id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	208	246	1127	1349	1627	300	--جليات---------------------- ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات------------------------------------------------------------------------------ فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه	1	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0016	true	5839339276269767876	108	166	563	880	1589	300	الجليات التي لا خفاء فيها قال ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات هذا اصطلاح حسن ابتكره لم يسبق اليه لكنه رحمه الله لم يف به في كثير من المواضع فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور فاما الاقوال فللشافعي رحمه الله و------- الاوجه	16	5785422122691510861	187	325.0	155	324	57.71604919433594	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	231	282	1265	1539	1627	300	قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم	1	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0017	true	-1412056614663077443	0	42	0	227	1538	300	قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه ا--------------------------------لله وحيث اقول ا---------------لاصح او الصحيح	17	5785422122691510861	219	418.0	177	274	79.92700958251953	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0002	false	7269233591356930245	0	70	0	372	1607	300	اقول وفي قول كذا فالراجح خلاف------------------ه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا-بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	2	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0019	true	2238438360724044448	195	270	1026	1417	1573	300	اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه لان اللفظ يشعر به ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	19	5785422122691510861	372	730.0	302	391	95.14066314697266	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0002	false	7269233591356930245	24	65	124	340	1607	300	اعلم------------------ وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا-بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة------------------------------------------------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	2	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0020	true	114326295386619092	18	74	90	374	1548	300	اعلم اي من كل عالم قال وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة لان مرجع ذلك الي علماء الحديث وكتبه المعتمدة قال وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	20	5785422122691510861	216	405.5	175	284	76.05633544921875	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0007	false	-2460582951558916899	215	300	1122	1566	1566	300	فان تغير بعضه فظاهر المذهب نجاسة الجميع والاصح عند المحققين ت----------------نجس المتغير فقط ويصير مع الباقي كنجاسة جامدة فيه فان كان دون قلتين فن---جس والا فطاهر ---------------------------------فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر لزوال علة النجاسة و-------في الاول وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف راجع الي ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي ما لم يعد وفيه صور ذكر المصنف بعضها في الكتاب مفرق-----------ا او بمسك وزعفران فلا لان الظاهر انهما ستراه وجزم القفال في فتاويه بعودها فيما اذا زال بالعود ونحوه وكذا تراب وجص في الاظهر -لانهما-	7	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0035	true	2827242734848423455	21	143	103	726	1555	300	فان تغير بعضه ف--------------------------الاصح عند المحققين منهم المصنف انه ينجس المتغير فقط واما---- الباقي -----------------فان كا----ن قلتين لم ينجس والا فهو نجس وصحح الرافعي ان الجميع نجس قال فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر لزوال علة النجاسة ولا فرق في الماء المزيل بين الطاهر والطهور والنجس فلذلك نكره المصنف وقال الاصطخري لا يطهر اذا زال التغير بنفسه لان نجاسته ثبتت بوارد فلا تزال الا بوارد وسياتي في باب الاطعمة ان الجلالة اذا زال تغير لحمها بغير اكل شء لا يزول التحريم او الكراهة وهو يشكل علي هذا والخلاف راجع الي ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي ---لم يعد وفيه صور تاتي متفرقة وقوله طهر فتح هاءه افصح من ضمها او بمسك وزعفران فلا------------------------------------------------------------------------------ وكذا تراب وجص في الاظهر ودونهما	35	5785422122691510861	263	373.5	209	755	34.83443832397461	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0008	false	-4274903263630133283	20	59	131	338	1590	300	فان بلغهما بماء ولا تغير به فطهور ل--ان الغلبة دافعة للنجاسة وقوله بالماء يخرج الماءعات------------------------------------------------------------------------------------ فلو كوثر بايراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر لانه ماء قليل وفيه نجاسة---- وقيل طاهر لا طهور لانه نجس ورد عليه الماء فطهره كالثوب	8	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0036	true	5286704467759162174	123	180	666	955	1563	300	فان بلغهما بماء ولا تغير--- فطهور لزوال العلة وهي القلة حتي لو فرق بعد ذلك لم يضر والعبرة بالاتصال كما اشعر به كلام المصنف لا بالخلط فيكفي رفع الحاجز بين الصافي والكدر قال فلو كوثر بايراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر لانه---- قليل -فيه نجاسة قال وقيل طاهر لا طهور لانه نجس ورد عليه الماء فطهره كالثوب	36	5785422122691510861	158	241.0	126	297	53.19865417480469	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0009	false	-150879113532600607	95	138	494	712	1568	300	او ماء ورد توضا بكل مرة اي لي-------------------------------------تيقن استعمال الطهور ولا يجتهد لانه لا اصل له في التطهير ويندفع تردده في ال----------------------------------------------------------نية -------------بان ياخذ غرفة من كما منهما ويستعملهما في وجه---------------------------------------ه دفعة واحدة ناويا في تلك الحالة---------------------------------------------------- وقيل له الاجتهاد كالماء الطهور مع	9	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0044	true	-5946023815667821143	90	163	460	839	1533	300	او ماء ورد توضا بكل مرة اي وجوبا اذا لم يجد غيرهما لحصول المقصود بتيقن استعمال الطهور ويعذر في---------------------------------- تردد---- النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس واعترض علي عدم الجزم بالنية بان ذلك يمكن بان يضع في احدي يديه من هذا وفي الاخري من هذا ويغسل خده الايمن بيمناه والايسر بيسراه دفعة من غير خلط مقترنا بالنية ثم يعكس الماخوذ والمغسول فيصح وضوءه وجزمه بالنية قال وقيل له الاجتهاد كالماء الطهور مع	44	5785422122691510861	113	128.5	89	417	27.09832191467285	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0009	false	-150879113532600607	183	246	942	1284	1568	300	بل يتيمم لانه ممنوع من استعماله---------- بلا اعادة في الاصح اي للصلاة الثانية لانه يتيمم لها وليس معه ماء طاهر بيقين والثاني يعيد لان معه ماء طاهر- بحكم الاجتهاد ومحل الخلاف -------------------------اذا لم يكن بقي من الاول------------ بقية و----الا فيعيد- علي الاصح ومحل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في الاعادة للمسافر اما الحاضر فيعيد قطعا نبه عليه صاحب المعين ولو اخبره بتنجسه----------------------------------------- مقبول الرواية ك--------------------العبد والمراة والاعمي	9	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0045	true	-7572496129568520056	12	127	66	662	1566	300	بل يتيمم لانه لا يمكنه استعمال ما معه قال بلا اعادة في الاصح اي للصلاة الثانية لانه يت-مم لها وليس معه طا----هر بيقين والثاني يعيد لان معه---- طاهرا بحكم الاجتهاد واما الصلاة الاولي فلا تعاد جزما هذا اذا لم يبق معه من الاول شء فان بقيت بقية وجبت الا---عادة علي الاصح لان معه ماء طاهرا بيقين سواء كانت كافية لطهارته ام لا هذا اذا احدث فان كان علي طهارة لم تجب الاعادة ولو اخبر بتنجسه مقبول الرواية وبين السبب او كان فقيها موافقا اعتمده ثم محل الخلاف في الاعادة للمسافر اما الحاضر فيعيد جزما -------------قال---- ولو اخبر- بتنجسه اي بتنجس احدهما بعينه او علي الابهام قال مقبول الرواية المراد به العدل فشمل العبد والمراة والاعمي	45	5785422122691510861	278	370.5	223	626	44.4089469909668	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0010	false	4819601870086407538	212	251	1137	1346	1601	300	وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله لانه يقع به الثاني انها ان كانت في موضع الاستعمال فانه يحرم لانه يقع به الاستعمال والا فلا قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان	10	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0050	true	3026396600399339434	226	259	1142	1323	1535	300	وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله و-----------الثاني----- ان ك-نت في موضع الاستعمال ------حرم لانه يقع به الاستعمال قال----- قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان	50	5785422122691510861	179	320.5	146	209	85.64593505859375	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0011	false	-7864970956950080534	161	197	801	987	1531	300	وكذا نادر كدود في الاظهر لانا جعلناه كالاصلي ولا فرق بين المعتاد والنادر والثاني لا تنتقض--------------------------------------------------------------------------- لان الضرورة في جعله مخرجا انما هي في المعتاد او فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها وهو منسد او تحتها وهو منفتح فلا في الاظهر	11	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0054	true	1397396054040293221	152	223	780	1161	1568	300	وكذا نادر كدود في الاظهر لانا جعلناه كالاصلي---------------------------- والثاني لا وصححه البغوي لانا اقمنا المنفتح مقام الاصل للضرورة ولا ضرورة في خروج غير المعتاد لان الضرورة في جعله مخرجا انما هي في المعتاد والمصنف اطلق المسالة ومحلها اذا كان الانسداد لعارض فان كان اصليا ففي الحاوي انه لا خلاف في الانتقاض بالخارج من المنفتح سواء كان دون المعدة او فوقها او فوقها وهو منسد او تحتها وهو منفتح فلا في الاظهر	54	5785422122691510861	148	265.5	118	409	36.18581771850586	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0012	false	-3712283853521714636	7	69	45	373	1603	300	الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة عمدا كان ام سهوا------ او غيرها من حي او ميت عالما او جاهلا مختارا او مكرها لقوله تعالي او لامستم النساء عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليه-ا الامر بالتيمم عند تعذر الماء تدل علي انه حدث كالغاءط ولا يختص اللمس بالجماع لقوله صلي الله عليه وسلم لماعز لعلك لمست والمر---------------------------------------اد ب-----------------------------------------------------------------------البشرة ظاهر الجلد وفي حكمها	12	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0057	true	-1479033372888247063	213	298	1073	1518	1531	300	الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة عمدا كان او سهوا بشهوة او غيرها من حي او ميت عالما او جاهلا مختارا او مكرها لقوله تعالي او لامستم النساء عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند تعذر الماء فدل علي انه حدث كالغاءط ولا يختص اللمس بالجماع لقوله صلي الله عليه وسلم لماعز لعلك لمست وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما وغيره ان المراد باللمس في الاية الجس باليد ويشهد له قوله تعالي فلمسوه بايديهم والمراد ب البشرة ظاهر الجلد وفي حكمها	57	5785422122691510861	322	619.0	260	445	72.35955047607422	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0013	false	7394443210383009747	251	299	1330	1581	1586	300	فتاوي الحناطي ومنها نقلت لا يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم فان فعل ذلك مع العلم بالكراهة اثم فاءدة ثانية قال الشيخ عز الدين القيام للمصحف بدعة لم تعهد في الصدر الاول و-----اما ال-صنف فقال في التبيان القيام له مستحب ------لان القيام	13	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0065	true	-8884259297247999040	9	51	49	265	1555	300	فتاوي الحناطي----------- لا يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب ف-يه بسم الله الرحمن الرحيم فان فعل ذلك مع العلم بالمنع-- اثم و-----------قال الشيخ عز الدين القيام للمصحف بدعة لم يعهد في الصدر الاول وفي فتاوي المصنف ان----------------------ه مستحب كما يستحب القيام	65	5785422122691510861	191	306.0	151	263	72.62357330322266	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0015	false	1053945206481798123	152	293	832	1514	1548	300	الي طبع الثياب والثان-------------------------------------ي يجوز مطقا لانه مزيل غير محترم والثالث لا يجوز مطلقا لانه ماكول وشرط الحجر ان لا يجف النجس لانه اذا جف لا يزيله الحجر وفي فتاوي القفال ---------انه لو غسل ذكره بالماء ثم قبل ان يجف بال تنجس الكل بالملاقات وان لم يستنج حتي جف ذكره وكان بوله بحيث يجوز الاستنجاء ثم بال مرة اخري فان كان البول الثاني يبل ما كان يبل الاول جاز الاستنجاء والا فلا قال وكذا لو تغوط ولم يستنج حتي جف ثم تغوط مرة اخري فحكمه علي ما ذكرنا ولا ينتقل اي النجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطرا اجنبي اي نجس اخر اجنبي كما لو استنجي بشء نجس و-----------------------------------------------------لو ندر او انتشر فوق العادة و------------------------------------------لم يجاوز صفحته اي ان كان غاءطا وحشفته اي ان كان بولا جاز الحجر في الاظهر اما في النادر فبالقياس علي المعتاد------- واما في المنتشر	15	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0080	true	-2898871344461111618	44	185	236	954	1584	300	الي طبع الثياب قال في الاظهر هو نصه في الام وقال في البويطي يجوز بهما وقال في حرملة ل--------------ا يجوز بهما قا--------ل وشرط الحجر ان لا يجف النجس لانه اذا جف لا يزيله الا الماء وافتي القفال والقاضي بانه ان قلعه كفي واختاره الروياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------------------------------------------------لا ينتقل اي النجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج لانه بذلك يصير نادرا كساءر النجاسات ولذلك قال المتولي وغيره شرط الاستنجاء بالحجر من الغاءط ان لا يقوم من موضعه لانه بالقيام تنطبق اليتاه فتنتقل النجاسة قال ولا يطرا اجنبي اي نجس اج----نبي كما لو استنجي بشء نجس فان استنجي بحجر ثم غسله وجف واستنجي به ثانيا جاز قال فلو ندر او انتشر فوق العادة المراد عادة غالب الناس وقيل عادة نفسه قال ولم يجاوز صفحته ان ---كان غاءطا وحشفته--- ان كان بولا جاز الحجر في الاظهر اما ---النادر فلان الحاجة تدعو اليه غالبا واما--- المنتشر	80	5785422122691510861	330	474.0	254	986	33.46855926513672	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0019	false	4981496957936759366	83	113	436	618	1547	300	فمنه موضع الغمم لحصول المواجهة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التحذيف في الاصح لمحاذاته بياض الوجه ولذلك يعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء والاشراف تنحية ال-شعر عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية لانهما في تدوير الراس	19	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0090	true	7827761649949007419	154	292	820	1574	1619	300	فمنه موضع الغمم لحصول المواجهة به و الغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة او القفا ورجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالانزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والانزع بضد ذلك قال هدبة بن خشرم من الطويل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا قال وكذا التحذيف في الاصح لمحاذاته بياض الوجه والمراد موضع التحذيف وهو بالذال المعجمة ما نبت عليه الشعر الخفيف متصلا بالصدغ وضابطه ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف لمحاذاته بياض الوجه وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه من الراس لاتصال شعره بشعرها وهذا هو الراجح في الشرحين و التذنيب وهو الموافق للنص وعليه المعظم قال لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية لانهما في تدوير الراس	90	5785422122691510861	164	295.0	136	754	21.75066375732422	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0020	false	7959231492908225556	0	25	0	123	1561	300	الراس اسم لما راس وعلا بخلاف الوجه فانه لو غسل بشرته وترك الشعر لم يجز-ه لان الوجه من المواجهة وذلك انما يقع علي ظاهر الشعر	20	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0095	true	4798546760826562264	37	62	195	319	1531	300	الراس اسم لما راس وعلا بخلاف الوجه فانه لو غسل بشرته وترك الشعر لم يجزءه لان الوجه من المواجهة وذلك انما يقع علي ظاهر الشعر	95	5785422122691510861	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0020	false	7959231492908225556	79	121	415	629	1561	300	ولو اغتسل محدث اي بدلا عن الوضوء فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح لان الماء يترتب علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نغمس في اوقات لطيفة -------------------والا فلا لفقدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الترتيب----------------------------------------------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم اي و-يقدر الترتيب في لحظات لطيفة	20	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0098	true	2545604519291930543	23	145	115	752	1556	300	فلو اغتسل محدث------------------ فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح لان الغسل اكمل من الوضوء والترتيب حاصل في اللحظات التي مكثها فيرتفع عن الوجه في اللحظة الاولي وعن اليد في الثانية وعن الراس في الثالثة والرجل في الرابعة والقول بعدم الصحة في هذه الحالة فيما اذا نوي رفع الحدث ضعيف غريب و غطس بفتح الطاء يغطس بكسرها اي انغمس و مكث بضم الكاف وفتحها اي لبث قال والا فلا شملت عبارته صورتين احداهما اذا غسل الاسافل قبل الاعالي والاصح باتفاق الاصحاب انه لا يجزء والثانية اذا خرج في الحال والاصح عند الرافعي لا يجزءه لان الترتيب من واجبات الوضوء والواجب لا يسقط بفعل غير الواجب قال قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لانه يقدر الترتيب في لحظات لطيفة	98	5785422122691510861	155	215.0	123	655	23.664121627807617	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0021	false	-9135572311188269040	181	225	899	1119	1532	300	ويسن للصلاة اي---------------------------- وان لم يكن الفم متغيرا لقو-------------------له صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه-- وصح من غير طريق الحاكم ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا- سواك رواه ----------الحميدي باسناد كل رجاله ثقات	21	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0101	true	-8929966168726378114	32	107	181	564	1545	300	ويسن للصلاة المراد انه يتاكد في هذه الحالة وان لم يكن الفم متغيرا لقول حذيفة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام يجتهد يشوص فاه بالسواك و كان تشعر بالحالة الداءمة و الشوص الدلك وقيل الغسل وقال صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواهما مسلم وصح من---- طريق الحاكم ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك رواه ابو نعيم والحميدي باسناد كل رجاله ثقات	101	5785422122691510861	204	343.5	162	387	52.71317672729492	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0023	false	-4600459425742291791	86	174	489	947	1641	300	ثم الاصح اي علي هذا القول يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا اي حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل الي عضو الا بعد -كمال ما قبله والثاني بست غرفات ---------------------------لانه اقرب الي النظافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط ابن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما --------------صححه الترمذي وغيره--------------- وفي رواية صحيحة كما قاله ابن القطان اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم	23	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0106	true	-1877051200667588809	99	285	499	1520	1596	300	ثم الاصح اي علي قول الفصل يمض-مض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا لما روي البزار عن علي انه كذلك وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكر ابن الصلاح هذه الرواية وليست منكرة والحكمة في ذلك ان لا ينتقل عن- عضو الا بعد اكمال ما قبله والثاني بست غرفات يتمضمض بثلاث ويستنشق بثلاث لانه اقرب الي النظافة وهو انظفها واضعفها وعلي قوله الفصل تقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق لانهما عضوان مختلفان فتعين الترتيب فيهما كساءر الاعضاء والي هذا اشار المصنف بقوله ثم وقيل انه متسحب لانهما لما تقاربا نزلا منزلة العضو الواحد والخلاف في الافضل فلو تمضمض واستنشق كيف كان فقد ادي سننهما قال ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط -بن صبرة اكمل الو-----------------ضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وفي رواية للدولابي وبالغ في المض---------------------------مضة والاستنشاق وقال الصيمري والماوردي ان الصاءم يبالغ في المضمضة دون الاستنشاق لان المتمضمض متمكن من رد الماء عن وصوله الي جوفه بان يطبق حلقه بخلاف المستنشق فانه لا يمكنه دفع الماء بالخيشوم قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يمض-مض من كل ثم يستنشق والله اعلم	106	5785422122691510861	350	567.0	278	1069	32.74087905883789	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0026	false	6378940989322090235	196	225	1038	1197	1577	300	قلت حرفه كاسفله والله اعلم----------------------- لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا قاله البغوي وغيره لكن مقتضي كلام الرافعي وغيره انه كاعلاه ولا مسح لشاك في بقاء المدة رجوعا الي الاصل ------	26	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0123	true	2402485004940141215	75	99	405	533	1501	300	قلت حرفه كاسفله والله اعلم فلا يجوز الاقتصار عليه لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا قال------------------------------------------------------ ولا مسح لشاك في بقاء المدة لان------ الاصل الغسل	123	5785422122691510861	96	155.5	77	188	51.0638313293457	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0027	false	1112880890070684171	248	286	1225	1415	1485	300	وخرج بالمسجد مصلي العيد ونحوه فرع في فتاوي البغوي ------------------------------------------------------------اذا كان في المسجد بءر لا يجوز للجنب المكث فيه الا اذا تيمم ودخل وفيها انه لو دلي نفسه بحبل ومكث في هواء المسجد-------- لان لهواء المسجد --حرمة المسجد	27	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0129	true	-414100933847639679	214	264	1126	1375	1564	300	وخرج بالمسجد مصلي العيد ونحوه و المكث اللبث و المسجد بكسر الجيم وفتحها ويقال له مسيد بفتح الميم لا عبوره فروع اذا كان في المسجد بءر لا يجوز للجنب المكث فيه وفي فتاوي البغوي اذا---------- دلي نفسه بحبل ومكث في هواء المسجد لا يجوز لان -هواء المسجد جزء من المسجد	129	5785422122691510861	138	222.5	109	260	53.07692337036133	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0030	false	-4363664702196807821	4	44	19	230	1569	300	ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء لان الماء الاول صار مستعملا في-------------- النجاسة وما استعمل فيها لا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم لان مقتضي الطهارتين واحد فكفاهما غسلة واحدة كما لو كان عليها غسل جنابة وحيض	30	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0139	true	2232346278837045429	95	124	491	637	1514	300	ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء لانهما واجبات لا تداخل فيهما ولا خلف في زوال النجاسة قال------------------------------- قلت الاصح تكفيه والله اعلم-------------------------------------------- كما لو اغتسلت من---- جنابة وحيض	139	5785422122691510861	94	130.5	74	225	41.77777862548828	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0031	false	-4292853396349344110	156	202	845	1099	1607	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج بنجس في الاصح اما العلقة والمضغة فلانهما اصل الادمي ف-----------------اشبها المني- واما رطوبة الفرج فقياسا علي ال--------------------------------------------------------عرق والثاني انها نجسة ووجهه في العلقة انه دم خارج من الرحم فاشبه الحيض وفي المضغة ذلك ايض---------------------------------------ا وفي رطوبة الفرج تولدها------ من محل نجس	31	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0150	true	-4849074124373112773	161	229	876	1244	1609	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج بنجس في الاصح اما العلقة والمضغة فلانهما اصل الادمي وليسا دما مسفوحا فاشبها --منيه واما رطوبة الفرج وهي ماء ابيض يخرج من قعر الرحم متردد بين المذي والعرق فكانت طاهرة كالعرق وقيل ا---نها نجسة ووجهه في العلقة انه دم خارج من الرحم فاشبه الحيض وفي المضغة انها كميتة الادمي وهي نجسة علي مقالة سبق بيانها وفي رطوبة الفرج لانها متولدة من محل نجس	150	5785422122691510861	219	349.5	177	373	58.713138580322266	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0031	false	-4292853396349344110	212	260	1157	1396	1607	300	ولا يطهر نجس العين اي الا بالغسل لانه شرع لازالة ما طرا علي العين ولا بالاست---------------------------------------------------حالة لان العين باقية وانما تغيرت صفتها ----------------------------------------------------------------------------------------الا خمر تخللت اي بنفسها ولم يقع عين فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح ---لخلوها عن النجس والثان-ي لا يطهر	31	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0151	true	606241862012888631	104	220	537	1119	1521	300	ولا يطهر نجس العين اي---- بالغسل--------------------------------- ولا بالاستحالة كالكلب ونحوه اذا وقع في الملاحة فصار ملحا او احترق نجس العين فصار رمادا لم يطهر علي المذهب الصحيح واحترز عن المتنجس كالثوب وغيره فانه يطهر بالغسل الا ما سياتي في الماءع قال الا خمر تخللت اي بنفسها سواء كانت محترمة او غير محترمة لان النجاسة والتحريم انما كانا لاجل الاسكار وقد زال وروي البيهقي ان عمر رضي الله عنه خطب فقال لا يحل خل من خمر افسدت حتي يبدل الله افسادها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال خير خلكم خل خمركم ونقل القاضي عبد الوهاب المالكي في ذلك بالاجماع وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح وحكي غيره عن سحنون ----انها لا تطهر	151	5785422122691510861	142	180.5	109	623	22.792938232421875	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0031	false	-4292853396349344110	244	295	1322	1583	1607	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح لخلوها عن النجس------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يطهر لانه معالجة كالالقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خللت بطرح شء اي كملح ونحوه فلا لتحريم التخليل وخرج بذكر الخمر النبيذ فانه لا يطهر وان تخلل بنفسه قاله القاضي ابو الطيب وفيه نظر وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره	31	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0152	true	4921193880940257257	73	163	365	820	1499	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح سواء قصد به التخليل ام لا وسواء المحترمة وغيرها لان سبب التنجيس وهو الاكسار قد زال ولم يخلفه سبب اخر والثاني لا لان امساكها لذلك محرم وسياتي بيانه في المسالة التي بعدها ويجري الوجهان فيما لو فتح راس الدن للهواء استعجالا للحموضة وقال الحليمي العصير يصير خلا من غير تخمير في ثلاث صور اذا صب في الظرف الضاري بالخل واذا ملء الظرف وشد راسه واذا صب علي العصير خلا فان خللت بطرح شء-------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره	152	5785422122691510861	111	160.5	85	566	19.61130714416504	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0032	false	-713168835832923612	84	146	461	786	1615	300	بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه الفساد والنتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شمس وتراب اي وان جف الجلد وطابت راءحته لبقاء الفضلات وانما جمدت ولا يجب الماء في اثناءه في الاصح تغليبا لمعني الاحالة والثاني يجب تغليبا لمعني الازالة والمدبوغ كثوب نجس اي فلا بد من غسله لازالة بقايا الادوية المتنجسة او النجسة وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداهن بتراب	32	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0154	true	-2430139989499783699	75	178	399	924	1557	300	بحيث لو نقع في الماء لم يعد الي- الفساد والنتن ثم يحتمل ان يريد مقصود الدبغ نزع الفضول ويحتمل ان يريد ان نفس الدبغ نزع الفضول قال بحريف اي طاهر او نجس او متنجس علي الصحيح كالشب والشث والقرظ والعفص وقشور الرمان وذرق الحمام لقوله صلي الله عليه وسلم اليس في الماء والقرظ ما يطهرها وفي رواية يطهرها الماء والقرظ رواه ابو داوود وغيره باسناد حسن وفي وجه لا يجوز بالنجس وقيل يختص بالشب والقرظ لانه رخصة والشارع نص عليهما لا شمس وتراب------------------------------------------------------ ولا يجب الماء في انناءه في الاصح------------------------------------------------------ والمدبوغ كثوب نجس---------------------------------------------------------- وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب	154	5785422122691510861	156	258.0	123	692	22.543352127075195	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0033	false	2690217280108169778	36	191	184	935	1501	300	ذلك ان----- الله تعالي لما خلق ادم خلقت حواء من ضلعه------- فصار بول الغلام من الماء والطين وصار بول الجارية من اللحم والدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله امامنا كما افاده ابن ماجه في سننه وهو غريب وعنه ايضا ان الرضاع بعد الحولين بمنزلة الطعام والشراب وهو ظاهر وقوله لم يطعم اي لم يستقل بجعل الطعام في فيه او لم ياكل غيره فيه ثلاثة اراء اوضحتها في الاصل وال--------------------------------------------------------------------------------------نضح--- اصابة الماء---- جميع موضع البول وكذا غلبته علي الاصح و---------------------------لا يشترط ان ينزل عنه والغسل يشترط ان يغمره وينزل عنه وما تنجس بغيرهما اي بغير نجاسة الكلب والخنزير وبول الصبي ان لم تكن عين اي بان كانت----------------------------------------------------- حكمية وهي ا-------------لتي لا تشاهد لها عين ولا يحس -لها طعم ولا لون ولا راءحة و-------------------------العينية نقيض ذلك ----------كفي جري الماء اي بنفسه وغيره اذ ليس ثم ما يزال وان كانت اي عينية وجب اي بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاءها ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله	33	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0158	true	7800485841729654383	70	264	363	1352	1531	300	ذلك فقال ان الله------ لما خلق ادم خلقت حواء من ضلعه القصير فصار بول الغلام من الماء والطين وبو----ل الجارية من اللحم والدم والمراد ب لم يطعم لم يستقل به بحيث يصير له غذاء كالخبز ونحوه وقيل لم يطعم شيءا غير اللبن اصلا اما تحنيك الصبي بالتمر والعسل فانه لا يمنع من النضح قطعا وكذلك السفوف ونحوه من الادوية والاشربة التي يداوي بها وشرب اللبن --------------------------------------------------------------------بعد الحولين بمنزلة الطعام والشراب ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون الا اللبن و ال-----------------------------------------------نضح الرش يقال نصحته انصحه بالكسر و النضخ بالخاء المعجمة اكثر منه بالمهملة ولا بد من النضح من ايراد الماء علي جمي-----ع المحل ويشترط مع ذلك المغالبة والمكاثرة في اصح الوجهين ولا يشترط جريان الماء وتقاطره فان ذلك غسل قال-------- وما -نجس بغيرهما اي بغير نجاسة الكلب وبو---------ل الصبي ان لم تكن عين كفي جري الماء وهذه النجاسة ليست مغلظة ولا مخففة بل هي متوسطة وهي حكمية وعينية ف الحكمية التي لا تشاهد -بالبصر ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة كالبول اذا جف وخفي اثره و العينية نقيض ذلك وكلاهما يطهر بجري الماء سواء كان قلتين او اق-----------ل وان كانت--------- وجب------------------ ازالة الطعم و-------------------------لا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله	158	5785422122691510861	383	355.5	295	1201	31.890090942382812	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0035	false	-6692252008042864125	5	92	24	456	1525	300	فان لم يجد تيمم لحصول العجز وهذ---------------------------------ا اجماع فلو مكث موضعه اي ولم يحدث ما يوه---------------م ماء ------------------------------------------------------------------------فالاصح وجوب الطلب لما يطرا اي مما يوجب التيمم من حدث وفريضة اخري ونحوهما كما في اعادة الاجتهاد في القبلة والثاني لا لانه لو كان ثم --ماء لظفر به بالطلب الاول فان فارق موضعه اعاد------------------------------------------------------------------ الطلب قطعا ----فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته اي كا----------------------لاحتطاب----- ونحوه وجب قصده لانتفاء المشقة وهذا حد القرب وهو فوق ح----د الغوث الذي يقصد عند التوهم وقال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ	35	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0166	true	7162612775722238380	104	231	540	1149	1483	300	فان لم يجد تيمم لحصول العجز وهذا لا خلاف فيه لان عدم الوجدان يتحقق بذلك فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال قال فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا لعموم الامر به لكن يكون الطلب الثاني اخف من الاول---------------------------- والثاني لا لانه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول ومحل ذكره ما اذا لم يحدث ما يوهم ماء ولو علي بعد فلو انتقل او طلع ركب او اطبق غيم وجب الطلب جزما قال فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وهو ما ينتشر النازلون اليه لاحتطاب ورعي ونحوهما وهذه الحالة هي المسماة بح---د القرب وهي ازيد من حد الغوث المتقد-------------م وقال محمد بن يحيي ان--ه يقرب من نصف فرسخ	166	5785422122691510861	255	303.5	197	655	38.931297302246094	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0036	false	-2715226755858113003	122	185	597	904	1486	300	او اعير دلوا وجب القبول في الاصح لخفة ال-----------منة فيه لجري العاد-----ة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا يجب----- قبول---- الماء كالثمن--------------- ولا قبو--------------------------------------ل العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن ال----ماء لانه- قد يتلف فيضمنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب ثمنه فلا بالاجماع لما فيه من عظم المنة ولو نسيه في رحله او اضله فيه اي طلبه فيه فلم يجده بعد الطلب اي فيهما فتيمم قضي في الاظهر	36	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0171	true	-6455042328083525927	175	298	833	1431	1440	300	او اعير دلوا وجب القبول في الاصح لانه يعد واجدا والمنة فيه لا تعظم للمسامحة به غالبا لكن لو عبر ب بذل كان اعم ليشمل ما لو اقرض الماء فان الاصح لزوم قبوله كل هذا اذا بذل له في الوقت فان كان قبله لم يجب قبوله والثاني لا يجب عليه قبول هبة الماء مطلقا لانه نوع اكتساب ولا يجب كاكتساب ثمن الماء وعلي هذا لا يجب قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن مثل الماء لانها قد تتلف فيضمنها وموضع الخلاف اذا لم يمكن تحصيل ذلك بشراء ونحوه وعلي الاصح يجب طلب اتهابه واستعارته واستقراضه فلو خالف عند وجوب القبول وتيمم لم يصح ولو وهب ثمنه فلا ------------------------------ولو نسيه في رحله او اضله ------------فيه فلم يجده بعد الطلب--------- فتيمم قضي في الاظهر	171	5785422122691510861	231	352.0	180	649	35.59321975708008	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0037	false	-2050947014783893782	156	195	798	997	1527	300	ولا ترتيب بينهما اي بين --------الغسل والتيمم للجنب اذ لا ترتيب في طهارته فان شاء تيمم قبل غسل الصحيح وان شاء عكس والاول اولي ليذهب الماء اثر التراب نص عليه فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل	37	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0177	true	2935999491915059036	62	97	334	507	1561	300	ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم والغسل-------- للجنب اذ لا ترتيب في طهارته فان شاء تيمم قبل غسل الصحيح وان شاء عكس وليس كمن وجد بعض --------------------------فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل	177	5785422122691510861	149	263.5	119	207	71.98067474365234	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	22	58	115	304	1569	300	فاذا تيمم اي الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي لفرض ثان----------- ولم يحدث--------------------- لم يعد الجنب غسلا اي لان التيمم طهارة مستقلة فلا يلزم -ارتفاع حكمها انتق-------------اض طهارة ا-------------------------خري ويعيد المحدث ما بعد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله مراعاة للترتيب	38	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0179	true	3878350317811004983	101	189	509	973	1574	300	فاذا تيمم اي الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي لفرض ثان وكذا لثالث ولم يحدث اي بعد طهارته الاولي لم يعد الجنب غسلا ---لان التيمم طهارة مستقلة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتفاض حكمها انتفاض طهارة اخري ولا ترتيب في طهارة الجنب ويعيد المحدث ما بعد عليله وقيل يستانفان وقيل المحدث كجنب قلت هذا الثالث اصح والله اعلم اما اذا احدث فانه يستانف الطهارة كلها ولا يلزم نزع الجبيرة اذا كان حدثه اكبر بخلاف الخف لان في ايجاب النزع هنا مشقة قال ويعيد المحدث ما بعد عليله مراعاة للترتيب	179	5785422122691510861	182	326.0	147	467	38.972164154052734	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	158	193	823	991	1569	300	حتي ما يداوي به اي كالطين الارمني ل--------وقوع اسم الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------راب عليه---- وبرمل فيه غبار اي منه حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قال المصنف في فتاويه لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	38	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0181	true	-3739426517449498911	132	227	686	1157	1524	300	حتي ما يداوي به--- كالطين الارمني لانه يقع عليه اسم التراب وكذا المشوي المسحوق علي الاصح اللهم الا ان يحترق ويصير رمادا فانه يمتنع التيمم به لعدم اطلاق اسم التراب عليه قال وبرمل فيه غبار اي منه لان الغبار المرتفع تراب ويءخذ من هذا شرط اخر في التراب وهو ان يكون له غبار يعلق بالوجه واليدين فان كان جريشا او نديا لا يرتفع له غبار لم يجز لا بمعدن وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه وقيل ان قل الخليط جاز وفي فتاوي المصنف لو سحق الرمل وتيمم به جاز ل-------------------------انه من طبقات الارض والتراب جنس له	181	5785422122691510861	132	208.0	103	499	26.452905654907227	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	193	223	991	1147	1569	300	لا بمعدن وسحاقة خزف لانه ---لا يسمي ترابا --------------------------------------------------------------------------------------ما اتخذ من الطين وشوي كالكيزان---------------------------------------------------- ومختلط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع وصول التراب الي--------------------- العضو------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان قل الخليط جاز كالماء -	38	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0182	true	-6833362590536581701	23	105	124	545	1571	300	لا بمعدن وسحاقة خزف لان ذلك لا يسمي ترابا و المعدن بكسر الدال ما اسكنه الله تعالي في طبقات الارض كالزرنيخ وحجارة النورة و الخزف ما اتخذ من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزقة وفي وجه شاذ يجوز التيمم بجميع ذلك قال ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق باليد كالزعفران والجص لان ذلك مانع من تعميم العضو بالتراب بخلاف الرمل اذا خالطه التراب فانه يجوز التيمم به لانه لا يعلق باليد سواء قل الخليط او كثر قال وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع	182	5785422122691510861	115	165.0	91	421	27.315914154052734	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	227	287	1174	1505	1569	300	ولا بمستعمل علي الصحيح ------------------------------------كالماء والث------------------------اني يجوز لانه لا يرفع الحديث بخلافه كذا علله الرافعي ومقتضاه الحاق الماء الذي استعمله داءم الحديث بالتراب لان حدثه باق وهو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه اي حالة التيمم وان تناثر بعد ذلك----- وكذا ما تناثر اي حالة التيمم بعد اصابته العضو في الاصح ك---------المتقاطر من الماء والث-----------------اني لا يكون مستعملا لان التراب	38	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0182	true	-6833362590536581701	204	260	1074	1379	1571	300	ولا بمستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بال-------------------------------------استعمال قال----------------------------- وهو------------------- ما بقي بعضوه اي حالة التيمم لوجود المعنيين فيه قال وكذا ما تناثر-------------------------------- في الاصح قياسا علي المتقاطر من الماء وعليه نص الشافعي والثاني لا يكون مستعملا لان التراب	182	5785422122691510861	172	230.0	138	422	40.75829315185547	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0039	false	-7741925888744082796	89	120	446	601	1500	300	فلو كان علي العضر تراب فردده عليه من جانب الي جانب لم يكف واحتج-وا له بان القصد شرط كما تقدم وانما يكون قاصدا اذا نقل التراب قال الرافعي وغير هذا الاستدلال	39	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0183	true	2051151978904092961	269	300	1416	1571	1571	300	فلو كان علي العضو تراب فردده عليه من جانب الي جانب لم يكف واستدلوا له بان القصد شرط كما تقدم وانما يكون قاصدا اذا نقل التراب قال الرافعي وغير هذا الاستدلال-	183	5785422122691510861	151	289.0	121	156	96.79486846923828	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0039	false	-7741925888744082796	19	62	93	312	1500	300	ويشترط قصده اي قصد التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا---------------------- فلو سفته ريح عليه فردده علي اعضاءه ونوي لم يجزء ---------------------------------------------------------------------------------------لان التر----------------------------------------------------------اب اتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يقصده------------ ولو يمم باذنه جاز كالوضوء بل -------------------يجب--------- عن----------------------------------------------------------------------------------د العذر وقيل يشترط عذر لانه لم يات بالتراب	39	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0183	true	2051151978904092961	9	164	56	859	1571	300	ويشترط قصده اي قصد التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فاوجب قصد الصعيد والمسح منه قال فلو سفته ريح عليه فردد-----------ه ونوي لم يجزء صورة المسالة ان يبرز الي مهب الريح قاصدا ثم يحصل التراب علي وجهه وهو ناو وفي المسالة قولان الذي عليه الاكثرون انه لا يجزءه لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه ولو يمم باذنه جاز وقيل يشترط عذر واركانه نقل التراب والثاني يصح وهو قول الشيخ ابي حامد والحليمي والقاضي ابي الطيب والروياني واختاره الشيخ لانه قصد ووصل التراب الي العضو بقصده فصار كما لو جلس تحت ميزاب ونوي الوضوء هذا بالنسبة الي الوجه واما اليد فيجب ترتيبها علي الوجه وافهمت عبارة المصنف ان التراب اذا عمه ولم يردده لم يجزه قال ولو يمم باذنه جاز كالوضوء ولكن يكره حال القدرة ويجب عليه ذلك عند العجز اما اذا يمم بغير اذنه فهو كوقوفه بمهب الريح سواء قدر علي منعه فلم يمنعه ام لا قال وقيل يشترط عذر لانه لم يقصد التراب	183	5785422122691510861	183	269.0	146	814	22.4815731048584	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0039	false	-7741925888744082796	147	203	758	1031	1500	300	فلو نقل من وجه الي يد اي بان يزيل التراب الذي مسح به وجهه بخرقة ويحدث عليه ترابا اخر او عكس كفي في الاصح لحصول مسمي النقل --------فعلي هذا لو نقل من ا-----حدي الي------------------------------------------------دين الي الاخري ففيه وجهان في الكفاية بلا ترجيح وجه المنع ان اليدين كعضو واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يكفي لان اعضاء الوضوء كالعضو الواحد	39	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0184	true	-7897262246888012499	77	144	377	717	1508	300	فلو نقل من وجه الي يد--------------------------------------------------------------- او عكس كفي في الاصح لحصول مسمي النقل وصورة الاولي --اي النقل من الوجه الي اليدين ان يزول ما مسح به وجهه ثم يطرا عليه تراب فينقله الي اليد والا كان----------------------------- المنقول مستعملا لا يجزء علي الصحيح ولذا عللوا الاكتفاء بذلك بانه منقول من غير العضو المسموح فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما والثاني لا يكفي لان اعضاء التيمم ك--عضو --واحد	184	5785422122691510861	129	164.0	98	438	29.452054977416992	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0040	false	2550940019493304039	1	79	6	395	1545	300	بالنقل ا---------------------------------------ي الي الوجه لانه اول اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه------ وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح لانه------------------------------------------------------ المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------الثاني لا يجب ذلك------ كما لو قارنت -----------اول غسل الوجه في الوضوء وغربت بعده ولو غر----------------------------------------------------------------بت فيما بينهما فظاهر كلام المصنف عدم الاكتفاء وهو خلاف ما ذكره ابو خلف الطبري في شرح المفتاح فان نوي فرضا ونفلا ابيحا	40	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0186	true	915555407480261648	23	157	127	810	1540	300	بالنقل اي النقل الاول وهو النقل الي الوجه لا الي اليدين لا---نه اول فعل مفروض في التيمم والمراد ب النقل الضرب كذا في شرح المهذب و الكفاية قال وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح لانه فان نوي فرضا ونفلا ابيحا او فرضا فله النفل علي المذهب المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفسه ولو قارنته ثم عزبت او احدث قبل مسح الوجه لم يجز علي الصحيح وكذلك لو اخذ التراب بكفه قبل الوقت وتيمم به بعد الوقت لم يجزءه والوجه الثاني لا تجب الاستدامة كما لو قارنت نية الوضوء اول غسل الوجه ثم انقطعت وعبارة المصنف والرافعي تقتضي جريان الخلاف فيما اذا قارنت النقل ومسح الوجه ولكن عزبت فيما بينهما والمتجه ان ذلك يكفي وهو المذكور في شرح المفتاح لابي خلف الطبري -----------قال فان نوي فرضا ونفلا ابيحا	186	5785422122691510861	234	297.5	181	697	33.572452545166016	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0040	false	2550940019493304039	144	233	729	1203	1545	300	فرع ---لو تيمم -لجنازة فكنية --نفل لانها تسقط بفعل --غيره وقيل كفرض وهذا وارد علي ------المصنف الا ان يراد بالفرض ال-فر-ض علي الاعيان لا علي الكفاية---------------------------------- او نفلا او-الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض هو ال-------------------------------------------------------------------------اصل والنفل ت-بع فلا يجعل المتبوع تابعا واما في الثانية فكما لو نوي الصلاة مطلقا ووحه مقابله في الاول القياس علي الوضوء وفي الثانية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة اسم جنس يتناول الفرض والنفل جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قوي لان المفرد المحلي بال للعموم قال الماوردي ولا يستبيح الطواف في الثانية وفيه نظر للمصنف	40	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0187	true	1994298379333876801	8	150	30	783	1568	300	فرع نية التيمم للجنازة -كنية النفل لانه ي-سقط بفعل الغير و-قيل كفرض وهذا وارد علي اطلاق المصنف الا ان يراد بالفرض المفروض علي الاعيان لا---- الكفاية والتيمم للمنذور كالتيمم للفرض قال او نفلا او الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب اشتمل كلامه علي مسالتين احداهما اذا نوي النفل ولم يتعرض للفرض وفيها قولان اظهرهما لا يستبيح الفرض لانه اصل والنفل تابع فلا يجعل المتبوع تابعا و-------الثاني نعم قياسا عل--------------------------------------------ي الوضوء---- الثانية اذا نوي الصلاة من غير تعرض لفرض ولا نفل فالمذهب انها كنية النفل فقط قياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا وقيل يستبيح الفرض والنفل لان الصلاة اسم جنس كما لو نواهما ويخالف ما لو نوي المصلي الصلاة فانه لا يمكن ان يجمع فيها بين فرض ونفل بنية واحدة ولو جمع لم يصح فحمل علي الاقل وهو النفل وق--------------------------ال الماوردي -لا يستبيح الطواف في الثانية وفيه نظر للمصنف	187	5785422122691510861	307	416.5	250	842	36.46080780029297	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	142	181	766	976	1565	300	وموالاة التيمم كالوضوء اي فالقديم اشتراطها والجديد منعه لان كلا منهما طهارة عن حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الغسل اي فياتي الخلاف فيها لما ذكرناه من كونه طهارة--------------------------------------------------------------------------- ويندب تفريق اصابعه اولا اي في اول الضرب لانه ابلغ في اثارة الغبار	41	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0189	true	935255549018696390	230	292	1249	1578	1616	300	وموالاة التيمم كالوضوء فياتي فيه القولان--------------- لان كلا منهما طهارة عن حدث واذا اعتبرنا هناك مدة الجفاف فنعتبر هنا ان يقدر التراب ماء وقيل تجب الموالاة في التيمم قطعا وقيل لا قطعا قال قلت وكذا الغسل ل----------------------------------كونه طهارة ايضا وقيل لا تجب فيه الموالاة قطعا حكاه الرافعي في باب الوضوء وهو بعيد قال ويندب تفريق اصابعه اولا---------------- لانه ابلغ في اثارة الغبار	189	5785422122691510861	129	178.0	105	394	32.74111557006836	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	185	218	998	1164	1565	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليبلغ-- التراب---- محله اما في الاولي فمندوب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة فصل ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل	41	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0190	true	-7519729213844063732	37	64	201	334	1486	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم حتي يصل التراب الي محله بخلاف الوضوء للطافة الماء--------------------------------------- ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل	190	5785422122691510861	100	165.5	78	172	58.13953399658203	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	235	281	1258	1471	1565	300	ان لم يقترن بمانع كعطش لان وجوده وا------لحالة هذه كالعدم ومن ذلك ما اذا--------------------------------------------------------------------- سمع شخص--ا يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عندي ماء اودعنيه فلان بخلاف ما اذا ------------------------------------------------------------قال اودعني فلان ماء او في صلاة لا تسقط به بطلت علي المشهور اي في الحال لانه لا بد من الاعادة فلا	41	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0191	true	-833760218187971472	38	127	197	623	1518	300	ان لم يقترن بمانع كعطش لان وجوده في هذه الحالة---- كالعدم ومثله المرض وتعذر استقاءه من البءر وكذلك يبطل بتوهم الماء الا ان يقارنه مانع كما لو سمع انسانا يقول اودعني فلان ماء وهو يعلم غيبة فلان فلا يبطل تيممه فان كان حاضرا او جهل غيبته بطل فان اخر لفظ الوديعة بان قال عندي ماء وديعة لف-لان بطل تيممه مطلقا وراي القاضي حسين تخريجه علي ما لو قال علي الف من ثمن خمر قال---------------- او في صلاة لا تسقط به بطلت علي المشهور------------ لانه لا بد من اعادتها فلا	191	5785422122691510861	142	193.5	110	459	30.936819076538086	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0042	false	-5359658928855291281	12	88	65	462	1559	300	وقيل يبطل النفل لان-- حرمته قاصرة عن الفرض لانه لا يلزم بالشروع والاصح المنع كالفرض فرع يمم الميت وصلي عليه ثم وجد الماء و-----جب غسله والصلاة عليه سواء كان في اثناء الصلاة او بعده----ا افتي به البغوي وفيه احتمال له والاصح ان قطعها اي قطع الفريضة ليتوضا افضل ليخرج من خلاف من اوجبه ولانه انتقال الي الافضل وهذا ان وسع الوقت فان ضاق حرم الخروج والثاني يحرم الخروج لانه ابطال للعمل وان المتنفل لا يجاوز ركعتين	42	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0191	true	-833760218187971472	173	219	866	1100	1518	300	وقيل يبطل النفل لقصور حرمته------ عن الفرض ومحل ما ذكره في الصلوات الخمس اما اذا------- يمم الميت وصلي عليه ثم وجد الماء فانه يجب غسله والصلاة عليه سواء كان في اثناء الصلاة او بعدها كما افتي والا-------------------------صح ان قطعها--------------- ليتوضا ا-----------------------------------------------فض--------------------------------------------------------------------------ل وان المتنفل لا يجاوز ركعتين	191	5785422122691510861	186	291.5	145	408	45.588233947753906	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0042	false	-5359658928855291281	83	106	434	564	1559	300	وان المتنفل لا يجاوز ركعتين لانه عرف الشرع فيها فالزايد كنافلة مستانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من نوي عدد-------------------------------------------------ا فيتمه لان احرامه انعقد كذلك فاشبه المكتوبة	42	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0192	true	-4049422379302727595	104	159	559	837	1530	300	وان المتنفل لا يجاوز ركعتين لان--------------------------------------ه الاحب المعهود في النوافل وقيل له ان يزيد ما شاء كما لو تطويل الاركان وقيل يقتصر علي ركعة بناء علي حمل النذر المطلق عليها حكاه في الكفاية الا من نوي عددا فييمه ولا يصلي بتيمم غير فرض قال الا من نوي عددا فيتمه لان احرامه انعقد كذلك فاشبه المكتوبة	192	5785422122691510861	91	173.0	74	316	28.797468185424805	15	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0042	false	-5359658928855291281	223	271	1159	1412	1559	300	والاصح صحة جناءز مع فرض لانها ليست من جنس فراءض الاعيان والث------------------------------------------------------------------------------------------اني لا ---------------------كما لا يصليها قاعد----ا علي الصحيح و-الثالث -------------------------ان تعينت فكالفراءض والا فكالنوافل -----------------------------وان من نسي احدي الخمس كفاه تيمم لهن لان ال--فرض واحد- وما عداه---------------- وسيلة والثاني يجب لكل واحدة تيمم لان فعل الجميع واجب	42	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0194	true	3554802260764427075	12	96	53	492	1557	300	والاصح صحة جناءز مع فرض لانها كالنوافل في جواز تركها وعدم انحصار عددها وتعينها علي المكلف عند انفراده انما هو بطريق العرض فلا يلحق بالواجب الاصلي والثاني لا لانها فرض في الجملة وكما لا يصليها قاعدا ولا علي الراحلة والثالث ان لم تتعين جاز كا لنفل وان تعينت فكالفر--ض والذي صححه المصنف هو المنصوص في المختصر قال وان من نسي احدي الخمس كفاه تيمم لهن -ان المنسية واحدة وما عداها ليس بفرض بل هو وسيلة والثاني يجب لكل واحدة تيمم لان فعل الجميع واجب	194	5785422122691510861	202	300.5	161	442	45.701358795166016	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0044	false	-6615930433232350272	118	265	598	1303	1487	300	او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فل-------------------------ا لانه -----عذر عام وسواء كان ذلك في الحضر او في السفر الا ان يكون بجرحه دم كثير اي فانه يقض------ي لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر قال في الدقاءق ولفظة كثير مما زدتها علي المحرر ولا بد منها قلت لا لما ستعرفه في شروط الصلاة م----------------ن ان الراجح انه كالبثرات ومقتضاه العفو عن الكثير ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر اي اذا كان علي غير محل التيمم -----------------------------------------------لان المسح علي الخف يغني عن القضاء فلا ضرورة اليه فالمسح علي الجبيرة اولي والثاني يجب القضاء لانه عذر نادر غير داءم فان كانت الجبيرة علي محله فيقضي قطعا لنقصان البدل والمبدل له جميعا فان وضع علي حدث وجب نزعه اي ولا يجوز المسح ان امكن لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف فان تعذر قضي علي المشهور	44	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0199	true	4604549488291304106	146	278	708	1355	1462	300	او لمرض يمنع الماء وطلقا او--- عضو ولا ساتر فلا سواء كان حاضرا او مسافرا لان المرض عذر عام قال ا-------------------------------لا ان يكون بجرخه دم كثير ففي هذه الحالة يقي لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر والتقييد ب كثير زاده علي ---------------المحرر وسياتي----------------------- في شروط الصلاة ما يخالف تصحيحه هنا واحترز به-------------------------- عن اليسر فانه لا يضر اللهم الا اذا كان علي موضوع التيمم وكان كثيفا يمنع وصول التراب الي المحل فان القضاء يجب حينءذ لا لاجل النجاسة بل لنقصان البدل والمبدل كما سياتي في الجبيرة اذا كانت في محل التيمم قال وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر لحديث جابر الصحيح في المشجوج فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة ولان المسح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع علي حدث وجب نزعه ---------------------------------------------------------------------------فان تعذر قضي علي المشهور	199	5785422122691510861	271	373.5	209	992	27.31854820251465	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0044	false	-6615930433232350272	76	145	385	715	1487	300	ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندرة فقد ماء يسخنه به وما يدفءه بعد والثاني لا يقضي والثالث يقضي الحاضر لا المسافر قال الرافعي المشهور القطع بالوجوب في حق الحاضر وقال في شرح المهذب ان الجمهور قد قطعوا به في كل الطرق او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا لانه عذر عام وسواء كان ذلك في الحضر او في السفر الا ان يكون بجرحه دم	44	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0199	true	4604549488291304106	7	29	35	132	1462	300	ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا------------------------------------------------ الا ان يكون بجرحه دم	199	5785422122691510861	97	171.5	75	330	29.393939971923828	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0044	false	-6615930433232350272	239	274	1182	1354	1487	300	وضع علي حدث وجب نزعه اي ولا يجوز المسح ان امكن لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي الطهارة والثاني لا لم-كان العذر	44	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0200	true	4161257686737870010	0	62	0	300	1606	300	وضع علي حدث وجب نزعه اي--------------- ان امكن لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف وقيل لا يجب لانه موضوع ضرورة فالنزع عند الامكان واجب سواء وضع علي حدث ام طهر فذكره ههنا خاصة يوهم انه لا يجب نزعه في السم الاول وليس كذلك قال فان تعذر قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي الطهارة والثاني لا لامكان العذر	200	5785422122691510861	156	287.5	124	315	49.52381134033203	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0046	false	5216620020109640332	247	287	1366	1560	1627	300	وكذا تجديد العصابة في الاصح اي مع ما يتعلق بها من غسل الفرج وحشو--ه كما يج-ب تجديد الوضوء والثاني لا لان---------------------- النجاسة عفو ولم تتعد محلها ومحل الخلاف اذا لم تزل العص------------------------------------------------------------------------------ابة عن موضعها زوالا له وقع ولا ظهر دم -	46	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0207	true	-1787829968654731865	246	300	1319	1595	1595	300	وكذا تجديد العصابة في الاصح اي مع حشو---------------- الفرج وتطهيره كما يجيب تجديد الوضوء والثاني لا لانه لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها ويجريان فيما----- اذا لم تصل ولكن انتقضت طهارتها بلمس او ريح او مس فان بالت وجب التجديد جزما وكذلك ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له بال او- ظهر الدم	207	5785422122691510861	132	179.5	101	298	44.29530334472656	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0047	false	2103314425689818265	0	78	0	419	1555	300	انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة ا-------------------ي اقل ما يمكن وجب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكانها اداء العبادة في ذلك الوقت علي الكمال --------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يسمع زمن الانقطاع الوضوء والصلاة فلا عبرة به ولو اخبرها من يعتمد من اهل المعرفة بالعود فكما لو اعتادت ولو عبر المصنف ب------------الطهارة بدلا عن الوضوء لكان احسن ليدخل طهارة الجنب ايضا فصل رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض	47	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0208	true	-267595395673906731	12	110	62	583	1595	300	انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة اي التي توضات لها علي اقل م---مكن وجب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده -اما في الثانية فلامكان-- اداء الصلاة ع--------------لي الكمال في الوقت ولا تءخر لجماعة ونحوها اذا خافت او علمت عود الدم قبل اتمام الصلاة بل تتعين المبادرة جزما فلو لم يس-ع زمن الانقطاع الوضوء والصلاة فلا عبرة به ولو اخبرها من يعتمد من اهل المعرفة بالعود فكما لو اعتادت فلو امتد الانقطاع بان بطلان الطهارة ووجب القضاء اعتبارا بما في نفس الامر AUTO------ فصل رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض	208	5785422122691510861	339	585.0	272	548	61.86131286621094	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0048	false	6937926983597270811	10	77	59	405	1600	300	او معتادة اي غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتا لقو----له صلي الله عليه وسلم----- لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وحكي المرعشي قول------ا انه لا اثر للعادة وهو غريب فرع لو كانت العادة	48	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0211	true	-1675287217501737168	71	163	360	835	1586	300	او معتادة اي غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا لما روي مالك والشافعي واحمد وابو داوود باسانيد صحيحة عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من السهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل وتثبت بمرة في الاص---------------ح وحكي المرعشي قولا غريبا انه--- اثر للعادة ومحل الرد الي------- العادة	211	5785422122691510861	284	487.5	226	501	56.68662643432617	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0048	false	6937926983597270811	161	251	847	1347	1600	300	تمييز فان وجد- ردت اليه علي------- المذهب------------ ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط اذ ما من زمن يمر عليها الا وتحتمل الحيض والطهر فيجب الاخذ ب-------------------------------------------------------------الاحتياط للضرورة لا لقصد التشديد عليها نعم ان طلقت تعتد بثلاثة اشهر ان لم تعرف مقدار دورها في الحال لا بعد الياس كما صححه في بابه اعتبارا بالغالب ودفعا للضرر فيحرم الوطء لاحتمال الحيض ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا اما--------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة في الصلاة فتقراها قطعا وكذا السورة علي الاصح وتصلي الفراءض ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح	48	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0213	true	-8185630260996279030	25	175	130	926	1593	300	تمييز فان ميزت ردت الي التمييز علي المذهب للضرورة قال ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز فيكون حيضها من الوقت الذي عرفت ابتداء الدم فيه اقل الحيض او غالبه كما سبق وقيل هنا ترد الي غالبة قطعا فان لم تعرف وقت ابتداء الدم او كانت مبتداة ونسيت وقت ابتداء الدم كما سبق فحيضها من اول كل هلال ودورها شهر هلالي ومتي اطلقنا الشهر في المستحاضة فالمراد به ثلاثون يوما الا في هذا الموضع قال والمشهور وجوب الاحتياط لانه اشتبه حيضها بغيره ولا يمكن التبعيض من غير معرفة اوله ولا جعلها طاهرا ابدا في كل شهر ولا حاءضا ابدا في كل شهر فتعين الاحتياط للضرورة لا لقصد التشديد عليها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم الوطء-------------- ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتمال الحيض ومباشرتها كمباشرة الحاءض وكذا كثها بالمسجد الا في طواف الفرض وكذا نفله في الاصح وتقرا ما زاد علي الفاتحة في الصلا-------------------------ة علي الاصح وتصلي الفراءض ابدا وكذ--------------ا النفل في الاصح	213	5785422122691510861	263	346.5	212	964	27.28215789794922	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0049	false	-1126041187249234510	0	67	0	338	1581	300	الوقت وهو مشعر بعدم وجوبه وهذا ما ذهب اليه الجمهور كما حكاه الماوردي وغيره عنهم وحكاه في البحر عن النص لكن صحح الرافعي والمصنف الوجوب وقد ذكرت طريقته في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصوم رمضان لاحتمال الطهر فيه---- ثم شهرا كاملا--------------------------------------- فيحصل من كل اربعة عشر لاحتمال طروءه في اثناء يوم وانقطاعه في اثناء اخر فيفسد من كل شهر ستة عشر يوما فان نقص-ا فثلاثة عشر يوما من كل شهر	49	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0214	true	-3240343142181464348	180	268	932	1392	1558	300	الوقت وهو -شعر بعدم وجوبه وهو المنصوص وراي الجمهور لما في وجوبه من الحرج الشديد ورج--------------------------ح الرافعي والمصنف --وجوبه ذهولا عن النص والتفريع عليه يطول مع مخالفته لمذهب الشافعي وستاتي الاشارة اليه في لفظ المصنف في صلاة الجماعة في قوله غير المتحيرة قال وتصوم رمضان لاحتمال الطهر فيه قال ثم شهرا كاملين لاحتمال حيضها في رمضان اكثر الحيض قال فيحصل من كل اربعة عشر لاحتمال الطهر في اثناء يوم وينقط--ع في اثناء اخر فيفسد من كل شهر ستة عشر يوما فان نقصها فثلاثة عشر يوما من كل شهر	214	5785422122691510861	234	353.0	183	491	47.657840728759766	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0049	false	-1126041187249234510	80	118	412	606	1581	300	ولا تتعين هذه الكيفية بل لو صامت اربعة من هذه الستة في اول الثمانية عشر واثنان في اخرها او بالعكس او اثنان في اولها واثنان في اخرها واثنان في الوسط كيف شاءت حصل اليومان الواجبان والضابط في قضاء	49	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0215	true	8252915477657734183	87	124	465	654	1572	300	ولا تتعين هذه الكيفية بل لو صامت اربعة من---- الستة في اول الثمانية عشر واثنين في اخرها او بالعكس او اثنين في اولها واثنين في اخرها واثنين في الوسط كيف شاءت حصل اليومان الواجبان قال ويمكن- قضاء	215	5785422122691510861	178	335.0	142	194	91.75257873535156	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0049	false	-1126041187249234510	252	295	1304	1550	1581	300	وهي في المحتمل كحاءض في الوطء ولاحتمال كونه حيضا وطاهر ف-ي العبادات لاحتمال انقطاع الدم والمراد ب-المحتمل هو محتمل الحيض والطهر---- وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا ويسمي هذا اي محتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله ح--------يضا مشكوكا فيه	49	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0216	true	8901932163303050306	31	70	189	404	1573	300	وهي في المحتمل كحاءض في الوطء------------------- وطاهرة في العبادة مراعاة للاحتياط----- والمراد ب المحتمل--- محتمل الحيض والطهر قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا ويسمي هذا------------------ طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمل ذلك يسمي حيضا مشكوكا فيه	216	5785422122691510861	183	301.0	152	260	70.38461303710938	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0052	false	5683890088029177560	83	112	447	590	1560	300	ويبقي حتي تطلع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلا------------------------------------------------------------------------ة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار لانه صلي -------	52	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0227	true	-387879223983634896	32	96	170	502	1561	300	ويبقي حتي تطلع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وفي الصحيحين خ579 م608 من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وعند الاصطخري يخرج بالاسفار قال والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار لبيان جبريل علي	227	5785422122691510861	131	246.5	104	332	39.45783233642578	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0053	false	-6913003709201714693	49	128	260	665	1584	300	والمقيم بمني للرمي فانه يستحب له تاخير الظهر عنه وكذا المسافر اذا كان ساءرا وقت الاولي فان التاخير افضل كما ذكره في بابه ومن يدافعه الحدث او حضره طعام يتوق اليه وغيره مما ياتي في الجماعة وغير ذلك مما ذكرته في الاصل والمحرم اذا خاف فوت الحج يءخرها عن الوق---------------ت كما سياتي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الخوف---------------------- وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار للحديث السالف ويسن الابراد بالظهر------- في شدة الحر لقوله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	53	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0229	true	-7281441722607917106	187	273	1018	1476	1618	300	والمقيم بمني للرمي فانه يستحب له تاخير الظهر عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحرم اذا خاف فوت الحج وتاخير المغرب لمن دفع من عرفات كما سياتي وقال الروياني ليس للسيد منع عبده من فعل المكتوبة اول الوقت علي الاصح ولا منعه من النوافل التي في ادبارها وانما يمنعه من غيرها وقضيته ان يمنعه من صلاة العيد والتراويح ونحوهما قال وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يخرج وقت- الاختيار وهذا هو المنصوص في اكثر كتبه الجديدةوقال في شرح المهذب انه اقوي دليلا واختاره الشيخلان النبي صلي الله عليه وسلم	229	5785422122691510861	173	237.5	133	625	27.68000030517578	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0053	false	-6913003709201714693	159	185	833	976	1584	300	والاصح اختصاصه ببلد حار لان الامر هين في غيرها والثاني لا يختص لان التاذي باشراق الشمس حاصل في البلاد المعت------------------------------------------------------دلة ايض-------------------------ا وجماعة مسجد يقصدونه من بعد	53	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0230	true	-3697667628560125901	256	282	1288	1443	1547	300	والاصح اختصاصه ببلد حار لان------------------------------------------------------------------- البلاد المعتدلة يحتمل فيها اشراق الشمس والثاني انه يتعدي الي المعتدلة ايضا لوجود التاذي بالشمس فيها وجماعة مسجد يقصدونه من بعد	230	5785422122691510861	76	128.0	63	222	34.23423385620117	10	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0053	false	-6913003709201714693	242	292	1281	1543	1584	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء والا فق---------------------------------------------------------------------------ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لقو---------له عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة و-----------------الثاني الجميع قضاء اعتبارا باخر الصلاة والثالث وقع ما في الوقت اداء وما بعد-----ه قضاء -----------------------قال الشيخ ابو حامد وهو قول عامة اصحابنا	53	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0231	true	8296263219785585241	180	288	977	1539	1605	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء والا فقضاء فيها يضيقكما سياتيولزمه اتمامها فلو افسدها وجب القضاء علي الفور وصارت قضاء لان الخروج منها لا يجوز فلزم فوات وقت الاحرام بها كذا صرح به القاضي والمتولي والروياني وفي اثبات ذلك في الجمعة نظر قال ومن وقع بعض صلاته في الوقت فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء لقوله صلي الله عليه وسل----------م من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه خ580 م والثاني الجميع قضاء اعتبارا باخر الوقت و-الثالث ما وقع في الوقت اداء وما وقع خارجه قضاء اعتبارا لكل جزء بزمانه قال الشيخ ابو حامد وهو قول عامة اصحابنا	231	5785422122691510861	233	396.0	186	573	40.663177490234375	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0054	false	-1958514246933734372	146	192	721	941	1475	300	ان غير المعذور لا يقضي حكي عن ابن بنت الشافعي-------------------------------------------- وقواه الشيخ عز الدين وصاحب الاقليد وايده بان تارك الابعاض عمدا لا يسجد علي وجه مع انه احوج الي الجبر فاءدة في صحيح ابن حبان من حديث ابي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	54	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0233	true	-1559262491490096461	145	189	786	1005	1596	300	ان غير المعذور لا يقضي الصلاة عملا بمفهوم الحديث تغليظا عليه وهو مذهب جماعة من اهل الظاهر وقواه الشيخ عز الدين كما -----------------ان تارك الابعاض عمدا لا يسجد علي وجه مع انه احوج الي الجبر قال ويسن ترتيبه لان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	233	5785422122691510861	129	193.0	99	264	48.8636360168457	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0056	false	7108585140567169938	202	236	1032	1223	1542	300	المرتدة زمن-------- الحيض ونحوه بخلاف الجنون------ لان اسقاط الصلاة عن الحاءض عزيمة والج----نون رخصة والمرتد ليس من اهلها--------------------------------------------------------- ولا الصبي اذا بلغ وكذا الصبية لانتفاء التكليف في الصبي ويءمر بها لسبع ويضرب علي-------------ها لعشر	56	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0239	true	-8992167559257247423	48	99	241	503	1603	300	المرتدة لا تقضي زمن الحيض ونحوه بخلاف الجنون ونحوه لان اسقاط الصلاة عن الحاءض عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها والواقع في شرح المهذب من انها لا تقضي زمن الجنون سهو قال ولا الصبي لرفع القلم عنه كما تقدم قال----------------- ويءمر بها لسبع ويضرب عليها اي علي تركها لعشر	239	5785422122691510861	142	226.0	115	279	50.89605712890625	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0057	false	-3225131927600036414	64	100	340	534	1576	300	ولو زالت هذه الاسباب اي الكفر الاصلي والصبي والجنون وما في معناه والحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة لان ما---------- يتعلق به الايجاب يحصل بجزء ك------------------------المسافر اذا اقتدي بمقيم في جزء من صلاته ي-----لزمه الاتمام	57	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0240	true	7590083787887698128	229	291	1156	1488	1532	300	ولو زالت هذه الاسباب اي الكفر الاصلي والصبا والجنون------------- والحيض والنفاس وهي احسن من قول المحرر هذه الموانع لان من جملتها الصبا وليس بمانع من الفعل وانما هو سبب لعدم الوجوب قال وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة لان الادراك الذي يتعلق به الايجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها كما ان المسافر اذا اقتدي بمقيم في جزء يسير من الصلاة لزمه الاتمام	240	5785422122691510861	159	265.5	129	345	46.08695602416992	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0057	false	-3225131927600036414	100	257	534	1355	1576	300	وفي قول يشترط ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر وجوب الظهر بادراك تكبيرة اخر العصر والمغرب اخر العشاء لاشتراكهما في الوقت في حال العذر ففي حال الضرورة ا---------------------------------------------------------------------------------------------ولي والثاني ----------لا يجب الظهر مع العصر الا بادراك اربع ركعات زاءدة علي ما يجب به العصر ولا المغرب الا بادراك ثلاث ركعات زاءدة علي ما يجب به العشاء ولابد في ايجاب الصلاتين من زوال المانع مدة تسعهما معا وكذا الواحدة وخرج من كلام المصنف الص---لاة التي لا تجمع مع ما قبلها وهي الصبح والظهر والمغرب فانه اذا زال العذر في اخرها وجبت فقط لانتفاء العلة السابقة وهو الاشتراك في الوقت---- ولو بلغ فيها اي بالسن------------------------------------------------------------------ اتمها اي وجوبا لانه مامور مضروب علي الترك------ واجزاته علي الصحيح لانه ادي الواجب بشرطه والثاني يستحب الاتمام وتجب الاعادة لانه لم ينو الفرض ---------او بعدها اي بلغ بعدها في الوقت اما بالسن او بالاحتلام فلا اعادة علي الصحيح	57	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0241	true	-1527351906522426601	21	237	119	1245	1533	300	وفي قول تشترط ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة----------------- فقد ادركها---- متفق عليه خ580 م607 فمفهومه ان ما دون الركعة بخلافه والمعتبر في الركعة اخف ما يمكن وعن الشيخ ابي محمد ركعة مسبوق والمصنف اطلق الوجوب وشرطه بلا خلاف ان تمتد السلامة من الموانع قدر امكان تلك الصلاة والطهارة فلو عاد المانع قبل ذلك لم تجب قال والاظهر وجوب الظهر بادراك تكبيرة اخر العصر والمغرب اخر العشاء لاشتراكهما في الوقت في حال العذر ففي حال الضرورة اولي وهذا هو الجديد واحد قولي القديم ونقله البيهقي عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف والفقهاء السبعة والثانيوهو القديم لا يجب الظهر مع العصر الا بادراك اربع ركعات زاءدة علي ما تجب به العصر ولا المغرب الا بادراك ثلاث------ زاءدة علي ما تجب به العشاء ومجموعة ما في المسالة اثنان وثلاثون قولا ووجها واحترز-------------------------- المصنف عن الصلاة التي لا تجمع مع ما قبلها وهي الصبح والظهر والمغرب ف----اذا زال العذر في اخرها وجب- فقط لانتفاء العلة السابقة وهي الاشتراك في الوقت قال ولو بلغ ---اما- بالسن كما قاله في المحرر او بسبق المني علي قولنا سبق الحديث لا يبطل قال اتمها اي وجوبا لانه------ مضروب علي --تركها قال واجزاته علي الصحيح لانه ادي الواجب بشرطه كالعبد اذا عتق في اثناء ظهره قبل فوات الجمعة لكن يندب ان يعيد او بع-------------دها-------------------------------- فلا اعادة علي الصحيح	241	5785422122691510861	592	956.5	477	1241	47.70346450805664	99	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0057	false	-3225131927600036414	255	300	1344	1576	1576	300	علي الصحيح كالامة اذا صلت مكشوفة الراس ثم عت---------قت والثاني تجب الاعادة ----------------------لان المءدي في الصغر واقع--- حال النقصان فكما لو----- حج ثم بلغ واجاب الاول بان الصبي غير مامور به وغير مضروب عليه- بخلاف الصلاة ولانه لما كان وجوبه مرة في العمر اشترطنا وقوعه-	57	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0242	true	2106502389076083586	11	60	62	329	1507	300	الي الكمال كالامة اذا صلت مكشوفة الراس ثم عتقت في الوقت والثاني تجب الاعادةوهو مذهب الاءمة الثلاثةلان المءدي في الصغر واقع في حال النقصان فاشبه ما اذا حج ثم بلغ واجاب الاول بان الصبي---- مامور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج-- ولانه لما كان وجوبه مرة في العمر اشترطنا وقوعه	242	5785422122691510861	206	342.5	166	273	75.45787811279297	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0061	false	2758431428357468123	70	151	363	784	1578	300	ولكل اي ويسن لكل من السامع والمءذن ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه لقو--------------له عليه الصلاة والسلام-------------------------- ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه مسلم قلت ويستحب السلام عليه ايضا لانه يكره افراد الصلاة دونه ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وع-------------------دته لقوله صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه -	61	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0260	true	1732466033646936634	44	125	243	650	1617	300	ولكل اي--------- من السامع والمءذن ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه به- عشرا رواه مسلم قال---------------------------------------------------- ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال---------------- ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة وقوله	260	5785422122691510861	315	532.5	250	485	64.94845581054688	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0061	false	2758431428357468123	134	195	701	1025	1578	300	لقوله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري فرع يستحب الدعاء بين الاذان والاقامة فانه لا يرد كما حسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة------------------------------------- فصل استقبال القبلة شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها	61	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0261	true	1078479210506143793	186	238	1002	1280	1642	300	لقوله صلي الله عليه وسلم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي--------------------------------------------------------------- الاذان اجر--------------------ا حسنه الترمذي فلو وجد فاسقا متطوعا فالصحيح انه يرزق امينا قال AUTO فصل استقبال القبلة شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها	261	5785422122691510861	202	336.0	163	361	55.9556770324707	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	181	288	983	1521	1573	300	حالة اعتداله دون جلوسه بين السجدتين لان قيامه غير جاءز قاله البغوي وغيره كما نقله عنهم في الكفاية ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده اي بان------------------------------ كان هو في هودج ونحوه وهي واقفة جاز كالسف-----------------------ينة وقيل لا يصح ونقله في البيان عن نصه في الام-- ولا يشترط-------------- ان تكون------- معقولة وان ا--------------وهمه لفظ المحرر والتهذيب------------------------------------- او ساءرة فلا لانها لا تعد قرارا في هذه الحالة ولان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها------------------------------------------------------ ومن صلي في الكعبة اي فرضا او نفلا واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق اي فيما اذا	62	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0266	true	9067982718118154303	36	165	180	852	1524	300	حال- اعتداله دون جلوسه بين السجدتين لان قيامه غير جاءز قاله البغوي وغيره قال ---------------------ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده اي وقيامه وغيره ولو قال واتم اركانها كان اولي قال-------- وهي واقفة جاز كما لو صلي علي سرير او في سفينة وقيل لا يجوز وبه قطع جماعة لانها ليست للقرار ولا فرق فيما ذكرناه بين ان تكون الدابة معقولة او لا علي خلاف ما يوهمه لفظ المحرر والارجوحة المعلقة بالحبال كالدابة الواقفة قال او ساءرة فلا لانها لا تعد قرارا في هذه الحالة ولان سيرها منسوب اليه بدليل صحة- الطواف عليها بخلاف السفينة فانها كالدار وقيل يجوز كالسفينة الساءرة ومن صلي في الكعبة واست----------------قبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز هذا اذا	266	5785422122691510861	418	663.5	329	719	58.13629913330078	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	257	296	1370	1557	1573	300	ومن صلي في الكعبة اي فرضا او نفلا واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق اي فيما اذا كان الباب مفتوحا جاز لانه في كل ذلك	62	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0267	true	-4969148959480564372	24	53	136	278	1563	300	ومن صلي في الكعبة---------------- واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق----------------------------- جاز لانه في كل ذلك	267	5785422122691510861	142	260.0	113	187	75.93582916259766	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0063	false	8143985905638307408	96	212	513	1112	1619	300	فان تحير ل--------غيم او ظلمة او تعارض ادلة ---------------لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلي كيف كان لحرمة الوقت---- ويقضي لانه عذر نادر والقول الثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز---- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح كالحاكم اذا حكم في واقعة بالاجتهاد ثم وقعت مرة اخري علي الاصح اذا لم يكن ذاكرا للدليل الاول فان كان ذاكرا كفي قطعا كما قاله في الروضة من زواءده في القضاء والثاني لا يجب اذ الاصل بقاء الظن الاول وقوله تحضر احترز به عن النافلة فانه لا يحتاج الي تجديد الاجتهاد لها قطعا فرع اعادة التقليد في حق المقلد كالاجتهاد ذكره في الكفاية ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا	63	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0269	true	1741616650029351739	197	287	1046	1500	1567	300	وان تحير لظلمة او غيم-------- او تعارض ادلة او غير ذلك قال لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب والثاني يقلد كالاعمي ومنهم من قطع بالاول ومنهم من قطع بالثاني وقيل ان ضاق الوقت قلد والا فلا فهي اربع طرق والطريقة الاولي اصح والمذهب جريان الطرق مطلقا قال وصلي كيف كان لحرمة الوقت قال ويقضي لانه عذر نادر وقيل يصبر الي ان تظهر القبلة وان ضاق الوقت ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا	269	5785422122691510861	234	394.0	186	786	29.770992279052734	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0063	false	8143985905638307408	170	192	889	1002	1619	300	والثاني لا يجب اذ الاصل بقاء الظن الاول و-------قوله تحضر احترز به عن النافلة فانه لا يحتاج الي تجديد الاجتهاد لها قطعا	63	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0270	true	5339443180363478474	19	40	103	213	1584	300	والثاني لا يجب اذ الاصل بقاء الظن الاول واحترز بقوله تحضر--------- عن النافلة فان -لا يحتاج الي تجديد الاجتهاد لها قطعا	270	5785422122691510861	102	184.0	83	120	85.0	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0063	false	8143985905638307408	151	279	797	1504	1619	300	اذا لم يكن ذاك--------را للدليل الاول فان كان ذاكرا--- كفي قطعا كما قاله في الروضة من زواءده في القضاء والثاني لا يجب اذ الاصل بقاء الظن الاول وقوله تحضر احترز به عن النافلة فانه لا يحتاج الي تجديد الاجتهاد لها قطعا فرع اعادة التقليد في حق المقلد كالاجتهاد ذكره في الكفاية -----------------------------------------------------------------------ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا اي بالادلة كالعامي في الاحكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------- لان ادلة القبلة تتعلق بالبصير فالواجب التقليد واحترز بالثقة عن الكافر والصبي وان قدر اي علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم لامكانه لتعلم اركان الصلاة فيحرم التقليد والثاني ان يعلم ان ادلة القبلة فرض كفاية كالعلم باحكام الشريعة والثالث انه فرض كفاية للمقيم وفرض عين للمسافر وصححه المصنف في شرح المهذب واختاره في الروضة ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر	63	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0270	true	5339443180363478474	92	216	507	1144	1584	300	اذا لم يكن المجتهد ذاكرا للدليل الاول فان كان ذاكرا له كفي قطعا ك-الحاكم في واقعة بالاجتهاد الواقعة ثانيا وهو ذاكر للادل----------------------------------------------------ة فانه يكتفي ب----------------------ها قطعا ونظيره المفتي في الاحكام الشرعية وفي طلب الماء اذا لم ينتقل عن موضعه كما سبق والشاهد اذا زكي ثم شهد ثانيا كما سياتي في بابه قال ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا اي مكلفا لقوله تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال صلي الله عليه وسلم هلا سالوا اذا لم يعلموا وفي معني الاعمي البصير الذي لا يمكنه التعلم لان عمي البصيرة اشد من عمي البصر فان صلي من غير تقليد لم تصح صلاته وان اصاب القبلة -------------------------------------------------------------وان قدر------------------- فالاصح وجو- التعلم--------------------------- فيحرم التقليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر	270	5785422122691510861	233	241.5	185	974	23.92197036743164	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0064	false	256758282662239163	35	122	197	637	1581	300	وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ما اذا بان بعد الوقت فان بان فيه وجب------- قطعا كما نقله في نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه لكن في كتاب ابن القاص في دلاءل القبلة ما حاصله جريان القولين مطلقا فلو تيقنه فيها وجب استءنافها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي سواء عرف الصواب معه ام لم يعرفه وان تغير اجتهاده عمل بالثاني لانه الصواب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنه الناجز ولا قضاء لان الاجتهاد لا ينقض -الاجتهاد---- حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء	64	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0272	true	2907523685354841215	74	300	350	1546	1546	300	وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ما اذا بان بعد الوقت فان بان فيه وجب القضاء قطعا كما----- في نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تيقنه فيها وجب استءنافها لانه تحقق ايقاع جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء هذا كله اذا ظهر الخطا في الجهة فان ظهر في التيامن والتياسر فالاصح كذلك فلذلك اطلقه المصنف والمراد ب التيقن هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الواحد الثقةلان الفقهاء اذا اطلقوا اليقين اندرج ذلك فيه ولهذا يمتنع معه الاجتهادواذا اخبره بنجاسة الماء الذي صلي به بالاجتهاد وفي غير ذلك من المساءل ونص البويطي شاهد لذلك قال وان تغير اجتهاده عمل بالث------------------------------------------------------------اني لانه الصواب في ظنه وهذا بخلاف الاواني والفرق ان هذه القضية اخري غير الاولي فلا يلزم منها نقض الاجتهاد بالاجتهاد فكان كالحاكم ولانه لا يمكن ان يعمل بالاول لانه الان يعتقد خطاه ولا بهما ولا يتركهما فتعين العمل بالثاني قال في الروضة والحق انه متي كان الثاني اوضح اعتمده وهو المراد بتغير الاجتهاد ومتي كان الاول اوضح اعتمده ولا يغير ومتي استويا فان كان قبل الصلاة فكما لو تحير فلو كان في الصلاة استمر فيها لانه بتعارض الدليلين حصل له شك وقد سبق له ظن قال---- ولا قضاء لان الاجتهاد لا ينقص بالاجتهاد قال حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء-	272	5785422122691510861	263	192.0	211	1367	19.23921012878418	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0064	false	256758282662239163	190	267	1004	1400	1581	300	والاصح وجوب نية الفرضية لتمتاز عن صلاة الصبي والصلاة المع-ادة في جماعة والثاني لا لا--------------------------------------------------------------------------ن الصبي اذا صلي ثم بلغ في الوقت يجزيه ما اتي به ولو كانت نية الفرضية مشترطة لما اجزاه ذلك لانه لم ينو الفرضية قلت لكن صحح المصنف في التحقيق------------- ان نية الفرضية لا تشترط في صلاة الصبي----------------------------------------- والنذر كالفرض كما حكاه ابن الرفعة عن بعضهم واقره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاضافة الي الله تعالي لان العبادة------- لا تكون الا لله والثاني تجب لتحقق معني الاخلاص	64	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0275	true	1634882259258953991	21	185	116	979	1614	300	والاصح وجوب نية الفرضية لتمتاز عن صلاة الصبي والصلاة المعتادة في جماعة والثاني لا لان الظهر من البالغ اذا لم تكن معادة لا تكون الا فرضا وصلاة الصبي حجة لنا لان الصبي اذا صلي ثم بلغ يجزء---------ه ما اتي به ولو كانت نية الفرضية مشترطة لما اجزاه ذلك------------------------ لكن صحح في------- التحقيق و شرح المهذب ان نية الفرضية لا تشترط في صلاة الصبي وفي اصل الروضة الاشتراط والاول هو الظاهر والنذر كالفرض---- حكاه ابن الرفعة عن بعضهم واقره قاعدة العبادات المشروط فيها النية في وجوب التعرض للفرض فيها خمسة اقسام الاول يشترط بلا خلاف كالزكاة الثاني عكسه كالحج والعمرة الثالث يشترط التعرض له علي الاصح كالصلاة الرابع عكسه الجمعة والصوم علي ما صححه في شرح المهذب خلافا لما وقع للرافعي من ترتيب الخلاف علي الصلاة وتبعه صاحب الحاوي الصغير الخامس عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر علي الصحيح وهي التيمم فاذا نوي فرضه لم يكف قال دون الاضافة الي الله تعالي لان --عبادة المسلم لا تكون الا لله والثاني يجب لتحقق معني الاخلاص	275	5785422122691510861	343	598.0	275	909	37.73377227783203	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0065	false	-2105947255501907895	22	90	114	475	1593	300	والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق اي من قصد الفعل------------ والتعيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لكن تحية المسجد يكفي فيها نية مطلق الصلاة كما قاله ابن الرفعة ولعل مراده الاطلاق مع التقييد بعددها وفي نية النفلية وجهان اي كما في التعرض في الفرض للفرضية ليتميز عنها قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني الذي علل به الاشتراط في الفرضية ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة	65	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0276	true	-7282350678622606698	121	200	598	1021	1559	300	والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق اي من اشتراط نية فعل الصلاة والتعيين فينوي في ذي السبب صلاة الاستسقاء مثلا او الخسوف واما ذو الوقت فينقسم الي راتب وهو التابع للفراءض كسنة الظهر والي غيره كصلاة العيد فغير الراتب يعينه بما اشتهر به كالتراويح والضحي وصلاة العيد وقال الشيخ عز الدين لا يجب التعرض لكونه فطرا او نحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي نية النفلية وجهان ----------------------------------------------قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم-------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة	276	5785422122691510861	162	112.0	130	614	26.38436508178711	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0065	false	-2105947255501907895	181	300	996	1593	1593	300	ويخشع ولا يغيب ----ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك-الله الاكبر اي بل هو ابلغ في التعظيم-------------- وكذا لل-ه الجليل اكبر في الاصح كزيادة ال والث-------------------------------------------------------------------------------اني يضر ل--------------------تغير النظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكبر الله علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام والثالث لا يضر لان تقديم الخبر جاءز فرع لو قال والله اكبر لم تصح صلاته بخلاف والسلام عليكم في اخر الصلاة لانه زاد حرفا كذا رايته في فتاوي القفال فاءدة نقل الامام فخر الدين في تفسيره عن اتفاق------------------------------------------------------------- المتكلمين انه--- من عبد----- ودعا لاجل الخوف من العقاب والطمع في الثواب لم تصح عبادته ولا دعاءه ذكر ذلك عند قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وجزم في اواءل تفسير -----الفاتحة انه لو قال اصلي لثواب الله او الهرب من-	65	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0279	true	8121043824200571176	0	194	0	972	1510	300	ويخشع ولا يغيب قال ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الله --اكبر لانه اتي به وبزيادة لا تخل بالمعني قال وكذا الله الجليل اكبر في الاصح -قياسا علي الله اكبر والله عز وجل اكبر ونحو ذلك من الصفات التي لا يطول بها الفصل لما سبق والثاني يضر لان هذه زيادة مستقلة تغير النظم بخلاف تلك وصورة المسالة ان يكون الفاصل يسيرا كما مثله المصنف فان طال كقوله الله الذي لا اله هو الرحمن الرحيم الملك القدوس اكبر ضر بلا خلاف كذا في الروضة وفي الكفاية وجه انه لا يضر وهو اختيار الشاشي قال لا اكبر الله علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا هذا هو المنصوص هنا ونص علي انه لو قال في اخر الصلاة عليكم السلام اجزاه فقيل قولان بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان ذلك يسمي تسليما وهذا لا يسمي تكبيرا والثاني لا يضر لان تقديم الخبر جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال الامام فخر الدين في تفسير قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية اجمع ومن عجز ترجم ووجب التعلم ان قدر المتكلمون علي ان من عبد الله ودعا لاجل الخوف من العقاب والطمع في الثواب لا تصح عبادته-------------------------------------------------------- وجزم في اواءل تفسير سورة الفاتحة بان لو قال اصلي لثواب الله او للهرب من	279	5785422122691510861	363	526.5	286	1140	31.842105865478516	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0069	false	4696935299468522465	66	183	380	1000	1620	300	كان قليلا قطع ال-----موالاة للاعراض وتغيير النظم فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اي ونحوها كسءاله لقراءة اية رحمة او عذاب وسجود لتلاوة فلا في الاصح لانه ندب الي هذه في الصلاة لمصلحتها فالاشتغال بها عند عروض اسبابها لا يجعل قطعا والثاني تبطل كما لو فتح علي غير امامه او اجاب المءذن والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها قال في التتمة ولا يرد عليه ما دام يردد الاية وانما يرد اذا سكت ويقطع اي المولاة السكوت الطويل لاشعاره بالاعراض قال القفال في فتاويه ومنها نقلت وجاز ان يقال تبطل صلاته ايضا الا انه مشكل لان قراءة غير الفاتحة في خلالها يقطعها ولا تبطل به الصلاة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لاجتماع	69	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0296	true	-7091753486186640323	164	198	903	1080	1587	300	طال الذكر قطع القراءة والا- فلا قال -------------فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه وكذلك اذا قرا ----------------------------------------فلا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقطع----------- السكوت الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح فان جهل	296	5785422122691510861	143	173.5	114	625	22.8799991607666	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0069	false	4696935299468522465	223	275	1206	1494	1620	300	القران بالقران اشبه وانما اوجبناه سبع ايات لان هذا العدد مرعي في الفاتحة فراعيناه في بدلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوالية------------------------- فان عجز--- عنها فمتفرقة لان- المتوالية اشبه بالفاتحة واعتبر الامام ان تكون مفهمة قلت الاصح المنصوص اي في الام جواز المتفرقة------------------ مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضان فان عجز ا---------------------ي عن المتوالية	69	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0297	true	-4510350330077298032	165	300	889	1597	1597	300	القران بالقران اشبه وانما اوجبنا- سبع ايات لان هذا العدد مرعي في الفاتحة لانها السبع المثاني ولا تجزء الاية الواحدة وان طالت كاية الدين قال الشافعي واحب ان يقرا ثماني ايات لتكون الاية الثامنة بدلا عن السورة وحكي المحب الطبري وجهين في ان البدل هل يشترط ان يكون مشتملا علي ثناء ودعاء قال متوالية لانها اشبه ب الفاتحة قال فان عجز اي عنها فمتفرقة لانه المقدور قال---------------------------------------- قلت الاصح المنصوص----------- جواز المتفرقة اي من سورة او سور مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان وقال في المهمات المعتمد في الفتوي ما ذهب اليه الرافعي لكن قال الامام اذا كانت الاية المنفردة لا تفيد معني منظوما ك ثم نظر لم يءمر بقراءتها وحكي صاحب التنبيه وغيره الخلاف قولين وهو الصواب لانهما منصوصان في الام فان عجز اتي بذكر قال فان عجز اي عن المتوالية-	297	5785422122691510861	210	299.5	170	761	27.59527015686035	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0071	false	8232646991052871621	53	179	282	966	1619	300	ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره لما روي احمد---- والنساءي وصححه ابن حبان عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبة صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان الامام كان في المدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاولتين من الظهر ويخفف الاخري-----------------ين ويقرا في الاولتين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الاولتين من العشاء بوسط المفصل ويقرا في الغداة بطوال المفصل والمفصل اوله الحجرات وفيه تسعة اقوال اخري مذكورة في الشرح وحكي الترمذي عن الشافعي انه قال لا اكره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات بل استحبه وحكاه البغوي في شرح السنة ايضا ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي اي بكمالهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم كان يقرا	71	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0304	true	-267627098444246165	27	159	126	813	1524	300	ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره لما روي احمد 329 والنساءي و-----ابن حبان عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان -لامام كان في المدينة قال سليمان فصليت خلفه فكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر وكان -يقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الاوليين من العشاء بوسط المفصل ويقرا في الغداة بطوال المفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي صحيح مسلم ------------------انه صلي عليه وسلم قرا في الصبح ب ق والقران المجيد قال الترمذي وكان ذلك في الركعة الاولي و قرا فيها ب الواقعة كما اشار اليه الترمذي والمستحب ان تكون القراءة في الصبح اطول منها في الظهر فان خالف ذلك جاز لما روي ابو داوود باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قرا	304	5785422122691510861	413	748.5	335	941	43.88948059082031	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0071	false	8232646991052871621	173	264	938	1415	1619	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة بهما متفق عليه الخامس الركوع بالاجماع واقله اي في حق القاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه اي لو اراد وضعهما عليهما وهذا بالانحناء لا بالانخناس مع اعتدال خلقته لانه بدون ذلك لا يسمي ركوعا----------------------- والراحة الك--------------------------------------------------------------------------------------------ف بطمانينة لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه بحيث ينفصل رفعه عن هويه اي ولا يقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لان قصده غير صارف واكمله تسوية ظهره وعنقه	71	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0306	true	6811535049004648545	37	113	206	590	1545	300	صلي الله عليه وسلم ثم اركع حتي تطمءن راكعا قال------------------------------ واقله اي ل------لقاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه اي لو اراد وضعهما عليهما-------------------------------------------- لانه بدون ذلك لا يسمي راكعا ولابد من اعتدال اليدين والركبتين في الطول فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك وشرطه ان يبلغ ذلك بالانحناء الصرف بطمانينة----------------------------------------------------------------------- بحيث ينفصل رفعه عن هويه ول---------------------------------------ا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يك------------------ف واكمله تسوية ظهره وعنقه	306	5785422122691510861	230	339.0	183	592	38.85135269165039	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0072	false	-8138192391627600691	102	167	552	897	1563	300	السادس الاعتدال قاءما اي علي الحالة التي كان عليها قبل الركوع لقصة المس--------------------------------------------------------------ء صلاته المتفق عليها وفي النافلة وجه انه لا يجب--------------------------------------------------------------- الاعتدال فيها حكاه-------- في التتمة--------------- واجراه-- القفال في فتاويه في الجلسة بين السجدتين وبناه علي جواز الايماء في النافلة مع القدرة-------------- وصحح الجواز وغيره صحح المنع كما سلف--------------------------------------------------------------------------------------------- مطمءنا لانه ركن كالقيام ولا يقصد به غيره لانه صارف فلو رفع فزعا من شء	72	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0309	true	-4019183821456111276	197	300	997	1542	1542	300	السادس الاعتدال قاءما اي علي الحالة التي كان عليها قبل الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم حتي تتعدل قاءما وقال صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلا-ة الرجل حتي يقيم ظهره من الركوع والسجود رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح هذا في صلاة الفرض اما الاعتدال من الركوع والسجود في النفل ففي وجوبه وجهان واجراهما القفال ف----------ي الجلوس بين السجدتين -بناء علي الخلاف فيما لو صلي القادر النفل قاعدا او مضطجعا وصح-----------------ح المصنف وجوبه وقال ابو حنيفة لا يجب الاعتدال فلو انحط من الركوع الي السجود اجزاه وعن مالك روايتان كالمذهبين مطمءنا----------------- ولا يقصد به غيره ----------فلو رفع فزعا من شء-	309	5785422122691510861	190	216.5	152	602	31.56146240234375	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0072	false	-8138192391627600691	181	223	961	1159	1563	300	فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	72	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0310	true	-3365307827360247960	224	266	1076	1275	1478	300	فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	310	5785422122691510861	198	391.0	156	199	99.49748992919922	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0072	false	-8138192391627600691	197	271	1035	1408	1563	300	ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد للاتباع في-------------- ذلك كله فانه صح-------------- ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح لانه عليه الصلاة والسلام ما زال يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا صححه غير واحد من الحفاظ كما قاله ابن الصلاح قال البيهقي ورواة القنوت بعد الركوع اكثر واحفظ وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره	72	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0311	true	-942429939728540246	112	162	557	805	1533	300	ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم وانما لم يستحب ذلك للامام لما فيه من التطويل ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره	311	5785422122691510861	201	351.0	159	401	50.12468719482422	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0073	false	-390483694947663233	34	228	176	1198	1587	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل ذلك فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه- ومقتضي هذا- الحديث عموم ذلك في ساءر ادعية الصلاة وعليه نص الشافعي كما نقله ابن المنذر ثم خالفه في دعاء الاستفتاح وكذا قا-------له القفال في فتاويه ومقتضي الحديث الاول ان يقول بين-------------- السجدتين اللهم اغفر لنا وارحمنا فان قال اغفر لي فلا باس لحديث دعاء الاستفتاح قلت وقد يقال في الفرق بين القنوت وبين غيره ان الكل ياتون بالدعاء بخلاف القنوت والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره لثبوتها في النساءي في قنوت الوتر في حديث ال----------------------حسن وغلط المتولي حيث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الصلاة لم ترد بها السنة والثاني لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فان فعلها بطلت صلاته لانه نقل ركنا الي غير-----ه وهذا الوجه واه جدا ورفع يديه للاتباع كما اخرجه البيهقي والثاني لا قياسا علي ساءر الادعية في الصلاة ولا يمسح وجهه قال البيهقي لست احفظ فيه عن السلف شيءا والثاني نعم لحديث واه مطلق لا مقيد بالقنوت وان الامام يجهر به للاتباع كما اخرجه البخاري لكن دون جهر القراءة كما صرح به الماوردي والثاني لا كساءر الادعية المشروعة في الصلاة اما المنفرد فيسر قطعا وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء	73	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0313	true	-2924410750836854721	14	194	67	970	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل ذلك فقد خ--------------------انهم ومقتضي كلام الاذكار اطراده في كل الادعية وبه صرح في الاحياء و---------نقله ابن المنذر عن النص الا ما ورد السنة فيه بالافراد كقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي اللهم اغسلني من خطاياي والدعاء بين السجدتين فيفرده لان الجميع مامورون بقوله هناك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره لان ذلك ورد في رواية------------ في حديث الحسن في النساءي باسناد حسن ولفظه وصلي الله علي النبي وروي ابن حبان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربي وربك يقول لك اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي ولم يذكر المصنف الال وفي الاذكار يستحب ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم وفي حيلة الروياني نحوه والوجه الثاني لا تجوز فان فعلها بطلت صلاته لانه نقل ركنا الي غير موضعه وهو شاذ بل غلط---- ورفع يديه---------------------------------------------------------------------- ولا يمسح وجهه---------------------------------------------------------------------------------- وان الامام يجهر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء	313	5785422122691510861	349	477.5	271	1337	26.10321617126465	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0074	false	-6981343202773720093	99	163	553	890	1595	300	كان بيده عودا ونحوه فسجد عليه جا------ز كما قاله في------------------ شرح المهذب في الكلام علي تقليب ورق المصحف ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر ل--------------------------------------------انه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي------- الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه	74	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0316	true	1852279051985036471	178	289	895	1461	1514	300	كان بيده عود------- فسجد عليه فانه يجوز كما صرح به في نواقض الوضوء من شرح المهذب قال--------------------------- ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر لقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود ولانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عن- العجز ولانه النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني عبد الاشهل وعليه كساء ملتحف به يضع يديه عليه يقيه برد الحصي رواه ابن ماجه قال المصنف ويتصور ذلك بما اذا رفع ركبتيه وقدميه ووضع ظهر كفيه او حرفيهما فانه في حكم رفعهما قال قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء وروي اراب الجبهة-------------------- واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه	316	5785422122691510861	258	416.5	206	621	41.545894622802734	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0074	false	-6981343202773720093	162	271	885	1452	1595	300	عليه واشار في الام الي ترجيحه ويجب ان يطمءن لقصة المسء صلاته المتفق عليها وين-----------------------ال مسجده ثقل راسه لقوله صلي الله عليه وسلم للثقفي الساءل واذا سجدت فمكن جبهتك--------- ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان وينال معناه-------------------------------------------------------------- يصيب ويحصل المسجد بفتح الجيم وكسرها والمسجد هنا منصوب والثقل فاعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يهوي لغيره لما سبق في الركوع والرفع منه فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال اي ليسجد منه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود- والنساءي وصححه ابن حبان --------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يجوز ان تستوي اسافله واعاليه واما اذا-------------------------- كانت اعاليه اعلي----------------- فلا يصح قطعا	74	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0317	true	-1451766916156430564	48	273	255	1396	1525	300	علي اعاليه في الاصح قال------ ويجب ان يطمءن لقوله صلي الله عليه وسلم ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا قال وينال مسجده ثقل راسه لقوله صلي الله عليه وسلم ا---------------ذا سجدت فمكن جبهتك من الارض ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان ولابد من التحامل بحيث لو فرض تحته حشيش او قطن لانكبس وظهر اثره ومعني ينال يصيب و مسجده----- بفتح الجيم اي محل السجود واكتفي الغزالي وامامه بارخاء الراس لان الغرض ابداء هيءة التواضع ولو نبت علي جبهته شعر فسجد عليه جاز بخلاف الناصية قاله البغوي في الفتاوي قال وان لا يهوي لغيره لما سبق قال -----------------فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال اي ليسجد منه لانه لابد- من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما هذا اذا سقط قبل الهوي فلو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته فان وضع جبهته علي الارض للاعتماد لم يحسب عن السجود والا حسب سواء قصد السجود ام لا استصحابا لحكم السجود قال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح لان البراء بن عازب وضع يديه واعتمد علي ركبتيه ورفع عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان واطلاق البراء العجيزة علي الرجل مجاز كما سياتي في الجناءز واكمله يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه والثاني يجوز ان تستوي اسافله واعاليه والاصح في هذه الصورة عدم الصحة ولو كانت اعاليه اعلي بان سجد علي مخدة فلا يصح قطعا	317	5785422122691510861	405	594.5	320	1185	34.177215576171875	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	84	157	467	873	1668	300	وتضم المراة لانه استر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنثي لانه احوط------------------- وهذه المسالة من زياداته علي المحرر و---شرحي الرافع----------------------------------------------------ي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا لقصة المسء صلاته ونفي الامام الطمانينة في قضيته غلط فهي ثابتة في الصحيحين ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما سبق في الرفع من الركوع وغيره وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران كما سياتي في اثناء باب سجود السهو فان المصنف اعادها هناك مبسوطة واكمله يكبر ويجلس مفترشا للاتباع قال	75	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0320	true	-3092156055436858073	162	236	809	1200	1515	300	وتضم المراة لانه استر لها لما روي البيهقي مرسلا انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا صليتما فضما بعض اللحم الي بعض قال والخنثي احتياطا وقيل هما في حقه سواء وهذه المسالة من زياداته علي المحرر و الشرحين وكان اليق تقديم هذه الصفات علي قوله ويقول سبحان ربي الاعلي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا-------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا يقصد برفعه غ---------------------------------يره وان لا يطوله ولا الاعتدال------------------------------------------------------------------------------------ واكمله يكبر ويجلس مفترشا قال --------	320	5785422122691510861	188	304.0	154	590	31.86440658569336	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	172	197	956	1097	1668	300	واضعا يديه قريبا من ركبتيه--------------------------------- لانه اسه----ل وينشر اصابعه اي الي القبلة كما في التشهد------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني	75	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0321	true	7126143665322091549	159	192	888	1079	1618	300	واضعا يديه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس الاصابع الركبتين لانه اسهل قال وينشر اصابعه اي الي القبلة قياسا علي السجود وغيره قال قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني	321	5785422122691510861	129	236.0	106	191	67.53926849365234	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	137	212	728	1154	1654	300	لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرجه البخاري-------- وانما خولف بين التشهدين لانه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات و-------------لان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو ولانه في الاول مستوفز للحركة بخلاف الاخير --------والاصح يفترش المسبوق والساهي لانه ليس اخر صلاتهما والثاني يتوركان اما الاول ف------------------------------------------------------------------------لمتابعة الامام والثاني فلانه قعود لاخر صلاته--------------------------------------------------------------- ويضع فيهما اي في التشهد الاول والاخير يسراه علي طرف ------------------------ركبته اي بحيث تسامت رءوسها الركبة	76	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0325	true	6425853449312502713	0	104	0	564	1579	300	لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض لان جميع ذلك ثبت في الصحيحين خ828 وانما خولف في- التشهدين لانه اقرب الي نفي الغلط وليعلم المسبوق حالة الامام لان المصلي بعد الاول يبادر الي قيام وليس بعد-------------------------------- الاخر قيام قال والاصح يفترش المسبوق والساهي لانه ليس اخر صلاته-- والثاني يتورك تبعا للامام والثالث ان كان في محل تشهده الاول افترش والا تورك لان جلوسه حينءذ لمجرد المتابعة ولو ترك الابعاض عمدا فهو كالساهي لانه مامور بالسجود فلو قال ومريد السجود لدخل فيه ذلك وكان اولي قال ويضع فيهما اي في التشهد------------ين يسراه علي طرف ركبتيه ويجعلها قريبا من ركبته--- بحيث تسامت رءوسها الركبة	325	5785422122691510861	248	325.0	201	614	40.3908805847168	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0078	false	7060615869702865337	50	132	253	656	1506	300	واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله اما في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ف--------------------------لان اسم الصلاة حاصل بذلك واما قوله واله اي واقل الصلاة علي اله ما ذكر اذا قلنا بوجوبه علي ما سلف وفي سنن النساءي من حديث زيد ابن خارجه سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وفيه دلالة علي الاكتفاء بهذا القدر -في الصلاة عليه وعلي	78	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0330	true	-558043049455541107	50	110	248	553	1525	300	واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله اما الواجب فقوله اللهم صل علي محمد واما الال فمراده اذا اوجبناها لان اسم الصلاة حاصل فيه------------------------------------------------------------------------- وفي سنن الن---------------------------ساءي --ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ----------اجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وروي الدارقطني ا-----------ن النبي صلي ا--لله عليه وسلم	330	5785422122691510861	217	321.5	167	431	50.348026275634766	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0079	false	6023409614392483344	40	107	194	579	1670	300	ومن عجز عنهما اي عن التشهد والدعاء ترجم لانه لا اعجاز فيهما كما سبق ف------------ي تكبيرة الاحرام---- ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز ليحوز فضلهما ----لا القادر في الاصح قياسا علي الواجب كالتكبير والتشهد ولانه لا ضرورة اليه في حقه و--------------------------الثاني يجوز مطلقا اما العاجز فلما ذكرناه واما القادر فقياسا علي الدعاء خارج الصلاة والجامع عدم الوجوب والثالث لا مطلقا لعدم الضرورة اليه والخلاف المذكور محله في الماثور	79	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0333	true	-8882483074950581376	23	91	117	488	1577	300	ومن عجز عنهما اي عن التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال ترجم قياسا علي تكبيرة الاحرام قال ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز ليحوز فضلهما قال لا القادر في الاصح قياسا علي ما تقدم---------------- ولانه لا ضرورة به الي ذلك فان ترجم القادر بطلت صلاته والثاني يجوز مطلقا قياسا عل------------------------------------ي الدعاء خارج الصلاة والجامع عدم الوجوب والثالث لا مطلقا لعدم الضرورة اليه والخلاف-------- محله في الماثور	333	5785422122691510861	268	443.5	217	431	62.180973052978516	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0079	false	6023409614392483344	199	228	1105	1268	1670	300	يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتباع كما اخرجه الدارقطني وصحح اسناده ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن	79	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0334	true	9067329071858756845	218	299	1141	1558	1563	300	يمينا وشمالا ملتفتا في الاول- حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر لما روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال كنت اري النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده قال الرافعي وينبغي ان يبتدء بها مستقبل القبلة ثم يلتفت بحيث تنقضي مع تمام الالتفات والقول الثاني يسن تسليمة واحدة تلقاء وجهه والثالث ان كان منفردا او في جماعة قليلة فتسليمة والا فثنتان-------------------------------------- ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن	334	5785422122691510861	124	72.5	100	456	27.192981719970703	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0079	false	6023409614392483344	181	211	1002	1173	1670	300	وانه لا تجب نية الخروج كساءر العبادات-------------------------------------------------------------------------- والثاني تجب قياسا علي اولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر	79	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0334	true	9067329071858756845	35	118	177	627	1563	300	وانه لا تجب نية الخروج كساءر العبادات لان النية تليق بالفعل دون الترك ولان النية السابقة منسحبة علي جميع الصلاة والثاني تجب لانه نطق وجب في احد طرفي الصلاة فلم يصح بغير نية كالتكبير وهذا عليه جمهور العراقيين فيجب عندهم ان تمتزج النية بالتسليم فان قدمها عليه او اخرها عنه بطلت صلاته ولا يجب تعيين الصلاة في نية الخروج بلا خلاف فان عين واخطا فعلي واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خذه الايمن وفي الثانية الايسر	334	5785422122691510861	155	281.5	127	450	34.44444274902344	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0079	false	6023409614392483344	217	242	1213	1350	1670	300	ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي علي المسلمين----------------- من الصنفين----- وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه للاتباع	79	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0335	true	-9196434887709413433	8	60	45	324	1567	300	ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن اي مءمنين ليحوز بذلك فضيلة السلام وروي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معه من المءمنين قال وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه لما روي	335	5785422122691510861	118	201.5	94	279	42.293907165527344	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	2	142	17	718	1502	300	الرافعي في شرح المسند فان------------------------------------------------------------------- تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته بالاجماع لتلاعبه نعم لو قدم------------------------- الركن القولي علي فعلي كتقديم التشهد علي السجود او علي قولي كتقدم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم يضر الا انه لا يعتد بالذي قدمه بل الذي يعيده وان سها فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله ف----ان تذكر قبل بلوغ مثله فعله و-----------------الا تمت به ركعته لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو---- فلو تيقن في اخر	80	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0336	true	-7541113243859541369	156	300	832	1558	1558	300	الرافعي في شرح المسند عن الحليمي انه كبعض اجزاء التشهد حتي يجوز فيه التقديم والتاخير قال فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته بالاجماع هذا في الاركان الفعلية كما مثله بالسجود قبل الركوع اما تق------------دي------------------------------------م الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد فلا يبطل لك-نه لا يعتد بالمتقدم قال------------ وان سها فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله قال فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله اي علي الفور قال والا تمت به ركعت----------------ه وتدارك الباقي لان كل ما يفعل -قبل وقته كالعد--م هذا ----اذا عرف عين المتروك -------فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو قال فلو تيقن في اخر-	336	5785422122691510861	554	987.5	441	818	67.72615814208984	100	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	142	300	718	1502	1502	300	صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها--------------------------------------- وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بالاحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد اي--------------- من قيام لان ذلك الجلوس فا--------------------------------------------------------صل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده السنة ف--------------------لا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء ك----ما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه---- وقيل يسجد فقط لان الفصل حصل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن -علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم -------مقام الجلوس -التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان اما في الاولي فلان الاسوا تقدير سجدة-	80	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0337	true	4577775274664614939	0	246	0	1235	1560	300	صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك --------قال او من غيرها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وتصير الثالثة ثانية والرابعة ثالثة قال وكذا ان شك فيهما اي هل تركه- من الاخيرة او من غيرها ------جعله- من غيرها------------------ اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجدوقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان قال وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد اي مطلقا في الحال من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل لابد من ان يجلس لينتقل منه الي السجود وهو ضعيف قال وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه وصححه البغوي لانه قصد بها النفل فلا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء بها كما لو جلس للت---شهد الاخير وهو يظنه الاول بخلاف ما اذا قرا هذا التارك في قيامه اية سجد لها فانها لا تجزءه عن السجدة المنسية علي الصحيح المنصوص لان سجدة التلاوة لم تشملها نية الصلاة بخلاف ما نحن فيه قال والا------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن لاب--د منه قال وقيل يسجد فقط لان الفصل حصل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكنه علي هيءة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم التشهد مقام القيام قال---- وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان اما ا---لاولي فلان الاسوا تقدير سجدة	337	5785422122691510861	679	1180.5	539	1306	51.99081039428711	123	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0081	false	-2126228503845066267	0	29	0	174	1551	300	من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغي باقيها وتنجبر الثالثة بسجدة من الرابعة ويلغي باقيها وتصير الثالثة ثانية واما في الثانية وهي ترك	81	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0337	true	4577775274664614939	246	273	1235	1405	1560	300	من الركعة الاولي وسجدة من الثانية فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها وتنجبر الثالثة بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها وتصير الثالثة ثانية واما--- الثانية-وهي ترك	337	5785422122691510861	166	317.0	139	174	95.40229797363281	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0081	false	-2126228503845066267	102	237	523	1209	1551	300	او اربع جهل موضعها فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من ركعة وسجدتين من ركعتين غير متواليتين كسجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة---- او خمس او ست فثلاث لاحت--------------مال ترك واحدة من الاولي وسجدتين من الثانية و---كذا من الثالثة وكذا لو قدرنا ثنتين من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة هذا كله في الخمس واما في الست فلانك اذا قدرت ما ذكرناه في الخمس وقدرت معه ترك سجدة اخري مما شءت من الركعات التي بقيت منها سجدة او سجدتان لم يختلف الحكم او سبع فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة واذا ترك ثماني سجدات فسجدتان ثم ثلاث ويتصور ------------------------------ذلك بترك طمانينة وسجود علي عمام------ة ونحوها ----قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجوده اي في جميع صلاته لانه اشرف من غيره واسهل و--اقرب الي الخشوع قلت	81	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0338	true	-4109125971213825108	37	141	173	692	1501	300	او اربع فسجدة----------- ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من ----------------ركعتين غير متواليتين كسجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة قال او خمس او ست فثلاث اما في الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي واثنتين من الثانية واخريين من الثالثة----------------------------------------------------------------------------------- واما في الست فلانه لم ي----------------------------------------------------------------ات الا بسجدتين فكمل له ركعة قال ----------------او سبع فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي----- ثمان- سجد-------تان ثم ثلاث ركعات وفي جميع ذلك يسجد للسهو وصوروا ذلك بان يظهر---------- علي جبهته عصابة ونحوها قال قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجود-----------------ه لان جمع البصر في مكان واحد اقرب الي الخشوع وفي	338	5785422122691510861	367	564.0	289	749	48.99866485595703	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0082	false	-3961131708610140168	144	179	716	884	1520	300	وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يسا----------------------------------------ره لما روي ابن خزيمة عن واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره و-------للبزار عند صدره	82	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0340	true	6748633801442172802	231	275	1169	1384	1526	300	وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره والدعاء في سجوده قال وجعل يديه تحت صدره لما روي ابن خزيمة عن واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره وعبارة الاصحاب تحت صدره	340	5785422122691510861	161	301.0	126	215	74.88372039794922	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0083	false	-2304344735591193795	109	164	591	897	1607	300	وتنقضي القدوة بسلام الامام اي التسليمة الاولي لخروجه عن الصلاة بها نعم يستحب له ان لا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم اي الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم----------------------------------------------------------------------------------------- اما غيره-- فيلزمه القيام عقب التسليمتين---- ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم لانه خرج عن متابعته------ بالاولي	83	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0345	true	-5138672308026489856	206	266	1028	1363	1544	300	وتنقضي القدوة بسلام الامام اي التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة بها قال------------------------------------------------------------------------ فللماموم اي الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم لانقطاع القدوة وهذا محله اذا كان غير مسبوق او مسبوق وجلوسه مع الامام في موضع تشهده الاول اما غيرهما فيلزمه القيام عقب التسليمتين قال ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم لانه خرج عن متابعة الامام بالاولي	345	5785422122691510861	228	403.5	187	407	56.019657135009766	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0084	false	-9056353567647907476	75	165	386	834	1519	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب اي او نحوه لقدرته علي الستر-------------- والثاني المنع لما فيه من المشقة والتلويث وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ان كان ثخينا وجب والا فلا ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله لانه المقصود م-----------------------------------------------------------------------------------ن الستر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو رءيت عورته من جيبه اي وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره او يشد وسطه اي او يضع عليه شيءا وقد قال صلي الله عليه وسلم ل-----------سلمة -----------------------------------------------------------بن الاكوع وقد قال اني رحل ا-------------صيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة	84	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0351	true	-7927975866871914692	88	275	448	1396	1521	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب لانه قادر --------علي الستر بما يعد ساترا والثاني لا--- لما فيه من المشقة والتلويث ويجريان في وجوب الستر بالماء الكدر ولو لم يجد من الطين ما يستر العورة ووجد ما يغير لونها لا يجب لكن يستحب قاله الماوردي قال---------------------- ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله لانه الستر المعهود فلو وقف علي طرف سطح وكان من تحته يري عورته فالاصح صحة صلاته بخلاف لابس الخف فان الستر يعتبر فيه من الجوانب والاسفل دون العلو لان الخف يتخذ للبس الاسف فاعتبر الستر به بخلاف القميص والثاني لا يصح لان ذلك لا يعد سترا وتوقف الامام والشاشي في ذلك ومالا الي بطلان الصلاة به وفي تاريخ اصبهان عن مالك بن عتاهية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الارض تستغفر للمصلي بالسراويل قال فلو رءيت عورته من جيبه---------------------------------- في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط قال فليرز----ه او يشد وسطه ليستدام الصحة روي الحاكم وابن خزيمة وابو داوود والنساءي عن سلمة وله ستر بعضها بيده في الاصح فان وجد كافي سواتيه تعين لهما ابن الاكوع انه قال قلت يا رسول الله انا نصيد افنصلي في الثوب- الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة	351	5785422122691510861	284	381.5	223	1020	27.843137741088867	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0084	false	-9056353567647907476	119	255	613	1282	1519	300	المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزر-------------------------------------------ه او يشد وسطه اي او يضع عليه شيءا وقد قال ص----لي الله عليه وسلم لسلمة بن الاكوع وقد قال اني رحل اصيد افاصلي -----------في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وله ستر بعضها بيده في الاصح لحصول المقصود---------------------- والثاني لا لان---------------------------- الساتر لا بد وان يكون غير المستتر ونظير هذا ال----------------------------خلاف -ما لو استنجي بيده والاصح ال-----------------------------------منع وما اذا استاك باصبعه وقد سلف وما اذا غطي محرم راسه بكف غيره والمذهب لا فدية ككف نفسه وقيل وجهان كجواز السجود علي كف غيره وقوله بيده احترز به عما اذا وضع الغير يده عليها فانه يكفي قطعا وان فعل محرما كما قال ابن الرفعه لانتفاء عله المنع فان وجد كافي سواتيه اي قبله ودبره تعين لهما	84	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0352	true	-153555037862378131	12	116	63	605	1562	300	المنفذ الذي يدخل فيه الراس وقوله------------------------------------ فليزره الاحسن في لامه الاسكان والراء مضمومة وقوله او يشد هو مثلث الدال و الوسط بفتح السين هنا علي ال--------------------------مشهور يقال زر الثوب اذا جعل زره في عروته وفي ال-مثل الزم من زر العروة قال---------------------------------------- وله ستر بعضها بيده في الاصح لحصول المقصود وكذا بلحيته وشعر راسه والثاني لا يصحوبه جزم الماوردي وغيرهلاتحاد الساتر و------------------المستور وهذه تقدمت في حكم السواك مع نظاءرها ولا خلاف انه لو جمع الثوب المخرق وامسكه بيده ان صلاته تصح لانتفاء علة المنع ولو سترها غيره بيده اجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا وان فعل محرما كما لو ستره بقطعة حرير قال---------- فان وجب كافي سواتي--------------ه تعين لهما	352	5785422122691510861	209	161.0	159	841	24.851367950439453	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	59	90	302	448	1495	300	امكن اي --دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل--------- لانتفاء المحذور------------------------------------------------------------------------------------- وان قصر بان فرغت مدة---- خف فيها بطلت اي جزما من غير تخريج علي القولين لانه	85	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0355	true	9065378363099360385	0	50	0	242	1587	300	امكن اي الدفع- في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل بالاتفاق لانتفاء المحذور وكذا لو وقع علي ثوبه نجاسة رطبة فالقي الثوب في الحال او يابسة فنفض ثوبه في الحال قال وان قصر بان فرغت مدة مسح خف فيها بطلت--- جزما من غير تخريج علي القولين لانه	355	5785422122691510861	142	243.5	112	246	57.723575592041016	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	182	285	908	1422	1495	300	لانهما عينان متميزتان فهما كالثوبين فرع لو اشتبه مكا-ن من بيت او بساط فالاصح منع التحري-------------------------------------------------------------- ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غسل نصف نجس لم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره اي من النصف الاول طهر كله والا اي وان غسل الباقي من غير ان يغسل معه من النصف الاول ما يجاوره فغير المنتصف اي طهر الطرفان وبقي المنتصف نجسا علي حاله فيغسله وحده لانه رطب ملاق للنجس والثاني------------------------------------- لا يطهر------ حتي يغسله كله-- دفعة واحدة لان الرطوبة تسري وهذا م-بني علي ان الثوب الرطب اذا وقعت عليه نجاسة هل يتنجس كله-- او موضع الاصابة فقط علي وجهي-----------------------------ن في التتمة والثالث انه يطهر مطلقا	85	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0357	true	2490790502931214522	168	300	842	1527	1527	300	لانهما عينان متميزتان فهما كالثوبين فلو فصل احد الكمين من الثوب واجتهد فيهما فهما كالثوبين ان غسل ما ظنه نجسا وصلي فيه جاز وان صلي فيما ظنه طاهرا جاز ايضا لانه لم يتيقن نجاسته اصلا فاجتهاده متايد باستصحاب اصل الطهارة بخلاف ما قبل الفصل ويجري الوجهان فيما اذا نجس احدي يديه او احدي اصابعه وغسل النجس عنده وصلي قال ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره ------------------طهر كله والا-------------------------------------------------------------- فغير المنتصف بفتح الصاد ل-------------------------------------------انه رطب ملاق ل-نجس والثانيوصححه في شرح المهذب دون باقي كتبه انه لا يطهر مطلقا حتي يغسل الجميع دفعة واحدة لان الرطوبة تسري وهذا ينبني علي ان الثوب الرطب اذا وقعت عليه نجاسة هل ي-نجس جميعه او موضع الاصابة فقط علي وجهين وفي مسالة الكتاب وجهان اخران في الكفاية احدهما ان- يطهر مطلقا-	357	5785422122691510861	313	450.0	247	812	38.54679870605469	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0086	false	-6926162069268460583	0	193	0	943	1470	300	طهر لان الماء لا يتراد الي الاعلي وان لم يكن كذلك لم يطهر لانه يتراد حكاهما في الكفاية قال في شرح المهذ-------------------------------------------------------------------------------------------ب والثاني هو الصحيح فيهما اذا غسل نصفه في جفنة وان غسل نصفه بصب الماء عليه في غير جفنة طهر قال وعليه يحمل ما نقله الرافعي والمنتصف بفتح الصاد ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة اي---------- في قيامه او قعوده او ركوعه او سجوده لما سبق ويءخذ من اشتراط ذلك في الثوب اشتراطه في البدن من باب اولي---- وان لم يتحرك بحركته اي كذن-------------ابة العمامة الطويلة لان المعتبر ان لا يكون ثوبه المنسوب اليه م---------لاقيا للنجاسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قابض طرف شء كحبل علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته لانه حامل للشء الن---------------------------------------------------------------------جس او لما هو متصل به-------- وكذا ان لم يتحرك في الاصح كما في العمامة والثاني انها لا تبطل لان الطرف غير---------------- محمول- له قاله الرافعي في الشرح الصغير وهو اوجه الوجهين والشد كالقبض فلو جعله اي طرف الحبل المذكور تحت رجله صحت مطلقا اي سواء تحرك بحركته او لم يتحرك لانه ليس حاملا للنجاسة ولا ما هو متصل بها ولا يضر نجس يحاذي صدره اي ونحوه كبطنه او شء من بدنه في الركوع والسجود علي الصحيح	86	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0358	true	-8022758560909480137	40	252	185	1234	1463	300	طهر لان الماء لا يتراد الي الاعلي وان لم يكن كذلك لم يطهر واذا خفي موضع النجاسة من ارض فان كانت واسعة كالصحراء صلي حيث شاء منها بلا اجتهاد وان كانت ضيقة او كان بيتا فاوجه اصحها يجب غسل كله كالثوب والثاني يصلي فيه حيث شاء والثالث يجتهد ويصلي فيما ظن طهارته قال ----------------------------------------------------------------------------ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة سواء كان ذلك في قيامه او قعوده او ركوعه او سجوده لما سبق ويءخذ من اشتراط ذلك في الثوب اشتراطه في البدن من باب اولي قال وان لم يتحرك بحركته لانه منسوب اليه كذءابة العمامة الطويلة لان الشرط --ان لا يكون ثوبه المنسوب اليه نجسا ولا ملاقيا للنجاسة بخلاف السجود علي ما لا يتحرك بحركته فان المعتبر فيه ان يسجد علي قرار وهو حاصل فيما لا يتحرك بحركته قال الشيخ هكذا ذكره الاصحاب واتفقوا عليه وجعلوا حمله لما يلاقي النجاسة مبطلا وهو يحتاج الي دليل قال ولا قابض طرف شء -----علي نجس ان تحرك بحركته ل--------------------------انه حامل للشء النجس كمن قبض طرف حبل او ثوب او شده في رجله او يده او وسطه وطرفه الاخر نج-------س او متصل بنجاسة قال وكذا ان لم يتحرك في الاصح ك------العمامة والثاني يصح لا---------ن الطرف الملاقي للنجاسة ليس محمولا له----------------------------------------------------------- فلو جعله--------------------- تحت رجله صحت مطلقا --------------------------------------------------------------------------ولا يضر نجس يحاذي صدره ف-----------------------------ي الركوع والسجود علي الصحيح	358	5785422122691510861	505	749.5	395	1363	37.05062484741211	86	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0086	false	-6926162069268460583	150	218	739	1067	1470	300	فلو جعله اي طرف الحبل المذكور تحت رجله صحت مطلقا اي سواء تحرك بحركته او لم يتحرك-------------------------- لانه ليس -حاملا للنجاسة ولا ما هو متصل بها ---ولا يضر نجس يحاذي صدره اي ونحوه كبطنه او شء من بدنه في الركوع والسجود علي الصحيح كما لو صلي علي بساط طرفه نجس تصح صلاته وان نسب اليه انه مصلاه والثاني يضر لان القدر الذي يوازيه منسوب اليه لكونه مكان صلاته	86	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0359	true	6778050275609859993	46	95	226	483	1524	300	فلو جعله--------------------- تحت رجله صحت مطلقا--- سواء تحرك بحركته ام لا كالمصلي علي بساط طرفه الاخر نجس لانه ليس بحامل- للنج--س ولا ال----متصل به قال ولا يضر نجس يحاذي صدر-----------------------------ه في الركوع والسجود علي الصحيح لعدم الحمل والملاقاة----------------------------------------- والثاني يضر لان القدر الذي يوازيه منسوب اليه لكونه مكان صلاته	359	5785422122691510861	196	291.5	155	358	54.74860382080078	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0087	false	-5747367956908330178	94	161	482	825	1569	300	لهم من --------الانتشار في حواءجهم وكثير- منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن اي----------------------------------------------------------- فقد يتعذر الاحتراز---- في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم قال الرافعي والمعفو عنه ما لا ينسب صاحبه الي سقطة-------- او قلة تحفظ	87	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0362	true	-7724172720079159230	0	105	0	581	1549	300	لهم من التردد والانتشار في حواءجهم وكثيرا منهم لا يجد- الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة واحترز المصنف ب المتيقن النجاسة عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع ففيه قولانكثياب القصابين والاطفال والكفار ومدمني الخمراظهرهما الطهارة تغليبا للاصل علي الظاهر ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن وعن قليل دم البراغيث قال ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فقد يتعذر الاحتراز عنه في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم و -----------المعفو عنه ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او كبوة او قلة تحفظ	362	5785422122691510861	325	600.0	260	593	54.80607223510742	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	0	57	0	306	1553	300	اعتبار عادة الناس في غسل الثياب ويرجع في هذا كله الي راي المصلي فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت النجاسة متفرقة ولو جمعت لبلغت قدرا لا يعفي عنه------------------------------ ففيه-- احتمالان للامام وميله الي العفو----------------------------------------------------------- قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم لان هذا الجنس--------------------------- يشق الاحتراز منه في الغالب- فالحق نادره بغ-----------------------------------------------------------------------------------البه ودم البثرات كالبراغيث ---------لان الانسان قل ما	88	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0363	true	1618531421686700614	161	300	831	1582	1582	300	اعتبار عادة الناس في غسل الثياب والوجه الثان-----------ي المقابل لما في الكتاب انه لا تعتبر العادة بل الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان طلب والقليل دونه وهذان الوجهان علي الجديد قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم ودم البثرات كالبراغيث وقيل ان عصره فلا وفي قول قديم القليل قدر دينار وفي اخر ما دون الكف ولو كانت النجاسة متفرقة ولو جمعت لبلغت قدرا لا يعفي عنه او شك في كونها قليلا او كثيرا ففيهما احتمالان للامام وميله الي العفو فيهما وكلام التتمة يقتضي الجزم بخلافه في الصورة الاولي قال قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم سواء قل او كثر انتشر بعرض ام لا لانه مما يشق الاحتراز منه -----غالبا فالحق نادره بغالبه اما اذا اجتمعت الكثرة والانتشار بالعرق فظاهر اطلاق المصنف العفو عنه وفيه نظر قال-- ودم البثرات كالبراغيث بالاتفاق لان الانسان قل ما-	363	5785422122691510861	257	412.5	210	770	33.376625061035156	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	205	251	1083	1324	1553	300	وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد---- وكذا بلا ريح في الاظهر لانه تحلل بعلة فهو كالقيح والصديد الذي لا راءحة له---- قلت المذهب طهارته والله اعلم تشبيها له بالعرق--------------- ورجح في شرح المهذب القطع به ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات	88	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0365	true	-3139679470952194821	231	276	1211	1452	1584	300	وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد قال وكذا بلا ريح في الاظهر قياسا علي الص-----------------ديد الذي لا راءحة له قال قلت المذهب طهارته والله اعلم تشبيها--- بالعراق لعدم استقذاره ورجح في شرح المهذب القطع--- ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات	365	5785422122691510861	206	359.0	166	264	78.03030395507812	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0089	false	2615245052217938228	112	175	539	843	1500	300	وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف حرف غير مفهم ف-----------------ان اقل ما يبني ع-ليه الكلام حرفان كما سلف----------------------------------------------------------------------------- وكذا مدة بعد حرف في الاصح لان المدة الف------- او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحروف كضم حرف اخر اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا لا----------نها قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا فرع التلفظ بالنذر عامدا لا يبطل الصلاة------------------------------- علي الاصح------------------------ في شرح المهذب	89	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0368	true	7683953153989021316	129	253	671	1264	1489	300	وان اخطا بحذف هاء السكت وحكي صاحب التعجيز وجها انها لا تبطل لان اقل ما يحتاج اليه الكلام حرفان حرف يبتدا به وحرف يوقف عليه واحترز عن غير المفهم فانه لا يبطل لانه لا يسمي كلاما قال وكذا مدة بعد حرف في الاصح لان المد- الف او ياء او واو------- وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحروف كضم حرف الي حرف وان كان قبل الحرف همزة مثل اه بطلت سواء كان من خوف النار او من غيره وقال المحاملي ان كان من خوف النار لم تبطل والمشهور الاول والوجه الثاني لا تبطل بذلك لانها قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا فروع يستثني من بطلانها بالكلام ما اذا انذر اعمي او صغيرا من بءر ونحوه علي الاصح في التحقيق وهو مقتضي ما في شرح المهذب	368	5785422122691510861	222	329.0	172	601	36.93843460083008	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0089	false	2615245052217938228	188	241	910	1185	1500	300	-لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم في عصره مصليا ----فاجابه لم تبطل صلاته عل------------------------ي الصحيح والذي يظهر ان اجابته بالفعل الكثير كالقول فرع ثالث في نداء احد الوالدين ثلاثة اوجه في البحر في باب امامة المراة اصحها عنده ان الاجابة لا تجب وثانيه-ا تجب وتبطل الصلاة وثالثها تجب ولا تبطل والاصح ان ------	89	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0369	true	5712686765644297734	7	48	35	249	1547	300	ولو دعا النبي صلي الله عليه وسلم في عصره مصليا وجبت اجاب-------------ته علي الاصح ولا تبطل بذلك علي الصحيح و--------------------------------------------------في نداء احد الابو-ين ثلاثة اوجه----------------------------- اصحهما ----ان الاجابة لا تجب وثانيهما تجب وتبطل الصلاة وثالثها تجب ولا تبطل واختار الشيخ ان	369	5785422122691510861	165	252.5	133	311	53.05466079711914	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0089	false	2615245052217938228	234	284	1147	1402	1500	300	الصلاة وثالثها تجب ولا تبطل والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين والنفخ ان ظهر به حرفان بطلت كما لو اتي بحرفين علي وجه اخر والا فلا ووجه مقابله ا-----------------------------------------نه ليس من جنس الكلام ولا يكاد ي-بين منه حرف محقق فاشبه الصوت الغفل ولا فرق في النفخ الحاصل بين الفم والانف	89	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0369	true	5712686765644297734	210	263	1093	1366	1547	300	الصلاة قا-----------------ل والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين والنفخ ان ظهر به حرفان بطلت كما لو اتي بحرفين علي وجه اخر والا فلا لانه لا يسمي كلاما والثاني لا تبطل مطلقاوحكي عن النصلانه ليس من جنس الكلام ولا يكاد يتبين منه حرف محقق فاشبه الصوت الغفل ولا فرق في النفخ------- بين الفم والانف	369	5785422122691510861	218	391.0	173	297	73.40067291259766	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0090	false	-1525401134365893940	102	225	528	1156	1540	300	لا كثيره في الاصح اي لا يعذر في --كثير الكلام ان سبق لسانه الي اخر ما تقد--------------------------------------م لانه يمكن الاحتراز عنه والثاني لا تبطل ل-------------------------------------انه لو ابطل كثيره لابطل---- قليله ك----------العمد فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع في القليل والكثير الي العرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنحنح ونحوه اي مما تقدم معه للغلبة وتعذر القراءة اي قراءة الفاتحة وان بان منه حرفان لمكان العذر لا الجهر اي بالقراءة وكذا بالقنوت في الاصح لانه ادب وسنة ولا ضرورة الي احتمال التنحنح له والثاني يعذر به اقامة لشعار الجهر كذا علله الرافعي ومقتضاه انه اذا قرا من السورة ما يتادي به اصل السنة ثم عرض بعد ذلك لم يعذر به قطعا اما الجهر باذكار الانتقالات عند الحاجة الي اسماع المامومين فلا يبعد ان يكون عذرا ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر	90	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0371	true	5998839711920419759	144	283	739	1475	1565	300	لا كثيره في الاصح اي لا يعذر في الكثير و------ان سبق لسانه او نسي الصلاة او جهل التحريم وكان قريب العهد بالاسلام لانه يمكن الاحتراز منه ولانه يقطع نظم الصلاة والقليل يحتمل والثاني يعذر فيه لانه لو ابطلها---- لابطلها القليل كما في حالة العمد والفرق بين هذا وبين الصوم حيث لا يبطل بالاكل الكثير ناساعلي ما صححه المصنف ان المصلي متلبس بهيءة مذكرة بالصلاة يبعد معها النسيان بخلاف الصاءم وصحح الشيخ تبعا للمتولي ان الكلام الكثير نسيانا لا يبطل لقصة ذي اليدين ويرجع في القليل والكثير الي العرف علي الاصح وقيل القليل مثل ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين وقيل الكلمة والكلمتان ونحوهما وفي قول ما يسع زمانه ركعة وفي وجه ما لا تسعه تلك الصلاة وفي التنحنح ونحو----------------ه للغلبة وتعذر القراءة----------------------------------------------- لا الجهر في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر	371	5785422122691510861	225	274.0	180	1095	20.547945022583008	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0090	false	-1525401134365893940	159	253	817	1303	1540	300	لا الجهر اي بالقراءة وكذا بالقنوت في الاصح لانه ادب وسنة ولا ضرورة الي احتمال التنحنح ---له والثاني---- يعذر به اقامة لشعا-ر الجهر كذا علله الرافعي ومقتضاه انه اذا قرا من السورة ما يتادي به اصل السنة ثم عرض بعد ذلك لم يعذر به قطعا اما الجهر باذكار الانتقالات عند الحاجة الي اسماع المامومين فلا يبعد ان يكون عذرا ----ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لندرته والثاني لا كالنسيان -----------------------------------------------------------ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب اي لمن استاذن علي اخذه ونحوه ادخلوها بسلام ان قصد معه قراءة لم تبطل	90	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0372	true	8063055689775130650	103	177	571	948	1568	300	لا الجهر في------------------------- الاصح لانه -----سنة فلا حاجة ل----احتمال التنحنح لاجله والثاني انه يعذر--- اقامة لشعاءر الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجهر باذكار الانتقالات عند الحاجة الي -سماع المامومين فلا يبعد ان يكون عذرا قال ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لانه امر نادر وقياسا علي ما لو اكره علي الصلاة قاعدا او بلا وضوء فان ذلك لا يكون عذرا ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك ي-يحيي خذ الكتاب------------------------------------------- ان قصد معه قراءة لم تبطل	372	5785422122691510861	268	410.5	217	557	48.11490249633789	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0091	false	-1504833081504798020	131	278	660	1416	1540	300	ا--لا يقصد به شيءا اخر فان ----قصد كسبحان الله بقصد التنبيه وتكب-رات الانتقالات من المبلغ بقصد التبليغ ونحوها كان علي التفصيل السابق في القراءة كما صرح به في المحرر نعم قال الماوردي ان ما لا يصلح لكلام الادميين من القران والاذكار لا يءثر وان قصد به الافهام فقط فرع عطس في الصلاة حمد الله تعالي في نفسه ولا يحرك لسانه قاله في الاحياء وفي زواءد الروضة في كتاب السير انه يسمع نفسه الا ان يخاطب كقوله لعاطس يرحمك الله لانه كلام وضع لمخاطبة الادمي فهو ك------------رد السلام فان قال رحمك الله لم تبطل---------------------------------------------------------------------------- وقيد الرافعي والمصنف في الروضة المسالة بغير خطاب الله -------------ونبيه صلي الله عليه وسلم واهمله المصنف لانه يءخذ من التشهد ومن تمثيله ايضا هنا ويءخذ من كلام الرافعي انها تبطل ب-----ما عدا النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سكت طويلا بلا غرض اي عمدا في ركن طويل لم تبطل في الاصح	91	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0374	true	-5531164750392061305	27	151	132	782	1526	300	ان لا يقصد به شيءا اخر فان كان قصد كسبحان الله بقصد التنبيه وتكبيرات الانتقالات من المبلغ بقصد التبليغ ففيه---------- التفصيل السابق ------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يخاطب كقوله لعاطس يرحمك الله فتبطل بذلك لحديث معاوية بن الحكم وبالقياس علي رد السلام علي ان يونس بن عبد الاعلي روي عن الشافعي قولا غريبا ان الصلاة لا تبطل بذلك لانه دعاء واختاره الروياني وقيد الرافعي------------------ المسالة بغير خطاب الله تعالي وخطاب النبي- صلي الله عليه وسلم واهمله المصنف لانه يءخذ من التشهد-------------------- ويءخذ من كلامه ايضا-- انها تبطل بخطاب ما عدا النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام فروع اذا سلم علي المصلي لا يجب عليه الرد لا في الحال ولا بعد السلام لان ولو سكت طويلا بلا غرض لم ت--------------------بطل في الاصح	374	5785422122691510861	373	577.0	299	962	38.77338790893555	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0092	false	7190462896506991548	83	152	422	792	1524	300	لم يحصل الانذار بالتسبيح ونحوه فله احوال احدها ان لا يحصل الا بالكلام فيجب نعم تبطل صلاته عند الاكثرين كما قاله الرافعي وتبعه عليه في الروضة لكنه صحح في التحقيق ------------------------------------------------------------------------عكسه --ثانيها -------ان لا يحصل الا بالفعل الكثير كثلاث خطوات فصاعدا فالظاهر كما قاله المحب الطبري انه يتخرج علي الخلاف في القول وحينءذ اذا لم يحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول	92	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0375	true	-3086162681192704880	191	250	964	1273	1556	300	لم يحصل الانذار بالتسبيح ونحوه بل---------------------------- بالكلام وجب والاصح بطلان الصلاة به و------------------------------------------------صحح في التحقيق عكسه كما تقدم قريبا بضرب اليمين علي ظهر اليسار ولو فعل في صلاته غيرها ان كان من جنسها بطلت واذا لم يحصل الا بالفعل الكثير ف----------------------------------------------------يتخرج علي الخلاف في القول ------فاذا لم نحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه قاله المحب --------	375	5785422122691510861	177	265.0	141	451	39.24612045288086	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0092	false	7190462896506991548	178	218	926	1117	1524	300	ولو فعل في صلاته غيرها اي----- غير افعال الصلاة ان كان من جنسها اي كزيادة ركوع او سج----------------ود لا علي وجه المتابعة بطلت ل----------------------------تلاعبه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاءما فانتهي الي حد الركوع لقتل حية او عقرب لم-------- يضر قاله صاحب---- الكافي	92	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0376	true	5809370415397592842	75	164	380	810	1490	300	ولو فعل في صلاته غيرها اي فعلا غير افعالها----- ان كان من جنسها--- كزيادة ركوع او سجود او قيام او قعود لا علي وجه المتابعة بطلت اذا كان عالما بالتحريم لانه متلاعب قال الامام ولا يشترط فيه ان يطمءن لانه يغير نظمها وان لم يطمءن بخلاف الركن المعتد به فان مقصوده الخضوع ولا يحصل الا بالمكث نعم يشترط في القعود ان يكون طويلا لكن يستثني من اطلاق المصنف ما اذا كان قاءما فانتهي الي حد الركوع لقتل حية او عقرب فان ذلك لا يضر كما صرح به في الكافي	376	5785422122691510861	166	254.5	131	438	37.89954376220703	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0092	false	7190462896506991548	59	81	300	412	1524	300	بضرب اليمين اي بطنها علي ظهر اليسار وهذا هو الاشهر في كيفيته--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناها ------------------------ان تعكس فتضرب بطن الشمال علي ظهر اليمين	92	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0376	true	5809370415397592842	15	60	75	304	1490	300	بضرب اليمين اي بطنها علي ظهر اليسار ولا ينبغي ان تضرب بطنا علي بطن فان ذلك لعب ولو فعلته علي وجه اللعب عالمة بالتحريم بطلت صلاتها وان قل كما قاله الرافعي وفي معني الكيفية التي ذكرها المصنف ان تعكس فتضرب بطن الشمال علي ظهر اليمين	376	5785422122691510861	88	131.5	70	229	38.427947998046875	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0092	false	7190462896506991548	248	300	1258	1524	1524	300	والا اي وان لم يكن من حنس افعال الصلاة فتبطل بكثيره--------- لان الحاجة لا تدعو اليه وهذا في صلاة الامن دون صلاة الخوف كما سياتي في بابه لا قليله-------------- لان---------ه عليه الصلاة والسلام فعله ورخص فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكثرة بالعرف اي فلا يضر ما يعدونه قليلا فالخطوتان او الضربتان قليل والثلاث كثير ان توالت-	92	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0377	true	2540637350986031734	30	105	157	545	1572	300	والا اي وان لم يكن من جنس افعالها----- فتبطل بكثيره بالاتفاق لان الحاجة لا تدعو اليه قال------------------------------------------------ لا قليله بالاتفاق ايضا لانه صلي الله عليه وسلم خلع نعليه وضعهما علي يساره و صلي وهو حامل امامة بنت زينب رواه الشيخان خ516 م543 زاد مسلم وهو يءم الناس في المسجد وروي ابن جريج انها كانت صلاة الصبح وروي ابن اسحاق انها كانت صلاة الظهر او العصر والكثرة بالعرف--------------------------- فالخطوتان او الضربتان قليل والثلاث كثير ان توالت	377	5785422122691510861	157	217.0	126	468	33.5470085144043	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0093	false	7604305177384834139	7	72	36	380	1539	300	تردد في فعل هل انتهي الي حد الكثره ام لا قال الامام فينقدح فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه لا يءثر وثالثها يتبع ظنه فان استوي الظنان استمر في الصلاة فرع غريب لو نوي فعلات وفعل واحدة بطلت صلاته قاله في البيان في اخر صلاة الخوف وتبطل بالوثبة الفاحشة اي ونحوها كالضربة المفرطة لمنافاتها لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح	93	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0377	true	2540637350986031734	258	287	1359	1509	1572	300	تردد في فعل هل انتهي الي حد الكثرة او لا فاظهر ال--------------------اوج-----------ه لا يءثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل بالوثبة الفاحشة------------------------------------ لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح	377	5785422122691510861	142	236.0	114	344	41.27906799316406	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0093	false	7604305177384834139	43	236	212	1220	1539	300	بطلت صلاته قاله في البيان في اخر صلاة الخوف وتبطل بالوثبة الفاحشة اي ونحوها كالضربة المفرطة لمنافاتها لا--------------------------- الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح لانها لا تخل بهيءة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشوع والثاني ا------نها اذا كثرت ابطلت ك------------الخطوتان واشار المصنف بالاصابع الي ان صورة المسالة ان يضع يده في محل واحد ويجر- اصابعه----- ذاهبا وايبا حتي لو جر جميع كفه ثلاثا -بطلت صلاته الا ان يكون به جرب ولا يقدر معه علي عدم الحك قاله صاحب الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهو الفعل اي المبطل اما لفحشه او لكثرته كعمده في الاصح اي ف--كثيره يبطل وان كان ساهيا لندوره ولانه يقطع نظم الصلاة والثاني لا لقصة ذي اليد---------ين الثابتة في الصحيحين وهو المختار وتبطل بقليل الاكل لشدة منافاته وقيل لا الحاقا له بساءر الافعال ومثار الخلاف ان الابطال هل هو لما فيه من العمل ام لوصول المفطر جوفه وينبني علي ذلك مسالة ذوب السكرة الاتية وتعبر المصنف بالاكل يقتضي ان النظر الي الفعل لا الي الماكول وهو كذلك لان مجرد المضغ يبطل اذا كثر قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه والله اعلم كالصوم ويرجع في القليل الي العرف فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها اي بمص ونحوه لا مضغ بطلت في الاصح لانه	93	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0378	true	-1327542705704144442	38	246	195	1284	1583	300	بطلت صلات-----ه في الاصح قال وتب---------------طل بالوثبة الفاحش--------------------------ة لمنافاتها الصلاة و الوثبة الطفرة قال لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح لانها لا تخل بهيءة الخشوع فهي مع الكثرة كالفعل القليل ولهذا قال الشافعي لا يضر عد الايات عقدا باليد وان كان الاولي تركه كذا في شرح المهذب و الروضة وجزم في التحقيق بكراهته وكذلك المداومة علي تحريك الاجفان والثاني تبطل لانها افعال متعددة متوالية فاشبهت الخطوات- واشار المصنف بالاصابع الي ان صورة المسالة ان يضع يده في محل واحد ويحرك اصابعه ويمر ذاهبا وايبا فان حرك------- كفه ثلاثا ابطل------- الا ان يكون به جرب -لا يقدر معه علي عدم الحك قاله في-- الكافي وهو ماخوذ من قول القاضي حسين في الفتاوي انه لو اكثر من حك جسده مرارا متوالية مختارا بطلت صلاته فان كان لجرب لا يمكنه الصبر عنه لم تبطل انتهي وعلي هذا يحمل اطلاق البغوي ان الحك ثلاثا مبطل ومر اليد وجذبها حكة واحدة وكذا رفع اليد عن الصدر ووضعها في محل الحك قال وسهو الفعل------------------------------ كعمده في الاصح فيبطل كثيره----- وان كان س-هوا ل--------انه يقطع نظم الصلاةبخلاف الكلام حيث فرقنا في قليله بين العمد والسهوولان الفعل وتب---------طل بقليل الاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه والله اعلم--------------------------------- فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها ب--------------------طلت في الاصح اقوي	378	5785422122691510861	493	739.5	392	1508	32.69230651855469	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0093	false	7604305177384834139	147	251	761	1295	1539	300	ذي اليدين الثابتة في الصحيحين وهو المختار وتبطل بقليل الاكل لشدة منا------------------فاته وقيل ---لا الحاقا له بساءر الافعال ومثار الخلاف ان--------------------------------------- الابطال هل هو لما فيه من العمل ام لوصول المفطر جوفه و-----ينبني علي ذلك مسالة ذوب السكرة الاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعب-ر المصنف بالاكل يقتضي ان النظر الي الفعل لا الي الماكول وهو كذلك لان مجرد المضغ يبطل اذا كثر قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه والله اعلم--------------------- كالصوم ويرجع في القليل الي العرف------------------------------------------------------------------------- فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها اي بمص ونحوه لا مضغ بطلت في الاصح لانه مناف للصلاة وان كان الاصح في الايمان انه ليس اكلا---------------------------------- والثاني لا لانه--- يوجد منه	93	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0379	true	-9108945833281061159	4	145	18	757	1516	300	ذي اليدين تكلف قال----------------------- وتبطل بقليل الاكل لشدة منافاته هيءة الخشوع ولانه يبطل الصوم ال--ذي لا يبطل بالافعال -----فالصلاة اولي ويرجع في القلة والكثرة الي العرف وهل الابطال به--- لما فيه من العمل او لوصول المفطر جوفه وجهان ينبني عليهما بلغ--- ذوب السكرة لكن صرح الرافعي والبغوي وغيرهما بان مجرد المضغ اذا كثر يبطل وان لم يصل بسببه شء الي الجوف بالكلية فبطريق الاولي مع حصول شء وتعبير المصنف------- يقتضي ان النظر الي الفعل لا الي الماكول وهو كذلك قال------------------------ قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه والله اعلم فلا تبطل بقليله قطعا كالصوم اما الكثير فيبطل عمده وسهوه علي الاصح كالكلام الكثير وليس كساءر الافعال التي يشق الاحتراز عنها قال فلو كان بفمه سكرة فبلغ ذوبها-------------------- بطلت في الاص---------------------ح لان الامساك عن المفطرات شرط فيها فعلي هذا تبطل بكل ما يبطل به الصوم والثاني لا لانه لم يوجد منه	379	5785422122691510861	329	411.5	258	847	38.84297561645508	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0094	false	-4657682052457028125	20	108	110	536	1493	300	والصحيح تحريم المرور حينءذ اي حين وجود السترة لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا بل يكره ولا وجه له فان الاثم انما يلحق بالحرام نعم في ابن ماجه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في حجرة ام سلمة فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا اي مشيرا للرجوع فمضت فلما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم------ قال هن اغلب	94	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0381	true	-374413260567498914	119	207	587	1018	1484	300	والصحيح تحريم المرور حينءذ------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه--------- لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه خ510 م507 وفي رواية للبخاري ماذا عليه من الاثم وفي مسند البزار اربعين خريفا وفي مصنف ابن ابي شيبة مءة عام والثاني------ يكره لما رو--------------------------------------ي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م كان يصلي---------------- فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا--- مشيرا للرجوع فمضت فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاته قال هن اغلب	381	5785422122691510861	289	447.5	227	557	51.88509750366211	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0095	false	-1610140998747357461	269	300	1420	1569	1569	300	ما تحت مصلاه من النجاسة او ل----------------------------------------------حرمة الموتي كما دل-------------------------------------------------------- عليه كلام القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه قال ومنه يوخذ كراهة-	95	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0388	true	714260024934830798	139	215	716	1121	1587	300	ما تحت مصلاه من النجاسة وبذلك عللها الشافعي وكلام القاضي يدل علي ان سببها حرمة الموتي وكذلك يكره في المقبرة النجسةوهي المحققة النبشاذا بسط شيءا وصلي عليه فان لم يبسط شيءا لم تصح واما المشكوك في نبشها فالاصح صحة الصلاة فيها بغير حاءل والتيمم بترابها لان الاصل عدم النبش و المقبرة بثليث الباء حكاه ابن مالك ولم يحك الجوهري الكسر قال ابن الرفعة ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او قال--------ومنه تءخذ كراهة	388	5785422122691510861	116	161.5	91	413	28.087167739868164	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0096	false	5690279666183354770	46	124	247	632	1536	300	عند ترك مامور به او فعل منهي عنه اي في الصلاة بالشرط الاتي لا لغير الصلاة من العبادات ولا لكل مامور به ومنهي عنه فيها علي الاطلاق وبقي سبب----------------------------------- ثالث- وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه ولا فرق في مشروعية-------------------------------------------------- السجود بين -------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الفرض والنفل علي---------------------- الاظهر------- فالاول ان كان ركنا وجب تداركه اي ولا يكفي السجود عنه لان حقيقة الصلاة لا توجد ال------------------------ا به وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب	96	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0390	true	-6787682854614418318	84	187	417	931	1494	300	عند ترك مامور به او فعل منهي عنه علي ما فصله لا -------------------------------------------كل مامور--- ومنهي لان الخلل يحصل في الصلاة بذلك فيجبر بالسجود واهمل رحمه الله سببا ثالثا وهو -----------------------------------اذا فعل فرضا مترددا في تاديته فالاول ان كان ركنا وجب تداركه وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب او بعضاوهو القنوت او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا الصلاة عل---ي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهرسجد قال فالاول ان كان ركنا وجب تدارك-----------------------ه لان حقيقة الصلاة لا توجد الا به ولا يكفي السجود عنه قال وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب	390	5785422122691510861	211	249.5	165	621	33.977455139160156	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0097	false	-5251574948114929963	173	209	897	1082	1536	300	وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود---- الفص-------------------------------------------------------------------------ل والثاني انه ركن طويل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه المصنف في---------------------- شرح الم--------------------------------------------------------هذب ولو نقل ركنا قوليا ك-فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها	97	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0394	true	-5602635029340688237	21	114	121	588	1545	300	وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود منه الفصل فاشبه الاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر من المشروع في الاعتدال والثاني انه---- طويل للحديث السابق ونقله الامام عن الجمهور ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح والذي صححه المصنف هنا صحح مثله في الروضة و شرح المهذب و التحقيق في صلاة الجمعة لكن صحح فيهما هنا انه طويل قال ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها	394	5785422122691510861	175	283.0	140	471	37.154991149902344	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	31	174	169	923	1506	300	ولو نسي التشهد الاول اي اما مع نسيان القعود او مع الاتيان به فذكره بعد انتصابه لم يعد له لانه تلبس بفرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------------------------------------------------لا يقطعه بسنة ------------------------------------------------------------فان عاد عالما بتحريمه اي عامدا بطلت لانه زاد قعودا عمدا ----او ناسيا فلا لرفع القلم عنه---- ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه-------------------------- او جاهلا فكذا في الاصح ل-----------------------انه مما يخفي علي العوام والثاني انها تبطل------ لتقصيرهم بترك التعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح اي فيما اذا قعد الامام للتشهد وقام الماموم ناسيا او نهضا ثم تذكر الامام فعاد قبل الانتصاب وانتصب الماموم لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني يحرم العود كما يحرم علي المنفرد قلت الاصح وجوبه والله اعلم لان متابعة الامام اكد ولو تذكر اي التشهد الاول قبل انتصابه عاد للتشهد لانه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب الاعتدال والاستواء ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب اي منه	98	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0395	true	4080642199151059791	38	219	195	1123	1562	300	ولو نسي التشهد الاول---------------------------------------- فذكره بعد انتصابه لم يعد له لما روي ابو داوود وابن ماجه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولان القيام فرض والتشهد الاول سنة والفرض لا يقطع للسنة وقيل يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة وهو مذهب احمد قال فان عاد عالما بتحريمه ب---------طلت لانه زاد قعودا عمدا قال او ناسيا فلا لرفع القلم عنه قال ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه وعليه القيام اذا تذكر قال او جاهلا فكذا في الاصح اي لا تبطل ويسجد للسهو لانه مما يخفي علي العوام والثاني----- تبطل صلاته لتقصيره- بترك التعلم وهذا جار في المنفرد والامام ولا يجوز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل بطلت صلاته الا ان ينوي فارقته فيجوز ويكون مفارقا بعذر ولو انتصب مع الامام فعاد الامام للتشهد لم يعد الماموم بل ينوي مفارقته وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح وجوبه والله اعلم ----------------------ولو تذكر ق----------------بل انتصابه عاد للتشهد وي--------------------------------------------------------سجد ان كان صار الي القيام اقرب وهل له	395	5785422122691510861	385	556.0	310	1270	30.314960479736328	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	148	268	779	1358	1506	300	ولو تذكر اي التشهد الاول قبل انتصابه عاد للت----------------------شهد لانه لم يتلبس بفرض والمراد ب-الانتصاب الاعتدال والاستواء وي------------------------------------------------------------------سجد ان كان صار الي القيام اقرب اي----- منه الي القعود لانه اتي بفعل -غير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه ب-طلت صلاته فان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لانه لا يبطل قلت والاصح عند الجمهور انه يسجد كما ذكره في شرح المهذب ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب اي وان عاد قبله فلا ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد لانه لم يتلبس به ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعا والعمد به مبطل ولو شك في ترك بعض	98	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0396	true	-3147659881280119707	77	184	406	929	1495	300	ولو تذكر---------------- قبل انتصابه عاد للتشهد لحديث المغيرة السابق ولانه لم يتلبس بفرض والمراد ب الانتصاب الاعتدال والاستواء وقيل المراد ان يصير الي حالة ارفع من حد اقل الركوع والاول اصح قال ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب اي اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل يغير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لكن المصنف و---------------------------------------------------------لو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب و--------------------لو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له------------ او قبله عاد ويس-----------------جد للسهو ان بلغ حد الراكع ------------------------------ولو شك في ترك بعض	396	5785422122691510861	407	717.5	322	675	60.296295166015625	75	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	233	294	1201	1477	1506	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض---- او قبله عاد لانه لم يتلبس به---- ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعا والعمد به مبطل ولو----------------------------------------------------------- شك في ترك بعض اي معين سجد لان الاصل انه لم ي---------------------------------------------------------------------فعله او ارتكاب منهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا لذلك------------------------------------------------------------- ايضا ولو سها وشك هل يسجد فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك	98	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0397	true	-1246026795087336998	30	156	157	725	1449	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض قال او قبله عاد لعدم ال--تلبس به قال ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعه وتعمد---ه مبطل والتقييد ب بلوغ حد الراكع عاءد الي السجود لا الي العود قال ولو شك في ترك بعض اي معين سجد لان الاصل انه لم يفعله فان شك هل ترك مامورا في الجملة او لا فلا يسجد كما لو شك هل سها او لا او ارتكاب -نهي فلا ولو سها وشك هل سجد فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه قال او ارتكاب نهي فلا لان الاصل انه لم يفعله قال ولو سها وشك هل سجد فليسجد تمسكا بالاصل ايضا لان ال---------------------------اصل عدم السجود ولو شك	397	5785422122691510861	220	383.0	167	601	36.605655670166016	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	14	108	72	529	1505	300	زال تردده قبل السلام وعرف ان الذي اتي بها رابعة --------سجد علي الاول -------لا الثاني وهذا معني قوله ----------------------------------------------والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه وكذا ---------------------------------------------------------------حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها ثالثة--- او رابعة ف------يها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد ---------------------------لان ما فعله علي الشك لا بد منه علي التقديرين اذ المسالة مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روضة او في الرابعة سجد ل--------------------------------------ان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان موجودا حين قام	99	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0398	true	-8448620482015461607	7	207	47	1011	1473	300	زال تردده قبل السلام وعرف ان التي اتي بها رابعة فان لا يسجد علي الاول ويسجد علي الثاني لان الركعة تادت علي التردد وزواله بعد ذلك لا يرفع ما وقع قال والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه اي وتبين انها غير زاءدة لان الاصح ان سبب السجود التردد وقد حصل وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد والثاني لا يسجد لان الحديث ظاهر انما ورد في دوام الشك الي السلام وقد زال ذلك قال وكذا حكم يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا لما تقرر قال ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة -----اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة او في الرابعة واقتصر عليها لم يسجد لان ما فعله علي الشك لا-بد منه علي التقديرين اذ المسالة مفروضة في الرباعية وكان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فبعد فرضها ثالثة كيف يشك اثالثة هي ام رابعة قال او في الرابعة سجد اي وان تذكر في الرابعة انها رابعة سجد لان احتمال الزياد-------------ة كان موجودا حين قام	398	5785422122691510861	401	675.0	316	983	40.793487548828125	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	131	154	638	749	1505	300	ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور لان الظاهر اداءها علي التمام-------------------------------------------------------- والثاني يءثر كما لو شك في الصلاة	99	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0399	true	-7602926677418826441	41	75	214	381	1499	300	ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور لان الظاهر اداءها علي التمام ولانه لو اثر لعسر الامر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر كما لو شك في الصلاة	399	5785422122691510861	111	216.0	88	167	66.4670639038086	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	235	300	1165	1505	1505	300	ولا فرق بين القدوة الحسية والحكمية كما ستعرفه في المزحوم و-صلاة الخوف واحترز بحال القدوة عن سهوه قبل القدوة وبعدها فانه لا يحمله واقتضي كلامه في الروضة تبعا للرافعي انه يحمل الاول فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه كما ستعرفه في بابه ولا سجود لسهوه حال القدوة---------- ولو ذكر----------- في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة-	99	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0400	true	786052663475557223	70	117	395	631	1599	300	ولا فرق بين القدوة الحسية والحكمية كما سياتي في- المزحوم و صلاة الخوف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام الامام قال-------------- ولا سجود ل------ان القدوة باقية قال ولو ذكر اي الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة	400	5785422122691510861	198	322.0	159	363	54.54545593261719	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	1	58	4	297	1514	300	بعد سلام امامه الي ركعته اي ولا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد لوجود سهوه حال القدوة ايضا------------------------------------------------------------------------------- وانما استثني النية وتكبيرة الاحرا------------------------------م لانه حينءذ ليس في صل---------------اة وسهوه بعد سلامه لا يحمله لانتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني اي اذا لم يطل الزمان وس---جد لان سهوه بعد	100	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0400	true	786052663475557223	119	238	644	1258	1599	300	بعد سلام امامه ركعة و--------لا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد -----وسهوه بعد سلامه لا يحمله فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد ويلحقه سهو امامه قال ولا يسجد لما تقدم وانما استثني النية وتكبيرة الاحرام لان تركهما يوجب الاستءناف ولم ------يستثنهما في المحرر لوضوحهما قال وسهوه بعد سلامه لا يحمله لانتهاء القدوة ولا فرق في ذلك بين الماموم الموافق اذا تكلم ساهيا عقب سلام الامام والمسبوق اذا سها فيما ياتي بعد السلام وكذا المنفرد اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك لا يتحمل الامام سهوه بل يسجد هو بعد سلام الامام قال---- فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني اي اذا لم يطل الفصل قال وسجد لان سهوه بعد	400	5785422122691510861	233	386.5	185	637	36.57770919799805	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	100	248	505	1230	1514	300	فان سجد اي في غير ما تقدم استثناءه لزمه متابعته لان الامام انما جعل ليءتم به وهذا السجود لسهو الامام وقيل لمجرد المتابعة وينبني عليهما ما اذا لم يسجد الامام وسياتي والا اي وان لم يسجد الامام فيسجد -----------------------------------اي الماموم علي النص جبرا للخلل وفي ------------------قول مخرج---- لا يسجد لانه لم يسه وقد عرفت مدرك الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد------ معه------ للمتابعة---- ثم يسجد في اخر صلاته ل-------------انه محل الجبر بالسجود والثاني لا يسجد معه ------------------------------------------------------------------------لان محل السجود اخر الصلاة وفي -------------------قول انه اذا سجد معه لا يسجد في اخر صلاته لانه لم يسه وقول------ه وكذا قبله في الاصح اي اذا سهي قبل اقتداءه فالصحيح انه يسجد معه للمتابعة وقيل لا لانه لم يحضر السهو والاظهر انه يعيده في اخر صلاته لانه دخل في صلاة ناقصة فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص اي في	100	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0401	true	3202131743339612789	121	287	617	1462	1529	300	فان سجد اي في غير الصورتين-------- لزمه متابعته فان تركها عمدا بطلت صلاته لمخالفته حال القدوة سواء عرف سهو امامه ام لا قال -----------------------------------------والا اي وان لم يسجد الامام اما عمدا او سهوا وسلم قال فيسجد علي النص اي الماموم--------- جبرا -لخلل صلاته لسهو امامه وفيه قول مخرج انه لا يسجد لانه لم يسه فلو سلم الامام لاعتقاده ان السجود بعده فالاصح انه يسجد الماموم قبل السالم ولا ينتظره والثاني يتبعه في السلام ثم في السجود والثالث ينتظره حتي يسجد فيسجد معه ثم يسلم ليكون قد تابعه وسجد قبل السلام قال ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد للسهو معه رعاية للمتابعة قال ثم----- في اخر صلاته اي صلاة نفسه لانه محل الجبر بالسجود والثاني--- يسجد معه ولا يسجد في اخر صلاته قاله في القديم واختاره المزني والثالث لا يسجد معه لان محل السجود اخر الصلاة والوجه الثاني المقابل ل------------------------------------------------------قول المصنف وكذا قبله في الاصح ان سهو الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص وسجود	401	5785422122691510861	362	438.0	281	1086	33.33333206176758	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	228	299	1142	1510	1514	300	في اخر صلاته لانه دخل في صلاة ناقصة فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي ا---------لنص-------- اي في الصورتين بعد----- الاقتداء وقبله لما تقدم في الماموم الموافق وفيه القول المخرج السالف والخلاف يبني علي ما سبق وهو ان سجود الماموم مع الامام هل هو لسهوه او لمجرد المتابعة وسجود السهو وان كثر يعني السهو سجدتان لانه-------------- عليه الصلاة والسلام سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين ومشي واقتصر علي سجدتين	100	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0402	true	6439272693138021800	22	68	116	346	1514	300	في اخر صلاة نفسه قال--------------- فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص وهو النص المتقدم اي في الحالين وهما حالة الاقتداء وقبله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجود السهو وان كثر -----------سجدتان لان النبي صلي الله عليه وسل----------م سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين----- واقتصر علي سجدتين	402	5785422122691510861	167	240.5	131	404	41.336631774902344	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0101	false	-7836490253875133758	227	265	1204	1405	1568	300	فان سلم عمدا فات في الاصح اي----------------------------- تفريعا علي الجديد لقطعه الصلاة بالسلام والثاني ل------------------ا ان قرب الفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او سهوا وطال الفصل فات في الجديد لفوات محله وتعذر البناء و------------------------------------------------------------------------------------------القديم لا ل--انه جبران فلم------ يسقط بالتطاول كجبران الحج	101	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0403	true	-3090894570265528306	89	176	447	881	1483	300	فان سلم عمدا فات في الاصح لفوات محله واشار بالفاء الي انه تفريع- علي الجديد وال---------------------ثاني انه كما لو سلم ناسيا ان طال الفصل لم يسجد والا سجد ونص عليه في باب صلاة الخوف من البويطي وعلي هذا اذا سجد لا يكون عاءدا الي الصلاة بلا خلاف قال او سهوا وطال الفصل فات في الجديد لانه يفعل لتكميل الصلاة فلا يفعل عند طول الفصل والا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح والثانيوهو القديم يسجد لانه جبران عبادة فلا يسقط بالتطاول كجبران الحج	403	5785422122691510861	145	153.5	113	456	31.798246383666992	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0102	false	-8628123341444637542	29	90	145	448	1535	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابه----- وسجدوا لان محله اخر الصلاة وقد تبين ان الماتي به ليس في اخرها ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كال----شاة من --اربعين تزكي نفسها وغيرها	102	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0404	true	8384013821798261122	71	127	371	654	1526	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابها قال وسجدوا لان محله اخر الصلاة قال------------------------------- ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كاخراج شاة من الاربعين تزكي نفسها وغيرها	404	5785422122691510861	268	494.5	214	314	85.3503189086914	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0102	false	-8628123341444637542	113	178	578	910	1535	300	ان الله -------لم يفرض السجود الا ان نشاء ولا يقوم الركوع مقام هذه السجدة عندنا خلافا للخطابي وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص ان النبي------------ صلي الله عليه وسلماقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم وعدها في الحديث خمس عشر- لاجل ص فان السجود----- مشروع لها بالشرط الاتي	102	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0405	true	-1652480781365933134	129	247	646	1227	1506	300	ان الله عز وجل لم يفرض السجود الا لمن شاء روي البخاري الروايتين في صحيحه وهن في الج---------------------ديد اربع عشرة وهذا من عمر في هذا الموطن العظيم دليل علي اجماعهم علي انه ليس بواجب فان قيل ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون فدل علي وجوبه فالجواب ان الاية في الكافرين بدليل ما قبلها وما بعدها قال وهن في الجديد لو قال وهي كما في التنبيه كان افصح قال اربع عشرة لما روي ابو داوود والحاكم باسناد حسنعن عمرو بن العاص قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خمس عشر- سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي ا-----لحج سجدتان---------------------- وعدها---------- خمس عشرة لاجل ص فان السجود فيها مشروع---- بالشرط الاتي	405	5785422122691510861	196	269.5	151	649	30.200307846069336	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0103	false	3560206153897951830	78	119	411	627	1553	300	لا سجود لقراءة الجنب والسكران كما قاله القاضي في فتاويه واذا سجد المستمع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء وله الرفع من السجود قبله قاله في الروضة وحاصل كلام القاضي انه لا يجب ولكن يجوز وتتاكد له بسجود القارء	103	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0408	true	48936131625154024	107	133	532	671	1525	300	لا سجود لقراءة الجنب والسكران-------------------------- واذا سجد المستمع مع القارء -لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء وله الرفع من السجود قبله قال-------------------------------------------------- وتتاكد له بسجود القارء	408	5785422122691510861	139	246.0	113	216	64.35185241699219	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0103	false	3560206153897951830	204	300	1066	1553	1553	300	وان قرا في الصلاة اي في محل القراءة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط اي سجد كل----- منهما لقراءة نفسه كما سبق ولا يسجدان لقراءة غيرهما لانه يكره لهما الاصغاء لها ----اما اذا قر------------------------------------------------------------------اها في الركوع او السجود فلا يسجد بخلاف ما اذا قراها قبل الفاتحة ويستثني صلاة الجنازة ----فلا يسجد فيها قطعا اذا قرا اية سجدة فيها ولا بعد-----ها علي الاصح ----والماموم لسجدة امامه اي فقط فلو سجد لقراءة نفسه او غيره او لقراءة امامه كغيره لكن عند سجوده بطلت صلاته للمخالفة---- فان سجد امامه فتخلف او انعكس اي بان سجد هو دون امامه بطلت صلاته-	103	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0409	true	-2826941212089305200	5	98	30	503	1526	300	وان قرا في الصلاة س------------------جد الامام والمنفرد لقراءته---- اي سجد كل واحد منهما لقراءته فقط --------ولا يسجدان لقراءة غيرهما لانه يكره لهما الاصغاء لها والمراد اذا قرا في محل القراءة وهو القيام سواء قراها قبل الفاتحة ام بعدها فلو قراها في الركوع او السجود ف----سجد بطلت وقال في البحر لو قرا ف----------ي صلاة الجنازة سجدة لا يسجد ف---------------------------يها ولا بعد فراغها علي الاصح قال والماموم لسجدة امامه اي فقط فلو سجد لقراءة نفسه او غيره بطلت صل------------------------------------اته للمخالفة قال فان سجد امامه فتخلف او انعكس اي بان سجد هو دون امامه بطلت صلاته	409	5785422122691510861	341	555.5	273	580	58.7931022644043	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0104	false	-711198381645462349	54	300	274	1541	1541	300	رافعا يديه اي كما في تكبيرة الاحرام ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم للهوي بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم اي بعد القعود وكل ذلك كما في الص-----------------------------------------لاة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسجدة الصلاة اي في جميع ما سبق هناك ويءخذ منه الاقتصار علي سجدة واحدة لان التقدير سجدة كسجدة الصلاة---- وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح لما سبق والمراد بالشرط هنا ما لا بد منه- والثاني انها سنة وهو المنصوص وصححه الغزالي لان سجود التلاوة ليس صلاة بانفراده حتي يكون له تحرم ولهذا قال ابو جعفر الت----------------------رمذي لا تشرع فيه هذه التكبيرة اصلا وكذا السلام في الاظهر قياسا علي التحر-م والثاني انه لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة والاصح من زواءد الروضة انه لا يستحب التشهد وسكت المصنف عن النية والمعروف وجوبها ونقل الرافعي عن الوسيط انها لا تجب ثم قال وهو متايد بقول الشافعي واقله سجدة بلا شروع ولا سلام وحكاه في النهاية وجها وقال كان شيخي لا يذكر غيره ونص الشافعي يوا------فقه وتشترط شروط الصلاة اي كالطهارة وغيرها لانها صلاة في الحقيقة كذا علله صاحب المهذب والبحر ويشترط ايضا دخول --وقت السجود بان يكون قد قرا الاية او سمعها فلو سجد قبل الانتهاء الي اخر اية السجدة ولو---- بحرف واحد لم يجز صرح به في شرح المهذب ومقتضاه ان سماع الاية بكاملها شرط في القراءة حتي لا يكفي سماع كلمة السجدة فتنبه له قلت ويشترط ايضا الكف عن المفسدات كالكلام والاكل-------- والفعل فان المصنف لم يعدها ----هناك من الشروط---- ومن سجد فيها اي في الصلاة كبر-	104	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0410	true	8766165651469096962	10	259	54	1383	1585	300	رافعا يديه كتحريم الصلاة -----------ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الصواب خلافا للقاضي والمتولي والبغوي وكان الجويني يفعله وقال ابو حامد النيسابوريواسمه محمد بن احمد السنة ان يقوم اذا اراد ان يسجد للتلاوة لان النافلة قاءما افضل والمذكور عده العبادي في طبقة ابي سهل الصعلوكي قال ثم للهوي بلا رفع كما في الصلاة وعند ابن ابي هريرة لا يكبر لا للسجود ولا للرفع وعن ابي جعفر الترمذي انه يكبر عند السجود لا غير ويقرن به النية وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم وتكبيرة الاحرام شرط عل-----ي الصحيح وكذا السلام في الاظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوي وللرفع وقيل لا يشترط فيها تكبير ولا تسليم بل تكفي صورة السجود بالطهارة وباقي الشروط وصحح الغزالي ونص عليه في البويطي فقال واقله ان يضع جبهته بلا شروع ولا سلام والاصح ما ذكر المصنف قال وسجد كسجدة الصلاة اي في جميع ما سبق من الشروط والسنن قال ورفع مكبرا وسلم لانها في الحقيقة ----------صلاة قال وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح مراده انه لا---------------------بد منها وتسمح في تسميتها شرطا ومقابل الصحيح مقالة ابن ابي هريرة و---------------------------------------------------------الترمذي اما التشهد فالاصح انه لا يشرع وقيل يندب قال-------- وكذا السلام في الاظهر قياسا علي التحريم والثاني---- لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الصلاة قال وتشترط شروط الصلاة--- كالطهارة والستر والاستقبال وطهارة الحدث والخبث و------------------------------دخول الوقت وهو---------------------------------------------- الانتهاء الي اخر اية السجدة فلو سبق بحرف -----لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجز ويشترط ايضا الكف عن المفسدات ك--------الاكل والكلام والفعل لكن المصنف لم يعدها في بابها من الشروط قال ومن سجد فيها اي في الصلاة كبر	410	5785422122691510861	471	600.5	370	1889	24.933828353881836	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0105	false	-566557114180770511	2	110	13	562	1516	300	ولا يرفع يديه اي فيهما معا كما في صلب الصلاة قلت ولا يجلس للاستراحة والله اعلم لانه زيادة في الصلاة لم يرد فعلها---- ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته للاتباع-------------------------------------------- الا ان-ي لم ار في روايته لفظة و صوره ولهذا حذفها المصنف في تحقيقه قال الغزالي رحمه الله تعالي يدعو في سجوده بما يليق بالاية التي قراها وهو حسن ونحي نحوه صاحب البحر وقال المصنف في تحقيقه يسبح ويدعو كغيرها ويزيد سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك دا-ود وهذا الدعاء	105	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0411	true	-5514954698979714124	7	98	36	506	1545	300	ولا يرفع يديه لان ذلك ليس محل رفع اليدين قال قلت ولا يجلس للاستراحة والله اعلم لانه زيادة في الصلاة لم يرد فعلها قال ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته كذا رواه ابو داوود والترمذي والنساءي من رواية عاءشة الا انهم لم يذكروا في--ه لفظة و-صوره زاد الحاكم فتبارك---------------------------- الله احسن الخالقين وسواء كان السجود في الصلاة او ------------------------------------------------------------------غيرها ويستحب ان يقول ايضا --------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود عليه السلام	411	5785422122691510861	304	429.0	235	599	50.751251220703125	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0105	false	-566557114180770511	115	153	594	785	1516	300	ولو كرر اية في مجلسين سجد لكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتجدد السبب بعد توفية الاول ما يقتضيه وكذا المجلس في الاصح لما ذكرناه والثاني يكفيه الاولي كما لو كررها قبل ان يسجد للاولي والثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة----- والا	105	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0411	true	-5514954698979714124	227	290	1175	1490	1545	300	ولو كرر اية في مجلسين سجد لكل وكذا المجلس في الاصح وركعة كمجلس وركعتان كمجلسين فان لم يسجد وطال الفصل لم يسجد قال ولو كرر اية اي خارج الصلاة في مجلسين سجد لكل كما تتكرر التحية بتكرر دخول المسجد قال وكذا المجلس في الاصح لتجدد السبب و----------------------------------------------------------الثاني تكفيه الاولي كما لو كررها قبل ان -سجد و-------الثالث ان طال الفصل سجد---- مرة اخري والا	411	5785422122691510861	118	163.0	93	385	30.649351119995117	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0106	false	-3983649040598302601	7	98	40	505	1591	300	لرءية الكافر من باب اولي فاي معصية اشد من معصيته وبه------------------------------------------------------------------------------------------ صرح الروياني في البحر ولو لم يرهما بل علم بوجودهما كما لو حضرا في ظلمة او عند اعمي او سمع صوتهما من وراء جدار فالذي يظهر استحباب السجود ايضا ويظهرها للعاصي اي تعييرا له فلعله يتوب اللهم الا ان يخاف مفسدة او ضررا فيخفيها كما قاله في شرح المهذب لا للمب-------تلي لءلا يتاذي به نعم اذا كان غير معذور كالمقطوع في السرقة ----------------------------------------------------------اظهرها كما قاله ابن يونس في شرحه للتعجيز وهي كسجدة التلاوة اي المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها	106	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0414	true	1483530841669414557	193	287	980	1496	1558	300	لرءية الكافر من باب اولي ويظهرها للعاصي لا للمبتلي وهي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما علي الراحلة للمسافر فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا وقد صرح به ف------ي البحر ول------------------------------------------------------------و سمع صوت مبتلي او عاص ف--------يظهر ا----نه كرءيته -قال ويظهرها للعاصي --------------لعله يتوب وكذا يندب اظهارها في تجدد النعم واندفاع النقم التي لا تتعلق بغيره قال لا للمبتلي لانه معذور فان------- كان غير معذور كالمقطوع في السرقة اظهرها فلو راي فاسقا متجاهرا ومبتلي في بدنه فهل يبديها او يخفيها فيه احتمالان والثاني اقرب ----قال وهي كسجدة التلاوة اي المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها	414	5785422122691510861	205	244.0	154	620	33.064517974853516	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0106	false	-3983649040598302601	102	175	520	924	1591	300	والاصح جوا---------------------------زهما علي الراحلة للمسافر اي بالايماء---------------- بخلاف----- الجنازة لا------------------------------نها تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول واحترزت بالايماء عما لوكان في مرقد واتم السجود فانه يجوز قطعا والاصح ان الماشي يسجد علي الارض كسجدات الصلاة------------------------------------------------------------ فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا اي بالايماء تبعا لها--- كما في سجود الصلاة والخلاف السابق محله اذا اتي بالسجدة وحدها وهذا التفصيل لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة	106	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0415	true	-8383942091180292203	13	85	69	463	1559	300	والاصح جوازهما اي سجدة التلاوة والشكر قال علي الراحلة للمسافر اي بالايماء لانهما مما يكثر بخلاف صلاة الجنازة لا تجوز علي الراحلة علي الاصح لانها تندر ويبطل ركنها الاعظم وهو القيام و-----------------------------------------------------------------------------------------الماشي يسجد علي الارض علي الصحيح والوجه الثاني لا يجوز لان اظهر اركانها الصاق الجبهة بالارض قال فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا------------ تبعا للصلاة كما في سجود الصلاة------------------------------------------ وهذا --------لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة	415	5785422122691510861	207	300.0	166	545	37.981651306152344	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0107	false	-4622229802492903773	212	300	1099	1565	1565	300	قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما هوكما قال فانه اخرج من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب ق----------------------ال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة الطريقة اللازمة لا المعني الاصطلاحي والجواب عن قول ابن عمر السالف انه نفي وغيره اثبت خصوصا ان من اثبت اكبر عددا ممن نفي ومحل استحبابهما بعد دخول الوقت وقبل الشروع في الاقامة واذا قلنا باستحبابهما فليستا من---- المءكدة قاله الرافعي وابن الصلاح-	107	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0419	true	-8398224874445787406	7	136	34	710	1579	300	قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما والثاني لا تستحبان لما روي ابو داوود عن ابن عمر باسناد حسن قال ما رايت احد يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستحبها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واخرون من الصحابة ومالك واكثر الفقهاء وقال النخعي هي بدعة قال قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بما اشار الي حديث عبد الله -بن مغفل------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب صلوا قبل صلاة المغرب وقال في الثالثة لمن شاء كراه-ة ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة الطريقة اللازمة لا المعني الاصطلاحي والجواب عن قول ابن عمر------- انه نفي وغيره اثبت لاسيما والم--ثبت اكثر عددا-------------------------------------------------------------- واذا قلنا باستحبابهما فهم--ا من غير المءكد- قاله الرافعي وابن الصلاح	419	5785422122691510861	343	574.0	278	765	44.83660125732422	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	19	141	87	689	1510	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه وحينءذ -------------------فان كان له تهجد اخر الوتر------------------------------------------ الي ان يتهجد وان لم يكن له تهجد اوتر بعد فريضة العشاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راتبتها كذا اطلقه في الروضة تبعا للرافعي عن العراقيين وقال في شرح المهذب ان لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظ اخر الليل يستحب تاخيره لاحاديث صحيحة فيه فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة واحدة رواه ابو داود--------------- وصححه ابن حبان وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده اي------------------------------------------------------------------------------------- يصلي -----------------ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم ي-----------------------------------------تهجد ما شاء ثم يوتر ثانيا اقتداء بابن عمر وغيره------------------------------------------- ويسمي هذا نقض الوتر وذكر الغزالي في---------------------------------------- الاحياء انه صح النهي عن	109	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0424	true	-4794785929355723449	21	222	108	1065	1460	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه خ998 م751 من حديث ابن عمر فان كان له تهجد فعله بعده وان لم يكن له تهجد فان وثق باستيقاظه اخره الي اخر الليل والا ف-----------------بعد فريضة العشاء وسنتها لقوله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم من حديث جابر فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليل------ة رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وممن كان يفعل ذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولا يكره التهجد بعد الوتر لكن لا يستحب تعمده واذا اوتر ثم بدا له ان يصلي قبل ان ينام فليءخره قليلا نص عليه في البويطي و الهجود لغة هو النوم يقال هجد اذا نام و تهجد اذا ازال النوم بتكلف وفي الاصطلاح صلاة التطوع في الليل بعد النوم قال وقيل يشفعه بركعة ويسمي هذا نقض الوتر ثم يعيده روي ذلك عن عثمان وعلي وهذا الوجه شاذ بل ذكر في الاحياء انه صح النهي عن	424	5785422122691510861	298	264.0	229	1126	26.465364456176758	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	248	300	1225	1510	1510	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك-	109	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	true	4703187011496423787	48	151	231	785	1589	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحل----------ه واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد وغيره للحديث المتقدم وقيل يقنت في الوتر قبل الركوع ليحصل الفرق بين الفضل والنفل كما فرقوا في الخطبتين فجعلوهما في الجمعة قبل الصلاة وفي العيدين بعدها وقيل يتخير ان شاء قنت قبل الركوع وان شاء بعده واذا قلنا قبل الركوع فقيل يكبر بعد القراءة ثم يقنت وقيل يقنت من غير تكبير وهو الاصح قال ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك	426	5785422122691510861	275	530.0	226	564	48.75886535644531	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	0	135	0	762	1599	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه----------------------------------------------------------------- وزاد في اصل الروضة والرافعي نقله عن اصحاب القاضي ابي الطيب وغيره اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة ينبغي ان نقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا في زمانه علي كثير من اقاليم المسلمين وكانوا اذ ذاك كفارا لا كتاب لهم وقال ----------ابن القاضي يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الي اخر السورة واستحسنه الروياني واستغربه المصنف في شرح المهذب	110	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	true	4703187011496423787	151	297	785	1576	1589	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا -------------------رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه الق---------------------------------اضي ابو الطيب وغيره اللهم--- عذب ك--فرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم و الجد بكسر الجيم معناه الحق و ملحق بكسر الحاء علي المشهور علي معني لحق فهو لا حق ويجوز فتحه لان الله تعالي الحقه بهم و الحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و اوزعهم اي الهمهم و العهد ما الزم الله تعالي به خلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القيام باوامره واجتناب نواهيه------------------ وقال الروياني وابن القاص- يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذ-------------------نا الي اخر السورة وضعفه---------------------------- في شرح المهذب	426	5785422122691510861	455	603.5	371	1057	43.046356201171875	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	147	289	830	1550	1599	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- فكان تقديمه اولي وما ذكره ------------------المصنف من-- استحباب الجمع بين القنوتين شرطه ان يكون منفردا او امام قوم محصورين-------------- والا فيقتصر علي قنوت الحسن قاله--------------------------------------- الاصحاب فاءدة في ابن ماجة عن ابي الحسن الطنافسي قلت لوكيع اقنت في الوتر بحديث ابن عباس رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سحيمة صدري قال نعم هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة واللفظ للترمذي وقال حسن صحيح وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم لنقل الخلف ذلك عن السلف واشار بقوله عقب الي انه لو كان له تهجد انه لا يوتر	110	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0427	true	8491357275095739081	5	74	25	383	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي وللك اذا اقتصر اقتصر عليه والمصنف اطلق استحباب الجمع بينهما ومحله اذا كا-----ن منفردا او امام قوم محصورين رضوا بالتطويل والا فيقتصر علي قنوت الحسن كذا نقله في اخر صفة الصلاة من شرح المهذب عن الاصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------- وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم لنقل الخلف ذلك عن السلف ف-----------------------لو كان له تهجد جعل الوتر --	427	5785422122691510861	239	350.5	190	802	29.800498962402344	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0111	false	93034865445391208	10	43	55	229	1565	300	المصنف------ انه اذا صلي التراويح فرادي لا يستحب له الجماعة في الوتر وليس كذلك بل استحبابها فيه داءر مع استحبابها في التراويح كما ذكره في الروضة تبعا للرافعي لا مع فعلها فيها ومنه	111	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0427	true	8491357275095739081	104	132	537	685	1573	300	المصنف يقتضي انه اذا صلي التراويح فرادي لا تستحب له الجماعة في الوتر وليس كذلك بل استحبابها فيه داءر مع استحبابها في التراويح-------------------------------- لا مع فعلها فيها واما	427	5785422122691510861	138	244.0	111	180	76.66666412353516	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0112	false	-5419441781115334680	20	115	98	628	1654	300	ذلك لا بركعة علي الصحيح للحديث السالف والثاني تحصل بها لحصول الاكرام---- قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر اي لا تحصل----- التحية بها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة---- وتتكرر بتكرو الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال الفصل تكرر الامر بهما قطعا لزوال المشقة وهذا بخلاف نظير احرام الحطابين وغيرهم كما سياتي وما سبق في سجدة التلاوة ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم الاختيار تقديم المقدمة ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر	112	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0429	true	-8987311511727245027	207	273	1090	1458	1594	300	قال لا ر-كعة علي الصحيح للحديث السالف والثاني نحصل---- لحصول الاكرام قال قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر ف--لا تحصل بهما التحية---- علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة قال وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للم------------------------------------------------شق------------------------------------------------------------------------ة ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض-------------------------------------------- ولو فات النقل المءقت ندب قضاءه في الاظهر	429	5785422122691510861	347	610.5	284	543	63.90423583984375	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0112	false	-5419441781115334680	96	170	519	934	1654	300	النوعان بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم الاختيار تقديم الم-------------------------------------------------قدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فات النفل المءقت--------------------------------- ندب قضاءه في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر للاتباع في قضاء سنة الظهر والفجر فيقضي ابدا وقيل مءقتا والثاني لا يقضي كغير المءقت والثالث يقضي ما ------------------------------------------------استقل كالعيد والضحي دون -----الرواتب---- واحترز ب-المءقتة عما يفعل لسبب عارض كالكسوف وتحية المسجد فلا مدخل للقضاء فيه ووقع في الروضة تبعا للرافعي عد الاستسقاء من ذلك وليس يجيد لانها لا تفوت بالسقيا كما ستعرفه في بابه	112	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0430	true	-6091970318914434584	0	130	0	703	1592	300	النوعان بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له وقيل يمتد وقت الفجر الي الزوال وقيل يخرج بفعل الصبح وكذا سنة الظهر المتقدمة عليها وقيل تمتد سنة المغرب الي مغيب الشفق وقيل الي فعل العشاء وتمتد سنة العشاء الي صلاة الصبح قال ولو فات النقل المءقت كالعيد والرواتب والضحي والتراويح ندب قضاءه في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر عن الركعتين اللتين بعد الظهر كما تقدم و قضي ركعتي الفجر لما نام في الوادي و-------------------------------------الثاني لا يقضي كغير المءقت والثالث ان لم يتبع غيره كالضحي والعيد قضي لمشابهته الفراءض في الاستقل--ال--- وا-------ن تبع كالرواتب فلا واحترز ب المءقت- عما يفعل بسبب عارض كالكسوف وتحية المسجد فلا مدخل للقضاء فيه ووفي في الروضة تبعا للرافعي عد الاستقساء في ذلك وليس يجيد لانها لا تفوق بالسقيا كما سياتي- في بابه	430	5785422122691510861	307	464.0	248	754	40.71617889404297	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	89	293	437	1436	1467	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع ---------------قال--------ه في التحقيق ولوكان العدد وترا فلا بد من التشهد اخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعه ويتحلل منها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي ---------اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة فرع اذا صلي بت----شهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي القراءة فيما بعد التشهد الاول القولان في الفراءض واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغ-ير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما سلف وكذا لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا يدخل في كلامه لا------ن الواحد ليس من العدد وانما هو مبدءه والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل لان الذي احدثه لم تشمله نيته------------------------ فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء اي ان يشا- الزيادة لان القيام اليها لم يكن معتدا به فاشبه القاصر اذا قام سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود علي الصحيح ثم يسجد للسهو في اخر صلاته والثاني --------------لا يحتاج الي القعود----------- لان القيام في النافلة ليس بشرط قلت	114	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0435	true	5444450025781749948	67	276	321	1324	1460	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين كان في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما والا فتبطل فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء قلت نفل الليل افضل قال وفي كل ركعة لان له ان يص---------------------------------------------------لي ركعة فردة قال قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة وقيل لا يزيد علي تشهد واحد وقيل لا يزيد علي -------------------تش-------------------------------------------------هدين قال واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما------------------------ لانه لا حصر للنقل المطلق و--------كذا لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا تدخل في كلام المصنف لان الواحدة لا تسمي عددا قال والا فتبطل---- اي وان لم -------ينو قبل الزيادة او النقصان بطلت اذا تعمد لتلاعبه فان سها عاد وسجد قال فلو نوي ركعتين ف--قام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء اي ----شاء الزيادة لان القيام اليها لم يكن معتدا به فاشبه القاصر اذا قام سهوا ثم نوي الاتمام-------------------------------------------------------- والثاني له المضي فيه ولا يحتاج الي القعود اذا بدا له لان القيام في النافلة ليس بشرط فلو	435	5785422122691510861	618	986.5	481	1227	50.36674880981445	112	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0115	false	-3814688957349741446	0	133	0	688	1576	300	النهار المطلق لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم و--فيه ايضا ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان الليل محل الغفلة واوسطه افضل---- اذا قسمه اثلاثا ل--ان الغفلة فيه اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل منه السدس الرابع والخامس ---ثبت في الصحيحين في حق داود ولان النوم في---------------------ه علي التهجد اكثر مما سبق فيكون انشط له---------------------------------------------- ثم اخره اي افض-------------ل من الثلث الاول ومن النصف الاول ايضا لان الله تعالي حث علي الاستغفار بالاسحار فهو محل الرحمة والمغفرة ولهذا قال تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر وسببه ان اهل المعاصي تنتهي معصيتهم غالبا قبل السحر وان يسلم من كل ركعتين اي ليلا كان او نهارا لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه	115	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0436	true	-2719194572261904980	31	154	148	780	1543	300	النهار------- لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم واوسطه افضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد قال------------------------------------------------------------------------------- واوسطه افضل هذا اذا قسمه اثلاثا لشمول الغفلة فيه وثقل العبادة حينءذ وقد قال صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء بين اشجار يابسة وافضل منه السدس الرابع والخامس لقوله صلي الل------------------------------ه عليه وسلم احب الصلاة الي الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه متفق عليه خ 1131 م قال ثم اخره اي نصفا او ثلثا افضل من اوله لان ا----------------------------لله تعالي حث علي الاستغفار بالاسحار وهو محل الرحمة والم---------------------------------------------------------------------------------غفرة قال------ وان يسلم من كل ركعتين--- ليلا كان او نهارا لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل م--------ثني مثني رواه	436	5785422122691510861	341	518.0	267	874	39.01601791381836	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0115	false	-3814688957349741446	257	284	1352	1486	1576	300	وترك تهجد اعتاده والله اعلم لقوله---- صلي الله عليه وسلم------------------- لعبدا-لله بن عمرو رضي الله عنهما لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه متفق عليه	115	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0438	true	-2340005325352784060	19	51	101	254	1565	300	وترك تهجد اعتاده والله اعلم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان عمله ديمة وقال لعبد الله بن عمرو بن العاصي----- لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه متفق عليه	438	5785422122691510861	115	196.0	90	158	72.7848129272461	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0116	false	1530897287014856833	238	290	1270	1540	1595	300	فان امتنعوا كلهم قوتلوا لان هذا شان فروض الكفايات اذا عطلت والمقاتل -لهم الامام او ناءبه دون احاد الناس اما اذا قلنا انها سنة فلا علي الاصح ووجه مقابله ان في ذلك اماتتها وهو قوي ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة فلا يكره لهن ترك	116	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0442	true	-8124066514772753687	81	125	439	676	1552	300	فان امتنعوا كلهم قوتلوا لان هذا شان فروض الكفايات اذا عطلت وانما يقاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس اما اذا قلن-----ا سنة ف-------الاصح انهم لا يقاتلون قال------------------ ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة فلا يكره لهن ----	442	5785422122691510861	212	378.0	171	271	78.2287826538086	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0117	false	5223269434139668703	150	222	784	1151	1539	300	الجماعة والانفراد في حقهم سواء فرع ا---------------كد الجماعة بعد الجمعة الصبح ثم العشاء ثم ا-------------------------------------------------------------------لعصر وفي المسجد لغير المراة افضل لقوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا صلي في بيته صلي في جماعة واذا صلي في المسجد صلي وحده فص--لاته في بيته افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المراة فجماعتها في بي-تها افضل لقوله صلي الله عليه وسلم	117	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0443	true	-8822379311413734631	6	173	29	873	1517	300	الجماعة و--------------------------اكد الصلوات في طلب الجماع-----------ة الصبح ثم العشاء ثم العصر كذا في زواءد الروضة زاد عليه في الكفاية انها في صبح الجمعة اكد قال وفي المسجد لغير المراة افضل لقوله صلي الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم مشي الي بيت من بيوت الله تعالي ليقضي فريضة من فراءض الله كانت خطوتاه احداهما تحط خطيءة والاخري ترفع درجة رواه مسلم وفي الصحيحين خ 731 م صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ويهما خ 647 م اذا توضا الرجل ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه خطيءة ولان المسجد مشتمل علي الشرف واظهار الشعار وكثرة الجماعة فان كان اذا صلي في بيته صل---ي جماعة واذا صلي في المسجد صلي منفردا فصلاته في بيته افضل ولو كانت جماعة بيته اكثر من جماعة المسجد فقال الماوردي المسجد اولي وقال القاضي ابو الطيب بيته اولي وشملت عبارته الصبي وهو كذلك واما النساء فصلا-تهن في بيوتهن افضل لقوله صلي الله عليه وسلم	443	5785422122691510861	285	392.0	225	892	31.950672149658203	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0119	false	2186591975565175454	141	169	759	900	1592	300	الدارقطني عن ابن عمر رفعه--------------------------- من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف وقال عبد الحق الذي وصله ثقة---------------------------------------- وفي الترمذي عن الشافعي انه	119	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0449	true	4820142368813891610	169	209	881	1077	1550	300	الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الصبح والعصر ------------قال عبد الحق الذي وصله ثقة وقيل لا يعيد المغرب ايضا لءلا تصير شفعا وفي الترمذي عن الشافعي انه	449	5785422122691510861	122	205.5	96	208	58.653846740722656	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0124	false	6000726547211731253	142	169	719	857	1540	300	يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فم---ا تامرني قال صل الصلاة لوق--تها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة رواه مسلم في	124	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0449	true	4820142368813891610	0	27	0	142	1550	300	يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فبماذا تامرني قال صل الصلاة في وقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة -واما المصلي	449	5785422122691510861	127	233.5	102	143	88.81118774414062	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0119	false	2186591975565175454	245	297	1303	1580	1592	300	علي الجديد ان فرضه الاولي انه ينوي بالثانية الفرض لانه انما استحبت الاعادة جماعة ليحصل له ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون بمنزلة من صلاها جماعة من الاول فهو للتقدير مصل اولا والثاني يتخير بينه وبين ان يطلق النية و----------------------------------------------------------------------------------------الوجه كما قال الامام ان ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية	119	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0450	true	6217771357393624819	97	154	552	851	1577	300	علي المذهب قال والاصح---- انه ينوي بالثانية الفرض اي تفريعا علي الجديد---------- ليحصل له ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون ك------من صلاها------------------------------- اولا في جماعة وذلك توسيع الي حيازة فضل الجماعة واستشكل امام الحرمين ذلك فقال كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه ---------------ان ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية	450	5785422122691510861	141	192.0	109	365	38.6301383972168	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0120	false	2831954141610716991	78	174	393	904	1549	300	وكذا وحل شديد علي الصحيح ل-------------------------------------------------انه اشق من المطر والثاني انه ليس بعذر لانه يمكنه التحرز عنه بالخفاف والاحذية ونحوهما واطلق في تحقيقه الوحل ولم يخصه بالشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاص ك-----------------------------------------------------------------------------------------مرض -لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما مرض ترك الصلاة بالناس----- اياما كثيرة والمعتبر فيه م-------------------------------------شقة الماشي في المطر--------------------------------------------------------------------------- وحر وبرد شديدين لانهما في ------------------المشقة كالمطر وعدهما في الروضة من الاعذار العامة وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم كما تقدم في اخر شروط الصلاة وخوف ظالم علي نفس او مال وملازمة غريم معسر	120	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0452	true	7788133041486537885	84	220	447	1155	1550	300	وكذا وحل شديد علي الصحيح فهو عذر وحده ليلا ونهارا لحديث ابن عباس المتقدم ولانه اشق من المطر والثاني لا لامكان الاحترا------------ز عنه بالنعال--------- ونحوه-ا وا-لمراد -----ب الوحل ----------الشديد الذي لا يءمن معه التلويث وان لم يكن متفاحشا و الوحل بالتحريك الطين الرقيق واسكان حاءة لغة رديءة قال او خاص كمرض لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وتقدم ان ابن عباس سءل عن العذر فقال خوف او مرض ولان النبي صلي ا-له عليه وسلم لما مرض ترك الخروج الي الجماعة اياما كثيرة وضبطه الاصحاب بان يشق معه القصد الي الجماعة مشقة كمشقة الم-شي في المطر فان كانت مشقة يسيرة كوجع الضرس والصداع اليسير والحمي الخفيفة فليس بعذر قال وحر وبرد شديدين سواء كان ليلا او نهارا لعظم المشقة فيهما------------------------------------ وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوف ظالم علي نفس او مال وملازمة غريم معسر	452	5785422122691510861	266	325.0	210	890	29.88763999938965	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0120	false	2831954141610716991	235	271	1197	1384	1549	300	وتاهب لسفر مع رفقة ترحل للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------شقة في التخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لل--جماعة واكل ذي ريح كريه لقوله صلي الله عليه وسلم من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن--------- مسجدنا فان--------------- الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم رواه	120	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0454	true	-618160914444571038	35	163	179	822	1535	300	وتاهب لسفر مع رفقة ترحل واكل ذي ريح كريه والظاهر ان المراد الرجاء القريب اما البعيد ففيه نظر قال وعري ولو وجد ساءر العورة لان فيه مشقة في المشي من غير ساتر يليق به فان اعتاد ستر العورة فقط لم تسقط عنه الجماعة ووجود ما لا يليق كالفقيه اذا وجد قباء حكمه حكم العدم قال وتاهب لسفر اي مباح مع رفقة ترحل فيتخلف عن الجماعة ولا يتخلف عنهم لما في ذلك من المشقة وتقدم في باب التيمم ان الاصحاب لم يبيحوا ترك الجماعة ولحاق القافلة بسبب الوحشة بل شرطوا خوف الضرر وهنا اعتبروا الوحشة وتقدم الفرق قال واكل ذي ريح كريه لقوله صلي الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا او كراثا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم رواه	454	5785422122691510861	147	202.5	114	643	22.86158561706543	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0122	false	3312969245967703705	181	247	979	1345	1614	300	فان تعدد الطاهر اي بان-------------------------------------------- كانت الاواني ثلاثة مثلا----- والطاهر منها اثنان واعتقد طهارة اناءه----- ولم يغلب علي ظنه شء من حال الاخرين فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة اي وهو اقتداءه بالثالث في هذه الصورة و-----------------------------الثاني--------------------- لا يجوز--- الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد في المستعمل للنجس منهما والثالث يصح الاقتداء بالاول ان اقتصر عليه فان اقتدي ثانيا لزمه اعادتهما للاشتباه ------------------فان ظن	122	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0456	true	-4819612570088056735	219	300	1163	1605	1605	300	فان تعدد الطاهر فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة مثاله كانت الاواني ثلاثة احدها نجس والطاهر----- اثنان واعتقد طهارة اناءه خاصة ولم يغلب علي ظنه شء من حال الاخرين فالاصح جواز اق----------------------------------------تداءه بمن شاء منهما لان الاصل عدم وصول المنجس الي الاناء والثاني وبه قال صاحب التلخيص لا يجوز له الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد في --مستعمل النجس منهما والثالث يصح الاقتداء -الاول ان اقتصر عليه فان اقتدي ثانيا لزمه اعادتهما للاشتباه وهو قول ابي اسحاق فان ظن-	456	5785422122691510861	279	433.5	228	491	56.822811126708984	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0122	false	3312969245967703705	244	299	1329	1611	1614	300	للاشتباه---- فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا لانتفاء المحذرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به اي ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل في صلاة اي مبتدءين ب---------------الصبح مثلا ففي الاصح اي السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان بزعمهم تعينت النجاسة---------- في حق امامها	122	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0457	true	5958417809637224480	59	138	306	676	1530	300	للاشتباه قال فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا كما يجوز له ان يصلي اذا ظن طهارة اناء نفسه وفهم منه انه اذا ظن نجاسة اناء غيره لا يقتدي به ولا خلاف في ذلك لانه مكلف بما غلب علي ظنه قال فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به--------------------------------- وام كل في صلاة اي بالباقين وابتدءوا بصلاة الصبح قال- ففي الاصح اي الذي سبق--------------- يعيدون العشاء لان------------- النجاسة قد انحصرت في حق امامها	457	5785422122691510861	189	288.0	148	432	43.75	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0125	false	951097252694496296	72	135	394	695	1594	300	فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي اي فتصح صلاته في نفسه خاصة والا اي وان كان في غيرها فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي	125	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0460	true	-7400382686466341239	254	295	1350	1542	1566	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ---------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي--------------------------- وال--------------------ا فتصح صلاته والقدوة به ------------------------------------------------ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي	460	5785422122691510861	191	335.0	151	302	63.245033264160156	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0125	false	951097252694496296	72	140	394	725	1594	300	فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي --اي ---فتصح صلاته في نفسه خاصة---------- والا اي وان كان في غيرها فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء ----ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي اما امتناع قدوة الرجل بالمراة	125	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0461	true	-8981467508087890018	64	164	348	849	1575	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران وقال الروياني وغيره تكره امامة من ينطق بالحرف بين الحرفين كالعربي الذي يعقد القاف فينطق بها بينها وبين الكاف قال في شرح المهذب وفي الصحة نظر لانه لم يات بالحرف الاصلي قال فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فعلي هذا تصح صلاته وحده دون القدوة به قال وال--------------------ا فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة ولا يمنع الاقتداء قال ولا تصح قدوة رجل ولا خش-ي بامراة ولا خنثي اما امتناع قدوة الرجل بالمراة	461	5785422122691510861	295	521.0	234	522	56.51340866088867	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0125	false	951097252694496296	217	281	1160	1501	1594	300	للمتوضء بالمتيمم اي الذي لا يجب عليه القضاء لانه اتي عن طهارته ببد----ل وبماسح الخف لانها مغنية عن القضاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للقاءم بالقاعد للاتباع متفق عليه والمضطجع اي يصح اقتداء كل من القاءم والقاعد بالمضطجع بالقياس- علي----- القاءم بالقاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللكامل ا------------ي البالغ الحر بالصبي اي المميز لان عمرو بن سلمة----------- كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع	125	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0462	true	-7296830313964624055	67	245	342	1273	1551	300	للمتوضي بالمتيمم--- الذي لا يجب عليه القضاء لانه اتي عن طهارته ببدل قال وبماسح الخف لانها مغنية عن القضاء وكذا المستنجي بالماء المستجمر بالاحجار وللقاءم بالقاعد والمضطجع وللكامل بالصبي قال وللقاءم بالقاعد خلافا لابن المنذر فانه اوجب القعود لنا ما روي الشيخان خ 664 م عن عاءشة ان النبي صلي اله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك في صلاة الظهر يوم السبت والاحد وتوفي صلي الله ليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان ذلك ناسخا لما في الصحيحين خ 722 م عن ابي هريرة من قوله صلي الله عليه وسلمك واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال والمض--------------------------------------طجع اي يصح اقتداء كل من القاءم والقاعد بالمضطجع ---قياسا علي قدوة القاءم بالقاعد وكان الاحسن ان يقول والقاءم بغيره ليشمل المستلقي وهذا فيمن ياتي بالركن ولو موميا فاما من يشير اليه بجفنه او يجري افعال الصلاة علي قلبه فالظاهر انه لا تصح القدوة به قال وللكامل بالصبي لما روي البخاري ----------------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع	462	5785422122691510861	268	215.5	215	997	26.88064193725586	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0126	false	1081782936810431389	31	72	157	383	1597	300	وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث الحكم بن ابان عن عكرمة قال قالت عاءشة كنا ناخذ------------------------------------- الصبيان من الكتاب ليقوموا بنا في شهر رمضان فنعمل لهم القلي-ة والخشكنان---ج والعبد اي يصح اقتداء الكامل بالعبد------------------ لان عاء-----------شة كان يءمها عبدها رواه البخاري	126	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0463	true	-5813488310138411601	28	76	153	423	1604	300	وفي فضاءل الاوقات للبيهقي عن ابن عباس -------------------قال قالت عاءشة كنا ناخذ والعبد والاعمي والبصير سواء علي النص الصبيان من المكتب فيصلون- بنا التراويح وكنا نعمل لهم القليلة والخشكنان قال والعبد اي يصح اقتداء الكامل بالعبد لانه من اهل الفرض لان ذكوان مولي عاءشة كان يءم------ها رواه البخاري	463	5785422122691510861	165	259.5	134	296	55.74324417114258	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0126	false	1081782936810431389	110	212	582	1138	1597	300	والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة كما يجوز قطعا بمن استنجي بالاحجار وب-----------من علي ثوبه او بدنه نجاسة معفو عنها والثاني لا يصح لجهلها النجاسة و---------صلاتهما صحيحة في نفسهما للضرورة واما المتحيرة فلا يصح الاقتداء بها لان الاصح وجوب القضاء عليها فرع لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح صلاة المتحيرة خلف مثلها علي الصحيح في الروضة في كتاب الحيض ولو بان ام------------------------امه امراة او كافرا معلنا اي كذمي قيل او مخفيا اي كزنديق وجبت الاعادة لان علي الانوثة والكفر المعلن امارة فهو مقصر بترك البحث عنهما واما في الكفر----------------------------------------------------------------- المخفي فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين نقصه لا جنبا وذا نجاسة خفية اذ لا امارة عليهما فلا تقصير	126	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0464	true	-4519523673892217188	33	294	168	1540	1569	300	والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة لان صلاة الامام مغنية عن القضاء فصحت قياسا علي من علي ثوبه او بدنه نجاسة معفو عنها والثاني لا تصح لحملها النجاسة وانما صحت صلاتهما------ في نفسهما للضرورة ام-ا المتحيرة فلا يصح الاقتداء بها جزما ل----وجوب القضاء عليها وفاء بالقاعدة المتقدمة ومن هنا يءخذ من الكتاب ان المتحيرة تقضي ما صلته اذ لا معني لمنع الاقتداء بها الا ذلك وقد تقدم هذا في باب الحيض وان المنصوص عدم القضاء وصحح الشيخان وجوبه ذهولا عن النص وعلي هذا فالظاهر جواز اقتداء الطاهرة بها وعبارة الكتاب تقتضي جواز اقتداء كل منهما بمثله وهو قياس ما تقدم في ولو بان امامة امراة او كافرا معلنا قيل او مخفيا وجبت الاعادة لا جنبا وذا نجاسة خفية الامي بمثله لكن الصحيح في زواءد الروضة في باب الحيض انه لا تصح صلاة المتحيرة خلف مثلها و السلس هنا بكسر اللام اسم للشخص واما الفتح فهو المصدر قال ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا-------- قيل او مخفيا---------- وجبت الاعادة لانه----------------------------------- مقصر بترك البحث عن حال امامه ولان الامارة علي ذلك ظاهرة والمراد ب الكافر المعلن كاليهودي والنصراني و المخفي كالزنديق والمرتد والدهري وقال المزني لا تجب الاعادة فيهما قياسا علي ما لو بان محدثا او جنبا والفرق ان الجنب يصح ان يكون اماما في حالة وهو اذا تيمم عند عدم الماء والكافر لا يصح ان يكون اماما بحال وجواب المزني ان التيمم عنده يرفع الحدث فرع تبين ان امامة خنثي وجب القضاء عند الاكثرين لان امره لا يخفي غالبا لما جبلت عليه النفوس من التحدث بالاعاجيب -قال لا جنبا وذا نجاسة خفية اذ لا امارة عليهما فلا تقصير	464	5785422122691510861	376	580.5	304	1437	26.16562271118164	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0127	false	2509919596239881214	62	159	305	830	1598	300	الاقرا اي وهو ا----------لذي يقرا القران كله وهو قليل الفقه لان حاجة الصلاة الي الفقه اهم وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما نص عليه والثاني ان الاقرا اولي لقوله صلي الله عليه وسلم واحقهم بالامامة اقرءهم رواه مسلم والجواب ان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد غالبا قارء الا وهو فقيه والاورع اي والاصح ان الافقه اولي من الاورع لما -قدمناه من ان حاجة الصلاة الي الفقه ا---------هم والثاني ان الاورع مقدم---------------------------------------------------------------------------- لانه اكرم علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وحد الورع اجتناب الشبهات والاشتهار بالعب----------------------------------------------------------ادة-------------------------------------------------------------- ويقدم الافقه والاقرا علي الاسن النسيب لقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان	127	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0468	true	-274787243636268894	151	300	820	1616	1616	300	الاقرا وصحح الرافعي انه الذي يقرا القران كله وهو قليل الفقه والافقه الذي لا يحفظ غير الفاتحة لكن عنده فقه كثير في ابواب الصلاة فالافقه فيها مقدم علي افقه منه في باقي ابواب الفقه وغيره من العلوم اذا كان يقرا ما يكفيه في الصلاة قال والاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع اي -الاصح ان الافقه اولي من الاورع لما تقدم--- م- احتياج- الصلاة الي الفقه اكثر من غيره والثاني عكسه لان مقصود الصلاة الخشوع والخضوع والتدبر ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب الي ذلك منهما لانه اكرم عند الله ولا يءخذ من كلام المصنف معرفة المقدم من الاقرا والاورع والجمهور علي تقديم الاقرا و الورع في اللغة الكف وفي الشرع ترك--- الشبهات خوفا من الله تعالي والمراد حسن الطريقة لا مجرد العدالة المسوغة لقبول الشهادة وفي الحديث ملاك الدين الورع و الزهد ترك ما زاد علي الحاجة قال ويقدم الافقه والاقرا علي الاسن النسيب لقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان-	468	5785422122691510861	262	361.5	207	956	27.40585708618164	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0127	false	2509919596239881214	158	284	826	1511	1598	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي لفظ سنا و لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه م---------------------------------------------------------------------سلم والجديد تقديم الاسن علي النسيب لحديث م-------------------------------الك بن الحويرث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقديم عكسه للحديث المرسل----------------------- قدموا قريشا رواه ابن ابي شيبة باسناد ------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح والسن المشار اليه هو الحاصل في الاسلام لا الشيخوخة ------------------------والمراد ب-النسب--------------------------------------------------------------------- نسب قريش وكذا غيره كنسب الكفاة ولم يذكر المصنف وطاءفه الهجرة وهي مقدمة علي السن والنسب في الجديد فان استويا اي في الصفات المذكورة فبنظافة الثوب والبدن اي عن الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها	127	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0469	true	-5011849907946426653	6	203	37	1119	1630	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم------------- سنا و-لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس ع--------لي تكرمته الا باذنه رواه مسلم ونص في الجناءر علي تقديم الاسن علي الافقه والاقرا فخرج بعضهم منه الي والجديد تقديم الاسن علي النسيب هنا قولا لما في الصحيحين خ 6008 م عن مالك بن الحوبرث ----------------------------------------------------------------------ليءمكم اكبركم والجواب ان هذا خطاب المشافهة لمالك ورفقته فانهم كانوا في الفقه والقراءة سواء لانهم جماعة هاجروا سواء واقاموا عند النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين ليلة وسافروا جملةز قال والجديد تقديم الاسن علي النسيب لحديث مالك المذكور فيقدم شيخ غير قرشي علي شاب قرشي والقديم عكسه ورجحه جماعة لقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها وسياتي في قسم الفء والغنيمة والمعتبر سن مضي في الاسلام فيقدم الشاب الناشء في الاسلام علي شيخ حديث الاسلام والصحيح انه لا تعتبر----------------------------- الشيخوخة بل النظر الي تفاوت السن والمراد ب النسب ما يعتبر في كفاءة النكاح كالانتساب الي العلماء والصلحاء وقيل المعتبر نسب قريش فقط فروع اتفقوا علي ان الهجرة معتبرة لانها موروثة وقال الله تعالي لا يستوي منكم من -----فان استويا ف-----------------------نظافة الثوب والبدن-------------- وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها	469	5785422122691510861	371	497.0	303	1245	29.799196243286133	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0128	false	-3275238694021140553	39	117	194	640	1619	300	فله التقديم لانه تصرف في ملكه----------------------------------------------- ويقدم السيد علي عبده الساكن لان العبد والدار له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مكاتبه في ملكه اي في ملك المكاتب لانه المالك------------------------------------------------------ والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المستحق للمنافع والثاني المكري لانه -المستحق للرقبة وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه نسبه الرافعي الي رواية الروياني ونوزع فيه وقيل انه لم يوجد في كتبه ----------------------------------------والمعير علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع-- في المن-فعة والثاني المستعير لان السكني له في الحال---- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك للحديث	128	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0471	true	5393036553282462889	38	209	211	1125	1575	300	فله التقديم اي لا لغيره لانه محل سطانه فان كان صبيا او مجنوبا استءذن ويه قال ويقدم ------علي عبده الساكن لان العبد والمسكن له وهذا لا خلاف فيه سواء كان العبد ماذونا او غير ماذون وصورة المسالة ان يكون العبد ساكنا في ملك السيد فلرو كان ساكنا في غير ملك السيد فالمتجه تقديم السيد ايضا ومفهوم كلام المصنف ان المبغض مقدم علي السيد فيما ملكه ببعضه الحر وهو ظاهر قال لا مكاتبه في ملكه اي في ملك المكاتب لاجتماع المسكن والملك المكاتب وان كان في ملك المكاتب وجه بعيد قال والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه --مستحق المنفعة والثاني المالك لانه مال----ك الرقبة وملكها اقوي من ملك المنفعة والخلاف جار في الموصي له بالمنفعة مع مالك الرقبة وفي الموقوف عليه مع الواقف اذا ملكنا الواقف ومراد المصنف المكتري لنفسه فلو اكتري لغير-------ه لم يقدم بلا خلاف لانه في هذه الحالة لا يملك المنفعة قال والمعير علي المستعير لانه قادر----- علي منع المستعير من الانتفاع والثاني المستعير لان السكني له في الحال قال والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك للحديث	471	5785422122691510861	307	395.0	246	938	32.729209899902344	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0128	false	-3275238694021140553	247	297	1355	1605	1619	300	ولا يضر ك---------------ونه اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في الاصح لانه لا يظهر به مخالفة منكرة ولهذا قطع الجمهور---------------------- وال-----------------------------------------ثاني يضر اما لو كان اقرب اليها من جهة الامام فانه علي القولين الجديد والقديم وقد سلفا فرع لو صلي الامام في نفس الركن الذي فيه الحجر الاسود مثلا	128	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0474	true	6376862401161518901	26	80	131	401	1473	300	ولا يضر كونه اي كون الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في الاصح لانه لا تظهر به مخالفة فاحشة ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته تشق والثاني ونسب الي الشيخ ابن اسحاق الاسفراييني انه يضر كما لو كان اقرب------ في جهة الامام فلو استقل---------------------------------------------------- نفس الركن الذي فيه الحجر الاسود مثلا	474	5785422122691510861	156	241.5	120	328	47.56097412109375	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0129	false	-2229062539097411595	67	144	342	730	1574	300	فان حضر اخر احرم عن يساره للاتباع ثم يتقدم الامام اي ان كان خلفهما ضيقا لتعينه طريقا لتحصيل السنة او يتاخران اي ان كان خلفهما واسعا وهو اي تاخرهما افضل لان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه وهذا في القيام -اما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ونبه المصنف بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ان التقدم و--التاخر لا يكونا الا بعد احرام الماموم الثاني ولو حضر رجلان او رجل -	129	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0474	true	6376862401161518901	199	258	988	1282	1473	300	فان حضر اخر احرم عن يساره-------- ثم يتقدم الامام------------------------------------------------ او يتاخران مراعاة للسنة في تقديم الامام وتاخر الصف هذا اذا جاء ف--------------------------------ي القيام فاما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوم-- ونبه------- بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ان التقدم او التاخر لا يكون- الا بعد احرام الماموم الثاني وهو كذلك بالاتفاق قال	474	5785422122691510861	224	369.5	179	392	57.14285659790039	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0129	false	-2229062539097411595	154	235	784	1239	1574	300	وكذا امراة او نسوة اي فان------- الواحدة تقف خلف الامام وكذا النسوة ايضا فان----------------- اجتمع عدد من الذكور والاناث فيقف خلفه الرجال كما ذكره المصنف---------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلو----------------نهم رواه مسلم و-اولو- الاحلام والنهي البالغون الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلاء ثم الصبيان لانهم دون الرجال في الفضيلة قال الدارمي في استدراكه وهذا اذا كان الرجال افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا---- ثم النساء لحديث فيه في البيهقي والخناثي يتقدمن علي النساء----------------------------------------------------------------------------- وتقف امامتهن وسطهن	129	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0475	true	7091044990538456340	131	300	651	1554	1554	300	وكذا امراة او نسوة فالسنة ان تقف الواحدة---- خلف الامام كذلك النسوة قال ويقف خلفه الرجال واذا اجتمع عدد من الرجال والصبيان يقف خلفه الرجال ثم الصبيان فان كان صبي واحد دخل صف الرجال ثم الخنثي ثم النساء لقول- صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رواه مسلم و اولوا الاحلام والنهي البالغون العقلاء والمعني فيه ان الصف الاول افضل والرجال اكمل فاختصوا به ويليهم الصبيان لانهم من الرجال لكنهم دونهم في الفضيلة هذا اذا حضروا جميعا اما اذا حضر الصبيان اولا ثم الرجال وقد استوعب الصبيان الصف الاولي فليس لهم ازالتهم عن امكنتهم وان حضر النساء اولا اخرن وقيل يقف كل صبي بي رجلين ليتعلم منهما احكام الصلاة قال ثم الصبيان لانهم دون الرجال في الفضيلة قال الدارمي هذا -------------اذا كان الرجال افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا قال ثم النساء لما روي----- البيهقي عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء قال وتقف امامتهن وسطهن-	475	5785422122691510861	354	561.0	287	927	38.18770217895508	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	20	51	83	262	1585	300	واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية بالاجماع وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المساجد المتلاصقة المتنافذة كمسجد علي الاصح ولو كانا بفضاء شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع لقرب	130	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0478	true	-1382793749503127465	67	121	329	627	1526	300	واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية كصحن المسجد وصفته وسرداب وبءر في وسطه ومنارة فيه لان المسجد كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة صلاة الجماعة مءدون لشعارها اذا علم الماموم بصلاة الامام ولم يتقدم عليه-------- ولو كانا بفضاء شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث مءة ذراع وشرط	478	5785422122691510861	125	207.5	99	306	40.849674224853516	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	107	192	558	1025	1585	300	الاصح---- وسواء اي فيما ذكرنا الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي ا-لذي بعضه ملكا وبعضه وقفا-------------------------- ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة اي يحول بين الامام والماموم وبين الصفين علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يضر ووجهه في الشارع -وقوع الحيلولة عن الاطلاع علي احوال الامام فتعسر المتابعة فان------------------------------------------- كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما-------------------------- ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل	130	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0479	true	-7518793057902204021	166	300	868	1602	1602	300	الاصح قال وسواء اي في الصحة-- الفضاء المملوك والوقف والمبعض وهو الذي ب-----------عضه وقف وبعضه طلق لعموم الادلة قال ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي ----------------------------------------الصحيح لان ذلك ليس بحاءل اذ الماء لم يخلق للحيلولة وانما خلق للمنفعة فلا يمنع الاءتمام كالنار وهي لا تمنع بالاجماع اما النهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر بلا سباحة كالوثوب او الخوض او العبور علي جسر فلا يضر وادعي المصنف الاتفاق عليه والوجه الثاني يضر ووج-ه في الشارع بوقوع الحيلولة عن الاطلاع علي احوال الامام فتعسر المتابعة و النهر والنهر لغتان والجمع انهار ونهر قال وان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما وهي طريقة القفال وموافقيه ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال من ---احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء يوجب كونهما متفرقين فلا-بد من رابطة يحصل-	479	5785422122691510861	388	669.0	318	793	48.92811965942383	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	192	300	1025	1585	1585	300	بها الاتص----------------------ال ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لانه معدو-د صفا واحدا والثاني يضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة ا-----------------------------------------------------------ذرع اي تقريبا لان بهذا المقدار------------------------------------------------------------------ يحصل به الاتصال العر--------------------------------------------------------------------------في والثاني لا يصح الاقتداء لان اختلاف البناء يوجب الافتراق وانما جوزنا في اليمين واليسار -----------لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب فيه ممكن والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء اي فيصح اقتداء الماموم بامامه-------------- ما لم يزد ما بينه وبين اخر الصف علي ثلاث-مءة ------------------------------------------ذراع كما سبق ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ اي-	130	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0480	true	7310780096751794149	0	196	0	1023	1554	300	بها الاتصال و الصحن وسط الدار قال ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لان ذلك يعد صفا واحدا والثاني يضر لعدم الاتصال الحقيقي وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحه القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان و الفرجة بضم الفاء وفتحها الخلل بين الشيءين قال وان كان خلف بناء الامام فالصحي-------------------------------------------------------------------------------ح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين ايك اي اللذين احدهما في بناء الامام والاخر في بناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا لانها تعد جماعة واحدة ولان الحاجة تمس الي الاقتداء هها كما في اليمين والشمال وبذلك يحصل--- الاتصال العرفي وانما جوزنا في اليمين والشمال لان الاتصال المحسوس يتواصل المناكب فيه ممكن والثاني لا يصح ل---------ان اختلاف البناء يوجب الافت------------------------------راق ولم ينجبر ذلك بالاتصال المحسوس بتواصل المناكب -----قال والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالقضاء للقياس الذي اشار اليه فعلي هذا يصح الاقتداء ما لم يزد ما بينه وبين اخر --صف علي ثلاث مءة ذراع وهذه طريقة ابي اسحاق المروزي واكثر العرا-قيين قال ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ اي	480	5785422122691510861	354	377.0	281	1152	30.72916603088379	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	0	77	0	416	1576	300	فوقف بحذاءه صف او رجل وقوله او حال صوابه او كان فان النافذ ليس بحاء--------------------------------------------------------------------------------ل فان حال ما يمنع المرور لا الرءية اي كالشباك فوجهان احدهما الصحة لوجود القرب والمشاهدة واصحهما في اصل الروضة البطلان لوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاءل وهذا اول موضعين في الكتاب بلا تصحيح والاخر باقي في النفقات ان شاء الله تعالي ولا يرد ما ذكره في الدعاوي في تعارض البيتين فانه تفريع علي ضعيف---- او جدار بطلت باتفاق الطريقين لمنعه الاستطراق والمشاهدة قلت الطريق الثاني اصح	131	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0480	true	7310780096751794149	196	300	1023	1554	1554	300	فوقف بحذاءه صف او رجل وفي عبارة المصنف غلاقة لا---ن النافذ ليس بحاءل وصوابها او كان باب نافذ ومع ذلك لا يحتاج الي ذكر ذلك مع قوله ان لم يكن حاءل قال فان حال ما يمنع المرور لا الرءية اي كالشباك فوجهان احدهما الصحة لوجود القرب والمشاهدة فهو ك----------------------ان لو كان معهم ولا عبرة بالاستطراق الا تري انه اذا بعد في الصحراء لا يصح الاقتداء وان كان الاستطراق ممكنا والثاني لا يصح لان بينهما حاءلا يمنع الاستطراق فاشبه الحاءط ولا اعتبار بالمشاهدة كما لو زاد بعده عن ثلاث مءة ذراع------------------------------------------------------------------- فانه لا يصح مع المشاهدة او جدار بطلت باتفاق الطريقين-------------------------- قلت الطريق الثاني اصح-	480	5785422122691510861	208	283.5	169	650	32.0	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	73	142	394	752	1576	300	قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم تبع فيه ---------------معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وهي الاولي------------------------------------------------------------------------- واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي اما بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او دونه علي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام تبعا له وهم معه كالمامومين حتي يشترط تقدم احرامه عليهم ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه	131	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0481	true	1545504098985007546	167	252	861	1312	1545	300	قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم وهو في ترجيح هذا تابع لمعظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الشيخ وصفف المدارس الشرقية والغربية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر ان القدوة ممتعة فيها كما صححه الرافعي والمصنف من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء احدهما اذا حصل امكان الرءية واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اق-----------------------------------------------------------تداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الاما-------------------------------------------------------م ولو وقف في علو وامامة في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه	481	5785422122691510861	226	388.0	180	565	40.0	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	126	149	680	787	1576	300	-عليهم ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه اي-- بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي	131	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0482	true	-3577200885878622399	8	31	44	151	1548	300	قال--- ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه وذلك بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي	482	5785422122691510861	101	189.5	78	110	91.81818389892578	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	152	211	811	1091	1576	300	ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب اي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثماءة ذرا-----------------------------------ع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاص----ل وقيل من اخر صف لانه المتبوع فان ----------------------------------------------------لم يكن فيه ال---ا الامام ف---------------من مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفه وان حال جدار او فيه باب مغلق منع لعدم الاتصال وكذا الباب	131	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0482	true	-3577200885878622399	131	284	693	1463	1548	300	ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب معتبرا من اخر المسجد وقيل اخر صف وان حال جدار او باب مغلق منع قال ولو وقف في موات وامامه في مسجد فغن لم يحل شء فالشرط التقارب كوقوفهما في الفضاء وهو ان لا يتاخر اكثر من ثلاث مءة ذراع قال معتبرا من اخر المسجد هذا تفري--------------------ع علي الصحيح لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل قال وقيل اخر--- صف لان- الاتصال مرعي بينه وبين الامام لا بينه وبين المسجد وعلي هذا فاذا لم يكن فيه المسجد الامام اعتبرنا المسافة من موقفه وكان ينبغي ان يقول من اخر ماموم لان المنفرد اذا اقتدي به اعتبرت المسافة منه علي هذا وقيل يعتبر من حريم المسجد وهو المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح المقامات وفي كلام الشافعي والشيخ ابي محمد اعتبار فناء المسجد وهو محتمل للوجه الاول والثالث قال وان حال جدار ا---بو باب مغلق منع لعدم الاتصال سواء علم --	482	5785422122691510861	211	315.0	162	799	26.408010482788086	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	246	299	1290	1574	1576	300	واما الاول فيوخذ من باب اولي -----------------------الا لحاجة فيستحب اي--------------------------------- كتعليم ال-مامومين افعال الصلاة فانه يست-----------------حب ان يقف علي موضع عال كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد في الصحيحين وكارتفاع الم---------------------------------------------------------------------اموم لاجل تبيلغه تكبيرات انتقالات امامه ليحصل هذا المقصود ---------ولا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة	131	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0484	true	2629505988446797227	50	136	248	666	1503	300	حسين ال-----------------اولي ان يقف الامام اعلي قال الا لحاجة فيستحب اي فيهما والمراد حاجة تتعلق بالصلاة كتعليم الامام القوم او تبليغ المءذن بل في هذه الحالة يستحب ان يقف ف-ي موضع عال كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد في الصحيحين خ 917 م فانه يقال يا ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي ولو حضر ماموم فلم يجد الا موضعا مرتفعا لم يكره له ذلك ولا نول انه يستحب قال ولا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة	484	5785422122691510861	176	244.0	138	436	40.366973876953125	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0132	false	-3535596896072739290	172	286	905	1508	1582	300	والجمعة كغيرها علي الصحيح اي----------- في وجوب النية المذكورة لتعلق صلاته بصلاة الامام والثاني لا -------------------------------------------------------لانها لا تصح الا بجماعة فلم يحتج اليها وهو قوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ترك هذه النية وتابعه في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه ارتبط ب------------من ليس بامام فاشبه الارتباط بغير المصلي والثاني لا لانه اتي بالاركان علي وجهها نعم هو منفرد وهذا كله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتظر افعاله------------------ وطال انتظاره فان كان يسيرا فلا يبطل قطعا وكذا اذا اتفق انقضاء فعله مع انقضاء فعله وهذا يخرج بقوله تابع و----------------------------------------------لا يجب تعيين الامام اي بل تكفي نية الاقتداء بالحاضر لان مقصود الجماعة لا يختلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فان عينه واخطا اي ب------------------------------------------------------------------------ان نوي الاقتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بزيد فبان عمروا بطلت لانه ربط صلاته بمن لم ينو بالاءتمام	132	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0486	true	2114697443494252969	32	300	174	1565	1565	300	والجمعة كغيرها علي الصحيح فيلزم الماموم في-----ها نية الاقتداء لتعلق صلاته بصلاة الامام لكنه ان لم ينوه لم تنعقد بخلاف غيرها فانها تنعقد فرادي والثاني لا لانها لا تصح الا بجماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة وظاهر كلام الشيخ عز الدين ترجيحه والمصنف عبر بالمعية تبعا ل المحرر وليس ذلك في الشرح ولا في الروضة والشرط وجود النية حال ارادة الاقتداء سواء كان عند الاحرام او بعده كما ذكره فيما اذا احرم منفردا ثم نوي الاقتداء خلال صلاته قال فلو ترك هذه النية -تابع- في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه وقف صلاته علي صلاة من ليس بامام فاشبه الارتباط بغير المصلي والثاني لا لانه اتي بالاركان علي وجهها وليس فيه الا انه قارن فعله فعل غيره وهذا يخرج بقوله وتابع ولا خلاف ان الصلاة قبل المتابعة منعقدة علي الانفراد وانما تبطل اذا انتظر ركوعه او سجوده او غيرهما وطال انتظاره فان كان يسيرا فلا تبطل قطعا وكذا اذا حصل ذلك اتفاقا لا عن قصد فان ذلك لا يضر واذا قلنا بالصحة لم يحصل له ثواب الجماعة لانه لم ينوها قال ولا يجب تعيين الامام-------------------------------- لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل يكفيه ان ينوي الاقتداء بالامام الحاضر وان لم يعرف من هو قال الامام وهو اولي فان راي مصليين علي الانفراد فنوي الاءتمام بهما لم تصح صلاته لانه فان عينة واخطا بطلت صلاته ولا يشترط للامام نية الامامة لا يمكن ان يقتدي بهما في وقت واحدن فان نوي الاقتداء باحدهما من غير تعيين لم تصح صلاته لانه اذا لم يعين لم يمكنه الاقتداء قال فان عينة واخطا بطلت صلاته كما اذا نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا ل------انه ربط صلاته بمن لم ينو -الاءتمام-	486	5785422122691510861	419	602.5	335	1438	29.137691497802734	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	77	244	412	1311	1615	300	علي صحة الفرض خلف النفل كما حكاه الماوردي و-----------كذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق اي فاذا سلم الامام قام واتم صلاته ----------------------------------------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق---- وله فراقه اذا اشتغل بهما اي وان كان الاستمرار افضل وي-----------------------------------------------------------------------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا قام للثالثة فان شاء فارقه وسلم لانه مفارق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم لان في المفارقة قطع القدوة وسياتي الخلاف في جوازها وان امكنه القنوت في الثانية اي بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه اي ولا شء عليه لمتابعة الامام وله فراقه ليقنت اي وهو كقطع القدوة لعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وهوي امامه الي السجود وقنت هو بطلت صلاته للمخالفة كما لو ترك التشهد فقعد هو لاجله كذا رايته في فتاوي القفال فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم	133	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0488	true	-4352050788505970077	143	300	741	1609	1609	300	وفي صحة الفرض خلف صلاة التسبيح وجهان الاصح الصحة قال وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق فيجوز وان كانت صلاة الماموم اطول من صلاة الامام لامكان الاتيان ببعضها معه وبالباقي بعده قال ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق قال وله فراقه اذا اشتغل بهما اي بالقنوت والجلوس ولا يتخرج علي المفارقة بغير عذر مراعاة لنظم الصلاة لكن الافضل عدم مفارقته قال وتجوز الص-ح خلف الظهر في الاظهر وكذا كل صلاة اقصر من صلاة الامام قياسا علي الصورة السابقة والجامع اتفاق صلاته مع ما ياتي به الامام من الافعال الظاهرة والثاني لا لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا قام للثالثة -ان شاء فارقه وسلم ----------------وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم ---------------------------------------------------وان امكنه القنوت في الثانية------------------------ قنت والا تركه وله فر------------------------------اقه ليقنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم-	488	5785422122691510861	523	896.5	426	1155	45.2813835144043	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	38	125	200	676	1615	300	اخطا اي الامام في تعيين تابعه اي بان نوي الامامة بزيد فبان عمروا لم يضر لان خطاه لا يزيد علي تركها-------------------------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي ولا يضر------- اختلاف النيات وقد اجت---------معت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل كما حكاه الماوردي وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق اي فاذا سلم الامام قام واتم صلاته ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما اي وان كان الاستمرار افضل ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	133	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0488	true	-4352050788505970077	0	73	0	401	1609	300	اخطا---------- في تعيين تابعه----------------------------------- لم يضر لان اصل النية ليست بشرط في حقه بخلاف نية الاءتمام وهذا لا خلاف فيه قال وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنقل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس ---ولا يضر في ذلك اختلاف النيات وقال الماوردي اجمعت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل------------------ وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ----------------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب--------- وله فراقة اذا اشتغل بهما وت--------------------------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	488	5785422122691510861	311	503.5	255	536	58.02238845825195	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	153	259	837	1400	1615	300	فاذا قام للثالثة فان شاء فارقه وسلم لانه مفارق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم ------------------------------------------------------------------------لان في المفارقة قطع القدوة وسياتي الخلاف في جوازها وان امكنه القنوت في الثانية اي بان وقف الامام يسيرا------------------------------- قنت والا تركه اي ولا شء عليه لمتابعة الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله فراقه ليقنت اي وهو كقطع القدوة لعذر فتركه افضل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو المفارقة وهوي امامه الي السجود وقنت هو بطلت صلاته للمخالفة كما لو ترك التشهد فقعد هو لاجله كذا رايته في فتاوي القفال فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح اي الاقتداء والحالة هذه علي الصحيح لتعذر المتابعة مع المخالفة في الافعال والثاني يصح ---------------	133	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0489	true	-2620620582793579357	4	164	19	886	1626	300	فاذا قام للثالثة -ان شاء فارقه وسلم ----------------وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم اما المفارقة فلانقضاء صلاته واما الانتظار فلغرض اداء السلام في الجماعة ولان في المفارقة قطع القدوة وهي مكروهة قال ---------وان امكنه القنوت في الثانية------------------------ قنت تحصيلا للسنة من غير مخالفة قال والا ترك---------------ه لمتابعة الامام ومقتضي كلام المصنف انه لا يسجد قال والا تركه لمتابعة الامام ومقتضي كلام المصنف انه لا يسجد لترك القنوت قال شيخنا والقياس خلافه وفيه نظر بل تركه هو القياس قال وله فراقة ليقنت ويكون- كقطع القدوة لعذر فتركه افضل لكن في المغرب بالظهر اذا قام الامام الي الرابعة لا ينتظره في الاصح عند المصنف لانه يحدث تشهدا وجلوسا لم يفعله الامام بخلاف الصورة السابقة فانه وافقه في تشهده ثم استدام فاذا قام الامام الي خامسة فارقه الماموم ولم ينتظر تسليمه-------------------------------------------------- كما جزم به في شرح المهذب في باب الجناءز ق--------------ال فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح------------------------ علي الصحيح لتعذر المتابعة----------------------- والثاني وهو قال القفال يصح	489	5785422122691510861	319	406.5	255	1044	30.55555534362793	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0134	false	5040249119545245370	113	208	626	1131	1626	300	وان تخلف بركن بلا عذر كما قيده في الروضة تبعا للرافعي بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانه- مخالفة يسيرة و-الثاني تبطل وعلله الرافع--------------ي بالمخالفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بركنين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر اي بان ركع الامام وهو في قراءة السورة فاشتغل باتمامها بطلت لكثرة المخالفة وان كان بان اسرع اي الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية اي حتي لو اشتغل باتمامها كان مشتغلا بغير عذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	134	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0491	true	5539444975023738861	67	162	330	814	1569	300	وان تخلف ب----------------------------------------ركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانها مخالفة يسيرة وقال صلي ------الله عليه وسلم لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت رواه ابن ماجه من حديث معاوية بن ابي سفيان او بركنين بان فرغ------- منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر------------------------------------------------------ بطلت--------------- وان كان بان اسرع ----------قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية--------------------------------------------- والصحيح ءتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة	491	5785422122691510861	309	504.0	247	661	46.747352600097656	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0134	false	5040249119545245370	233	300	1272	1626	1626	300	الشرح الصغير ونقله -------في اصل الروضة ع-------------------ن الاكثرين والثاني لا----------------------------------- لان الغرض منه الفصل فهو تابع لغيره وبه جزم المصنف تبعا للمحرر اذا علمت ذلك فاذا ركع الامام و----------------ادركه الماموم فيه فليس متخلفا بركن فلا تبطل صلاته قطعا فلو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام ففي بطلان صلاته وجهان اصحهما من زواءد الروضة لا -----------فان هوي الي السجود بطلت علي المذهب في التحقيق فان سجد بطلت قطعا-	134	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0492	true	-9168390762937629543	75	148	405	800	1609	300	الشرح الصغير انها مقصودة وفي اصل الروضة هنا وفي شرح المهذب ان الاكثرين قالوا به وعلي هذا فلا فاءدة للتقييد بالمقصودة لان الجميع مقصود والاصل في المسالة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان--- فاذا ركع الامام والماموم قاءم ثم ادركه-------- فيه فليس متخلفا بركن فلا تبطل صلاته قطعا فلو اعتدل الامام والماموم ف----ي القيام فالاصح في---------------------- زواءد الروضة لا تبطل صلاته فان هوي الي السجود بطلت علي المذهب -----------فان سجد بطلت قطعا	492	5785422122691510861	226	293.0	180	443	51.01580047607422	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0135	false	4128550434085882236	21	125	102	645	1546	300	فقيل يفارقه ل-عذر المواففة ----------------------والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام كالمسبوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور كما في بطء القراءة وفي فتاوي القفال اجراء الاوجه الثلاثة الاتية في المسبوق فيه فقيل له هنا ادرك محل البناء بخلاف المسبوق فقال وان كان كذلك الا انه ليس بفرض قال وعندي انه لا فرق بين الركعة الاولي والثانية اذ لا فرق بين من احرم مع الامام وبين من احرم بعده وفيما ذكره نظر هذا كله في الموافق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة لانه لم يدرك الا	135	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0492	true	-9168390762937629543	166	300	891	1609	1609	300	فقيل يفارقه لتعذر الموافقة وتكون مفارقة بعذر قال والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام لما في مراعاة نظم صلاته في هذه الحالة من المخالفة الفاحشة وقيل يراعي نظم صلاة نفسه ويجري علي اثر امامه ويكون متخلفا بعذر وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام قال ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور كما في بطء القراءة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله في الموافق وهو الذي ادرك قبل ركوع الامام زمنا يسع الفاتحة فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءة وركع وهو مدرك للركعة والا لزمه قراءة بقدره ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب الفاتحة الا ان يعلم ادراكها قال فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك -----------------------------------------------------------------------------قراءته وركع وهو مدرك للركعة لانه لم يدرك الا-	492	5785422122691510861	207	149.5	167	1042	19.865642547607422	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0135	false	4128550434085882236	125	300	645	1546	1546	300	ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه فوق ذلك ---كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان اشتغل بالافتتاح والتعوذ لزمه قراءة بقدره لتقصيره بالعدول من فريضة الي غيرها والثاني انه يتم الفاتحة لانه ادرك الق----------يام الذي هو محلها والثالث انه يسقط عنه ما بقي من الفاتحة ويركع معه وصححه الفارقي وافسد ما صححه المصنف قال وتتصور المسالة اذا غلب علي ظن الماموم انه يدرك الامام راكعا او رافعا فاما اذا غلب علي ظنه انه لا يدركه الا ساجدا فلا خلف انه يشتغل بمتابعته ولا يقرا فرع اذا قلنا بالاصح فتخلف ليتم الفاتحة كان -تخلفا بعذر كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي فان رفع الامام راسه من الركوع قبل ركوعه فاتته الركعة كما صرح به الغزالي في --وسيطه تبعا للامام وكذا تفوته ايضا اذا قلنا بالوجه الثالث اما اذا قلنا بالوجه الثاني فلا وان لم يلحق الامام الا بعد ثلاثة اركان كما صرح به ابن الصلاح في مشكله وعلله بعذره وعدم تقصيره وقال انه من المعلوم المسطور فرع المنتظر سكتة الامام ليقرا فيها ثم ------ركع الامام-	135	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0493	true	1954977322759443629	0	124	0	684	1553	300	ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه زيادة عليه كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة والوجه الثاني انه يركع معه مطلقا للمتابعة ويسقط باقي الفاتحة قال البندنيجي وغيره وهو المذهب ونص عليه الشافعي قال والا اي وان اشتغل بالافتتاح والتعوذ لزمة قراءة بقدره لتقصيره بالعدول عن الفرض الي غيره- والثاني انه يتم الفاتحة في الحالتين لادراكه القيام الذي هو محلها والثالث---- يسقط---- ما بقي -----ف------يركع معه في الحالتين تنبيهان احده--------------------------------------------------------------------------------------ما -------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالاصح فتخلف ليتم الفاتحة كان متخلفا بعذر---------------------------------- فان رفع الامام راسه من الركوع قبل ركوعه فاتته الركعة كما صرح به-------- في الوسيط- تبعا للامام وكذا تفوته ايضا اذا قلنا بالوجه الثاني اما اذا قلنا ب------الثالث فلا الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتظر سكتة الامام ليقرا فيها الفاتحة فركع الامام	493	5785422122691510861	486	781.5	390	1037	46.86595916748047	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0136	false	6662960100592033007	7	106	33	543	1535	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب-الفاتحة اي ويخفف-----ها لان الاهتمام بشان الفرض اولي--------------------------- الا ان يعلم ادراكها حيازة لفضيلة السنة -------ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك لم يعد اليها لفوات محل القراءة بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك اي تركها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذو كما ذكرناه وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام لاجل المتابعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لما سبق فيما اذا قارنه فيه او ب-الفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به المخالفة وقيل تجب اعادته	136	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0493	true	1954977322759443629	159	243	856	1284	1553	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب الفاتحة كحذرا من فواتها لان الاشتغال بال----فرض اولي وهذا علي جهة الاستحباب قال الا ان يعلم ادراكها حيازة لفضيلة الفرض والنقل ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك لم يعد اليها------------------ بل ي-تدارك-- بعد سلام الامام فلو علم او شك--------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قرا------------ها وهو متخلف بعذر و-----------قيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام --------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد--------------------------- او ب الفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه و-------------------------قيل تجب اعادته	493	5785422122691510861	365	595.5	291	551	66.24319458007812	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	6	66	29	328	1509	300	الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة ذات الرقاع بعدم-----------------------------------------------------------------ا صلي-------------------- بهم ركعة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذر تطويل الامام اي والماموم لا يصبر لضعف او شغل او تركه سنة مقصودة كتشهد اي وقنوت ومن الاعذار ما اذا راي علي ثوب امامه نجاسة كما قاله القفال في فتاويه ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر	137	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0495	true	-4912788416606086641	153	241	789	1228	1549	300	الفرقة الاولي------------------------------- في صلاة ذات الرقاع فارقت النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي وفي الصحيحين خ 701 م ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول بهم فانصرف رجل AUTO فصل ي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانرك علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره باعادة الصلاة قال وفي قوله لا يجوز الا بعذر برخص في ترك الجماعة لان فيه ابطالا ومن العذر تطويل الامام-------------------------------- او تركه سنة مقصودة كتشهد------------------------------------------------------------------------------ ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر	495	5785422122691510861	147	235.5	117	580	25.34482765197754	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	96	175	467	866	1509	300	وان كان في ركعة اخري اي لا يشترط- علي الجواز الاتفاق -----------------------------------------------------في الركعة بل---- لو اختلفا وكا----ن الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او متاخرا جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا اي عند الاختلاف فيقوم في موضع قيامه ويقعد في موضع قعوده ---------------------------فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق اي فيقوم ويتم صلاته---- او هو متقدم فان شاء فارقه وان شاء انتظره ليسلم معه لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان نعم -لا يتابعه فان تابعه بطلت صلاته واما	137	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0496	true	-801024243725061542	179	295	903	1496	1524	300	وان كان في ركعة اخري اي فانه يجوز علي الصحيح واشار بهذا الي ان القولين جاريان مطلقا وقيل محلهما اذا اتفقا في الركعة الاولي او الثانية فان كان الامام في ركعة والماموم في اخري بطلت قولا واحدا وقيل ان دخل قبل ركوعه صحت قولا واحدا والقولان فيمن دخل بعده وقيل ان دخل بعد ركوعه بطلت قولا واحدا والقولان قبله فهذه اربع طرق قال ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا في----------------قوم في موضع قيامه ويقعد في موضع قعوده لانه من لوازم الاقتداء قال فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق في---قوم ويتم صلاته قال او هو ------فان شاء فارقه وان شاء انتظره ليسلم معه لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان ولكن لا يتابعه فان تابعه بطلت صلاته مهمة	496	5785422122691510861	317	526.5	249	618	51.294498443603516	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	40	66	201	328	1509	300	ومن الاعذار ما اذا راي علي ثوب امامه نجاسة كما قاله القفال في فتاويه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر	137	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0496	true	-801024243725061542	18	61	89	310	1524	300	ومن الاعذار ---اذا راي علي ثوب امامه نجاسة---- قاله القفال وكذلك اذا انقضت مدة الخف فيها والماموم يعلم ذلك قال او تركه سنة مقصودة كتشهد لياتي بتلك السنة ومثله القنوت قال ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة من خلال صلاته جاز في الاظهر	496	5785422122691510861	109	186.0	86	228	47.8070182800293	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	198	299	976	1506	1509	300	وما ادركه المسبوق فاول صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام------- الشء لا يكون الا بعد اوله ورواية القضاء المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د -------------------------------------------------------------------------------بها الاداء لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فيعيد في الباقي القنوت لان محل القنوت اخر الصلاة وفي الاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو كذلك علي ال---مشهور ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانه محل التشهد الاول وهذا ---احماع --منا-ف من المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه اول صلاته وان ادركه راكعا اي ركوعا محسوبا للامام ادرك الركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة	137	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0497	true	3056639771515243313	102	252	530	1280	1509	300	وما ادركه المسبوق فاول صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه خ 636 م وانما الشء لا يكون الا بعد اوله و------القضاء اذا اطلق بالمعني اللغوي لا ينافي ذلك فيعيد في الباقي القنوت ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته وان ادركه راكعا ادرك الركعة فان قيل في صحيح مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك ولو كان ما اتي به اول صلاته لم يكن قاضيا فالجواب ان رواه الاول اكثر واضبط حتي قال ابو داوود ان هذه الرواية انفرد بها ابن عيينة نعم يستثني من ذلك قراءة السورة في الاخيرتين علي النص كما تقدم في صفة الصلاة -قال-------------------------- فيعيد في الباقي القنوت لان محله------ اخ-------------------------------------------------------------ر الصلاة قال ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته---------------------- وهذا بالاتفاق بيننا وبين الحنيفة وهو ---دليل علي اصل المسالة قال------ وان ادركه راكعا ادرك الر-----------------------كعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة	497	5785422122691510861	320	486.5	251	904	35.398231506347656	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	166	293	883	1536	1571	300	اي وان لم يكن محسوبا له موافقة لامامه والاصح انه يوافقه في الت------------شهد والتسبيحات لذلك ايضا والث--------------------------------ان----------ي لا لانه ليس موضعه في حقه وجزم الماوردي بانه يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------ه ان يتشهد معه لانه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه في سجدة اي اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها لانه غير محسوب له ولا موافقة للامام في انتقاله اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام والثاني يكبر كما في الركوع وقد تقدم الفرق وقال القفال في فتاويه يكبر اذا ادركه في السجدة الاولي دون الثانية وهو غير ظاهر--------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه اي بان- ادركه في ثالثة الرباعية او ثانية المغرب فانه لو كان وحده---- لكان هكذا يفع----ل والا اي وان ادركه في	138	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0499	true	-6236881764312018632	144	299	766	1560	1565	300	---وان لم يكن محسوبا للماموم قال -----والاصح انه يوافقه اي استحبابا في التشهد والتسبيحات لقوله صلي الله عليه وسلم فلا تختلفوا عليه والثاني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب له فلا ياتي به كما لو ادركه في السجدة الاولي او الثانية او التشهد فانه لا يكبر للانتقال اليه وفي الحاوي وجه انه يجب عليه ان يوافقه في التشهد الاخير قال --------وان من ادركه في سجد-----------------ة لم يكبر للانتقال اليها لانه غير محسوب له ولا موافقة للامام في انتقاله اليها بخلاف الركوع لكن يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام في السجود او غيره موافقة ل----ه والثاني يكبر كما في الركوع--------------- وقال القفال ي----------كبر اذا ادركه في السجدة الاولي دون الثانية و--------اذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه والا فلا في الاصح قال واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه كما اذا ادركه في ثالثة الرباعية او ثانية المغرب فانه لو-كان وحده كان لكان هكذا يفعل قال والا فلا في ---------	499	5785422122691510861	470	768.5	371	874	53.7757453918457	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	101	213	544	1128	1571	300	للاحرام اي قاءما ثم للركوع لانه محسوب له----- فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد للتشريك---------------------------------------------------- وقيل تنعقد نفلا كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة والتطوع وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح مثار الخلاف تعارض قريني البداءة والهوي ولا يخفي انه اذا نوي بهذه التكبيرة التحرم فقط انها تنعقد او الهوي فقط فلا ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا اي وان لم يكن محسوبا له موافقة لامامه والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات لذلك ايضا والثاني لا لانه ليس موضعه في حقه وجزم الماوردي بانه يلزمه ان يتشهد معه لانه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه في سجدة اي اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها	138	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0499	true	-6236881764312018632	1	59	5	315	1565	300	للاحرام--------- ثم للركوع للادلة السابقة قال فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد كما لو تحرم بفريضة ونافلة بخلاف ما لو اغتسل للجنابة والجمعة وقيل تنعقد نفلا وان -----------------------------------------------لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا-------------------------------------- والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من ادركه في سجدة ل-----------------م يكبر للانتقال اليها	499	5785422122691510861	230	354.0	184	641	35.88143539428711	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0139	false	1649448993727613786	89	145	477	777	1579	300	انما تقصر رباعية مءداة في السفر الطويل المباح هذه القيود سنذكر شرحها بعد ولم يذكر ما احترز عنه ب-------------الرباعية وهو احتراز من الثناءية والثلاثية والاجماع قاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم جواز قصرهما كما نقله الرافعي وغيره نعم في طبقات العبادي عن محمد ابن نصر المروزي انه يجوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة وفيه حديث ---------في صحيح مسلم	139	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0501	true	-78518239388023271	95	177	484	912	1589	300	انما تقصر رباعية مءداة في السفر الطويل المباح قال انما تقصر ربعاية مءداة في السفر الطويل المباح اما جواز قصر الرباعية فب--------------------------------الاجماع واحترز بذلك عن المغرب والصبح فلا تقصران لان الصبح لو قصرت لم تكن شفعا فتخرج عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي شطرها ولا ان تكمل الثانية فلا تكون وترا ولا الاقتصار علي ركعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات وحك---------------------ي عن محمد -بن نصر المروزي انه -جوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة وهو مذهب ابن عباس وفي صحيح مسلم	501	5785422122691510861	150	169.0	118	483	31.05590057373047	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0139	false	1649448993727613786	176	298	928	1571	1579	300	ولو قضي فاءتة السفر فالاظهر قصره في السفر دون الحضر نظرا الي قيام العذر المرخص والثاني يتم فيهما والثالث يقصر فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها اي الخاص بها لان ما في داخل السور معدود من نفس البلدة محسوب من موضع الاقامة فان كان وراءه عمارة اي متلاصقة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد ومضافاتها فلها حكمه قلت الاصح لا يشترط والله اعلم لان تلك الابنية لا تعد من البلد الا تري انه يقال مدرسة كذا خارج البلد لكنه وافق الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران ليفارق مواضع الاقامة لا الخراب	139	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0502	true	-8805639545801540758	165	237	806	1185	1506	300	ولو قضي فاءتة السفر فالاظهر قصره في السفر دون الحضر نظرا الي قيام العذر المرخص والثاني------------------ يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي باربع كالجمعة ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها ----------------------------------------------------------------------------فان كان وراءه عمار-----------ة اشترط مجاوزتها في الاصح------------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يشترط والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران--------------------- لا الخراب	502	5785422122691510861	258	430.0	209	764	33.76963424682617	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0139	false	1649448993727613786	221	299	1160	1576	1579	300	فان كان وراءه عمارة اي متلاصقة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد ومضافاتها فلها حكمه---- قلت الاصح لا يشترط والله اعلم لان تلك الابنية لا تعد من البلد الا تري انه يقال مدرسة- كذا خارج البلد لكنه------ وافق الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران ليفارق مواضع الاقامة---- لا الخراب لانه	139	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0503	true	-627035926213798272	2	107	13	585	1657	300	فان كان وراءه عم-----------ارة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد ومضافات-----ها حكما قال قلت الاصح لا يشترط والله اعلم لان تلك الابنية لا تعد من البلد الا تر--اهم يقولون موضع كذا خارج البلد لكن المصنف وافق الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا ولو كان خارج السور نهر او رباط او منازل متفرقة او قنطرة اشترط مفارقتها ولا يشترط مجاوزة المقابر المتصلة بالبلد عند الجمهور ولا مفارقة الخندق المحيط بالبلد قال فان لم يكن سور فاوله مجاوزة العمران ليفارق مواضع الاقامة قال لا الخراب لانه	503	5785422122691510861	385	712.5	312	590	65.25423431396484	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0140	false	-2561687632565677396	5	127	25	653	1539	300	وصحح في شرح المهذب فيما اذا ك--------------ان حيطان الخراب------------------------------------------------------------------ قاءمة انه لا بد من مجاوزته- لانه يعد من البلد----------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما اذا لم يكن وراء الخراب عمارة معدودة من البلد فان كانت فهو من البلد فت---------------------------جب مجاوزة منتهي العمارة----------- والبساتين اي ولو كانت متصلة بالبلدة محوطة بها لانها ليست للاقامة والسكني اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون فيها قصور--- ودور تسكن في جميع السنة او بعض فصوله----ا فلا بد من مجاوزتها حينءذ قاله الرافعي وقال في شرح المهذب الظاهر انه لا يشترط لانها ليست من البلد فلا تصير منه باقامة بعض الناس فيها بعض الفصول ولا يشترط مجاوزة بعض المزارع ايضا صرح به في المحرر واهمله -------المصنف والقرية كبلدة اي في جميع ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحل---------------------------ة لانها كدور البلد	140	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0503	true	-627035926213798272	120	288	659	1590	1657	300	وصحح في شرح المهذب تبعا العراقيين والجويني ان حيطان الخراب ان والبساتين والقرية كبلدة واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة كانت قاءمة ---فلا-بد من مجاوزتها لانه يعد من البلد اما اذا اندرس الخراب ولم يبق له اثر فلا يشترط مجاوزته قطعا ومحل الخلاف ---اذا لم يكن وراء الخراب عمارة معدودة من البلد فان كانت فهو من البلد كالنهر المتخلل بين جانبيها فيجب مجاوزة منتهي العمارة اتفاقا قال والبساتين لانها ل------------------------------------يست للاقامة والسكني وزاد في المحرر المزارع وحذفه المصنف لانه يءخذ من البساتين من باب اولي وقيل لابد من مجاوزتها وسواء في البساتين المحوط وغيره خلافا للغزالي قال الرافعي الا اذا كان فيها قصورا او دور يسكنها ملاكها في بعض الفصول او داءما فلا-بد من مجاوزتها وتبعه في الروضة--- وقال في شرح المهذب الظاهر انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط قال---- والقرية كبلدة في ج---ميع ما ذكر فلا يشترط مجاوزة خرابها ومزارعها والبساتين والقري المتصلة كالقرية خلافا لابن سريج و القرية المصر والجمع قري علي غير قياس قال واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة لانها كدور البلد	503	5785422122691510861	367	507.5	294	1115	32.914798736572266	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0140	false	-2561687632565677396	208	260	1059	1338	1539	300	يستقل- بنفسه ك-------العبد ينوي ذلك او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي من زواءد الروضة ان لهم القصر لانهم -لا يستقلون فنيتهم كالعدم ----ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح لانه فيهما مشغول بتع--ب الحط والترحال وهما من اشغال السفر	140	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0505	true	-5090989481159400615	212	260	1099	1361	1565	300	مستقلا بنفسه فلو نوي العبد ا---------و الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتما--------م وجهان اقواهما--------------- ان لهم القصر لانهم غير مستقلين فنيتهم كالعدم قال ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح لانه فيهما مشغول باسباب الحط والترحال وهما من اشغال السفر	505	5785422122691510861	232	397.0	187	294	78.91156768798828	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	135	192	698	992	1557	300	وقيل الخلاف في خاءف القتال -لا التاجر ونحوه اي فانه لا يقصر لذلك والفرق بين المحارب وغيره ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة وهذا--------------- ليس وجها علي اصطلاحه بل طريقة------------------------------ ولو علم اي المحارب وغيره بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب لانه مطمءن ساكن بعيد عن هيءة المسافرين وقيل يجري فيه الخلاف كغيره فصل طويل	141	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0507	true	7593922137743697741	191	253	1007	1340	1590	300	وقيل الخلاف في خاءف القتال ولا التاجر ونحوه ف-------لا يقصر التاجر ونحوه ويقصر خاءف القتال لانه احوج الي الترخيص من غيره واجاب الاول بان القتال ليس هو المرخص وانما المرخص وصف السفر وهو وغيره فيه سواء قال ولو علم اي المحارب وغيره بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب لانه مطمءن ساكن بعيد عن هيءة المسافرين وقيل يجري فيه الخلاف كغيره للاحاديث	507	5785422122691510861	193	298.0	153	340	56.764705657958984	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	110	178	574	917	1557	300	لان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي القصر وف----------------------------------ي البيهقي باسانيد جيدة عن عدة من الصحابة ما يدل له---------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخلاف في خاءف القتال لا التاجر ونحوه اي فانه لا يقصر لذلك والفرق بين المحارب وغيره ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة وهذا ليس وجها علي اصطلاحه بل طريقة ولو علم اي المحارب وغيره بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب	141	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0507	true	7593922137743697741	77	140	403	732	1590	300	بان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القصر قال الامام وهذا يقرب من القطعيات وروي البيهقي باس-ناد صحيح ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة ويقول اليوم اخرج غدا اخرج واقام انس بنيسابور سنة او سنتين يقصر وقيل الخلاف في خاءف القتال لا التاجر ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم----------------- بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب	507	5785422122691510861	177	254.5	139	464	38.14655303955078	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	190	222	983	1145	1557	300	فصل طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث هو--------- الذي عليه الناس واستحب الشافعي رضي الله عنه ان لا يق-صر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة	141	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0508	true	-6232849203444283072	30	146	149	737	1558	300	فصل طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية قال AUTO فصل طويل السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية لما روي البيهقي بسند صحيح عن ابن عباس انه سءل اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وهذه الامكنة كل واحد منها بينه وبين مكة اربعة برد وروي باسناده عن عطاء بن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوقها وذكر هذا البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة جزم ومثل ذلك لا يقال الا بتوقيف وقيل انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك مخصصا لعموم الاية وقال الليث بعد سعد هذا الذي عليه الناس واستحب الشافعي------------- ان لا يقتصر في اقل من------ ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة	508	5785422122691510861	141	242.5	113	607	23.228994369506836	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	251	299	1309	1551	1557	300	قلت وهو مرحلتان بسير الاثقال اي و-دبيب الاقدام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبحر كالبر اي في اعتبار المسافة فلو قطع الاميال فيه في ساعة اي لسرعة السير بالهواء قصر والله اعلم لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم	141	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0509	true	3527514201126187309	95	167	511	872	1531	300	قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال وكلك دبيب الاقدام لان بذلك ضبطه الاولون كذا نص عليه واتفقوا عليه والبحر كالبر فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده قال والبحر كالبر فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله ا------------------------------------------------------------------------------------------------علم لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم	509	5785422122691510861	141	112.0	112	457	30.853391647338867	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	141	199	672	971	1488	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف اي كل واحد منهم مقصده اي بكسر الصاد فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقق السفر الطويل كذا قاله البغوي والرافعي وهو ظاهر فيما لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير	142	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0510	true	-4680167656929033316	247	275	1215	1353	1462	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف---------------- مقصده --------------فلا قصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما قال والا فلا في الاظهر	510	5785422122691510861	124	201.0	97	299	41.47157287597656	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0140	false	-2561687632565677396	213	242	1087	1239	1539	300	او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي من زواءد الروضة ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	140	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	true	-2117260459922106744	236	262	1198	1334	1532	300	او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي---------------- ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	511	5785422122691510861	136	260.0	110	152	89.47368621826172	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	110	253	524	1246	1488	300	ونظيرر هذا الخلاف----------- ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح ------في الروضة انه لا كراهة ولا خلاف في انه اذا سلك القصير لا يقصر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف اي كل واحد منهم مقصده اي بكسر الصاد فلا قصر لفقد الشرط وهو تحق-ق السفر الطويل كذا قاله البغوي والرافعي وهو ظاهر فيما لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المقصد----------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره كذا علله --------الرافعي وهو ظاهر في المتطوع دون المثبت في الديوان واحترز بقوله ولا يعرف مقصده عما اذا عرف فانهم يترخصون ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع اي فلا يترخص بشء قطعا فان سار فسفر جديد اي فلا يجوز القصر الا ان يقصد مرحلتين ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	142	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	true	-2117260459922106744	85	224	429	1139	1532	300	ونظير----- الخلاف في المسالة ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح من زواءد الروضة لا يكره قال---------------------------------------- ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده ------------------------------فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقيق السفر الطويل هذا قبل مرحلتين فاذا سار-----------------------وا مرحلتين------------- قصروا وان لم يعرفوا القصد نبه عليه في شرح المهذب كما لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به فانه لا يقتصر الا اذا سار معهم يومين نص عليه وافهمت العبارة انهم اذا عرفوا المقصد وكان مسافة القصر ونووا فلهم القصر وهو كذلك قال فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره كذا قاله البغوي والرافعي و-المصنف في الروضة هنا------------------------------------------------------------------------- ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع ----------------------فان سار فسفر --------------------------------------جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزه	511	5785422122691510861	423	656.5	335	955	44.29319381713867	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	221	281	1090	1386	1488	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع --اي فلا يترخص بشء قطعا ----------------فان سار فسفر جديد اي فلا يجو---ز القصر الا ان يقصد مرحلتين -----------------------------------------------------------------ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة------------------------------------------------------ لان القصر رخصة شرعت اعانة للمسافر علي مق-صده والعاصي لا يعان فلم يكن مرادا ب-----------------------------------------------------------------------عموم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح كما لو	142	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0512	true	6514527048991240117	9	157	47	819	1546	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع سفره فلا يترخص ما دام في ذلك الموضع قال فان سار فسفر جديد فيعتبر في جواز القصر---- ان يقصد مرحلتين سواء رجع او يطل عزمه وسار الي مقصده الاول او توجه الي غيرهما قال ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة والمسافر لقطع الطريق والغريم يهرب وهو قادر علي الوفاء لان القصر رخصة شرعت اعانة للمسافر علي مقاصده والعاصي لا يعان و لا تناط رخصة بمعصية ففي الحديث لا ينال ما عند الله بالمعاصي وخالف المزني فقال يقصر لعموم الاية والحق به الصيدلاني السفر لا لغرض لقوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا قال الجويني من الاغراض الفاسدة سفر الصوفية لنظر البلاد فانهم هاءمون علي وجوههم ليس لهم غرض في مقصد معين بل يسافرون طعمة طيبة فان وجدوها بموضع اقاموا به واختار الامام انهم لا يترخصون بذلك فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح ولو ---	512	5785422122691510861	253	395.5	201	779	32.477535247802734	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	63	246	335	1229	1524	300	وكذا لو عاد- الامام واقتدي به اي يلزمه الاتمام لانه اقتدي- بمتم في جزء من صلاته فان لم يقتد به فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة تعين عليه اتمامها فلم يجز له-- قصرها كما لو فاتته في الحضر و-------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم لانه الاصل مع ظهور شعار الاقامة والسفر ----ولو علمه مسافرا------------------------ وشك في نيته قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار يعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء والظن في هذا كالعلم ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح لان الظاهر من حال المسافر القصر ومقتضي الاطلاق ما نوا-------ه والثاني لا يجوز القصر للشك ويشترط للقصر نيته لان الاصل الاتمام فاذا لم ينو القصر انعقدت علي الاتمام فلم يجز القصر كالمقيم في الاحرام كساءر النيات والتحرز عن منافيها دواما اي بان لا يقطعها ولا يتردد فيها ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او ---انه نوي القصر اي اولا ام لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم	143	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0514	true	4295850757184367200	64	259	319	1260	1475	300	وكذا لو عادة الامام واقتدي به ف--يلزمه الاتمام لانه اقتديا بمتم في جزء من صلاته وقيل يجب عليه الاتمام سواء اقتدي به ام لا لان الخليفة فرع له ولا يجوز ان تكون صلاة الاصل انقص من صلاة الفرع قال ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة تعين علهي اتمامها فلم يجز بعده قصرها كما لو فاتته في الحضر ثم سافر وافهم قوله ففسدت صلاته انه لو بان فسادها بان تذكر انه محدث انه يقصر وهو الصحيح قال ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم لانه الاصل مع ظهور شعار الاقامة والسفر قال ولو علمه مسافرا اي سفرا تقصر فيه الصلاة وشك في نيته قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار تعرف به قال -----------------------------------------ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح لان الظاهر من حال المسافر القصر لكن يشترط ان يظهر ما يدل عليه والثاني لا يجوز القصر للشك ويشترط للقصر نيته في----------------------------------------------------------------------------- الاحرام------------- والتحرز عن منافيها دواما و--------------------------------لو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر-------------- او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم	514	5785422122691510861	663	1168.0	523	1120	59.19643020629883	125	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	197	290	1000	1476	1524	300	الاتمام فلم يجز القصر كالمقيم في الاحرام كساءر النيات والتحرز عن منافيها دواما اي بان لا يقطعها ولا يتردد فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او ---انه نوي القصر اي اولا ام لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم اما الاولي فلفوات --جزم ال-نية واما الثانية فلان اصل النية حاصل والواقع من الصلاة في حال الشك محسوب من الصلاة فيتادي ذلك الجزء علي التمام ويلزمه به الاتمام واما الثالثة فلان القيام مشعر بالاتمام ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته	143	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0515	true	-1479747496673790685	3	80	11	381	1467	300	الاتمام -ثم نوي القصر جاز قال------------------------ والتحرز عن منافيها دواما--- بان لا يقطعها ولا يتردد فيه والذي بعد هذا تفسير له فكان الاتيان فيه ب الفاء احسن كما في المحرر والذي في نسخة المصنف ب الواو قال ولو احرم قاصرا ثم في -----انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر-------------- او قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم اما الاول- فلفوات الجزم بالنية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته	515	5785422122691510861	248	404.5	196	582	42.6116828918457	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0144	false	-4752740111679706281	7	107	35	536	1540	300	ما يوحب الاتمام وقام لذلك ف--------انه فعل واجبا-------- وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم------------------------ فان اراد اي وهو قاءم ان يتم عاد ثم نهض متما لان نهوضه الي الركعه الثالثة واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه ويش------------------------ترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم لزوال سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم فرع يشترط لصحة القصر ايضا العلم بجوازه -----فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته قطعا لانه متلاعب وفيه احتمال واه----------------------------------------------- والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل للخروج- من خلاف	144	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0515	true	-1479747496673790685	182	300	888	1467	1467	300	ما يوجب الاتمام وقام لذلك لم تبطل لانه فعل واجب عليه قال وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم كغيره مما يبطل عمده قال فان اراد ------------ان يتم عاد ثم نهض متما لان القيام الاول غير محسوب وقوله عاد اي وجوبا وقيل لا بل له ان يمضي في قيامه قال ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم لزوال سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم ---ويشترط----------- ايضا العلم بجواز القصر فلو جهله ----------لم تصح صلابة بلا خاف فشروط القصر اربعة نيته وعدم الاقتداء بمتم ودوام السفر والعلم بجوازه قال والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل --خروجا من خلاف-	515	5785422122691510861	371	589.5	293	618	60.03236389160156	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0145	false	5847829346619429518	0	102	0	568	1622	300	فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه اقتداء ب-----------------ه عليه الصلاة والسلام كما هو في الحديث السالف وشروط التقديم ثلاثة البداءة بالاولي --------------------لان وقت الثانية لم يدخل وانما يفعل تبعا للاولي والتابع لا يتقدم علي المتبوع----- فلو صلاهما فبان فسادها فسدت الثانية لفوات الشرط------------------------------------------------- والمراد فساد- كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الاصح في البحر-------------------------------------- ونية الجمع لتتميز عن تقديمها سهوا------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلها اول الاولي------------- قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر---- وتجوز في اثناءها في الاظهر لان الجمع ضم الثانية الي الاولي فيحصل الغرض بتقديم النية علي حالة الضم والثاني يشترط عند التحر-م ك----القصر	145	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0518	true	-278396520327345848	145	293	780	1584	1616	300	فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ارفق بالمسافر قال---------- وشروط التقديم ثلاثة البداءة بالاولي لان ذلك هو الماثور ولان وقت الثانية لم يدخل وانما تفعل تبعا للاول- والتابع لا يتقدم علي --متبوعة قال فلو صلاهما فبان فسادها فسدت الثانية لفوات الشرط واطلاق فساد الثانية وقع ايضا في الشرحين و الروضة والمراد بطلان كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الصحيح كما اذا احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال قال ونية الجمع لتتميز عن تقديمها سهوا وجوز المزني وبعض الاصحاب ان ياتي بالثانية عقب الاولي من غير نية الجمع لان الجمع بفعله قد حصل قال ومحلها اول الاولي اي مع التحرم قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر قال وتجوز في اثناءها في الاظهر لان الجمع ضم الثانية الي الاولي فيحصل الغرض بتقديم النية علي حالة الضم والثاني يشترط عند التحريم كنية القصر	518	5785422122691510861	514	885.5	419	817	62.9130973815918	85	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0145	false	5847829346619429518	137	258	755	1391	1622	300	قوي والموالاة بان لا يطول بينهما فصل لانها انما تفعل تبعا واذا فرق بينهما لم يكن تبعا وقد ترك الشا----------رع صلي الله عليه وسلم---------- الرواتب بينهما لذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طال ولو بعذر اي كالسهو والاغماء وجب تاخير الثانية الي وقت-ها لما ذكرناه ولا ---------يضر فصل ----------------------------------يسير لانه صلي الله عليه وسلم امر -------بالاقامة بينهما---- ويعرف طوله بالعرف اي----------------------------------- فما عدوه طويلا----- ضر وما لا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها و-------الثاني لا لانه يحتاج الي الطلب ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي -بطلتا ويعيدهما جامعا اما البطلان في الاولي فلترك بعض اركانها وتعذر التدارك بطول الفصل---------------------- واما في الثانية فلان شرط صحتها تقديم الاولي	145	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0519	true	4792884768392138276	61	288	313	1488	1556	300	قال والموالاة بان لا يطول بينهما فص----------------------------------------------------ل لانه الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا ترك الرواتب بينهما وفي وجه يجوز الجمع وان طال الفصل ما لم يخرج وقت الاولي وفي الكفاية عن الاصطخري جواز الفصل بالنافلة والاحاديث الصحيحة ترد عليه قال فان طال ولو بعذر--- كالسهو والاغماء وجب تاخير الثانية الي وقتنها لفوات شرط الجمع قال ولا يضر فصل يسير ففي الصحيحين خ 139 م عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام- بينهما قال ويعرف طوله بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فما عده العرف تفرقه ضر وا--لا فلا وضبطه القاضي حسين بقدر ماي تخلل بين الايجاب والقبول وبين الاقامة والصلاة وبين الخطبتين وقيل ما زاد علي قدر الاقامة وقيل لا تجب الموالاة اصلا قال وللمجتمع الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما وقال ابو اسحاق لا يجوز لانه يحتاج الي اطلب قال ولا يضر تخلل طلب خفيف اشار به الي خلاف ابي اسحاق لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها ولا يضر ال-فصل بالوضوء قطعا قال------- ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي وبطلت---------------ا اما الا-----------ولي فلترك الركن------ وتعذر التدارك لطول الفصل بالصلاة التي ابطلناها واما--- الثانية فلان شرط صحتها تقد-م الاولي	519	5785422122691510861	455	642.0	363	1277	35.6303825378418	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0145	false	5847829346619429518	249	300	1341	1622	1622	300	الف------------------صل واما في الثانية فلان شرط صحتها تقديم الاولي او من الثانية فان لم يطل تدارك اي ومضت ا----لصلاتان علي الصحة---- والا فباطلة ولا جمع لوقوع الفصل الطويل با-----لصلاة الثانية فيعيدها في وقتها---- ولو جهل اي كون الركن المتروك من ايهما اعادهما لوقتيهما لاحتمال الترك م----------ن الاولي ولا يجوز الجمع لاحتمال-	145	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0520	true	-6686464130117263142	43	95	222	504	1574	300	الفصل وان لم يطل لم يصح احرامه بالثانية ويبني علي الاولي قال------- او من الثانية فان لم يطل تدارك وحينءذ تمضي الصلاتان علي الصحة قال والا فباطلة ولا جمع لحصول الفصل الطويل فيعيد الصلاة الثانية-------- في وقتها قال ولو جهل------------------------------ اعادهما لوقتيهما لاحتمال ان يكون المتروك من الاولي ولا يجوز الجمع لاحتمال	520	5785422122691510861	190	312.0	156	327	58.10397720336914	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0146	false	3930714241484903313	262	298	1398	1611	1620	300	الجواز قياسا علي الجمع بعذر السفر---- وشرط التقديم وجوده يعي المطر اولهما اي اول- الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر--------------------------------- والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية مقرونا بالعذر والثاني لا يشترط ونقله	146	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0523	true	-5045861070768966016	3	46	15	255	1561	300	الجواز قياسا علي الجمع بعذر السفر قال وشرط التقديم وجوده---------- اولهما اي اولي الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك قال والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية -في حال العذر والثاني لا يشترط ونقله	523	5785422122691510861	196	342.0	163	251	78.087646484375	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0147	false	-6802502302815188092	144	291	776	1555	1591	300	ال-سالف في ترك الجماعة--- والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم و----كذا من بعضه رقيق علي الصحيح لان رق البعض يمنع من الكمال والاستقلال كرق الكل والثاني ان كان بينه وبين سيده مهاياة وصادف ----------يوم الجمعة نوبته لزمته لفراغه حينءذ--------------------------------------------- ومن صحت ظهره صحت جمعته بالاجماع---- وله ان ينصرف من الجامع ا---------------------------------------------------------------لا المريض ونحوه اي من به عذر الحق به------------- فيحرم انصرافه ان دخل الوقت لان الترخص في حقهم ل-دفع المشقة فاذا حضروا وتحملوها فلا وجه للانصراف الا ان يزيد ضرره بانتظاره قلت واذا اقيمت لزمتهم كما قاله الامام ايضا قلت ويستثني ايضا الاعمي الذي لا يجد قاءدا اذا حضر فانها تلزمه بلا خوف لانتفاء المشقة كما ذكره في شرح المهذب والتصحيح واهل السواد اذا صلوا العيد لهم الانصراف علي الاصح وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ولم يشق الركوب لانتفاء الضرر واعمي يجد قاءدا لانتفاءه ايضا والحالة هذه واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح	147	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0528	true	5007806944638534427	161	300	839	1561	1561	300	المسالة في باب القضاء قال والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم قال وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح لان رق البعض مانع من ا--------لاستقلال--------- والثاني ان كان بنيه وبين سيده مهاياة وصادف يوم نوبته يوم الجمعة ل------زمته هذا هو المقابل لقول المصنف وليس لنا قول باللزوم مطلقا قال ومن صحت ظهره صحت جمعته بالاجماع قال وله ان ينصرف من الجامع اي قبل ان تقام الصلاة فاذا اقيمت لا يجوز له الانصراف مطلقا قال الا المريض ونحوه وكذا الاعمي الذي لا يجد قاءدا قال فيحرم انصرافه ان دخل الوقت بلا خل----------اف لزوال المشقة بالحضور قال ا-------------------------لا ان يزيد ضرره بانتظاره هناك الاستثناء نقله الرافعي عن الامام واستحسنه وقال لا يبعد ان ينزل اطلاق المطلقين عليه وجزم ب-----------------------------------------ه في المحرر--------------------------------------------------------------- وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ولم يشق الركوب والا------------عمي يجد قاءدا واه--------------------------ل القرية ان كان فيهم جمع تصح-	528	5785422122691510861	426	585.0	332	923	46.153846740722656	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	0	47	0	234	1568	300	طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا---------------------------------------------------------------------- فلا لقوله صلي الله عل-------------------------------------------------------------------يه وسلم الج----معة علي من سمع النداء رواه ابو داود وذكر له البيهقي شاهدا والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع ذلك بعض اهل القرية وجب علي جميع اهلها	148	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0529	true	-3990157560296905541	163	276	855	1433	1561	300	طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا فلا وكذلك اهل البساتين والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان ال----نبي صلي الله عليه والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء ------------------------------------والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة والمراد ب النداء الاذان الذي يتعلق به وجوب حضور الجمعة ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال وانما كان الاعتبار من الطرف الذي يلي السامع لان البلد قد يكون كبيرا لا يبلغ النداء من وسط اطرافه فاعتبر اخر موضع يصلح لاقامة الجمعة فيه احتياطا للعبادة واذا سمع ذلك بعض اهل القرية وجب علي جميع اهلها	529	5785422122691510861	186	338.0	147	618	30.097087860107422	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	47	117	234	599	1568	300	ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال خوف------------------------------------------ تفويته --------روي البيهقي في كتاب فضاءل الاوقات عن الاوزاعي قال كان عندنا رجل صياد يسافر-------------- يوم الجمعة يصطاد------------------------------- ولا ينتظر الجمعة فخرج يوما فخسف ببغلته فلم يبق منها الا اذنها وروينا عن مجاهد ان قوما سافروا يوم الجمعة حين زوال الشمس فاضطرم عليهم خباءهم من غير ان يروا نارا الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة لانتفاءه في	148	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0530	true	-8043044665675492231	119	176	642	928	1583	300	ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال لان فرض الجمعة توجه عليه بدخول الوقت فلا يجوز تفويته بالسفر وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم--------- قال من -----------------سافر من دار اقامته يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وفي --------	530	5785422122691510861	134	148.0	106	460	29.130434036254883	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	121	220	625	1118	1568	300	وقبل الزوال كبعده في الجديد لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي------------- بعيد الدار قبل الوقت------- والقديم ونص عليه في حرملة ايضا انه لا يحرم اذا لم يدخل وقت----------------------- الوجوب وهو الزوال كما اذا با-------ع النصاب قبل تمام الحو-------------------------------------------------------------ل ان كان سفرا مباحا اي علي الجديد ومقابله في السفر المباح وان كان ط------------------------------------اعة اي واجبة او مستحبة جاز اي---- قطعا----------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم اي فيجري الخلاف فيه اما بعد الزوال فيمنع منهما وان كان وقع في المحرر ما يوهم اجراء الخلاف فيه ايضا ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح	148	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0531	true	1615714360831673010	180	296	947	1545	1566	300	وقبل الزوال كبعده في الجديد لانه وقت لوجو----------------------ب السعي علي من كانت داره بعيدة ولان اليوم ينسب اليها والقديم ونص عليه في حرملة----- انه لا يحرم لقول عمر ان الجمعة لا تحبس مسافرا ولان الوجوب ---بالزوال فلا يحرم قبله كبيع النصاب قبل----- الحول من غير قصد الفرار وعلي هذا قال القاضي حسين يكره وفيه نظر قال ان كان سفرا مباحا وان --------------------------------------كان طاعة جاز اي القولان في المباح اما الطاعة ال-واجبة او المندوبة فلا تحرم قطعا وظاهر كلام الكتاب التحريم بعد الزوال مطلقا طاعة كان او مباحا وهو كذلك بلا خلاف قال قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم فيكون علي القولين والاصح عند المصنف التحريم------------------------------------------------------- ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح	531	5785422122691510861	259	344.0	204	727	35.625858306884766	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	210	300	1070	1568	1568	300	ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الترغيبات الواردة في الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا---- ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين وينسبوا الي ترك الجماعة بها فان كان العذر ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة حينءذ ويندب لمن امكن زوال عذره اي كالعيد-------- يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع-	148	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0532	true	3407297151739539771	122	231	623	1212	1542	300	ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة علي طلب الجم------اعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا قال ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في دينهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها وقيل يخفونها مطلقا لانه قد لا يتفطن للعذر الظاهر وقد يتهم صاحبه مع العلم بعذره قال ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة فقد يزول------------------------------------------- العذر ويتمكن من فرض الكاملين-------------------------------------------------- كالعبد والمريض يرجو العتق والشفاء-------------------------------------------------------------- ويحصل الياس برفع الامام راسه من --ركوع	532	5785422122691510861	292	362.0	236	752	38.82978820800781	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0149	false	5054390293920836461	205	257	1105	1371	1597	300	الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاز تعددها--------- لجاز في مسجد العشاءر وذلك لا يجوز بالاجماع فكذا هنا --------------------------------------------------------------الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها	149	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0536	true	-7943496307826909693	1	95	4	492	1601	300	الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت ليظهر شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام ولانها لم تفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد قال الشافعي ولانها لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر وهو -لا يجوز ---اجماعا اه و العشاءر القباءل و العشيرة القبيلة وهم ابناء اب واحد والجمع قباءل الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها	536	5785422122691510861	240	430.0	192	492	48.780487060546875	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	14	179	74	946	1591	300	فلو سبقها جمعة اي من حيث لا يجوز التعدد فالصحيحة السابقة------------------------------ لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لا تقدم من انه لا مزيد علي جمعة واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة لان في تصحيح--- الاولي افتياتا عليه اي فوتا ي----------------------------------------------قال افتات عليه بكذا اي فاته به والمراد به الام-ام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته كما ذكره الجيلي ------------------------------------------------------------والمعتبر سبق التحرم لان به الانعقاد فايت---ها احرم بها اولا فهي الصحيحة والاصح ان الاعتبار باخر التكبير لا باوله و---------------قيل التحلل لا----------------ن الصحيحة اذا وقع التحلل عنها امن عروض الفساد لها بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي و----قيل باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة- ركعتين---- فلو وقعتا معا او شك استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لان الاصل عدم جمعة مجزية -------------------------وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وفي قول ج---------------------------------------------------------------معة لان الاولي لم تحصل بها البراءة فهي كجمعة فاسدة لفوات بعض شروطها و--ارك---------------------------------------------------------انها الرابع الجماعة	150	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0537	true	-7015843223505692914	38	241	201	1289	1607	300	فلو سبقها جمعة------------------------- فالصحيحة السابقة هذا تفريع علي عدم جواز التعدد لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة قال وفي ----------------------------------قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة لان في تصحيح غير جمعته افتتانا عليه وتفويتا لها علي غالب الناس لان غالبهم يكونون مع الامام قال الشيخ ويظهر ان كل خطيب ولاه السلطان قاءم مقا--------------------م الامام في ذلك وانه مراد الاصحاب وقد صرح المحاملي في المقنع بان احداهما اذا كانت باذنه فهي الصحيحة قال والمعتبر سبق التحرم لان به الانعقاد فالتي سبق تحرم--ها ------هي الصحيحة والاعتب---------ار باخر التكبير لا باوله علي الصحيح قال وقيل التحلل فالتي سبق تحللها هي الصحيحة لان به يءمن ---------من عروض الفساد---- بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي قال وقيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين يدل علي ركعتين قال فلو وقعتا معا او شك استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لتدافعهما في المع-----ية واحتمال ذلك عند الشك قال وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وفي قول جمعة الرابع الجماعة وشرطها كغيرها وان تقام باربعين قال وفي قول جمعة لان الاولي لم تحصل بها البراءة فهي كجمعة فاسدة لفوات بعض شروطها او اركانها ورجحه في الوسيط وقال المزني برءت زمتهم ولا يلزمهم شء قال الرابع الجماعة	537	5785422122691510861	613	952.5	495	1202	50.99833679199219	95	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	24	132	147	713	1584	300	وقد تقدم ان الامام لا يشترط ----زيادته علي الاربعين--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل كما يجوز البناء اذا سلم ثم تذكر قبل طول الفصل---------------------------------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا اي في المسالتين بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر والخلاف مبني علي وجوب الموالاة في الخطبة وجه الوجوب اتباع الاولين ووجه مقابله ان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات فرع الاعتبار في طول الفصل وقصره بالعرف وان انفضوا في الصلاة بطلت اي الجمعة ويتمها ظهرا لان العدد شرط في الابتداء فيكون شرطا في ساءر الاجزاء كالوقت وفي قول لا ان بقي اثنان لان	151	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0539	true	9059009292994160253	215	295	1186	1600	1631	300	وقد تقدم ان الامام لا يشترط كونه زاءدا علي الاصح وحينءذ يكون المعتبر سماع تسعة وثلاثين فلو كان مع الامام اربعون وانفض واحد منهم لم يضر قال ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل لانه ليس باكثر من الصلاتين المجموعتين والفصل اليسير لا يمنع الجمع فكذلك لا يمنع الجمع وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما------------------------ فان عادوا---------------- بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انفضوا في الصلاة بطل----------------------------------------------------------------------------------ت وفي قول لا ان بقي اثنان بين	539	5785422122691510861	230	332.0	180	697	32.998565673828125	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	46	215	258	1145	1584	300	اذا سلم ثم تذكر قبل طول الفص-----------------------------------------------------------------ل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا اي في المسالتين بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر والخلاف مبني علي وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموالاة في الخطبة وجه الوجوب اتباع الاولين ووجه مقابله ان غرض الوعظ والتذكير يح--------صل مع --تفريق الكلمات فرع الاعتبار في طول الفصل وقصره بالعرف -----------------------------------وان انفضوا في الصلاة بطلت اي الجمعة ويتمها ظهرا لان العدد شرط في الابتداء فيكون شرطا في ساءر الاجزاء كالوقت---- وفي قول لا ان بقي اثنان لان الثلاثة جمع ك--------------------------------------------------------------------------------------الاربعين ولانه يفتقر ف-----------------------ي الدوام ما لا يفتقر في الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح اي الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره اما في العبد والمسافر فلان العدد قد تم بصفة الكمال وجمعتهما صحيحة وان لم تلزمهما واما في الصبي فالقياس علي ساءر الفراءض والثاني لا تصح لان الامام ليس علي صفة الكمال وهو اولي باعتبارها من غيره فان لم يتم العدد بهم فلا تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره	151	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0540	true	352188129837229777	0	239	0	1201	1519	300	اذا سلم ثم تذكر قبل طول الفصل وقد ذكر المصنف هاهنا طول الفصل ولم يبين مقداره اكتفاء بالعرف قال وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قريبا قا----ل فان عادوا---------------- بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر اي في المسالتين وهما بناء بعض اركان الخطبة علي بعض وبناء الصلاة علي الخطبة سواء كان بعذر ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه ذلك الا متواليا وكذلك الاءمة بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس والثاني لا يجب لان الغرض من -------التذكير والصلاة حاصل مع التفريق واحترز بقوله عادوا عما اذا عاد بدلهم فلا بد من استءناف الخطبة طال الفصل ام لا قال وان انفضوا في الصلاة بطلت فيتمون--------ها ظهرا لان العدد شرط في الابتداء فيكون شرطا في الانتها----ء كالوقت قال وفي قول لا ان بقي اثنان اي مع الامام لما تقدم من حديث جابر انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فدل علي ان الاربعين لا تشترط في دوام الصلاة فانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وغنما اشترطنا بقاء اثنين مع الامام ليبقي اقل الجمع ولنا قول قديم انه يكفي بقاء واحد معه لوجود اسم الجمع وفي قول رابع مخرج لا تبطل ولو بقي وحده وفي قول خامس مخرج ايضا ان كان الانفضاض في الركعة الاولي بطلت والا فلا وتصح---------- خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره	540	5785422122691510861	448	642.5	357	1476	30.352304458618164	75	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	56	121	297	626	1590	300	والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي دلاءل النبوة للبيهقي من حديث عيسي بن ماهان عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي هريرة--------- رضي الله ع-نه مرفوعا حكاية عن الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	152	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0542	true	6155866468760561846	26	146	140	744	1513	300	والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله------ افتكرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وقال صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا اسم الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم و الترة الحسرة وقيل التبعة وقيل المطالبة والحديث حسنه الترمذي 3380 وقال الحاكم 550 صحيح علي شرط البخاري وترجم عليه البيهقي 210 باب ما يستدل به علي وجوب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وفي دلاءل النبوة للبيهقي عن ------------------------------------------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه ---وسلم قال قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	542	5785422122691510861	251	438.5	201	667	37.63118362426758	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	155	264	818	1394	1590	300	ولا يتعين لفظها علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيقوم مقامه اي وعظ كا----------------------------------------------------------ن والثاني----- يتعين كال---------حمد والصلاة قلت ولا بد من الحث علي الطاعة والمنع من المعصية وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين اما الحمد ففي ص---------حيح مسلم كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فحمد الله واثني عليه الحديث واما الصلاة فلقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك ومعناها اذا ذكر الله -ذكر معه كما ورد في الحديث صححه ابن حبان وام-----ا الوصية بالتقوي فلانها --مقصود كل خ---------طبة والرابع قراءة ا------------------------------------------------------------------------------------------------ية لحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس رواه مسلم	152	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0543	true	2133383963275573509	104	254	561	1340	1568	300	ولا يتعين لفظها علي الصحيح اي لفظ الوصية لانتفاء الدليل علي تعينها وحصول المقصود بدونها فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كقوله اطيعوا------ الله وقال الامام لا يكفي اللفظ القصير بل لا بد من فصل يهز السامع كما جري عليه الاولون والثاني انها تتعين قياسا علي الحمد والصلاة قال-------------------------------------------- وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين اما الحمد فلما تقدم عن صحيح مسلم 867 ان--- النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمد في خطبته وام---------------------ا الصلاة فلقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك ومعناه لا ا-ذكر الا وتذكر معي كما ورد في صحيح------- ابن حبان 3382 واما الوصية بالتقوي فلانها المقصود الاعظم من الخطبة والرابع قراءة اية في احداهما وقيل في الاولي قال والرابع قراءة اية سواء تضمنت وعدا او وعيدا او حكما او قصة او وصية لحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس رواه مسلم	543	5785422122691510861	402	622.5	321	861	46.68989562988281	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	269	292	1422	1547	1590	300	وقيل في الاولي لانها احق بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطويل وقيل فيهما لانها ركن فاشبهت الثلاثه الاول وقيل لا تجب لان مقصود الخطبة بعد ذكر الله------ ورسوله	152	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0544	true	5647173444757365473	114	188	575	962	1514	300	وقيل في الاولي لانها احق بالطول ولانه في مقابلة الدعاء في الثانية وهذا ظاهر نص المختصر وعلي هذا لا تجزء في الثانية وقيل فيهما وقيل لا تجب والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين قال وقيل فيهما كالتحميد ولان الخطبتين قامتا مقام ركعتين فوجب فيهما القراءة كالركعتين والذي يظهر علي هذا انه يجب في كل منهما اية لا انه يقسم الاية فيهما قال وقيل لا --------------------------------------------------------تجب لان مقصود الخطبة بعد ذكر الله تعالي ورسوله	544	5785422122691510861	69	-58.5	56	443	15.575620651245117	12	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0153	false	3861949717736430070	152	208	829	1146	1619	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب---- والاظهر اشتراط الموالاة للاتباع ولها اثر----------------------------------- ظاهر -في استمالة ال---------------------------------------------------------------قلوب والثاني لا ------------------------لان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات وقد سبق هذا قريبا ايضا----------------------- وطهارة الحدث والخبث وال----------------------------------------------------------ستر للاتباع والثاني لا ك------------------استقبال القبلة وتسن--- علي	153	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0549	true	-8936142622549775730	71	168	393	939	1628	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب قال والاظهر اشتراط الموالاة للاتباع والفرق بين هذا وبين الوضوء ان للموالاة اثرا ظاهرا في استمالة القلوب الذي هو المقصود من الخطبة والوضوء لا يفوت مقصوده بترك الموالاة والثاني لا تشترط الموالاة كالوضوء ولان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات وهذه المسالة مكررة تقدمت عند ذكر الانفضاض قال وطهارة الحدث والخبث والستر لان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل وقال صلوا كما رايتموني اصلي والثاني لا يشترط كما لا يشترط استقبال القبلة ولا فرق علي	549	5785422122691510861	271	442.5	222	546	49.63370132446289	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0154	false	-8790644671494226022	85	186	455	952	1542	300	جهرا بالاجماع فاءد--------------------------ة روي------- المنذري في جزء جمعه في ما جاء في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس رفعه من ---------------------------قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد و-المعوذتين سبعا سبعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله وروي ابن السني عن ح----ديث عاءشة رفعته من قرا يوم الجم---------------------------------------------عة قل هو الله احد والمعوذتين----------------------------- سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يسن الغسل لحاضرها لقوله صلي الله عليه وسلم -----من ا--تي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	154	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0554	true	-5826487918723416708	119	296	602	1436	1451	300	جهرا بالاجماع وهذا من زياداته علي المحرر تتمة روي الحافظ المنذري في جزء جمعه---------- في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب -قل هو الله احد و المعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ابن السني 375 من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله من---- السوء الي الجمعة الاخري قال ابو طالب المكي ويستحب له بعد الجمعة ان يقول يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك يقال من واظب علي هذا الدعاء اغناه الله تعالي عن خلفه ورزقه من حيث لا يحتسب قال AUTO فصل يسن الغسل لحاضرها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعة------------------ فليغتسل	554	5785422122691510861	416	692.0	327	868	47.926265716552734	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0156	false	2293879241497475057	180	216	931	1112	1552	300	فان باع صح لان النهي لمعني خارج عن العقد فلم يمنع الصحة كما في الصلاة في الدار المغصوبة---- ويكره قبل الاذان بعد الزوال والله اعلم لانه-------- دخل وقت وجوب الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما قبل الزوال فلا يكره بحال	156	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0566	true	7434517188699216148	101	159	521	816	1542	300	فان باع صح لان النهي لمعني خارج عن العقد ولم يمنع الصحة كالص------لاة في الدار المغصوبة قال ويكره قبل الاذان بعد الزوال والله اعلم لان وقتها قد دخل فلا يليق الاشتغال بغيرها قال الشيخ جمال الدين ينبغي ان لا يكره في بلد يءخرون فيها الصلاة تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر اما قبل الزوال فلا يكره بحال	566	5785422122691510861	159	272.0	125	301	52.82392120361328	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0157	false	3706794226199301907	0	96	0	510	1590	300	ركوع الثانية اي المحسوب للامام لا كالمحدث كما سلف ادرك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركع--------------------------------------------------------------------ة من الجم-----عة فليصل اليها اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الحاكم وقال اسناده صحيح علي شرط الشيخين وان ادركه بعده فاتته لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلامه------ ظهرا اربعا والاصح انه اي هذا المدرك بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه الجمعة موافقة للامام والثاني الظهر لانها التي تحصل له واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها اي من الصلوات بحدث اي تعمده او سبقه او غيره اي كرعاف وبلا سبب ايضا جاز الاستخلاف في الاظهر لان	157	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0567	true	-4134907515143577281	82	222	375	1120	1550	300	ركوع الثانية ا-------------------------------------درك الجمعة فيصلي بعد سلام الامام ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها متفق عليه خ 580 م 607 وفي المستدرك 291 من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري هذا اذا اكملها الامام اما لو خرج منها قبل السلام فلا ويرشد اليه قوله فيصلي بعد سلام الامام ركعة والمراد الركوع المحسوب للامام وعبارته توهم ان الركوع المحسوب للامام وحده كاف فيجوز لمن ادركه اخراج نفسه واتمامها منفردا وليس كذلك وعبارة المحرر من ادرك مع الامام ركعة وهي اصوب ويجهر المسبوق في هذه الركعة بالقراءة ذكره في الشامل في صلاة الخوف ناقلا له عن النص وهو القياس قال-------------------------------------------- وان ادركه بعده فاتته لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلام الامام ظهرا اربعا والاصح انه------------------------------- ينوي في اقتداءه الجمعة----------------------------------------------- واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها-------------- بحدث او -----------------غيره----------------------- جاز الاستخلاف في الاظهر قال	567	5785422122691510861	292	284.5	236	958	30.480167388916016	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0157	false	3706794226199301907	224	288	1184	1526	1590	300	اصل الروضة وغيرها ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة فيتمها ظهرا والثاني تتم له جمعة ايضا ونقله العمراني والمتولي عن اكثر الاصحاب لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فتتم الجمعة كما لو صلي ركعة منها ماموما ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا	157	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0569	true	5521046155927076286	98	126	516	667	1577	300	اهل الجمعة------- ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا	569	5785422122691510861	147	270.0	119	342	42.98245620727539	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	10	83	64	445	1616	300	والثاني يلزمهم استءنافها لانهم بعد خروج الامام من الصلاة قد انفردوا الا تري انهم يسجدون لسهوهم في تلك الحالة فصل ومن زوحم عن السجود فامكنه علي انسان فعل لقول اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا نعرف له مخالفا ولا بد من رعاية هيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساجدين والا فلا يفعله----------------------------------------------------------------------------- وحكم ظهر البهيمة كالانسان قاله الشيخ نصر والا اي اذا لم يمكنه السجود فالصحيح انه ينتظر ولا يومء	158	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0570	true	5828992533611200278	140	300	725	1554	1554	300	والثاني يلزمهم استءنافها لانهم بعد خروج الامام من الصلاة قد انفردوا بدليل-- انهم يسجدون لسهوهم في تلك الحالة قال ومن ز-حم عن السجود فامكنه علي انسان فعل هذه مسالة الزحام وهي موصوفة بالاشكال فاذا منعته الزحمة ان يسجد الا علي ظهر انسان او رجله لزمه ذلك لانه متمكن منه فلزمه فان لم يفعل كان متخلفا بغير عذر وروي البيهقي 183 عن عمر انه قال -----اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا يعرف له مخالف وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك يصبر ولا يسجد علي غيره ونقل المحاملي وغيره وجها انه يتخير بين ان يسجد علي الغير متابعة للامام وبين ان يصبر ليفعله علي الارض ثم علي المذهب يشترط ان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح كما في ساءر الصلوات وصورته ان يكون الساجد علي شاخص والمسجود عليه في وهدة وقيل لا يضر عدم التنكيس هنا وان ضر في باقي الصلوات لمكان العذر وحكم ظهر البهيمة كالانسان وعبر في التنبيه بظهر انسان والا----------- فالصحيح انه ينتظر ولا يومء-	570	5785422122691510861	274	425.5	220	849	32.27326202392578	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	72	103	390	559	1616	300	والا اي اذا لم يمكنه السجود فالصحيح انه ينتظر ولا يومء به ل-----------------------------قدرته عليه وندور هذا القدر وعدم دوامه والثاني انه يومء بالسجود اقصي ما يمكنه لمكان العذر والثالث يتخير بينهما	158	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0571	true	-5905003391752263236	32	59	137	285	1492	300	والا اي وان لم يمكنه السجود فالصحيح انه ينتظر ولا يومء به حتي يزول الزحام لان ذلك نهاية قدرت--------------------------------ه وال----ثاني يومء كالمريض-------------- لمكان العذر والثالث يتخير بينهما	571	5785422122691510861	108	173.0	87	198	54.54545593261719	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	103	284	559	1531	1616	300	ثم ان تمكن قبل ركوع امامه اي في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان ---------------------------------------رفع والامام قاءم قرا جريا علي متابعته وتخلفه بعذر فان رفع الامام قبل ان---------------------------------------- يتم الفاتحة ف--الاصح انه يتابعه ويترك القراءة او والامام -----------------------راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه والثاني يلزمه قراءتها ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم -صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية ففي قول يراعي نظم نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر والاظهر انه يركع معه لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان للمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق	158	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0571	true	-5905003391752263236	122	233	614	1163	1492	300	ثم ان تمكن قبل ركوع امامه --------------سجد تداركا--- عند زوال العذر ولا يضر تخلفه بالسجدتين لانه معذور قال فان رفع والامام قاءم قرا فان لم-------------------------------------------- يتم قراءته حتي ركع الامام فكما تقدم في صلاة الجماعة في الاصح وهذا تخلف بعذر كما في صلاة عسفان وهي العمدة في جواز ذلك او راكع فالاصح يركع وهو كمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم يصلي ركعة بعده -------------------------وان كان سلم فاتت الجمع----------------------ة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام-------------- ففي قول يراعي نظم نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يركع معه-------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح قال او	571	5785422122691510861	389	592.0	310	1077	36.11884689331055	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	203	297	1074	1605	1616	300	يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية ففي قول يراعي نظم نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر ---------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يركع معه ------------------------لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام وي----حسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان للمتابعة والثاني ------بحسب الثاني لتعقبه السجود------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق الحديث السالف ----------من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري والثاني ل---------ا لنقصانها	158	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	true	-5030395373866300720	0	159	0	858	1613	300	يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية ففي قول يراعي نظم نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم -اذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو وعلي هذا فالوجه ان يقتصر علي الاركان ويحتمل ان ياتي بالسنن ايضا كذا نقله الرافعي عن الامام قال والاظهر انه يركع معه لحديث واذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام قال وبحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد به----- وركوعه الثاني----- كان للمتابعة والثاني المحسوب هو الثاني لافراط التخلف وكانه مسبوق لحق الان قال فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري والثاني لا تدرك بها لنقصانها	572	5785422122691510861	479	819.5	389	869	55.120826721191406	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	0	71	0	371	1561	300	ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة اي تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لانه سجد------ في موضع الركوع عالما بتحريمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول ل----------------------------------------انه اتي به في غير موضعه ولا تبطل به صلاته لقيام العذر به فاذا سجد ثانيا حسب قاله جماعة--------------------- واستشكله الرافعي واشار اليه في المحرر بقوله-------- المنقول انه يحتسب به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لما سلف في	159	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	true	-5030395373866300720	169	300	914	1613	1613	300	ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة--------------------- بطلت صلاته لتلاعبه بسجوده في موضع الركوع عالما بتحريمه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع هذا اذا لم ينو مفارقته فان نواها فقد اخرج نفسه من المتابعة بغير عذر قال وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول وهذا هو الذي اتي به علي ترتيب صلاة نفسه لانه اتي به في غير موضعه قال----------------------------- فاذا سجد ثانيا حسب قاله الصيدلاني والامام والغزالي واستشكله الرافعي واشار اليه في المحرر بقوله حيث قال المنقول انه يح-سب وصورة مسالة الكتاب ان يستمر النسيان والجهل حتي يسجد ثانيا فلو زال قبل ذلك فعلي ما فهمه الرافعي عن الاكثرين ينبغي ان يمتنع وتجب المتابعة في التشهد وان كان الامام في السجود تابعه قال والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لما سبق في-	572	5785422122691510861	298	484.5	240	751	39.68042755126953	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	67	109	353	584	1561	300	الامام لما سلف في الركعة الملفقة----- ولو تخلف بالسجود ناسيا حتي ركع الامام للثانية ركع معه علي المذهب لانه مفرط بالنسيان فلا يجوز له ترك المتابعة---------------------------------------- والطريق- الثاني- فيه القولان في المزحوم هل يتبع الامام ام يشتغل بما عليه وصحح--ها الرافعي في	159	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0573	true	-8223732509997407475	22	73	130	410	1597	300	الامام للثانية ركع معه علي المذهب قال ولو تخلف بالسجود ناسيا حتي ركع الامام للثانية ركع معه علي المذهب لانه مفرط بالنسيان فلا يجوز له ترك المتابعة ويقابله انه يراعي ترتيب نفسه ويسعي خلفه والطريقة الثانية فيه القولان في المزحوم هل يتبع الامام او يشتغل بما عليه وصحح هذه الطريقة في	573	5785422122691510861	201	349.5	162	280	71.78571319580078	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	143	195	775	1034	1561	300	الاول--- يكون العدو في جهة القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	159	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0574	true	3208303394244489961	79	132	413	675	1539	300	الاول ان يكون العدو في جهة القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	574	5785422122691510861	259	512.0	207	262	98.85496520996094	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	198	228	1052	1205	1561	300	مسلم من حديث جابر----- لكن فيه ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية وذكر------- الشافعي ف-------------ي المختصر عكس ذلك وكلاهما جاءز والافضل ما ثبت في السنة	159	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0575	true	5310428227522431802	44	79	235	412	1607	300	مسلم 840 عن- جابر نحوه لكن فيه ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه في المختصر عكس ذلك وكلاهما جاءز والافضل ما ثبت في السنة	575	5785422122691510861	145	257.0	116	178	81.4606704711914	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	76	227	435	1250	1639	300	وفي قول يءخر لتلحقه ليدركهما معه الفرقة الثا---------------------------------نية ولا -فرق بين الفاتحة وغيرها قاله الفارقي------------------------------------ فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من عكسه في الاظهر لان عكسه يكلف الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في اولها والثاني الافضل عكسه تاسيا بعلي رضي الله عنه ليلة الهرير------------------------------------------------------ وينتظر اي تفريعا علي الاظهر الفرقة الثانية في تشهده اي الاول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في قيام الثالثة افضل في الاصح لان القيام مبني علي التطويل والجلسة الاولي علي التخفيف والثاني ان انتظاره في التشهد افضل ليدركوا معه الركعة من اولها وقوله في الاصح صوابه في الاظهر كما في الروضة تبعا للشرح او رباعية اي بان كانوا في الحضر او ارادوا الاتمام في السفر فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة اي وفارقته كل فرقة من الثلاثة الاولي وصلت ثلاثا وسلمت وهو منتظر فراغها ومجء اخري وانتظر الرابعة في التشهد حتي اتموا وسلم بهم صحت صلاة الجميع في الاظهر لان	160	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0578	true	-5033516396907144607	42	183	234	1024	1658	300	وفي قول يءخر لتلحقه لانه قرا مع- الاولي الفاتحة فينبغي ان يقراها ايضا مع الثانية ولا يشرع غير الفاتحة قبلها فيشتغل بالذكر والتسبيح حتي ياتوا طلبا للتسوية قال فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة لانه لا يمكن فيها التسوية بين الطاءفتين فيما يصلونه مع الامام فجاز ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وبالعكس وفي الاولي منهما طرق اشار اليها المصنف فقال وهو افضل من عكسه في الاظهر لان الاولي امتازت بحق السبق فخصت بركعتين معه ولانه اقرب الي المساواة اذ كل منهما يتشهد تشهدين ولانه لو عكس لزاد في صلاة الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال التخفيف دون التطويل والقول الثانيوهو نصه في الاملاء يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين وينتظر------------------------------------ في تشهده--------- او قيام الثالثة وهو ا---------------------------فضل في الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح او رباعية------------------------------------------------- فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت صلاة الجميع في الاظهر لان	578	5785422122691510861	291	297.0	229	1210	24.04958724975586	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	193	232	1073	1273	1639	300	فلو صلي بكل فرقة ركعة اي وفارقته كل فرقة من الثلاثة الاولي وصلت------- ثلاثا وسلمت وهو منتظر فراغها ومجء --اخري وانتظر الرابعة في التشهد حتي اتموا وسلم بهم---- صحت صلاة الجميع في الاظهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك	160	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0579	true	88104848287208891	14	49	77	258	1619	300	فلو صلي بكل فرقة ركعة اي وفارقته-------------------------- وصلت لنفسها ثلاثا------ وهو ينتظر فراغها ومجء الاخري وانتظر الرابعة في التشهد حتي اتموا وسلم بهم قال صحت صلاة الجميع في الاظهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك	579	5785422122691510861	167	293.5	134	213	78.40375518798828	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0161	false	-5242972022899211006	89	184	482	973	1548	300	وكذا الاعمال الكثيرة اي----------------- كالضربات المتوالية --لحاجة في الاصح كما لو اضطروا الي المشي فمشوا والثاني لا لندوره وهو ضعيف لانه انكار للمشاهدة و------------------------------------الثالث تبطل ان كرر------------ في شخص لا اشخاص اما اذا لم يحتج اليها فانها تبطل-------------- قطعا---- لا صياح اي فانه لا يعذر فيه مطلقا لعدم الحاجة اليه بل الكمي المقنع الساكت اهيب---- ويلقي السلاح اذا دمي لانه يبطل الص-----لاة قال الامام او يرده سريعا الي قرابه الذي-- تحت ركابه وخالف- الروياني فان ----عجز امسكه-------------------------------------------- ولا قضاء في الاظهر لان التلطخ به غالب والث------------------------اني يجب------- لندور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ---------------------------------------------------------عجز عن ركوع او سجود اوما	161	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0581	true	-6999150741671662213	128	296	692	1569	1588	300	وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح وذلك كالضربات المتوالية والركوب في اثناء الصلاة والث-----------------------اني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل وهو المنصوص في الام والثالث يعذ-------ر في اشخاص لا في شخص واحد لندرة الاحتيا-----ج اليها اما لغير الحاجة فلا يعذر قطعا قال لا صياح-------------------------- لعدم الحاجة اليه لان------------ الساكت اهيب قال ويلقي السلاح اذا دمي محافظة علي صحة الصلاة قال الامام او يرده سريعا الي قرابه ويجعله تحت ركابه وخالفه الروياني قال فان عجز امسكه للمشقة ولو عبر بقوله فان احتاج كان اولي قال ولا قضاء في الاظهر لان ذلك عذر عام في المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب القضاء لندوره وهذا هو المنصوص في البويطي وظاهر كلام جمهور الاصحاب القطع به وهو المفتي به وبه صرح الرافعي في باب التيمم وحاصل كلامه هنا وفي شرح المهذب ترجيح الاول كما في الكتاب فرع لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته وان تبعها كثيرا فسدت وان تبعها الي غير القبلة بطلت مطلقا فان عجز عن ركوع او سجود اوما	581	5785422122691510861	296	369.5	231	950	31.157894134521484	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0161	false	-5242972022899211006	177	291	944	1504	1548	300	وان عجز عن ركوع او سجود اوما لقول ابن عمر رضي الله عنه واذا ------------------------------------------------------------كان خوف اكثر من ذلك فصل- راكبا او قاءما تومء ايماء رواه مسلم-------- والسجود اخفض اي جعله اخفض من الركوع تمييزا بينهما وله ذا النوع اي وهو صلاة شدة الخوف-------------------------------------------- في كل قتال وهزيمة مباحين اي فلا يجوز في القتال المحرم بالاجماع والمراد ب-المباح هنا ما-لا اثم فيه ولو كان واجبا كقتال البغاة------------------------------------------------------------------------------------------- وهرب من حريق و--سيل اي اذا لم يجد معدلا عنهما لوجود---------------------------------------------------------- الخوف وسبع اي وكذا حية لما قلناه------------------------------------------------------------------------------------------- وغريم عند الاعسار وخوف حبسه اي ولا يجد بينة دفعا لضرر الحبس فرع اذا جوزنا صلاة شدة الخوف لغير القتال فالاظهر لا اعادة------------------------------- والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج	161	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0582	true	5728857664714006973	25	213	118	1043	1490	300	فان عجز عن ركوع او سجود اوما لقول ابن عمر رضي الله عنهما بعد ان وصف صلاة الخوف التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان خوف اكثر من ذلك يصلي راكبا او قاءما يومء ايماء رواه مسلم 839 قال والسجود اخفض ليتميز بذلك ع-ن الركوع قال---------- وله ذا النوع اي---- صلاة شدة الخوفللواحد والجمع بلا اعادة ايضا علي المشهور قال في كل قتال وهزيمة مباحين--- فلا يجوز في القتال المحرم بالاجماع والمراد ب المباح هنا ما لا اثم فيه ولو كان واجبا كقتال البغاة والكفار وقطاع الطريق ولا يجوز ذلك للبغاة والقطاع ويجوز في هزيمة مسلم عن اكثر من كافرين قال وهرب من حريق او سيل اذا ---لم يجد سبيلا غير ذلك قال او سبع وكذلك الحيةاذا لم يمكنه التحصين بشءلدفع الضرر ولان الخوف في الجملة عذر عام وان كان سببه غير معهود كما ان المرض يبيح الصلاة قاعدا ويبيح الفطر وان كان من الامراض ما هو نادر قال وغريم عند --اعسار وخوف حبس اما اذا كان معه مال فلا يباح له ذلك واذا جوزنا صلاة شدة الخوف لغير القتال فالاظهر لا اعادة وفي قول مخرج نعم لندور ذلك قال والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج	582	5785422122691510861	436	673.0	344	948	45.99156188964844	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0162	false	7684730155424766134	38	135	206	715	1608	300	ولو صلوا لسواد اي ابلا او شجرا ظنوه عدوا فبان غيره اي الحال----- قضوا في الاظهر لعدم الخوف في نفس الامر والثاني لا لقيام الخوف حينءذ وهذا اذا صلوا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة شدة الخوف فان صلوا صلاة الخوف فلا اعادة قطعا كما قاله الماوردي ووافقه البغوي في صلاة بطن نخل وا------جري الخلاف في غيرها ولو راوا عدوا فخافوهم فصلوها ثم بان انه كان بينهم خندق فالقولان وقيل الاعادة قطعا ومحل الخلاف في المسالتين اذا كان-------------------------------------- العدو زاءدا علي الضعف حتي يجوز لهم الهرب والا فيجب الاعادة قطعا قاله الاصبحي في المعين فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره	162	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0583	true	-1311078569404023823	66	164	348	845	1552	300	ولو صلوا لسواد---------------- ظنوه عدوا فبان غيره اي ظهر السواد قضوا في الاظهر لعدم الخوف في نفس الامر والثاني لا لوجود الخوف في نفس الامر والثالث ان كانوا في دار الحرب لم يجب لغلبة الخوف والا وجب والرابع ان استند الظن الي اخبار ثقة فتبين غلطه لم يجب والا وجب وقيد في المحرر المسالة بصلاة شدة الخوف فان صلوا صلاة الخوف فلا قضا-ء قطعا وبه صرح- الماوردي لانهم لم يسقطوا فرضا ولا غيروا ركنا ويجري ------------------------------------------------------------------------القول---------------------------------------------------ان الاولان فيما اذا هربوا ظنا منهم ان في العدو كثرة ثم تبين انهم AUTO---------------------------------------------------------- فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره	583	5785422122691510861	220	290.0	174	696	31.609195709228516	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0163	false	2399267926122863841	135	157	701	812	1548	300	وكذا ان استويا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل-------------- والثان----------------ي يحرم تغليبا للتحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل ما طرز او طرف بحرير	163	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0588	true	-713082021855146357	5	83	21	418	1540	300	وكذا ان استويا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل في المنافع الاباحة والثانيواختاره الماوردي يحرم تغليبا لجانب الحرمة فرع الذي قطع به الجمهور ان القز من الحرير يحرم علي الرجال استعماله وفي وجه لا يحرم لانه ليس من الزينة و القز ما قطعته الدودة وخرجت منه حية فلا يمكن حله وغزله كالكتان وهو كمد اللون و الحرير ما حل عن الدود بعد موته وقد يطلق الابريسم عليهما وهو معرب قال ويحل ما طرز او طرف بحرير	588	5785422122691510861	101	163.5	79	397	25.440805435180664	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0164	false	-6630074221804551321	38	101	192	515	1618	300	ويحل الاستصباح بالدهن النجس علي المشهور اي مع الكراهة سواء -نجس بعارض او كان نجس العين كودك الميتة لانه----- صلي الله عليه وسلم لما سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ذاءبا او ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي فقال ان رجاله ثقات والثاني لا يجوز --------------------------------------------------------لاجل دخان النجاسة وصحح المصنف في شرح المهذب في باب البيع القطع بالاول	164	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0590	true	-8975510320976445090	68	128	357	676	1595	300	ويحل الاستصباح بالدهن النجس علي المشهور-------------- سواء تنجس بعارض او كان نجس العين كودك الميتة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ذاءب---------ا فاستصبحوا--------------- به رواه الطحاوي ولكنه يكره-------- والثاني لا يجوز لقوله تعالي والرجز فاهجر وذلك يقتضي الاجتناب من كل وجه ولاجل دخان النجاسة وصحح------- في شرح المهذب------------- القطع بالاول	590	5785422122691510861	247	421.0	199	385	64.15584564208984	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0164	false	-6630074221804551321	200	292	1069	1580	1618	300	ويقتضي كلام- المصنف الفوا---ت اذا شهدوا بالرءية بعد الزوال يوم الثلاثين وعدلوا بعد الغروب وقلنا العبرة بالتعديل وهو الاصح وليس كذلك بل يصلي- من الغد اداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ركعتان بالاجماع يحرم بهما اي بينة صلاة العيد ثم ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع تكبيرات لانه عليه الصلاة والسلام كبر في العيدين الاضحي والفطر ثنتي عشرة تكبيرة في الاولي سبعا وفي الاخرة خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه الدارقطني وصححه البخاري فرع لو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا تابعه علي الاظهر لءلا يخالفه يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد	164	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0593	true	2643153182316075861	57	159	293	870	1591	300	ومقتضي عبارة المصنف انها تفوت اذا شهدوا بالرءية بعد الزوال يوم الثلاثين وعدلوا بعد الغروب وقلنا العبرة بالتعديل وهو الاصح وليس كذلك بل يصلوا من الغد اداء كما سياتي واذا خرج وقتها ففي استحباب قضاءها القولان السابقان في صلاة التطوع والاصح الاستحباب وهما مفرعان علي الجديد الصحيح انه لا يشترط فيها شروط الجمعة اما علي القديم فلا تقضي قطعا وقال الماوردي ليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في اقامة العيدين والخسوف والاستسقاء الا ان يقلد جميع الصلوات ويامر الامام الناس بصلاة العيد وهي ركعتان--------- يحرم بهما------------------- ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم ب-------------سبع تكبيرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد	593	5785422122691510861	242	408.0	197	833	29.051620483398438	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0165	false	-6958871389152606006	119	220	626	1143	1603	300	ولو نسيها اي التكبيرات وشرع في القراءة فاتت لان --محلها قبل القراءه -------------------------------------------فلو عاد لم تبط-----------------------------------------ل صلاته والظاهر ان ال----عمد كالنسيان وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء--- القيام وهو محله فان ركع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي في صلاته ولم يكبر فان عاد بطلت صلاته جزما قاله الرافعي ولعله مع العلم اما الجاهل فيعذر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكما-----------------------لهما اقتداء به صلي الله عليه وسلم ك-----------ما رواه مسلم وثبت فيه ايضا انه قرا فيهما------------------------------------------------------------------------------------------ سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشي------------ة قال في الروضة وهو سنة ايضا جهرا بالاجماع---- ويسن بعدهما خطبتان اقتداء ب--------ه صلي الله عليه	165	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0595	true	-8368419704047443812	16	221	91	1122	1519	300	ولو نسيها------------- وشرع في القراءة فاتت لفوات محلها والتعبير ب النسيان يعلم منه الفوات في العمد من باب اوليفلو عاد لم تبطل صلاته لكن لو عبر بقوله لم يتدارك كان اولي ل------------ان الفاءت قد يقضي قال وفي القديم يكبر ما لم يركع لان محله القيام وهو باق واذا ادرك الامام في اثناء الفاتحة او بعض التكبيرات فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه راكعا لم يكبر اتفاقا ولو ادركه في الثانية كبر معه فيها خمسا ويكبر بعده اذا قام في الثانية خمسا ولو قضي صلاة العيد فقال العجلي لا يكبر لان التكبيرات من شعار الوقت وقد فات ويظهر ان ياتي فيه الخلاف الاتي عن القاضي فيما اذا فاتته صلاة في ايام التشريق فقضاها في غيرها هل- يكبر خلفها ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل قال------------------------ ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا ويسن بعدها خطبتان لان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بهما فيهما رواه مسلم 891 من حديث ابي واقد الليثي وفيه 878 ايضا من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية وكلاهما سنة قال ج-----------------------هرا بالاجماع قال ويسن بعده-ا خطبتان اقتداء برسول الله صلي الله عليه	595	5785422122691510861	313	398.5	244	1105	28.32579231262207	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	40	123	224	682	1649	300	كالجمعة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم لا-------------------------------------------------ن انسا وغيره----- كانوا ي--صلون يوم العيد قبل خروج الامام كما رواه البيهقي--------------------- اما الامام فيكره له التنفل مطلقا لانه متبوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع دخل المسجد والامام يخطب صلي العيد لا التحية في الاصح وصحح صاحب البيان مقابله وهذا اذا فر-----------عنا علي الاصح ب-----------------------------------------------------------------------ان المنفرد يصلي العيد كما جزم به المصنف وموضع الخلاف اذا اتسع وقت العيد والا فلا صلاة قطعا قاله صاحب المعين فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق	167	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0600	true	2636896679342125964	160	271	783	1357	1508	300	قال---- ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة وروي البيهقي 303 عن انس- وغيره انهم كانوا يتنفلون ----------قبل خروج الامام وكذا لا يكره بعدها اذا لم يسمع الخطبة اما الامام فيكره له التنفل قبل وبعد لما روي الشيخان خ 964 م 13 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يفعل ذلك والسبب فيه ان وظيفته بعد الحضور صلاة العيد وبعد الصلاة الخطبة فرع ----------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من الخطبة ثم علم ان قوما فاتهم سماع الخطبة استحب ان يعيدها لهم لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ---صلي الله عليه وسلم صلي AUTO-------------------------------------------------------------------- فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق	600	5785422122691510861	225	291.0	181	742	30.323450088500977	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	164	205	902	1131	1649	300	والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير- اولي ما يشتغل به------- فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ------------------------------------------------- ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي	167	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	true	-560769071500657584	249	300	1343	1622	1622	300	والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام مباح الي تلك الغاية وذكر الله اولي ما يقع به الاشتغال فانه ذكر الله------ وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة والثالث الي فراغه من الصلاة والرابع الي فراغ الخطبة والاخيران قديمان قال ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي-	601	5785422122691510861	187	304.5	150	286	65.38461303710938	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	205	300	1131	1649	1649	300	لانها شعاره--- ولا يسن اي التكبير المقيد ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل ولو شرع لفعل ونقل--------------------------------------------- والثاني يسن كالاضحي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ونقله البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وانه استدل بالاية السالفة وجزم به المصنف في الاذكار--------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر النحر لان شعارهم التلبية وانما يتركونها بالتكبير مع اول حصاة يرمونها يوم النحر و---------------------الظهر اول الصلاة ينتهون اليها من وقت قطع التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانه اخر صلاة يصلونها بمني وغيره كهو اي غير الحاج كالحاج في الاظهر تبعا لهم وفي قول من-	167	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0602	true	-895101099097727756	0	77	0	429	1580	300	لانها ذكره قال ولا يسن------------------ ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل وهذا النوع يسمي التكبير المقيد لانه يقتصر به علي ادبار الصلوات والثاني يسن كالاضحي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح واختار-----------------------------------------------------------------------------ه المصنف في الاذكار وهو مذهب اهل العراق وعليه العمل بالاتفاق قال ويكبر الحاج من ظهر النحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تقضي----- يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم الظهر------------------------------------------- ويختم بصبح اخر----- التشريق--------------------------- وغيره كهو في-------------------- الاظهر--------- وفي قول من	602	5785422122691510861	232	288.0	187	633	36.6508674621582	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0168	false	-8008933459108386305	92	150	493	811	1590	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر--------------------------------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبيرا اي بعد التكبيرة الثالثة والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفي فضاءل الاوقات للبيهقي باسناده الي ابي عثمان النهدي---------------------------------------------------------------- قال كان سلمان رضي الله عنه يعلمنا التكبير يقول كبروا الله بقول الله اكبر الله اكبر	168	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0603	true	-4566816426320260002	138	209	808	1187	1654	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر كذا ورد عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما وفي القديم يكبر مرتين لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبيرا------------------------ والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة--------------------------- قال لا ال-----------ه الا الله ----والله اكبر الله اكبر	603	5785422122691510861	196	275.0	156	445	44.044944763183594	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	219	255	1147	1345	1586	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث اي وكذا رابع وخامس واكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه الي الركوع الثاني للانجلاء في الاصح كساءر---- الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثان----------------------------------------------------ي تجوز الزيادة حتي ينجلي لانه ثبتت	169	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0607	true	2472453204644329457	2	39	11	221	1597	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث------------------------- لتمادي الكسوف ولا نقصه------------------ للانجلاء في الاصح كغيرها من الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثانيوبه قال احمد وابن خزيمة وابن المنذر والخطابي والصبغي تجوز الزيادة حتي تنجلي جمعا بين -	607	5785422122691510861	141	231.5	114	254	55.511810302734375	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	101	145	551	772	1608	300	القصار ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد ولو عبر بالاظهر كما عبر به في الروضة كان احسن قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين اي من حديث ابن عمرو وغيره ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	170	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0608	true	7536862426989740833	265	288	1373	1500	1559	300	الروضة ولا يطول السجدات في الاصح-------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين-------------------------- ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	608	5785422122691510861	123	218.0	100	221	55.65610885620117	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	102	147	558	779	1608	300	----ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في ---------------------------------------------التشهد ولو عبر بالاظهر كما عبر به في الروضة كان احسن---- قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين اي---------- من حديث ابن عمرو وغيره------------- ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم هو كما	170	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0609	true	5605470913333890409	14	71	79	369	1561	300	قال ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يطول الاعتدال من الركوع الثاني والجلوس بين السجدتين والتشهد ولو عبر بالاظهر كما ف-------ي الروضة كان احسن قال قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين خ 1051 م 910 من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما قال ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم هو كما	609	5785422122691510861	201	338.0	159	297	67.67676544189453	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0171	false	-4354075754716976994	144	203	781	1096	1632	300	تقديم الفرض لوجوبه وصحح في شرح المهذب القطع بالاول ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة اي ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد --------الكسوف معها للتشريك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخشي من حدوث التغير في الميت ولو	171	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	true	-3217371034805974343	16	118	78	614	1572	300	يقد-م الفرض لتحتمه قا----------------------------ل ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف --------------------------------------------------ثم يصلي الجمعة و---لا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف لانه --تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته ولو ضم الي فرض او نفل تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكرها قال ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخشي من حدوث التغير ل---لميت هذا	612	5785422122691510861	212	334.5	169	623	34.028892517089844	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0172	false	-1790818026873880510	3	126	17	694	1664	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ويصلون اي شكرا علي الصحيح كما يجتمعون ويدعون والثاني لا لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وقطع الاكثرون بالاول فرع من نذر ان يستسقي فسقي قال الشافعي في الام عليه ان يستسقي لنفسه فان لم يفعل فعليه القضاء وليس عليه الخروج بالناس لانه لا يملكهم ويستحب ان يخرج بمن اطاعه منهم ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا لانه معونة علي رياضة النفس وخشوع القلب ويجب عليهم الصوم والحالة هذه كما صرح به المصنف في فتاويه وحكي ابن التلمساني خلافا في ان فرض الكفاية هل يتعين علي من يعينه الامام ام لا ويبني عليه مطالبته بالكفارة والنذر والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم لانه	172	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0614	true	7104781430142144347	225	253	1189	1362	1590	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء----------------------------- ويصلون --------علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم واما	614	5785422122691510861	170	295.5	142	677	25.110782623291016	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0172	false	-1790818026873880510	4	145	21	797	1664	300	تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلون اي شكرا علي الصحيح كما يجتمعون ويدعون------ والثاني لا لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح ---------وقطع الاكثرون بالاول فرع من نذر ان يستسقي فسقي----- قال الشافعي في الام عليه ان يستسقي لنفسه فان لم يفعل فعليه القضاء وليس عليه الخروج بالناس لانه لا يملكهم ويستحب ان يخرج بمن اطاعه منهم ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا لانه معونة --علي رياضة النفس وخشوع القلب ويجب عليهم الصوم والحالة هذه كما صرح به المصنف في فتاويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي ابن التلمساني خلافا في ان فرض الكفاية هل يتعين علي من يعينه ال-----------------------امام ام لا ويبني عليه مطالبته بالكفارة والنذر -----------------------والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم لانه--------------------------------------- ارجي للاجابة وقد يكون منع الغيث بسبب هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور والخروج من المظالم من جملة التوبة ونص علي--------ها لعظم شانها	172	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0615	true	-2512035183824942111	0	203	0	1139	1638	300	تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وقال صلي الله عليه وسلم من الهم الشكر لم يحرم المزيد والمراد ب الشكر الثناء علي الله تعالي والتحميد والتمجيد و الدعاء اي اطلب المزيد اذا لم يتضرروا بكثرة المطر قال ويصلون علي --------الصحيح كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح في مشكله وسكت المصنف عن الخطبة وكلام الرافعي مشعر بانها تفعل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا لان ذلك معين علي رياضة النفس وخشوع القلب وهذا------ الصوم---------------- صرح الم---صنف في فتاويه بوجوب لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وصرح الرافعي في باب قتال البغاة بان ذلك يتعدي الي كل ما يامر به ------------------------------------------الامام من الطاعات وهذه الايام الثلاثة قبل يوم الاستسقاء ويخرجون في الرابع صياما كما سياتي قال والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما لان ذلك ارجي للاجابة فقد يكون منع الغيث بسبب هذه الامور قال عبد الله بن مسعود اذا بخس الناس المكيال منعوا القطر من السماء وقال مجاهد في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون هم دواب الارض تعلنهم يقولون منعنا القطر بخطاياهم ويامرهم بالصلح بين المتشاحنين والخروج من المظالم من جملة التوبة ولكن المصنف ذكرها لعظم شانها	615	5785422122691510861	441	702.5	358	1345	32.78810501098633	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	29	145	160	810	1673	300	وهي ركعتان كالعيد اي في التكبيرات والجهر و-------------------------------------------------------------------------------القراءة وغير ذلك -------------------لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لمناسبتها وفي الاولي ق----------------------- والمنصوص انه يقرا فيها ما يقرا في العيد---- ولا تختص اي صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح لانها لا تختص بيوم فكذا وقتها وال---------------------------------------------------------------------------ثاني نعم للاتباع وقطع الاكثرون بالاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويخطب للاتباع كالعيد قياس----------------------------------------------------ا قال البندنيجي وتكفي واحدة --------------------------------------------------------------لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير لانه اليق بالحال منه لان الله تعالي وعد بارسال المطر عنده ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	173	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0618	true	-9121593386541850153	60	236	331	1272	1595	300	وهي ركعتان كالعيد فيكبر بعد الاستفتاح وقبل التعوذ في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين ويجهر بالقراءة وينادي لها الصلاة جامعة قال لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا -------اي وفي الاولي ق لان فيها ذكر الاستسقاء والمنصوص انه يقرا ك----ما يقرا في العيد قال ولا تختص------------------ بوقت العيد في الاصح لانها صلاة ذات سبب فدارت مع سببها كصلاة الكسوف فيفعلها متي شاء ليلا او نهارا حتي في وقت الكراهة في الاصح والثاني تختص به لقوله في الحديث السابق انه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين كما يصلي العيد والثالث تمتد بعده الي صلاة العصر وكلا الوجهين لا دليل له قال ويخطب-------- كالعيد لما روي ابو داوود وغيره باسناد صحيحعن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير---------------------------------------------------------- ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الهم اس-------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	618	5785422122691510861	403	596.0	327	1073	37.55824661254883	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	98	164	548	925	1673	300	لان الله تعالي وعد بارسال المطر عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	173	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	true	6720260744668162934	3	161	18	842	1582	300	فان الله تعالي وعد بارسال المطر عند الاستغفار وفي وجه انه يكبر كالعيد وهو ظاهر نص الام ويستحب ان يختم كلامه بالاستغفار وان يكثر منه في الخطبة ومن قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية وروي ابو داوود والحاكم وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الش---------------افعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	619	5785422122691510861	269	468.5	220	875	30.742856979370117	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	158	193	887	1079	1673	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو------------ نحو ثلثها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من الدعاء------ استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم---- ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية	173	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0620	true	8514595966217856025	12	92	67	506	1600	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية قال في الدقاءق انه نحو ثلثها وفي الكافي للزبيري عند بلوغ نصفها ودليل الاستقبال حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المتقدم في اول الباب ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله وعبارته تقتضي انه يستقبل القبلة الي فراغ الخطبة والمجزوم به في المحرر انه اذا فرغ من الدعاء الاتي استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم قال ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية	620	5785422122691510861	185	326.5	151	439	42.141231536865234	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	225	300	1260	1673	1673	300	عليه الصلاة والسلام -ه-------------------------------م به فثقل-ت علي---ه الخميصة فقلبها علي عاتقه كما صححه ابن حبان والحاكم والقديم انه لا يستحب------------------------------------------------- ومحل الخلاف في-------------------------- المربع اما --المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حويل قطعا والحكمة في كل ذلك التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة ويحول الناس مثله للاتباع كما رواه ------------------------------------------احمد وينكسوا ايضا- قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحوي----ل ولو ترك الامام الاستسقاء فعله-	173	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0621	true	-9116907384122119713	75	195	419	1064	1571	300	عليه الصلاة والسلام وهم به قال الرافعي ومتي جعل الطرف الاسف الذي علي شقه ال--------ايسر علي عاتقه الايم-----------ن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا ومحل الخلاف بين القديم والجديد في الرداء المربع فان كان مدورا لم يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل بالاتفاق ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز قال ويحول الناس مثله اي مثل تحويل الامام لمشاركتهم له في المعني وقد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي- الله عليه وسلم غيرها---- بعد التحويل قال ولو ترك الامام الاستسقاء فعله	621	5785422122691510861	217	124.0	173	767	28.29204750061035	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0175	false	-8708784674335652803	123	172	592	859	1530	300	والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة اي و--------------------------------لا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر لان الوقت مشترك بين ارباب الاعذار فصار شبهة في تاخير القتل اليه والثاني لا يعتبر وقت الضرورة وزعم الروياني انه المذهب والثالث يقتل اذا ضاق وقت الثانية	175	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0628	true	953864779926940435	250	300	1255	1521	1521	300	والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة وهو الوقت الذي تجمع تلك الصلاة فيه فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر لان الوقت مشترك بين ارباب الاعذار فصار شبهة في تاجير القتل اليه يقابل الصحيح اربعة اوجه احدها يق--------------------------------تل اذا ضاق وقت الثانية-	628	5785422122691510861	197	351.5	160	299	65.88628387451172	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0175	false	-8708784674335652803	200	267	1011	1345	1530	300	ثم تضرب عنقه اي ان- لم يتب لتحقق المفسدة الموجبة -لقتله و--------------------------------------------------------------------------قيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت----------------------------------- كما يفعل بمن قصد النفس او الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويغسل ويصلي عليه ويدفن ------مع المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر لانه مسلم--------------------------- وقال ابن ابي الدم في شرح الوسيط غالب ظني اني وجدت الاصحاب انه يدفن في مقبرة مفردة تعرف بهم لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر اهل الذمة	175	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0629	true	-1937056616305233560	144	282	784	1481	1572	300	ثم تضرب عنقه اي اذا لم يتب لتحقق المفسدة الموجبة للقتل وانما قتل كذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة م1955 قال وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فيعاقب كما يعاقب الممتنع من الحقوق وعن ابن سريج يضرب بالعصا حتي يصلي او يموت واختاره الشيخ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس رواه الشيخان خ6878 م1676 واجيب عن الحديث بان المراد لا يقتل صبرا قال ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر وقيل لا يفعل به هذه الاشياء اهانة له وقال ابن ابي الدم-------------------------------------------- يدفن في مقبرة مفردة--------- لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر اهل الذمة	629	5785422122691510861	244	380.5	194	750	32.53333282470703	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	0	90	0	468	1594	300	والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية بالاجماع ومراده اذا كان الميت مسلما نعم يجب تكفين الذمي ودفنه فقط وفيه وقفة كما سياتي واقل الغسل تعميم بدنه بعد ---------------------------------------------------------------------------ازالة النجس كذا وافق هنا الرافعي علي ذلك بخلاف ما صححه في غسل الجنابة كما سلف---------------------------------------------------------------------------------- في بابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب نية الغاسل في الاصح لان ال-------------------------------------------------ميت ليس من اهلها---- والثاني نعم------------------------------- كغسل الجنابة وفيه قوة لانه عمل فيكفي غرقه او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغسل والاكمل وضعه بموضع خال مستور	177	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0638	true	4206561550168280813	158	284	786	1433	1514	300	والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية بالاجماع قال------------------------------------------------------------------------- واقل الغسل تعميم بدنه كما في غسل الحي من الجنابة والحيض سواء كان عليه غسل جنابة او حيض ام لا قال بعد ازالة النجس كذا قال----------------------------------ه في الروضة ايضا وكان ينبغي للمصنف ان يستدركه فان الصحيح عنده ان الغسلة الواحدة تكفي للحدث والخبث كما تقدم في باب الغسل الا ان يقول المصنف هنا ان صورة المسالة في نجاسة لا يصل الماء الي العضو الا بعد ازالتها فيستقيم الكلام قال ولا تجب نية الغاسل في الاصح لان المقصود منه النظافة وهي حاصلة نوي او لم ينو ولان الميت ليس من اهل النية والثاني تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة------------------ فيكفي غرقه او غسل كافر-------------------- قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم---------------------------- والاكمل وضعه بموضع خال مستور	638	5785422122691510861	265	403.0	211	820	32.317073822021484	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	63	171	322	893	1594	300	فيكفي غرقه او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها---- قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغس-------------------------------------------ل والاكمل وضعه بموضع خال مستور اي لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كان في حياته يستتر عنده فكذلك يستتر بعد موته علي لوح لءلا يصيبه الرشاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل في ق-----------------------------------------------------ميص لانه صلي الله عليه وسلم غسل فيه كما صححه ---------------------------------------------------------------------الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- بماء بارد لانه يصلبه والحار يسرع اليه الفساد اللهم الا ان يحتاج اليه ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه لان اعتداله يحبس الخارج ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا	177	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0639	true	-452960494584573658	19	224	98	1129	1515	300	فيكفي غرقه او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها قال قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغسل ولو ماتت كافرة جاز لزوجها المسلم غسلها قال والاكمل وضعة بموضع خال ---------لا يدخله الا الغاسل وم---عينه او الولي لان الحي يحرص علي ذلك ولانه قد يكون فيه ما لا يحب ان يطلع عليه غيره والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه وقيل تحت السماء لتنزل عليه الرحمة قال مستور اي لا يكشفه احد من كوة ولا جدار لما ذكرناه قال ع---------------------------------------------------لي لوح لءلا يصيبه الرشاش وليكن موضع راسه اعلي لينحدر الماء ولان النبي صلي الله عليه وسلم غسل علي سرير وبقي الي ان غسل عليه يحيي بن معين وحمل عليه لما مات سنة ثلاث وثلاثين ومءتين قال ويغسل في قميص لما روي بريدة رضي الله عنه قال لما اخذوا في غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداهم مناد داخل البيت لا تنزعوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصه رواه ابن ماجه والحاكم وابو داوود بمعناه وقال المزني ان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لجلالته وعظيم قدره بماء بارد----------------------------------------------------------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه------------------------ ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا-----------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا	639	5785422122691510861	386	536.5	311	1194	32.32830810546875	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	138	253	708	1338	1594	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه لان اعتداله يحبس الخارج-- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه------------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي في التكرار لا في شدة الاجهاد قال الماوردي بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ليخرج ما فيه اي من الفضلات كالحي يتغوط ويبول اولا وخشي-----------------------ة من خروجه بعد الغس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته------------------------------------------------------------------- ثم يلف اخري------------------------------------------------------ ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه كما يستاك ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحي ويزيل ما في منخريه من اذي كالاستنثار ويوضءه كا---------------------لحي اي حتي ---------يراعي المضمضة والاستنشاق لقو---------له عليه الصلاة والسلام ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها	177	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0640	true	-7866939327629896252	77	280	400	1455	1564	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه ليسهل خروج ما في بطنه قال ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا----------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه وهذا اول ما يفعله الغاسل اذا وضعة علي المغتسل ويكثر في هذه الحالة من ----------البخور وصب الماء لءلا تفوح الراءحة ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه قال ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه كما يستنجي الحي بعد التغوط والبول وفي النهاية و الوسيط يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ في النظافة قال ثم يلف اخري اي بعد القاء الاولي وغسل يده بماء واشنان ان تلوثت قال ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه كما يستاك الحي والظاهر ان ذلك يكون يبده اليسري وقد صرح به في الكافي وقد تقدم ان الاصح حذف الميم من الفم قال ويزيل ما في منخريه من اذي ويكون ذلك بطرف اصبعه الخنصر قال ويوضءه كالحي اي ثلاثا ثلاثا ويراعي المضمضة والاستنشاق لقوله صلي الله عليه وسلم لام عطية- ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها	640	5785422122691510861	418	691.0	337	1155	36.19047546386719	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	242	286	1259	1521	1594	300	المضمضة والاستنشاق لقوله عليه الصلاة والسلام ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي كالخطمي لقوله عليه الصلاة والسلام--------- اغسلنها بماء وسدر متفق عليه ايضا--------------- ويسرحهما اي شعر راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولحيته------------- بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد	177	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0641	true	-4580780786367545249	15	108	80	590	1563	300	المضمضة والاستنشاق قال ------------------------------------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه----------- لقوله صلي- الله عليه وسلم لام عطية اغسلنها بماء وسدر -----رواه الشيخان خ 1253 م939 ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتتف اليه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه غسلة والسدر اولي من الخطمي لانه امسك للبدن قال في الدقاءق وتعبيره ب ثم لينبه علي استحباب الترتيب وهو مراد المحرر بقوله ولحيته قال ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف وقال	641	5785422122691510861	144	200.0	117	593	24.283306121826172	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	19	110	96	567	1551	300	يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر --------------------كذلك للحديث السالف------------------------------------------------------------- ابدان بميامنها------------------------------------ فهذه غ-----------------------سلة اي منظفة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ثانية وثالثة اي كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن الايتار واعلم انه يغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي اما السدر فللحديث السالف لكن ظاهره يقتضي انه في الجميع واما الخطمي فلانه قاءم مقامه والخطمي بكسر الخاء وحكي فتحها ثم يصب ماء قراح اي خالص وهو بفتح القاف من فوقه الي قدمه بعد زوال السدر اي وهذه اول الثلاث كما سلف وان يجعل في كل غسلة قليل كافور	178	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0641	true	-4580780786367545249	175	266	922	1397	1563	300	يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما البداءة بالايمن فلحديث ام عطية انها لما غسلت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها ابدان بميامنها واما الشق الذي يلي الوجه فلشرفه قال فهذه غسلة ليس المراد انها الغسلة الواجبة بل المراد انها غسلة واحدة مما يراد للتنظيف والانقاء وانما قلنا ذلك لذكره السدر فيها وسياتي انه يمنع من الاعتداد بها وتستحب ثانية وثالثة و---------------------------------------------------------------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يصب ماء قراح----------------------- من فرقة الي قدمه بعد زوال السدر و---------------------------ان يجعل في كل غسلة قليل كافور	641	5785422122691510861	196	280.0	155	726	26.99724578857422	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	54	133	290	694	1551	300	وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي اما السدر فللحديث السالف لكن ظاهره يقتضي انه في الجميع واما الخطمي فلانه قاءم مقامه والخطمي بكسر الخاء وحكي فتحها ثم يصب ماء قراح اي خالص وهو بفتح القاف---- من فوقه الي قدمه بعد زوال السدر اي وهذه اول الثلاث كما سلف--------------------- وان يجعل في كل غسلة قليل كافور لان الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من راءحته و---في الاخ-رة اكد للحديث الصحيح فيه------------------------------------------------- ويستثني من ذلك المحرم كما سياتي وخرج ب-----------القليل--- الكثير	178	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0642	true	4245847088860369863	11	90	71	461	1526	300	وان يستعان في الاولي يسدر او خطمي -----------للحديث قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصب ماء قراح اي خالص وهو يفتح القاف قال من فرقة الي قدمه بعد زوال السدر ف---هذه اول الثلاث ويندب بعدها ثانية وثالثة قال وان يجعل في كل غسلة قليل كافور لان الجسد يتصلب به وتنفر الهوام من راءحته وهو في الاخيرة اكد لقوله صلي الله عليه وسلم واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور ويستثني من ذلك المحرم كما سياتي في بابه واحترز ب القليل عن الكثير	642	5785422122691510861	261	404.5	205	496	52.620967864990234	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0179	false	-5913543473626840066	20	74	105	400	1581	300	واولي الرجال به اولاهم بالصلاة عليه كما --------------------------------------------------------------------------------------سياتي بيانه و----------------------------------الاصح ان الزوجة لا تقدم عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقدم رجال العصبا------------------ت ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المح------------------------------------------------------------------------------------------------ارم قال القاضي لكن الخال اولي من ابن العم لمحرميته ولا مدخل لتقديم الوالي هنا وان قبل به في الصلاة وبها اي واولي النساء بغسلها قراباتها لوفور شفقتهن	179	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0644	true	-7197325025855211038	165	264	867	1419	1614	300	واولي الرجال به اولاهم بالصلاة عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم غسله عمه العباس ومعه ابنة الفضل وابن اخيه علي رضي الله عنهم وسياتي بيان ذلك وبها قراباتها ويقدمن علي زوج في الاصح واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم وهل تقدم زوجته علي رجال العصبات فيه ثلاثة اوجه اصحها لا بل يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاقارب ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم والثاني تقدم الزوجة عليهم والثالث يقدم الرجال الاقارب ثم هي ثم الرجال الاجانب ثم النساء المحارم------------------------------------------------------------------------------------------- قال وبها قرابا-----------------------تها لوفور شفقتهن	644	5785422122691510861	144	223.0	118	666	21.62162208557129	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0179	false	-5913543473626840066	74	181	400	946	1581	300	ويقدمن علي زوج في الاصح لانهن اليق---- والثاني ان-----ه يقدم عليهن لانه يطلع علي ما لا يطلعن عليه---- واولاهن ذات محر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية لوفور الشفقة-------------------- ثم الاجنبية قلت ويقدم عليها ذو--------------------------------ات الولاء كما نص عليه امامنا------------------------------------------------------------------------------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم ------------------------لانهم ------------يطلعون------ علي ما لا يطلع----- غيرهم عليه قلت الا ابن العم ونحوه اي وهو--------------------- كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل ويقدم عليهم--------------------------------------------------------------------------------------- اي علي رجال القرابة الزوج في الاصح لانه يطلع منها علي ما لا يطلعون عليه والثاني لا بل يقدمون عليه لان النكاح ي---نتهي بالموت وسبب المحرمية يدوم ويبقي فرع كل من قدمناه شرطه ---------الاسلام وان لا يكون قاتلا	179	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0645	true	-5763139553909701436	1	191	4	994	1554	300	ويقدمن علي زوج في الاصح لانهن اليق بها والثاني ان الزوج يقدم عليهن لانه يطلع علي ما لا يطلعن عليه قال واولاهن ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اكثر شفقة فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الاقرب فالاقرب قال ثم الاجنبية لانهن اوسع في النظر اليها من الرجال لكن يرد عليه ذات الولاء فانها تقدم علي الاجانب علي النص الا ان يقال انها من الاجنبيات فانه جعل الاجنبيات قسيم القرابة قال ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم اي من الابوين او احدهما لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه غيرهم قال -قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم المراد كل قريب ليس بمحرم ف-----------------------لا حق له في الغسل ويقدم عليهم الزوج في الاصح ولا يقرب المحرم طيبا ولا يءخذ شعره وظفره قال ويقدم عليهم الزوج في الاصح اي علي رجال القرابة -----لان الجميع ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني انهم -يقدمون عليه لان النكاح قد انتهي بالموت وسبب المحرمية باق تنبيه جميع ما ذكرناه من التقدم مشروط بالاسلام وان لا يكون قاتلا	645	5785422122691510861	402	563.5	317	1020	39.411766052246094	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0181	false	131633403725909967	29	167	151	873	1589	300	كما سياتي في الفراءض ان شاء الله تع----الي وساءر التجهيز من اصل التركة ايضا------------------------ فان لم يكن اي تركة فعلي من عليه نفقته من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيد اعتبارا بحال الحياة وكذ----------------------------------ا الزوج في الاصح لانها في نفقته في الحياة فيلزمه مءنتها بعد الموت كالسيد مع العبد والثاني لا يجب عليه ونقله الجويني عن اكثر الاصحاب لزوال التمك----ن المقابل للنفقة وظاهر كلام المصنف يوهم انه لا يجب علي الزوج ذلك الا اذا لم يكن لها تركة لعطفه اياه علي ما قدمه وهو خلاف ما في الروضة تبعا للشرح فانهما اعتبرا مالها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند عدم ماله فرع حكم مءن التجهيز حكم الكفن ذكره الرافعي في المحرر فرع هل يلزمه كفن خادم الزوجة وتجهيزها فيه الوجهان في الروضة قاله الرافعي في النفقات ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة قياسا علي الحي فانه يجعل اجمل ثيابه فوق ويذر علي كل واحدة حنوط	181	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0650	true	1812821401570899947	2	147	8	797	1566	300	كما سياتي فلو قال بعض الورثة اكفنه من مالي وقا-ل ال--بعض من---- التركة كفن من التركة دفعا للمنة قال فان لم يكن اي تركة فعلي من عليه نفقته من قريب اصلا كان او فرعا ومقتضي هذه العبارة ان الولد الكبير الفقير لا يجب تكفينه كما لا تجب نفقته علي الصحيح عند المصنف والمذهب وجوبه لان نفقته تجب اذا كان عاجزا والميت عاجز قال وسيد لما ذكرناه وتدخل ام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته قال وكذا الزوج في الاصح لانها في نفقته في الحياة فاشبهت القريب و----------السيد وال---------ثاني لا لانها انما وجبت في مقابلة------------------- التمكين من الاستمتاع وبالموت يزول------------------------------------ ذلك فيجب في --------------------------------------------------------------------------------------مالها وليست كالمريضة المدنفة فانها محل لاستمتاعه والي هذا ذهب ابن ابي هريرة وقال الماوردي انه ظاهر المذهب ونسبه الشيخ ابو محمد الي الاكثرين وصححه الجرجاني والروياني والفارقي وابن ابي عصرون وابن وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة---------------------------------------- ويذر علي كل واحدة حنوط	650	5785422122691510861	243	133.0	189	1148	21.167247772216797	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	51	83	279	468	1549	300	وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتق-ه وراسه بينهما اي فان عجز اعانه رجلان خارجها ويحمل المءخرتين رجلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتربيع ان ي-قدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل	182	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0653	true	1157947667477032238	32	116	175	624	1592	300	وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهم------------------------------ا ويحمل المءخرتين رجلان لان المءخرتين لو حملهما رجل لا يكاد يري ما بين يديه فيكون مجموع الحاملين ثلاثة قال ابن الصلاح اما حملها علي راس اثنين فشء لا يعرف وبقيت نحوا من ثلاثين سنة لم اجد ذلك منقولا عن احد من الاءمة الي ان رايته في الاستذكار للدارمي وهو غريب جدا و العاتق ما بين المنكب والعنق وهو مذكر علي المشهور والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل	653	5785422122691510861	159	278.5	133	479	33.19415283203125	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0183	false	5651647547483529271	166	300	873	1572	1572	300	الثانية قلت لكن روي محمد بن نصر المروزي عن ابي امامة ------رضي الله عنه قال ال---سنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا بام القران -------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي ثم يسلم وهو حديث صحيح ملحق بالمسند فرع لا يستحب قراءة السورة علي الاصح الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين بعد الثانية كذا جزم به وقياس ما سبق في الفاتحة عدم تعيينها فيها والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب كغيرها واولي لبناءها علي التحقيق قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل في شرح المهذب وبه قطع الجمهور والثاني تجب فرع يندب الدعاء للمءمنين والمءمنات عقب الصلاة علي ال-----------------------------اصح تقريبا للاجابة وهل يستحب الحمد قبل الصلاة -----------------------------فيه وجهان ارجحهما في الروضة نعم والثاني-	183	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0659	true	7633740513510913509	105	229	544	1197	1597	300	الثانية لما---- رو--------------------ي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال من السنة في --صلاة---- الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت و----------------------------------يسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح وابي امامة ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------- والص-يح ان الصلاة علي الال لا تجب كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف والثاني تجب وجزمه بالوجهين مخالف لتردده في الروضة تبعا ل الشرح فانه قال فيه قولان او وجهان بل قال في شرح المهذب---- قطع الجمهور بعدم الوجوب ويستح--ب الدعاء للمءمنين والمءمنات عقب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي الاصح تقريبا للاجابة وهل يستحب الحمد قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وجهان ارجحهما في الروضة نعم والثاني	659	5785422122691510861	379	525.0	302	868	43.66359329223633	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	0	117	0	633	1660	300	لا -هو مقتضي كلام الاكثرين كما قاله الرافعي قال في الروضة ولا يشترط ترتيب هذه الثلاثة لكنه --اولي -------------------------------------------------------------------------------------السادس الدعاء للميت لانه المقصود الاعظم منها وما قبله مقدمات له واقله ما يقع عليه الاسم ولا بد من تخصيصه بالدعاء ولا يكفي ارساله للمءمنين والمءمنات علي الاصح بعد الثالثة يعني ان محله بعد التكبيرة الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزي في غيرها بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح وقياس ما تقدم في الفاتحة انه لا يتعين الدعاء في الثالثة السابع القيام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب فيها القيام مع القدرة كساءر الفراءض وقيل وجهان احدهما الحاقها بالنافلة والثاني ان تعينت عليه لم تصح الا قاءما والا صحت قاعدا ويسن رفع يديه في التكبيرات	184	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0659	true	7633740513510913509	229	276	1197	1454	1597	300	لا وهو مقتضي كلام الاكثرين قال ف-----------------ي الروضة ولا يشترط ترتيب هذه الثلاثة لكنه الاولي ومراده ما يقوله بعد الثانية من حمد الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء السادس الدعاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت بعد الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة السابع القيام علي المذهب ان قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات	659	5785422122691510861	162	274.0	131	721	22.468793869018555	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	21	208	115	1138	1660	300	لانه المقصود الاعظم منها وما قبله مقدمات له واقله ما يقع عليه الاسم ---------------------------------------------------------------------------------ولا بد من تخصيصه بالدعاء ولا يكفي ارساله------ للمءمنين والمءمنات علي الاصح بع------------د الثالثة يعني ان محله بعد التكبيرة الثالثة ---------------------قال في شرح المهذب لا يجزي في غيرها بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح وقياس ما تقدم في---------- الفاتحة انه لا يتعين الدعاء في الثالثة السابع القيام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب------- فيها القيام-------------------------------------- مع القدرة كساءر ال---------------فراءض وقيل وجهان احدهما الحاقها بالنافلة والثاني ان تعينت عليه لم تصح ا----لا قاءما والا صحت قاعدا ويسن رفع يديه في التكبيرات اي حذو --منكبيه اقتداء با------------------------------------------------بن عمر-------- كما رواه الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع يديه بعد كل تكبيرة علي صدره كما في غيرها واسرار القراءة ل------------قول ابي امامة بن سهل انه السنة رواه النساءي وقي---------------------------------------ل يجهر ليلا لانها صلاة ليل وصححه جماعة اما الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيسر بها اتفاقا وكذا الدعاء والاصح ندب التعوذ لاجل القراءة ولقصره دون الافتتاح لطوله والثاني يستحبان كالتامين والثالث لا يستحبان لطولهما بخلاف التامين ونقله في المهذب عن عامة الاصحاب ونقل الاستحباب عن القاضي ابي الطيب وحده ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره	184	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0660	true	5634648362924747983	1	199	6	1084	1648	300	لانه المقصود الاعظم منها وما قبله مقدمات له وروي ابو داوود وابن ماجه وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولا بد من تخصيص الميت وقيل-- يكفي ارسال الدعاء للمءمنين والمءمنات ويندرج الميت فيهم قال بعد الثالثة لخبر ابي امامة ولا يختلف الاصحاب انه لا يجزاء في غيرها قال في شرح المهذب-------------------------- وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع وهو مشكل بجواز قراءة الفاتحة في غير الاولي قال------------- السابع القيام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب القيام فيها كغيرها من الصلوات المفروضات وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من فراءض الاعيان والثالث--------------------------- ان تعينت وجب القيام والا فلا قال----------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات اي حذو المنكبين كذا رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان انس وابن عمر يفعلانه كذا رواه البيهقي عنهما ولانها تكبيرات تفعل حال الاستقرار فاشبهت تكبيرة الاحرام واجمعوا علي الرفع في الاولي ويندب ان يجمع يديه بينهما ويضعهما تحت---------------- صدره قال--------- واسرار القراءة لما تقدم في حديث ابي امامة وعبارته قد تفهم الجهر فيما عدا القراءة وهو في التكبيرات والسلام صحيح وقيل يجهر ليلا ------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ندب التعوذ-------------------- دون الافتتاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره	660	5785422122691510861	438	495.5	347	1442	30.374479293823242	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	23	150	118	788	1626	300	ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته كتخلفه--------------------------------------------------------------------- بركعة لان كل تكبيرة كركعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها اي كالصلاة والدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه و-----------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه و----------------------ان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ال-خلاف كالخلاف فيما------------ اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه في بابه واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات كما يركع في غيرها ما بقي عليه باذكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لقوله صلي الله عليه وسلم صل ما سبقك واقض ما ---------------------------------------------------------------------فاتك رواه مسلم وفي قول لا تشترط الاذكار لان الجنازة	185	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0663	true	-4720603800464856408	94	300	506	1618	1618	300	ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لان القدوة في هذه الصلاة لا تظهر الا بالتكبيرات فالتخلف بتكبيرة يشبه التخلف بر--------------------كعة ولم يبين الشيخان العذر والظاهر ان النسيان عذر وعدم سماع التكبير عذر وهل الجهل عذر فيه نظر قال ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها ل---------------------------ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب----- نفسه في القراءة والدعاء قال فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه وتسقط القراءة عنه قال وان كبر-- وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الوجهان كالوجهين في ساءر الصلوات اذا ركع الامام ---------في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه قال---- واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات لقوله صلي الله---------- عليه وسلم وما فاتكم فاتموا باذكارها وفي قول لا تشترط الاذكار وتشترط شروط الصلاة وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها قال باذكارها اي حتما في محتومها لقوله صلي الله عليه وسلم صل ما سبقك واقض ما فاتك ولان الحاجة الي الاذكار تقتضي الاتيان بها كما جازت الصلاة علي الغاءب ------قال وفي قول لا تشترط الاذكار لان الجنازة-	663	5785422122691510861	537	894.5	430	1196	44.89966583251953	92	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	216	295	1154	1599	1626	300	ولا يسقط بالنساء وهناك رجال اي------ وكذا------------ رجل واحد --------في الاصح نظرا ل------------لميت ف-ان دعاء الرجال اقرب الي الاجابة واهليتهم ل----لعبادات اكمل والثاني تسقط لصحة صلاتهن وجماعتهن واحترز بقوله وهناك رجال عما اذا لم يكونوا هناك فانهن يص----------------لين للضرورة منفردات ويسقط الفرض قاله صاحب------------------------------------ العدة وظاهر المذهب انه لا يستحب لهن الجماعة فيها فرع ----------------------------------------------------------------------------------------الخنثي كالمراة فرع تسقط------------------- بصلاة الصبي-- المميز علي الاصح في الروضة وشرح المهذب ووقع في المناسك الكبري تصحيح مقابله وهو سبق قلم ويصلي علي الغاءب	185	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0665	true	-1850641111909861857	65	172	340	925	1534	300	ولا تسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح وكذا لو كان هناك رجل واحد او صبي علي الاصح لان فيه استهانة بالميت ولان دعاء الرجال اقرب الي الاجابة واهليتهم الي العبادة- اكمل والثاني تسقط لصحة صلاتهن وجماعتهن فروع -----------------------اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض اليهن ويصلين للضرورة منفردات قال المصنف وينبغي ان تسن لهن الجماعة كما في غيرها وقال في العدة-------------------- يستحب لهن ان يصلين علي المراة جماعة وصرح المصنف بان صلاتهن مع الرجال نافلة لانهن لم يدخلن في الفرض اذا حضر الرجال والخنثي كالمراة علي الاصح والاصح سقوط الفرض بصلاة الصبيان المميزين بخلاف رد السلام-------------- ووقع في --مناسك المصنف تصحيح مقابله وهو سبق قلم و-صل---اة الزاءد	665	5785422122691510861	281	336.5	227	649	43.29738235473633	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	150	195	760	1005	1542	300	فرع الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي لان الصلاة من قضاء حق ا----لميت فالقريب اولي بها كولاية النكاح و-------------------القديم الوالي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصل-اة وبه قال ----------------------------اكثر اهل العلم-- والمراد بالولي القريب----------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا لم يخف الفتنة من الوالي	186	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0668	true	-4055623478708400799	228	300	1138	1521	1521	300	فرع الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي لان معظم الغرض هنا الدعاء للميت ومن اختص بمزيد شفقة كان دعاءه اقرب الي الاجابة وفي القديم الوالي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو قول الاءمة الثلاثة وابن المنذر واكثر---- العلماء واستدل له البيهقي بان الحسن لما مات قال الحسين لسعيد بن العاصي وهو يطعن في عنقه تقدم فلولا انها السنة ما قدمتك ومحل الخلاف اذا لم يخف الفتنة من الوالي-	668	5785422122691510861	169	228.0	135	388	43.55670166015625	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0187	false	-6691803435762123338	111	145	618	806	1585	300	ولا يجب غسله لانه كرامة------- وليس من اهلها نعم-- يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه وفاء بذم------------------ته وينبغي ان يقطع بوجوب ثوب واحد---------------- والثاني لا------------ لبطلانها بالموت وحكا--ه القاضي عن---------- الاصحاب و--خرج ب-الذمي--- الحربي	187	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0672	true	-4764064983036802598	172	249	907	1304	1569	300	ولا يجب غسله لانه كرامة وتطهير وليس من اهلهما لكنه يجوز لما روي البيهقي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يذهب الي ابيه فيغسله ويكفنه وقال مالك واحمد ليس للمسلم غسله قال والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه وفاء بذمته كما يكسي في حياته وينبغي ان يقطع بوجوب ثوب واحد والمعاهد كالذمي والثاني لا يفعل به ذلك لبطلان ذمته بموته ونقله القاضي حسين عن معظم الاصحاب واحترز ب الذمي عن الحربي	672	5785422122691510861	165	244.0	134	397	41.56171417236328	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0187	false	-6691803435762123338	238	276	1271	1456	1585	300	والسقط ان استهل او بكي كك-ير لقرله -------------------------صلي الله عليه وسلم اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه صححه ابن حبان والحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------- والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر	187	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0674	true	3687723423590396273	53	112	267	577	1537	300	والسقط ان استهل او بكي ككبير لانا تيقنا موته بعد حياته وقال صلي الله عليه وسلم اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه صححه ابن حبان والحاكم لكن الصحيح انه موقوف علي جابر وفي الترمذي حديث حسن الطفل يصلي عليه ولانه ثبت له حكم الدنيا في الاسلام والميراث والدية وغيرها والا-------------------------- فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر	674	5785422122691510861	154	261.5	124	336	45.83333206176758	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	1	95	10	480	1486	300	وان لم تظهر اي امارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه وكذا ان بلغها في الاظهر لمفهوم الحديث السالف والثاني نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان الروح تنفخ فيه حينءذ كما ثبت في الحديث الصحيح فرع في غسله في الحالة الاولي الخلاف في الصلاة عليه وفي الثانية لا يغسل وفي الثالثة يغسل علي المذهب فيهما فرع ما لم يظهر فيه خلقة ادمي يكفي فيه المواراة- كيف كانت وبعد ظهور خلق-ه حكم التكفين حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغسل ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه لانه حي بنص ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي--------------- احد ولم يصل عليهم	188	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	true	1219614020174769411	14	209	72	1054	1515	300	وان لم تظهر ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه وكذا ان بلغها في الاظهر ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه قال وان لم تظهر ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه هذا مجمع عليه وفي غسله طرق اصحها لا يغسل ايضا كما لا يصلي عليه والثانية يغسل تطهيرا له والثالية قولان قال وكذا ان بلغها في الاظهر لعدم تيقن الحياة فلا تجب الصلاة عليه بل ولا تجوز------------------------ لمفهوم الحديث السابق والثاني نعم لقوله صلي الله عليه وسلم السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة رواه داوود والترمذي وقال حسن صحيح ولان الروح تنفخ فيه حينءذ كما ثبت في الحديث الصحيح اما اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تظهر فيه خلقة ----فتكفي ------مواراته كيف كانت ويعد ظهور خلقته حكم التكفين حكم الغسل فحيث لم يوجب الغسل لم يجب هذا في تمام الكفن اما المواراة بخرقة فاتفقوا علي وجوبها بعد بلوغه امكان نفخ الروح اوجبنا الغسل ام لا واما الدفن فيجب قولا واحدا قال ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه لانه حي بنص القران فيحرم غسله والصلاة عليه سواء كان رجلا او امراة صغيرا او كبيرا حرا ام عبدا ولو مجنونا لما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في- قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم	675	5785422122691510861	267	380.0	205	1121	23.81801986694336	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	109	228	549	1112	1486	300	وهو من مات في قتال الكفار بسببه اي كما اذا تردي من فرسه او عاد اليه سلاحه او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر----- ام لم يكن وخالف القفال في --فتاويه فقال اذا لم ندر ا---قتل ام مات حتف انفه فليس بشهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات بعد انقضاءه اي وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو م-ات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه ما لو قتله في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد في-----ه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه	188	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0676	true	123655221075032812	168	287	861	1431	1492	300	وهو من مات في قتال الكفار بسببه--- كما اذا تردي عن فرسه او عاد عليه سلاحه او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر الدم ام لا---- وخالف القفال في الفتاوي- فقال اذا لم يعلم هل قتل او مات حتف انفه فليس بشهيد وجزم الشيخان بخلافه بل قال في شرح المهذب لا خلاف عليه اما لو اسر الكفار مسلما وقتلوه صبرا ففي ثبوت حكم الشهادة له بترك الغسل والصلاة وجهان اصحهما لا قال فان مات بعد انقضاءه------------------------------------------------------------------- او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما--- الاول- فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما اذا مات بسبب اخر والقول- ال--------------------------------------------------------ثاني نعم ل--------------------------انه مات بجرح وجد في الحرب فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه	676	5785422122691510861	379	639.0	295	732	51.77595520019531	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	237	270	1162	1330	1486	300	انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير شهيد قطعا ولو كان المقتول من اه--------------ل البغي فغير شهيد قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب	188	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0677	true	6877710838862124240	7	66	38	348	1560	300	انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان كان ي------توقع البقاء ف------لا قطعا و---اما المقتول من اهل العدل في قتال البغاة فلانه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال واحتجوا له بان اسماء غسلت ابنها عبد الله بن الزبير ولم ينكر عليها احد والقول الثاني نعم كالمقتول في معركة الكفار وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب	677	5785422122691510861	127	205.0	101	325	39.07692337036133	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0189	false	9051479063279789584	0	140	0	710	1484	300	فالاصح انه لا يغسل اي عن الجنابة ---------------------------------------------------------------------------------لانها طهارة--- حدث فلم يجز------------كغسل ال--------------------------ميت والثاني ي--------------------------------------غسل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حنظلة---------- قتل باحد جنبا فغسلته الملاءكة كما صححه ابن حبان والحاكم------------------------------------------------------------------------ واجاب الاول بانه لو وجب لما سقط الا بفعلنا واورد ابن سريح تكفينهم فمنعه الشيخ ابو اسحق وسلمة ابو الطيب ولا خلاف انه لا يغسل بنية غسل الموت------------------------------------------------------------------------------- وانه تزال نجاسته غير الدم اي الذي هو من اثر الشهادة لان الذي نبقيه اثر الشهادة وهذه ليست من اثرها والثاني لا تزال لانا نهينا عن غسله مطلقا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم يغسل والا غسل ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم اي استحبابا ولو اراد الوارث ان ياخذها ويكفنه من عنده جاز اما ثياب الحرب فتنزع عنه فان لم يكن ثوبه سابغا تمم اي الي ان يتم الكفن الواجب كما فعل بمصعب ابن عمير فصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع	189	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0678	true	-8440850035478109031	41	221	195	1126	1526	300	فالاصح انه لا يغسل اي عن الجنابة وكذلك منقطعة الحييض قبل الاغتسال لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زملوهم في كلومهم ولانها طهارة عن حدث فقط حكمها بالشهادة كغسل الميت وعلي هذا يكون الغسل حراما والثاني وهو قول ابي اسحاق وابن ابي هريرة يجب الغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله ولا خلاف انه لا يغسل بينة غسل الموت والخلاف انما هو في غسل الجنابة واستدل لهذا الوجه بان حنظلة بن الراهب قتل باحد جنبا فغسلته الملاءكة روا----ه ابن حبان والحاكم وفي المستدرك ايضا ان حمزة استشهد جنبا فغسلته الملاءكة وقال صحيح الاسناد واجاب الاول بانه لو وجب لما سقط الا بفعلنا قال الاصحا------------------------------------------------ب ولا خلاف علي الوجهين انه يصلي عليه كذا في الشرح و الروضة وفي شرح المهذب وجه شاذ انه يصلي علي كل شهيد فياتي هنا قال وانه تزال نجاسته غير الدم اي وجوبا سواء لزم ازالتها ازالة دم الشهادة ام لا ومراده ب الدم دم الشهادة فلا ي-----ز-------------------------------------------------ال-- لانه اثر العبادة فيبقي و-----------يكفن في ثيابه الملطخة بالدم---------------------------------------------------------------------------------- فان لم بكن ثوبه سابغا تمم فض--------------------------------------------------ل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع	678	5785422122691510861	342	432.5	266	1182	28.934009552001953	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0189	false	9051479063279789584	116	140	595	710	1484	300	فان لم يكن ثوبه سابغا تمم اي الي ان يتم الكفن الواجب كما فعل ب-------مصعب ابن عمير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع	189	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0679	true	-8802521244176120661	10	106	55	538	1528	300	فان لم يكن ثوبه سابغا تمم اي يجب اتما-م الكفن الواجب علي ما سبق لقصة مصعب -بن عمير المتقدمة فان كانت ثيابه سابغة اكتفي بها وكانت هي الكفن وكلام الغزالي يقتضي ان الكفن زاءد عليها تتمة ينزع عن الشهيد الحديد والجلود والجبة المحشوة وما ليس من لباس العادة ويدفن في بقية ثيابه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا ينزع عنه شء من ذلك لنا ما روي ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم قال وفصل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع	679	5785422122691510861	100	155.5	78	485	20.61855697631836	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0190	false	491803106344225888	30	119	154	629	1557	300	واولاهم الاحق بالصلاة اي عليه كما سلف وذلك من حيث الدرجة والقرب لا من حيث الصفات لان الاسن مقدم علي الافقه في الصلاة والافقه مقدم علي الاسن في الدفن وكذا علي الاقرب كما نص عليه في الام----- والمراد بالافقه هنا--------- الاعلم بادخال الميت القبر لا اعلمهم باحكام الشرع------------------------- قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم لانه احق بمباشرتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكونون وترا يعني عدد الدافنين لانه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل كما صححه ابن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ويوضع في اللحد علي يمينه للقبلة للاتباع فلو وضع علي	190	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0681	true	-8964689582688261584	10	217	54	1119	1530	300	واولاهم الاحق بالصلاة--- عليه ----------اي من حيث الدرجة والقرب لا من حيث الصفات لان الاسن مقدم علي الافقه في الصلاة والافقه مقدم علي الاسن في الدفن-------------------- نص عليه واتفقوا عليه والمراد-------- هنا ب الافقه الاعلم بادخال الميت القبر لا اعلمهم باحكام الشرع فيدقم الاقرب فالاقرب قال قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم لانه احق بمباشرتها في الحياة وقيل يقدم الاب وقيل هما سواء وعلي الاول بعد الزواج المحارم الاب ثم الجد ثم العم ثم عبيدها فهم احق من بني العم ان قلنا انهم كالمحارم في النظر وهو الاصح كذا قاله الشيخان وهو مشكل لانه تقدم ان الاصح ان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك فالذي قالاه لا ياتي الا علي وجه ضعيف وهو تجويز النظر والغسل والخلوة استصحابا لما كان قال ويكونون وترا لان----- ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل---- صححه ابن حبان وقيل كانوا خمسة بزيادة قثم وشقران ولان ذا النجادين وهو عبد الله بن عبد نهم بن عفيف المزني لما توفي بتبوك نزل النبي صلي الله عليه وسلم في القبر وقال لابي بكر وعمر ادنيا الي اخاكما فلما وضعه علي شقه في اللحد قال اللهم اني قد امسيت عنه راضيا فارض عنه قال ابن مسعود ليتني كنت صاحب الحفرة ويوضع في اللحد علي يمينه للقبلة قال ويوضع في -------	681	5785422122691510861	380	648.0	307	1130	33.628318786621094	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0191	false	-554049588195484513	159	201	784	995	1553	300	ما اذا دعت الضرورة الي الوطء كما اذا كان لا يصل الي قبر ميته الا به----------------- وفي الكافي انه يجوز وطءه لضرورة الدفن وهل يجوز لضرورة الزيارة يحتمل وجهين فرع قلت يكره الاستناد اليه ايضا ويقرب زاءره كقربه منه حيا احتراما له	191	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0685	true	-5874655974028451418	78	112	392	556	1535	300	ما اذا دعت الضرورة الي الوطء كما اذا كان لا يصل الي قبر ميته الا بوطء غيره فيسعه ذلك وفي الكافي انه يجوز وطوه لضرورة الدفن قال---------------------------------------------------------------- ويقرب زاءره كقربه منه حيا احتراما له	685	5785422122691510861	143	254.0	112	228	62.71929931640625	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	111	139	612	742	1549	300	لمن مرت به الجنازة ان يدعو لها وان يثني عليه-----ا ان كانت له اهلا وان يقول من راها سبحان الله الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس	182	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0691	true	-2513227726356704446	196	221	1018	1134	1557	300	لمن مرت به --جنازة ان يدعو لها وان يثني عليها خيرا ان كان---- اهلا وان يقول-------- سبحان----- الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس	691	5785422122691510861	111	188.5	87	135	82.22222137451172	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0197	false	2013495550694123285	99	233	551	1263	1607	300	ويجوز لاهل الميت ونحوهم اي كاصدقاءه تقبيل وجهه لان--------------ه عليه الصلاة والسلام قبل عثمان بن مظعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موته وقبل الصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا بل قال الروياني يستحب وقال المصنف في الروضة في اواءل النكاح من زواءده لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح كما قيده بذلك ---------------------------ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها لانه عليه الصلاة والسلام نعي النجاشي في اليوم الذي مات في-----------------------------------ه بخلاف نعي الجاهلية اي فانه مكروه وهو النداء بذكر مفاخره وماثره ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة لانه عورة كذا علله شارح التعجير وحكم المس حكم النظر ويكره نظر المعين ايضا الا لضرورة ومن تعذر غسله يمم اي لكونه محروقا ولو غسل تهرا او فقد الماء يمم لانه غسل لا لازالة العين فناب التيمم عنه كغسل الجنابة ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة	197	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0694	true	-8465703211971250650	3	128	12	650	1505	300	ويجوز لاهل الميت ونحوهم------------ تقبيل وجهه لان النبي صلي الله عليه وسل----------م قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي رواه الترمذي وغيره وهو اول من دفن بالبقيع وفي البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته -قال الشيخ ينبغي ان يكون لهم مستحبا ولغيرهم جاءزا ول يقتصر الجواز عليهم وف-------ي الروضة في اول-- النكاح---------- لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح وقيل يكره وقيل يستحب للقريب دون غيره قال ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها لما روي البخاري عن ابن عباس رضي عنهما ان انسانا--- مات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فدفنوه بخلاف نعي الجاهلية --------------------------------------------ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير الع-------------------------------------------------------------------------------------ورة ومن تعذر غسله يمم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة	694	5785422122691510861	314	436.0	251	912	34.42982482910156	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0197	false	2013495550694123285	227	270	1227	1455	1607	300	ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا ---------------------------------------------------------------------------------------فقط لان الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا للامر به كما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان راي خيرا ذكره -----------------------------------ليترحم عليه--------------- او غيره حرم ذكره لانه	197	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0695	true	-8736494800909974596	45	152	217	777	1534	300	ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهه لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا فقط وليكن الغاسل امينا فان راي خيرا ذكره او غيره حرم ذكره الا لمصلحة قال واذا ماتا غسلا غسلا فقط لان الغسل الذي كان عليهما--- انقطع بالموت---------------------------- كما تقدم في الشهيد الجنب وانفرد الحسن البصري بايجاب غسلين قال وليكن الغاسل امينا والا لم يوثق به في تكميل الغسل وغيره روي ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليغسل موتاكم المامونون لكنه ضعيف وهكذا الذي يعينه فان غسله الفاسق وقع الموقع قال فان راي خيرا ذكره علي جهة الندب ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له قال او غيره حرم ذكره لانه	695	5785422122691510861	180	262.0	144	591	30.456851959228516	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	38	120	209	642	1597	300	فيه للنهي عنه والمغسول اولي من الجديد لان ماله---- الي البلي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ والحنوط مستحب اي وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لجريان العادة كالكفن ومنهم من حكاه قولا ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لان النساء يضعفن عن الحمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية اي كحملها في قفة او غرارة ونحوهما وهيءة يخاف منها سقوطها اي بل تحمل علي لوح ونحوه ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	198	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0696	true	-554262958624218683	206	248	1064	1301	1561	300	في قبورهم قال والمغسول اولي من الجديد لانهما يءلون الي البلي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب---------------------- والحنوط مستحب----------------------------------------------------- وقيل واجب---------------------------------------- ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي-------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية---------------------------------- وهيءة يخاف منها شقوطها------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	696	5785422122691510861	220	351.5	180	437	50.3432502746582	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	58	156	318	836	1597	300	والحنوط مستحب اي وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته---- وقيل واجب لجريان العادة كالكفن ومنهم من حكاه قولا ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لان النساء يضعفن عن الحم-ل ويحرم حملها علي هيءة مزرية اي كحملها في قفة او غرارة ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها اي بل تحمل علي لوح ونحوه----------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت اي وهو النعش كا--------------------------------------------------------------------------------لقبة علي السرير لما فيه من الصيا------------------------------------------------------نة ولا يكره الركوب في الرجوع منها للتاسي اما الذهاب فالمشي افضل كما سلف ويكره الركوب الا لعذر كبعد المكان ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر	198	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0697	true	6528478819287197106	17	183	79	898	1479	300	والحنوط مستح--------------ب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته قال وقيل واجب للامر به قال و---------------------------لا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لان النساء يضعفن حملها قال ويحرم حملها علي هيءة مزرية--- كحملها في قفه او عدل او نحو ذلك روي احمد عن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله وسلم مر عليه بجنازة تمخض مخض الزق فقال صلي الله عليه وسلم القصد وما روي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا قال وهيءة يخاف منها سقوطها--- بل تحمل علي لوح ونحوه فان خيف التغير قبل حصول ما تحمل عليه حملت علي الايدي والرقاب قال ويندب للمراة ما يسترها كتابوت المراد -------القبة التي تجعل عليها لانه اصون لها وكذا فعلته اسماء بنت عميس لزينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها راته كذلك في الحبشة فقال عمر رضي الله عنه نعم خباء الظعينة ولا يكره الركوب في الرجوع منها ------------------------------------------------------------------------ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر	697	5785422122691510861	335	516.0	269	945	35.44973373413086	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	220	300	1174	1597	1597	300	ولو اختلط مسلمون اي وكذا مسلم بكفار وجب غسل الجميع والصلاة توصلا الي الواجب فان شاء صلي علي الجميع اي صلاة واحدة بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص عليه لانه ليس فيه صلاة علي كافر حقيقة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما اي ويعذر في تردده في النية للضرورة فرع الحكم كذلك اذا اختلط الشهيد بغيره فرع يدفنون بين مقابر المسلمين والكفار ويشترط لصحة الصلاة----- تقدم غسله وتكره قبل تكفينه-	198	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0698	true	4941640277672572437	109	153	572	808	1569	300	ولو اختلط مسلمون------------- بكفار وجب غسل الجميع والصلاة----------------- فان شاء صلي علي الجميع-------------- بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص-------------------------------------- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله وتكره قبل تكفينه	698	5785422122691510861	230	364.0	188	429	53.61305236816406	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0199	false	-2133582822500513816	99	151	509	755	1510	300	ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فا------------------------------------------------كثر لقوله صلي الله عليه وسلم---- من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد -------------------اوجب صححه -الحاكم وفي لفظ فقد غفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي لان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة------------- ومعلوم ان هءلاء ما دفنوا الا بعد الصلاة عليهم و-من صلي	199	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0700	true	7378947703998147234	94	206	456	1003	1496	300	ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر لما روي ابو داوود والترمذي وابن ماجه والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب ومعناه غفر له رواه احمد والحاكم ب---لفظ فقد غفر له وكان مالك بن هبيرة راوي الحديث اذا حضر جنازة صفهم ثلاثة صفوف وفي مسلم ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه فيه ايضا من صلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا شفعهم الله فيه قال واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة بعد ما دفنوا ومعلوم ان-هم ا-نما دفنو----ا بعد الصلاة عليهم واذا صلي	700	5785422122691510861	213	345.0	166	556	38.30935287475586	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0200	false	7395879232955211784	240	300	1183	1481	1481	300	عليه ولو بني في مقبرة مسبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم لما فيه من التضييق علي الناس ومن ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرافة---- فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص- اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انا نجد في الكت-ب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه----- اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلها لموتاهم-	200	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0706	true	-6057391309029598577	9	143	42	696	1548	300	عمله ولو بني في مقبرة مسبلة هدم ويندب ان يرش القبر بماء وف البخاري لما مات الحسن بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا قال ولو بني في مفبرة مسبلة هدم لانه يض---------يق علي المسلمين قال الشافعي رضي الله عنه رايت من الولاة عندنا بمكة من بهدم ما بني فيها ولم ار الفقهاء يعيبون عليه ذلك ولا فرق بين ان يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك فمن المسبل قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاصي اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه يقول اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلها لموتاهم	706	5785422122691510861	267	469.0	214	663	40.27149200439453	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0201	false	3604841652545184661	200	292	1073	1522	1563	300	ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يكره حكي عن عاءشة رضي الله عنها ------------------------------------------------الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه اي فانه ينقل اليها لفضلها وهذا ظاهر ان لم يوجب النقل تغيرا ولو------------------------------------------------------------------------------- كان بقربه قرية اهلها صالحون فلا يبعد الحاقه بها ولو اوصي بنقله من بلد موته الي احد الاماكن المذكورة ايضا لزم تنفيذ وصيته والا فلا وانما تنفذ قبل الدفن اما بعده فلا وفيه نظر واحتمال ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام لما فيه من هتك حرمة الميت الا لضرورة بان دفن بلا غسل	201	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0709	true	-7933494162735811318	128	244	639	1240	1523	300	ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته قال الشيخ قي الاستدلال بالحديث نظر فان قتلي احد كانوا قريبين من المدينة فكيف يراد بالنهي التحريم والظاهر انه روعي في دفنهم في مصارعهم كونها مواضع الشهادة ليبعثوا منها يوم القيامة علي هيءتهم قال وقيل وقيل يكره لانه لم يرد في تحريمه دليل والظاهر ان هذا الوجه مخصوص بما اذا لم يتغير قال الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه------------------- لفضل هذه الاماكن ففي الدارقطني من حديث حاطب من مات باحد الحرمين بعث من الامنين يوم القيامة وقال الشيخ محب الدين الطبري اذا كان بقرب- قرية في-ها صالحون فلا باس بنقل---------------------------------ه اليها قياسا---------------------------------------------------------------------------------------------- ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام --------------------------الا لضرورة بان دفن بلا غسل	709	5785422122691510861	200	247.5	155	775	25.80645179748535	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	20	66	108	363	1582	300	ولجيران اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم اي وكذا --------اقرباءه- الاباعد للنص فيه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الميت في بلد اخر خوطب بذلك جيران اهله ويلح عليهم في الاكل اي استحبابا ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي المعصية واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه	203	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	true	876614348954689173	22	92	118	496	1613	300	ولجيران اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم هذا مسنون لهم ولاقرباءهم الاباعد لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف وانما عبر ب جيران اهله لا بجيران الميت كما عبر به الرافعي والشيخ في التنبيه ليدخل ما اذا كان الميت في بلد واهله في غيره فيستحب لجيران الاهل فعل ذلك----------------------------------------------------------------------- واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه	714	5785422122691510861	127	193.5	102	449	28.285078048706055	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0204	false	-151275314954024475	32	116	174	594	1530	300	وبنت المخاض لها سنة سميت بذلك لان امها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------لها ان تكون ماخضا اي حاملا اي دخل وقت قبول امها للحمل وان لم تكن حاملا واللبون سنتان سميت بذلك لان امها ذات لبن اي حان لامها ان ترضع ثانيا ويصير لها لبن وان لم ترضع والحقة ثلاث سميت بذلك لان-ها استحقت ان تركب ويحمل عليها وان يطرقها الفحل ويقال للذكر-------------------------------------- حق والجذعة اربع سميت بذلك لان--------ها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط وهو غريب وهذا اخر ا--سنان	204	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0719	true	7189449352480180119	104	217	528	1115	1540	300	وبنت المخاض لها سنة سميت بذلك لان امها لحقت بالمخاض وهي الحوامل ثم لزمها هذا الاسم وان لم تحمل امها ولا تزال كذلك حتي تدخل في الثالثة واللبون سنتان والحقة ثلاث والجذعة اربع والشاة الواجبة جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة قال واللبون سنتان سميت بذلك لان امها لها ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------- ذات لب-------ن لانها تمكث بعد ولادتها سنة ثم تحمل ثم تلد في الثالثة قال والحقة ثلاث لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها وان يطرقها الفحل وال-----ذكر حق ولا تزال كذلك حتي تدخل في الخامسة قال والجذعة اربع هي بالذال المعجمة لانها تجذع مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها والذكر جذع----------------------- وهذا اخر الاسنان	719	5785422122691510861	208	282.5	164	714	29.13165283203125	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0204	false	-151275314954024475	142	298	721	1520	1530	300	المتولد بين شابين تجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وبين هرمين----- لثمانية او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة ووجه عدم---------------------------------------------------------------------------------------- اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وابعد من قال يجزي هنا ما ينطلق عليه اسم شاة والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز----------------------------- ولا يتعين غالب غنم البلد لقوله صلي الله عليه وسلم في كل خمس شاة واسم الشاة -يقع عليهما جميعا فله ان يخرج من ادني النوعين الموجودين في البلد والثاني يتعين الغالب---------- كالكفارة فان استويا تخير والثالث يتعين نوع غنم صاحب الابل المزكي-------------- والرابع انه يجوز من غير غنم البلد مطلقا وزعم في التتمة انه المذهب قال في شرح المهذب وهو قوي دليلا شاذ نقلا فعلي ا------لاصح لو اخرج غير- غنم البلد فان كانت مثلها في القيمة او اغلي جاز او دونها فلا وانه يجزء الذكر اي الجذع من الضان والثني من المعز--------------------- كالاضحية لص---------------------دق اسم الشاة عليه فان الهاء فيه- ليست للتانيث والثاني لا يجزي كالشاة المخرجة من الاربعين من الغنم	204	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0720	true	6427402177493191654	76	242	439	1310	1592	300	المتولد بين شابين يجذع لستة اشهر الي سبعة----- وبين هرمين يجذع لثمانية---------------------- وقيل يجذع الربيعي لثمانية والخريفي لعام حكاه شارح التعجيز كل هذا اذا لم يحصل الاجذاع قبل هذا السن فان حصل اجزا كاحتلام الغلام قبل خمسة عشر قال---------------------------------------- والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز لان اسم يقع عليهما جميعا قال ولا يتعين غالب غنم البلد لقوله صلي الله عليه وسلم في كل خمس شاة واسم الشاة صادق علي--- جميع- فله ان يخرج من ادني النوعين الموجودين في البلد والثاني يتعين --غالب غنم البلد كالكفارة فان استويا تخير والثالث يتعين نوع غنم----------- المزكي ان كان له غنم والرابع ي----جوز من غير غنم البلد لصدق الاسم وقواه------------------- في شرح المهذب من جهة الدليل و---------علي المذهب لا يجوز العدول عن غنم البلد وتعبيره ب الصح مخالف لتعبير الروضة بالصحيح وانه يجزء ا-------لذكر وكذا بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين قال وانه يجزء الذكر كالاضحية ولو تمحضت ابله اناثا لصدق اسم الشاة عليه فان الهاء فيها ليست للتانيث والثاني لا يجزء كالشاة المخرجة عن --اربعين من الغنم	720	5785422122691510861	508	749.0	403	996	51.0040168762207	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0205	false	-4337330211643840728	208	297	1015	1478	1487	300	والمعيبة كمعدومة اي فيخرج ابن اللبون مع وجود بنت المخاض المعيبة لانها غير مجزية---- ولا يكلف كريمة اي فيما اذا كانت ابله مهازيل وعنده بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تمنع اي الكريمة ابن لبون في الاصح------- اي فل----ا يجوز اخراجه في هذه الحالة لانه وا----جد بنت مخاض مجزية والثاني لا يمنع --لانه لا يلزمه اخراجها فهي--------------- كالمعدومة وهذا ما رجحه -------------------------صاحب المهذب و-التهذيب وحكي عن النص ويءخذ الحق عن بنت المخاض اي عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون	205	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0722	true	7586250062954685057	109	230	534	1174	1524	300	والمعيبة كمعدومة--- فيخرج ابن اللبون مع وجودها -----------------لانها غير مجزءة قال ولا يكلف كري--------------------------------------------------مة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم وصورة المسالة ان تكون عنده بنت مخاض كريمة وابله مهازيل فان تطوع بها فقد احسن وافهم انه لو كانت ابله كلها كراما وجب لاخراجها اذ لا تكليف و كراءم الاموال نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها لعزتها عليه بسبب ما جمعت من جميل الصفات قال لكن تمنع -----------ابن لبون في الاصح المراد ان الكريمة تمنع اخراج---- ابن اللبون لانه قادر علي بنت مخاض مجزءة والثاني--- يجوز اخراجه لا-----ن اخراج الكريمة لا يجب فكانت كالمعدومة وهذا هو المنصوص وصححه الشيخ ابو حامد وصاحب المهذب و التهذيب قال--------- ويءخذ الحق عن بنت المخاض اي عند فقدها لان- ا--خراج ابن اللبون	722	5785422122691510861	303	414.5	240	745	40.671142578125	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0206	false	-6262212698631739656	21	175	96	903	1551	300	والثاني نعم لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كما يجوز اخراج ابن اللبون بدلا عن بنت م--خاض -----------------------------------------------------------ولو اتفق فرضان كماءتي بعير فالمذهب انه لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون لقوله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ف---اذا كانت مءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داود والقول الثاني الواجب الحقا----------------ق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم يوجد الا الحقاق---- فان وجد بماله احدهما اخذ اي ولا يكلف تحصيل الاخر للحديث السالف -ولو كان انفع للمساكين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يوجد بماله واحد منهما او وجدا معيبين فله تحصيل ما شاء من الحقاق او بنات اللبون فانه اذا حصل احدهما------- صار واحدا له دون الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجزيه وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء كما يجب اخراج الاغبط اذا وجد علي ما سياتي---- وان وجدهما اي بصفة الاجزاء------------- فالصحيح اي والمنصوص تعين الاغبط	206	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0723	true	-4780129914300880820	6	284	26	1480	1574	300	والثاني نعم لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كما يجوز اخراج ابن اللبون بدلا عن بنت المخاض وكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب الصحيح لان الخلاف ضعيف جدا قال ولو اتفق فرضان كم-ءتي بعير فالمذهب---- لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لانها اربع خمسينات وخمس اربعينات وفي سنن ابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت مءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت-------------- والقول الثانيوهو منصوص القديم تتعين الحقاءق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم توجد الا الحقاق قال فان وجد بماله احدهما اخذ و---لا يكلف تحصيل الاخر للحديث المتقدم ولو كان انفع للمساكين لكنه لو حصل المفقود ودفعه كان له ذلك لاسيما ان كان المفقود اغبط ولا يجوز الصعود والنزول بجبران اذ لا ضرورة اليه والمراد ب الوجدان في ماله ان يكون كاملا مجزءا وفقد الاخر بماله كله او بعضه او وجد وهو معيب قال والا اي وان لم يوجد بماله بصفة الاجزاء------------- فله تحصيل ما شاء------------------------- فانه اذا اشتري احد الصنفين صار واجدا له وله ان يصعد مع الحقاءق الي اربع جذاع بجبران او ينزل من بنات اللبون الي خمس بنات مخاض بجبران وليس له الصعود من بنات اللبون الي الجذاع ولا النزول من الحقاق الي بنات المخاض بتعدد الجيران في الاصح وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراءوان وجدهما فالصحيح المنصوص تعين الاغبط ولا يجزء غيره ان دلس او قصر الساعي والا فيجزء والاصح وجوب قدر التفاوت قال وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء كما يجب اخراج الاغبط اذا وجده ك--ما سياتي قال وان وجدهما اي بصفة الاجزاء من غير نفاسة فالصحيح ----المنصوص تعين الاغبط	723	5785422122691510861	674	1157.0	541	1520	44.342105865478516	114	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0206	false	-6262212698631739656	257	300	1329	1551	1551	300	والاصح وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا---- يقع الموقع لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب--- بل يستحب كما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة واخذها لا يجب شء اخر وانما يعرف التفاوت بالنظر الي -القيمة ويجوز اخراجه-	206	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0724	true	4865275949970221729	122	188	603	942	1490	300	والاصح وجوب قدر التفاوت اي اذا قلنا انه يقع الموقع لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر ما نقص باعتبار القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به اربع مءة وقيمة بنات اللبون خمس مءة واخذ الحقاق فالتفاوت مءة والثاني لا يجب شء بل يستحب كما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة فاخذها لا يجب شء------------------------------ اخر قال---- ويجوز اخراجه	724	5785422122691510861	181	312.0	144	373	48.52547073364258	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	50	273	275	1421	1553	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعها واخذ شاتين او عشرين درهما 907 او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما 907 او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما 907 لحديث انس عن ابي بكر رضي الله عنه في ذلك كله رواه البخاري واحترز بقوله فعدمها عما اذا وجدها فانه يمنع النزول عنه وكذا الصعود الا انه لا يطلب جبرانا لانه خير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار في الشاتين والدراهم لدافعها اي سواء كان المالك او الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالمالك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي لياخذ ما هو الاحظ للمساكين وهو ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس اجيب المالك قطعا الا ان تكون ابله معيبة اي فانه لا يفوض الامر الي خيرته حتي لو اراد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران فانه لا يجوز لانه انما يستحق الجبران المسمي بدلا عما بين السنين السليمين ومعلوم ان الذي بين المعيبين دون ذلك قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي مصلحة الفقراء في ذلك جاز ولو رضي المالك بالنزول ودفع الجبران جاز قطعا لانه متبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين اي كما اذا اعطي بدل بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة ونزول درجتين مع جبرانين	207	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0725	true	-5771391269231400215	45	272	237	1425	1574	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح قال ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بينت ليون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما كتب به ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه لاهل اليمن فان------------------------------------- وجدها امت----نع النزول عنه وكذا الصعود الا ان---- يطلب جبرانا لانه خير ولو لزمه حقه او جذعة فاخرج بنتي لبون او لزمته جذعة فاخرج حقتين بلا جبران فوجهان اصحهما تجزء لانهما تجزءان عما فوق ابله فعنها اولي والثاني لا لان في الواجب معني ليس في المخرج قال والخيار في الشاتين والدراهم وهو ا----------------لمالك في النزول والساعي في الصعود للحديث الصحيح وقيل الخيار للساعي مطلقا وهو ضعيف فاذا كان الدافع رب المال ندب له ان يختار الانفع للفقراء وان كان الساعي وجب ذلك عليه قال وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالم-لك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي مراعاة لحظ ا-------لمساكين----------------------- ومحل الخلاف ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس الا----------------- ان تكون ابله معيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله صعود درجتين واخذ جبرانين--------------------------------------------------------- ونزول درجتين مع جبرانين	725	5785422122691510861	445	500.5	359	1849	24.067062377929688	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	224	300	1159	1553	1553	300	قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي --مصلحة الفقراء في ذلك جاز ولو رضي المالك بالنزول ودفع الجبران جاز قطعا لانه متبرع ب--زيادة---- وله صعود درجتين واخذ جبرانين اي كما اذا اعطي بدل بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة---- ونزول درجتين مع جبرانين اي كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وكذلك له ثلاث درجات بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات-	207	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0726	true	2623076907086356286	26	100	153	542	1585	300	قال الامام -هذا اذا قلنا الخيار للم-لك فان قلنا---- للساعي فراي المصلحة للفقراء في ذلك جاز ولو رضي المالك بالنزول ودفع الجبران جاز قطعا لانه متبرع بالزيادة قال وله صعود درجتين واخذ جبرانين--- كم----ا اعطي -عن بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة قال ونزول درجتين مع جبرانين--- كما اذا اعطي عن ال-حقة بنت مخاض وكذلك له ثلاث درجات بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات	726	5785422122691510861	368	663.0	298	407	90.41769409179688	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	14	142	71	743	1534	300	يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن--- درجتين فيه وجهان اصحهما لا وهذا معني قوله بعد بشرط تعذر درجة في الاصح وهو عاءد الي التعذر لا الي الصعود والنزول مثاله وجبت بنت لبون ففقدها ووجد جذعة وحقة فان اخرج الحقة وطلب جبرانا او جذعة ورضي بجبران واحد جاز وقد زاد خيرا وان طلب جبرانين فهو موضع الخلاف والاصح المنع لانه متمكن من تقليل الجبران ومستغن عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ووجه مقابله انها ليست واجب ماله فوجودها كعدمها ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز اخذ جبران مع ثنية اي مع دفع الثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين لان الجبران علي خلاف الدليل فلا يتجاوز به اسنان----------------- الزكاة التي ورد فيها الحديث ------------------------------قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي بسنة فهي------ كالجذعة مع الحقة فان اخرج الثنية ولم يطلب	208	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0726	true	2623076907086356286	137	291	721	1542	1585	300	يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن من درجتين لانه ليس في------------- معني ما ثبت في الحديث ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متمكن من تقليل الجبران فلا يعدل عنه والثاني يجوز مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا وجد الحقة في المثال الاول او بنت اللبون في المثال الثاني -----------لانها ليست واجب ماله فوجودها كعدمها ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت والله اعلم ولا تجزء وعشرة دراهم تجزء شاتان وعشرون لجبرانين ومحل الوجهين في الصعود من بنت اللبون الي الجذعة اذا طلب جبرانين فان رضي بجبران واحد جاز بالاتفاق وقوله في الاصح يعود الي الشرط لا الي اصل الصعود والنزول بدرجتين قال ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوج---------------------------------------------------------------هين لانها ليست من ال--------------------------اسنان المنصوص عليها في الزكاة ولان الجذعة والثنية تتقاربان في القوة والمنفعة قال قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولو اخرجها بلا ----------	726	5785422122691510861	249	137.5	202	1157	21.521175384521484	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	147	267	767	1369	1534	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الخبر يقض--ي التخيير بين الشاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان الم---------------------------الك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز ف----------انه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا كما لو قنع بشاة او عشرة دراهم---- وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا مدخل للجبران في زكاة البقرة والغنم ولا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر اي ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان لحديث------------------- معاذ بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة	208	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0727	true	8685558786291144136	14	230	72	1165	1510	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الحديث يقتضي التخيير بين --شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق---- فانه يجوز لانه حقه فله اسقاطه كما----------- لو قنع بشاة --وعشرة دراهم قال وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين كما --لو اطعم -------------في كفارة يمين وكسا ------في اخري ولا فرق في ذلك بين الساعي والملك ويجبر الاخر علي قبوله وكذلك في ثلاث جبرانات يعطي شاتين واربعين درهما او اربع شياه وعشرين درهما ولا البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان فروع لا مدخل للجبران في زكاة البقر- والغنم لعدم وروده فيها والشاة هنا كالشاة الماخوذة في خمس من الابل في الذكورة والانوثة والسن ان كان المخرج المالك وان كان المخرج الساعي فالاعتبار بما يرضي به رب المال ان كان دون ذلك وان حصل تنازع فالمعتبر فيهما ما تقدم والدراهم شرطها ان تكون نقرة قطعا قال الامام وكذا دراهم الشريعة حيث وردت قال ولا البقر اي ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان لما روي مالك عن طاووس ان معاذ بن جبل رض---------ي الله عنه-------------------------- اخذ من ثلاث---ين بقرة	727	5785422122691510861	471	806.0	372	1172	40.187713623046875	80	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	53	145	271	743	1526	300	فصل ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه اي بان كانت ابله ارحبية او مهرية او كانت غنمه كلها ضانا او معزا اذ لا تفاوت فلو اخذ عن ضان معزا اي ثنية او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم وان اختلف اي النوع كضان ومعز اي من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر اي وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط اي كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج ما	209	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0728	true	-7833417968353373670	258	300	1284	1496	1496	300	فصل ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه لانه المال المشترك فتءخذ الارحبية------------------------------------------ فلو اخذ عن ضان معزا-------- او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة ----------------------------------------------------------------وان اختلف--------- كضان ومعز------------------------------------------------------------ ففي قول يءخذ من الاكثر--------------------------------------- فان استويا فالاغبط------------------------------------- والاظهر انه يخرج ما-	728	5785422122691510861	180	264.5	143	472	38.13559341430664	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	0	53	0	271	1526	300	للانوثة وسميت مسنة لتكامل س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقيل لطلوعها فرع لو اخرج عن اربعين تبيعين اجزاه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصح ولا الغنم اي ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث----- واربعماءة اربع ثم في كل ماءة ----شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري	209	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0728	true	-7833417968353373670	57	174	271	852	1496	300	للانوثة وسميت مسنة لتكامل سنها ولا الغنم حتي تبلغ فشاة جذعة ضان او ثنية معز وفي مءة واحدي وعشرين شاتان ومءتين وواحدة ثلاث واربع مءة اربع ثم في كل مءة شاة AUTO فصل ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه-------------- ف---لو اخرج عن اربعين تبيعين اجزا- علي الصحيح وقال البغوي لا لان العدد لا يقوم مقام السن كما لو اخرج عن ست وثلاثين بنتي مخاض وهذا ليس بصحيح لان التبيعين يجزءان عن الستين فعن اربعين اولي بخلاف بنتي المخاض فانهما ليسا- من فرض نصاب قال ولا------ الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة جذعة ضان او ثنية معز وفي م-ءة واحدي وعشرين شاتان وم-ءتين وواحدة ثلاث شياه واربع مءة اربع ثم في كل م-ءة شاة شاة لما------------- رواه البخاري	728	5785422122691510861	212	333.0	169	622	34.08360290527344	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	78	193	385	997	1526	300	فلو اخذ عن ضان معزا اي ثنية او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق الجنس كالمهر-ية مع الارحبية و-----------------------------الثاني المنع كالبقر عن الغنم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف اي النوع كضان ومعز اي من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر اي وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة------------------------------------------------------------------------------------- فان استويا فالاغبط اي كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون---------------------- والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجان------------------------بين ويءخذ من اي نوع كان قال في التتمة والخيرة الي الساعي علي المذهب ف---------------------------اذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة هذا تفريع علي الصحيح وعلي الاول يخرج المعزة --------------------------------------------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	209	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0729	true	5793978151049671933	37	216	202	1146	1586	300	فلو اخذ عن ضان معزا-------- او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق الجنس كالارحبية مع المهرية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني ---لا كالابل عن الغنم والثالث لا يجوز المعز عن الضان ويجوز عكسه لان الضان خير من المعز و الضان جمع ومفرده ضاءن للمذكر وضاءنة للمءنث و المعز بقتح العين وسكونها ومفرده ماعز للمذكر وماعزة للمءنث قال وان اختلف--------- كضان ومعز------------------------------------------------------------ ففي قول يءخذ من الاكثر ---وان كان الاحظ خلافة لان النظر الي كل نوع مما يشق فاتبعنا الاقل الاكثر كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره قال فان استويا فالاغبط--- كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك قال والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين وفي المسالة قول ثالث انه يءخذ من الوسط كما في الثمار الا انه لا ياتي في النوعين فقط وقيل يءخذ الواجب من الاجود قال فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فاذا قيل مثلا قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة التعجة المجزءة دينارات اخرج عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	729	5785422122691510861	395	620.5	317	1030	38.34951400756836	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	235	299	1199	1518	1526	300	بالا---تفاق الا- اذا وجب اي كابن --لبون في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والتبيع في ثلاثين من البقر لما سلف من الادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تمخضت ذكورا في الاصح ك--------------------المريضة من المراضي و----------------------------------------------------علي هذا يوخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر من قيمة ابن لبون -يءخذ من خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والثاني لا يجوز الا-------------- الانثي بالقسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصغار صغيرة في الجديد	209	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0730	true	-5893846740411268510	163	294	874	1540	1565	300	بالاناث قال الات اذا وجب--- كابن اللبون والت---------------------------------بيع في مواضع وجوبهما لكن يرد عليه الحق عند فقد بنت المخاض فانه يجزء خلافا لابن كج والمسن فانه يجزء عن التبيع والتبيعان يجزءان عن المسنة خلافا للبغوي كما تقدم قال وكذا لو تحمضت ذكورا في ال-صح فيءخذ الذكر كما تءخذ المريضة من المراض لان امر الزكاة مبني علي الرفق وفي تكليفه الشراء مشقة فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر من قيمة ابن لبون ويءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والثاني لا يجزء الذكر للتنصيص علي الاناث وهذا قوي والثالث ان ادي اخذ الذكر الي التسوية بين نصابين كابن لبون عن ست وثلاثين لم يءخذ عن خمس وعشرين والا اخذ كابن مخاض عن خمس وعشرين وحق عن ست واربعين وجذع عن احدي وستين قال وفي الصغار صغيرة في الجديد	730	5785422122691510861	225	307.0	176	703	32.00569152832031	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0210	false	2850710188616232270	132	210	709	1109	1574	300	بشرط ان لا تتميز في المشرع اي وهو الموض-ع الذي يشرب منه ---------------------------------والمسرح اي وهو ما يجتمع فيه ثم يساق الي المرعي وهو المرتع والمراح اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم وهو ماواها ليلا---- وموضع ال----------------حلب بفتح اللام وحكي اسكانها----------------------- وانما ش--رط اتحاد المالين في هذه الامور لانه اذا تميز مال كل واحد------ بشء مما ذكرنا لم يصر كمال الواحد في المءن---- وكذا ال-فحل والراعي في الاصح لان ف-ي الدارقطني بسند فيه ابن لهيعة------------- والخليطان ما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي	210	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0733	true	-5283539798131460946	169	295	848	1490	1511	300	بشرط ان لا تتميز في المشر--وع وهو الموضوع الذي تشرب منه الماشية من عين او نهر او حوض قال والمسرح وه---و ما تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي وهو المرتع والمراح وموضع الحلب وكذا الراعي والفحل في الاصح لا نية الخلطة في الاصح وقيل المرتع الذي ترتع فيه وقيل طريقها اليه وقيل الموضع الذي تجمع فيه لتسرح قال والمراح بضم الميموهم- ماواها ليلا قال وموضع الحلب لما سبق و الحلب بفتح اللام وحكي اسكانها ولا خلاف في اشتراط ذلك وانما اشترط اتحاد المالين في هذه الامور لانه اذا تميز مال كل واحد منهما بشء مما ذكرنا لم يصر كمال الواحد في المءن قال وكذا الراعي وال-فحل في ال-صح لما روي الدارقطني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه والخ-يطان ما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي	733	5785422122691510861	351	567.5	279	651	53.917049407958984	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0210	false	2850710188616232270	210	287	1109	1507	1574	300	والثاني لا يشترط --اتحاد الر---اعي لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال ولا الفحل نعم يشترط علي هذا اتحاد موضع الانزاء ومعني اتحاد الراعي ان لا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة لهما قطعا ومعني اتحاد الفحل ان تكون-- مرسلة بي------------------------------------------------------ن ماشيتهما قلت وما ذكره المصنف في اتحاد الفعل محله ان اتحد النوع فان اختلف كالضان والمعز فلا يضر اختلاف الفحل قطعا للضرورة كما جزم به في شرح المهذب------------------ لا نية الخلطة في الاصح لان	210	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	true	-438694813806720552	13	77	61	387	1593	300	والثاني لا يشترط الاتحاد في الراعي لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال والمراد ب الاتحاد ان يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل او الفحول مرسلة فيها تنزوا علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية بفحل عن ماشية الاخر الا اذا اختلف------------------------------- النوع ك------------ضان و--معز فلا يضر قطعا واذا قلنا بالمذهب اشترط ان يكون الانزاء في مكان واحد كالحلب قال لا نية الخلطة في الاصح لان	734	5785422122691510861	146	164.5	113	477	30.607967376708984	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0211	false	2198981392008733034	23	61	121	333	1556	300	والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة بشرط ان لا يتميز الناطور والجرين والدكان والحارس ومكان الحفظ ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المءنة تخف بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تاثير لها في هذه الامور اذ لا اوقاص لها فلا تقع بخلاف المواشي	211	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0735	true	6052906870584096022	2	98	16	553	1648	300	والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة بشرط ان لا يتميز الناطور والجرين والدكان والحارس ومكان الحفظ ونحوها للامام يرجع صاحب المسنة بثلاثة اسباعها وصاحب التبيع باربعة اسباعه ومنصوص الشافعي رضي الله عنه المعتمد ان لا رجوع لواحد منهما علي الاخر لان كلا منهما لم يءخذ منه الا ما عليه قال والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة لانهما يرتفقان بالخلط فيها كما يرتفقان في المواشي واحتج له بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يفرق بين مجتمع هذا هو الجديد والثاني لا تاثير لها في هذه الامور اذ لا اوقاص فيها------- بخلاف المواشي	735	5785422122691510861	188	334.0	154	544	34.55882263183594	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0211	false	2198981392008733034	61	101	333	523	1556	300	ولوجوب زكاة الماشية شرطان اي مع ما سلف من كونها نعما نصابا ومع ما سياتي من دوام الحول وكمال الملك---- مضي الحول في ملكه لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود	211	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0735	true	6052906870584096022	224	265	1271	1465	1648	300	ولوجوب زكاة الماشية شرطان اي مع ما سلف من كونها نعما نصابا ومع ما سياتي من دوام الحول وكمال الملك قال مضي الحول في ملكه لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود	735	5785422122691510861	190	373.5	150	194	97.93814086914062	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0211	false	2198981392008733034	110	181	584	954	1556	300	لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله اي بحول الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحول انما اعتبر للنماء والسخال نماء في نفسها واحترز بقوله نتج عن الح--------------اصل بالشراء او غيره في اثناء الحول فلا يضم كما سياتي وبقوله من نصاب عما دونه فرع مستثني اوصي بامهات لشخص وب--حملها لاخر فلا يزكي بحول النصاب وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل لمالك الامهات به ومات قبل النتاج ثم------------------------------------- حصل النتاج لانه ملك بطريق مقصود فيجعل كالمستفاد	211	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0736	true	5990694120053038570	25	158	127	815	1558	300	لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله اي بحول الاصل لما روي مالك والبيهي ان ساعيا لعمر رضي الله عنه قال له ان هءلاء يزعمون انا نظلمهم نعد عليهم السخلة ولا ناخذها منهم فقال اعتد ليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يده ولا تاخذها منهم وهذا الساعي سفيان بن عبد الله الثقفي ووقع في الكفاية انه سعيد بن كوسيموهو وهم وكان علي رضي الله عنه يعد الصغار مع الكبار ولا مخالف لهما من الصحابة ولان الحول انما اعتبر للنماء والسخلة نماء في نفسها وصورة المسالة ان يكون النتاج لصاحب الاصل بسبب ملك الاصل ليخرج ما اذا ا--------------------------------------------------------وصي بشياه- لشخص وبالحمل-- لاخر فلا يزكي بحول النصاب وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل لمالك الام-ات به ومات قبل النتاج ثم حصل ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحول النتاج لانه ملك بطريق مقصود ف-جعل كالمستفاد	736	5785422122691510861	253	412.5	203	749	33.77836990356445	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0212	false	-2019388640261075041	33	126	178	657	1595	300	فان علفت معظم الحول فلا زكاة لان للغلبة تاثير في الاحكام و------------الا اي وان لم تعلف --معظم الحول فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت و-------الا فلا لظهور المءنة والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسقط مطلقا قال الرافعي ولعل الاقرب تخصيص الخلاف بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم ا-نقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة وغيره ونقله الروياني عن نصه في الام ثم استغربه وقال البنذنيجي انه المذهب والجرجاني في شافيه فرض الخلاف مع نية القطع ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضح	212	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0739	true	4113584111232578502	15	92	70	468	1578	300	فان علفت معظم الحول فلا زكاة لكثرة المءنة وخروجها عن اسم الساءمة قال والا اي---- لم تعلف المعظم------ فالاصح ان علقت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها والا فلا واذا علفت الماشية قدرا يسيرا لا اثر له قطعا وان اسميت في بعض الحول وعلفت في بعضهوهي مسالة الكتابففيها خمسة اوجه احدهما انه يسقط حكم--------------------------------------------------------------------------------- السوم فينقطع الحول فان اسميت بعد ذلك استءنف الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضج	739	5785422122691510861	195	266.5	151	603	32.33831024169922	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0212	false	-2019388640261075041	174	219	918	1137	1595	300	واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا فعند بيوت اهلها لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم رواه ابو داود----------------- باسناد حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة لانه امين وال-------------------------------------------ا فتعد عند مضيق لانه اسهل	212	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0740	true	-4294574166632765329	26	143	129	694	1483	300	واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا فعند بيوت اهلها لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم رواه ابو داوود عن عمرو بن شعيب باسناد حسن فاذا لم يجدها في هذين الموضعين فليس للساعي ان يلزم رب الماشية ان يجلبها له من مرعاها للمشقة ولا علي الساعي اتباعها وقال المتولي ان كان في زمن الصيف اخذت زكاتها عند ورودها الماء وان كان في غيره فعند بيوت اهلها ولو كان له ماشيتان عند ماءين امر بجمعهما عند احدهما الا ان يعسر عليه ذلك قال ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة لانه امين قال والا اي وان لم يكن ثقة او قال لم اعرف عددها فتعد عند مضيق لانه اسهل	740	5785422122691510861	217	391.0	172	565	38.40707778930664	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0212	false	-2019388640261075041	240	295	1251	1573	1595	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا اي كالذرة والحمص لانه---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اخذ الزكاة في اكثر منها والحق الباقي به لشمول معني الاقتيات والادخار وعظم المنافع فيها فلا زكاة في غير الاقوات مطلقا كالتين والخوخ وغيرهما واحترز بالاختيار عما يقتات في حال الاضطرار كحب --------الغاسول	212	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0742	true	-7992898902352867579	41	120	212	676	1717	300	وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا قال وهو من الثمار الرطب والعنب بالاجماع قال ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا ك--------------------------------------------------------------------الحمص والدخن والذرة والباقلاء والماش واللوبياء والجلبان ويسمي الهرطمان لان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الزكاة في كثير منها والحق الباقي به قياسا وفي البخاري ان معاذا رضي الله عنه كان ياخذ الزكاة من اهل اليمين في الذرة-------------------- واحتز----------ر عما يقتات في حال الاضطرار كحب الحنظل والغاسول	742	5785422122691510861	155	90.0	123	562	27.58007049560547	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	46	186	245	1017	1614	300	ونصابه خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا بالاجماع فخمسة اوسق ثلثماثة صالح وهي الف ومءتا مد لان الصاع اربعة امدا-----------------------------د والمد رطل وثلث وذلك الف وست-مءة رطل كما ذكره المصنف وقدرت بالبغدادي لانه-------- علي المعيار الشرعي---- وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ست-مءة درهم ورطل بغداد عند الرافعي مءة وثلاثون درهما فالمد مءة----- وثلاثة وسبعون وثلث والصاع ست-مءة----- وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ست-مءة و ثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاثمء-ة واجعل لكل ست-مءة رطلا يحصل لك من مجموع ذلك ما ذكره المصنف ولما ك--------------------------------------------ان المصنف يخالف الرافعي في تقدير رطل بغداد ----------------------------------------------------------------------------قال قلت الاصح ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضربت ذلك في الف وست-مءة	213	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0744	true	3029429705040221291	28	254	149	1303	1541	300	ونصابه خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه خ1447 م والافصح في الوسق فتح الواو مصدر بمعني الجمع قال تعالي والليل وما وسق اي جمع وهو ستون صاعا روي ابو داوود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا قال الشيخ زكي الدين انه حسن وادعي المصنف انه ضعيف منقطع الاسناد ولم يعتبر ابو حنيفة النصاب بل قال تجب في كل قليل وكثير قال وهي الف وست مءة رطل بغدادية لان مجموع الخمسة ثلاث مءة صاع وال-------------------------------------------صاع اربعة امداد فيكون النصاب الف مد ومءتي مد والمد رطل وثلث وذلك الف وست مءة رطل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين قال وبالدمشقي ثلاث مءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ست مءة درهم ورطل بغداد عند الرافعي مءة وثلاثون------ فالمد مءة درهم وثلاثة وسبعون وثلث والصاع ست مءة درهم وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ست مءة و-ثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاث مءة واجعل -كل ست مءة رطلا يحصل--- من مجموع ذلك ما ذكره المصنف قلت الاصح ثلاث مءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان ---------------------رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع ثلاثون والله اعلم قال قلت الاصح ثلاث مءة واثنان واربعون----- وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد م-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و---اذا ضرب -ذلك في الف وست مءة	744	5785422122691510861	589	951.0	479	1239	47.53833770751953	100	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0214	false	5687227779565010733	124	219	635	1102	1541	300	ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك --------------------------------فان عسر اي لكثرتها------ وقلة مقدار كل نوع ا-خرج الوسط اي لا الجيد ولا الردء رعاية للجانبين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها اي وهو طعام صنعاء اليمن----------------------------------- والسلت جنس مستقل لانه يشبه الحنطة في اللون والملاسة والشعير في برودة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع وقيل شعير لما له من شبه----------------------------------------------------------------------ه وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل حنطة لما له من شبهها- ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر اي ولو فرض اطلاع--- ثمرة الث------اني قبل جداد الاو------------ل ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه اي------------------------------ لاختلاف --انواعها -	214	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0747	true	-6320064853903007301	19	204	95	1022	1517	300	ويخرج من كل بقسطه اذا --------لا مشقة في ذلك وفيه قول انه يءخذ من الغالب قال فان عسر بان كثرت الانواع وقل- مقدار كل منها اخرج الوسط---------------------- رعاية للجانبين وقيل من الغالب فان تكلف المالك واخرج من كل بقسطه لزم الساعي قبوله فان اخرج من الاعلي جاز دون الادني قال ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها فاذا كان له ثلاثة اوسق حنطة صافية كملت باربعة اوسق علس قال والسلت جنس مستقل لانه يشبه الش--------------------------عير في ال------طبع والحنطة في الصورة هذا هو الوصاب وعكس الصيدلاني والغزالي هذا التشبيه وما احسن قول الجوهري السلت بالضم ضرب من الشعير ليس له قشر كانه الحنطة وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضو ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان اطلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم وزرعا العام يضمان قال وقيل شعير لشبه له في الطبع قال وقيل حنطة للشبه الصوري قال ولا يضم ثمر عام وزرعه الي------------- اخر بالاجماع سواء اطلعت ثمرة العام الثاني قبل جداد الاول ان بعده قال ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه كنخيل او كروم يتاخر بعضها عن بعض لاختلاف الانواع او	747	5785422122691510861	307	335.5	240	1003	30.60817527770996	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0215	false	-7468196081843938733	24	133	118	729	1637	300	العشر وما سقي ب--نضح اي والناضح البعير الذي يستقي عليه او دولاب او بماء اشتراه نصفه بالاجماع-------- والفرق من حيث المعني خفة المءنة وكثرتها ومسالة الشراء ذكرها ابن كج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقنوات كالمطر علي الصحيح لان المءنة انما تتحمل للتهيءة بخلاف النواضح ونحوها فان المءنة فيها لنفس الزرع والثاني انه يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة وما سقي بهما اي بماء السماء او النضح سواء ثل------------------------------------------------------------------------------------اثة ارباعه بالتقسيط فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو لتاثيره والاظهر انه يقسط لانه القياس باعتبار عيش الزرع اي والثمر ونماءه ان يكون التقسيط واعتبار الاغلب بهذا لانه المقصود وقيل بعدد السقيات اي النافعة لاختلاف المءنة بها فرع لو سقي بهما وجهل المقدار وجب ثلاثة ------------------------------------------	215	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0749	true	7400178588029323067	12	187	60	1004	1615	300	العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وانعقد -----------------------------------------------الاجماع علي ذلك والفرق من حيث المعني خفة المءنة-------- ومسالة الشراء ذكرها ابن مج فقط فتبعه المصنف و النضج السقي من بءر او نهر بحيوان كبعير او بقرة الذكر ناضح والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية و الدولاب بضم الدال وفتحها ما يديره الحيوان او الماء وهو فارسي معرب و العثري الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجمع في حفرة وفي الحديث ابغض الخلق الي الله تعالي العثري فسره العلماء بانه الذي لا في امر الدنيا ولا في امر الاخرة قال والقنوات كالمطر علي الصحيح لانها لاحياء الارض ولا تتكرر- بخلاف النواضح ونحوها فان المءنة فيها لنفس الزرع والثاني الوا-جب فيها نصف العشر لكثرة المءنة واختاره ابو سهل الصعلوكي وقال البغوي ان كانت القناة كثيرة المءنة بان لا يزال ترابها ترابها ينهار ويحتاج الي وما سقي بهما سواء ثلاثة ارباعه ---------فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو --------والاظهر---- يقسط------------ باعتبار عيش الزرع---------- ونماءه------------------------------------------------- وقيل بعدد السقيات وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب استحداث حفر فنصف العشر وان لم تكثر مءنتها فالعشر قال وما سقي بهما سواء ثلاثة	749	5785422122691510861	322	445.5	261	1093	29.460201263427734	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	23	178	120	938	1548	300	اثنان كالشاهد وشر-طه العدالة لا-----------------------ن الفاسق غير مقبول القول علي غيره قلت وشرطه ايضا ان يكون عارفا بالخرص لان الجاهل --ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذ----ا الحرية والذكورة في الاصح لانه- ولاية والعبد ليس من--------- اهلها وكذا المراة والثاني لا كما يجوز كون العبد كيالا او وزانا وكذا المراة ف---اذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه لان الخرص يسلطه علي التصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا يصير حق المساكين في ذمة المالك لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه عبرة اي مجرد اعتبار القدر ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب اي فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال الرافعي وهذا ما اورده المعظم وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لما	216	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0752	true	-8019904688952267409	180	272	923	1432	1580	300	اثنين قطعا قال وشرطه العدالة سواء شرطنا العدد ام لا لان الفاسق غير -قبول القول------------------- ايضا-ان يكون عارفا بالخرص لان الجاهل بالشء من اهل الاجتهاد فيه قال وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانها ولاية والعبد والمراة ليسا من اهلها وقال صاحب العدة ان اكتفينا بواحد وجبا والا فلا واطلق الشاشي فيهما وجهين فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع بنفس الخرص واذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره قال	752	5785422122691510861	377	637.0	306	861	43.78629684448242	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	100	296	534	1531	1548	300	علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا يصير حق المساكين في ذمة المالك ل-------------------انه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة وال-----------------------------------------------------------------------------قول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني -انه عبرة اي مجرد اعتبار القدر ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب اي فان ----------------------------------------------------------------------------------لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال الرافعي وهذا ما اورده المعظم وقيل ينقطع بنفس الخرص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لما في الحجر علي اصحاب الثمار الي وقت الجفاف من الحرج العظيم ولو ا-----------------------------------------دعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر اي كالنهب والبرد عرف صدق بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب واليمين تستحب علي الاصح اما الظاهر الذي عرف سببه فانه يصدق من غير يمين الا ان يتهم في هلاكه بذلك السبب فيحلف صرح به في الروضة تبعا للرافعي فقيد به اطلاقه هنا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم قبوله مع اليمين ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل	216	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0753	true	6662689775686318919	0	184	0	941	1532	300	علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل ح--ق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف ومطالبة المالك عند اتلاف الثمار بحساب الخرص فالقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني بانه-------- مجرد اعتبار قال-- ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب فيقول له ضمنتك نصيب الفقراء من الرطب لتعطي مكيلته فيقبل هذا تفريع علي ان الخرص تضمين فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال----------------------------- وقيل ينقطع بنفس الخرص لان لفظ التضمين لم يرد في الحديث وتوسط افمام فقال يشترط التضمين دون القبول لكن قبول الولي ونحوه كالمالك وهو وارد علي المصنف قال واذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه ولا تعلق لاحد فيه فروع لا يجوز للمالك ان ياكل شيءا ولا ان يتصدق بشء قبل الخرص فانه فعله عزز ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عء-----------------ف صدق بيمين-----------------------------------------------------------------------------ه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح--------- ثم يصدق -يمينه في الهلاك به ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل	753	5785422122691510861	486	782.5	387	1345	36.133827209472656	82	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	242	298	1258	1541	1548	300	فان لم يعرف الظاهر ط-ولب ببينة علي الصحيح لامكانها---- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا-------------------------- فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم----- قبوله مع اليمين---- ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم ي------------قبل او بمحتمل	216	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0754	true	-1797378941246015864	4	71	20	354	1539	300	فان لم يعرف الظاهر طزولب ببينة علي الصحيح لامكانها قال ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب به- بل القول قوله بيمينه لامانته والثالث يقبل بلا يمين اذا كان ثقة فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلام الصحاب قبوله مع اليمين قال ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل كما لا تقبل او بمحتمل	754	5785422122691510861	267	476.5	213	335	79.70149230957031	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0218	false	-2853619728622113304	55	132	302	709	1627	300	وكذا لو انكسر الحلي اي بحيث يمنع الاستعمال وقصد اصلاحه اي فلا ز------كاة في الاصح وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح والثاني تجب لتعذر الاستعمال فا------ن لم يقصد اصلاحه بل----- قصد جعله تبرا او دراهم ا----------نعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان لم يقصد هذا ولا ذاك فاولي الوجهين الوجوب في الشرح الصغير------- والاظهر في الكبير المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الرجل حلي الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي	218	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0760	true	-7911487029364226145	26	143	142	758	1532	300	وكذا لو انكسر --حلي----------------------- وقصد اصلاحه لا تجب فيه الزكاة في الاصح -ان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد ا--صلاح والثاني تجب لتعذر الاستعمال واحترز بقوله وقصد اصلاحه عما اذا قصد جعله تبرا او دراهم فان الحول ينعقد----------- من حين الانكسار وان لم يقصد هذا ولا ذاك فاولي الوجهين ف-------ي الشرح الصغير الوجوب والاظهر في الكبير المنع قال في المهمات وهو الصواب المنصوص وصورة المسالة اذا انكسر بحيث يمتنع الاستعمال لكن لا يحوج الي صوغ جديد بل يصلح بالالحام فان لم يمتنع الاستعمال فلا اثر له وان احوج الي صوغ جديد وجبت فيه الزكاة وابتداء الحول من يوم الانكسار قال ويحرم علي الرجل حلي الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم حرم لباس --الحرير والذهب علي ذكور ----	760	5785422122691510861	317	491.5	251	668	47.4550895690918	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	126	170	628	849	1522	300	ويضم الثاني الي الاول كما يضمه ال--ي ما ملكه بغير المعدن----------- في اكمال النصاب اي حتي يخرج حصة الموجود من المعدن الان وان كان دون النصاب لان الذي وجده الان لا يشترط فيه الحول والذي عنده يشترط فيه------ والمجموع نصاب فيعطي كل واحد حكمه	220	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0768	true	8022349333269448010	187	232	953	1179	1503	300	ويضم الثاني الي الاول سواء كان الاول م----------ن المعدن ام من غيره في اكمال النصاب--- حتي يخرج حصة الموجود من المعدن الان وان كان دون النصاب لان الذي وجده الان لا يشترط فيه الحول والذي عنده يشترط فيه الحول والمجموع نصاب فيعطي كل بعض- حكمه	768	5785422122691510861	195	334.5	155	240	81.25	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	170	258	849	1294	1522	300	وفي الركاز الخمس لقوله صلي الله عليه وسلم ذلك متفق عليه------ وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه ومءنة المعدن تكثر فقل واجبه كالمعشرات يصرف مصرف الزكاة علي المش-------------------------------------------------------------------------هور لانه حق واجب----- مستفاد من الارض فاشبه-------------------------------------- الواجب في الزرع ورجح في شرح المهذب واصل الروضة القطع به------------------------------ والثاني انه يصرف الي اهل الخمس المذكورين في اية الفء ل------------------انه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا -------------------------لا يحتاج الي نية لانه خرج عن القربة	220	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0769	true	4888083197021495360	166	282	824	1429	1521	300	وفي الركاز الخمس هذا نص الحديث الثابت في الصحيحين خ1499 1710م وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه بخلاف المعدن------------------------- يصرف مصرف الزكاة علي المشهور وشرطه النصاب والنقد علي المذهب لا الحول قال يصرف مصرف الزكاة علي المشهور لانه--- واجب فيما استفيد من الارض فاشبه الثمار والزروع فعلي هذا يعتبر ان يكون الواحد من اهل الزكاة سواء كان رجلا ام امراة ام صبيا ام مجنونا رشيدا ام سفيها كما تقدم وال----ثاني يصرف لاه---ل الخمس المذكورين في اية الفء وهو اختيار المزني لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية لانه خرج عن القرية	769	5785422122691510861	313	457.5	244	640	48.90625	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	159	282	824	1427	1523	300	فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب اما في المسجد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو وجده في الطريق نقله الرافعي عن البغوي ثم ذكر علي وجه البحث انه يكون ركازا واما مسالة الشارع فهو ما ذكره العراقيون والقفال وقيل وجهان او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي اي فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه ولو تنازعه باءع ومشتر اي فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع انا دفنته او ملكته بالاحياء او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو	221	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0771	true	435746121468427321	227	300	1180	1522	1522	300	فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة والثاني انه ركاز لانه جاهلي في مكان غير مملوك فلو سبل انسان ملكه شارعا ثم وجد فيه ركاز فيشبه ان يكون له كما لو وجد- في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه------------------------------ والا--------------- فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تنازعه باءع ومشتر -------------------------------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو-	771	5785422122691510861	195	296.5	152	738	26.42276382446289	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	198	292	1020	1487	1523	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي بلا يمين كالامتعة في الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يدع-ه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي اي فيكون له وان لم يدعه ل------------------انه بالاحياء ملك -------ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول------------------------------------ فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه---- ولو تنازعه باءع ومشتر اي فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع انا دفنته او ملكته بالاحياء او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه اي وهو المشتري والمستعير والمستاجر---------- لان اليد لهم	221	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	true	1806982293888456418	3	124	16	623	1533	300	او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه------------ كالامتعة في الدار لكن لا بد من اليمين ان ادعاه غير الواجد اما الواجد فلا يحتاج الي يمين والرافعي والمصنف قيداه بدعواه والصواب ان دعواه لا تشترط بل ان لا ينفيه كغيره مما هو في يده قال والا اي وان نفاه عنه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحي---ي فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه قال ولو تنازعه باءع ومشتر -------------------------------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد---------- وهو المشتري والمستعير والمستاجر دون غيرهم لان اليد لهم	772	5785422122691510861	357	599.0	285	709	50.35260772705078	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	16	81	87	453	1578	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها معتبرا باخر الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لانه وقت الوجوب وفي قول بطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لان الاول وقت الانعقاد والثاني وقت الوجوب---- وفي قول بجميعه قياسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ساءر الزكوات وهذان القولان------------------------------------------- مخرج----------ان------------------------------- فعلي الاظهر اي والثالث ايضا لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها لتحقق النقصان حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع	222	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0773	true	-6426831251171550375	101	296	495	1523	1538	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب------- معتبرا باخر الحول وف قول بطرفيه وفي قول بجميعه فعلي الاظهر لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتداء حولها من شراءها قال شرط زكاة التجارة الحول لعموم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهذا لا خلاف فيه قال والنصاب معتبرا باخر الحول لانه حال الوجوب وانما اعتبر ذلك لانها تتعلق بالقيمة ويشق تقويم العرض في كل زمان بخلاف ساءر الزكوات لان نصابها في عينها فلا يشق اعتباره والباقي باخر الحول طرفيه اي في اخره وكذا في قوله بطرفيه و بجميعه قال وفي قول بطرفيه لان الاول وقت الانعقاد والثاني وقت الوجوب قال وفي قول بجميعه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك ابتدا الحول من يوم كماله ويءخذ من كلام المصنف ان النصاب لا يشترط في الثمن وهو كذلك علي المشهور والمصنف تبع المحرر في حكاية الخلاف اقوالا وانما هي اوجه لكنها مخرجة يعبر عنها تارة بالاقوال وتارة بالاوجه قال فعلي الاظهر---------------- لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها لتحقق النقصان حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع	773	5785422122691510861	298	465.0	242	1051	28.35394859313965	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	83	177	460	944	1578	300	الخلاف--------------- مخصوص بما اذا كان النقد الذي باع به هو الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع السلعة بالسلعة والاصح ان الحول لا ينقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول لانه-------------------------------------------------------------------------------- مضي ولا زكاة فيه والث------اني لا------ بل متي بلغت القيمة نصابا تجب الزكاة ثم يبتدء حول ثان ومحل الخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن له ما يكمل به النصاب فان كان فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح لان الاصل---------- القنية	222	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0774	true	8656902358027626861	52	300	283	1526	1526	300	الخلاف في المسالة وهو مخصوص بما اذا كان النقد الذي باع به هو الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع السلعة بالسلعة والاصح ان الحول لا ينقطع ويجاب عن هذا بان الالف واللام في النقد للمعهود الذي يقوم به وعن الاول بانه انما لم يذكره لانه يءخذ مما ذكره من باب اولي واحترز ب النقد عما اذا باع السلعة في اثناء الحول بعرض فان نوي به القنية انقطع او التجارة فلا وان اطلق فكذا في الاصح قال ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء حول ويبطل الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان سواء كانت الزيادة في زمن قليل او كثير لان الحول الاول مضي ولا زكاة فيه والوجه الثاني لا ينقطع بل متي بلغت القيمة نصابا تجب الزكاة ثم يبتدء حول ثان ويجعل ابتداء الحول الثاني من ذلك الوقت لانه يصدق ان يقال ان مال التجارة قد اقام في يده حولا وتم نصابه وما ذكره المصنف من تصحيح انقطاع الحول محله اذا لم يكن له ما يكمل به النصاب فان كان كما اذا ملك مءة فاشتري بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون في ملكه وبلغت قيمة العرض في اخر الحول مءة وخمسين فان ذلك يضم الي ما عنده وتجب زكاة الجميع بخلاف ما لو اشتري بالماءة وملك الخمسين بعد ذلك لان الخمسين انما تضم في النصاب لا في الحول بل اذا تم حول الخمسين زكي الماءتين قال ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية والفرق ان ----الاصل في العروض القنية-	774	5785422122691510861	449	800.0	361	1248	35.97756576538086	82	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	183	282	979	1485	1578	300	وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نري وسار يصير مسافرا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء--- لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي نية عرض----- التجارة---- وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لانه مال ملك بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما ووجه مقابله ان ذلك لا يعد تجارة وصحح في شرح المهذب القطع بالاو-----------------------------------------------ل لا ب--هبة اي محضة لان التملك مجانا لا يعد تجارة اما الهبة بشرط الثواب اذا قصد بذلك التجارة فانه كالشراء و------احتطاب لما	222	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0775	true	-6424179601292946713	90	202	505	1072	1574	300	وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي وسار يصير مسافرا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء ما لو صالح من دين له في ذمة انسان علي---- عرض بنية التجارة قال وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لانه مال ملك بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما ووجه مقابله ان ذلك لا يعد تجارة وهذا تمثيل للمعاوضة غير المحضة ومثله الصلح عن الدم وما اجر به نفسه او ماله قال لا بالهبة اي محضة لان التملك مجانا لا يعد تجارة اما الهبة بشرط الثواب فان قصد ب-ها التجارة فهي- كالشراء قال والاحتطاب لان	775	5785422122691510861	460	825.5	366	573	80.27923583984375	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	4	109	17	526	1494	300	فحوله من حين ملك النقد اي اذا كان الشراء بالعين اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء لان النصاب لم يتعين للصرف الي هذه الجهة كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون نصاب بعرض قنية اي كالثياب فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الساءمة مال جار في الحول كالنقد والصحيح لا بناء لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض كالنتاج لا ان نض في الاظهر	223	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0775	true	-6424179601292946713	251	285	1345	1498	1574	300	فحوله من حين ملك النقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دونه او------------------ بعرض قنية----------- فمن الشراء---------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حوله----------------------------------------------------------------------------------ا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض-------- لا ان نض في الاظهر	775	5785422122691510861	152	240.0	118	509	29.862476348876953	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	2	109	7	526	1494	300	غير مضروب----- فحوله من حين ملك ال----------نقد اي اذا كان الشراء بالعين ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اشت-----------------ري بنصاب في الذمة------------------------- ثم نقده ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء لان النصاب لم يتعين للصرف الي هذه الجهة كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون نصاب بعرض قنية اي كالثياب فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني عل-------ي حولها لان الساءمة مال جار في- الحول كالنقد والصحيح لا بناء --------لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا--------------------------------------------------------------------------------------- ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالنتاج----------------------------------- لا ان نض في الاظهر	223	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	true	-2677058478764107539	0	165	0	818	1512	300	غير مضروبة قال فحوله من حين ملك النقد لان النقد اصل وعرض التجارة تبع له وفرع عليه لان التقويم يقع به فبني حوله علي حوله ولو اشتري بحلي مباح وقلنا لا زكاة فيه فحوله من الشراء هذا اذا اشتري بالعين فان اشتري بنصاب في الذمة ونوي نقد ما عنده او اطلق ثم نقده فيه ا--نقطع حوله لانه --------------------------------------------لم يتعين --صرفه فيه وكان حول التجارة من وقت الشراء قال-------------------------- او دونه او------------------ بعرض قنية----------- فمن الشراء لان ما -------------اشتري بدون ال---------نصاب ليس له حوله حتي يبني حول التجارة عليه فيكون ابتداء الحول من يوم الشراء واما عرض القنية فلاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا قال وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الزكاة تجب في عينها ولها حول فاعتبر قال ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض سواء حصل بزيادة في العين كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق كعرض قيمته مءتان بلغت ثلاث مءة قبل تمام الحول ولو بلحظة فيضم الي الاصل كالنتاج ولانه يعسر افراد كل زيادة بحول قال لا ان نض في الاظهر	776	5785422122691510861	259	278.0	202	943	27.46553611755371	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	257	300	1267	1494	1494	300	والاصح ان ولد العرض وثمره مال تج--ارة لانهما جزء----------------ه والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة فان هذا نماء وهي استنماء وان حوله حول الاصل كنتاج الساءمة والثاني لا بل من انفصال الولد وظهور الثمار والخلاف في ولد العرض اذا لم تنقص قيمة الام-	223	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0777	true	-2211479484788451898	27	51	121	249	1538	300	والاصح ان ولد العرض وثمره مال التجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة---- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم تنقص قيمة الام	777	5785422122691510861	106	173.5	86	246	43.08943176269531	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	122	241	596	1237	1558	300	او بعرض فبغالب نقد البلد لانه لما تعذر-------------------- التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به فان---------------------------------------------------------------------------------- بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون---- وقيل يتخير المالك اي فيقوم بايهما شاء كما ي-خير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم---- وصححه المصنف في اصل الروضة وكلام الرافعي في الشرح يقتضيه وان ملك بنقد وعرض اي بان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان وتجب فطرة عب-د التجارة مع زكاتها لاختلاف السبب ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت اي كتسعة وثلاثين من الغنم قيمتها نصاب واربعين قيمتها دونه او نصابهما فزكاة العين تجب في الجديد	224	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0778	true	4453155757022936400	2	147	11	763	1609	300	او بعرض فبغالب نقد البلد لانحصار الامر فيه وجريا علي قاعدة التقويمات سواء كان مما تجب الزكاة في عينه ام لا وكذلك الحكم اذا لم يعرف المالك ما اشتري به او ملك العرض بسبب نكاح او خلع او صلح عن دم فان حال الحول بموضع لا نقد فيه كالذي يتعامل فيه بالفلوس ونحوها من العروض اعتبر اقرب البلاد اليهم قال فان غلب نقدان وبلغ -احدهما نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب وفي الكفاية وجه انه لا زكاة لان الاصل البراءة قال فلو بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء ك------اجتماع الحقاق وبنات اللبون قال وقيل يتخير المالك --------------------كما يتخير معطي الجبران بين --شاتين وعشرين درهما وصححه في----------- الروضة تبعا للعراقيين ف---------------ان ملك بنقد و------------------------------عرض -----قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب------------------------------------- وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها-------------- ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت---------------------------------------------------------- او نصابهما فزكاة العين في---- الجديد	778	5785422122691510861	383	569.0	308	955	40.104713439941406	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	271	300	1412	1558	1558	300	ولا خلاف انه لا يجمع بين الزكاتين والاصح طرد الخلاف سواء اتفق وقت الوجوب او اختلف فعلي هذا يعني الجديد--------------------- لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة-	224	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0779	true	-7582362222435837673	8	33	46	170	1570	300	ولا خلاف انه لا يجمع بين الزكاتين قال-------------------------------------------- فعلي هذا يعني الجديد وهو تغليب زكاة العين لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة	779	5785422122691510861	101	169.0	81	168	60.119049072265625	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	0	168	0	904	1576	300	اشهر نصاب ساءمة اي ولم يقصد القنية فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها كيلا يحبط بعض حو---------------------------------------لها--- ثم يفتتح حولا اي من منقرض حولها لزكاة العين ابدا------------------------------------------------------------------- والثاني ت----------------------------------جب زكاة العين عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة يتعطل والثالث ان حول الساءمة ينبي علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبت زكاة التجارة زكاها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور اي وهو الاظهر بل بالقسمة كما سياتي في بابه- فعلي المالك زكاة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه---- فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن وارش الجناية والفطرة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انهما من راس المال خاصة والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما ----------------------------------------------------------------وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لملكه------------ ذلك---- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته لت----مكنه من التوصل والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لاستقرار الخسران والثالثة انه علي- القولين --كالمغصوب-------- لانه غير متمكن من كمال التصرف	225	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0779	true	-7582362222435837673	33	274	170	1446	1570	300	اشهر نصاب ساءمة اي ولم يقصد القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا وان قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته قال فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لء-------------------------------------لا يحبط بعض حول التجارة ولان الموجب قد وجد ولا معارض له قال ثم يفتتح حول------------------ا لزكاة العين ابدا لان التفريع علي تقديم زكاة العين وانما تركناه في الحول الاول لعارض والثاني انما نعطل ما سبق من حول التجارة ونوجب زكاة العين عند تمام حولها لما سبق من انها اقوي والث--------الث ان حول الساءمة يبني علي حول التجارة ك----------------------------------------------عكسه قال وا-ن قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور اي وهو ال------------------------------اظهر فعلي المالك زكاة الجميع لا--------------------ن الجميع ملكه قال فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن وارش الجناية والف------------------------طرة والثاني انه-ا من راس المال خاصة والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما فاذا ربحت المءتان مءة فالثلثان من راس المال والثلث من الربح قال وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لاستقرار ملكه علي ذلك قال والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته لانه يمكنه ان ي-توصل اليها متي شاء بطلب المقاسمة وقيل لا يجب قطعا لان الربح وقاية لراس المال وقيل علي القولين في المغضوب ونظاءره لانه لا ي-تمكن من----- التصرف	779	5785422122691510861	593	775.5	473	1468	40.39509582519531	96	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0227	false	1962427048910894517	22	102	103	526	1537	300	نفسه فكيف يتحمل عن غيره------------------------------------------------------------------------------- ولا الابن فطرة زوجة ابيه اي وان -وجبت- نفقتها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الابن وجه كالنفقة واجاب الاول بان فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة يمكنها من الفسخ فيحتاج الابن الي تزويجه بخلاف فقد الفطرة------------------------------------------------------------------ ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اي اذا كانت موسرة وكذا سيد الامة في الاصح بناء علي ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ابتداءا ويتحمله المءدي والثاني لا تجب عليها بناء علي مقابله قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة والله اعلم	227	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0786	true	-7920011928056943260	1	121	6	664	1614	300	نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز ب العبد عن المبعض فانه يجب عليه المقدار الذي يجب عليه نفسه كما تقدم قال ولا الابن فطرة زوجه ابيه--- وان اوجبنا نفقتها لان الفطرة غير لازمة علي الاب بسبب الاعسار فلا يتحملها الابن عنه بخلاف النفقة فانها لازمة مع الاعسار فيتحملها قال وفي الابن وجه ---------------------انه تلزمه فطرتها كنفقتها وصححه الغزالي وطاءفة واختاره الشيخ وهو ظاهر اطلاق التنبيه حيث لم يستثنه ويجري الوجهان في مستولدته ويستثني ايضا المكاتب اذا ملك عبدا او تزوج فانه تجب عليه النفقة دو------ن الف----------------------------------------طرة والعبد الموصي برقبته لواحد ويمنفعتة لاخر سياتي في الوصية ان فطرته ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها------------------ وكذا سيد الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحرة والله اعلم	786	5785422122691510861	217	319.0	173	851	25.499412536621094	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0228	false	1819372217922787296	151	196	776	1017	1574	300	درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث كذا قاله الرافعي بناء علي ان رطل بغداد مءة وثلاثون درهما والمصنف صحح خلافه كما سبق في باب زكاة النبات فلذلك اعترض عليه فقال قلت الاصح ستماءة وخمس- وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم	228	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0789	true	-7600727402423623806	0	29	0	150	1588	300	درهم وثلاثة وتسعون------ وثلث----------------- بناء علي ان رطل بغداد مءة وثلاثون ---------------------------------------------------------------------قال قلت الاصح ست مءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم كما سبق في زكاة النبات والله اعلم	789	5785422122691510861	146	249.5	118	242	60.3305778503418	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	5	147	24	769	1593	299	وقيل يتخير بين الاقوات لظاهر حديث ابي سعيد السالف صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعر واجاب الاول بان او فيه للتنويع---- ويجزء الاعلي عن الادني لانه زاد خيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكس لما فيه من الاضرار بالمستحقين ----والاعتبار اي في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا ب-----المساكين------------------------------------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح----------------- فالبر خير من التمر والارز لانه المقتات غالب-------------------------------------------------------ا والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما قلناه والثاني ان التمر خير منهما لان الغالب ان قيمته اكثر والصواب تقديم الشعر علي الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه اعلي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسي عشرة يجزيه عنهما قطعا ولا يبعض الصاع اي المخرج عن الشخص الواحد لانه واجب واحد فلا يتبعض كالكفارة الواحدة ولوكان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها	229	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0790	true	-6320207003780164519	109	267	572	1386	1557	300	وقيل يتخير بين الاقوات لظاهر حديث ابي سعيد رضي الله عنه------------------------------------- واجاب الاول بان او فيه للتنويع قال ويجزء الاعلي عن الادني لانه زاد خيرا فكان كما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض وقيل لا يجزء كالحنطة عن الشعير والذهب عن الفضة حكاه في الكفاية والفرق علي الاول ان زكاة المال متعلقة بعينه فامر ان يواسي مما اتاه الله وزكاة الفطر منظور فيها الي القوت فاذا اخرج اعلاه كان محسنا قال ولا عكس لانه يضر -----------المستحقين قال والاعتبار اي في الاعلي والادني بالقيمة في وجه لانه ارفق بالمساكين فعلي هذا يختلف باختلاف الاوقات والبلاد قال وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود قال فالبر-خير من التمر والارز لانه المقتات غالبا وحكي الماوردي وجها ان التمر خير من البر لانه ازيد ثمنا والاصح ان الشعير خير من التمر---------------------- وان التمر خير من الز---------------------------------------------------------------------------------------------بيب وله ان يخرج عن نفسه من قوت- وعن قريبه اعلي منه --------------------------------------------------------------ولا يبعض الصاع ولو -------------------------------------------------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ولو قيل افضلها	790	5785422122691510861	416	677.0	335	1108	37.545127868652344	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	80	239	421	1289	1593	299	من الزبيب لما قلناه والثاني ان التمر-------- خير منهما لان الغالب ان قيمته اكثر والصواب تقديم الشعر علي الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه اعلي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسي عشرة يجزيه عنهما قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعض الصاع اي المخرج عن الشخص الواحد لانه واجب واحد فلا يتبعض كال------------------------------------كفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الواحدة ولو-كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فرع --------------------------------------------لو كانوا في بلد-- لا قوت لهم فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم __________________________________________ الصحيح كتاب الزكاة باب صدقة الفطر صاعا من طعام الحديث ومسلم في الصحيح كتاب الزكاة الحديث ال عمران فان استوي بلدان -----------------------تخيروا ---الافضل الاعلي------------------------------------------------------------------- ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي العبد-- ثم تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني الاعتبار بقوت بلد السيد --بناء علي انها وجبت عليه ابتداء-------------------------------------- قلت الواجب الحب السليم اي فلا يجزي	229	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0791	true	879214316598345947	0	262	0	1325	1523	300	من الزبيب لانه خير م---------ن التمر الذي هو خير من الزبيب قال في شرح المهذب وهو الصواب قال------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت -وعن قريبه اعلي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسا عشرة لان المحذور انما هو تبغيض الصاع الذي يخرج عن شخص وكان الاحسن ان يقول وعن غيره ليشمل الرقيق ومن يتبرع عنه باذنه والزوجة قال ولا يبعض الصاع اي المخرج عن و--------احد لانه واجب واحد فلا يتبعض كما لا يجوز ان يكسو خمسة ويطعم خمسة في كفارة اليمين هذا اذا كان من جنسين فان كان من نوعي جنس فيجوز قال في اللباب ولا يجوز كون الصاع من جنسين الا في ثلاث مساءل العبد المشترك والمبعض واذا كان في بلد طعامهم جنسان ليس احدهما اغلب من الاخر لكن في الثالث نظر قال----- ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير لانه ليس تعيين البعض للوجوب باولي من بعض فان قيل لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون قلنا لتعلقه بالعين فلو كان-- في بادية لا قوت لهم فيها يجز في الفطرة بان كانوا يقتاتون الاشياء والافضل اشرفها ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم النادرة اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استوي بلدان في القرب واختلف قوتهما تخير قال والافضل اشرفها اي في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد نظرا الي انها وجبت عليه ابتداء ثم تحملها السي---------------------------د والثاني الاعتبار ببل----د السيد تفريعا علي انها وجبت عليه ابتداء وسياتي في العبد المشترك ما يخالفه قال قلت الواجب الحب---------- فلا تجزء	791	5785422122691510861	491	677.5	383	1551	31.65699577331543	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	254	299	1375	1593	1593	299	ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لانه مستقل بالتمليك له ف-----كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بما ملكه كاجنبي اذن--- كما لو قال لغيره اقض دي----ني فان لم ياذن فلا يجزيه قطعا لانها عبادة فلا تسقط عن المكلف بها بغير اذنه-	229	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0792	true	-7658016832387474721	81	192	439	1004	1544	300	ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف الكبير ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولو ايسرا واختلف واجبهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم قال ولو اخرج من ماله فطرة الصغير الغني جاز لانه يستقل ب--تمليك--ه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه ويستوي في ذلك الاب والجد لكن يستثني من ذلك اولاد البنات وخرج بذلك الوصي والقيم فلا يجوز لهما الاخراج من ماله الا باذن القاضي لان اتحاد الايجاب والقبولمختص بالاب والجد ---------قال كاجنبي اذن اي كما لو قال لغيره اقض ديني عني فان لم يجزء---------ه قطعا لانها عبادة فلا تسقط عن المكلف---- بغير اذنه	792	5785422122691510861	185	309.5	147	591	31.30287742614746	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0230	false	-1181224587647344270	88	140	436	710	1505	300	الاصح والله اعلم لانهما اذا اخرحا هكذا اخرج كل واحد منهما----- ما لزمه من جنس واحد والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يخرجان من ادني القوتين دفعا للضرر عن المزكيين والثالث يخرجان من اعلاهما حذرا من التنويع مع النظر للمساكين والرابع من قوت بلد العبد لانه- طهرة له وهذا هو الاصح لان الاصح ان المخرج متحمل كما	230	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0793	true	-4985123194409631226	0	74	0	405	1584	300	الاصح والله اعلم لانهما اذا اخرجا هكذا اخرج كل واحد منهما جميع ما لزمه كثلاثة محرمين قتلوا ظبيا فاخرج احدهم ثلث شاه واطعم الثاني بقيمة ثلث شاه وصام الثالث عدل ذلك فانه يجزءهم والمراد ب اختلاف الواجب اختلاف قوت بلادهم والثاني يخرجان من ادني القوتين دفعا للضرر عن المزك-ين والثالث يخرجان من اعلاهما حذرا من الاضرار با--------لمساكين والرابع من قوت بلد العبد لانها طهرة له وهذا هو الاصح لان الاصح ان المخرج يتحمل كما	793	5785422122691510861	241	439.0	193	414	58.21255874633789	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0231	false	210777415351834786	71	131	385	732	1593	300	وكذا علي من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح لتمام ملكه عليه ولهذا قال الشافعي يكفر ك----------الموسر ويزكي فطرة حريته والثاني لا لنقصانه بالرق كالمكاتبه وعليه الاكثرون----------------------------------------------------------------- وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر لملك النصاب وتمام الحول والثاني لا لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد و----------------------------------------------------------------------------قيل ان عاد بنماء-ه كالساءمه------------- وجبت والا كالنقد فلا	231	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0796	true	486100654106473805	28	102	153	574	1583	300	وكذا ----من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح لان-- ملكه تام- ولهذا------------ يكفر كفارة الحر الم-----------------وسر والثاني لا لنقصانه بالرق وبهذا جزم------ الاكثرون واعتذروا عن وجوب زكاة الفطر بانها تتبعض وزكاة المال لا تتبعض قال وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر لملك النصاب وتمام الحول وعموم الادلة الامرة ب------------------------------------------الزكاة ولابد فيه من مراعاة السموم كما تقدم والثانيوهو التقديم لا لتعطل فاءدتها وقيل تجب قطعا وقيل ان عاد بفواءده كالساءمة تعود بنماءها وجبت والا------- فلا	796	5785422122691510861	208	284.0	168	512	40.625	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0231	false	210777415351834786	232	268	1254	1435	1593	300	والا اي وان---------- لم يقدر عليه لانقطاع الطريق وانقطاع خبره فكمغصوب اي فياتي فيه ما سلف---------------------------------------- والدين ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة اما الماشية فلان السوم شرط لزكاتها وم---------------ا في الذمة	231	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0797	true	9141054378290306395	2	44	11	232	1520	300	والا فكمغصوب يعني اذا لم يقدر عليه لانقطاع الطريق------------------------ فياتي فيه القولان في المغصوب لعدم القدرة في الموضعين قال والدين ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة اما الماشية ف-ان علة الزكاة فيها النماء ولا نماء فيها في الذمة	797	5785422122691510861	128	189.5	101	246	52.03252029418945	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	41	111	207	577	1575	300	وان تيسر اي بان كان علي مقر باذل وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالوديعة- او مءجلا فالمذهب انه كمغضوب اي فيعود- الخلاف السالف فيه لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول والطريق الثاني القطع بالوجوب كالمال الغاءب الذي يسهل احضاره والثالث مقابله لان من له دين مءجل لا يملك شيءا قبل حلول الاجل كذا علله الرافعي وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره	232	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	true	-8552408665440737087	5	53	25	278	1561	300	وان تيسر--- بان كان علي مقر باذل وجبت تزكيته في الحال كالمال المودع والذي في خزانته قال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فياتي فيه الخلاف المتقدم وقيل يجب دفعها قبل قبضه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع ---الدين وجوبها في اظهر الاقوال- قال وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره	798	5785422122691510861	160	206.5	126	372	43.0107536315918	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	159	243	845	1286	1575	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد وا--------------------------------لعرض اي دو-ن الظاهر- وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر ي-نمو بنفسه- او هو نماء في نفسه- والباطن- ليس كذلك وانما الحق بالنامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول اي وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله والحجر --مانع من التصرف واعلم انه اذا حجر القاضي علي المديون فله ثلاثة احوال- احدها -ان يفرق م---------اله بين غرماءه ف------------------------------لا زكاة حينءذ لزوال ملكه ثانيها ان يعين لكل	232	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0799	true	-7598051128068091324	20	132	107	706	1523	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض وكذا زكاة الفطر ايضا ولا تمنعها الاموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهرة تنمو بنفسها او هي نماء في نفسها والباطنة ليس كذلك لكن التعبير ب النقد يخرج غير المضروب فكان الصواب التعبير ب الذهب والفضة ومحل الخلاف اذا لم يكن له من المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان وجبت قطعا قال فعلي الاول------------------------------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله -الحجر المانع من التصرف ولا شك ان للمحجور عليه------------------------ احوالا احدهما ان يفرق الحاكم امواله بين غرماءه ويقبضونه الثاني ان يبيعه منهم ولا زكاة عليه في الحالين الثالث -ان يعين لكل	799	5785422122691510861	313	485.0	251	656	47.71341323852539	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	195	300	1004	1590	1590	300	فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لا-----نه الذي استقر ملكه عليه ----------------الان ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين--------------- لانه-------- استقر ملكه علي اربعين دينارا وكانت في ملكه سنتين فعليه زكاتها لسنتين وهي ديناران -لكنه قد ادي زكاة عشرين لسنة فيحط ذلك ويخرج الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين لانه استقر ملكه علي ستين دينارا وكانت في ملكه ثلاث سنين فعليه زكاتها -ثلاث سنين وهي اربعة دنانير ونصف دينار لكنه قد ادي دينارين كما مضي فيحط ذلك ويخرج الباقي---- ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع لانه- استقر ملكه علي الثمانين وكانت في ملكه اربع سنين وزكاة الثمانين --لاربع سنين ثمانية-	233	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0802	true	-5456345103769201850	111	253	641	1410	1668	300	فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لسنة لانه الذي استقر ملكه عليه وهذا لا خلاف فيه قال ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين وهو دينار ونصف لانه ملكه قد استقر ع-----لي اربعين دينارا وكانت في ملكه سنتين وواجها دي-----------------ناران ولم ي-----------------------------------خرج الا واجب عشرين عن سنة واحد وهو نصف دينار فيبقي عليه دينا ونصف اما الدينار فعن العشرين التي هي اجرة السنة الثانية فانها اقامت في ملكه سنتين ولم يخرج عنها شيءا واما النصف فزكاة السنة الثانية عن العشرين التي هي اجرة السنة الاولي قال ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين لانه استقر ملكه علي ستين دينارا وكانت في ملكه ثلاث سنين فعليه زكاتها لثلاث سنين وهي اربعة دنانير ونصف --------------ادي دين-----------------ارين ويخرج الباقي قال ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع لانها استقرت الان وقد مضي عليها في م----لكه اربع سنين وواجب --ثمانين في اربع سنين ثمانية	802	5785422122691510861	438	745.5	360	863	50.7531852722168	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0234	false	2095951163303009392	84	138	440	710	1602	300	الخلاف انما هو في الاخراج كما صرح به المصنف اما الوجوب فهو ثابت قطعا وابعد من طرده فيه وهذا الذي ذكرناه فيما اذا اخرج من غيرها فان اخرج من عينها نقص بحساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يخفي ان المثال فيما اذا كانت اجرة السنين متساوية فان كانت متفاوتة زاد القدر المستقر في بعض السنين ونقص في بعض	234	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0803	true	-2335870342218957733	2	67	9	351	1573	300	الخلاف ف--------ي الاخراج فقط-------------- اما الوجوب ف---ثابت قطعا وصورة المسالة ان يخرج--------------------------- من غيرها فان اخرج من عينها نقص بحسابه وهذا يعلم ان ما في الكتاب و الروضة ليس مفرعا علي المذهبوهو تعلقها بالعين تعلق شركةكذا نبه عليه الرافعي وحذفه من الروضة ولابد منه ولا يخفي ان الصورة فيما اذا كانت الس-----نين متساوية فان كانت متفاوتة زاد القدر المستقر في بعض السنين ونقص في بعض	803	5785422122691510861	185	312.5	145	399	46.36591339111328	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	18	198	85	1039	1545	300	وله التوكيل لانه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين --------------------------------------------------------------ولا فرق في- التوكيل بين ان ------------------------------------------------------------------------يوكل مسلما بالغا او صبيا او كافر اصليا صرح به القاضي وعن الروياني انه يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه ورايته في فتاوي البغوي في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف الي الامام لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه كولي اليتيم ويبرا بالدفع اليه وان------------------------------------------------- قال ان اخذها منك وانفقها في الفسق لانه لا ينعزل بذلك صرح به القفال في فتاويه والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لانه اعرف بالمستحقين--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون جاءرا اي فالافضل حينءذ ان يفرق بنفسه لانه ليس علي يقين من البراءة بالدفع اليه والثاني الافضل الصرف اليه مطلقا لما سلف والثالث الافضل ان يفرق بنفسه ليكون علي ثقة من اداءه وقوله في الاظهر كان ينبغي ان يعبر بالاصح كما في الروضة وصحح- في شرح المهذب صرف الظاهر اليه وان كان جاءرا-------------------------------------------------- وتجب النية للخير المشهور والاعتبار فيها بالقلب فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي لزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي هذا فرض مالي لانه قد تكون كفارة ونذرا وكذا الصدقة اي	235	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0804	true	1724721926539064456	106	272	568	1469	1627	300	وله التوكيل لانه حق مالي فكان----------------- كديون الادميين وقيل ان زكاة الفطر لا تدخلها النية مع القدرة علي اداءها بنفسه ولا فرق بين الجو-از بين ان يكون المال من جهة الوكيل او الموكل ولا بين ان يكون من اهل الزكاة ام لا فيوكل الفاسق والرقيق والصبي قياسا علي ذبح الاضحية لكن----------------- يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما نص--------- البغوي والروياني عليه قال -------والصرف الي الامام لان------ النبي ص---------------------لي الله ع---------------ليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعادة لاخذ الزكوات قال -------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لانه اعرف بالمستحقين واقدر علي التفرقة والثاني تفريقه نفسه افضل لينال اجر الدفع وليخص الاقارب والجيران والاحق قال الا ان يكون جاءرا--- فالافضل------ ان يفرق بنفسه لانه ليس علي يقين من البراءة بالدفع اليه والثاني الافضل ا-صرف اليه مطلقا لعموم خذ من اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه في شرح المهذب ---والثالث الافضل ان يفرق بنفسه مطلقا والمراد بالجاءر والعادل في باب الزكاة فقط وتجب النية------------------------------------ فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ------------------------------------------ولا يكفي ----فرض مالي------------------------- وكذا الصدقة في	804	5785422122691510861	451	576.5	359	1282	35.17940902709961	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	168	215	886	1125	1545	300	فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي لزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي هذا فرض مالي لانه قد تكون-------- كفارة ونذرا وكذا الصدقة اي صدقة مالي او صدقة المال في الاصح لانها قد تكون نافلة والثاني يكفي لانه ظاهر في الزكاة	235	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0805	true	-5191669595485951944	61	139	327	735	1534	300	فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض زكاة مالي ونحوهما--- كزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة لدلالة كل واحد من هذه علي المقصود لكن عبارته تشعر باشتراط التعرض للفرضية مع الزكاة والصحيح القطع بعدم اشتراطها لان الزكاة لا تكون الا فرضا وبهذا خالفت الصلاة فلو قال هذا فرضي لم يجزءه بلا خلاف قال ولا يكفي ----فرض مالي لانه قد يكون نذرا او كفارة قال-- وكذا الصدقة ف---------------------------ي الاصح لانها قد تكون نافلة والثاني يكفي لانه ظاهر في الزكاة	805	5785422122691510861	194	298.5	155	444	43.693695068359375	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	15	124	77	641	1564	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها فينوب عنه فيها كما في القسم وذكر في شرح المهذب السفيه معهما وفيه نظر لكنه لم ينفرد به فقد ذكره الجرجاني في شاف--------------------------------يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح لوجود النية من المتعبد بالزكاة والثاني لا يكفي----------------------------- كالحج وفرق الاول بينهما بان العبادة في الحج فع-------ل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكف-----ت نيته والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروجا من هذا الخلاف فرع لو وكله وفوض اليه النية ونوي الوكيل اجزاة قطعا ولو دفع الي السلطان اي طوعا كفت النية عنده اي وان لم ينو السلطان عند التصرف	236	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0806	true	4786727438313591655	0	128	0	666	1559	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها فقام الولي مقامه ومقتضي عبارته انه لا ينوي عن- السفيه مع انه ملحق بهما في النية عنه كما صرح به الجرجاني وجزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه وتوقف ابن الرفعة في المسالة لعدم وقوفه علي نقل فيها وهذا يدفع اعتراض شيخنا المتقدم في قول المصنف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن قال وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح لوجودها---- من المخاطب بها---- والثاني لا بد من نية الوكيل عند التفرقة ايضا كالحج وفرق الاول------- بان----------- الحج يقع بافعال الناءب فاعتبرت نيته ولزكاة تقع بمال المستنيب فاعتبرت نيته -الافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايض-----------------------------------------------------------------------ا ولو دفع الي السلطان-------- كفت النية عنده ف---ان لم ينو لم يجزء علي الصحيح	806	5785422122691510861	317	420.0	250	776	40.85051727294922	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	204	281	1104	1492	1583	300	وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول اي فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن للمعجل زكاة فرع ---------يشترط ايضا بقاء المال كما نبهنا عليه فرع -------------------------------------قد يبقي المال واهلية المالك وتتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمسة وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت المخاض المعجلة لا تجزيه وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعطي--ها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري	237	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0809	true	121239788385725877	215	296	1108	1517	1532	300	وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول لانه لو----------------------- لم يبق كذلك لا يبقي شرط الوجوب ويشترط ايضا بقاء المال فلو اتلفه المالك او تلف او نقص خرج المعجل عم كونه زكاة وقد يبقي المال واهلية المالك وتتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس- وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت م--خاض المعجلة لا تجزءه وان صارت-بنت لبون في يد القابض بل يستردها ثم يخرجها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري	809	5785422122691510861	314	537.5	250	436	72.01834869384766	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	127	214	679	1160	1583	300	والصحيح منعه قبله لانه تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني لا لان---------------- وجود الشخص في-- نفسه سبب زكاة الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبهما----------------------- بسبب واحد فيمتنع التقديم- ع-----------------------------------------------------------------------------ليه والثاني يجوز كزكاة المواشي قبل-------- الحو----ل ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج والثاني لا يجوز لعدم العلم بالقدر ولا يجوز التقديم قبل بروز ا--------------------------------------------------------------------------------لثمرة وكذا قبل السنبل وانعقاد الحب وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول	237	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0809	true	121239788385725877	43	194	224	1002	1532	300	والصحيح منعه قبله -انه تقديم علي السببي------------------ن والثاني يجوز في جميع السنة لان وجود المخرج عنه نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي سببين منها ككفارة الظهار والعود ومع ذلك لا يقدم علي الاخرين قال وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا سبب للوجوب الا ذلك وما وجب بسبب واحد -يمتنع --تقديمه عليه ولانه قبل ذلك لا يعرف مقداره تحقيقا ولا تخمينا فصار كتقديم الزكاة علي النصاب والثاني يجوز كزكاة المزاشي والنقود بعد الحول قال ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج والثاني لا يجوز بل لا بد من جفاف الثمر وتصفية الحبوب فلو كان الرطب لا يجء منه تمر والعنب لا يجء منه زبيب فلا ياتي خلاف كما لو اخرج بعد جفاف الثمرة ولا يسمي ذلك تعجيلا--------- وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول	809	5785422122691510861	354	542.0	285	809	43.75772476196289	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	6	39	32	200	1550	300	عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجز-ه كما لو لم يكن عند الاخذ من اهله ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاحزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء وهنا حالة الاخذ ------	238	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0810	true	309549063534681511	0	32	0	164	1576	300	عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه كما لو لم يكن عند الاخذ اهلا--- ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي --------الاداء والوجوب فرع غاب الاخذ	810	5785422122691510861	139	258.5	110	175	79.42857360839844	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	126	265	648	1380	1550	300	ولا يضر غناه بالزكاة لان الزكاة انما تصرف اليه ليستغني فلا يصير ما هو المقصود منها مانعا من الاجزاء ويضر غناه بغيرها لخروحه عن اهلية اخذ الزكاة عند الوجوب فرع لو استغ-------ني بزكاة اخري واجبة او معجلة ف------هو كما لو استغني بغير الزكاة قا----له الفارق-----------------------------------------------------------------------ي واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع لانه مال دفعه لما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمن--------------ع الاستحقاق استرد وقبل عروض المانع ليس له الاسترداد لانه تبرع بالتعجيل فهو كمن عجل دينا مءجلا لا يسترده--------------------------- والاصح انه ان -قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما----- في تعجيل الاجرة وعروض الانهدام قبل انقضاء المدة وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني لا لا------ن العادة --جارية بان المدفوع الي الفقير لا يستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا فهو صدقة	238	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0810	true	309549063534681511	47	291	249	1533	1576	300	ولا يضر غناء بالزكاة لان ---------------------------------------------المقصود من------- صرف ال-زكاة اليه غناه ب---ها لكن يرد عليه ما ذكره الفارقي في فواءد المهذب انه لو استغني بزكاة اخري واجبة او معجلة فانه يكون كما لو استغني بغير الزكاة واستشكله الشيخ بمااذا كانتا معجلتين واتفق حولهما اذ ليس استرجاع احداهما باولي من الاخري واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع والاصح انه اذا قال هذه زكاتي المعجلة فقط استرد وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد ثم قال والثانية اولي بالاسترجاع وكلام الفارقي يشعر بان الاولي هي التي تسترجع ولو كانت الثانية واجبة فلاولي هي المسترجعة وعكسه بالعكس قال واذا لم يقع المعجل زكاة استرد ان كان شرط الاسترداد ان عرض ما---------------------------------------------------------نع لانه مال دفعه الي مستحق--- قبضه في المستقبل فاذا عرض مانع استرد كما لو دفع الا-------------------------------------------------------------------------------جرة معجلا ثم انهدمت الدار قبل انقضاء المدة قال والاصح انه اذا قال هذه زكات- المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما فلنا في تعجيل الاجرو وال------------------------------------------------------------ثاني لا يسترد لان العادة الجارية بان المدفوع الي --فقير لا يسترد والوجهان جاريان فيما لم يصرح بالتعجيل ولكن علم به القابض هذا في العلم المقارن للقبض فان وجد بعده قال الشيخ لم ار فيه تصريحا قال والاقرب الاول هذا اذا علم مع بفاء المقبوض فان كان بعد تلفه او اتلافه فلا واشار المصنف بقوله هذه زكاتي الي ان محل الوجهين اذا دفعها المالك فان دفعها الامام لم يحتج الي اشتراط الاسترداد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا فهو صدقة	810	5785422122691510861	383	327.0	301	1542	24.837873458862305	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0239	false	7907099289706510602	31	285	171	1544	1622	300	القابض لم يسترد لتفريط الدافع والثا-----------------ني يسترد لانه لم يقع الموقع والثالث ان دفع الامام ثبت الرجوع او الم-----------------------------------------------------------------------الك فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد عرفته وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد اي وهو شرط التعجيل --علي الوجه الاصح صدق القا------------------بض بيمين------------ه لان الاصل عدم الاشتراط- والغالب كون الاداء في الوقت والثاني ان المصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو----------- اعرف بقصده---------------------------------------------------------------- ووقع في شرح المهذب للمصنف تصحيحه ومتي ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت اي الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه اي بالم------------------------ثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما------------------- وقيل يضمن بمثله من الحيوان وهو ظاهر النص قال الماوردي وهذا الخلاف في رجوع رب المال اما في حق اهل السهمان فيستحق الرجوع بالمثل دون القيمة اي ليدفعه الي مستحقه لخروجه عن اهلية الاستحقاق---------------- والاصح اعتبار قيمته يوم القبض لان ما زاد في------ ملك القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بض والثاني يو-----م التلف لان------------ الحق يومءذ ينتقل الي القيم---------ة والثالث اقصي القيم والرابع يوم ال------رجوع وانه ان وجده ناقصا فلا ارش لانه حدث في ملكه فلا يضمنه والثاني نعم كما يجب الضمان عند التلف فيعتبر الجزء بالجملة وهذا الخلاف في النقص اذا كان لا يتميز كالمرض والهزال فان كان متميزا كاحد الشاتين فانه ياخذ الموجود وبدل التالف قطعا قاله في الكفاية وانه لا يسترد زيادة منفصلة كما انها تسلم للمشتري اذا رد الاصل بالعيب ورد عليه العوض قال الرافعي ولم يذكر الجمهور غيره ويحكي عن النص والثاني انه ياخذها مع الاصل لانا تبينا بما طرا اخرا انه لم يملك المقبوض اما الزيادة المتصلة كالسمن فانها تتبع الاصل فصل وتاخير الزكاة بعد التمكن اي وهو ما سلف يوجب الضمان وان تلف المال	239	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0811	true	-5623317473426407662	0	278	0	1495	1610	300	القابض لم يسترد لتفريطه بترك الاعلام عند الاخذ والثاني يسترد لانه لم يقع الموقع والثالث وهو المنصوص وصححه في الكفاية واقتضي كلام الرافعي ان الاكثرين عليه ان كان المعطي الامام رجع وان كان المالك فلا لان وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد صدق بيمينه ومتي ثبت والمعجل تالف وجب ضمانه والاصح اعتبار قيمته يوم القبض الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا ولا تهمة ايضا في استرداده بخلاف المالك قال وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد كما لو اختلف في ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجيل او في التصريح بالرجوع ان شرطناه قال صدق القابض بيمينه وكذلك وارثه لان الاصل عدم --اشتراطه والغالب كون الاداء في الوقت والثاني--- المصدق الدافع سواء كان هو المالك او الساعي لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع ووقع في شرح المهذب------- تصحيح هذا الوجه وكانه سبق قلم وقد سبق ان علم القابض بالتعجيل يثبت الاسترداد فاذا تنازعا فيه صدق القابض بلا خلاف لانه لا يعلم الا من جهته واذا حلف القابض بحلف علي البت قال ومتي ثبت اي الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه لانه قبضه لغرض نفسه فيضمنه بالمثل ان كان مثليا و--------ان كان -تقوما فبالقيمة علي الاصح وقيل يض---------من الحيوان-------------------------------------------------------------------------------------------- بالمثل الصوري لان المقصود بتعجيل الزكاة الرفق المواساة فجري مجري فرض الحيوان قال والاصح اعتبار قيمته يوم القبض لان الزيادة حصلت في ملك القابض فلا يضمنها كما لو تلف الصداق في يد المراة ثم ارتدت قبل الدخول او طلقها فان الزوج يرجع بقمة يوم القبض والثاني قيمة يوم التلف لانه وقت انتقال الحق ------------الي القيمة كالعارية والثالث اقصي القيم لانه بان ان اليد يد ضمان وانه لو وجده ناقصا فلا ارش وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسترد زيادة منفصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير الزكاة بعد التمكن-------------- يوجب الضمان وان تلف المال	811	5785422122691510861	515	543.0	413	2184	23.580585479736328	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0239	false	7907099289706510602	179	298	983	1613	1622	300	وانه ان وجده ناقصا فلا ارش لانه حدث في ملكه فلا يضمنه -------------------------------والثاني نعم كما يجب الضمان عند التلف فيعتبر الجزء بالجملة وهذا الخلاف في النقص------------------------------------------ اذا كان لا يتميز كالمرض والهزال فان كان متميزا كاحد الشاتين ------------------فانه ياخذ الموجود وبدل التالف قطعا قاله في الكفاية وانه لا يسترد زيادة منفصلة كما انها تسلم للمشتري اذا رد الاصل بالعيب ورد عليه العوض قال الرافعي ولم يذكر الجمهور غيره ويحكي عن النص والثاني انه ياخذها مع الاصل لانا تبينا بما طرا اخرا انه لم يملك المقبوض اما الزيادة--------- المتصلة كالسمن ------فانها تتبع الاصل فصل وتاخير الزكاة بعد التمكن اي وهو ما سلف يوجب الضمان وان تلف المال لتقصيره-------------------- بحبس- الحق عن مستحقه ف---------يءدي ما كان يخرجه قبل التلف وقا--ل القفال	239	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0812	true	8170662143578944948	21	142	111	723	1517	300	وانه لو وجده ناقصا فلا ارش لانه حدث في ملكه فلا يضمنه كالاب اذا رجع في الموهوب ناقصا والثاني ---------له الارش لان جملته مضمونة فكذلك جزءه ولي كالهبة لان جملتها غير مضمونة فجزءها اولي واحترز بقوله وجده عما اذا عجل ----------------------------------------------شاتين فلم يجد الا واحدة فانه يرجع بقيمة الاخري بلا خلاف قال--------------- وانه لا يسترد زيادة منفصلة كما لا يرجع فيها الاب اذا رجع في هبته والثاني -----------------------------------------------------------------------ياخذها مع الاصل لانا تبينا بما طرا اخر ا-نه لم يملك المقبوض واحترز ب المنفصلة عن المتصلة كالسمن ونحوه فانها تتبع الاصل قال وتاخير الزكاة بعد التمكن-------------- يوجب الضمان وان تلف المال سواء طولب به ام لا لانه قصر بحبسه الحق عن مستحقه فيلزمه ان يءدي ما كان يءديه قبل التلف هذا هو المراد	812	5785422122691510861	325	410.0	253	768	42.31770706176758	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	25	84	120	408	1541	300	تلف قبل التمكن فلا كما لو ملك زادا او راحلة ولم يتمكن من فعل الحج ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني انه لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتقصيره باتلافه وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة	240	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0812	true	8170662143578944948	211	238	1073	1209	1517	300	تلف قبل التمكن فلا----------------------------------------------- ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي----------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة---------------- وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة	812	5785422122691510861	136	237.0	109	288	47.22222137451172	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	50	104	232	507	1541	300	علي------ ان التمكن شرط في الضمان والثاني انه لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتقصيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة لانها تجب بصفة المال وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول تعلق الرهن لانه اذا خلا من الواجب بيع في تخليصه كالرهن وفي قول بالذمة	240	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0813	true	-2806690889185319101	1	167	4	836	1522	300	علي قولنا ان التمكن شرط في الضمان دون الو---------------------------------------------جوب وان قلنا شرط في الوجوب لم يجب شء كما لو نقص النصاب قبل الحول الثانية اذا كان اكثر النصاب كتسع من الابل فان قلنا الوقص عفو وهو الاظهر وجب شاة وان علقنا الفرض بالجميع فالاصح تجب خمسة اتساعها ولو عبر المصنف ب اللزوم ونحوه تحاشيا من لفظ الغرم كان احسن قال وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه معتد وفي شرح الجيلي وجه انها تسقط كل هذا في زكاة المال ويدل له تقسيمه التلف الي ما بعد الحول وقبله اما زكاة الفطر فتستقر في الذمة باتلاف النمال قبل التمكن وبعده وكذا بتلفه بعد التمكن وفيما قبله وجهان اصحهما في شرح المهذب انها لا تستقر وجزم في الكفاية بانها تستقر ايضا قال وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة لقوله تعالي وفي اموالهم حق ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكر رضي الله عنه المتقدم في خمس من الابل شاة وفي خمس وعشرين كذا وفي ست وثلاثين كذا وفي قول تعلق ال--------------------------------------------رهن وفي قول بالذمة	813	5785422122691510861	152	229.0	122	921	16.503799438476562	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	159	275	798	1403	1541	300	فلو باعه اي باع --------مال الزكاة بعد وجوب الزكاة --قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها تفريعا علي قول الشركة لان بيع ملك الغير من غير مسوغ باطل وصحته في الباقي لانه ملكه وهو خلاف تفريق الصفقة بعينه والثاني يصح في ال--كل بناء علي ان التعلق بالذمة والثالث يبطل في الكل وهذه الاقوال الثلاثة هي خلاصة التفريع علي الاقوال الثلاثة السابقة---------------- وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا باع الجميع فان باع البعض فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان -بقي قدرها فالاقيس البطلان تفريعا علي قول الشركة وجميع ما ذكرناه هو في بيع المال الذي تجب فيه الزكاة في عينه فاما بيع مال التجارة بعد وجوب الزكاة فيه فالاصح جوازه لان-------------- متعلقها القيمة وهي لا تفوت بالبيع	240	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0814	true	8957599035870546711	98	247	521	1297	1554	300	فلو باعه اي باع جميع النصاب الزكوي بعد وجوب الزكاة و قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها لانه با---------------------------------------------------------------------ع ملكه وملك غير------------------ه والثاني يصح في الجميع بناء علي--- التعلق بالذمة والثالث يبطل في الجميع للجمع بين ما يملكه وما لا يملكه فغلب جانب البطلان قال وصحته في الباقي لانه ملكه وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة فرع رهن نصاب الزكاة بعد وجوبها جاءز علي الاصح وكذا قبل وجوبها فاذا اخذت الزكاة من المرهون ثم ايسر الراهن فقيل يءخذ منه قدرها ليكون رهنا والاصح لا لتعلقها بالمال بغير اختياره تتمة جميع ما سبق محله اذا باع الجميع واليه اشار بقوله فو باعه فاما اذا با---------------ع البعض فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدرها ف-لا-صح البطلان --بناء علي الاصح انها تعلق شركة كل هذا في الزكوات العينية اما زكاة---------------------------- التجارة بعد وجوب --زكاتها فالبيع فيها جاءو علي الاصح لانها متعلقة بالقيمة وهي لا تفوت بالبيع	814	5785422122691510861	299	401.5	236	915	32.67759704589844	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0242	false	-9046266755355647529	69	135	358	699	1556	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لان----------------- العدد------- قد كمل فاشبه ما لو صمنا بقول عدلين والثاني لا يفطر لانه يءدي الي الفطر ب-----قول واحد وهو ممتنع لو ابتدا بالشهادة فكذلك اذا اقتضته الشهادة السابقة واجاب الاول بان الشء وقد ي----ثبت ضمنا و---لا يثبت صريح--ا كما في شهادة النساء لا تقبل في النسب ابتداء وتقبل في -------الولادة	242	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0819	true	6191716613268573030	76	134	388	686	1563	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لقوله تعالي ولتكملوا العدة ورمضان قد كملت عدته---------------------- والثاني لا لان الفطر يءدي الي اثبات شوال بقول واحد والجواب ا------------------------------------------------------------------ن الشء يجوز ان يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصلا كما ان شهادة النساء لا تقبل في النسب استقلالا ولو شهد اربع بالولادة	819	5785422122691510861	199	289.0	155	386	51.554405212402344	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0242	false	-9046266755355647529	154	209	793	1099	1556	300	والثاني يجب لا-------------ن الهلال واحد والخطاب شامل ولان------------------------- الارض مسطحة فاذا رءي الهلال في بلد رءي في غيره------------------------------------ والبعيد بمسافة القصر لان اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشارع---- بها كثيرا من الاحكام---- وقيل باختلاف المطالع ل-----------------------ان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	242	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0821	true	8240673167397651615	71	129	371	679	1602	300	والثاني يلزم البعيد ايضا لان الهلال واحد والخطاب شامل واحتج له القاضي ابو الطيب بان الارض مسطحة فاذا رءي الهلال ب--بلد رءي في غيره واهل الهيءة مطبقون علي خلاف ذلك قال والبعيد -مسافة القصر لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارع علق بها كثيرا من الاحكام قال وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	821	5785422122691510861	194	312.5	158	411	47.20194625854492	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0242	false	-9046266755355647529	248	282	1291	1475	1556	300	واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءيه فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ل----------------------------انه بالانتقال الي بلدهم اخذ----------- حكمهم وصار من جملتهم-------------------------------------------------- والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر	242	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0822	true	-6591573281273853259	65	117	329	601	1531	300	واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسا-ر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا زان كان قد اتم العدد ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار منهم فلزمه حكمهم وقد قيل ان ابن عباس رضي الله عنهما امر كريبا بموافقة اهل المدينة والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر	822	5785422122691510861	166	284.0	133	273	60.80586242675781	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	3	57	19	306	1558	300	ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك----- بقية اليوم------ بناء علي ان لكل بلدة حكمها وان للمنتقل حكم البلد المنتقل اليه وا-------------------------ستبعد- الامام ذلك من حيث انه لم يرد فيه اثر ويجزيه ال------يوم الواحد وايجاب امساك بعضه --------بعيد وتابعه الغزالي وهذا هو المقابل للاصح في كلام المصنف فصل	243	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0822	true	-6591573281273853259	235	297	1189	1515	1531	300	ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك معهم بقية اليوم وجوبا بناء علي ان لكل بلد- حكمها وان للمنتقل حكم البلد المنتقل اليه AUTO فصل النية شرط للصوم وتستبعده الامام---- من حيث انه لم يرد فيه اثر وتجزءة امساك اليوم الواحد وايجاب------ بعضه دون بعض بعيد وتابعه الغزالي وهذا هو المقابل ل-اصح في كلام المصنف ولو	822	5785422122691510861	266	459.0	214	338	78.69822692871094	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	238	299	1255	1555	1558	300	----والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع------------------------- اما اذا استمر النوم الي الفجر لم يضره ويصح صومه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا قال الامام وفي كلام العراقيين تردد في ان الغفلة هل هي كالنوم وكل ذلك مطرح ويصح النفل بنية قبل الزوال لانه------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة------------------------------- ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل	243	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0825	true	1434732855483974010	65	155	320	753	1456	300	قال وانه--- يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الواسع وقوله هنا اضعف مما تقدم اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه ----يصح صومه قطعا فرع من دخل في صوم ثم نوي الخروج منه فالاصح لا يبطل صومه ولو نوي الانتقال من صوم الي صوم لم ينتقل اليه قطعا قال و----------------------------------------------------------------------يصح النفل بنية قبل الزوال لما روي الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها وكذا بعده في قول ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت ودخل	825	5785422122691510861	209	341.0	164	510	40.98039245605469	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	88	300	456	1520	1520	300	والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من اول النهار اي من---- اكل وشرب وحماع وكفر وحيض وجنون والا في--------------بطل مقصود الصوم ويجوز ان يتقدم شرط الشء عليه الا تري انه يشترط تقديم الخطبة علي الجمعة والثاني لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل وهذا الخلاف محله اذا قلنا انه صاءم من وقت النية ا------------------------ما اذا قلنا بالاصح انه صاءم من اول النهار فلا بد من اجتماع شرايط الصوم في اول النهار----------------------------------- ويجب التعيين في الفرض اي بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا من رمضان او----- عن قضاء رمضان او عن نذر او كفارة لانه قربة مضافة الي وقتها فوجب التعيين في نيتها كالظهر والعصر----------------------------------- واحترز بال-فرض عن النفل فانه يصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة قال في شرح المهذب كذا اطلقه الاصحاب و-----------------ينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض ونحوها كما يشترط ذلك في رواتب الصلاة------------------------------------------------ وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان ه-ذه السنة ---لله تعالي تمييزا له عن القضاء والنفل وغير رمضان هذه السنة ونية غد بخصوصه ليست بواجبة بل يكفي دخوله في عموم الشهر المنوي علي الاصح حتي لو نوي اول ليلة من رمضان صوم جمعة صح اليوم الاول منه فقط علي الصحيح وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الل-ه تعالي-	244	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	true	-8574952732402729301	61	255	315	1297	1505	300	والصحيح اشتر-ط حصول شرط الصوم من اول النهار اي من ترك اكل وج-----ماع وكفر وحيض وجنون لان ذلك لو لم يشترط لبطل مقصود الصوم ويجوز ان يتقدم شرط الشء عليه كما يش--------ترط تقديم الخطبة علي الجمعة والثاني لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل لكن يرد علي المصنف المسالة الفسية المهمة التي في الروضة و شرح المهذب وهي ما اذا اصبح ولم ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح في الاصج سواء قلنا افطر بذلك ام لا قال ويجب التعيين في الفرض وهو ان ينوي-------- انه صاءم---- من رمضان مثلا او عن قضاء---------------- او كفارة لانه قربة مضافة الي وقتها فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس وقال الحليمي يصح الصوم بنية مطلقة واحترز ب الفرض عن النقل فانه يصح بنية مطلق الصوم-------------------------------- كذا اطلقه الاصحاب قال في شرح المهذب ينبغي ان يشترط-التعيين في الصوم الراتب ك----عرفة وعاشوراء وايام البيض ونحوها كما يشترط ذلك في رواتب الصلاة وكذا ما له سبب مالاستسقاء اذا لم يامر به الامام وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هاذه السنة لاللاه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاداء والفرضية والاضافة الي اللاه تعالي	826	5785422122691510861	644	1008.0	514	1253	51.39664840698242	106	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	45	98	235	489	1514	300	الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عن ذلك والثاني يشترط وزيفه الامام ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لان	245	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	true	-8574952732402729301	258	300	1315	1505	1505	300	الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة--------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء قال-	826	5785422122691510861	188	357.0	147	254	74.0157470703125	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	239	300	1216	1520	1520	300	وكماله في رمضا----------------ن ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي --تمييزا له ع----------------------ن القضاء و-----------النفل وغير رمضان هذه--------------------- السنة ونية غد بخصوصه ليست بواجبة بل يكفي دخوله في عموم الشهر المنوي علي الاصح حتي لو نوي اول ليلة من رمضان صوم جمعة صح اليوم الاول منه فقط علي الصحيح وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي-	244	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	true	-2187088269008669582	0	62	0	324	1541	300	وكماله في رمضان اي كمال التعيين ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لتتميز عن اضدادها فاحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل و--ب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة ال----ي الاشارة بخلاف المذكور قبله قال----------------------------------------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي	827	5785422122691510861	158	186.0	126	377	41.909812927246094	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	0	187	0	939	1514	300	الخلاف المذكور في الصلاة اي-------------------------------------------- وقد سبق بيان-------------ه هناك كذا قاله----------------- الرافعي في كتبه واقره عليه المصنف هنا وفي الروضة وقال- في شرح المهذب الاصح في نية الفرضية هناك عند الاكثرين ال------اشتراط وهنا عدمه----- والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف الصلاة والصحيح--------------------------------- انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عن ذلك والثان----------------------------------------------------------------------ي يشتر-ط وزيفه ال---امام ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لان -------------------غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة واحترز بالاعتقاد عن عدمه وبالرشداء عن غيرهم ولو اخبره صبي عاقل برءيته فغلب علي ظنه صدقه قال في البحر قال ابو حامد يجوز ان يعقد الصوم به وقال ساءر اصحابنا بخراسان لا يجوز ذلك لانه لا حكم لقوله وجزم الجرجاني والمحاملي باعتماد الصبي المراهق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه ولو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد	245	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	true	-2187088269008669582	62	214	324	1076	1541	300	الخلاف المذكور في الصلاة فيكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و-------------------------------- الروضة وخالف في شرح المهذب فقال------------------------- الاكثرون علي عدم اشتراطها بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر منه قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا قال انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عنها-- والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري وابعد منه وجه حكاه البغوي في اشتراط تعيين الشهر قال ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يتق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لانا مكلفون في الفروع بغلبة الظن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان من----------------ه ولو اشتبه----------------------------------------- صام شهرا بالاجتهاد	827	5785422122691510861	482	605.0	379	1151	41.87662887573242	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	192	278	966	1405	1514	300	والوقت فان وافق ما بعد رمضان اجزاه اي و----------------------------------غايته انه اوقع القضاء بنية الاداء------------------------------------------------------------- وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر اي----------------------------------------- وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو كان الامر بالعكس ----------------------------------------------فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا	245	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	true	4208891770773843791	173	275	876	1387	1517	300	قال ---فان وافق ما بعد رمضان اجزاه بالاتفاق كما لو وافقوا العاشر غلطا اذ غايته انه اوقع القضاء بينة الاداء ولا ياتي فيه الخلاف المذكور في الصلاة لان هذا موضع ضرورة قال وهو قضاء -في الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني ا----داء ل--ان اله-------ذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ق-----------------------------------------------------------------------------------ال فلو نقص وكان ت------اما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا وهذا تفريغ علي الاصح وعلي مقابله لا يلزمه شء لانه صام شهرا كاملا فلو انعكس الحال فكلن ما صامه تاما ورمضان ناقصا فان قلنا قضا----ء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا	828	5785422122691510861	293	483.0	231	621	47.18196487426758	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	154	210	782	1058	1514	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت--------------------------------- فان وافق ما بعد رمضان اجزاه اي وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء وهو قضاء علي الاصح	245	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	true	4208891770773843791	40	112	193	545	1517	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان فاستصحب كما لو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا الا فتطوع سالما فانه يجزءه قال ولو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد ف-------ي القبلة واوقات الصلاة فلو صام بغير اجتهاد ووافق فان وافق ما بعد رمضان اجزاه-------------------------------------- وهو قضاء ف-ي الاصح	828	5785422122691510861	224	383.0	176	398	56.28140640258789	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	142	240	693	1183	1494	300	فصل شرط الصوم الامساك عن ا---------لجماع اي عمدا بالاجماع فان كان ناسيا فلا علي الراجح كما سياتي ومراده----------------------------------------------------------------------------------------------- بالشرط ما لا بد منه دون الشرط الاصطلاحي-------------------------------- والا-ستقاءة بالاجماع كما نقله ابن المنذر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان فيه نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة فيه رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره-------------------------------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح لان --	246	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0830	true	6266779530376557423	110	205	536	1022	1503	300	فصل شرط الصوم الامساك عن الجماع اما جماع العامد فبالاجماع واما ا-لناسي ف-------------------سياتي حكمه فان قيل قدم المصنف ان النية شرط وذكر هنا ان الامساك شرط وحينءذ فلا حقيقة للصوم فالجواب ان المراد بالشرط ما لا-بد منه فان الامساك عن المفطرات احد ركني الصوم كما تقدم قال والا ستقاءة فاذا تقيا عامدا افطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب والصحيح انه لو تيقنن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل ولو غلبه القء فلا باس وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح السنن	830	5785422122691510861	215	281.0	173	691	31.11432647705078	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	174	278	868	1391	1494	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان فيه نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة فيه رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح--------------------------------------- لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به الحاقا بالاستقاءة ورجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول----------------------------- واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما ولو خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا -شء عليه	246	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0831	true	8976545943292646078	9	118	52	620	1536	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل هذا الخلاف تقدم مدركه وعبر عنه في الروضة بالصحيح قال ولو----------------------------------------------------- غلبه القء فلا باس للحديث وهو معني------------ ذرعه بالذال المعجمة قال----------------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح اي اقتلعها من الباطن ولفظها الي الظاهر لان الحاجة الي ذلك --تكرر ف--رخص فيه والثاني يفط----------ر كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الي الجوف افطر في الاصح ومحل الخلاف اذا قلنا الاستقاءة مفطرة والا لم يفطر جزما واحترز بقوله فلفظها عما اذا بقيت في محلها وسياتي حكمه ------ولو خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا باس عليه	831	5785422122691510861	250	321.0	197	700	35.71428680419922	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	94	182	474	928	1557	300	ما يسمي جوفا عما لو داوي جرحه علي لحم الساق والفخذ فاوصل الدواء الي داخل اللحم او غرز حديدة فيه فانه لا يفطر لانه ليس بجوف وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء هذا ما اورده الغزالي والصحيح ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم بوصول الواصل-------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة اي وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما	247	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0832	true	2241166555147861228	208	276	1025	1371	1500	300	لا يسمي جوفا وكذلك اذا اقتصد و-----------------------وصل المبضع الي داخل العرق فكل ذلك لا خلاف فيه قال-------------------- وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء لان ما تحيله لا تغتذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه------------------------------------------------------------- الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة------------------ مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما	832	5785422122691510861	237	348.5	188	468	50.64102554321289	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	158	210	789	1086	1557	300	فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة اي وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما لانه جوف محيل قال الامام والبغوي ولا يشترط الوصول الي باطن الامعاء وخريطة الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغ ------------------------وفي كلام المصنف لف ونشر فتامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقطير في باطن الاذن والاحليل مفطر في الاصح	247	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0833	true	-9149060581293795332	35	169	185	942	1651	300	فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة مفطر------------------ بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما لانه جوف محيل واستدلوا علي الفطر بالو---------صول الي باطن الدماغ بما تقدم في الوضوء من قوله صلي الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وعلي الفطر بالحقنة بانها تصل الي الجوف فهي اولي من السعوط الواصل الي الدماغ وفي الحقنة والمثانة وجه وفي كلام المصنف لف ونشر فالاستعاط للدماغ والاكل للبطن والحقنة للامعاء والمثانة ايضا والوصول من الجاءفة والمامومة يعود للجميع واعترض علي المصنف في تعبيره ب باطن الدماغ لانه لو وضع الدواء علي المامومة فوصل الي خريطة الدماغ افطر وان لم يصل الي باطن الخريطة فباطن الدماغ ليس بشرط ولا الدماغ نفسه فان الدمااغ في باطن الخريطة وكذلك الامعاء لا يشترط باطنها والتقطير في باطن الاذن والاحليل مفطر في الاصح	833	5785422122691510861	225	388.5	183	784	28.6989803314209	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	237	300	1229	1557	1557	300	وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه كما لا يضر الاغتسال والانغماس في الماء وان وجد له اثرا في باطنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الاكتحال سواء تنخمه ام لا والمنفذ بفتح الفاء كالمدخل والمخرج وكذا رايته بخط مولفه مضبوطا وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة اء غبار الطريق او غربلة الدقيق لم-	247	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0834	true	4828801624655782829	173	280	887	1417	1513	300	وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن يتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه كما لا يضر ----------الانغماس في الماء وان وجد--- اثره ب--باطنه والاصل في ذلك ما في الصحيحين خ 1930 م ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم ثم غتسل وفي الموطا باسناد علي شرط الصحيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال حدثني من راي النبي صلي الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تقدح لانهم كلهم عدول ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم رواه البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------ وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم	834	5785422122691510861	210	177.0	168	643	32.65940856933594	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	40	145	212	756	1542	300	فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر اما في الاولي فلانه خرج عن معدته فصار كالاعيان المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلة واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارقة واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو اجتمع لم يفطر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه اي المعروف ودماغه فالمذهب انه ان بالغ افطر لارتكابه المنهي والا فلا	248	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0836	true	-5049438644144138100	79	261	416	1349	1538	300	فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر اما في الاولي فلانه خرج من معدنه فصار كالاعيان المنفصلة فلو اخرجه علي لسانه ثم اخله وابتلعه فالاصح لا يفطر لانه لم يفصل واللسان كيفما تقلب معدود من باطن الفم لكن الصحيح في الشرح الصغير الفطر به ويوافقه اطلاق المحرر واما--- الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة المعدن وفي فواءد المهذب للفارقي ان الخياط اذا بل الخيط بريقه سواء كان عليه صبغ ام لا يعفي عنه لمشقة الاحتراز عنه واما في الثانية فلانه اجنبي عن- الريق وسواء كان ذلك طاهرا كصبغ الثوب او نجسا كما اذا دميت لثته فلو بصق حتي صفا ريقه ولم يبق فيه تغير ففي فطره بابتلاعه وجهان اصحهما عند الاكثرين تعم لانه متنجس ولا يطهر الفم الا بالغسل بالماء كساءر النجاسات وعلي هذا لو اكل في الليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه واصبح صاءما فابتلع ريقه افطر ولو جمع ريقة وابتلعه لم يفطر في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه------------------ فالمذهب انه ان بالغ افطر---------------- والا فلا	836	5785422122691510861	367	660.5	292	1094	33.5466194152832	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	243	300	1287	1542	1542	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه اي من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه اي و---------------------ان لم يعجز افطر لتقصيره------------------------------------------------------------ ولو اوجر مكرها لم يفطر لعدم -------القصد والفعل منه و----------------------ان اكره حتي اكل اي او شرب افطر في الاظهر لانه حصل بفعله مع علمه بالحال لدفع الض-ر عن نفسه فبطل- كما لو-	248	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0837	true	930200648620880554	173	246	860	1204	1489	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم ي--------------فطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره واحترز بقوله جري عما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر بلا خلاف قال ولو اوجر مكرها لم يفطر لعدم الفعل والقصد------- منه وفي وجه غريب يفطر قال فان اكره حتي اكل--- او شرب افطر في الاظهر لانه حصل بفعله مع علمه بالحال لدفع الضرر عن نفسه فيبطب كما لو	837	5785422122691510861	221	367.5	172	368	60.05434799194336	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	25	79	126	385	1562	300	اكل ناسيا لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة صححه الحاكم علي شرط مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الا ان يكثر في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في كلام الناسي في الصلاة اذا اكثر---------------------------------------------------------------- لان النسيان ف-----ي الك--------------------------------------ث----------------------------------ير نادر قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم ما سلف ولا--------------ن الصلاة	249	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0838	true	-2142553070534685536	35	162	182	833	1567	300	اكل ناسيا لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم من افطر في شهر رمضان ناسي- فلا قضاء عليه ولا كفارة صححه الحاكم وفي الصحيحين خ 1933 م من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الا ان يكثر في الاصح قلت الاصح لا يفطر واللاه اعلم الجماع كالاكل علي المذهب وعن الاستمناء وقال مالك وربيعة عليه القضاء في الاكل ناسيا قياسا علي تارك النية والفرق ان الني مامور بها والاكل منهي عنه فاختلفا كم---------------ا في الصلاة لو تكلم ناسيا لا تبطل وان ترك الركوع ناسيا ابطل قال الا ان يكثر في الاصح لان النسيان يندر في الكثير فيضر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا وضابط الاكل الكثير ثلاث لقم قا-ل قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الاحاديث والفرق بينه وبين الصلاة	838	5785422122691510861	194	280.5	150	668	29.041915893554688	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0250	false	5920060896118688839	104	192	568	1011	1564	300	ويحل بالاجتهاد اي ب---------------الاوراد ونحوها في الاصح كاوقات الصلاة والثاني لا------------------------------------------------------------- لقدرته علي درك اليقين بالصبر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاكل اذا ظن بقاء الليل اي بالاحتهاد لان الاصل بقاءه------- قلت وكذا لو شك والله اعلم لذلك ايضا ---------------------ولو اكل ب--اجتهاد اولا او اخرا وبان الغلط بطل صومه لانه تحقق خلاف ما ظنه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره عملا بالاصل فيهما اعني بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية ولو طلع الفجر اي الصادق وهو الشرعي وفي فمه طعام فلفظه صح صومه	250	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0843	true	8149004309995267565	19	120	88	618	1509	300	ويحل بالاجتهاد في الاصح كالقراءة والاوراد ونحوها قياسا علي اوقات الصلاة والثاني وبه قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والقاضي ابو الطيب لا يجوز لقدرته علي---- اليقين بالصبر وعبر في الروضة بالصحيح فاقتضي ضعف الخلاف ويجب ان يكون موضع الوجهين فيمن امكنه درك اليقين بذلك قال يوجوز------ اذا ظن بقاء الليل اي بالاجتهاد لان الاصل استمراره قال قلت وكذا لو شك والله اعلم لان الاصل بقاء الليل وقال الله ولو اكل بالاجتهاد اولا او اخرا وبان الغلط بطل صوم----------------------ه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره ---------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر--------------------- وفي فمه طعا- فلفظه صح صومه	843	5785422122691510861	298	462.0	235	647	46.05873107910156	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0250	false	5920060896118688839	186	267	984	1373	1564	300	وفي فمه طعام فلفظه صح صومه لانه- لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي حلقه لم يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا ولو------------------------------------------------------------- سبقه الي جوفه فالاصح من زواءد الروضة عدم فطره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال لانه----------------- ترك ك------------------------ما لو حلف لا يلبس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزع وسواء انزل او لم ينزل فان مكث اي بعد علمه بطلوعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل لتحقق الجماع منه قصدا و--------------تلزمه الكفارة والحالة هذه علي المذهب قال الروياني والاولي عندي في هذه الحالة ان صومه ما انعقد	250	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0844	true	-406676788455225275	0	184	0	910	1533	300	وفي فمه طعام فلفظه صح صومه لا نه لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي جوفه لم يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا واحترز بقوله فلفظه عما اذا ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر فان سبق---------ه فالاصح في زواءد الروضة -لا فطر به وعبارة المصنف توهم ان لفظة شرط وليس كذلك فانه لو امسكه في فيه صح ايضا فكان الصواب التعبير ب لم يبتلعه قال وكذا ان كان مجامعا فنزع في الحال اي حال علمه لان النزع ترك فان مكث بطل الجماع فاشبه ما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه وقال ابن سريج يشترط ان يقصد بالنزع الترك فان لم يقصده لم يصح وقال المزني يبطل صومه بالنزع لانه يلتذ بالاخراج كما يلتذ بالايلاج وجوابه ان الالتذاذ لا يتعلق الفساد به بل بالوطء وهذا ليس بوطء فان قيل كيف يعلم الفجر و------------------------------------------------طلوعه الحقيقي متقدم علي علمنا فالجواب انا لم نتعبد بما في نفس الامر بل بما نطلع عليه والعارف بالاوقات اذا رصد عرف اول الطلوع الذي يتعلق به التكليف قال فان مكث بطل لتحقق الجماع منه قصدا وفي هذه الحالة تلزمه الكفارة ------------علي المذهب تتمة ظاهر كلام المصنف------------------ ان صومه--- انعقد	844	5785422122691510861	258	225.0	199	1001	25.77422523498535	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	0	52	0	264	1484	300	النهار اي فلو طرا ردة----------------- او حيض او نفاس بطل صومه وكذا الجنون علي الارجح كما لو جن في خلال صلاته ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وقد عرفت الفرق فان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره	251	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0845	true	1725828949704806265	175	209	948	1111	1579	300	الاربعة-- فلو طرا في اثناء النهار جنون او حيض او نفاس بطل---------------------------- كما لو جن في خلال صلاته ولا يضر النوم المستغرق عل-------ي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره	845	5785422122691510861	137	224.5	106	281	48.75444793701172	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	38	110	193	571	1484	300	استيقظ--- لحظة صح اجماعا------------ والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء واغرب صاحب المهذب فقال لا اعرف له وجها والثاني يضر مطلقا كالحيض و-الثالث لا---- مطلقا كالنوم والرابع لا يضر اذا افاق --------في اوله وصححه الغزالي والفارقي ومال اليه ابن الصلاح- والخامس لا يضر اذا افاق في طرفيه----------------------------- ولا يصح صو----م العيدين اضحي وفطر بالاجماع وكذا التشريق في الجديد	251	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0846	true	5339678116795222686	18	121	95	640	1567	300	استيقظ في لحظة فانه يصح بالاتفاق قال والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لخظة من نهاره لان الاغماء في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم الحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون الحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقه في لحظة كافية و----------------------------------------------------------------------الثاني يضر مطلقا كالجنون والثالث لا يضر مطلقا كالنوم والرابع لا يضر اذا حصلت الافاقة في اوله لانا نغتفر في الدوام ما لا نغتفر في الابتداء والخامس لا يضر اذا افاق في طرفيه لان الوسط يكون تابعا فلا يضر ولا يصح صوم يوم العيد--------------------- وكذا التشريق في الجديد	846	5785422122691510861	218	321.0	172	636	34.276729583740234	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	170	197	871	1011	1484	300	فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة ونظير ذلك----------- الصلاة في الاوقات المكروهة---- وله صومه عن القضاء والنذر اي	251	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0847	true	-5283618247461938100	103	132	535	690	1538	300	فان صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة والوجهان كالوجهين في الصلاة في الاوقات المكروهة قال وله صومه عن القضاء والنذر اي	847	5785422122691510861	130	235.0	104	155	83.87096405029297	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	194	300	994	1484	1484	300	القضاء والنذر اي من غير--------- كراهة وقيل--------------------------- نعم وكذا لو وافق عادة تطوعه للنص الصحيح فيه وهو يعني يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ا-----------------------ي ولم يعلم من هو الذي را--------------------------------ه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة اي وان ظن صدقهم كما صرح به الرافعي في شرحه وقد تقدم انه اذا اعتقد كون غد من رمضان بقول من يثق به من عبد----- او امراة او صبيان رشداء ونوي صومه عن رمضان ان كان منه فكان منه وقع عنه وليس اطباق الغيم بشك لانه صلي الله عليه وسلم تعبدنا فيه باكمال العدة كما تقدم اول الباب ولا اثر لطلبنا الرءية لولا-	251	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0848	true	8633202830258388822	23	118	106	548	1490	300	القضاء والنذر اذا صامهما فيه ففي كراهة ذلك وجهان الاصح لا يكره والثاني نعم ولا ثواب له قال------------------------ وهو يو--------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي ووقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايت--ه او قاله ولم يقبل الواحد فيه قال او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ولو--- ظن ص------------------------------------دقهم اما اذا ---لم يكن شء من ذلك او شهد به---------- عبد واحد او امراة او صبي فليس بشك وقد تقدم ما فيه من الاشكال قال--------------- وليس اطباق الغيم بشك لانا------------------- تعبدنا فيه باكمال العدد ولا عبرة بظن-------------------نا الرءية لولا	848	5785422122691510861	232	283.5	172	587	39.52299880981445	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	38	98	210	551	1583	300	وللمسافر سفرا طويلا مباحا بالاجماع وخرج بالطويل------------------------------------------------------------------------- القصير وبالمباح المعصية----------------------------------------------- ولو اصبح صاءما فمرض افطر لوجود المعني المحوج للافطار الي الافطار من غير اختياره لكن لا يجوز له الفطر حتي ينوي الخروج من الصوم جزم به المحب الطبري رحمه اللهقا-------------------------------------------ل وفاءدة اقترانها---- بالفطر تمي---يز الفطر المباح من غيره------------------------------ وان سافر فلا تغليبا لحكم الحصر كالصلاة اذا شرع فيها--------- ثم سافر	253	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0855	true	-236329736183778533	199	292	984	1477	1523	300	وللمسافر سفرا طويلا مباحا بالاجماع فلو كان يديم السفر ابدا ففي تجويز ترك الصوم داءما له نظر فانه يزيل حقيقة الوجوب بخلاف القص-ر وانما يظهر الجواز لمن يرجو اقامة يقضي فيها قاله الشيخ وغيره قال ولو اصبح صاءما فمرض افطر لان ضرورته قاءمة-------------------------------------- لكن لا يجوز له الفطر حتي ينوي الخروج من الصوم لانه عبادة ابيح الخروج منها قبل كمالها فوجبت نية الخروج كالمحصر يريد التحلل وفاءدة اقتران النية بالفطر ان يتميز الفطر المباح من غيره وسياتي نظير هذا في الجماع قال وان سافر فلا------------------ كالصلاة اذا شرع فيها في الحضر ثم سافر	855	5785422122691510861	209	277.5	167	550	38.0	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	212	281	1131	1491	1583	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردة لانه اعتقد الوجوب وقدر علي التسبب الي اداءها فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي لان فيه تنفيرا عن الاسلام---------------------------------- والصبا بالاجماع والجنون لرف---ع القلم عنه كما سلف ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاول قضاء الجميع وفي الثاني ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء	253	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0857	true	7493390130007857619	193	279	997	1449	1547	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه---- مرض يغشي العقل بخلاف الجنون وانما لم يجب قضاء الصلاة لتكررها والاغماء قد يمتد فيشق القضاء سواء استغرق الاغماء الشهر ام لا وعن ابن سريج ان استغرق الشهر لم يقض وعنه اذا استغرق يوما لم يقض واذا اغمي عليه الليل كله دخل في قسم تارك النية قال والردة لالتزامه بالاسلام قال----------------------------------- دون الكفر الاصلي لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال والصبي والمج--------نون لارتفاع القلم عنهما------ ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء	857	5785422122691510861	135	172.5	107	630	21.428571701049805	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	248	286	1328	1514	1583	300	ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاول ق----ضاء الجميع وفي الثاني- ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب	253	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0858	true	9001581006535939940	33	63	162	308	1531	300	ارتد------ او سكر ثم جن فالاصح-------------- في الردة يجب قضاء الجميع وفي السكران ايام السكر فقط قال ولو------------------------- بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب	858	5785422122691510861	125	203.5	96	191	65.44502258300781	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	0	172	0	886	1540	300	ولو بلغ فيه مفطرا اء افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم التمكن في زمن يسع الاداء ولا يمكن فعل الباقي بعده لانه ليل وهو ليس قابلا للصوم فاشبه من ادرك قدر ركعة من اول وقت الصلا---------ة ثم جن والثا----------------------------------ني يجب القضاء لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل ---كما يصوم في الجزاء------ عن بعض مد يوما ومن الاصحاب من قطع بالمنع في حق المجنون وبالايجاب في حق الكافر قال ابن الصلاح وهو متجه لان الثاني متعد بخلاف الاول ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة---------- امساك بقية النهار في الاصح لانهم لم يدركوا وقتا يسع الصوم ولا امروا به والامساك تبع للصوم ولانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم ------------------------لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم يعني الامساك من تعدي بالفطر---------------------------------------------------- عقوبة له ومعارضة لقصده او نسي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي من الليل وك-----ان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت	254	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0858	true	9001581006535939940	91	300	459	1531	1531	300	ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح ل----ان ما بقي -من ------الوقت لا يمكن تكميله لان الليل لا يقبل الصوم فصار كما-------------ن ادرك ---------من اول وقت الصلاة قدر ركعة ثم طرا له مانع من حيض او جنون او غيرهما والثاني يجب------- لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم ف-كملناه كما يصوم في --جزاء الصيد عن بعض كد يوما قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم اي-------- الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح وهو مذهب مالكلان---------------------------------------------------هم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمدلانهم ادركوا وقت الامساك والثالث يلزم الكافر دون الصبي والمجنون لانهما معذوران والرابع يلزم الكافر والصبي لانه متمكن مامور به امر تدريب بخلاف المجنون قال ويلزم --اي الامساك من تعدي بالفطر باي شء كان حتي بنية الخروج اذا جعلناها مبطلة والردة عقوبة له ومعارضة لقصده او نسي النية لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان قال او نسي النية اي لم يبيتها ليلا لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة ---------قال ولا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت-	858	5785422122691510861	550	856.0	437	1297	42.40555191040039	89	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	177	299	912	1533	1540	300	ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا ف-ي المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل والطريق الثاني فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم واص------------------------حهما لا لما سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم اي الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان الصوم----- واجب- عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال في شرح المهذب وهذا ما قطع به كثيرون او الاكثرون من الطريقين والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار والفرق ظاهر اما اذا ثبت كون--------------------------------------------------------------------------ه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فجزم القاضي وجماعة باللزوم وقد فرض المتولي الخلاف في هذه الحالة ورتب عليه الحالة الاولي وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	254	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0859	true	8985621231895194799	48	167	239	858	1552	300	ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب لان-------- تارك ا-لنية--------- مفطر حقيقة----------- والطريق الثاني فيه وجهان -------------------------اصحهما هذا والثاني يلزمهما كما لو لم يصل المسافر حتي اقام فانه لا يجوز له القصر واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار فالصحيح انه لا يلزمها الامساك ونقل الامام الاتفاق عليه قال والاظهر انه يلزم -----------من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان --صومه كان واجبا عليه الا انه جهله والث----------------------------------------------------------------------------------------------اني لا لانه افطر بعذر فكان كالمسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك فانه انما ابيح للجهل بكونه منه------------------------------------------------- وقد بان ذلك فلزمه امساكه------------------------------------ وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	859	5785422122691510861	308	433.0	242	865	35.606937408447266	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0255	false	7085259408745891990	26	59	138	289	1494	300	فصل من فاته شء من رمضان اي بعذر فمات قبل امكان انقضاء اي بان---------------- استمر--------- السفر او المرض--------------------- من استهلال شوال الي الموت- فلا تدارك له ولا اثم لانه فرض---------- لم يتمكن منه	255	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0860	true	5596531663200127587	45	87	236	425	1438	300	فصل من فاته شء من رمضان-------- فمات قبل امكان القضاء--- بان مات في رمضان او استمر المرض او السفر او الحيض او النفاس او الاغماء من او----ل شوال الي --موته فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم يصم-- عنه	860	5785422122691510861	120	158.0	91	208	57.69230651855469	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0255	false	7085259408745891990	249	273	1240	1359	1494	300	يصوم عنه--------- والولي كل قريب علي المختار لان الولي مشتق من الولي باسكان اللام وهو القرب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه	255	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0861	true	3598152490309673682	256	281	1310	1433	1546	300	يصام عنه جزما قال والولي كل قريب علي المختار لانه----- مشتق من الولي باسكان اللام وهو القرب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه	861	5785422122691510861	112	206.0	89	128	87.5	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	55	239	271	1214	1550	300	مات ------وعليه ص-لاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في البويطي انه يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الص---------------------------------------------------------لاة فيطعم عن كل صلاة مدا واقتصر علي هذا ولم يقل انه يصلي عنه ورايت في فتاويه عن كل صلاة مدان ورايت في فتاوي القفال قال بعض اصحابنا كل يوم مد ولم يذكر غيره وما ذكره الرافعي في الوصايا واحال علي ما هنا فليس مطابقا فتامله واذا-------------------------------------------------- قلنا با-----لاطعام في الاعت--------------------------------------------------------------------------------------كاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته كما حكاه الامام عن والده ثم استشكله والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر اي بان كان شيخا هرما لا يطيقه----------------------------------------------------------------------------------- رو--------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جم--ع من الصحابة ولا مخالف لهم فيجب عن كل يوم مد اذا كان موسرا حينءذ والثاني المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بانهما يتوقعان القضاء بخلافه والخلاف جار في المريض الذ-----------------------------------ي لا يرجي برءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفس-هما اي ضررا بيننا من الصوم مثل الضرر الناشء للمريض منه كما قاله البندنيجي وجب القضاء بلا فدية	256	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0863	true	8369600510882081147	35	260	151	1269	1481	300	ماتت امها وعليها ص----------لاة ان تصلي عنها قا----ل وفي الاعتكاف قول والله اعلم قياسا عل--------------------------------------------------------------------------------ي الصوم لان كلا منهما كف ومنع ولم يبين المصنف هل القول في فعله او في اخراج الفدية------------------------------------- عنه او فيهما معا وحاصل كلام------------------------------------------------------------------------------- الرافعي انه يعود اليهما ثم منع الاعتكاف عن الميت ليس علي اطلاقه فان لو نذر ان يعتكف يوما صاءما ففي التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن الاعتكاف وهو الصحيح وقلنا يصوم الولي فهنا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف فهنا تجوز تبعا كركعتي الطواف في الحج قال---------------------------------- والاظهر وجوب المد علي من افطر ل-كبر المراد من تلحقه بالصوم مشقة شديدة رجلا كان او امراة فلا يجب عليه الصوم بالاجماع وفي الفدية قولان اظهرهما تجب لما روي البيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من ادركه الكبر فلم يستطع صيام رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح وروي ذلك عن جماعة من الصحابة ولا مخالف لهم ويدل له ايضا قوله تعالي وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يطيقونه فدية فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه وقيل لا تقدير في الاية بل كانوا مخيرين في اول الاسلام بين الصوم والفدية فنسخ ذلك ووافقنا علي وجوب الفدية ابو حنيفة واحمد الا ان ابا حنيفة قال انها لكل يوم صاع تمر او نصف صاع حنطة واحمد قال مد حنطة او مدان من تمر او شعير واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفسيهما---------------------------------------------------------------------- وجب القضاء بلا فدية	863	5785422122691510861	264	183.5	200	1598	16.52065086364746	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	214	297	1077	1537	1550	300	واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفس-هما اي ضررا بيننا من الصوم مثل الضرر الناشء للمريض منه كما قاله البندنيجي وجب القضاء بلا فدية كالمريض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء تضرر الولد معهما ا-----------------م لا او علي الولد لزمتهم------------ا الفدية في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قال ابن عباس ا---------------نها منسوخة الا في حق الحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا واطعمتا مكان كل يوم مسكينا رواه البيهقي والثاني لا يلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما بعذر قال ----ابن المنذر وبه اقول والثالث يجب علي المرضع دونها	256	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0864	true	7966569002805772828	144	261	724	1360	1567	300	واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفسيهما ----------------------------------------------------------------------وجب القضاء بلا فدية كالمريض الذي يرجي برءه قال الروياني ويجوز للحامل تقديم فديتها علي الفطر غير انها لا تقدم الا فدية يوم واحد وسواء تضرر الولد معه-ا ام لا قاله القاضي حسين او علي الولد لزم-هما القضاء وكذا الفدية في الاظهر قال او علي الولد لزمهما القضاء لانه اذا وجب لاجل الفطر خوفا علي نفسه فعلي غيره اولي قال وكذا الفدية في الاظهر لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قال ابن عباس رضي الله عنهما انها منسوخة الا في حق الحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا واطعمتا مكان كل يوم مسكينا رواه البيهقي والثاني لا تلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما لعذر واختاره ابن المنذر و---------الثالث تجب علي المرض- لانها	864	5785422122691510861	365	579.5	299	718	50.835655212402344	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	6	72	26	374	1555	300	او علي الولد لزمهما القضاء وكذا الفدية في الاظهر وهو صحيح لكن ما اثبته هنا رايته بخط مءلفه في الاصل فرع الاصح من زواءد الروضة ان للمستاجرة الفطر ايضا ------------------------قال ولعل الاصح من الوجهين ان الفدية علي ا--------------------------------------------------------------------------------لمرضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع قال القاض----------------ي المتبرعة عند وجود مراضع يجوز لها الفطر ايضا فرع --------------------------الاصح من زواءد الروضة------------- انه لا فدية علي المتحيرة اذا افطرت للارضاع اذا اوجبناها علي غيرها	257	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0864	true	7966569002805772828	185	292	944	1522	1567	300	او علي الولد لزمهما القضاء وكذا الفدية في الاظهر قال او علي الولد لزمهما القضاء لانه اذا وجب لاجل----------------------------------------- الفطر خوفا علي نفسه فعلي غيره اولي قال وكذا الفدية في الاظهر لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قال ابن عباس رضي الله عنهما انها منسوخة الا في حق الحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا واطعمتا مكان كل يوم مسكينا رواه البيهقي والثاني لا تلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما لعذر واختاره ابن المنذر والثالث تجب علي المرض لانها امنة في نفسها دون الحامل لان الحمل جزء منها فهي كالمريض فروع فالاصح في زواءد الروضة في باب الحيض انه لا فدية علي المتحيرة اذا افطرت للارضاع اذا اوجبناه- علي غيرها	864	5785422122691510861	174	202.5	137	620	28.064516067504883	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	7	136	38	714	1565	300	ومصرف الفدية الفقراء والمساكين اي لا الي الاصناف الثمانية لورود المسكين في الخبر والاثر والفقير اسوا حالا منه و-----------------------------هما مصرف الصدقات غالبا---- وله صرف امداد الي شخص واحد اي------------------------------------------------------------------------------- بخلاف --المد الواحد ف---انه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة ويفارق زكاة الفطر فانه يجوز صرف صاع الي ماءة مسكين مثلا وجزاء الصيد فيه احتمالان للقفال في فتاويه احدهما الحاقه بالفدية فلا ينقص كل مسكين عن مد والثاني انه يجوز النقص لان الغرامة قد تكون اقل منه وجنسها جنس الفطرة اي فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد كما سبق في بابها فرع--------------------- يعتبر في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته ومسكنه كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم	258	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0867	true	-3551332486067832083	61	200	329	1071	1564	300	ومصرف الفدية الفقراء والمسا-----------------------------------------كين فلا تصرف لغيرهما لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ولانهما مصرف الزكاة -غالبا قال وله صرف امداد الي شخص واحد كما ياخذ الانسان من زكوات متعددة لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف صرف مد الي شخصين فانه لا يجوز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجنسها جنس الفطرة--- فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد لانه طعام واجب شرعا فحمل علي الغالب وكذلك يعتبر في المد الواجب---- هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته ---كما في--- الفطرة تتمة لو اراد ان يجعل فدية التاخير قبل رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في تعجيل الكفارة علي الحنث المحظور وان اراد ان يصوم بدل المد ففيه جوابان احدهما نعم فيقضي لكل يوم يومين يوم قضاء ويوم بدل عن التاخير AUTO فصل تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم	867	5785422122691510861	288	403.0	227	1031	27.934043884277344	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	222	300	1163	1565	1565	300	ولا مفسد غير رمضان اي كالتطوع والنذر والقضاء والكفارة لان النص ورد في رمضان وهو مخصوص بفضاءل لا يشركه غيره فيها وهذا ما احترز عنه بقوله من رمضان---- او بغير الجماع اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاكل وغيره لان النص ورد في الجماع وغير---ه ليس في معنا------------------------------------------------ه وهذا --ما احترز عنه بقيد الجماع ولا مسافر جامع بنية الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص لوحود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني يلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون-	258	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0869	true	-2658663621139465571	86	244	445	1256	1537	300	ولا مفسد غير رمضان--- كالتطوع والنذر والقضاء والكفارة لان النص ورد في رمضان وهو مخصوص بفضاءل لا يشارك----- فيها وهذا ما احترز عنه بقوله من رمضان قال او بغير الجماع--- كالاكل والشرب والاستمناء والانزال بالمباشرة فيما دون ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه ال------فرج لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه في هتك الحرمة كما ان الحج يفسد بالجماع دون غيره وهذا الذي احترز عنه بقوله بجماع وعن ابي خلف الطبري تلميذ القفال انه اختار وجوب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به قال المصنف وهو غلط قال ولا مسافر جامع بنية الترخص لانه افطر قصدا بفعل مباح له وقال احمد لا يجوز له الفطر الا بالاكل والشرب للحاجة ال---يه قال----- وكذا بغيرها في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني تلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون	869	5785422122691510861	330	554.5	264	836	39.47368240356445	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	0	42	0	204	1505	300	قصدها فرع المريض الذي يباح له الفطر كالمسافر---- ولا علي من ظن الليل فبان نهارا لانتفاء الاثم عنه ولا علي--------------------------------------------------------------------------------- من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم---- وان كان الاصح بطلان صومه بهذا	259	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0869	true	-2658663621139465571	244	300	1256	1537	1537	300	قصدها و---المريض الذي يباح له الفطر كالمسافر قال ولا علي من ظن الليل فبان نهارا لانتفاء الاثم عنه ولا فرق بين اول النهار واخره لكن اذا قلنا لا يجوز الافطار بالاجتهاد وجبت الكفارة قال ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به لانه-------- يعتقد انه غير صاءم قال وان كان الاصح بطلان صومه بهذا-	869	5785422122691510861	188	331.0	150	293	64.16382598876953	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	42	113	204	545	1505	300	الجماع كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا من زني ناسيا اي للصوم وكان مقيما وقلنا ان الصوم يفسد بالجماع ناسيا له لانه لم ياثم بسبب الصوم فانه كان ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا	259	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0870	true	-3890488711549758127	0	52	0	245	1534	300	الجماع كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا من زني ناس------------------------------------------------------------------------------------------------يا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا	870	5785422122691510861	244	484.0	192	341	71.55425262451172	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	204	295	1003	1483	1505	300	السبب امره------ صلي الله عليه وسلم بالكفارة فدل علي وجوبها بسبب المجموع-------- وعلي هذا قيل يجب علي كل منهما النصف ثم يتحمل ما وجب عليها وقيل يجب علي كل منهما كفارة تامة ثم يتحمل عنها ثم يتداخلان حكاهما في البحر وضعف الثاني وفي قول عليها كفارة اخري بالقياس- علي الرجل لتساويهما في السبب و----------------------------------لانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الماوردي وغيره انه يجب علي الزوج في ماله كفارتان كفارة عنه وكفارة عنها وهو مصادم ل-لحديث لانه صلي الله عليه وسلم لم يامره الا بكفارة واحدة ويستثني من القول الثالث ما	259	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0871	true	4919470103332043	7	128	31	650	1568	300	السبب امره النبي صلي الله عليه وسلم بالكفارة -دل علي وجوبها بسبب --مجموع ما ذكره وعلي هذا قيل يجب علي كل منهما النصف ثم يتحمل ما وجب عليها وقيل يجب علي كل منهما كفارة تامة ثم يتحمل عنها ثم يتداخلان---------------------------- وفي قول عليها كفارة اخري ---قياسا علي الرجل وبهذا قال القاضي ابو الطيب وهو مروي عن الاءمة الثلاثة لانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا فاذا قلنا بهذا فكان الزوج مفطرا او ناسيا وهي ذاكرة وجبت عليها ومحل هذا القول اذا وطءت في قبلها فان وطءت في دبرها فلا كفارة عليها كما نقله في الكفاية وحكي الماوردي وغيره انه تجب علي الزوج في ماله كفارتان كفارة عنه وكفارة عنها وهو مردود بالحديث لانه------------------- لم يامره الا بكفارة واحدة و-------من فواءد الخلاف ما	871	5785422122691510861	388	649.5	309	679	57.14285659790039	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	12	97	68	516	1608	300	كانت مفطرة بحيض او غيره او صاءمة ولم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا ومن فواءد هذا الخلاف ما لو افطرت بزنا او بوطء شبهة فان قلنا الكفارة التي يخرجها عنه خاصة فلا شء عليها وان قلنا بالتحمل فعليها الكفارة لان التحمل بالزوجية وقيل يلزمها قطعا فرع المتحيرة لا تلزمها الكفارة علي الصحيح اذا قلنا تجب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة ذكره في الروضة من زواءده في باب ال-----حيض وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لانه هتك حرمة يوم من رمضان------- بافساد صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام	260	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0871	true	4919470103332043	188	270	972	1412	1568	300	كانت مفطرة------------- او صاءمة ولم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا----------------------------------------------------------------------------------------- فلا كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة عليها قولا واحدا وتجب الكفارة بالزنا وجماع امته واللواط واتيان البهيمة سواء انزل ام لا وفي البهيمة والاتيان في الدبر وجه شاذ وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه ومن جامع في يومين لزمه كفارتان وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض عل---------------------------------------ي المذهب قال وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لانه هتك حرمة يوم من رمضان في حقه بافساد صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام	871	5785422122691510861	177	288.5	142	684	25.877193450927734	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	97	299	516	1605	1608	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان ------------------------------------------لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارت-هما كحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد------------------------------------------------------------------ وحدوث السفر بعد الج-ماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة---------------------- وكذا المرض علي المذهب لانه هتك حرمة اليوم بما فعل والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يسقط--- لان----- المرض الطارء يبيح الفطر ف-تبين به ان الصوم لم يقع مستحقا هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر فرع لو طرا بعد الجماع جنون او موت او حيض----------- فالاظهر السقوط---- ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لان--------------ه عليه الصلاة والسلام امر--- الاعرابي كما رواه ابو دا-ود والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجب لا------ن الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس قال الروياني والصحيح القطع بالاول قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل- الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم يتحمل فما ظنك بالقضاء وهي يعني كفارة الوقاع في رمضان عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للحديث السالف المشار اليه اول الفصل وهي مرتبة ككفارة--- الظهار وفي	260	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0872	true	593146043329478006	10	299	48	1557	1560	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء كفر عن الاول قبل الجماع الثاني ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جام----ع فيهما بخلاف الحدود المبينة علي الاسقاط وعنه احترز بقوله صوم يوم فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه بعددها فان جامع في يوم زوجة واحدة مرارا لزمه كفارة واحدة بلا خلاف لانه خرج بالاول من الصوم بخلاف تكراره في الحج فانه يتكرر لانه لا يخرج منه بالوطء ولو جامع اربع زوجات وقلنا الكفارة عليها ويتحملها لزمه اربع كفارات قال وحدوث السفر بعد الاجماع لا يسقط الكفارة لان السفر الحادث في اثناء النهار لا يبيح الفطر فيه سواء كان طويلا او قصيرا وقيل هو كما لو طرا المرض قال وكذا المرض علي المذهب لانه هتك حرمة الصوم ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والثاني يسقطهما لان حدوث المرض------- يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا اما حدوث الردة فلا يسقطهما قطعا فان طرا------------------------------------------- جنون او موت او حيض بعد الجماع فالاظهر السقوط قال ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر به الاعرابي كما رواه ابو داوود والدارقطني فقال له وصم يوما لكن في اسناده رجل ضعيف الا ان مسلما روي له ووقع في الوسيط ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بالقضاء وهو معترض والثاني لا يجب قضاءه لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس ---------------------------------------------ولا خلاف ان ---المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمله الزوج ---قال-------------------------------------------- وهي--------------------------- عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للحديث المتقدم وهذه الخصال الثلاثة صفتها مذكورة في كتاب الظهار وفي	872	5785422122691510861	717	1135.5	576	1701	42.151676177978516	114	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0261	false	293724904681419900	30	210	139	1082	1498	300	فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كجزاء الصيد -لانه عليه الصلاة والسلام امر المجامع بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة مع العجز والثاني لا بل تسقط كزكاة الفطر ولانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم ول-----لاول ان يجيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز فرع لو قدر علي البعض قال الدارمي في استذكاره فان قلنا لم يقدر علي الكل فهو في ذمته فهنا اولي وان قلنا تسقط فوجهان احدهما تسقط ولا يخرج شيءا والثاني لا تسقط فعلي هذا وجهان احدهما يخرج ما معه ولا شء عليه والثاني يكون في ذمته الباقي والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة ------لانه صلي الله عليه وسلم قال للمجامع صم ----------------------------------------------------شهرين ق------------------------------ال وهل اتيت الا من قبل الصوم فقال اطعم ستين مسكينا والثاني لا لامكان القدرة علي الصوم والغلمة بضم الغين واسكان اللام مصدر غلم اذا اشتدت حاجته الي النكاح وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر------ الكفارات والثاني يجوز ل-انه عليه الصلاة والسلام قال للمجامع اطعمه اهلك	261	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0873	true	-589523288344414375	124	263	612	1320	1507	300	فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة----- فعلها كجزاء الصيد ولانه صلي- الله عليه وسلم امر المجامع -ان يكفر بما دفع- اليه مع احتياج-----ه فدل علي ثبوتها في الذمة مع العجز والثاني لا بل تسقط ----------به لانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم واجاب الاول --------بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم مع شدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد في الشهرين وذلك حرج وفي حديث المظاهر انه قال وهل اتيت الا من قبل الصوم والثاني---------------------- لا لانه قادر فلم يجز له العدول عن كصوم رمضان قال--------------------------------------------- وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وغير هذه من الكفارات والثاني يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام ------------اطعمه اهلك	873	5785422122691510861	504	807.0	399	1044	48.27586364746094	81	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0264	false	-8042896030715728175	75	151	362	729	1457	300	ومن تلبس بقضاء اي عن واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر كالاداء المضيق فانه لا يجوز الخروج منه قطعا------- وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه صار متلبسا بالفرض ولا عذر في------------لزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه ايضا------------------- والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه- المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه	264	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0882	true	8927237665397890654	165	246	870	1262	1528	300	ومن تلبس بقضاء----------- حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر لان التخفيف بجواز التاخير لا يليق بحال المتعدي قال وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس ---بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت فانه لا يجوز له الخروج منها علي المعروف والثاني لا يحرم لانه متبرع بالشروع فيه كما ان المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه	882	5785422122691510861	285	484.5	221	406	70.1970443725586	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	44	165	252	905	1625	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغيره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ونقله البندنيجي عن الجديد ونقل المنع عن القديم ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لزيادة فضله وتعلق النسك به قال صاحب البيان والذي يتبين لي انه لا يسقط هذا النذر الا بالاعتكاف في نفس الكعبة او في الحجر دون مسجد مكة وكانه بناه علي ان المراد بالمسحد الحرام الكعبة وقد ورد والمراد به الحرم فلم حمل كلام الناذر علي الاول دون الثاني من غير ارادته لواحد منهما وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر	266	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0886	true	-1308626588725248230	255	282	1320	1473	1558	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر	886	5785422122691510861	152	272.0	125	654	23.24159049987793	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	44	210	252	1164	1625	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ام-راة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغيره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع---------------------------- والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة------ الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ونقله البندنيجي عن الجديد ونقل المنع عن القديم ولو ------------------------------------------------------------------------عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لزيادة فضله وت-علق النسك -به قال صاحب البيان والذي يتبين لي انه لا يسقط هذا النذر الا بالاعتكاف في نفس الكعبة او---------- في الحجر دون مسجد مكة وكانه بناه علي ان المراد بالمسحد الحرام الكعبة وقد ورد والمراد به الحرم فلم حمل كلام الناذر علي الاول دون الثاني من غير ارادته لواحد منهما وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر لانهما مسجدان ورد الشرع بشد الرحال اليهما فاشبها المسجد الحرام والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا لانه لا يتعلق بهما نسك فاشبها ساءر المساجد والحق البغوي بمسجد المدينة جميع مساجد-------- النبي صلي الله عليه وسلم ولو عين غير المساجد الثلاثة فالاظهر عدم التعيين----------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في الكفاية ان الرافعي صحح	266	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0887	true	-5581300705889243925	78	271	422	1480	1630	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد ولانه لو صح فيه لاعتكف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في بيوتهن ولم يخرجن الي المسجد والقديم يصح ل--انه مكان صلاتها واذا قلنا بهذا ففي صحة اعتكاف الرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما------------------------------------------------------ المنع وليس للخنثي الاعتكاف في مسجد بيته وان جوزناه للمراة وفيه احتمالان لابي الفتوح قال ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لمزيد- فضله ولتعلق النسك فيه وقوله ----------------------------------------------------الاعتكاف قد يفهم ان الصلاة لا تتعين في المساجد الثلاثة وليس كذلك بل الصلاة اولي بالتعيين---------------- وقد نص عليها الشافعي رضي الله عنه والاصحاب قال--------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر لان الترحال ت------------شد------- اليهما ------كالمسجد الحرام ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وقيل يكفي المرور بلا لبث والثاني لا لانه لا يتعلق بهما نسك-------------------- والحق البغوي بمسجد المدينة --كل مس-جد صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولو عين غير المساجد الثلاثة فالاصح لا يتعين ويقوم بعضها مقام بعض كما لو عينه للصلاة والثاني يتعين لان الاعتكاف يختص بالمسجد بخلاف الصلاة ووقع في الكفاية ان الرافعي صحح	887	5785422122691510861	444	596.0	352	1276	34.79623794555664	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	214	300	1184	1625	1625	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانه افضل فلا يسقط فرضه بما هو دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي-------- لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة والصلاة في الاقصي بخمسماء-----ة رواه عبد البر في تمهيده وقال البزار ان- اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه كالف ايضا رواه ابن ماجه في سننه من حديث ميمونة ولا عكس لما قلناه والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي--------------------- وهو زاءد علي الطمانينة في اركان الصلاة ولا يعتبر السكون بل يصح-------- قاءما وقاعدا-	266	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0888	true	873595370212986643	26	121	129	635	1560	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانه افضل منهما لكثرة الصلاة في المسجد الحرام اذ الصلاة في المسجد الحرام بمءة الف صلاة وفي مسجد المدينة بالف كذا رواه احمد والبيهقي من رواية عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وصححه ابن حبان قال ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لانه افضل منه-------- اذ الصلاة في الا----------------------قصي بخمس مءة صلاة رواه ابو عمر----------- وقال البزار كشف اسناده حسن قال------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان لفظ الاعتكاف يقتضيه وهو زاءد علي --طمانينة الصل---------اة ولا يشترط السكون بل يصح اعتكافه قاءما وقاعدا	888	5785422122691510861	255	342.5	204	643	39.65785217285156	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	71	238	352	1188	1522	300	واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا كالصوم و-----------------------------------الثاني تبطل مطلقا لعموم الاية والثالث لا تبطل مطلقا كالحج------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل قول فهي حرام وغلط من حكي-------------------------- خلافا فيه--------------- اما المباشرة بلا شهوة او بقصد الكرامة كما اذا قبل لذلك فانه لا يبطل قطعا---- ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم لان كل عبادة ابطلتها مباشرة عامد لم تبطلها مباشرة الناسي ك--------------------------------------------------الصوم---- ولا يضر التطيب اي بل له ان يفعله كما له ان يرجل راسه والتزين اي باحسن--------------------------------- الثياب اذ ---------لم ينقل----------------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم غير ثو--------به للاعتك---اف والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت نذرت------------ ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه زاد البخاري فاعتكف ليلة وفي رواية لمسلم ان اعتكف يوما فيشبه والله اعلم ان يكون اراد به----- مع ليلته وبالليلة مع اليوم ------------------------وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي عياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	267	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0889	true	-4618353865056516036	33	297	165	1513	1523	300	واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا كالصوم وكذلك اذا استمني وانزل بطل اعتكافه والثاني يبطل مطلقا لعموم الاية والثالث لا يبطل مطلقا كالحج واختاره ابن المنذر ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم ولا يضر التطيب والتزين والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده وعلي كل قول فهي حرام بالاجماع ووقع في العدة و الوسيط حكاية خلاف- في التحريم وهو وهم اما المباشرة بلا شهوة او بقصد الكرامة فلا تبطله-------------------- قطعا قال ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم لان---------------------------------------------- النسيان تجاوز الله عنه فان جامع جاهلا بالتحريم فكنظيره من الصوم قال ولا يضر التطيب-------------------------------------- والتزين اي بالاغتسال وقص الشارب وتسريح الشعر ولبس الثياب الحسنة لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه تركه ولا امر بتركه وكره معمر وعطاء الطيب للمعتكف قال والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني---- نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه خ 2032 م واما ما رواه مسلم اني نذرت ان اع----تكف يوما فقال ابن حبا-----------ن اراد به يوما مع ليلته لان الفاظ الحديث كلها مصرحة بانه نذر ليلة وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته ويرده ما رو-----------------اه الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال صحيح علي شرط مسلم فروع للمعتكف ان يرجل شعره ويتعهد صناءعه ويبيع ويشتري ويكتب ولا يكره له شء من ذلك اذا لم يكثر لكن المذهب كراهة البيع والشراء في المسجد وان قل للمعتكف وغيره الا لحاجة ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	889	5785422122691510861	558	806.0	442	1489	37.474815368652344	95	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	227	300	1135	1522	1522	300	حكاه القاضي عياض ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اي الاعتكاف صاءما لان الاعتكاف صاءما- افضل وان لم يكن مشروطا ب-ه فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه افراد احدهما عن الاخر قطعا---- ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه عملا بالتزامه--------------------------------------------------------------------------------- والاصح وجوب جمعهما لما سلف و-الثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه--- اذا نذر ان يصلي صاءما والثالث يجب الجمع في الاولي-	267	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0890	true	8634391726596043852	42	127	248	700	1585	300	صلاة التطوع قالك ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه------------------ لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا فيه فاذا التزمه بالنذر لزمه كما ا---لتزم التتابع فيه وليس له حينءذ------ افراد احدهما عن الاخر قطعا قال ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه عملا بالتزامه فلو عين وقتا لا يصح صومه كالعيدين والتشريق قال الدارمي اعتكفه ولا يقضي الصوم قال والاصح وجوب جمعهما لما تقدم والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما والثالث يجب الجمع في الاولي	890	5785422122691510861	333	576.5	267	479	69.51983642578125	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	0	156	0	787	1526	300	ولا يجب في الثانية لان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم و-----الصوم يصلح وصفا للاعتكاف فانه من مندوباته فرع لو نذر -----------------------ان يعتكف مصليا او عكسه لزماه قطعا لا الجمع علي المذهب فرع لو نذر ان يصوم مصليا لزماه دون الجمع قطعا------------------------------------------------------------------------------ ويشترط نية الاعتكاف كما في ساءر العبادات-------------------------------------------------------- وينوي في النذر الفرضية ليمتاز عن التطوع واذا اطلق اي لم يعين مدة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف اي سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال في شرح المهذب وهو الصواب ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف لقطعه او لها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا لان	268	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0890	true	8634391726596043852	127	244	700	1305	1585	300	ولا يجب في الثانية لان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم ويصلح الصوم وصف-----ا للاعتكاف لانه مستحب فيه كذا فرق به الرافعي وفيه نظر ولو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه لزماه و-----------------المذهب لا يجب الجمع وقيل بالوجهين ولو نذر القران بين الحج والعمرة فله تفريقهما وهو افضل ووقع هنا في النهاية لزوم الجمع وهو وهم قال ويشترط نية الاعتكاف ك------ساءر العبادات ومراده ب الشرط ما لا بد منه فلاعتكاف ركنان النية واللبث وينوي في النذر الفرضية----------------- واذا اطلق--------------- كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف ---------------------------او لها فلا و---------------------------------------قيل ان طالت مدة خروجه استانف و--------------------------قيل لا يستانف مطلقا قال	890	5785422122691510861	372	574.0	297	949	39.19915771484375	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	95	238	479	1223	1526	300	ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال في شرح المهذب وه----------------------------------------------------------------------------------------------و الصواب و------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة--------------------------- الاعتكاف لقطعه او لها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل-------------------------------------------------------------- ان طالت مدة خروجه استانف--------------------------------------- لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع اي كما سياتي بيانه---- لم يجب استءناف النية اي عند العود لشمولها جميع المدة ويجب العود عند الفراغ من العذر فلو اخر انقطع التتابع وتعذر البناء---- وقيل ان خرج لغير حاجة اي وهو البول والغاءط وغسل الجنابة وجب اي استءناف النية لخروجه عن العبادة مما عرض عنه بد------------------------------- اما الخروج للحاج---------ة وغسل الجنابة فلانه لا بد منهما واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه------- فانه يجب استءناف النية	268	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0891	true	3247604342093673410	1	221	4	1178	1598	300	ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية واعترض الرافعي بان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة قال المصنف وما قاله المتولي هو الصواب لانه لما احدث النية عند ارادة الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة قال ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها فلا لانه اذا خرج لغيرها فقد قطع الاعتكاف واذا خرج لها------------------- فهو كالمستثني عند النية لانه لا بد منه ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او يقصر قال وقيل ان طالت مدة خروجه استانف سواء كان الخروج لقضاء الحاجة او لغيرها لتعذر البناء قال و---------قيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة وجب قال ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وذلك كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والمرض والخروج ناسيا ونحو ذلك مما ---------------------------------------------------ياتي بيانه قال لم يجب استءناف النية------------- لشمولها جميع المدة ويجب العود عند الفراغ من العذر فلو اخر انقطع التتابع وتعذر البناء قال وقيل ان خرج لغير -------------------الحاجة وغسل الجنابة وجب اي استءناف النية لخروجه عن العبادة بما له- عنه بد والمراد ب الحاجة البول والغاءط اما الخروج للحاجة المذكورة وغسل الجنابة ف-----لا بد منه-ا واحترز---------------------- عما يقطع التتابع فانه يجب استءناف النية	891	5785422122691510861	555	757.5	447	1314	42.23744201660156	90	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	7	156	35	790	1504	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل اي الاعتكاف في زمن الردة والسكر لعدم اهليتهما والحالة هذه------------------------------------------------------------- والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع اي حتي يحتاج الي استءنافه فان ذلك اشد م-------ن الخروج من المسجد والثاني لا يبطل في المرتد بخلاف السكران وهو المنصوص فيهما والفرق ان السكران يمنع من المسجد بكل حال للاية بخلاف المرتد بل يجوز ان يستتاب في المسجد والثالث قولان ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج لانه معذور بما عرض فان خرج نظر ان لم يكن حفظه في المسجد فكذلك فان امكن ولكن يشق فالاظهر انه لا يبطل ايضا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون الجنون لان العبادات البدنية لا تصح منه او الحيض اي لو كان الطارء هو الحيض وجب الخروج لانه يحرم المكث عليها وكذا الجنابة كذلك ايضا اذا تعذر الغسل في المسجد فلو امكن جاز الخروج اي ولا	269	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0892	true	6270686771976572354	197	280	1042	1465	1570	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل-------------------------------- لعدم اهليتهما فلا يعتد بزمن الردة والسكر وقيل لا يبطل زمن السكر وقيل يعتد به فيهما قال والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع ل--------------------------ان ذلك اشد منافاة من الخروج من المسجد والثاني لا يبطل في المرتد بخلاف السكران وهو المنصوص فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف--------------------------------------- دون الجنون او ------------------------------------------------------------حيض وجب الخروج---------------------- وكذا الجنابة ان----------- تعذر الغسل في المسجد فان امكن جاز الخروج--- ولا	892	5785422122691510861	336	531.5	269	823	40.82624435424805	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	61	259	327	1293	1504	300	بخلاف المرتد بل يجوز ان يستتاب في المسجد والثالث قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج لانه معذور بما عرض فان خرج نظر ان لم يكن حفظه في المسجد فكذلك فان امكن ولكن يشق فالاظهر انه لا يبطل ايضا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار---------------------------- دون الجنون لان----- العبادات البدنية لا تصح منه او الحيض اي لو كان الطارء هو الحيض وجب الخروج لانه يحرم المكث عليها----- وكذا الجنابة كذلك ايضا اذا تعذر الغسل في المسجد فلو ا-------------مكن جاز الخروج اي ولا يكلف الغسل في المسجد فان الخروج اقرب الي المروءة وصيانة حرمة المسجد ولا يلزم اي الخروج لاجل الغسل بل له الغسل في المسجد وفي هذا نظر لانه يءدي الي اللبث في المسجد وهو جنب وهو حرام عليه وقد قال القاضي لو كان في المسجد نهر جار واراد الجنب ان يغتسل فيه فانه لا يجوز لانه يحتاج اي المكث ولا يحسب زم-------------------------------------------------ن الحيض ولا الجنابة اي من الاعتكاف اذا مكثا فيه وهل يبطل بالحيض ما سبق ام يجوز البناء عليه فيه تفصيل سياتي اخر الكتاب فصل اذا نذر مدة متتابعة لزمه كما لو شرط التتابع في الصوم والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	269	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0893	true	7179024329738068540	2	182	12	914	1518	300	بخلاف المرتد فيج--وز ان يستتاب في المسجد والثالث قولان وكان الصواب ان يقول في اعتكافه بافراد الضمير لاجل العطف ب او وقد اتي به علي الصواب بعده في قوله ثم يخرج والمراد ب بطلانه تعذر البناء عليه لا حبوطه قال ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج لانه معذور بما عرض له هذا اذا عرض له الجنون بسبب يعذر فيه فان عرض له بما لا يعذر فيه فكالسكران قال------ ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف ك------الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار وفي وجه مخرج لا يحسب له قال دون الجنون لمنافاته العبادة- البدنية قال او ح-----------------------------------يض وجب الخروج لتحريم مكثها في المسجد قال وكذا الجنابة ان تعذ-----------ر الغسل في المسجد لما تقدم قال فان امكن جاز الخروج--- ولا يلزم لانه---------------------- اقرب الي المروءة واصون للمس------جد ولا يكلف الغس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه علي المذهب والذي ذهب اليه المحققون ورجحه ابن الرفعة تبعا ل البسيط تعين الخروج قال ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة اذا اتفق المكث معهما لعذر او غيره لانه حرام او مباح للضرورة AUTO--------------------------------- فصل اذا نذر مدة متتابعة لزمه---------------------------- والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	893	5785422122691510861	423	577.5	326	1217	34.757598876953125	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	252	282	1258	1401	1504	300	والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط كما في نظيره من الصوم والثاني يجب وهو ما خرجه---- ابن سريج قولا كما----------------------------------------- لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا	269	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0894	true	6474210760400944316	41	76	196	372	1568	300	والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط كما لو نذر -------صوم واطلق لا يلزمه التتابع وخرج ابن سريج قولا انه يلزمه التتابع وبه قال الاءمة الثلاثة كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا----- يكون متتابعا	894	5785422122691510861	103	161.5	80	188	54.787235260009766	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	0	55	0	280	1534	300	اصحهما لا كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه-------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان المفهوم من لفظ اليوم متصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع- الفجر و-----------غروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي اليوم متتابعا لم يجز-ه وان اطلق اجزاه	270	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0894	true	6474210760400944316	114	174	572	894	1568	300	اصحهما لا كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه واصحهما عند الروياني انه يلزمه كما لو قال انت طالق ونوي ثلاثا بقلبه واختاره الشيخ قال وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان المفهوم من لفظ ال--------------------------------يوم الاتصال فيدخل قبل الفجر ويخرج بعد الغروب و------الثاني يجوز تنزيلا للساعات--------- منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي ال-----تتابع- لم يجزءه والا---- اجزاه	894	5785422122691510861	207	332.5	166	379	54.61741256713867	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	64	261	329	1352	1534	300	التتابع في القضاء لتصريحه والثاني------------------- لا لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء -اي قطعا لان التتابع فيه كان من حق--------------------- الوقت وضروراته لا انه وقع مقصودا فاشبه التتابع في صوم رمضان واذا ذكر اي الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر لان الاعتكاف انما يلزمه ب--التزامه فيجب بحسب--------ه والثاني لا يصح لانه شرط مخالف لمقتضاه فيبطل كما لو شرط الخروج للجماع قال في اصل الروضة وبالاول قطع الجمهور فعلي الاول ان -عين نوعا خرج له فقط وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل شغل م-------------------------------باح كلقاء السلطان واقتضاء القديم ولا يبطل التتابع بذلك ولا يخرج للنظارة والنزهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا اعتكاف ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العوض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر اي وان قل لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لانه لا يسمي خارجا ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع ولا يجب فعلها في غير داره	270	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0895	true	8922181862397647239	9	261	40	1311	1498	300	التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر والثاني لا لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وصورة المسالة ان يقول هذا الاسبوع او هذا الشهر او شهر رمضان او هذا العشر ونحو ذلك اما لو عبر بالاسبوع فقط وشرط التتابع فلا يتصور فيه الفوات فانه علي التراخي قال وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء بلا خلاف لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت وهو نظير ما سبق في قضاء رمضان قال-------------------- واذا ذك----------ر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر لان الاعتكاف انما يلزمه بالالتزام ف-يجب بحسب ما التزم والثاني لا يصح لانه شرط مخالف لمقتضاه ف-بطل كما لو شرط الخروج للجماع-------------------------------------- فعلي الاول اذا عين نوعا خرج له فقط وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل مهم ديني كالجمعة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست ----------------------------------النزهة من الشغل واحترز ب شرط الخروج عما لو شرط قطع الاعتكاف لعارض فانه وان صح لكن لا يجب عليه العود عند زوال العارض لانقضاء نذره وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح قال البغوي ولا ينعقد النذر وكان ينبغي ان يقول لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف فان المذهب انه لو شرط الخروج لجماع او قتل محرم او شرب خمر او سرقة ونحوها لم يصح نذره والزمان المصروف -------------ال--يه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا ال--------------------------------------------شهر والا فيجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر و-------------------------لا يضر اخراج بعض الاعضاء -------------------ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا ---------يجب فعلها في غير داره	895	5785422122691510861	573	927.5	456	1630	35.15337371826172	93	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	183	300	957	1534	1534	300	لا يجب تداركه ان عين المدة كهذ---------------ا الشهر لانه لم ينذر الا اع-----------------------تكاف ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تدارك----------------ه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العوض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر اي وان قل لمنافاته اللبث---- ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لا--------------------نه لا يسمي خارجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فعلها في غير داره وان امكن اي بان كان في المسجد سقاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في---ه من المشقة وسف--------------------------------------------------------------------------------------وط المروءة وكذا لو كان يجنبه دار صديق له وامكنه دخولها لم يكلف حذرا من المنة ولا يضر بعدهما الا ان يفحش فيضر في الاصح لانه قد-	270	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0896	true	-2284223598852907784	3	218	12	1088	1489	300	لا يجب تداركه ان عين المدة ك هذا الاسبوع و هذا الشهر وشهر رمضان لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض قال-- والا اي -----وان لم يعين---- كشهر مطلق او عشرة ايام مطلقة فيجب اعتكافه لتتم المدة قال----------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ---وان قل لمنافاته اللبث قال ولا يضر اخراج بعض الاعضاء كيده وراسه ونحو ذلك لانه لا يسمي خارجا وفي الصحيحين خ 296 م عن عاءشة رضي الله عنها كان عليه الصلاة والسلام يدني الي راسه فارجله فلو اخرج احدي رجليه فالمعتبر ما اعتمد عليها ولو اضطجع واخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الاكثر بالمساحة او بالثقل قال ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري ومثله الخروج لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه وان كثر منه وقيل ان كثر ذلك منه لعارض ضر ثم اذا خرج لا يكلف الاسراع وقال ابن كج يخرج لشراء الخبز اذا لم يكن له من يقوم به قال ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن كسقاية------- المسجد ودار القريب ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل او يعدل عن طريقه والصديق ونحو ذلك لما في ذلك من المشقة والمنة والمستعار والمستاجر كالمملوك قال ولا يضر بعدها مراعاة لما سبق من المشقة والمنة وسقوط الم-----------------------------------------------------------------------------روءة قال الا ان يفحش فيضر في الاصح لانه قد	896	5785422122691510861	325	481.0	256	1257	25.85521125793457	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	0	37	0	173	1543	300	ياخذه البول في عوده فيبقي طول يومه في الذهاب والمجء- اللهم الا ان لا يجد في طريقه موضعا او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاء الحاجة في غير داره والثاني لا يضر بعدها---- كما سلف من	271	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0896	true	-2284223598852907784	218	251	1088	1239	1489	300	ياخذه البول في عوده فيبقي طول يومه في الذهاب والاياب اللهم الا ان لا يجد في طريقه موضعا او كان لا يليق به الا--------------------------- داره والثاني لا يضر هذا الفحش لما سبق من	896	5785422122691510861	131	226.5	100	178	73.59550476074219	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	232	297	1191	1528	1543	300	فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر------------------ لانها بسبيل من ان تشرع كما لو طهرت والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة فرع النفاس كالحيض ولا---------------- بالخروج ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم به نا----------------سيا وقيل قولان وجزم بهما في المحرر هما مخرجان ووجه الانقطاع ان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات	271	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0898	true	-3698733767421265894	54	118	280	619	1598	300	فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان التحرز عنه لانها بسبيل من ان تشرع كما--- طهرت والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة و---النفاس كالحيض في جميع ذلك قال ولا بالخروج ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل ولا بالجماع ناسيا والثاني يبطل لا------------------------------------------ن اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات	898	5785422122691510861	267	484.0	215	387	68.99224853515625	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0272	false	-5776705683204711784	19	123	98	663	1605	300	الكثير ناسيا ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة اي بفتح الميم منفصلة عن المسجد للاذان اي وبابها ليس في المسجد ولا في رحبته في الاصح لانها مبنية للمسجد معدو-ة من توابعه ولانه قد اعتاد المءذن الراتب صعودها للاذان وقد استانس الناس بصوته فيعذر فيه ويجعل زمان الاذان مستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث لا ينقطع مطلقا اعني الراتب وغيره لانها مبنية للمسجد ومعدودة من توابعه وهذا ظاهر النص--------------------- والرابع ان كان غيره من المءذنين له صوت مثل صوته لم يجز له ان يخرج والا جاز حكاه القاضي ولا يشترط فيها اذا كان بابها خارج المسجد ان تكون	272	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0898	true	-3698733767421265894	183	260	955	1388	1598	300	الاكثرين قال ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة-------------- منفصلة عن المسجد للاذان ف-------------------------------------ي الاصح لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه و-----قد ا--لف المءذنون----- صعودها والف------------- الناس -صوته و----------------------------------------------الثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث لا ينقطع مطلقا بالر----اتب وغيره لانها مبنية للمسجد ويجب قضاء اوقات الخروج بالاعذار الا اوقات قضاء الحاجة والرابع ان كان غيره من المءذنين له صوت مثل صوته لم يجز له ان يخرج والا جاز حكاه القاضي وصورة المسالة--------------------------- ان تكون	898	5785422122691510861	349	556.5	281	587	59.454856872558594	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0273	false	-992728339245566466	27	123	125	584	1419	300	ابن حبان من حديث ابن عمر مرفوع--------ا ا--------------------------------ن الحاج حين يخرج من بيته ان راحلته لا تخطو خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقف-- بعرف-ة فا-ن الله عز وجل ينزل الي السماء الدنيا فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لا يدري احد ما له حتي يتوفاه الله يوم القيامة واذا حلق راسه فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر الطواف- بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه	273	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0900	true	5721008392349570693	121	218	642	1102	1523	300	ابن حبان عن----- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحاج حين يخرج من بيته لم يخط----------- خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته -------------------يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرا لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر- احد ما له حتي يتوفا-----ه يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر --طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي -	900	5785422122691510861	382	659.5	296	504	75.79364776611328	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0274	false	4739978758162851773	184	300	912	1518	1518	300	ولا يشترط كون الولي حلالا ولا حضور الصبي علي ال-----------------اصح ولا يصير الولي باحرامه عن الصبي- محرما فرع لو اذن الولي لمن يحرم عنه فالاصح من زواءد الروضة الجواز فرع اذا احرم الولي عن الصبي احضره المواقف وامره بان ياتي بما يقدر عليه فرع لو احرم عن الصبي المميز وليه صح علي الاصح ايضا خلافا لما وقع في شرح مسلم للمصنف من تصحيح المنع فرع المغمي عليه لا يصح الاحرام عنه كما افهمه تقييد المصنف بالصبي والمجنون وانما تصح مباشرته من المسلم المميز كساءر عباداته وينبغي للصبي ان يستاذن وليه فان لم يستاذنه واستقل بالاحرام لم يصح علي الاصح لانه يفتقر الي المال وهو محجور عليه فيه وانما يقع عن حجة الاسلام اي وعمرته بالمباشرة اذا-	274	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0903	true	-7019919395643050139	119	165	596	849	1517	300	ولا يشترط-------------------- حضور الصبي ومواجهته بالاحرام في الاصح ولا يصير الولي باحرامه عن احدهما محرما و---لو اذن الولي لمن يحرم ب-ه فالاصح في زواءد الروضة الجواز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغمي عليه لا ي------حر-م عنه الولي جزما وا----------------------------نما تصح مباشرته من المسلم المميز وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يقع عن حجة الاسلام---------- بالمباشرة اذا	903	5785422122691510861	204	293.5	164	625	32.63999938964844	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0275	false	-916359725666321395	137	234	761	1243	1586	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد----- في حقه سوا--ء والاص-ح الاشتراط وهو نصه في الاملاء لما في الغربة من الوحشة والخلاف جار في اشتراط الراحلة للرجوع والاهل هو كل من تلزمه نفقته والعش---------------يرة الاقارب ولو قال المصنف اهل او عشيرة------------------------------------------------------------------- ب او كما فعل في الروضة ---------------------كان اولي------------------------------ فلو كان يكتسب كل يوم ما يفي بزاده وسفره طويل ل-م يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين الكسب والسفر تعظم فيه المشقة------ وان قصر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف لانتفاء المشقة	275	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0906	true	8744513941007463512	25	132	124	653	1514	300	وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقه الاياب لان البلاد كلها في حقه -واحدة والصحيح الاول و الاهل------------------------------------------------------------------------------------- كل من تلزمه نفقته من زوجة وقريب و العشيرة الارقاب من جهة الاب والام وليس المراد المجموع بل وجود احدهما اما الاهل واما العشيرة فان الصواب التعبير ب او كما عبر في الروضة ولو عبر بمءنة الاياب كان اولي لان الاصح ان الراحلة كذلك قال فلو كان يكسب-------- ما يفي بزاده وسفره طويله لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب ---السفر والكسب مشقة عظيمة قال وان قصر وهو يك-سب في يوم كفاية ايام كلف ل---عدم المشقة	906	5785422122691510861	304	471.5	235	630	48.25396728515625	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	152	300	815	1610	1610	300	والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته اي-------------- لزمانته او لمنصبه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبقيان عليه في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرف اليهما مكن وظاهر كلامه اعتبارهما ولو كانت المراة مزوجة لاحتمال انقطاع الزوجية او كان الشخص يسكن بيتا في مدرسة ونحوها والثاني لا يشترط بل يباعان لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا ما حكي عن نصه في الام فان قلنا بالاول فذلك فيما ----------------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله اما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يلزمه صرف مال تجاريه اليهما اي الي الزاد والراحلة وان بطلت تجارته كما يكلف صرفه في الدين ويخالف ال-سكن والخادم فانه يحتاج اليهما-	276	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0909	true	-8064689573394204146	38	213	205	1129	1574	300	والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته سواء كانت الحاجة لزمانته او -منصبه قياسا علي الكفارة وكذلك دست الثوب اللاءق بمنصبه لان الزامه بصرف ذلك في الحج يحرجه وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج انما يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الزاءد علي ذلك ويصرف في الحج------------------ والثاني ------------يباعان قياسا علي الدين ونص عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام وبه قال مالك وصححه القاضي والمتولي كل هذا اذا كان- الدار--------------------- سكني مثله والعبد عبد مثله فان---- امكن بيع بعض الدار بما يحج به او---------- كانا نفيسين علي-----------ه ولو ابدلهما -وفي التفاوت ب-----الحج ------لزمه قال الرافعي كذا اطلقوه هنا وحكوا في نظيره من الكفارة وجهين ثم فرق في الشرح الصغير والمصنف في الروضة بان للكفارة بدلا فلو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن اما الذي يعتاد السكني بالاجرة او يسكن مسكنا مباحا كمدرسة ونحوها فهل نقول النقد يستحق لجهة المسكن فتمتنع الاستطاعه او لا لا نقل فيه قال الشيخ والاقرب انه مستطيع قال وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة وان بطلت تجارته كما يكلف صرفه في الدين ويخالف المسكن والخادم فانه يحتاج اليهما	909	5785422122691510861	361	471.0	287	1265	28.53754997253418	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0277	false	-5511274412236773215	175	216	852	1071	1522	300	كان البحر مغرقا او كان قد اغتلم وهاج حرم ركوبه لكل سفر---- وانه يلزمه اجرة البذرقة لانها من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كالراحلة وينبغي ان يتقيد باجرة المءل والثاني لا -------------------------------------------------------------------------لانه خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم وهذا هو	277	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0912	true	2650800894418961994	186	235	990	1254	1624	300	كان البحر مغرقا او كان قد اغتلم وهاج حرم ركوبه لكل سفر قال وانه تلزمه اجرة البذرقة لانها من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كالراحلة---------------------------- والثانيوهو الذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه واجاب به العراقيون والقاضي حسين لا يجب لانه خسران لدفع ظا-لم فاشبه الدفع-- الي الحاكم وعبارة -	912	5785422122691510861	171	287.5	138	296	57.77027130126953	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0278	false	-5148150045194411162	145	255	779	1364	1585	300	لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن عند كثرتهن والثاني يش---------------ترط لانه قد ينوبهن امر فيستعن به والزوج عند هذا القاءل كالمحرم بخلاف ما يوهمه كلام المصنف والرافعي وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها كاجرة المبذرق واولي باللزوم والثاني المنع واجرة الزوج-------------------------- يظهر الحاقها باجرة المحرم وهو صريح ايراد الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر فرع لو امتنع المحرم من الخروج بالاجرة لا يجبر عليه ذكره الرافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في حد الزنا فرع-------------------------------- الخنثي المشكل لا يلزمه الحج الا اذا كان له محرم من الرجال او النساء ---------------يخرجون معه ------ولا اثر -لنسوة --ثقات فانه لا------------------------------------------- يجوز ل---ه الخلوة بهن------------- الرابع ان يثبت علي الراحلة اي او المحمل بلا مشقة شديدة	278	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0915	true	-3928526668827116114	1	187	4	976	1597	300	لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن اذا اجتمعن والثاني وهو راي القفال يشترط لانهن --------------يستعن به علي دفع المكروهات قال-------------------------------------------- وانه تلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها كمءنة المحمل المحتاج اليه---------------- واجرة الزوج والنسوة كاجرة المحرم فيما يظهر لان الواجب لا يتم الا بذلك ف----------------------------------------------لو امتنع المحرم من الخروج بالاجرة لم يجب---------ره السلطان ويلحق بذلك الزوج ايضا وسياتي في باب التعزيز فروع لو تطوعت بحج ومعها محرم فمات فلها اتمامه بغير محرم قال الروياني ولو ارادت الحج ماشية فللولي منعها فيما لا يلزمها نص عليه وان اراد الرجل الحج ماشيا وهو يطيقه فليس لامه ولا لوليه منعه ولو خاف الامرد الحسن علي نفسه ينبغي ان يشترط في حقه من يامن معه من قريب او ولي او نحوهما الرابع ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه لسفه كغيره ويشترط في الخنثي وجود محرم من -------------------------------الرجال او النساء كاخوته واخواته يخرجون معه قالوا ولا اثر للنسوة الثقات فانه لا تجوز الخلوة له بهن كذا قالوه وفيه نظر فانه يجوز للرجل الخلوة بهن كما تقدم قال الرابع ان يثبت علي الراحلة------------- بلا مشقة شديدة	915	5785422122691510861	311	376.5	246	1145	27.161571502685547	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0279	false	-1033998858253434664	207	298	1072	1526	1533	300	والمغضوب العاجز عن الحج بنفسه اي حالا ومالا ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه لانه----- مستطيع حينءذ بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الاموال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء فلان يستط-ع بناء داره اذا كان قادرا علي ما يبذله في ذلك وانه اذا صدق انه مستطيع وجب عليه للاية وايضا ففي الصحيحين--------- من حديث ابن عباس--------------- ان امراة من خثعم---------------- قالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل اذ---ركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم	279	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0917	true	7170729920540051311	165	254	812	1251	1496	300	والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه-------------- ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه لانه بذلك مستطيع اذ------------- الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الم---------------ال ولذلك يقال لمن لا يحسن البناء فلان يستطيع بناء داره اذا كان قادرا علي ما يبذله في ذلك وبهذا قال ابو حنيفة واحمد و-------------------في الصحيحين خ 1513 م من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة--- خثعمية في حجة الوداع قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم	917	5785422122691510861	350	592.0	278	503	69.58250427246094	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0281	false	-128246069081985874	71	206	371	1029	1550	300	وفي ليلة النحر وجه لان الليالي تتبع ا-لايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام------ فكذلك--- ليلته وفي -----------------قول ان ذا الحجة كل--ه وقت الاحرام وهو شاذ------------------------- فلو احرم بلي في غير وقت-ه انعقد عمرة اي مجزية عن عمرة الاسلام علي الصحيح اي سواء كان عالما او جاهلا لان------------------------- الاحرام شديد التعلق فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزيا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمنين ليس وقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للحج وقول-----------------ه علي الصحيح صوابه علي الاظهر فانه اصح الطرق فيه فرع لو احرم بعمرة ثم يحج في غير اشهره فلا ينعفد احرامه حجا لانه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطب ف-صورة مسالة الكتاب حينءذ في شخص حلال	281	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0922	true	1972439511287908633	81	286	413	1483	1557	300	وفي ليلة النحر وجه لان الليالي تابعة للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام بالحج فكذلك في ليلته وهذا شاذ اشذ منه من يقول ان ذا الحجة جميعه وقت للاحرام ونسب الي القديم وبه قال مالك قال فلو احرم ب----ه غير اشهره انعقد عمرة------------------------- علي الصحيح--- سواء كان عالما ام جاهلا لانه بطل خصوص الحج فبقي عموم الاحرام ف-----------------------------------------انصرف الي العمرة وبهذا قال ابن عباس وجابر والاوزاعي واحمد وقاسه الشافعي رضي الله عنه علي من احرم بالصلاة قبل وقتها فانها تكون نافلة واستشكله المصنف لانه ان قيس علي العمد فالصحيح فيه البطلان او علي الجهل فظاهر كلامهم هنا انه لا فرق وجميع السنة وقت لاحرام العمرة والوجه الثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة كمن-------------------------------------- فاته الحج ولا يحسب له والثالث ينعقد احرامه مبهما فان صرفه الي عمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة وقال مالك وابو حنيفة والثوري ينعقد بالحج ولكنه مكروه واحتجوا بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فجعل جميع السنة للحج دليلنا الاية المتقدمة وعلي الصحيح تكون مجزءة عن عمرة الاسلام لكنه-------- لو احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره -لم ينعقد احرامه حجا لانه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب وصورة مسالة الكتاب------ في شخص حلال	922	5785422122691510861	431	589.0	339	1196	36.03678894042969	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	259	292	1304	1469	1503	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه ومن سلك طريقا اي في البر او البحر لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	282	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0925	true	3319949119460969302	265	287	1326	1436	1502	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------- ويجوز من اخر----------------ه ومن سلك طريقا-------------------- لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	925	5785422122691510861	110	185.0	88	165	66.66666412353516	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	259	292	1304	1469	1503	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي----------------------- محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه ومن سلك طريقا اي في البر او البحر لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	282	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0926	true	6824144478248264084	55	110	284	559	1572	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو طرفه الابعد من مكة ليستوعبه كله محرما واستثني الشيخ من ذلك ذا الحليفة فان الافضل ان يحرم من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم فيها قال ويجوز من اخر- لصدق الاسم قال- ومن سلك طريقا-------------------- لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته	926	5785422122691510861	129	200.0	102	297	43.43434524536133	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	165	293	874	1491	1525	300	اذا جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي ----فان فعل ل--------------------زمه العود ليحرم منه اي وكذا من ميقات اخر مثل مسافته صرح به الامام----------------- واذا عاد فلا دم عليه وكلام المصنف يوهم عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجوب العود اذا احرم وليس كذلك ووجوب تاخير الاحرام اليه وليس كذلك ايضا لان الصحيح ان العود بعد الاحرام مسقط للدم كما سياتي فله ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما --------------------------------------------------------------------الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا اي فانه لا يلزمه لخوف-------------------- الضرر ويريق دما وكذا------------ لو ---------------------------------------------------------خاف الانقطاع عن الرفقة او كان به مرض شاق لما قلناه -------------------------------------فان لم يعد لزمه دم لقول----------- ابن عباس رضي الله عنه م----------ن نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما	283	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	true	-5469771273685999019	1	189	4	907	1452	300	اذا جاوزها------- يمين- او شمالا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز قاله الماوردي قال فان فعل اي جاوزه بغير احرام لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به واذا عاد -لا دم عليه وقيل ان عاد بعد مسافة القصر لزمه وظاهر عبارة المصنف ان العود اليه محتم وليس كذلك بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز بالاتفاق وعبارته ايضا توهم و-------------------------------جوب تاخير الاحرام اليه وليس كذلك بل له ان ي-------------------------------------------------------حرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة كالمكي اذا اراد الاعتمار فانه يجوز له ان يحرم من مكة ثم يخرج الي الحل قال الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا--- فانه يريق دما ولا يعود لما في العود من الضرر واعترض علي حصر المصنف بانه لو خاف علي ماله لو تركه كان عذرا وكذلك لو كان به مرض شاق او خاف الانقطاع عن الرفقة فلو عبر المصنف بقوله الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لاستقام قال فان لم يعد لزمه دم لما روي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما	928	5785422122691510861	386	516.0	303	1001	38.561439514160156	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0284	false	-9130087756778108174	53	182	259	938	1550	300	لا بدلا منه وان ا--------حرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم لقطع المسافة من الميقات محرما واداء المناسك بعده والا فلا لتاديه باحرام ناقص ولا فرق بين ان يكون ذلك النسك ركنا او سنة وهذا التفصيل هو ظاهر المذهب عند الاكثرين وقيل وجهان او قولان وجه عدم السقوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير موضعه وكان ينبغي للمصنف التعبير بالمذهب بدل الصحيح كما قررناه وكما فعل في الروضة تنبيهان الاول ظاهر كلامه يقتضي ان الدم وجب ولكن سقط بالعود وهو وجه في الحاوي و--صح-ح انه لا يجب الا بفوات العود والثاني الجمهور كما قال في شرح المهذب لم يتعرضوا لزوال الاساءة بالعود وفي البيان بعد حكاية وجهين ان الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يكون مسيءا وبه جزم -------------------------------الروياني وقيد المحاملي ذلك ب---ان تكون المجاوزة بنية العود	284	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0929	true	8547226480586691019	50	178	246	881	1473	300	لا فدية وجه--ان قال ولو احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم سواء كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ركنا او سنة ---------------------------------------------------------لانه حصل محرما في ميقاته قبل التلبس بشء من افعاله فصار كما لو احرم من دويرة اهله والثاني لا يسقط الدم بالعود وبه قال مالك لان الاساءة تاكدت------- بانشاء الاحرام من غير موضعه وقيل ان عاد قبل مسافة القصر من الميقات لم يجب والا وجب وقضية--------------------------------- كلامه ا------ن الدم وجب ثم --سقط بالعود وهو وجه في الحاوي والصحيح انه لا يجب الا بفوات الع----------------------------------------------------------------------ود وفي -----------------وجه ثالث في الكفاية عن البندنيجي انه مراعي ان لم يعد تبين وجوبه عليه والا تبين عدمه وحيث اسقطنا الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما كما صرح به المحاملي والا فلا والروياني والعمراني لكن شرط ذلك ان تكون المجاوزة بنية العود	929	5785422122691510861	258	309.0	199	927	27.831714630126953	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0285	false	-8302636924487896150	38	160	201	847	1552	300	الميقات والثاني لا يجزيه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه- الجمع بين الحل والحرم كما في الحاج ورايت في الام بعد نصه علي هذين القو-----------------------------------------------------------لين ا-------ن هذا اشبههما ولم يذكر ترجيحا في المسالة غيره فتنبة له والقولان متفقان علي انعقاد ------احرامه وحكاهما الفوراني في انعقاده وهو مءول فلو خرج الي الحل بعد احرامه اي وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي المذهب لان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف في عود من جاوز الميقات------------- اليه محرما ف------علي الاول الواجب هو خروجه الي الحل---------------- قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام او بعده بل نص------------------------- المحاملي في --مجموعه والجرجاني في --تحريره انه--- يستحب	285	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0932	true	-5444540879952286712	4	131	17	682	1513	300	الاجزاء والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج ف----------------------------علي هذا يبقي محرما حتي يخرج الي الحل ثم يعود فيطوف ويسعي ويحلق وعلي القولين احرامه منعقد و------------------------في الابانة طرد -----------القولين فيه قال وعليه دم لترك الاحرام من الميقات قا-----------------------ل فلو خرج الي الحل بعد احرامه---------------------- سقط الدم علي المذهب لان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات ويقابله انه عل----------ي الخلاف فيما اذا- جاوز الميقات مسيءا ثم عاد اليه محرما والفرق علي المذهب ان ذاك اساء بالمجاوزة وهذا يشبه من احرم قبل الميقات من دويرة اهله وعبارة المصنف تفهم جواز ذلك له وهو كذلك بل قال المحاملي في المجموع- والجرجاني في التحرير- ان ذلك يستحب	932	5785422122691510861	379	530.0	302	786	48.21883010864258	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	51	170	245	834	1477	300	ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع------------ ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرام سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية اي لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال اي ولا يجزي العمل قبل النية ثم هذا اذا كان الوقت صالحا لهما واليه يرشد قوله ثم اشتغل بالاعمال اما لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	286	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0935	true	4603522952139577254	43	145	220	716	1486	300	ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل من اراد ان يهل بعمرة فليهل وانعقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرا--------------------------------م لان النبي صلي الله عليه وسلم -التعيين افضل------------------------------------------ وفي قول الاطلاق----------------------------------- فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي------------- ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	935	5785422122691510861	294	471.5	235	781	37.644046783447266	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	154	253	750	1246	1477	300	قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله صرفه الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كمن احرم بالحج قبل اشهر فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد لان -----------------------------------------ابا موسي اهل باهلال------------------------------- كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم اخبره فلم ينكر عليه-- بل قال احسنت وفعله علي كرم الله وجهه ايضا وكلاهما في الصحيحين فرع لو------- علق علي احرام ---------------زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه----- ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز	286	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0936	true	6395660492822765217	3	138	12	667	1498	300	قال---------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل الا العمرة والثاني ينعقد مبهما فيصرفه في اشهر الحج الي ما شاء من النسكين او وله ان يحرم كاحرام زيد اليهما وهذه مقالة الخضري وهي بعيدة واما قبل ذلك فله صرفه الي العمرة---- فان صرفه الي الحج انعقد عمرة---- كمن احرم به ق---بل اشهر-------ه قال وله ان يحرم كاحرام زيد لما روي الشيخان خ 1558 م و خ 1559 م ان عليا وابا موسي رضي الله عنهما لبيا من اليمن وقالا اهلالا كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------لم ينكر عليهما صلي ال----------له عليه وسلم وصورة المسالة ان يحرم كاحرامه في الحال اما اذا علق---- احرامه فقال اذا احرم زيد فانا محرم او اذا جاء راس الشهر فانا محرم ففيه وجهان -ميل الرافعي الي الجواز	936	5785422122691510861	319	463.5	250	713	44.74053192138672	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	248	290	1216	1423	1477	300	وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اص-------------ل الاحرام---- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت	286	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0937	true	259400971339810222	50	89	243	431	1514	300	وجهان صحح المصنف الاول قال--- فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه عقده------- ب---------------------صفة بطل خصوصها فبقي عموم الاحرام قال وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو -----قال ان كان زيد محرما فقد احرمت	937	5785422122691510861	147	234.5	113	224	65.625	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	4	100	17	503	1600	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه اي ان كان حاجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان احرم بع----مرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان مطلقا انعقد احرامه مطلقا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح وان كان------ زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انه ينعقد احرام عمرو---- مطلقا فان تعذر معرفة احرامه بموته اي وكذا بجنونه او غيبته جعل نفسه قا----------------------------رنا اي بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينويه وعمل اعمال النسكين لانه لا سبيل الي الاطلاع علي نية الغير	287	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0937	true	259400971339810222	94	265	454	1321	1514	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان ح--------جا فحج وان---- عمرة فعمرة و----ان قرانا فقرا----ن وان احرم زيد بعمرة بنية التمتع فاحرامه بعم-------رة ولا يلزمه التمتع وان كان احر------------امه مطلقا ---------------فمطلق ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف- اليه زيد علي الصحيح الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه هكذا استثناء في التهذيب قال الشيخ وفيه نظر لانه في معني تعليق الكيفية علي مستقبل ولعله يقول ان هذا جزم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو كان احرام زيد مط-----لقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح ان------- احرام عمرو يقع مطلقا وقيل معينا ويجري الخلاف فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج هل يكون عمرو معتمرا او قارنا الوجهان فيما اذا خطر بباله التشبيه باحرام زيد لا في الاول ولا في فان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين AUTO فصل المحرم ينوي الحال فان خطر له ذلك تبعه فيما خطر له بلا خلاف قال فان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين لانه لا -----------اطلاع له علي- الغيب	937	5785422122691510861	302	447.0	236	946	31.92388916015625	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	103	178	519	937	1600	300	فصل المحرم ينوي ويلبي ل------------لحديث الصحيح المشهور انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب وكيفيتها المستحبة ان يقول بقلبه ولسانه------------------------------------------------ نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخر التلبية------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجب هنا ----نية الفرض-- جزما ويستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقبال القبلة عند الاحرام ويلبي اي مقترنا بنيته لنفل الخلف عن السلف فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لان الاعمال بالنيات--------------------- وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ك----------------------------الطهارة والصوم في عدم اشتراط لفظ مع النية والثاني	287	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0938	true	1854779926000877581	123	257	634	1309	1528	300	فصل المحرم ينوي اي الدخول في النسك لحديث--------------- انما الاعمال بالنيات يلبي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ويستحب ان ينطق بما نواه فيقول نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك قال الروياني ويستحب ان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظمي لا شريك لك فقد روي ذلك عن بعض السلف ولا يجب التعرض لنية الفرضية جزما لانه لو نوي النفل وقع فرضا قال ويلبي اي يعقب النية بالتلبية لنقل الخلف عن السلف وذلك هو الاهلال بالحج ويستحب له استقبال القبلة عند الاحرام --------------------------قال------------ فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه كما لو غسل المتوضء اعضاءه من غير قصد قال وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح وبه قال مالك واحمد قياسا علي الطهارة والصوم في عدم اشتراط لفظ مع النية والثاني	938	5785422122691510861	270	380.0	213	728	37.087913513183594	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	38	110	188	597	1573	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة واغتسل لاجرامه ثم اراد دخول مكة فان كان احرم من بعد------------ كالجعرانة والحديبية استحب الغسل للدخول وان احرم من ادني الحل كالتنعيم فلا --------------وللوقوف بعرفة وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزدلفة اي علي المشعر الحرام غداة النحر وفي ايام التشريق للرمي لان هذه المواضع يجتمع لها الناس فاشبه غسل الجمعة و-----------------------------------------------------------------------------لا يستحب الغسل---------------------------------------------- لرمي جمرة العقبه اتفاقا اكتفاء بما قبله فرع زاد الشافعي في القديم اربعة اغسال لطواف القدوم والافاضة والوداع والحلق	288	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0940	true	6058093661826569986	146	296	729	1542	1559	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة فا------------ن بعد موضع احرامه كالجعرانة اغتس----------------ل للدخول وان احرم من ادني الحل--------- فلا قاله الماوردي وللوقوف بعرفة وبمزدلقة غداة النخر وفي ايام التشرق للرمي وان يطيب بدنه للاحرام قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج اذا احرم من ادني الحل لانه لم يخطر له ذلك الا هناك قال الشافعي رضي الله عنه وسواء في ذلك الحلال والمحرم لان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل عام الفتح لدخولها وهو حلال فلم يترك النبي صلي الله عليه وسلم الاغتسال لدخولها قال وللوقوف بعرفة وبمزدلفة غداة--------------------- النحر وفي ايام التشريق للرمي لانها ----مواضع اجتماع--- الناس فاشبه غسل الجمعة والمراد ب الوقوف بمزدلفة الوقوف علي المشعر الحرام بعد الفجر وعلم من كلامه انه لا يستحب الغسل للمبيت بمزدلفة وهو كذلك لقربه من غسل عرفة ولا لرمي جمرة العقبة ولا للحلق والطواف وهو كذلك وف-----------ي القديم يندب------- لطوافي -------الافاضة والوداع والحلق	940	5785422122691510861	271	392.0	220	903	30.01107406616211	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	215	284	1143	1486	1573	300	باستدامته بعد الاحرام كما ف------------ي البدن ولا بطيب له جرم لحديث----------------- عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص بالصاد المهملة البريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب------------ ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه علي الراجح والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا	288	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0942	true	5919697596512442725	134	231	657	1144	1500	300	باستدامته بعد الاحرام يعني حيث جوزناه في البدن او في الثوب ففي الصحيحين خ271 م1190 عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم و ---------الوبيص--------------- البريق و المفرق وسط الراس ولا فرق في استحباب الطيب بين ما يبقي جرمه بعد الاحرام كالمسك او راءحته كالبخور ولذلك قال ولا بطيب له جرم للحديث المذكور قال لكن لو نزع ثوبه المطيب اي وهو معطر ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو لبس الثوب المطيب ابتداء----------------- والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا	942	5785422122691510861	258	403.0	202	528	48.8636360168457	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	211	282	1115	1517	1602	300	ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام للاتباع الي قوله وبرا وبدل وعظمه بقوله وكرمه والباقي اقتداء بعمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان مراد المصنف بالابصار العلم حتي يستحب الدعاء المذكور للاعمي والداخل في ظلمة وما احسن قول الحاوي ودعا للقاء البيت اللهم زد هذا البيت	291	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0952	true	-2229899230455601603	29	136	148	727	1601	300	ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام و الثنية المكان الضيق بين الجبلين والاصح ان دخولها نهارا وماشيا افضل والاولي ان يكون حافيا ان لم يخف مشقة او نجاسة رجله فقد روي ابن ماجه عن ابن عباس------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما انه قال كانت الانبياء يدخلون الحرم مشاة حفاة ويطوفون بالبيت ويقضون المناسك حفاة مشاة قال ويقول اذا ابصر البيت اي من عند راس الردم والظاهر ان مراده------ بالابصار العلم حتي يستحب الدعاء المذكور للاعمي والداخل في ------------------------------ظلمة قال--- اللهم زد هذا البيت	952	5785422122691510861	285	416.5	233	685	41.605838775634766	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0292	false	8731600821702954735	165	230	846	1175	1549	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث المواقيت السالف في بابه لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب لمجرد الدخول لما علقه علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق علي العمل بها وصححه البغوي والمصنف في نكته الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	292	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0954	true	8459888621612366793	236	257	1200	1292	1525	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج او عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول يجب-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	954	5785422122691510861	92	157.0	71	329	27.963525772094727	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0292	false	8731600821702954735	141	240	730	1226	1549	300	المفروض ولا يختص طواف القدوم بالحاج بل هو مستحب في حق كل من دخل مكة ولو تاجرا نعم طواف العمرة يجزء عنه وكذا المنذور----------------------------------------------------------------------- ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب ----لحديث المواقيت السالف في بابه لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب لمجرد الدخول لما علقه علي الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق علي العمل بها وصححه البغوي والمصنف في نكت----------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد اي فانه لا يجب عليهما قطعا للمشقة------------------------------------- وقيل علي القولين	292	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0955	true	-8202008497775240175	4	168	22	842	1496	300	الركن وهو------------------------------------------------------------------------------------ يجزء عن طواف القدوم كما تجزء الفريضة عن التحية فلو نوي به طواف القدوم وقع عن طواف العمرة قال ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج او عمرة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم -------------------------------------------------من اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة ولذلك بوب علي البخاري باب دخول الحرم ومكة بغير احرام والصواب ان قصد الحرم كقصد مكة فكان التعبير به اولي قال وفي قول يجب لاطباق الناس عليه وجعله في البيان الاشهر وهو منصوص الام- وصححه --------المصنف في نكت التنبيه والمصحح في عامة كتبه الاول فان قلنا يستحب كره تركه وان قلنا يجب فله شروط ان ياتي من خارج الحرم وان كان مكيا وان لا يدخلها لقتال مباح او واجب او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر وان يكون حراما فلا يلزم العبد وان اذن سيده علي المذاهب قال الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فهاذان- لا يجب عليهما قطعا للمشقة الحاصلة بذلك AUTO فصل للطواف بانواعه وقيل علي القولين	955	5785422122691510861	271	403.0	214	963	28.141225814819336	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0293	false	5280370642908941430	23	70	128	377	1584	300	يعفي عما يشق الاحتراز منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النجاسة الغالبة في موضع الطواف فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاول ان الطواف يحتمل ------------------------------فيه ما لا يحتمل فيها----- كالفعل الكثير والكلام ولو عبر بقوله----- تطهر لكان اولي لشموله الاصغر والاكبر وان --------	293	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0957	true	-8907583719294519471	14	144	80	775	1599	300	يعفي عما يشق الاحتراز منه كما عفي عن دم البراغيث والبق والقمل وونيم الذباب واثر الاستنجاء والقليل من طين الشارع المتيقن نجاسته وعما لا يدركه الطرف في الماء والثوب علي الاصح وقد قال الشافعي رضي الله عنه الامر اذا ضاق اتسع مهمة طاف بالتيمم لعدم الماء ثم وجده ففي الاعادة وجهان في البحر احدهما نعم كالصلاة والثاني لا كما اذا طافت للوداع بعد انقطاع دمها بالتيمم ثم فارقت مكة لا يلزمها دم وينبغي الجزم بانه لا يطوف بالتيمم لوجوب الاعادة وانما فعلت الصلاة لحرمة الوقت وهو مفقود هنا--------------------------------- فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود قال فلو احدث فيه توضا وبني لانه يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وكان الاعم ان يقول تطهر---------- لشموله --------الاكبر والاصغر قال	957	5785422122691510861	137	-40.0	107	746	18.36461067199707	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0293	false	5280370642908941430	95	172	520	898	1584	300	فلو بدا بغير الحجر اي لو بدا بالباب مثلا لم يحسب فاذا انتهي اليه اي الي الحجر ابتدا منه كما لو قدم المتوضء---- علي غسل---- الوجه غسل عضو اخر فانه يجعل غسل الوجه ابتداء وضوءه فرع لو نحي الح--------------------------------------------------------------جر والعياذ بالله من مكا-----------نه وجب في اداءه محاذاة الركن قاله القاضي ابو الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في موازاته اي في موازاة الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم يصح طوافه	293	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0958	true	4702276615905809929	203	297	1050	1535	1550	300	فلو بدا بغير الحجر لم تحسب طوافته--------------- فاذا انتهي اليه ا-------------بتدا منه ك----------المتوضء اذا قدم غسل غير الوجه ثم الوجه--- فانه يجعل غسل الوجه ابتداء وجميع ما قلناه في المحاذاة يتعلق بالركن الذي فيه الحجر لا بالحجر نفسه فلو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي من ادراك زمنه وجبت-------- محاذاة الركن فاءدة صح ان الحجر الاسود نزل من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الدارقطني والترمذي وقال حسن صحيح ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في موازاته----------------------- او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته	958	5785422122691510861	238	335.5	186	557	42.728904724121094	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0294	false	-3730980332694227992	216	269	1125	1382	1514	300	بيده او بعصا ثم ----------------------قبل ما استلم به للاتباع ----------------------------------------------------------فان عجز عن الاستلام اشار اليه بيده لانه قدر استطاعته وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه --قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل	294	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0962	true	8677365437714794464	163	245	816	1211	1495	300	بيده او -عصا او نحو ذلك ثم الاصح انه يقبل ما استلم به وقيل يقبل يده اولا ثم يستلم وكانه ينقل اليه القبلة وقيل يتخير قال فان عجز اشار----------------- بيده لما رو--------------ي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر والمراد اليد اليمني فان قام بها مانع كقطع فلظاهر انه لا يشير باليسري كما تقدم في التشهد ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل	962	5785422122691510861	205	339.0	160	427	48.009368896484375	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	121	166	614	855	1557	300	الاجابة--- وماثور الدعاء اي منقوله افضل من القراءة للتاسي-------------------------------------------- وهي افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقرا-ن افضل--- الذكر كما- نقله الشيخ ابو حامد عن النص---------------------------------------- وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي اي مستوعبا لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي	296	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0965	true	-4656522458377937080	233	290	1242	1540	1590	300	الاخرة قال وماثور الدعاء اي منقوله افضل من القراءة --تاسيا بمن نزل عليه القران صلي الله عليه وسلم قال وهي افضل من غير ماثوره ل-----------------ان القراءة افضل من الذكر وقال الله تعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول---------------- بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي	965	5785422122691510861	174	244.5	139	333	52.25225067138672	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0297	false	3058996960654558062	243	298	1329	1606	1613	300	وان يقرب من البيت لشرفه ونقل بعض من الف في المناسك عن اصحابنا انه يجعل بينه وبين البيت قدر ثلاث خطوات ليكون خارجا عن الشاذروان وهو نقل غريب عنهم نعم ان تاذي بالزحمة او اذي غيره ف-------البعد اولي ونقل البندنيجي عن نصه في الام انه يستحب الاستلام في اول الطواف واخره وان تاذي في الزحام	297	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0968	true	1165487528434375255	251	282	1384	1558	1659	300	وان يقرب من البيت لشرفه وليتيسر له بذلك الاستلام والتقبيل فان تاذي ب------------------------------------------------------------------------------------------الزحمة او اذي غيره فالافضل البعد كذا اطلقوه و--------عن نصه استحبا----------ب الاستلام في اول الطواف واخره وان تاذي ب--الزحام	968	5785422122691510861	110	161.0	87	284	38.73239517211914	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0297	false	3058996960654558062	148	214	790	1165	1613	300	فيه للا-تباع و------قوله جميع اشار به الي ان الرمل والاضطباع وان كانا متلازمين لكن الرمل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بالطوفات الثلاثة الاول والاضطباع مستحب في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت----------------------- والثاني لا---------- لعدم وروده فرع لا يسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ركعتي الطواف علي الاصح لكراهة الاضط--------باع في الصلاة ---وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا	297	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0968	true	1165487528434375255	16	156	73	868	1659	300	فيه الاضطباع واشار بقوله جميع-------- الي ان الرمل والاضطباع وان كانا متلازمين لكن الرمل وكذا في السعي علي الصحيحوهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع مختص بالاشواط الث------لاثة والاضطباع مستحب ف- السبعة ولا يفترق الاضطباع والرمل الا في هذا والطواف الذي يرملفه تقدم بيانه وكره الشافعي رضي الله عنه ترك الاضطباع كما يكره ترك الرمل وانكره مالك وقال وكذا في السعي علي الصحيح لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت بجامع قطع المسافة سبعا والثاني لا يستحب فيه لعدم وروده والغزالي حكاه قولا واستغربه الرافعي والصحيح انه يستحب في جميع السعي وعن ابن القطان اختصاصه بموضع السعي الشديد دون موضع المشي وفهم من عبارته عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو ظاهر المذهب لان هيءة الاضطباع في الصلاة مكروهة ----قال وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر فيبقي منكبه الايمن مكشوفا	968	5785422122691510861	309	490.0	251	814	37.960689544677734	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0298	false	5533996832682534759	13	169	66	907	1611	300	فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة متعلقة بمكان العبادة والرمل فضيلة متعلقة بنفس العبادة والمتعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد وهذا كله اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كذا قيده في الروضة تبعا للرافعي الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من مصادمتهن وملامستهن وان يوالي طوافه خروجا من الخلاف الاتي في وجوبه وان يصلي بعدة ركعتين خلف المقام للاتباع فان لم يفعلهما خلفه ففي الحجر تحت الميزاب والا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم وغيره ولو صلي فريضة اجزاته عنهما كتحية المسجد الحرام وكلام المصنف يشعر بان فعلهما خلف المقام افضل من فعلهما في الكعبة وفيه وقفة لكن يساعده الاتباع فاءدة قال الشيخ عز الدين الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	298	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0968	true	1165487528434375255	214	250	1191	1380	1659	300	فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء-------------------------- فالقرب بلا رمل اولي و----------------------------ان يوالي طوافه و----------------------------------يصلي بعده ركعتين خلف المقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص	968	5785422122691510861	186	298.0	150	841	22.116527557373047	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0298	false	5533996832682534759	18	127	93	680	1611	300	فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة متعلقة بمكان العبادة والرمل فضيلة متعل------------------------------قة بنفس العبادة والمتعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد وهذا كله اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كذا قيده في الروضة تبعا للرافعي الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من مصادمتهن وملامستهن وان يوالي طوافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خروجا من الخلاف الاتي في وجوبه وان يصلي بعدة ركعتين خلف المقام للاتباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعلهما خلفه فف--ي الحجر تحت الميزاب والا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم وغيره---------------------------------------- ولو صلي فريضة اجزاته عنهما كتحية المسجد	298	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0969	true	1657195672592736706	0	149	0	760	1548	300	فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة تتعلق- بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العب----------------------ادة اولي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء-------------------------- فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من لمسهن قال و---------ان يوالي طوافه كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجب ذلك حتي لو طاف كل يوم شوطا او بعض شوط جاز لكن الاولي الموالاة خروجا من الخلاف الاتي قال و--------يصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم اتي المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ثم صلي خلفه ركعتين قرا فيهما ذلك ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا فان لم يصل خلف المقام ففي الحجر وا------------لا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم وغيره ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة ولو صلي فريضة كفت--- عنهما كتحية المسجد	969	5785422122691510861	302	464.0	241	997	30.29087257385254	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	43	116	216	572	1476	300	وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه اي بشرطه لانه لا طواف عليه اذا والا اي وان لم يطف فالاصح انه ان قصده للمحمول فله اي خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة والثاني انه للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم يصرفه عن نفسه وقيل للمحمول لانه	299	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0970	true	-283807154607536273	269	300	1374	1526	1526	300	وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه -------------------------------والا-------------- فالاصح انه ان قصده للمحمول فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قصده لنفسه اولهما فللحامل فقط قال ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمح----مول لانه-	970	5785422122691510861	114	168.0	91	356	32.0224723815918	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	42	147	209	730	1476	300	الحامل---- وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه اي بشرطه لانه لا طواف عليه اذا -----------------------------والا اي وان لم يطف فال--------اصح انه ان قصده للمحمول فله اي خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة والثاني انه للح-امل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه اوله-ما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم-------------------------------------- يصرفه عن نفسه وقيل للمحمول لانه دار به فرع ------------------------------------لو لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما فرع لو نوي كل واحد الطواف لنفسه فالاصح- وقوعه للحامل وثانيها للمحمول وثالثها لهما	299	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0971	true	8127967788139355938	139	251	692	1258	1534	300	للحامل قال وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه فانه في هذه الحالة كالحلال وكذلك الذي لم يدخل وقت طوافه قال والا اي وان لم يطف عن نفسه فالاصح انه ان قصد- للمحمول فله لان الاعمال بالنيات و---------------ال----ثاني للحوامل فقط لان الطواف محسوب له فلا ينصرف عنه الثالث ل---------هما جميعا لاشتراكهما في العبادة قال ---------وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم AUTO فصل يستلم الحجر بعد طوافه وصلاته يصرفه عن نفسه وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه لكن في التهذيب وجه ان يحصل لهما ولو لم يقصد شيءا-------------------- فهو كما لو قصد نفسه او كليهما فان--- نوي كل الط-----واف لنفسه فالاظهر وقوعه للحامل و---قيل للمحمول و----قل لهما	971	5785422122691510861	297	386.5	230	639	46.47887420654297	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	221	244	1085	1198	1476	300	ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري	299	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0972	true	-3369154829007588048	80	103	402	515	1490	300	ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري	972	5785422122691510861	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	231	292	1133	1434	1476	300	وان يسعي سبعا---- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع فاءدة كان------------------ ابن عمر رضي الله عنهما لا يخرج من المسجد الحرام حتي يستلم الركن في طواف كان او غير طواف ونقل مثل ذلك عن جماعة من علماء التابعين وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	299	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0973	true	-3790883535215547773	14	52	65	256	1513	300	والمروة- سبعا قال ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري هذا مذهب جمهور العلماء ويدل له حديث ابن عمر رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما-------------------------- الوقوف بعرفة	973	5785422122691510861	149	232.0	118	323	46.13003158569336	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	183	299	917	1507	1509	300	ويستحب اي للرجل ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المراة فلا ترقي طلبا للستر قاله صاحب التنبيه وهو من زواءده علي الرافعي والروضة والظاهر ان-------------------- الخنثي مثلها----- فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير للاتباع بنحوه ولم ار فيه قوله بيده الخير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع والله اعلم وقيل لا يعيد الدعاء في المرة الثالثة وبه جزم الرافعي وان يمشي اول ال-سعي واخره اي علي هيءته ويعدو في الوسط	300	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0974	true	-1492898286466945513	140	294	679	1431	1457	300	ويستحب ---------ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رقي علي الصفا حتي راي البيت ثم اتي المروة ففعل كما فعل علي الصفا وقال ابو حفص بن الوكيل يشترط صعودهما لكن بعض الدرج مستحدث فيجب ان يصعد فيها حتي يستيقن قطع المسافة كما يلزم المتوضء غسل جزء من الراس مع الوجه كل هذا في الرجل اما المراة فلا ترقي كما قال في---------- التنبيه ولم --------يذكره الرافعي ولا المصنف في شرح المهذب والقياس الحاق الخنثي بها في ذلك فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قد-----------------------------------------ير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا-------- والله اعلم----------------------------------------------------- وان يمشي اول المسعي واخر-------------ه ويعدو في الوسط	974	5785422122691510861	403	690.0	318	894	45.07830047607422	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	218	299	1106	1507	1509	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتباع بنحوه ولم ار فيه قوله بيده الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع والله اعلم---------------------------------- وقيل لا يعيد الدعاء في المرة الثالثة وبه جزم الرافعي------------- وان يمشي اول ال-سعي واخره اي علي هيءته ويعدو في الوسط	300	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0975	true	-7395195367555541181	0	175	0	854	1516	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة فوحد الله تعالي وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وهو في النساءي كما قاله المصنف و رقي بكسر القاف وفتحها في المضارع كعلم يعلم قال ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكان ابن عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم قال قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا-------- والله اعلم ثبت ذلك في حديث جابر رضي الله عنه وقيل لا يعيد الدعاء ثانيا----------- وبه جزم الرافعي في الشرح قال وان يمشي اول المسعي واخر-------------ه ويعدو في الوسط	975	5785422122691510861	330	575.0	259	886	37.24604797363281	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0301	false	-9019474333002950052	145	232	753	1206	1596	300	---------ما امامهم من المناسك للاتباع-------------- ويامر المتمتعين ان يطوفوا للوداع قبل الخروج قال في الروضة تبعا للرافعي قال في شرح المهذب وهذا الطواف مستحب لهم ليس بواجب قلت والمكي كالمتمتع كما نقله بعد ذلك في شرح المهذب عن الشافعي رحمه الله والاصحاب فرع لو توجهوا الي الموقف قبل دخول مكة استحب -لامامهم ان يفعل كما يفعل بمكة لو- دخلها قاله المحب الطبري رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج بهم من الغد الي مني اي بعد صلاة الصبح وقبل الظهر ويبيتون بها فاذا طلعت الشمس اي علي ثبير قصدوا عرفات قلت	301	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0978	true	2011590272745927915	25	114	133	608	1574	300	فيها ما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة التي تليها ويامر المتمتعين ان يطوفوا للوداع قبل الخروج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توجهوا الي الموقف قبل دخول مكة استحب للاما--م ان يفعل كما يفعل بمكة لمن دخلها قاله المحب الطبري وخطب الحج اربع هذه ويوم عرفة بنمرة ويوم العيد بمني وثاني ايام التشريق بمني ايضا وهذه لم يذكرها المصنف وستاتي قبيل قول المصنف ومن عجز عن الرمي استتاب وكلها فرادي وبعد الصلاة الا التي بنمرة فانها خطبتان وقبل الصلاة ويخرج بهم من --غد الي مني----------------------------- ويبيتوا بها فاذا طلعت الشمس------------ قصدوا عرفات قال	978	5785422122691510861	225	341.5	178	681	33.03964614868164	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0302	false	5784434756988927806	195	253	955	1264	1505	300	فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع ويك------------------------------ون قبل حط الرحال بها ان تيسر ونص الشافعي رحمه----------------------------------------------------- الله في الام والاملاء علي انه لو خاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوت وقت الاختيار جمع ف----------------------------------ي الطريق وتابعه جماعات---------------------------------------- قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين يحمل عليه--------------- وهذا الجمع بسبب السف---ر لا النسك كما تقدم في عرفة	302	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0983	true	1325457494386361857	44	153	221	813	1566	300	فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ويصلون قبل حط --رحالهم والسنة ان يسيروا وعليهم السكينة والوقار فاذا وجد احدهم فرجة اسرع ويكثرون من ذكر الله تعالي والتلبية ويسن ان يسلك في ذهابه الي المزدلفة طريق المازمين كما تقدم والمصنف اطلق المسالة لتبعا لاكثر الاصحاب وقال جماعة يءخرها ما لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خيف لم يءخر بل يجمع بالناس في الطريق ونص عليه في الام و الاملاء واختاره الامام وابن الرفعة قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين يحمل علي هذا موافقة للنص وهذا الجمع جاءز للافاقي دون المكي كما تقدم في نمرة	983	5785422122691510861	211	275.0	166	594	35.52188491821289	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	39	122	202	603	1537	300	اي ولا يشترط المكث وكذا لو حضرها وهو لا يعلم انها عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري قال ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمنع طرد الخلاف فيه اذا صرف قصدا عن جهة النسك قال ولكن الظاهر انه لا يجزي يشترط كونه اهلا للعبادة------------------- لا مغمي عليه لعدم اهليته لها---- ولهذا لا يجزيه الصوم اذا كان مغمي عليه	303	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0984	true	5177442244262366863	5	77	25	385	1526	300	انه لا يشترط المكث وهو الصحيح و------------------------------بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح وعلم منه انه لا فرق بين العالم بالمكان وباليوم وبين غيره وهو كذلك علي الصحيح بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالنوم ووقت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------وقوف --من الزوال يوم عرفة قال بشرط كونه اهلا للعبادة اي فيمن احرم بنفسه لا مغمي عليه لعدم اهليته للعبادة ولهذا لا يجزءه الصوم اذا---- اغمي عليه	984	5785422122691510861	166	127.5	128	556	29.856115341186523	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	4	141	23	694	1523	300	يخرج بالغروب لعمله عليه الصلاة والسلام والثالث ان احرم نهارا جاز الوقوف ليلا والا فلا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا للحديث السالف---------------- فقد تم حجه------------------------------------ وفي قول يجب لانه---- نسك وقد صح عن ابن عباس ---------------من ترك نسكا فعليه دم----------------- واصل هذا الخلاف انه هل يجب الجمع بين الليل والنهار علي من تمكن منه ام لا فيه خلاف وصحح ابن الصلاح الوجوب وتبعه النووي في مناسكه وعند المالكية ان من خرج من عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها حتي طلع الفجر من ليلة النحر فاته الحج وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا	304	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0985	true	7069246565332722854	117	232	617	1180	1518	300	يخرج ب--غروب الشمس و--------------------الثالث ان احرم نهارا جاز الوقوف ليلا والا فلا وكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب المذهب فانهما طريقان والعجب ان عبارة المحرر والمذهب انه يمتد الي طلوع الفجر يوم النحر قال ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم فقد تم حجه وما ذكره من الاستحباب هو الصحيح قال وفي قول يجب لانه ترك نسك و---صح عن ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه دم وصححه ابن الصلاح واصل---- الخلاف انه هل يجب الجمع بين الليل والنهار او هو سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم--------------------------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ وقفوا اليوم العاشر غلطا	985	5785422122691510861	326	486.0	254	877	37.172176361083984	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	167	225	827	1136	1523	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لم يامنوا مثله في القضاء ----وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل الوقوف فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له ---------وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح اي بخلاف الغلط في التاخير ل---------------ان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها	304	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	true	8485709245926703009	162	222	832	1148	1563	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا----- لانهم لا يامنون مثله في القضاء قال وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل------- فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا لما سلف قال وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح اي في عام اخر وفرق الاكثرون بوجهين احدهما ان تاخير العبادة--------- اقرب الي الاحتساب من تقديمها	986	5785422122691510861	263	458.5	214	337	78.04154205322266	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	111	167	544	827	1523	300	وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول اللي----ل ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي بان غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثم قامت بينة علي رءيته ليلة الثلاثين اجزاهم بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يءمن وقوع مثله في القضاء	304	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	true	8485709245926703009	8	61	36	313	1563	300	وكذا ان عاد ليلا في الاصح لجمعه بينهما------------------------- والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل قال ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا----------------------------------------------------------------------------------- اجزاهم ب--اتفاق العلماء لقوله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه رواه ابو داوود سيل مرسلا وغيره مرفوعا ولانه لا يءمن وقوع مثله في القضاء	986	5785422122691510861	162	271.5	130	387	41.86046600341797	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0305	false	-6221264580567695865	142	181	732	938	1551	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي من--------------------------------------------------------------------------------------------ي ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني للاتباع وياخذون من مزدلفة حصي الرمي ----------------------لان بها جبلا في احجاره رخاوة قلت والمنقول ان----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لما	305	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0988	true	3873623215342561468	137	206	658	1016	1476	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا الجمرة قبل زحمة الناس لان سودة رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني-------- وياخذون من مزدلفة حصي الرمي ذلك وكانت امراة ثقيلةفاذن لها وكانت عاءشة رضي الله عنها لا تفيض الا مع الامام وتقول وددت لو كنت استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما	988	5785422122691510861	162	261.5	128	366	44.26229476928711	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0306	false	491931195239244648	10	39	57	206	1574	300	هذا جمع واسالك ان ترزقني جوامع الخير كله انك علي كل شء قدير واسالك الخير كله عاجله واجله اللهم ان هذا المشعر الحرام فاعتقني واوسع علي من رزقك الحلال	306	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0990	true	2499021490569756128	266	294	1389	1534	1570	300	هذا جمع -اسالك ان ترزقني جوامع الخير كله انك علي كل شء قدير واسالك الخير كله عاجله واجله اللهم--- هذا المشعر الحرام فاعتقني واوسع علي من رزقك الحلال	990	5785422122691510861	145	279.0	117	149	97.31543731689453	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0306	false	491931195239244648	103	204	548	1058	1574	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصيات الي جمرة العقبة للاتباع ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاءدة روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا فرع الاصح عند المصنف في كيفية الرمي ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة وجزم الرافعي بانه يستقبل الجمرة	306	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0991	true	417789773864216418	123	224	662	1174	1567	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس و وادي محسر بين مزدلفة ومني ليس من واحد منهما سمي محسرا لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي قال فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات الي جمرة العقبة اقتداء برسول الله صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم فكذلك فعل وهذه تحية مني فلا يبدا فيها بغيرها ولا ينزل الراكب حتي يرمي والي ذلك اشار بقوله فيرمي والسنة ان يستبطن الوادي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة و---------قيل يقف مستقبل الكعبة	991	5785422122691510861	116	-177.5	93	896	12.946428298950195	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0308	false	-9092780749237849410	27	75	153	412	1561	300	اذا كان علي بعض راسه شعر يست-----------حب امرار الموسي علي الباقي وفاء بالتشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم اي وهو الرمي وليوفوا نذورهم اي ذبح الهدايا وليطوفوا بالبيت العتيق والاجماع قاءم ع-------------------------------------------------------------------لي ان المراد ب----هذا الطواف هو طوا-----ف الافاضة	308	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0996	true	5895849418460446648	12	127	61	658	1514	300	اذا كان ف-ي بعض راسه شعر الظاهر انه يستحب امرار الموسي علي الباقي وفاء بالتشبيه بالحالقين وقال المتولي يستحب ان ياخذ من الشعور التي يءمر بازالتها للفطرة كالشارب والابط والعانة لءلا يخلي نسكه من حلق ولو كان علي راسه شعرة او شعرتان لزمه ازالة ذلك قطعا قال ابن المنذر وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله قال فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم------------- وليوفوا نذورهم--------------- وليطوفوا بالبيت العتيق التفث هنا الرمي و النذور الذباءح وسعي ان لم يكن سعي ثم يعود الي مني واجمعت الامة علي ان الطواف ركن وهذا الطواف يقال له طواف الافاضة	996	5785422122691510861	202	335.0	163	626	32.26837158203125	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0308	false	-9092780749237849410	187	298	962	1553	1561	300	وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا اقتداء ب--------ه صلي الله عليه وسلم فان غير هذا الترتيب جاز للنص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح فيه ويدخل وقتها اي وقت الاعمال الاربعة المذكورة بنصف ليلة النحر اما الرمي فلحديث عاءشة------ ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة ال-------------نحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني عندها رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وحكي الترمذي عن الشافعي رضي الله عنه انه لا يدخل وقته الا بطلوع الشمس وهو غريب وفيه حديث صحيح واما الطواف والحلق اذا جعلناه نسكا فبالقياس علي الرمي لاشتراك الثلاثة في كونه-ا من اسباب التحلل	308	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0997	true	7862957740319030727	147	248	734	1266	1540	300	وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وقيل يمتنع تقديم الحلق علي الرمي والطواف معا ومن حلق قبل الرمي والطواف وقلنا الحلق استباحة محظور لزمه الفدية علي الصحيح قال ويدخل وقتها اي---- الاعمال-------- المذكورة بنصف ليلة النحر لان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ------------------------------ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قب-------ل الفجر ثم -----افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عندها وقيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف والحلق علي ال-------------------------رمي لاشتراكهما----- في كونهما من اسباب التحلل	997	5785422122691510861	303	453.5	242	755	40.132450103759766	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0309	false	-3332875481161903949	34	272	169	1444	1568	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري عن ابن عباس--------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج و-المساء يطلق علي ما بعد الزوال وه-ل يمتد الرمي تلك الليلة فيه وجهان اصحهما في الرافعي والروضة لا لعدم وروده والثاني نعم تشبيها بالوقوف وصححه المصنف في --مناسكه الكبري في الكلام علي رمي ايام التشريق ووقع في موضع من الرافعي ان وقته من انتصاف ليلة النحر الي الزوال وينبغي ان يحمل علي وقت الفضيلة وبه صرح الماوردي ولا يختص الذبح اي ذبح الهدايا بزمن ولكن يختص بالحرم بخلاف الضحايا فانها تختص بالعيد وايام التشريق دون الحرم قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم كذا ذكر المصنف مثل هذا الاعتراض علي الرافعي في الروضة و-شرح المهذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارد عليه------- من جهة انه اطلق ذكر الهدي هنا ولم يخصه------------------------------------ بواجب ولا غيره ولا شك ان الهدي يطلق علي دماء الجبرانات والمحظورات وهذا لا يختص بزمان قياسا علي الديون وغيرها ويطلق علي ما يسوقه المحرم تقربا الي فقراء الحرم وهذا محل الخلاف والصحيح الاختصاص قياسا علي الاضحية والثاني لا قياس علي دماء الجبرانات والقسم الاول هو مراد المحرر هنا والثاني هو مراده في اخر باب محرمات الاحرام فليستا مسالة واحدة ولا تناقض في كلامه ولله الحمد وقد اوضح ذلك الرافعي نفسه في كلامه علي لفظ الوجيز وقد ذكرته بلفظه في الاصل فاستفده والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت	309	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms0998	true	-1459150715274710099	24	212	117	1088	1527	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اني---------- رميت بعدما امسيت -قال لا حرج و المساء يطلق علي ما بعد الزوال وقيل يمتد الوقت تلك الليلة الي الفجر -------------------------------------------------------------------وصححه المصنف في المناسك عند------- الكلام علي رمي----- التشريق قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يختص الذبح--------------- بزمن------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم كذا قال المصنف في----------------------------- الروضة و شرح المهذب ومقصوده بهذا ان الرافعي ذكر هنا ان ذبح الهدي لا يختص بزمان لكن يختص بالحرم عكس الضحايا وصحح في اخر باب محرمات الاحرام انها تختص وهو عكس ما ذكره هنا والجواب ان مراد الرافعي هنا دم الجيران والمحظورات فانه لا يختص بزمان كوفاء الديون واما ما يساق من هدي تقربا الي الله تعالي فانه يختص بوقت الاضحية علي الصحيح وسياتي هذا ايضا في تتمة باب محرمات الاحرام نعم الاعتراض وارد علي الرافعي من جهة انه اطلق ذكر الهدي هنا ولم بخصه والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها بواجب ولا غيره ولسم ال-----هدي ي--------------------------------------------------------قع علي الجميع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت	998	5785422122691510861	501	747.0	396	1695	29.55752182006836	86	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	148	300	772	1614	1614	300	المباشرة فيما دون الفرج بشهوة كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق والثاني التحريم اما في المباشرة و---عقد النكاح فلتعلقهما بالنساء--------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم هو كما قال فرع في التطييب طريقان اشهرهما كما قال الرافعي انه علي القولين والمذهب الحل بل يستحب بين التحللين لحديث عاءشة السالف والثانية القطع بالحل ورجحها في شرح المهذب فقال هي الصحيحة وبها قطع الجمهور وان كانت الاولي باطلة منابذة للسنة واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع و-------يجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه----------- غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي فاءدة ليس للعمرة-------------------------------- الا تحلل واحد وخالفت الحج لان زمنه يط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول واعماله تكثر فابيح بعض محرمات-----------------------ه في وقت وبعضها في اخر بخلافها فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل يوم الي الجمرات الثلاث-	310	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1000	true	7950401326328901140	13	255	72	1346	1557	300	المباشرة فيما دون الفرج بشهوة كالقبلة والملامسة في الاظهر كالنكاح والثان-------ي لا تحل المبا----------------------------------------------------شرة ولا عقد النكاح -لتعلقهما بالنساء وفي الحديث استثناء ذلك قال قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المحرم ولا ينكح وهذا الذي صححه الاكثرون قال------------------------------- واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ومع ذلك يجب عليه الاتيان بما بقي من ا------لحج وهو الرمي والمبيت وهو في هذه الحالة غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من لص-لاة بالاولي تنبيه مقتضي كلام المنهج و المحرر ان الطيب لا يحل الا بالثاني والمذهب انه يحل بالول بل يستحب لما روي الشبخان خ 1754_ م عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت وذكر في لمحرر ستر الراس مما يحل بالاول واهم-له المصنف وذكر المصنف في المنهاج الحلق ولم يذكر--------------ه في المحرر AUTO فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يزم الي الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات تتمة من فاته الرمي ولزمه بدله يتوقف تحلله علي الاتيان ببدله علي الاصح تنزيلا للبدل منزلة المبل وقيل لا كالمحصر العادم للهدي والثالث ان افتدي بالدم توقف وان افتدي بالصوم فلا لطول زمانه قال AUTO فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق لانه عليه الصلاة والسلام بات بها وقال خذوا عني مناسككم وهذا المبيت واجب علي الاظهر يجبر بدم وقيل الاعتبار بطلوع الفجر قال ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث	1000	5785422122691510861	434	614.0	346	1511	28.722700119018555	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0311	false	-298485045676764348	176	220	927	1164	1558	300	انه صلي في ------مكانه سبعون نبيا منهم موسي وان فيه قبر سبعين نبيا صلوات الله عليهم ويقال ان مصلي نبينا عليه افضل الصلاة والسلام عند الاحجار امام المنارة فاذا رمي اليوم الثاني واراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها	311	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1001	true	-187815163095240079	246	279	1257	1433	1536	300	انه صلي في ذلك المكان- سبعون نبيا منهم موسي وان فيه قبر سبعين نبيا -----------عليهم------------------------------ الصلاة والسلام و-------------------------اذا رمي اليوم الثاني واراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها	1001	5785422122691510861	169	293.0	137	243	69.54732513427734	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0312	false	-68315021162607617	148	230	724	1128	1515	300	هذا كله فيمن لا عذر له اما من ترك مبيت مزدلفة او مني لعذر فلا دم عليه كما اذا كان له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يحتاج الي ان يتعهده وكالمشتغل بعرفة او الطواف عن مزدلفة كما تقدم وكرعاء الا------بل واهل --سقاية العباس- فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليالي التشريق و---------------------------------------------------------------------------------------------للصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين ----	312	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1001	true	-187815163095240079	8	97	36	470	1536	300	هذا---- فيمن لا عذر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما المعذور كاهل السقاية والرعاء فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني لما روي الشيخان خ 1634_ م عن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له في ذلك وروي ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في ذلك فللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه------------------ وليس لهم ان يدعوا رمي يومين علي	1001	5785422122691510861	189	314.5	150	630	30.0	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0311	false	-298485045676764348	215	279	1133	1447	1558	300	مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها اي ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه نعم ال---------------افضل عدم النفر للاتباع الا لعذر كغلا ونحوه فرع قال الروياني---------- من لا عذر له اذا لم يبت --ليلتي اليومين الاول-ين من التشريق ورمي في اليوم الثاني واراد النفر مع الناس قال اصحابنا ليس له ذلك لانه لا عذر له	311	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1002	true	605397699627578722	0	62	0	304	1480	300	مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها--- ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي لكن التاخير افضل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويستث--------------ني من اطلاقه من لا عذر له اذا لم يبت الليلت-------ين الاوليين من التشريق ورمي في اليوم الثاني واراد النفر الاول ف--------------ليس له ذلك لانه لا عذر له	1002	5785422122691510861	233	377.5	182	342	68.12865447998047	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0312	false	-68315021162607617	3	133	15	637	1515	300	فلم يجز له النفر ----فان لم ينفر حتي غربت------ وجب مبيتها ورمي الغد ل--------------------------------------------------------------------------------------ما روي مالك في الموطا عن نافع ان ابن عمر كان يقو---------ل من غربت ب--ه الشمس ---------من اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفر -حتي يرمي الجمار من الغد ولا يصح------------------------------------------- رفعه فرع لو ارتحل فغربت قبل انفصاله من مني جاز له النفر وكذا لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب ثم عاد لشغل في الاصح ف-----------------لو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه فرع اذا اوجبنا المبيت فتركه ----فان كان مبيت مزدلفة وحدها اراق دما وان كان مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي الاظهر فان ترك ل------------------------يلة فالاظهر وجوب--------------------------------------------------------------------------- مد وقيل--- درهم وقيل--- ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك الليالي الاربع فالاظهر وجوب دمين دم	312	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1002	true	605397699627578722	62	229	304	1132	1480	300	فلم يجز له النفر قال فان لم ينفر حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي الغد وهو يوم النفر الثاني وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة يجوز النفر ما لم يطلع الفجر لنا ما روي مالك باسناد صحيح------ ان ابن عمر رضي الله عنها قال من غربت عليه الشمس وهو بمني من اوسط ايام التشريق--------- فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد وروي مثله عن ابيه عمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكن رفعه ضعيف و--------------------------------------------------لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب ثم عاد لشغل بعده جاز النفر علي الصحيح ولو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه و---اذا اوجبنا المبيت فتركه نظر فان كان مبيت مزدلفة وحدها اراق دما وان كان مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي الارجح وفي قول يجب لكل ليلة دم وان ترك ليلة ففيه الاقوال الاتية في الشعرة والظفر ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس و----في الليالي الاربع دمان وقيل دم --------	1002	5785422122691510861	460	705.5	356	908	50.66079330444336	85	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0313	false	-7641832027628472873	142	219	780	1163	1550	300	فلا يجزي اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنور---------------------------------------------------------------------ة والجواه-------------------------------------------------------------------ر المنطبعة كالنقدين وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع------------------- لان المامور به هو الرمي فلا بد من صدق الاسم واشتراط الرمي قد علم من قوله قبله ويشترط رمي السبع فهو تكرار فرع يشترط ايضا قصد الرمي فلو رمي في الهوي فوقع في المرمي لا يعتد به فرع لا يجز---------------------------------ء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل لانه لا يطلق عليه اسم الرمي والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف	313	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1004	true	6538093180134609799	55	144	310	785	1585	300	ولا يجزي ا-لءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالزرنيخ والاثمد والمدر والجص والاجر والطين والملح والرخام ولا بالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد ولو غصب حجرا او سرقه ورمي به اجزاه كالصلاة في الدار المغصوبة قال----- وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع وكذلك الدفع بالرجل لان المامور به--- الرمي فلا بد من صدق اسمه وقيل يكفي الوضع اعتبارا بالحصول في----------------------------------------------------------------------------- المرمي كما لو وضع المتوضء يده المبتلة علي راسه بلا مد ولا يجوء الرمي عن القوس ولا يفتقر الرمي الي نية علي المذهب---------- والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف	1004	5785422122691510861	189	264.5	146	571	33.099822998046875	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0314	false	-5668016827807273320	100	145	487	723	1515	300	والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع اسم الجمع علي ذلك ولا يلزمه زيادة عليه لو زاد في الترك علي الثلاث حتي لو ترك رمي---------------- النحر وايام التشريق يلزمه دم واحد علي اصح الاقوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق ال--------------------راس والطريق الثاني ان الجمرات الثلاث -	314	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1006	true	-2132732413680023346	209	248	1034	1239	1526	300	والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات------------------------ ولا تلزمه زيادة عليه لو زاد في الترك علي ثل--اث حتي انه يلزمه دم كامل بترك يوم النحر وايام مني---------------------------------- لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وعلي هذا ففي الحصاة وال------حصاتي--ن الاقوال الثلاثة	1006	5785422122691510861	143	221.0	114	273	52.380950927734375	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0317	false	4257821465440505401	18	98	88	522	1555	300	صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------اءدة روي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا اذا قضوا حجهم تصدقوا بشء ويقولون اللهم هذا عما لا نعلم فصل اركان الحج خمسة الا------------حرام بالاجماع كما نقله ابن الرفعة لكن قيل انه شرط حكاه ابن يونس في التنبيه والوقوف بالاجماع والطواف اي طواف الافاضة بالاجماع ايضا والسعي لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اورده الحاكم في مستدركه وابن السكن في سننه الصحاح الماثورة	317	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	true	-1059840059537845542	0	52	0	249	1500	300	صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة في صحيحه من حيث ابن عمر رضي الله عنهما وقال صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا زيارتي كان حقا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ان يكون له شفيعا يوم القيامة رواه اب-------ن السكن في سننه الصحاح الماثورة	1014	5785422122691510861	109	78.0	86	535	20.37383270263672	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0317	false	4257821465440505401	104	279	549	1448	1555	300	فيه والحلق اي او---------------- التقصير---- اذا جعلناه نسكا لما سبق في الباب فان جعلناه استباحة محظور فلا شك في كونه ليس ركنا قال الرافعي وينبغي ان يعد الترتيب الواجب هنا ركنا كما عدوه في الوضوء والصلاة---- ولا تجبر اي هذه الخمسة بدم لان-------------------------------- الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها--------------------------- وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا ---------------------لانه عليه الصلاة والسلام اتي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدونها فكانت اركانا وياتي في الحلق ما سلف في الحج ويءدي النسكان علي اوجه اي ثلاثة اتية وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع ووجه الحصر انه ان قدم الحج فهو الافراد او العمرة فالتمتع او اتي بهما فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي ويءدي النسك من حيث هو بالحج وحده او بالعمرة وحدها علي اوجه احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها اي وكذا اذا احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم حج من الميقات وكذا من لم يحرم الا بالحج من الميقات في سنته كما صرح بهما القاضي والامام وقطعا يبقي الخلاف فيه وظاهر كلام المصنف بخلاف ذلك-------------- والمراد ب-احرام المكي وهو ان يخرج الي ادني الحل	317	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1017	true	3840055750861785758	33	231	176	1220	1571	300	قال والخلق اذا جعلناه نسكا وكذلك التقصير اما اذا جعل---------------------------------ناه استباحة محظور فا ق---------------------ال الرافعي وينبغي ----عد الترتيب الواجب هنا ركنا كما عدوه في الوضوء والصلاة قال ولا تجبر اي هذه الخمسة لا تجبر بالدم بل يتوقف الحج عليها لانها الماهية المركبة تنتفي بانتفاء جزءها كاركان الصلاة وغيرها قال وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا كما هي اركان في الحج لانه صلي- الله عليه وسلم فعلها كذلك قال ويءدي ا---------------------------------------------------------------------لنسكان علي اوجه اي ثلاثة ولذلك اتي بصيغة جمع القلة وروي الشيخان خ1562م1211 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع اخرجه مسلم وابو داوود تحفة واحمد احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا ومنا من اهل باعمرة والحج وهذا اجماع ووجه الحصر انه--- قدم الحج فهو الافراد او العمرة فالتمتع اة اتي بهما فهو القران واحترز عما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي بنسك علي حدته فليس هو شيءا من الاوجه قال احدا-------------------------------------------------هما الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها فلو عكس لم يكن مفردا والمراد ب احرام المكي ----ان يخرج الي ادني الحل	1017	5785422122691510861	365	472.0	291	1377	26.506898880004883	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	147	261	762	1341	1539	300	قبل الطواف--------- عما اذا طاف ثم احرم بالحج فانه لا يصح لانه اخذ في اسباب التحلل علي اصح المعاني فيه وحكم الشروع في الطواف حكم اكماله فرع لو كانت عمرته فاسدة ---------------------------ثم ادخل عليها الحج فالاصح انه يصير محرما به كما هو ظاهر اطلاق المصنف وقيل ينعقد صحيحا مجزيا والاصح لا بل ينعقد فاسدا وقيل صحيحا ثم يفسد----------------------------------------- ولا يجوز عكسه اي وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به---------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا اخر بخلاف ادخال--------- العمرة عليه فانه يستفيد به اشياء اخر كالوقوف والرمي والمبيت والقديم جوازه------------ وصححه الامام ----كعكسه فيجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينش-ء حجا من مكة	318	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1019	true	4344212296029105952	72	227	374	1184	1561	300	قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بالحج فانه لا يصح ل--شروعه في اسباب التحلل وقال مالك وابو حنيفة يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد ان يفتتح الطواف كل هذا في العمرة الصحيحة فلو افسدها ثم ادخل عليها الحج فالاصح انه ين---------------------------------------------------------------------------عقد فاسدا وقيل صحيحا ثم يفسد وقيل صحيحا ويستمر وقيل لا ينعقد اصلا قال ولا يجوز عكسه ف-----------------------------ي الجديد اي ادخال العمرة علي الحج وبه قال مالك واحمد واسحاق وابو ثور لان افعال العمرة استحقت باحرام الحج فلا يفيد احرام العمرة شيءا---- بخلاف ادخال الحج علي العمرة فا-----نه يستفيد--- اشياء اخر كالوقوف والرمي والمبيت والقديم وبه قال ابو حنيفة وصححه الامام يجوز عكسه فاذا قلنا بالجديد كان احرامه بالعمرة لاغيا ولم يتغير احرام الحج وان قلنا بالقديم صح وكان قارنا وعلي هذا الي متي يجوز ادخال العمرة فيه اربعة اوجه احداها ما لم يشرع في طواف القدوم الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشاء حجا من مكة	1019	5785422122691510861	343	484.5	271	928	36.96120834350586	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	43	138	234	735	1574	300	فان اخر العمرة عن عام الحج فالتمتع والقران افضل منه ----------لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه وبعده التمتع ثم القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء للحج ميقاتا بل يحرم به من مكة ولهذا افضله الافراد فانه ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد لانه احد ما قيل في احرامه عليه الصلاة والسلام ولان فيه مبادرة الي العمرة فان فيه تاخيرا لفعلها فربما مات قبل الفعل وفي قول ثالث ان القران افضل واختاره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي وعلي	319	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1020	true	-1246491603596273445	181	250	954	1335	1584	300	فان اخر العمرة عن عام الحج فالتمتع والقران افضل منه بلا خلاف ولان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه كما تقدم وقال القاضي حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والمتولي الافراد افضل مطلقا وهو ظاهر اطلاق المصنف ههنا لكنه قا-----------------------------ل في شرح المهذب ان هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المقالة شاذة نعم التمتع والقران افضل من حجة واحدة باتفاق العلماء وممن قال بترجيح القران علي قرينه ابو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق والمزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي وابو	1020	5785422122691510861	147	198.0	115	641	22.93291664123535	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	144	170	767	900	1574	300	الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة----------------------------------------------------- بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	319	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1021	true	3611470652411548408	172	207	919	1102	1577	300	الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذلك جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد قال بشرط ان--- يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1021	5785422122691510861	130	245.0	105	186	69.89247131347656	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	186	250	973	1302	1574	300	لان المسجد الحرام المذكور في الاية الكريمة ليس الم-راد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد من حمله علي المجاز وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به---- الكعبة	319	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1022	true	2756390958919101383	10	54	52	277	1482	300	لان المسجد الحرام المذكور في الاي--------ة ليس المقصود به نفس المسجد بل------------------------------------------------------------------------ مكة لانها محل السكني قال------------ قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرا-----------------م الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به نفس الكعبة	1022	5785422122691510861	187	292.0	148	334	55.9880256652832	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	0	122	0	606	1519	300	ويقولون هو من افجر الفجور فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذ الغريب قد يرد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع اعمالها في اشهره فالاظهر لا دم لان العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها ولو سبق الاحرام بها وبعض اعمالها اشهره فالخلاف مرتب والظاهر انه لا يجب ايضا ولو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره ------لم يلزمه دم لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان---------------------- متمتعا علي المشهور كما قاله الر-افعي في اخر الشروط م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سنته اي من سنة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ف--------------------------------لو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج	320	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1022	true	2756390958919101383	172	300	879	1482	1482	300	ويقولون هو من افجر الفجور فورد التمتع رخصة وتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيفا فلو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره ثم حج لم يلزمه دم عند جميع العلماء الا طاووس فانه راي لزومه مع ان الجميع سموه متمتعا -----------------ولو احرم بها في غير اشهره ثم اتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج فقولان اظهرهما وهو نص الام لا دم عليه وهو ماخوذ من عبارة الكتاب لان عمرته كلها لم تقع في اشهر الحج والثاني وهو نص القديم و الاملاء يجب الدم قال من سنته اي من سنة الحج لما روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم لم يهدوا فلو اعتمر ثم حج من السنة الثانية -لا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج-	1022	5785422122691510861	201	299.5	154	951	21.13564682006836	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	122	176	606	874	1519	300	او رجع وعاد لعدم المزاحمة---- وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم---- بالعمرة من------------------------------------------------------------------------------ه واحرم---- بالحج فلا -------دم لانه لم يربح --ميقاتا----------------- ولو رجع الي مثل ------مسافة ذلك الميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما	320	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	true	2869548638182697865	0	62	0	308	1504	300	او رجع وعاد لعدم المزاحمة قال وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي----------------------------------------------- الذي احرم منه بالعمرة بل ووقت وجوب الدم احرامه بالحج والافضل ذبحه يوم النحر احرم به من مكة فان عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان----- ريح الميقات قد زال بعوده اليه ولو عاد الي مثل تلك المسافة كفي ايضا ------------------------------لان المقصود قطع تلك المسافة محرما	1023	5785422122691510861	167	221.5	133	390	42.82051467895508	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	20	80	110	398	1495	300	فان عجز عنه في موضعه اي سواء قدر عليه في بلده ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص وال-----------------------------عجز --------الشرعي كما اذا وجده بزيادة علي--- ثمن المثل- او كان محتاجا اليه او الي ثمنه او نحو ذلك كالحسي صام عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج	321	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1023	true	2869548638182697865	232	298	1173	1491	1504	300	فان عجز عنه في موضعه--- سواء قدر عليه في بلده ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص وعبر المصنف ب العجز ليدخل فيه العجز الجسمي والشرعي كما لو- وجده يباع باكثر من ثمن --مثله او كان محتاجا اليه او الي ثمنه وغير-- ذلك قال--- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج	1023	5785422122691510861	258	443.5	201	329	78.4194564819336	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	81	170	401	855	1495	300	بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه كما سبق لا-ن الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية ف-جاز تقديمه- كالزكاة ووقع في شرح مسلم للمصنف ان الافضل ان لا يصوم حتي يحرم بالحج وهو غريب مخالف لما ذكره في باقي كتبه تستحب قبل يوم عرفة لان يوم عرفة الاحب للحاج--------- فطره كما سلف في بابه ويستحب ان يحرم بالحج قبل السادس من ذي الحجة ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا ايام التشريق ف--------------------ي الجديد كما	321	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1024	true	23469100418909402	0	62	0	333	1555	300	بعد الاحرام------ فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه كما تقدم لان الصوم عبادة بدنية فلم يج-ز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فيجوز تقديمها كالزكاة قال--------------------------------------------------------------------------------------------- تستحب قبل يوم عرفة لان ا---------------لحاج يستحب له فطره كما تقدم فيس-------تحب ان يحرم بالحج في- السادس اما --------------------------يوم النحر و----ايام التشريق فلا يجوز صومها فيه علي الجديد كما	1024	5785422122691510861	275	433.0	222	486	56.5843620300293	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	8	113	42	615	1590	300	اذا رجعتم الي امصاركم------------------------------- فلو اراد الاقامة بمكة صامها قاله في البحر والثاني ان المراد ب-الرجوع الفراغ من الحج---------------------------- لانه بالفراغ عنه رجع عما كان مقبلا عليه وهو قو--ل الاءمة الثلاثة ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة مبادرة الي اداء الواجب ولو فاتته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء ويفارق تفريق الصلوات فان ذلك التفريق يتعلق بالوقت وهذا بالفعل وهو الحج والرجوع والثاني لا يلزمه لان التفريق --------في الا--داء يتعلق بالوقت فلا يبقي حكمه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء كالتفريق في الصلوات المءداة وقد سلف الفرق فرع هل يكفي مطلق التفريق ام لا بد من التفريق كما في الاداء -----------	322	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1024	true	23469100418909402	192	298	991	1545	1555	300	اذا رجعتم الي امصاركم ولا يجوز صومها في اثناء الطريق فلو اراد الاقامة بمكة صامها ----------بها والثاني ان المراد ب الرجوع الفراغ من الحج اي اذا رجعتم من مني الي مكة لانه بالفراغ---- رجع عما كان مقبلا عليه وبهذا قال الاءمة الثلاثة قال--------------------------------------------------- ولو فا-ته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------ لان --ترتيب احدهما علي الاخر لا يتعلق ب--وقت فلم وعل--------ي القارن دم يسقط بالفوات كترتيب افعال الصلاة والثاني لا يجب وصححه الامام وطاءفة قياسا علي التفريق في ------------قضاء الصلوات فان اوجبنا فقي-------------ل يكفي مطلق التفريق والاصح انه يجب ان يفرق بقدر ما كان به الاداء	1024	5785422122691510861	303	410.0	243	753	40.239044189453125	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0323	false	-5652921171019169655	231	299	1195	1543	1547	300	الثاني استعمال الطيب في ----------------------ثوبه ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم -لا يلبس من الثياب شيءا مسه--- زعفران او ورس متفق عليه او بدن---ه قياسا عليه من باب اولي وهو اجماع ايضا كما نقله---------------------------- ابن المنذر وسواء في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- الاخشم وغي-----------------------ره وبعض البدن ككله والطيب هو ما ظهر فيه غرض التطيب كالورد ونحوه والاستعمال هو ان يلصق الطيب ببدنه او ثيابه علي الوجه المعتاد في ذلك -كالاحتواء علي المبخرة	323	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1031	true	4823654164256963117	71	167	339	827	1497	300	الثاني استعمال الطيب في ثوبه او بدنه اما في الثوب فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا يلبس من الثياب م--ا مسه من زعفران او ورس واما ال------بدن فبالقياس- عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات محرما ولا تقربوه طيبا قال ابن المنذر واجمعوا علي انه ممنوع من استعمال الطيب في جميع بدنه وخالف ابو حنيفة في الثوب بتفصيل عنده ولا فرق عندنا بين الاخشم وغيره ولا في البدن بين ظاهره وباطنه ودهن شعر الراس واللحية------------------------------- والاستعمال--- ان يلصق الطيب ببدنه او ثيابه علي الوجه المعتاد في ذلك فلو احتو-ي علي --مجمرة	1031	5785422122691510861	218	275.5	172	534	40.823970794677734	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0324	false	-2861251238407843226	26	156	126	796	1571	300	وقوله دهن هو بفتح الدال لانه مصدر واحترز بقوله شعر الراس او اللحية عن الاصلع والاقرع والامرد فان الادهان لا تحرم عليهم لفقد المعني السالف نعم لو كان محلوق الراس فالاصح بقاء التحريم لانه يحسن الشعر اذا نبت واحترز ايضا بالراس واللحية عن دهن باقي البدن فانه يجوز شعرا كان او بشرا لانه لا يقصد تحسينه وفي الاقناع للماوردي الجزم بالتحريم في شعر الجسد ايضا ولا شك ان المحرم له فعل ذلك بالحلال كما ذكر الرافعي مثله في الحلق انما الممتنع ان يفعل ذلك بنفسه او بمحرم اخر ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي اي وكذا ما في معناه كالسدر لان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية نعم الاولي ان لا يفعل ذلك بل حكي كراهته عن القديم واذا غسل راسه فينبغي ان يرفق ب--الدلك حتي لا ينتتف شعره	324	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1032	true	4701441172119499038	178	229	960	1214	1565	300	وقوله دهن هو بفتح الدال----- مصدر ب-------------------------------------------------------------------------------------------معني التدهن واما الد------------------------------------------------------------------------------------------هن بالضم فهو الذي يدهن به قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ولا بسدر ونحوه------------ لان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية لكن الاولي ان لا يفعل ذلك وينبغي ------------------اذا غسل راسه -------ان يرفق في الدلك حتي لا ينتتف شعره	1032	5785422122691510861	193	266.0	152	672	28.720237731933594	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0324	false	-2861251238407843226	247	270	1296	1413	1571	300	مستثني--- لو نبتت شعرة او شعرات داخل جفنه وتاذي بها--------------------- قلعها ولا فدية علي الراجح------------------------------------------------------------------------------------ وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار	324	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1033	true	-3971969315181068261	230	274	1174	1390	1527	300	يستثني ما لو نبتت شعرة او شعرات داخل جفنه وتاذي بها فانه لا فدية عليه في قلعها--------- علي الراجح ولو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عينيه فقطع الزاءد فلا فدية ايضا كدفع الصاءل او الظفر وتكمل الفدية في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار	1033	5785422122691510861	107	177.0	86	225	47.55555725097656	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	30	100	146	518	1497	300	ولو حلق شعر راسه وبدنه متواصلا ففدية وقيل-------------------- فديتان وكذا لو- قلم اظفار يديه ورجليه والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين م---------------------------------------------------دين لان الشرع قد-- عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره-------------------------------------------------- والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به و------الثاني انه يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي --شعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط و-------------------------------------الثالث يجب في شعرة درهم وفي --شعرتين درهمان ----	325	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1034	true	350335193374020482	158	249	812	1305	1559	300	ولو حلق شعر راسه وبدنه متواصلا ففدية علي الصحيح وقال الانماطي فديتان وكذا اذا قلم اظفار يديه ورجليه والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين قال والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين لان الله تعالي عدل----------------- في جزاء الصيد من الحيوان الي الطعام واقل ما يجب للفقير في الكفارات مد والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة----------------------------- فقوبلت به والقول ال----ثاني يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثاه-- عملا بالتقسيط قال القاضي وغيره وهو اقرب الي القياس والثالث في الش--عرة درهم وفي الشعرتين درهمان لان	1034	5785422122691510861	292	465.5	235	547	53.382083892822266	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	22	144	123	762	1563	300	الانثي من المعز التي تمت لها سنة -------------------------------------------والعناق----------- الانثي من -ول-د المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة قاله المصنف في دقاءقه وتحريره وتهذيبه وقبله الازهري وفي الرافعي عن اهل اللغة انها الانثي من اولاد المعز من حين تولد الي حين تفطم وترعي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي------------------------------------------- بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع وما لا نقل فيه يحكم بمثله عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية وليكن العدلان فقيهين كيسين اي فطنين والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا	328	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	true	-8678961350556153889	38	125	209	658	1568	300	الانثي من المعز التي تمت لها سنة والارنب واحد الارانب يقع علي الذكر والانثي والعناق بفتح العين الانثي من اولاد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة والجمع عنق واليربوع حيوان معروف اكبر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفار الكبير وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان والجعفرة ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه ا--ي عظما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فيتبع ما حكما به -------------------------والعبرة في المماثلة بالخلفة والصورة تقريبا لا	1044	5785422122691510861	286	446.5	227	738	38.753387451171875	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0329	false	4893563689046041228	20	111	85	572	1629	300	والاظهر تعلق الضمان به اي بالنبات وبقطع اشجاره لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فيجب به الضمان كالصيد والثاني لا لان الاحرام لا يوجب ضمان الشجر فكذ-ا الحرم وقوله وبقطع اشجاره---------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة اليه بعد ذكره النبات لانه داخل فيه كما اسلفناه لكنه تبع المحرر------- ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة للاتباع قال الامام واقرب قول في ضبط الشجرة المضمونة بشاة --ان تقع قريبة من سبع الكبيرة فان الشاة سبع البقرة فان صغرت جدا فالواجب القيمة فاءدة لا يشترط ان تكون البقرة مجزية في الاضحية بل---------------------------------------------------------- يكفي ان يكون لها سنة	329	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1047	true	-841384326638107229	105	282	576	1497	1585	300	ةالاظهر تعلق الضمان ب------------------------ه لانه ممتنع من اتلافه لحرمه الحرم فكان مضمونا--- كالصيد والقديم لا لان الاحرام لا يوجب ضمان الشجر فكذلك الحرم ثم انما يتعلق الضمان به لم يخلف فان اخلف فلا ضمان علي الصحيح ان عاد كمان الا ضمن نقصه قطعا قال وبقطع اشجاره وهذا لا حاجة اليه بعد ذكر- النبات لانه داخل فيه كما تقرر--- لكنه تبع المحرر في ذلك ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة قلت والمستنبت كغيره علي المذهب قال ففي الشجرة الكبيرة بقرة و في الصغيرة شاة لان ابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم افتيا بذلك ولا مخالف لهما قال الامام ولا شك ان البدنه في معني البقرة وبه اجاب الماوردي قال المتولي تضمن الكبيرة ببقرة وما دونها بشاة والصغيرة بالقيمة قال الشيخ فيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بالبدنه عن البقرة ولا عن الشاه -------وقال الامام واقرب قول في ضبط------- المضمونة بالشاه ان تقع------ من سبع الكبيرة ---------------------فان صغرت جدا فالواجب القيمة ولم يتعرض الرافعي ولا المصنف ولا الرافعة لسن البقرة هنا ولكن ابن درياس قال في شرح المهذب المسمي ب الاستقصاء يكفي ان يكون لها سنة	1047	5785422122691510861	324	502.5	256	993	32.62839889526367	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0330	false	502305806610477024	65	127	344	676	1566	300	اعلم لان هذه الحاجة--- اعم من الحاجة الي الاذخر والثاني المنع لانه ليس في الخبر ----------------الا استثناء الاذخر ومنهم من قطع بالاول فرع في معني الدواء ما يتغذي به كالبقلة والرجلة ونحوهما وهما في معني الزرع فرع لو قطع للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيف البيوت ونحوه ففيه الخلاف وفي قطعه للدواء لا جرم جوز الحاوي الصغير للح-----------اجة مطلقا ولم يخصه بالدواء	330	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1049	true	6418397136800630785	0	38	0	217	1511	300	اعلم لان الاحتياج اليه اعم من الحاجة الي الاذخر والثاني المنع اذ-- ليس في الخبز الا قطعة للدواء الا استثناء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذخر كذا قاله الغزالي ومقتضاه رجحان الجواز وتبعه صاحب ----------الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء	1049	5785422122691510861	127	177.5	102	362	35.0828742980957	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0331	false	5779314633360189923	7	168	33	861	1519	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري به- طعاما لهم اي لاجلهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صيا-------------------------------------------------------------ما وهذه الكفارة تسمي مخيرة م------------------------------عدلة لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما و------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخراج المثل حيا كما اخرجه بقوله ذبح مثله ولا اكل شء منه ولا يقو-م الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما قاله ابو حنيفة وقوله دراهم ذكر------------ه علي الغالب والا فالمعتبر النقد الغالب والشراء ليس متعينا وانما المراد التصدق بما يساوي النقد من الطعام كما اشار اليه الامام وغيره والمجزي في الطعام هو ما يجزي في الفطرة قاله الامام وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم اي ولا يخرج الدراهم لانه لا مدخل لها في الكفارات اصلا وقد تقدم ان العبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي المذهب ويتخير في فدية الحلق بين -ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام	331	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1051	true	-349818738708037291	102	237	532	1219	1553	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما ل----------هم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وهذه الكفارة----- مخيرة معدلة اما التخير فظاهر واما التعد--يل فلقوله تعالي---- او عدل ذلك صياما وعن القديم انها مرتبه فيخرج المثل ثم الاطعام ثم الصيام وعلم من كلام المصنف انه لا يجوز اخراجه----- حيا و-------------------------لا اكل شء منه ولا تقويم الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما قاله ابو حنيفة وقوله مساكين الحرم فيه تنبيه علي ان الفقراء من باب اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخير في فدية الخلق بينن ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام	1051	5785422122691510861	453	739.5	363	1012	44.76284408569336	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0331	false	5779314633360189923	117	292	595	1477	1519	300	يجزي في الفطرة قاله الامام وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم اي ولا يخرج الدراهم لانه لا مدخل لها في الكفارات اصلا وقد تقدم ان العبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا--------------------------------------------------------------------------- بمكة علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير فحلق شعر راسه ففدية كما سلف ثم ان هذه الاية مجملة بينها حديث كعب بن عجرة السالف-------------------- في الباب قبل النوع الرابع فدلت الاية علي تخيير المعذور بين هذه الامور التي بينتها السنة فكذلك غير المعذور لان كل كفارة ثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد وغيرهما واغرب الخطابي فحكي عن الشافعي ان غير المعذور عليه الدم فقط وهذا مشهور عن ابي حنيفة ثم شرط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ان تجزي في الاضحية قال الرافعي وكذا حيث لزمت هي او البدنة الا في جزاء الصيد فيجب المثل وكل من لزمه شاة جاز ان يذبح بدنة او---- بقرة	331	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1052	true	6765908410481667761	30	262	143	1328	1513	300	يجز علي الصحيح قال --------وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم قياسا علي المثلي فانه مخير فيه بين الخصلتين و---------------------العبرة في هذة القيمة بموضع الاتلاف ووقته علي الاصح قياسا علي كل متلف واما المثلي فالاصح فيه اذا قوم اعتبار قيمته بمكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت وسواء فيما قلناه صيد الحرم وصيد الحل بالنسبة الي المحرم قال ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة---- لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك والاصح ان الدم في ترك المامورات كالاحرام من الميقات دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما التقدير فحلق شعر راسه ففدية-------- ثم ان ال----اية مجملة بينها حديث كعب بن عحرة رضي الله عنه المتقدم ولفظه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين خ 4190 م ان النبي صلي الله------------------------------------- عليه وسلم قال له ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفاء وراء مهملة مفتوحتين ثلاثة اصع والقلم كالحلق في جميع ذلك وكذلك الدم الواجب في الاستمتاعات كالطيب والدهن واللبس والمباشرة فيما دون الفرج وفي الجماع بين التحللين علي الاصح والمراد ب الشاة ما يجزء في الاضحية------------ وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد ويجزء عن الشاة سبع-------------------- بدنة او سبع بقرة	1052	5785422122691510861	416	623.0	323	1494	27.844711303710938	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	125	183	666	967	1580	300	ودم الفوات كدم التمتع اي في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح عن-------------------------- عمر رضي الله---------------------------------------------------------------------- عنه ايضا في الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذبحه في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والثاني----------------------------- يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد	332	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1053	true	4425840044024428928	143	241	753	1255	1569	300	ودم الفوات كدم التمتع اي في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام السابقة لما روي مالك باسناد--------------------------------------------------------------- صحيح ان هبار بن الاسود فاته فامره عمر رضي الله عنه بعمل عمرة ثم قال اذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ولانهما اشتركا في التفويت وفي قول انه كدم الجماع لاشتراكهما في التفريط المحوج الي القضاء الا ان ذلك بدنة وهذا شاة قال ويذبحه في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والثاني وهو اختيار صاحب التنبييه انه يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد	1053	5785422122691510861	204	340.0	163	565	36.10619354248047	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0333	false	-5549234800450356160	33	201	178	1066	1589	300	ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ل-----------------------------------------------------------ان الذبح حق متعلق بالهدي فيختص ب--------------------------------------------------------------------------------------الحرم كالتصدق------------- والثاني----- لا ي-----------ختص لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته في الحرم علي مساكينه حصل الفرض والخلاف جار في دم التمتع والقران ايضا ويجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف لحمه الي مساكينه اي الي مساكين الحرم لان المقصود من الذبح هو اعطاء اللحم والا فنفس الذبح مجرد تلويث للحرم وهو مكروه كما قاله ابن الرفعة ويءخذ من كلام المصنف انه لا يجوز ان ياكل ----شيءا----------------------- منه وهو كذلك والجلد كال------لحم في وجوب صرفه وهو بالخيار ان شاء فرق المذبوح عليهم وان شاء دفعه بجملته لهم فرع سواء في المساكين الغرباء والقاطنين لكن الصرف الي القاطن اولي والصرف الي الفقير يءخذ من كلام المصنف من باب اولي فرع يجب النية عند --تفرقته كساءر العبادات -قاله الروياني وغيره فرع اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة -قال---ه الروياني------------------------------------ وافضل بقعة اي من الحرم لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما ---------------------------كذا علله الرافعي وهو يفهم ان المراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمر هنا معتمر--------------------------------------------------------- ليس بقارن وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا	333	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1054	true	8797539657775405317	27	291	132	1478	1522	300	ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة وروي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحرت هاهنا ومني كلها منحر وسواء في هذا دم التمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او بسبب مباح او محرم والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم لان المقصود--- اللحم فاذا فرق -----------------علي مساكينه حصل الغرض ما لم يتغير ويستحب ان يذبح بنفسه او يحضره ويكره ان يذبحه ليلا ولا يجوز ان يعطي الجزار منه شيءا الا اذا كان فقيرا فيعطيه زاءدا علي الاجرة واما الاجرة فعلي المهدي قال ويجب صرف لحمه الي مساكينه-------------------- لان ال--غرض من الذبح--- اعطاء اللحم لا ---نفس الذبح مجرد تلويث الحرم وهو م--------------------كروه ويءجذ من كلام المصنف انه لا يجوز ان ياكل منه شيءا فلو ذبحه في الحرم فسرق منه سقط الذبح وبقي التصدق باللحم فاما ان يذبح ثانيا واما ان يشتري اللحم و--------------------------------------سواء في المساكين الغرباء والقاطنون ويجب صرف جلده وساءر اجزاءه ليهم ايضا فلو قال ويجب صرفه اليهم كان اخصر واعم وتج----ب النية عند التفرقة- كساءر العبادات وقال في البحر----------- اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة وقال ابن الرفعة ينبغي ان يجب تعميمهم عند الانحصار قال وافضل بقعة------------ لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما والافضل ان يكون قبل الحلق وكذا حكم ما ساقا من هذي مكانا ووقته وقت الاضحية علي الصحيح والاحسن ان يقرا بقعة بفتح القاف علي ان يكون جمعا مضافا الي الحرم ويجوز اسكانها والتنوين اي بقعة منه ومحل ما ذكره في المعتمر الذي----- ليس متمتعا اما المتمتع فالافضل ان يذبح م تمتعه يوم النحر بمني قا-ل وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا	1054	5785422122691510861	480	564.5	379	1486	32.30147933959961	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0334	false	6262211765139399147	181	293	929	1507	1552	300	وقيل لا تتحلل الشرذمة لانه لم يعم الكل فاشبه الم--رض وخطا الطريق وهذا قول-------- كما بينه في الروضة تبعا للرافعي لا وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تح-لل بالمرض اي بل يصبر حتي--- يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة و---------------------------------ذلك اجماع الصحابة كما قال الماوردي ومال الشيخ عز الدين في قواعده الي جواز التحلل به من غير اشتراط لما في البقاء علي الاحرام من مشقة والعسر الداءم فان شرطه اي مقارنا لا--حرامه تحلل به علي المشهور لحديث--------------------------------------- ضباعة في الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة ومن قال بهذا اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس---- الموت او هو -خاص بضباعة	334	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1057	true	-8462975520841248013	63	265	315	1332	1502	300	وقيل لا تتحلل الشرذمة لانه لم يعم الجميع فكان كالمرض وخطا الطريق و--الصحيح الجواز كما -----في الحصر العام لان مشقة كل واحد لا تختلف بين ان يتحمل قيره مثلها او لا يتحمل فان قيل منع السيد عبده من اتمام الحج حصر خاص كحصر الشرذمة ولم يجروا فيه هذا الخلاف فالجواب ان التعدي في احرام العبد منه لا من السيد وهنا التعدي من المانع دون الشرذمة قال ولا يتحلل بالمرض--- بل يصبر غلي ان يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفات- تحلل بعمل عمرة ولانه لا يستفيد به زوال مرضه وعلي ذلك اجم-ع الصحابة---- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطه اي في ابتداء احرامه تحلل به علي المشهور لما روي ومن تحلل ذبح شاة الشيخان خ 5089 م ان ضباعة بنت الزبير الهاشمية رضي الله عنهما لان الزبير اباها احد اعمام النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في الوسيط الاسلمية دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي محلي حيث حبستني ومعناه ان مكان تحللي هو المكان الذي حبسني فيه المرض والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة وعلي هذا فالجو----------اب عن الحديث اما بحمل ---الحبس علي الموت او انه خاص بضباعة	1057	5785422122691510861	340	494.0	267	1166	29.15951919555664	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	50	117	243	575	1492	300	عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ونص عليه فرع لو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي الصحيح المنصوص----- وقيل لا بد من التحل-------------------------------------------------------------------------------ل ومن تحلل اي اراد التحلل ذبح شاة للاية السالفة ويقوم مقامها------------------------------------------------------------------------------- بدنة او---- بقرة او سبع احدهما حيث اخصر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الحصر في الحل او الحرم لان---------ه عليه الصلاة والسلام ذبح هو واصحابه بالحديبية--------- وهي من الحل	335	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1058	true	5113649382109904907	0	113	0	574	1509	300	عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل علي المنصوص ولو قال ان- مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي------- المنصوص ايضا وقيل لا-بد من التحلل وحكم التحلل بالمرض ونحوه اذا جوزناه فيما يتعلق بالقضاء حكم التحلل بالاحصار قال ومن ت---------------حلل ذبح شاة للاية ومعني تحلل اراد التحلل لان الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي والمراد ب الشاة الهدي وهو اما شاة او سبع بدنة او سبع بقرة وانما قال شاة لانها اقل الهدي والمعتبر فيها ما يعتبر في الاضحية حيث احصر قلت انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل قال حيث احصر سواء كان ذلك ف--ي الحل او الحرم لانه صلي الله عليه وسلم احصر عام -----------------الحديبية فذبح بها وهي من الحل	1058	5785422122691510861	218	294.5	170	617	35.332252502441406	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	158	282	783	1398	1492	300	وكذا الحلق ان- جعلناه نسكا لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه فرع لا بد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقارنة النية للذبح وكذا الحلق ان اوجبناه نقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لابد من تقديم الذبح------------------------------ عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلق للاية -------------------------------فان فقد الدم اي حسا او شرعا----------------------------------------------------------------- فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا لعدم النص فيبقي---------------------------------------------- في ذمته الي ان يجده------------------------------------------ وانه اي البدل طعام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة لانا راعينا القرب كما تقدم ولا شك ان الاطعام بقدر قيمة الهدي اقرب اليه من اعتبار ثلاثة اصع -كما هو وجه لنا فان عجز صام عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور	335	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1059	true	-4832702908876045822	4	255	19	1304	1533	300	وكذا الحلق اذا جعلناه نسكا لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه و---لا بد من تقديم الحلق علي الذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وبينت السنة ان محله في الحصر حيث احصر وهو يشترط مقارنة النية ل-------------------------ه نقل ابن الرفع-ة عن الاصحاب ------------------الوجوب وجزم به في الروضة عند الكلام علي تحلل العبد والاكثرون ساكتون عن اشتراطه ولا يبعد مجء وجه فيه فاءدة ذكر السهيلي ان الصحابة لما حلقوا بالحديبية وهم بالحل وقد منعوا من دخول الحرم جاءت ريح احتملت شعورهم حتي القتها في الحرم فاستبشروا بقول الله تعالي عمرتهم قال فان فقد الدم اي حسا او شرعا لاحتياجه الي ثمنه او وجده غالبا فلذلك تقرا بفتح الفاء والقاف قال فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء علي-------- المحرم والثاني لا لان الله تعالي لم يذكره وذكر بدل دم التمتع وعلي هذا يبقي الدم في ذمته ويبقي علي احرامه علي احد القولين الاتيين حتي يهدي قال وانه--------- طعام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية ويقابله انه صوم وبه جزم في التنبيه وفي قول ثالث يتخير بينهما فان قلنا بدله الصوم فهل هو صوم التمتع او بقيمة الشاة فان عجز صام لكل مد يوما وله التحلل في الحال في الاظهر واللاه اعلم واذا احرم العبد اذن فليسده تحليله صوم الحلق ثلاثة ايام او صوم التعديل لكل مد يوما فيه اقوال في التنبيه بغير تصحيح قال بقيمة الشاة مراعاة ل---------------------------------------------------------لقرب كما تقدم وفيه وجه انه ثلا-----------------------------------------ثة اصح لسته مساكين قال فان عجز صام --لكل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور	1059	5785422122691510861	378	370.5	295	1449	26.086956024169922	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0336	false	-682404439468473543	26	82	136	423	1543	300	وله التحلل في الحال اي قبل ان يصوم عند فقد الهدي بالنية والحلق في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع لدفع المشقة فلو وقفناه علي ------------------ذلك لحقته المشقة والثاني لا بل يتوقف تحلله علي فراغه منه لانه قام -مقام الاطعام ولو قدر علي الاطعام لتوقف التحلل عليه فكذلك ما قام مقامه واذا احرم العبد بلا	336	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1059	true	-4832702908876045822	261	300	1331	1533	1533	300	وله التحلل في الحال في------------------------------------------- الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع لدفع المشقة فلو وقفناه علي فراغ الصوم لتضرر بذلك لطوله------- والثاني لا بل يتوقف تحلله علي فراغه منه لانه قاءم مقام الاطعام قال----------------------------------------------------- واذا احرم العبد بلا-	1059	5785422122691510861	174	288.5	140	306	56.86274337768555	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0336	false	-682404439468473543	256	300	1320	1543	1543	300	افسد النسك ثم احصر فتحلل ------لزمه القضاء كما استثناه ابن الرفعة من كلام الشيخ ولا يحتاج اليه----------- فان كان نسكه فرضا مستقرا اي كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فلم يتمها-	336	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1062	true	3876560741365527680	201	230	1013	1151	1520	300	افسد النسك ثم احصر فتحلل فانه يلزمه القضاء وهو ظاهر -----------------------------لا يحتاج الي استثناء قال فان كان----- فرضا مستقرا--------------------------------------------------------------------- بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فلم يتمها	1062	5785422122691510861	111	156.0	87	241	46.05809020996094	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0728	false	-3784709376468677439	163	186	863	978	1567	300	وقيل يكفي وقوع القبول في مجلس الايجاب وقيل لا يضر صبر نصف ساعة حكاه في البيان------------------------------- ويشترط----- ان لا يتخلل بينهما كلام اجنبي	728	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1070	true	-6510348207265022521	225	252	1168	1319	1560	300	وقيل يكفي وقوع القبول في مجلس الايجاب وكان الاحسن ان يقول بين الايجاب والقبول لءلا ترد الكتابة واشارة الاخرس ويشترط ايضا ان لا يتخلل بينهما كلام اجنبي	1070	5785422122691510861	82	129.0	64	151	54.30463409423828	14	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0340	false	-5568130614780501908	79	131	417	662	1552	300	الايجاب قبل القبول------------------------- ويشترط في الطلاق ان يقصد --لفظه او معناه ولا بد من ذلك هنا ايضا--------------------------- وان يقبل علي وفق الايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح لانه قبل غير ما اوجبه الباءع وكذا------------- لا يصح عكسه من طريق ا--------------------------------ولي ولو قال بعتك هذا العبد بالف	340	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1071	true	-787346605198636088	9	101	42	498	1541	300	الخيار -قبل القبول او جعل الثمن حالا لم يصح ويشترط في الطلاق ان يقصد اللفظ للمعني ولا----بد من ذلك هنا كما سيتاتي تقريره في الطلاق قال وان يقبل علي وفق الايجاب في القدر والنقد وصفته والحلول والاجل اما التوافق في اللفظ فلا يشترط فيجوز ان يقول بعتك بالف فيقول اشتريت او تملكت وما اشبهه قال فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح لانه قبل غير ما اوجبه الباءع ونبه بذلك علي انه لا يصح عكسه من باب- اولي ونقل الشيخان عن فتاوي القفال انه لو قال بعتك---------- بالف	1071	5785422122691510861	199	313.5	155	472	42.16101837158203	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0341	false	-7814196318379929813	89	146	487	779	1585	300	وقد يستغني بالملك عن الطهارة فان النجس لا يثبت فيه ملك بل اختصاص و----القدرة علي التسليم والعلم به شرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد فيبقي الملك والمنفعة احدها---------------------------------------------------------------------------------- طهارة عينه اي او يطهر بالغسل لان النجس محرم الاكل اتفاقا وما حرم اكله حرم بيعه فلا يصح بيع الكلب والخمر لانه صلي الله عليه وسلم	341	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1077	true	-7283234445863425876	104	164	546	857	1589	300	وقد يستغني بالملك عن الطهارة فان النجس لا يثبت فيه ملك بل اختصاص واما القدرة علي التسليم والعلم به و------------------كون الملك لمن له العقد فشروط في العاقد فرجعت الخمسة الي اثنين ان يكون مملوكا منتفعا به وحده الامام بكونه مقدورا علي تسليمه شرعا قال طهارة عينة------------------ لان النجس محرم الاكل------- وما حرم اكله حرم بيعه لقول------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1077	5785422122691510861	195	304.5	154	378	51.587303161621094	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0342	false	4595957443797725912	4	61	25	319	1550	300	وقيل يصح في الالة ان عد رضاضها مالا اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا فاشبه الجحش الصغير اما ما لا يعد رضاضه مالا كالمزمار الصغير من القصب فلا يصح عل----------ي وجه شاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح لوجود النفعة فيهما وكثرتهما لا يخرجهما عن كونهما مالا والثاني لا يصح لان- بذل المال ---	342	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1081	true	3785038190892699713	123	252	645	1322	1568	300	وقيل يصح في الالة ان عد رضاضها م---------------الا لان فيها نفعا متوقعا فاشبه الجحش الصغير والخلاف جار في بيع الاصنام والصور اذا كان رضاضها ينتفع به بعد كسرها وفي وجه ثالث اختاره الامام والغزالي ان كانت من جواهر نفيسة كالذهب والفضة والنحاس صح بيعها علي هيءتها وان كانت من حجر او خشب ونحوه لم يصح و الرضاض بضم الراء المكسر فروع يصح بيع اناء الذهب والفضة قطعا وان كان محرم الاستعمال لان المقصود منه عين النقدية والاصح انه لا يصح بيع النرد مطلقا وقال المتولي ان صلح لبيادق الشطرنج صح والا فلا ويكره بيع الشطرنج كاللعب به والجارية المغنية ان اشتراها بقيمتها غير مغنية صح وان اشتراها بزيادة عليها ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح من اجل الغناء قال المحمود-----------------------------------ي لا يصح لانه بذل --مال في	1081	5785422122691510861	162	211.0	127	729	22.22222137451172	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0342	false	4595957443797725912	32	86	166	443	1550	300	فلا يصح علي وجه شاذ ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح لوجود النفعة فيهما------ وكثرتهما ---------------لا يخرجهما عن كونهما مالا والثاني لا يصح لان بذل الم--------------------------------------------------ال فيهما مع وجود مثلهما بلا تعب سفة ولا يبعد-------------------------------- تخصيص هذا الوجه بما اذا لم يكن في المبيع صفة------ زاءدة كبرد الماء وصفوه وكربلة التراب	342	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1082	true	1084485735631789790	133	202	702	1071	1558	300	ولم يقل فبيعوهم قال ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح لاجتماع شراءط المبيع فيه وكثرة ذلك في ذلك المكان لا يخرجه-- عن كونه-- مالا والثاني لا يصح لان بذل المال في مقابلته ضياع الثالث امكان تسليمه ويجري الوجهان في كل ما يوجد مباح-ا بلا مءنة كبيع الصخرة في الشعاب الكثيرة الصخور وينبغي تخصيص الخلاف--- بما اذا لم يكن في المبيع وصف مقصود زاءد كالتبريد ونعوم---------ة التراب	1082	5785422122691510861	181	245.5	139	386	46.89119338989258	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0343	false	-6089069527797677978	92	259	472	1304	1502	300	والثالث انه موقوف ان فدي نفد والا فلا --وهذا كله اذا باعه -----------------قبل اختيار الفداء وكان موسرا فان كان معسرا بط-----ل علي المذهب وان كان بعد اختيار الفداء صح وفيه نظر ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر تعلقه بذمته اي كما اذا اشتري شيءا بغير اذن سيده واتلف-------------------------------------------------ه لان البيع انما يرد علي الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها قلت ولا -----------------------------------------------------------يضر ايضا التعلق بكسبه----- كما اذا زوجه---- وكذا تعلق القصاص اي برقبته في الاظهر لانه يرجي --سلامته ويخاف تلفه بالقصاص فيصح بيعه قياسا علي المريض ومنهم من قطع بهذا وصححه في الروضة تبعا للرافعي والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له ان يعفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانع الرابع الملك لمن له العقد لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود ولا بد من زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد التمام ليخرج ببيع المبيع قبل قبضه فانه لا يصح كما سياتي مع وجود الملك ولو عبر بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون للعاقد عليه ولاية--------------------- لكان اولي لءلا يدخل الفضولي ومراده اخراجه فبيع الفضولي باطل لما سلف وفي القديم	343	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1086	true	3124422937744519019	0	299	0	1531	1536	300	والثالث انه موقوف ان فدي نفذ والا فلا كل هذا---- اذا باعه موسرا وكان البيع قبل اختيار الفداء -----------فان كان معسرا بطل وقيل علي الخلاف-وان كان بعد اختيار الفداء صح كذا اطلقه في التهذيب ومقتضاه ان السيد اذا اختار الفداء يلزمه والاصح المنع كما ذكره المصنف في بابه ولا يخفي ان محل المنع اذا باعه لغير حق الجناية قال ولا يضر تعلقه بذمته--- كما اذا اشتري شيءا بغير اذن سيده واتلفه كما سياتي في باب معاملات العبيد وهذا لا خلاف فيه لان البيع انما ورد علي العين وكذا تعلق القصاص في الاظهر الرابع الملك لمن له العقد ولا حجر للسادة علي ذمم عبيدهم وكذا لا يضر----- التعلق بكسبه ايضا كما اذا زوجه قال وكذا تعلق القصاص في الا----------ظهر لانه مرجو السلامة بالعفو--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له ال--عفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع وقيل موقوف ان فداه صح والا فلا وموضع الخلاف اذا تعلق بجملته فان تعلق ببعض اعضاءه صح قطعا وحذف المصنف لفظ الرقبة لدلالة ما قبله عليه ومما يندرج في هذا الشرط بيع الثوب الذي يحتاج الي التستر به وقد دخل وقت الصلاة والماء الذي يحتاج الي الوضوء به ولم يجد غيره قال الرابع الملك لمن له العقد لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا فيما يملك ولا عتق الا فيما يملك ولا بيع الا فيما يملك قال الترمذي حسن وانما عبر بقوله لمن له العقد ليدخل المالك والوكيل وولي المحجور عليه والقاضي في بيع مال الممتنع من وفاء دينه والملتقط للحيوان ونحوه بشرطه وينبغي ان يزاد في هذا الشرط قيد التمام ليخرج بيع- المبيع قبل قبضه فانه لا يصح كما سياتي-مع وجود الملك وشملته عبارته لكن يرد عليها الفضولي فان العقد عند من يصححه يقع للمالك موقوفا علي اجازته والمقصود اخراجه فلو قال ان يكون للعاقد عليه ولاية كما في الحاوي الصغير لكان جامعا مانعا------------------------- فبيع الفضولي باطل-------- وفي القديم	1086	5785422122691510861	558	800.5	440	1689	33.03730010986328	92	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0344	false	5550843708186273051	79	199	409	1012	1550	300	وكذا ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءها فتغتفر جهالة العين هنا والثاني لا يصح------------------ كذراع من ارض مجهولة الذرعان وهو القياس كما لو فرقها وباع واحدا منها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت نص الشافعي علي الجواز وعندي لا يجوز فقيل له كيف تفتي في هذه المسالة فقال علي مذهب الشافعي فان من سالني انما يسال عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي ولم يعلم احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجهل باصل المقدار والشرط في الثالثة ان يقول بمثل ما باع او بقصد المثلية والا ففيه الخلاف فيما اذا قال اوصيت له بنصيب ابني والاصح فيه الصحة	344	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1089	true	1051692368678889601	45	170	245	861	1528	300	وكذا ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءه-----------------------ا والثاني لا يصح وهو اختيار القفال كذراع من ارض مجهولة الذرعان واجيب عن الاول بان الارض تتفاوت وعن الثاني بان المبيع في -----------------------------------------------------------------------------مسالة ----------------------صاع من صبرة معلوم وفي الصبرة الا صاع مجهول-------- ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه -------------------------------------او بالف دراهم ودنانير لم يصح قال الامام ولو قال بعتك صاعا من باطن هذه الصبرة فهو كبيع الغاءب قال ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه او بالف دراهم ودنانير لم يصح للجهالة والغرر ويشت----رط في الثالثة ان يقول بمثل ما باع او يقصد المثلية والا ففيه الخلاف فيما اذا قال اوصيت له بنصيب ابني والاصح فيه الصحة	1089	5785422122691510861	326	543.5	256	787	41.423126220703125	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0345	false	-1478951388071415479	15	86	82	443	1595	300	ومتي كان العوض معينا كفت معاينته اي ولا ي-----------------------------------شترط معرفة قدره بالكيل والوزن --------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمادا------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي التخمين والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي -------------------------عنه كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح ويثبت الخيار عند الرءية لحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث باطل كما قاله الدارقطني نعم ------هذا القول قال به جمهور --اصحابنا كما قال الماوردي وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------لا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه علي	345	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1092	true	6534871437426213311	84	262	412	1319	1485	300	ومتي كان العوض معينا كفت معاينته ثمنا كان او مثمنا اعتمادا علي التخمين ولا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن وفي الذخاءر وجه انه لا تكفي المعاينة والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب والثاني يصح ويثبت الخيار واذا باع صبرة في موضع فيه انخفاض وارتفاع او سمنا ونحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا فكبيع الغاءب علي الاصح والثاني القطع بالصحة والثالث بالبطلان ولو باع الصبرة الا صاعا فان كانت معلومة الصيعان صح والا فلا قال والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه قال الماوردي ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في ستة كتب وسواء كان ذلك في الثمن او المثمن لكن يجوز للعبد ان يشتري نفسه وللحر ان يءجر نفسه لان احدا لا يجهل نفسه قال والثاني يصح ويثبت الخيار----------- لحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه ضعيف وقال--------- الدارقطني باطل والي هذا القول ذهب--- جمهور الاصحاب ونص عليه في ستة كتب ايضا ولا يثبت الخيار بزيادة ولا بما لا يكترث به من النقص واذا صححنا بيع الغاءب فلا بد من ذكر جنس المبيع------ علي	1092	5785422122691510861	263	416.5	207	936	28.098291397094727	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0345	false	-1478951388071415479	179	217	932	1139	1595	300	دون ما يتغير غالبا اي ك------الاطعمة لان الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد ولو مضت مدة ي----------------------------------------------------حتمل فيها التغيير وعدمه كالحيوان فالاصح----------- الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله------------------------------------------------------------------------------- وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة	345	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1094	true	-4561710492940374502	82	145	419	768	1614	300	دون ما يتغير غالبا كالفواكه والاطعمة لان الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد وقيل يصح وصححه الشيخ ابو علي في شرح التلخيص وسكت المصنف عما اذا احتمل----- التغ-ير وعدمه كالحيوان وفيه وجهان اصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله فرع اختلفا فقال المشتري تغير عما رايته عليه فلي الخيار وانكر الباءع ففيه رايان وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة	1094	5785422122691510861	179	296.0	146	355	50.42253494262695	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0345	false	-1478951388071415479	207	254	1088	1333	1595	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة لان الغالب اجزاءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تختلف وتعرف جملتها برءية ظاهرها واحترز بقوله ان دل علي باقيه عن صبرة البطيخ-------- والباذنجان ونحوهما مما يختلف فانه لا بد من رءية كل واحد منها حتي لا تكفي رءية----- احد جانبي البطيخة	345	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1094	true	-4561710492940374502	231	285	1237	1531	1614	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة لان الغالب فيها عدم الاختلاف وكذلك الجوز واللوز وتكفي رءية الماءعات في ظروفها كالعسل والخل واللبن والدبس والزيت والسمن اما م-----------------------------------------------ا لا يدل علي باقيه كص--برة البطيخ والرمان والباذنجان ف----------------------لا بد من رءية كل واحد منها بل قال البغوي اذا راي احد جانبي البطيخة	1094	5785422122691510861	146	234.5	116	365	40.0	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	14	48	76	245	1700	300	من حديث مسروق عن عبد ال---------له ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم و--قال صحيح علي شرط الشيخين	347	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1099	true	8774195757176605753	214	251	1043	1220	1440	300	من حديث مسروق عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا -------سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم ثم قال صحيح علي شرط الشيخين	1099	5785422122691510861	161	298.5	128	184	87.5	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	56	181	287	1001	1700	300	الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق----------------------------------------- او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لقوله صلي ال--له عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقوله يدا بيد اي مقابضة ويلزم من ذلك الحلول فلو باع الطعام بغيره لم يشترط شء من الامور الثلاثة السابقة والطعام ما قصد للطعم اي طعم الادميين غ--------------------------------------------------------------------------------------البا اقتياتا او تفكها او تداويا لانه عليه الصلاة والسلام في الحديث المذكور نص عليه-------- في------- البر والشعير والمقصود منهما-------------------------------------- القوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي-- التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه وعلي--------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به	347	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1102	true	1389951430218770719	63	172	325	940	1648	300	الحلول---------- والتقابض والطعام ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا قال او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فشرط التقابض وهو مستلزم الحلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا ومثل المصنف بالحنطة والشعير لان مالكا نقل عنه انهما جنس واحد قال والطعام ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا لان --------------------------حديث عبادة ر-ضي الله عنه ذكر فيه اربعة البر والشعير والتمر والملح وهي مختلفة المقاصد فمقصود البر والشعير القوت والحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ومقصود التمر------------- التادم فالحق-------- به ما في معناه كالزبيب والفواكه ونحوها ومقصود الملح------------- الاصلاح فالحق به	1102	5785422122691510861	327	410.0	262	907	36.052921295166016	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	207	291	1154	1661	1700	300	وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس لانها فروع لاصول مختلفة ربوية فاجري عليها حكم اصولها--------------------------------------------------------------- فعلي هذا يباع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا واحترز ب-المختلفة عن المتحدة كادقة انواع القمح فانها جنس قطعا---- واللحوم والالبان كذلك في الاظهر لانه-----ا فروع لاصول مختلفة فاشبهت الادقة والثاني انها جنس----- لاشتراكهما في الاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا يقع بعده التمييز الا بالاضافة فاشبهت انواع الرطب والعنب والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والموزون وزنا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن	347	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1103	true	4131634423517657257	158	292	874	1627	1669	300	وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس لانها فروع لاصول مختلفة ربوية فاجري عليها حكم اصولها وكل شيءين جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد وما ليس كذلك فهما جنسان فعلي هذا يباع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا واحترز ب المختلفة عن المتحدة كادقة انواع القمح فانها جنس قطعا قال واللحوم والالبان كذلك في الاظهر لانها ايضا فروع لاصول مختلف--------------ة والثاني انها جنس واحد لاشتراكهما في الاسم وعلي هذا ففي لحوم البريات مع البحريات وجهان الاصح في اصل الروضة انها جنس واحد ولم يصحح الرافعي شيءا والظبي مع الايل كالضان والمعز والاصح ان الجراد ليس من جنس اللحوم والثاني من لحوم البريات والثالث من لحوم البحريات و اللحمان بضم اللام جمع لحم قال ----------------------------------------------------------------والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والموزون وزنا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن	1103	5785422122691510861	429	646.0	358	831	51.624549865722656	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	24	59	131	309	1549	300	والمعتبر غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا	348	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1104	true	-7721952525075632121	53	88	267	439	1544	300	والمعتبر غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه صلي- الله عليه وسلم اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك لم -	1104	5785422122691510861	157	292.0	125	178	88.2022476196289	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	83	152	420	756	1549	300	فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يحد في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقي-----ل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل اي معلوم المعيار اعتبر اي به-------------------------------- مراعاة لاصله وهذا كله اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز فالاعتبار فيه بالوزن	348	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1104	true	-7721952525075632121	217	278	1133	1435	1544	300	فيه عادة بلد البيع لان------------------- الشرع اعتبر الع-----------ادة الغالبة في كثير من الاحكام قال وقيل الكيل لانه اعم قال وقي--------------------------ل الوزن لانه احصر قال و--------قيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل اعتبر والنقد بالنقد كطعام بطعام قال وقيل ان كان له اصل اعتبر مراعاة له ومحل الاوجه اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان اكبر اعتب------ر فيه -الوزن	1104	5785422122691510861	181	273.0	140	373	48.52547073364258	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	236	300	1224	1549	1549	300	يعتبر الكمال---- اولا اي كما في العر---------------ايا فان اعتبار الجفاف في المماثلة------------ لم يوجد اخرا بل اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يباع رطب برطب للنهي عنه ولا بتمر ولا رطب بتمر لتعين التفاوت عند الجفاف ويستثني العرايا كما سياتي ولا عنب بعنب ولا بزبيب لذلك ايضا ومالا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا اي بعضه ببعض قياسا علي الرطب بالرطب وفي قول تكفي-	348	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1106	true	480745456927191078	209	283	1100	1464	1563	300	يعتبر الكمال ولو اولا ويحتمل انه اشار بذلك الي العرايا فان اعتبار الجفاف في التماثل وان وجد لكنه لم يوجد اخرا اي عند الجفاف وانما وجد اولا اي في حال الرطوبة فيباع حال رطوبته بمثله اذا جف ويحتمل ايضا ارادة اللبن فانه كامل في اول احواله وهو حليب فلا يباع رطب برطب و----------لا بتمر ----------------------------------------------------------------ولا عنب بعنب ولا بزبيب وما ---------لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا------------------------------------ وفي قول تكفي	1106	5785422122691510861	182	286.0	143	483	37.68115997314453	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	272	293	1412	1514	1549	300	ولا عنب بعنب ولا بزبيب لذلك ايضا وما--------------------------------------------------------لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا اي بعضه ببعض	348	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1107	true	6917895202404422750	49	82	262	420	1591	300	ولا عنب بعنب ولا بزبيب لما تقدم وكذا الحصرم بالحصرم لا يباع ولا بالعنب وما اشبه ذلك قال وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا اي بعضه ببعض	1107	5785422122691510861	91	171.0	72	158	57.59493637084961	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0349	false	-2816524412227583779	54	113	301	609	1590	300	وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا لانهما غايتة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب زبيبا او خل عنب لا-------نهما غايته ايضا------ وكذا العصير في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه مته-ء لاكثر الانتفاعات فيجوز بيع العصير بمثله وعصير الرطب بمثله والثاني لا لانه ليس علي حالة كمال المنفعة وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا ع---------------------------------------------------------------------------------ن الماء لان كلا منهما مقصود ولا يكفي	349	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1108	true	8937776973996903667	16	162	97	857	1577	300	وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا لانهما غايته اما الكسب بالكسب فان كان مما ياكله الدواب جاز متفاضلا ومتماثلا مثل كسب القرطم وان كان مما ياكله الناس مثل كسب السمسم واللوز فان كان فيه خلط يمنع التماثل لم يجز والا فيجوز علي الاصح والشيرج والكسب جنسان يباع احدهما بالاخر متفاضلا خلافا لابن الصباغ ولا يجوز بيع السمسم بالشيرج خلافا لابي ثور وكذا كل دهن باصله قال وفي العنب زبيبا او خل عنب لان كلا منهما علي هيءة الادخار وكذا العصير في الاصح وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا ولا يكفي التماثل في ساءر احواله كالجبن والاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي قال وكذا العصير في الاصح لانه متهيء لاكثر الانتفاعات وقد تقدم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعيار في الخل والدهن واللبن وكل ماءع الكيل قال وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا لان كلا منه-ا مقصود وسواء في	1108	5785422122691510861	155	205.5	123	882	17.57369613647461	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	18	75	91	399	1587	300	ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسلا وقد اسند بضعف وكدا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا----- اما في الماكول فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فلان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك	350	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1111	true	-8956181404531292369	32	154	159	789	1569	300	ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه لما روي ------------------------------------------------الشافعي رضي الله عنه عن مالك عن سعيد بن المسيب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان وتابعه البغوي والبيهقي وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر وروي الحاكم عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم وقال رواته اءمة حفاظ ثقات وصحح البيهقي اسناده وقال المزني القياس الجواز ان لم يثبت الحديث ونقله ابن الصلاح في رحلته قولا عن بعض شراح الوسيط قال وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الا--------------------------------------------------------ظهر لعموم النهي--------- والثاني لا يحرم اما--- الماكول فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما--- غيره فلان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك	1111	5785422122691510861	180	65.5	147	749	24.03204345703125	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	186	263	998	1399	1587	300	وعن الملاقيح وهي ما في البطون اي بطون الابل خاصة والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول ووقع في كتاب الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الابل الذكران عكس ما ذكره المصنف وهذا النهي رواه مالك مرسلا واسنده غيره ووجه بطلانهما انتفاء الشروط والملامسة وهذا النهي متفق عليه بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	350	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1113	true	-2553026904185058937	219	251	1176	1333	1584	300	وعن الملاقيح وهي ما في البطون -------------------والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة--------------------- بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	1113	5785422122691510861	156	283.0	124	401	38.90274429321289	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	196	300	1047	1587	1587	300	والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول ووقع في كتاب الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الابل الذكران عكس ما ذكره المصنف وهذا النهي رواه مالك مرسلا واسنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ووجه بطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما انتفاء الشروط والملامسة وهذا النهي متفق عليه ب--------------------------------------------------------------ان يلمس ثوبا مطويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه لانه بيع غاءب في الاول وتعليق في الثاني والمنابذة اي بذال معجمة وهذا النهي متفق عليه ايضا بان يجعلا النبذ بيعا او قاءما مقام الصيغة وبيع الحصاة هذا النهي اخرجه مسلم بان يقول له بعتك من هذه-	350	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1114	true	2685675227982318571	15	147	78	790	1561	300	والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والنهي عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك مرسلا واسنده البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واعتضد المرسل بالاجماع علي حكمه و المضامين جمع مضمون يقال ضمن الشء بمعني تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والذي فسر به المصنف المضامين والملاقيح هو المعروف وفسرهما مالك وابن شهاب وابن المسيب بالعكس وانما نهي عنهما للغرر قال وا----لملامسة -روي النهي عنها الشيخان خ2144 م1511 من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال بان يلمس ثوبا مطويا و اللمس الجس باليد يقال لمس يلمس بكسر الميم وضمها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وخاله الفارابي في ديوان الادب قال ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه لانه بيع غاءب--------- وتعليق ----------والمنابذة ب----------------------------------------ان يجعلا النبذ بيعا--------------------- وبيع الحصاة ب---------------------ان يقول ---بعتك من هذه	1114	5785422122691510861	253	360.0	201	956	26.464435577392578	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	89	151	450	776	1545	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه لمنافاة الشرط مقتضي العقد فان قضيه العقد ان يكونا علي المشتري والثاني يبطل الشرط جزما وفي البيع قولا تفريق الصفقة وقوله علي الاصح صوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة ويستثني اي من النهي عن بيع وشرط صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر	351	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1115	true	-4611071493203922320	265	290	1306	1439	1488	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخ-طه فالاصح بطلانه وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني------------------------ صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر	1115	5785422122691510861	131	234.0	106	326	40.18404769897461	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	96	178	486	911	1545	300	او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه لمنافاة الشرط مقتضي العقد فان قضيه العقد ان يكونا علي المشتري والثاني يبطل الشرط جزما وفي البيع قولا تفريق الصفقة وقوله علي الاصح صوابه علي -----------------------------------------------------المذهب كما عبر به في الروضة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني---- اي من النهي عن بيع وشرط صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر لما -ياتيك في موضعه او الاجل اي المعين لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولا بد من احتمال البقاء اليه لا ك------الف سنة------------------------------------------- قاله الروياني	351	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1116	true	-6177390164906286021	4	119	21	627	1576	300	او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه لمنافاة الشرط مقتضي العقد و------------------------------------الثاني يبطل الشرط----- وفي البيع قولا تفريق الصفقة والثالث يتخرج علي قولي الجمع بين عقدين مختلفي الحكم وكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالمذهب فان المسالة ذات طرق فرع اشتري حطبا علي ظهر بهيمة مطلقا فهل يصح العقد ويسلمه اليه في موضعه او لا يصح حتي يشترط تسليمه في موضعه وجهان صحح المصنف منهما الصحة قال وتستثني صور اي من النهي عن بيع وشرط---- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر كما سياتي قال و--------الاجل---------- لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولا-بد من احتمال البقاء اليه فلو اجله بالف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة قاله الروياني	1116	5785422122691510861	304	476.5	247	670	45.37313461303711	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	211	291	1089	1504	1545	300	قال اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها في وقت كذا فهو فاسد لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والمعين حاصل وكذا لو قال علي ان ترهن بها كذا او يضمنك بها زيد فان الاعيان لا يرهن بها ولا تضمن---------------------------------------- والاشهاد للحاجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود من الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة فلا يتفاوت الغرض فيهم---------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل و-------قد اشرنا الي الفرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار لفوات شرطه	351	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1117	true	5820958184686665951	7	169	35	880	1550	300	قال اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها--- وقت كذا فهو فاسد لان الاجل شرع رفقا للتحصيل والمعين حاصل و----لو قال المصنف لعوض كان احسن ليشمل المبيع في الذمة مثل اشتريت منك صاع بر في ذمتك صفته كذا فيصح اشتراط الثلاثة فيه قال والاشهاد للحاجة اليه ولا فرق فيه بين الشهادة علي الثمن او المثمن ولا بين ما في الذمة والمعين لان لكل منهما غرضا صحيحا في الاشهاد علي صاحبه مخافة الانكار قال ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبو--------------------ت الحق وهو ثابت بكل شاهد فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل ولا يجب في الرهن التعرض لمن يكون تحت يده في الاصح ومتي فسد شرط من هذه الشروط المستثناة لفوات امر مما ذكرناه فان كان الاجل والخيار فسد البيع بفساده وان كان الاشهاد فلا وان كان الرهن والضمين فوجهان اصحهما الفساد قال فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار لفوات شرطه	1117	5785422122691510861	280	414.0	220	872	32.11009216308594	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	45	102	242	529	1536	300	قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ وكذا اذا -------------------------------------------اشتري من يعتق عليه بشرط اعتاقه--------------- لتعذر الوفاء به فانه يعتق عليه قبل اعتاقه والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق فانه يثاب علي شر---طه وله غرض في تحصيله--- والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الحلاف مبني علي ان-------------------------- العتق المشروط-- حق لله تعالي	352	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1118	true	-4940933458436492975	49	120	272	629	1562	300	قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ وصورة المسالة ان يكون العبد ممن لا يعتق بالشراء فان اشتري اباه او ابنه بشرط اعتاقه بطل البيع قطعا لتعذر الوفاء به قال---------------------- والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق لانه يثاب علي اشتراطه وله غرض في زوال الرق والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي واذا اعتقه المشتري فولاءه له بكل حال فان امتنع من العتق وقلنا انه حق لله تعالي	1118	5785422122691510861	211	312.5	164	379	55.67282485961914	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	117	260	610	1327	1536	300	وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع ام-----------------------------------------------------------ا الولاء فلان شرطه يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد واما الباقي فلان العتق ليس بناجز والثاني الصحة اما في الولاء ف-لحديث بريرة حيث قال --------------------------------------------------------------اشترطي لهم الولاء لك---------------------------ن لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اي -عليها ويدل عليه انه انكر الشرط ووجه الصحة في الباقي حصول المقصود و-------احترز بقوله مع العتق عما اذا شر-----ط الولاء فقط فان البيع باطل قطعا كما في التتمة هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اشار في الخلع الي الخلاف لان الولاء تابع للع---------------------تق ولم يشترط الاص------------------------------------------------------------------ل ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح اما الاول فلا--------------ن اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما الثاني ف-------لان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب	352	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1119	true	4426624924522737696	8	210	40	1036	1485	300	وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع وكذا اذا اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به اما الولاء فلان شرطه يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع الع---------------------------------قد والثاني يصح البيع ويفسد الشرط لحديث بريرة رضي الله عنها والثالث يصح البيع والشرط لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء واجاب الشافعي رضي الله عنه بان لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اي فعليها وق----------------------------------------------ول المصنف مع العتق احترز به------------ عما اذا افرد شرط الولاء بان قال اذا اعتقته يوما فولاءه لي فانه لا يصح بلا خلاف واما التدبير فليست مصلحته ناجزة حتي يلحق بالعتق وكذلك عتقه بعد شهر والمكاتبة معاوضة والوقف وان كان لله تعالي ففيه حجر والوجه الثاني في الاربعة صحة الشرط الحاقا بالعتق ولو شرط مقتضي العقد كقبض ورد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح قال ولو شرط مقتضي العقد ك--قبض و--رد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح اما شرط ما يقتضيه العقد فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما ما لا غرض فيه فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب	1119	5785422122691510861	481	703.5	373	1091	44.08799362182617	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	44	73	239	386	1535	300	وفي قول يبطل العقد في الدابة لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو- قال بعتكها وحملها وهو باطل كما سياتي واجاب الاول-- بان المقصود الوصف به لا ادخاله	353	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1120	true	3030320990515618788	275	300	1342	1472	1472	300	وفي قول يبطل العقد في الدابة لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما اذا قال بعتكها وحملها------------------- واجاب الاولون بان المقصود الوصف به لا ادخاله-	1120	5785422122691510861	125	223.5	101	150	83.33333587646484	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	85	123	446	633	1535	300	ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح لان ما لا يجوز بيعه وحد-------------------------------------------------------------------ه مقصودا لا يجوز بيعه مع غيره والثاني يجوز--------------------------- لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه	353	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1121	true	-8332204518728423471	13	64	65	320	1542	300	ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح لان ما لا يجوز بيعه ولا يصح بيع الحمل وحده ولا الحامل دونه ولا الحامل بحر وحده لا يجوز بيعه مقصودا------------- مع غيره والثاني يصح ونقله في البيان عن الاكثرين لانه يدخل--------- عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك---- الجدار واساسه	1121	5785422122691510861	154	251.5	122	281	54.80427169799805	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	125	201	645	1019	1535	300	ولا يصح بيع الحمل وحده---------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر في النهي عن بيع الملاقيح ولا الحامل دونه اي دون الحمل لان الحمل لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولا الحامل بحر لان الحمل لا يدخل والحالة هذه في البيع فكانه استثناه ولو باع حاملا مطلقا اي من غير شرط يدل علي الدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا له ومحله اذا كان مملوكا لمالك الام والا فيبطل فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل	353	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1121	true	-8332204518728423471	159	245	825	1275	1542	300	ولا يصح بيع الحمل وحده للجهالة سواء بيع من مالك الام ام من غيره وهذه المسالة تقدمت في اول الباب لكنه ذكرها هنا توطءة لما بعدها قال ولا الح------------------امل --------دون-----ه لان الحمل لا يجوز افراده بالعقد فلا ي-----ستثني-- كاعضاء الحيوان وفي النهاية وجه انه يصح كما لو باع شجرة واستثني الثمرة قبل بدو الصلاح وجوابه ان الثمرة يجوز افرادها بالعقد قال ولا الحامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الحسي ولو --------ولو باع حاملا مطلقا------------------------------------- دخل الحمل في البيع AUTO---------------------------------------------- فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل	1121	5785422122691510861	178	264.0	139	579	30.742660522460938	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	194	236	989	1200	1535	300	فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب اي سواء كان بدويا او قرويا بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي	353	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1122	true	-5283998415234050754	82	143	436	735	1550	300	فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل اشار الي ان البيع المنهي عنه منه ما يكون النهي مبطلا له وهو ما سبق ومنه ما لا يبطله وذلك حيث اقترن بالبيع شء علمنا ان النهي يعود لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب--------------------------- بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج-------------- باغلي	1122	5785422122691510861	170	310.5	137	340	50.0	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	35	93	172	500	1589	300	او بيع ونكاح صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق و----------في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصداق القولان تقدما بتعليلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتعدد الباءع اي ك---------بعناك هذا بكذا--------------------------------------------------------------------------------- وكذا بتعدد المشتري اي كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي البايع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل	357	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1133	true	-4148026658953293580	23	179	114	921	1606	300	او بيع ونكاح صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وهذه مكررة في الصداق وصورتها ان يتحد المستحق بان يقول زوجتك بنتي وبعتك عبدها بكذا اذا كانت تحت حجره او وكلته في البيع او زوجتك امتي وبعتك عبدي بكذا اذا كان ممن تحل له الامة قال وفي البيع والصداق القولان اصحهما الصحة فيوزع علي قيمة المبيع ومهر المثل كما سياتي في الصداق وان قلنا لا يصحان سقط جميع المسمي ووجب في النكاح مهر المثل وان جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي المسمي والبيع القولان قال وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا سواء فصل المشتري القبول كذلك ام لا علي المذهب فان فصل الثمن كتفصيل الباءع صح قطعا لانتفاء الجهالة وان قال قبلتهما فهي متحدة قال وبتعدد الباءع كما اذا قالا بعناك -ذا بكذا فان قبل نصيبهما جملة صح قطعا وان قبل نصيب احدهما واقتصر عليه لم يصح في الاصح عند وكذا بتعدد المشتري في-------------------- الاظهر---------------------------------------------------------------- ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل	1133	5785422122691510861	220	320.0	179	892	24.663677215576172	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	103	140	557	768	1589	300	له AUTO باب الخيار يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والطعام بطعام والسلم وال-تولية والتشريك وصلح المعاوضة--------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر- اختر متفق عليه وفي----------- رواية	357	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1135	true	-3118562928578420200	1	105	5	591	1589	300	---AUTO باب الخيار يثبت خيار المجلس في انواع البيع AUTO باب الخيار هو طلب خير الامرين والاصل في البيع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة سببه خلف لفظي او تغرير فعلي او قضاء عرفي فمنه خيار العيب والتصرية والخل--------------ف والفلس والمرابحة والتحالف واختلاط الثمار وتلقي الركبان قال يثبت خيار المجلس في انواع البيع لقوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر متفق عليه خ2107 م1531 من رواية	1135	5785422122691510861	161	236.0	128	603	26.6998348236084	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	113	260	608	1384	1589	300	كالصرف والط----عام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لقوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه وفي رواية البيهقي حتي يتفرقا من مكانهما واحترز ب-المعاوضة عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة والص---------------------------لح علي المنفعة و------------------------------------------------دم العبد لا خيار فيهم---ا قاله القاضي ولا خيار في القسمة والحوالة علي الاصح وان جعلناهما بيعا ولا في بيع العبد من نفسه علي الاصح------- ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فذلهما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع ------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا للمشتري تخير الباءع لما سبق دونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فلما تعذر الثاني بقي الاول ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب اي وهي التي صرح بنفيه عنها لانتفاء اسم البيع عنها وكذا ذات الثواب	357	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1136	true	5337644883731900924	26	154	128	818	1572	300	كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز ب المعاوضة عن صلح الحطيطة ف----لا خيار فيه لانه اب----------------راء او ---------هبة ولا خيار فيهما لكن يرد عليه الصلح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجارة وكذلك الصلح عن دم العمد لا خيار فيه ايضا قاله ال-----------------------------------------------------------------------------------------قاضي حسين قال ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف ف-لهما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وهذه طريقة الاكثرين ولو اشتري من شهد بحريته فثلاثة اوجه اصحها يثبت للباءع دون المشتري قال وان قلنا للمشتري تخير الباءع-------- دونه تنزيلا للسراية منزلة اعتاق المشتري الاجنبي في زمن الخيار وعلي قولنا الملك له يسقط خياره في الاصح ولا يسقط خيار الباءع علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب-------------------------------------------------- وكذا ذات الثواب	1136	5785422122691510861	366	477.5	298	1086	33.701656341552734	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0358	false	-6911210648571081137	97	177	545	957	1631	300	احدهما اي لزومه سقط حقه وبقي للاخر كخيار الشرط--- وبالتفرق ببدنهما للحديث السالف وخرج بالبدن التفرق بالسروح فانه لا يبطل نعم --لو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما لعدم التفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في التفرق العرف اي فما عده الناس تفرقا لزم به وال--ا فلا لان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف والعادة ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي	358	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1138	true	9011041056370332060	105	222	537	1156	1549	300	احدهما ------------------بقي الاخر وهو الصواب قال وبالتفرق ببدنهما -لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ولابد في ذلك من وصف الاختيار فلو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره في- الاصح ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خيارهما الهارب لفعله والماكث لتمكنه من الفسخ بالقول واحترز بالتفرق بالبدن عن التفرق بالروح يعني عن التفرق بالموت فانه لا يبطل كما سياتي قال فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما لعدم التفرق وقيل لا يزيد علي ثلاثة ايام وقيل اذا اعرضا عما كانا فيه وطال الفصل انقطع وقيل ينقطع بانتقالهما الي مجلس اخر قال ويعتبر في التفرق العرف--- فما عده الناس تفرقا لزم به -العقد وما لا ---------------------------------------------------------------ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي	1138	5785422122691510861	261	390.5	209	706	36.96883773803711	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0358	false	-6911210648571081137	166	197	900	1059	1631	300	ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي كخيار الشرط و------العيب والثاني لا بل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط اما في الموت فلانه ابلغ من ------مفارقة البدن---------------------- واما في الجنون فلانه في	358	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1139	true	4474690152779605699	43	117	219	626	1572	300	ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي كخيار الشرط والرد بالعيب كذا نص عليه الشافعي رضي الله عنه هنا ونص في المكاتب علي انه اذا باع ومات في المجلس يلزم البيع ولا ينتقل الخيار الي سيده فقيل بتقريرهما والاظهر انهما علي قولين اصحهما ان الخيار ينتقل للوارث والسيد والاغماء كالجنون ويقابل الاصح انه يسقط اما في الموت فلان- ا-لخيار يسقط بمفارقة المكان فبمفارقة الدنيا اولي واما في الجنون فلانه في	1139	5785422122691510861	136	212.5	109	409	33.251834869384766	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0360	false	-8348428176823305118	0	48	0	249	1523	300	بقاء العقد فيستصحب- الي ان يوجد الفسخ صر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا والاصح ان هذه التصرفات اي الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء وما ذكر بعده من المشتري اجازة لان وطء الباءع اختيار للمبيع فكذا وطء المشتري والثاني لا لان الفسخ بالعيب لا يمنعه الوطء فكذا هنا ومحل الخلاف -----------------اذا لم ياذن له الباءع فيه --فان اذن	360	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1143	true	621673707603163207	205	300	1122	1634	1634	300	بقاء العقد فيستصحبه الي ان يوجد الفسخ صريحا وقال الرافعي يجري هذا الخلاف في الوقف والهبة والرهن اذا اتصلا بالقبض فان جعلنا هذه التصرفات فسخا كانت صحيحة في الاصح قياسا علي العتق والاصح ان هذه التصرفات من المشتري اجازة وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري قال والاصح ان هذه التصرفات وهي الوطء وما---- بعده من المشتري اجازة لان وطء الباءع اختيار للمبيع فكذا وطء المشتري والثاني لا لان الفسخ بالعيب لا يمنعه الوطء فكذا هنا ومحل الوجهين في الوطء والعتق اذا لم ياذن الب---اءع فيهما فان اذن-	1143	5785422122691510861	226	413.0	183	520	43.46154022216797	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0360	false	-8348428176823305118	59	130	310	689	1523	300	وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانه-ا لا تقتضي-- ازالة ملك وليست بعقود لازمة والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع كخصاء رقيق لان الفعل يصلح لما لا يصلح له الخصي والجب------------------------------------------------------------------- كالخصي والخصاء في----------------- البه-----يمة عيب ----------قاله الجرجاني في شافيه وهو وارد عل---ي ال------------مصنف وزناه وسرقته واباقه اي ذكرا كان او انثي اقيم عليه الحد	360	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1144	true	6268749686159272242	70	300	356	1554	1554	300	وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانهما لا يقتضيان ازالة ملك------------------ والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية ويجريان في الرهن والهبة اذا لم يقبضا تتمة الوجهان في التوكيل حكاهما المتولي تفريعا علي قولنا البيع فسخ وفي الرافعي ان في العرض علي البيع والاذن والتوكيل وجهين في كونهما فسخا من الباءع او اجازة من المشتري فان اراد بالاذن التوكيل فهو عطف الشء AUTO فصل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم كخصاء رقيق وزناه وسرقته واباقه علي نفسه وان اراد اذن الباءع للمشتري في ذلك فهي مسالة الصيدلاني المتقدمة التي قطع فيها بانه لا يكون بمجرده اجازة قال AUTO فصل للمشتري الخيار بظهور عيب ق------------------------------ديم بالاجماع وبالقياس علي المصراة وروي احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجه والحاكم عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه والمراد ب القديم ما كان قبل القبض ولو حدث بعد العقد بدليل قوله بعد ذلك سواء قارن العقد او حدث قبل القبض قال كخصاء رقيق لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي و الخصاء بالمد سل الانثيين سواء اقطع الوعاء ام الذكر معهما ام لا ولو قال -------كالخصاء كان اجود لان ذلك في البهاءم ايضا عيب ولا نظر في ذلك ال-----ي زيادة القيمة لا-ن الخلقة التامة قد نقصت قال وزناه وسرقته واباقه--- ذكرا كان او انثي اقيم عليه الحد-	1144	5785422122691510861	278	167.5	220	1263	22.011085510253906	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0360	false	-8348428176823305118	207	260	1074	1334	1523	300	وكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض فصحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه هذا ضابط يكتفي به عن تفصيل العيوب فانه لا مطمع في استيفاءها وهو للامام رحمه الله فيدخل في نقصان العين الخصاء وقطع الانمل---------------------------------ة واحترز بقوله غرض صحيح عما لو قطع من فخذه او ساقه قطعة يسيرة	360	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1146	true	-5416604537372722211	55	101	283	499	1494	300	وكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض ص-حيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه هذا ضابط يكتفي به عن تفصيل العيوب ف------------------------------------------------دخل في نقصان العين الخصاء وقد تقدم و فوات الغرض قيد في نقصان العين خاصة واحترز به------------ عما لو قطع---------------- قطعة يسيرة	1146	5785422122691510861	172	285.0	135	293	58.70307159423828	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0361	false	2994711182506290448	88	300	423	1515	1515	300	كقطعه بجناية سابقة اي كسرقة وكذا زوال بكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط فيثبت الرد في الاصح اي اذا كان جاهلا بالسبب ويكون من ضمان الباءع احالة للهلاك علي السبب والثاني لا يثبت---- لانه قد يتسلط علي التصرف-------------------------------------------------------------------------- بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا----- لكن يرجع علي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وعير مستحقه وهذا ما نص عليه في الاملاء والاول هو منصوص في ال------ام فوجب التعبير با-لاظهر اما اذا كان عالما فليس له الرد ولا ارش لدخوله في العقد علي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرة بخلاف موته بمرض سابق في الاصح لان المرض يتزايد فيحصل الموت بالزاءد فلا يتحقق اضافته الي السابق وقيل فيه الخلاف في الصورة التي قبلها وكان ينبغي له التعبير بالمذهب والاصح القطع بما قدمته ثم كلامه يوهم ان الخلاف في هذه الصورة في الرد وليس كذلك فانه قد تعذر بموته وان--------------------------------------------------------------------------------------ما --------------الخلاف في ا---ن المبيع من ضمان الباءع حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------ينفسخ ام لا- ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح لان التلف حصل بسبب كان في يده فاشبه ما لو -باع عبدا مغصوبا فاخذه المستحق منه والثا---------------------------------------ني يضمنه المشتري لان القبض سلطه علي التصرف ولا يخفي ان الكلام بعد القبض فان كان قبله انفسخ قطعا وان محل الخلاف حالة جهل المشتري بحاله فان كان عالما فلا يرجع بشء ولو باع بشرط براءته من العيوب فالاظهر انه يبرا عن-	361	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1148	true	7374938967057642146	0	259	0	1361	1567	300	كقطعة بجناية سابقة--------------------------------------------------------- فيثبت الرد في الاصح نظرا الي سببه الذي استند اليه والثاني وهو راي ابن ابي هريرة---------------- لا يثبت فيه لانه قد -تسلط علي التصرف فيه بخلاف موته بمرض سابق في الاصح ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا فعلي هذا يرجع -----------بال---------------------------------------------------------------------------------ارش وصورة المسالة ان يكون المشتري جاهلا بالسبب فان كان عالما فلا ر------د ولا ارش لدخوله في العقد علي بصيرة وقوله المصنف متقدم اي علي القبض سواء كان متقدما علي العقد ام لا وقوله بجناية تدخل فيها السرقة وقطع يد الغير عدوانا فان الحدود من انواع الجنايات قال بخلاف موته بمرض سابق في الاصح لان المرض يتزاي--------------------د فلا تتحقق اضافته الي السابق فيكون من ضمان المشتري والخلاف------------------------------------------------------------------------------------ في هذه المسالة طريقان اشهرهما القطع بما ذكر------ه وانه من ضمان المشتري فلو عبر بالمذهب كان اولي والطريقة الثانية انه علي الوجهين الاتيين فيما اذا قتل بردة والخلاف في المرض المخوف اما غيره فلا ينسب الموت اليه والجراحة السارية كالمرض فيها الطريقان وكذا الحامل اذا ماتت من الطلق وعلي الاصح يتعين الارش ان جهل السبب فان كان عالما به فلا شء وعلي الثاني ينفسخ البيع ويرجع بالثمن كله كما في القتل بردة سابقة قال ولو قتل بردة سابقة ضمنه الباءع في الاصح لان التلف حصل بسبب كان في يده فاشبه ما اذا باع عبدا مغصوبا فاخذه المستحق منه فعلي هذا يرجع المشتري عليه بجميع الثمن والثاني يضمنه المشتري لان القبض سلطه علي التصرف ولا يخفي ان الكلام بعد القبض فان كان قبله انفسخ البيع ومءنة تجهيز هذا العبد تخرج علي الخلاف --------------------------ولو باع بشرط براءته من العيوب فالاظهر انه يبرا عن	1148	5785422122691510861	555	791.5	434	1669	33.25344467163086	90	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0362	false	5255461483857200698	93	205	507	1054	1513	300	وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض اي عند اطلاق الشرط لانصراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الموجود عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع والثالث ان افرد ما لم يحدث لم يصح او ضم اليه القديم فيصح تبعا---- ولو هلك المبيع عند المشتري اي بافة سماوية وغيرها او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش لتعذر ا--لرد اذ لا مردود ولا يمكن اسقاط حق المشتري فرجعنا الي الارش وينبغي-------------------------------------------- ان يكون مراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد المسلم اما الكافر فلا لانه لم يياس من الرد فانه قد يلتحق بدار الحرب فيسترق ثم يعود الي	362	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1150	true	674613666595986763	126	294	663	1498	1527	300	وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض لان الاصل والظاهر انهما لم يريداه وهذا لا خلاف فيه ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح ولو هلك المبيع عند المشتري او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش وهو جزء من ثمنه نسبته اليه نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان سليما--------- قال--- ولو شرط البراءة عما يحدث لم يصح في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوت-----------------------------------------ه والثاني يصح بطريق التبع والثالث ان افرد ما لم يحدث لم يصح او ضم اليه القديم --صح تبعا قال ولو هلك المبيع عند المشتري---------------------- او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش لامتناع الرد اذ لا مردود ولا يمكن اسقاط حق المشتري فرجعنا الي الارش وكذلك الوقف والاستيلاد لانهما اتلاف حكمي اللهم الا ان يكون العتق مشروطا في البيع فاعتقه او اعتق بالقرابة فوجهان في الرافعي من غير ترجيح ورجح الشيخ الرجوع بالارش فيهما ومحل ما قاله المصنف في حق عتق العبد المسلم اما الكافر فلا لانه لم يياس من رده- فانه قد يلتحق بدار الحرب فيسترق ف--يعود الي	1150	5785422122691510861	417	696.5	328	915	45.573768615722656	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0362	false	5255461483857200698	264	299	1350	1510	1513	300	وهو اي الارش جزء من ثمنه اي من ثمن المبيع نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء الي الثمن نسبة ما نقص العيب اي مثل نسبة الذي ----------------------------------------------نقصه العيب من القيمة لو كان سليما اي------- المبيع	362	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1151	true	-6014503502790044539	53	97	270	471	1515	300	وهو اي الارش جزء من ثمنه اي من ثمن المبيع نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء الي الثمن نسبة ما نقص العيب اي مثل نسبة ما-- نقصه والاصح اعتبار اقل قيمه من يوم البيع الي القبض العيب لو ----------كان سليما اي لو كان المبيع	1151	5785422122691510861	141	258.0	108	213	66.19718170166016	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0363	false	3196285909579563205	133	179	711	931	1540	300	علي الباءع ----------ولو تلف الثمن دون المبيع اي واطلع علي عيب بالمبيع رده واخذ مثل الثمن اي اذا كان مثليا او قيمته اي ان كان متقوما كغيره فرع خروجه عن ملكه بالبيع ونحوه كتلفه ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح	363	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1151	true	-6014503502790044539	273	300	1388	1515	1515	300	الي الباقي فيه وجهان ولو تلف الثمن دون الم-------------------------بيع رده واخذ مثل الثمن----------------- او قيمت------------------------------------------------------------ه ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح-	1151	5785422122691510861	114	189.5	90	230	49.565216064453125	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0363	false	3196285909579563205	167	249	877	1288	1540	300	ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح لانه لم يياس من الرد فربما عاد اليه فرده وقيل لانه استدرك الظلامة وروج كما روج عليه وهذه العلة نقلها في البيان عند الاكثرين لكنه مخالف لما في المهذب وغيره من كون الاكثرين-------------------------------------------- علي ان------------------------------------------------------- العلة الاولي و---------------------------------الثاني له الارش كما لو م-----------------------------------------------------------------ات وقوله الاصح صوابه المشهور كما عبر به في الر--وضة فان عاد الملك فله الرد لزوال التعذر وتبين انه لم يستدرك الظلام------ة وقيل ان عاد بغير الرد بعيب	363	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1152	true	9180832747835981089	197	295	984	1468	1486	300	ولو علم العيب بعد زوال مكله الي غيره فلا ارش في الاصح لعدم ال--ياس من الرد--------------------------------------------------------------- وهذه العلة عليها-------------- الاكثرون وعلله ابو اسحاق وابن الحداد فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا رد والرد علي الفور باستدراك الظلامة فانه بالبيع غبن كما غبن وخرجوا علي العلتين اذا زال بلا عوض فعلي الاصح لا ارش وعلي الثاني يجب -----كما لو مات وقال بعض الاصحاب ان وهبه من ولده فلا ارش قطعا لقدرته علي ارتجاعه و-----الاصح --انه-----------ا كالهبة من غيره قال فان عاد الملك فله الرد لزو------------------------------ال المانع قال وقيل ان عاد بغير الرد بعيب	1152	5785422122691510861	191	214.0	147	616	31.006492614746094	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	143	184	729	937	1560	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه او وكيله اي عليه ------------اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون	364	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1154	true	-1111944845628680125	21	111	119	555	1542	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه لانه الاصل سواء كان باءعا عن نفسه او عن غيره بوصاية او ولاية وكذا بوكالة وله ان يرد علي الموكل ايضا اذا قلنا انه يطالب بالعهدة قال بنفسه او وكيله لانه قاءم مقامه هذا اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيل----------------ه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم قال او علي وكيله ان كان له وكيل لما قلناه قال ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه الي------------- المرافعة كما قيل من	1154	5785422122691510861	159	258.0	127	465	34.19355010986328	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	248	297	1291	1545	1560	300	فيه من الحرج والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ اي علي طلبه ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه المقدور عليه والثاني لا لا------نه اذا كان طالبا للباءع او الحاكم لا يعد مقصرا وصرح--------------------------------------------------------------------------------- الغزالي باشها-------------------------د اثنين وهو ---------------------------احتياط كما في المطلب لان الواحد مع اليمين كاف	364	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1155	true	6295077218999615160	36	104	187	549	1536	300	فيه قال----- والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ------------ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه المقدور عليه والثاني لا يلزمه لانه اذا كان طالبا للباءع او الحاكم لا يعد مقصرا والمراد ب الاشهاد الاشهاد علي طلب الفسخ كما اقتضاه كلام الرافعي في الشفعة ومقتضي كلام الغزالي هنا انه علي نفس الفسخ قال ويشهد اثنين قال ابن الرفعة وهذا علي سبيل الاحتياط-------------- لان الواحد مع اليمين كاف	1155	5785422122691510861	208	335.0	166	393	52.92620849609375	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	17	120	81	610	1502	300	قاض فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه----------------------------------------- ونقله في التتمة عن عامة الاصحاب ليبادر بحسب الامكان----------- ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة في سيره للرد او في المدة حتي التي يغتفر التاخير اليها بطل حقه اي اذا لم يحصل بنزعه ضرر للدابة لاشعاره بالرضي ولو خدمه وهو ساكت فظاهر كلام المصنف انه لا يءثر لكن ظاهر كلامه ان مجرد الاستخدام يءثر وان لم يوجد وفيه نظر ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها	365	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1155	true	6295077218999615160	140	211	731	1100	1536	300	قال فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير------------ يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه كما ان البيع لا يكون الا بلفظ كذلك الفسخ ونقله المتولي-- عن عامة الاصحاب ويجريان في نظيره من الشفعة قال ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكاف-----------------------------------------------------------------ها بطل حقه لدلالة ذلك علي الرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها	1155	5785422122691510861	275	457.5	219	581	47.33218765258789	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	183	292	931	1472	1502	300	ثم ان رضي به الباءع اي بلا ارش عن الحادث رده علي الصحيح المشتري او قنع به اي بلا ارش -عن القديم----------------------------------------- كما لو لم يحدث---- عيب---- والا اي وان لم يرض--- الباءع به--- فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه ----------------جمع بين المصلحتين---- فان اتفقا علي احدهما اي علي احد هذين المسلكين فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة الارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك اي والرجوع بارش العيب سواء كان هو الباءع- ام المشتري- لما فيه من تقرير العقد-------------------------------------------------- والثاني يجاب الباءع	365	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	true	5273804839284616410	89	193	435	944	1488	300	ثم ان رضي به الباءع--------------------- رده المشت-----------ري او قنع به اي بلا ارش لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه فصار كما لو لم يحدث فيه عيب قال والا اي وان لم يرض به الباءع معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد لان كلا من الامر-ين فيه رعاية الجانبين وجمع بين المصلحتين قال فان اتفقا علي احدهما------------------------- فذاك لان الحق لهما لا يعدوهما قال والا------------------------------------------------------------------------- فالاصح اجابة من طلب الامساك---------------------- سواء كان -----باءعا او --مشتريا لما فيه من تقرير العقد وهو في هذه الحالة من طلب الرجوع بارش العيب القديم والثاني يجاب الباءع	1157	5785422122691510861	349	506.0	273	669	52.167415618896484	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	32	99	170	505	1576	300	الباءع علي الاصح- ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله بالارش ام لا فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش كما في الرد بالعيب حيث جوزناه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض	366	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	true	5273804839284616410	254	285	1263	1415	1488	300	النزع يعيب الحافر ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار------------------------- فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض	1157	5785422122691510861	141	249.0	111	336	41.96428680419922	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	15	186	75	979	1576	300	الثوب بعد صبغه------- فاراد الباءع اعطاء الارش واراد المشتري رد الثوب واخذ قيمة الصبغ او عكسه فالمجاب الباءع علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله بال-ارش ام لا ف----ان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش كما في الرد بالعيب حيث جوزناه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض او وهو بيض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام ورانج بكسر النون وهو الجوز اله--------------------------------------------------------------ندي وتقوير بطيخ مدود رد كالمصرات ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه الا به فهو معذور في تعاطيه و------------------الثاني يرد- ويرد معه الارش رعاية للجانبين والثالث لا يرد اصلا كساءر العيوب الحادثة اما بيض الدجاج المذرة والبطيخ ال------------------------------------------------------------------------------مدود كله او المعفن فانه يرجع بجميع الثمن ويلزم الباءع بتنظيف المكان وتبين فساد البيع لوروده علي غير متقوم فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة لعدم ا-لحاجة اليه وذلك	366	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1158	true	2094432789589093965	17	297	93	1545	1560	300	الثوب وزادت به القيمة فاراد الباءع اعطاء الارش واراد المشتري رد الثوب واخذ قيمة الصبغ او عكسه فالمجاب الباءع علي الاصح وكذلك حكم القصارة ان جعلناها عينا والا فيرد الثوب ولا شء له كالزيادة المتصلة قال ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله بلا ارش او لا قال فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش لتقصيره بترك الواجب اللهم الا ان يكو---ن الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث ولم يفرقوا هنا بين مدعي الجهل بفورية الاعلام بالعيب الحادث ام لا وينبغي ان لا يصدق في ذلك الا ان يكون ممن يخفي عليه مثله ولو علم العيب بعد رهنه فلا رد في الحال واما الارش فان عللنا بالياس لم يرجع به والا رجع والاجارة كالرهن ان لم نجوز بيع المستاجر فان جوزناه فكعيب يرجي زواله قال ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض اي بي----ض النعام لان غيره لا قيمة له بعد الكسر فلا يتاتي فيه الارش ورانج وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة قال ورانج ه------------و الجوز الهندي وهو بكسر النون وهو الشجرة الطيبة في القران وقيل هي النخلة قال وتقوير بطيخ مدود رد--------- ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره و-----------------------هو معذور في تعاطي ذلك لاستكشاف العيب والثاني يرده ويرد معه الارش رعاية للجانبين والثالث لا يرد اصلا كساءر العيوب الحادث----------------------ة والبطيخ الاجود فيه كسر الباء وحكي فتحها وطبيخ بتقديم الطاء علي الباء وهو ما عدا الاخضر ومدود ومسوس حيث ورد بكسر الواو قال------------------------------------------------------------------------ فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة لعدم احتياجه الي-- ذلك	1158	5785422122691510861	670	1115.0	538	1599	41.901187896728516	113	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	199	249	1042	1315	1576	300	فرع اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما--------- كالعين الواحدة فلو اراد افراد احدهما بالرد ففيه القولان الاتيان في المسالة اثرها-------------- ولو ظهر عيب احدهما ردهما لما فيه من تفريق الصفقة عليه لا المعيب وحده في الاظهر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع من غير ضرورة والثاني له ذلك لاختصاصه بالعيب	366	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1159	true	-6688259756253596911	104	156	557	846	1576	300	فرع اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما بالاتفاق كالعين الواحدة فلو اراد افراد احدهما بالرد ففيه القولان الاتيان فيما اذا كان العيب باحدهما قال ولو ظهر عيب احدهما ردهما لانهما صفقة واحدة قال------- لا المعيب وحده في الاظهر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع من غير ضرورة والثاني له ذلك لاختصاصه بالعيب	1159	5785422122691510861	234	425.5	191	296	79.0540542602539	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	36	127	189	675	1586	300	المشتري ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في مطارحاته بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه اي علي مثل جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك وان قال ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما حلف كذلك والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل لعدم امكان افرادها والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد	367	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1160	true	7449105942569285489	200	243	1017	1270	1538	300	المشتري فرع ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعة حدوث الاخر في يد المشتري ف---القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل---------------------------------- بيمينه --------------------علي حسب جوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل------------------- والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد	1160	5785422122691510861	249	434.0	206	486	51.23456954956055	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	137	182	727	952	1586	300	صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد ومعناه----------------------- ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهو------ للمشتري في مقابله انه لو تلف لكان من ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قبله في الاصح الخلاف مبني علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه	367	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	true	6618507604879826103	218	291	1129	1489	1538	300	صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ---------------قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم فمعني الحديث ان ما يخرج من المبيع من -----فاءدة وغلة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه وخالف في ذلك مالك فقال يرد الزيادة التي من جنس الاصل مع الاصل كالولد بخلاف الكسب ولا خلاف عندنا ان الزواءد لا ترد في هذه الحالة قال وكذا قبله في الاصح تفريع ------علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه	1161	5785422122691510861	166	261.5	130	386	43.00518035888672	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	107	195	554	1018	1586	300	ما اقبضته الا سليما حلف كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل لعدم امكان افرادها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي للمشتري ان رد بعد القبض لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهو للمشتري في مقابله انه لو تلف لكان من ضمانه وكذا قبله في الاصح الخلاف مبني علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه او من اصله والاصح الاول ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر	367	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	true	6618507604879826103	0	163	0	860	1538	300	ما اقبضته الا سليما حلف كذلك وتكون يمينه علي البت اذا اعتبر العبد وعلم خفايا امره او اعتمد علي ان الظاهر السلامة و حسب معناه المثل وهو بفتح السين وتسكن في الشعر قال والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل لعدم امكان افرادها سواء كان ذلك في الثمن او المثمن وتعلم الحرفة كالسمن والكلام هنا في الزيادة المحضة فلو كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه فقولان احدهما يخير المشتري بين رده منسوجا ولا اجرة له وبين امساكه معيبا لان النسج اثر لا عين والثاني وصححه الروياني يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه او غرامة الارش لان النسج عمل يقابل بعوض قال والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب وخالف ابو حنيفة في الولد ونحوه كالثمرة ووافقنا في الاجرة فذكرهما المصنف ليقاس احدهما علي الاخر ولينص علي انه لا فرق بين ما هو من نفس المبيع وغيره وهي للمشتري ان رد بعد القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قبله في الاصح-------------------------------------------------------------------- ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر	1161	5785422122691510861	228	396.0	187	1096	20.802919387817383	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	179	220	938	1148	1586	300	العقد من حينه او من اصله والاصح الاول ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله وهذا--------------- اذا لم تنقص بالولادة فان نقصت امتنع الرد قاله الرافعي	367	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1162	true	754880948492690541	24	64	117	321	1523	300	العقد من حينه بلا خلاف قا-----------ل ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابله قسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله ومحل ما ذكره المصنف اذا لم ينقصها الوضع- فان نقصها فاطلق--------- الرافعي	1162	5785422122691510861	157	261.0	125	225	69.77777862548828	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0369	false	7078613113464588119	100	231	521	1223	1579	300	لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح لتقصير المشتري بعدم الامتحان و--السءال عنه فليس فيه كبير تغرير والثاني نعم للتلبيس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتدليس------------------------ AUTO باب المبيع قبل قبضه من ضمان ال-----------------------------------------باءع باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع لبقاء سلطنته ع-يه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني بعض شيوخ شيوخنا من ذلك ثلاث مساءل الاولي اذا اشتري امة فوطاها ابو المشتري قبل القبض واحبلها ثم ماتت فانها تتلف من ضمان المشتري فيما يظهر لانها بالعلوق -قدر انتقالها الي ملك الاب ومن ضرورة ذلك تقدير القبض وان لم توجد صورته الثانية اذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز المكاتب نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة الثالثة اذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات المور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قبل القبض فان تلف--------------- انفسخ البيع وسقط الثمن لانه قبض مستحق بالبيع فان- تعذر انفسخ البيع كما لو- تفرقا في عقد التصرف قبل	369	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1166	true	-8930746519635523908	9	299	48	1560	1560	299	لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح لتقصير المشتري بعدم الامتحان او السءال عنه والث--------------------اني نعم للتلبيس تتمة الخلاف جار فيما اذا البسه ثوب الكتبة او ثياب الخبازين وغيرهم من الصناءع وفي علف الدابة حتي ينتفخ بطنها فتظن حاملا وفي ارسال الزنبور علي ضرعها فتظن لبونا فلو كان علي ثوبه لطخة مداد لم يثبت الخيار بذلك قطعا خاتمة اشتري شاة وشرط انها تحلب كل يوم خمسة ارطال مثلا فوجهان في المهذب و العدة و البحر اصحهما وبه جزم الرافعي في باب المناهي _ البطلان والثاني يصح فاذا اخلف ثبت الخيار AUTO باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع فان تلف انفسخ البيع وسقط الثمن AUTO با-ب قال المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع لبقاء سلطنته عليه فينفسخ بتلفه ويثبت الخيار بتعيبه ولا يكون من ضمان المشتري لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن رواه الحاكم والاربعة وابن حبان وقال مالك واحمد وابو ثور وابن المنذر انه من ضمان المشتري لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وقد تقدم قريبا انه حسن وجوابه ان الالف واللام في الخراج للعهد وهو خراج المردود بعيب لكن يستثني ما اذا اشت--------------------------------------ري امة فوطءها ابو المشتري قبل القبض واحبلها ثم ماتت فانها تتلف من ضمان المشتري ----------لانها بالعلوق يقدر انتقالها الي ملك ا---------------------------------------------------لاب واذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز-------- نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة -------واذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات المورث قبل القبض ثم اطلاق المصنف ان الضمان علي الباءع يشمل ما اذا عرضه عليه فامتنع من قبوله وهو الذي قاله الرافعي في اواءل الصداق لكن لو وضعه بين يديه عند امتناعه برء من ضمانه علي الصحيح كما سياتي قال------ فان تلف اي بافة سماوية انفسخ البيع وسقط الثمن لانه قبض مستحق بالبيع فاذا تعذر انفسخ البيع كما اذا تفرقا في عقد ال-صرف قبل-	1166	5785422122691510861	523	907.0	422	1655	31.601207733154297	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0370	false	-2079153550122262369	38	179	185	978	1644	300	المشتري قصاصا فيظهر كما قال صاحب المطلب ان يكون كالافة السماوية -----والا اي وان جهل---- فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا اي جاهلا بانه طعامه بتقديم الغاصب فان قلنا الغاصب لا يبرا لتغريره لم يكن هنا قبضا وان قلنا يبرا وهو الصحيح لاجل مباشرة المالك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتلاف فيكون هنا قبضا وان لم يكن بتقديم احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبعد ان يكون كالافة السماوية والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه اي بافة سماوية ---فينفسخ--------------------------------------- لان المبيع مضمون----- بالثمن ف------------------اذا اتلفه سقط الثمن والثاني لا ينفسخ لانه جان علي ملك غيره فاشبه الاجنبي فيتخير المشتري بين الفسخ والاجازة اي ويرجع علي الباءع بالبدل--------- والطريق الثاني القطع بالاول وصححها صاحب التنبيه ونقلها في المهذب عن الاكثرين فرع بيع الباءع مع الاقباض وعجزه عن الاسترداد كجنايته والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ لقيام القيمة مقام المبيع بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ----	370	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1168	true	-28844497020298780	119	299	654	1637	1641	300	المشتري او الباءع كاتلافهما واتلاف المميز بامرهما كاتلاف الاجنبي قال والا اي وان لم يعلم فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا هما في المغصوب قولان اصحهما ي-------------------------برا ل-----------------------------------------------------مباشرة المالك الاتلاف وهنا وجهان ومقتضي البناء مصيره قابضا في الاصح وعلي الثاني يكون كما لو اتلفه الباءع ان كان الباءع هو المقدم له وان كان اجنبيا بغير اذن الباءع فينبغي ان يكون كاتلاف الاجن-------بي وان لم يكن بتقديم احد فينبغي ان يكون كالافة فرع لو وطءها المشتري لم يصر قابضا لها بدليل انه لو زني بجارية انسان لم يصر غاصبا لها فهو بمنزلة الاستخدام ثم ان تم العقد فذاك وان انفسخ بان ماتت قبل القبض فلا مهر علي المشتري قال--------- والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه اي بافة سماوية حتي ينفسخ البيع لانه لا يمكن الرجوع عليه بالقيمة لان المبيع مضمون عليه بالثمن بخلاف الاجنبي فانه اذا اتلفه سقط الثمن و----------------------------------------صحح الرافعي في كتبه كلها ما صححه المصنف الا في الشرح الصغير فانه صحح عدم الانفساخ والطريق الثاني القطع بالانفساخ والثالثة القطع بعدم------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ------------------------- بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ولو	1168	5785422122691510861	365	473.5	296	1220	29.918033599853516	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0370	false	-2079153550122262369	156	300	848	1644	1644	300	والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ لقيام القيمة مقام المبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي لفوات-------- العين المقصودة والثاني يكون فسخا لتعذر التسليم ثم هذا اذا كان الاتلاف-- عدوانا فان كان-- بحق بان اتلف عبده فاقتص منه ف----هو كالافة السماوية قطعا ----ولو تعيب قبل القبض--------------- فرضيه اخذه بكل الثمن كما لو كان مقارنا ل---------------------------------------------------------لعقد ولو عيبه المشتري فلا خيار لحصوله بفعله بل--- يمتنع بسببه الرد بالعيوب القديمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاجنبي فالخيار لكونه مضمونا علي الباءع----------------- فان اجاز غرم الاجنبي الاردش اي وهو المقدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور في ال----------------------------------ديات لانه الجاني ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم اعلم ان ثبوت الخيار --لا خلاف فيه وقد جزم به الرافعي وغيره لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكلاهما مثبت للخيار قطعا وانما الخلاف في التغريم والمذهب انه لا يثبت بناء علي انه كالافة السماوية والثاني يثبت بناء علي-	370	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1169	true	-3637200462043645379	23	269	124	1459	1615	300	والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ لقيام القيمة مقام ال-بيع والثاني ينفسخ البيع لتعذر التسليم لان المعقود عليه قد فات وصححه القاضي ابو الطيب وقال المتولي انه ظاهر المذهب وكان الاحسن حذف الاظهر وعطفه علي المذهب فان فيه طريقة قاطعة بانه فسخ فيكون اخصر وافيد قال بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي لفوات غرضه في العين-------------------------------------------- هذا اذا اتلفه الاجنبي عدوانا فان اتلفه بحق بان قتل- عبده فاقتص منه فاتلافه كالافة السماوية قطعا قال ولو تعيب قبل القبض اي بافة سماوية فرضيه اخذه بكل الثمن كما لو كان مقارنا للعقد لان الاوصاف لا تقابل ولا ارش لها مع القدرة علي الفسخ قال ولو عيبه المشتري فلا خيار لحصوله بفعله ولانه يمتنع بسببه الرد بالعيوب القديمة ويكون قابضا لما اتلفه فاذا قطع يده ومات بالسراية استقر عليه الثمن كله او بعد الاندمال ضمن اليد بجزء من الثمن بالطريق المتقدم في الكتاب لا بنصف القيمة ولا بما نقص منها قال او الاجنبي فالخيار لكونه مضمونا علي الباءع وهذا لا خلاف فيه فان اجاز غرم الاجنبي الارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه قال فان اجاز غرم الاجنبي الارش بالاتفاق ايضا والمراد القدر المذكور في الديات ففي يد العبد نصف القيمة وفي يديه كلها قال---- ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم ا----ما ثبوت الخيار فبلا خلاف -----------------------------لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكلاهما مثبت للخيار وا----------------ما التغريم فالمذهب انه لا يثبت بناء علي انه كالافة السماوية والثاني يثبت بناء علي	1169	5785422122691510861	646	1081.5	525	1434	45.04881286621094	106	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	71	118	376	646	1611	300	البيع قاله المتولي وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع بنا-----ء علي المعني الاول والثاني يصح بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي ال--------------------ثاني وان الاعتاق بخلافه اي بخلاف البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح ولو كان للبايع حق الحبس لفوته وضعف حق الحبس والث------------------------اني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع فرع الترويج ----------------------------------------------------------------والاستيلاد والوقف-- كالعتق لا الكتابة	371	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1171	true	4816358640048739164	0	118	0	627	1605	300	القبض قال--------- وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع هذا تفريع علي ---ضعف الملك والثاني يصح بناء علي ان العلة توالي الضمان وصححه الغزالي ومحل عدم جواز رهنه اذا رهنه من غير الباءع فان رهنه من الباءع فان كان بالثمن حيث له حق الحبس لم يجز علي الصحيح والا فالمشهور جوازه وان الاعتاق بخلافه والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد قال وان الاعتاق بخلافه فيصح وان كان للباءع حق الحبس لقوة العتق ولذلك نقل ابن المنذر فيه الاجماع والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع والثالث ان لم يكن له حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا ووفاه صح والا فلا والاستيلاء والتزويج كالعتق و--الكتابة	1171	5785422122691510861	188	257.0	150	641	29.329174041748047	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	118	240	646	1286	1611	300	والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم لتمام الملك والقدرة علي التسليم ويستثني من الموروث ما اذا كان المورث لا يملك بيعه بان اشتراه او مات قبل ان يقبضه ومن الامانة ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان وفر الاجرة والا فلا قاله البغوي والرافعي قالا والقصارة كالصبغ الا اذا قصر وقلنا القصارة اثر ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاغتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والجديد جواز الاستبدال عن الثمن	371	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1171	true	4816358640048739164	219	292	1178	1566	1605	300	والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي ولتوقع الانفساخ لكن لا حاجة الي قوله فلا يبيعه الباءع قبل قبضه بل يضر لانه يوهم جواز غير البيع ولهذا عبر في المحرر بالتصرف ليعم قال وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه------------------------------ والجديد جواز الاستبدال عن الثمن	1171	5785422122691510861	255	479.0	208	772	33.031089782714844	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	152	261	830	1409	1611	300	لتمام الملك والقدرة علي التسليم ويستثني من الموروث ما اذا كان المورث لا يملك بيعه بان اشتراه او مات ق-----------------------------بل ان يقبضه وم----------------ن الامانة ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب و---------سلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة واذا صبغه ف-----------له بيعه قبل استرداده ان وفر الاجرة والا فلا قاله البغوي والرافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالا والقصارة كالصبغ الا اذا قصر وقلنا القصارة اثر ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاغتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض--------------------------------------------------------------------------- والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة----------------------------------- لحديث ابن عمر كنت-------------------------------- ابيع الابل بالبقيع وهو بالباء الموحدة بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ	371	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1172	true	1315823449086484384	0	194	0	1003	1562	300	لتمام الملك والقدرة علي التسليم وكذلك المال الذي في يد الوكيل بالبيع وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة وما احتطبه العبد او اكتسبه قبل ان ياخذه السيد لكن يستثني من الامانة ما اذا استاجر صابغا لصبغ ثوب او قصره وتسلم-----ه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة فاذا صبغه او قصره كان له بيعه قبل استرداده ان وفي الاجرة كذا----- قاله البغوي والرافعي ونوزعا فيه ويستثني من الموروث ما اذا كان المورث لا يملك بيعه بان اشتراه ومات قبل قبضه وضبط المصنف ماله بفتح اللام وكسرها و امانة بنصبه علي الحال قال وكذا عارية وماخوذ بسوم لما تقدم وكذا ما رجع اليه بفسخ عقد كالمردود بعيب وراس مال السلم المفسوخ بانقطاع المسلم فيه والمبيع الذي رجع اليه بافلاس المشتري قال -----------------------------------------------ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض وكذلك لا تجوز الحوالة به ولا عليه وقيل تجوز وقيل تجوز به ولا تجوز عليه قال والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة هذا بيع الدين ممن هو عليه وهو جاءز لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع -------------------بالدنانير واخذ------- الدراهم وابيع بالدراهم واخذ	1172	5785422122691510861	415	677.0	332	1086	38.213626861572266	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	14	64	65	321	1517	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد لان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	372	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1172	true	1315823449086484384	194	229	1003	1180	1562	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس-------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد----------------------------------------------------------------- وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	1172	5785422122691510861	177	333.5	142	256	69.140625	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	2	105	10	520	1517	300	فان لم يكن نقدا او كانا نقدين فالثمن ما اتصلت به الباء ----فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذ-را من الربا---- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد ---لان الصرف علي الذمة -----------جاءز والثاني يشترط ليخرج ع-ن بيع ال-----دين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع----- بدراهم في الذمة -لا يشترط قبض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فرع --لو لم ي-عين العوض بل وصف في الذمة اشترط التعيين في المجلس	372	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	true	-5885493035693271470	30	152	149	757	1512	300	فان لم يكن----- او كانا نقدين فالثمن ما اتصلت به الباء قال فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس فرارا من الربا قال والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع --دين بدين قال--- وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم كما-------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فان قلنا لا يشترط القبض فل-------------ابد من التعيين في المجلس	1173	5785422122691510861	416	693.0	326	657	63.318111419677734	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	180	231	897	1171	1517	300	وهو الاستبدال كما تقدم وصححه في------ الروضة من زءاءده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لزيد وعمرو دبنان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا للنهي عن بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين وقيل بيع النسيءة بالنسيءة وقبض العقار تخليته للمشتري اي تركه له وتمكينه من التصرف بشرط فراغه من امتعة الباءع	372	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1174	true	-6999948345099112352	0	65	0	339	1507	300	وهو الاستبدال كما تقدم وصححه في زواءد الروضة هنا وفي اصلها في كتاب الخلع واختاره الشيخ واذا قلنا يصح اشتراط قبض احد العوضين في المجلس فان تفرقا قبله بطل علي المشهور بان يشتري عبد زيد بمءة له علي عمرو ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا--------------------------------------------------------------------------- وقبض العقار تخليته للمشتري----------- وتمكينه من التصرف بشرط فراغه من امتعة الباءع	1174	5785422122691510861	179	309.0	145	425	42.117645263671875	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	71	123	385	637	1503	300	وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك------------------------------------ لان يد الباءع عليها وعلي ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء------------------------------ الا باذن الباءع اي في القبض والنقل معا فيكون معيرا للبقعة اي التي اذن في النقل اليها كما لو استعار من غيره فرع للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا اي	373	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1176	true	-7745020216656526841	63	182	325	917	1493	300	وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك اي نقله الي حيز منها دون اذن الباءع لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها واستشكل ابن الصلاح كون ذلك ليس بقبض لانه اذا اخذه ورفعه لينقله صار بمجرد ذلك مقبوضا من غير توقف علي وضعه واجاب في شرح المهذب بان اهل العرف لا يعدون مجرد رفعه قبضا نعم يستثني ما قبضه بالتناول كالثياب اذا قبضها ووضعها شيءا فشيءا فيكفي ذلك والمراد بعدم الاكتفاء بما ذكره المصنف ان ضمان العقد لا ينتقل ولا يجوز التصرف فيه لكن يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يده عليه قال الا باذن الباءع اي في القبض والنقل---- فيكون معيرا للبقعة--- التي اذن------------------------------------- فرع للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا او	1176	5785422122691510861	195	309.5	154	636	30.660377502441406	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	139	235	718	1182	1503	300	فان حل قبل التسليم فلا حبس والا فلا يستقل به اي بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه اي ان بيع ذرعا او كيله اي بان يبيع كيلا او وزنه ان ---بيع وزنا وكذا عده في المعدود بورود النص في المكيل------------- وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم و----الباقي بالقياس عليه ثم مث------------------------------------------------ل المصنف للمكايلة ف---------قال مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع	373	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1177	true	922044380129620785	8	181	42	854	1453	300	كان ي--قبل القسمة قال----- والا فلا يستقل به--- بل لا بد من اذن الباءع لان له حق حبسه بال---------------------------ثمن ولو اخذه فعليه رده ولا ينفذ تصرفه فيه كالمرهون لكن يدخل في ضمانه ليستقر الثمن عليه ولو خرج مستحقا طولب به كما تقدم ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذرعه او كيله او وزنه مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو قال ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط مع النقل ذر--------------------------------------------------------------------عه اي ان بيع ذرعا او كيله اي -ان -بيع كيلا او وزنه اي ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود لان---------- المكيل ورد فيه النص وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ابت-ع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم وقيس الباقي-------- عليه فلو خالف وقبض جزافا لم يملك التصرف في شء منه ولكن يدخل المقبوض في ضمانه كما تقرر قال مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع	1177	5785422122691510861	290	200.0	224	938	30.91684341430664	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	0	78	0	412	1579	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لتعلق حقه بالعين وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا سلما سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم	374	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1178	true	6257302243248599447	177	218	904	1119	1530	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي -----------------قول المشتري وفي -----------------قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي ------------قول يجبران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم	1178	5785422122691510861	201	369.0	163	414	48.550724029541016	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	8	141	41	733	1579	300	المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لتعلق حقه ب--------العين وفي --------------------------------------------------------------قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي --------------------------------------------------------------------------------قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه--- اليه او الي عدل فاذا سلما سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما بدا---- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كا--------------ن مءجلا اجبر الباءع قطعا وفي بيع الولي او الوك-------يل لا---------------- يات--------------------------------------ي الا اجبارهما او اجبا------------------------------------------------ر المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------ري واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن اي نوعه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام فيما اذا كان الثمن في الذمة لان التسليم واجب ولا مانع منه والا اي وان لم يكن حاضرا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما	374	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1179	true	-7736675869615192456	6	250	33	1306	1565	300	-----------------------------------------------------------المشتري ل--ان حقه متعين في العين وحق الباءع غير متعين في الثمن ومحل هذا اذا كان الثمن حالا قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما ثبت له الاستيفاء وعليه الايفاء فاستويا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم قال وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما ومعني الاجبار ان يءمر بالتسليم لعدل وهو يسلم اليهما و-----------------------------------------------------------لا يضره بايهما بدا قال قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وسوا-------ء كان الثمن نقدا او عرضا فلو كان الثمن مءجلا اجبر الباءع قطعا وليس له المطالبة برهن ولا كفيل لانه المفرط ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا حبس ايضا علي الاصح كما تقدم ولو تنازع وكيلان قال الامام اجبرا واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا وماله بالبلد او مسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم وحكم تنازع المكتري والمكري في البداءة بالتسليم حكم الباءع والمشتري بلا فرق قال واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن اي حضر في المجلس لانه واجب عليه ولا مانع منه سواء قلنا يجبر الباءع او لا ولكنه تبرع وسلم وفهم من كلام المصنف انه لا يثبت للباءع في هذه الحالة الفسخ باصرار المشتري علي الامتناع وهو كذلك علي الاصح وقد صرح به المصنف في كتاب التفليس والمراد ب الثمن النوع الذي يعطي منه لان الكلام فيما اذا كان الثمن في الذمة قال وا--------------------------لا اي وان لم يكن حاضرا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس هذا	1179	5785422122691510861	419	669.0	333	1426	29.382888793945312	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	176	259	912	1351	1579	300	فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره به----------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان له الفسخ لتعذر تحصيل الثمن كافلا-----س المشتري به---- والثاني يباع ويءدي حقه من ثمنه كساءر الديون---- فان صبر فالحجر كما ذكرنا لاحتمال تفويت- المال كما قدمناه-------------------------- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر قال الرافعي وهكذا الحكم في المشتري ايضا	374	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1180	true	5918932585508681330	146	253	755	1308	1552	300	فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لما فيه من الضرر عليه بتاخير حقه وقال ابن سريج يكلف ذلك بشرط رد المبيع اليه والحجر علي المشتري قال والاصح ان له الفسخ لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس المشتري بالثمن والثاني يباع ويءدي حقه من ثمنه كساءر الديون قال فان صبر فالحجر كما ذكرنا لاحتمال تفويته المال وقيل انما يحجر حيث لا يثبت الفسخ قال وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خ-اف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال و--نحو ذلك فيه ضرر ظاهر------------ وهكذا الحكم في المشتري ايضا	1180	5785422122691510861	401	714.0	323	568	70.59859466552734	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	0	82	0	397	1477	300	اشتريته ام سكت فقبل اي بان قال قبلت او توليت لزمه مثل الثمن اي جنسا وقدرا وصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي هذا العقد بيع في شرطه اي فلا يصح قبل القبض ويشترط فيه جميع شروط البيع لان حد البيع صادق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وترتب احكامه اي حتي يسلم الزواءد لانه ملك جديد------------ لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن لان لفظ التولية يشع-------------------ر -به ولو حط عن المولي بعض الثمن اي------------------------ بعد التولية انحط عن المولي لانه وان كان بيعا جديدا فخاصته وفاءدته التنزيل علي الثمن الاول	375	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1182	true	-5452145857273520597	68	277	344	1413	1518	300	اشتريت او- سكت فقبل اي بلفظ--- قبلت او توليت لزمه مثل الثمن ---------قدرا وصفة وهو تنبيه علي انه يشترط ان يكون مثليا لياخذ المولي مثل ما بذل فلو اشتراه بعرض لم تجز فيه التولية الا اذا انتقل ذلك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد ويشترط مع علمه بالثمن ان يكون المولي ايضا عالما فان جهله احدهما ففيه الخلاف الاتي في المرابحة في قوله بطل عل الصحيح وجزم المصنف هنا وحكايته للخلاف هناك يفهم خلافه وليس كذلك وهو بيع في شرطه وترتب احكامه لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط عن المولي والاشراك في بعضه كالتولية في كله قال وهو اي هذا العقد بيع في شرطه ------------------------------------------------لان حد البيع صادق عليه فتشترط فيه رءية المبيع والقبول علي الفور والقدرة علي التسليم ووجوب التقابض في المجلس اذا كان العوضان نقدين او مطعومين وعلمهما بالثمن قال وترتب احكامه كتجدد الشفعة وبقاء الزواءد علي ملك المشتري وغير ذلك وقيل لا يكون بيعا جديدا بل يكون المولي ناءبا عن المولي فتنتقل الزواءد ا--------------------------------------ليه ولا تتجدد الشفعة قال لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن لان لفظ التولية يشعر به فلو ذكره لم يضر قال ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط عن المولي وان كان ذلك بعد التولية ل---------------انه وان كان بيعا جديدا فخاص--------ته التنزيل علي الثمن الاول	1182	5785422122691510861	258	403.5	201	1191	21.66246795654297	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	79	180	381	866	1477	300	علي الثمن الاو---ل والاشراك في بعضه كالتولية في كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان بين البعض اي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهم فلا للجهالة فلو اطلق صح وكان مناصفة كما لو اقر بشء لزيد وعمرو ----وقيل لا للجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة اي وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده لانه ثمن معلوم فجاز البيع ب-ه كما لو قال بعثك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر والدال مفتوحة فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من كل احد عشر واحد	375	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1183	true	-8899631477436891695	51	294	253	1431	1457	300	علي ملك الوالد قال والاشراك في بعضه كالتولية في كله اي في جميع الشراءط والاحكام ان بين البعض فان اطلق صح وكان مناصفة وقيل لا ويصح بيع المرابحة بان يشتري بمءة ثم يقول بعتك بما اشتريت وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده لانه تولية في بعض المبيع ببعض الثمن الاول قال ان بين البعض لان المبيع شرطه ان يكون معلوما فا-ن ابهمه لم يصح للجهالة ولو قال مناصفة او بالنصف استويا فيه وان قال في النصف كان له الربع والمصنف ادخل الالف واللام علي بعض وهو ممتنع استعمالا ---قال- فان اطلق صح وكان مناصفة كما لو اقر بشء لزيد وعمرو قال وقيل لا كما لو باع بالف ذهبا وفضة وبهذا جزم البغوي ولم يصحح الرافعي في الشرحين ولا في الروضة شيءا وعبر في المحرر بالاشبه فرع للشريك الرد علي الذي اشركه فاذا رد عليه رد هو علي الاول قال ويصح بيع المرابحة بان يشتري- بم-ءة ثم يقول بعتك بما اشتريت اي بمثل--------------------------ه وربح درهم --لكل عشرة او ربح ده يازده لانه ثمن معلوم فجاز البيع فيه كما لو قال بعتك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر و دوازده اثنا عشر فاذا قال ده يازده فمعناه كل عشرة ربحها درهم و ده دوازده معناه كل عشرة ربحها درهمان روي ابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وابن سيرين انهما قالا لا باس ببيع ده يازده وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول هو بيع الاعاجم والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده---------------------------- ويحط من كل احد عشر واحد	1183	5785422122691510861	362	578.0	282	1241	29.170024871826172	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	161	264	776	1293	1477	300	والمحاط---------------ة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما------------- ويحط من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة ----من احد عشر جزء فليكن كذلك الحط في المحاطة ايضا وقيل من كل عشره كما ذكرنا في المرابحة علي كل عشرة واحد--------- واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن اي وهو الذي استقر عليه العقد لان الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال اي اذا كان الثمن مكيلا او عرضا ونادي عليه واشتري السلعة به والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح	375	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1184	true	-511040804625200561	131	210	670	1077	1500	300	والمحاطة وتسمي المواضعة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لكون الثمن---------- معلوما بعد الحط قال ويحط من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر---- فليكن كذلك الحط من المحاطة قال- وقيل من كل عشرة كما --زيد في المرابحة ---لكل عشرة درهم فاذا كان واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن------------------------------------------------------------------------ ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال----------------------------------------------------------- والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح	1184	5785422122691510861	345	571.0	275	558	61.82795715332031	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	231	273	1108	1344	1477	300	ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال اي اذا كان الثمن مكيلا او عرضا ونادي عليه واشتري السلعة به والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح اي كتطيين الدار واجرة المكان والسكن اما المءن التي --------	375	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1185	true	-5040480496460294270	6	36	30	212	1549	300	ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال----------------------------------------------------------- والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح--- كتطيين الدار واجرة المكان ومءنة ختان الرقيق والمكس الذي	1185	5785422122691510861	156	287.0	130	244	63.934425354003906	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	94	194	507	1027	1555	300	فبان بتسعين اي باقراره او ببينة فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها اي وياخذ المبيع الباقي وهو تسعة وتسعون لانه تمليك باعتبار الثمن الاول ف-يحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني انه لا يحط شيءا لانه يسمي ثمنا معلوما وعقد به وانه لا خيار للمشتري لانه رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني يثبت لانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية اما اذا اشتري منه بلا مرابحة وبان باقل صح البيع بالزاءد قطعا ولا خيار لانه ضيع حقه حيث اعتمد قوله قاله القاضي ولو زعم انه ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في	376	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1186	true	8977434739366506385	267	300	1422	1600	1600	300	فبان بتسعين-------------------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها ل---------------------------------------انه تمليك باعتبار الثمن الاول فتنحط الزيادة عنه كما في الشفعة------------------------------------------------------ وانه لا خيار للمشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو زعم انه م-ءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في-	1186	5785422122691510861	175	289.0	143	521	33.58925247192383	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	123	254	671	1337	1555	300	والثاني انه لا يحط شيءا لانه ي----------------سمي ثمنا معلوما وعقد به--------------------------------------------------------------------- وانه لا خيار للمشتري لا------------------------------------------نه رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل----- والثاني------------------ يثبت ل-------انه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية------------------------------------------------------------------------------------------- اما ---------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري منه بلا مرابحة وبان باقل صح البيع بالزاءد قطعا ولا خيار ------------------------------------------لانه ضيع حقه حيث اعتمد قوله قاله القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زعم انه ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو- معهود بدليل الارش---- قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة ف------------------------------------------------------------------لا تثبت و---للباءع الخيار وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبه ولم يبين للغلط وجها محتملا اي بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------نته لانه مكذب لها بقوله الاو-------ل وله تحليف المشتري انه لا	376	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1187	true	-357908193452125695	15	300	81	1562	1562	300	والثاني ل----ا يحط شء وهو مذهب ابي حنيفة لانه سمي ثمنا معلوما وعقد به وعلي هذا الثمن مءة وعشرة وانما تبين كونه بتسعين باقراره او ببينة قال وانه لا خيار للمشتري اي اذا قلنا بالاظهر وهو حط الزيادة وربحها لانه رضي بالاكثر فرضاه ب--------الاقل اولي والثاني وبه قال ابو حنيفة يثبت الخيار لانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك القدر- لابرار قسم او انفاذ وصية هذه الطريقة الصحيحة وهي طريقة القولين في الحالين وقيل ان ثبت ذلك ببينة ثبت او بالاقرار فلا اما اذا قلنا بعدم الحط فللمشتري الخيار جزما الا ان يكون عالما بكذب الباءع قال الشيخ واذا ا--------------------ثبتنا ال----------------------------خيار فهو علي الفور وابدي ابن الرفعة احتمالا اخر انه يدوم بدوام مجلس الاطلاع عليه والخلاف في الحط جار في حالة بقاء المبيع وتلفه علي الصحيح لان المقصود لا يختلف وقطع الماوردي بسقوط الزيادة وربحها في حالة التلف ونقله صاحب المهذب والشاشي عن الاصحاب قال ولو زعم انه م-ءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فانه معهود بدليل الارش قال قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة هكذا صححه في زواءد الروضة ونقله عن جماعة وعلي هذا الاصح ان الزيادة لا تثبت لكن للباءع الخيار وان كذبه ولم يبين لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته وقيل تثبت مع ربحها وللمشتري الخيار قال وان كذبه ولم يبين لغلطه وجها محتملا لم يقبل ق--------------------------------------------------------وله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي وقال احمد يقبل قوله مع يمينه لانه لما دخل معه في المرابحة جعل امينا وقوله محتملا هو بفتح الميم قال ولا بينته لانه مكذب لها باقراره السابق قال وله تحليف المشتري انه لا-	1187	5785422122691510861	471	608.5	377	1600	29.4375	81	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0377	false	-343727672102956155	150	300	831	1612	1612	300	فيها الطرق و----لا يدخل اي في مطلق بيع الارض ما يءخذ دفعة ك--حنطة و--شعير وساءر الزروع اي-------------------------- كالجزر والفج--------------ل سواء اطلق او قال بحقوقها لانه نماء طاهر لا يراد للبقاء---------------------------------------- ويصح بيع الارض المزروعة اي بزرع يءخذ دفعة واحدة علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة ب--امتعة الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الءاني تخريجها علي القولين في بيع الدار المستاجرة وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءلة اما ما يحصد مرة بعد اخري فيصح جزما قاله المتولي لان الزرع انتقل الي المشتري وللمشتري الخيار ان جهله اي بان كانت رءيته لها متقدمة علي البيع لتاخ-ر الانتفاع فان تركه له سقط خياره وكذا لو فرغ الارض في زمن يسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع الززع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في الرقبة وهي المبيعة والثاني لا لانها لا تدخل في يده وضمانه لانه لا يقدر علي الانتفاع في الح-------------------------------------------------------------ال والبذر اي يمنع كالزرع اي فيما تقدم --------------فان كان زرعه يدوم-	377	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1190	true	4939499609709387363	2	220	10	1179	1597	300	في-- الارض قال ولا يدخل ---------------------ما يءخذ دفعة كالحنطة والشعير وساءر الزروع سواء كان يحصد كالزرع او يقلع كالجزر والفجل والثوم والبصل سواء اطلق او قال بحقوقها لانه نماء ظاهر لا يراد للبقاء فلم يدخل في بيع الارض كالطلع المءبر قال ويصح بيع الارض المزروعة علي------------------------ المذهب كالدار ال-------مشحونة بالامتعة والمراد المزروعة بزرع يءخذ دفعة كذا قيد الشيخ محل الطرق اما اذا كان يحصد مرة بعد اخري فيصح قطعا كذا قاله المتولي والرافعي اطلق الوجهين والطريق الثاني تخريجها علي القولين في بيع الدار المستاجرة وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءلة والثالثة القطع بالبطلان لجهالة مدة بقاء الزرع قال-------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله--------------------------------------- لتاخير الانتفاع فان تركه له سقط خياره وصورة المسالة ان يكون قد راها بلا زرع ثم اشتري بعد ان زرعت ولم يرها عند العقد فلو رضي الباءع بتسليم الزرع للمشتري او قلعه ان لم يضر قلعه بالارض فلا خيار ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح والبذر كالزرع والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع قال ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في ال------------------------------------------------------------------اصح لوجود التسليم في عين------- المبيع- والثاني لا لانه ----------------------------لا يقدر علي الانتفاع في الحال وقول المصنف وضمانه لا حاجة اليه ولهذا لم يذكره في المحرر قال والبذر-------- كالزرع ومعناه ان لكل بذر حكم زرعه فان كان زرعه يدوم	1190	5785422122691510861	443	515.0	358	1398	31.688125610351562	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	2	56	11	285	1584	300	فحكمه في الدخول تحت بيع الارض كالاشجار وان كان ي-ءخذ دفعة واحدة فلا ويبقي الي اوان الحصاد ويتخير المشتري عند جهله -ان لم يترك الباءع او لم يفرغ كما----------------------------------------------------------------- والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الرزع اي لا قبل القبض ولا بعده ك-------------------------------ما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا يستحق المشتري الاجرة لمدة	378	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1190	true	4939499609709387363	229	300	1232	1597	1597	300	فحكمه في الدخول تحت بيع الارض كالاشجار وان كانت تءخذ دفعة واحدة فلا ويبقي الي اوان الحصاد ويتخير المشتري عند جهله فان تركه--- الباءع له سقط خياره وعليه القبول ولو قال افرغ الارض منه وامكن في زمن يسير سقط ايضا قال والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع--- لا قبل القبض ولا بعده لانه رضي بتلف هذه المنفعة فاشبه ما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا يستحق المشتري الاجرة لمدة-	1190	5785422122691510861	245	425.5	197	372	65.86021423339844	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	191	291	999	1536	1584	300	ويلزم الباءع النقل اي وللمشتري اجباره عليه تفريعا لملكه------- بخلاف الزرع فان له امدا ينتظره وك---ذا ان جهل ولم يضر قلعها اي ولا تركها----------------------------------------------- وان ضر فله الخيار دفعا للضرر ---------------------------------------------فان اجاز اي امضي العقد لزم الباءع النقل لتفريغ ملكه وتسوية الارض اي----------------------------------- بان يعيد التراب المزال بالقلع--- فوق الحجارة مكانه قاله في المطلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة لا قبله والثاني يجب مطلقا و-------------------------------------------الثالث مقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدون حاءطه وكذا البناء علي المذهب	378	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1192	true	-7450500466850524698	29	220	150	1149	1575	300	ويلزم الباءع النقل------------------------ تفريغا لملك المشتري بخلاف الزرع فان له امدا ينتظر قال وكذا ان جهل ولم يضر قلعها لزوال العيب من غير ضرر وللباءع النقل ويلزمه تسوية الارض قال وان ضر فله الخيار لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال فان اجاز-------------- لزم الباءع النقل------------ وتسوية الارض سواء كان النقل قبل القبض او بعده وذلك بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه ويبعد ان يقال يسويها بتراب اخر من خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغيير المبيع قال وفي وجوب اجرة --مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله اما عدم وجوبها قبل القبض فلان ذلك كتعييب الباءع وهو كالافة السماوية علي الاصح واما وجوبها بعد القبض فلتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة وا-لوجه -الثاني تجب قبل القبض وبعده وماخذه جعل جناية الباءع كالاجنبي والثالث لا تجب قبل القبض ولا بعده لان قبض الارض وفيها الحجارة ليس قبضا تاما قال الرافعي ويجري هذا الخلاف في وجوب الارش لو بقي في الارض بعد التسوية عيب واستبعده الشيخ قال ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان لدخولها في وكذ-----------------------------------ا البناء علي المذهب	1192	5785422122691510861	385	568.0	311	1088	35.38602828979492	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0379	false	3670663603218956318	0	93	0	524	1659	300	وفي بيع القرية الابنية وساحات يحيط بها السور لدخولها في الاسم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارع علي الصحيح لانها غير داخلة في مسماها الا تري انه لو حلف لا يدخل قرية لا يحنث بدخول مزارعها والثاني تدخل وهو قول الامام والغزالي والثالث------------- ان قال بحقوقها دخلت والا فل--------------------ا وفي بيع الدار الارض بالاجماع وكل ب------------------------------------------------------------------------------ناء لان الدار اسم للارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبناء حتي حمامها لانها معدودة من مرا--------------------------------------------------------------------------------------فقها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير لخروجها عن الاسم وتدخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابواب المنصوبة وحلقها والاجانات اي وهي الاناء الذي يغسل فيه الثياب والرف والسلم المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح	379	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1193	true	-1385423092769611976	51	290	261	1573	1632	300	وفي بيع القرية الابنية وساحات يحيط بها السور لدخولها في الاسم ودخل عين السور ولابد منه لان كل ذلك داخل تحت اسمها وينبغي ان يدخل حريمها في بيعها كما في حريم الدار قال لا المزارع علي الصحيح لا---------------------------------نه لو حلف لا يدخل قرية لم يحنث بدخول مزارعها والثاني -----وهو قول الامام والغزالي انها تدخل وعن ابن كج ان قال بحقوقها دخلت وان اقتصر عليها لم تدخل قطعا وفي بيع الدار الارض--------- وكل بناء حتي حمامها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير قال وفي بيع الدار الارض وكل بناء لان الدار اسم للارض والبناء فيدخل الكانون والتنور المبنيان وفي البناء قول غريب بعيد انه لا يدخل ولا فرق في البناء بين العلو والسفل وتدخل الاجنحة والرواشن والدرج والمراقي المعقودة والاجر والبلاط المفروش وتدخل المظلة التي علي بابها مبنية علي جدارها خلافا لابي حنيفة لنا انها كالميزاب وهو متفق علي دخوله قال حتي حمامها لانه من جملة--- مرافقها وحكي عن نصه ان الحمام لا يدخل وحمله الربيع علي حمامات الحجاز وهي بيوت من خشب تنقل قال لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير لخروجها عن مسماها و الدلو بفتح الدال الغالب عليه التانيث و البكرة بفتح الكاف واسكانها لغتان والمراد بكرة البءر التي يستقي عليها وجمعها بكر بالتحريك قال الجوهري وهو من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا يسيرة وتجمع علي بكرات قال الراجز شر الدلاء الولغة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والاجانات -----------------------------------والرف والسلم المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح	1193	5785422122691510861	398	678.5	326	1397	28.489620208740234	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0379	false	3670663603218956318	76	166	430	969	1659	300	----اي--- وهي الاناء الذي يغسل فيه الثياب والرف وال-----------------------------------------------------------------سلم المسمران------------------------------------- وكذا الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح لان الجميع معدود من اجزاء البيت------ لاتصالها بها واحترز بالمنصوبة عن المقلوعه لانتفاء المعني المذكور ووجه عدم دخول الحجر انه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كيلا يتزعزع ويتحرك عند الاستعمال وهذا الوجه جار ايضا في الاجانة والرف والسلم وساءر المثبتات كمعجن الخبازين ونحوه كما ذكره الرافعي في المحرر واهمله المصنف في اختصاره وظاهر عبارته تقييد الاجانة بكونها مثبتة --------------------------------------------------------------------والاعلي ومفتاح غلق مثبث في الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا كساءر المنقولات	379	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1194	true	-2206371997143220217	46	143	281	810	1615	300	جمع اجانة وهي الاناء الذي تغسل فيه الثياب وفيها ثلاث لغات كسر الهمزة وتشديد الجيم وفتح الهمزة وكسرها مع التخفيف و السلم المرقاة تذكر وتءنث ولفظه ماخوذ من السلامة قال وكذا الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح اذا كان مثبتا لانها تعد في العرف جزءا لاتصال----ها والثاني وهو الاقيس عند الامام لا يدخل ل---------------------------------انه منقول ووقع في الكفاية انه لا خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في اندراج الاسفل والخلاف فيه في غالب الكتب و الرحي معروفة مءنثة والالف منقلبة من الياء تقول هما رحيان والجمع ارحاء قال والاعلي ومفتاح غلق مثبت في الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا كساءر المنقولات	1194	5785422122691510861	201	254.0	159	722	27.83933448791504	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0380	false	-4409544924078363540	0	63	0	338	1599	300	ويصح بيعها بشرط القلع او القطع اي رطبة كانت -----او يابسة------------------------------------------------------- وبشرط الابقاء اي اذا كانت رطبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاطلاق يقتضي الابقاء تحكيما للعادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يدخل المغرس اي بكسر الراء حيث استحق الابقاء سواء كان بالاشتراط ام بالاطلاق لان اسم الشجرة لا يتناوله كذا عللوه وهو موجود في بيع الارض وقد صححوا الدخول كما تقدم والثاني يدخل لانه يستحق منفعته ل-----ا الي غاية	380	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1197	true	-3336057420378361037	140	258	773	1404	1601	300	ويصح بيعها بشرط القطع او القلع--- سواء كانت رطبة او يابسة وتدخل العروق عند شرط القلع لا القطع بل تبقي للباءع قال وبشرط الابقاء--- اذا كانت رطبة فان كانت يابسة لزم المشتري تفريغ الارض منها كما سياتي فلو شرط ابقاءها لم يصح البيع كبيع ثمرة مءبرة بشرط عدم القطع اوان الجذاذ قال والاطلاق يقتضي الابقاء تحكيما للعادة فول استخلف شء من الشجرة حولها هل يستحق ابقاءه كالاصل او يءمر المشتري بقطعه قال القمولي فيه احتمالان والاول اظهر وقال ابن الرفعة ان علم استخلافه كشجر الموز فلا شك في وجوب ابقاءه قال والاصح انه لا يدخل المغرس-------------- حيث استحق الابقاء سواء كان بالشر---ط ام بالاطلاق لان اسم الشجرة لا يتناوله----------------------------------------------------------- والثاني -دخل لانه يستحق الانتفاع به لا الي غاية	1197	5785422122691510861	240	364.0	195	714	33.61344528198242	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0380	false	-4409544924078363540	73	135	385	698	1599	300	اجارة لنافاه التابيد لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة اي فلا يلزمه شء في-------------------------------------------------------------------------------------------- مدة--------------------------------------- الابقاء ولو كانت يابسة لزم المشتري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلع لاقتضاء العرف ذلك---- وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او للمشتري عمل ب------------------------------ه وفاء بالشرط والا اي وان لم يقع--- شرط -------------------------ك-------------------------------------------------ان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا اي وان تابر منها شء فللباءع لقوله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	380	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1198	true	-3563123787565581678	18	193	94	1007	1572	300	الاصح ليس له ذلك قال لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة بحكم الاستتباع قال ابن الرفعة مما تعم به البلوي ولم اقف فيه علي نقل ان يبيع البناء والارض مستاجرة معه ولم تنقض مدة الاجارة وعلم المشتري ذلك هل نقول يستحق الابقاء ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او للمشتري عمل به والا فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا فللباءع بقية المدة بغير عوض كما لو كانت مملوكة لهاو بالاجرة قال والاشبه الثاني والعمل عليه ولو كانت الارض موصي له بمنفعتها فيشبه الحاقها بالمملوكة حتي لا يستحق عليه اجرة في حياته ولا بعد مماته قال ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع لاقتضاء العرف ذلك قال وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او للمشتري عمل به سواء كانت قبل التابير او بعده وفاء بالشرط قال المتولي وكذلك اذا شرط غير المءبر للمشتري فهو تاكيد قال الشيخ وينبغي ان يكون كشرط الحمل قال والا فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا-------------------- فللباءع روي الشيخان خ2204 م1543 عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1198	5785422122691510861	244	377.5	194	933	26.152196884155273	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	4	65	27	339	1533	300	واذا بقيت الثمرة للباءع اي اما بالشرط واما بالحكم عند التابير---- فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا اي كان لم يشترط القطع بل شرط البقاء او اطلق فله تركها الي الجداد وفاء بالشرط في الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة في الثاني ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان منعه والحالة هذه سفه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما	381	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1200	true	8970092411771427921	218	300	1151	1576	1576	300	واذا بقيت الثمرة للباءع--- اما بالشرط واما بالحكم عند التابير قال فان شرط القطع لزمه وفاء به قال والا-------------------------------------------- فله تركها الي اوان الجذاذ تحكيما للعادة كما يجب تبقية الزرع الي اوان الحصاد وابقاء المتاع في السفينة في اللجة الي الوصول الي الشط ثم اذا جاء اوان الجذاذ ليس له الصبر حتي ياخذها علي التدريج ولا تاخيرها الي تناهي نضجها بل المعتبر في ذلك العادة---------- ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر------------------------- وان ضرهما لم يجز الا برضاهما-	1200	5785422122691510861	200	318.5	161	508	39.370079040527344	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	43	169	229	863	1533	300	ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان --منعه والحالة هذه سفه وا------------ن ضرهما لم يجز الا برضاهما لانه يدخل علي صاحبه ضررا بغير نفع يعود عليه وان ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد لانه ---ليس احدهما اولي من الاخر --------------------------------------------------الا ان يسامح المتضرر اي فلا فسخ لزوال النزاع وفيه نظر لانها اضاعة مال وهي محرمة وقيل لطالب السقي ان يسقي لدخول الاخر في العقد علي ذلك----------------------------------------------------- ولو كان الثمر------------------------- يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي دفعا لضرر المشتري-------------------------------------------------------- فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه اي ظهوره مطلقا اي بلا شرط قطع ولا تبقيته وبشرط قطعه بالاجماع وبشرط ابقاءه لاطلاق النهي عن بيع الثمرة حتي بيدو صلاحها وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع	381	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1201	true	-9210000971809741522	91	230	455	1163	1512	300	ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان المنع من ذلك اضرار وقد نهي عنه قال وان ضرهما لم يجز الا برضاهما لان الحق لهما لا يعدوهما فان رضيا جاز قال وا--ن ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد لعدم اولوية احدهما -علي--- الاخر وهل يفسخ الباءع او الحاكم فيه في المطلب وجهان قال الا ان يسامح المتضرر--- فلا فسخ لزوال النزاع قال------------------------------- وقيل لطالب السقي ان يسقي لدخول الاخر في العقد علي ذلك وحيث احتاج الباءع الي سقي ثمرته كانت المءنة عليه قال ولو كان الثمر اي الباقي علي ملك الباءع يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي دفعا لضرر المشتري فان تعذر السقي لانقطاع الماء ففيه القولان السابقان AUTO فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاح---------ه مطلقا وبشرط-------------------------- قطعه وبش---------رط ابقاءه------------------------------------------- وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع	1201	5785422122691510861	437	690.5	344	835	52.335330963134766	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	268	296	1378	1515	1533	300	قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا معني لتكليفه قطع ثماره م----ن اشجاره وان بيع مع الشجر جاز بلا شرط	381	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1203	true	-2806512186236651347	12	41	65	201	1552	300	قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا يجب ان ي-----قطع ثمار نفسه عن اشجاره وان بيع مع الشجر جاز بلا شرط	1203	5785422122691510861	120	222.0	95	141	85.10638427734375	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	6	158	32	816	1535	300	اذا لم يفصل الثمن فان فصله بان قال بعتك الشجرة بدينار والثمرة بعشرة فلا يصح قطعا لانتفاء التبعية ---------------------------------ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه والفرق بينه وبين ما اذا باعها من صاحب الاصل ما ذكرناه من التبعية فرع باع البطيخ ونحوه مع اصله فلا بد من شرط القطع لان الاصل متعرض للعاهة بخلاف الشجر والثمر فان باعه مع الارض استغني عنه قاله الامام والغزالي وفيه بحث للرافعي ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه لان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيع اي الزرع الاخضر معها اي مع الارض او بعد اشتداد الحب اي وحده جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح---- ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود اي لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير اي وكذا سلت لان حباته ظاهرة	382	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1203	true	-2806512186236651347	112	294	567	1518	1552	300	اذا لم يفصل الثمن فان فصله بان قال بعتك الشجرة بدينار والثمرة بعشرة فلا يصح----- لانتفاء التبعية كما قاله الرافعي في المساقاة قال ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه بخلاف البيع------------------ من صاحب الاصل ف----------------------------------------------------------------------ان العقد هنا شملهما فصارت الثمرة تابعة قال----------------------------------------------------------------- ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه لانه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة-------------------- رواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ومراد المصنف ب الزرع ما ليس بشجر فدخل فيه البقول فلو باعه من مالك الارض فهو كبيع الثمرة من مالك الشجرة ولا فرق في الثمار بين ما يجذ كالتمر او يقطف كالحصرم او يجمع كالبطيخ والقثاء والخيار والباذنجان والتفاح والكمثري والخوخ والجوز واللوز كلها تجري فيها الاقسام المتقدمة في بيعها قبل بدو الصلاح وبعده مفردة وتابعة قال فان بيع---------------- معها اي مع الارض او بعد اشتداد الحب-------- جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح قال ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود حتي -لا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير ------------لان حباته ظاهرة	1203	5785422122691510861	506	828.5	404	1176	43.0272102355957	89	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	72	150	373	740	1501	300	ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل اي كبسرة وا------حدة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب------- دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي ان لا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع لا يغني صلاح جنس عن ----جنس اخر واليه يرشد -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعضه------------- ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير اي فلا يتبع-----------------------------------------ه اذا افرد ما لم يبدو صلاحه	383	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1206	true	-6544311525971178388	36	121	184	606	1507	300	ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل حتي في الحبة الواحدة لان الله تعالي اجري العادة ان-------- لا تطيب الثمار دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه وليس ص---------------------------------------------------------------------------------------------------لاح جنس صلاحا لجنس اخر فلو باع بسرا بدا صلاحه وعنبا لم يبد صلاحه صفقة واحدة اشترط القطع في العنب دون البسر واشار المصنف الي هذا بقوله بدو صلاح بعضه قال ولو باع ثمر- بستان او بستانين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير--- فلا تحصل التبعية عند اختلاف البستان ولا عند اتحاده اذا افرد ما لم يبد- صلاحه	1206	5785422122691510861	205	299.5	158	534	38.3895149230957	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	156	295	774	1479	1501	300	ويتبع اذا-- اختلف النوع في الاصح ومن باع ما بدا صلاحه---------------------- لزمه سقيه اي اذا لم يشترط القطع قبل التخلية وبعدها اي قد---------------------------------------ر ما ينمو به الثمار ويسلم من التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب حتي لو شرطه عل---ي المشتري بطل لانه --مخالف- لمقتضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتصرف مشتريه بعدها اي بعد التخلية ولا يشترط ال---------------------------------------------------------------------------قطع والنق----ل ولو عرض مهلك اي سماوي بعدها كبرد اي بفتح الراء واسكانها كما رايته بخط مءلفه في الاصل فالجديد انه من ضمان المشتري لحديث---------- ابي سعيد الخدري ق-------------ال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم والقديم وينسب الي الصرف من الجديد انه من ضمان الباءع	383	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1206	true	-6544311525971178388	130	292	648	1465	1507	300	التبعية وان اختلف النوع قال----- ومن باع ما بدا صلاحه سواء كان زرعا او ثمرا لزمه سقيه---------------------- قبل التخلية وبعدها لان ذلك من تمام التسليم الواجب عليه وهو مقدار ما تنمو به الثمار وتسلم من -------الفساد ف-------------------------------لو شرط ذلك علي المشتري بطل العقد لمخالفته مقتضي العقد اما عند اشتراط القطع فلا يجب السقي علي الباءع انما يجب اذا استحق المشتري الابقاء بالشرط او الاطلاق قال ويتصرف مشتريه بعدها اي بعد التخلية لحصول القبض وقال الامام ان هذا لا خلاف فيه وحكي في الشامل عن القديم انه لا يقبض الا بالقطع والنقل قال ولو عرض مهلك بع---------دها كبرد---------------------------------------------------- فالجديد انه من ضمان المشتري لما روي مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال------ صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ---- وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فلو كانت من ضما---------------------------------------ن الباءع	1206	5785422122691510861	465	723.0	370	992	46.875	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	2	121	12	645	1663	300	يحصل التلف قبل امكان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد لانه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح كما رواه مسلم والاول حمله علي الاستحباب جمعا بينهما واحترز بقوله بعدها عما اذا حصل قبلها فانه من ضمان الباءع فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار اي للمشتري لان السقي لما كان لازما للباءع كان التعيب الحادث كالمتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري لتفريطه ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح لانه غير مقدور علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره اي عند خوف الاختلاط فيصح لانتفاء المحذور ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	384	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1207	true	7243418139079288021	193	284	941	1426	1509	300	يحصل التلف قبل امكان الجذاذ فان حصل بعده وبعد امكان النقل فالاشبه انه من ضمان المشتري ايضا لتقصيره وقوله كبرد ضبطه المصنف باسكان الراء وفتحها ليشمل النوعين وهو حسن------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله بعدها عما اذا حصل قبلها فانه من ضمان الباءع فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو --------بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح-------------------------- الا ان يشترط---- المشتري قطع ثمره -----------------------------------------ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	1207	5785422122691510861	338	524.5	273	772	43.78238296508789	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	50	235	270	1282	1663	300	كان التع-يب الحادث ك------------المتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------يضا ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري لتفريطه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح لانه غير مقدور علي --تسليمه-------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره اي عند خوف الاختلاط فيصح لانتفاء المحذور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق وهو تسليم المبيع وحده وهذا --ما صححه الاكثرون والاول نقل الرافعي ترجيحه عن الوجيز خاصة وتبعه في المحرر فالاصح الثاني بل يتخير المشتري لان الاختلاط اعظم من اباق العبد المبيع فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وهو الاقيس واعلم ان ما ذكره المصنف ذكره الغزالي تبعا لامامه وهو يقتضي ان الخيار ثبت اولا للمشتري حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع بالفسخ سقط خياره قال صاحب المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فصل ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة	384	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1208	true	6874064482389248921	0	212	0	1119	1581	300	كان التعييب الحاصل بتركه كالسبب المتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا و المحرر لم يذكر هذه المسالة انما ذكر التعييب بالجاءحة فغيره المصنف واعتذر عنه في الدقاءق قال ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري لتفريطه وفهم من تعبيره ب الاولوية ان الخلاف هنا مرتب علي ما لم يشترط فيه القطع فان جعلناه هناك من ضمان المشتري فكذلك هنا وان جعلناه من ضمان الباءع فههنا خلاف ولا يختص قولا الجواءح بالثمار بل يجريان في الزرع اذا بيع بعد الاشتداد فاصابته جاءحة قال ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح لانتفاء القدرة علي التسليم وفي وجه او قول انه موقوف فان سمح الباءع بما حدث تبين الانعقاد والا فلا قال الا ان يشترط---- المشتري قطع ثمره-------------------- فيصح ل--زوال المحذور هذا اذا بيع بعد الصلاح فان بيع قبله فشرط القطع لابد منه لتصحيح العقد ولو شرط القطع فلم يقطع حتي اختلط فهو كالتلاحق فيما يندر قال ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق---------------------- وهذا هو الصحيح المفتي به فقد ------------------------------------------------------------------بل يتخير المشتري فان ---------------------------------------سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة	1208	5785422122691510861	527	855.0	428	1564	33.69565200805664	85	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	169	242	922	1321	1663	300	سقط خياره في الاصح لزوال المحذور والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وهو الاقيس واعلم ان ما ذكره المصنف ذكره -------الغزالي تبعا لامامه وهو يقتضي ان الخيار -ثبت اولا للمشتري حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع بالفسخ سقط خياره قال صاحب المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فصل ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحا------------------------------------------------------------------------------قلة ولا االرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة	384	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1209	true	5602421692952501959	0	84	0	441	1571	300	سقط خياره في الاصح لزوال المحذور والثاني لا-يسقط لما في ذلك-- من المنة و سمح بفتح الميم و----------المصنف تبع الامام والغزالي ف-------------------ي ان الخيار يثبت اولا للمشتري حتي تجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع فسمح-- سقط خياره قال في-- المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم -------خيروا الباءع اولا قال ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة ولا -الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة	1209	5785422122691510861	323	530.0	260	485	66.59793853759766	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0385	false	-2509304836324457594	3	75	16	390	1590	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع التمر بالتمر ورخص في بيع العرايا ان يباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا متفق عليه ومحل ذلك اذا لم يتعلق بها الزكاة لاجل الخرص او غيره وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض للحديث المذكور او العنب في الشجر بزبيب قياسا وقيل نصا فرع لو باع رطبا بمثله فالاصح المنع فرع حكم البسر حكم الرطب في الجواز قاله الماوردي وعلي هذا ينبغي الحاق الحصرم بالعنب	385	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1209	true	5602421692952501959	226	264	1181	1383	1571	300	عليه وسل----------م نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في بيع العر-ية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع رطبا برطب- فالاصح المنع وحك---م البسر حكم الرطب في الجواز قاله الماوردي وعلي هذا ينبغي الحاق الحصرم بالعنب	1209	5785422122691510861	189	329.0	151	374	50.534759521484375	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0385	false	-2509304836324457594	112	185	570	984	1590	300	الصفقة الاولي اما اذا زاد في صفق------ة فانه----- يبطل في الجميع---------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط التقابض بتسليم الثمر كيلا والتخلية في النخل اي والمماثلة لانه مطعوم بمطعوم-------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يجوز في سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر الثمار اي كالخوخ وغيره م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدخر يابسه لانها متفرقة ومستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيهما والثاني يجوز قياسا علي الرطب كما جوزناه في العنب بالقياس عل------يه وانه لا يختص بالفقراء لاطلاق الاحاديث والثاني يختص لانهم سبب ال-------------------------------------------------------رخصة كما ---ذكره الشافعي رضي الله عنه	385	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1211	true	-7794869543783329424	83	238	444	1266	1578	300	الصفقتين ع-----ما اذا زاد في صفقة واحدة فان البيع يبطل في الجميع ولم يخرجوه علي الخلاف في تفريق الصفقة كما تقدم لانه بالزيادة صار عقد ربا فبطل جميعه قال ويشترط التقابض بتسليم التمر كيلا والتخلية في النخل ل-------------انه مطعوم بمطعوم واستشكل ابن الرفعة الاكتفاء بالتخلية اذا قلنا انها من ضمان الباءع بعد التخلية كما تقدم وقال والاظهر انه لا يجوز في ساءر الثمار لما روي مسلم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا بالتمر والرطب ولم يرخص في غير ذلك لكن العنب لما كان الحاقه جليا اقتصرنا عليه وساءر الثمار ليست في معناهما وانه لا يختص بالفقراء والثاني يجوز وبه قال مالك وبعض الحنابلة لان النفس تدعو الي اكلها في حال رطوبتها ومحل القولين فيما يدخر ي---------------------------------------------------------------------------------ابسه ك-الجوز----- واللوز والتين والمشمش قال وانه لا يختص بالفقراء لاطلاق-------------------------------- الرخصة وقياسا علي ساءر البيوع والثاني يختص بهم وبه قال المزني لما روي زيد بن ثابت رضي الله عنه	1211	5785422122691510861	220	293.5	175	959	22.940563201904297	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0386	false	6744027295064023537	40	63	222	342	1583	300	واحترز بقوله ولا بينة عما اذا كانت له بينة- فانه يقضي له بها فان اقاما بينتين قضي باسبقهما تاريخا والا تحالفا تفريعا علي	386	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1212	true	-5940286903168274815	278	300	1441	1561	1561	300	واحترز بقوله ولا بينة عما اذا اقامها احدهما فانه يقضي له بها فان اقاما بينتين قضي باسبقهما تاريخا والا تحالفا تفريعا علي-	1212	5785422122691510861	107	195.0	87	121	88.42974853515625	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0386	false	6744027295064023537	118	195	620	1022	1583	300	وفي قول بالمشتري لان المبيع --في ملكه فيقوي جانبه------------------------- وفي قول يتساويان لان كل واحد------ مدعي ومدعي عليه فلا ترجيح فيتخير الحاكم اي تفريعا علي هذا ------------------------------كما لو تداعيا عينا في ايديهما فان الحاكم يبدا بيمين من شاء منهما قطعا وقيل يقرع كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه---------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا لانه اقرب الي فصل القضاء----------------- والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدعي ومدعي عليه	386	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1213	true	6723336641891711619	202	289	1023	1490	1545	300	وفي قول بالمشتري لان الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها قال وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع- ومدعي عليه قال------ فيتخير الحاكم اي اذا قلنا بالتساوي فوجهان اصحهما يتخير الحاكم كما لو تداعيا عينا في -يدي-----------------------------------هما قال- وقيل يقرع كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه ويجري التحالف في الحوالة ايضا قال والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا لانه اقرب الي فصل الخصومة وهذا هو المنصوص والثاني---- يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع- ومدعي عليه	1213	5785422122691510861	315	501.5	250	516	61.046512603759766	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	8	161	44	821	1581	300	ثم علي المشتري رد المبيع ليصل الي مالكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان وقفه او اعتقه او باعه او كاتبه او مات لزمه قيمته لقيامها مقامه قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب و----المشهور-------------------------------------- وجوب المثل في المثلي قلت وبه جزم صاحب المعين وقال انه محل وفاق وهي قيمته يوم التلف في اظهر الاقوال لان مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فاذا فات الاصل تعين النظر------------- في----------------- القيمة الي ذلك الوقت------- والثاني -قيم-ة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقصي قيمة من يوم البيع الي التلف كالبيع الفاسد و----------------------------الرابع اقل قيمة من يوم العقد الي الق------------------------------------------------------------------------------بض وان تعيب رده مع ارشه اي وهو ما نقص من القيمة لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما لانها يمين في المال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولو قال بعتكه بكذا فقا---ل وهبتنيه فلا تحالف اي اذا لم يتفقا علي عقد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر---- فاذا حلف رده	387	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1215	true	-2775127414136742507	37	273	184	1417	1551	300	ثم علي المشتري رد المبيع ليصل الي مالكه سواء قلنا بالفسخ او الانفساخ فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمة يوم التلف في اظهر الاقوال فرع الاصح حل وطء الجارية المبيعة بعد التنازع وقبل التحالف والثاني لا لاشرافها علي الزوال وفي الوطء بعد التحالف وقبل الفسخ وجهان مرتبان واولي بعدم الحل قال فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قي-----------------------------------------------------مته لقيامها مقام العين سواء كانت القيمة اكثر من الثمن الذي يدعيه ام لم تكن وفي وجه ضعيف لا يستحق الباءع زيادة علي ما ادعاه ثم ان المصنف اطلق القول بلزوم القيمة سواء كان المبيع مثليا او متقوما ومحل الوفاق فيه اذا كان متقوما والا فالاصح وجوب القيمة ايضا والمشهور كما قاله في المطلب وجوب المثل وهو كالخلاف في البيع الفاسد والصحيح فيه وجوب المثل ايضا قال------------------------------------------- وهي قيمة- يوم التلف في اظهر الاقوال لان----- الفسخ رفع العقد من حينه وقبل التلف لم يتعلق للباءع حق واذا كنا نقول في المستام والعارية القيمة يوم التلف فههنا اولي والثاني بقيمته يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقصي قيمة من---- القبض الي التلف كالبيع الفاسد وصححه الروياني وصاحب المهذب والرابع اقل قيمة من ال----عقد الي القبض والمصنف تبع المحرر في حكايتها اقوالا والراجح في شرح المهذب و الروضة انها اوجه فان تعيب رده مع ارشه----------------------------------------------------------------------------------- واختلاف ورثتهما كهما-------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف------------------------ بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر قال فان تعيب رده	1215	5785422122691510861	393	377.5	309	1530	25.6862735748291	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	137	224	712	1175	1581	300	ولو قال بعتكه بكذا فقا---ل وهبتنيه فلا تحالف اي اذا لم يتفقا علي عقد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلف رده مدعي الهبة بزواءده اي المتصلة والمنفصلة اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ملك له ولا يحتاج الي فسخ ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر في العقود الجارية بين المسلمين هو الصحة---------------------------------------------------------- والثاني يصدق مدع-----------------------ي الفساد لان الاصل عدم العقد الصحيح وقول------------------- المصنف----- البيع لو ابدله بالعقد كان اصوب لان الخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات كالاجارة والنكاح ونحوهما نعم يستثني	387	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1216	true	7592966351832538217	137	273	737	1469	1612	300	ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف------------------------ بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر لعدم اتفاقهما علي عقد وقال-------- المتولي والفوراني يتحالفان فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه وعن صاحب التقريب رواية قول ان القول قول مدعي الهبة لانه مالك باتفاقهما قال فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده لانه لا ملك له---- في الظاهر قال ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين ال---صحة وكما لو فرغ من الصلاة ثم شك هل ترك ركنا لا يجب الاتيان به والثاني وبه قال البغوي ان القول قول مدعي الفساد وفي التنبيه حكاهما قولين وفي المهذب وجهين ولو ابدل المصنف لفظة البيع--------- بالعقد كان اعم فا-ن الخلاف جار----- في عقود المعاوضات كالاجارة والنكاح وغيرهما لكن يستثني	1216	5785422122691510861	319	465.0	254	786	40.585243225097656	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	228	290	1194	1527	1581	300	في الاصل فراجعها ولو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه-- لان الاصل السلامة وبقاء العقد ----وفي مثله في السلم يصدق المسلم في الاصح لانه لم يعترف بقبض ما ور------د عليه العقد والاصل اشتغال ذمة المسلم اليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع	387	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1217	true	6239717335797402591	159	218	863	1169	1583	300	في الرءية قال--- ولو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بلا خلاف لان الاصل السلامة وبقاء العقد قال وفي مثله في السلم يصدق المسلم في الاصح لانه لم يعترف بقبض ما ورد العقد ع------------------------------------ليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع	1217	5785422122691510861	282	523.5	227	345	81.73912811279297	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	42	105	212	507	1483	300	والخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات----- خلا النكاح----------------------------------------------------------------------- ويسترده الباءع اي اذا قلنا بعدم الصحة سواء كان في يد العبد او سيده لانه-------- ملكه--------------------------------------------- فان تلف في يده او في يد العبد تعلق الضمان بذمته اي سواء راه مع العبد فتركه ام لا لانه ثبت برضي من له الحق ولم ياذن السيد فيه فيتبع به اذا عتق او في يد السيد فللباءع تضمينه	388	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1218	true	-2039061259929550198	241	299	1246	1533	1536	300	والخلاف جار----- في عقود المعاوضات كلها خلا النكاح ولو كان لرجلين عبد فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن الاخر قال ويسترده الباءع س-----------------------واء كان في يد العبد او سيده لانه باق علي ملكه ولو ادي الثمن من مال السيد فله استرداده ايضا فان تلف في يده--------------- تعلق الضمان بذ----------------------------------------------------------------------------------------------مته او في يد السيد فللباءع تضمينه	1218	5785422122691510861	155	243.5	124	424	36.556602478027344	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	66	141	335	692	1483	300	فان تلف في يده او في يد العبد تعلق الضمان بذمته اي سواء راه مع العبد فتركه ام لا لانه ثبت برضي من له الحق ولم ياذن السيد فيه فيتبع به اذا---------------------------------------------------------------------- عتق او في يد السيد فللباءع تضمينه اي تضمين السيد باليد- وله اي للباءع مطالبة العبد بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر-------------------------------------------- واقتراضه كشراءه اي في -----جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالش------------------راء وان اذن له في التجارة	388	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1219	true	-977137335120812720	28	115	146	588	1521	300	فان تلف في يده--------------- تعلق الضمان بذمته ل---------------------------------انه ثبت برضا مستحقه---- ولم ياذن السيد فيه فاتبع به اذا عتق فان صححنا شراءه فالثمن في ذمته بلا خلاف لرضا صاحبه وعدم اذن السيد قال او في يد السيد فللباءع تضمينه لانه وضع يده عليه قال وله اي للباءع مطالبة العبد بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر ولو ادي الثمن من مال السيد فله استرداده قال واقتراضه كشراءه في الخلاف وجميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء وكذلك ضمانه وسياتي ان ا-لاصح في الثلاثة	1219	5785422122691510861	259	429.0	203	495	52.3232307434082	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	160	297	793	1465	1483	300	الاذن كالمضارب فان اذن له في نوع لم يتجاوزه اي---------- وكذا في وقت لما ذكرناه---------------------------------------------------------------------- وليس له ن--كاح كما------------------------ ليس للماذون في النكاح ان يتجر لان اسم كل منهما غير متناول للاخر و----لا يءجر نفسه لانه لا يملك التصرف في رقبته فكذا في منفعته وله اجارة اموال التجارة في الاصح كما اشار اليه بقوله نفسه لان التجار يعتادونه و-------------------------------------------------------------------------لا ياذن لعبده في --تجارة اي للعبد الذي اشتراه لها لا---------------------------------------------------ن السيد لم ياذن فيه ول--------------------ا يتصدق لعدم الاذن و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعامل سيده لان تصرفه له--- بخلاف المكاتب و----لا ينعزل باباقه اي بل له ا--لتصرف ف----------ي البلد الذي --خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن ببلد لان ---------------------الاباق معصية فلا يوجب الحجر------ كما لو عصي السيد من وجه اخر ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه كما لو راه ينكح لا يكون سكوته اذنا فيه ويقبل اقراره بديون المعاملة	388	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1220	true	-6496729082350498822	1	189	5	952	1491	300	المال قال----- فان اذن له في نوع لم يتجاوزه كعامل القراض وكذا لو اذن له في التجارة شهرا او سنة لم يصر ماذونا بعد تلك المدة خلافا لابي حنيفة فيهما قال وليس له النكاح كما ان الماذون له في النكاح ليس له ا---------------ن يتجر لان اسم كل منهما غير متناول للاخر قال ولا يءجر نفسه لان---- مطلق الاذن في التجارة لا يتناول ذلك اما عبيد التج-------ارة ف--الاصح ان له ايجارهم لا-----------ن التجار يعتادون ذلك واعرب الشيخ يءجر بفتح الراء عطفا علي المصدر وتقديره ان ينكح ويءجر قال ولا ياذن لعبده في التجارة المراد اذا--- اشتري الماذون عبدا للتجارة واراد ان ياذن له في التجارة لم يجز لان السيد لم ياذن فيه وجوزه ابو حنيفة قال ولا يتصدق لانه غير مالك ولا متبرع وكذلك لا يتخذ دعوة للمجهزين كما يفعله التجار لانه نوع هبة وخالف فيه ابو حنيفة ايضا قال ولا يعامل سيده لان تصرفه للسيد بخلاف المكاتب قال ولا ينعزل باباقه--- بل له ان يتصرف علي الاصح في البلد الذي انتقل اليه لا----------------------------ن الاصل استمرار الاذن والاباق معصية -لا توجب الحجر اللهم الا ان يخص السيد و-----------لا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرف---------------------------------------ه ويقبل اقراره بديون المعاملة	1220	5785422122691510861	416	547.0	321	1076	38.66170883178711	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	29	104	146	525	1563	300	وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق وزواله مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد المعاملة فيه عسر ولا يكفي قول العبد اي في الاذ-ن لان الاصل عدمه فاشبه زعم------- الراهن اذن المرتهن في بيع العين المرهونة اما قوله في الحجر فمقبول وان انكر----------------------------ه السيد في الاصح لانه العاقد و--------العقد باطل بزعمه فزع لو عزل العبد-- نفسه لم ينعزل لان التصرف حق السيد فلم يقدر علي ابطاله	389	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1221	true	4779967475727344331	195	261	983	1313	1523	300	وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق وزواله مشكوك فيه قال-------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي قول العبد اي انه ماذون لان الاصل عدمه فاشبه ما اذا قال الراهن اذن المرتهن في بيع ------المرهون ولو علمه ماذونا فقال العبد حجر علي سيدي لم تجز معاملته ولو كذبه السيد في الاصح لانه العاقد وهو يقول العقد باطل و---------لو عزل الماذون نفسه لم ينعزل لان التصرف حق للسيد فلا يقدر علي ابطاله	1221	5785422122691510861	233	377.0	185	425	54.82352828979492	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	1	26	4	126	1563	300	اعادها------ في الاقرار وسياتي ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن	389	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1221	true	4779967475727344331	21	47	114	239	1523	300	اعاد المسالة في الاقرار قال--- ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن	1221	5785422122691510861	115	212.5	90	128	89.84375	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	106	284	538	1479	1563	300	فان باع ماذون له وفبض الثمن وتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله اي ال-----ثمن علي العبد لانه المباشر للعقد ووقع بخط الم----------------------------------------------------صنف ببدلها اي بد-ل العين وليس بجيد-------------------------------------------- وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض---- وقيل لا لان السيد----- بالاذن له اعطاه استقلالا وقصر الطمع علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض مما في يده------------- ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف لما ذكرناه من التعليل ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ---ثبت برضي --مستحقه ولا ب-------------------ذمة سيده لانه لزم بمعاوضة مقصودة باذنه ف-----------------يكون متعلقا بالكسب ك--نفقة--- النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يءدي من مال التجارة لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد واعلم ان ما ذكره المصنف هنا من كونه لا يتعلق بالسيد مخالف لقوله قبله انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا واشار صاحب الطلب الي تضعيف الكلام الاول بقوله زعم الامام انه الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر	389	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1222	true	-3928122250927717085	51	227	255	1160	1554	300	فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله اي ببدل الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد فالعهدة تتلعق به وقيل لا رجوع عليه لان يده يد السيد وفي نسخة المصنف ببدلها اي ببدل العين وهو سهو والذي في المحرر و الروضة ببدله وهو الصواب قال وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض قال وقيل لا لان السيد جعله بالاذن م---------ستقلا قال و-----------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول --غرض المشتري والا فيطالب قال ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة قال ولا يت-علق دين التجارة برقبته لان ما يثبت برضا المستحق لا يتعلق بالرقبة قال ولا ذمة سيده لانه وجب بمعاوضة مقصودة -اذن فيها السيد فوجب ان يكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح ووقع في الشرح و الروضة و المحرر كما في الكتاب انه لا يتعلق بذمة السيد وهو مخالف لقوله قبل هذا انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد بل يءدي من مال التجارة------------------------- وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر	1222	5785422122691510861	520	835.0	421	1245	41.767066955566406	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	217	299	1122	1557	1563	300	والاذن ذلك---- وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والث---------------------------------------اني لا كساءر اموال السيد واعلم ان ما ذكره المصنف هنا من كو---نه لا يتعلق بالسيد مخالف لقوله قبله انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا واشار صاحب الطلب الي تضعيف الكلام الاول بقوله زعم الامام انه الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر كما لا يملك بالارث والثاني يم-----------------------------------------------------------------------------------------لك لقو---------له عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال	389	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1223	true	6855810462322239359	0	85	0	421	1565	300	والاذن ذلك قال وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح ثم ما فضل يكون في ذمته يتبع به اذا عتق والثاني لا كساءر اموال السيد وحيث بقي عليه شء تعلق بذمته والاصح انه لا يتعلق بكسبه بعد الحجر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر كما لا يملك بالارث وتمليك غير السيد ولانه مملوك فاشبه البهيمة وهذا هو الجديد وبه قال ابو حنيفة والقديم يملك وبه قال مالك لقوله صلي الله عليه وسل----------م من باع عبدا وله مال	1223	5785422122691510861	215	328.0	168	579	37.13298797607422	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0390	false	1049643094015706850	220	298	1133	1546	1551	300	راس -المال منفعة- كما يجوز جعلها------ ثمنا وغيره وتقبض بقبض----------------- العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخ السلم اي بسبب يقتضيه وراس المال باق استرده بعينه وليس له ابداله لان---------------------------- المعين ---------كالمبيع وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله---------------------------- واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في المثلي وقيمته في المتقوم----------------------------------------------------------------------------- ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كثمن المبيع والثاني	390	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1226	true	-8601299359676901371	147	282	754	1464	1551	300	راس مال الثمن جاز كما يجوز جعل المنفعة ثمنا واجرة وصداقا ويكون تسليمها بتسليم العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن وشمل اطلاق المصنف ما لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كتعليم سورة او خدمة شهر ويكون تسليمها بتسليم نفسه وفي جواز ذلك كله نظر ولاجل ذلك اسقط المصنف هذه المسالة من الروضة قال واذا فسخ السلم--------------- وراس المال باق استرده بعينه فيمتنع- ابداله ان كان معينا في العقد لان الثمن المعين في العقد كالمبيع و---------كذا ان كان مطلقا وعين في المجلس -في الاصح لانه بالتعيين في المجلس صار كالمعين في صلب العقد واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في المثلي وقيمته في المتقوم قال وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر -------------الثاني	1226	5785422122691510861	311	444.0	249	749	41.522029876708984	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	8	175	41	904	1570	300	راس المال تالفا فلا يدري بم يرجع ومحل الخلاف م----------------------------ا اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة --------------فان علماه قبله صح قطعا فرع لو كان متقوما مشاهدا فلا يشترط معرفته علي المذهب وقيل القولان الث-----------------اني كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم---------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا الي اللفظ والثاني نعم نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني وكل سلم بيع بخلاف لفظ السلم لا ينعقد به بيع فان قال بعده اشتريت سلما كان سلما جزما ويجب التعيين في صورة الدين اذا جعلناه بيعا والا ادي الي بيع الدين بالدين قاله المحاملي وغيره الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم اي بفتح الحاء اذا كان مءجلا والا فلا	391	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1227	true	5591988350810739426	125	245	630	1247	1544	300	راس المال مثليا اما المتقوم المشاهد فلا تشترط معرفة قيمته علي المذهب كل هذا اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة علي القول بها فان علما ذلك ثم تفرقا فلا خلاف في الصحة وحيث صح ثم اتفق فسخ وتنازعا في قدره صدق المسلم اليه لانه غارم قال الثاني كون المسلم فيه دينا لان بذلك تتحقق-------------------------------------------------------- حقيقة السلم وفي تسمية هذا شرطا وهو لابد منهنظر لكن الفقهاء يطلقونه عليه قال فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم لعدم الدي-----------نية ولا ينعقد بيعا في الاظهر------------------------------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم--------- فقال بعتك انعقد بيعا و---------------قيل سلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم و----------------------------الا فلا	1227	5785422122691510861	365	553.5	289	986	37.01825714111328	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	230	297	1207	1554	1570	300	ويصح حالا اذا كان المسلم فيه موجودا ومءجلا اما المءجل فلما سلف اول الباب واما الحال فلانه اذا جاز مءجلا فهو في الحال اجوز وع---------------ن الغرر ابعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة العدول عن البيع الي السلم رخص السعر وجواز------------------------------------------------------------------------------------------- العقد مع غيبه المبيع والامن من الانفساخ اذ هو متعلق بالذمة فان اطلق اي فلم يشترط تاجيلا ولا حلولا انعقد حالا كالثمن في البيع----------- وقيل لا ينعقد لان العرف فيه----- التاجيل	391	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1229	true	-7608337818473101356	33	186	159	958	1539	300	ويصح حال--------------------------ا ومءجلا اما المءجل فبالنص والاجماع--- واما الحال فلانه اذا جاز مءجلا ف--------لان يجوز حالا اولي لبعده عن الغرر ونقض هذا بالكتابة واجيب بان الاجل في الكتابة واجب لعدم قدرة العبد والحلول ينافي ذلك ومنع الاءمة الثلاثة السلم الحال لقوله في الحديث الي اجل معلوم جوابه ان المراد في كيل معلوم ان كان مكيلا واجل معلوم ان كان مءجلا ووزن معلوم ان كان موزونا وهم جوزوه في المذروع والمعدود مع ان الحديث انما نص علي المكيل والموزون وشرط جواز السلم حالا ان يكون المسلم فيه موجودا فاما ما لم يوجد الا بعد ذلك كالرطب في غير اوانه فلا يجوز الا مءجلا تتمة قال المتولي وفاءدة العدول عن البيع الي السلم الحال ان المال ربما لا يكون حاضرا فلو باعه منه كان بيع غاءب فيعدل الي السلم ويصف المال بصفاته ويحضره ليكون العقد صحيحا لازما قال------------------------------------- فان اطلق------------------------------ انعقد حالا كالثمن في البيع المطلق قال وقيل لا ينعقد لان العرف في السلم التاجيل	1229	5785422122691510861	190	255.0	150	903	21.040973663330078	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	26	55	151	306	1579	300	وان اطلق اي الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع----------------------------- فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين لانه لما تعذر اعتبار الهلال- في المنكسر رجعنا الي العدد	392	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1230	true	-513446695824296654	260	293	1420	1596	1636	300	فان اطلق--------- حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع سواء في ذلك السنة والشهر قال فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين لانه لما تعذر اعتبار الهلالي في المنكسر رجعنا الي العدد	1230	5785422122691510861	145	263.0	118	185	78.37837982177734	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	53	220	296	1146	1579	300	الي العدد وال----اصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل علي الاول لتحقق الاسم به والثاني يفسد لتردده و-----------------------------------------------------------الظاهر ان محل الخلاف في العيدين اذا كان العقد قبلهما اما اذا كان بينهما فينصرف بحسب الواقع الي الاخير منهما لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فرع لو قال الي طلوع الشمس غدا لم يصح وعلله في البحر في اخر خيار المتابعين بان طلوع الشمس قد لا يكون بان تغيم السماء بخلاف قوله الي وقت طلوع الشمس فا------------------------------نه يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاول نظر لان المفهوم من طلوعها وجودها في نفس الامر-------------------------------------------------------------------- فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا اي سواء كان لا ينقل منها للبيع اصلا او ينقل له ولكن علي ندور او جرت العادة بنقله لكن لغير البيع كالهدية ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله اي بكسر الحاء لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	392	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1231	true	-968557724680087818	68	233	369	1248	1600	300	علي الاول قال والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل علي الاول لتحقق الاسم به والثاني يفسد لتردده بينهما ويجريان في التوقيت بربيع وبنفر الحجيج قال ابن الرفعة الظاهر ان محل الخلاف في العيدين اذا كان العقد قبلهما فان ----كان بينهما ا-نصرف بحسب الواقع الي الاخ-ر منهما لانه الذي يلي العقد و-------------------لو قال الي اول شهر كذا او اخره بطل لانه يقع في جميع النصف الاول او الاخر كذا نق-----------------------------------------له الشيخان عن عامة الاصحاب ثم نقلا عن الامام والبغوي انه يصح ويحمل علي الجزء الاول قال الشيخ والمنصوص في البويطي الصحة وصرح به الشيخ ابو حامد والماوردي قال الشيخ وهو الاقوي دليلا والاصح نقلا وفي المهمات انه المعتمد في الفتوي تتمة التاجيل بالنيروز والمهرجان جاءز علي الصحيح ف النيروز عند نزول الشمس برج الميزان AUTO فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم فان --------------------------------------------------كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله --------------لم ينفسخ في الاظهر---------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	1231	5785422122691510861	450	682.0	360	1141	39.4390869140625	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	160	267	855	1387	1579	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا اي سواء كان لا ينقل منها للبيع اصلا او ينقل له ولكن علي ندور او جرت العادة بنقله لكن لغي-----------ر البيع كالهدية ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله اي بكسر الحاء لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن---- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد والخيار علي الفور في وجه والاصح انه علي التراخي وبه جزم الرافعي والثاني ينفسخ كما---------------------------------- لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل اي بكسر الحاء-------------------------------------------------- ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء- وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العحز في الحال	392	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1232	true	-2440993148767573110	56	241	280	1213	1523	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا لان الاول مقدور علي تسليمه دون الثاني وهذا التفصيل ذكره الامام ونقله عنه الرافعي هنا ثم خالفه في اخر الباب قال ----ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله --------------لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن قال فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح والث----------اني ينفسخ كما لو اشتري قفيزا من صبرة فتلفت وكما لو تلف المبيع قبل القبض ولو---- قصر المسلم اليه في الدفع حتي انقطع جري القولان وقيل لا ينفسخ قطعا ويجريان ايضا فيما اذا حل الاجل بموت المسلم اليه قبل وجود المسلم فيه او تاخيره التسليم لغيبة احد العاقدين او تسويف المسلم اليه ومدافعته الي ان انقطع والمراد بانقطاعه ان ينقطع البتة او وجد ببلد اخر ويفسد بالنقل او امتنع من هو عنده من بيعه اما لو كان يوجد بثمن غال فيجب تحصيله وكذا ان امكن نقله من غير فساد وجب ان قربت المسافة قال ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال	1232	5785422122691510861	347	542.0	269	965	35.95854949951172	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	272	296	1419	1555	1579	300	معلوم القدر كيلا او وزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للحديث السالف اول الباب او عدا او ذرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقياس ويصح--- المكيل وزنا وعكسه لان المقصود معرفة المقدار بخلاف الربويات	392	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1233	true	-357083066342500796	0	103	0	510	1550	300	معلوم القدر كيلا او وزنا او عدا او ذرعا ويصح في المكيل وزنا وعكسه ولو اسلم في مءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح المطالبة كان لها ذلكولو صرح باسقاط الفسخ لم يسقط في الاصح قال وكونه ملعوم القدر كيلا او وزنا او عدا او ذرعا للحديث المتقدم اما ما لا ياتي وزنه---- بالقبان لكبره فانه يوزن بالعرض علي الماء بان يوضع في ظرف ويلقي في الماء وينظر قدر غوصه وقد عولوا عليه هنا وفي الزكاة في الاناء بعضه ذهبا وبعضه فضة والظاهر في الربا انه لا يعول عليه قال---- ويصح في المكيل وزنا وعكسه لان المقصود معرفة المقدار بخلاف الربويات	1233	5785422122691510861	102	156.0	84	518	19.691120147705078	15	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	4	122	25	662	1601	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال ------------------------------الرافعي بعد ذلك يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي انه وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود و---------------------------------------------------------------------يشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان اي ولا يكفي الكيل للتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت ومثل ما ذكر الرانج والبيض ويصح في الجوز واللوز بالوزن اي لا بالعدد في نوع يقل اختلافه اي فان اختلفت قشوره بالغلظ والرقة امتنع السلم فيه لاختلاف الاغراض وكذا كيلا في الاصح قياسا علي الحبوب والثاني لا لتجافيها في المكي-----------------------------------------------ال والاول منصوص المختصر والثاني منصوص البويطي ويجمع في اللبن بين العد والوزن	393	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1233	true	-357083066342500796	114	244	572	1251	1550	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ---فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وصحح هذا المصنف في التصحيح لكن جزم الرافعي بعد هذا بالجواز في--- اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وهو مخالف لما تقدم عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب قال ولو اسلم في م-ءة صاع حنطة علي ان- وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود وكذا في الثياب بالذرع والوزن اما في الخشب فيصح لانه ان زاد امكن نحته ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان-------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في الجوز واللوز بالوزن------------- في نوع يقل اختلافه و------------------------------------------------------------------كذا كيلا في الاصح قال ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل والرمان لانها اذا كيلت تجافت في المكيال واذا عدت تفاوتت ولو -------------------------جمع في ذلك-- بين العد والوزن	1233	5785422122691510861	360	559.5	287	879	40.955631256103516	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	229	294	1207	1567	1601	300	او عظيمة صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة ومحل------------------------------------------ الخلاف--- اذا لم تفد تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز ل-----انه مع معقلي بغداد صنف لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة الاوصاف اي ويشترط معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ليقربه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها واحترز بذلك عما يتسامح الناس باهمال ذكره	393	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1236	true	-795809197118896636	124	208	618	1073	1554	300	او عظيمة صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا والثاني انه كتعيين المكيال وعلي هذا يفسد العقد في وجه والاصح انه يصح ويلغو الشرط وموضع الخلاف ما اذا لم يفد تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز جزما لانه مع معقلي بغداد صنف لكن يختلفان في الاوصاف ومثله القمح الصعيدي مع البحري وافهمت عبارته انه لو اسلم في جميع ثمرة القرية العظيمة صح والاصح خلافه قال ومعرفة الاوص------------------------اف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا --------------------لان القيمة تختلف بسببها واحترز بذلك عما يتسامح الناس باهمال ذكره	1236	5785422122691510861	285	481.5	231	499	57.114227294921875	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	56	96	297	510	1600	300	واحترز ب-الترياق المختلط عما اذا كان نباتا او حجرا فانه يجوز السلم فيه والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز اي لسهولة ضبط كل جزء من الاجزاء والثاني المنع قياسا علي المعجونات وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب لان -	394	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	true	-2977696847216931395	216	244	1102	1247	1545	300	واحترز ب الترياق المختلط عما اذا كان نباتا او حجرا ف----يجوز السلم فيه والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز------------------------------------------------------------------ وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب وقال	1237	5785422122691510861	139	251.5	113	215	64.65116119384766	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	0	41	0	214	1600	300	فلا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه ف----لا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق مخلوط لان	394	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	true	-2977696847216931395	11	80	68	421	1545	300	فلا يكفي ذكرها بعده وان كان في مجلس العقد ولا الاتفاق عليها قبله الا ان يتفقا علي انهما ارادا في حالة العقد ما اتفقا عليه فتتجه صحته كما سياتي في النكاح اذا نويا معينة من البنتين قال علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه قال فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق------ لان	1237	5785422122691510861	207	384.0	167	359	57.6601676940918	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	69	180	367	951	1600	300	والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز اي-------------------- لسهولة ضبط كل جزء من الاجزاء والثاني المنع قياسا علي المعجونات--------------------------------------------------- وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب لان الملح والانفحة في الجبن والاقط والماء في خل التمر او الزبيب من مصالحه والثاني لا كاللبن المخلوط بالماء واما الشهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكالتمر--------- والثاني المنع لان الشمع فيه يقل ويكثر لا ال---------------------------خبز في الاصح عند الاكثرين لتاثير النار فيه تاثيرا غير منضبط وهو مانع كما سياتي والثاني الصحة لان الملح مستهلك فيه ولا يصح فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة لما سبق من كونه عقد غرر فلا يحتمل الا فيما يوثق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه اي الذي يجب ذكره في السلم عز وجوده	394	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1238	true	6575306237543667010	35	154	190	829	1641	300	والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز وان تركبا من قطن وحرير لسهولة ضبط كل م----ن الاجزاء والثاني المنع ك---------المعجونات وتعبيره ب الاصح يخالف تعبيره في الروضة بالصحيح قال وجبن واقط وشهد وخل تمر او زبيب لان الملح والانفحة في الجبن والاقط والماء في خل التمر و--الزبيب من مصالحه والثاني لا كاللبن المخلوط بالماء واما الشهد فكالتمر و الشهد بفتح الشين وضمها والشهدة اخص منه قال الشيخ والشهد ليس من هذا النوع بل هو من المختلط خلقة والاصح فيه عند الرافعي الجواز كالتمر مع النوي والثاني المنع لان الشمع قد- يقل ويكثر فاشبه ساءر المختلطات وهذا هو لا خبز في الاصح عند الاكثرين ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة --------------------------------------------------------ولا فيما لو استقصي وصفه-------------------------- عز وجوده	1238	5785422122691510861	386	669.5	314	825	46.787879943847656	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	208	246	1126	1315	1600	300	فيها كيلا او وزنا وجارية واختها او ولدها لان اجتماع وصف كل منهما مع---------- الاخوة او البنوة يفضي الي عزة الوجود وهو مشكل بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة فا------------نه ي----ندر- اجتماع ذلك م-----------ع الصفات	394	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1239	true	9201294905935867554	30	119	167	625	1544	300	فيه قال---------- وجارية واختها او ولدها لان اجتماع وصف كل منهما مع البنوة او الاخوة يءد----------ي الي عزة الوجود وقال ابو اسحاق يجوز ان يسلم في جارية معها ولدها في بلد تكثر فيه الجواري اذا لا يتعذر وجود ذلك وقال الامام والغزالي لا يمتنع ذلك في الزنجية التي لا تكثر صفاتها ويمتنع في السرية التي تكثر صفاتها والصحيح المشهور الاول واورد الرافعي علي هذا الحكم انهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز قال ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع الكتابة والمشط مع الصفات	1239	5785422122691510861	146	210.5	115	478	30.543933868408203	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	56	110	284	572	1601	300	بلا زيادة ولا نقص لم يجز لندوره---------------------------- ولم يذكر الرافعي التقريب الا بالنسبة الي السنن خاصة----------------------- والمصنف----- عم------م و----------------------------------------------------لا يشترط ذكر الكحل وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال والسمن ونحوهما اي كدعج وتكلثم------ في ال--------------------------------------------------------------------------------------اصح -لتسامح الناس باهماله والثاني يش---------------------------------------------------------------ترط وهو قوي لانه مقصود لا يءدي ذكره الي عزة الوجود	395	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1241	true	3079328107932620514	1	91	4	493	1603	300	بلا زيادة ولا نقصان بطل وظاهر عبارة المصنف العود الي الجميع ولم يذكر الرافعي التقريب الا في الس----------ن خاصة وكذلك في الروضة وغيرها والمصنف ههنا عمم الحكم ولا يظهر ذلك الا في السن والقد اذا ضبط بالاشبار قال ولا يشترط ذكر الكحل--------------------------------------------------- والسمن ونحوهما ك--------تكلثم الوجه في الاصح وفي الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة و الدعج وهو شدة سواد العين في الاصح للتسامح به وكذا الملاحة والصحيح اشتراط ذكر الثيوبة او البكارة في الجارية ويقابل الاصح ان ذلك يشترط وهو قوي لانه مقصود لا يءدي ذكره الي عزة الوجود	1241	5785422122691510861	175	249.5	141	558	31.36200714111328	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	152	207	823	1097	1601	300	وفي اللحم لحم --بقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف لاختلاف الغرض بذلك فلحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم او ضدها اي ضد ما ذكر فضد الخصي الفحل وضد الرضيع الفطيم ونحوه والمعلو------------------------فة الراعية---------------------------------------------------------- قال الماوردي ولو كان في بلد لا يختلف الراعي فيها والمعلوف لم يلزم ذكره------------------------------------------------------------ من فخذ او كتف او جنب	395	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1242	true	-1637043007441458596	225	295	1123	1475	1499	300	وفي اللحم لحم البقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف ----------------------------------------------------او ضدها ض--------------د الخصي الفحل وضد الرضيع الفطيم او الجذع او الثني او نحوها وضد المعلوفة الراعية فلحم الراعية اطيب ولحم المعلوفة ادسم والغرض يختلف بكل ذلك قال الامام ولا يكتفي في العلف بالمرة والمرات حتي ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم واطلق المصنف البقر ولابد من ذكر نوعه كعراب او جواميس من فخذ او كتف او جنب	1242	5785422122691510861	138	170.5	104	418	33.01435470581055	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	189	249	1018	1309	1601	300	ولو كان في بلد لا يختلف الراعي- فيها والمعلوف-------------- لم يلزم ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فخذ او كتف او جنب لاختلاف الغرض فكل--------ما قرب من المر-عي والماء فهو اطيب ولحم الفخذ ادون لبعده من الماء ويقبل عظمه علي العادة لانه بمنزلة النوي من التمر بل هو اشد اتصالا وهذا اذا اطل---ق فان شرط نزعه--- جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس اي	395	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1243	true	-3241603565671281936	9	100	43	507	1529	300	فلو كان في بلد لا يختلف الراعية فيها والمعلوفة قال الماوردي لم يلزم ذكره فكلام المصنف محمول علي الغالب لكنه اهمل ذكر السمن والهزال وقد اشترطه العراقيون ولا يجوز شرط العجف لانه هزال من غير علة فهو عيب وشرط هذا العيب مفسد ومنع ابو حنيفة السلم في اللحم كما منعه في الحيوان قال من فخذ او كتف او جنب لاختلاف الاغراض بذلك لان ما قرب من المراعي والشرب كان اطيب قال--------------------------- ويقبل عظمه علي العادة لانه بمنزلة النوي في التمر----------------- وهذا عند الاطلاق فان اشترط النزع جاز ويلزم-- قبول------------ الجلد ان	1243	5785422122691510861	194	271.5	148	522	37.16474914550781	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	262	300	1373	1601	1601	300	الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض---- والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الاغراض في ذلك والدقيق خلاف الغليظ والصف-------------------------------------------------------------------------اقة انضمام بعض الخيوط الي بعض و-الرقة تباعدها-------------------------------------- ومطلقه يحمل علي الخام لان القصر-- صفة زاءدة-	395	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1244	true	-8911718191710547002	4	62	19	342	1578	300	النسج-------- ان اختلف به الغرض قال والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الاغراض --بذلك -----------ف الغل-ظ والدقة راجعان الي كيفية الغزل و الصفاقة والرقة راجعان الي كيفية النسج فان الصفاقة انضمام بعض الخيوط الي بعض و الرقة ب--عدها و الواو في الدقة و الرقة بمعني او قال ومطلقه يحمل علي الخام لان القصارة صفة زاءدة	1244	5785422122691510861	196	313.0	163	347	56.48414993286133	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0396	false	529234937655539643	116	255	634	1392	1633	300	وفي العسل جبلي او بلدي لان الجبلي --------------------------------------------------اطيب صيفي او خر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفي لان الخريفي اجود---- ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك قال----------------------------------------------------- الماوردي ويبين المرعي ايضا------------------------- ولا يشترط العتق والحداثة لانه لا يختلف الغرض به قلت والمنصوص عليه في الام اشتراطه ولا يصح في المطبوخ والمشوي لتاثير النار فيهما تاثيرا لا ينضبط قلت اللهم الا ان يكون للتمييز كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكر مثلا---- ولا يضر تاثير الشمس اي في ال-------عسل وغيره-- لعدم اختلافه---- والاظهر منعه في رءوس الحيوان لان ---------------------------------------معظمها العظم وهو غير مقصود والثاني الجواز كاللحم ومحل الخلاف ما اذا كانت من-------------قاة من الصوف والشعر وهي نية والا ف------------------------------------------لا -------------------------------------------------------------------يجوز قطعا ولا يصح في مختلف كبرمة معمولة وجلد الا في القطع منه وزنا كما ذكره الرافعي واغفله في الروضة وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير بكسر الطاء ونحوها اي كالاباريق والحباب لتعذر الضبط ولندرة اجتماع الوزن مع الصفات المشروطة ويصح في الاسطال المربعة	396	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1246	true	1681614031319104510	44	264	227	1406	1595	300	وفي العسل جبلي او بلدي لان الجبلي اطيب ويبين ان البلدي حجازي او مصري او مغربي او نحو ذلك صيفي او خريفي ابيض او اصفر ولا يشترط العتق والحداثة ولا يصح في مطبوخ ومشوي ولا يضر تاثير الشمس والاظهر منعه في رءوس الحيوان قال صيفي او خريفي لان الخريفي اجود قال ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك قال ولا يشترط العتق والحداثة لان الغرض بذلك لا يختلف قال الماوردي ويبين --مرعاه ورقته ومطلقه يحمل علي المصفي ولا يقال عسل الا لعسل النحل ويلزمه قبول المصفي بالشمس او النار الخفيفة قال و-------لا يصح في --مطبوخ وم--شوي ل---ان النار يختلف تاثيرها في ذلك اما الدبس والعسل المصفي بالنار والسكر والفانيد واللبا ففيها في الروضة وجهان واطلاقه الوجهين من تصرفه وفي المهمات ان الاصح المنع والذي صححه المصنف في تصحيحه من جواز الجميع معترض والمعتمد المنع فيها قال ولا يضر تاثير الشمس اي في اللبا والعسل وغيرهما لعدم اختلافه قال والاظهر منعه في رءوس الحيوان لانها تجمع اجناسا مقصودة ولا تنضبط بالوصف ومعظمها العظم وهو غير مقصود والثاني يصح--- كاللحم وعلي الاصح يشترط ان تكون نيءة موزونة منقاة من -------الشعر فان كانت غير منقاة لم يجز جزما وان كانت مشوية او مطبوخة لا يجوز السلم فيها ايضا والاكارع كذلك ويزيد ذكر كونها من الايدي او الارج------ل ولا يصح في مختلف كبرمة معمولة وجلد-------------------------------------------------------- وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير----------- ونحوها------------------------------------------------------------------------ ويصح في الاسطال المربعة	1246	5785422122691510861	420	582.0	336	1350	31.11111068725586	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	114	205	602	1062	1556	300	ولو احضره قبل محله بكسر الحاء فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا----------------- او وقت غارة ------------------------لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الاغارة وقوله غ-------ارة الافصح اغارة والا اي وان يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كمان للمءدي غرض صحيح كفك رهن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر لما ذكرناه والثاني لا يجبر لما فيه من المنة ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة	397	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1250	true	921912867214567339	21	94	94	452	1558	300	ولو احضره قبل محله----------- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا اي يحتاج الي علف او وقت غارة سواء عقد في وقتها ام لا لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في ال-غارة وكان صواب العبارة ان---------- والا----------------------------------- فان ك-ان للمءدي غرض صحيح كفك رهن اجبر----------------- وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر-------------------------------------------- ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم --------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة	1250	5785422122691510861	303	485.0	242	508	59.645668029785156	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	166	294	864	1532	1556	300	وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر لما ذكرناه والث--------------------------اني لا يجبر لما فيه من----- المنة---------------------------------------- ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل--- بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه ----لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها---- ولا يطالبه بقيمته للحيلوله علي الصحيح لان اخذ العو---ض عن المسلم فيه غير جاءز فيجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه بها لانه------- ليس بعو--ض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر والا فالاصح اجباره الخلاف مبني علي القولين في التعجيل قبل المحل وقد سلفا بتعليلهما فصل الاقراض مندوب اي --	397	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1250	true	921912867214567339	191	290	969	1500	1558	300	وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر للاثر المذكور ولان امتناعه حيءذ تعنت والثاني لا يجبر لما فيه عليه من المنة وستاتي المسالة في كتاب الكتابة ايضا قال ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل اي بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه قال لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها قال ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض -----------------------------------------------------------------------عن المسلم فيه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بتعويض حقيقي---------------------------------------------------------------- وان امتنع من قبوله هناك ----------------------لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا----------------- والا فالاصح اجباره AUTO----------------------------------------------------------- فصل الاقراض مندوب وعلي	1250	5785422122691510861	387	638.0	309	764	50.654449462890625	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	249	288	1303	1496	1556	300	واخذ المسلم فيه وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر---------------------------------------- والا فالاصح اجباره الخلاف م-بني علي القولين في التعجيل قبل المحل وقد	397	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1251	true	6386207306090625488	24	72	128	360	1461	300	-لا بالمثل قال- وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر فان رضي باخذه لم توجب له مءنة النقل قال والا فالاصح اجباره الخلاف ينبني علي القولين في التعجيل قبل المحل وقد	1251	5785422122691510861	181	333.0	144	234	77.35042572021484	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0398	false	8381563830450713841	76	178	390	922	1540	300	الا للضرورة نعم يستثني---- القاضي في حق اليتيم علي الاصح---------------------------------- لكثرة اشغاله وفي حق مال----- المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يج-مع المال كله نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اقراض ما يسلم فيه لانه يصح ثبوته في الذمة سواء العين او المنفعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر لانه------- قد يطءها ويردها فتصير ----------في معني اباحة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع المدينة والثاني يجوز قياسا علي العبد واحترز بقوله يحل عن المحرم بنسب او رضاع او مصاهرة فانه يجوز اقراضها والخنثي كالمراة في استقراض الجارية وما لا يسلم فيه اي في نوعه لا يجوز اقراضه في الاصح	398	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1253	true	-1589801942176857890	23	159	106	808	1533	300	الا -لضرورة لكن يستثني منه القاضي فانه ليس اهلا للتبرع في مال المحجور وله اقراضه بلا ضرورة لكثرة اشغاله وله ان يقرض مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجتمع المال كله نص عليه فيحمل اشتراط اهلية التبرع علي من يقرض مال نفسه اما المقترض فلم يتعرض في الكتاب ولا في الروضة لشرطه ولا تشترط فيه الا اهلية المعاملة ويفهم من كلام المصنف ان الاعمي يصح اقراضه واقتراضه الا ان قبضه لا يكفي قال ويجوز اقراض ما يسلم فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا وقيس غيره عليه والمراد ما يسلم في نوعه والا فالمعين لا يسلم فيه والقرض يكون في المعين والموصوف قال الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر لان المقترض قد -------يردها بعد الوطء فيكون في معني اعارة الجواري للوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يسلم فيه -----------لا يجوز اقراضه في الاصح	1253	5785422122691510861	261	387.0	205	894	29.194631576538086	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0398	false	8381563830450713841	255	297	1320	1528	1540	300	القيمة لافتقر الي الاعلام بها وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما وهو الاقيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض اي لا--------- بالمثل لما فيه من الكلف---------------------------------ة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة	398	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1255	true	-9106805864923042266	90	226	467	1134	1522	300	القيمة قال------------------- وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما وهو الاقيس في الشرحين و الروضة وقال المتولي في الشفعة انه المذهب والمعتبر قيمة يوم القبض ان قلنا يملك بالقبض والا فالاكثر منه الي التصرف فان اختلفا في القيمة او في صفة الملك فالقول قول المستقرض واذا قلنا بجواز قرض ما لا مثل له ولا قيمة ضبط بالصفة ويضمن بالقيمة قولا واحدا لكن لنا قرض لا يرد في شء وهو اذا اقترض بعض الجيش من بعض شيءا مما يجوز التبسط به وهم في دار الحرب كما سياتي في بابه لانه لو بقي في يده لرده الي المغنم وله المطالبة به في دار الحرب قال ولو ظفر به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض لما في التكليف بالمثل-------- من الكلفة ويخالف السلم فانه لا ياخذ القيمة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة	1255	5785422122691510861	174	296.0	138	694	25.072046279907227	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0399	false	5389798711339824788	64	138	323	690	1491	300	ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط لانه----- وعد وعده به والاصح انه لا يفسد ال---عقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض ل-انه زاد في المسامحة ووعده وعدا حسنا والثاني يفسد ل---انه ينافي مقتضي العقد كشرط العكس وهو المصحح في نظيره من ال------رهن فتامل------------------ الفرق-------- ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لانه رفق فيصح العقد ولا يلزم الاجل	399	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1256	true	8820672088153835439	215	299	1053	1459	1462	300	ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط لانه مجرد وعد قال---- والاصح انه لا يفسد به العقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض فكانه زاد في المسامحة ووعد- وعدا حسنا والثاني يفسد به لانه ينافي مقتضاه ولو وقع مثل هذا في الرهن بطل الشرط جزما وكذا الرهن في الاظهر كما سياتي وفي الفرق عسر قال ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لانه رفق فيصح العقد ولا يلزم الاجل	1256	5785422122691510861	309	539.5	244	411	75.18247985839844	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0399	false	5389798711339824788	256	291	1284	1454	1491	300	وفي قول بالتصرف لانه ليس تبرعا محضا اذ- يجب فيه البدل ولا- معاوضة محضة اذ له الرجوع فيه ما دام باقيا كما سياتي فوجب ان يملكه بعد استقرار بدله والاصح انه كل تصرف يزيل ا-----لملك	399	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1258	true	-8939549599467887220	187	220	964	1137	1553	300	وفي قول بالتصرف لانه ليس تبرعا محضا اذا يجب فيه البدل وليس معاوضة محضة اذ له الرجوع فيه ما دام باقيا بحاله---- فوجب ان يملكه بعد استقرار بدله للمقرض والمراد التصرف المزيل للملك	1258	5785422122691510861	137	247.0	107	177	77.40113067626953	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0400	false	8451156264027441628	174	292	888	1525	1569	300	وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لقو---------له عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باط--------------------------ل وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته--- مقتضي العقد كالشرط الذي يضر المرتهن والثاني لا يبطل لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط رد-- المكسر يلغو الشرط ويصح العقد والخلاف في رهن التبرع وكذا المشروط في بيع علي الاظهر ثم البطلان فيما اذا اطلق المنفعة فلو قيدها كسنة مثلا فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر ----الصحة---- ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني ل------------------ا لان الرهن عند الاطلاق انما لا يتعدي للزو---اءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري وتبع واحترز ب-الزواءد عن الكسب فان اشتراطها باطل علي	400	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1261	true	8998158753615391879	62	182	341	965	1589	300	وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل متفق عليه خ2735 م1504 قال وكذا الرهن في الاظهر لانه ليس من مقتضاه ولا من مصلحته والثاني ---------------لا يبطل لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط اداء المكسر يلغو الشرط ويصح العقد----------------------------------------------------- ثم البطلان فيما اذا اطلق المنفعة فلو قيدها بسنة مثلا فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر فيه الصحة قال ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني يصح الشرط ويكون رهنا لان الرهن عند الاطلاق انما لا يسري الي الزواءد لضعفه فانه قوي بالشرط سري----- واحترز ب الزواءد عن الكسب فان اشتراطها مبطل علي	1261	5785422122691510861	504	891.0	406	707	71.2871322631836	86	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0401	false	-4471621204805713301	78	118	394	596	1558	300	اذا باع------ ماله مءجلا بغبطة وارتهن علي الثمن---------------------------------------------- وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا في الاصح اي فلا ي-صح رهن ال-------------------------------------------دين لانه غير مقدور علي تسليمه---------------------------------------- والثاني يصح---------- اذا كان علي مقر---- كبيعه تنزيلا لما في الذمم منزلة الاعيان كما	401	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1262	true	-6109174011380616027	57	127	277	626	1528	300	اذا باع الولي ماله مءجلا بغبطة وارتهن علي الثمن وسياتي حكم قرض مال الطفل في اخر باب الحجر قال وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا في الاصح--- فلا يجوز رهن المنفعة جزما لانها تتلف شيءا فشيءا ولا رهن الدين لان الرهن لا يلزم الا بالقبض ومتي قبضه المالك خرج عن ان يكون دينا والثاني يصح رهن الدين اذا كان علي مقر ملء كبيعه تنزيلا لما في الذمم منزلة الاعيان هذا	1262	5785422122691510861	173	273.5	138	352	49.147727966308594	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0402	false	1700116251100845356	0	54	0	279	1550	300	الولد وحده محضونا مكفولا ثم هو مع امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزاءد قيمة الام فرع حكم الولد مع الاب وغيره ممن يمتنع التفريق بينهما كحكمه مع الام تنبيه هذه المسالة مستثناة من قولنا كل ما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه ورهن الجاني والمرتد كبيعهما اما الجاني ف--------------------------------------------عل-----------------------------------------------ي الاصح كما تقدم في بابه اذا كانت الجناية عمدا	402	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1263	true	-4983621743200319434	43	130	238	711	1609	300	الولد وحده محضونا مكفولا ثم يقسط الثمن عليهما هذا اذا كانت الام مرهونة فان كان الولد انعكس الحكم في التقويم فكان ينبغي ان يقول يقوم المرهون وحده ثم يقوم مع الاخر فالزاءد قيمة الاخر و--حكم الولد مع الاب وغيره ممن يمتنع التفريق بينهما كحكمه مع الام و-----هذه المسالة مستثناة من قولنا--- ما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه ورهن الجاني والمرتد كبيعهما ورهن المدبر ومعلق العتق بصفة يمكن سبقها حلول الدين باطل علي المذهب قال ورهن الجاني والمرتد كبيعهما فيصح في الاصح--------- فيهما-- اذا كانت الجناية عمدا	1263	5785422122691510861	230	381.0	187	494	46.5587043762207	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0402	false	1700116251100845356	88	218	469	1150	1550	300	ورهن المدبر والمعلق --عتقه بصفة يمكن سبقها حلول الدين اي ولم يشترط بيعه قبل وجود الصفة باطل علي المذهب لتعلق حق العتق بهما وحاصل ما في المدبر-------------------------------------------------------- ثلاثة طرق الصحة قطعا كبيعه وقواها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة ومقابله لما تقدم وحكاية قولين بناء علي انه وصية فيصح او تعليق عتق بصفة فلا واما المعلق عتقه بصفة فالمشهور القطع بالمنع لفوات مقصود الرهن وقيل علي القولين الاتيين في رهن ما يسرع اليه الفساد والفرق علي الاول ان العاقل لا غرض له في افساد ماله بخلاف العتق واحترز بقوله يمكن سبقها عما اذا تيقن حلوله قبل وجود الصفة فيصح قطعا فيباع في الدين فان احتمل الامران فالاظهر بطلانه بالغرض للغرر ووجه الصحة ان الاصل استمرار الرق ولو رهن ما يسرع فساده اي بمءجل يحل بعد الفساد او معه فان امكن تجفيفه كرطب فعل حفظا	402	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1263	true	-4983621743200319434	204	299	1096	1606	1609	300	ورهن المدبر و--معلق العتق ب-صفة يمكن سبقها حلول الدين--------------------------------- باطل علي المذهب لتعلق حق العتق بهما اما معلق العتق فالمنصوص فيه البطلان والقول بالصحة فيه مخرج وام المدبر ففيه ثلاث- طرق الصحة قطعا والبطلان قطعا واجراء قولين اصحهما البطلان واصل القولين انه تعليق عتق بصفة او وصية ان قلنا تعليق لم يصح رهنه وان قلنا وصية صح لكن قال في الروضة القوي في الدليل صحة رهن المدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز المصنف عن الصفة التي يقطع بتاخيرها فيصح او بسبقه-----------ا فيبطل ف---------ان احتمل الامران فالاظهر بطلانه------- للغرر--------------------------------- ولو رهن ما يسرع فساد-------------------------------ه فان امكن تجفيفه كرطب فعل والا	1263	5785422122691510861	221	290.0	174	859	25.727590560913086	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0402	false	1700116251100845356	194	300	1034	1550	1550	300	ووجه الصحة ان الاصل استمرار الرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن ما يسرع فساده اي بمءجل يحل بعد الفساد او معه فان امكن تجفيفه كرطب فعل حفظا للرهن-------------------------------------------------------------- والمجفف هو المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب اما اذا كان-------------- يحل قبل فساده فانه يباع علي حاله---- والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول ----------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا مكانه صح لانتفاء المحذور---- ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد ----وان شرط منع بيعه لم يصح لانه شرط ينافي مقصوده ---------------------------وان اطلق اي فلم يشترط واحدا منهما فسد في الاظهر-	402	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1264	true	-2188884739677444288	33	181	150	868	1467	300	ووجه الصحة ان الاصل استمرار الرق اما رهنه بدين حال فيصح علي ما جزم به الاصحاب وفيه اشكال من جهة ان رهن المدبر باطل مطلقا ومحل الخلاف اذا لم يشرط بيعه قبل وجود الصفة فان شرطه صح قاله في المرشد وهو ظاهر قال ولو رهن ما يسرع فساده -------------------------------فان امكن تجفيفه كرطب فعل حفظا للرهن وكذلك العنب الذي يتزبب واللحم الذي يمكن تقديده قال ابن الرفعة والمجفف هو المالك ومءنته عليه ---------------------اما اذا رهنه بحال او مءجل يحل قبل فساده فانه يباع علي حاله قال والا اي وان لم يمكن تجفيفه ك---------------------البقول وما لا يجفف من الثمار فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا------ صح لانتفاء المحذور قال ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد قال وان شرط منع بيعه لم يصح لانه---- ينافي مقتضاه وهذا اتفق الاصحاب عليه قال وان اطلق------------------------- فسد في الاظهر	1264	5785422122691510861	403	658.5	320	826	48.789344787597656	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	6	79	33	399	1505	300	الولد والثاني------------------------ يصح ويباع كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله وصححه الرافعي في الشرح الصغير ----------وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححوه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم هل يتقدم او يتاخر فليحرر الفرق وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال	403	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1264	true	-2188884739677444288	193	245	921	1170	1467	300	الولد والثاني وبه قال ابو حنيفة واحمد يصح ويباع كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله ونقل ف---------ي الشرح الصغير تصحيحه عن وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال	1264	5785422122691510861	207	369.0	163	400	51.75	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	26	135	137	691	1505	300	وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد -لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححوه في ----المعلق --عتقه بصفة لا يعلم هل يتقدم او يتاخر فليحرر الفرق وان------------------------- رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء و--يباع عند الاشراف علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه-------------------------------------------------------------------------------------------- لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية لانه قبض مال الغير باذن-----ه لين--------تفع به --نوع انت------------فاع والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان	403	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1265	true	2888156636696880180	7	223	37	1132	1534	300	وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل البقاء------ والثاني يفسد للجهل ب-امكان البيع عند المحل ويشكل علي هذا ما تقدم في المعلق العتق- بصفة لا يعلم هل تتقدم او تتاخر انه لا يصح وهما في المعني مستويان قال ولو رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما-عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء بل يباع عند الاشراف علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه هذا اذا عرض بعد القبض فان عرض قبله ولم يمكن تجفيفه ففي الانفساخ وجهان اصحهما انه لا ينفسخ ايضا ويجوز ان يستعير شيءا لبرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته قال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه اشار بهذا الي انه لا يشترط ان يكون المرهون ملكا للراهن فاذا استعار شيءا ليرهنه جاز علي النص لان المقصود التوثقة وهي حاصلة بذلك وبهذا قال الجمهور خلافا لابن سريج ومقتضي اطلاق المصنف انه لو كان المستعار دراهم او دنانير فالمتجه الصحة وان منعنا اعارتها لغير ذلك ويجوز ان يرهن ماله علي دين غيره وان يوكل المديون في ان يرهن علي دين نفسه مال الموكل قال ----------------------------------------------------------وهو في قول عارية لانه قبضه--------- باذن مالكه لمنفعة نفسه فاشبه ما لو استعاره للخدمة قال والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لان	1265	5785422122691510861	422	517.5	335	1171	36.037574768066406	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	162	258	837	1297	1505	300	وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه----------------- والثاني لا يجب كضعف الغرض فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان اي عليه لان يده يد امانة ولا --علي الراهن ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يسقط الدين عن ذمته ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن اي والا فلا------- فاءدة في هذا الرهن اذ لا وثوق به ف--------------------------------------------------------------اذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع كما لو رهنه المالك---- ويباع ان لم يقض الدين اي معس--------------------------------------را كان الراهن او موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصل واعساره ثم يرجع المالك بما بيع به لانتفاع الراه---ن سواء بيع	403	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1266	true	-6918253201626416532	133	300	667	1480	1480	300	وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الناس طلبا واستيفاء والثاني لا يجب لضعف الغرض في ذلك وهما ماخوذان من القولين في اشتراط تعيين المضمون له فان قلنا عارية لم يشترط ذلك وعلي القولين اذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته قال فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان اي عليه لان يده يد امانة وهل يضمنه الراهن ينبني علي انه عارية او ضمان ان قلنا عارية غرمنا الراهن وان قلنا ضمان فلا اما اذا تلف في يد الراهن فالمذهب الضمان لانه مستعير قال -----------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن اذ لو رجع لما حصلت فاءدة------- الرهن ولم يكن به توثق وهذا علي قول الضمان قطعا وكذا علي قول العارية علي الاصح قال واذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع كما لو رهنه المالك قال ويباع ان لم يقض الدين اي ان لم يوفه واحد منهما بيع علي القولين موسرا كان الراهن او معسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع وجود الاصيل قال--- ثم يرجع المالك بما بيع به اي علي قول الضمان سواء بيع-	1266	5785422122691510861	362	562.5	281	835	43.353294372558594	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	47	108	242	531	1544	300	في النقل فاستفده ثابتا اي فلا يصح ب------ما لم يثبت سواء وجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كما اذا رهن -علي ما سيقرضه غدا لان الرهن وثيقة -حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة---- لازما اي فلا يصح بما لا يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة كما سياتي لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط	404	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1267	true	7478017147577591537	214	266	1106	1358	1531	300	في الاصح قال---- ثابتا--- فلا يصح الرهن بما لم يثبت سواء جري سبب وجوبه كنفقة--------- الغد او لا كما اذا رهنه علي ما سيقرضه غدا لان الرهن وثيقة بحق فلا يقدم علي الحق كالشهادة قال لازما--- فلا يصح بغير اللاز--------------------م كمال الكتابة---------- لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط	1267	5785422122691510861	222	363.0	174	301	73.754150390625	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	205	300	1055	1544	1544	300	ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ لعدم لزومه فانه يجوز الفسخ للمجعول له اما بعده فانه يصح جزما للزومه وقيل يجوز بعد الشروع لانتهاء الامر فيه الي اللزوم فاشبه الثمن في مدة الخيار ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز بالثمن في مدة الخيار لقربه من اللزوم---- وبالدين رهن بعد رهن اي ويجوز انشاء رهني------ن بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة ثم هو كما لو رهنهما معا-------------------------------- ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر اي من جنس الاول في الجديد اي وان وفي بهما ك----ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجوا------------------------------------------------------------------ز علي تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد والفرق-	404	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	true	3383469727069960942	127	255	664	1309	1558	300	ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ لان العمل غير لازم قال--------------------------------------------- وقيل يجوز بعد الشروع لان-------------ه جري سبب وجوبه فتجتمع ثلاثة اوجه ثالثها يصح بعد الشروع لا قبله وصورة المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فقال رجل اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به قال ويجوز بالثمن في مدة الخيار لقربه من اللزوم قال وبالدين رهن بعد رهن اي ويجوز انشاء رهن بعد رهن بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة ف--هو كما لو رهنهما معا به فهي زيادة في قدر المرهون قال ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر ف----------------ي الجديد ولو--- وفي بالدينين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم ونقل عن الجديد ايضا واختاره المزني وابو ثور وابن ابي عصرون يجوز كما يجوز -----------------علي الرهن بدين واحد والفرق	1269	5785422122691510861	320	524.5	256	741	43.18488693237305	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	6	77	27	431	1574	300	لو جني المر------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا----------------------------------------------------------------------- بالدين والفداء فالمذهب------ القطع بالجواز لانه من مصالح------------------------------------------------------------ الرهن لتضمنه استيفاءه وكذا الاتفاق-------------------------------------------------------------------- علي المرهون بشرطه ويكون رهنا بالنفقة والدين كما ذكره في الروضة من زواءده اما اذا كان الاول دراهم والثاني دنانير فوجهان اقيسهما في الاستقصاء الجواز ولا يلزم اي من جهة الراهن الا بقبضه اي فلا يقهر قبله عليه لانه عقد ارفاق يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالقرض	405	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	true	4482707685603671845	4	85	18	475	1562	300	لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون ولا يلزم الا بقبضه ممن يصح عقده وتجري فيه النيابة لكن لا يستنيب الراهن مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين القطع بالجواز لانه تعلق بالرقبة ما كان متعلقا بها وفيه مصلحة الوثيقة ولانه بالجناية صار الرهن جاءزا ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بهما وقوله المرهون عنده منصوب علي انه احد مفعولي يرهن قال ولا يلزم الا بقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه عقد ارفاق يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالبيع	1270	5785422122691510861	163	199.0	128	615	26.504064559936523	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	224	279	1200	1472	1574	300	ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لان دوام اليد كابتداء القبض فلا بد من زمان يتصور فيه ابتداءه وفي اشتراط المصير الي موضعه اذا غاب او مشاهدته خلاف والاصح المنع اذ لا فاءدة فيه ويكتفي بان الاصل بقاءه والاظهر اشتراط اذنه في قبضه لان	405	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	true	4482707685603671845	263	286	1377	1484	1562	300	ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر اشتراط اذنه في قبضه كان	1270	5785422122691510861	106	199.0	83	272	38.97058868408203	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	93	142	512	763	1574	300	وتجري فيه النيابة اي من الطرفين كما يجري في العقد------ لكن لا يستنيب اي المرتهن الراهن اي في قبضه لنفسه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض وهو ممتنع الا ما استثني-------- ويستثني من اطلاق المصنف----------------------------------------- ما لو----------------------------------------------- كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك	405	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	true	4482707685603671845	233	297	1218	1543	1562	300	وتجري فيه النيابة اي من الطرفين قياسا علي عقد الرهن قال لكن لا يست-----------نيب الراهن----------------- لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو ولا عبده وفي الماذون له وجه ويستنيب مكاتبه ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط اذنه في قبضه كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك	1270	5785422122691510861	169	240.5	133	353	47.8753547668457	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	143	300	768	1574	1574	300	لانتفاء ما سلف -------------------------ولا عبده اي عبد الراهن ----------------------------------------لان يده-- يده وفي---- الماذون له وجه لانفراده ياليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لما قلناه------------------------------ ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي فرع صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويطرد الخلاف في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك قال في الشامل وان خلي بينه وبين الدار وفيها قماش للراهن صح التسليم في الدار خلافا لابي حنيفة ونقله عنه صاحب البيان واقره ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لان دوام اليد كابتداء القبض فلا بد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمان يتصور فيه ابتداءه وفي اشتراط المصير الي موضعه اذا غاب او مشاهدته خلاف والاصح المنع اذ لا فاءدة فيه ويكتفي بان الاصل بقاءه ---------------والاظهر اشتراط اذنه في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يجر تعرض للقبض بحكم الرهن--------------------------- والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن-	405	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1271	true	3740229652755330032	3	166	22	849	1602	300	لانتفاء ما سلف وهي واردة علي اطلاقه قال ولا عبده اي عبد الراهن قنا كان او مدبرا او ماذونا له او ام ولد لان يدهم كيده قال وفي الماذون له وجه لانفراده باليد والتصرف وفي وجه ثالث ان كان قد ركبته الديون صحت استنابته والا فلا قال ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي ----------------------------والظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------ان المبعض كالمكاتب وينبغي اعتبار زمن الاستنابة فان وافق نوبته-------------- صح او نوبة سيده فلا قال----------------------------------------- ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لان القبض لا يحصل الا بالاستفتاء او التمكن منه كالاجارة ولا يشترط ذهابه اليه علي ما صححه البغوي والرافعي وقيل يشترط وصححه الاكثرون وقيل ان اخبره ثقة ببقاءه لم يجب والا وجب وعن حرملة انه لا يحتاج الي مضي زمان ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب هذا النقل عليه قال والاظهر اشتراط اذنه في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض بحكم الرهن ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب والثاني لايش-ترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن	1271	5785422122691510861	369	522.0	290	1115	33.09416961669922	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0406	false	8439287532054283813	23	218	113	1153	1586	300	الرهن ويبرءه الايداع في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان الوديعة تنافي ----------الضمان فتضمنت البراءة وال-ثاني لا يبرا كالرهن ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن فان كانت غير مقبوضة قال في البيان هو رجوع علي المشهور وعلي تخريج الربيع في التدبير ليس رجوعا وهذا ما يفهمه ------تقييد المصنف تبعا للرافعي وبرهن مقبوض لتعلق حق الغير فان لم يقبضه قال في البيان ايضا ه--------------------------------------------------------------و الرجوع علي المشهور لان موجبه ينافي الرهن وعلي تخريج الربيع الاتي في التدبير لا يكون رجوعا وهو ما يفهمه كلام المصنف ايضا وكتابة لما قلناه من تعلق حق الغير---- وكذا تدبيره في الاظهر لمنافاة مقصود التدبير ---مقصو-------د الرهن واشعاره بالرحوع والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن و-----------------------------------------هو قول مخرج مقيس---------------------------------------------------------------------------- وباحبالها لا الوطء لانه ليس سببا لزوال الملك والتزويج اذ لا منافاة لان رهن--------- المزوج ------------والمزوجة جاءز ابتداء ولو مات العاقد اي راهنا كان او مرتهنا قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح اما في الاولي فلانه عقد مصيره الي اللزوم فلا يتاثر بالموت قبل لزومه كالبيع في ز---------------------------------------------من الخيار ووجه مقابله انه ج-------اءز كالوكالة واما في الثانية فهو------------------------ مرتب علي الاولي فان قلنا لا يبطل ثم----- فهنا اولي	406	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1272	true	-7560185000371718852	26	278	117	1457	1562	300	الرهن ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وباحبالها لا وطء وتزويج ولو مات العاقد قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح قال ويبرءه الايداع في الاصح لان مقصود الايداع الاءتمان وال---------------ضمان والامانة لا يجتمعان قال ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن قال وبرهن--- مقبوض لتعلق حق الغير وانما اتي بحرف الجر ليخرجه عن ان يكون من امثلة----------------- ما يزيل الملك وتقييد الكتاب -------------------------------------------------------------------------و الروضة و اصليهما الرهن والهبة بالقبض يقتضي انهما قبل القبض ليسا رجوع-----------ا والنص انه -------رجوع وعلي تخريج الربيع -----------------لا يكون رجوعا قال وكت--------------------------ابة ل------------تعلق حق الغير قال وكذا تدبيره في الاظهر ل----ان مقصود التدبير العتق وهو ينافي الرهن والثاني وهو مخرج------- لا لان الرجوع عن التدبير ممكن وتعليق العتق كالتدبير ولو اجره الي مدة تنقضي قبل الحلول لم يكن رجوعا او بعده فان جوزنا بيع المستاجر فليس برجوع والا فرجوع في الاصح قال وباحبالها لامتناع بيعها قال لا وطء و------------تزويج لعدم- منافاتها للرهن سواء كان المزوج عبدا او امة قال----------------- ولو مات العاقد----------------------- قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح اما في الموت- فلانه عقد مصيره الي اللزوم فلا يتاثر بالموت وليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملكلكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر والثاني ينفسخ لانه عقد جاءز كالوكالة واما اذ جن احد المتعاقدين او اغمي عليه فذلك مرتب علي موته --فان قلنا لا ينفسخ بالموت فهنا اولي	1272	5785422122691510861	546	684.5	425	1588	34.382869720458984	80	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0407	false	-3071027103652037135	16	65	97	367	1580	300	وليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك اي كالبيع ونحوه لانا لو صححناها لفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوثيقة----------- لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر اي دون المعسر لانه عتق---------------------------------- يبطل به حق الغير ففرق--- فيه بين الموسر والمعسر ك--عتق--- العبد المشترك وثانيها النفود مطلق-----------ا لانه مالكه وثالثها لا مطلق-----------------------------ا لاجل الحجر	407	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1273	true	1528939923417191832	71	174	372	906	1558	300	وليس للراهن المقبض تصرف يزيل ا----------------لملك لانه لو جاز لبطل معني التوثق هذا اذا لم يكن التصرف معه او باذنه فان كان كذلك فسياتي ملغزة لنا مرهون يباع بغير اذن المرهون عنده جزما وهو المستعار ليرهن اذا بيع من الراهن الذي استعاره فانه يصح بغير اذن المرهون عنده جزما لعدم تفويت الوثيقة في ذلك قال لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من المو--------------سر لانه عتق في ملكه ويغرم قيمته يوم عتقه رهنا يبطل به حق --غيره فاختلف فيه الم----وسر والمعسر كالعتق في العبد المشترك وبه قال مالك والثاني ينفذ مطلقا لانه مالكه وبه قال ابو حنيفة واحمد والثالث لا ينفذ مطلقا لاجل الحجر	1273	5785422122691510861	180	264.5	142	570	31.578947067260742	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0407	false	-3071027103652037135	122	240	669	1270	1580	300	علي ال------قول بانه لا ينفذ مطلقا فانفك اي الرهن باداء او غيره لم ينفذ في الاصح لانه -عتق ولا يملك اعت-----------اقه فاشبه ما لو -عتق المحجور عليه بسفه ثم زال حجره والثاني ينفذ لزوال المانع----------------------------------------------------- ولو علقه بصفة اي علق الراهن العتق بصفة بعد رهنه كقدوم زيد فوجدت وهو رهن فكالا------------------عتاق لان التعليق مع الصفة كالتنجيز----------------------------------------------------------------------------------- او بعده نفذ علي الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ ----لان التعليق صدر في حالة لا يملك التنجيز فيها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فرق بان مجرد التعليق لا يضر المرتهن بخلاف التنجيز ولا رهنه لغيره لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن اما رهنه منه فقد تقدم---- ولا التزويج---------------- لما فيه من تنقيص القيمة ولا ---------------------------------------------------------------الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها	407	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1274	true	7688648986533629575	94	300	471	1527	1527	300	ولا التزويج قال فان- لم ننفذه----- فانفك----------------------- لم ينفذ في الاصح لانه اعتق في حال لا ينفذ فيها اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بسفه ثم زال حجره والثاني ينفذ لزوال المانع وكان الصواب التعبير بالاظهر لانهما قولان منصوصان قال ولو علقه بصفة اي علق الراهن العتق بصفة------------------- فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فتاتي فيه الاقوال لان التعليق مع الصفة كالتنجيز والمراد انه علقه بعد الرهن اما لو علق قبله فقد سبق في الكتاب تصحيح بطلان الرهن قال او بعده نفذ علي الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ ابطالا- للتعليق مطلق---------------------------ا والوجهان كالوجهين فيما اذا قال العبد ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم عتق ثم فعله تقع الطلقة الثالثة في الاصح هذا اذا لم توجد الصفة الا بعد الفكاك فلو وجدت ايضا وهو رهن ولم يحكم بالعتق بالاعسار فان اليمين تنحل فلا يعتق بوجودها بعده فرع المبعض اذا كان له علي سيده دين فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز اعتاقه الا باذنه ك-----------------المرتهن الاجنبي قال --ولا رهنه لغيره لمزاحمة ح-ق الاول فيفوت مقصود الرهن اما رهنه منه فقد تقدم قال ولا التزويج عبدا كان او امة لما فيه من تنقيص القيمة خلية كانت عند الرهن او مزوجة وسواء زوجها لزوجها الاول ام لغيره ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها-	1274	5785422122691510861	449	707.0	359	1153	38.941890716552734	71	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	17	55	82	280	1497	300	فلو ماتت بالولادة اي وقلنا الاستيلاد لا ينفذ غرم قيمتها رهنا في الاصح لانه------ تسبب الي اهلاكها بالاحبال والثاني لا غرم لبعد----------- اضافة الهلاك الي الوطء--------------------------------- وقوله رهنا اي من غير انشاء رهن ولا يبعد جريان وجه فيه	408	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1276	true	-367534326678346481	40	80	184	390	1524	300	فلو ماتت بالولادة ---------------------------غرم قيمتها رهنا في الاصح لانها هلكت بسبب تعديه--------------- والثاني لا تجب عليه القيمة لان اضافة الهلاك الي الوطء بعيدة واضافته الي شدة الطلق اقرب وقوله رهنا اي من غير انشاء رهن ولا يبعد اجراء وجه فيه	1276	5785422122691510861	139	210.0	108	248	56.04838562011719	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	95	209	489	1045	1497	300	يقضي الدين من موضع اخر او يفي قيمة الارض بالدين فلا يجوز الاضرار المحقق بقطعه لضرر متوهم وبعده اي بعد حلول الاجل يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع ولم ياذن الراهن--- في بيع الغراس مع الارض لتعلق حق المرتهن بارض فارغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اد امكن الانتفاع بغير استردا---------د اي بان كان المرهو------------------------------------------------------------------ن عبدا له صنعة يمكن ان يعملها عند المرتهن لم يسترد اي من المرتهن لاجل عملها عنده -------------لان الحق له والا اي بان كانت دارا او نحوها فيسترد للحاجة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ويشهد ان اتهمه اي يشهد عليه شاهدين انه اخذه للانتفاع اي ان لم يثق به فان وثق به فلا يكلف الاشهاد علي اخذه علي الاصح لما فيه من المشقة	408	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1277	true	7623322824148334557	2	229	8	1167	1530	300	يقضي الدين من غير الارض وقيل يقلع لانه وضع غير مستحق وبه جزم الغزالي قال---------------- وبعده اي بعد حلول الاجل يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع ولم ياذن الراهن اي في بيع الغراس مع الارض لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان اذن في بيع الغراس لم يقلع ويباعان ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقصان علي الغراس وكذا لو حجر علي الراهن بالفلس لم يقلع بحال لتعلق حق الغرماء بل يباعان ويوزع الثمن عليهما فما قابل الارض اختص به المرتهن وما قابل الاشجار قسم بين الغرماء فان نقصت قيمة الارض بسبب الاشجار حسب النقص علي الشجر لان حق المرتهن في الارض فارغة قال ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد اي -----من المرتهن كما والا فيسترد ويشهد ان اتهمه وله باذن المرتهن ما منعناه اذا رهن عبدا له صنعة يمكن ان يعملها عند المرتهن فاراد السيد ان يعملها------------ عنده فانه لا يمكن لان اليد للمرتهن كما سياتي قال والا فيس-------ترد للحاجة الي ذلك كما اذا رهن دارا او عبدا لا يحسن الا الخدمة او كان يحسن الصنعة ولم يرد السيد الا الاستخدام استخدمه نهارا ويرده الي المرتهن ليلا ويكون ذلك في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه كالامة المزوجة وشرط جواز الاسترداد في الامة ان يءمن غشيانها كمحرم او كان ثقة وله اهل قال ويشهد ان اتهمه --فيشهد----- شاهدين انه اخذه للانتفاع ----------------فان وثق به لم- يكلف الاشهاد في---------- الاصح لما فيه من المشقة	1277	5785422122691510861	375	567.0	294	1233	30.413625717163086	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	224	297	1128	1482	1497	300	وله الرجوع قبل --تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله و-----الاصح فيه عدم النفوذ كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي ---------------------شرط ذلك لم يصح البيع--- لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو شرط رهن الثمن اي يجعله مرهونا مكانه في الاظهر	408	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1278	true	678244823240539043	133	272	693	1377	1520	300	وله الرجوع قبل التصرف الراهن ------------كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل واذا رجع فالتصرف بعده تصرف بغير اذن نعم يستثني منه ما اذا وهب ولم يقبض او وطء ولو تحبل فله الرجوع ليمتنع الوطء بعده وافهمت عبارة المصنف انه اذا باع بشرط الخيار فرجع المرتهن لم يصح رجوعه ولم يبطل البيع وهو كذلك علي الاصح قال فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل --------عزله وفيه وجهان الاصح---- عدم النفوذ كما سياتي في بابه قال --------------ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع المراد اذا شرط ذلك لفظا يفسد العقد لانه ---شرط في الاذن شرطا فاسدا------------ فابطله اما اذا قصده ولم ينطق به فلا يلتفت اليه فلو نطق به لا علي صورة الشرط بل اتي بما اقتضته عبارة المصنف فقال اذنت لك في بيعه لتعجل المءجل قال الشيخ فالذي وكذا لو شرط رهن الثمن في---------------------- الاظهر	1278	5785422122691510861	257	396.5	204	759	33.86034393310547	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0409	false	3022735001625728656	2	180	10	902	1518	300	والثاني يصح لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل شرعا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اتلف المرهون فجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينتقل بالشرط--------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن لان قوام --التوثق بها ولا تزال الا للانتفاع كما سبق جمعا بين الحقين فرع لو رهن عبدا مسلما او مصحفا او نحوهما عند كافر او السلاح عند حربي او جارية حسناء عند اجنبي صح علي المذهب فيهن فيستنيب مسلما في قبض المسلم ونحوه ويجعل العبد المسلم عند عدل وكذا السلاح والجارية ان لم يكن عنده امراة او امة او اجنبي ثقة ولو شرط و-ضعه عند عدل جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه ويثقان بثالث وعبارة الروضة في يد ثالث وهي اعم فرع لو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن فكلام الغزالي كالصريح في المنع وحمله في المطلب علي ابتداء القبض او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح كما لو اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما والثاني نعم لان العرف قاض به ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	409	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	true	7219521296434257565	47	229	228	1131	1475	300	والثاني يصح لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل قال الشيخ ومحل القولين اذا كان الدين مءجلا سواء شرط كون الثمن رهنا ام جعله رهنا فلو كان حالا وشرط كون ثمنه رهنا فيصح قطعا لانه زاد تاكيدا لان ذلك حكمه اذا اطلق الاذن وفي المءجل اذا اطلق الاذن بطل الرهن بالبيع تتمة يجري القولان فيما اذا اذن له في الاعتاق بشرط جعل القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان احبل واذا اختلفا في الاذن بعد البيع فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان يرهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا فالقول قول المرتهن بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن قال AUTO فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن لان الثقة بالتوثق انما تحصل بجعله في يده لكن يستثني ما----------------- لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من----------- كافر او --سلاحا من حربي فانه يوضع عند ---------------------------------------------------------------------------------------عدل ولا تزال الا للانتفاع كما سبق --------------------------------ولو شرطا وضعه عند عدل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح -------------------------------------------------------------------ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	1279	5785422122691510861	361	526.5	285	1314	27.473363876342773	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0409	false	3022735001625728656	130	222	650	1115	1518	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط ----وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح كما لو اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما والثاني نعم لان العرف قاض به------------------------ ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل لانه العدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة التشاحح ا--ستشكلت لانه ان كان قبل القبض فالتسليم غير واجب واجبار الحاكم انما يكون في واجب وان كان بعده فلا يجوز نزعه ممن هو في يده وكان بعض المتاخرين من شيوخ شيوخنا يصوره بما اذا وضعاه عند عدل ففسق	409	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1280	true	2080147973238553883	51	182	260	914	1512	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط قال وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد------------------ والثاني يجوز لما في الاجتماع علي الحفظ من المشقة قال ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل قطعا للمنازعة وكذا ان كان فاسقا فزاد فسقه او كان غير فاسق ولكن تبين عجزه لان الحق لهما لا يعدوهما وكذا لو اتفقا علي ابقاءه عنده وقد طرا فسقه او اتفقا علي نقله عنه من غير تغير حال جاز ويستحق بيع المرهون عند الحاجة وصورة التشاح قد تستشكل- لانه ان كان قبل القبض فالتسليم غير واجب واجبار الحاكم انما يكون في واجب وان كان بعده فلا يجوز نزعه ممن هو في يده والجواب انها مصورة--------------------- بما اذا وضعاه عنده--- ففسق	1280	5785422122691510861	355	613.0	282	697	50.93256759643555	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	24	179	128	899	1550	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني يصح مطلقا------------------------------------- كما لو اذن له في بيع غير----------ه والثالث لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث صححنا الاذن- فان قال بعه لي صح او ---------لنفسك فلا علي الاظهر لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه ولو اطلق صح في الاصح ولو شرط ان يبيعه العدل جاز اي الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في استيفاء وقضاء الحق من غيره واحترز بالراهن عن المرتهن لانه لا بد من مراجعته لانه ربما امهل او ابرا وقيل لا فاذا باع اي في موضعه فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه فهو كالرهن فلو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي	410	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1282	true	-6208782599516061472	87	215	425	1072	1517	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في ا--------لاستعجال وعدم ال--------احتياط والثاني يصح مطلقا وبه قال الاءمة الثلاثة واختاره الشيخ كما لو اذن له في بيع غيره من امواله والثالث لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحق نفسه كل هذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره فمن علل بالاستحقاق فالمنع مستمر ومن علل بالتهمة صح وهو الاصح ولو كان الدين مءجلا انتفي الامران فيصح في حضرته وغيبته وحيث صححنا --اذنه فان قال بعه لي صح وان قال بعه لنفسك لم ------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ان يبيعه العدل جاز--------- ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا باع------------ فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن و---------------------لو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري يصح في -	1282	5785422122691510861	413	637.5	327	956	43.200836181640625	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	139	202	704	1026	1550	300	من مراجعته لانه ربما امهل او ابرا وقيل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا باع اي في موضعه فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه فهو كالرهن ف----------------------------------------------------------------------لو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------عدل لوضع يده وان شاء علي الراهن لالجاءه المش---------------تري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن ولا -يبيع العدل	410	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1283	true	1350953729705372368	0	123	0	625	1520	300	من مراجعته لانه ربما امهل او ابرا كذا جزم به العراقيون وقال الامام لا خلاف ان المرتهن لا يراجع لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن لما تقدم وبين في المهمات تبعا للشيخ انه لا تنافي بين الطريقين قال فاذا باع------------ فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه وقال ابو حنيفة ومالك هو من ضمان المرتهن ولو ادعي العدل تلفه قبل قوله كالمودع قال ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده رجع علي العدل لوضع يده وان شاء علي الراهن والقرار عليه لانه الجا المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والمراد ----------ب ال-----تلف في يد العدل	1283	5785422122691510861	262	438.5	208	652	40.18404769897461	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	90	125	468	646	1593	300	من راهنه اي من ضمان راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه الله والمحفوظ ارساله ولا يسقط بتلفه شء من دينه لانه وثيقة في دين ليس بعوض فيه فلا يسقط الدين بتلفه كالضامن والشاهد	411	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1285	true	6296128933630527257	183	295	963	1517	1542	300	من راهنه اي من ضمان راهنه قال-------------------- الشافعي رضي الله عنه هذا من افصح ما قالت العرب الشء من فلان اي من ضمانه وقوله لا يغلق معناه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله الاسلام وممن قال بان الرهن امانة من الصحابة ابو هريرة رضي الله عنه ومن التابعين سعيد بن المسيب ومن اتباعهم ابن ابي ذءب واحمد وابو ثور وقال ابو حنيفة انه مضمون باقل الامرين من قيمته او الحق المرهون به وقال مالك ان كان تلفه ظاهرا فغير مضمون وان كان باطنا ضمن بقيمته قال------------------------ ولا يسقط بتلفه شء من دينه لانه وثيقة في دين ليس بعوض فيه فلا يسقط الدين بتلفه كالضامن والشاهد	1285	5785422122691510861	131	20.5	103	598	21.906354904174805	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	133	207	685	1094	1593	300	وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان اي فيما ا----------------------------قتضي صحيحه الضمان------------ كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاس--------------------ده ايضا وما لا------- كالرهن ونحوه فلا------------------------------ اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا------------------------------------------------------------------- ويستثني مساءل من طرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القاعدة ومن عكسها فراجعها من الشرح الكبير ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد اي للرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو قبل المحل امانة	411	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1286	true	-8203380332644555817	152	291	762	1505	1556	300	وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان اي في اصل الضمان لا في مقداره فالذي يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة يقتضيه فاسده ايضا وما لا يقتضيه كالرهن والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا -وجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانه وهذه القاعدة ذكرت هنا لانه يترتب عليها فروع كرهن المغصوب وما سياتي ويستثني------ من طردها اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي او ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فلا اجرة لهما كما سياتي في موضعه واذا عقد الجزية غير الامام فانها لا تصح علي الصحيح ولا جزية فيها علي الذمي علي الاصح واذا استاجر الاب الام لارضاع الولد وقلنا بالفساد لا اجرة علي الاصح---------------------------------------------- ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا------------------------------- وهو قبل المحل امانة	1286	5785422122691510861	293	330.0	238	827	35.429264068603516	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	188	286	991	1519	1593	300	الكبي---ر ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد- اي للرهن ------------------لتاقيته وال--------بيع لتعليقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قبل المحل امانة وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد وهو عقد ضمان----------------- ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه في الجملة وله تفصيل ياتي في الوديعة ولا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لمنفعة نفسه فاشبه المستعير وقيل نعم كالمودع فصل ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان اي فهو زان فعليه الحد اجماعا ومهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	411	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1287	true	5741155509474104161	131	237	661	1221	1520	300	الصبي قال ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع اما الرهن فلتاقيته بالحلول والبيع لتعليقه وخرج بقوله ولو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال الشيخ ويظهر ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه ولم يتعرض الرافعي لها قال وهو قبل المحل امانة ل------------انه مقبوض بحكم الرهن- الفاسد وهذا من ثمرة القاعدة المتقدمة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه و--------------------------------------------------------------------لا يصدق في الرد عند الاكثرين ----------------------------------------------------------ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان و---------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1287	5785422122691510861	308	510.0	248	762	40.41994857788086	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	233	300	1236	1593	1593	300	ياتي ف----ي الوديعة و----لا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لمنفعة نفسه فاشبه المستعير----------------------------------------------------------------------- وقيل نعم -كالمودع فص-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان اي فهو زان فعليه الحد اجماعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليهما بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم-	411	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1288	true	-7054880033116148942	6	158	32	815	1534	300	-المذكور في الوديعة قال ولا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لغرض-- نفسه فكان كالمستعير وايضا اقامة البينة علي الرد ممكنة وكذا الحكم في دعوي المستاجر رد العين وقيل يصدق كالمودع ولو ادعي وارث المرتهن الرد لم يقبل قطعا ولو ادعي المرتهن الرد علي رسول الراهن لم يصدق في الاصح قال ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان يجب علي--------ه الحد اجماعا فان كانت شبهة كان ظنها زوجته او امته فلا حد وعليه المهر والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن واسقط ابو حنيفة الحد لشبهة كونها مرهونة ولم يقل احد من المسلمين بحل الوطء واعترض الشيخ علي المصنف في قوله فزان لانه لو لا تجاب ب الفاء وكان الصواب ان يقول كان زانيا قال ويقع في كلام الفقهاء هذا كانهم اجروها مجري ان قال و-----------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه--- يخفي عليه ذلك ولو -----------وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم	1288	5785422122691510861	263	276.0	213	843	31.198102951049805	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	91	176	477	903	1540	300	والخصم في البدل الراهن لانه المالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح لانه غير مالك والثاني يخاصم لتعلق حقه بما في ذمته----------------- ونسبه الامام الي المحققين--------------------------------------- فلو وجب قصاص اي في نفس اقتص الراهن لعموم الادلة وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما اذا كانت علي طرف واقتص فان الرهن يبقي بحاله فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا اي او عمد علي نفس او طرف لكون الجاني حرا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا ابراء المرتهن الجاني	412	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1289	true	-2756471942441437054	206	297	1042	1524	1539	300	والخصم في البدل الراهن لانه المالك واذا خاصم فللمرتهن ان يحضر خصومته لتعلق حقه بما ياخذه وان نكل الراهن فهل يحلف المرتهن فيه قولان كغرماء المفلس وقال ابو حنيفة الخصم في البدل المرتهن لتعلق حقه به قال فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح لانه غير مالك والثاني يخاصم لتعلق حقه بما في ذمته وبهذا جزم القاضي ونسبه الامام الي المحققين وجزم هو والغزالي به فلذلك اختاره الشيخ فلو وجب قصاص---------- اقتص الراهن------------- وفات الرهن -------------------------------------------------------------------فان وجب المال بعفوه او بجناية خط-----------------------------------------ا لم يصح عفوه-------------- عن--------------------ه ولا ابراء المرتهن الجاني	1289	5785422122691510861	261	432.5	211	647	40.340030670166016	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	119	261	627	1338	1540	300	فلو وجب قصاص اي في نفس اقتص الراهن لعموم الادلة----- وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما -------------------------------------------------------------------اذا ك---------------------------انت علي --طرف واقتص فان الرهن يبقي بحاله ----فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا اي او عمد علي نفس او طرف لكون الجاني حرا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق------- حق المرتهن به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاصح ان ذلك ليس فسخا للرهن فصل ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمرة وولد لانه لا يزيل الملك عن الرقبة فلم يسر اليهما كالاجارة اما المتصلة كالسمن فانها تتبع الاصل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	412	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1290	true	841297266821019817	9	223	55	1126	1529	300	فلو وجب قصاص---------- اقتص الراهن لانه ولي الدم قال وفات الرهن لفوات العين وبدلها ولا يجب علي السيد ان يعفو علي مال بل له ان يقتص من العبد الذي قتله هذا اذا كانت الجناية علي النفس فان كانت علي الطرف فاقتص بقي الرهن----- بحاله قال فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم -----------------------------------------يصح عفوه --------------عنه لانه يبطل به حق المرتهن وفي قوله ينفذ اذا انفك الرهن وقوله بجناية خطا زيادة مضرة فانه لو وجب المال بجناية العمد ابتداء لكون الجاني حرا او والدا او غير ذلك مما يمنع القصاص كان كذلك قال ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يبطل بهذا الابراء حقه من الوثيقة علي الاصح فروع لو صالح الراهن عن الارش علي جنس اخر لم يصح الا باذن المرتهن فان اذن صح وكان الماخوذ رهنا وللرافعي فيه اشكال ولغيره جواب عنه واذا لم تنقص القيمة بالجناية كما اذا قطع ذكر العبد فالارش للراهن لا حق للمرتهن فيه قاله الماوردي وغيره ولو اقر انسان انه جني علي المرهون فصدقه المرتهن وكذبه الراهن اخذ منه الارش وكان رهنا فاذا برء من الدين بغيره فالاصح ان الارش يرد الي و---------لا يسري الرهن الي زيادة ---منفصلة كثمر- وولد و-----------------------------------------------------------------------------------------لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت ----------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر وان ك-----------------------------------------------انت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1290	5785422122691510861	368	524.5	292	1360	27.058822631835938	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	206	264	1057	1351	1540	300	اما المتصلة كالسمن فانها تتبع الاصل ف----لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة ----وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله ف----ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه	412	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1291	true	2990265457243117136	8	66	39	329	1494	300	اما المتصلة ف------------تتبع الاصل قال ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا--- الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة قال وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله قال وان كانت حاملا عن- البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه	1291	5785422122691510861	275	506.0	220	306	89.86927795410156	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	227	289	1096	1425	1482	300	يظهران ---------اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع اما لو- عكس فالمجاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهن لانه لا حق للاخر في عينه فان كانا مرهونين عند شخص اي وكذا عند اثنين بدين واحد نقصت الوثيقة كما لو مات احدهما و-----عبارة المحرر فتنقض الوثيقة او -------تفوت او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت اي والا فلا فاذا كان الدينان مختلفين حلولا وتاجيلا فله التوثيق لدين -القتيل	413	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1293	true	1446837506938484700	19	115	91	594	1516	300	يظهر اثر الخلاف اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع اما اذا عكس في--جاب الراهن فلو اتفق الراهن والمرتهنان علي شء اتبع فان كانا مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت ولو تلف مرهون بافة بطل وينفك بفسخ المرتهن وبالبراءة من الدين فان بقي شء لم ينفك شء من الرهن قال فان كانا مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوث--------------------------------------------------------------------------------------------يقة كما لو مات احدهما و نقصت بفتح النون والصاد المهملة من النقصان قال او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت كما اذا اختلف ا-------لدينا--------ن حلولا وتاجيلا -------وكذا قدرا والقتيل	1293	5785422122691510861	166	48.5	131	619	26.817447662353516	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	28	119	145	595	1511	300	والقتيل مرهون باكثرهما نقل والا فلا او اتفقا فيه ايضا نقل قدر بدله اي قدر قيمة القتيل ان كانت قيمة القاتل اكثر والا فلا اذ لا فاءدة فيه ----------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف المرهون بافة بطل يعني الر---هن لفواته------------------------------------------- وينفك بفسخ المرتهن لان الحق له وهو جاءز من جهته اما الراهن فلا للزومه من جهته وبالبراءة من الدين اي باي وجه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن بالاجماع ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه	414	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1293	true	1446837506938484700	114	275	586	1388	1516	300	والقتيل مرهون باكثرهما وحيث كان------------------------------------------------------------------- القاتل اكثر قيمة نقل منه بقدر قيمة القتيل فقط وهل تنقل عينه او ثمنه وجهان اما اذا لم يكن غرض فلا نقل كرهن القتيل باقلهما قال ولو تلف --مرهون بافة بطل اي انفك الرهن لفوات محله وليس المراد انه يرتفع العقد كالفسخ قال وينفك بفسخ المرتهن لان الحق له وهو جاءز من جهته فله فسخه متي شاء قال--------- وبالبراءة من الدين سواء كان بابراء او قضاء او اعتياض او اقالة عن سبب الدين المرهون به او انتقال الدين الي من عليه بارث او حوالة لزوال المانع قال فان بقي شء ----لم ينفك شء من الرهن بالاجماع لان الرهن وثيقة بالدين وبكل جزء منه فكان كرقبة المكاتب ولو شرط انه كلما قضي من الحق شيءا انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه حادثة سءل شيخ الاسلام عن رهن اتحد عقدا وراهنا ومرتهنا ثم ان المرتهن فك الرهن ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه ولو------------------------- رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه	1293	5785422122691510861	264	404.0	206	909	29.042903900146484	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	97	178	480	887	1511	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو----- رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه ل-----------تعددها بتعدد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقد فصل اختلفا في الرهن اي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع لان الاصل يعضده وهو عدم الرهن ------------------------------------------------------------------------------------ولو عبر المصنف بالمالك بدل الراهن لك-------ان اولي لان منكر الرهن ليس براهن---- وان شرط في بيع اي اختلفا في رهن مشروط في بيع تحالفا كساءر صفا--ت البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما	414	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1294	true	-9004561440232015471	77	290	389	1519	1579	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد الراهن قال ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه لان الصفقة تتعدد-- بتعدد الباءع قطعا والراهن كالباءع وعن ابي حنيفة خلافه تتمة اذا انفك الرهن في نصيب احدهما وطلب القسمة فان كان المرهون مما يقسم بالاجزاء وهو المثليات كالمكيلات والموزونات والمذروعات المتساوية الاجزاء فله ان يقاسم المرتهن باذن شريكه نص عليه AUTO فصل اختلفا في الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع وان شرط في بيع تحالفا وان كان مما لا ينقسم بالاجزاء كالثياب والعبيد قال العراقيون لا يجاب اليه وان كان ارضا مختلفة الاجزاء كالدار لزم الشريك ان يوافقه وفي المرتهن وجهان اصحهما له الامتناع لما في القسمة من التبعيض وقلة الرغبة قال AUTO فصل اختلفا في الرهن اما ----------------------------في اصله بان قال رب الدين رهنتني كذا وانكر المالك او قال رهنتني عبدك فقال بل ثوبي قال او قدره كما اذا قال رهنتني هذين العبدين فقال بل احدهما------ صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع لان الاصل يعضده وهو عدم الرهن سواء كانت العين في يد الراهن او المرتهن وفي وجه يصدق المرتهن بيمينه اذا كانت في يده ولو عبر المصنف-------- بدل الراهن بالمالك كان اولي لان منكر الرهن ليس براهن قال وان شرط في بيع تحا------------------------------لفا كساءر كيفيات البيع اذا اختلف فيها والمراد- انهما	1294	5785422122691510861	308	233.0	245	1205	25.560165405273438	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	101	294	532	1570	1600	300	التواطء والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه عما لا يجر------ نفعا الي نفسه---------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما ---------اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله وال-----------------------------------------------اصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره----------------------------------- فكانه لم يقر اصلا و--------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء الجاني اظهرهما الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون قطعوا بالاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان -----------------------------الحق له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة تجري ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما فاذا حلف بيع في الجناية لثبوتها باليمين المردودة واعلم انه كان ينبغي للمصنف التعير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي والثالثة بالاظهر وفي الثانية بالمذهب كما فعل في الروضة ولو اذن يعني المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان الاصل استمرار الرهن والثاني القول قول الراهن لتقوي جانبه بالاذن والثالث القول قول السابق	415	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1297	true	-4155272093884809009	8	300	41	1605	1605	300	المرتهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما لا يجر لنفسه نفعا وفي قول ثالث انفرد به الامام والغزالي ان كان موسرا قبل والا فلا كالاعتاق ومحل القولين في المسالة اذا عين الراهن المجني عليه فصدقه والا------------------------------------- فالرهن---- بحاله جزما ودعوي الراهن زوال الملك كدعوي الجناية قال والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم وهما مبنيان علي قولي الحيلولة بل الخلاف في المسالة هو ذلك وهو قولان لا وجهان فكان الصواب التعبير بالاظهر قال وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع والثاني ارش الجناية--------------------------------------------------------------- بالغا ما بلغ وهما في كل عبد جان وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن قال وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق المقر به انما هو للمجني عليه لا -للراهن والث-------------------اني علي الراهن لان -------------الخصومة -----بينهما وعبارته تقتضي انهما وجهان ايضا والاصح قولان يقال نكل عن اليمين بفتح الكافينكل بضمهااي جبن والناكل الجبان الضعيف وقال ابو عبيدة نكل بالكسر لغة فيه وانكره الاصمعي قال فاذا حلف بيع في الجناية لثبوتها باليمين المردودة و-علي هذا لا خي--ار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله هذا اذا استغرقت الجناية قيمته فان لم تستغرق بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا علي الا-صح قال--------------------------------------------------- ولو اذن ا--ي المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان الاصل استمرار الرهن والثاني---------- الراهن لقوة- جانبه بالاذن والثالث القول قول السابق-	1297	5785422122691510861	677	1065.5	542	1775	38.140846252441406	107	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	61	168	319	910	1568	300	وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط لعدم الاولوية لكن هل التقسيط علي قدر الدينين او عليهما------- بالسوية---- تردد فيه الصيدلاني واقتصر الامام علي الاول والعمراني علي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع والحالة هذه التصرف جزما وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كل واحد منهما ثبت شرعا بغير رضا المالك وقال الفوراني كحجر المفلس واختاره صاحب المطلب وينبني علي الخلاف تصرف الوارث بما يزيل الملك كالببع فان جعلنا تعلقه كتعلق الارش خرج علي الخلاف في بيع الجاني او الرهن فيبطل فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح	416	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1298	true	3212609816556988017	153	239	802	1270	1576	300	وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه قال----- وقيل يقسط لعدم الاولوية لكن هل يقس---ط علي قدر الدينين او علي المستحقين بالسوية فيه تردد ل----لصيدلاني تتمة اختلف وارث الدافع ورب الدين في المدفوع فقال الوارث عن المرهون وقال المرهون عنده عن غيره افتي الشيخ بان الوارث ههنا يقوم مقام الموروث لانه حق مالي فيورث وليس كتعيين الطلاق في احدي الزوجتين AUTO فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته تع-------------لقه بالمرهون------------------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح	1298	5785422122691510861	250	380.0	201	755	33.11258316040039	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	116	277	621	1451	1568	300	وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كل واحد منهما ثبت شرعا بغير رضا المالك------------------------------------------------------- وقال الفوراني كحجر المفلس واختاره صاحب المطلب وينبني علي الخلاف تصرف الوارث بما يزيل الملك كالببع فان جعلنا تعلقه كتعلق الارش خرج علي الخلاف في بيع الجاني او الرهن فيبطل فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح كما هو قياس الديو------------ن والثاني ان كان الدين اقل نفد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه تصرف تصرفا كان ساءغا له ظاهرا والثاني يتبين فساده الحاقا لما تجدد من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه لكن ان لم يقض الدين فسخ ليصل الحق الي مستحقه ولا طريق الا ذلك اذ لا دين علي الوارث حتي يطالب وقوله يقض بضم الياء يعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله	416	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1299	true	2226022259185962353	55	173	269	885	1527	300	وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كلا---- منهما ثبت----- بغير رضا المالك فعلي هذا ياتي في التصرف فيه الخلاف في بيع العبد الجاني وقال الفوراني كحجر ال-فلس واختاره -ابن الرفعة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح نظرا للميت وتوفية بقاعدة الرهن والثاني ان كان الدين اقل نفذ تصرف الوارث الي ان--- يبقي---- قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد وسواء فيما ذكرناه علم الوارث بالدين ام لا وعبارة المصنف والرافعي تفهم ان هذا التفريع مختص بالقول الاول وتعليل ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن ان لم يقض الدين فسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله	1299	5785422122691510861	414	712.0	330	1007	41.112213134765625	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	252	293	1317	1530	1568	300	وقوله يقض--- بضم الياء -يعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ----ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم ---------------------------------------------------لو اوصي ببيعها في وفاء دينه فان -وصيته	416	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1300	true	4956950627513380723	2	56	11	284	1532	300	وقوله يقض هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا قال ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك ولانه قد يكون له غرض صحيح فيه ولا ضرر علي الغرماء فيه فلو اوصي ببيعها في وفاء دينه علم بوصيته	1300	5785422122691510861	206	370.5	166	273	75.45787811279297	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	4	68	19	325	1521	300	لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة والثاني انه يمنع ونقله الامام عن القديم والاول عن الجديد------ لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية وايفاء دين ان كان واجيب عن هذه الاية---------------- بان المعني المقادير لا المقدر	417	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1300	true	4956950627513380723	134	191	700	971	1532	300	لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او -عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من التركة والثاني--------- ونقل ع--------ن القديم وهو مذهب مالك انه يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دي---------------------------------------ن واجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان المعني المقادير لا المقدر	1300	5785422122691510861	220	373.0	173	328	67.07317352294922	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	222	281	1134	1427	1521	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لانه لا حاجة اليه بل يامره بقضاء الدين فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو التمس الغرماء الحجر عليه حجر علي الاصح كيلا يتلف ماله وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه	417	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1303	true	-3798311823165896306	252	293	1276	1475	1507	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لانه لا حاجة اليه بل يامره بقضاء الدين قال------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال ولا---- يحجر بغير	1303	5785422122691510861	192	356.5	151	293	65.52900695800781	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	171	235	876	1196	1521	300	ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة به في الح----------------------------------------------------------------------ال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود ---فلا يفوت--------------------- والثاني يحل كالموت--------------------------------------------------------------------- واجاب--------- الاول بان ذمة الميت خربت بخلافه واذا قلنا بالثاني فلو اطلق----------------- الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عا------------د الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو---------------------------------------- كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	417	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1303	true	-3798311823165896306	7	116	34	580	1507	300	ولا حجر بالمءجل لانه لا يطالب- به الان ولو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فان كان الحال قدرا يحجر به حجر والا فلا قال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت عليه وهذا نص المختصر والثاني يحل كالموت وبه جزم في البويطي لكن تعبيره ب الاظهر مخالف لتعبير الروضة ب المشهور واجاب الشيخ عن الاول بان ذمة الميت خربت و-------اذا قلنا يحل المءجل بالافلاس فاذا ازيل عنه الحجر و-------بقي بعض الاجل قال القفال يعود الحق مءجلا وهذا فرع غريب في تاجيل الحال وهو مبني علي مسالة الزاءل العاءد ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	1303	5785422122691510861	259	387.0	204	561	46.16755676269531	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	48	158	245	792	1537	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا اي اسنادا معللا بمعاملة او اسنادا مطلقا لم يقبل في حقهم اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلان قياس المذهب تنزيل الاقرار علي اقل المراتب واقلها هو دين المعاملة قال في الروضة وهذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وان قال عن جناية قبل في الاصح كذا عبر بالاصح وصوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر اي حتي يقبل في الاظهر كما تقدم والثاني انه كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه	419	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1307	true	4495444345736786726	190	218	964	1091	1525	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مط----------------------------------------لقا لم يقبل في حقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال عن جناية قبل في ال---------------اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه	1307	5785422122691510861	127	227.0	99	547	23.21755027770996	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	48	191	245	966	1537	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا اي اسنادا معللا بمعاملة او اسنادا مطلقا لم يقبل في حقهم اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلان قياس المذهب تنزيل الاقرار علي اقل المراتب واقلها هو دين----------------------------------- المعاملة---------------------------- قال في الروضة وهذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وان قال عن جناية قبل في الاصح كذا عبر بالاصح وصوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر اي حتي يقبل في الاظهر كما تقدم والثاني انه كما لو قال عن معاملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه-------------------------- ان كانت الغبطة في الرد لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا وانما هو من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي ماض والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه	419	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1308	true	-7776118354832373496	0	119	0	600	1510	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مط----------------------------------------لقا لم يقبل في حقهم اما ا---لاولي فلتقصير من عامله واما--- الثانية فلان ------------------الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن وهو ما بعد الحجر لانه المتحقق واحترز ب المعاملة عما اذا اسنده لجناية وسياتي قال -------------------------------------------------------------------------------------وان قال عن جناية قبل في الاصح كما ---------------------------------------------------------------------------لو اسند لزومه ---لما قبل الحجر------------------------------- والثاني -لا كما لو قال عن معاملة وكان الاحسن التعبير ب المذهب ولو اضاف الجناية الي ما قبل الحجر فكما لو اضاف المعاملة اليه وان اطلق الجناية فكما لو اطلق الدين قال وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه لانه من احكام البيع الاول ان كانت الغبطة في الرد--------------------------------------------------------------------------------- والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه	1308	5785422122691510861	347	555.0	274	940	36.914894104003906	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	204	298	1038	1525	1537	300	والثاني لا يتعدي كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يت----------------------عدي الي غيرها وا----------نه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك لان الافلاس كالعيب فيثبت الخيار بسببه مع الجهل دون العلم لدخوله في الامر علي بصيرة والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن كما لو كان قبل الحجر و----------------------------------------الثالث لا مطلقا لتقصيره بترك البحث مع سهولة الاطلاع فان الحاكم يشهر امر المحجور عليه وانه اذا لم يكن التعلق بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاحم الغرماء اي لا يضايقهم بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضي مستحقه	419	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1309	true	-7845088607118471957	39	166	205	860	1592	300	والثاني لا يتعدي لانه لم يكن موجودا حالة الحجر وقيل الوجهان فيما ملكه بالشراء وما عداه يتعدي اليه الحجر جزما قال وانه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بي------------------ن العلم والجهل والثا-------------------ني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن كما لو تزوجت فقيرا عالمة بحاله فان لها الفسخ باعساره بالنفقة والثالث لا مطلقا لتقصيره بترك البحث والسءال قال و--------------------------------------انه اذا لم يكن التعلق بها اي اذا قلنا ليس له التعلق بعين ماله ف كان في عبارته تامة بمعني يثبت وعبارة المحرر اذا لم يكن له فحذف المصنف له اختصارا فالتبس علي بعض النساخ فكتب اذا لم يمكن وفي كل منهما نقص وايهام قال لا يزاحم الغرماء-------------- بالثمن لانه دين ح-دث بعد الحجر برضا مستحقه	1309	5785422122691510861	296	463.5	235	745	39.731544494628906	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0420	false	4246010156148944153	0	66	0	346	1555	300	هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين فان فضل شء عن دي-نهم اخذه والا انتظر الي وجدان شء اخر والثاني يزاحمهم لانه وان كان دينا جديدا فهو في مقابله ملك جديد------------------ وقيل لا يزاحم الا بثمن المبيع خاصة----- فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نسبة ديونهم لان الم---------------------------------------------------------------------------------------------فلس يتضرر بطول الحجز والغريم بتاخير الحق لكن لا يفرط في الاستعجال كيلا	420	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1309	true	-7845088607118471957	177	300	923	1592	1592	300	هذا شانها لا يزاحم مستحقها الغرماء الاولين فان فضل شء عن ديونهم اخذه---------------------------- والثاني يزاح--م لان الغرماء ملكوا المبيع--- في مقابلة مزاحمته بخلاف الصداق ونحوه وقيل لا يزاحم الا بثمن المبيع خاصة AUTO فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء تتمة لو حدث دين تقدم سببه قبل الحجر كانهدام ما اجره المفلس وقبض اجرته واتلفها صارت به مستحقة سواء حدث قبل القسمة او بعدها واما الديون المتجددة بسبب مءنات المال التي من مصلحة الحجر كاجرة الدلال والكيال والحمال والمنزل الذي يوضع المتاع فيه فتقدم علي الغرماء اذا لم يوجد متبرع بها ولم يتيسر صرفها من بيت المال قال AUTO فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله لان المفلس يتضرر بطول الحجر والغريم بتاخ-ر الحق لكن لا يفرط في الاستعجال كيلا-	1309	5785422122691510861	264	420.0	212	704	37.5	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	0	55	0	299	1529	300	الاصح وكذا المنفعة الواجبة في اجارة الذمة--- الاصح منع الاعتياض عنها لان الاصح فيها تغليب المعني وهو السلم و----لا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه لانه يتصرف لغيره فيحتاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبضه قسمه بين الغرماء اي استحبابا لتبرء الذمة ويصل الحق الي مستحقه الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع اي استحبابا ولا يكلفون بينة بان لا غريم	421	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1311	true	-5672817737978675748	201	300	1007	1516	1516	300	الاصح وكذا المنفعة الواجبة في اجارة الذمة في الاصح------------------ لان الاصح فيها تغليب المعني وهو السلم قال ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه لانه يتصرف لغيره فيحتاط فان سلم ضمن كذا اطلقه في الروضة هنا قال الشيخ هذا في الوكيل والولي والوصي والعدل اما الحاكم فلم ار تصريحا به وينبغي ان اعتقده باجتهاد او تقليد صحيح لم يضمن وان فعله جهلا او معتقدا تحريمه ضمن وانعزل وقيل من سلم باذن الحاكم لا يضمن وحيث وجب الضمان يضمن القيمة وقيل الثمن وقيل اقلهما وما قبض- قسمه بين الغرماء--------------------------------------------- الا ان يعسر لقلته فيءخر- ليجتمع و------------لا يكلفون بينة بان لا غريم-	1311	5785422122691510861	219	369.5	178	587	37.308345794677734	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	49	121	271	641	1529	300	ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر -فلو كان له غريم لظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان المقصود يحصل بذلك وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا واحترز بظهور الغريم عن ظهور المال فانه يصرف منه الي الغريم الذي ظهر بقسط ما اخذه الغرماء الاخذون بالقسمة الاولي فان بقي شء قسم علي الجميع ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر	421	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1312	true	2055185599715799366	119	195	620	1026	1547	300	ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر استفاض فلو كان غ---ريم لظهر وقال الامام يكلفون كالورثة وفرق الرافعي بان الورثة اضبط وفرق المصنف بان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه وشككنا في مزاحم ولو قدر مزاحم لم يخرجه عن استحقاقه هذا القدر في الذمة ولو ابرا او اعرض سلمنا الجميع للاخر والوارث بخلافه في جميع ذلك فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة---------------------- وقيل تنقض القسمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر	1312	5785422122691510861	164	281.0	131	606	27.062705993652344	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	74	197	394	1019	1529	300	وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا واحترز بظهور الغريم عن ظهور المال فانه يصرف------------- منه الي الغريم الذي ظهر بقسط ما اخذه الغرماء الاخذون بالقسمة الاولي فان بقي شء قسم علي الجميع ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر اي و----حكمه ما سبق لثبوته قبل الحجر اما اذا كان باقيا فانه يسترده واحترز بقوله قبل الحجر عما اذا وقع فيه فانه------------- لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم ---------له سبب وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من الم-----ءن وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون لانه دين في ذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المفلس---------------------------- وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله	421	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1313	true	-2873754685251013276	49	206	236	1007	1514	300	وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه ال-----شرعي ولو حصل مثل ذلك في الغنيمة لم تنقض القسمة بل يعوض من اخذ منه قال --------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر وقد علم حكم------------------------------------------------------ه واحترز عما ----------------اذا وقع ذلك في حال الحجر فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه وبقوله و-----------------------------------------الثمن تالف عما اذا كان باقيا فانه يرده و الكاف في قوله فكدين زاءدة فانه دين حادث وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بثمنه وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله قال وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بثمنه لءلا يرغب الناس عن شراء ما----------------------------------------------------------ل المفلس قال وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون ويءخذ من كلامه انه لا يطالب الحاكم ولا يكون طريقا في الضمان وهو كذلك بلا خلاف وكذا امينه الناءب عنه علي الصحيح فلو كان من جهة المفلس طولب وكذا الوصي والوكيل قال وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله	1313	5785422122691510861	291	425.5	228	1031	28.225025177001953	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	0	96	0	485	1543	300	في الشتاء جبة لانه محتاج الي ذلك ولا تءخر عنه غالبا-------------------------------------------------------------------- اما المراة فيترك----------------------------------------- لها --------المقنعة والازار وغيرهما مما يليق بحالها ويترك ايضا المنديل كما ذكره الرافعي في المحرر والخف والطيلسان ان كان تركها يزري به والدراعة ان كانت تليق به فرع اذا لم يكن المذكور في ماله اشتري له ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه موسر في اوله قال في الوجيز وسكناه ايضا وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كال-----مرهون------------------------------------------------ فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه قال------ه الامام	422	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1315	true	6900616897719817039	83	229	433	1153	1526	300	في الشتاء جبة لانه يحتاج الي---ه ولا يءجر---- غالبا والمراد انه يخلي له ان كان في ماله ويشتري له ان لم يكن هذا في الرجل اما المراة اذا افلست او وجبت كسوتها في مال المفلس فالواجب لها الازار والمقنعة-------- وغيرهما مما يليق ب---ها وسكوتهم عما يلبس علي------- الراس تحت العمامة يقتضي عدم اعتبار-------------------ه والظاهر ايجاب--------------------------------------------------ه ويترك--- قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين ولا تترك الفرش والبسط لكن يسامح باللبد والحصر القليلة القيمة ولا يترك له راس مال يتجر فيه علي المذهب وقال ابن سريج يترك له ذلك ان لم يحسن الاكتساب الا به وهو ضعيف كل هذ-------------------------------------------------------------ا اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق------ فان تعلق بجميع ماله حق لمعين بان كان مرهونا او مبيعا لم يقبض ثمنه او تعلق برقبته ارش جناية فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه كما صرح به الامام	1315	5785422122691510861	251	173.5	196	884	28.393665313720703	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	50	114	261	574	1543	300	ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله----------------------- قال في الوجيز وسكناه ايضا وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه قاله الامام وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة الاية	422	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1316	true	4236042356250765	25	60	135	305	1544	300	ويترك--- قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله ولذلك تبقي له سكني يوم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة	1316	5785422122691510861	143	255.5	113	336	42.55952453613281	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	179	213	900	1094	1543	300	والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان --منافعهما كالاعيان فيصرف بدلها الي الدين والثاني لا لانها لا تعد اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه------------------------- وعبارة الحاوي الصغير ويءجر موقوفه وهي اعم	422	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1316	true	4236042356250765	236	263	1187	1346	1544	300	والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان المنافع--- كالاعيان----------------------------------------------------------- ولهذا تضمن بالفوات في يد الغاصب بخلاف منافع الحر وعبارة الحاوي الصغير ويءجر موقوفه وهي اعم	1316	5785422122691510861	117	186.5	96	221	52.94117736816406	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	216	292	1110	1501	1543	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا ------------------------------------------------------------------------------------------وان لزمه لا بمعا-ملة كالصداق------------------- فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل بينة الاعسار اي وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وراث سوي هءلاء ف--ي الحال ك---------غيرها	422	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1317	true	2819390589902671647	56	177	281	914	1530	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وفي النهاية وجه ان يقبل ايضا لان المال غاد وراءح ونقله العبادي في طبقاته عن القديم قال والا اي وان لزمه بغير معاملة كالصداق والضمان والاتلافات فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم والثاني ----عليه البينة لان------ الظاهر من ح--ال الحر ان يملك شيءا والثالث ان لزمه باختياره كالصداق والضمان فلابد من البينة والا فيقبل قوله لان الظاهر انه لا يشغل ذمته الا بما يقدر عليه قال وتقبل بينة الاعسار ---وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هذا قال في الحال قياسا علي غيرها	1317	5785422122691510861	351	623.5	282	648	54.16666793823242	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	4	55	26	275	1573	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي لفظا ومعني كقوله لا يملك شيءا فرع اذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه قا----------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القفال في فتاويه معللا بان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر	423	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1318	true	7509018798337740969	123	202	652	1042	1541	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النف-----------ي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول اشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه وسكني يومه ولا حاجة الي قوله انه تحل له الصدقة فروع قال غريمي يعلم اني معسر فحلفوه حلف فان نكل حلف المديون ولم يحبس واذا طلب الغريم يمينه بعد اقامة البينة حلف وان سكت لم يحلفه القاضي في الاصح و------------------------------------------------------------اذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر	1318	5785422122691510861	120	161.5	92	461	26.03036880493164	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	108	150	549	772	1573	300	ملازمته لانها اخف اللهم الا ان يقول المديون للقاضي انه يشق علي الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يفضي الي تخليد	423	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1320	true	-6958589615002687797	229	297	1127	1474	1485	300	ملازمته---------------- الا ان يقول-------- للقاضي ت----شق علي الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب واذا خاف القاضي فراره من حبسه فله نقله الي حبس الجراءم والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به قال والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد--------------------------------------------------------------------------------------- به لءلا يءدي الي تخليد	1320	5785422122691510861	105	11.5	85	462	22.727272033691406	15	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	60	92	304	465	1573	300	اعيان الموالي في جند اهل مصر تاليف ابي بكر الكندي ان فتيان المالكي ناظر الشافعي------------- في بيع الحر في الدين فكان الشافعي ي-------------قول يباع ويقول فتيان----- لا يباع ثم شنع-- القول علي	423	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1320	true	-6958589615002687797	33	67	154	322	1485	300	اعيان الموالي في جند اهل مصر--------------------- ان فتيان المالكي ناظر الشافعي رضي الله عنه في بيع الحر في الدين فكان الشافعي رضي الله عنه يقول يباع و-----فتيان يقول لا يباع وكان هذه القولة هي	1320	5785422122691510861	125	192.5	100	194	64.43299102783203	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	152	205	783	1066	1573	300	فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع ل------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا افلس --------------------------------------------------------------------الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء متفق عليه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وبهذا الرجوع ثابت ايضا اذا مات الغريم- مفلسا و--------------لا يثبت	423	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1322	true	6341758218124169841	51	114	251	576	1540	300	فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع لما تقدم في اول الباب من قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا افلس والاصح ان خياره علي الفور وانه لا يحصل الفسخ بالوطء والاعتاق والبيع الرجل فوجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء و-----------------------------------------------------------هذا الرجوع ثابت -----اذا مات المشتري مفلسا وقال ابو حنيفة لا يثبت	1322	5785422122691510861	200	317.0	160	399	50.12531280517578	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	237	289	1258	1526	1573	300	كالهبة والثاني يحصل كما------------- في زمن الخيار ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ والا -------فلا قاله صاحب المعين------- قال وهذا علي قولنا لا يفتقر هذا الفسخ الي حاكم والا فلا يحصل به قطعا وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع ل-------------------------------------------------------------------------------عموم قو---------له عليه الصلاة والسلام من ادرك ماله بعينه عند رجل قد---- افلس	423	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1323	true	-938832619102111714	0	62	0	312	1563	300	كالبيع والثاني يحصل قياسا علي الباءع في زمن الخيار ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ فان لم ينوه فلا قاله صاحب المعين اليمني قال----------------------------------------------------------------- وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع اشار بذلك الي ان الماخذ فيه القياس لا النص وهو من محاسن كلامه ويشهد له من السنة عموم قوله صلي الله عليه وسل----------م من ادرك ماله بعينه عند رجل مات او افلس	1323	5785422122691510861	178	268.5	142	387	45.99483108520508	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	202	241	1060	1252	1572	300	الثاني ان لا يقوم بالباءع مانع من التملك كما لو احرم وكان المبيع صيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن كما لو تع-يب المبيع في يد الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه	424	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1325	true	7579166725016998112	214	300	1091	1542	1542	300	الثاني ان لا يقوم بالباءع مانع من التملك كما لو احرم والم----بيع صيد فلا رجوع في الاصح وجوزوا رجوع الكافر في العبد المسلم بالفلس وفي الفرق عسر ولذلك منع مجلي الرجوع فيهما قال ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن كما في تعييب المبيع في يد الباءع فان المشتري يتخير بين ان ياخذه ناقصا او يتركه وسواء كان النقصان حسيا كسقوط بعض الاعضاء والعمي او غير حسي كنسيان الحرفة والاباق والتزويج وقد تقدم استشكاله قال او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه-	1325	5785422122691510861	181	315.0	144	456	39.6929817199707	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	241	300	1252	1572	1572	300	بنسبة نقص القيمة لان المشتري اخذ بدلا للنقصان------------------------------- فلا يحسن تضييعه عليه مثاله قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر--------- الثمن----------------------------------------------------------- وجناية المشتري كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الغرماء والثاني انها كجناية الاجنبي وقوله الاصح صوابه المذهب كما عبر به في الروضة ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف-	424	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1326	true	-3529297748229634627	0	66	0	341	1526	300	بنسبة نقص القيمة لان المشتري اخذ بدلا للنقصان وكان ذلك مستحقا للباءع فلو بقي فلا يحسب نقص--ه عليه فاذا ساوي-- سليما مءتين ومقطوع اليد مءة اخذه وضارب بنصف الثمن فاذا كان اشتراه بمءة ضارب بخمسين او بالف ضارب بخمس مءة قال وجناية المشتري كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الباءع--------------------------------------------------------------------------- ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف	1326	5785422122691510861	198	313.0	157	420	47.14285659790039	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	0	65	0	321	1540	300	لانه ثبت له الرجوع في كل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب تعود به كل --عين اليه فجاز ان يعود--- بعضه- كالفرقة في النكاح قبل الدخول----------------------------------------------- والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن -------------لحديث فيه في---------------------------------------------- الدارقطني وهو مرسل ولا يصح مسندا فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن اي يكون ما قبض في مقابلة التالف	425	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1326	true	-3529297748229634627	117	235	609	1179	1526	300	لانه ثبت له الرجوع في كل منهما فكان كما لو رجع الاب في بعض ما وهب ورجوع الاب في بعض ما وهب مسالة حسنة ذكرها الرافعي هنا ولم يصرح بها في باب الهبة وسياتي ذكرها هناك ان شاء الله تعالي قال فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب تعود به كل العين----- فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري والقديم لا يرجع بل يضارب ببقية الثمن لانه ورد في الحديث وان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء لكن قال الدارقطني انه مرسل قال---------- فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن و--يكون ما قبض في مقابلة الت-لف	1326	5785422122691510861	288	471.5	227	588	48.979591369628906	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	65	228	321	1184	1540	300	وفي قول اي مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن يتوزع علي المبيع وحينءذ فيوزع كل واحد من المقبوض والباقي علي العبدين ----ولو زاد المب-ع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة الا في الصداق فان الزوج اذا طلق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضاها لما سي------------------اتي في بابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنفصلة كالثمرة والولد للمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه ---فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه-------- لانتفاء المحذور وهو التفريق ----والا اي وان لم يبذل قيمته فيباعان لوجود المحذور وتصرف اليه حصة الام اي وهو ما قابل الولد الي الغرماء وقيل لا رجوع اي بل يضارب لما فيه من التفريق قال--------------- الرافعي ولم يذكروا----------- هنا جواز التفريق قال في الروضة بل ذكره الماوردي وغيره وعللوه بالضرورة كمسالة الرهن قالوا وليس بصحيح اذ لا ضرورة ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	425	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1327	true	8364659203878184282	39	226	223	1233	1629	300	وفي قول-------- ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن م-وزع علي المبيع------- فيوزع كل واحد من المقبوض والباقي علي العبدين قال ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة الا في الصداق كما سياتي والذي ذكره في الصنعة وقع مثله في الشرحين و الروضة و المحرر والاصح خلافه كما سياتي في الكلام علي القصارة اما تعلم العبد القران والحرف والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة فالاصح انها من صور القولين ولو باعه بذرا فزرعه فصار حبا او بيضا فصار فرخا او عصيرا فصار خمرا ثم خلا فالاصح عند العراقيين والبغوي انه يرجع قال والمنفصلة كالثمرة والولد-للمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع----- اثبت له الرجوع في المبيع فلا يتعداه قال فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه اي جزما لانتفاء المحذور وهو التفريق قال والا--------------------- فيباعان-------------- وتصرف اليه حصة الام ويكون- ما قابل الولد ل----لغرماء كما تقدم في الامة المرهونة وقيل يجوز التفريق للضرورة والعجب من الرافعي في قوله انهم لم يحكوه هنا وقد حكا--------------------------ه الماوردي وقيل لا رجوع ---------------------------------------------------ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	1327	5785422122691510861	569	927.0	459	1149	49.521324157714844	89	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	2	145	11	765	1587	300	يخفي انها لو كانت حاملا عندهما ا------------نه يرجع فيها حاملا او حدث بينهما وانفصل قبل الرجوع انه للمشتري وبذلك يكمل للمسالة اربع صور واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتاثير قريب من استتار الجنين وانفصاله اي وقد عرفت حكمه------------------------------------------------------------------------------------ واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وفيها اطلاق لانها اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع فاولي بعدم تعدي الرجوع فما-- ذكره هو فيما اذا كانت موبرة عند الرجوع فقط ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا لان الحق ----لا يعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وان امتنعوا لم يجبروا لانه حين البناء والغراس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع ويضمن ارش النقص اي وليس لهم الامتناع لانه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ندفع -الضرر والاظهر انه ليس له ان يرجع	426	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1328	true	-6017139870399324747	30	287	154	1501	1572	300	يتبع اما اذا كانت حاملا عند البيع والرجوع فانه يرجع فيها جزما وقوله الاصح صوابه الاظهر كما في الروضة قال------------------------------ واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله فان كانت مءبرة في الحالين فللمشتري او غير مءبرة فيهما فللباءع وان كانت في حالة دون حالة فالقولان قال واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وفيه- اطلاق فانها اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع فاولي بعدم تعدي الرجوع فالذي ذكره هو فيما اذا كانت مءبرة عند الرجوع فقط ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا واخذها وان امتنعوا لم يجبروا بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلعه ويضمن ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس قال ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فع---------------------------------------------------------لوا لان الحق لهم لا يعدوهم وفي هذه الحالة لا يكلفهم ان يعطوه البناء والغراس بقيمته لان المبيع قد سلم له نعم تجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس يقدم بها علي الغرماء قال واخذها ا--ي الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله لم يتعلق بها حق --قال وان امتنعوا لم يجبروا لانه حين بني وغر------س لم يكن متعديا فان اختلفوا فطلب بعضهم البيع وبعضه------------------------------------------------------------------م الابقاء اجيب من في قوله مصلحة قال بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلعه ويضمن ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف الزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر قال--- والاظهر انه ليس له ان يرجع	1328	5785422122691510861	446	520.5	354	1514	29.458389282226562	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	178	300	949	1587	1587	300	ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط اي بعد الفسخ لانه في المثل واحد حكما وفي الخلط بالدون مسامح بعيب حدث بالخلط------------------------------------------------------------------------------------------------ او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر اي بل يضارب بالثمن فقط للاضرار ب---------------------------القسمة والثاني يرجع كالخلط بالمث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس لان المبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله فيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس --سدس الثمن والثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها اثر ولو صبغه بصبغة اي بصبغ المشتري فان زادت القيمة-	426	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1329	true	6646639499988602249	106	272	526	1386	1540	300	ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط اي بعد الفسخ لانه في المثل واجد حكما وفي الخلط بالدون مسامح بعيب حدث بالخلط وفي قول مخرج من الخلط بالاجود انه فاقد فيهما فلو طلب البيع وقسمة الثمن لم يجب اليه في الاصح قال او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر لان الرجوع الي عين المبيع متعذر حقيقة للاختلاط وحكما لتعذر القسمة والثاني يرجع كالخلط بالمثل لكن هنا يباع الجميع ويوزع الثمن علي قدر القيمتين وفي قول يقسم علي نسبة القيمتين مراعاة للجانبين فلو كان المخلوط من غير جنس المبيع كالزيت بالشيرج فلا فسخ بل هو كالتالف قال ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس لان المبيع موجود من غير زيادة قال ----------------------وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد لانه- زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس السدس من ثمنه فلو ------------------------------------ولو صبغه بصبغه ----------------فان زادت القيمة	1329	5785422122691510861	516	900.0	415	935	55.187164306640625	91	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	0	107	0	579	1613	300	قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل اي وسعر الثوب باق بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب موجود بحاله او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس بناء علي ان الصبغة كالقصارة يسلك بها مسلك الاعيان والثاني انها اثر فالزيادة بينهما بالقسط ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ اي يضارب بثمنه ولو اشتراهما يعني الصبغ والثوب من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة بناء علي	427	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1330	true	-4082735501427635322	104	213	559	1148	1616	300	قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين والمراد ب زيادة القيمة انها زادت بسبب الصبغ قال او اقل اي وسعر الثوب باق بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب باق بح--اله او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو ------------------------------------------------------------------------------------------اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو ---------------اشتراهما------------------ من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد فان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة مثاله ---	1330	5785422122691510861	431	815.5	350	717	60.111576080322266	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	128	205	683	1105	1613	300	منه حجر المفلس لحق الغرماء اي في المال الموجود والمتجدد والراهن للمرتهن اي في العين المرهونة والمريض للورثة اي في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب اي---------------- تقدم بعضها وبعضها ياتي ومما قدمه ايضا الحجر ال----غريب لحق الباءع وقوله منه كذا فيه اشارة الي عدم الحصر وهو كذلك وعد صاحب الخصال من المحجور عليهم ام الولد والفاسق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر	427	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1331	true	-7808177841039417366	223	293	1201	1583	1615	300	منه حجر المفلس لحق الغرماء----------------------------- والراهن للمرتهن و---------------------المريض للورثة----------------------------------------------------------------------- والعبد لسيده والمرتد للمسلمين ولها ابواب اي تذكر فيها بعضها تقدم------ وبعضها ياتي فهذه الخمسة من النوع الاول الذي لحق الغير قال الامام وانكر بعضهم عد الرقيق من------------------------------- المحجور عليهم لانه لا يملك شيءا يتصرف فيه قال وهذا لا اصل له فالمكاتب عبد ما بقي عليه درهم والحجر عليه لحق سيده ولحق الله في قول ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر	1331	5785422122691510861	191	260.0	155	540	35.37036895751953	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	84	115	453	618	1613	300	قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان ز--------------------------------ادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة بناء علي انها عين-------- ووجه مقابله بن-اء علي انها اثر	427	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1331	true	-7808177841039417366	0	39	0	206	1615	300	قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد فان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا فيه وكيفية الاشتراك كما سبق قال وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة بناء علي انها عين كما سبق ووجه مقابله ينبني علي انها اثر	1331	5785422122691510861	157	292.5	126	206	76.21359252929688	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	3	46	19	247	1601	300	ابن عمر------------------- عرضت علي النبي-صلي الله عليه وسلم-وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني رواه ابن حبان كذلك واصله في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيح او خروج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	428	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1334	true	-8432032658524384288	17	135	81	682	1537	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني------------------- واصله في الصحيحين وفي الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واقيمت عليه الحدود وفي وجه يحصل البلوغ بالطعن في الخامسة عشر وثالث بمضي نصفها او خروج مني ووقت امكانه استكمال تسع سنين وعن ابي حنيفة ان بلوغ الغلام بثمانية عشر والجارية سبعة عشر وعن مالك ان ذلك لا يحصل بالسن بل بالاحتلام و البلوغ في اللغة الوصول يقال بلغ الغلام اذا ادرك قال او خروج مني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستءذنوا	1334	5785422122691510861	202	360.0	163	620	32.58064651489258	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	41	136	236	766	1615	300	فيختلف بالمراتب كما ذكره المصنف فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء اي كما سياتي والمماكسة فيهما اي في النقصان عما طلبه الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها ا------------ي الاجراء بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحترف بما يتعلق بحرفته اي صنعته والمر-----------------------------------------------------------------------اة بما يتعلق بالغزل والقطن اي في تهيءتهما ان كانت مخدرة فان كانت برزة ففي بيعهما وصون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ثم ان------------------------ تصرف المراة بعد ذلك ---صحيح ولا يحت----اج الي اذن الزوج-------------------------------------------------------------- واما رواية ابي داود------------ لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعي-رضي الله عنه-الي	429	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1339	true	3001927743225439447	103	300	592	1718	1718	300	ويختلف بالمراتب فيخ----------------تبر ولد التاجر بالبيع والشراء -------------والمماكسة فيهما ا---ي النقصان عما طلبه الباءع والمشاحة فيه يقال تماكس البيعان اذا تشاحا في انقاص الثمن وعبارته تقتضي صحة البيع والشراء منه والاصح خلافه قال وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي بالزراعة اي الاجراء والمراد اعطاءهم الاجرة لا الاطعام فان الاستءجار به لا يصح والتبرع به من مال المحجور ممتنع فان اريد ادخال العبيد والدواب فتحمل النفقة علي العموم وفي الدقاءق انه عدل عن المزارع الي الزراع لانه اعم قال والمحترف بما يتعلق بحرفته فيختبر الخياط بتقرير الاجرة وصون الثوب المسلم اليه ونحو ذلك و الحرفة الصنعة قال والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن و-----تهيءتهما ان كانت مخدرة فان كانت برزة فتختبر بما يختبر به الرجل المتعيش بالسوق ببيع الغزل والقطن ونحوهما من الات النساء وقال القاضي يءمر من يخادعها فان انخدعت فليست برشيدة والا فرشيدة قال وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وقال القاضي تختبر بمعاملة محارمها والنسوان بما يليق بها اما تصرف المراة بعد الرشد فصحيح من غير احتياج الي اذن الزوج ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ووقته قبل البلوغ وقيل بعده واما رواية ابي داوود 3565 بنحوه لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعي رضي الله عنه الي-	1339	5785422122691510861	419	668.5	346	1164	35.99656295776367	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	144	296	807	1597	1615	300	يختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ولانه اذا اختبره بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من ------الاخر صرح به ابن المسلم-------------------------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لانه قد يصيب في المرة الواحدة------------- اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده فرع اختبار ولد الامير ونحوه بان يعطي نفقة في مدة للخبز واللحم ونحوهما كما ذكره في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم اسبوع ثم شهر للظن برشده واشترط الماوردي تكرره ثلاثا وهذا الخلاف كما في تعليم الجارحة الاصطياد ووقته يعني وقت الاختبار قبل البلوغ لء--------------------------لا يتاخر دفع المال اليه بعد بلوغه رشيدا وقيل بعده لان تصرفه في-- الصبي غير نافذ فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المما كسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما ذكرناه من بطلان تصرفه والثاني يصح للحاجة فلو بلغ غير رشيد اي لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر لمفهوم --	429	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1340	true	788054053733742609	42	155	240	828	1580	300	يختبر------- بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ل-انه اذا اختبر- بما يختبر به احدهما----- جاز ان يكون من النوع الاخر و الهرة جمعها هرر كقربة وقرب واذا جمعت المذكر الحقته الهاء كقرد وقردة قال ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لان------------ المرة الواحدة قد يصيب فيها اتفاقا فلا-بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده واعتبر الماو---------------------------------------------------------------------------------------------ردي ان يكون ذلك------------------------------------------------------------ ثلاث مرات --------كما في الكلب المعلم قال------ ووقته------------------ قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتمي ولا يتم----------------- بعد احتلام قال- وقيل بعده لان تصرفه حالة الصبا غير نافذ فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المما-كسة فاذا اراد العقد عقد الولي--------------------------------------------- فلو بلغ غير رشيد------------------------------- دام الحجر قال فعلي	1340	5785422122691510861	404	569.5	321	895	45.13966369628906	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	4	78	21	413	1536	300	وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون يزول بمجرد الافاقة وهذا اولي وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء فرع الخلاف جار ايضا فيما اذا بلغ غير رشيد ثم رشد فاءدة قال ابن الصلاح الظاهر ان الشاهد بالرشد يكتفي بالعدالة الظاهرة ولا يشترط ان يعرف الاتصاف بالباطنة------- فلو بذر بعد ذلك حجر عليه	430	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1341	true	-2280489757200552970	126	191	626	959	1519	300	وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون ب----------الافاقة قال------ وقيل يشترط فك القاضي لانه----- يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء ورجحه البغوي و---------------------------------------------ابن ابي هريرة وعلي هذا لابد من قول الحاكم رفعت الحجر ويقوم مقامه اذنه لمن في يده المال في دفعه اليه فلو بذر بعد ذلك حجر عليه	1341	5785422122691510861	230	347.0	184	399	57.64411163330078	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	96	137	516	724	1536	300	القاضي فقط وقيل يعود الحجر بلا اعادة كما لو جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا فبقي والثاني يحجر عليه اذا راي المصلحة ف-يه كما-------------------------- لو عاد التبذير	430	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1342	true	-8360028305843973701	187	261	970	1331	1518	300	المذهب قال وقيل يعود الحجر بلا اعادة كما لو جن وهذا قول ابي ثور واذا تصرف قبل ان يحجر عليه نفذ تصرفه في الاصح وعلي الثاني قال ابن الرفعة يظهر انه كالمهمل قال الشيخ وفيما قاله نظر والظاهر انه علي الثاني لا ينفذ قال ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة----------------------------------------- والثاني وبه قال ابن سريج انه يحجر عليه كما يستدام الحجر به عليه وكما لو عاد التبذير	1342	5785422122691510861	135	223.5	105	402	33.582088470458984	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	137	205	724	1068	1536	300	ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي لان ولاية الاب وغيره قد زالت فلا تعود وينظر من له النظر العام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وليه في الصغر كمن بلغ مجنونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي لتعليلهما كما سلف فيه والفرق علي الاصح----------------- ان السفه وزواله مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء لمكان الحجر ولا اعتاق	430	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1343	true	4614889716652424252	50	283	252	1447	1522	300	ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي لان ولاية الاب وغيره قد زالت فلا تعود وينظر من له النظر العام و السفه ضعف العقل وسوء التصرف واصله الخفة والحركة شبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج قال ذو الرمة من الطويل مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم قال وقيل وليه في الصغر كمن بلغ مجنونا قال الرافعي وموضع الوجهين اذا قلنا يعود الحجر بنفسه اما اذا قلنا القاضي هو الذي يعيده فهو الذي يلي امره بلا خلاف وطريقة الوجهين التي في الكتاب و المحرر مبنية علي الوجه الضعيف ونقل الروياني عن الشافعي رضي الله عنه انه اذا حجر عليه الحاكم يستحب له ان يرد امره الي الاب والجد فان لم يكن فساءر العصبات لانهم اشفق قال ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي -تعليلهما كما سبق---- والفرق علي الاصح بينه وبين السفيه ان السفه وزواله مجتهد فيه فاحتاج الي ح------اكم بخلاف الجنون فلو كان يغبن في بعض التصرفات دون بعض فهل يحجر عليه حجر خاص في ذلك النوع فيه اوجه احدها لا لبعد اجتماع الحجر بالسفه وعدمه في شخص واحد والثاني يحجر عليه فيه لنقصه عن رتبة الكاملين والثالث يحجر عليه مطلقا لانه لا يصدق عليه الرشد المطلق ويظهر جريانها فيما اذا بلغ بهذه الصفة ويستحب ان ينادي علي المحجور عليه ليجتنب سواء اشهد علي الحجر ام لا فان عامله احد بعد ذلك فهو المتلف لماله نص عليه ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ------------ولا اعتاق	1343	5785422122691510861	316	552.5	252	1218	25.944169998168945	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	249	279	1286	1423	1536	300	فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال لان الذي قبض هو المضيع ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او	430	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1344	true	7291698374651345882	222	243	1102	1199	1484	300	فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال---------------------------------------- سواء علم حاله من عامله او	1344	5785422122691510861	97	188.0	76	137	70.80291748046875	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	243	300	1255	1536	1536	300	الولي في النكاح فيصح كما سياتي فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال لان الذي قبض هو المضيع ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او-------------------------------------------------------------------------------------- جهل لتقصيره بالبحث عن حاله و----------هذا كله اذا اقبضه الباءع الرشيد فاما اذا اقبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه الباءع-	430	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1345	true	-3078443308430116295	14	76	84	383	1552	300	البيع في الاصح قال------------ فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال---------------------------------------- سواء علم حاله من عامله او جهله لان الذي عامله كان من حقه ان لا يعامله الا عن بصيرة فالذي اقبض هو المضيع وقيل ان جهل ح------------------اله وجب الضمان هذا---- اذا اقبضه الباءع الرشيد فا-----ن اقبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه الباءع	1345	5785422122691510861	190	316.0	151	378	50.264549255371094	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0431	false	-5202592704763549441	8	38	43	186	1533	300	ويصح باذن الولي نكاحه لما ستعلمه في بابه--------------------------------------------------------------------------- لا التصرف المالي في الاصح كما لو اذن -لصبي والثاني يصح----------------------------------------------------------------------------------- اذا عين ال---ولي قدر الثمن كما لو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن له في النكاح	431	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1345	true	-3078443308430116295	204	282	1047	1460	1552	300	ويصح باذن الولي نكاحه هذا الذي قطع به العراقيون وله شروط ذكرها المصنف وغيره ستاتي هناك مبسوطة ان شاء الله تعالي قال لا التصرف المالي في الاصح كما لو اذن الصبي والثاني يصح كالنكاح ورجحه الامام ومال اليه الغزالي وهذه غير مسالة بيع الاختبار والوجهان محلهما اذا عين له الولي قدر الثمن فان لم يعنيه قال القاضي حسين بطل جزما والحق في المطلب تعيين المبيع بتعيين الثمن ويتقدر بثمن المثل وهذا بخلاف ما لو اذن له في النكاح	1345	5785422122691510861	120	184.0	92	413	29.05569076538086	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0431	false	-5202592704763549441	160	251	808	1288	1533	300	ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده كالصبي و---------------------------------------------------------------------------------كذا باتلاف المال اي وكذا جناية توجب المال في الاظهر كدين المعاملة وعلي هذا لا يءاخذ به بعد الاطلاق علي الصحيح لانه لا حكم لهذا الاقرار والثاني انه يقبل لانه لو باشر الاتلاف ضمن فاذا اقر به قبل------------------------------------------------------- ويصح بالحد والقصاص لانه لا تعلق لهما بالمال ولبعد التهمة وطلاقه لان الحجر لم يتناوله وخلعه لانه اذا صح مجانا فبعوض اولي الا انه لا يسلم اليه المال وظهاره لصحة عبارته وكذا ايلاءه ونفيه النسب بلعان لانه ليس بتصرف مالي وحكمه في العبادة كالرشيد	431	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1346	true	-9123032957350456561	169	238	876	1235	1556	300	ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده كالصبي اذا اقر وفيما اسنده الي ما قبل الحجر وجه فلو فك عنه الحجر لا يلزمه ما اقر به قال وكذا باتلاف ال-------------------------مال في الاظهر كدين المعاملة--------------------------------------------------------------------- والثاني---- يقبل لانه لو باشر الاتلاف ضمن فاذا اقر به قبل وذلك في الدنيا كما تقدم وينبني علي القولين سماع الدعوي ويصح بالحد والقصاص-------------------------------------- وطلاق---------------------ه وخلعه-------------------------------------------------------- وظهار------------------------ه ونفيه النسب بلعان-------------------- وحكمه في العبادة كالرشيد	1346	5785422122691510861	222	356.0	182	616	36.03895950317383	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0431	false	-5202592704763549441	247	286	1263	1467	1533	300	وحكمه في العبادة كالرشيد لاجتماع الشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءط فيه لكن لا يفرق الزكاة بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لانه تصرف مالي و-ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احرم بحج فرض اي وكذا بعمرة او اخرهما الي الميقات اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه خوفا من تفريطه فيه قال --	431	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1347	true	8712541959383596071	135	269	681	1396	1543	300	وحكمه في العبادة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه ومراده العبادة الواجبة مالية كانت او بدنية اما غير الواجبة فالمالية كصدقة التطوع وغيرها ليس هو فيها كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفسه واذا احرم بحج فرض اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه وان احرم بحج تطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي قال لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي ولا فرق بين زكاة المال وزكاة الفطر بل ينوي الولي ويفرقها كزكاة الصبي فلو اذن له الولي في التفرقة جاز لانه يجوز ان يوكله الاجنبي فيها كما صرح به القاضي والبغوي والروياني فاذا جاز ذلك في مال الاجنبي ففي ماله اولي اذا اذن الولي لكن شرط فيه الروياني تعيين المدفوع اليه فينبغي اشتراطه هنا قال واذا احرم بحج فرض------------------------------------ اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه خوفا من تفريطه فيه اللهم	1347	5785422122691510861	160	300.5	130	751	21.3049259185791	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	20	143	112	742	1559	300	المطلب المنع علي الزاءد لا علي نفس السفو والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل------------ وجهان ثانيهما ان------------ه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب---------- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال اي--------------------------- وان قلنا لا بدل له --بل يبقي في ذمة المحصر فيظهر كما ---قال في المطلب وقد استفدنا من هذا الكلام ان الاحرام بغير اذن الولي صحيح وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر والفرق استقلال السفيه بخلاف ان يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام ب--دون التعرض للمال ممكن قا-----ل في المطب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به	432	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1348	true	-2339175869924339865	187	290	971	1503	1554	300	المطلب وحمل كلام الشيخين عليه قال------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع والطريقة الثانية وجهان -احدهما هذا والثاني انه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قال قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال وتقدم في الحج ان هذا هو الاصح وان قلنا لا بدل له فانه يبقي في ذمة السفيه------ كما صرح به في المطلب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام من دون التعرض للمال ممكن واستشكله في المطلب-------- اذا كان عمله مقصودا بالاجرة حتي -لا يجوز--- التبرع به	1348	5785422122691510861	408	657.5	322	703	58.036983489990234	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	209	259	1085	1347	1559	300	ثم الحاكم لانه ولي من لا ولي له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلي الام في الاصح كولاية النكا---ح والثاني ي--------------------قدم علي وصي الاب والجد لانها احد الابوين فاشبهت الاب فرع حكم المجنون ومن بلغ سفيها حكم الصبي في ترتيب الاولياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف الولي بالمصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	432	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1350	true	-8474305419587842842	7	134	37	696	1580	300	ثم القاضي لانه ولي من لا ولي له وكذلك امين الحكم فحكمه في ذلك حكم القاضي ولو كان اليتيم في بلد وماله في غيره فهل الولاية لقاضي بلد المال او بلد اليتيم وجهان اولاهما الاول واستفيد بتعبير المصنف ب ثم ترتيب المذكورين وهو كذلك قال ولا تلي الام في الاصح قياسا علي النكاح والثاني تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وحك----------------------------م المجنون ومن بلغ سفيها حكم الصبي في ترتيب الاولياء وفهم من جميع ما تقدم انه لا ولاية للفرع عند جنون الاصل او سفهه كولاية النكاح وايضا فالاصول اشفق من الفروع ولو قيل باثباتها لهم كما تثبت لبنت المجنون عليه الحضانة لم يبعد الا ان يجاب بان باب الحضانة اوسع قال ويتصرف الولي بالمصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	1350	5785422122691510861	200	342.5	160	687	29.11208152770996	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0433	false	2657546565726415612	134	224	669	1122	1509	300	وسءل القفال عن ضيعة خراب ليتيم تستاصل في خراجها فقال يجوز لوليه بيعها بثمن تافه ولو بدرهم لانه المصلحة فرع حكم الاواني المعدة للقنية حكم العقار قاله البندنيحي تنبيه ينبغي ان يجوز بيع اموال التجارة من غير تقييد بشء من ذلك بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز قاله بعض المتاخرين وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة اي بان يكون في الاول ربح وفي الثاني خوف من نهب او اغارة واذا باع اي غير الاب نسيءة اشهد اي علي البيع وارتهن به	433	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1353	true	1101130429054021803	39	82	211	429	1571	300	وسءل القفال عن ضيعة خراب ليتيم تستاصل في خراجها فقال يجوز------ بيعها ----------ولو بدرهم لانه المصلحة وافتي ابن الصلاح بان من في يده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ليتيم وليس بوصي ولو سلمه الي ولي--------------------- وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلح--------------------------------------------------------ة واذا باع------------ نسيءة اشهد------------- وارتهن به	1353	5785422122691510861	163	205.0	131	453	35.98234176635742	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0434	false	-8210880360615466158	131	171	689	901	1546	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا اي	434	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1356	true	-4357061295601753527	162	202	848	1060	1554	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا في	1356	5785422122691510861	211	421.0	171	212	99.52830505371094	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0434	false	-8210880360615466158	132	224	692	1161	1546	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا اي وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق عليه و-----------------------------------------------------------------قوله علي عين غير المد-----------------------------عاة لو حذف لفظة عين لشمل ما اذا صالح منها علي عين وعلي دين فان الحكم سواء و-قد حذفها ال-----حاوي الص--------------------غير ----فاصاب او علي منفعة اي ك----------خدمة عبد فاجارة تثبت احكامها لصدق حد الاجارة عليه-------------- او --علي بعض العين المدعاة	434	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1357	true	-6813374992076871254	53	169	274	874	1561	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا--- وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها عليه لكن المصنف تبع الشرح و المحرر في قوله علي عين غير المدعاة وصوابه علي غير العين المدعاة لي---------------شمل ما اذا صالح منها علي عين وعلي دين فان الحكم سواء وعلي عبارة الكتاب يكون الصلح من العين علي دين غير مذكور قال او علي منفعة اي كسكني دار وخدمة عبد فاجارة تثبت احكامها لصدق حد الاجارة عليه وصورة المسالة ان يصالح -عن العين المدعاة	1357	5785422122691510861	425	714.0	339	619	68.65912628173828	75	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0435	false	6233263114597441862	70	244	368	1238	1498	300	ولو صالح من دين علي عين صح لعموم الادلة الدالة علي----- الصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقوله علي عين صوابه علي غي-------------------------------ره فانه قسمه بعد هذا الي عين ودين -----و-----------------------------------------------------------------------يشترط----- في الدين ان يجوز الاعتياض عنه فان توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا اي الدين المصالح منه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن الذهب والفضة ونحوه اشترط قبض العوض في المجلس اي فمتي تفرقا قبل قبضه بطل الصلح و-------------------------------------------الا اي فان كان العوض عينا اي وان لم يتوافقا في علة الربا كالذهب بالحنطة -----------------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اي كصالحتك عن الذهب اي الذي لي عليك باردب قمح اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان لما سلف ف-------------ي الكلام علي الاستبدال عن الثمن موجها بدلاءله وان كان المالان ربويين في صورة الدين فلا بد من قبض العوض في المجلس وان----------------- صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه وهذا صلح --حطيطة وما تقدم ------------------صلح معاوضة فرع لو ضمن عشرة وصالح منها علي خمسة رجع بها فقط وبرا وقد ذكره الرافعي في الضمان وتوقف فيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما اي كالاسقاط والوضع------ لانه عليه	435	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1359	true	-6100115485191841867	25	251	125	1271	1511	300	ولو صالح من دين علي عين صح لعموم الاد-------لة علي جواز الصلح سواء عقد بلفظ الصلح او البيع وشرط الدين ان يجوز الاعتياض عنه كدين القرض والاتلاف وكذلك ثمن المبيع ونحوه علي الجديد كما تقدم ولا يجوز عن دين السلم وكذلك في ابل الدية علي الاصح وقوله علي عين صوابه علي غيره بالغين المعجمة وبالهاء في اخره فانه قسمه بعد ذلك الي عين ودين فان توافقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان ولو صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما قال فان توافقا اي الدين المصالح منه والعوض المصالح عليه في علة الربا----------------------------- اشترط قبض العوض في المجلس--- فمتي تفرقا قبل قبضه بطل الصلح اما تعيينه في العقد فلا يشترط في الاصح قال والا---------------------- اي وان لم يتوافقا في علة الربا كالفضة بالحنطة قال فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا---------------------------------------------- اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان جميع هذا تقدم تعليله في الكلام علي الاستبدال عن الثمن -ولو------------- كان------------------------------------------- العوض منفعة فيقبض بقبض محلها قال ولو صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه -هذا صلح الحطيطة في الدين وما بعده وما قبله صلح مع--------------------------------------------------------------------------------------اوضة قال ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما--- كالاسقاط والوضع فيقول لمن- عليه	1359	5785422122691510861	539	882.0	428	1401	38.47251892089844	90	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	5	119	21	604	1531	300	لغا لان الاول الحاق للاجل ولا -------يلحق والثاني اسقاط له ولا يسقط ولو خرج علي الخلاف في ان الاجل يسقط بالاسقاط لم يبعد فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ولو عجل علي -----ظن صحة الصلح ف----------------------------------------------------------------------------------فيه اضطراب --------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط خمسة وبالحاق اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال و-----------------------------------------------------------------لو عكس---- اي صا-ع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا -----لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته فاذا لم يحصل الحلول لا يحصل الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري	436	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1360	true	3435199791103703415	172	300	844	1490	1490	300	لغا لان------------ الاول وعد من رب المال والثاني وعد من المديون فلا يءثران قال -----------------------------------------فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحل هذا اذا لم تظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظن ذلك فانه يسترد قطعا كمن ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه وهذا فيه اضطراب حرره في المهمات قال ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان----------------------- الصلح علي بعض الدين ابراء والتاجيل--------------- لا يلحق وهذا تفريع علي صحة المصالحة من الدين علي بعضه بلفظ الصلح فان ابطلنا ذلك بقيت العشرة بحالها قال ولو عكس لغا اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة فذلك لاغ لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته---------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري-	1360	5785422122691510861	339	523.5	269	772	43.91191864013672	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	117	248	597	1264	1531	300	ان جري علي نفس المدعي لانه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل من المدعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال فدخل في قوله عليه الصلاة والسلام الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقوله نفس المدعي صوابه غير لان المصالح عليه هو الماخوذ لا----------- المتروك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان جري علي بعضه في الاصح قيا-----سا علي غيره والثا----------------------------------------------------------------------------------------------ني يصح لاتفاقهما علي استحقاق البعض وق------------------------------------------------------------------وله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه يحتمل ان يريد قطع الخصومة لا غير والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نعم كما لو ----------------------------------قال ملكنيها فعلي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ا---------------------------------------------------لصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار----------------------- القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك اي في الظاهر وانا اعلم انه لك صح لان قو-ل الانسان في دعوي الوكالة مقبول	436	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1362	true	8192129196091591982	81	300	428	1540	1540	300	ان جري علي نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماخوذ و من و عن علي المتروك كما تقرر فصوابه ان جري علي غير المدعي بالغين المعجمة والراء وكذا هو في المحرر كان الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بالنفس قال وكذا ان جري علي بعضه في الاصح كما لو كان علي غير المدعي ولان الاعتبار بقول الدافع وهو يزعم انه انما بذله لكف الاذي واخذ المال لكف الاذي لا يجوز والثاني يصح ويجعل المدعي واهبا للنصف ان كان صادقا وموهوبا له ان كان كاذبا ولا يبالي باختلافهما في ذلك قال وقوله صالحني ع-ن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد------ يريد قطع الخصومة القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح والثاني نعم كما لو قال هبنيها فالمشهور انه اقرار ولو قال ملكني الدار التي تدعيها جزموا بانه اقرار فلو قال اجرني او اعرني لم يكن اقرارا ولو كان النزاع في دين فقال ابرءني فهو اقرار علي المشهور وقال بعض الاصحاب لا يكون اقرارا لقوله تعالي فبراه الله مما قالوا وموسي عليه السلام لم يكن ادر وتبرءته مما قالوا لا تقتضي اثباته قال القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك------------------------------ صح لان قبول الانسان في دعوي الوكالة مقبول-	1362	5785422122691510861	326	475.5	258	1328	24.548192977905273	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0437	false	-3513997162424488361	38	130	206	667	1531	300	ولو صالح لنفسه اي فيما اذا كان المدعي عليه عينا والحالة هذه اي والحالة ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك صح اي ظاهرا وكذا باطنا كما قال الامام اما اذا كان دينا فيجء- فيه الخلاف السابق في مرضعه في بيع الدين لغير من له عليه وهذه الطريقة التي جزم بها المصنف هي الصحيحة وقيل وجهان كما لو قال لغيره من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا لان الاجنبي لم يخاصم والمذهب الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب لها واحترز بقوله والحالة هذه عما اذا صالح لنفسه مع الانكار وسياتي وكانه	437	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1363	true	-8648376154540488646	115	151	568	753	1521	300	ولو صالح لنفسه--------------------------------- والحالة هذه--------------------------------------- صح اي ظاهرا وكذا باطنا--------------- اما اذا كان دينا فياتي فيه الخلاف السابق--------- في بيع الدين لغير من ع---ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله والحالة هذه عما اذا صالح لنفسه مع الانكار وسياتي وكانه	1363	5785422122691510861	181	288.0	145	462	39.177490234375	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0438	false	-6715162394987271382	84	198	428	1029	1540	300	الارتفاق بقراره فيجوز بهواءه كالشارع---- الا برضي الباقين اي--------------------------- مجانا فانه يجوز ضر ام لا لانه ملكه------------------------------------------------------------م ويشترط مع اذن اهل الدرب اذن المستاجر ان تضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهله يعني اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره اي بلا باب لانهم الذين يسمون سكان------------------ه وهل الاستحقاق في كلها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطريق غير النافذة-------------------------------------------------------------------------------------- لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر--- محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول انهم ربما احتاجوا الي التردد ---------والارتفاق بحميعه لطرح الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق لتضررهم ---فان اذنوا جاز له-م الرجوع ولو بع------د الفتح	438	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1369	true	-193638497749717383	0	238	0	1204	1507	300	الارتفاق بقراره فيجوز بهواءه كالشارع قال الا برضا الباقين فيجوز لانه ملكهم هذا اذا رضوا مجانا فان رضوا بعوض لم يجز ويبطل العقد لان الهواء لا يفرد بعقد وانما يتبع القرار كالحمل مع الام ويشترط مع اذن اهل الدرب اذن المستاجر ان تضرر والا فلا وفي طبقات العبادي نقلا عن الاصحاب انه يجوز المرور في ملك الغير اذا لم يصر بذلك طريقا للناس فلو اراد الشركاء الرجوع بعد الاذن في الاخراج قال في المطلب يشبه ان لا يجوز لانه موضوع بحق فلا سبيل الي قلعه قال واهله ا--ي اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه -----------------------------لانهم الذين يسمون سكانه لا من لاصقه جداره وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في ال---------اصح قال لا من لاصقة جداره لان صاحب الباب له به انتفاع بخلاف الملاصق قال وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردد-------ه وما عداه -حكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول انهم ربما احتاجوا الي التردد في جميعه والارتفاق به لوضع---- الاثقال ونحوها وكان ينبغي ان يقول في كله كما في غيره فانه عاءد علي غير النافذ وهو مذكر وقوله لكلهم كان ينبغي ان يقول --------لكل منهم قال وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق لتضررهم به فان اذنوا جاز ولهم الرجوع فان رجعوا بعد الفتح	1369	5785422122691510861	479	775.5	383	1264	37.89556884765625	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	0	90	0	451	1488	300	المرور في السكة ورفع الحاءل بين --داريه تصرف في ملكه---------------------------------------------- والثاني يمنع ونقله في الروضة عن الجمهور لاحداث ما لم يكن وسواء سد باب احدهما ام لا فالخلاف جار اما ----------اذا ق------------------صد اتساع ملكه فلا يمنع قطعا وكذا اذا رفع الجدار وخلط الدارين وترك البابين علي حالهما وقوله مسدودين او مسدود لو عبر بمملوكين او مملوك ------------كان اولي لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد و--نحوه---- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض وهذا بخلاف ما سلف في الجناح	439	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1371	true	-6235852879064697928	1	84	4	435	1531	300	المرور مستحق له ورفع الحاءل بين الدارين تصرف في ملكه فلا يمنع منه وهذا تبع فيه الرافعي والبغوي فقط والثاني واختاره---------------- الجمهور يمنع لانه يثبت لكل من الدارين استطراقا الي الدرب الاخر وموضع الوجهين اذا قصد الاستطراق فان قصد اتساع ملكه فلا -منع قطعا و-------------------------------------------------------------------------------لو عبر ب الم--------ملوك بدل المسدود كان اولي لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد او نحوه قال وحيث منع فتح الباب فصالح- اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض----- بخلاف اشراع---- الجناح	1371	5785422122691510861	264	353.0	207	545	48.44036865234375	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	135	237	670	1171	1488	300	والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لقوله صلي الله عليه وسل---------------------------------م في خطبة حجة الوداع -----------------------------لا يحل ل---امرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس----ه رواه -----------الحاكم باسناد علي شرط الصحيح من حديث ابن عباس وقياسا علي ساءر امواله ونفله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم ونص عليه في البويطي ايضا انه-------------------------------------------- يجوز وضعها من غير اذنه وليس له منعه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة في جداره متفق عليه من حديث ابي هريرة	439	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1372	true	-5991933860008254435	99	239	506	1229	1557	300	والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك قال والجدار بن المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر العلماء قال ولا يجبر المالك لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وتقدم في اول الفصل انه صحيح ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم------- الا ب-----------طيب نفسه منه رواه الدارقطني والحاكم باسناد ----------صحيح ولانه انتفاع بملك الغير فاشبه البناء في ارضه والحمل علي بهيمته--------------------- والقديم وراوه------ البويطي عن الشافعي رضي الله عنه في الجديد وبه قال مالك واحمد يجوز ذلك ويجبر المالك علي---------ه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع- جار جاره ان يضع خشبة في جداره ثم يقول ابو---------- هريرة	1372	5785422122691510861	311	416.0	245	798	38.97243118286133	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	0	88	0	444	1536	300	الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقضه كما لو- اعار ارضا للبناء------------ وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع ي--صل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا رفعت اطرافها من جدار لم تستمسك علي الجدار الباقي------------------------------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارة اي فيشترط فيه- شروطها ال--------------ا بيان المدة علي الاصح لان الحاجة تدعو الي دوام-----------------------------------------------------------------------ه وان قال بعته للبناء عليه او بعته حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع	440	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1374	true	-8328865448726465334	161	296	831	1534	1554	300	الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه كما اذا اعار ارضا للبناء والغراس قال وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع يتعدي الي------ خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا قلعت اطرافها-------- لم تستمسك علي الجدار الباقي وسياتي في العارية ما في ذلك من التناقض ان شاء الله تعالي قال ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة ويجوز ذلك بلا خلاف كساءر الاعيان التي تءجر للمنافع ويصح بلفظ الاجارة والصلح وكذا بلفظ بيع المنفعة اذا صححنا الاجارة--- ويشترط فيها شروطها لكن لا يشترط فيها بيان المدة في- الاصح لان الحاجة تدعو الي دوامه وهذا ايضا مفرع علي عدم الاجبار اما علي الاجبار فلا يجوز اخذ العوض عليه وان قال بعته للبناء عليه او بعت- حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع	1374	5785422122691510861	412	734.0	330	722	57.06371307373047	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	158	211	801	1099	1536	300	فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري ل----استحقاقه دوامه ومن الواضح ا---------------------ن الب-اءع لا يمكن من هدم هذا الجدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء اي بتلك الالات وبمثلها لاستحقاقه وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران	440	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1375	true	1068091094106642262	163	251	871	1341	1591	300	فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لانه استحق--- دوامه بعقد لازم وليس للمالك ايضا منعه من البناء ولا-------- هدم ------جدار نفسه لكن طريق مالك الجدار ان يشتري منه حق البناء بثمن معلوم فان ذلك جاءز كما صرح به المحاملي وحينءذ يتمكن من الخصال التي يتخير المعير بينها لزوال استحقاق صاحب الجذوع ولا يتمكن من القلع مجانا قال ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء لانه حق ثبت ل------------------ه وسواء كان الاذن-------------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران	1375	5785422122691510861	224	345.0	183	519	43.1599235534668	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	6	33	27	159	1530	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد لما سبق في الجدار المختص وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة الا	441	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1376	true	-2776874510446139049	205	227	1102	1209	1576	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد------------------------- وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا	1376	5785422122691510861	106	199.0	84	132	80.30303192138672	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	0	70	0	345	1530	300	ما يحفر لان الغرض--- يختلف به- واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد لما سبق------------- في الجدار ال-----مختص وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة الا باذنه كغيره من المشتركات--------------------------------------------------- وكذا لا------ يترب الكتاب ب--ترابه بلا -اذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر علي المالك وليس له اخبار شريكه علي العمارة في الجديد	441	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1377	true	-8523000444590201903	24	128	121	655	1530	300	ما يحفر لان الغرض به يختلف قال واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد هما القولان السابقان في --جدار الاجنبي قال وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا -اذن هذا لا خلاف فيه قياسا علي منع الانتفاع بساءر الاملاك المشتركة بغير اذن وكذا يمتنع ان يترب الكتاب من ترابه الا باذن اما بالاذن فيجوز لكن يشترط عدم العوض لءلا يكون صلحا علي الضوء والهواء المجرد و الوتد بكسر التاء علي المشهور واحد الاوتاد وبالفتح لغة وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي----------------------- وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	1377	5785422122691510861	285	440.0	222	560	50.89285659790039	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	85	222	432	1132	1530	300	فان اراد اي الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليص-----------------ل الي حقه بذلك نعم قيل له منع شريكه من الاستناد اليه والحالة هذه وقيل لا قال في البحر وهو الاصح عندي ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق لغيره فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته كما لا تلزمه ابتداء------------------------------------ العمارة -علي هذا القو--ل وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وقال الغزالي في وسيط--------------ه ليس له منعه وا-دعي الامام اتفاق ا-----لاصحاب عليه وقال صاحب المطلب انه الاشبه -------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما فلو شرط زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادة نقضه وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر كذا اطلقوه واستدرك الامام	441	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	true	2019761607788520771	111	291	603	1547	1596	300	فلو اراد اي الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع لان له غرضا في الوصول الي حقه كما لو سقطت جذوعه الموضوعة علي الجدار المشترك ينفرد باعادته--ا قال------------------------ ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته لكن اذا كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله واستبعد الشيخ وغيره جواز اعادة المنهدم وقال انه بعيد عن القواعد لان العرصة مشتركة ولا حق لاحدهما علي الاخر في الاستبداد بها لاسيما وهو يمكنه المقاسمة فان الاصح جواز القسمة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر قال ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته لانه ملكه وهذا تفريع علي الجديد اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته قال وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه فمنع كساءر الاعيان المشتركة وفي وجه ليس له منعه قال في الوسيط واتفق عليه الاصحاب----- وقال في-- المطلب انه الاشبه وبه جزم في التنبيه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ----------------------------------------------------ولو انفرد احدهما------------ وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر وقا--------------ل الامام	1378	5785422122691510861	462	659.5	365	1055	43.79146957397461	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	182	243	919	1237	1530	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما---------------- فلو شرط زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح-------- ولو انفرد احدهما باعادة نقضه وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر كذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا اذا ----------------------------------------------جعل له الزيادة ف---------ي الحال لتكون الاجرة حاضرة فاما اذا شرطها بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا	441	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1379	true	-692893575024103436	47	119	250	611	1572	300	ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء تعاونا بعمل يد او اجرة فلو شرط التفاوت في الملك فسد الشرط في الاصح قال ولو انفرد احدهما------------ وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر وللمسالة صورتان احداهما وهي اقرب الي لفظ المصنف ان يعاد بنقضها وهو الظاهر فيشترط ان تجعل له الزيادة من النقض في الحال فان شرط له----------------------- بعد البناء لم -يصح لان الاعيان لا	1379	5785422122691510861	197	273.0	154	397	49.62216567993164	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	0	58	0	296	1534	300	فيه في جداره الخاص ونصف ---من جداره الخاص في------ المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا قوله انهما وهو بكسر الهمزة والا اي وان لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا عنهما او متصلا بهما اتصالا لا يمكن فيه الاحداث او يمكن او متصلا باحدهما فقط ولكن لا يمكن احداثه------------------------------------------------------------------------------ فلهما لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة قضي له	442	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1380	true	92296128845391214	249	299	1308	1561	1565	300	فيه في جداره الخاص ونصف لبنات جداره الخاص في لبنات المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا ومن صور--------------------------------------- الات----------------------------------------------------------------------صال ان يكون--------- لاحدهما عليه ازج لا يمكن احداثه بعد بناء الجدار بتمامه فعلي هذا يحلف ويحكم له به الا ان تقوم بينة بخلافه والا فلهما------------ فان اقام احدهما بينة قضي له	1380	5785422122691510861	143	214.5	112	383	37.336814880371094	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	20	186	103	939	1534	300	والا اي وان ------لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا عنهما او متصلا بهما اتصالا لا يمكن فيه الاحداث او يمكن او متصلا باحدهما فقط ولكن لا يمكن احداثه فله----------ما لعدم المرجح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام احدهما بينة قضي له لان البينة مقدمة علي اليد---- والا اي وان -----لم يقم احدهما بينة او اقام-ها---- كل منهما حلفا اي حلف كل لصاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ويحلف كل منهما علي النصف الذي في يده علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ----------------------------فان حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد ----وان حلف احدهما اي ونكل الاخر قضي له اي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فرع لا ترجيح بالدواخل والخوارج وانصاف اللبن ومعاقد القمط ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح لانها قد تكون باجارة او بيع او يكون قاض قضي بها فلا يترك المحقق بالمحتمل فينزل علي الاعارة لانها اضعف الاسباب والسقف بين علوه وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو اي بان يكون	442	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1381	true	-8334893243528762183	44	264	222	1339	1523	300	والا فلهما اي اذا لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا عنهما او متصلا بهما اتصال------------------------------------------------------ا لا يمكن احداثه فتكون اليد لهما لعدم المرجح قال الشافعي رضي الله عنه ولا نظر الي الدواخل والخوارج وانصاف اللبن ومعاقد القمط وهو بكسر القاف واسكان الميمواغلب ما يكون ذلك في السترة بين السطحين فتشد بحبال او خيوط قال فان اقام احدهما بينة قضي له لانها----- مقدمة علي اليد قال والا حلفا اي اذا لم يقم احدهما بينة او اقاماها حلف كل منهما--------------- لصاحبه لان كل----------ا مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة وهل يتخير القاضي فيمن يبدا بتحليفه منهما او يقرع وجهان في الحاوي قال الرافعي ويجوز ان يقال من سبق دعواه بدا بتحليف صاحبه قي قدر ما يحلفه عليه وجهان الاصح علي نصفه وقيل علي جميعه قال فان حلفا-------------------------------------------------------- او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد قال وان حلف احدهما قضي-------------- له اي بالجميع وصورة المسالة ان يحلف علي نفي استحقاق صاحب النصف الذي في يده بعد طلبه ثم يحلف انه يستحق النصف الذي في يد صاحبه بعد ان يرد اليمين عليه فلو كان القاضي قد بدا بصاحبه اولا فنكل وطلب يمين غريمه فعرض علي هذا فحلف ان جميعها له قال الشيخ فالظاهر ان ذلك يكفي لانه متضمن للنفي----------------------------------------------------------- ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسقف بين علوه وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو ------فيكون	1381	5785422122691510861	450	558.5	361	1446	31.120332717895508	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0443	false	1461597885809449458	147	293	776	1566	1596	300	قبل الدخول والموت ونجم الكتابة المحال به والاجرة قبل مضي المدة والجواب عن دين----------------------------------------------------------------------------- السلم ان- المنع فيه- لتعذر الاعتياض لا لعدم الاستقرار فان المعني بالاستقرار ما جاز بيعه لا ما امنا انفساخ العقد فيه بتلفه او تلف مقابله والمثلي اي كالاثمان والحبوب-------------------------------- وكذا المتقوم اي بكسر الواو كالثياب والعبيد في الاصح لثبوته في الذمة ولزومه والثاني لا لان المقصود من الحوالة ايصال------------ الحق الي مستحقه من غير تفاو-ت و----لا يتحقق فيما لا مثل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم والجواز عار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فيه والثاني لا يصح ---به ولا عليه لعدم اللزوم---------------------------------------------------------------- واحترز بقوله في مدة الخيار عما اذا -حال به بعد انقضاءه- وقبل قبض المبيع فانها جاءزة قطعا كما هو المشهور والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم دون حوالة السيد عليه لاستقرار ما احال عليه---- بخلاف العكس	443	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1386	true	4313291392779095030	6	238	34	1270	1618	300	قبل الدخول والموت والثمن------------------------ قبل قبض المبيع ونحو ذلك تصح الحوالة بها وعليها كما صرحوا به فلو عبرا بقولهما يصح الاستبدال عنه لخرجت صورة السلم لان المنع فيها لتعذر الاعتياض لا لعدم الاستقرار قال المثلي هذا بدل من الاول وذلك ك---------------------------------------------------------------------الحبوب والاثمان وقد تقدم حق المثلي قال وكذا المتقوم في الاصح----- كالثياب والعبيد--------- لثبوته في الذمة ولزومه والثاني لا لان المقصود من الحوالة ايصال المستحق الي الحق----------- من غير تفاوات وهذا لا يتحقق في المتقوم وقيل لا يصح الا بالاثمان خاصة و المتقوم بكسر الواو حيث ورد لانه اسم فاعل فلا يصح الفتح علي ان يكون اسم مفعول لانه ماخوذ من تقوم كتعلم وهو قاصر واسم المفعول لا يبني الا من متعد قال وبالثمن في مدة الخيار وعليه في الاص------------------------------------------------------------------------ح لانه صاءر الي اللزوم والجواز عارض فيه كذا علله الرافعي ولا تاتي هذه العلة في خيار المجلس لانه لازم للبيع لا عارض مع ان اطلاقه واطلاق غيره يقتضي انه لا فرق بينه وبين خيار الشرط والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم دون حوالة السيد عليه صورته ان يحيل المشتري الباءع علي انسان او يحيل الباءع انسانا علي المشتري والثاني لا يصح لا به ولا عليه لعدم اللزوم وبهذا قال القاضي ابو الطيب وكلام الماوردي والمتولي يقتضي تصحيحه واحترز بقوله في مدة الخيار عما اذا احال به بعد انقضاءها وقبل قبض المبيع فانها جاءزة قطعا ------قال----- والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم دون حوالة السيد عليه لاستقرار ما احال به السيد بخلاف العكس	1386	5785422122691510861	499	735.0	402	1437	34.725120544433594	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0444	false	-3283743375787292833	134	197	754	1122	1637	300	وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني لا يشترط وكانه تبرع بالزيادة ولا تجوز الحوالة بالحال علي المءجل قطعا لان حق المحتال حال وتاجيل الحال لا يلزم فرع الجودة والرداءة كالصحة والتكسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحتال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع كما افاده الماوردي فان تعذر بفلس	444	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1387	true	-30271394884441307	241	300	1307	1633	1633	300	وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجودة والرداءة كالصحة والكسر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فعلي هذا يجوز ان يحيل بالمءجل علي الحال ولا يجوز ان يحيل بالحال ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمح-ال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه---------------------------- فان تعذر بفلس-	1387	5785422122691510861	213	371.0	177	476	44.74789810180664	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0444	false	-3283743375787292833	172	283	977	1557	1637	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحتال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع كما افاده-------- الماوردي---------------- فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما اي كموت البينة وامتناعه لم يرجع علي المحيل -----------------------------------------------------------كما لو اعتاض عن دينه وتلف عنده فرع لو شرط في الحوالة الرجوع علي المحيل بتقدير الافلاس او الجحود فهل تصح الحوالة او الشرط ام الحوالة فقط ام لا يصحان فيه اوجه لا ترجيح في الرافعي فيها وثانيها هو مقتضي كلام المصنف فاءدة قال الخفاف في خصاله لا رجوع في الحوالة الا في حالتين ان يحتال الاب علي ابنه الصغير وكذا الجد فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر	444	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1388	true	1528199643632713979	153	218	804	1145	1551	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمح-ال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه لان ذلك فاءدة الحوالة وقال الماوردي اجمعوا عليه قال فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما------------------------ لم يرجع علي المحيل لان حقه تحول وبرءت بعقد الحوالة الذمة فوجب ان لا يعود اليه كما لو ابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له وقال محمد	1388	5785422122691510861	231	361.5	185	663	34.84162902832031	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0444	false	-3283743375787292833	271	298	1495	1629	1637	300	فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له --------------------لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصر بترك الفحص وقيل له الرجوع ان شرط يساره كما لو شرط كون العبد------ كاتبا فاخلف	444	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1389	true	-600469261340606867	72	138	392	716	1551	300	فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كما لو طرا الافلاس ولانه مقصر اذا كان من حقه ان يفحص عن حاله قبل الحوالة وقيل له الرجوع ان شرط يساره ولو احال المشتري بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم تبطل علي المذهب ----قال--- وقيل له الرجوع ان شرط يساره كما لو اشتري عبدا بشرط انه كاتب- فاخلف	1389	5785422122691510861	110	169.0	86	332	33.132530212402344	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	0	51	0	263	1556	300	المشتري اي الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب اي وكذا باقالة او تحالف---------- بطلت في الاظهر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه احاله بالثمن فاذا انفسخ العقد خرج المحال به عن ان يكون ثمنا وسقط حق العاقد فبطلت-------- والثاني لا----- كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فانه يرجع بالثمن ولا يبطل الاستبدا--------ل علي	445	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1389	true	-600469261340606867	185	249	942	1281	1551	300	المشتري بالث----------من فرد المبيع بعيب--- وكذا باقالة او تحالف او غيرهما بطلت في الاظهر هذا المسالة وما بعدها الي اخر الباب من تخريجات المزني علي قواعد الشافعي ووجه البطلان في هذه المسالة انه احال- بالثمن فاذا انفسخ العقد خرج المحال به عن كونه--- ثمنا--------------- فبطلت الحوالة والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فان---------------------- الاستبدال لا يبطل علي	1389	5785422122691510861	200	306.0	160	393	50.890586853027344	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	76	175	390	933	1556	300	اي احال الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فوجد الرد--- تبطل علي المذهب---------------------------------------------- لتعلق الحق بثالث والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن ---------------------------------------------------------والمراد بالبطلان -هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه كذبها بالدخول في ا-------------------------لبيع فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا للق------------------------------اعدة ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة في حقه بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع	445	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	true	-3871989157204954138	0	178	0	958	1644	300	اي احال الباءع----- بالثمن رجلا------- فوجد الرد لم تبطل علي المذهب سواء قبض المحتال مال الحوالة من المشتري ام لا لتعلق الحق بثالث والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم ثم ياخذ المال من المشتري ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني قال ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وكذا لو اتفقوا علي انه مستحق او قامت البينة به ل----------------------------------------------------------------------------------------انه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع والمراد بالبطلان ههنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او تشهد-- حسبة ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانه كذبها بالدخول في البيع قال البغوي والروياني قال فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة فيقول والله لا اعلم حريته قال ثم ياخذ المال من المشتري ل--ان الحوالة باقية- بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع	1390	5785422122691510861	416	519.0	336	1063	39.134525299072266	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	218	283	1153	1479	1556	300	-لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين ويتخرج عليهما ما اذا لم يكن له بينة قال في المطلب ولم ار فيه نقلا ----وفي الصورة الثانية وجه لان ظاهر اللفظ يوافق دعواه اما لو قال احلتك علي فلان بمالك علي فهي -------------حوالة قطعا ومنهم من اجراه وجها ثالثا وهو بعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال احلتك فقال وكلتني صدق الثاني بيمينه اذ- الاصل بقاء حقه ويظهر هذا عند افلاس- المحيل	445	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1391	true	5876646308290401989	3	90	18	466	1559	300	ولانه اعرف بقصده قال في المطلب----- ويتخرج عليهما ما اذا لم تكن له بينة قال---------- ولم ار فيه نقلا قال وفي الصورة الثانية وجه لان ظاهر اللفظ يوافق دعواه فعلي الاول ان لم يكن المستحق قبض فليس له القبض لان الحوالة لم تثبت والوكالة ارتفعت بالانكار وان قبض برءت ذمة المقبوض منه لتسليمه الي وكيل او محال وعليه تسليمه للمستحق عليه وله مطالبة المستحق عليه بحقه في الحالين قال وان قال احلتك فقال وكلتني صدق الثاني بيمينه لان الاصل بقاء حقه وفي وجه ان القول قول المحيل	1391	5785422122691510861	209	298.5	164	463	45.14038848876953	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0446	false	-1202224922878446142	48	85	233	438	1512	300	في الجملة شر----ط الضامن الرشد لانه تصرف في المال فلا يصح ضمان الصبي والمجنون والسفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صحيحه وكذا المبرسم الذي يهذي والناءم ويرد عليه المكره والمكاتب و-----------------------------------المبذر بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر الحاكم عليه فانه لا يصح	446	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1392	true	7447849054356879938	170	262	863	1341	1543	300	في الكبير قال شرط الضامن الرشد------------------- فلا يصح ضمان الصبي والمجنون والسفيه لعدم رشدهم ومراده ب الرشد اطلاق التصرف سواء كان المضمون عنه حيا او ميتا اما الميت فلما تقدم واما الحي فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير رواه الحاكم وقال علي شرط الشيخين وذكر في المحرر مع هذا الشرط صحة العبارة والمصنف راي دخوله في الرشد فلهذا حذفه نعم -----------------يرد عليه المكره والمكاتب فان ضمانهما لا يصح وهما رشيدان وكذا المبذر بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر الحاكم عليه يصح --------	1392	5785422122691510861	130	195.0	105	522	24.90421485900879	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0446	false	-1202224922878446142	108	163	564	826	1512	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه اي والصحيح صحته كما تقدم في بابه ويطالب به--------- بعد فك الحجر وهذا يصح ضمانه وليس من اهل التبرع وضمان عبد بغير اذن سيده اي ماذونا كان------------------------------- او ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره باطل في الاصح كنكاحه والثاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر---- علي --سيده ----كما لو اقر باتلاف مال	446	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1393	true	-4334888119435800796	45	123	238	619	1516	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه فيكون صحيحا ----كما تقدم في بابه ويطالب به اذا ايسر بعد فك الحجر وهذا يصح ضمانه وليس من اهل التبرع وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح ويصح باذنه فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه واحترز عن المحجور عليه لسفه فلا يصح ضمانه مطلقا لانه تبرع قال وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح كنكاحه والثاني يصح لانه--------------------- لا ضرر فيه علي السيد فكان كما لو اقر باتلاف مال	1393	5785422122691510861	211	342.0	167	406	51.97044372558594	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0446	false	-1202224922878446142	186	289	946	1459	1512	300	والا اي كان ا-----طلق الاذن في الضمان و------لم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده اي ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن كما في نكاحه و----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- يتعلق بذمته لانه اذن في الالتزام دون الاداء والثالث يتعلق بكسبه بعده والرابع يتعلق به وبما في يده من الربح الحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان كان غير ماذون له في التجارة فبما يكسبه اي--- بعد الاذن كالمهر والثاني يتعل---------------------------------------------------------------------------ق برقبته والثالث بذمته يتبع به اذا عتق وحكي القاضي حسين في كتاب النكاح في باب ما علي الاولياء قولا قديما انه يتعلق بذمة السيد كما قيل به ايضا في النكاح	446	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1394	true	-1679671345928360333	40	180	194	941	1583	300	والا اي وان اقتصر علي الاذن في الضمان للعبد ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده----------------- وما يكسبه بعد الاذن سواء كان الكسب نادرا او معتادا لانه عقد يقتضي الغرم صدر باذن السيد فيتعلق غرمه بما ذكرناه قياسا علي النكاح والثاني لا يتعلق براس المال بل ب--------------------------------------------------------------------------------الربح الحاصل والمستقبل والثالث بالمستقبل خاصة والرابع وهو المصحح في التنبيه يكون في ذمته الي ان يعتق لانه انما اذن في الالتزام دون الاداء وعلي الاوجه كلها لا يتعلق بذمة السيد ولم يصرح الاصحاب باشتراط علم السيد بمقدار الدين الذي اذن لعبده في ضمانه وهو محتمل في الماذون وغيره فالاشبه اشتراط ذلك قال والا----------------------------------- فبما يكسبه قياسا علي ال---نكا---ح والثاني يتعلق بالذمة لان الاذن في الالتزام يفيد الاستقلال دون الاداء كما تقدم وقيل يتعلق برقبته وفي قول---------------------------------------------------------------------------------- قديم----------- بذمة السيد كما قيل به----- في النكاح	1394	5785422122691510861	238	290.0	188	983	24.211597442626953	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0447	false	1997946607401739027	46	91	235	495	1560	300	والاصح اشتراط معرفة المضمون له لتفاوت الناس في الاستيفاء والغرض ي--ختلف فيه- فاشبه معرفة قدر الدين والمراد معرفته بالعين لا النسب كما دل عليه كلام الماوردي وصرح به صاحب المعين فقال المراد معرفة العين لا معرفة المعاملة والثاني لا يشترط لظاهر الاية وحديث ابي قتادة	447	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1395	true	-1107269264288378643	22	46	112	256	1590	300	والاصح اشتراط معرفة المضمون له لتفاوت الناس في الاستيفاء والاغراض تختلف بذلك فاشبه معرفة قدر الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يشترط لظاهر الاية وحديث ابي قتادة	1395	5785422122691510861	133	252.0	110	263	50.570343017578125	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0447	false	1997946607401739027	232	295	1215	1535	1560	300	والمذهب صحة ضمان الدرك لان الحاجة تدعو الي معاملة الغريب ولا يوثق بملكه ويخاف عدم الظفر به لو ظهر الاستحقاق والثاني لا ----------------------------------------------------------يصح لانه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج البعض في النسخة الشقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحقا والطريق الثاني القطع بالاو----------------------------------------------------------------ل بعد قبض الثمن اي فلا يصح قبله لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع و------لا يوجد ذلك قبل ------القبض وقيل	447	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1397	true	905756307921661967	74	183	404	970	1573	300	والمذهب صحة ضمان الدرك لان الحاجة تدعو الي معاملة من لا يعرف----------- ويخاف عدم الظفر به لو ظهر الاستحقاق فاحتيج الي التوثق وبهذا قال الاءمة الثلاثة وخرج ابن سريج قولا انه لا يصح لانه ضمان ما لم يجب وجوابه انا نشترط في صحته قبض الثمن كما سياتي وقطع بعضهم بالمنصوص فلذلك عبر المصنف عنه ب المذهب و الدرك بفتح الدال وبفتح الراء واسكانها التبعة سميت بذلك لالتزام الغرامة عند ادراك المستحق عين ماله ويسمي ايضا ضمان العهدة وهي الصك الذي يكتب فيه الثمن والفقهاء يعبرون به عن الثمن قال بعد قبض الثمن لان الضامن---------- انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع والثمن لا يدخل في ضمانه الا بالقبض وقيل	1397	5785422122691510861	193	254.5	149	587	32.87904739379883	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	40	110	204	548	1477	300	وكونه لازما اي حالا ومالا وسواء كا-------------------------------------------------ن مستقرا كعوض الخلع او غير مستقر كثمن المبيع قبل قبضه----------------------- لا كنجوم كتابة لعدم لزومها كما لا يصح الرهن بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ضمانه الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم فالحق به والثاني لا لعدم --لزومه في الحال ومحل الخلاف------------------- اذا كان الخيار للمشتري وحده او لهما فان كان للباءع وحده صح قطعا لان الدين لازم-- في حق من هو عليه	448	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1399	true	-2829489413625814684	189	300	976	1507	1507	300	وكونه لازما اي حالا ومالا لانه وثيقة يستوفي منها الحق فصحت في كل دين لازم وان لم يكن مستقرا كالرهن والمراد ب اللازم ما يلزم من هو عليه اداءه عند طلب مستحقه قال لا كنجوم كتابة------------ كما لا يصح الرهن بها وقيل يصح وهو مخرج من الخلاف في ضمان ما لم يجب وجري سبب وجوبه اما ضمان ما علي المكاتب من دين لغير سيده فانه يصح قال ويصح ضمان- الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم فالحق به والثاني لا لعدم اللزوم ف-ي الحال وقال المتولي الخلاف مفروض فيما اذا كان الخيار للمشتري----- او لهما فان كان للباءع وحده صح ضمانه بلا خلاف للزومه في حق من--- عليه-	1399	5785422122691510861	247	368.5	193	554	44.5848388671875	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	12	83	71	450	1633	300	ولو قال ضمنت ما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد ما بين الدرهم والعشرة---------------------------------------------------------- وانه يكون ضامنا لعشرة اي ان- كانت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام وهذا ما صححه------- في نظيره من الاقرار كما سياتي وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين	449	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1401	true	664486642212653825	173	248	887	1295	1562	300	ولو قال ضمن مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الضرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد--- بين الدرهم والعشرة وهذا الوجه اقيس عند الغزالي واصح عند البغوي والروياني قال وانه يكون ضامنا لعشرة اي اذا كانت عليه او--------- اكثر منها ادخالا للطرفين قال-------- قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول وهذا الذي----------------- صححه المصنف في نظيره من الاقرار كما سياتي وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين	1401	5785422122691510861	327	593.0	264	445	73.48314666748047	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	89	169	481	911	1633	300	بالناس حاجة اليها كما في كفالة المال قال--------------------------------- في البحر اجزناها للاخبار واجماع الناس عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشافعي كفال-------------ة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس والثاني لا لانه ضمان ما يدخل تحت اليد و--------------لا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالمال ويشترط كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه اي فلا يصح ببدن المكاتب للنجوم التي عليه كضمانها والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي	449	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1403	true	-4794437141365698677	26	151	153	792	1595	300	بالناس حاجة اليها كما في كفالة المال وتسمي ايضا كفالة الوجه وملخص ما فيها في المذهب طريقان اصحهما قولان الاصح الصحة والثاني عدمها كالكفالة ببدن الشاهد والزوجة ولان المكفول به لا يجب عليه تسليم نفسه وانما يلزمه الخروج مما عليه من الحق وهذا هو القياس وعلي هذا حمل قول الشافعي رضي الله عنه كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس لان الحر ل------------ا يدخل تحت اليد ولانها ضمان ما لا يقدر علي تسليمه والجواب عن اثر ابن مسعود رضي الله عنه انه وقع بعد التوبة ثم هو ضمان من عليه حد لله تعالي والخصم يسلم عدم صحة ضمانه والي هذا ذهب القفال والجرجاني فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره----------------------------- ويشترط كون--------------------ه مما يصح ضمانه------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي	1403	5785422122691510861	246	359.0	195	749	32.84379196166992	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	129	237	702	1287	1633	300	فكان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالم------------------------------------------------------ال ويشترط كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه اي فلا يصح ببدن المكاتب للنجوم التي عليه كضمانها---------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه لادمي كالدين والثاني لا وادعي الروياني انه المذهب لا----------ن العقوبات مبنية علي الدرء و---الطريق---------- الثاني- القطع بالاول والثالث- القطع بالثاني والخلاف مبني علي انه اذا مات هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم يصح والا صحت ومنعها في حدود الله تعالي اي كحد --------الخمر والزنا------------- والسرقة لان بناءها علي الاسقاط وتوجيه الصحة القياس -----علي حقوق الادميين والاشهر هنا طريقة القطع	449	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1403	true	-4794437141365698677	176	281	919	1471	1595	300	ف-ان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان تكفل--- بالبدن لا بالمال وقيل يشترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه قال ويشترط كون--------------------ه مما يصح ضمانه--- فلا يصح ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لو ضمن النجوم لم يصح قال والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه حق لازم فاشب-----------------------------ه المال وفي قول لا لان العقوبات مبنية علي الدرء هذه الطريقة الصحيحة والثانية القطع بالصحة والثالثة القطع بعدمها قال-------------------------------------------------------------------------------------- ومنعها في حدود الله تعال---ي كحد السرقة والخمر والزنا للامر بسترها والسعي في ---------------اسقاطها ما امكن وقيل تصح قياسا علي حقوق الادميين والاشهر هنا طريقة القطع	1403	5785422122691510861	355	514.0	289	712	49.85955047607422	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	16	40	91	216	1534	300	ثم ان عين مكان التسليم-------------- تعين والا اي كان اطلق فمكانها اي مكان الكفالة لان العرف قاض بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم	450	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1405	true	-5409797205700484924	0	82	0	424	1503	300	ثم ان عين مكان التسليم اي وكان صالحا تعين والا------------ فمكانها اي مكان الكفالة لان العرف قاض بذلك فان قيل تقدم في باب السلم ان السلم الحال لا يشترط فيه بيان الموضع بلا خلاف والاصح في المءجل انه لابد من بيان الموضع اذا كان لا يصلح للتسليم او يصلح ولكن لنقله مءنة فما الفرق فالجواب ان وضع السلم التاجيل ووضع الضمان الحلول وسياتي انه لا يصح تاقيت الكفالة وذاك عقد معاوضة وهذا باب غرامة فافترقا قال ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم	1405	5785422122691510861	113	193.5	92	436	25.917430877685547	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	79	112	402	567	1534	300	وبان يحضر المكفول به ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي مجرد حضوره اي حتي---- يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل لانه لم يسل---مه ال--يه ولا	450	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1405	true	-5409797205700484924	215	293	1069	1477	1503	300	وبان يحضر المكفول--- ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل وتسليم الاجنبي باذن الكفيل كتسليمه وبدون اذنه لا يلزمه قبوله فان قبل برء وتسليم الولي كتسليم الكفيل واطلاق المصنف يقتضي ان الصبي والمجنون اذا سلما انفسهما عن جهة الكفالة كفي وفيه نظر اذ لا حكم لقولهما والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا قال ولا يكفي مجرد حضوره بل لابد ان يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل --اذ لا تسليم من الكفيل ولا	1405	5785422122691510861	143	232.5	112	413	34.624698638916016	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	109	151	552	768	1534	300	يسلمه اليه ولا احد من جهته------------------- فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه------------------------------------------------- والا اي وان عرف مكانه والطريق امن ولم يذهب الي قوم يمنعونه منه فيلزمه لامكانه والمءنة في احضاره عليه---- ويمهل مدة ذهاب واياب------------------------------- لانه الممكن	450	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1406	true	6384979202637606602	18	77	95	401	1505	300	فسلم-----ه الي احدهما لم يبرا عن حق الاخر قال فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه فكان كالمعسر بالدين وقال الجوري يحبس وهو شاذ قال والا اي وان عرف مكانه والطريق امن ولم يذهب الي قوم يمنعو----نه فيلزمه لامكانه و--مءنة -الاحضار- عليه قال ويمهل مدة ذهاب واياب اي علي العادة وان بعدت المسافة لانه الممكن	1406	5785422122691510861	192	301.0	154	319	60.188087463378906	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	67	170	337	864	1560	300	ولا تبطل بموت المكفول له علي--------------- الاصح فيهما ولو مات الكفيل بطلت وفيه وجه للماوردي فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر ب--التزام كغيره من العقود وقوله لفط مخرج للخط واشارة الاخرس وهو منعقد بهما كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنة او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس وقوله دين فلان الي ليس بصريح علي الاقوي في الروضة ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح بخلاف علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	451	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1407	true	-6237358560762222329	242	294	1219	1477	1505	300	ولو ما------ت المكفول له بقي الحق لوارثه في الاصح وقيل تبطل AUTO----------------------------- فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام----------------------------------------------------------------- كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	1407	5785422122691510861	218	372.5	171	544	40.07352828979492	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	112	246	578	1259	1560	300	او انا بالمال او باحضار- الشخص ضامن او كفيل------------- او زعيم----------------------------- او حميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس و------------------قوله دين فلان الي------------------ ليس بصريح علي الاقوي في الروضة ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح بخلاف علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد اي وليس التزاما لان الصيغة لا تشعر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب وهذا اذا خلا عن القرينة والا------------------------ فينبغي ا--لصحة--- والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعن---ي كفالة -------البدن والمال بشرط كما لا يصح توقيتهما وقال------- ابن سريج --------------------------اذا -جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق----------------------------------------------------------------------------- ولا توقيت الكفالة كضمان المال----- والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء----- ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا	451	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1408	true	1911753668137860150	91	257	479	1346	1572	300	او انا بالمال او باحضاره الشخص ضامن او كفيل لما تقدم قال او زعيم لثبوتها في الكتاب والسنة قال او حميل من الحمالة وكذا قبيل علي الاصح وكذلك انه به صبير وفي قوله دين فلان علي وجهان اقواهما انه ليس بصريح قال ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لان صيغته----------------- لا تشعر بالالتزام والاصح انه لا يصح تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما قال في المطلب -هذا اذا خلا عن القرينة فان اقترن بما يشعر بالالتزام فينبغي ان يصح قال والاصح انه لا يصح- تعليقهما بشرط اي كفالة المال والبدن لانهما عقدان فلا يقبلان التعليق كالبيع وجوز ابن سريج ذلك لان القبول لا يشترط فيهما فجاز -----------------------------------------تعليقهما كالطلاق والعتاق والخلاف في كفالة البدن مرتب علي الخلاف في كفالة المال قال ولا توقيت الكفالة قياسا علي الضمان والثاني يصح -لانه قد يكون له غرض في تسليمه في مدة معينة بخلاف المال فان المقصود ------اداءه قال ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا	1408	5785422122691510861	379	496.5	294	1053	35.992401123046875	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	4	39	20	220	1588	300	حالة وانه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فيصح تبرعه به كاصل الضمان والثاني لا للمخالفة قال-- الروياني وهو -الاصح عندي و-----------------------------------انه لا يلزمه التعجيل كما لو -------------------التزم الاصيل التعجيل- والثاني يلزمه كاصل	452	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1409	true	-1003535691755773559	94	137	499	735	1565	300	قال و-انه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل ف-صح ك---------اصل الضمان والثاني لا للمخالفة وصححه الروياني وعلي الاصح لو اطلق الضمان ثبت مءجلا علي الصحيح قال وانه لا يلزمه التعجيل كما لو كان عليه دين مءجل فالتزم ---------تعجيله والثاني يلزمه ما --	1409	5785422122691510861	160	250.0	132	258	62.0155029296875	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	104	191	554	1035	1588	300	والاصح انه لا يصح يعني الضمان بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضاه و-----الثاني يصح الضمان والشرط وفيه حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم -------اسناده والثالث يصح الضمان فقط ------------------------------------------------ولو ابرا الاصيل برء الضامن لانه فرعه فيسقط بسقوط اصله---- ولا عكس لانه اسقاط --وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن وفي معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة به وعليه فلو عبر بقوله برء كان اشمل ----ولو مات احدهما حل عليه لوجود بسبب الحلول دون الاخر لانه -----------------حي يرتفق بالاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه	452	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1410	true	-88254487684532082	7	167	37	884	1597	300	والاصح انه لا يصح --اي الضمان بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضي العقد والثاني يصح الضمان والشرط لما رواه جابر رضي الله عنه في قصة ضمان ابي قتادة رضي الله عنه قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد و-الثالث يصح الضمان ويبطل الشرط كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا قال ولو ابرا الاصيل برء الضامن ل----------------سقوط الحق قال ولا عكس لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن وفي معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة ب------ه فلو عبر بقوله برء كان اشمل قال ولو مات احدهما حل عليه الدين------------ دون الاخر لان ذمة الميت خربت والحي يرتفق بالاجل وقيل لا يحل علي الضامن بموت نفسه وقيل يحل عليه بموت الاصيل والجنون والاسترقاق كالموت في الحلول كما تقدم في الفلس وعلي الصحيح لو اخر المستحق المطالبة كان للضامن علي الاصحان واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه	1410	5785422122691510861	409	665.5	334	884	46.2669677734375	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	196	295	1057	1568	1588	300	والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب قلنا لانه --------------------لم يغرم شيءا ولم يتوجه عليه طلب والثاني نعم كما----------------- لو استعار المعير عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول-- بان الرهن محبوس------- وفيه ضرر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس-- له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير- باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط	452	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1411	true	8945970696586310744	78	211	383	1048	1480	300	والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لا-----نه لم يتوجه اليه خطاب ولم يغرم شيءا------------------- والثاني له المطالبة بالتخليص كما لو استعار شيءا فرهنه --------------فان للمالك مطالبته بفكه- وفرق الاولون بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فان -----كان مءجلا لم يكن له مطالبته قطعا قال-------------------------- وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة --غيره باذنه فكان كما لو قال اعلف دابتي ففعل واستدل له البيهقي بان الفضل بن العباس رضي الله عنهما قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا قد عصب راسه فقال خذ بيدي يا فضل قال فاخذت بيده حتي قعد علي المنبر ثم قال من كنت اخذت منه شيءا فهذا وان انتفي فيهما--------------------- فلا و-----------ان اذن في الضمان فقط	1411	5785422122691510861	366	603.0	292	769	47.594276428222656	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	123	204	590	999	1475	300	عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بدله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة--- والنقصان جري من رب المال مسامحة فرعان الاول لو باع لرب الدين ------------------------------العرض بالف وتقاصا----------------------------------------------------------------------------------------------- رجع بالالف لانه ثبت له في ذمته الف الثاني -------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك هذا بما------ ضمنت- لك فالمختار في الروضة من الوجهين صحة البيع والرجوع بما ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا ر----------------------------------------------------------------------------------------------جوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن بشرط الرجوع رجع	453	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1413	true	-8754731797431309934	0	160	0	774	1476	300	عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة به والنقصان جري من ر------------------------------------ب الدين مسامحة للضامن والثالث يرجع في المءة لا في الصحاح لان غير الجنس يقع عوضا والمكسر ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع وان اذن بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا في الاصح لا يقع عوضا عن الصحيح بل هو مجرد مسامحة فلو كانت قيمة الثوب اكثر من مءة لم يرجع الا بمءة فلو قال بعتك هذا الثوب بما ضمنته لك فالمختار في الروضة----------- صحة البيع والرجوع بما ضمنه ولو ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر فالاصح انه لا يرجع ولا يبرا لتعلقهما بالمسلم ولا قيمة للخمر قال ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لانه متبرع وخالف ما لو وضع طعامه في فم مضطر حيث يرجع عليه وان لم ياذن لانه واجب عليه استنقاذا لمهجته ----قال---- وان اذن بشرط الرجوع رجع	1413	5785422122691510861	293	480.0	229	830	35.301204681396484	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	221	293	1085	1437	1475	300	الرجوع فرع لو قال اد عني ديني رجع في الاصح او اد -----دين فلان ولم ي-قل عني فلا رجوع في الاصح ذكره في البحر ------------------والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لانه مقصوده ان تبرا ذمته وقد فعل والثاني يمنع فانه ما اذن له في المصالحة ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين لانه نصاب او رجلا وامراتين لثبوت الحق بهما كالرجلين وكذا رجل ليحلف معه في	453	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1413	true	-8754731797431309934	249	300	1234	1476	1476	300	الرجوع----------------------- رجع والا فلا فلو قال اد دين فلان -لم يرجع علي الامر وان قال اد دين ضامني فهو كما لو قال اد ديني والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع------------------------------------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد- بالاداء رجلين---------- او رجلا وامرات-------------------------ين وكذا رجل ليحلف معه في-	1413	5785422122691510861	175	243.0	141	376	46.54255294799805	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	270	300	1311	1475	1475	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين لانه نصاب او رجلا وامراتين لثبوت الحق ب-----هما كالرجلين وكذا رجل ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاداء- والثاني-	453	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	true	460602200194120809	127	156	621	776	1491	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد- بالاداء رجلين---------- او رجلا وامراتين لثبوت الحق بكل منهما قال----- وكذا رجل ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاموال والثاني	1414	5785422122691510861	144	248.5	117	171	84.21052551269531	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0454	false	-4615380805908830673	0	74	0	373	1591	300	لا لانهما قد يترافعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصر ------------------------------------------------------------------فان لم يشهد اي وانكر رب المال فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اي الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لان الاصيل لم ينتفع ولان الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه بتبرءه ذمته باذنه فان صدقه المضمون له اي وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما	454	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	true	460602200194120809	156	235	776	1155	1491	300	لا لانهما قد يترافعان الي من لا يقضي بالشاهد واليمين فنسب في ذلك الي تقصير وصورة هذه المسالة ان يموت الشاهد او يغيب ويرفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين اما لو حضر وشهد وحلف معه الضامن عند من يحكم به فانه يرجع قطعا كذا نقله في المطلب عن جماعة فان لم يشهد------------------ فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه----------------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح ----------------------------------------------------------------------------فان صدقه المضمون ل---------------------ه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب ولا	1414	5785422122691510861	181	278.5	143	547	33.08958053588867	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0454	false	-4615380805908830673	15	139	75	745	1591	300	فان لم يشهد اي وانكر رب المال فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اي الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو------------- مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لان الاصيل لم- ينتفع ولان------------- الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه بتبرءه ذمته باذنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقه المضمون له اي وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب ا----------------------------------ما الاولي فلسقوط الطلب فانه------------------- اقوي من البينة ووجه مقابله ان قول المستحق لا يكون حجة عليه ويحتمل ان يكون ابراه واما في الثانية فلانه في الغيبة مستبد بالامر فعليه الاحتياط والتوثق واذا كان الاصيل حاضرا فهو اجدر بالاحتياط و----------------------التقصير --بترك الاشهاد منسوب اليه ووجه مقابله القياس علي ما اذا اداه في غيبته وتعبيره بالمذهب فيه مخالف لتعبيره ف------------------------------------------------ي الروضة في الاولي بالاصح وفي الثانية بالصحيح	454	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1415	true	4269978457392972839	22	171	108	866	1531	300	فان لم يشهد------------------ فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان ----------الاصل عدم الاداء وهو بترك الاشهاد مقصر قال--------- وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان طلب الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه ببراءة ذمته ومحل الوجهين اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع قالهما في البحر قال فان صدقه المضمون ل---------------------ه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب فيما اذا صدقه المضمون له وجهان اصحهما الرجوع -لسقوط --طلب المستحق باقراره الذي هو اقوي من البينة والثاني لا لان قول رب المال ليس--- حج---------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الاصيل وفيما اذا ادي بحضرة الاصيل المنصوص انه يرجع لان التقصير في تلك الحالة- منسوب الي------------- الاصيل حيث لم يحتط لنفسه بخلاف الغيبة وقيل لا يرجع كما لو ترك الاشهاد مع الغيبة والمسالتان ليس فيهما طرق انما عبر في الروضة في الاولي بالاصح وفي الثانية بالصحيح	1415	5785422122691510861	344	441.0	268	935	36.79144287109375	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0455	false	808200109882129882	16	95	80	507	1575	300	وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما اي سواء كان بالبدن او بالمال وعليهما ما يعرض من غرم من غير خلط مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذ-------------------------------------------------------------------------------------ه الانواع باطلة لما في الاول والثاني من الغرر واما الثالث فلانها شركة في غير مال فلم تصح كالشركة علي الاحتطاب ولو استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا	455	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1418	true	3720759805293502681	17	113	90	599	1601	300	وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما اي--------- بالبدن---------- وعليهما ما يعرض من غرم فهي باطلة ايضا خلافا لابي حنيفة لنا انها مشتملة علي انواع من الغرر ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لا اعرف شيءا في الدنيا يكون باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلا ولا اعلم القمار الا هذا وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما قال الشيخ وقوله باطلا بغير هاء صحيح لان الباطل مصدر وما رايت الشافعي رضي الله عنه يستعمله الا هكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا	1418	5785422122691510861	231	387.0	188	683	33.82137680053711	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	0	90	0	461	1518	300	الشركة في الباقي ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس اي كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة لامكان التمييز فرع ينبغي ان يتقدم الخلط علي العقد فان تاخر فالاصح المنع اذ لا اشتراك حال العقد هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف	456	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1420	true	-6198592401527942075	197	248	1077	1330	1601	300	الشركة وهذا----- ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس------------------ او صفة كصحاح ومكسرة----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------------------- والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر------------------------------------------- وياذن-------------- له في التصرف	1420	5785422122691510861	244	405.0	195	465	52.47311782836914	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	34	109	179	558	1518	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكم----ل والحيلة في الشركة في العروض --------------------------------ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي------------------------------------------------------------ بعد --تقابضهما وغيره مما شرط في البيع -قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان	456	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1421	true	-1248566649374207189	15	94	91	494	1555	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لحصول الغرض بذلك------- علي وجه اكمل قال والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها لان المثليات عروض قال ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر------------------------------------------- وياذن-------------- له في التصرف هذه الحيلة ذكرها المزني واتفق عليها الاصحاب والمراد حصول الاذن بعد التقابض و---غيره مما شرط في البيع فكان الصواب ان يقول ثم ياذن كم-----ا في التنبيه لان -------	1421	5785422122691510861	251	393.0	197	482	52.07468795776367	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	182	263	939	1326	1518	300	يشترط والا يءدي ذلك الي جهل كل واحد- بما اذن فيه وبما اذن له في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر كتصرف الوكيل فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه اي وهو دفعه الي من يعمل فيه متبرعا وريعه للمالك بغير اذن هذا قيد في الكل فان وجد جاز فرع لا يشتري بالغبن ابيضا ولكل فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بفسخهما -اي --بفسخ كل منهما لان	456	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1422	true	-3410079791608416820	57	145	303	735	1502	300	يشترط والا ادي -----الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه واشار بقوله عند العقد الي ان شرط المسالة ان تمكن معرفتها بعد العقد وهو كذلك فان لم يكن كذلك بطل فلو كان لهما ثوبان فاشتبها لم يكف ذلك لعقد الشركة فان المالين متميزان لكن عرض لهما الاشتباه ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر------------- فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه ب------------------------------------------------غير اذن------------------------------------------------------ ولكل فسخه------------------ متي شاء--------- وينعزلان عن التصرف بفسخهما قال ويتسلط كل منهما علي	1422	5785422122691510861	223	343.5	173	579	38.514678955078125	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	1	46	6	238	1603	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا اي سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوعها فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد وتنفذ التصرفات	457	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1423	true	2883727340578644164	275	300	1399	1534	1534	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا-------------------------------------- فان شرطا خلافه فسد العقد-------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله-------------------------------------- وتنفذ التصرفات-	1423	5785422122691510861	135	232.0	111	232	58.18965530395508	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	1	134	6	699	1603	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا اي سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة ----فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوعها------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ التصرفات لوجود الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح علي قدر المالين لانه مستفاد م-------------نهما--------------- ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف ---------كالمودع فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به اي بخلاف الخفي فانه يقبل قوله لعسر اقامة البينة عليه بخلاف الظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد عملا بها ولو ق--------------ال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان --الاصل عدمها ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعلم بقصده	457	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1424	true	5410384970696709560	27	300	141	1554	1554	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوت--------------------ا عملا بقضية الشركة قال فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة وقيل يبطل الشرط دون العقد وقيل ان اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح صح العقد قال فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد وقيل ان الشركة اذا فسدت لا يرجع احدهما علي الاخر لان الفاسد كالصحيح في وجوب الضمان وعدمه والشركة الصحيحة لا يرجع فيها باجرة العمل فكذا ان كانت فاسدة وبهذا افتي القفال قال وتنفذ التصرفات لان-- الاذن موجود وادعي الامام وغيره اتفاق الاصحاب عليه لكن حكي الماوردي وجها انها لا تنفذ وحكي الروياني وجها ان الشرط يبطل دون عقد الشركة ولاجل نفاذ التصرف منع بعض الاصحاب اطلاق لفظ الفساد عليها قال والربح علي قدر المالين لانه ثمرتهما كما لو كان بينهما نخل فاثمرت قال ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف قياسا علي المودع والوكيل اذا اطلق او اسنده الي سبب ----------------------------------------------خفي فان ادعاه بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري قال فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به كالمودع والمصنف ذكر المسالة هناك قال ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد لدلالتها علي الملك قال ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر عملا بالاصل --قال ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده-	1424	5785422122691510861	521	844.5	416	1484	35.107818603515625	90	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	179	223	932	1188	1603	300	AUTO كتاب الوكالة الوك----------الة هي بفتح الواو وكسرها التفويض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في الشرع اقامة الوكيل مقام الموكل في العمل الماذون فيه والاصل فيها اجماع الامة والسنة الصحيحة الشهيرة كقصة عروة البارقي وغيره وفي القران الكريم ما يدل لها ايضا كقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه	457	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1425	true	4336365707838518530	247	300	1291	1575	1575	300	AUTO كتاب الوكالة AUTO كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها التفويض يقال وكل امره الي فلان اي فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله ويقع علي الحفظ ايضا ومنه ونعم الوكيل اي الحافظ وهي في الشرع اقامة الوكيل مقام الموكل في العمل الماذون فيه والاصل فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه-	1425	5785422122691510861	157	284.5	130	379	41.424800872802734	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	229	260	1222	1382	1603	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التصرف الخاص بالانسان اقوي من تصرفه بغ--يره فاذا--- يقدر علي الاقوي فعلي الاضعف اولي	457	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1426	true	-5803324326572807231	146	224	733	1146	1534	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا المراة والمحرم في النكاح وانعقد الاجماع علي جوازها والقياس يقتضيه ايضا فان الشخص قد يعجز عن القيام بمصالحه كلها بل قال القاضي حسين وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي قال شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه هو بفتح الواو لان التصرف الخاص بالانسان اقوي من تصرفه عن غيره فاذا لم يقدر علي الاقوي فعلي الاضعف اولي	1426	5785422122691510861	158	293.5	127	413	38.25666046142578	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0458	false	-5961821769532410393	16	46	86	247	1616	300	وكل فيه هو بفتح الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا المراة والمحرم في النكاح اما المراة فلانه-ا لا تباشره ----------والمراد انها -----لا توكل اجنبيا في تزويجها فاما اذا اذنت للولي بصيغة الوكالة فانه يصح	458	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1426	true	-5803324326572807231	202	289	1035	1482	1534	300	وكل فيه هو بفتح الواو لان التصرف الخاص بالانسان اقوي من تصرفه عن غيره فاذا لم يقدر علي الاقوي فعلي الاضعف اولي قال بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون لما تقدم وينبغي ان ياتي في توكيل الصبي في التدبير والوصية الخلاف في صحتهما منه والمغمي عليه كالمجنون وكذا الفاسق في تزويج ابنته اذا قلنا لا يلي قال ولا المراة والمحرم في النكاح ------------لانهما لا مدخل لهما في ذلك والمراد ان المراة لا توكل اجنبيا في تزويجها فاما اذا اذنت للولي بلفظ التوكيل- فانه يصح	1426	5785422122691510861	131	205.0	106	460	28.478260040283203	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0459	false	874274971454562982	148	213	731	1077	1561	300	التوكيل ويستثني القراض فانه يصح اذن المالك للعامل في بيع ما سيملكه من العروض اذ لا تتم مصالح العقد الا بذلك ولو ق-------------------------------------------------------------------------ال وكلتك في بيع كذا وان تشتري بثمنه كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل تفويض وانابة---------------------------------- فلا يصح في عبادة لان المقصود منها ابتلاء الشخص واختباره باتعاب نفسه الا الحج اي عند العجز	459	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1431	true	4712748136649946124	221	300	1161	1568	1568	300	الهدايا ويستثني القراض فانه يصح اذن المالك للعامل في بيع ما سيملكه من العروض اذ لا تتم مصالح العقد الا بذلك وافتي ابن الصلاح بانه اذ وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيها ما يتجدد ومنها اذا قال وكلتك في بيع كذا وان تشتري بثمنه كذا فالمشهور----- صحة التوكيل قال -------------------------وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل -------انابة فما لا يقبلها لا يقبل التوكيل قال فلا يصح في عبادة لان المقصود منها ابتلاء الشخص وامتحانه قال --------الا الحج اي عند العجز-	1431	5785422122691510861	278	482.5	224	453	61.36865234375	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0459	false	874274971454562982	109	145	527	714	1561	300	وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح لانه لا يتمكن من مباشرته بنفسه فلا يتمكن من استنابة غيره فيه والثاني يصح ويكفي حصول الملك عند التصرف	459	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1431	true	4712748136649946124	47	77	249	408	1568	300	وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح لانه لا يملك---- مباشرته عند التوكيل------------------------ والثاني يصح ويكفي حصول الملك عند التصرف	1431	5785422122691510861	147	266.5	118	187	78.60962677001953	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0460	false	8909909133082179898	8	101	53	552	1625	300	ولا في الظهار في الاصح لانه منكر--------- وزور وفي ذلك---- اعانة عليه والثاني يصح بناء ع-----------------------------------------------------------------------------------لي ان المغلب فيه شاءبة الطلاق علي شاءبة اليمين والاول غلب فيه شاءبة اليمين فيقول علي الثاني-------------------- موكلي يقول انت عليه كظهر امه فرع في معني الايمان النذور وتعليق الطلاق والعتق ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح اما النكاح فبالنص واما الباقي فبالقياس----- وطلاق اي منجزا لانه اذا جاز في العقد ففي حله- اولي ام---------------------ا المعلق فلا علي الاصح--------------- وساءر العقود اي كالضمان ونحوه والفسوخ اي المتراخية اما التي علي الفور فلا للتقصير وقبض الديون واقباضها	460	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1432	true	2296893594694697977	188	278	1030	1522	1693	300	ولا في ظ--هار في الاصح لانه منكر من القول وزور وفي الوكالة اعانة عليه والثاني يجوز تغليبا لشاءبة الطلاق قال المتولي وهو ظاهر المذهب والاول مذهب المزني وحقيقة الخلاف ترجع الي ان ال---------------------------------------------مغلب في الظهار اليمين او الطلاق فان صححناه فالاصح انه يقول موكلي يقول انت عليه كظهر امه قال-------------------------------------------- ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح اما النكاح فبالنص و----الباقي مقيس عليه قال وطلاق ل---------انه اذا جاز في العقد ففي قطعة اولي هذا في الطلاق المنجز اما المعلق ففيه الاوجه الثلاثة المتقدمة وساءر العقود----------------- والفسوخ-------------------------------------------- وقبض الديون واقباضها	1432	5785422122691510861	271	378.0	213	657	41.24809646606445	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0460	false	8909909133082179898	222	267	1217	1442	1625	300	ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف ك---------ساءر الحقوق--------------------------- بل يتعين ذلك في حد القذف وكذا في قطع الطرف علي الاصح كما ذكره في موضعه اما----------------------------------------- حقوق الله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي فلا يجوز التوكيل في اثباتها ل-------------------------------------------------------------------------انها مبنية علي الدرء-------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل	460	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1434	true	2213491848810112760	191	298	987	1534	1546	300	ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف قياسا علي ساءر الحقوق ولانه قد لا يحسن الاستيفاء بل يتعين ذلك في حد القذف و-------قطع الطرف---------- كما ذكره المصنف في باب كيفية القصاص وكلام المصنف يفهم المنع في حقوق الله تعالي وهو جاءز من الامام والسيد في حد مملوكه في الحضور والغيبة لقوله صلي الله عليه وسلم اغد يا انيس الي امراة هذا كذا استدل به الرافعي وفيه نظر اما----------- التوكيل في اثباتها فقد تقدم انه ممتنع الا في صورة واحدة وهي دعوي القاذف علي المقذوف انه زني فانها مسموعة ويصح التوكيل في اثباتها قال في الروضة ولا يستثني الا هذه المسالة وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل	1434	5785422122691510861	170	207.0	135	575	29.565217971801758	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	20	197	108	1013	1522	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر---- ولا يشترط علمه من كل وجه لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها---- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم لا ضرورة الي احتماله فرع في تهذيب الشيخ نصر المقدسي انه لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته ----------------------------------------------وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان ذلك محصور وغرره قليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه اي كتركي وهندي وغيرهما تقليلا للغرر فان الاغراض مختلفة ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا قاله الامام لكن اعتبر القاضي ذكر الصفات التي يختلف الثمن باختلافها وقال الجويني اذا اختلفت الاصناف الداخلة تحت النوع الواحد اختلافا ظاهرا اشترط ذكر اوصاف تميزه قال الامام ولم يتعرضوا له قلت ذكره صاحب التنبيه فيه لكنه عبر عن المصنف بالوصف وقال انه الاشبه وذكره الجرجاني في تحريره ايضا فرع لو كان القصد المجارة فلا يشترط النوع ولا الجنس او دار وجب بيان المحلة اي وهي الحارة والسكة	461	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1435	true	7353978547824877561	111	275	544	1329	1439	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر قال ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت الحاجة------ فسومح فيها قال فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم وقال----------------------------- الشيخ نصر المقدسي---- لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته ويجمع قليل علي قليل كسرير وسرر وقليب وقلب قال وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان الغرر فيه اقل وهكذا استيفاء ديوني واسترداد وداءعي وقضاء ديوني ولا يشترط ان تكون امواله معلومة ولا ديونه ولا من هي عليه خلافا للقاضي والبغوي ومجلي ولو قال بع بعض مالي او طاءفة منه او سهما لم يصح لجهالته بخلاف ما لو قال ابرء فلانا عن شء من مالي فانه يصح ويبرءه عن قليل منه كما صرح به المتولي وغيره فان قال له زوجتي امراة ولم يعينها ففيه خلاف واختلاف تصحيح وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دار وجب بيان المحل--------------ة والسكة	1435	5785422122691510861	366	631.0	283	1292	28.32817268371582	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	100	295	480	1501	1522	300	وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه اي كتركي و--هندي وغيرهما تقليلا للغرر فان الاغراض مختلفة ----ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها ---اتفاقا قاله الامام لكن اعتبر القاضي ذكر الصفات التي يختلف الثمن باختلافها وقال الجويني اذا اختلفت الاصناف الداخلة تحت النوع الواحد اختلافا ظاهرا اشترط ذكر اوصاف تميزه قال الامام ولم يتعرضوا له قلت ذكره صاحب التنبيه فيه لكنه عبر عن المصنف بالوصف وقال انه الاشبه وذكره الجرجاني في تحريره ايضا فرع لو كان القصد الم-------جارة ف---------لا يشترط ال-----نوع ولا الجنس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دار وجب بيان الم-----------------------------------حلة اي وهي الحارة و-السكة اي بكسر السين وهو الزقاق لاختلاف الغرض بذلك اختلافا ظاهرا ويعين في الحانوت السوق لا قدر الثمن في الاصح اي في هذه والتي قبلها لانه قد يتعلق الغرض بعبد من ذلك النوع او دارا نفيسا كان او خسيسا والثاني يشترط بيان قدره او غايته بان يقول من ماءة الي الف لظهور التفاوت ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه اي ونحوها كانبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ويءخذ من كلام المصنف انه لا بد من تعيين الوكيل وبه صرح الغزالي وامامه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	461	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1436	true	8238489747415327139	81	222	378	1077	1441	300	وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه--- كتركي او هندي-------- تقليلا للغرر فان الاغراض تختلف بذلك ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها بالاتفاق وقيل لا يجب هذا----------------------------------------------------------------- اذا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الشراء للتجارة فان قصدها لم يشترط بيان النوع ولا الجنس فلو وكله في شراء عبد فاشتري من يعتق علي الموكل صح ووقع عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل بخلاف القراض فان مقصوده الربح فقط ونقل الامام وجها انه لا يقع للموكل بل يبطل الشراء ان اشتري بعين المال ويقع عن الوكيل ان كان في الذمة قال او دار وجب بيان المحلة والسكة لاختلاف الغرض بذلك و المحلة -------الحارة و السكة--- بكسر السين---- الزقا--------------------------------------------------------ق لا قدر الثمن في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	1436	5785422122691510861	360	550.5	288	1333	27.006752014160156	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	246	295	1257	1501	1522	300	الف لظهور التفاوت ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه اي ونحوها كانبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ويءخذ من كلام المصنف انه لا بد من تعيين الوكيل وبه صرح الغزالي وامامه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	461	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1437	true	8534166290301353757	75	119	378	585	1528	300	فلا يظهر قال----- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه----------------- كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ولان الشخص ممنوع من التصرف في ملك غيره حتي ياذن له قال--------------- فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	1437	5785422122691510861	153	249.5	119	244	62.704917907714844	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	67	120	346	624	1575	300	ولا يصح تعليقها بشرط اي من صفة او وقت في الاصح ك--------ساءر العقود والثاني يصح كالوصية والامارة والاول فرق بان الوصية تقبل الجهالة فيقبل التعليق فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز لانه انما علق التصرف فقط وفيه نظر فرع يجوز توقيتها ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح	462	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1438	true	-506734546709544627	59	98	318	530	1556	300	ولا يصح تعليقها بشرط في ال-----------------اصح كالقراض وساءر العقود والثاني يصح كالوصية والامارة فانه يصح تعليقهما لقوله صلي الله عليه وسلم------ فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز--------------------------------------------------- ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح	1438	5785422122691510861	161	267.0	130	286	56.293704986572266	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	108	154	566	810	1575	300	ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح لانه نجزها والثاني لا لانه ابدها ومحل الخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه وغيره وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل	462	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1439	true	-4193548120115154191	2	31	11	158	1590	300	ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في ال-صح لان الاذن قد وجد منجزا-------------------------------------------------------------------------------------- وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها ويجريان في تعليق العزل ----------	1439	5785422122691510861	107	183.5	84	244	43.85245895385742	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	140	194	733	1027	1575	300	وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم ال--عود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود بناء علي صحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجريان في تعليق العزل اي واولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول قطعا واشتراطه-------------------------------------------------------- -------------------في الوكالة مختلف فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد	462	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1439	true	-4193548120115154191	114	224	592	1173	1590	300	وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعلي-ها ---------------------------------والاصح انه لا يعود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود اذا قلنا بصحة تعليقها ومحل الخلاف اذا عزله وعلم بعزله او قلنا انه ينعزل قبل ان يعلم والا فهو باق علي وكالته الاولي قال ويجريان في تعليق العزل--- واولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول قطعا ومراده الوجهان في صحة تعليق الوكالة في قوله ولا يصح تعيلقها بشرط في الاصح تتمة اذا علق الوكالة علي العزل فعزله وقلنا بعود الوكالة فالطريق في عزله ان يوكل من يعزله فان كان تعليقه شاملا للتوكيل ايضا فان كان بصيغة لا تقتضي التكرار فلعزله طريقان AUTO فصل الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد	1439	5785422122691510861	223	334.0	178	618	36.08414077758789	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	198	262	1055	1387	1575	300	ولا بنسيءة اي وان كان قدر ثمن المثل لان الاطلاق يقتضي الحلول لانه المعتاد غالبا ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي والوكيل بالشراء----------------------------------- اما اليسير فيغتفر-------------------------------------------------- واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص عليه الموكل فانه مجوز لان المنع كان لحق-ه فزال باذنه وقوله ليس له هو صريح في المنع فلو فعل ف-------المذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف ع-لي اجازة الموكل	462	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1440	true	-216888355519443541	205	281	1053	1446	1547	300	ولا بنسيءة--- وان كان قدر ثمن المثل لان الاطلاق يقتضي الحلول قال--------------- ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي والوكيل بالشراء ايضا ليس له ان يشتري بالغبن الفاحش اما اليسير فيغتفر كالدرهم من العشرة والصواب الرجوع في ذلك الي العرف واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص عليه الموكل فانه يجوز لان المنع كان لاجله فزال باذنه وقوله ليس له--- صريح في المنع فلو فعل بطل علي المذهب------------ وفي قول يصح موقوفا علي اجازة الموكل	1440	5785422122691510861	288	497.5	231	426	67.60563659667969	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0463	false	-6142947822874529563	107	201	553	1047	1541	300	له -في البيع من نفسه وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة ف---------------ينبغي الجواز كما قاله صاحب المطلب وولده الصغير لما قلناه فرع الشراء في----- ذلك كالبيع---- والاصح انه يب-----يع لابيه وابنه البالغ اي وكذا ساءر اصوله وفروعه المستقلين لانه باع بالثمن الذي لو باع ب-----------------------ه من اجنبي صح---------------------------------------------- والثاني لا لانه متهم بالميل---------- اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما غير الاصول والفروع فيبيع منهم ويشتري قطعا فرع لو عين الموكل الثمن ففي جواز بيعه منهم وجهان مرتبان واولي بالصحة لانتفاء التهمة ذكره القاضي حسين فرع لو اذن له في البيع منهم جاز قطعا وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن	463	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1442	true	-6380837725898207512	31	137	154	680	1527	300	له علي البيع من نفسه وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة فقال ابن الرفعة ينبغي ان يجوز لعدم التهمة وحكم------------------------------ الشراء في جميع ذلك كالبيع قال والاصح ان له ان يبيع لابيه وابنه البالغ--- وكذا ساءر اصوله وفروعه ومكاتبه كما يجوز ان يبيع من صديقه وكما يجوز للعم ان يزوج موليته من ابنه البالغ اذا اطلقت الاذن وقلنا لا يشترط تعيين الزوج والثاني لا لانه متهم فاشبه ما اذا فوض اليه الامام ان يولي القضاء من شاء فانه لا يجوز له ان يفوضه الي اصله ولا الي فرعه كما قاله الرافعي في كتاب القضاء ولعل الفرق ان لنا هنا مردا ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن	1442	5785422122691510861	202	108.5	161	743	27.18707847595215	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	1	148	7	707	1456	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي ----لا ينبغي له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاطلاق يقتضي السلام------------------------------ة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل اذ جهل العيب به لانه يمكن استدراكه بالرد فلا ضرر ف-----يه ولا ينسب الوكيل الي مخالفة لجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله في الذمة قد يوهم انه اذا اشتري بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك بل يقع له ايضا اذا اوقعناه له هناك لكن ليس للوكيل الرد في الاصح ف-----اتي بهذا القيد ليحترز به عما يقتضيه كلامه بعد من الرد---- وان علمه فلا في الاصح اي سواء ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق يقتضي سليما والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية والثالث ان كان يشتريه للتجارة وقع له او----- للقنية فلا وهو حسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يساوه اي لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي عن الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في	464	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1443	true	-970273012382056367	24	297	126	1457	1471	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي انه لا يجوز له شراءه اذا علم فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح فان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه بعيبه لان عليه نصح موكله اللهم الا ان يكون غرض الموكل التجارة فانه يصح كعامل القراض وشريك التجارة والعبد الماذون له فيها لان الغرض الربح وقد يكون الربح في المعيب اكثر منه في غيره لاسيما العيب الخفيف قال فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب لان---ه يمكن استدراكه بالرد فلا ضرر عليه فيه ولا ينسب الوكيل الي مخالفة لجهله لان الواجب عليه ان يشتري ما ظن سلامته لا ما هو سليم في نفس الامر اما اذا قال اشتر لي عبدا سليما فالوجه ان لا يقع للموكل اذا اشتري معيبا علم عيبه او جهله لانه غير الماذون فيه وقوله في الذمة قد يوهم انه اذا اشتري بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك بل يقع له ايضا اذا اوقعناه له هناك لكن ليس للوكيل الرد في الاصح وانما اتي بهذا القيد ليحترز به عما يقتضيه كلامه بعد من الرد قال وان علمه فلا في الاصح اي وان- ساوي ما اشتراه به------- لان الاطلاق يقتضي سليما والثاني يقع عنه لعدم النقصان في -----------المالية والثالث ان كان------- للتجارة وقع له وان كان للقنية فلا واستحسنه الامام والرابع ان كان العيب يمنع الاجزاء في الكفارة والمبيع رقيق لم يقع والا وقع قال الامام وصاحب هذا الوجه يستثني الكفر فانه يمنع الاجزاء في الكفارة ويجوز للوكيل شراءه قال فان لم يساو------------------------ه لم يقع عنه اي عن الموكل ان علمه ل------انه يورطه في	1443	5785422122691510861	572	1014.0	448	1390	41.15107727050781	108	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	205	275	1007	1335	1456	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه كما------------------------ ليس للوصي ان يوصي نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض عيال-ه الي الموكل -لم يضمن او مع غيره- ضمن وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من مثله الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	464	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1444	true	-8756399315535737264	210	278	1071	1378	1486	300	وليس -لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لانه انما رضي به وهو كالوصي ليس له ا---ن يوصي لكن قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض غلمانه الي --موكله لم يضمن او مع غيرهم ضمن وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل------------------------------------------ ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	1444	5785422122691510861	266	474.5	205	355	74.92958068847656	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	243	292	1174	1417	1456	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل------------- عملا بالعرف فان المقصود من مثله الاستنابة------------------------ ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن اي عن موكله لا عن نفسه علي الاصح دون الممكن لعدم الضرورة اليه وقيل يوك--------------ل في الممكن	464	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	true	1052737269898432712	52	100	269	509	1551	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ- المقصود-------- الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ قال ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الم--------------------------------------------مكن لان- الضرورة تدعو الي ذلك والثاني لا يوكل في الممكن	1445	5785422122691510861	174	286.0	138	294	59.18367385864258	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	133	213	691	1121	1551	300	قلت وفي هاتين الصورتين -------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لا-----------------------------------------نه ليس وكيلا له -ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع---------- ولكنه اراد زيادة ايضاح---- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الم----------------------------------------------وكل فان وكل----------------------------------------------------------------------------------------- خاءنا لم ي--صح لانه --------------------------------------------خلاف المصلحة----------------- وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب---- الا ان يعين الموكل غيره اي غير الامين فيتبع تعيينه	465	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1446	true	3693473534970312920	45	178	216	905	1541	300	قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله اما الاولي فقطعا واما الثانية فعلي الاصح لانه ليس وكيلا عنه ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريغ الذي قرره ولكنه اراد زيادة ايضاح قال وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل وفي البحر في كتاب الوصية وجه انه يجوز ان يوكل فاسقا ولو وكل الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم خاءنا لم ينعزل لانه قول لا اثر له الا ان يسلم المال اليه ففيه الخلاف الاتي في انعزاله بالتعدي وظاهر كلامه عدم جوا----------ز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابه عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب قال الا ان يعين الموكل غيره-------------- فيتبع تعيينه	1446	5785422122691510861	376	589.0	304	713	52.73492431640625	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	220	300	1153	1551	1551	300	يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له --بالتوكيل دون العزل والثاني نعم لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيملك عزله وخص الغزالي الجواز---------------------------------------------------------------------- بما اذا قال وكل عني واستشكل بعضهم جواز العزل كما قال ابن الرفعة ل---------------انه ليس وكيلا عنه فكيف يقدر علي عزله وقال بعض المتاخرين ينبغي ان يفرع علي انه وكيل عن نفسه فيملك عزله او عن الموكل فلا يملك فصل قال بع لشخص معين او في زمن او-	465	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	true	-517735270602812803	0	77	0	384	1451	300	يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل والثاني نعم لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيملك عزله ولم يصح الرافعي في المسالة شيءا وقال في زواءد الروضة اقيسهما المنع ثم يتعين ان يتصور ذلك بما اذا قال وكل عني وبه صور في الوسيط وفي معناه الاطلاق وحينءذ فمنع العزل واضح لانه ليس وكيلا له AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل قال بع لشخص معين او في زمن او	1447	5785422122691510861	233	372.0	184	486	47.942386627197266	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	167	242	810	1195	1510	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمتها علي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل المقصود وزاد خيرا فاشبه ما لو قال بع بخمسة فباع بعشرة--------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في	466	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1449	true	-8402821152574183110	199	299	1014	1533	1537	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل لانه لم يحصل مقصوده ا------------------------------------------------ما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح والمعتبر في الوصف ما تقدم في التوكيل بشراء عبد وان كان الاصح انه لا يشترط الوصف لكنه لاجل امتثال الشرط قال وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل سواء اشتراهما بعين الدينار ام في الذمة لحديث عروة رضي الله عنه المتقدم في بيع الفضولي لو امره بالشراء بمعين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في	1449	5785422122691510861	262	439.5	208	567	46.20811462402344	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	79	189	373	923	1510	300	وله ان يزيد لان ذلك زيادة خير الا ان يصرح بالنهي لان النطق ابطل حكم العرف وقوله وله يفهم انه لا يجب عليه البيع ب-------------الزيادة اذ--ا كان هناك راغب والاصح في الروضة خلافه وهذا كله اذا لم يعين المشتري فان عينه لم يزد قطعا لانه ربما قصد ارفاقه قال الغزالي الا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتري- باقل منها صح وفرق الماوردي بانه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان	466	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1449	true	-8402821152574183110	53	138	283	702	1537	300	وله ان يزيد لانه--- زيادة خير ولان المفهوم من ذلك عرفا منع النقصان وقيل--------------------- لا يزيد لان المالك لم يرض بعهدة الزيادة وربما كان له غرض من ابرار قسم ونحوه --------هذا كله اذا لم يعين المشتري فان عينه لم يزد قطعا لانه ربما قصد ارفاقه ا------------لا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بم-ءة فاشتراه باقل منها صح الا ان يصرح بالنهي ولو قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------شتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل--- وان	1449	5785422122691510861	302	480.0	237	566	53.35689163208008	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	7	179	29	916	1529	300	وان صرح بالسفارة وكذا عكسه في الاصح للمخالفة فانه امره بعقد يلزم مع بقاء المدفوع وتلفه فعقد عقدا يلزم مع بقاءه دون تلفه وقد يكون غرض الموكل تحصيل المبيع علي كل حال والثاني يصح لانه اقل غررا فقد زاد خيرا ومتي خالف الموكل في بيع ماله اي بان قال بع هذا العبد فباع غيره او الشراء بعينه فاشتري في الذمة فتصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح اي وتلغوا التسمية لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني ان العقد باطل من اصله لامتناع ايقاعه عنه بالاضافة الي الغير وهذا من فواءد القاعدة الاصولية ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان	467	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	true	1983725376309145952	193	266	1034	1420	1587	300	وان صرح بالسفارة---------- في الاصح لا---------نه امره بعقد ينفسخ بتلف-- المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغير-------------ه وقد خالفه الوكيل فاتي بعقد لا ينفسخ بالتلف ويقتضي مطالبة الموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع مال----------------------------------ه او الشراء بعينه---------------- فتصرفه باطل -------------------------------------------------------------------------ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه قال	1450	5785422122691510861	272	374.0	217	887	30.665163040161133	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	42	272	210	1384	1529	300	اقل غررا فقد-- زاد خيرا-------------------------- ومتي خالف الموكل في بيع ماله اي بان قال بع هذا العبد فباع غيره او الشراء بعينه فاشتري في الذمة فتصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح اي وتلغوا ال----------تسمية لانها -غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه----- اليه صار كانه لم يسمه والثاني ----ان العقد باطل من اصله لامتنا--------ع ايقاعه عنه بالاضافة الي الغير وهذا من فواءد القاعدة الاصولية ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم وان قا------------------------------------ل بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان البيع عقد لا يمكن تعليقه بغير العاقد ولم تجر بينهما مخاطبة------------------------------------------------------------- بخلاف النكاح فانه لا يص--------------------------------------------ح الا كذلك فانه سفارة محضة وكذلك------------------- لو وكله في قبول نكاح زينب له فقبل نكاح حفصة لم يصح العقد للموكل ولا للوكيل وقوله فالمذهب كذا عبر به في الروضة وكذا هو في المحرر وعبارة الرافعي في شرحيه انه ظاهر المذهب وهي لا تشعر بحكاية خلاف البتة ولم يذكر في الروضة تبعا للشرح ما يقابل ذلك نعم افاد ابن الرفعة حكاية وجهين في ذلك عن الجويني فوجب ابدال المذهب بالاصح فصل ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل	467	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	true	-6982772250367823020	0	174	0	889	1537	300	اقل غررا ولانه زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيءا قال ومتي خالف الموكل في بيع مال----------------------------------ه او الشراء بعينه---------------- فتصرفه باطل لانه فعل غير------ الماذون فيه قال --------------------------------------ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب وقع معه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح فيقع العقد للوكيل لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد لانه اضافه الي الموكل وامتنع ايقاعه عنه فيلغو وهما القولان في انه اذا بطل------------------- الخصوص-------- هل يبقي العموم او لا ولهما فروع كثيرة هذا منها قال ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان الباءع لم يخاطب المشتري بالبيع وال------------------مخاطبة بين المتعاقدين معتبرة لان الاحكام تتعلق بهما من الخيار وغيره بخلاف النكاح فانه يصبح من الولي ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يصح الا بها لان التزويج للموكل لا للوكيل وقد تقدم انه لو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيله ------لم يصح لما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل	1451	5785422122691510861	472	670.5	371	1390	33.95683288574219	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	4	129	22	693	1623	300	بطلانه كالرهن-- بخلاف الايداع فانه محض اءتمان------------------ والثاني ينعزل-------------------------- كالوديعة وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو -باع بغبن فاحش و---------------لم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ذكره في الكفاية عن البحر واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط اي كالصرف الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عملا بالعرف الا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد معه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل -----ويكون -------------الوكيل كضامن والموكل	468	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1452	true	-7201887070302776813	152	280	747	1437	1557	300	بطلان اصل العقد بخلاف الوديعة فانها--- اءتمان محض فيزول بالتعدي والثاني ينعزل لانها امانة ترتفع بالتعدي كالوديعة فعلي الاولي يصح تصرفه ولو باع وسلم الثمن زال الضمان فلو رد عليه بعيب قال المتولي عاد الضمان ومحل الوجهين اذا تعدي بالفع----------------ل كما اذا باع بغبن فاحش وسلم المبيع فان لم يسلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه قاله في----------- البحر واحكام العقد تتعلق بالوكيل د-ن الموكل فتعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض فيه------ حيث يش----------ترط الوكيل دون الموكل--------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بال-من ان كان دفعه اليه الموكل والا ف-------لا ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها --------------------------------------وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل قال واحكام العقد تتعلق بالوكيل --دون -الموكل	1452	5785422122691510861	472	738.0	379	851	55.46416091918945	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	70	196	387	1068	1623	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عملا ب--------------------------------------------------العرف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد معه وان اعت--------------------------------------------------------------رف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل---------- ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد للموكل والوكيل قابل فالزمناهما وخيرنا الباءع في مطالبة من شاء منهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم والثاني ان المطالب الموكل لا غير لان العقد وقع له والوكيل معين والثالث مقابله ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي والرابع ان صرح بالسفارة طالب الموكل والا فلا واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح	468	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1453	true	-471618528852196331	49	172	253	891	1583	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة لتعلق احكام العقد به وقضاء العرف بذلك وهذا هو الفارق بين جزم المصنف هنا بالتسليم وحكايته الخلاف في وكيل الباءع هل يسلم المبيع ويقبض الثمن او لا قال والا فلا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده قال ------------------وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته لان العقد وقع معه ف--الظاهر انه يشتري لنفسه قال او قال لا اعلمها فكذلك الحكم وهذه ليست في المحرر لكنها في الروضة قال وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل لان العقد ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح	1453	5785422122691510861	358	605.0	287	923	38.786563873291016	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	189	267	1028	1456	1623	300	عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع ---علي من شاء منهما للمع------------------------------نيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه غره---- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا------------- لتلفه تحت يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رحوعه علي الراهن والقرار عليه	468	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	true	-4710486943901961121	0	144	0	750	1575	300	عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه سفيره ويده كيده ونسبه القاضي -----الي عامة الاصحاب والثالث يرجع به علي من شاء منهما للمعنيين وهذه الاوجه هي الاوجه السابقة ثم يرجع الوكيل علي الموكل قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم قال ثم يرجع الوكيل علي الموكل اي بعد الغرم لانه غره قال قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وصوره الشيخ بما اذا قبض الثمن باذن صريح او بمقتضي الاذن في البيع ان جوزناه فان قبضه بغير اذن وقلنا ليس له قبضه فلا رجوع علي الموكل اذ لم يصل الي يده ولا اذن فيه والوجه الثاني لا رجوع له عليه لتلفه في- يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رجوعه علي الراهن والقرار عليه	1454	5785422122691510861	411	763.5	334	756	54.36507797241211	71	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0469	false	-388884112012196602	4	143	24	757	1564	300	فاذا عزله الموكل في حضوره او قال اي في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لان-------------------------------ها اما عقد حاءز كما قررناه فينفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن فك---ان عزله وهو غاءب العزل في الحال ------------------------------------------------------كالطلاق ويخالف القاضي لتعلق المصالح الكلية به كذا فرق الرافعي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا حتي يبلغه الخبر كالقاضي وبناهما بعضهم علي الخلاف في ان الحكم هل يكون منسوخا عن المكلفين قبل بلوغ الفسخ اليهم اذا بلغ الشارع وهذا البناء ياباه اختلاف الصحيح في المسالتين ولو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل اي سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا لانه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لا يعتبر رضاه كالطلاق وقيل ان كانت بصيغة الامر فلا لانها اذن واباحة كاباحة الطام وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون	469	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1455	true	-6003944275670750024	84	216	416	1073	1513	300	فاذا عزله الموكل في حضوره او قال------------ رفع- الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من هذه الالفاظ عليه ولانها اما عقد جاءز في------------فسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن قال فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لم يحتج فيه الي الرضا فلم يحتج الي العلم كالطلاق وكما لو جن الموكل فانه ينعزل ------------------------------------------------------------------الوكيل وان لم يعلم وكما لو وكله في بيع عبد او اعتاقه ثم باعه او اعتقه الموكل فانه ينعزل ضمنا فهذا اولي وقد روي البيهقي ان امة امر مولاها رجلا ببيعها ثم اعتقها سيدها قبل ان يبيعها فقضي عمر بعتقها ورد ثمنها واخذ صداقها من المشتري لانه وطءها وفي قول لا حتي يبلغه الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون	1455	5785422122691510861	302	477.0	242	1053	28.679962158203125	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0469	false	-388884112012196602	96	207	516	1083	1564	300	ولو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل اي سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا لانه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لا يعتبر رضاه كالطلاق وقيل ان كانت بصيغة الامر فلا لانها اذن واباحة كاباحة الطام------------------------------------------------------------------------------------ وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه-------------- والصواب ان الموت ليس بعزل كما قاله صاحب المطلب بل------ الوكالة تنتهي به كما قلنا في النكاح وفي الجنون الزاءل عن قرب وجه بعيد ومن الواضح انه لا ينعزل بالنوم كان خرج به عن اهلية التصرف و----------------------------كذا اغماء في الاصح كالج---------نون والثاني لا لانه لا يلتحق بمن تولي عليه وصححه الامام------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي -----انه ظاهر المذهب	469	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1456	true	-1991491272811053100	31	158	155	810	1532	300	ولو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل وكذا كل ما كان في معناه لدلالته عليه وقيل-------------------------------------------------------- ان كانت -صيغة الموكل امرا كبع او اعتق لم ينعزل ولقاءل ان يقول كيف ينعزل بذلك مع قولهم لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن قال وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون لان الاصل اذا لم يملك التصرف ففرعه اولي قال في المطلب والصواب ان الموت ليس بعزل--------------------- بل انتهت الوكالة اليه ك---------------النكاح وقيل ان قصر ز----------------------من الجنون بحيث لا يحوج الي نصب القوام لم يءثر اما المطبق فاجمعوا علي الانعزال به قال وكذا اغماء في الاصح قياسا علي الجنون والثاني لا ينعزل كالمرض ---------------وصححه الامام والغزالي في الوسيط وصحح وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل الاول في الوجير وقال القاضي حسين انه ظاهر المذهب	1456	5785422122691510861	255	312.5	198	785	32.48407745361328	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	0	68	0	355	1555	300	وقد ادعي عليه بحق علي موكله فقامت البينة بقبوله فانه لا ينعزل ولا تندفع عنه الخصومة الا ان يعزل نفسه ذكره الجوري واذا اختلفا في اصلها او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه اما ف------ي الاولي فلان الاصل عدم الاذن واما ف--ي الثانية لان الاصل عدم الاذن فيما يدعيه الوكيل والموكل اعرف بحال الاذن المصادر منه	470	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1457	true	4368866230697893937	209	271	1085	1403	1543	300	وقد ادعي عليه بحق علي موكله فقامت --بينة بقبوله لم----- ينعزل ولم تندفع عنه الخصومة الا ان يعزل نفسه قال-------- واذا اختلفا في اصلها او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه لان الاصل في الاولي----------- عدم الاذن والاصل في الثانية عدم ------------------ما يدعيه الوكيل والموكل اعرف بحال الاذن ال-صادر منه	1457	5785422122691510861	294	530.5	234	363	80.99173736572266	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	68	290	355	1502	1555	300	ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة اي اذنت في عشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد وق--ال بعده اي بعد العقد اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع اي في كونه وكيلا وفي كون المال لغيره فالبيع باطل لانه ثبت ب--تسميته في------ الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء للغير- وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو اذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ ------------------------------------------------------وان كذبه يعني الباءع بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك------------- حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل ا---ي ظاهرا----- وسلم الثمن المعين الي الباءع وعزم الوكيل بدله للموك----ل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل اي ولكن نواه فالجا------رية للوكيل والشراء له ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه---- وكذا ان سماه وكذبه الباءع اي بان قال انت مبطل في تسميته في الاصح--------------------------------------------------- كما لو اقتصر علي النية والثاني ان الشراء يبطل من اصله وان صدقه بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له	470	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1458	true	8468346023193754329	59	271	311	1391	1548	300	ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة اي اذنت في عشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اي بعد العقد اشتريته لفلان والمال له وصدقة الباءع------------------------------------- فالبيع باطل لانه ثبت بالتسمية في الصورة الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان الدنانير لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في التصرف فيها علي ذلك الوجه فيبطل البيع لان الشراء بمال الغير بغير اذنه باطل ولا شك ان قيام البينة علي ذلك ملحق بما ذكرناه قال وان كذبه --اي الباءع بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولا بينة قال حلف علي نفي العلم بالوكالة--------------------------- ووقع الشراء للوكيل اي في ظاهر الشرع وسلم الثمن المعين---- للباءع وغرم الوكيل مثله للموكل قال وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل اي و----نواه فان الشراء يقع للوكيل ظاه-----------را وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه قال وكذا ان سماه وكذبه الباءع في------------------------------ الاصح اي كذبه في الوكالة بان قال سميته ولم تكن وكيلا عنه كما لو اقتصر علي النية -------------------------------وان صدقه بطل الشراء------------------------------------------------------------ وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل------------ ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له	1458	5785422122691510861	826	1390.0	661	1298	63.6363639831543	142	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	254	298	1305	1548	1555	300	لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه------------------------- وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له اي باطنا ولا يضر التعليق المذكور للضرورة اليه	470	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1459	true	4288990574626340935	0	42	0	223	1540	300	لاتفاقهما علي ان-- العقد للغير وقد ثبت-------------- بيمين الغير انه لم ياذن فيه قال وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل------------ ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له--------- ولا يضر التعليق-------- للضرورة وهذه	1459	5785422122691510861	181	292.5	147	268	67.53731536865234	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0471	false	-3812229542002934912	83	176	426	906	1570	300	فان اسنده الي سبب ظاهر اقام البينة وحلف علي التلف به كالمودع وكذا في الرد لانه قبض العين لحق ا-------------------------لمالك -كا----لودع قا-------------------------------ل ف----------------------------ي المطلب وهذا قبل العزل وظاهر------------------- اطلاق المصنف تبعا للرافعي------------------ عدم الفرق---- وقيل ان كان بجعل فلا لانه قبض العين لمنفعة نفسه فاشبه المرتهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح الاول لانه مءتمن من جهة لا يضمن العين عند التلف فكان القول قوله في الرد كالمودع ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم	471	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1460	true	-8315632429057419514	167	300	867	1519	1519	300	فان اسنده الي سبب فلابد من التفصيل المذكور في الوديعة قال--- وكذا في الرد لانه ان كان بغير جعل فقد اخذ المال لمحض غرض المالك فكان المودع وان كان بجعل فهو انما ينتفع بالعمل في العين لا بنفس العين وخصه في المطلب بم-ا قبل العزل اما بعده فلا يقبل ومقتضي اطلاق ا------------لرافعي والمصنف و الكفاية عدم الفرق قال وقيل ان كان بجعل فلا لانه اخذه لغرض------- نفسه فاشبه المرتهن ويوخذ من عبارة المصنف انها تجوز بغير جعل وبجعل لكن يشترط ان يكون معلوما فان قال بع هذا ولك عشر ثمنه او من كل مءة درهم من ثمنه لم يصح للجهل بمبلغ الثمن وله اجرة مثله قال ---------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه قال--------------- ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم-	1460	5785422122691510861	284	269.5	225	778	36.50385665893555	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0471	false	-3812229542002934912	217	294	1119	1536	1570	300	فالوكيل علي المذهب لان الموكل يدعي تقصيره وخيانته بالتسليم------------------------------------------------------------------------------------------- بلا قبض والاصل عدمه وقيل------------------------------------ القول قول الموكل لان الاصل بقاء حقه وقوله علي المذهب ينبغي عوده اليهما كما صرح به الرافعي ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء -------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه والثاني يصدق لانه اءتمنه فاشبه ما لو- ادعي الرد عليه	471	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	true	3230834126016225830	126	230	677	1235	1599	300	فالوكيل علي المذهب لان الموكل ينسبه الي الخيانة-- بالتسليم قبل قبض الثمن ويلزمه الضمان والوكيل ينكره فاشبه ما اذا قال الموكل طالبتك برد المال فامتنعت بلا عذر الي ان تلف المال وقال الوكيل لم تطالبني ولم اقصر فان القول -------------------------------قوله قال-------------------------------------------- ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه -اذ الاصل عدم القضاء ولانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه فاذا حلف طالب الموكل بحقه وليس له مطالبة الوكيل قال والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه والثاني يصدق لانه اءتمنه فاشبه ما اذا ادعي الرد عليه	1461	5785422122691510861	301	511.0	241	636	47.32704544067383	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	2	94	10	483	1521	300	دفع بحضرة الاصيل فلا رجوع للموكل عليه في الاصح وان دفع في غيبته رجع سواء صدقه الموكل بالدفع ام لا علي الصحيح لتقص-ره فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه حزم به الرافعي لان الاصل عدم الحضور عند الدفع وقال ابن الصباغ عندي ان القول قول الوكيل بيمينه كما لو ادعي الرد عليه وانكر وفرق بينه وبين دعوي القبض علي احد القولين فانه في القبض يثبت علي الموكل حقا لغيره وهنا يسقط عن نفسه الضمان كذا ذكره المتولي وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح	472	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	true	3230834126016225830	231	280	1239	1494	1599	300	دفع بحضرة الاصيل فلا رجوع للموكل عليه في الاصح وان دفع في غيبته رجع سواء صدقه الموكل بالدفع ام لا علي الصحيح لتقصيره فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه--------------- لان الاصل عدم الحضور حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح	1461	5785422122691510861	249	462.0	200	474	52.531646728515625	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	154	242	799	1241	1521	300	في القيم------- وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك تحرزا من الاختلاف و---------------------------------------الثال----ث ان اقت------ضي الاشهاد تاخير التسليم فليس له والا فلا---------------- والرابع ان كان قبضها بالاشهاد---- فله والا فلا---- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------ذلك اي ان كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا --------------------------------------------ان لم تكن علي ما صححه----------- البغوي واورده ا-------كثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول	472	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1462	true	441397250757557201	182	298	954	1537	1550	300	في الرد ذلك قال وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول و--------------الثاني له ذلك كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان كان التاخير الي الاشهاد يورث تعويقا لم يكن له الامتناع والا كان له ذلك والرابع ان كان عليه بينة----- فله ذلك والا فلا قال وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير والمضارب والوكيل بجعل والشريك ذلك اي التاخير الي الاشهاد--------- لانه يحتاج الي بينة الاداء ان توجهت عليه بينة الاخذ هذا اذا كانت عليه بينة فان لم تكن بينة فوجهان اصحهما عند البغوي -ان له ان يمتنع من الادا------------ء لان قوله في الرد غير مقبول	1462	5785422122691510861	297	372.0	228	624	47.596153259277344	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	80	132	410	693	1521	300	وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد ال----------------بلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من ب-ينة----------------------------------------------------------------------- ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين------------- وتحمل الاية علي الارشاد -----ومراد------ه ب-قيم اليتيم	472	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1462	true	441397250757557201	17	88	95	486	1550	300	وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ اي وايناس الرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا احتاج الي بينة ولانه لم ياتمنه وقد صرح الغزالي في الوسيط في اخر الوديعة بوجوب الاشهاد ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني لا يحتاج اليه ف-----انه امين فاشبه المودع وتحمل الاية علي الارشاد تنبيه مراد المصنف ب قيم اليتيم	1462	5785422122691510861	248	429.5	202	396	62.62626266479492	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	249	284	1278	1447	1521	300	لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف ولا يبعد ان يقال ليس للغاصب التاخير الي الاشهاد لان التوبة والرد واجبان في الحال فرع المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد	472	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1463	true	-2611634713894033640	0	25	0	126	1537	300	لانه يمكنه ان يقول ليس--- عندي شء ويحلف عليه وهو الذي اورده العراقيون تنبيهان احدهما---------------------------------------- المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد	1463	5785422122691510861	91	129.0	71	169	53.846153259277344	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	258	300	1304	1505	1505	300	تملك شيءا ولا تستحقه فان -------------------------قال بسببها لمالكها وجب حملا علي انه جني عليها او اك-راها ------------------------------------------------------اما اذا اقتصر علي قوله------------------------------------------------------------------------------------- بسببها علي كذا سءل وحكم بموجب بيانه قاله الرافعي ----------------------------------------------------------ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي بارث او وصية-	475	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1472	true	4366144460305515865	0	85	0	414	1487	300	تملك شيءا ولا تستحقه وفي قول مخرج انه يصح قال فلو قال بسببها لمالكها وجب حملا علي انه جني عليها او اكتراها فهو اقرار للمالك لا لها وقد تكون هي السبب وقيل لا يصح الا ان يبين السبب لان الغالب لزوم المال بالمعاملة والمراد مالكها حالة الاقرار ولو لم يذكر المالك بل قال علي بسبب هذه الدابة الف درهم حم-----------له الاصحاب علي الالتزام لمن هو مالك في الحال قال الامام وفيه نظر قال ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي بارث او وصية	1472	5785422122691510861	143	215.5	111	425	33.64706039428711	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	2	178	13	871	1462	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو اي بان قال باعني به شيءا لانا نقطع بكذبه في ما ادعاه وصحح الرا----------------------------فعي في شرحيه الصحة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقبه------- بما هو غير مقبول فاشبه قوله علي الف لا يلزمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق يعني الاقرار فلم يسنده الي جهة صحيحة او فاسدة صح في الاظهر اي ويحمل عل---ي الجهة الممكنة في حقه وان كانت نادرة لان كلام المكلف يحمل علي الصحة في الاقارير ما امكن وهو ممكن هنا لجواز ملكه بطريق صحيح او وصية او ارث والثاني انه باطل لان المال في الغالب انما يجب ب--معاملة وهي متعذرة او جناية ولم تكن فيحمل الاق-------------------------------------------------------------------رار علي الوعد واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح لانا لا نعرف مالكه فذو اليد اولي الناس بحفظه ومقتضي هذا ان يده يد استحفاظ وهو الاشبه كما قال في المطلب لا كما قاله في المهذب من ان يده يد ملك والثاني ينزعه الحاكم ويتولي حفظه -------الي ان يظهر مالك-----ه كالمال الضاءع فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر والثالث يجبر المقر له علي القبول والقبض وهو بعيد	476	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1472	true	4366144460305515865	111	281	540	1398	1487	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو للق-----------------------------طع بكذبه --كما اذا قال له علي الف اقرضنيها كذا جزم به الرافعي في المحرر وان اطلق صح في الاظهر واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح وحكي في الشرح في المسالة ثلاثة طرق صحح منها الصحة وعللها بانه عقب الاقرار بما هو غير مقبول فاشبه قوله علي الف لا يلزمني فلذلك استدركه عليه في الروضة بقوله الاصح البطلان كما قطع به في المحرر وفرق بينه وبين قوله الف من ثمن خمر بان بيع الخمر معتاد بخلاف معاملة الاجنة قال وان اطلق---------------------------------------------- صح في الاظهر حملا للكلام علي الجهة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنة والثاني لا يصح --لان المال في الغالب انما يجب بالمعاملة وهي مستحيلة في الحمل قال وان كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح لدلالتها علي المالك ظاهرا والاقرار عارضه التكذيب فسقط كذا علله الرافعي--------------------------------------------------------------------- ومقتض---اه ان يقر في يده لنفسه لا لغيره وبه صرح في---------------------- المهذب والث-----------------اني يح-------------------فظه القاضي الي ان يظهر مالكه لانه كالمال الضاءع و-----------------------------------------------------الثالث يجبر المقر له علي --قبوله وهذا----- بعيد	1472	5785422122691510861	313	313.0	241	1250	25.040000915527344	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	3	170	15	825	1463	300	ومعي وعندي للعين اي كل منهما ------لان مع و-عند ظرفان ومعني كونه اقرارا بالعين انه -----يحمل عند الاطلاق عل-----ي الوديعة حتي لو ادعي الرد او التلف قبل كما سياتي من كلامه بخلاف-------------------------------------------------------- الدين ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر ل--------لاسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار ---------------------------لانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة ولا بد من بينة الابراء قال الرافعي وكلامهم في الاخير يءول علي ان الحكم بكونه اقرارا محله اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فهو يحتمل الاقرار به لغيره ولو قال انا مقر اي ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما في الاولي فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بالوحدانية واما في الثانية فلانه قد يريد الوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه لانه مقتضاه في	477	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1474	true	3135048547092872736	56	267	254	1276	1437	300	ومعي وعندي للعين اي كل منهما للعين لان مع و عند ظرفان فيسبق الي الذهن عند المخاطبة ذلك فيحمل علي ادني المراتب وهي الوديعة لا علي الغصب والعارية-------- كما ذكره المصنف بعد هذا في زواءد الروضة فان اتي بلفظ من الفاظ العين ولفظ يدل علي الدين بان قال علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض العشرة بالعين وبعضها بالدين وقوله قبلي كذا عند البغوي للدين وقال الرافعي يشبه ان يقال هو صالح للدين والعين جميعا والماوردي صرح بما حكاه الرافعي والصواب المنصوص ما اجاب به البغوي قال ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك--------------- يذكر في معرض الاستهزاء وقيل الاربعة الاخيرة اقرار واغرب ابو عبد الزبيري من اصحابنا فقال اذا قال زنه او خذه كان اقرارا وان قال زن او خذ بلا هاء لا يكون اقرارا قال ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما المساءل الثلاثة الاول فلانها------ موضوعة للتصديق والموافقة و------------------------------------------------------------------حكم اجل في هذا حكم نعم وهو عند اهل اللغة احسن من---------------------------------- ولو قال انا مقر او --------------انا اقر به فليس باقرار ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه نعم في --------	1474	5785422122691510861	400	583.0	305	1296	30.86419677734375	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	115	211	562	1023	1463	300	به لغيره ولو قال انا مقر اي ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما في الاولي فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بالوحدانية--- واما في الثانية فلانه قد يريد الوعد بالاقرار -في ثاني الحال ولو قا--------------------------------------------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار ----------------------------وفي نعم وجه لانه مقتضاه في اللغة ووجه ا----لاول ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ولو قال اقف الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح	477	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1475	true	-7599301471844241079	87	189	446	916	1465	300	به --قال ولو قال انا مقر--- ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما--- الاول- فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله واحد واما--- الثاني- فلاحتمال----- الوعد بالاقرار وفي كل منهما وجه وكذلك الحكم لو قال انا اقر لك به كما مثل به في الشرح و الروضة قال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لان ذلك يدل علي التصديق قال وفي نعم --------------------------وجه انها لا تكون --اقرارا ولو ق---------------------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او---- اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح	1475	5785422122691510861	323	505.5	252	565	57.16814041137695	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	223	295	1090	1437	1463	300	فصل يشترط في المقر------------------------ به ان لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة --ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر---- فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان-------------------------------------------------- الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره ويفهم منه الوعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو	477	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1476	true	7367690137276378143	196	298	956	1459	1470	300	فصل يشترط في المقر به وهو ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس مزيلا للملك بل------ اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا-بد من تقد-م المخبر عنه علي الخبر قال فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة ال------------------------------------اقرار بالدين فاذا قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح لاحتمال انه وكيله لكن يستثني من ذلك الصداق وبدل الخلع وارش الجناية علي الحر فلا ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو	1476	5785422122691510861	270	448.0	211	550	49.09090805053711	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	18	256	84	1258	1475	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------- للمقر له لانه--------------------- اذا لم يكن كذلك كان دعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فاذا اقر انه في ملك عمرو او في اجارته الزمناه بتسليمه والمراد باليد اليد الحسية والشرعية ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يد- ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت يده ليتيم او جهة وقف هو ناظره ل---------------------------------------------------------------------------م يصح اقراره---- فلو ا-------------------------------------------------قر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته اي وترفع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويصح الشراء والحالة هذه تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشارع وهو الباءع وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا له من رق ظلم وقوله عبد لو عبر بدله بقوله بحرية شخص كان اولي ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهته كما صرح به في المحرر لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي وبه صرح في المطلب ايضا وان قال اعتقه اي ويسترقه ظلما فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب بناء علي اعتقاده وفي وجه انه شراء من جانب المشتري وهو بعيد غير منتظم كما في جانب الباءع وقيل بيع منهما وقيل فداء منهما اي يجري علي كل منهما الفداء تغليبا لجانب المشتري وهو بعيد غير منتظم من جانب الباءع فيثبت فيه الخياران للباءع فقط بناء علي	478	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1477	true	2404217035594749116	106	257	534	1264	1475	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار الي المقر له المراد انه يشترط في الحكم بالاقرار كون المقر به في يد المقر حسا او شرعا فانه حينءذ يسلم للمقر له ويستثني من هذه القاعدة ما اذا باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان تصرف فيه قبل بيع الحاكم فانه يقبل منه كما سياتي قبيل كتاب الصداق عن النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في اليد الاستقلال فلو كانت يده ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت يده ليتيم او جهة وقف ---------لم يصح اقراره وكذلك المفلس فان العين وان كانت في يده لكنها ليست في ولايته فلا يصح اقراره بها فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اعتقه---------------- فافتداء من جهت----------------------ه وبيع من جهة الباءع علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبت فيه الخياران للباءع فقط قال فلو -	1477	5785422122691510861	343	484.0	269	1524	22.506561279296875	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	130	295	632	1451	1475	300	الشارع وهو الباءع وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا له من رق ظلم وقوله عبد لو عبر بدله بقوله بحرية شخص كان اولي ------------------------------------ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهته كما صرح به في المحرر لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي وبه صرح في المطلب ايضا ---------------------وان قال اعتقه اي------- ويسترقه ظلما-------------------------------------------------------------------- فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب بناء علي اعتقاده وفي وجه انه--- شراء من جانب المشتري وهو بعيد غير منتظم كما في جانب الباءع وقيل بيع منهما وقيل ف---------------داء منهما اي يجري علي كل منهما الفداء تغليبا لجانب المشتري وهو بعيد غير منتظم من جانب الباءع فيثبت فيه الخياران للباءع فقط بناء علي انه بيع من جهته وقيل يثبت له خيار الشرط دون خيار المجلس ذكره الامام بحثا فرع -------------------------------لو قال---- العبد الذي في يدك غصبته من فلان ثم اشتراه ف---------الاصح الصحة كما لو اقر بحريته ثم اشتراه فصل ويصح الاقرار بالمجهول	478	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1478	true	8485211469726041841	0	171	0	871	1488	300	الشارع وهو الباءع وان اعتقد المشتري حريته استنفاذا له من -الظلم كما لو اشتري المسلم اسيرا من مشرك يصح الشراء وان كان حرا استنفاذا له لا تمليكا قال ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهة المشتري-------------- لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وهذا لا -----------------خلاف فيه وكذا ان قال اعتقه فلان والباءع اشتراه منه قال وان قال اعتقه اي الباءع ويسترقه ظلما ويوجد في بعض النسخ اعتقه علي الخطاب والذي بخط المصنف علي الغيبة قال فافتداء من جهت----------------------ه وبيع من جهة الباءع علي المذهب --------لاعترافه بحريته وامتناع شراء الحر والثاني انه------------------------------------------ بيع من الجانبين والثالث انه افتداء من الجانبين قال الرافعي وهذا الثالث مما ينبو عنه الطبع قال------------------------------ فيثبت فيه الخياران للباءع فقط بناء علي انه بيع من جهته فلو ظهر بالعبد عيب لم يكن له رده لكن ل-----ه الارش علي قولنا شراء وليس له علي قولنا افتداء ولو قال هذا العبد الذي في يدك غصبته من -زيد ثم اشتراه منه صح في الاصح استنقاذا لملك الغير كما يستنقذ الحر-- ويصح الاقرار بالمجهول	1478	5785422122691510861	414	505.0	324	1013	40.86870574951172	71	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	24	137	112	640	1446	300	ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم و--سرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي ا---خذه رده والثاني لا يقبل فيهما------------------------------------------------------ اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر------------------------------------------------ الاقرار للمال ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني ولو قال له في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب او-خنزير -لا يقبل----------- لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة	479	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1479	true	4493141964656215951	75	171	356	825	1502	300	ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم او سرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه و----علي من اخذه رده ونظير الكلب المعلم القابل للتعليم وجلد الميتة القابل للدبغ والخمرة المحترمة اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وصاحب هذا الوجه يقول لا تصح الدعوي به هذا كله اذا كان الاقرار بصيغة ----------------------------------------------------------------------------------------له علي فان قال --------------------------------------------------------------------------------------له في ذمتي ثم فس-ره بحبة حنطة او بكلب او خنزير فلا يجري هذا الخلاف لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة	1479	5785422122691510861	304	502.0	236	648	46.91358184814453	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	75	160	364	752	1446	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ----------------------------------------------------------------------- ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفس--يره بما لا يقتني ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب اوخنزير لا يقبل لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا بعيادة ورد سلام اي لا يقبل تفسير الشء بهما وكذا بجواب كتاب لبعده--- عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما	479	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1480	true	5490899026550207972	26	116	131	535	1463	300	ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد او حفظ ماشية او زرع او درب لان قوله علي يقتضي ثبوت حق وما لا يقتني ليس فيه -حق ولا اختصاص ولا يلزم رده وفيه وجه اما------------------------- لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا فيقبل تفسيره بما لا يقتني بخلاف علي فلو غصب من ذمي خمرا او خنزيرا وجب رده عليه اذا لم يكن قد تظاهر بذلك وحينءذ فالقياس قبول تفسيره له بذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------------ولا بعيادة ورد سلام------------------------------------------- لبعد ذلك عن الفهم ولانه------------- لا مطالبة بهما	1480	5785422122691510861	186	274.0	142	573	32.460731506347656	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	160	229	752	1107	1446	300	ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------كذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا يقبل تفسير المال بهما لمباينة اسم المال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة المحترمة لانها ليست بمال وقوله له كذا كقوله شء	479	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1480	true	5490899026550207972	187	254	909	1249	1463	300	ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة عن الزيادة واما عند وصفه بالعظم او الكثرة ونحوهما كخطير وجليل ونفيس فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتباره كفر مستحله وعقاب غاصبه وكذا لو قال عظيم جدا او عظيم وكذا بالمستولدة في الاصح------------------------------------------------------------------------------- لا بكلب وجلد ميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله له كذا كقوله شء	1480	5785422122691510861	160	278.0	126	528	30.303030014038086	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	182	299	854	1442	1446	300	وكذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق---------------------------------------- لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا يقبل تفسير المال بهما لمباين-ة اسم المال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة المحترمة لانها ليست بمال وقوله له كذا كقوله شء لابهامه----------------------------------------------------------------------------------------ما وقوله شء شء او كذا كذا كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكرر لان الثاني -----------------------تاكيد---- ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان لاقتضاء------------------------------ العطف------ المغايرة وله التفسير باي شيءين شاء ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم اما في حالة النصب فلان الدرهم تفسير ما ابهمه والنصب فيه جاءز علي التم-يز واما في حالة الرفع فتقديره علي شء وهو درهم فهو عطف بيان او بدل	479	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1481	true	38240886940826653	118	288	617	1452	1512	300	وكذا بالمستولدة في الاصح لانها لو اتلفها متلف ضمنها ضمان الاموال والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق ولو قال رقيقي احرار لم تدخل علي وجه قال لا بكلب وجلد ميتة--------------------------------- لمباينته اسم المال قال وق------------------------------------------------------وله له كذا كقوله شء لابهامها وهي في الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصارت يكني بها عن عدد وغيره ويجوز وقوله شء شء او كذا كذا كما لو يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا بالنصبوجب درهمان استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة قال وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني ظاهر في احتمال ارادة التاكيد قال ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان للعطف سواء كانا متفقين او مختلفين لان العطف يقتضي المغايرة ---قال------------------- ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم----------------- والنصب فيه جاءز علي التمييز و------------الرفع علي انه-------------------- عطف بيان او بدل	1481	5785422122691510861	350	532.0	273	993	35.246726989746094	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	21	85	93	451	1587	300	والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان لانه اقر بجملتين مبهمتين وعقبهما بالدرهم والظاهر كونه تفسيرا لهما--------- والقول الثاني يلزمه درهم واحد------------------------- لجواز تفسير- اللفظين معا بالدرهم وحينءذ يكون المراد من كل واحد نصف درهم والثالث يلزمه درهم وشء و------------------------------------------------------------------------الطريق- الثاني----------- القطع بالاول فرع ثم كالواو واما الفاء فان اراد العطف فكذلك والا فدرهم وانه لو رفع الدرهم او جر- فدرهم	480	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1482	true	-5989305409060499415	57	127	299	707	1570	300	والمذهب انه لو قال كذا وكذا------ بالنصب-وجب درهمان لان التمييز وصف والوصف المتعقب لشيءين يعود اليهما عند الشافعي رضي الله عنه والقول الثاني يلزمه درهم واحد وهو اختيار المزني والشيخ لجواز تفسيره اللفظين معا بالدرهم ف------يكون المراد من كل واحد نصف درهم والثالث يلزمه درهم وشء اما الدرهم فلتفسير الجملة الثانية واما الشء فللاول الباقي علي ابهامه هذه الطريقة المشهورة والثانية القطع بالاول--------------------------------------------------------- وانه لو رفع الدرهم او جره فدرهم	1482	5785422122691510861	223	322.5	181	478	46.6527214050293	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	78	171	420	905	1587	300	وانه لو رفع الدرهم او جر- فدرهم اما في الاولي فلانه حينءذ يكون خبرا عن المبهمين فيكرن تقديره هما درهم والاصح القطع به والطريق الثاني طرد القولين الاولين لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان اخطا في اعراب التفسير واما في الثانية فعبارته في الروضة في ايراد الخلاف فيها تبعا للرافعي يلزمه درهم فقط وانه يمكن ان يخرج علي -ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم ففي التعبير حينءذ بالمذهب في هذه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال اي المذكورة نصبا ورفعا وجرا لاحتمال ال----تاكيد	480	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1482	true	-5989305409060499415	165	277	898	1451	1570	300	وانه لو رفع الدرهم او جره فدرهم اما الرفع---- فلان قوله له علي كذا كلام تام وقوله وكذ----------ا درهم معناه ان كذا الذي اقررت به درهم فتكون الواو قد عطفت جملة علي جملة---------------------------------------------- واما الجر فلما كان لحنا رجعنا الي ما يفهم منه عرفا وهو اليقين فلزم درهم قال الرافعي و---يمكن ان يخرج فيه مما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم اه وجزم القاضي ابو الطيب بوجوب بعض درهم كما حاوله الرافعي وقيل يجب درهمان صرح به الماوردي ولم ينقل الرافعي في المسالة خلافا انما جزم بوجوب درهم ثم ذكر البحث السابق قال ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال اي الرفع والنصب والجر------ لاحتمال ارادة تاكيد	1482	5785422122691510861	194	172.0	145	622	31.18971061706543	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	177	295	933	1562	1587	300	عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة و-الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر الواحد منها ستة دوانق والواجب في --جميعها درهم الا اذا عطفت ونصب تمييزها فدرهمان---- ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح لانه لم يعطف الدرهم بل جعله تمييزا فيكون تفسيرا للكل والثاني الخمسة مجملة والعشرون مفسرة بالدراهم لمكان العطف ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن اي كالدراهم الاسلامية فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا كما لو استثني ومنعه ان	480	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1483	true	7120751701217356665	0	75	0	383	1537	300	عشرة مسالة لان كذا ام------------ا مفردة او مركبة او معطوفة و الدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة------------------------------------ والواجب في الجميع-- درهم الا مع العطف والنصب------ فدرهمان قال ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم فالدرهم ولو ---------------------------------------------------قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن---------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا-------------- ومنعه ان	1483	5785422122691510861	349	584.5	280	636	54.87421417236328	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	42	88	231	482	1555	300	وان كانت ناقصة اي كالدراهم الطبرية كل درهم اربعة دوانق قبل ان وصله لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه----- وكذا ان فصله في النص حملا علي المعهود------------------------------- وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان نقرتها تنقص عن التا-مة فيعود ------------التفصيل	481	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1484	true	-3523943860295065222	12	85	75	459	1573	300	وان كانت ناقصة---------------------------------------- قبل ان وصله لان اللفظ والعرف يصرفانه اليه قال وكذا ان فصله في النص حملا علي المعهود واعتبارا بعرف البلد كالمعاملات وفي وجه لا يقبل حملا ل-----ه علي عرف الاسلام كما ان نصب الزكاة لا تختلف البلاد وهذا الوجه قواه في الروضة وهو يقول في خطبة هذا الكتاب انه يقابل النص بوجه ضعيف او قول مخرج قال والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان نقرتها تنقص عن الخالصة فياتي فيه الخلاف والتفصيل	1484	5785422122691510861	192	312.0	153	429	44.755245208740234	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	144	196	780	1034	1555	300	او الحساب فعشرة لانه موجبه عندهم و---------هذا اذا كان يعرف الحساب فان كان لا يعرفه ففي الكفاية انه يشبه ان يلزمه درهم واحد وان قال اردت ما يريد الحساب وهو قياس ما ذكره المصنف في الطلاق كما سياتي والا اي و---------لم يرد المعية ولا الحساب بل---------- اراد الطرف او اطلق فدرهم لانه	481	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1485	true	4827110431856974698	163	217	812	1076	1503	300	او الحساب فعشرة لان الواحد في العشرة بعشرة هذا اذا كان يعرف الحساب فان كان لا يعرفه ففي الكفاية انه يشبه ان يلزمه درهم واحد وان قال اردت ما يريد الحساب وهو قياس ما ياتي تصحيحه في الطلاق قال------ والا فدرهم اي اذا لم يرد المعية ولا الحساب سواء اطلق او اراد الظرفية لانه ------------	1485	5785422122691510861	196	326.0	153	282	69.50354766845703	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	252	292	1321	1519	1555	300	عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لان الاقرار لا يشملها------------------------------------------------ وا---------------------------------لثاني يلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع -لان المعني بسرجها	481	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1487	true	-3653094083749559915	0	81	0	396	1451	300	عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لانه لم يقر بها ومثله لو قال في وسطه منطقة او عليه قميص او في رجله خف والثانيوبه قال القاضي وجماعة يكون اقرارا -بهما لان للعبد يدا --علي ملبوسه وما في يد العبد -هو في يد سيده ولو قال عبد معه مال لم يدخل المال و العمامة بكسر العين وضمها حكاهما ابن كيسان وجمعها عماءم ومنه العماءم تيجان العرب قال او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع اما في دابة بسرجها	1487	5785422122691510861	159	240.5	124	400	39.75	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0482	false	7758212019700761679	14	34	71	157	1485	300	ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين---------------------------------------------- ولو قال في ميراثي من ابي الف فهو وعد	482	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1487	true	-3653094083749559915	182	210	903	1035	1451	300	ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين نص عليه ووافقه الجمهور لان الوصية تختص بالثلث ولو قال في ميراثي من ابي الف فهو وعد	1487	5785422122691510861	86	160.0	66	132	65.1515121459961	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0482	false	7758212019700761679	115	291	562	1442	1485	300	وصورة المسالة ما اذا كان الميراث دراهم فان لم يكن فانه يلتحق بما اذا قال له في هذا العبد الف اي فيسال ويبين هذا المجمل قال وهذا وان لم اره منقولا فلا شك فيه عندي ثم نبه علي ان---------------------------------- المقر اذا لم يكن حاءزا وكذبه الباقون فلا يغرم الا بالحصة علي الاظهر كما في نظاءره وهذا كله اذا لم يذكر كلمة الالتزام فان ذكرها بان قال علي الف في ميراثي من ابي فهو اقرار بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد بالاقرار وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره فان قال له علي ودرهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف------ المغايرة وثم ك------------------------الواو واما الفاء فان اراد العطف فكذلك والا فدرهم وفي نظيره من الطلاق يلزمه طلقتان هذا هو المنصوص فيهما ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما قررناه واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول اي بالثالث او اطلق في الاصح	482	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1488	true	5242798586054411736	51	182	266	904	1525	300	وصورة المسالة ---اذا كان الميراث دراهم فان لم يكن فانه يلتحق بما اذا قال له في هذا العبد الف--- فيسال ويبين -ما اجمله وشرط المسالتين ان لا يذكر صيغة الالتزام فان ذكرها كعلي ونحوها فهو اقرار بكل حال واذا لم يكن المقر ج-----------اءزا وكذبه الباقون لم- يغرم الا بالحصة في- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر قال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لجواز ادار--ة التاكيد ولو كرر ذلك ------الف مرة -سواء قاله في مجلس او مجالس قال ول---------------و قال --درهم ودرهم لزمه درهمان ل----ان العطف يقتضي المغايرة وكذا لو قال درهم ثم درهم لان الواو و ثم في ذلك سواء ولو قال-------------------------------------------------------------------------------- له درهم ودرهم ل------زمه بالاولين درهمان وام----------------------------------ا الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث و-------------------كذا ان نوي تاكيد الاول----------- او اطلق في الاصح	1488	5785422122691510861	449	694.0	349	944	47.563560485839844	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0482	false	7758212019700761679	247	292	1210	1446	1485	300	ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما قررناه واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا ب------ارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول اي بالثالث او اطلق في الاصح اما	482	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1488	true	5242798586054411736	250	294	1264	1494	1525	300	ولو قال--- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة قال------- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بنيته وارادته قال-- وكذا ان نوي تاكيد الاول اي بالثالث او اطلق في الاصح اما	1488	5785422122691510861	218	406.0	175	242	90.0826416015625	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	183	218	856	1036	1424	300	الشاشي في المعتمد ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور هنا اخرا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها	484	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1492	true	3491681952870404482	42	74	208	362	1453	300	الثاني قال ف-------لو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلم- سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور---- اخرا لا يدفع ما اقر به اولا والث--------------اني طرد القولين في المسالة قبلها	1492	5785422122691510861	129	221.5	102	180	71.66666412353516	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	33	177	181	882	1533	300	يريد ب علي عندي قال-- تعالي ولهم علي ذنب----------------------------------------------- والثاني------- ا-------ن القول قول المقر له لان----ه علي الايجاب في ال----------ذمة فقد التزم مالا في ذمته ثم جاء بعين فاشبه من اقر بثوب ثم جاء بعبد فانه يءخذ--- منه----- ويطالب بالثوب فان كان قال في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر كما ذكرنا صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تثبت في الذمة والرديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف والطريق الثاني حكاية وحهين ثانيهما القول قول المقر لجواز ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها فرع لو جمع بينهما فقال له علي الف درهم دينا في ذمتي فالخلاف مرتب واولي بان لا يقبل تنبيه جميع ما تقدم فيما اذا كان زعمه الوديعة مفصولا عن الاقرار كما فرض-----ه المصنف فان وصله باقراره بان قال له علي الف وديعة فيقبل علي المذهب------ وقيل علي قولين كقوله الف	485	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1493	true	3761229585230358217	203	298	939	1405	1415	300	يريد ب علي عندي كقوله تعالي ولهم علي ذنب وقد يريد ذلك لكونه تعدي فيها فصارت مضمونة عليه والثانيوبه قال ابو حنيفة القول قول المقر له لان كلمة علي --ظاهرة في الثبوت في الذمة----------------------------------- فاشبه من اقر بثوب ثم جاء بعبد فانه لا يقبل منه قطعا ويطالب بالثوب وكيفية اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي--------------------حلف بالله انه لا يلزمه تسليم------------------------------ الف اخري اليه وانه ما اراد باقراره الا هذه ثم------------- جميع ما تقدم----- اذا فصل قوله --وديعة------- عن الاقرار كما اشار اليه المصنف ---بقوله -----ثم فان قال له علي الف وديعة ف---------المذهب قبوله وقيل علي قولين كقوله الف	1493	5785422122691510861	267	312.5	200	797	33.50062561035156	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	163	300	815	1533	1533	300	---بان قال له علي ا--------لف وديعة فيقبل علي المذهب وقيل علي --قولين كقوله الف قضيته قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة بخلاف ما اذا ادعي التلف او الرد قبل الاقرار فانه لا يقبل لان التالف والمردود لا يكون عليه بمعني من المعاني وهذا ما صرح به ابن الصباغ واقتضاه كلام غيره والثاني انها تكون مضمونة فلا تقبل دعوي -------الرد والتلف اخذا بقوله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها متضمنة للالتزام وهذا قول الاصحاب كما ذكره الامام عنهم ثم استشكله توجيها ونقلا وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لانه----- لا اشعار له بالدينية ولا بالضمان---- ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يختص بالصحيح عند الاطلاق وهذا هو الصحيح-	485	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1494	true	-4116200758433972498	94	243	465	1234	1529	300	له فان نكل حلف المقر وبرء الف وديعة --قبل----------- وقيل علي القولين قال------------ قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة ولانه يجوز ان------------------------------------------------------------------ يكون مراده بقوله علي انما هو وجوب الحفظ والتخلية عند الطلب------------ والثاني انها تكون مضمونة فلا تقبل دعوي التلف والرد لان هذه اللفظة ظاهرة في صيرورة العين مضمونة بسبب التعدي وقوله بعد الاقرار متعلق ب التلف واحترز به عما اذا قال اقررت بها ظانا بقاءها ثم تبينت او تذكرت انها تلفت او اني رددتها قبل الاقرار فانه لا يقبل لانه مخالف لقوله حين الاقرار انها عليه قال---------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان كلامه لا اشعار له بالدينية ولا بالضمان قال ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند-------- الاطلاق ----علي الصحيح	1494	5785422122691510861	420	636.5	332	912	46.05263137817383	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0486	false	-5749502757630308695	139	182	717	945	1529	300	ويصح الاستثناء ل--انه معهود- في القران والسنة وهو اخراج ما لولاه لدخل في الاول ان اتصل باجماع اهل اللغة فان انفصل فهو لغو وشرط--------------------------------------------------------- الحاوي الصغير ان يقصد الاستثناء من اول الاقرار وصحح المصنف في الطلاق انه يشترط ان يقصده قبل فراغ اليمين	486	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1495	true	7133067745392883470	200	251	1026	1297	1547	300	ويصح الاستثناء لكثرته ووروده في الكتاب والسنة وكلام العرب قا-----------------ل ان اتصل لاجماع اهل اللغة فان انفصل فهو لغو وشرط في ولم يستغرق فلو قال عشرة الا تسعة الا ثمانية وجبت تسعة الحاوي الصغير ان يقصد الاستثناء من اول الاقرار وصحح المصنف في الطلاق انه يشترط ان يقصده قبل فراغ اليمين	1495	5785422122691510861	189	328.0	152	288	65.625	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	10	111	47	566	1511	300	لان الاستثناء المعتاد انما يكون من------ المطلق--------------- لا من المعين واستشهد قاءله بانه---------------------------- لو قال هذه الدار له وهذا البيت لفلان لم يصح لانه رجوع بعد الاقرار وهذا الاستشهاد ممنوع قلت -لو قال هولاء العبيد له الا واحدا قبل لان الاستثناء يصح وان كان مجهولا كما لو قال عشرة الا شيءا اذ لا فرق بين العين او المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بما اراد ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به كالعتق------------------------------------------------- فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم لاحتمال صدقه والثاني لا للتهمة فرع لو مات قبل البيان قام وارثه مقامه فصل	487	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1497	true	-4693608160206212572	220	297	1113	1511	1524	300	لان الاستثناء المعتاد انما هو من الاعداد المطلقة وهذا الوجه هو طريقة القاضي والمتولي وسياتي نقله عنهما في كتاب الطلاق فيما لو قال اربعتكن طوالق الا فلانة والمعتمد فيه ايضا صحة------------------ الاستثناء قال-- قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع في البيان اليه لانه اعرف بما اراد كما لو قال له عشرة اشياء او الا درهما اذ لا فرق في صحة استثناء المجهول بين العين والدين فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات قبل البيان قام وارثه مقامه قال	1497	5785422122691510861	186	224.0	138	618	30.097087860107422	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	121	186	616	932	1511	300	ان الحقه بنفسه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان قال هذا ابني اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس اي بانه-------------------------------------- يمكن ما يدعيه وقد ضبط المصنف زمن ذلك في اللعان وفي معني تكذيب الحس ان يكون المستلحق ممسوحا علي الصحيح اذ الولد لا يلحقه في زمن يتقدم علي زمن العلوق بالمستلحق---- ولا الشرع اي وان لا يكذبه الشرع ايضا بان يكون معروف النسب من غيره لان النسب الثابت من	487	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1498	true	8066716667912689407	217	300	1124	1530	1530	300	ان الحقه بنفسه اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس ولا الشرع بان يكون معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق قال ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني --شرط لصحته ان لا يكذبه الحس بان يكون المقر اصغر او مساويا او اكبر بزمن لا يمكن ان يولد له فيه وسياتي ضبطه في باب- الل---------------عان ومنه ان يكون المستلحق ممسوحا----------------------------- في زمن يتقدم علي زمن العلوق بالمستلحق قال ولا الشرع--------------------------- بان يكون معروف النسب من غيره لان النسب الثابت من-	1498	5785422122691510861	193	280.5	152	481	40.12474060058594	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	186	220	932	1093	1511	300	شخص لا ينتقل الي غيره وسواء صدقه المستلحق ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان يصدقه المستلحق اي بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق اي وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره	487	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1499	true	-1714869011586764084	0	48	0	232	1522	300	شخص لا ينتقل الي غيره وسواء صدقه المستلحق ام لا والسبب في اشتراط ذلك ان النسب الثابت من شخص لا يتصور انتقاله الي غيره كما تنتقل الاموال قال وان يصدقه المستلحق اي بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق--------------------- لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره	1499	5785422122691510861	140	262.0	110	253	55.335968017578125	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	117	264	608	1375	1573	300	ولو استلحق اثنان بالغا ثبت لمن صدقه لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر ف--------------------------------ان لم يصدق واحد منهما عرض علي القاءف---- وحكم الصغير ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع شروطه كما تقدم ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح قبل الملك والثاني يثبت عملا بالظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه الشيخ ابو حامد وج-اعة------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان ي-حبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها فتلد- في الملك فيجري فيها القولان ------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت يعني الاستيلاد وانقطع----------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال وكانت ام ولد لا محالة---- قاله الرافعي وفيه نظر لانها قد--- تكون في تلك الحالة مرهونة وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ففي ثبوت--------------- الاستيلاد والحالة هذه خلاف مشهور فلم ينتف الاحتمال فان كانت اي الامة فراشا له واقر اي بوطءها لحقه بالفراش------------ من غير استلحاق	488	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1501	true	4024090392993808359	21	273	100	1414	1541	300	ولو استلحق اثنان بالغا ثبت لمن صدقه لاجتماع الشرو-ط فيه دون غيره وسواء صارت الام فراشا لهما ام لا وان لم يصدق واحد-----ا عرض علي القاءف قال وحكم الصغير ياتي في اللقيط ان شاء الله ومن جملة صوره انهما اذا اقاما بينتين سقطتا فرع الذمي اذا نفي ولده ثم اسلم لا يحكم باسلام المنفي لانا حكمنا بان لا نسب بينهما فلا يتبعه في الاسلام فلو مات المولود وصرفنا ميراثه الي قرابته الكفار ثم استلحقه النافي يحكم بالنسب وتبين انه صار مسلما باسلامه تبعا ويسترد ميراثه من ورثته الكفار ويصرف اليه قال ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع شروطه قال----- ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه ملكها بعد ان اولدها بنكاح او شبهة وهذا هو الموافق للقياس وللقواعد ولهذا عبر عنه في المحرر ب الاقيس وفي الشرح الصغير ب الاقوي وفي الروضة و اصلها ب الاقرب الي القياس وصحح مقابله ا-و حامد وجماعة وهو المنصوص قال الرافعي ولقوة الخلاف اعرض الاكثرون عن الترجيح قال وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال انه احبلها قبل الملك بن--كاح ثم --ملكها فولدت في ملكه- فيجري----- القولان والاظهر انه لا يثبت الاستيلاد فان قال علقت به في ملكي ثبت----- الاستيلاد فان كانت فراشا له لحقه بالفراش من غير استلحاق قال فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد لانتفاء الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قاله الرافعي ومنعه شيخنا لجواز ان تكون رهنا ثم اولدها ------وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ------وقلنا لا يثبت حكم الاستيلاد ق-------------------------------------ال فان كانت--------- فراشا له--------------- لحقه بالفراش عند الامكان من غير استلحاق	1501	5785422122691510861	523	771.5	413	1414	36.98727035522461	85	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	273	300	1432	1573	1573	300	وان كانت مزوجة فالولد للزوج و-----استلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج لان الفراش له واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به-	488	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1502	true	-7648654678446773574	158	181	788	908	1519	300	وان كانت مزوجة فالولد للزوج ويكون استلحاق السيد باطلا--------------------------- واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به	1502	5785422122691510861	113	201.0	92	147	76.8707504272461	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	38	83	191	426	1522	300	ولا يشترط ان لا يكون نفاه في ال-------------------------------------------------------------------------اصح كما لو استلحقه المورث بعد ما نفاه بلعان وغيره والثاني يشترط لانه نسب سبق الحكم ببطلانه ففي الحاقه بعد الموت الحاق عار بنسبه--------------------------------------------- ويشترط كون المقر وارثا حاءزا اي فلا يثبت باقرار الاجنبي والقريب الذي لا يرث	489	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1504	true	1855508149879500798	13	76	67	404	1562	300	ولا يشترط ان لا يكون نفاه في الاصح فيجوز استلحاق من نفاه الملحق به قبل موته بلعان او بدعوي استبراء في الاصح كما لو استلحقه المورث بعد-ما نفاه------------ والثاني يشترط عدم النفي وهو المرجح عند القاضي والماوردي وصاحب التنبيه والبغوي لان الوارث لا يفعل الا ما فيه حظ للموروث قال ويشترط كون المقر وارثا حاءزا--- فلا يثبت باقرار الاجنبي والقريب الذي لا يرث	1504	5785422122691510861	160	247.5	128	353	45.32577896118164	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	187	230	940	1173	1522	300	وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والثاني ينفرد--------------------------- احتياطا للنسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو اقر احد الوارثين اي بثالث وانكر الاخر-------- ومات يعني المنكر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني المنع ل--ان اقرار الفرع مسبوق	489	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1505	true	6639955989689018749	211	300	1064	1526	1526	300	وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والثاني ينفرد ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا له لان الظاهر من حال الكامل من الروثة انه يعتني بالنسب ولا يجازف فيه فاثبتنا صحته بقوله وحكم الكامل من الورثة انه يعتني بالنسب ولا يجازف فيه فاثبتنا صحته بقوله وحكم المجنون في ذلك حكم الصبي فلو عبر ب الكامل كان اشمل قال وانه لو اقر احد الوارثين--------- وانكر الاخر اي وحلف ومات------------ ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق-	1505	5785422122691510861	200	329.5	163	484	41.32231521606445	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0491	false	4099343285878467107	135	240	735	1300	1627	300	في الروضة تنبيه لا بد ان يكون المستعير معينا دون المستعار--- والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر تشبيها لها باباحة الطعام والثاني لا يعتبر اللفظ في واحد منهما حتي لو راه عاريا فاعطاه قميصا صحت العارية والخلاف مبني علي ان العارية هبة للمنافع او اباحة فرعان واردان علي اشتراط اللفظ اذا انتفع المهدي اليه بظرف الهدية وكانت بلا عرض فانه عارية واذا اشتري من انسان شيءا وسلمه في ظرف وتلف الظرف في يد المشتري فالاصح في كتاب الاجارة من الرافعي انه يكون مضمونا عليه ضمان العارية ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل	491	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1511	true	-1958170787688506262	263	300	1478	1672	1672	300	في الروضة فحكاه وجها والذي في الرافعي عزوه الي ابي حنيفة فقط والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل-	1511	5785422122691510861	154	253.0	125	568	27.1126766204834	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0491	false	4099343285878467107	227	265	1230	1435	1627	300	ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجهالة العلف والمدة والتعليق في الثانية وصحح في المطلب انه عارية فاسدة نظرا الي اللفظ--------- فلا ------اجرة قال وفيه بعد------ لانه لم يبذل المنفعة مجانا	491	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1512	true	-97319727539649996	162	230	857	1226	1604	300	ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل المراد حيث تجب الاجرة في الاجارة الصحيحة بالقبض ومضي زمن لمثله ومءنة الرد علي المستعير اجرة لان معني ما صدر منهما هو الاجارة اذ الاعارة لا عوض فيها وانما جعلناها فاسدة لجهالة -------المدة والعوض وقيل الذي وقع------------------ عارية فاسدة نظرا الي اللفظ وعلي هذا فلا تجب الاجرة واستبعده في المطلب لانه لم يبذل المنفعة مجانا	1512	5785422122691510861	157	236.5	126	394	39.84771728515625	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0492	false	1258963374104693034	56	155	291	807	1526	300	--لاغ والاصح انه لا يضمن ما ينمحق اي وهو-------------------- التلف بالكلية كلبس الثوب الي ان يبلي او ينسحق وهو نقصان الاجزاء باستعمال لحدوثه عن سبب ماذون فيه والثاني انه يضمن لان حق العارية ان ترد فاذا تعذر ضمنه فيضمنه في الانمحاق في اخر حالات التقويم والثالث يضمن المنمحق لان العارية مءداة فاذا تلف بعضها فقد فات رده فيضمن بدله اي دون المنسحق لما تقدم وان تلفت باستعمال غير ماذون فيه ضمنها قطعا كما لو اعاره قميصا ليلبسه فاتزر به فرع اعاره سيفا فقاتل به فانكسر قيل لا يضمن كانسحاق الثوب ذكره الصيمري والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح	492	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1513	true	2453631849151785201	218	254	1137	1334	1568	300	قال-- والاصح انه لا يضمن ما ينمحق او ينسحق باستعمال الانمحاق التلف بالكلية كلبس الثوب الي ان يبلي و الانسحاق النقصان وفي ضمان ذلك ثلاثة اوج-----------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يضمن المنمحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح	1513	5785422122691510861	137	203.5	109	538	25.464683532714844	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0492	false	1258963374104693034	136	235	704	1202	1526	300	اعاره سيفا فقاتل به فانكسر قيل لا يضم-----ن كانسحاق الثوب ذكره الصيمري والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير مضمونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضمن كما لو استعار من المالك والخلاف جار ايضا فيما اذا استعار من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصي له بالمنفعة او من الموقوف عليه فرع مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك------- من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير---- ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها فلا ضمان لانه	492	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1514	true	-1723837924370568296	83	226	468	1216	1600	300	اعاره سيفا فقاتل به فانكسر قال الروياني كان كانسحاق الثوب قال--------- والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح لان---ه ناءب- عن المستاجر وهو لا يضمن فكذلك ناءبه هذا في الاجارة الصحيحة اما الفاسدة فانهما يضمناها والقرار علي المستعير كما افتي به البغوي والثاني يضمن ك----المستعير من المالك ومءنة الرد علي المستعير ان رد علي المستاجر فان رد علي المالك كانت علي المالك كما لو رد عليه المستاجر ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها فلا ضمان وله الانتفاع بحسب الاذن ونظير المسالة المستعير من الموصي له بالمنفعة ومن --الموقوف عليه ---ومءنة الرد -----هنا-------- علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه فت------------------------ستثني هذه الصورة من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير قال ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروض----------ها فلا ضمان لانه	1514	5785422122691510861	359	570.5	286	817	43.94124984741211	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	7	101	34	530	1591	300	ولو اطلق الزراعة اي بان قال اعر---------تك للزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر ق-----------ال الرافعي ولو قيل ي-----صح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكس ل--ان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر اذ ضرر البناء في الظاهر والغراس في الباطن لانتشار العروق والثاني يجوز لان كلا منهما للتابيد وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان	493	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1515	true	-874753565657758257	151	276	765	1398	1527	300	ولو اطلق الزراعة اي اطلق الاذن فيها كاعرتك للزراعك صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر في المزروع قال الرافعي ولو قيل انها تصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا اما اذا قال اعرتك لتزرع ما شءت فيصح ويزرع ما اراد لانه عام وقد نص الشافعي رضي الله عنه في نظيره من الاجارة علي الصحة قال واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف فصار كما اذا وكل في الشراء بمءة فاشتري بخمسين وقيل لا لان الزرع يرخي الارض وقيل ان استعار للغراس زرع وان استعار للبناء لم يزرع قال ولا عكس لكثرة ضرر البناء والغراس------------ والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قال	1515	5785422122691510861	323	565.5	258	775	41.67741775512695	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	84	225	442	1215	1591	300	يجوز لان كلا منهما للتابيد---- وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة------ لان الاعارة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسبها ولا حاجة الي الاعارة المرسلة وهذا هو الاظهر عند الامام والغزالي والثاني يصح مطلقه ولا يضر ما فيه من الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في---- الاجارة وهذا ما اورده العراقيون والماوردي والبغوي و---------------الروياني فينبغي ترجيح هذا لان عليه الاكثر كما قررناه قال الرافعي وا-----------------------------------لوجه الفطع بان --اطلاق الاعارة لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من جهتين فصاعدا كالارض والدابة اما اذا كان لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط بالفرش فانه لا يحتاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته الي بيان الانتفاع ويستعمله في ذلك بالمعروف فصل لكل منهما رد العارية متي شاء لانها -------مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام وسواء---------------- المطلقة والمقيدة	493	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1516	true	-8421676651883682130	0	198	0	1035	1560	300	يجوز لان كلا منهما للتابيد قال وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تصح لانها مكرمة ومعونة فتوسع------------------------- فيها والي هذا ذهب اكثر الاصحاب واختاره الشيخ ولم يرجح في الشرحين شيءا ونقل في زواءد الروضة هنا التصحيح عن المحرر وصححه في الروضة و اصلها في باب الاجارة فعلي ما صححه الاكثرون ينتفع بها كيف شاء لاطلاق الاذن وقال الروياني ينتفع بما هو العادة واستحسنه الرافعي ثم ان الرافعي استثني بعد ذلك بدون صفحة دفن الموتي فقال الوجه القطع بان الاطلاق --------لا يسلط عليه----- لما فيه من ضرر اللزوم تتمة حيث اعار للبناء او الغراس لم يكن ذلك للمستعير الا مر---------------------------------------ة واحدة فلو قلع ما غرسه او بناه لم تكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري قاله البغوي وحكي القاضي ابو الطيب والمتولي في اعادة الغرس وجهين كالوجهين فيما اذا اعار الحاءط لوضع الجذوع هل له اعادة غيرها AUTO فصل لكل منهما رد العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن ميت فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون قال AUTO فصل لكل منهما رد العارية متي شا------------------------------------------------------------------------------ء لانها مكرمة ومبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلو الزمناها لامتنع الناس منها ولا فرق بين المطلقة والمءقتة	1516	5785422122691510861	283	141.5	221	1294	21.87017059326172	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0494	false	2484140353999068009	9	161	49	819	1532	300	واذا قال اعيروا داري بعد موتي لفلان شهرا كانت عارية لازمة ذكره الرافعي في التدبير وكذا اذا نذر المعير الا يرجع او نذر ان يرجع قاله المتولي ولو اعار سترة للمصلي فصلي فيها ثم رجع فيها فهل يلتحق بالدفن فيه نظر واحتمال ولو اعاره سفينة فطرح فيها مالا لم يكن ل----ه الرجوع قا--------------------------------------------------له في البحر فرع ------------------------------------------------------------------اعاره للدفن لم يجز ان يدفن معه اخر قال الروياني الا ان يتجاوز مكان لحده فيجوز ان كان مقاربا واذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار للبناء او الغراس اي لغرس الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع ---بعد ان بني وغ--رس ان كان شرط القلع مجانا اي بلا بدل لزمه لانه رضي بالتزام الضرر الذي يدخل عليه بالقلع فان امتنع فللمعير القلع مجانا ولم يذكر الشافعي رحمه الله في الام والمختصر لفظة مجانا وحذفها اولي واحترز بالمدة عن العارية المطلقة وستاتي بعد والا اي وان لم يشترط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع لانه ملكه فله نقله عنه ولا يلزمه	494	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1517	true	6192171928815617663	182	300	943	1552	1552	300	واذا قال اعيروا داري بعد موتي لزيد- شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن للوارث الرجوع واذا اعار جدارا لوضع الجذوع فوضعها واحكمها فقيل ليس له في هذه الرجوع لكن الاصح جوازه كما تقدم في باب الصلح واذا اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا يستر به عورته ان يفرشه في------------------------- مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع يءدي الي بطلان الصلاة فالمتجه منعه ويحتمل الجواز وفاءدته طلب الاجرة واذا اعار سلاحا او دابة للغزو والتقي الزحفان قال في الخصال ليس له الرجوع فيهما حتي ينكشف القتال قال واذا اعار للبناء او الغ---------------راس ولم يذكر مدة ثم رجع اي بعد ان بني او غرس ان كان شرط القلع مجانا----------- لزمه لانه رضي بالتزام الضرر الذي يدخل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف---------------------------ان اختار المستعير القلع قلع----------------------- ولا تلزمه-	1517	5785422122691510861	237	315.5	186	1065	22.253520965576172	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0494	false	2484140353999068009	142	213	725	1091	1532	300	والا اي وان لم يشترط عليه القلع -----فان اختار المستعير القلع قلع لا-----------نه ملكه فله نقله عنه------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار---- قلت الاصح تلزمه والله اعلم ليرد -------كما اخذ ومحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيما اذا كانت الحفر -الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه حكم الزاءد قطعا---- وان لم يختر يعني الق---------لع لم يقلع مجانا	494	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1518	true	185657126362223484	131	277	689	1435	1542	300	والا اي وان لم يشترط عليه القلع اصلا فان اختار المستعير القلع قلع اي بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه قال ولا تلزمه تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار قال قلت الاصح تلزمه والله اعلم ليرد ما اخذ كما اخذ والاكثرون اطلقوا الوجهين من غير تصحيح والرافعي رجح في الشرحين الثاني كما رجحه المصنف وصحح الشيخ ان ما حصل من حفر بسبب البناء والغراس في مدة العارية وان لم يختر لم يقلع مجانا بل المغير بالخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص قيل او يتملكه بالقيمة لا تلزم تسويته وما حصل بسبب القلع زاءد علي ذلك تلزم تسويته وقال انه الذي تتعين الفتيا به وموضع الخلاف----- اذا كانت الحفرة الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان زادت ------علي حاجة القلع لزم ط--م الزاءد قطعا قال وان لم يختر --اي المستعير القلع لم يقلع مجانا	1518	5785422122691510861	327	559.0	261	761	42.96977615356445	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	198	244	1056	1297	1587	300	للسقي والاصلاح في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه---------------------------------------- ولكل اي من المعير والمستعير بيع ملكه اي من الاخر وللمعير ايضا بيع ملكه لثالث علي الاصح ثم يخير المشتري تخيير المعير وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث	495	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1520	true	-1204589999660286957	205	239	1094	1273	1586	300	للسقي والاصلاح في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه وضعفه الامام بانه يءدي الي تعطيل الثمار -----------------------ولكل بيع ملكه------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث	1520	5785422122691510861	135	226.5	108	281	48.04270553588867	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	63	156	332	789	1573	300	فان----- عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا-------- اجرة له------------ لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة ومحل ما ذكره في الزرع فيما اذا كان مما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان مما يحصد قصيلا كالرطب فله قطعه --------------------------------فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا لما اشار اليه من كونه---------------------------------------------------------------------------- مقصرا والا فهو------------- كما لو اعاره مطلقا ---------------------------------------------------------------------ولو حمل السيل اي وكذا الهوي بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر اي ولو كان حبة واحدة لانه باق علي ملكه وهذا في حبة ونواة لم يعرض عنها مالكها	496	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1522	true	7478162582674397967	0	112	0	581	1545	300	فانه يجب عليه نقل-----ه الي مامن باجرة المثل والثاني يبقيه بغير اجرة استصحابا للاصل لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع وهو راي المزني واختاره الروياني فلو كان الزرع يعتاد----------------------------------------- قطعه كالباقلاء والقصيل كلف القلع قال فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجان----ا اشار بذلك الي علة الحكم وهذا لا خلاف فيه ويلزمه مع ذلك تسوية الارض وافهم كلامه انه اذا لم يكن مقصرا لم يقلع مجانا بل يكون كما لو اعار- مطلقا سواء كان عدم الادراك لحر او برد او مطر او لقلة المدة المعينة او لاكل ولو حمل السيل-------------- بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر والاصح انه يجبر-------------- علي قلعه ولو ركب دابة وقال ل------------مالكها	1522	5785422122691510861	261	322.5	200	672	38.83928680419922	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	41	135	228	734	1609	300	فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من العارية والمغصوب مضمون لكن ال-----------------------------------------------------------------------اصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لان الاصل رد العين وانما تجب القيمة بالفوات وهذا انما يتحقق بالتلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض لانه لو ضمنها لضمن ما اذن له في اتلاف-----------------------------------------------------------------------------ه وهو لا يضمنها كما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني يضمن-------------------------------------------ها ب--------------اقصي القيم كالمغصوب والثالث بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل------------------------- الخلاف اذا نقصت القيمة بتغير السوق فان نقصت بال--------------------------استعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لان غريمه ينكرها	497	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1524	true	-3201528364218044864	94	279	482	1481	1599	300	فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان -اذ كل- من ال--غصب والاعارة مضم-ن لكن انما يستمر ما ذكره اذا ثبت انها تلفت تلفا يضمن العارية كما سبق قال لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التل-------------------------------------------------------------------ف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض اشار الي ثلاثة اوجه مشهورة في الذي تضمن به العارية التالفة بغير الاستعمال الماذون فيه وبغير تعد الصحيح منها ما ذكره وهو قيمة يوم التلف لانا لو اعتبرنا الاقصي او يوم القبض لادي الي تضمين الاجزاء المستحقة بالاستعمال الماذون فيه والثاني قيمة يوم القبض واتفقوا علي انه اضعف الاوجه تشبيها بالقرض والثالث اقصي القيم كالمغصوب فالمالك في هذه الصورة يدعي ضمان الغصب والاخر يدعي ضمان العارية وبنوا علي الخلاف ضمان ولد العارية فان قلنا يضمن------ بالاقصي ضمن والا فلا وليس له استعماله بلا خلاف ----------------------------فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة والخلاف المذكور في كيفية ضمان العارية جار في ضمان الماخوذ بالسوم لكن الاصح فيه اعتبار يوم القبض لان تضمين اجزاءه غير ممتنع كذا قاله الامام وقال غيره الاصح فيه كالاصح في العارية قال فان كان ما يدعيه المالك اكثر بان تكون قيمتها يوم التلف اقل قال حلف للزيادة لان غريمه ينكرها	1524	5785422122691510861	255	278.0	204	1105	23.076923370361328	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0498	false	-2460154003087863658	135	205	689	1038	1539	300	الاستيلاء والحالة هذه فصل وعلي الغاصب الرد-------------------------------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي توديه---- فان تلف عنده ضمنه بالاجماع نعم لو كان التالف لا قيمة له كالسرجين ونحوه فلا ضمان والحربي لا ضمان عليه ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه بالاجماع ايضا ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح اي بان حل وكاءه وخرج ما فيه ضمن اما	498	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1528	true	1480735912577800959	98	167	476	799	1488	300	الاستيلاء قا------------ل وعلي الغاصب الرد اي علي المالك او وكيله او وليه وان غرم عليه اضعاف قيمته لقوله صلي الله عليه وسلم عل----------ي اليد ما اخذت حتي تءديه قال فان تلف عنده ضمنه بالاجماع وكذا لو اتلفه هو او اجنبي من باب اولي ------------------------------------ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه --------------ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط----------------------- وخرج ما فيه ضمن هذا	1528	5785422122691510861	210	315.5	163	418	50.239234924316406	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0512	false	6250500605624765534	113	144	567	717	1536	300	ابن الصلاح عن رجل اخذ بيد مملوك لغيره وخو-فه بسبب تهمة فهرب من ساعته فهل عليه ضمانه فاجاب بانه لا يضمنه ما لم يكن نقله من مكان الي مكان وقصد الاستيلاء	512	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1528	true	1480735912577800959	72	99	353	486	1488	300	ابن الصلاح عن رجل اخذ بيد مملوك لغيره واخافه بسبب تهمة فهرب لوقت------------------ه فاجاب بانه لا يضمنه ان لم يكن نقله من مكان الي مكان بقصد الاستيلاء	1528	5785422122691510861	123	223.0	96	151	81.45695495605469	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	23	150	113	753	1530	300	ثم ان علم اي الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطا------------لب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب------------------------------------------------------ في يده فقرار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان عليه وكذا ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية لانه ---------------------------------دخل في العقد علي الضم--------------------------ان فلا غرور وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغ-------------------------------------------------------------اصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف------------------ فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وقوله مستقلا احترز به عما اذا حمل عليه وسياتي علي الا-----ثر وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر لانه المتل---------------------------ف والثاني ان القرار علي الغاصب	499	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1531	true	9177255112285305190	63	300	334	1542	1542	300	ثم ان علم---------------- فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده لوجود حد الغصب ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم اما اذا كانت القيمة في يد------- الاول اكثر فالمطالب بالزيادة الاول خاصة وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب قال وكذا ان جهل ا--ي الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وكذلك البيع والسوم والقرض ونحوها لانه دخل في العقد علي الضمان فلم يكن الغاصب غارا له في ذلك -قال وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه بلا خلاف وان غرمه رجع علي الغاصب وفي وجه ان القرار عليه وفي الموهوب له قولان اصحهما ان القرار عليه لانه اخذه للتمليك والثاني علي الغاصب لان يد الاتهاب ليست يد ضمان قال ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا--- سواء كانت يد ض----مان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد الع---------------------------------------------------------ادية قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر لان- المباشر للاتلاف واليه عادت منفعته والثاني--- القرار علي الغاصب-	1531	5785422122691510861	497	828.5	394	1303	38.14274597167969	87	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	168	257	850	1301	1530	300	وعلي الثاني لا يبرا- فصل تضمن نفس الرقيق بقيمته اي كالحر بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي اعل------------------------------------ي الديات---------------------------------------------------- تلف او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء----------------------------------------------------------------------------------------- وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته اي كذهاب البكارة وكذا المقدرة اي كاليد ان تلفت اي بافة سماوية لان ضمان اليد سبيله لسبيل ضمان الاموال وان اتلفت اي بالجناية عليها فكذا في القديم اي انه يجب ما نقص من قيمته كساءر الاموال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	499	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1532	true	3118651640009387391	178	275	944	1429	1544	300	وبرء الغاصب قال AUTO فصل تضمن نفس الرقيق بقيمته كما تضمن نفس الحر بالدية وان ز-----ادت علي دية حر وقال ابو حنيفة اذا زادت قيمته علي الدية لا يضمن الزاءد وقال احمد الواجب فيه المثل الصوري قال تلف او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء بمعني متعدية وهذا الحكم لا يختلف الاصحاب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته----------------- وكذا المقدرة--------- ان تلفت ------------------------------------------------------وان اتلفت------------------ فكذا في القديم----------------------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	1532	5785422122691510861	262	396.0	206	629	41.653419494628906	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	196	257	990	1301	1530	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته اي ك----------------------------------------------------ذهاب البكارة------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المقدرة اي--------- كاليد ان تلفت اي------------------ بافة سماوية لان ---------------------------------------------ضمان اليد سبيله لسبيل ضمان----------------------------- الاموال وان ات---------------------------------------لفت اي بالجناية عليها- فكذا في القديم اي انه يجب ما نقص من --قيمته---- كساءر الامو----ال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده ---------------------نصف قيمته	499	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1533	true	-684516443607168163	27	147	156	778	1553	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته سواء تلف تحت يد ضامنة ام اتلف بغير حق وذلك كنحول الجسد وذهاب البكارة وجرح الفخذ ونحوها ولا خلاف فيه فلو لم تنتقص القيمة كالسمن المفرط اذا نقص لم يلزم به شء قال وكذا المقدر ان تلفت وذلك كاليد والرجل والعين ونحوها ان تلفت بافة سماوية لان التقدير انما ورد في الجناية فخص بموردها لانه خلاف الاصل وقيل يجب اكثر-- الامرين وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت اي ب--جناية مضمونة فكذا في القديم اي يجب نصف ما نقص من القيمة ايضا كساءر الاموال قال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده اي المحترمة المضمونة نصف قيمته	1533	5785422122691510861	254	367.5	200	626	40.57508087158203	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0500	false	6278850963828301032	115	168	606	866	1516	300	وقطن اي بعد اخراج حبه- اما قبله فيظهر القطع بانه متقوم كما قاله صاحب المطلب وعنب ودقيق اي وكذا نخالة كما قاله ابن الصلاح لا غالية ومعجون لانهما مختلطان من اجزاء -مختلفة فرع قال------------------------------------------------------ الشافعي الصوف------- يضمن بالمثل ان كان له مثل وهذا توقف منه في انه مثلي ام لا قال ف-ي البحر	500	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1535	true	-5612719448548758215	106	169	556	863	1610	300	وقطن اي بعد اخراج الحب اما قبله فيظهر القطع بانه متقوم كما قاله في-- المطلب والعزل مثلي علي المشهور قال الشيخ ومن ذهب الي خلافه لم يبعد لا---------------ن اجزاءه مختلفة لكنه يجوز السلم فيه فلذلك كان الاصح انه مثلي واما الصفوف فقال الشافعي رضي الله عنه يضمن بالمثل ان كان له مثل وهذا توقف منه في انه مثلي ام لا وحكي في البحر	1535	5785422122691510861	163	247.5	125	324	50.30864334106445	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	126	173	697	942	1605	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان	501	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1539	true	-9061419661557147331	269	300	1432	1586	1586	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء---------------------------------------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة-------------------------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان-	1539	5785422122691510861	154	279.0	124	245	62.85714340209961	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	121	273	668	1462	1605	300	يطالب- بال-------------قيمة بل يرد المغصوب --فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين في-------------------- الموضعين -------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------------------------------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد---------- فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل لما فيه من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف قطعا للنزاع والثاني يطالب بالم-------------------------------ثل مطلقا والثالث المنع مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مخرج من كلام الوسيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المتقوم فيضمن باقصي قيمه من ال----غصب الي التلف لانه في حالة زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله وتجب قيمته من نقد البلد الذي تلف فيه وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف اي اذا اتلف متقوما بلا غصب لزمه ما ذكر ووجهه ان ضمان الزاءد في المغصوب انما كان باليد العادية ولم يوجد هنا فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا	501	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1540	true	4026889946698250696	9	244	49	1289	1575	300	مطالبة بالمثل بل يغرمه قيمة بل---د التلف قال فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء ك---------------------العين وكذا في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله قال فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ل------------انه كان تجوز له المطالبة بالمثل فيهما فعلي هذا اذا غرمه قيمة البلد المنقول اليه فاختلفت القيمة بالنسبة الي يوم الغصب ويوم التلف ويوم المطالبة فتجري الاوجه العشرة المتقدمة قال ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف اي والمغصوب مثلي والمثل موجود وكذا ان ظفر بالمتلف الذي ليس بغاصب قال فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اي اليسير فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل لما فيه من الضرر بل يرغمه قيمة بلد التلف قطعا للنزاع وهذا قول الاكثرين ويقابله وجهان احدهما له طلب المثل مطلقا والثاني ان لم تزد قيمة ذلك البلد علي بلد التلف طالبة بالمثل والا فبالقيمة صرح به جماعة ونقل عن النص قال الشيخ وهو اولي لكن قال الامام ان الاءمة لم يفصلوا قال الشيخ وحمل اطلاق الاءمة علي التفصيل متعين قال بل يغرمه قيمة بلد التلف لانه قد تعذر علي المالك الرجوع الي المثل قياسا علي الانقطاع وهذا اذا لم ينتقل المغصوب عن موضعه والا فقيمة اكثر البقاع كما تقدم واما المتقوم فيضمن باقصي قيمة من يوم الغصب الي التلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا	1540	5785422122691510861	485	704.0	388	1484	32.681941986083984	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	234	296	1266	1582	1605	300	الذي تلف فيه-- وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف اي اذا اتلف متقوما بلا غصب لزمه ما ذكر ووجهه ان ضمان الزاءد في المغصوب انما كان باليد العادية ولم يوجد هنا فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا --اي اذا جني وحصل التلف بتدرج وسراية واختلفت قيمت-ه في تلك المدة فان جرح------------- بهيمة -قيمتها ماءة ثم تلفت وقيمت----ها خمسون -لزمه ماءة	501	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1541	true	7462163273896432916	12	66	62	352	1551	300	الله تعالي قال وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف ل--------------------------------------------ان ضمان الزاءد في المغصوب انما كان لتعديه وهنا لا عدوان قال ف--ان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية فلان نعتبره في نفس الاتلاف اولي مثاله جني علي بهيمة وقيمتها م-ءة وهلك--ت وقيمة مثلها خمسون تلزمه م-ءة	1541	5785422122691510861	174	213.0	135	340	51.17647171020508	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	156	229	792	1175	1541	300	والاصنام اي وكذا الصلبان والات الملاهي اي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال و----لا -حرمة لتلك الصنعة ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيهقي عن ابي حصين------------- ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه و----الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم و-عسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة	502	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1542	true	-7370019299770051175	168	288	881	1495	1564	300	والاصنام ----------------والات الملاهي ------------لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال وصنعتها محرمة والمحرم لا بدل له روي الشيخان خ 2222 م155 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لينزلن عيسي ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وكذلك حكم اواني الذهب والفضة والصلبان سواء كسرها مسلم او ذمي ومتي اظهر الذمي الصليب ونحوه كسرناه والصحيح انه لا فرق في ذلك بين ان يشترط عليهم في عقد الذمة ام لا روي البيهقي عن ابي حصين رضي الله عنه ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه قال والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف وضابطه ان يزول ---------------الاسم ويعسر العود------------------------------------------- حتي اذا اراد------------ اتخاذ الة محرمة	1542	5785422122691510861	248	381.5	200	712	34.831459045410156	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	220	253	1134	1292	1541	300	حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخا--ذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر	502	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1543	true	-1009484835918694988	1	26	4	122	1590	300	حتي تنتهي الي حد لا يمكن ان تتخذ الة محرمة-------------- ولا غيرها---------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر	1543	5785422122691510861	113	197.0	89	160	70.625	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	28	107	141	561	1567	300	وكذا منفعة بدن الحر في الاصح ---------------------------------------------------لانه لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده والثاني انها تضمن بالفوات ايضا لانها تتقوم بالعقد الفاسد فاشبهت منافع الامو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا نقص المغصوب بغير استعمال اي كعمي العبد وسقوط اليد بافة سماوية وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما قبل حدوث النقصان ومعيبا لما بعد حدوثه وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب اي باللبس في الاصح كما لو حصل النقصان بسبب اخر والثاني لا يجب الا اكثر	503	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1544	true	2369158920997867402	196	300	1035	1573	1573	300	وكذا منفعة بدن الحر في الاصح اي لا تضمن بالفوات اذا حبسه وعطله ولم يستوف منفعته لانه لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت في- يده والثاني انها تضمن بالفوات -----لانها تتقوم بالعقد الفاسد فاشبهت منافع الاموال اما ضمانها بالتفويت فلا خلاف فيه فلو استولي علي حر كبير او صغير مدة لم يضمن ثيابه في الاصح كذا صححه الرافعي في كتاب السرقة قال واذا نقص المغصوب بغير استعمال كمرض ونحوه-------------------------- وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما قبل حدوث النقصان قال----------------- وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب في الا----------صح كما لو حصل النقصان بسبب اخر والثاني لا يجب الا اكثر-	1544	5785422122691510861	341	590.0	275	598	57.02341079711914	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	107	148	561	792	1567	300	الامرين من --اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان احر والقاءل بالاول يقول الاجرة ليس- في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي	503	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1545	true	-3939209805341043222	0	64	0	372	1601	300	الامرين من الاجرة والارش------------ لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر والقاءل بالاول يقول الاجرة ليست في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات فرعان احدهما ما ثبت فيه الانتفاع لعامة المسلمين كالشوارع واراضي عرفات والاراضي الموقوفة علي الموتي اذا استولي شخص عليها ومنع الناس منها ولم ينتفع AUTO فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه في -	1545	5785422122691510861	208	383.0	170	385	54.02597427368164	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	170	300	901	1567	1567	300	يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه والثاني يصدق المالك لان الاصل البقاء فاذا حلف غرمه المالك في الاصح لعجزه عن حقه بيمين الغاصب والث------------------------اني لا ------------لبقاء العين في زعمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في قيمته يعني مع الاتفاق علي الهلاك او في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي بان قال ولد اكمه او اعرج او عديم اليد صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته عن الزيادة وعلي المالك البينة واما في الثانية فلثبوت------------------------------------------------------------------------------- يده فان العبد وما------------------------------------------------------------------ عل-------------------------------------------------------يه في ي--د الغاصب و----اما في الثالثة فلان الاص-----------------------ل العدم و--------تمكن المالك البينة وخرج بالعبد الحر الصغير الذي يظهر تصديق الولي لان الاصح ان يد غاصب الحر وسارقه لا تثبت علي ثيابه وفي عيب حادث اي كما اذا قال اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل-	503	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1546	true	2387121860064900011	0	184	0	952	1565	300	يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه قال ف---------------------------------اذا حلف غرمه المالك في الاصح لان--------ه بيمين الغاصب عجز عن الوصول الي العين والثاني لا يغرم لانه يزعم ان العين باقية وحقه متعلق بها لا ببدلها فرع قال الغاصب رددته حيا او مات عندك وقال المالك بل مات عندك واقام كل منهما بينة تعارضتا وتساقطتا وضمنه الغاصب لان الاصل بقاءه عنده وقدم ابو يوسف بينة المالك ومحمد بن الحسن بينة الغاصب قال ولو اختلفا في ق------------------------------يمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي-------------------------------------- صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ------------------------------ذمته واما في الثانية فاذا قال الغاصب الثياب التي علي العبد لي وقال المالك هي لي فالقول قول الغاصب قطعا لان يده علي المغصوب وثيابه فلو كان المغصوب حرا صغيرا فالاصح ان القول قولي الولي ولا يمن عليه فينتظر بلوغ الصبي واما التنازع في العيب الخلقي فصورتها ان يقول الغاصب ولد اكمه او اعرج او فاقد الاطراف فهو المصدق لان الاصل العدم والمالك متمكن من اقامة بينة بما يدعيه وقيل يصدق المالك وقيل يفرق بين ما يندر وما لا يندر قال-------------------------------- وفي عيب -----------------------------حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل	1546	5785422122691510861	331	429.5	257	1152	28.73263931274414	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	22	97	130	526	1536	300	ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء لان الفاءت رغبات الناس فقط والمغصوب باق بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان بالاستعمال انسحقت اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء في هذه الصورة نصف الثوب فيغرم النصف بمثل نسبته من اقصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته	504	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1546	true	2387121860064900011	187	228	973	1181	1565	300	ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء ولو ----------------------------------------------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته	1546	5785422122691510861	205	381.0	164	396	51.767677307128906	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	37	151	208	798	1536	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان بالاستعمال انسحقت اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء في هذه الصورة نصف الثوب فيغرم ال-----------------------------------------------نصف بمثل نسبته من اقصي القيم----------------------------------------------------------------- كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي------------------------------------------------------------------------------ قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلف احدهما غصبا اي له فقط او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف لتلفه عنده وثلاثة لارش ما حصل من التفريق الحاصل عنده والثاني يلزمه درهمان لانه قيمة ما اتلفه حكاه في------------------------------------- الروضة-------------------------------------------------------------- عن التتمة في الاولي وهو وهم فالذي فيها انما هو حكاية وجه بلزوم خمسة	504	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1547	true	8709685042365579869	11	188	63	996	1600	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس ن----------------------------------------------صف الثوب والخمسة نصف اقصي قيمة الثوب والنقصان الثاني وهو اربعة ونصف بالرخص فلا يضمن وتجب مع الخمسة المذكورة اجرة اللبس وهذا تفريع علي الجمع بين الارش والاجرة كما سبق فان لم يجمع بينهما فالواجب اكثر الامرين من الخمسة واجرة المثل قال الامام والصفات في هذا كالاجزاء قال قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص درهما او اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله ا----------------------------------------------------------------------علم خمسة للتالف----------- وثلاثة ل----ما حصل من التفريق الحاصر عنده اما الاولي ف---------لانه وضع يده عليهما معا واصل المغصوب وصفاته مضمونة قال في زواءد الروضة وفيه وجه غريب في التنبيه و التتمة انه يلزمه درهمان اه وحكايته عن التتمة-------------- وهم فالذي فيها ----------وجه انه تلزمه خمسة	1547	5785422122691510861	322	305.0	254	1097	29.352779388427734	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	258	299	1320	1530	1536	300	-عفن الطعام في يده لطول المكث فقيل هو كالهريسة والاصح من زواءد الروضة انه يتعين اخذه مع الارش قطعا---- ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه---- بالاقل من قيمته والمال اي -	504	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1548	true	324951719280786032	122	165	644	864	1553	300	تعفن الطعام في يده لطول المكث فقيل هو كالهريسة والاصح في زواءد الروضة انه يتعين اخذه مع الارش قطعا قال ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه قال بالاقل من قيمته والمال لان	1548	5785422122691510861	205	388.0	165	220	93.18181610107422	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	0	157	0	796	1456	300	لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقبة فهو الذي وجب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف اي----------------- الجاني في يده اي في يد الغاصب غرمه المالك اي اقصي القيم كغيره من الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب ان لم يكن غرمه لانها مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك اي المالك من الغاصب لان حقه كان متعلقا بالرقبة فتعلق ببدلها كما اذا اتلف المرهون كانت قيمته رهنا ثم يرجع المالك علي الغاصب اي ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة رجع المالك مما اخذه المجني عليه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب فان لم ياخذ وطلب المالك الارش من الغاصب فلا يجاب صرح به الامام واليه الاشارة بقوله ثم واما صاحب المطلب فخالفه وقال له المطالبه ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه فصل ---------------------------------	505	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1548	true	324951719280786032	164	291	860	1512	1553	300	لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقبة فهو الذي وجب وفي قول بفديه بالارش بالغا ما بلغ وهما كالقولين فيما يفديه السيد به ولا شك ان من جملة عيوب المبيع جنايات الخطا اذا كثرت والعمد اذا لم يتب فان تاب فوجهان وجوز ابن الرفعة الحاق عمد الخطا بالعمد فيلزم الغاصب ايضا ارش هذا العيب قال فان تلف في يده اي تلف العبد الجاني ف----------ي يد الغاصب غرمه المالك اي اقصي القيم كغيره من الاعيان المضمونة وللمجني عليه تغريمه -------------------------------------------------وان يتعلق بما اخذه المالك------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المالك علي الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب قال وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه قال	1548	5785422122691510861	336	548.0	268	1074	31.284915924072266	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	60	217	296	1076	1456	300	---الغاصب لان حقه كان متعلقا بالرقبة ف-تعلق ببدلها كما اذا اتلف- المرهون كانت قيمته رهنا ثم يرجع المالك علي الغاصب اي ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة رجع المالك م-------------ما اخذه------------------ المجني عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الغاصب لانه ----------------لم يسلم ل--ه بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب فان لم ياخذ وطلب المالك الارش من الغاصب فلا يجاب صرح به الامام واليه الاشارة بقوله ثم واما صاحب المطلب فخالفه وقال له المطالبه ولو رد---------- العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان م--------ضمونا عليه فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها اي كما اذا كشط وجه الارض اجبره المالك علي رده اي ان كان باقيا او رد مثله اي ان كان تالفا بهبوب ريح او سيل واعادة الارض كما كانت اي من انبساط وارتفاع او انخفاض لان التراب من ذوات الامثال كما سلف في موضعه وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض	505	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1549	true	-4867009938104759945	7	188	35	989	1527	300	كلها -----لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون وقيل لي-------س له ذلك وانما يطالب الغاصب فقط لانهما كرجلين لكل منهما دين علي ثالث وليس للم--الك مطالبة للغاصب بالارض قبل ان يغرم الغاصب المجني عليه كما قال الامام لاحتمال الابراء وهو مقتضي قول المصنف ثم يرجع وقال ابن الرفعة له ذلك كما يطالب الضامن المضمون بتخليصه قال شيخنا والذي ذكره بحثا وتشبيها انما يقتضي المطالبة بالاداء للمجني عليه للمالك وليس كلام الامام فيه قال ثم يرجع المالك علي الغاصب لان الذي اخذه المالك لم يسلم اليه بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد اي الغاصب العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان المغصوب مضمونا عليه ثم للمسالة صور احداها ان يغصبه بعد ان جني ثم يرده فيباع فيها فلا رجوع الثانية ان يجني ثانيا في يد الغاصب وكل منهما يستغرقه ثم يرده فيباع ويقسم فيرجع بنصفه ولو غصب ارضا فنقل ترابها------------------------- اجبره المالك علي رده---------------- او رد مثله--------------------------------- واعادة الارض كما كانت--------------------------------------------------------------------------- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض	1549	5785422122691510861	402	555.0	321	1240	32.41935348510742	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	206	300	1024	1456	1456	300	وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض اي بان كان دخل في الارض نقص يرتفع بالرد ويندفع عنه الارش------------------------------------------------------------------ لدفع الضرر عنه فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رده---------------- فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن له فيه غرض بان نقله الي --------------------------------------------موات فلا يرده بلا اذن ففي الاصح لانه تصرف في ملك غيره علي وجه الاتعاب بلا نفع وذلك سفه والثاني له رده لانه رد ملكه الي محله ومحل الخلاف ---اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه فانه لا --يرد جزما ويقاس بما-	505	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1550	true	-7221348459215370657	29	226	152	1078	1460	300	وللناقل الرد وان لم يطالبه المال- ان كان له فيه غرض ---بان كان قد نقله الي ملكه واراد تفريغه او الي ملك غيره او شارع يخاف من التعثر به الضمان بل لو منعه المالك من ذلك لم يسمع لدفع الضرر عنه كما لو توسط ارضا مغصوبة ثم عزم علي الرجوع عن الغصب لا يكون بخروجه اثما وان كان متصرفا في ارض الغير للضرورة والا فلا يرده بلا اذن في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها واذا رد التراب الي الارض فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا ولو قال المصنف وان منعه المالك كان احسن فان له الرد ايضا مع المنع كما صرح به الاصحاب فيكون له الرد مع السكوت من باب اولي قال والا اي وان لم يكن ل----ه غرض بان نقله الي موات او من احد طرفي الارض المغصوبة الي الاخر قال فلا يرده بلا اذن -في الاصح لان- تصرف في التراب والمكان بغير اذن المالك----------- والثاني له ذلك لانه رد ملكه الي محله فلو فعل كان للمالك ان يكلفه النقل علي ال-------------اول لا الثاني قال ويقاس بما	1550	5785422122691510861	286	362.5	215	960	29.79166603088379	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	0	36	0	179	1472	300	ذكرنا حفر البءر وطمها اي فله الطم بترابه ان كان باقيا وبمثله ان كان تالفا علي هيءته الاولي ثم ان امره المالك بالطم لزمه والا فله ان يستقل به ليدفع عن نفسه خطر الضمان بالسقوط فيها	506	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1550	true	-7221348459215370657	226	261	1078	1254	1460	300	ذكرنا حفر البءر وطمها ف---له الطم بترابه ان كان باقيا وبمثله ان كان تالفا علي هيءته الاولي ثم ان امره المالك بالطم لزمه والا فله ان يستقل به ليدفع عن نفسه خطر الضمان بالسقوط فيها	1550	5785422122691510861	175	346.0	140	179	97.76536560058594	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	50	138	239	666	1472	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له---- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لوضع اليد عليه تعديا وكذا الرد كما زاده في اصل الروضة وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سببهما وكما يضمن ساءر صفات------ المغصوب- الفاءتة فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو غصب زيتا ونحوه اي -----كده-ن فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته اي بان غصب صاعا قيمته درهم صار الي نصف صاع قيمته درهم رده ولزمه مثل الذاهب -في الاصح اذ- له بدل- مقدر- وهو المثل ف----صار كما لو- خصي العبد	506	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1551	true	27916219767895856	4	111	20	553	1502	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له قال لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لانه فوتها بسبب هو فيه متعد قال ----------------------وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة كما ت----------------ضمن ساءر صفات العين المغصوبة الفاءتة ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب علي الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر قال ولو غصب زيتا ونحوه اي من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته------------------------------------------------------ رده ولزمه مثل الداهب علي الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه كما اذا خصي العبد	1551	5785422122691510861	288	435.0	225	625	46.08000183105469	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	100	159	509	814	1540	300	ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعل----ي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة اي من العصير لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمة العصير اقتصر عليه والثاني يغرم مثل العصير وقال الماوردي يغرم قيمته لانه بالتخم-ر كالتالف وعلي هذا فالخل للمالك علي الاصح لانه فرع ملكه و----------------لو غصب خمرا	507	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1552	true	-8565047587075535806	229	288	1198	1505	1555	300	ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله قال وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة------------- لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمته------ اقتصر عليه والثاني يغرم مثل العصير وقال الماوردي يغرم قيمته لانه بالتخمير كالتالف وعلي هذا فالخل للمالك علي الاصح لانه فرع ملكه والخلاف جار فيما لو غصب بيضا	1552	5785422122691510861	279	514.5	224	326	85.58282470703125	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	156	294	801	1515	1540	300	ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه فان تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده بما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون--------------- الجلد ل--انه صار ما لا يف------عله والرابع عكسه لان جلد ال-يتة يقتني بخلاف الخمر فرع اذا قلنا بالاصح انهما للمالك فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعرض المالك عنهما----------------------------------- فاخذهما اخذ فالاصح من زواءد الروضة هنا و-اصلها في -------الذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد--------- فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عديه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن اي كما لو اتخذ من النقرة دراهم لما قلناه من تعدية بما فعل فان لم يكن كما في القصارة فلا------ يكلف ذلك بل يرده بحاله و---ارش النقص ان نقصت قيمته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارش النقص اي اذا رده ناقصا لدخوله في ضمانه----------------------------------- وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	507	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1553	true	-702243129608111049	18	270	89	1409	1553	300	ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه و-----------------------الثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك لانه حصل بلا علاج والجلد للغاصب لان ماليته حصلت بفعله والرابع عكسه لان جلد الميتة يقتني فحق الم----------------------------------الك فيه اكد والخمر لا يجوز اقتناءها لان الكلام في غير المحترمة فان فرضت محترمة كانت كجلد الميتة AUTO فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع تتمة احترز بقوله غصب عما اذا اعرض المالك عنها بان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذه-ا شخص فالاصح في زواءد الروضة هنا و اصلها في الصيد والذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد قال AUTO فصل زيادة المغضوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بذلك العمل وفارق المفلس حيث كان شريك الباءع كما تقدم في بابه لانه شريك لم يتعد ومن صور المسالة طحن الحنطة وخياطة الثوب بخيط منها وضرب الطين لبنا والسباءك حليا او دراهم وذبح الشاة وشي اللحم قال وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن فيرد اللبن طينا والحلي سبيكة لانه متعد -------------------فان لم يكن ك------القصارة ونحوها لم يكلف ذلك بل يرده بحاله وله ارش النقص ان نقصت قيمته فان رضي المالك بالبقاء لم يكن له الرد الا ان يكون ضرب دراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف التعزير قال وارش النقص هو منصوب عطفا علي الرد وانما كلفه بذلك لانه نشا مما فعله متعديا قال وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	1553	5785422122691510861	527	794.5	424	1403	37.5623664855957	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0508	false	7784637755812860692	0	122	0	608	1548	300	وان صبغ الثوب بصبغه وكان عينا لا تمويها وامكن فصله اي بان كان الصبغ غير معقود اجبر عليه في الاصح كما يملك اجباره علي اخراج الغراس والثاني لا---------- لما فيه من الضرر------- بخلاف الغراس فانه لا يضيع بالاخراج وهذا ما --------------------------------------------------------------------نسبه القاضي----- الي عامة الاصحاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن اي وهو الصبغ المعقود كما قاله الامام فان لم تزد قيمته اي بان كانت قيمة الثوب عشرة فصارت بعد الصبغ عشرة لا لانخفاض سوق الثوب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لان ---------صبغه كالمنمحق والحالة هذه ولا شء علي رب ا------------------لثوب وان نقصت اي قيمته----------------------------------------------------------------------------------- بان صار يساوي------ خمسة لزمه الارش كغيره من النقص الحاصل في المغصوب بفعل الغاصب---- وان زادت اي بان صار يساوي عشرين اشتركا فيه اي هذا بصبغه وهذا بثوبه -----------	508	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1554	true	-2301071804387631527	117	287	597	1470	1530	300	وان صبغ الثوب بصبغة وام--------------------كن فصله--------------------------- اجبر عليه في الاصح كما يملك اجباره علي قلع الغ--راس والثاني لا يجبر عليه لما فيه من --ضرر الغاصب بخلاف الغراس فانه لا يضيع بالاخراج وهذا قول ابن سريج وصححه صاحب التنبيه واقره عليه في التصحيح ورجحه العراقيون ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب وقال الروياني انه ظاهر المذهب وليس في الشرح ولا في الروضة ترجيح لاحدهما وموضع الوجهين اذا لم يحصل بالفصل خسران بين اما الغاصب فله الفصل وان رضي المالك بالابقاء وقيل ان حصل به نقص في الثوب فلا وان تراضيا علي الابقاء فهما شريكان او علي الفصل فصل قال وان لم يمكن------------------------------------- فان لم تزد قيمته اي ولم تنقص ------------------------------------------------------------------------فلا شء للغاصب فيه لان ذلك حصل بفعله كما اذا كان ا-----------------------لثوب يساوي عشرة والصبغ وان نقصت لزمه الارش وان زادت اشتركا فيه ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق قال وان نقصت بان صارت قيمة الثوب خمسة لزمه الارش كساءر--- النقص الحاصل في المغصوب بفعل الغاصب قال وان زادت كما اذا ساوي---- عشرين اشتركا فيه--- ه-----------ذا بثوبه وهذا بصبغه	1554	5785422122691510861	338	486.0	265	1077	31.383472442626953	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0508	false	7784637755812860692	217	296	1116	1529	1548	300	فصل ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق اي سواء --خلط بالجنس --------------------------او بغيره لامكان رد عين ما اخذ فان---------------------------------- لم ي----مكن تمييز --جميعه وجب تمييز ما امكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن الصباغ فان تعذر اي بان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه سواء خلطه--------- باجود او باردا او بمثله لانه لما ت-------عذر رده ------اشبه التالف والثاني ان----------------------------------------------------------هما يشتركان في المخلوط ويرجع في قدر حقه منه والطريق الثاني القطع بالاول والثالث ان خلطا بالمثل اشتركا والا فكالهالك ----	508	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1555	true	7749969694639903638	132	250	695	1324	1575	300	قال ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق--- سواء اختلط ب--جنسه كالحنطة الحمراء بالبيضاء او بغيره كالحنطة بالشعير لانه يجب عليه الرد بكل ما يقدر عليه حتي لو لم يقدر علي تمييز الجميع- وجب تمييز ما امكن وقيل اذا لحقه في ذلك مشقة كبيرة رد بدله وان تعذر فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت قال وان تعذر فالمذهب انه كالتالف فله تغر-----------------------------------------------------------------------------يمه سواء خلطه بمثله ام باجود ام باردا وذلك كالزيت والشيرج لانه تعذر رده ابدا فاشبه التالف ولانا لو جعلناه مشتركا لاحتجنا الي البيع وقسمة الثمن وقيل قولان ثانيهما يشتركان كما لو انثالت صبرة علي صبرة وقيل----------------------------------- ان خلط- بالمثل اشتركا والا فكالهالك قال	1555	5785422122691510861	209	114.0	166	748	27.941177368164062	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	3	70	21	360	1544	300	لم يرجع به اي المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه ------------------باشر الاتلاف والثاني يرحع اذا جهل---- لان الغاصب قد غره والبيع لا يقتضي ضمان المهر والخلاف جار في ارش الافتضاض ان كانت بكرا -----------قال الرافعي وعدم الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان ا--حبل اي الغاصب او المشتري منه عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه زنا وان	510	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1557	true	-5844238452314359671	156	296	813	1563	1582	300	لم يرجع به----------- علي الغاصب في الاظهر لانه المتلف وقد انتفع وباشر الاتلاف والثانيوهو قديم انه يرجع لان الغاصب--- غره والبيع لا يقتضي ضمان المهر واجريا -----في ارش الافتضاض ان كانت بكرا وسياتي في كلام المصنف في اواخر الصداق ان المهر يتكرر بتكرار وطء المغصوبة وان احبل عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال مهمة سكت المصنف عن ارش البكارة في وطء الغاصب والمشتري منه وفيه اوجه صحح الشيخان هنا وفي الديات انه يحب مهر ثيب وارش بكارة وافتي به المصنف والثاني مهر بكر فقط ويندرج فيه الارش وصححاه في باب الرد بالعيب والثالث مهر بكر وارش بكارة وبه جزما في البيع الفاسد والغاصب اولي فهو المختار لانه استمتع ببكر والارش لجبر الفاءت فهما سببان مختلفان قل وان احبل اي الغاصب او المشتري منه عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه زنا فان	1557	5785422122691510861	229	344.5	182	769	29.778934478759766	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	69	136	356	699	1544	300	وان جهل فحر نسيب للشبهة والمشهور كما قال في المطلب ---------انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق---- وعليه قيمته اي بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه---- يوم الانفصال اي ان انفصل حيا لان التقويم قبله غير ممكن ----------------------------فان انفصل ميتا بغير جناية فالاصح --انه لا شء عليه لا----------ن حياته غير متيقنة وان--------- انفصل بجناية ---------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------غاصب لزمه ال----ضمان ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب	510	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1558	true	963388913970831510	31	133	162	688	1533	300	وان جهل فحر نسيب للشبهة -------------قال في المطلب والمشهور انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق قال وعليه قيمت--------------ه لتفويته رقه بظنه قال يوم الانفصال لا----------------ن التقويم قبله غير ممكن هذا اذا انفصل حيا او بجناية فان انفصل ميتا بغير جناية فالمشهور انه لا تلزمه قيمته لعدم تيقن حياته -----------ويخالف ما لو انفصل الولد رقيقا فان فيه وجهين لان الرقيق يدخل تحت اليد فجعل تبعا للام ويرجع بها المشتري علي الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع وكذا لو تعيب عنده في الاظهر ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها --في الاظهر قال ويرجع بها----------- المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب	1558	5785422122691510861	243	341.5	193	593	40.97807693481445	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	213	246	1091	1270	1544	300	ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها اي------- كالسكني والركرب واللبس في الاظهر هما القولان في المهر وارش البكارة وقد مر-- توجيههما ويرجع بغرم مما تلف عنده وبارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح	510	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1559	true	4295283946184759747	10	43	45	231	1543	300	ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر كالسكني والركوب واللبس والقولان- هما القولان في المهر وارش البكارة وقد تقدم توجيههما ويرجع بغرم -ما تلف عنده وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح	1559	5785422122691510861	164	293.0	132	188	87.23403930664062	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0511	false	2621195389453882280	42	154	230	806	1520	300	الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة قاله المتولي و--------------------------------------------------------يمكن دخوله في لفظ المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو غرمه المشتري -رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده--------------------------- لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين ل-لاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمه- الغاصب رجع به- علي المشتري لان القرار عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم	511	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1559	true	4295283946184759747	97	258	507	1341	1543	300	الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة قاله المتولي وصحح البغوي انه لا يرجع علي الغاصب بما انفق علي العبد وادي من خراج الارض ولو غصب مسكا او عنبرا او غيرهما مما يقصد شمه ومكث عنده لزمه اجرته كذا في زواءد الروضة وهي في الرافعي كذلك قال وكل ما لو غرمه المشتري يرجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وذلك كقيم--------------------------------------------ة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده وكذا الكسب والثمرة والنتاج لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري قال----------------------- وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمها الغاصب رجع بها علي المشتري لان القرار عليه فاءدة اذا كانت كلما ظرفا تكتب موصولة كقوله كلما رايت زيدا فاكرمه وكلما جءتك بررتني وكلما سالتك اخبرتني فان لم تكن ظرفا كما في لفظ المصنف قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم	1559	5785422122691510861	479	791.5	385	901	53.163150787353516	86	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0513	false	7945258147809745415	39	89	175	457	1542	300	المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه و-الحاءط هو البستان بغراسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله تبعا عما اذا بيع البناء والغراس منفردين فانه لا شفعة فيهما علي الاصح لكونهما منقولين كالعبد ويحترز به ايضا عما اذا باع ارضا وفيها شجرة جافة فشرطا دخولها في البيع فانها لا تءخذ بالشفعة لانها انما دخلت بالشرط	513	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1562	true	5999185060309513191	224	277	1135	1426	1555	300	المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه و الحاءط--- البستان بغراسه ويدخل في ذلك ما يتبعه من ابواب ورفوف مسمرة ومسامير الدولاب الثابت وحجر الرحي التحتاني وفي الاعلي الوجهان وفي الثمرة التي لم تءبر واحترز بقوله تبعا عما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع ارضا وفيها شجرة جافة -شرط- دخولها في البيع فانها لا تءخذ بالشفعة بل -------------بالشرط	1562	5785422122691510861	156	261.0	128	412	37.864078521728516	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	75	168	388	864	1564	300	لانه شريك في الممر فان كان نافذا فلا شفعة فيها ولا في ممرها قطعا لان هذا الدرب غير مملوك والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع لامكان الوصول اليها من غير ضرر وه---------------------------ذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يكن للمشتري طريق اخ----------ر ولا امكن اتخاذه فلا------------------------------- لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني -لهم الشفعة----------- والمشتري هو المضر ب--نفسه لشراء-------- هذه الدار و-----------------------------الثالث ان -----------------------------مكنوا المشتري من المرور فلهم الشفعة والا فلا جم-------------------------عا بين الحقين	514	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1566	true	-1623970426022451243	6	159	29	791	1519	300	لانه شريك في الممر وبه قال ابو حنيفة ومالك قال------------------------------------------ والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع لانه لا------------------- ضرر علي المشتري في الاخذ حينءذ وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا فلا وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع والثاني ان كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مءنة لها وقع وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الاتي قال والا فلا اي -ان لم يكن للمشتري طريق اخر الي الدار ولا امكن فتح باب الي شارع فلا تثبت الشفعة في الاصح لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني تثبت الشفعة لاهل الممر والمشتري هو الذي اضر نفسه حيث اشتري مثل هذه الدار وهذا يصحح بيع دار لا ممر لها والثالث انه يقال لهم ان اخذتموه علي ان تمكنوا المشتري من المرور فلكم الاخذ وان ابيتم تمكينه منه فلا شفعة لكم جميعا بين الحقين	1566	5785422122691510861	347	503.5	274	824	42.11165237426758	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	56	142	298	747	1579	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك لا يتمكن من ابطال حق الباءع وان انتقل الملك بناء علي القول الضعيف ----------------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا حق فيه لغيره والشفيع متسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي وفي هذا استدراك علي قيد اللزوم والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد وفي الاخذ الزام واثبات للعهدة عليه و--------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------لا اي وان قلنا ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ	515	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1568	true	1333527656352228056	98	238	478	1193	1532	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لما فيه من قطع خيار الباءع سواء حكمنا بانتقال الملك ام لا ولو عبر ب لو ثبت كان اولي ليشمل خيار المجلس فانه كخيار الشرط في هذا الحكم وقوله لهما لم يذكره في المحرر وحذفه اولي لان المانع ثبوته للباءع قوله وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري والا فلا ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لانه لا حق فيه لغيره-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد و---الاخذ يءدي الي لزومه وقد يقال هذا يعكر علي قوله اولا ملكا لازما وكذا مسالة الرد بالعيب الاتية اللهم الا ان يقال مراده لازما من جهة الباءع لكن فيه تعسف قال والا فلا اي اذا قلنا المل---ك للباءع او موقوف -لا يءخذ	1568	5785422122691510861	263	400.0	208	808	32.549503326416016	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	0	181	0	946	1571	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ----ولا احضار الثمن ---------كالبيع ----ولا حضور المشتري كالرد بالعيب ولا يتوقف ايضا علي رضي-------- المشتري نعم يتوقف علي رضي الشفيع لانه حق له لا عليه واستشكل صاحب المطلب عدم اشتراط الامور الثلاثة التي ذكرها المصنف لما ستعلمه عقبه انه لا بد من اخذها او مما يلزم منه اخذها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لايشترط ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة اي وما اشبههما مما يدل علي ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة وكاخترت التملك والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالبه بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح ولهذا قال الماوردي تثبت الشفعة بالبيع وتستحق بالمطالبة وتملك بالاخذ ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة او انا طالب بها لان المطالبة لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي او يقبض عنه القاضي ملك الشفيع الشقص واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في	516	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1569	true	5433221294463766221	213	300	1132	1584	1584	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص قال ولا احضار الثمن قياسا علي البيع قال ولا حضور المشتري كالرد بالعيب و-----ذهب الصعلوكي الي ان حضور المشتري او وكيله شرط------------------------------- واستشكل في --المطلب هذا بما سياتي بعد من--------------------------------------- انه لا بد ويش------------------------------------------------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالش----------------------------------------------------فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشترط مع ذلك------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم---------------------- ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في-	1569	5785422122691510861	378	610.0	303	971	38.92893981933594	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	57	281	299	1474	1571	300	ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لايش-ترط ويش--------------------------ترط لفظ من الشفيع----------------------------------------------- كتملكت او اخذت بالشفعة اي و-ما اشبههما مما يدل علي ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة وكاخترت التملك والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالبه بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح ولهذا قال الماوردي------- تثبت الشفعة بالبيع وتستحق بالمطالبة وتملك بالاخذ ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة او انا طالب بها لان المطالبة لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي او يقبض عنه القاضي ملك الشفيع الشقص و-----------------------------------------------------اما رضي المشتري بكون العوض في ذمته و--------------------------------------------------------------------------------------------اما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك--- تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يحصل الملك في الاخيرة حتي يقبض عوضه او يرضي بتاخيره ----------------------------والمراد بالقضاء انما هو القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك كما صرح به صاحب المطلب ولو باع شقصا من دار عليها صفاءح من ذهب بالفضة او عكسه فيحب التقابض في المجلس واهمل المصنف من الامور هنا وذكره في الروضة تبعا للرافعي و----------------------------------------اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة فان لم يثبت الملك بحكم القاضي فهنا اولي والا فوجهان لقوة قضاء القاضي له اي بالشفعة والاظهر في الوجيز المنع---------------------------------------------- ولم يفرقوا بين ان يقدر علي الحاكم ام لا ---وفيه بحث لصاحب المطلب ولا	516	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	true	-4811739896476738227	9	208	44	1079	1564	300	ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط وهذا بعيد مع تكرار لا قال ويشترط لفظ من الشفيع لما سبق في البيع من عدم الاكتفاء بالمعاطاة قال كتملكت او اخذت بالشفعة وكذا ما اشبههما مما يدل علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال الماوردي الشفعة تثبت------- بالبيع وتستحق بالطلب--- وتملك بالاخذ قال ويش--------------------------------------------------------------------------------------------------ترط مع ذلك------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي بضم اللام--------- ملك الشفيع الشقص لانه واصل لحقه في الحالة الاولي ومقصر في الثانية قال واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته لانه معاوضة والملك فيها لا يتوقف علي القبض وقيل لابد من القبض لان رضي المشتري بدونه وعد قال واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا ي------ملك بذلك لانه لم يرض بذمته وهذا هو المقابل لقول المصنف فيملك به في الاصح والمراد---------------- القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك تنبيهات احدها ---------------------------------------------------------------------------------------اهمل ا------------------------------------------لرافعي والمصنف شرطا رابعا في الشرح و الروضة وهو اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن --------------------------------------------------------------------------------الاظهر في الوجيز عدم ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب اشتراطه ولم يفرقوا بين ان يقدر علي الحاكم ام لا قال في----------- المطلب ولو	1570	5785422122691510861	602	920.0	483	1522	39.553218841552734	97	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0517	false	-8778840918233010098	72	158	404	874	1637	300	وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب او بمءجل اي وان اشتراه بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل اي بكسر الحاء وياخ---------------------------------------------------------------ذ لان مطالبته بالمال في الحال اجحاف به لانه ازيد مما لزم المشتري فان الاجل يقابله قسط من الثمن واخذه بثمن مءجل اجحاف بالمشتري لاختلاف الذمم فتعين ما ذكرناه و--------------------------------الثاني انه ياخذه بالموجل--- تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث انه ياخذه بعرض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال او موجل في-عين هذا لانه اقرب الي العدل	517	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1572	true	5653599199674892460	4	136	18	731	1587	300	وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار الثمن ان قلنا او بمءجل فالاظهر انه يتخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وياخذ الملك لا ينتقل الا به وهو الاصح وقيل باقل قيمة من العقد الي قبض الباءع الثمن فلو اختلفنا في قدر القيمة في ذلك الوقت صدق المشتري بيمينه قاله الروياني قال او بمءجل فالاظهر انه يتخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ لانا ان جوزنا له الاخذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه -الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لا----ن الاجل يقابله قسط من الثمن فكا----------------------------------------------ن ما -قلناه دافعا للضررين وجامعا بين الحقين وال----ثاني ياخذ بقدره مءجلا تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث ياخ----ذه بعوض يساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال ومء--جل فيتعين هذا لانه اقرب الي العدل	1572	5785422122691510861	232	145.5	186	886	26.185102462768555	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0517	false	-8778840918233010098	235	295	1291	1611	1637	300	ويءخذ الممهور بمهر مثلها لان البضع متقوم وقيمته مهر المث----ل وكذا عوض الخلع اي كما اذا خالعها علي شقص والاعتبار بمهر مثلها يوم النكاح ويوم الخلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ لتعذر الوقوف علي الثمن وهذا من الحيل المسقط للشفعة فان عين الشفيع قدرا اي بان قال اشتريته بكذا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم	517	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1573	true	5290966135756479086	67	150	365	812	1587	300	ويءخذ الممهور بمهر مثلها لان البعض متقوم وقيمته مهر المثل قال وكذا بدل الخلع--- كما اذا خالعها علي شقص فالاعتبار بمهر----ها يوم النكاح ويوم الخلع وحكي المتولي وجها انه ياخذه بقيمة الشقص ولو متع المطلقة شقصا اخذه الشفيع بمتعة مثلها لا بالمهر لان المتعة هي التي وجبت بالطلاق والشقص عوض عنها واذا صالح عليه من الدم اخذه الشفيع بقيمة الدية يوم الجناية وفي ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ--------------------------------------------------- فان عين الشفيع قدرا وقل------------------------- المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم	1573	5785422122691510861	228	402.0	184	530	43.01886749267578	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	6	82	29	417	1539	300	وطالبه بالبيان- ولم ي-عين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح اي حتي يعين قدرا فيحلف عليه المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه--- يدع حقا له وهذا ما نص عليه في الام ايضا والثاني يسمع------------------------------------ ونقله المتولي عن عامة الاصحاب والرافعي نقل الاول عن تصحيح البغوي خاصة ويحلف المشتري علي منع ما يقوله فان نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي يتبين قدره واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا فان كان معينا بطل البيع	518	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1574	true	-8485411059894850710	2	59	13	311	1576	300	فطالبه ب--بيانه ولم يتعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح اي حتي يعين قدرا فيحلف----ه المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه لم يدع حقا له----------------------------- والثاني انها تسمع لانهوان لم يكن حقاينفع في الحق ونقله المتولي عن عامة الاصحاب والرافعي نقل الاول عن تصحيح البغوي خاصة و--هو المنصوص-------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر الثمن-------------- مستحقا فان كان معينا بطل البيع	1574	5785422122691510861	246	400.0	197	429	57.34265899658203	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	70	259	357	1316	1539	300	واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا فان كان معينا بطل البيع اي----------------------- سواء كان الثمن عرضا او نقدا الا ا-----ن النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض والشفعة لترتبها علي البيع وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قبضه وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قول تفريق الصفقة والا اي وان كان في الذمة ابدل وبقيا اي البيع والشفعة بحاله-ا لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل ل-------------------انه معذور والقول قوله في ذلك لانه امر باط---------------------ل وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين والثاني البطلان لا---نه اخذ- بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ- مع القدرة والصحيح في الروضة ان الخلاف فيما اذا كان الثمن معيبا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير ثم نقد المستحق فلا تبطل قطعا فصل وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة ----صحيح لانها في ملكه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف اي والهبة والاجارة واخذه ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه او ياخذ بالاول	518	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1574	true	-8485411059894850710	138	296	706	1554	1576	300	واذا ظهر الثمن مست--------------حقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة لعدم انتقال الملك سواء كان-------------- نقدا او عرضا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض خلافا لابي حنيفة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا-------------------- ابدل وبقيا اي البيع والشفعة بحالهما لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص وحبسه الي ان يقبض الثمن وخروج الدراهم نحاسا كخروجها مستحقة ولو خرج الثمن رديءا ورضي به الباءع لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد قال فان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل اي استحقاق المدفوع لانه معذور ويصدق بيمينه لا------نه امر باطن وهذا لا خلاف فيه قال وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والاخذ-------------------- والثاني تبطل شفعته لانه اخذه بما لا يجوز الاخذ به كترك الشفعة مع ال-----------------------------------------------قدرة عليها لانه لا يملك------- بهذا الاخذ---------------------------------------------------------------------------------- وتصرف المشتري في الشقص-كبيع----- واجارة ووقفصحيح-------------- وللشفيع نقض ما لا شفعة---- كالوقف--------------------واخذه ويتخير فيما فيه----- كبيع-بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه --وياخذ بالاول	1574	5785422122691510861	497	713.0	396	1219	40.771121978759766	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	26	110	126	572	1536	300	فان اعترف الشريك اي القديم بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة لان اعترافه يتضمن الحقين -------------------فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري و-------------------------------------الثاني لا----- فان الشفيع ----فرع المشتري وهو منكر و---------------------------------الثالث ان لم يعترف الباءع بقبض الثمن يثبت-------------------------------------------------------------------------- وان ا---عترف بقبضه فلا فرع لو كان المشتري غاءبا فالحكم كما لو كان منكرا حاضرا قاله القاضي حسين ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه يتلقي الملك------------------------ منه-- وان اعترف اي بقبضه فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره	519	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1576	true	-5451714473798186593	6	112	33	581	1549	300	فان اعترف الشريك -----------البيع فالاصح ثبوت الشفعة لان اقرار-ه يتضمن ثبوت حق المشتري وحق الشفع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذ من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يترتب عليه والثالث ان--- اعترف -------بقبض الثمن لم تثبت لان الشفيع لا ياخذ الا بالثمن ولا يمكن صرفه الي المشتري ولا الي الباءع وان لم يعترف بقبضه ثبتت قال------------------------------------------------------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه -تلقي الملك منه لكن في كيفية تسليمه وجهان وان اعترف--------- فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره	1576	5785422122691510861	306	458.5	245	647	47.29520797729492	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	91	175	478	889	1536	300	وان اعترف اي------- بقبضه----- فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره وقد تقدم واضحا وان-------------- الاصح انه يترك في يده قال في المطلب وهذا يقتضي حصول الملك للشفيع والقدرة علي التصرف في الشقص قال وهو يخالف ما سلف- من توقف التصرف علي تسليم الثمن لاجل حق الحبس قال والذي يظهر هو الوجه الثاني------------------------- وقول------ه ام ياخذه --صوابه او ياخذه لان ام تكون بعد الهمزة لا --بعد هل فص--------------------------------------------ل ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص	519	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1576	true	-5451714473798186593	161	258	839	1325	1549	300	وان اعترف اي الباءع بقبض الثمن فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره و---تقدم انه يقر في يد المقر علي الاصح قال ابن الرفعة--------------- وهذا يقتضي حصول الملك للشفيع والقدرة علي التصرف في الشقص---- وهو يخالف ما تقدم من توقف التصرف علي تسليم الثمن لاجل حق الحبس قال والذي يظهر--- الوجه الثاني القاءل باخذ القاضي الثمن وقول المصنف ام ياخذه الصواب- او ياخذه لان ام -----بعد الهمزة و او بعد هل وسياتي مثل هذا في الوصايا ان شاء الله تعالي قال ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص	1576	5785422122691510861	348	569.5	275	517	67.31140899658203	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	223	300	1140	1536	1536	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر اي بان كانت الدار بينهما مناصفة فباع نصف نصيبه او ثلثه او اقل لرجل ثم باع الباقي لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال- بيعه شريك الا الباءع والباءع لا--------- ياخذ ما باعه بالشفعة وقوله ثم باقيها اشار بذلك الي ترتب الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفي اي الشريك القديم عن النصف الاول شاركه المشتري الاول-	519	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1577	true	6195399872859330327	188	269	1009	1427	1610	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها ل--------------------------------------------------------------------------------------اخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حالة بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفعة والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته قال--------------------- والاصح انه ان عفا اي الشريك القديم عن النصف الاول شاركه المشتري الاول	1577	5785422122691510861	237	387.5	190	525	45.14285659790039	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	77	121	409	653	1562	300	والاصح انه لو عفي احد شفيعين سقط حقه ك---------ساءر الحقوق المالية وت----خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه اي كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تت---بعض الصفقة علي المشتري والثاني انه يسقط حق العافي وغيره كالقصاص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت	520	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1578	true	3999416980889287805	112	176	572	909	1574	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه قياسا علي ساءر الحقوق المالية قال ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--- كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لان اخذ البعض اضرار و-------------ال----ثاني يسقط حقهما جميعا---- كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت	1578	5785422122691510861	194	326.0	158	361	53.7396125793457	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	135	239	722	1250	1562	300	عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام والاشبه في المطلب جريان الخلاف سواء قلنا ان الشفعة علي الفور ام لا ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال اي لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه لان حقه ثابت وحضوره بعد اخذ الاول كحضوره قبله فرع لو قال لا اخذ الا قدر حصتي فان ------حقه يبطل اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب	520	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1579	true	-7375437281902543886	1	66	4	332	1535	300	عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما اسقط--ه ويبقي الباقي لانه حق مالي قابل للانقسام قال--------------------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال--------------------------------------------------------------------------- فاذا حضر الغاءب شاركه لان الحق لكل منهما علي الكمال فلو اراد الحاضر ان ياخذ حصته فقط-------------- فان لم يوافقه المشتري لم يكن له ذلك قطعا لضرر التفريق وان وافقه فالمتجه المنع ايض----------------------------------------------ا والاصح ان له------ الاخذ الي قدوم الغاءب	1579	5785422122691510861	193	278.0	148	534	36.1423225402832	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	202	299	1062	1558	1562	300	قال------- لا اخذ الا قدر حصتي فان حقه يبطل اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا الا ياخذ م---ا يءخذ من--------ه والثاني لا لتمكنه من الاخذ فرع ما اخذ الح--------------------------------------------------------------------------------------------اضر من الفواءد واستوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح---- ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اذ لا تفريق عليه ولو اش-------------------------------------تري واحد من اثنين فله اخذ حصة- احد الباءعين في الاصح لان الصفقة متعد---------------------------------------------------دة والثاني لا لان الش-تري ملك	520	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1579	true	-7375437281902543886	125	256	623	1295	1535	300	قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه -----اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت بخلاف نظيره في القسامة قال---------------------- والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا ظاهرا في ان لا يءخذ منه ما اخذه والثاني لا لتمكنه من الاخذ وصححه الماوردي واذا عفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر فله اخذ الشقص كله بالشفعة علي الاصح وما اخذه الحاضر من الفواءد -استوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح قال ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اذ لا تفريق عليه سواء قلنا الصفقة متحدة ام متجددة قال ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصته احد الباءعين في الاصح لان الصفقة متعددة فاشبه ما اذا باع كل واحد نصيبه من اثنين صفقة واحدة والثاني لا لان المشتري ملك	1579	5785422122691510861	429	775.0	342	700	61.28571319580078	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	38	125	203	639	1520	300	ثلاثة ايام ف----قد يحتاج فيها الي نظر وتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص وهو قوي فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة اي ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا في الطلب اسقط حقه وما لا فلا واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب	521	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1580	true	-5394715871475146194	192	250	983	1278	1534	300	ثلاثة ايام لانه قد يحتاج فيها الي نظر وتامل قال الشافعي رضي الله عنه وهذا القول قلته استحسانا من غير اصل يعتمد فيءخذ من هذا انه قال بالاستحسان الذي قاله ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب	1580	5785422122691510861	171	212.0	137	559	30.59033966064453	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	63	200	335	1041	1520	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة اي ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصير--------ا في الطلب اسقط حقه--- وما لا فلا واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب -حسب --طاقته قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه ق-ال في المطلب ولا يبعد الاكتفاء به ------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر ل----تقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد يلحقه----- منة او مءنة وفي الثانية------------------------------------------------------------ ان الاشهاد --------------------------------------------انما هو----- لاثبات الطلب عند الحاجة وقوله في الاظهر هو---- صحيح في الثانية واما في الاولي فالصواب التعبير فيها ب-الاصح	521	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1581	true	-6705871281223562007	76	298	431	1563	1570	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة فل---ا يكلف الاسراع----------------------- بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا وتوانيا في الطلب يسقط الشفعة وما لا فلا كا-لرد بالعيب قال ---------------------------------------------فان كان مريضا او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب بحسب الطاقة -قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه وقال في المطلب ل-ا يبعد الاكتفاء به والمراد ب المرض ما يمنع السعي والا فليس بعذر كالصداع اليسير فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام والمحبوس ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن النفقة كالمريض وان حبس بحق وهو ملء فهو غير معذور وهل المراد مطلق الغيبة او البعيدة او من دون مسافة العدوي لا نقل فيه والاشبه انه لا فرق واذا كل لا يشترط في الموكل ان يعرف قدر الثمن حين التوكيل خلافا للعبادي قال فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوك-ل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لانه مقص--ر في الا------------------------------ولي ومشعر بالترك في الثانية والثاني لا يبطل حقه ل-انه قد تلحقه بذلك منة او مءنة والثالث---- ان احتاج الي بذل اجرة لم يجب وان وجد متطوعا وجب واما مسالة ترك الاشهاد ففيها قولان اصحهما ما ذكره والثاني لا يبطل وانما الاشهاد لاثبات الطلب عند الحاجة فتعبير المصنف ب الاظهر صحيح في الثانية واما في الاولي فالصواب التعبير فيها ب الاصح	1581	5785422122691510861	510	806.0	403	1244	40.99678421020508	82	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	1	132	7	657	1534	300	ان يعذر---- وكذا ثقة اي ------ولو عبد -او امراة لي الاصح لانه حجة مع اليمين فاشبه ما لو اخبره نصاب والثاني يعذر فان الح-ق لا يقوم بالواحد والثالث يعذر في العبد فقط----------------------------------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره لانه معذور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يمكن ال--تواطء --علي الكذب فان بلغه بطل حقه وان كانوا فساقا و-هذا كله ايضا بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق سواء فيه---- الكافر وغيره---- صرح به الماوردي ------ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لانه لم يتركه زهدا بل للكثرة والغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر بطل حقه للكثرة لانه اذا لم يرغب فيه بالاول فبالثاني اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل اما في	522	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1582	true	6500956291484717753	159	297	776	1479	1493	300	ان يعذر قال وكذا ثقة في الاصح ولو عبدا او امراة في الاصح لان خبر الثقة مقبول والث----------------------اني يعذر لان الحجة لا تقوم بالواحد والثالث يعذر في العبد لان شهادة لا تقبل بخلاف المراة او العدل الواحد قال ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كالكافر والفاسق والصبي والمغفل لسقوط روايتهم قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وفي الصبي وجه بناء علي قبول روايته هذا اذا لم يبلغ---- المخبرون حدا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب فان بلغه بطل حقه وان كانوا فساقا وجميع ذل-----ك بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق سواء فيه خبر الكافر وغيره كما صرح به الماوردي وغيره ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه ------------------------------------------------وان بان باكثر بطل -----------------------------------------------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم تبطل وفي ---	1582	5785422122691510861	453	738.0	359	838	54.05727767944336	80	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	111	254	557	1292	1534	300	لم يرغب فيه بالاول فبالثاني اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل اما في الاولي فلانه سنة قبل الكلام واما في الثانية فلانه قد يدعو له بالبركة لياخذ صفقة مباركة---- وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في تجريده ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها----- والثاني لا ل----------انه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه واحترز بالجهل عن العلم وهو ظاهر وهذا كله اذا باع جميع حصته فان -------------------------------باع بعضها عالما فالاظهر------------ البطلان او جاهلا فالاصح من------------------------ زواءد الروضة عدمه فرع -----------------الهبة في------ما ذكر--ه كالبيع فرعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عرض الشفيع شقصه للبيع لم تبطل شفعته في الاصح قاله الجرجاني ويصح عفو المريض عن الشفعة وان كان	522	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1583	true	-9184987450049301498	112	298	536	1495	1504	300	لم يبطل حقه قال -----------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم تبطل لان السلام------------- قبل الكلام ول----------------انه قد يدعو----------- لياخذ صفقة مباركة قال وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه مشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه ولو قال اشتريت رخيصا بطلت شفعته لانه فضول فان قال بكم اشتريت لم تبطل في الاصح وقال العراقيون تبطل ولو جمع بين السلام والدعاء لم تبطل ايضا قال ولو ----------------------------------باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب الشفعة والثاني هو علي شفعته لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه اما------------------------------------- اذا باعها عالما بالشفعة فان شفعته تسقط بلا اشكال ولو باع بعضها عالما فثلاثة اقوال اظهرها البطلان مطلقا والثاني لا مطلقا والثالثوهو الاصح في زواءد الروضة التفصيل بين العلم والجهل والهبة في جميع ما ذكرناه كالبيع تتمة لا يجوز للشفيع المصالحة علي حق الشفعة علي مال علي الاصح ثم ان كان عالما بذلك بطلت شفعته وان اعتقد صحته ففي بطلانها وجهان اولاهما عند الغزالي لا تبطل ولو عرض الشفيع حصته للبيع لم تبطل شفعته في الاصح ولو اخر الطلب وقال لم اعلم ثبوت حق الشفعة او ---	1583	5785422122691510861	475	708.5	374	1090	43.577980041503906	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0523	false	8030299594198209499	14	102	68	552	1588	300	وقد جمع المصنف بين اللفظين----- فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك وهذا حده --شرعا واحترز بقوله والربح مشترك- عن الوكيل والعبد الماذون وخرج بلفظ الدفع ما اذا قارضه علي دين فانه لا يصح سواء كان علي العامل ام علي غيره والاصل في الباب الكتاب والسنة واجماع الصحابة ونقل ابن حزم وغيره الاجماع مطلقا قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة---------------------------------------------------- ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير--- خالصة	523	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1586	true	4760710703566973415	220	293	1177	1551	1585	300	وقد جمع المصنف بين --لفظي الباب فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك -هذا حده الشرعي واحترز ب الاشتراك في الربح عن الوكيل والعبد الماذون وخرج بلفظ الدفع ما اذا قارضه علي دين فانه لا يصح سواء كان علي العامل ام علي غيره------------------------------------------------------------------------------ قال --------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ وقوله ان يدفع قد يشاحح فيه فان القراض العقد المقتضي للدفع لا نفس الدفع قال ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير اي خالصة	1586	5785422122691510861	272	415.0	217	547	49.72577667236328	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0523	false	8030299594198209499	176	250	955	1323	1588	300	جعل- المنافع راس مال قراض كسكني الدار وهو اولي من العرض ومعلوما اي قدرا وصفة فلا -يجوز علي ----------------دراهم-------------- مجهولة القدر او الصفة للجهل بالربح بخلاف راس مال السل---------------------------------------------------م لانه لم يوضع علي الفسخ بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معينا اي فلو قال علي الف درهم ولم يعينه لم يصح اذا لم يعينه في المجلس فان عينه فيه فمقتضي كلام الشرح الصغير ترجيح الجواز ولا يجوز ان يعارضه علي دين ايضا كما سلف وقيل يجوز علي احدي الصرتين	523	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1587	true	61739195177457833	214	290	1118	1502	1551	300	فعلي المنافع المعدومة-------------------- اولي قال----- ومعلوما اي قدرا وصفة فلو قارضه علي صبرة او كف من الدراهم او نقد في كيس مجهول- القدر لم يصح --للجهل بالربح بخلاف راس مال السلم فانه يجوز ان يكون القدر مجهولا علي الاظهر كما تقدم لانه لم يوضع لي----فسخ بخلاف القراض ولو دفع اليه ثوبا وقال بعه واذا قبضت ثمنه فقد قارضتك عليه لم يجز للجهالة ولما فيه من تعليق القراض وكلاهما مبطل له معينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز علي احدي الصرتين	1587	5785422122691510861	156	191.0	123	571	27.32048988342285	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	41	139	206	717	1561	300	ويجوز شرط عمل غلام المالك معه اي وهو معروف بشخصه او صفته علي الصحيح لان غلامه ماله فجاز ان يجعل تابعا لماله وخالف عمل المالك اذ لا وجه لجعله تابعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده وهو القياس ومحل----- الخلاف اذا لم يشترط مراجعة الغلام في ال--------------------------------------تصرف فان شرط فسد العقد قطعا وكذا لو شرط كون المال في يده--------- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها اي وذرعها وادراجها في السفط واخراجها وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض	524	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1589	true	7332282151790642270	62	142	317	727	1590	300	ويجوز شرط عمل غلام المالك مع---------------------------ه علي الصحيح لانه ملك للسيد فجاز ان يجعل ت-بعا لماله وخالف عمل المالك اذ لا وجه لجعله ت-بعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده وهو القياس وموضع هذا الخلاف اذا لم يصرح بالحجر علي العامل فان صرح فقال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف دونه او يكون بعض ا----------------------لمال في يده فسد جزما ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض	1589	5785422122691510861	308	517.5	248	563	54.70692825317383	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	143	170	742	888	1561	300	اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها------------------------------------------------------------------------------------ فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط	524	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1590	true	-6882062907965185204	3	47	19	242	1576	300	اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين او نوع يندر وجوده او معاملة شخص قال ابن الرفعة فلو شرط ان يستاجر------- من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط	1590	5785422122691510861	139	258.0	113	230	60.434783935546875	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0526	false	9150963407666802163	109	236	563	1187	1535	300	ولو قال لي النضف اي وسكت عن جانب العامل فسد في الاصح لانه ذكر لنفسه بعض الربح الذي هو مالك لجميعه فلم يكن فيه بيان ما للعامل والثاني يصح----------------------------------------------- حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان فيه دلالة علي ان الباقي للاب وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك النصف اي وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي لمالك -----الاصل والثاني لا يصح لانه لم يبين ما له من المال ---------------------------------------------------------------ولو شرط لاحدهما عشرة--------------------- او ربح صنف فسد لان الربح قد ينحصر في العشرة او في--------- ذلك المصنف فيءدي الي ان يفوز احدهما بربح الجميع وهو خلاف وضع القراض------------------------------- فصل يشترط ايجاب	526	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1593	true	-2165260770876199157	6	178	28	880	1494	300	ولو قال لي النصف ف-----------------------سد في الاصح لانه لم يشترط شيء----------------------------------------------ا للعامل والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل لانه السابق الي الفهم حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان فيه دلالة علي ان الباقي للاب ولو قال لي النصف ولك الثلث فوجهان احدهما يفسد للجهل بحكم السدس والثاني يصح ويكون المسكوت عنه للمالك مضموما الي النصف وفي هذه المواضع كلها اذا كان بلفظ قارضتك وفسد فللعامل اجرة المثل اذا قال تصرف قال فلو قال لك النصف----------------- صح علي الصحيح لانه بين نصيب العامل وما---------------------------------------------------- بقي ------للمالك بحكم الاصل والثاني لا يصح لانه لم يبين ما له من المال ولو قال لك ربح نصف المال لم يصح وقيل يصح كقوله لك نصف ربحه قال ولو شرط لاحدهما عشرة اي بفتح العين والشين او ربح صنف فسد لانه قد لا يربح غير-- العشرة او لا يربح غير ذلك ال-صنف ولو قال ربح احد الالفين لك وربح الاخر لي وهما مميزان فسد وكذا ان لم يتميز في الاصح AUTO فصل يشترط ايجاب	1593	5785422122691510861	372	526.5	292	999	37.23723602294922	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	17	80	109	432	1608	300	ال-مالك والعامل---- كوكيل وموكل لان القراض توكيل وتوك-ل فاعتبر فيهما ما اعتبر في الوكيل والموكل فلا يصح ان يقارض سفيه ولا صبي ولا ان يقارض واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا فرع ي--------جوز لولي الطفل وال-----------------------------------------مجنون ان يقارض بمالهما ابا كان او غيره فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ان يقارض العبد الماذون بغير اذن سيده ولا يقارض ولو قارض	527	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1594	true	-276139658111202673	118	217	624	1107	1514	300	الوكالة قال وشرطهما كوكيل وموكل لان القراض توكيل وتوكيل فاعتبر فيهما ما اعتبر ثم فلا يجوز من صبي ولا------------ سفيه--------------------- واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا علي الصحيح ويجوز للانسان ان يقارض علي مال من هو في ولايته من صبي وسفيه ومجنون سواء---------------- كان الولي ابا او جدا او وصيا او حاكما او امينه قال المتولي ويستحب له ان يستقصي فيما يشترط من الربح للعامل حتي لا يستفيد اكثر من اجرة المثل الا انه لو شرط اكثر من ذلك صح ولا يصح ان يقارض العبد الماذون بغير اذن سيده ولا يقارض فرع قارض	1594	5785422122691510861	216	303.5	170	532	40.601505279541016	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	150	257	786	1377	1608	300	تصرف الثاني فتصرف غاصب لما قلناه----------------------------- فان اشتري في الذمة اي وسلم المغصوب فيما التزمه-- وربح----- وقلنا بالجديد اي وهو ان الربح كله للغاصب لان التصرف صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا الجديد لم يقدم المصنف له ذكرا حتي يفرع عليه واما الرافعي في المحرر فوضح ذلك فالربح العامل الاءل في الاصح لان الثاني تصرف باذنه كالوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني لانه المتصرف كالغاصب ومقابل الجديد قول قديم ان الربح للمالك وان اشتري بعين مال القراض لباطل لانه فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين والاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين --والربح	527	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	true	3696295315657739296	218	289	1102	1487	1546	300	تصرف الثاني فتصرف غاصب لان الاذن صدر من غير مالك ولا وكيل قال فان اشتري في الذمة اي وسلم ما اخذه من الاول ثمنا وربحا قال وقلنا بالحديد--- وهو ان الربح كله للغاصب لصحة الشراء في الذمة ولم يتقدم للجديد ذكر------------------------------------------------------------ حتي يفرع عليه-------------------------------- فالربح للعامل الاول في الاصح------------------------------ وعليه للثاني اجرته--------------------وقيل هو للثانيفان اش-------------------------------------------------------------تري بعين مال القراض فباطل----------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا--------------- والاثنان واحدا وا------------لقديم ان الربح	1595	5785422122691510861	276	375.0	224	629	43.879173278808594	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	84	144	455	756	1608	300	ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لانه---------- خلاف---------------------- موضوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز كما لو -------------قارض المالك شخصي-----------------------------------------ن في الابتداء وهو قوي-------------------------------------------------------- واحترز ب----المشاركة--------- عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن ال-الك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وبغير اذنه فاسد لان ال-الك لم ياذن فيه	527	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	true	3696295315657739296	0	140	0	704	1546	300	ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس فلا يعدل به عن موضوعه وهو ان وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا لا ملك له والثاني يجوز كما يجوز للمالك ان يقارض------- شخصين ابتداء وقواه الشيخ وعلي هذا انما يشتركان في الربح اذا وجد العمل منهما فلو عمل احدهما فقط لم يستحق الاخر شيءا بالكلية واحترز بقوله ليشاركه في العمل عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن المالك------------------ فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه قال في المطلب ومحله اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو اتفق ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز لانه ابتداء قراض علي العروض قال وبغير اذنه فاسد لان المالك لم ياذن فيه	1595	5785422122691510861	253	379.5	200	729	34.705074310302734	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	202	299	1060	1606	1608	300	فالربح العامل الاءل في الاصح لان الثاني تصرف باذنه كالوكيل --------------------------وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا و---------------------قيل هو للثاني لانه المتصرف كالغاصب ومقابل الجديد قول قديم ان الربح للمالك و---ان اشتري بعين مال القراض لباطل لانه فضولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين وال---------------ربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال اي كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لوجود الاذن كما في الوكالة الفاسدة والربح للمالك	527	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1596	true	1531329475211944802	0	177	0	967	1564	300	فالربح للعامل الاول في الاصح لانه ت------صرف باذنه كالوكيل سواء علم بالحال ام لا قال وعليه للثاني اجرته لانه لم يتبرع وهذه زيادة علي المحرر قال وقيل هو الثاني لانه المتصرف كالغاصب وهو قوي عند علمه بالحال واختاره الشيخ قال فان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه فضولي وفيه القول القديم القاءل بوقف العقود هذا كله اذا تصرف الثاني وربح اما لو هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فغاصب وان ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغاصب لان يده يد امانه وقيل كالمتهب منه لعود النفع اليه فعلي الاول قرار الضمان علي الاول وعلي الثاني علي الثاني قال ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين وليس كشركة الابدان وشرط المسالة ان يجعل لكل منهما الاستقلال فان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يجز قاله الامام قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما قاله الرافعي لكن لابد من تعيين مستحق الاكثر والاقل قال والاثنان واحدا لان كلا منهما قارض علي نصيبه مشاعا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل----------------------------------- والربح للمالك	1596	5785422122691510861	321	500.5	263	1122	28.6096248626709	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	27	85	135	425	1518	300	وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل راضيا بانه لا شء له والثاني ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع باجرة المثل كساءر صور الفساد وصححه ابن الرفعة فصل ويتصرف العامل مختاطا--------------------------------------------------------------- لا بغبن اي فاحش كما ذكره في الوكالة كالوكيل ولا نسيءة كما قلناه بلا اذن لان المنع لحقه وقد زال باذنه وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة	528	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1597	true	-8985768834455025889	0	97	0	487	1544	300	وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا-------------- والثاني يستحق الاجرة كالمهر في النكاح الفاسد وفي الكفاية و المطلب ان هذا الوجه هو الصحيح والخلاف مفرع علي الاصح وهو انه قراض فاسد فان قلنا ابضاع لم يكن له شء قطعا فان قيل لو ساقاه شريكه علي ان يكون له جميع الثمار فالاصح استحقاق الاجرة فالجواب انما كان كذلك لان جميع العمل يصرف اليه قا----------------------------------------------------ل ويتصرف العامل محتاطا لانه وكيل والمراد انه يتصرف به في المصلحة كما عبر به في الروضة لا بغبن------------------------------------ ولا نسيءة---------- بلا اذن ول-----------------------------ه البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة	1597	5785422122691510861	142	67.5	112	628	22.611465454101562	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	211	298	1072	1510	1518	300	وكذا زوجه في الاصح للضرر ب----------رب المال بسبب انفساخ --نكاحه وهو نصه في الاملاء والثاني يجوز لانه قد يكون مريحا وقوله زوجه يشمل الذكر والانثي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل اي ما منع--- منه وهو شرا--------------------------ء القريب والزوج لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة اي اذا لم يصرح بالسفارة فان صرح بها فوجهان في الكفاية واحترز بال--------ذمة عن -------------العين فانه باطل من اصله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما --تقدم ا-يضا ولا يسافر بالمال بلا اذن اي------------------------------------------------------------------------ وان كان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة فيه لما فيه من الخطر والتعرض للهلاك	528	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1599	true	-4483086318711879046	3	170	15	855	1504	300	وكذا زوجه في الاصح لما فيه من اضرار رب المال ب----انفساخ النكاح فلم يتضمنه اذنه---- والثاني يجوز لانه قد يكون مربحا والزوج يقع علي- الذكر والانثي قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وقال تعالي واصلحنا له زوجه وهو اعلم من تعبير المحرر ب زوجته ب التاء قبل الهاء قال فان فعل اي ما منعناه منه من الشراء باكثر من راس المال وشراء القريب والزوج لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة اي اذا لم يصرح بالسفارة لما تقدم--------------------- واحترز بقوله في الذمة عما اذا اشتراه بالعين فانه باطل من اصله وكذلك لو اشتري في الذمة بشرط ان يوفي الثمن من مال القراض قال الروياني وقال في المطلب كلام الاصحاب في هذه المسالة ونحوها يدل علي انه لا يجوز للعامل شراء الحيوان ولا يظهر جوازه للولي لما فيه من الغرر ولا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفر في الاظهر قال ولا يسافر بالمال بلا اذن وان كان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة فيه لان فيه غررا وتعريضا---- للهلاك	1599	5785422122691510861	325	491.5	253	874	37.18535614013672	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	36	170	181	886	1584	300	القراض فاشبه حبس الزوحة بخلاف الحضر وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف ك--ذهب و--مسك ل--ان العرف قاض به كما تقدم ايضا في اواءل الباب لا الامتعة الثقيلة ونحوه اي كنقل المتاع من الخان الي الحانوت------------- لجريان العرف بالاستءجار لذلك-- وما لا يلزمه له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه بنفسه فلا اجرة له اما -----------ما يلزمه فله الاستءجار عليه ايضا كما صرح به الامام في اخر الوصية لكن الاجرة عليه فصل-------------------- والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور لانه لو ملكها قبل القسمة لصار شر-----------------------يكا للمالك حتي لو هلك شء منه هلك من المالين-- وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني----------------- انه يملكها بالظهور كرب المال وقياسا علي المساقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فرع المصنف علي الخلاف- في باب زكاة التجارة زكاة مال القراض	529	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1600	true	-8526369277542769261	99	245	518	1302	1596	300	القراض قال------------------------- وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كالذهب والمسك لقضاء العرف بذلك --كما تقدم قال---------------- لا الامتعة الثقيلة ونحوها-- كنقل المتاع من الخان الي الحانوت والنداء عليه لجريان العرف بالاستءجار له قال وما لا يلزمه له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه بنفسه فلا اجرة له وان استاجر علي ما يلزمه كانت------------------------------------------------------- الاجرة في ماله لا في مال القراض قال والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور لانه لو ملك----- بالظهور لكان شريكا في المال ولو كان شريكا لكان النقصان الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك والي هذا ذهب مالك والمزني والثانيوبه قال ابو حنيفة انه يملك-- بالظهور -----------قياسا علي المساقاة وعملا بالشرط فان مدلوله اشتراكهما في الربح بمجرد حصوله فعلي هذا القول لا يصح تصرفه فيه لانه غير مستقر وقد فرع المصنف علي القولين في باب زكاة التجارة زكاة مال القراض	1600	5785422122691510861	486	719.5	389	902	53.88026428222656	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	115	156	632	848	1582	300	فصل لكل فسخه ل--------انه في --ابتداءه وكالة وفي --انتهاءه اما شركة او--------------------------- جعالة---------------- وكلها عقود جاءزة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء اي استيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----دين اذا فسخ احدهما ليرد كما ----------------------------اخذ وتنضيض راس المال	530	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1602	true	2381359139784060887	97	287	507	1499	1565	300	فصل لكل فسخه متي شاء لانه في الابتداء- وكالة وفي الانتهاء- اما شركة اذا ملكنا العامل بالظهور واما جعالة اذا لم نملكه به وكلها عقود جاءزة ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه ويلزم العامل الاستيفاء اذا فسخ احدهما وتنضيض راس المال ان كان عرضا وللفسخ الفاظ سبق بعضها في الوكالة ويقوم مقام قول المالك فسخت قوله لا تتصرف وكذا استرجاعه المال منه ولو حبس العامل ومنعه التصرف او قال لا قراض بيننا او باع ما اشتراه العامل لم ينعزل في اشبه الوجهين وفي الروضة من زواءده ينبغي ان يكون الاصح انعزاله بالانكار وصحح في المهمات الفرق بين ان يكون له غرض او لا قال والواقع في الروضة لا اعتماد عليه قال ولو مات احدهما او جن او اغمي عل----------------------------يه انفسخ كالوكالة وقد تقدم في الوكالة خلاف يعود هنا وان الشيخ اختار ان الاغماء لا يوجب العزل ولا يسلب الولايات وذكره هنا ايضا واذا كان الميت المالك فللعامل البيع واستيفاء الديون بغير اذن الوارث بخلاف ما اذا مات العامل فانه لا يملك وارثه والاستيفاء دون اذن المالك لانه لم يرض بتصرفه قال ويلزم العامل الاستيفاء اذا فسخ احدهما ليرد كما اخذ ومقتضي اطلاقه انه يجب عليه استيفاء راس المال	1602	5785422122691510861	142	-55.5	113	1022	13.894325256347656	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	202	299	1069	1579	1582	300	ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي-------------------------------------------------------- لانه لم يترك في يده غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون المسترد شاءعا عدم التمييز مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح يسدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح اي وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر للعامل المشروط منه اي وهو درهم وثلثان ان كان الشرط مناصفة وباقيه من راس المال	530	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1603	true	-4841322843119445944	215	278	1093	1425	1545	300	ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي كالتلف بافة فلو كان مءة فاسترد عشرة صار راس المال تسعين لانه لم يبق- في يده غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح -سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح------------------------ فيستقر للعامل المشروط منه--------------------------------------- وباقيه من راس المال	1603	5785422122691510861	274	481.5	222	566	48.40989303588867	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	211	300	1115	1582	1582	300	راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال اي ---------------علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون المسترد شاءعا عدم التمييز مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح يسدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح اي وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر للعامل المشروط منه اي وهو درهم وثلثان ان كان الشرط مناصفة وباقيه من راس المال فلو-	530	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	true	5138823481256742162	9	74	52	408	1569	300	راس المال الي خمسة وسبعين قال---------------- وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز وذلك علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط و---------------لا يسقط بالخسران الحاصل بعده قال------------------------------- مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح -سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح------------------------ فيستقر للعامل المشروط منه--------------------------------------- وباقية من راس المال فلا	1604	5785422122691510861	314	518.5	254	483	65.0103530883789	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	4	127	14	668	1597	300	الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم----- وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد ال--كل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران---- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة وا----لعشرون المستردة -حصتها خمسة فيبقي ما ذكره- فلو ربح بعد ذلك----- فبلغ ثمانين مثلا لم يكن للم-الك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ الكل بل الخمسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا عملا بالاصل	531	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	true	5138823481256742162	117	260	637	1387	1569	300	الي ثمانين ---------اخذ العامل ما قلناه والباقي--------------------------وهو ثمانية وسبعون------ وثلثللمالك قال وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الجميع بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران يوزع عل------ي الثمانين ل--كل عشرين خمسة فتحط العشرون المستردة وحصتها من الخسران وهو خمسة فلو ربح بعد ذلك خمسة فبلغ ثمانين----- لم ياخذ المالك الجميع بل للعامل منها درهمان ونصف ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي او لم تنتهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال قال ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا -----------------------------------------------------------------------------------------------كذا عملا بالاصل	1604	5785422122691510861	446	614.5	360	900	49.55555725097656	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	4	88	26	496	1685	300	وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة اي كالتين والزيتون------------- والتفاح---------------- لعموم الحاجة ك--------------النخل والعنب وهو المختار والجديد---------------------------------------------------------------------------------- المنع اذ لا زكاة في ثمرها فاشبهت غير المثمرة والفرق ان ثمار النخيل والعنب لا تنمو الا بالعمل وغيرها ينمو من غير تعهد وهذا كله اذا افردت هذه الاشجار بالمساقاة اما لو ساقي عليها تبعا للنخل --والعنب اذا كانت بينهما فيجوز علي الصحيح من زواءد الروضة في اخر باب الزراعة كما تجوز المزارعة تبعا للمساقاة وبه جزم------------- الماوردي لكن قيده بما اذا كانت قليلة تابعة للنخل --والعنب	532	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1608	true	7647431861616566843	223	296	1175	1611	1635	300	وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة--- كالتين والجوز واللوز والمشمش والتفاح والخوخ والكمثري لعموم الحاجة الي ذلك كما في النخل والعنب وبهذا قال مالك واحمد لرواية الدارقطني المتقدمة واختاره المصنف في التصحيح وسبقه الي تصحيحه الخفاف ومحل المنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افردت هذه الاشياء بالمساقاة ---فان كانت -----تابعة للنخل او العنب فوجهان اصح--هما في----------------- زواءد الروضة في اخر ب-----------------اب المزارعة الجواز قياسا علي المزارعة لكن قيده الماوردي--------- بما اذا كانت قليلة تابعة للنخل او العنب	1608	5785422122691510861	227	290.0	185	612	37.09150314331055	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	201	245	1127	1376	1685	300	فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل معاملة اهل خيبر السالفة بشرط اتحاد العامل اي فلا يجوز ان يساقي واحدا ويزارع اخر لان غرض الاستقلال لا يحصل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	532	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1610	true	-5709479464717268843	247	268	1341	1463	1631	300	فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل--------------------------------------------------------------- بشرط اتحاد العام----------------------------------------------------------------ل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	1610	5785422122691510861	122	220.5	101	249	48.9959831237793	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	201	274	1127	1544	1685	300	فلو كان بين النخل بياض---------------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل-- معاملة اهل خيبر السالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط اتحاد العامل اي فلا يجوز ان يساقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا ويزارع اخر لان غرض الاستقلال لا يحص--ل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها فان امكن الافراد فلا لا----------------------نتفاء------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------حاجة المجوزة لها والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزار--------عة بل ياتي بهما علي الاتصال	532	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1611	true	-4390088240592423614	55	221	291	1209	1640	300	فلو كان بين النخل بياض وهي الارض الخالية عن الزرع والشجر صحت المزارعة عليه من المساقاة علي النخل لعسر الافراد---------------- وعليه حملوا معاملة اهل خيبر علي شطر التمر والزرع واقتصار المصنف علي النخل ليس بجيد فان العنب كذلك وهو قد استدركه علي التنبيه بقوله والصواب ان المزارعة تصح علي الارض التي بين العنب ايضا وينبغي ان يلتحق بهما غيرهما من الاشجار اذا جوزنا المساقاة عليها قال بشرط اتحاد العامل لان افراد المزارعة بعامل يخرجها عن كونها تابعة ويءدي الي اختلاط العمل والمراد ان لا يكون من ساقاه غير من زارعه لا ان يكون شخصا واحدا فلو ساقي عشرة وزارعهم بعقد واحد صح قال وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها فان امكن الافراد لم تجز المزارعة علي الاصح لانتفاء والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما وان لا يقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله الحاجة وعبارة الشرحين و الروضة التعذر وهي اوفق لعبارة الجمهور قال والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال	1611	5785422122691510861	325	512.5	265	934	34.796573638916016	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	36	145	187	723	1494	300	صغار النخ-----------------ل ولو كان يعني الودي مغروسا وشرط له جزء- من الثمر- علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح اي ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها------------------------------------------------- كما لو -------------------------------------------------------ساقاه عشرا والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة والا فلا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم يصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار وعدمه صح لان الثمرة موجودة فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته	534	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1615	true	7582058909608771528	39	209	208	1065	1506	300	صغار النخل وتسمي الفسيل قال ولو كان ا--ي الودي مغروسا وشرط له جزءا من الثمرة علي العمل فان قدر ---مدة يثمر فيها غالبا صح لانها مدة واحدة وتجعل السنين كالاشهر من السنة الواحدة فان لم يثمر حبط عمله علي المشهور كما لو قارضه فلم يربح والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه------------------- في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته قال والا فلا------------------ لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر ولهذا لا يستحق اجرة علي الاصح اذا كان عالما بانها لا تثمر فان كان جاهلا استحق قطعا وقيل بطرد الوجهين في الحالين قال وقيل ان تعارض الاحتمال صح كالقراض ول-----------------ان الثمرة مرجوة -فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا --ظاهر وجوده فاشبه السليم ----لا يوجد غالبا وهذه طريقة الجمهور وقيل ان غلب وجودها صح والا فوجهان وقيل ان غلب عدمها لم يصح والا فوجهان والمرجع في المدة الي اهل الخبرة بالشجر في تلك الناحية قال وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته	1615	5785422122691510861	362	518.0	286	923	39.21993637084961	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0535	false	8420288781884821844	9	68	54	373	1598	300	وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل اي او العنب بكذا لانه موضوع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سلمته اليك لتتعهده لوفاءه بالمقصود وينعقد بكل لفط يءدي معناها كاعمل علي هذا النخل ونحوه-------- ويشترط القبول للزومها دون تفصيل الاعمال اي فانه لا يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فصل وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة	535	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1618	true	-7122628922055036528	25	98	140	527	1613	300	وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل------------ بكذا هذه اصرح الالفاظ وهي ام الباب وافهمت عبارته انه لابد من ذكر العوض فلو عقدها من غير تعرض لما يستحقه العامل لم تصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان كالقراض قال او سلمته اليك لتتعهده ومثله --------------------------------------اعمل علي هذا النخل او تعهد نخيلي ويشترط القبول-------- دون تفصيل الاعمال بل ---------------يحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب---- وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة	1618	5785422122691510861	216	341.5	174	464	46.55172348022461	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	3	40	14	217	1647	300	انها ملحقة ببيع الثوب عند القصار الاجي--ر علي قصارته قبل العمل وان تخريجها علي بيع العين المستاجرة غفلة عن هذا الاصل وافتي صاحب البيان بالصحة ولم يفرق بين خروج الثمرة وعدمها وان للمشتري الخيار اذا لم يعلم	537	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1622	true	-2028016748009597154	78	103	427	562	1632	300	انها ملحقة ببيع الثوب عند القصار المستاجر علي قصارته قبل العمل والمفتي به --------------------------------------------------------------الصحة مطلقا خرجت------- الثمرة ام ل-ا وان للمشتري الخيار اذا لم يعلم	1622	5785422122691510861	108	176.0	87	205	52.682926177978516	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	175	241	969	1338	1647	300	والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها اي و--ذكر المنفعة ----------------------------------------تاكيد والثاني لا يصح --------------------------------------------------لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين---------------------------------------------------------------------- ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يجوز لانها صنف من البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	537	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1625	true	-834281173033293655	36	149	182	809	1623	300	والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقولك بعتك عين هذه الدار فان البيع يصح والثاني انها لا تنعقد بذلك وبه قطع الامام والغزالي واختاره الشيخ لان لفظ الاجارة انما يضاف الي العين التي لها منفعة والمنفعة لا منفعة لها هذا وضع اللفظ فيلغو ما خالفه قال ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان النبي موضوع لبيع الاعيان -لا المن----------افع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يصح- لانها صنف من البيع وهو قول ابن سريج واختاره الشيخ وقواه في المهمات نظرا الي المعني فان الاجارة بيع المنافع وشبه الخلاف بالخلاف وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	1625	5785422122691510861	322	573.0	262	639	50.3912353515625	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	6	73	32	395	1559	300	ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة---- وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحققت عليك كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانه- سلم في المنافع فلا يجوز فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء----------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها	538	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1626	true	-680971289137163739	138	297	709	1567	1581	300	ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة قال وقيل ------ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت عليك كذا وعلي هذا انما يكون عينا اذا قال استاجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا هذا اذا اتي بلفظ الاجارة فان قال الزمتك لتعمل لي كذا فيحتمل ان يقال انه اجارة عين وهو الاقرب ويحتمل ان يقال انه اجارة ذمة وان قال الزمت ذمتك ان تعمل لي كذا فهنا يبعد القول بانه اجارة عين للتصريح بالذمة قال ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فاذا عقدت بلفظ الاجارة ففيها وجهان مشهوران بناء علي ان النظر في العقود الي الفاظها او معانيها والاصح عند الاكثرينكما صرح به في التصحيح النظر الي المعني فيشترط تسليم الاجرة في المجلس ويمتنع تاجيلها و--------الاستبدال عنها و---الحوالة بها و---عليها و---الابراء منها وان عقدت بلفظ الاجارة فالمشهور القطع بهذه الاحكام قال واجارة العين لا يشترط---- فيها	1626	5785422122691510861	320	550.5	263	885	36.1581916809082	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	186	268	993	1410	1559	300	ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح كما لو ساقي-- شريكه وشرط له الزيادة من الثمر------ يجوز وان كان يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمله في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر اما بعد------------------------------------------------- الفطام فانه لا يجوز قطعا وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترز بقوله في الحال---------------------------------- وكون المنفعة متقومة اي ليحسن بذل المال في مقابلتها والا كان بذل المال لها سفها وتبذيرا فلا يصح- استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة	538	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1629	true	-8756632845781845494	57	193	278	984	1533	300	ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح كما لو استاجر شريكه وشرط له --زيادة من الثمرة فانه يجوز كما تقدم وكما لو انهدم الحاءط المشترك فاعاده احدهما بالنقض المشترك بشرط ان يكون له ثلثا الملك فانه يصح ويكون النصف له بحق ملكه والسدس بعمله--------- والثاني لا يجوز------------------------ لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر واحترز المصنف بقوله في الحال عما اذا استاجرها ببعضه بعدم الفطام فانه لا يصح- قطعا فقوله في الحال متعلق ببعضه فرع قال الشيخ رحمه الله يقع في هذا الزمان في جباة الاموال ان يجعل لهم نصف العشر مما يستخرجونه وهذا يشبه قفيز الطحان وبعضهم يحترز فيقول نظير نصف العشر واذا احترز وقال ذلك لا يصح ايضا اجارة وهل يصح جعالة فيه نظر وكون المنفعة متقومة------------------------------------------------------------------- فلا يجوز استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة	1629	5785422122691510861	273	396.0	214	809	33.745365142822266	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	41	130	222	726	1652	300	في الثانية فلان الكلب لا قيمة لعينه فكذا منفعت-----------------------------------------------------------------ه والثاني يصح لانها منافع تستباح بالاعارة فاستحقت بالاجارة كساءر المنافع واجري في الاستقصاء ال--------خلاف- في الطيب كالمسك ونحوه وقوله للتزيين يشير به الي انه اذا اطلق لا يصح جزما والامر كذلك وادعي بعض المتاخرين انه يكون فرضا والحالة هذه وفيه نظر لان مقتضاه تمليك العين ولفظ الاجارة ينافيه وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي حسا وشرعا فلا -----------------------------يصح استءجار ابق ومغصوب كبيعهما واعمي للحفظ اي حفظ المتاع وكذا اخرس للتعليم وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	539	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1632	true	-4541354955751677608	43	110	237	619	1626	300	في الاصح ---لان الكلب لا قيمة لعينه فكذا منفعته وكذلك استءجار للزرع والحراسة والماشية وغيرها مما يجوز اقتناءه له والثاني يصح واختاره الامام والغزالي وقد تقدم بن----------------------------------------اء الوجهين ومحلهما في المعلم فلا يجوز استءجار غيره قطعا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي حسا وشرعا وهذا هو الشرط الثاني للمنفعة فلا يصح استءجار ابق ومغصوب-------- واعمي للحفظ-------------------------------- وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	1632	5785422122691510861	207	306.0	168	607	34.102142333984375	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	120	166	672	911	1652	300	وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل ولكن اذا اصابها مطر عظيم او سيل نادر امكن زرعها لانها منفعة غير مقدور عليها وامكان الحصول غير كاف كامكان عود الابق والمغصوب-------------------------------- ويجوز ان كان لها ماء داءم	539	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1633	true	-1130863710950431897	7	56	34	271	1509	300	وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد وكذا ما في معناه من ثلج ونحوه وان توقع ذلك------------------------ نادر----------ا لانها منفعة غير مقدور عليها فلو قال المءجر انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر ويجوز ان كان لها ماء داءم	1633	5785422122691510861	121	165.0	97	271	44.64944839477539	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	0	37	0	182	1574	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة لحقه فلا تقدر علي توفية ما التزمته والثاني يصح -لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له----------------- في لبنها او خدمتها نعم للزوج فسخه حفظا لحقه وفي الكافي	540	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1636	true	1119990474482326856	234	273	1277	1472	1610	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحقه فلا تقدر علي توفية ما التزمته والثاني يجوز لان محله غير محل النكاح اذ لا حق للزوج في خدمتها ولا في لبنها وعلي هذا للز-----وج فسخه حفظا لحقه وعن الكافي	1636	5785422122691510861	158	291.0	125	200	79.0	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	79	124	401	617	1574	300	ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا---------------------- كما لو اسلم في شء ------الي اجل------ وان اطلق كان حالا وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح و------------------------------------------------------------------------الاصح لا-------- لانه يقع علي جميع النصف الاول ولا	540	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1637	true	-5898700060927992328	230	293	1205	1518	1548	300	ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا لن الدين يقبل التاجيل كما لو اسلم في شء معلوم الي اجل معلوم وان اطلق كان حالا وقوله اول شهر كذا يقتضي ----------------انه تاجيل صحيح وهو ما قاله الامام والبغوي بحثا واختاره الشيخ وقد تقدم في السلم عن جمهور الاصحاب انه باطل لانه يقع علي جميع النصف الاول -لا	1637	5785422122691510861	190	304.0	150	330	57.57575607299805	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	208	233	1056	1190	1574	300	الاولي ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان	540	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1638	true	1016876582251659711	275	300	1486	1619	1619	300	الافقه ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان-	1638	5785422122691510861	130	252.0	106	134	97.01492309570312	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	124	209	617	1063	1574	300	يجوز اجارة عين -منفعة مستقبلة اي كاجارة الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه--------------------------------------------------------- لو باع ع--لي ان يسلم-- بعد شهر كان باطلا وكذا لو قال اجرتك الدار سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة فالعقد الثاني فاسد علي الصحيح للتعليق وتاجيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النافع فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجوز وهو الاقيس لانها اجارة سنة قابلة كما لو اجر من غيره او منه مدة لا -تصل بالمدة الاولي	540	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1638	true	1016876582251659711	7	142	34	764	1619	300	تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة مثل اجارة الدار السنة المستقبلة خلافا للاءمة الثلاثة وسموها الاجارة المضافة لنا ان اجارة العين كبيع العين وهو لو باعها علي ان يسلمها بعد شهر لم يصح--- وكذا الاجارة واحترز ب العين عن اجارة الذمة فانه يحتمل فيها ال---------------------------------تاجيل والتعجيل كما تقدم فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح قال فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في ال-------------------------------------------------------------------------اصح لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد واعترض الغزالي بانه قد تنفسخ الاولي فلا يتحقق الاتصال واجاب الرافعي بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ وصرح في كلامه علي الفاظ الوجيز بانه لو انفسخ العقد الاول لم يقدح في الثاني واسقطه من الروضة وهو فرع حسن والوجه الثاني لا تجوز كما لو اجرها------------------------------- من غيره او منه مدة لا تتصل بالمدة الاولي	1638	5785422122691510861	213	179.0	166	870	24.482759475708008	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	209	292	1063	1533	1574	300	ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان اي المكري والمكتري------------------ لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسم------------------------ة بخلاف ما لو استاجرها ليركبها زمانا ثم المستاجر بعده زمانا لتاخ-ر حقه وتعلقها بالمستقبل والثاني لا يجوز فيهما فانه- اجارة الي اجال متفرقة وازمنة منقطعة والثالث يصح في الصورة الثانية----------- لاتصال زمن الاجارة فيها دون الاولي والرابع يصح فيهما ان كانت في الذمة ولا يصح ان كانت معينة	540	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1639	true	-4148103541829422525	114	201	609	1096	1614	300	ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان سواء وردت الاجارة علي العين او الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة لا يءثر كالدار المشتركة بخلاف ما لو استاجرها ليركبها زمانا ثم المستاجر بعده زمانا لتاخير حقه وال------------------ثاني لا تجوز فيهما فانها اجارة الي اجال متفرق-------ة منقطعة والثالث تصح في الصورة الثانية دون الاولي لاتصال زمن الاجارة فيها دون الاولي والرابع تصح في--- ا-----جارة الذمة -لا في دابة---- معينة	1639	5785422122691510861	400	708.0	325	525	76.19047546386719	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	28	97	155	517	1560	300	بياض النهار لم يصح في الاصح للغرر فقد يتقدم العمل وقد يتاخر و----------------------------------------------------------------الثاني يصح اذ المدة مذكورة للتعجيل فلا يءثر في فساد العقد و----------------الثالث ان امكن العمل في المدة المذكورة صح والا فلا و--في البحر عن البويطي ان امكن------------------------------------------------------------------------------- كان ذكره افضل وصححه-------------------------------------------------------------------------------------- ويقدر تعليم القران بمدة اي كشهر ونحوه وخالف الرافعي في الشرح الصغير والتذنيب فقال الاشبه انه لا يكفي التقدير بالمدة او-------- تعيين --سور اي مع الايات	541	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1642	true	5920562020933865961	0	118	0	601	1522	300	بياض النهار لم يصح في الاصح للغرر فقد يتقدم العمل او- يتاخر كما اذا اسلم في قفيز حنطة بشرط ان يكون وزنه كذا لم يصح بلا خلاف والثاني يصح لحصول الضبط بكل منهما وعلي هذا يستحق الاجرة باسرعهما علي الاصح والثالث ان امكن العمل في المدة المذكورة صح والا فلا وقد يسال--- عن جريان الخلاف هنا والقطع بمنع قفيز حنطة زنته كذا واستثني الشيخ من اطلاق المصنف مسالتين بحثا اذا كان الثوب صغيرا يفرغ في اقل من يوم عادة وما اذا قصد العمل وجري ذكر اليوم علي سبيل التعجيل لا الاشتراط قال ويقدر تعليم القران بمدة اي كشهر ونحوه هذا-- الذي قطع به الامام والغزالي و-----قال البغوي---- لا يكفي التقدير بالمدة بل لابد من تعيين السور او--- الايات	1642	5785422122691510861	228	305.0	179	619	36.83360290527344	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	172	266	911	1399	1560	300	وفي البناء يبين الموضع والطول والعرض والسمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يبني به اي من طين واجر ولبن ان قدر بالعمل لاختلاف الا------------------------غراض فان قدر- بالزمان كفي------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلحت الارض لب-ناء وزر--اعة و--غراس اشترط تعيين المنفعة لان منافع هذه الجهات مختلفة وضررها اللاحق مختلف فوجب التعيين كما لو اجر بهيمة لا يجوز الاطلاق ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح اي ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يجوز ان ينزل علي اقل الدرجات قلت حكي هذا عن رواية صاحب الكافي والثاني لا يكفي لان ضرر الزرع مختلف ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح	541	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1643	true	-6093456774899402989	190	286	1003	1521	1605	300	وفي البناء يبين الموضع والطول والعرض والسمك وهو بفتح السين كما ضبطه بخطه الارتفاع قال تعالي رفع سمكها واما الطول فهو من احدي الزاويتين الي الاخري والعرض المسافة من احدي وجهي الجدار الي الاخر قال وما يبني به--- من طين واجر ولبن ان قدر بالعمل لان---- الاغراض تختلف بذلك وكذلك الاجرة فلو قدره بالزمان كفي ولو استاجر للتجصيص او التبييض قدره بالزمان اذ لا سبيل الي تقديره بالعمل لانه لا ينضبط رقة وثخانة واذا صلحت الارض للبناء والزراعة والغراس اشترط تعيين المنفعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر-------- في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح	1643	5785422122691510861	230	375.0	184	766	30.02610969543457	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	209	270	1113	1415	1560	300	مختلفة وضررها اللاحق مختلف فوجب التعيين كما لو اجر بهيمة لا يجوز الاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح اي ويز----------------------------------رع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يجوز ان ينزل علي اقل الدرجات قلت حكي هذا عن رواية صاحب الكافي والثاني لا يكفي---- لان ضرر الزرع مختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح اي و-------------------------------يصنع ما شاء	541	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1644	true	2098432398118516387	0	133	0	706	1555	300	مختلفة وضررها اللاحق يختلف فوجب التعيين فان لم تصلح الارض الا لجهة واحدة كفي الاطلاق كارض الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس قال ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح لقلة التفاوت بين انواع الزرع وعلي هذا يزرع ما شاء --------قال الرافعي ولا- يجب -ان ينزل علي اقل الدرجات--------------------------------- والثاني لا يكفي ذلك لان ضرر الزرع مختلف وهما كالوجهين فيما اذا اعار ارضا للزراعة مطلقا وينبغي ان يكون الخلاف فيما لا يجب الاحتياط له فاما اذا اجر علي غيره بولاية او نيابة فلا يكفي الاطلاق ويجب التعيين واقتصار المصنف علي الزراعة يوهم ان البناء والغراس ليسا كذلك والشيخان سويا بين الجميع وفي ذلك نظر فان ضررهما يتابد بخلاف الزرع قال ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح وادعي الامام الاتفاق عليه وعلي هذا يصنع ما شاء	1644	5785422122691510861	217	310.0	171	749	28.971961975097656	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	34	133	190	687	1563	300	فيما يركب عليه من محمل وغيره اي كعمارية و--زاملة ان كان----------------------------------------------------------- له------------------- اي الركوب عليه--- فيكفي المشاهدة -او الوصف التام مع------------------------- الوزن في المحمل والعماية لافادتهما التخمين----------------------------------- واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي ما يليق بالدابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط حمل المعاليق اي كالسفرة ونحوها قال الماوردي وكذا المضربة والمخدة مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ولا وزن ولا ماء فيها ولا زاد فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقادير ذلك ومن صحح حمله علي----------------- الوسط	542	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1645	true	1189770867238875563	119	293	644	1512	1546	300	فيما يركب عليه من محمل وغيره--- كعمارية او زاملة او سرج او اكاف او رحل و المحمل بفتح الميم الاولي كمجلس قال ان كان له اي ان كان الحضر له هو الراكب فظاهره اعتبار المشاهدة وان الوصف التام في معناه في الاصح وقيل يكفي الوزن او الوصف وقيل لابد من المشاهدة وقيل ان خفت كفي الوصف والا وجبت المشاهدة واحترز المصنف--------- عما اذا لم يكن ل---------------ه ما يركب عليه فانه لا يجب ذكر-----------------ه ويركبه المءجر علي -----------ما يليق بالدابة ويشترط مع ما ذكره بيان ما يفرش في المحمل وكذلك الغطاء الذي يستظل به فان اطلق العقد حمل علي كونه مكشوفا لامكان الركوب به وانما التغطية ترفه فلابد من شرطه وينظر ايضا الي ارتفاع المظل الذي علي الكنيسة فانه كلما ارتفع اضر بالمحمل وعن ابن كج والمتولي تشترط رءية ما يظلل به او وصفه كالوطاء وهو ظاهر النص الا ان يكون فيه عرف مطرد فيكفي الاطلاق قال ولو شرط حمل المعاليق---------------------------------------------------- مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ووزن------------------------ فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها وربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط	1645	5785422122691510861	265	351.5	205	999	26.526527404785156	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	0	113	0	561	1502	300	الايجار للحمل ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل اي ان كان مكيلا او وزن والوزن في كل شء اولي واحصر كما قال الرافعي وجنسه اي ويحب ان يعرف جنس المحمول لاختلاف التاثير كما في الحديد والقطن نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها مءة رطل مما شءت صح في الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب في الروضة انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة	543	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1646	true	2932652997113006783	257	284	1379	1515	1599	300	الايجار للحمل ان يعرف المحمول----------------فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف------------- وان غاب قدر بكيل---------------- او وزن--------------------------------------------وجنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------- لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة	1646	5785422122691510861	136	216.5	109	561	24.24242401123047	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	18	207	97	1037	1502	300	وان غاب قدر بكيل اي ان كان مكيلا او وزن والوزن في كل شء اولي واحصر كما قال الرافعي----------------- وجنسه اي ويحب ان يعرف جن-------س المحمول لاختلاف التاثير كما في الحديد والقطن نعم --------------------------لو قال اجرتكها لتحمل عليها مءة رطل مما شءت صح في- الاصح------------------------ ويكون رضي منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب في الروضة انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكي----ل لا جن-س الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة اي لا يشترط ذلك بخلاف الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في---------------------- الموض-----------------------------------------ع المنقول اليه فلا يختل-------------ف الغرض بحال حامله واحترز بالذمة عن العين فانه علي ما سلف في الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه اي مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان حال الدابة كالركوب قال الامام وهو حسن ومفروض فيما اذا اشار الي المحمول وهو كذلك او ذكره اما اذا جعل عماد العقد الوزن ثم نوي حمل الزجاج فلا يجب التعرض للدابة فرع استثني القاضي ايضا ما اذا كان في الطريق وحل او طين لا----------------------ن الضعيفة تسقط فيها دون القوية	543	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1647	true	-3475164530104132302	113	250	575	1272	1545	300	وان غاب قدر بكيل---------------- او وزن لان ذلك طريق معرفته ولو قدر المكيل بالوزن جاز لانه اضبط قال وجنسه المراد -ان يعرف المكري جنس المحمول لان ------تاثير القطن والحديد في الدابة يختلف مع التساوي في الوزن فلو قال-------------------- مءة رطل مما شءت جاز في الاصح وكذلك لو لم يقل مما شءت ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ لب----يان الجنس فلو ق--------------------------در بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب---------- انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال لا جنيس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة لان----------------------------- المقصود الحمل الي الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه الموضع المعين وتوقف الرافعي فيه قال الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه كالزخرف لاختلاف الغرض به وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في الطريق وحل او طين فلابد من اعلام الدابة لان الضعيفة تسقط فيها دون القوية	1647	5785422122691510861	393	562.5	307	1118	35.15205764770508	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0544	false	-7302677121318875030	49	77	266	417	1668	300	وفي فتاوي القفال حكاية قول انه لا يصح للمسلم ان يستاجر------- يهودية لترضع ابنه ويخلي بينه وبينها لانه-ا ربما تخلفت في تعهده------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر	544	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1650	true	7440249186912840981	126	168	653	883	1553	300	وفي فتاوي القفال حكاية قول انه لا يصح------- ان يستاجر المسلم يهودية لرضاع ولده ويخلي بينه وبينها لانهما ربما تخلفت عن تعهده فروع قال الرافعي علي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يكثر اللبن وللمكتري تكليفها ذلك والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر	1650	5785422122691510861	136	231.0	109	237	57.38396453857422	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0544	false	-7302677121318875030	73	293	394	1629	1668	300	لا يستتبع احدهما الاخر لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالاجارة فاشبهتا ساءر -----------------------------------المنافع والثاني------------- يستتبع للعادة بتلازمهما و--------------------------------ال---------------------ثالث يستتبع الارضاع للحضانة ولا عكس--------------------------------------- والرابع عكسه حكاه في المطلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لحاجة الصبي اليه واقتضاء اسم الحضانة في العرف له واصلها من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة اعلم ان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخلاف م-بني علي ان المعقود عليه في الاجارة ماذا فقيل انه اللبن لانه اشد مقصودا والحضانة تابعة--------- فعلي هذا-- ينفسخ العفد بانقطاعه وقيل -----------عكسه لان الاجارة وضعت للمنافع فالاعيان تقع تابعة فعلي هذا لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب والاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة ولم يصرحوا في طرد الخلاف بين ان يصرح بالجمع بينهما او----- يذكر احدهما ويحكم ب--استتباعه الاخر كما قاله الرافعي قال وحسن ان يفرق فيقال ان صر-ح -----------فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع قلت قد خصصه الامام بما اذا جمع بين الحضانة والارضاع وقول المصنف علي المذهب كان ينبغي ان يبدله بال-------اصح كما فعله في الروضة والاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ وخياط وكحال	544	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1651	true	6608659652922698230	0	290	0	1616	1666	300	لا يستتبع احدهما الاخر لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالاجارة فاشبهتا ساءر المنافع اذا استاجر لاحدهما وسكت عن ال--اخر والثاني ان كلا منهما يستتبع الاخر لانه لا يتولاهما في العادة الا امراة واحدة والثالث ان الاستءجار للارضاع يستتبع الحضا--------نة ولا عكس لءلا تبقي الاجارة في مقابلة العين خاصة والرابع عكسه حكاه في المطلب كل هذا اذا اطلق فان استاجر لاحدهما ونفي الاخر فالاصح الجواز والحضانة حفظ الصبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ولو استاجر لهما فانقطع البن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة قال والحضانة حفظ الصبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها هذه حقيقة الحضانة عرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلها من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشخ لان الحاضنة تجعل الطفل هناك و الدهن بفتح الدال الفعل اما الدهن بالضم فحكي الرافعي وجهين في الفروع اخر الباب انه علي الاب او تتبع به العادة قال ولو استاجر لهما فانقط--------------------ع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة لفوات المعقود عليه والثاني لا ينفسخ ولكن يتخير لان انقطاعه عيب ولو اتي باللبن من موضع اخر ولم يتضرر الولد جاز وهذا الخلاف بنبني علي ان المعقود عليه هل هو اللبن والحض-----------------------------------انة تابعة او العكس فعلي الاول ينفسخ العقد بانقطاعه وعلي الثاني لا ينفسخ لان الاجارة وضعت للمنافع والاعيان تبع لها وقال الرافعي لم يفرقوا بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصرح بالجمع بينهما وبين ان يذكر احدهما ويحكم بالاستتباع---------------------------- وحسن ان يفرق ف--في التصريح يقطع بانهما مقصودان وعند---- ذكر احدهما ه-و المقصود والاخر تابع و--------------------------------------------------------------------------كان ينبغي للمصنف ان يعبر ب الاصح كما فعل- في الروضة فرع استءجرت للارضاع فدفعته الي خادمتها فارضعته ان شرط عليها ارضاعه بنفسها فلا شء لها وان اطلق استحقت وان كانت تسقيه لبن الغنم وتطعمه والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق-------- وخياط وكحال	1651	5785422122691510861	592	699.0	476	2127	27.83262825012207	87	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	0	74	0	395	1647	300	تستحق بالاجارة وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة ف------------------------------------------ان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم هو كما قال وقال انه الاشبه وعبر في الاول بالمشهور وكذا عبر به الرافعي في المحرر ولا يحسن الرد عليه اذا لانه اقتصر علي المشهور وان كان الاشبه خلافه وقول المصنف والاصح لو عبر بالمذهب كما فعل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كان اولي---------------------------------------- فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري	545	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1652	true	-345790878274887431	33	197	161	1028	1558	300	تستحق بالاجارة وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة وكذلك الماء في استءجار البءر لكن في الاحياء يتسامح بحبر الوراق وخيط الخياط لانهما لا يقصدان علي حيالهما و الحبر بكسر الحاء فقط المداد سمي بذلك لانه تحبر به الكتب اي تحسن وفي حديث ابي موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وتحزينه يقال حبرت الشء تحبيرا حسنته و الوراق الناسخ الذي يورق ويكتب وكان ينبغي ابدال الاصح بالمذهب فان المسالة ذات طرق ثلاثة قال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة قال فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم ظاهر هذه العبارة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف لم يصحح شيءا بل ذكر اختلاف تصحيح الرافعي في كتابه وقد يقال انه مرجح للاول لانه حكي شيءا ولم يصححه فدل علي ان اختياره الاول وقد يقال انه مرجح للثاني لانه كالاستدراك ويءيده انه في الروضة لما ذكر تصحيح الثاني لم يعقبه بما في المحور AUTO فصل يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري	1652	5785422122691510861	209	325.0	170	999	20.920921325683594	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	153	230	822	1261	1647	300	وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لانه لا يتمكن من الركوب -دونها-- والعرف يطرد بكونها علي المءجر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف تقدم بيانه في باب الخيار و-البرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلقة تجعل في انف البعير و-الخطام بكسر الخاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------زمام وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها عملا بالعرف والاصح في السرج اتباع العرف عملا به والثاني انه علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لاضطراب العادة فيه وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين	545	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1655	true	-4362817918814370180	15	161	76	861	1616	300	وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لانه لا يتمكن من الركوب بدون ذلك والعرف قاض به وسواء في ذلك اجارة العين والذمة وقال العبادي انه علي المكتري حتي لو ركبها عريا فتلفت ضمن لانه يرق ظهر الدابة كذا اطلقه الرافعي واستثني ابن الرفعة ما اذا قربت المسافة وتوسط القاضي حسين والبغوي وقالا ما عدا الاكاف والبرذعة علي المكري و الاكاف تقدم------ في باب الخيار و البرذعة بالذال المعجمة معروفة وكذلك الحزام و الثفر بالمثلثة ما يجعل تحت ذنب الدابة و البرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير و الخطام بكسر الخاء الزمام او الخيط الذي تشد به البرة وصورة المسالة اذا اطلق فاذا قال اجرتك هذه الدابة العارية لم يلزمه شء من الالات وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها ------------والاصح في السرج اتباع العرف------------------------------------------------------------------------ وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين	1655	5785422122691510861	322	560.0	263	875	36.79999923706055	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	252	300	1375	1647	1647	300	وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينيخ البعير للمراة والضعيف------ ويقرب البغل والحمار من نشز اي من مكان عال لاقتضاء العرف----------- ذلك والاعتبار في القوة والضعف------ بحالة الركوب لا بحالة الاج----------------------------------------------------ارة ورفع ال-حمل وحطه وشد المحمل وحله-	545	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1656	true	-2235633288590393652	29	131	171	744	1684	300	وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة ورفع المحمل وحطه وشده وحله وليس عليه في اجارة الا التخلية بين المكتري والدابة قال وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة اي هو او ناءبه لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة لانه التزم النقل والتبليغ ولا يتم الا بهذه الامور فينيخ البعير للعاجز والمفرط السمن ويقرب البغل والحمار من نشز ليسهل الركوب عليه لان- العرف يقتضي جميع ذلك والاعتبار في -------الضعف وغيره بحالة الركوب لا بحالة الاجارة وقيل تجب الاعانة علي الركوب في اجارة العين ايضا قال ورفع المحمل وحطه وشد------ه وحله	1656	5785422122691510861	227	298.5	185	587	38.67121124267578	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	20	52	108	289	1556	300	وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة اي وليس عليه ان يعينه في الر-----------------------------كوب والحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة لفوات المعقود عليه خلافا لابي ثور ويثبت الخيار بعيبها	546	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1656	true	-2235633288590393652	185	251	1045	1410	1684	300	وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة سواء كانت الاجارة للركوب او الحمل ولا يلزم باعانته في الركوب ولا غيره وقيل تجب الاعانة علي الركوب فيها ايضا وقيل تجب في الحمل سواء كانت في الذمة او علي العين واختاره الغزالي طردا للعادة تنبيه قول المصنف التخلية قد يفهم ان قبضها بالتخلية وهو خلاف المعروف في وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة---------------------------------- ويثبت الخيار بعيبها	1656	5785422122691510861	116	183.5	95	399	29.072681427001953	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	82	138	445	739	1556	300	والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني-------------------------- لا يبدل حملا علي------------------------------ العرف --------------------------------------------------------------------------------ومحل الخلاف ما اذا اكل بعضه فان اكل كله فوجهان اصح---------------------------هما ان الامر كذلك ومحله ايضا عند الاطلاق وما اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل في الثاني قطعا	546	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1658	true	-2499878433547561463	40	114	210	606	1551	300	والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا لان العادة في الزاد ان لا يبدل قال ابن الرفعة والخلاف يلتفت الي تعارض العرف واللفظ اما المحمول ليصل فانه يبدل جزما وكذا الزاد اذا سرق او نهب فانه يبدل قطعا ومحل القولين اذا --اكل بعضه فان اكل جميعه فالمشهور الابدال وفيه وجه ضعيف ومحلهما-------------------- ايضا ----------------اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر موضع-------------ه والا ابدل---------- قطعا	1658	5785422122691510861	200	297.5	162	457	43.763675689697266	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	204	287	1067	1497	1556	300	وفي قول -ثلاثين لانها شطر العمر الغالب وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الي مدة لا تبقي العين فيها غالبا لان الاصل فيها الدوام وصححه الغزالي في وسيطه فرع حكم ال--------------وقف في مدة الاجارة حكم الطلق قا-ل القاضي الا ان------- الحكام اجمعوا علي ان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين وان جوزنا فالزيادة في غيره وكذا قاله المتولي قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة كعمارة وغيرها وحكاه الامام وجها وقال	546	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1659	true	-7301597120931699683	206	300	1001	1507	1507	300	وفي قوله ثلاثين لانه- شطر العمر الغالب والغالب تغير الاشياء بعدها وهل الثلاثون تقريب او تحديد وجهان اصحهما الاول قاله صاحب الانتصار في باب المساقاة وفي وجه رابع تجوز الي مدة لا تبقي العين فيها غالبا لان الاصل فيها الدوام وصححه في البسيط وقال به الاءمة الثلاثة وحكم التوقف في ذلك حك--------م الطلق وقال القاضي والمتولي اجمع الحكام------- علي انه----- لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس قا----------------------------------ل الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي تمت--------نع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة لعمارة وغيرها وحكاه الامام وجها وقال-	1659	5785422122691510861	305	505.0	243	570	53.50877380371094	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0547	false	3034744427974947794	52	113	270	592	1622	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غيره فلو اجره بشرط ان يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح كما حكاه في الكافي كما لو باعه عينا بشرط الا ينتفع بها وقيل يصح ويلغوا الشرط وقيل يصحان حكاهما ابن يونس --فرع يستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم ولا ينام فيه ليلا	547	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1660	true	-4474810071618851384	95	144	510	778	1587	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجره من غيره فلو اجره بشرط ان يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح وقيل ي-------------------------------------------------------صح ويلغو- الشرط وقيل يصحان حكاهما ابن يونس وانما تستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم فاذا نام فيه ليلا	1660	5785422122691510861	251	482.5	204	324	77.4691390991211	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0547	false	3034744427974947794	134	238	714	1292	1622	300	ولا يسكن حدادا وقصارا لزيادة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع و-----------------ما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع اي وكاغنام ------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------عينة لرعي------------- يجوز ابداله في الاصح لا------------------------------------------------نه ليس بمعقود- عليه وانما هو طريق--- الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين لل-حمل والثاني المنع --كالمستوفي منه ونسبه ابن الصباغ----------------------------------------------------------------- الي الاصحاب والفرق علي الاول بينه وبين المستوفي ان الثوب والصبي يتاثران بالمنفعة حتي يقدر العمل فيه عينا تارة واثرا اخري بخلاف الراكب فانه لا يتاثر وقوله عين --فيه شذوذ لان-ه وضع ضمير المفرد موضع ضمير المثني-------- ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة اي حتي لا يضمن	547	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1661	true	-904397063437250041	54	300	286	1589	1589	300	فلا يسكن حدادا وقصارا لزيادة الضرر واستثني صاحبا العمدة و البيان والجرجاني وغيرهم ما لو قال لتسكنها وتسكن من شءت للاذن كما لو قال لتزرع ما شءت وفيه نظر لان ذلك يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار فان خالف واسكن القصار او الحداد كان متعديا وتلف المنفعة في تلك المدة يلزمه الاجرة ويضمن ما نقص بالتعدي فرع استاجر دارا ليسكن وحده صح علي الصحيح فاذا تزوج كان له ان يسكنها معه قاله ابن كج في التجريد وبه قال ابو حنيفة وقال ابو ثور لا يسكنها معه قال الصيمري في الايضاح وهو القياس قال وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وهذا لا خلاف فيه وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة واحترز ب المعينة عما في الذمة فيجوز ابدالها برضي المكتري وبغيره رضاه وجهان اصحهما المنع قال وما يستوفي به كثوب وصبي عين- للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح اي بثوب مثله وصبي في مثل حاله وان لم يرض الاجير لانه ليس -معقودا عليه وانما هو طريق في الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للمحمل والثاني لا يجوز كالمستوفي منه وهو الراجح عند العراقيين وما صححه المصنف وافق فيه الشرح الصغير واشار بقوله ابداله الي انه موجود وابدل اما لو مات الصبي او تلف------- الثوب فالمذهب الانفساخ وامتناع الصبي من التقام الثدي كالموت------------------------------------- وقوله عين صوابه عينا فان ايقاع ضمير المفرد موضع----- المثني شاذ قال ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة --لانه لا يمكن-	1661	5785422122691510861	381	504.0	308	1357	28.07663917541504	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0547	false	3034744427974947794	247	277	1335	1493	1622	300	استيفاء حقه الا باثبات اليد علي العين-------------------------- كالنخلة اذا ا-شتري ثمرتها بخلاف طرف المبيع علي الاصح فانه اخذه لمنفعة نفسه ولا ضرورة في قبض ال-بيع منه فان حصل تعد فسياتي	547	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1662	true	-5686745124543012628	0	35	0	186	1559	300	استيفاء حقه الا باثبات اليد علي العين فلا يضمن بلا تعد بالاجماع كالنخلة التي تشتري ثمرتها بخلاف ظرف المبيع علي الاصح فانه اخذه لمنفعة نفسه ولا ضرورة في قبض المبيع فيه فان حصل تعد فسياتي	1662	5785422122691510861	151	276.0	122	186	81.18279266357422	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	0	115	0	556	1512	300	ينتفع بها لم يضمن اي سواء ماتت ف---------------ي المدة او-------- بعدها--------------------------------------------- والظاهر ا------------------نها لو ماتت في------ مدة الانتفاع كان الحكم كذلك خلافا لما يفهمه تقييد المصنف الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم اي كما لو كان المعهود لو سافر ان يكون في الطريق لان التلف حصل بربطه--------ا فيه اما اذا انهدم عليها في وقت لا ينتفع بها كالليل في الشتاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجر لخياطته او صبغه اي بفتح الصاد كما ضبطه بخطه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان المال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان المالك به في شغله كالوكيل وقوله	548	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1663	true	-1247143149246108939	66	252	334	1274	1505	300	ينتفع بها لم يضمن لانها في يده امانة اذا ماتت في المدة فقطعا وكذا بعدها علي الاصح وقوله ولم ينتفع بها تبع فيه المحرر والظاهر انه لا يختص بذلك وانها لو ماتت في اثناء مدة الانتفاع كان الحكم كذلك قال -------------------------الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم اي والعادة جارية بالانتفاع فيه وعدم الربط فان انهدم في وقت جرت العادة بوضعها فيه---------------------------------------- كالليل في الشتاء لم يضمن و الاصطبل عجمي معرب قال الشيخ ومسالة الكتاب لم ارها الا للقاضي حسين وتبعه الامام والرافعي وللنظر فيه مجال والمتجه ان هذا الضمان ضمان يد لا ضمان جناية والمراد به ضمان القيمة اما ضمان الاجرة واستقرار المنافع فليس مرادا هنا- ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استوجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله وكذا ان انفرد في اظهر الاقوال قال ولو تلف المال في يد اجير بلا تعب كثوب استءجر لخياطته او صبغ----------------------------ه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان المال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان المالك به في شغله كالوكيل وكذلك	1663	5785422122691510861	374	601.5	293	1034	36.17021179199219	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	234	300	1183	1512	1512	300	خاط الاجير الثوب ---------------------------------------------------في دار المستاجر او بحضرته لم يكن له حبسه لانه وقع مسلما و-----------------------------------------------------------------------ان كان في دكانه منفردا فله حبس------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاجرة قاله ابن ابي عصرون وقال المصنف في فتاويه للقصار حبس الثوب الي استيفاء الاجرة علي الصحيح لانها عين علي الصحيح دون الخ-ياط كذا اطلقه------------------------------ ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له لانه لم-	548	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1665	true	-4677629671890106515	26	128	146	632	1514	300	خاط الاجير الثوب في دكانه او بيت نفسه فله حبسه لقبض الاجرة وان خاطه في دار المستاجر او بحضرته لم يكن له ذلك ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له وقيل له وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن غريبة الاجير لحفظ الدكان اذا كان اخذ ما فيه لا ضمان عليه لانه لا يريد له علي المال- قاله الماوردي ومنه يعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الخفراء لا ضمان عليهم وهي مسالة عزيزة النقل قال ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له لانه لم	1665	5785422122691510861	170	251.5	131	573	29.668411254882812	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0549	false	-6044143303052455587	165	192	841	975	1530	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها اي ضربها باللجام فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين لما ذكره من	549	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1665	true	-4677629671890106515	275	298	1391	1505	1514	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها----------------- فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين وحكاه في ---	1665	5785422122691510861	106	195.0	84	134	79.10447692871094	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0549	false	-6044143303052455587	165	276	841	1410	1530	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها اي ضربها باللجام فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين لما ذكره من التعدي اما الضرب المعتاد اذا افضي الي التلف فانه لا يوجب ضمانا ويخالف ضرب الزوج زوجته فانه يضمن لانه يمكن تاديبها بغير الضرب فرع مستثني لو تعدي في الارض المستاجر لزرع الحنطة فزرع الذرة لا يصير ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح من زواءد الروضة بل يلزمه اجرة المثل للذرة وكذا لو اكتري لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة اكثر او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة	549	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1666	true	-4791200601476544649	182	226	951	1168	1587	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها----------------- فوق العادة او -ركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين -------------لتعديه والمراد انها تدخل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اكتري لحمل م-ءة رطل حن---طة فحمل م-ءة شعيرا او عكس------------------------------------------------------------------------------- او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة	1666	5785422122691510861	195	307.0	155	569	34.27064895629883	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0549	false	-6044143303052455587	214	289	1094	1472	1530	300	الضرب فرع مستثني لو تعدي في الارض المستاجر- لزرع الحنطة فزرع الذرة لا يصير ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح من زواءد الروضة بل يلزمه اجرة المثل للذرة--------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اكتري لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة اكثر------------------------------------------------------------ او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة لانها اثقل--------------------------------- دون عكسه اي وهو ما اذا اكتري لعشرة اقفزة حنطة فحمل	549	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1667	true	1224742687508489140	10	114	50	569	1538	300	الاول فرع و------لو تعدي في الارض المستاجرة لزرع الحنطة فزرع الذرة لم يص-ر ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح في زواءد الروضة بل تلزمه اجرة المثل للذرة فيستثني هذا من اطلاق المصنف وسياتي ذكر هذا في اخر مسالة الخياط ايضا لغرض اخر قال وكذا لو اكتري لحمل م-ءة رطل--- حنطة فحمل م-ءة شعيرا او عكس لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة اكثر وسواء تلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده بعد ذلك يد عدوان قال او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة لانها اثقل و القفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا دون عكسه--- ولو------- اكتري ل------------مءة فحمل	1667	5785422122691510861	333	555.5	265	553	60.21699905395508	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	34	132	183	712	1604	300	وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها لانه صار غاصبا بحم---------------------------------------------------------------------------ل الزيادة فان كان--- صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية وفي قول نصف القيمة لان-- تلفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد -جراحة واخر جراحات والاول فرق بان التوزيع هنا متيسر بخلاف الجراحات لان نكاياتها لا تنضبط ونسب الامام الي المحققين القطع بالاول واصل القولين القولان فيما يلزم الجلاد اذا ضرب احدي وثمانين فرع لو تلفت الدابة بسبب غير الحمل ضمن عند انفراده باليد دون عدمه ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا اي بالحال بان قال له هي	550	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1667	true	1224742687508489140	120	300	603	1538	1538	300	وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيمة ولو سلم المءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا ضمن المكتري علي المذهب قال دون عكسه لان الشعير اخف ولم يزد حجمه قال ولو اكتري لمءة فحمل مءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة اي مع المسمي لتعديه بذلك والثاني يلزمه اجرة المثل للجميع والثالث يتخير بين المسمي وما حصل للدابة من نقص وبين اجرة المثل والرابع يتخير بين المسمي وبين اجرة المثل للزيادة وبين اجرة المثل للجميع قال وان تلفت بذلك ضمنها اي ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه---- غاصب- بحمل الزيادة وقوله بذلك يوهم انها لو تلفت بغيره لم يضمنها وليس كذلك لما ذكرناه قال----- فان كان اي صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مءاخذة له بقدر الجناية ويضمنها ضمان جناية لانها تلفت من مستحق وغيره ولو تلفت بسبب اخر غير الحمل ضمنها لانه غاصب قال وفي قول نصف القيمة صححه الجويني لانها تلفت بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحدة جراحة واخر جراحات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سلم الم-ءة والعشرة الي الموجز فحملها جاهلا اي بالحال بان قال له هي-	1667	5785422122691510861	265	436.0	213	1175	22.553192138671875	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	133	210	717	1139	1604	300	فظن صدقه ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله بنفسه------------------------- فياتي فيه الخلاف السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه بعد عقد الاجارة كان كالالجاء الي الحمل شرعا نكان كشهادة شهود القصاص والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة--------------------------------------------------------------- واحترز ب-الجاهل عن العالم فانه اذا حمله ولم يقل له المستاجر شيءا فالحكم- كما---------------- في ال----مسالة الاتية في كلامه لانه حمل بغير اذن صاحبه--- ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ل----------------------انه لم ياذن في ----	550	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1668	true	7438344041832851487	1	111	4	591	1621	300	فظن صدفه ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله بنفسه لانه ملجا الي الحمل شرعا فياتي فيه الخلاف السابق ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ولا ضمان ان تلف ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة ولم يصحح الرافعي واحدة من الطريقتين وصحح المصنف الطريقة الاولي واحترز ب الجاهل عن العالم فان -----------لم يقل له المستاجر شيءا ف--حكمه كما سياتي سواء وضعه في الارض فحمله المءجر او وضعه علي ظهرها فسيرها المءجر قال ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة سواء تعمد ذلك ام جهله لانه لم ياذن في نقل	1668	5785422122691510861	258	261.5	207	714	36.13445281982422	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	23	67	109	339	1578	300	فصل لا تنفسخ الاجارة بعذر كتعذر وقود حمام وسفر ومرض مستاجر دابة لسفر اذ---------------------------------------------------------------------------------- لا خلل في المعقود عليه فرع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجرة بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب وفي الماوردي ان خراب ما حول الدار -----المستاجرة وبطلان	551	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1670	true	3172719017173318295	124	215	635	1109	1576	300	فصل لا تنفسخ الاجارة بعذر سواء كان من المءجر او المستاجر وسواء في ذلك اجارة العين والذمة ولا يثبت به فسخ ايضا وبه قال مالك واحمد خلافا لابي حنيفة لنا انه لا خلل في المعقود عليه قال كتعذر وقود حمام هو بفتح الواو وهو الشء الذي يوقد قال الله تعالي وقودها الناس والحجارة هذا اذا استاجره لادارته حماما لان التعطيل ليس لامر يرجع الي الحمام بل لامر خارج نعم في البحر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجر- بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب قال ولا كذلك الحانوت و------الدار فانهما يستاجران ------	1670	5785422122691510861	148	210.0	117	487	30.39014434814453	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	116	280	607	1479	1578	300	الماضي في الاظهر ل----استقراره بالقبض والثاني ينفسخ فيه ايضا لان العقد واحد وقد انفسخ في البعض فينفسخ في الباقي وهذا اذا كان الماضي لمثله اجرة فان لم يكن انفسخ في جميع المدة واحترز بالمعينين عما في الذمة ثم فرع-------------------------------------- المصنف---- علي الاظهر فقال فيستقر قسطه من المسمي اي بان يقوم المنفعة في المدتين----------------- ويوزع المسمي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا علي المدتين فان ذلك يختلف فربما يزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة المثل فيه مثلا اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه وهذا ايضا ياتي علي القول الثاني اذا اجاز ولا تنفسخ بموت العاقدين اي ولا احدهما بل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المستاجر خلفه الوارث في الاستيفاء او المءجر ترك- المال عند المستاجر الي انقضاء المدة لا------------ن الاجارة عقد لازم فلا تنفسخ بالموت قياسا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي البيع فرع كالم-----------------ستثني لو---------------------------------------------- اوصي بداره لزيد مدة عمر زيد فقبل زيد الوصية واجرها زيد مدة ثم مات في------ خلالها انفسخت الاجارة------ لانتهاء حقه بموته	551	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1672	true	-2464799883195111827	0	207	0	1128	1606	300	الماضي في الاظهر لانه استقر--- بالقبض والثاني تنفسخ فيه ايضا لان العقد واحد وقد انفسخ-------------------------------------------------------------------------- في جميع المدة وتعبيره ب الاظهر يقتضي ترجيح طريقة القولين والاصح طريقة القطع بالمنع ثم ان المصنف فرع علي الاول --قال فيستقر قسطه من المسم---ي بان يقوم المنفعة في المدتين الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة القيمة فيهما كما يوزع الثمن علي نسبة الاعيان اذا تلف بعضها قبل القبض ثم الاعتبار بتقويم المنفعة حالة العقد لا بما بعده كما صرح به القاضي حسين ولا تنفسخ بموت المتعاقدين قال ولا تنفسخ بموت المتعاقدين اذا كانت اجارة ذمة لانها عقد لازم كالبيع وعلم منه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تنفسخ بموت---------------- احدهما من باب اولي وقال ابو حنيفة تنفسخ لنا القياس علي البيع وعلي ما لو زوج امته ثم مات وانما انفسخت بموت الاجير المعين لانه مورد العقد فاذا مات المستاجر استوفي وارثه المنفعة---- او الاجر وتركت العين عند المستاجر الي انقضاء المدة واصل الخلاف بين الامامين ان الشافعي يري ان المستاجر ملك جميع المنفعة بالعقد فتحدث علي ملكه وابو حنيفة يري انها تحدث علي ملك المءجر شيءا فشيءا ثم تنتقل الي المستاجر فلذلك قال بالانفساخ وتستثني صور احداها الاجير المعين كما تقدم الثانية ما اذا اوصي بدار- لزيد مدة عمر زيد وقبل---- الوصية واجرها زيد ثم ----مات في اثناء المدة فان---- الاجارة تنفسخ لانتهاء حقه بموته	1672	5785422122691510861	373	463.5	300	1502	24.833555221557617	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0552	false	-2010533928884695437	174	227	912	1195	1548	300	وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار اي --------------------------------------------------اذا كانت الاجارة علي العين فان كانت علي الذمة فلا بل علي المءجر الابدال فان امتنع استءجر عليه ولو بادر المءجر الي الانتزاع من الغاصب قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط --خياره فصل -----------------------------------------------------------------------------------------ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال	552	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1675	true	-2513355509313817616	186	263	988	1400	1602	300	وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار لتعذر الاستيفاء فتنفسخ فيما بقي وفيما مضي الخلاف هذا اذا كانت الاجارة علي العين فان كانت علي الذمة فلا بل علي المءجر الابدال فان امتنع استءجر عليه فان بادر المءجر الي خلاصها------------ قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط الخيار ومحله ايضا اذا لم يكن بتفريط من المستاجر فان فرط لزمه المسمي كما لو فرط في الرقبة فانه يضمنها ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال	1675	5785422122691510861	256	454.5	208	424	60.377357482910156	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0552	false	-2010533928884695437	224	273	1181	1407	1548	300	من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لانه ممكن -------------فان وثق اي القاضي بالمكتري دفعه اليه اي سواء كان القرض منه او من غيره---- والا اي وان لم يثق به جعله عند ثقة اي لينفقه عليها لتعينه--- طريقا-------------------------------------------------- وله اي القاضي ان يبيع منها قدر النفقة	552	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1676	true	-4051061083111826087	240	298	1255	1514	1526	300	من ماله ------فان لم يكن ا--------قترض عليه فان تعذر فله الفسخ قال فان وثق اي القاضي بالمكتري دفعه اليه--- سواء اقترضه--- منه ام من غيره قال والا اي -ان لم يثق به جعله عند ثقة---------------- لتعين ذلك طريقا هذا اذا لم يكن فيها فضل فان كان بيع قبل القرض قال وله اي للقاضي ان يبيع منها قدر النفقة	1676	5785422122691510861	167	247.5	129	296	56.41891860961914	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	5	108	28	539	1570	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو استقرض منه ودفع اليه والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل ياخذه الحاكم منه ويدفعه الي امين ثم الامين يعطيه قدر الحاجة فرع لو انفق بغير اذن الحاكم مع امكانه لم يرجع فان لم يكن حاكم فانفق واشهد وشرط الرجوع رجع في الاصح ولو كان في الموضع حاكم وعسر اثبات الواقعة عنده فهو كما لو لم يكن بها حاكم فرع لو هرب الجمال بالجمال نظر -------------------------------------فان كانت الاجارة في ال------------------------ذمة اكتري الحاكم عليه من ماله وا------لا اقترض واكتري عليه وا----لا فله الفسخ وان	553	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1676	true	-4051061083111826087	163	252	858	1308	1526	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر قال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لان ذلك الممكن ولان الحاكم هو الناظر في اموال الغاءبين وقد تعين ذلك طريقا والاقتراض اما من بيت المال واما من المكتري او من------------------------------------------------------------------------------------------ غيره --------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اذا لم يتبرع المكتري بالانفاق ويستوف--------------------------------------ي المكتري حقه من----------------------------------------------------------- الجمال بمقتضي العقد واحترز بقوله تركها عما لو اخذها معه فان كانت --اجارة عين فله الفسخ وان كانت اجارة ذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يكن اقترض------- عليه فان تعذر فله الفسخ قال	1676	5785422122691510861	159	76.0	124	738	21.544715881347656	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	0	157	0	799	1570	300	جميعها خشية ان ياكل اثمانها و---------------لو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر كما ---------------لو استقرض منه ودفع اليه--------------------------- والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل ياخذه الحاكم منه ويدفعه الي امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الامين يعطيه قدر الحاجة فرع لو انفق-------- بغير اذن الحاكم مع امكانه لم يرجع فان لم يكن حاكم فانفق واشهد وشرط الرجوع رجع في -الاصح ولو كان في الموضع حاكم وعسر اثبات الواقعة عنده فهو كما لو لم يكن بها حاكم فرع لو هرب الجمال بالجمال نظر فان كانت --------------------------------الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله والا اقترض واكتري عليه والا فله الفسخ وان كا--------------نت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله كالمبيع اذا تلف في يد المشتري------------------------------------------------- وليس له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي	553	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1677	true	-128882443292729334	16	222	82	1131	1542	300	جميعها خشية ان تءكل اثمانها وضعفه مجلي قال ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة كما لو استقرض منه وفدع اليه ولان الحاكم قد لا يجد غيره والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل يءخذ- المال م-نه ويدفع ا-لي امين فعلي الاولي لو اختلفا في قدر ما انفق فالصحيح ان القول قول المنفق اذا ادعي نفقة معتادة وعلي الاظهر لو قدر له نفقة معتادة لم يزد عليها فان زاد كان متبرعا بالزاءد ومتي قبض المكتري الدار او الدابة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين او الذمة اذا سلم الدابة الموصوفة و--------------------------------لو انفق المكتري بغير اذن الحاكم مع امكانه لم يرجع وان لم يكن حاكم فانفق واشهد وشرط الرجوع رجع علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------قال ومتي قبض المكتري الدار او الدابة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة----------------------------------------------------------- وان لم ينتفع سواء كانت اجارة عين ام ذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وهذا لا خلاف فيه كما قاله الاصطخري في ادب القضاء وليس له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي	1677	5785422122691510861	456	577.5	364	1332	34.23423385620117	82	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	165	211	840	1105	1570	300	ومضت مدة امكان السير اليه لان المكري مكنه من الانتفاع باقصي المقدور عليه فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط----------- بالمدة------------------------------------ وسواء فيه اجارة العين وال--ذمة اذا سلم الدابة الموصوفة لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة	553	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1678	true	8988683310481987407	0	80	0	452	1637	300	ومضت مدة امكان السير اليه لت---------مكنه من الانتفاع وهذه الصورة في الاجارة المقدرة بالعمل والتي قبلها في المقدرة بالمدة لكن يرد عليها العرض كالتي قبلها قال وسواء فيه اجارة العين او الذمة اذا سلم الدابة الموصوفة لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين وقوله فيه اراد في المسالتين المتقدمتين المقدرة بمدة والمقدرة بعمل لان كلا منهما قد يقع علي العين وقد يقع علي الذمة والحكم فيهما سواء لكن يستثني من وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة	1678	5785422122691510861	205	351.0	168	461	44.46854782104492	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	11	44	66	231	1571	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة لانه اجر ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه موته بعد الاجارة والثاني ينفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح ب--------ه في الروضة	554	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1680	true	-9155465112970079855	48	82	253	425	1546	300	ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه- لا تنفسخ الاجارة لانه اجر ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه موته بعد الاجارة والثاني تنفسخ كموت البطن الاول وضعفه الامام لا جرم عبر عنه في الروضة	1680	5785422122691510861	147	272.5	117	173	84.97109985351562	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	39	128	210	654	1571	300	كما صرح به في الروضة ل----------------------------------------------------ا كما اقتضاه ايراده هنا-------------------------------- وانه لا خيار للعبد اي في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد- تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض عليه والث------------------------------------------------اني له الخيار كما لو اعتقت الامة المزوجة بر-----------------------------------قيق والاظهر انه--- يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت ----------لا ترجع----- بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق والثاني يرجع لا----------------------------ن المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل	554	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1680	true	-9155465112970079855	157	282	831	1454	1546	300	كما صرح به في الروضة في بابه ولا يرجع الموقوف عليه بشء من الاجرة قولا واحدا كما صرح به الماوردي لان الوقف مقصور علي شرط واقفه قال وانه لا خيار للعبد اي في فسخ الاجارة بعد العتق لان --سيده تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض عليه والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق والثاني له الخيار كما لو ع-تقت الامة المزوجة برقيق ومحل الوجهين اذا قلنا لا تنفسخ قال والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق لانه تصرف في منافعه حال ملكه فاشبه ما اذا------------------- زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع عليه بشء وهذا هو الجديد والث-------------اني يرجع باجرة مثل تلك المدة الباقية لان المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل	1680	5785422122691510861	347	566.0	271	658	52.73556137084961	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	148	279	761	1474	1571	300	لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر- والثاني انها تنفسخ ل-------------------انه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي بالاجارة كما ------------------لو اشتري ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجته ولو باعها لغيره اي------------------------------------------------------- سواء اذن المستاجر ام لا جاز في الاظهر -----------------------لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة قال الجرجاني في الشافي فتقبض العين ليحصل التسليم ثم يسترجع منه وتسلم الي المستاجر ليستوفي منفعتها الي اخر المدة قال ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير فلا يثبت به الخيار للمستاجر كما لو اجر دارا وانسدت بالوعتها لم يثبت خيار للمستاجر لان زمان فتح البالوعة يسير والثاني ينفسخ لان يد المستاجر مانعة من التسليم بحق فكانت اولي بمنع البيع من يد الغاصب ولا تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة وتترك في يد المستاجر الي انقضاء المدة	554	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1682	true	3535299881214868620	0	185	0	980	1603	300	لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من --مستاجره والثاني انها تنفسخ وهو قول ابن الحداد لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه----------- والاجارة والملك لا يجتمعان كما لو اشتري زوجته فعلي الاصح يستوفي المنفعة بحكم الاجارة حتي لو رد المبيع بعيب فله استيفاء بقية المدة ولو فسخ الاجارة بعيب او تلفت العين رجع عليه باجرة باقي المدة وعلي الثاني يسترد حصة ما بقي من الاجرة ولو باعها لغيره جاز في الاظهر ولا تنفسخ قال ولو باعها لغيره جاز في الاظهر سواء اذن المستاجر ام لا لان استثناء المنفعة فيه شرعي لا حسي ولان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة والثاني المنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يد المستاجر مانعة من التسليم بحق فكانت اولي----------- من يد الغاصب بالمنع وقال ابو حنيفة ينعقد موقوفا ان اجازه المستاجر نفذ والا فلا وتستثني من جريان الخلاف مساءل منها اذا هرب الجمال وترك الجمال كما تقدم ومنها اذا قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما افتي به القفال وارتضاه ابن الرفعة قال ولا تنفسخ كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة وتترك في يد المستاجر الي انقضاء المدة	1682	5785422122691510861	379	645.0	307	1275	29.72549057006836	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0555	false	2514145514583679520	35	119	182	601	1602	300	او غيره-ا قال الماوردي وحده ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد قال الازهري وكل شء من متاع الارض لا روح فيه يقال له موتان وما فيه روح حيوان والاصل في الباب قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن غريب والملك به مستحب عندنا الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء اي وان لم ياذن الامام ويكفي اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	555	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1685	true	-2291146822682462263	8	56	34	272	1527	300	او غيرهما --و الموات عندنا ما -لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وهو طارء واصلي فالطارء ما خرب بعد عمارته----------------------------------- والاصلي ما لم يعمر قط قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء لقو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1685	5785422122691510861	164	233.5	130	420	39.0476188659668	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0555	false	2514145514583679520	225	297	1181	1588	1602	300	معمورا فلمالكه لا----------------------------------ن الاحياء لاحداث الملك وهي مملوكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف اي المالك والعمارة ا--سلامية فمال ضاءع اي يحفظ الي مجء صاحبه والامر فيه الي راي الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانها ليست بموات ولا يملك بالاحياء حريم مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور لان مالك المعمور يستحق مرافقه وهل يملك -صاحب العمارة فيه وجهان ----------------------------------------اصحهما نعم قال العبادي ولا يملك بيعه --وهو يعني -------الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	555	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1687	true	1270767763095469499	0	194	0	1107	1668	300	معمورا فلمالكه سواء كان في بلاد الاسلام او الكفر لان الاحياء لاحداث الملك وهي مملوكة وعبارة المصنف تشمل ما كان معمورا في الحال وما كان معمورا في الزمن السالف ثم اندرس واستثني في الكفاية منهاتبعا للماورديما اعرض عنه الكفار قبل القدرة فيملك بالاحياء قال فان لم يعرف اي المالك والعمارة الاسلامية فمال ضاءع لانه لمسلم او ذمي وامر---------ه الي راي الامام فيحفظها لمالكها او يبيعها ويحفظ ثمنها او يقترضه لبيت المال وعبارة الروضة حكمه حكم المال الضاءع وظاهره انه لا يجوز للامام اقطاعه فان المال الضاءع لا يقطع لكن في الكفاية الاصح في البحر جواز اقطاعه وفيها وفي الحاوي وجهان قال فان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانه- ليس- بموات ولا يملك بالاحياء حريم المعمور وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع فحريم القرية وقال الشيخ ابو حامد واتباعه انه المذهب وتابعه ابن الرفعة ولعلهم يجعلونه فيءا واما الرافعي والمصنف فتابعا البغوي وعمما الخلاف وحكي جماعة الخلاف وجهين وهو الاقرب قال ولا يملك بالاحياء حريم المعمور لان مالك المعمور يستحق مرافقه وله يملكه صاحب العمارة فيه وجهان احدهما لا لان الملك بالاحياء ولم يحيها واصحهما نعم------------ كما يملك عرصة الدار تبعا للدار قال وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	1687	5785422122691510861	337	554.0	274	1130	29.823009490966797	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0556	false	6173675759946786985	53	280	302	1490	1600	300	كانوا خيالة---- ومناخ الابل وهو الموضع الذي يناخ فيه وهو بضم الميم كما ضبطه------- بخطه------------------------- ومطرح الرماد اي و----السماد والقمامات ونحوها اي كمراح الغنم وملعب الصبيان وساءر ما يعد من --مرافقها ووجه ذلك العرف والعمل بذلك خلفا عن سلف وحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------م البءر في الموات موقف النازح اي ان كان ينزح بالدل---اء بيده قال الروياني وان كان ينزح بالدابة فحريمها----------------------- قدر عمقها------------------------------------------------------------------------------ والحوض اي الذي يجتمع فيه الماء الي ان يرسل كما صرح به في المحرر والدولاب اي موضعه كما في المحرر ايضا اذا كان الاستقاء به كما قيده في الشرح ومجتمع الماء قلت وكذا الموضع ال-----------------------------------------------------------------------------ذي يطرح فيه ما يخرج منه وعبارة المحرر مصب الماء بدل مجتمع الماء قلت والظاهر انه غيره وذكر المصنف الحوض مع المجتمع فيه نظر فان الحوض مكان اجتماع الماء كما قدمته عن المحرر وهو في الروضة تبعا للشرح ذكر المصب والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه ومتردد الدابة اي اذا كان الاستقاء بها وكل ذلك غير محدود وانما بحسب الحاجة واحترز بالموات عن المحفورة في ملكه فرع حريم النهر المحفور في الموات يقاس بالبءر وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب اي من جهته وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا ابقي ممرا له فان احتاج الي انعطاف وازورار فعل وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار	556	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1688	true	-766488777737554480	114	262	645	1458	1656	300	كانوا خيالة قال ومناخ الابل -------------------------وهو بضم الميم كما ضبطه المصنف بخطه الموضع الذي تناخ فيه قال ومطرح الرماد ونحوها كالسماد والقمامات و----------مراح الغنم وملعب الصبيان وساءر ما يعد من المرافق عرفا اما مرعي البهاءم فقال الامام ان بعد لم يكن حريما واما القريب المستقل فينبغي ان يقطع بانه حريم وقال البغوي المرعي حريم قطعا واختاره الشيخ قال وحريم البءر في الموات موقف النازح وهو القاءم عليها للاستقاء بيده واحترز بذلك عن المحفورة في ملكه والمعتبر في ذلك العرف واعتبر قوم قدر عمقها فان كان عشرة اذرع فحريمها عشرة اذرع وان كان الف ذراع فالف ذراع من كل جانب قال والحوض--------------------------------------------------------- والدولاب------------------------------------------------------------------ ومجتمع الماء ومتردد الدابة لتوقف الانتفاع بالبءر علي هذه الاشياء واهمل المصنف سادساذكره الرافعيوهو الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحوض وحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار	1688	5785422122691510861	362	500.5	291	1516	23.87862777709961	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0556	false	6173675759946786985	220	287	1181	1534	1600	300	المحفور في الموات --يقاس بالبءر وحريم الدار في الموات مطر-ح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب اي من ج--------------------------------------------------------هته وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات------- بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا ابقي ممرا له فان احتاج الي انعطاف وازورار فعل وحر-----------------------------------------------------------------------------------------يم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف بذلك بصلاب-------ة الارض ورخاوتها	556	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1689	true	4873213712527150326	31	121	157	627	1566	300	ولم يحك في العباب سوي الفتح قال وحريم الدار في الموات مطروح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب اي جهته لان العرف قاض بذلك وقوله ممر مرفوع ومراده ب صوب الباب جهته وليس المراد------------------------------------- امتداده طويلا قبالته بل يجوز لغيره احياء ما قبالته----- اذا -بقي له ممر و-ان احتاج الي انعطاف وازورار ونص الشافعي والاكثرون علي ان من حريم الدار فناءها وجعل الغزالي من الحريم مصب ماء الميزاب قال وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف -ذلك باختلاف رخاوة الارض وصلابتها	1689	5785422122691510861	254	410.0	200	515	49.32038879394531	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0557	false	-2788147906612509880	68	185	361	967	1548	300	فان تعدي ضمن لمخالفة العادة والافتءات -------------------------------والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا اي وكذا طاحونة وحانوته في البزازين حانوت حداد اي وكذا قصارا اذا احتاط واحكم الجدران اي بحيث يليق بما يقصده لانه متصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل ما الغالب منه ظهور الخلل في حيطان الجار فالاصح المنع والثاني انه لا يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لما فيه--- الضرر واخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابن------------ الصلاح ا-------------------نه يمنع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا فرع------------------------ لو كان دق القصار يمنع ثبوت الحمام--------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمنع من الدق قاله في البحر ويجوز احياء موات الحرم كما يجوز تملك معموره بالبيع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهبة---- دون عرفات في الاصح لتعلق حق الوقوف بها والث-------------------------------------اني يجوز كغيرها فقيل ---يبقي حق الوقوف	557	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1690	true	-3059229524301419552	23	300	101	1535	1535	300	فان تعدي ضمن لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا--------------- وحانوته في البزازين حانوت حداد --------------اذا احتاط واحكم الجدران----------------------- لانه يتصرف في خالص ملكه فلا يعترض عليه فلو عمل ملكه مخبزة او مدبغة فاولي بالجواز لان التاذي انما هو بالراءحة والدخان وحاصله منع ما يضر الملك دون المالك فان فعل ما الغالب منه ظهور الخلل في جدار جاره-- فالاصح المنع كما اذا دق في داره دقا عنيفا يزعج الابنية او حبس الماء في ملكه بحيث تنتشر النداوة الي جدار جاره ويجوز احياء موات الحرم دون عرفات في الاصح والوجه الثاني في اصل المسالة عدم الجواز لما فيه من الضرر واختار الروياني في الجميع ان الحاكم يجتهد ويمنع ما يظهر فيه قصد التعنت ومنه اطالة البناء ومنع الشمس والقمر واعلي الجدار كاسفله واختار ابن الصباغ وابن الصلاح وابن رزين والفارقي انه يمنع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا وهو مذهب احمد وقال في البحر لو كان دق القصار يمنع ثبوت الحمام في البرج لم يمنع و الحانوت يذكر ويءنث وهو الدكان وجمع في الوجيز بينهما والصواب حذف احدهما وهل نونه اصلية او زاءدة -------قولان قال---------- ويجوز احياء موات الحرم كما يجوز تملك معموره بالبيع والهبة ومن يقول لا تباع دور مكة ينبغي ان يقول لا يحيي مواتها ومن يقول انها فتحت عنوة او صلحا ياتي فيه ما تقدم واختار الشيخ في كل موات انه يجوز لكل مسلم احياءه لعموم اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة موات مكة لا يكره احياءه وان كره بيع دورها لان عمارتها مطلوبة قال دون عرفات في الاصح لتعلق حق الوقوف بها للخاصة والعامة فكانت كالمساجد والطرق والثاني يجوز مطلقا وان ضيق ويبقي حق الوقوف-	1690	5785422122691510861	446	679.5	352	1506	29.6148738861084	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	177	216	904	1115	1539	300	لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة------ وهو خارج عن الاحياء------------------------------------- والثاني لا بد منه لحصول الملك لان الدار لا تصير محياة حتي يحصل فيها عين مال المحيي فكذلك الزراعة-------------------------------- او بستانا فجمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان	558	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1692	true	-4081480883386338527	239	289	1283	1553	1612	300	لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء ولهذا لا تعتبر في احياء الدار سكناها والثاني تشترط---------------- لان الدار لا تصير محياة حتي يصير فيها عين مال المحيي فكذلك المزرعة ولا خلاف ان الحصاد لا يشترط قال او بستانا فجمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان	1692	5785422122691510861	184	311.5	149	286	64.33566284179688	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	0	68	0	333	1494	300	بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق به لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له رواه ابو داود----------- وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح لان سببه الاحياء ولم يوجد--------------------------------------------------------------------- لكن الاصح انه لا يصح بيعه لان حق التملك لا يباع كحق الشفيع والثاني يصح ويعتمد حق الاخت---------------------------------------------صاص كبيع علو البيت للبناء والسكني دون اسفله	559	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1693	true	-714585788970220829	136	227	696	1143	1539	300	بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق به لقو---------له صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق- اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود ولم يضعفه وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح ولها شرطان ان لا يزيد علي قدر كفايته وان يقدر علي اكماله فان فقدا او احدهما امتنعت الاحقية قال لكن الاصح انه لا يصح بيعه لان حق التملك لا يباع كحق الشفيع والثانيوبه قال ابو اسحاق يصح بيعه مع موافقته علي عدم الملك وكانه بيع اختصاص كبيع علو البيت للبناء والسكني دون -سفله	1693	5785422122691510861	280	483.0	220	458	61.135372161865234	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	72	272	359	1340	1494	300	وانه لو احياه اخر ملكه لانه حقق الملك وان كان ظالما كما لو دخل ف---ي سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه--------------------------------------------------------- لءلا يبطل حق غيره----------- وهو اقيس والثالث ------------ان انضم الي التحجر اقطاع الامام منع التملك والا فلا ومحل الخلاف اذا كان احياها مزرعة فاما اذا كان له بناء فلا يجوز له نقله والتصرف فيه بغير اذن مالكه كما نبه عليه الفارقي ويصح ايضا بيعه كما قاله بعض متاخري اصحابنا علي ما حكاه صاحب المعين قال وربما خالفه الرافعي وهذا ايضا اذا لم يكن له عذر ولم يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا وان ترك لعذر فلا قطعا قاله الجيلي والخلاف في المسالة شبيه بما ----اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه------------------------ وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك ----ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان اي او ناءبه احي او اترك لان فيه نوع حمي--------------------- فمنع منه والرجوع في طولها الي العادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمهل اي لعذر ابداه امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا للضرر عنه والحق في البحر ما اذا لم يبد عذرا بذلك ايضا فرع المرجع في قدر هذه المدة الي راي السلطان ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر	559	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1694	true	549826780485609043	68	227	352	1149	1511	300	وانه لو احياه اخر ملكه لانه حقق الملك وان كان ظالما كما لو اشتري علي سوم اخيه او خطب علي خطبته وهذا معطوف علي الاصح ولا خلاف انه حرام وتقابله اوجه قيل لا يملك لءلا يبطل حق غيره قال الامام وهو اقيس واختاره القفال وقيل ان انضم اليه------ اقطاع لا يملك المبتدر-- والا ملك وقيل ان اخذ المتحجر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمارة لم يملك المبادر وان اقتصر علي التحويط ملك وشبهوا ---------------------------المسالة بالخلاف فيما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قال في الروضة الاصح نعم وكذا لو توحل طير في ارضه------------------ ونحو ذلك قال ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان------------ احي او اترك لان في ترك العمرة ضررا بدار المسلمين فمنع منه ولان فيه نوعا من الحمي وقال عليه الصلاة والسلام لا حمي الا لله ولرسوله والقاءل له ذلك هو الامام او ناءبه ويعرف الطول بالعرف قال فان استمهل-------------- امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا -لضرر غيره وقيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر	1694	5785422122691510861	394	532.0	305	1217	32.374691009521484	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0560	false	2506888098550742275	138	217	707	1108	1540	300	وان له نقض ما حماه للحاجة رعاية للمصلحة----------------------------------- والثاني لا لتعينه لتلك الجهة كالمسجد والمقبرة اما ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقض بحال لانه نص وبه قطع صاح--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرونق وقال بحوازه لا حق غيره من الاءمة الا الخلفاء الاربعة فقال فيهم قولان اصحهما انه لا يجوز وهذا غريب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمي لنفسه لان ذلك من ------------------خصاءصه عليه افضل الصلاة والسلام ولم يقع ذلك فيه ولو وقع لكان ايضا لمصلحة المسلمين -----لان ما كان مصلحة له فهو مصلحة	560	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1698	true	3177711241724069354	5	125	23	630	1504	300	وان له نقض ما حماه للحاجة رعاية للمصلحة وليس ذلك من نقض الاجتهاد بالاجتهاد والثاني لا لتعينه لتلك الجهة كالمسجد والمقبرة اما حمي---- النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقض بحال لانه نص لا ينقض ولا يغير والحق به الصيمري ما حماه عمر وقال ابو محمد في مختصره والغزالي في الخلاصة انه الصحيح وحكي صاحب الرونق--------------------------------------------------------------- قول--------ا انه لا يجوز نقض ما حماه الخلفاء الاربعة وهو حسن وجعل صاحب التلخيص القولين في حق الخلفاء الاربعة واما غيرهم فيجوز نقض حماهم قطعا وقوله للحاجة متعلق ب نقض لا ب حماه قال ولا يحمي لنفسه لان ذلك من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م ولم يقع ذلك منه ولو وقع لكان لمصالح----- المسلمين ايضا لان ما كان مصلحة له فهو مصلحة	1698	5785422122691510861	268	436.0	209	702	38.176639556884766	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	123	182	658	954	1538	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء اي القران او العلم وكذا التدريس كالجالس في شارع لمعاملة لان له غرضا في ملازمته ذلك الموضع ليالفه الناس ونقل الماوردي في احكامه هذا عن مالك وحكي عن جمهور الفقهاء انه متي قام بطل حقه لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها	561	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1701	true	3586818907296062513	268	290	1372	1476	1531	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء-------------------------------- كالجالس في شارع لمعاملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها	1701	5785422122691510861	104	184.0	82	296	35.135135650634766	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	123	173	658	917	1538	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء اي القران او العلم وكذا التدريس كالجالس في شارع لمعاملة لان له غرضا في ملازمته ذلك الموضع ليالفه الناس ونقل -----------------------------------------------------------------------الماوردي في احكامه هذا عن مالك وحكي عن جمهور الفقهاء انه متي قام بطل حقه لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ولو	561	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1702	true	-2979534174914491627	3	55	18	306	1597	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء اي القران او العلم الشرعي قال-- كالجالس في شارع لمعاملة لان له غرضا في ملازمة- ذلك الموضع ليغشاه الناس هذا قول ابي عاصم العبادي والغزالي ورجحه الشيخان وقال صاحب التقريب والجويني والماوردي والروياني-------------------------------------- متي قام بطل حقه لقوله تعالي سواء الع-كف فيه والباد وهو	1702	5785422122691510861	189	322.0	150	330	57.272727966308594	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	172	228	913	1176	1538	300	ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها اي------ بخلاف مقاعد الاسواق وفي الفرق ------------------------------------------------------------------نظر فلو فارقه لحاجب ليعود اي كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا فارقه ل----------------------------------------قضاء ح---------اجة ونحرها- لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لقوله صلي الله عليه وسل--------م اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	561	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1702	true	-2979534174914491627	178	290	983	1539	1597	300	ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها بلا خلاف بخلاف مقاعد الاسواق و---الفرق ان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد والصلاة في بقاع المسجد لا تختلف فان فارقه لحاجة ليعود لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره قال الرافعي ويجوز ان يمنع ذلك بالصف الاول فهو اكد ولا فرق في ذلك بين الصبي البالغ لان الصبي اذا سبق الي الصف الاول كان احق به قال فان فارقه لحاجة ليعود كالخروج لرعاف او تجديد وضوء وقضاء الحاجة واجابة داع قال لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لحديث م--------------سلم المتقدم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	1702	5785422122691510861	218	304.0	166	573	38.04537582397461	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	42	110	222	591	1595	300	--وقار اي هو- الزفت و---مومياء اي ب-------المد والقصر وهو شء يلقيه الماء في بعض البلاد علي الساحل فيجمد ويصير مثل القار ويقال ايضا انها حجارة تكون باليمن سوداء والمراد التي توجد في اجزاء الارض لا الماخوذ من عظام الموتي و---------برام---------------------------------------------------------------------------- واحجار رحي-------------------------------------------- لا يملك بالاحياء لانه اذا امتنع اقطاعها كما سياتي فتمليكها اولي ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بل هي مشتركة بين الناس كالمياه الجارية والكلا	562	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1706	true	1615027056389900156	168	235	905	1296	1636	300	والقار والقير الزفت و المومياء بضم الميم والمد----------- شء يلقيه الماء في بعض السو----------احل فيجمد ويصير كالق---ار ويقال----- انها حجارة سود واما المومياء-------- التي من ------------------------------------الموتي فنجسة و البرام بكسر الباء حجارة تعمل منها القدور ومن المعادن القطران الماءي والجبلي والمدر واحجار النورة والياقوت والبلور والملح والكحل والجص قال لا يملك بالاحياء -----------------------------------------------ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بل هي مشتركة بين الناس كالمياه الجارية والحطب	1706	5785422122691510861	209	289.5	168	511	40.90019607543945	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	136	179	731	960	1595	300	فالاصح ازعاجه لشدة الحاجة الي المعادن فاقامته عليه كالتحويط المانع------ من الاخذ والث---------------------------------------------------------------------------------------اني لا يزعج وياخذ بحق السبق ما شاء للحديث السالف----------------------- من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له------------------------------------------- فلو جاءا معا اقرع في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام	562	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1708	true	8602140740316128547	0	70	0	361	1606	300	فالاصح ازعاجه لان ---------------------اقامته عليه كالتحويط المانع لغيره من الاخذ قال الرافعي ويمكن الفرق بينه وبين مقاعد الاسواق في عدم الازعاج لشدة الحاجة الي المعادن والثاني لا يزعج وياخذ بحق السبق ما اراد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق- اليه----- فهو احق به وحمله الاولون علي ما لا يضر بالغير قال فلو جاءا معا اقرع في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام	1708	5785422122691510861	179	281.5	143	388	46.1340217590332	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	206	271	1104	1442	1595	300	لا يملك بالحفر والعمل اي في موات بقصد التملك في ال---------------اظهر -لان الم--------------------وات لا يملك الا بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك لا يحتاج في تحصيل مقصوده الي مثل العمل الاول بخلاف المعدن والثاني يمل--------------------ك الي القرار لانه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات اما -----------------------------------------------اذا لم يتقصد التملك بل قصد الحفر لينال وينصرف فلا يملك- قطعا	562	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1709	true	7848415803355903289	88	156	425	785	1561	300	لا يملك بالحفر والعمل----------------------- في الاظهر كالمعدن الظاهر ولان المعدن يشبه الموات والموات لا يملك الا بالعمارة وحفر المعدن تخريب وعلي هذا اذا انصرف عنه كان غيره احق به--------------------------------------- والثانيوبه قال ابو حنيفة لا يملك الي القرار لانه لا يتوصل الي نيل--ه الا بتعب ومءنة ف--------------اشبه الموات اذا احيي ومحل القولين اذا قصد التملك ووصل الي نيل فاذا لم ي-قصد التملك بل قصد الاخذ والانصرا---ف فلا يملكه قولا	1709	5785422122691510861	198	242.0	154	442	44.79637908935547	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0563	false	-6366410819130930782	182	262	969	1385	1589	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف يسقي------------------------------------------------------------------- لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق --وطريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اخذ من هذا الماء يعني--------------------------------------------------------------------------------------------- المباح في اناء ملك علي الصحيح كما لو احتش او احتط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره وحكم المزادة والحوض المسدود ونحوهما كالاناء واحترز بالا----------ناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملك بدخوله في الاصح	563	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1712	true	926323302349771344	29	216	164	1108	1543	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي وطريقه ان يسقي المنخفض اولا حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق بل طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسد- ويسقي المرتفع قال الشيخ والظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم لءلا يزيد في المستفلة علي الكعبين ولو سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه في الاصح وعمارة حافات هذه الانهار من بيت المال ولو اراد رحل احياء ارض وقيها من هذا الماء فان ضيق علي الباقين منع والا فلا وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل قال وما اخذ من هذا الماء اي المباح في اناء ملك علي الصحيح كالاحتطا-----------ب والاحتشاش ولا يجب بذله الا لمضطر وكذلك اذا وضعه في حوض مسدود المنافذ نقل عن ابن المنذر فيه الاجماع ولا يجب بذله الا لمضطر ومقابله وجه ضعيف يحكي عن ابي اسحاق انه لا يملك------ بحال لان الناس شركاء فيه------------------------------------------------------ واحترز ب الماخوذ في اناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملك بدخوله في الاصح	1712	5785422122691510861	306	518.0	244	1016	30.11811065673828	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0564	false	5437305824199851932	141	166	737	872	1580	300	لانهم اولي----- من الماشية وهو وارد علي المصنف------------------------------------------------------------------------------ والقناة المشتركة يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص	564	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1714	true	6001802469998193042	221	263	1149	1367	1566	300	لانهم اولي بذلك من الماشية وهو وارد علي المصنف واذا قلنا لا يجب بذله كان له بيعه مقدرا بالكيل او الوزن دون ري الماشية والزرع والقناة المشتركة يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص	1714	5785422122691510861	135	257.0	110	218	61.926605224609375	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0564	false	5437305824199851932	149	186	779	973	1580	300	والقناة المشتركة يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص لان بذلك يصل الحق الي مستحقه ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحقوق الا ان صاحب الثلث ياخذ ثقبة	564	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1715	true	-6769183006782166775	24	57	116	291	1572	300	والقناة المشتركة يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص ل--------يصل كل-- الي ---حقه ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحقوق لياخذ- صاحب الثلث ثقبا -----	1715	5785422122691510861	166	300.0	133	194	85.56700897216797	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0565	false	-1528076178864655046	5	77	27	417	1589	300	السنة الصحيحة الشهيرة واتفاق الصحابة---------- قولا وفعلا ووقف عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابب---------------------- وعبد الله بن عمر وانس وروي ايضا ولكن بلفظ الصدقة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وفاطمة الزهراء والزبير بن العوام وحكيم بن حزام والارقم والمسور بن مخرمة وجبير بن مطعم وعمرو بن العاص قال الشافعي وبلغني ان اكثر من ثمانين رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار تصدقوا بصدقات م-حرمات ---والشافعي	565	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1718	true	1132042204303521040	149	201	749	1038	1519	300	السنة الثالثة واشتهر --اتفاق الصحابة علي الوقف قولا وفعلا فوقف عمر وعثمان----- وزيد بن ثابت شرط الواقف صحة عبارته وعبد الله بن عمر وانس-------------------------------------------------------------------- وفاطمة-------- والزبير بن العوام وحكيم بن حزام والارقم والمسور بن مخرمة وجبير بن مطعم وعمرو بن العاصي وغيرهم-------------- اكثر من ثمانين رجلا كلهم---------------------------------------- تصدقوا بصدقات موقوفات قال الشافعي	1718	5785422122691510861	226	343.0	183	426	53.05164337158203	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0564	false	5437305824199851932	279	300	1478	1580	1580	300	في الشرع حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من التصرف في عينه وتصرف منافعه الي البر تقربا الي-	564	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1719	true	2105559929851244983	12	33	59	162	1559	300	في الشرع حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ممنوع من التصرف في عينه وتصرف منافعه الي البر تقربا الي	1719	5785422122691510861	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0565	false	-1528076178864655046	222	253	1174	1335	1589	300	الموقوف----- علي الاصح---- ولا وقف حر نفسه لان رقبته غير مملوكة فرع---------------------------------------------------------------------------------------------- مالك المنفعة دون رقبتها لا يصح وقفه اياها وك-----------------------------------ذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح اما في المستولدة	565	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1723	true	-4378563282802843903	38	92	198	494	1564	300	للموقوف عليه علي الاصح قال ولا وقف حر نفسه لان رقبته غير مملوكة وان قدرنا ان منافعه ملحقه بالاموال لان الوقف يشبه التحرير وملك المنفعة لا يفيد ولاية التحرير وكذا مالك المنفعة لا يجوز ان يقفها سواء ملكها مءقتا كالاجارة او مءبدا كالوصية قال وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح لان--- المستولدة	1723	5785422122691510861	122	181.0	97	299	40.802677154541016	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0566	false	7708762514121161514	38	121	191	606	1519	300	ولو وقف بناء او غر-سا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه لانه مملوك يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه والثاني لا لان مالك الارض بسبيل من قلعه فكانه وقف ما لا ينتفع به والخلاف جار فيما اذا استعار ارضا للبناء فبني ثم وقفه كما رايته في فتاوي القفال فرع اجر ارضه ثم وقفها فالاصح الص--حة وقد يفعل ذلك من يريد ابقاء الوقف لنفسه مدة بعد الوقف فرع يجوز وقف المغصوب كعتقه قاله الجوري فان وقف علي معين واحد او جمع اشءترط امكان تمليكه	566	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1723	true	-4378563282802843903	199	233	1062	1235	1564	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه لانه مملوك منتفع-------- به مع بقاء عينه سواء في ذ--------لك الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة والفاسدة----------------------------------------------------------------------------------- فان وقف علي معين واحد او جمع اش-ترط امكان تمليكه	1723	5785422122691510861	147	226.0	114	418	35.16746520996094	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0568	false	-4192296131199263741	25	72	138	398	1621	300	او -جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح بناء علي ان المرعي في ال-وقف علي الجهة العامة التمليك كما في الوصية لا القربة والثاني لا بناء علي مقابله-------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي والاحسن انه يصح علي---------------------- الاغنياء ويبطل علي اليهود والنصاري------------- وساءر الفساق لتضمنه الاعانة علي المعصية	568	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1731	true	-3909738692206486652	226	290	1153	1518	1569	300	او لجهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح بناء علي ان المرعي في الموقف علي الجهة العامة التمليك ك------الوصية لا القربة والثاني لا بناء علي ان المرعي فيه جهة القربة ولهذا لا يجب استيعاب المساكين بل يجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم قال الرافعي والاحسن توسط لبعض المتاخرين وهو الصحة علي الاغنياء دون------ اليهود والنصاري وقطاع الطريق وساءر الفساق لتضمنه الاعانة علي المعصية	1731	5785422122691510861	229	389.5	187	377	60.742706298828125	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0568	false	-4192296131199263741	159	219	846	1166	1621	300	لان الموات لم يدخل في ملك المحيي له مسجدا------------------------------------------------ واما للبناء فصار له حكم المسجد بطريق التبعية وخالف الفارقي في ذلك فرع اشارة الاخرس المفهمة كالنطق كما ذكره المصنف في البيع وغيره----------------------------------------------- وصريحه وقفت كذا او ارضي موقوفة عليه لانه موضوع له واشار بقوله وقفت وموقوفة الي انه لا فرق بين الفعل وما يشتق منه ---------والتسبيل والتحبيس صريحان علي الصحيح	568	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1734	true	2585274697239582091	52	110	287	585	1603	300	بان الموات لم يدخل في ملك من احيا-ه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه واما البناء فصار له حكم المسجد تبعا ولو استقر لاعتبر اللفظ--------------------------------------- كما قال الروياني فمن عمر مسجدا ولم يقف الالة فهي عارية له الرجوع فيها متي شاء وصريحه وقفت كذا او ارضي موقوفة علي-----------------------------------------------------------------------------ه والتحبيس والتسبيل--------- صريحان علي الصحيح	1734	5785422122691510861	135	188.5	106	424	31.839622497558594	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0568	false	-4192296131199263741	191	254	1017	1371	1621	300	وصريحه وقفت كذا او ارضي موقوفة عليه لانه موضوع له-------------------------- واشار بقوله وقفت وموقوفة الي انه لا------ فرق بين الفعل وما يشتق منه والتسبيل والتحبيس ---------صريحان علي الصحيح لكثرة استعمالهما واشتهارهما شرعا وعرفا و------------------------------------------------الثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث ان التحبيس صريح والتسبيل كناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح	568	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1734	true	2585274697239582091	194	299	1017	1598	1603	300	بصريح قال------ او ارضي موقوفة عليه وكذا محتبسة او مسبلة ان جعلناهما صريحين واشار بذلك-------------- الي انه لا يشترط فرق بين الفعل وما يشتق منه قا-----ل والتحبيس والتسبيل صريحان علي الصحيح لكثرة است-مالهما واشتهارهما شرعا وعرفا ففي حديث عمر حبس الاصل وسبل الثمرة رواه الشافعي والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث--- التحبيس صريح والتسبيل كناية لانه صلي الله عليه وسلم غاير بينهما في حديث فانه قال حبس الاصل وسبل الثمرة والثمرة غير موقوفة بالاجماع قال في البسيط وموضع الخلاف اذا اقتصر عليه فلو اكده بالمصدر فقال ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح	1734	5785422122691510861	304	503.5	247	610	49.83606719970703	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0568	false	-4192296131199263741	238	270	1296	1468	1621	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن التمليك المحض والثاني انه كناية لانه صريح في التمليك المحض المخالف لمقصود الوقف	568	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1735	true	8129332498117823809	165	197	893	1063	1590	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن التمل-ك المحض والثاني انه كناية لانه صريح في التمل-ك المحض المخالف لمقصود الوقف	1735	5785422122691510861	170	330.0	138	172	98.83721160888672	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0569	false	-1106785028797425511	110	135	558	716	1580	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح----------------------- لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل وان	569	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1736	true	7261117225040872180	168	240	843	1260	1573	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل هو كناية علي المذهب لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما فاذا افردا لم يكن وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا المعني مستفادا منهما لعدم صلاحيتهما للاستقلال فلو جمع بينهما فقال حرمته وابدته ازدادت قوة الكناية ولكنها لا تبلغ حد الصريح هذا اذا قلنا بصراحة الوقف والتسبيل والتحبيس فان قلنا كناية فهذان اولي والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل قال	1736	5785422122691510861	142	245.5	118	417	34.052757263183594	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0569	false	-1106785028797425511	145	220	779	1162	1580	300	فيه والثاني لا تصير لفقد الالفاظ المتقدمة وقد وصفها بما وصفها الشرع حيث قال ---------------جعلت لي الارض مسجدا وهو م-----ا عليه الاكثر كما اوضحته في الاصل قال في الكفاي-------------------------------------------------------ة ومحل الخلاف اذا خلا عن نية الوقف-- اما اذا نوي بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلتها مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج----------------------------------------------------------------دا الوقف صارت مسجدا قاله القاضي وان الوقف علي مع---------------------ين يشترط فيه --قبوله لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا---------- وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البي-------ع والثاني انه لا يشترط	569	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1737	true	3247239295605993004	30	175	160	902	1598	300	فيه والثاني لا يصير لانه وصفه---------------------- بما هو موصوف به قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهذا عليه الجمهور وبه قطع القفال والاستاذ ابو طاهر والقاضي حسين والبغوي والمتولي والخوارزمي قال ابن الرفعة ومحل الخلاف اذا خلا عن نية الوقفية اما اذا نوي بذلك الوقف فانها تصير مسجدا وكذا لو قال وقفت هذه البقعة لصلاة المسلمين صارت مسجدا ومحله ايضا اذا لم يقل مع ذلك لله فان قال جعلتها مسجدا لله صح جزما وان الوقف علي معين يشترط فيه القبول ومقتضي كلام الامام ان الخلاف يجري فيه واشار بقوله تصير به مسجدا الي انه يصير مسجدا بنفس اللفظ من غير احتياج الي نية وليس هذه في ال----------محرر قال-------- وان الوقف علي معين كزيد او جماعة معينين يشترط فيه القبول- لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملك شخص من غير رضاه وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب ك------البيع والهبة والثاني ----لا يشترط	1737	5785422122691510861	248	330.5	193	793	31.273643493652344	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	156	283	839	1542	1636	300	يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ مصيره الي الهلاك فربما هلك قبل موت الموقوف عليه بخلاف العقار---- فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام والث-------------------------------------------------------------------------اني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف-------------- او الي ورثته----------- ان كان--- مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه---- وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم فكان الصرف اليهم اهم فان لم يكونو-----------------------------------------------ا صرف------ الي الفقراء قاله المتولي وابن الصلاح والمعتبر قرب الرحم وقيل باستحقاق الارث وقيل بالجواز حكاه القاضي والاظهر انه يختص بفقراء الاقارب وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل الاظهر في كلام المصنف ثلاثة اقوال احدها ان مصرفه الي المس------------------------اكي-ن و--ثانيها الي المصالح العامة	570	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1740	true	-1649689631218064214	1	155	4	823	1591	300	يءبده فهو كما لو قال وقفته سنة و----------الثالث ان كان حيوانا صح اذ مصيره الي الهلاك------------------------------- بخلاف العقار قال فاذا انقرض المذكور فالاصح ا-نه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فلم يقبله فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف ان كان موجودا او الي ورثته حتي الزوجة ان كان قد مات لان ابقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه قال وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان------------------- افضل القربات--- صلة القرابات وقد استشكل هذا بالزكاة وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا فانه لا يتعين صرفها ولا صرف بعضها الي الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب واجيب بان الاقارب حث الشرع عليهم في حبس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها ابو طلحة في اقاربه ويقابل الاظهر--------------- ثلاثة اقوال احدها--- تصرف- الي المساكين لان امر الوقف يءول اليهم والثاني-- الي المصارف العامة	1740	5785422122691510861	412	626.0	332	1025	40.19512176513672	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0571	false	8680532312284544897	3	106	15	575	1536	300	لعدم امكان الصرف اليه في الحال والثاني فرع الباطل------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان ----وجه الصحة ا-ن الاول لما بطل صار كالمعدوم وكان الثاني ---مبتدا به وطريقه القطع صححها الجمهور كما افاده ف--------------------------------------------------------ي المطلب فلهذا قدمتها والرافعي لم يصحح واحدا من الطريقين------------------------------------------ او منقطع الوسط----------- كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم للفقراء فالمذهب صحته هذا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف مرتب علي منقطع الاخر فان صححناه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما الجواز و---يصرف عند توسط الانقطا---------------ع الي من صرفناه ال----يه ---------هناك كما سبق بالخلاف------- فيه ولو اقتصر علي قوله وقفت اي و----لم يذكر الصرف فالاظهر بطلانه ----------------------------------------------------------------------------------------لان جهالة المصرف مبطلة فعدم ذكرها اولي والثاني يصح كما لو قال	571	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1741	true	6565079155442038626	117	284	644	1552	1629	300	لعدم امكان الصرف لانه لم يجد مستحقا وابتداء صحيحا يبني عليه ومثله الوقف علي مسجد سيبني والطريق الثاني---- قولان ثانيهما الصحة لان الاول لما بطل صار كالمعدوم وصار الثاني كالمبتدا به ثم يصير وقفا علي من يصح الوقف عليه وليس في الشرح ولا في الروضة تصحيح لواحدة من الطريقتين لكن في ال------------------------------------مطلب ان الطريقة الاوليوهي طريقة القطعارجح عند الاكثرين قال او منقطع الوسط بفتح السين كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف في الحال والمال وقيل فيه ولو اقتصر علي وقفت فالاظهر بطلانه القولان في منقطع الاخر اظهرهما الصحة والخلاف مرتب علي منقطع الاخر فان صححناه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما الجواز وهل يصرف عند توسط الانقطاع الي اقرب الناس الي الواقف او المساكين او المصالح العامة فيه -الخلاف السابق قال ولو اقتصر علي قوله وقفت اي كذا ولم يذكر مصرفه فالاظهر بطلانه لان الوقف يقتضي التمليك فاذا لم يعين المالك بطل كما لو قال بعت ثوبي لعشرة ولم يقل لزيد ولان جهالة المصرف مبطلة فعدم ذكرها اولي -الثاني يصح كما لو قال	1741	5785422122691510861	406	593.0	321	950	42.73684310913086	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	19	141	97	733	1575	300	لو شرط ا--لا يءجر اكثر من ثلاث سنين وصححناه وهو الاصح فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا------- قبل مضي المدة الاولي لا يصح الثاني قاله ابن الصلاح اتباعا لشرط الواقف وافتي ايضا انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقدا علي عقد فخرب ولا يمكن عمارته الا بايجاره سنتين انه يصح ايجاره سنتين ب--------عقود متفرقة ولا يصح بشرط الا يدخل عقدا علي عقد في هذه الحالة لانه يفض-----------------------ي الي تعطيله فهو مخالف لمصلحة الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص اي -----------------------------------------------فلا يصلي فيه ولا يعتكف غيرهم كالمدرسة والرباط رعاية لغرضه وقطعا للنزاع قال----- القاضي في اخر كتاب الجزية وهو مكروه------------------ والثاني لا يختص --------------لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة	572	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1744	true	6956672130568651607	102	247	521	1289	1576	300	لو شرط ان لا يءجر الا ----ثلاث سنين------------------ فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة الاولي عن ----------------ابن الصلاح انه لا يصح الثاني الا اذا -------------------------------------------------------------------خرب ولم تمكن عمارته الا بايجار- سنين فانه افتي بجواز اجارته سنين في عقود متفرق-------------------------------------------------ة لان اتباع شرط الواقف في ذلك يءدي الي----------- مخالفة مصلحة الوقف وبذلك افتي ابن رزين وجماعة من علماء عصره ووافقهم الشيخ والذي اعتقده عدم جواز ذلك فقد رايت بمكة وغيرها اوقافا استءجرت كذلك فتملكها اولاد مستاجريها وعرفت بهم وخرجت عن مسمي الوقف قال وانه اذا شرط في وقف --مسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص رعاية لغرضه واتباعا لشرطه وقطعا للنزاع في الشعاءر فلا يصلي فيه ولا يعتكف غيرهم وما دام واحد منهم موجودا فله منع الغير منه لكن صرح القاضي في---- كتاب الجزية بكراهة ذلك كالمدرسة والرباط والثاني لا يختص ولا يتبع شرطه لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة	1744	5785422122691510861	355	484.0	286	940	37.76595687866211	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	182	255	955	1344	1575	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص اي في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال- الي الفقراء -------انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي وا---------------لثاني -انه يصرف الي الفقراء ---لان نصيبهما اذا انقرضا----- لهم قال الرافعي في شرحيه والمحرر والقياس وجه ثالث وهو انه -------------------لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين بل صار ا---لوقف في نصيب ال------ميت منقطع الوسط وهذا	572	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1745	true	6812718693019131510	124	198	720	1127	1629	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نص------------يبه يصرف الي الاخر لان ------انتقاله الي الفقراء مشروط بانقراضهم------ا ولم يوجد فاذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثانيوبه افتي القاضي حسين يصرف الي الفقراء كما ان نصيبهما اذا انقرضا يكون لهم قال الرافعي----------------- والقياس ان يجعل الوقف في نصيبه منقطع الوسط ولا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ومعناه ان مصرفه في -هذه الحالة مصرف منقطع الوسط وهذا	1745	5785422122691510861	307	486.5	246	449	68.3741683959961	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0573	false	-1725208460710024940	2	77	10	417	1591	300	المعطوف شريك المعطوف عليه هذا----------------------------- اذا قلنا الواو لمطلق الجمع كما هو الصحيح فان قلنا انها للترتيب وهو ما حكاه الماوردي في باب الوضوء عن اكثر اصحابنا فيرتب ولم يذكروه هنا وقد ادخل المصنف الالف واللام علي كل وقد ---------------اجازه الاخفش والفارسي واستعمله الزجاجي في الجمل كما استعمله المصنف هنا والجمهور علي منعه وكذا لو زاد ما تناسلوا اي فانه يقتضي التسوية بين الكل ايضا والمراد عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا او بطنا بعد بطن	573	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1746	true	-1767259816230427345	180	226	951	1212	1601	300	المعطوف ----والمعطوف عليه في الاحكام وقال ابن الرفعة ينبغي اذا قيل- الواو---------------------------------------- للترتيب ان يقدم الاولاد علي اولاد الاولاد----------------------- ولم يذكروه و-------ادخل المصنف الالف واللام علي كل والجمهور علي منعه واجازه الاخفش والفارسي واستعمله الزجاجي في الجمل----------------------------------------- وكذا لو زاد ما تناسل--------------------------------------------------------------------------وا او بطنا بعد بطن	1746	5785422122691510861	175	247.0	142	451	38.80266189575195	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0573	false	-1725208460710024940	258	300	1361	1591	1591	300	الثانية وقوله الاول فالاول ضبطه المصنف------------- بكسر اللام ويجوز---- الفتح ايضا فالكسر اما علي البدل واما علي اضمار فعل اي وقفته علي الاول فالاول والفتح اما علي الحال والالف واللام قيل زاءدة وقيل معرفة واما علي انه مشبه بالمفعو----ل ولا يدخل اولاد-	573	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1747	true	-8113657543643483291	255	298	1381	1612	1622	300	الثاني وضبط-------------------- المصنف الاول فالاول بكسر اللام ويجوز فيه الفتح ايضا فالكسر اما علي البدل واما علي اضمار فعل اي وقفته علي الاول فالاول والفتح اما علي الحال والالف واللام قيل زاءدة وقيل معرفة واما علي انه -شبه بالمفعول قال ولا يدخل اولاد	1747	5785422122691510861	204	360.5	167	252	80.95237731933594	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0573	false	-1725208460710024940	86	253	464	1330	1591	300	يقتضي الترتيب ايضا كما لو قال الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب كما اوضحته في------------------------------------------------------------------------ الاصل فراجعه وما جزم به المصنف تبع فيه الفوراني والبغوي------------------------------------------------ فقط فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع بينهما----- فقال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ما تناسلوا بطنا بعد بطن ف------------------------------افتي--- الاستاذ ابو طاهر الزيادي والقاضي حسين بانه للترتيب وهو --ظاهر وخالف -----------------------ابو عاصم العبادي والفوراني---------------------------- ولم يذكر المصنف تبعا للرافعي هذه الصورة فرع لو قال وقفت علي ذريتي او نسلي او عقبي بطنا بعد بطن فينبغي ان يجء فيه ما سبق فرع قوله نسلا بعد نسل هل هو كقوله بطنا بعد بطن فيه نظر وينبغي كما قال بعض المتاخرين ان لا يكون للترتيب لان كل من وجد وان كان من بطنين واكثر يسمي نسلا فيستحقون ويكونون هم النسل الاول ومن لم يوجد بعدهم النسل الثاني اذا وجدوا بخلاف البطن فان للعرف فيه دلالة تخص الطبقة الواحدة من النسل ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب -لا---جل ثم في الاولي ----	573	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1747	true	-8113657543643483291	10	178	47	966	1622	300	يقتضي الترتيب -----كما لو قال الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب وقطع به الامام والغزالي والماوردي والبندنيجي ومجلي وصاحب التعجيز وجمهور الاصحاب وايضا ال-----رافعي و----------المصنف قد جزما في الاعلي فالاعلي بانه للترتيب وعلي هذا هنا هو ترتيب بين البطنين فقط فاذا انقرض الاول كان للثاني ثم ليس لاولادهم شء بل ان ذكر مصرفا اخر صرف اليه والا كان منقطع الاخر كذا نبه عليه الشيخ وهو حسن ولو قال نسلا بعد نسل فهو كقوله بطنا بعد بطن فلو جمع بين اللفظين -----------------------------------------فقال بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل ففيه وجهان احدهماافتي به الاستاذ ابو طاهر الزيادي والقاضي حسين -انه للترتيب وهو الظاهر والثاني انه ليس للترتيب قاله ابو عاصم العبادي والفوراني وجعلا معناه معني ما تناسلوا ولم يذكر الشيخان------------ هذه الصورة وانتصب------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بطنا علي الحال اي مترتبين كقوله ادخلوا الاول فال------------------------------------------------------------------------------------------------اول وقوله بعد بطن ظرف لمحذوف اي كاءنا بعد بطن قا-------------------------------------------------------ل ولو قال علي اولادي ثم---- اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب ولا يدخل اولاد الاولاد في	1747	5785422122691510861	379	444.5	304	1250	30.31999969482422	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	2	55	11	285	1613	300	الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع-- حقيقة --------الا علي اولاد الصلب الا تري انه ينتظم ان يقال ليس هذا ولده وانما هو ولد ولده وهذا ما نص عليه في البويطي والثاني يدخل لقوله تعالي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابني ادم وخرجه صاحب الافصاح قولا وغلط فيه والثالث يدخل اولاد البنين للانتساب دون اولاد البنات وهذا	574	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1748	true	383815246655176088	0	62	0	316	1591	300	الوقف علي الاولاد في الاصح لان اسم الولد حقيقة لا يطلق الا علي اولاد الصلب ولهذا------ ينتظم ان يقال ليس هذا ولده وانما هو ولد ولده و---------------------------الثاني يدخل لقوله تعالي يبني ءادم ولقوله صلي الله عليه وسلم ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد و-----------------------------الثالث يدخل اولاد البنين--------- دون اولاد البنات لصحة	1748	5785422122691510861	180	271.0	143	387	46.511627197265625	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	55	148	285	796	1613	300	الخلاف عند الاطلاق وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اول--------------------ادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء وقد يقترن به ما يقتضي الجزم بدخولهم كقوله وقفت علي اول--------------------------------------------------------------ادي وليس له الا اولاد اولاد فانه يتعين حمل كلامه عليهم ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد كقوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الي ان ذكر عيسي عليهم السلام وليس هو الا ولد البنت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اولاد الاولاد فلصدق الاسم عليهم الا ان يقول علي من ينتسب الي ومنهم -اي --فان اولاد البنات لا يدخلون في ----------------------اولاد الاولاد	574	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1748	true	383815246655176088	151	292	792	1548	1591	300	الخلاف---- المتقدم وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي لصلبي او علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفق--------------------------------------راء ولو وقف- علي اولاده واولاد اولاده في دخول اولاد الاولاد الخلاف ولو قال علي اولادي وليس له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولد واحد اختص به علي المذهب واجري في المطلب في باب ما يحرم من النكاح الخلاف فيما اذا قال علي امهاتي هل يتناول الجدات ولو كان احدهم حملا عند الوقف هل يدخل حتي يوقف له شء حكي المتولي وجهين احدهما نعم كما في الميراث ويستحقون الغلة لمدة الحمل واختاره الشيخ لان الولد هو المتولد عنه وهذا المعني حاصل له وهو حمل واصحهما لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد ا------------------لا ان يقول علي من ينتسب الي -منهم قال ويدخل اولاد البناء في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد	1748	5785422122691510861	226	315.0	182	1002	22.554889678955078	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	73	206	413	1114	1613	300	الاصحاب علي-- ذلك ا-------حدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة كما مثله المصنف فان كان ب ثم---------- اختص- الاستثناء والصفة بالاخيرة وتبعه علي هذا القيد الامدي في الاحكام وابن الحاجب ولم يذكر الاصحاب حكم عطف ب لكن وب بل وب او وكذا لم يذكروا حكم الجمل بغير عطف نعم اطلاق الامام فخر الدين يشمله والظاهر خلافه لان بترك العطف لا يكون بينهما ارتباط نعم ذكر البيانيون ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط فاذا كان في مثل ذلك فالظاهر مجء الخلاف فيه والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل ك----------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص----------------------------------------------------------------------------------------------يبه لمن- في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا ا---------------ختص بالجملة الاخيرة------------------------------------- وذكر النحاة المسالة ولم يخصوها بالجمل بل	575	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1752	true	6014146329874444440	119	226	672	1240	1617	300	الا-مام تقييد ذلك بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة ----------------فان كان ب-ثم او بالفاء اختصت ال---صفات بالجملة الاخيرة وتبعه علي هذا -------------------------ابن الحاجب والامدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والاستثناء اذا عطف بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم وان لم يعقب فنصيبه للذي في درجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي------------------- الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة ولم يذكر الاصحاب حكم العطف ب لكن وب بل وب او وذكر النحاة المسالة ولم يخصوها بالجمل بل	1752	5785422122691510861	345	501.5	277	884	39.02714920043945	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	264	286	1425	1540	1613	300	فصل الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادمي-- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	575	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1754	true	3006289733341481099	155	177	803	920	1579	300	فصل الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادميين فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	1754	5785422122691510861	115	224.5	93	117	98.29059600830078	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	265	286	1429	1540	1613	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادمي-- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	575	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1755	true	935935721538702181	67	88	345	458	1583	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادميين فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	1755	5785422122691510861	111	216.5	90	113	98.23008728027344	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0576	false	-5189791099205362801	193	253	1073	1375	1622	300	الاضحية والثالث نعم لا ولد النعم فقط والرابع انه----------------------------- يصرف الي اقرب الناس الي الواقف ثم ما ذكرناه لا الدار والنسل محله فيما اذا اطلق او جعله للموقوف عليه اما لو------------------------- وقف دابة علي ركوب زيد ولم يشرط له الدر والنسل فالاوجه في الرافعي انه للواقف ولو ماتت البهيمة اختص بجلدها لانه اولي--- من غيره فلو دبغه ففي عوده وقفا	576	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1758	true	-7175311142280336545	10	78	51	398	1523	300	--الفرس والحمار ام---ا ولد النعم فيملك قطعا لان المقصود منها الدر والنسل وقيل يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الي ان يصرح بخلافه وخص ابن ابي هريرة الخلاف بغير المحبس في سبيل الله قال فاما الفرس المحبس فيه فولده وقف كاصله وقد تقدم في زكاة التجارة حكم الولد في غالب ابواب الفقه قال------- ولو ماتت البهيمة اختص بجلدها لانه اولي به من غيره فلو دبغه ففي عوده وقفا	1758	5785422122691510861	146	148.5	110	359	40.668521881103516	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	0	39	0	204	1589	300	الانتفاع بشرط------------------- الواقف واختاره في المرشد والثمن كقيمة العبد اي المتلف ففي وجه يصرف الي الموقوف عليه ملكا وعلي وجه يشتري به شجرة او شقص شجرة من جنسها ليكون وقفا قال الرافعي ويجوز ان يشتري به ودي -يغرس موضعها	578	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1762	true	1071289875681178398	81	121	400	606	1540	300	الانتفاع به علي الجهة التي شرطها الواقف قال-------------- والثمن كقيمة العبد اي المتلف ففي وجه يصرف الي الموقوف عليه ملكا و-في وجه تشتري به شجرة او بعض شجرة من جنسها لتكون وقفا قال الرافعي ويجوز ان يشتري--- ودي ويغرس موضعها	1762	5785422122691510861	175	302.0	139	224	78.125	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	74	233	388	1204	1589	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزر يسير من ثمنها يعود علي الواقف اولي من ضياعها ولا يدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة وهذا الوجه صححه المصنف تبعا للرافعي وهو تبع الامام والمتولي لم يصحح في المسالة شيءا وكذا الماوردي وصاحب المهذب والثاني لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا كما لو وقف ارضا فخربت واستبعده الامام لكنه المصحح في التهذيب والبيان وبه جزم الجرجاني في شافيه حيث قال ولو وقف حصيرا او جذوعا علي مسجد فبلي لم يجز بيعه ولا نقله الي مسجد اخر لكن ينتفع به في تسقيف او طبخ جص او اجر للمسجد انتهي اما اذا صلحت لان ينتفع بها في الوقف ادني انتفاع في-----بقي قطعا فعل------ي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد------------ والقياس كما قال الرافعي ان يشتري بثمن الحصير حصير ولا يصرف الي منفعة اخر------------ي ويشبه ان يكون هو المراد	578	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1763	true	-5730414839776555985	48	193	242	1003	1567	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بلا------- فاءدة وكذلك الحكم في نحاتة اخشابه واستار الكعبة اذا لم يبق فيها جمال ولا منفعة والثاني لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا والي هذا ذهب الجمهور قال القاضي ابو الطيب لا اعرف احدا من اصحابنا جوز بيع الجذع والذي رجحه الرافعي والمصنف تبعا فيه الامام وكلهم قيدوه بما قيده المصنف من انها لا تصلح الا للاحراق فكانها بمنزلة العدم فحصول نزر يسير من ثمنها يعود علي الو-قف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا صلحت لان ينتفع بها في الوقف ادني انتفاع فانها تبقي قولا واحدا وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ----------------ان يشتري بثمن الحصر الحصر ولا يصرف الي منفعة اخري قال الرافعي ويشبه ان يكون هو المراد	1763	5785422122691510861	384	683.0	307	1174	32.70868682861328	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	271	300	1439	1589	1589	300	ما ذكرناه في حصر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا-	578	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1764	true	2447029133788594626	230	259	1177	1328	1545	300	ما ذكرناه في حصر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا	1764	5785422122691510861	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0579	false	8135074906001181980	51	92	265	451	1563	300	المسجد بتفرق الناس عن البلد او خرابها فانه لا يباع ايضا بل -------ان لم يخف من اهل الفساد نقض-----ه لم ينقض وان خيف نقض وحفظ نقضه وان اراد الحاكم ان يعمر ب---ه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه فهو اولي	579	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1765	true	4775990121880572440	184	224	969	1158	1534	300	المسجد وتفرق الناس عنها وتعطل المسجد------ لا يباع ولا يعود ملكا فان لم يخف من اهل الفساد ان ينقضوه لم ينقض وان خيف نقض وحفظ----- وان راي- الحاكم ان يعمر بنقضه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه فهو اولي	1765	5785422122691510861	145	235.5	111	201	72.1393051147461	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0580	false	-1702421925844255970	14	70	67	368	1594	300	لا يكون كافيا فرع -----لو فسق الناظر ثم صار عدلا عادت ولا-يته ان كانت له بشرط الواقف والا فلا قال-------ه المصنف في فتاويه فرع قبول المتولي ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجء فيه ما في قبول الوكيل والموقوف عليه --قاله الر--افعي ووظيفته اي عند الاطلاق العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي وجهه وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط لانه -	580	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1769	true	8961708446180433093	79	190	421	1041	1614	300	----فان كان قليلا فلا ولو فسق الناظر ثم عاد عدلا عادت ولاديته ان كانت له بشرط الواقف والا فلا كذا افتي به المصنف وقال الامام هو كفسق الوصي ومقتضاه عدم عود الولاية ولو فوض النظر الي متصف بالعدالة والكفاية فاختلت احداهما ونزع الحاكم الوقف منه قال ابن الرفعة يشبه ان ي--نزعه لمن ي-ستحق ال----------نظر بعده تنزيلا لخروجه عن ووظيفته--------------- العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده الاهلية منزلة الموت كما تنتقل ولاية النكاح الي الابعد بفسق الاقرب فان عادة الاهلية عادت الولاية قال ووظيفته العمارة والاجارة وتصحيل الغلة وقسمتها لان ذلك المعهود من مثله وزاد في الشرحين و الروضة حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط ولاشك	1769	5785422122691510861	182	212.0	142	652	27.91411018371582	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0580	false	-1702421925844255970	164	285	869	1518	1594	300	واذا اخر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر وطالب بالزيادة والثاني ينفسخ لانه تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل فينفسخ بنفسه وفيه احتمال للامام و--------------------الثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها لم يتاثر العقد وان كانت اكثر----------- فالزيادة------ مردودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف عند الامام ---------اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين اما اذا وجد زبونا يزيد علي اجرة المثل فلا اثر له وغيره فرضه كما في الكتاب واحترز بالن--------اظر عما اذا اجر الموقوف عليه بحكم الملك وجوزناه فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة فان العقد لا ينفسخ--------------- قطعا كما لو اجر الملك الطلق قال ------------	580	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1772	true	-8419812546002907014	48	200	227	1053	1568	300	واذا اجر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح لجريانه------ بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع------ مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر -طالب بالزيادة والثاني ينفسخ لانه تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل ومال اليه ابن الصلاح وبه جزم الاصطخري في ادب القضاء والثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها لم يتاثر العقد وان زادت الاجارة علي سنة فالزيادة عليها مردودة وبه جزم الدارمي ووجهوه بان السنة فيها تتكامل الفصول وتتغير الاغراض وحيث قلنا بالانفساخ قال ابن الرفعة يحكم به بنفس الزيادة قال وكلام الامام مصرح بانه يتوقف علي انشاء فسخ ومحل الخلاف عند الامام والغزالي اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين فان---- وجد زبون- يزيد علي اجرة المثل فلا اثر له وغيره فرضه كما في الكتاب واحترز المصنف ب الناظر عما -لو اجر الموقوف عليه بحق ال-ملك وجوزناه فانه------------------------------------------------ لا يتاثر العقد بالزيادة قطعا كما لو اجر------ الطلق وكذلك القيم اذا	1772	5785422122691510861	511	864.5	410	900	56.77777862548828	85	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	40	97	223	509	1592	300	الهبة الضمنية فلا تحتاج----- الي قبول كاعتق عبدك عني ف----اعتقه فانه يدخل في ملكه هبة ويعتق عليه وكذا لو قال اشتر لي بدراهمك ثوبا وشراه له بها وصححناه وقلنا يكون هبة لا قرضا علي احد الوجهين وفي الكافي- عن القفال انه لو اشتري حليا لزوجته وزينها به لا يصير ملكا لها وفي الولد الصغير يكون تمليكا له	582	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1779	true	6022266935246359132	13	51	68	260	1561	300	الهبة الضمنية فلا يحتاج فيها الي قبول كاعتق عبدك عني فاذا اعتقه ------دخل في ملكه هبة ويعتق عليه وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية عن القفال اذا ---اشتري حليا لزوجته وزينها به لا يصير ملكا لها وفي الولد الصغير يكون ملك--ا له	1779	5785422122691510861	173	301.0	137	296	58.445945739746094	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	238	293	1269	1554	1592	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فهي هبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال لقوله عليه الصلاة والسلام ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	582	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1782	true	-5140588606227308279	188	274	932	1384	1513	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فهي هبة مما يتعلق بالصيغة الكلام في العمري والرقبي وهما لفظان كانت العرب تستعملهما في عطيتين مخصوصتين وقد ورد الشرع بتعيين بعض احكامهما ولفظ العمري ماخوذ من العمر لانه يجعلها له عمره والرقبي من المراقبة لان كلا منهما يرقب صاحبه والاصل في ذلك ما رواه مسلم عن جابر ان النبي ص-------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------له عليه وسلم قال------ ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	1782	5785422122691510861	179	159.0	142	550	32.54545593261719	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	10	99	54	510	1598	300	ولو اقتصر علي اعمرتك اي ولم يتعرض لما بعد الموت- فكذا في الجديد اي يصح وله حكم الهبة ل---------قوله عليه الصلاة والسلام العمري ميراث لاهلها متفق عليه والقديم ال-----------------------------------------------------------------------------بطلان ل--قول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه مسلم وهذا اشهر الاقوال في القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال فاذا مت عادت الي فكذا في الاصح----------------------- لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة	583	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1783	true	-770588279164413091	149	299	738	1491	1495	300	ولو اقتصر علي اع----------------------------مرتك فكذا في الجديد ---------------------لقوله صلي الله عليه وسل----------م العمري ميراث لاهلها متفق عليه م1626 من حديث ابي هريرة وبهذا قال ابو حنيفة واحمد ويقابل الجديد اقوال في القديم اشهرها بطلانها لقول جابر------------- انما العمري التي اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها رواه مسلم و---القول ال----ثاني القديم انها تكون للمعمر في حياته فاذا مات رجعت للمعمر او ورثته والثالث انها عارية يسترها المعمر متي شاء ثم بعده للواهب ومراده بالاقتصار انه لم يقل معه هو لك ولعقبك لا انه لم يذكر معه شيءا اخر فانه لو ضم اليه هي لك عمرك او مدة عمرك او ما شءت او ما حييت كان الحكم كذلك قال ولو قال فاذا مت عادت الي فكذا في الاصح فتصح الهبة ويلغي الشرط لاطلاق الاحاديث الصحيحة قال الرافعي وكانهم عدولا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة	1783	5785422122691510861	347	579.5	277	832	41.706729888916016	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	98	205	502	1088	1598	300	الفاسدة والثاني تبطل لانه شرط ما يخالف -مقتضي الملك و-----------------------------------الثالث تصح ولا يلغي الشرط حكاه صاحب التنبيه وعبارة المحرر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصورة تترتب علي صورة الاطلاق واولي بالبطلان وكان ينبغي للمصنف هناك ان يعبر بالمذهب بدل الاصح فرع لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد فالاصح البط----------------------------------------------------------------لان لخروجه عن اللفظ المعتاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم -اي فعلي -الجديد يصح هبة ويلغوا الشرط لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره---- فهو لورثته رواه ابو دا-ود والنساءي والقديم البطلان والطريق الثاني القطع بالبطلان	583	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1784	true	1542248420605365499	8	184	39	948	1516	300	الا هذا والثاني تبطل لانه شرط م---خالف لمقتضي الملك لان من ملك شيءا صار بعده الي وارثه والثالث تصح ولا يلغي الشرط والمسالة مفرعة علي التي قبلها فان قلنا في ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم تلك البطلان فهذه اولي وان قلنا بالصحة والعود الي الواهب فكذلك هنا ولو قال جعلت هذه الدار لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمري او حياتي فوجهان احدهما انه كقوله جعلتها لك عمرك او حياتك لشمول اسم العمري واصحهما البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تاقيت الملك فانه قد يموت الواهب قبله بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته فلا تاقيت فيه واجري الخلاف فيما لو قال جعلتها لك عمر فلان قال ولو قال ارقبتك او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم فان قلنا بالجديد -صح ولغي ال------شرط لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تعمروا ولا ترقبوا فمن------------- اعمر شيءا فهو لورثته رواه ابو داوود والقد---------يم البطلان والطريق الثاني القطع بالبطلان	1784	5785422122691510861	358	486.0	287	1057	33.869441986083984	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0584	false	3241462956314879714	84	144	442	717	1491	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل قال العبادي جاز الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما -------------------------قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت او خذ من --ثمري ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع-- عليه الاسم وفيه اشكال وقد قال القفال في	584	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1787	true	3231163957471836446	17	79	89	365	1500	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل يجوز ان ياكل ولا يجوز ان ياخذ او يعطي--- لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة والاخذ والاعطاء هبة لا تصح مجهولة قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ ما ---------شءت او خذ من الثمرة ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما ينطلق عليه الاسم وهو مشكل ففي ----------------	1787	5785422122691510861	189	317.5	143	304	62.171051025390625	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0585	false	4941042130368558098	186	257	959	1351	1574	300	القبض في المنقول والعقار كما مر في البيع فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه اي فيتخير في الاولي في ------------------------الاقباض ويقبض وارثه في الثانية ان اقبضه الواهب ولا ينفسخ العقد لانه عقد يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع المشروط فيه الخيار---- وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة ----وقد اسلفت الفرق فانه يءول الي اللزوم بخلافهما فرع الخلاف جار في جنون احدهما واغماءه	585	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1789	true	3157379441599993413	134	192	654	981	1551	300	القبض فالقول قول الواهب قال------------- فلو مات احدهما------------------------ بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه ا-----------------ي في القبض وقيل ينفسخ العقد والاقباض--------------------------------------- ولا ينفسخ العقد لانه---- يءول الي اللزوم فلم يتاثر بالموت كالبيع المشروط فيه الخيار قال وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة والجواب ان هذه العقود لا تءول الي اللزوم بخلاف الهبة والخلاف جار في جنون احدهما واغماءه	1789	5785422122691510861	250	387.0	204	424	58.96226501464844	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0587	false	-8116172896242528938	28	103	153	513	1536	300	ولو زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح لانه في يده الان من غير جهة الاب فهو كما لو وهب له دراهم فاشتري بها سلعة والثاني يرجع لوجود العين في يده علي صفتها------------------- والخلاف م-بني علي الخلاف في------------ ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فرع لو--------------- ارتد الولد وقلنا بزوال الملك بالردة ثم عاد الي الاسلام فالمذهب الرجوع فرع لو وهب له عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا فالصحيح الرجوع ولو	587	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1795	true	632218135531086942	56	125	311	652	1543	300	ولو زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح لان هذا الملك------ غير مستفاد منه حتي يزيله ويرجع فيه------------------ والثاني يعود لانه وجد عين ماله عند من له الرجوع فيما وهب منه والخلاف ينبني علي اصل تقدم في البيع وهو ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد لكن يستثني منه ما اذا ارتد-------وقلنا بزوال ملكهثم اسل--------------------م فال-اصح الرجوع وما اذا وهب-ه عصيرا ف---تخمر------ وتحلل ف----له الرجوع علي	1795	5785422122691510861	183	198.5	139	407	44.9631462097168	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0587	false	-8116172896242528938	127	257	645	1315	1536	300	او رددته الي ملكي او نقضت الهبة اي وما اشبهه--- كابطل----------تها لان ذلك كله يفيد المقصود قال الروياني وصريحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت وكنايته ابطلت الهبة وفسختها وقال القاضي الفسخ صريح وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كلما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا لا ببيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح لكمال ملك الابن بدليل نفوذ تصرفه والثاني -----انه رجوع و---ينفذ التصرف كما ان هذه التصرفات فسخ للبيع في زمن الخيار---- والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فرق بان الملك فيه ضعيف بخلاف ما نحن فيه وما ذكره المصنف في الهبة ظاهر ان وجد معها اقباض فان لم يوجد فهل يلتحق بما اذا قبض او يقطع بانه لا يكون رجوعا فيه احتمال لصاحب المطلب قال الامام ولا خلاف ان الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع--------- لاستحالة استباحة الوطء لشخصين	587	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1797	true	-2420540471600310041	2	194	9	1025	1575	300	او رددته الي ملكي او نقضت الهبة ---وما اشبه ذلك كابطلتها او فسختها لدلالتها علي---- المقصود وهل هي صراءح او كنايات وجهان ويحصل الرجوع بالكناية مع النية وان قلنا لا تنعقد الهبة بها والرجوع هناك كرجوع الباءع عند فلس المشتري فما كان رجوعا ثم فهو رجوع هنا ولا يصح الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح لان----------------------------- الفسوخ لا تقبل التعليق ولا يحصل الرجوع بالنية قطعا---------------------------------------------------- لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح قال لا يبيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح الخلاف عاءد الي المساءل الخمس والمقصود انه اذا لم يرجع باللفظ ولكن اتي بهذه الاشياء فوجهان احدهما انها رجوع كما ان هذه التصرفات في زمن الخيار فسخ للبيع وهذا اصح عند الفوراني وصاحب البيان وبه افتي الغزالي والثاني المنع وهو الاصح عند الجمهور------------------------------------ لكمال ملك الابن بدليل نفوذ تصرفه وفي وجه ثالث انه رجوع ولا ينفذ وينبغي ان ياتي وجه رابع انه ان نوي به الرجوع كان رجوعا والا فلا كما في زمن الخيار فعلي الصحيح تلزمه بالاتلاف القيمة ويلغو الاعتاق وعلي بالوطء مهر المثل وبالاستيلاد القيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع في الهبة لاستحالة ا--باحة الوطء لشخصين	1797	5785422122691510861	225	-72.5	176	1329	16.930023193359375	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0588	false	-7385361816504344153	274	300	1435	1554	1554	300	فان لم يثبه فله الرجوع اي ان كان الموهوب بحاله لقو---------له عليه الصلاة والسلام قال من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها صححه-	588	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1800	true	-6154397056308703349	27	48	153	244	1522	300	فان لم يثبه فله الرجوع------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها صححه	1800	5785422122691510861	77	117.0	59	129	59.68992233276367	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0590	false	-4745271610119381027	7	51	29	246	1634	300	وروي عن ابن عباس من اهديت ل--ه هدية وعنده ناس فهم شركاء- فيه- وروي مرفوعا والموقوف اصح وبه قال ابو يوسف في الماكول ونحوه وفي الحديث الصحيح ما اتاك من هذا الم------------ال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه فقا-----ل ابن حزم الظاهري بوحوبه وقال	590	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1802	true	392258343628336208	65	108	326	542	1505	300	وروي عن ابن عباس من اهديت اليه هدية وعنده ناس فهم شركاءه فيها وروي مرفوعا والموقوف اصح وبه قال ابو يوسف في الماكول ونحوه وفي الحديث الصحيح ما اتاك من هذا المال من غير سءال واستشراف-------------- فخذه فلذلك قال ابن حزم بوج--------وبه وقال	1802	5785422122691510861	184	322.0	145	238	77.31092071533203	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0590	false	-4745271610119381027	177	262	953	1424	1634	300	ولا يستحب لغير واثق اي قطعا لا يخاف من الخيانة---- ويجوز في الاصح لان خيانته لم تتحقق فيامره بالاحتراز-------------------------------------------------------- والثاني المنع وعبارة المصنف تبعا للرافعي عدم الوثوق وعبارة الغزالي الخوف علي نفسه وبينهما فرق فان الخوف اقوي في التوقع من عدم الوثوق فرع سواء قل--------------------------------------نا بالوجوب او بعدمه فلا تضمن اللقطة بالترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لفاسق كيلا--- تدعوه نفسه الي اتلافها وجز-----------------------------------------------م الغزالي في وسيطه والشيخ نصر في تهذيبه وابن يونس بانها كراهة تحريم وقال القاضي ابو الطيب كراهة تنزيه والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	590	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1806	true	8213122634913157991	178	293	867	1454	1494	300	ولا يستحب لغير واثق لم-------ا يخاف من الخيانة قال ويجوز في الاصح لان خيانته لم تتحقق وصورة المسالة ان يكون امينا في الحال ولكنه يخشي علي نفسه بعد ذلك الخيانة والثاني المنع خشية استهلاكها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء قلنا بوجوب الالتقاط او باستحبابه وحيث قلنا بالوجوب فتركه حتي تلفت العين اثم ولا ضمان عليه كمن معه طعام واخر يموت جوعا فلم يطعمه حتي مات وكمن راي مال شخص يغرق او يحترق وقدر علي خلاصه وجب عليه فان لم يفعل حتي تلف اثم ولم يضمن قال ويكره لفاسق لانه قد تدعوه نفسه الي كتمانها قال الرافعي هذا الذي قطع به الجمهور وما وقع في كلام الغزالي من ال-----------------------------------------------تحريم شاذ او مءول والذي---------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	1806	5785422122691510861	203	228.0	160	764	26.570680618286133	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0591	false	1272252429122113549	1	142	6	749	1577	300	كاصطياده- والطريق الثاني تخريجه ع---لي ان المغلب في اللقطة ---------الولاية والامانة فلا تصح او الاكتساب فيصح والفاسق كاصطياده والطريق الثاني تخريجه ع-------------------------------------------------------------لي الاصل المذكور والمراد ب-الفاسق الذي لا يوجب فسقه حجرا عليه في ماله والذمي في دار الاسلام ترجيحا لمعني الاكتساب والثاني لا لانه ممنوع من التسليط في دار الاسلام الا تري انه لا يحيي والطريق الثاني القطع بالاول قا---------------------------------------------------ل الرافعي وربما شرط في التجويز------------------------- كونه عدلا في دينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب------ والثاني لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له حق التملك نعم يض اليه عدل مشرف وقيل لا وفي المعين عن البسيط انه هذا اذا لم تكن العين معرضة للضياع فان كان ممن لا تءمن غاءلته وذهابه بالمال فانه ينزع قطعا وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد لانه هو	591	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1808	true	509412244672444011	2	239	18	1259	1575	300	واصطيادهم والطريق الثاني تخريج ذلك علي ان المغلب في اللقطة الامانة والولاي---------ة فلا يصح او الاكتساب فيصح فاذا اجتمع في شخص اربع صفات الاسلام والحرية والامانة والتكليف فله ان يلتقط ويعرف ويتملك والا فيتخرج علي ال-------خلاف والمراد ب الفاسق الذي لا يوجب فسقه حجرا عليه في ماله فان قيل هذه مكررة فانه قال قبل هذا ويكره لفاسق فالجواب ان المراد بالصحة هنا ترتيب احك----ام اللقطة وان منعناه الالتقاط والمجنون كالصبي نص عليه في المختصر وكذلك السفيه بل هو اولي منهما بالصحة قال الرافعي وربما شرط في جواز التقاط الذمي في دار الاسلام كونه عدلا في دينه فان قلنا ليس له الالتقاط فالتقط اخذه الامام منه وحفظه الي ظهور مالكه فان جوزناه قال البغوي فهو كالتقاط الفاسق قال والمرتد ان قلنا بزوال ملكه انتزعت اللقطة منه كما لو احتطب ينزع ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب وينزع الولي لقطة الصبي ويعرف ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له من يده وان قلنا لا يزول فكالفاسق يلتقط وقال المتولي هو بالذمي اشبه منه بالفاسق قال ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند ---------------------------------------عدل لان مال ولده لا يقر في يده ف----مال الاج-نبي اولي والثاني يقر لحق الملك وعلي هذا الاصح انه يضم اليه مشرف وهما جاريان في الذمي اما اذا قلنا لا يلتقط فالتقط فانه غاصب قال وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب لانه ربما يخون فيه والثاني يكتفي بتعريفه لان له حق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1808	5785422122691510861	267	72.5	214	1543	17.303953170776367	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0591	false	1272252429122113549	232	297	1234	1568	1577	300	ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له لان تمليك الل----------------------------------------------------------------------------قطة كالاستقراض ف-------------------------------------------ان لم ير التملك حفظه امانة ويسلمه الي القاضي----------------------------------------------------------------------------------- ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي مءاخذة له بتقصيره هذا اذا شعر الولي------------------------------------------------------------------------- بها فان لم يشعر واتلفها ال--------------صبي ضمن لا ان تلفت------- في يده في الاصح فرع حكم لقطة الذمي كالفاسق قاله البغوي والاظهر بطلان التقاط العبد	591	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1809	true	-5323102824058139003	28	149	143	753	1561	300	ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له لان تملك ويضمن الولي في قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي والاظهر بطلان التقاط العبد اللقطة كالاستقراض قال ابن الصباغ وعندي يجوز تملك اللقطة لهما وان لم يجز الاقتراض لانه اكتساب وضعف هذا في الروضة وجعله شاذا وقواه ابن الرفعة وايده باطلاق كثير من الاصحاب ذلك من غير تقييد قال ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي كما لو ترك شيءا من ماله في يده حتي تلف او اتلف فان تلف قبل انتزاعه بغير تفريط فلا ضمان عليه بذلك ولو لم يعلم ب--------------------ها الولي حتي بلغ الصبي فاستاذن الحاكم فاقرها في يده اقرت وكان حكمها كما لو وجدها بعد زوال الحجر قال والاظهر بطلان التقاط العبد	1809	5785422122691510861	178	239.5	140	630	28.253969192504883	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0592	false	-9033243886574841264	57	78	319	422	1663	300	فلو اخذه سيده منه كان التقاطا اي فيعرفها----- ويتملك- لان يد العبد اذا لم تكن ال--تقاط كان الحاصل في يده ضاءعا	592	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1810	true	-6168885827579751449	57	78	293	401	1610	300	فلو اخذه سيده منه كان التقاطا--- فيعرفه السيد ويتملكه لان يد العبد اذا لم تكن للالتقاط كان الحاصل في يده ضاءعا	1810	5785422122691510861	98	173.5	78	111	88.28829193115234	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0592	false	-9033243886574841264	99	160	520	861	1663	300	قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لانه يملك ما بيده وي---تصرف- فيه وله ذمة صحيحة يمكن مطالبته متي شاء المالك مع ان اللقطة اكتساب يستعين بها علي اداء --نجومه والقول الثاني انه لا يصح التقاطه لانه يحتاج الي الحفظ حولا والي التعريف سنة------- وذلك تبرع ناجز و-ملكها موهوم----- هذا اصح الطرق حكاية قولين وال-------------------------------------------------ثانية القطع بالصحة كالحر والثالثة القطع بالبطلان	592	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1810	true	-6168885827579751449	232	293	1219	1567	1610	300	قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لانه يملك ما بيده ويصح تصرفه فيه وله ذمة صحيحة والالتقاط------------------------------- اكتساب يستعين به- علي اداء النجوم- والقول الثاني ----لا يصح لا--------نه يحتاج ال----------------ي التعريف والي مءنته وذلك تبرع ناجز وتملكها موهوم وعلي هذا لا ياخذها السيد لانه لا ولاية له عليه بل ياخذها الحاكم ويحفظها والطريقة الثانية القطع بالصحة كالحر والثالثة القطع بالبطلان	1810	5785422122691510861	246	385.5	199	409	60.146697998046875	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0592	false	-9033243886574841264	210	274	1128	1510	1663	300	الحرية قطعا وفي الباقي الطريقان قال ولهذا قطع المتولي وابداه الشاشي احتمالا ولم يرجح الرافعي من ذلك شيءا وايراد صاحب التنبيه يقتضي القطع بالاولي وهي له ولسيده اي يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا مالا-------------------------------------------------- فان كانت مهاياة اي بالهمز وهي المناوبة فلصاحب النوبة في الاظهر بناء علي دخول الكسب-- النادر- في المهاياة ووجه مقابله---------- عدم دخوله فيها والاعتبار بوقت الالتقاط وقيل بوقت	592	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1811	true	1445358287458305443	38	89	202	504	1643	300	الحرية قطعا وفي الباقي الطريقان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي له ولسيده ف--يعرفان-- ويتملكان-- بحسب الرق والحرية كحر-ين التقطا مالا وقيل يختص بها السيد كلقطة القن تغليبا للولاية قال فان كانت مهايا-----------------------ة فلصاحب النوبة في الاظهر بناء علي دخول الاكساب النادرة فيها والثاني تكون بينهما بناء علي عدم دخولها---- والاعتبار بوقت الالتقاط وقيل بوقت	1811	5785422122691510861	213	334.5	176	445	47.865169525146484	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0593	false	-8613978704369134690	45	191	244	1020	1582	300	وكذا لغيره اي كاحاد الناس في الاصح لءلا ياخذها خاءن فتضيع وهذا م-------ا نص عليه في الام----- والثاني لا--------------- اذ لا ولاية للاحاد علي ما------------ل الغير وهذا في زمن الامن اما في زمن النهب فيجوز التقاطها قطعا وجعل---------------------------------------------------- الماوردي محل الخلاف اذا لم يعرف مالكها فان عرفه اخذها قطعا ليردها عليه وتكون امانة في يده--------------------------------------- ويحرم التقاطه لتم-لك لقو---------له عليه افضل الصلاة والسلام في ضالة--------------- الابل ما لك ولها دعها وقيس الباقي عليها وتدخل في-------------------------------------------------------------------- ضمانه فان دفع الي الحاكم برء في الاصح وان وجد بقرية اي او بموضع قريب منها او ببلد فالاصح جواز التقاطه للتملك لانها في العمارة تضيع بتسليط الخونة والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث وعبارته في الروضة تبعا للرافعي وجهان او قولان وهذا كله في زمن الامن اما في زمن النهب والفساد فيجوز التقاطها قطعا قاله المتولي وما لا يمتنع منها كشاة اي وكسير وعجول وفصلان يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة	593	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1813	true	-1386895204457327333	36	165	210	866	1590	300	وكذا ل---------------غيره في الاصح اي من الاحاد صيانة لها عن الخونة وهذا نص عليه في الام ايضا والثاني لا لانها يد عادية اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغاءب ومحل ال----خلاف في زمن الامن اما--- زمن النهب فيجوز التقاطها قطعا سواء وجدت في صحراء او عمران كالذي لا يمتنع منها والحق به الماوردي م--------ا اذا ----عرف مالكها فاخذه-------------ا ليردها عليه وتكون------ في يده امانة وجعل محل الخلاف اذا لم يعرفه قال ويحرم التقاطه للتملك لقوله صلي الله عليه وسل---------------م في حديث زيد بن خالد في الابل ما-لك ولها دعها وقيس الباقي عليه بجامع امكان عيشه في البر بلا راع فلو اخذه للتملك ضمنه قطعا لتعديه ولا يبرا عن ضمانه برده--- الي ف--------------------ان وجد بقرية------------------------------ فالاصح جواز التقاطه للتملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يمتنع منها كشاة---------------------- يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة	1813	5785422122691510861	368	468.0	292	999	36.83683776855469	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0593	false	-8613978704369134690	128	239	666	1258	1582	300	وان وجد بقرية اي او بموضع قريب منها او ببلد فالاصح جواز التقاطه للتملك لانها في العمارة تضيع بتسليط الخونة------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث وعبارته في الروضة تبعا للرافعي وجهان او قولان وهذا كله في زمن الامن اما في زمن النهب والفساد فيجوز التقاطها قطعا قاله المتولي وما لا يمتنع منها كشاة اي وكسير وعجول وفصلان يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة صيانة لها وقد قال عليه الصلاة والسلام في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فاءدة المفازة هي المهلكة وهي من الاضداد كما قاله ابن القطاع ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه	593	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1814	true	7961551629980779619	1	78	4	424	1542	300	فان وجد بقرية------------------------------ فالاصح جواز التقاطه للتملك لانها في العمران تضيع بامتداد الايدي الخاءنة اليها بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولانها لا تجد من يكفيها والثاني انها- كالمفازة لاطلاق الحديث والحكم لا يختص بالقرية بل الموضع القريب منها كهي قال------------------------------------------------------------------------- وما لا يمتنع منها كشاة---------------------- يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه	1814	5785422122691510861	271	426.5	217	671	40.387481689453125	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	106	177	569	923	1549	300	فان كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله كما سبق في الشاة لكن سبق هناك خصلة ثالثة وهي امساكها وهو متعذر هنا وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره فيه والاصح المنع كما لو وجده في الصحراء وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	594	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1817	true	-3618872389500270879	138	186	699	939	1538	300	فان كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله------------------------------------------------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع -----------------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	1817	5785422122691510861	240	456.0	192	354	67.7966079711914	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	147	192	772	1007	1549	300	المنع كما لو وجده في الصحراء وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي احترازا للحفظ ويخالف الحي----------------------------------------وان حيث يباع جميعه لان النفقة-------- تتكرر فتءدي الي ان ياكل نفسه	594	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1818	true	297681080818777429	11	63	56	326	1561	300	البيع كما تقدم قال---------- وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والفرق بينه وبين الحيوان حيث يباع جميعه -ان --نفقة الحيوان تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه	1818	5785422122691510861	188	324.0	148	283	66.43109893798828	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0595	false	-2970139735778240463	3	29	17	155	1606	300	ينقلها من امانة الي امانة--- اوثق منها واصلح لصاحبها وهذا بخلاف الوديعة من غير ضرورة لا يلزمه القبول-- علي الاصح لانه قادر علي الرد الي المالك	595	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1819	true	-4800741483592122577	0	23	0	119	1552	300	ينقلها من امانة الي امانة هي اوثق من--------------ها وهذا بخلاف الوديعة فانه-------- لا يلزمه --قبولها علي الاصح لانه قادر علي الرد علي المالك	1819	5785422122691510861	109	184.5	87	143	76.2237777709961	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0595	false	-2970139735778240463	88	200	468	1069	1606	300	التعريف واما رفع يده عنها فلو قصد بعد ذلك خيانة لم يصر ضامنا في الاصح كالمودع لا يضمن بنية الخيانة علي الاصح والثاني يصير مضمونا لان سبب امانته مجرد نية والا فاخذ مال الغير بغير اذنه ورضاه مما يقتضي الضمان بخلاف المودع فانه مسلط مءتمن من جهة المالك وان اخذه بقصد الخيانة فضامن عملا بقصده وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب كما ان الغاصب ليس له التملك قال في اصل الروضة وبهذا قطع الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	595	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1819	true	-4800741483592122577	174	222	892	1133	1552	300	التعريف قال-------------- فلو قصد بعد ذلك خيانة لم يصر ضامنا في الاصح كما---- لا------------------------------------ يصير------------------------------------------------------------------------------------------ المودع بذلك ------ضامن--ا علي المذهب فان اخذ -بقصد الخيانة فضامن----------- وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف-------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	1819	5785422122691510861	219	321.0	172	601	36.439266204833984	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0595	false	-2970139735778240463	143	229	756	1222	1606	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب كما ان الغاصب ليس له التملك قال في اصل الروضة وبهذا قطع الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف ----------------------------------------------------------وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف كالمودع------------------------------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل الحول لكن اذا اختار وقلنا لا بد من التصرف فحينءذ تكون مضمونة عليه كالقرض وقال الغزالي وشيخه تكون مضمونة عليه وان لم يتملكها لانه صار ممسكا لنفسه	595	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1820	true	-1220958188666405706	31	109	156	554	1574	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب كما ان الغاصب ليس له ذلك وقيل -------------------------------------------------فيه وجهان ثانيهما له ذ-------------------------------------------------------لك لوجود صورة الالتقاط والتعريف ولو طرات الخيانة ثم اقلع وقصد التملك فله ذلك في الاصح قال وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف هذا لا خلاف فيه لان الشارع اذن فيه قال وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل الحول ومقابله قول الامام و----------------------------------------------------الغزالي -انها تكون مضمونة عليه وان لم يتملكها لانه صار ممسكا لنفسه	1820	5785422122691510861	264	431.0	211	555	47.56756591796875	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0596	false	7752524797644791192	141	248	797	1316	1588	300	يجري في ذلك علي العادة يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل --------يوم مرة ثم--- كل اسبوع اي مرة او مرتين ثم كل شهر اي بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاو-----------------------------ل ولا يعرف ليلا ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح اي بان يعرف شهر------ا ويترك شهرا كما صورها ابن الصباغ وسليم وغيرهما او اثني عشر شهرا من اثن-ي عشر- سنة كما صورها القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لان المقصود ان يبلغ الخبر للمالك والتفريق لا يحصل هذا المقصود ولان المفهوم من ال----------------------------سنة التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تكفي والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة----- يجوز تفريقها وصححه ---	596	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1823	true	2798101977189569914	133	256	670	1256	1490	300	يعرف في الاسبوع الاول كل -----------يوم طرفي النهار وفي الثاني كل يوم مرة ثم في كل اسبوع---------- مرتين ثم في كل عشرة مرة وقال المزني يكون اكثر تعريفه في الجمعة التي وجدها فيها قال --------------ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح--- بان يعرف شهرين مثلا ويترك شهرين---------------------------------- او اثني عشر شهرا من اثنتي عشرة سنة لانه اذا فعل ذلك لا تظهر فاءدة التعريف--------------------------------------------------------------- ولان المفهوم من قوله صلي الله عليه وسلم عرفها سنة التوالي كما لو حلف لا اكلم زيدا سنة فعلي هذا اذا قطع مدة وجب الاستءناف وقد تقدم ان هذا يشكل علي ما تقدم عن الرافعي من تصحيح عدم وجوب الفور في التعريف قال قلت الاصح تكفي والله اعلم لانه عرف سنة وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها ولم يصحح	1823	5785422122691510861	269	336.5	207	721	37.30929183959961	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	45	213	241	1107	1542	300	يستوعبها و-----لا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب فان فعل ضمن علي الاصح من----------------------------------------------------------- زواءده في الروضة ولا يل------------------------------------------------------زمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ اي اذا قلنا بوجوب التعريف والحالة هذه بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك اي او--------------------------------------- يامر الملتقط--- ليرجع كما في هرب الجمال ------------------------------------------------------------------------فان لم يوجب التعريف والحالة هذه فهو متبرع اذا عرف ------وان اخذ لتملك لزمته ل----قصد ال-------------تملك وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه والاصح انها علي الملتقط لما تقدم ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه وج--هان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وافهم كلامه تبعا للرافعي انه اذا تملك فالمءنة عليه قطعا ومحله اذا لم يظهر المالك اما ا------ذا ظهر فاطلق في الروضة تبعا للرافعي فيه الخلاف وظاهر ذلك انه لو كان ظهوره بعد التملك فلو عبر بقوله وقيل ان لم يظهر المالك فعليه لكان احسن------------------------------------------------- والاصح ان الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني انه يعرف سنة كالكبير لاطلاق الاخبار بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	597	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1824	true	6853391114934796562	127	292	640	1488	1531	300	يستوعب الصفات ولا يبالغ----- لءلا يعتمدها الكاذب فان بالغ ففي صيرورته ضامنا وجهان احدهما لا لانه لا يلزمه الدفع الا ببينة واصحهما في زواءد---- الروضة انه يضمن لانه قد يرفعه الي من يلزمه الدفع بالصفات قال ولا تلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ ب--------------------------------------ل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك لان القصد باخذها رعاية مصلحة المالك ويجوز ان يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال وان راي القاضي بيع بعضها فيه فله ذلك فهذه اربعة اشياء يجتهد القاضي فيها فان لم يوجب التعريف------------ فهو متبرع بما انفقه قال وان اخذ لتملك لزمته لانه قبض العين لغرض نفسه قال وقيل ان لم يمتلك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه ف---------------------------------لو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره هذا في مطلق التصرف-------------------------------------------------------------- اما الصبي اذا راي ول----------------------------يه-------------------------------------- التملك---------------------- لم يصرف مءنة التعريف من ماله بل يرفع الامر الي الحاكم ليبيع جزءا من اللقطه لذلك والاصح ان الحقير لا يعرف -------------------------------سنة--------------------------------------------------------- بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	1824	5785422122691510861	445	624.0	350	1178	37.7758903503418	71	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0598	false	865659816055441263	110	175	562	901	1561	300	فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عييها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخلية بينه وبينها فان الواحب عليه فذاك و-----------------------------------------------ان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب الم-لك في الاصح كما في القرض------------------------------------------------------------------------- والثاني ي--جاب الملتقط كما قيل به في القرض وهو ضعيف ل---------قوله عليه الصلاة والسلام فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه متفق عليه و---------------------------------ان تلفت غرم مثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان كانت مثلية او قيمتها	598	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1829	true	-1408311430055864001	29	199	140	1030	1556	300	فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عينها فذاك اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها اليه قبل الطلب علي الاصح قاله الرافعي في الوديعة والمراد هنا ب الرد التخلية ومءنة الرد بعد التملك علي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه وقبله علي المالك قال فان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح ك------القرض بل اولي لان المالك هنا سلطنة شرعية ليست للمقترض لانه لم يرض بتملكها عليه والثاني المجاب الملتقط----------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه ولا خلاف ان الملتقط لو ردها وجب علي المالك فان تلفت غرم مثلها او قيمتها يوم التملك القبول وبمجرد ظهور المالك لا يرتفع ملك الملتقط عنها حتي يردها بخلاف الشاة المعجلة والفرق ان في الشاة يتبين فساد سبب الملك وهنا لم يتبين فساده ولابد من اشتراط ان لا يتعلق بالعين حق رهن ولا كتابة ولا جناية كما في القرض فانها تمنع رجوع المالك وقياسه هنا كذلك قال فان التفت اي بعد التملك غرم مثلها اي ان كانت مثلية او قيمتها	1829	5785422122691510861	238	345.0	191	935	25.454545974731445	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0598	false	865659816055441263	182	258	935	1326	1561	300	وان نقصت بعيب فله اخذها مع الارش في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان الكل مضمون عليه فكذلك البعض--------------------------------------------------------------------- والثاني يقنع بها ولا يغرمه الارش لان النقصان حصل في ملكه فلا يض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة--- لم تدفع اليه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بد-عواهم الحديث اللهم الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وصفها وظن صدقة جار الدفع عملا بظه لكن يضمنها ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي البينة	598	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1830	true	5019041823766311861	52	288	277	1487	1543	300	وان نقصت بعيب فله اخذها مع الارش في الاصح واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة له لم تدفع اليه واشار بقوله يوم التملك الي ان الكلب اذا جوزنا التقاطه وظهر صاحبه وقد هلك لا يضمن اذ لا يملك وهل يضمن قيمة منفعته بعد الحول فيه في البيان وجهان بناء علي جواز اجارته قال وان نقصت بعيب اي طرا بعد التملك فله اخذها مع الارش في الاصح لان ما ضمن كله ضمن بعضه الا الشاة المعجلة في الزكاة كما تقدم فانها تضمن بالتلف فلو نقصت لم يجب ارشها والثاني يقنع بها بلا --------ارش لان النقصان حصل في ملكه فلا يضمنه كالشاة المعجلة ولو اراد المالك الرجوع الي بدلها سليمة وقال الملتقط اضم الارش اليها واردها فالاصح ان علي المالك القبول لان العين الناقصة مع الارش كغير الناقصة فصار كالغاصب واحترز ب النقصان عما اذا وجدها زاءدة فان كان ذلك قبل التملك اخذها بالزيادتين وان كان بعده اخذها بالمتصلة فقط وكسب الرقيق جزم الرافعي بانه ينفق عليه منه ويحفظ باقيه معه والذي في التتمة انه لقطة كالاصل قال واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة له لم تدفع اليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لو يعطي الناس بداعواهم الحديث اللهم الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه والبينة هنا ما يثبت به المال واختار الغزالي الاكتفاء بالرجل الواحد وكانه سلك به مسلك الاخبار فان حلف مع الشاهد اكتفي به وان وصفها وظن صدقه جاز الدفع اليه و---------------لا يجب علي المذهب فان- دفع ف-اقام اخر --بينة	1830	5785422122691510861	307	473.0	239	1247	24.61908531188965	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0599	false	-8662648474966287693	15	125	78	643	1561	300	عما اذا لم يغلب علي الظن صدقه ف--------انه لا يجوز الدفع اتفاقا وكذا لا يجوز علي المشهور فرع لو وص------------------------------------------------------------------------------------------------فها جماعة قال القاضي ابو الطيب اجعنا علي انها لا تسلم لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفع---------- فاقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بها فان البينة اولي فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه يعني علي المدفوع اليه لتلفه عليه ولانه ظالم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وانما يكون القرار علي المدفوع اليه اذا لم يقر الملتقط له بالملك فان اقر فلا رجوع له عليه مءاخذة بقوله وهذا اذا دفع بنفسه اما اذا الزمه الحاكم الدفع فليس لصاحب اللقطة تضمينه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح	599	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1831	true	102654814980246257	163	260	819	1311	1519	300	اما اذا لم يغلب علي الظن صدقه فلا خلاف انه لا يج-ب الدفع اليه و------------------المشهور انه لا يجوز ايضا وتعبيره ب المذهب راجع الي الثانية ولم يحكيا في الاولي خلافا هذا اذا وصفها له واحد فان وصفها جماعة قال القاضي ابو الطيب ---------------لا تسلم لهم اتفاقا وبه جزم الصيمري ولو تلفت اللقطة فشهدت البينة علي وصفها قبلت ودفع اليه بدلها حكاه ابن كج عن النص قال فان دفع اي بالوصف فاقام اخر بينة بها حولت اليه ل---------ان البينة -----فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح	1831	5785422122691510861	257	387.0	205	786	32.697200775146484	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0599	false	-8662648474966287693	70	198	357	1027	1561	300	يعني علي المدفوع اليه لتلفه عليه ولانه ظالم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وانما يكون القرار------- علي المدفوع اليه اذا لم يقر الملتقط له بالملك فان اقر فلا رجوع له عليه مءاخذة--- بقوله وهذا اذا دفع بنفسه اما اذا الزمه الحاكم الدفع فليس لصاحب اللقطة تضمينه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح اي بل للحفظ ابدا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلت------------------------------------------------------------قط لقطته الا من عرفها متفق عليه وفي رواية البخاري لا تحل لقطها الا لمنش--------------------------د والمراد به الواجد والمعني فيه ان مكة شرفها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي----- مثابة للناس وامنا يعودون اليها مرة بعد اخري فربما يعود من-- اضلها او يبعث في طلبها----------------------------- والثاني تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانها نوع كسب فاستوي فيها الحل والحرم -غيرها والمراد بالخير انه لا-- بد من التعريف بساءر البلاد لكلا يتوهم ان تعريفها	599	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1832	true	600519094230651217	86	269	427	1384	1556	300	ان يطالب المدفوع اليه لان الذي حصل في يده مال الملتقط لا مال المدعي ثم ا---نما يكون --قرار الضمان علي المدفوع اليه اذا لم يقر المدفوع له بالملك فان اقر فلا رجوع ع---ليه مءاخذة له بقوله قال------------------------------------------------------------------- قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح--- بل للحفظ ابدا لقوله صلي- الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض الحديث وفيه ولا تلتقط لقطته الا من عرفها متفق عليه وفي رواية-------- لا تحل لقطته الا لمنشد قال الشافعي المنشد المعرف والناشد المالك اي لا تحل الا لمعرف يع-رفها ولا يتملكها وانما عبر المصنف ب الحرم وان كان في الحديث مكة ليعلم ان حكم الحرم كله حكم مكة لانه فضل بذلك علي ساءر البلاد والسر في ذلك ان الله تعالي جعله مثابة للناس ------يعودون اليه-------------- فربما يعود الذي اضلها او يبعث في طلبها ويجب تعريفها قطعا والله اعلم والثاني انها كساءر البقاع تحل لقطتها وبه قال الاءمة الثلاثة وحملوا الحديث علي تاكد التعريف بها لءلا يظن الاكتفاء بتعريفها في الموسم وصححه جماعة منهم القفال لانها نوع كسب فاستوي فيها ------الحرم وغيره- والخلاف قول----ان فكان الصواب التعبير ب---- الاظهر قال وي-----جب تعريفها	1832	5785422122691510861	402	514.0	316	1085	37.050689697265625	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0600	false	-6757864756159508144	151	262	809	1389	1578	300	ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه لان الحضانة تبرع وليس له اهليتها فان علمه فاقره عنده او التقط- باذنه فالسيد الملتقط اي وهو ناءبه في الاخذ والتربية لان يده يده وسواء في ذلك القن والمدبر والمعلق عتقه وام الولد وكذا المكاتب علي المشهور ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون والمحجور عليه اي بسفه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر نعم له التقاط الكافر لانه اهل لحضانته وقيد ابن الرفعة الفاسق بالذي يخشي منه استرقاقه وتبع الماوردي في ذلك فصل ولو ازدحم اثنان علي اخذه اي فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	600	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1836	true	-386428866071018852	166	215	943	1188	1644	300	ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه لانه ولاية وتبرع وليس من اهلهم-ا فان علمه فاقره عنده او التقطه باذنه فالسيد الملتقط ولو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي ا-------------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	1836	5785422122691510861	224	404.5	178	581	38.55421829223633	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0600	false	-6757864756159508144	196	300	1047	1578	1578	300	ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون والمحجور عليه اي بسفه وتهمة الف-----------------------------------اسق وعدم------------------------------ ولاية الكافر نعم له التقاط الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه اهل----- لحضانته وقيد ابن الرفعة الفاسق بالذي يخشي منه استرقاقه وتبع الماوردي في ذلك فصل ولو ازدحم اثنان علي اخذه اي فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما لانه-------------------------------------------------------- لا حق لهما قبل الاخد وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته عملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسبق وهل يثبت السبق---- بالوقوف علي راسه من غير ا--خذ فيه وجهان اصحهما لا وان التقطاه معا وهما اهل اي للحضانة فالاصح انه-	600	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1837	true	1856347954577070616	14	224	81	1159	1555	300	ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع---- لعدم اهليتهم لذلك وهذا الحكم اتفق عليه الاصحاب ولم يجروا فيه القولين في انتزاع اللقطة من الفاسق والعبد لان المقصود هنا الحضانة وهي ولاية لا تثبت لهما وفي اللقطة معني الاكتساب وهو لهما والمراد ب المحجور عليه السفيه المحجور عليه بالتبذير فلا تثبت هذه الولاية له وان كان عدلا ولا يشترط في الملتقط الذكورة بل الحضانة بالاناث اليق ولا كونه غنيا اذ ليست النفقة علي الملتقط والفقير اهل للحضانة كالغني وفي المهذب وجه انه لا يقر في يد الفقير لانه لا يتفرغ لحضانته لاشتغاله بطلب القوت والصحيح الاول قا----------------------------------ل ولو ازدحم اثنان علي ا-------------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما صورة المسالة قبل الاخذ اذا قال كل منهما انا اخذه واحضنه لانه لا حق لهما قبل الاخذ فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي مستور قال فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به وقد تقدم ان ابا داوود رواه ولم يضعفه واحترز بالسبق بالاخذ عما اذا سبق بالوقوف عنده فان ذلك لا اعتبار به علي الاصح قا--ل وان التقطاه معا وهما اهل----------- فالاصح انه	1837	5785422122691510861	297	392.5	232	1154	25.736568450927734	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0601	false	-824888728208527806	38	99	214	533	1627	300	وعدل علي مستور احتياطا للصبي والثاني هما سواء لان المستور لا يسلم مزية الاخر ويقول لا اترك حقي بان لم تعرفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالي فان استويا اي في الصفات--------- وتشاحا اقرع لانه ليس احد-----------------------------هما اولي من الاخر وقد كا--------------------------------------------نت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال------------------------------------- تعالي--- يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم	601	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1838	true	4647768728599572845	34	203	182	1129	1645	300	وعدل علي مستور احتياطا للصبي والثاني -يستويان لان المستور لا يسلم مزية الاخر ويقول لا اترك حقي بان لم تعرفوا حالي و المستور من لم تثبت عدالته عند الحاكم ومن علمت حاله بالتزكية فهو فان استويا اقرع العدل باطنا اما العدل عند الله فلا يعلمه الا هو سبحانه والتفاوت فيها كثير فمنهم العدل والاعدل والحر اولي من المكاتب وان التقط باذن سيده ولو كان احدهما عبدا التقط باذن سيده فالاعتبار بالسيد والاخر ولا تقدم المراة علي الرجل بخلاف الام في الحضانة لان شفقتها اكمل ويتساوي المسلم والذمي في اللقيط المحكوم بكفره وقيل يقدم المسلم ليعلمه دينه وقيل الذمي لانه علي دينه ويقدم البلدي عل القروي سواء وجداه في قرية او بادية كما سياتي قال- فان استويا اي في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع لتعذر الاجتماع علي الحضانة ولان اخراجه عنهما ابطال لحقهما وتخصيص احدهما بلا قرعة عند الاسبق لا سبيل اليه فتعينت القرعة كالزوج يسافر باحدي زوجاته وهذا هو الاصح المنصوص وقول الجمهور واستانسوا له بقوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم	1838	5785422122691510861	241	364.5	195	949	25.395153045654297	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0601	false	-824888728208527806	224	287	1205	1554	1627	300	خلاف الحاضرة والحاضرة هي المدن والبلاد والقري والريف فالريف هي الارض ال-ي فيها زرع وخصب والقرية العمارة المجتمعة قليلة كانت او كثيرة وغلب اطلاقها علي القليلة فان كبرت سميت بلد------------------ا فان عظمت سميت مدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان له نقله الي بلد اخر لانتفاء الخشونة والثاني لا للنسب وادعي القاضي انه المذهب وان للغريب اي الذي اختبرت امانته اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده	601	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1839	true	5518861957858433413	172	296	896	1542	1561	300	خلاف الحاضرة والحاضرة هي المدن والبلاد والقري والريف فالريف هي الارض التي فيها زرع وخصب والقرية العمارة المجتمعة قليلة كانت او كثيرة وغلب اطلاقها علي القليلة فان كبرت سميت بلدا لحسن الاقامة فيها فان عظمت سميت مدينة وكما لا يجوز نقله من البلد الي البادية لا يجوز نقله من البلد الي القري كذا اطلقه الاصحاب وهو علي ما تقدم من تخصيص القرية في العرف بالصغيرة والا فهي تشمل الصغيرة والكبيرة وقد سمي الله تعالي مكة قرية فقال علي رجل من القريتين عظيم وسماها بلدا في قوله لا اقسم بهذا البلد فالقرية اعم والبلد اخص والمدينة اخص فكل مدينة بلد ولا ينعكس وكل بلد قرية ولا ينعكس هذا في والاصح ان له نقله الي بلد اخر--------------------------------------------------------- وان للغريب---------------------- اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده	1839	5785422122691510861	270	493.0	220	725	37.24137878417969	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0601	false	-824888728208527806	258	299	1401	1624	1627	300	والاصح ان له نقله الي بلد اخر لانتفاء الخشونة--------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ل-------------------------------------------------لنسب وادعي القاضي انه المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان للغريب اي الذي اختبرت امانته اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده للمعني ال--اول والثاني لا للمعني الثاني اما------------------------------------------ الغريب الذي لم تختبر- امانته	601	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1840	true	6689271297913916528	25	125	130	692	1539	300	والاصح ان له نقله الي بلد اخر بناء علي العلة الصحيحة لان معيشة البلاد متقاربة بخلاف معيشة القري والبوادي وهذا هو المنصوص والثاني ليس له نقله الي بلد اخر وينزع اللقيط منه رعاية لامر النسب قال المتولي ولا فرق بين سفر النقلة والتجارة والزيارة ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار ولم يفرق الاصحاب هنا بين مسافة القصر ودونها وقطع الماوردي فيما دونها بالجواز وخص الخلاف بمسافر القصر اذا تواصلت الاخبار قال وان للغريب ----------------------اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لتقارب المعيشة والثاني لا لاجل النسب وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده كما تقدم والمراد الغريب الذي--- اختبرت امانته	1840	5785422122691510861	133	126.0	104	587	22.657581329345703	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	4	146	16	724	1491	300	وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده وينبغي اذا اقام ان لا ينزع وان و--------------------------------------------------جده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به وان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده بدوي ببلد فكالحضري اي فان اراد المقام------- به اقر في يده وان اراد --نقله الي --بادية او الي ب---------------------لد اخري فعلي ---------ما تقدم في الحضري وا-لبدوي من سكن البادية منسوب الي ا-----------------لبدو وهو البادية والحضري من سكن الحاضرة وعبر المصنف عنه فيما تقدم بالبلدي او ببادية اقر بيده لانه كبلدة او قرية وهذا اذا كان من حمله من اهل حلة مفيمين من موضع راتب وقيده الامام مما اذا توصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان كما في النقل من بلد الي بلد وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة اي للذهاب في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تعبا وتضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلدة فصل ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء	602	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1840	true	6689271297913916528	112	270	617	1388	1539	300	وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده كما تقدم والمراد الغريب الذي اختبرت امانته والا لم يقر في يده قولا واحدا قال وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به فان اقام هناك اقر في يده لا محالة فان كانت البادية مهلكة فلابد من نقله بلا خلاف وان كان في حلة او قبيلة في البادية فان كان من اهل حلة مقيمين في موضع راتب اقر في يده وان كان ممن ينتقلون من موضع الي موضع منتجعين ففي منعه وجهان اصحهما في زواءد الروضة لا يمنع قال وان وجده بدوي ببلد فكالحضر---ي فان اراد الاقامة في البلد اقر في يده وان اراد الخروج الي البادية نزع منه وان اراد الخروج الي بلد اخر- فعلي الوجهين السابقين في البلدي و البدوي من سكن البادية قال الله تعالي وجاء بكم من البدو وقال صلي الله عليه وسلم من بدا جفا---------------------------------- او ببادية اقر بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء	1840	5785422122691510861	295	437.5	231	1077	27.390901565551758	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	149	242	739	1185	1491	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته اي وكذا الملبوسة كما ذكر الرافعي في المحرر اي ومغطي بها كاللحاف وما في جيبه من دراهم وغيرها اي كذهب وحلي ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كما سلف كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار فهي له لان له يدا واختصاصا كما سلف وهذا اذا لم يكن فيها غيره وكذا ان وجد في خيمة فان كان فيها غيره فهل يمنعه من اليد او يشتركان لم يتعرضوا له وليس له مال مدفون تحته كما لو	602	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1841	true	5170275646783200822	174	209	882	1049	1495	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته---------------------------------------------------------------- وما في جيبه من دراهم وغيرها------------- ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته------------------------------------------------------------------- وان وجد في دار فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وليس له مال مدفون تحته قال او	1841	5785422122691510861	163	278.0	128	446	36.54708480834961	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	199	273	998	1352	1491	300	وان وجد في دار فهي له لان له يدا واختصاصا كما سلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يكن فيها غيره وكذا ان وجد في خيمة فان ك-----------------------------------------------------ان فيها -غيره فهل يمنعه من اليد او يشتركان لم يتعرضوا له------------------------------------------ وليس له مال مدفون تحته كما------------------------------- لو كان بالبعد منه نعم لو وجد معه رقعة تدل علي ان المدفون له فالاظهر عند الغزالي انه له لقرينة المكتوب--------------------------------------------------------------- والاوفق لكلام الاكثرين المنع وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه في الاصح	602	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1842	true	8190533936910863168	18	141	91	706	1516	300	وان وجد في دار فهي له لليد لانها تقصد للايواء والسكني وكذلك الخيمة والحانوت وفي البستان وجهان طردهما صاحب المستظهري في الضيعة قال المصنف وهو بعيد وينبغي القطع بانها لا تكون له هذا اذا لم يكن فيها غيره فان كان فهل يكون بينهما او لا يكون للقيط فيها ملك فيه نظر واذا قلنا بالشركة وكان فيها جماعة فهل يكون له النصف ولغيره النصف او تكون بينهم علي عدد الرءوس فيه ايضا نظر واحتمال قال وليس له مال مدفون تحته قال في الكافي بلا خلاف ولان الكبير لو كان جالسا -----------------------------علي ارض تحتها دفين لم يحكم با----------نه له ولانه لا يقصد بالدفن الضم الي الطفل ثم ينظر فان كان عليه ضرب الاسلام فهو لقطة والا فهو ركاز و---------------كذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه في الاصح	1842	5785422122691510861	166	118.5	123	669	24.813154220581055	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0603	false	139532604279288592	110	132	538	639	1489	300	له سواه واللقيط يجوز ان يكون رقيقا فنفقته علي سيده او حرا له مال او قريب فنفقته في ماله او علي قريبه	603	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1844	true	-1237949726536604965	0	22	0	101	1549	300	له سواه واللقيط يجوز ان يكون رقيقا فنفقته علي سيده او حرا له مال او قريب فنفقته في ماله او علي قريبه	1844	5785422122691510861	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0603	false	139532604279288592	161	217	768	1072	1489	300	حتي يثبت الرجوع كما يبذل الطعام للمضطر بالعرض وفي-------------------------------------------------- قول نفف--------------------------ة لانه محتاج عاجز فاشبه المجنون والصغير والزمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح كاللقطة والث---------------------------------------------------------اني لا بد من--------------- اذن القاضي اذ ----------------------------------------------------لا ولاية للملتقط وعبارة المحرر في تصحيح الاول انه الذي رجح نعم رجحه في الشرح الصغير ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا	603	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1845	true	-7356823230625771434	2	171	11	916	1587	300	حتي يثبت الرجوع كما يبذل الطعام للمضطر بالعوض لانه قد يكون رقيقا او حرا وله مال او قريب والثاني وهو قول الصيدلاني ان طريقه طريق النفقة لانه محتاج عاجز فاشبه المجنون والفقير والزمن قال الرافعي ولم يتعرض الاصحاب لطرد الخلاف في انه انفاق او اقتراض اذا كان في بيت المال مال وقلنا نفقته منه والقياس طرده قال المصنف ظاهر كلامهم انه انفاق فلا رجوع لبيت المال قطعا قال الشيخ وهذا هو المختار قالا وحيث قلنا يقسطها الامام علي الاغنياء فذاك عند امكان استيعابهم فان كثروا وتعذر التوزيع عليهم قال الامام يضربها السلطان علي من يراه منهم باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير والمراد اغنياء تلك البلدة او القرية وقوله قرضا منصوب علي نزع الخافض اي علي جهة القرض قال وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك وهو اولي به من القاضي فكان اولي بحفظ ماله والثاني ليس له ذلك بل يحتاج الي اذن القاضي لان اثبات اليد علي المال يحتاج الي ولاية عامة او خاصة ولا ولاية للملتقط -------------------------------------------------------------------ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا	1845	5785422122691510861	207	315.5	168	972	21.296297073364258	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	70	198	358	1031	1556	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في----- النسب---- وتبعه في الكفر عملا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتصر علي الدعوي----------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في ال---------------------------------------كفر لانا قد حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني يتبعه فيه تبعا لنسبه وعلي هذه الطريقة اقتصر في المحرر لكنه في شرحه قال ان الاول اصح عند الاكثرين ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وهذا اجماع ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لانه مسلف ظاهرا وباطنا اولا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه	604	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1847	true	-2800408354554779607	191	291	957	1476	1527	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في لحوق النسب قال وتبعه في الكفر ويرتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة والغالب في ولد الكافر ان يكون كافرا قال وان اقتصر علي الدعوي اي استلحقه من غير بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر بل يثبت نسبه اتفاقا ولا يلزم منه الكفر لجواز كونه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ ووصف كفرا فمرتد---------------------------- ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه	1847	5785422122691510861	324	507.0	262	851	38.07285690307617	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	17	70	88	358	1556	300	بها مسلم ف---مسلم فان نفاه قيل----------- في نفي النسب- منه دون اسلامه -----------------وان سكنها مسلم كاسير وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كافر تغليبا للدار قال الامام ويشبه ان ذلك في الاسير المنتشر الا انه ممنوع من الخروج------------------------ اما الذي ف-ي المطامير فيتجه ان لا يكون له اثرا--- كما لا اثر للم--ارين	604	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1847	true	-2800408354554779607	0	79	0	396	1527	300	بها مسلم فهو مسلم وان قال ليس هذا مني قبل في نفي --نسبه عنه ولا يقبل في ترك الاسلام قال وان سكنها مسلم كاسير وتاجر فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وان اقتصر علي الدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر والثاني كافر تبع--ا للدار قال الامام ويشبه ا---------------------------------------ن الخلاف في قوم ينتشرون في البلد اما الذين في المطامير فيتجه ا--------ن لا اثر لهم كما لا اثر للمجتازين	1847	5785422122691510861	189	287.0	149	447	42.28187942504883	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	133	277	691	1434	1556	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في ل-------------------------قيط------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وهذا اجماع ولا يضر ما يطرا بعد العلو------------ق منهما من ردة ----------------------------------------فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لانه مسلف--------------------------- ظاهرا وباطنا اولا-------------------------- ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فرع ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حزم الظاهري--------------------------------- ان ولد الكافرة الحربية والذمية من زنا او اكراه مسلم ولا بد لانه ولد علي الاسلام وليس له ابوان يخرجانه منه ولم يذكر في ذلك خلافا عن واحد فرع في معني الابوين الاجداد والجدات سواء كانوا وارثين ام لم يكونوا فاذا اسل-----م الجد ابو الاب او ابو الام تبعه الصبي ان ل-م يكن الاب حيا وكذا ان كان	604	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1848	true	-414023211907819642	29	253	139	1301	1546	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرا في باب اللقيط استطرادا قال احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم لانه جزء من مسلم بال----------------------------------------------------------------اجماع وكذا اذا كانت الام مسلمة لان الولد خلق منهما جميعا وسياتي الحكم في ولد المرتدين في بابه قال فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وهذا لا خلاف فيه ايضا لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا وهذه التبعية اقوي التبعيات قال ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه سواء اسلم قبل الوضع او بعده طفلا كان او مميزا فيحكم باسلامه في الحال حتي يتعلق القصاص والدية بقتله ويرث من قريبه المسلم ويرثه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان وقوله صلي الله------------------------------ عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا وقال مالك لا يتبع الام اذا اسلمت الا ان يكون من زنا او يكون جنينا في بطنها وحكي الشيخ نجم الدين الخبشاني في شرح الوسيط عن بعض العلماء انه يتبع الام ولا يتبع الاب ونقله ابن حزم ايضا عن بعض المدنيين وقال في كتاب الجهاد ان ولد-------- الحربية والذمية من زنا او اكراه مسلم ولا-بد لانه ولد -في الاسلام وليس له ابوان يخرجانه منه ولم يذكر في ذلك خلاف- عن -احد فرع في معني الابوين الاجداد والجدات سواء كانوا وارثين ام لم يكونوا فاذا طرا اسلام الجد--------------------- تبعه الطفل اذا لم يكن الاب حيا ف----ان كان	1848	5785422122691510861	532	837.0	424	1293	41.14462661743164	88	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0605	false	7496893765065481494	3	63	17	312	1500	300	وافتي به قاضي القضاة تقي الدين بن رزين وكل ذلك--------------------------------------------- في ولد موجود قبل اسلام الجد وكذا فيمن --عقد بعد اسلامه قاله------- القاضي حسين اما اذا مات الجد والاب حي ثم حدث له بعد ذلك ولد فلم ار فيه نقلا وقد يقال بعد الاستتبا--------------------------------------------------------------ع لان الاستتباع يليق بالحي لا بالميت وقد يق-----------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاستتباع و-------------------------------------------------------------تمكين من يحتمل اسلامه من الكفر -صعب	605	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1849	true	-1985350666255830200	157	284	801	1445	1528	300	وافتي به قاضي القضاة تقي الدين بن رزين وقال انه الحق وان كلام الرافعي خارج عن المذهب كل هذا في ولد موجود قبل اسلام الجد وكذا فيما انعقد بعد اسلامه كما تقدم عن القاضي حسين اما اذا مات الجد والاب حي ثم حدث له بعد ذلك ولد قال الشيخ لم يتعرض له الرافعي ولا غيره فيما وقفت عليه الي الان لهذه المسالة ويحتمل ان يقال لا يستتبع لان الاستتباع يليق بالحي لا بالميت وعلي هذا لا يرد الاستدلال بادم عليه السلام ويحتمل ان يقال يستتبع وعلي هذا يرد ويجاب عنه بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث قال والامر مشكل من الطرفين ان قيل بالاستتباع فقد يصر الولد علي الامتناع والقتل صعب وان قيل بعدم الاستتباع فتمكين من يحتمل اسلامه من الكفر اصعب	1849	5785422122691510861	245	407.5	193	644	38.043479919433594	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0605	false	7496893765065481494	114	208	578	1038	1500	300	الثانية اذا سبي مسلم طفلا اي او مجنونا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه لانه صار تحت ول--------------------------------------ايته كالابوين وادعي بعضهم الاجماع فيه وفيه نظر ولا فرق بين ان يكون السابي بالغا او طفلا عاقلا او مجنونا قاله القاضي والبغوي واحترز بقوله ان لم يكن معه احد ابويه عما اذا كان احدهما معه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باسلامه لان تبعية الابوين اقوي من تبعية السابي ومن الغريب ما حكاه ابن حزم عن المزني ان من سبي من صغار اهل الحرب فسواء سبي مع ابويه او مع احدهما او دونهما فهو مسلم	605	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1851	true	-8329836307216568689	34	150	168	746	1523	300	الثانية اذا سبي مسلم طفل-------------ا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه لانه صار تحت ولايته وليس معه من هو اقرب اليه فتبعه كما تبع الابوين قال الامام وكا-------------------------------------ن الس-بي --لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم م-------------------------------------------------------ا كان واستفتح له وجود تحت يد السابي وولاية فاشبه تولده من الابوين المسلمين والمجنون في ذلك كالطفل وحكي جماعة من الاصحاب وجها ان المسبي باق علي كفره لا يتبع السابي وفي المهذب و الحاوي انه ظاهر المذهب ونبه في الروضة علي ضعفه وشذوذه لءلا يغتر به وان الصواب المقطوع به في كتب المذهب الجزم باسلامه وقال----------------------------------------------------- ابن حزم------------- من سبي من صغار اهل الحرب -سواء سبي مع ابويه او مع احدهما او دونهما فهو مسلم	1851	5785422122691510861	218	300.5	169	753	28.950862884521484	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0605	false	7496893765065481494	235	300	1168	1500	1500	300	يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي--------------------------------------------------------------------- ولو سباه------------------------- ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار لم ي-------ءثر فيه ولا في اولاده فغيره---------- اولي فعلي هذا سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما قاله الحليمي وينتظم منه لغز فيقال طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام والثاني يحكم باسلامه لانه اذا سباه صار من اهل دار-	605	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1852	true	5619022103907117315	3	60	11	306	1556	300	يحكم باسلامه لان التبعية محلها------- ابتداء السبي واذا دخل دار الاسلام مع ابويه او احدهما ثم انفرد لم يحكم باسلامه قال ولو سباه ذمي اي وحمله الي دار الاسلام لم يحكم باسلامه في الاصح لان اولاده كفرة ودار الاسلام لم تءثر فيه---م ف--اولاد --غيره اذا سباهم اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحكم باسلامه لانه اذا سباه صار من اهل دار	1852	5785422122691510861	153	224.0	124	444	34.4594612121582	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0606	false	7161204700970967506	7	57	38	293	1540	300	اسلم الذمي السابي له هل يصير مسلما باسلامه ولو قهر حربي صغيرا من اهل الحرب فملكه ثم اسلم هل يصير مسلما باسلامه لم ار فيه نقلا والظاهر نعم لان له عليه ولاية وكفالة وملكا وذلك علة لاسلامه في---------------------ما اذا -كان السابي مسلم---------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح	606	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1852	true	5619022103907117315	139	197	720	1013	1556	300	اسلم الذمي السابي له هل يصير مسلما قل من تعرض له قال الشيخ ينبغي ان يكون مسلما----------------------------------------------------------- لان له عليه ولاية وكفالة وملكا وموضع الخلاف اذا سباه في جيش المسلمين فاما اذا سباه الذمي وحده فهو علي دين سابيه قطعا صرح به الماوردي في كتاب السير وحاوله ابن الرفعة تفقها ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح	1852	5785422122691510861	131	181.5	103	352	37.21590805053711	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	111	201	529	960	1446	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق اي اذا ادعاه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر ممن في يده ويتصرف فيه تصرف المالكين ولا معارض له ولا سبب يحال عليه انه ملكه ولو كان هذا الصبي منكرا فلا اثر له علي الاصح وقيل ان كان مميزا احتاج الي البينة فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد --قاله البغوي---------- والثاني يقبل قوله	607	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1857	true	-1711228663829765453	168	265	847	1318	1476	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط حكم له بالرق اي اذا ادعاه عملا باليد والتصرف وقيل لا كالملتقط فان كان غير مميز حكم له بالرق قطعا وتقييده ب المميز يعلم منه ان غيره من باب اولي وانما يحكم برقه اذا حلف لخطر شان الحرية و-----------------------------------------------------------------------------------هذا الحلف واجب ------------علي النص- وقيل مستحب قال --------------------فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد واقامة البينة علي حريته والثاني يقبل قوله	1857	5785422122691510861	283	474.5	221	589	48.04753875732422	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	243	271	1166	1297	1446	300	الاموال فصل -لو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه اي بشروطه------------------------------ السالفة في الاقرار---------------------------------------------- لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر له بمال	607	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1859	true	-4350921963388215495	38	78	198	403	1537	300	الولادة قال ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه ولا يحتاج الي بينة ولا قافه لكن بالشروط السابقة في الاقرار وادعي الامام فيه الاجماع وسواء الرشيد والسفيه لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر--- بمال	1859	5785422122691510861	110	174.5	84	208	52.88461685180664	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	27	142	141	763	1582	300	تصديق سيده لما فيه من الاضرار بالسيد بسبب انقطاع الميراث عنه لو ا-عتقه واجاب الاول لا عبرة بالاضرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه------ وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة------------------------------------------------- البينة علي الولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل والثاني يلحقها -------------------------------------------لانها احد الابوين فصارت كالرجل واولي----- وعلي --هذا اذا لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب وقيل وجهان والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دون----------------ه او اثنان اي استلحقه لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كل واحد من الحر والعبد لو انفرد كان اهلا فاشبها الحرين واما المسلم والذمي فلاستواءهما في الاستلحاق وجهات النسب فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به	608	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1860	true	-282019036361826307	0	143	0	726	1592	300	تصديق سيده لما فيه من الاضرار به---- بسبب الارث المتوهم علي تقدير عتقه وقي-------ل لا يلحقه قطعا وقيل يلحقه قطعا ان كان ماذونا له في النكاح ومضي زمن امكانه والا فالقولان والمذهب اللحوق مطلقا ويجري الخلاف في اقرار العبد باخ او عم وقيل بالمنع هنا قطعا لان لظهور نسبه طريقا اخر وهو اقرار الاب والجد قال وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح سواء كانت ذات زوج ام لا وبه قال ابو حنيفة لانه يمكنها ان تقيم البينة علي الولادة ب--طريق المشاهدة -----والرجل لا يمكنه فمست الحاجة الي اثبات النسب من جهة بمجرد الدعوي ولانها اذا اقرت بالنسب كانها تقر بحق عليها وعلي غيرها اذا كانت فراشا لزوج وبطل اقرارها في ------------------------حق الزوج فيبطل جميعه لان الاقرار الواحد اذا بطل بعضه بطل كله او اثنان -----------لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به	1860	5785422122691510861	260	289.5	201	894	29.082773208618164	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	105	203	572	1062	1582	300	يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كل واحد من الحر والعبد لو انفرد كان اهلا فاشبها -----------الحرين واما المسلم والذمي فلاستواءهما في الاستلحاق وجهات --------------------------------------------------------------------------------------------------النسب فان------------------- لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها--- اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكر المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله تعالي فان لم يكن قاءفا اي في البلد او في مسافة القصر وفسره الماوردي بان لا يوجد في الدنيا او تحير اي وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما	608	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1861	true	6959088344599168262	0	91	0	462	1546	300	يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كلا منهما اهل--------- لو انفرد--------- فاشبه المسلمين او الحرين وهذا تفريع علي ان العبد من اهل--- الاستلحاق وهو الاظهر وقدم ابو حنيفة المسلم علي الذمي والحر علي العبد كالحضانة وفرق اصحابنا بان الحضانة لحق الطفل والنسب لحق الله تعالي قال فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به لان للقافة اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي في موضعه فان----------------------------------------------------- لم يكن قاءف-------------------------------------------------------------------- او تح-----------------ير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما	1861	5785422122691510861	271	425.0	214	621	43.63928985595703	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0609	false	6543542338720635872	63	154	305	731	1467	300	فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له اما في الاولي فلانه عمل لم يلتزم له المالك عوضا فيقع تبرعا وسواء كان معروفا برد الضوال ام لم يكن واما في الثانية فلانه لم يشترط لغير ذلك المعين نعم رد عبده كرده لان يده كيده ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجنبي من رد عند -زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي لانه التزمه واستشكل صاحب الوافي لزوم الجعل من حيث انه لم يلتزمه وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه -اي علي هذا الفضولي	609	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1865	true	-8788034281203326607	41	134	198	627	1497	300	فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ل---------------انه عمل لم يلتزم له المالك عوضا فيقع تبرعا -سواء كان معروفا بالرد----- ام لا خلافا لابي حنيفة لكن يستثني------------------------------ عبده ف-----ان يده كيده فاذا رده عبد المقول له استحق سيده الجعل قال الشيخ هذا ظاهر ان استعان به سيده فيه والا ففيه نظر لاسيما ان لم يعلم بالنداء ولو قال اجنبي من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي ولو ----------------------------------------------------------------قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد قال ولو	1865	5785422122691510861	250	401.0	189	549	45.5373420715332	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0609	false	6543542338720635872	137	211	656	1015	1467	300	قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه -اي علي هذا الفضولي --لانه لم يلتزم و-لا علي زيد اي ان كذبه لما قلناه فان صدقه قال البغوي يستحق عليه قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد قوله والا فهو كما لو رد غير عالم باذنه والتزامه ولا يشترط قبول العامل وان عينه لما فيه من التضييق ويكفي الاتيان بالعمل وقيل انه كالوكيل ويصح علي عمل مجهول	609	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1866	true	5116583470229831691	15	52	70	244	1510	300	قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد اما عليه فلانه لم يلتزم واما علي زيد فلتصوير المسالة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط قبول العامل وان عينه وت---------------------------------------------------------صح علي عمل مجهول	1866	5785422122691510861	138	203.0	106	363	38.01652908325195	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0610	false	-115096638250302555	0	97	0	499	1507	300	بها مخبر -لا يستحق شيءا اذ لا مشقة في------------------------------------------------------------ه قاله القاضي والبغوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لا يجوز توقيت العمل لانه يخل بالمقصود---------------------------------------------------------------- ويشترط كون الجعل معلوما لانه جوز للحاحة ولا حاجة الي جهالة ال---------------------------------------------------------------------------------------------عوض بخلاف العم--------------------------------------------------------------------------------ل فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد بجهالة العوض وللراد اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة فرعان مستثنيان من ذلك الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جعل الامام لمن لله علي قلعة الكفار جعلا فانه يجوز ان يكون مجهولا كجارية -----كما سياتي في اخر السير والثاني تصح الجعالة علي الحج بالنففة مع جهالتها كما اطلقه في الروضة في بابه وجزم به وك--ذا الرافعي في	610	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1867	true	2928337584191344124	28	241	133	1208	1495	300	بها انسان لا يستحق شيءا اذ لا كلفة فيه ولو قال لغيره ان اخبرتني بخروج فلان من البلد فلك كذا فاخبره قال- القفال ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا قال الرافعي وهذا يقتضي ان يكون صادقا بخلاف قوله لزوجته ان اخبرتني بكذا فانت طالق فانه لا يشترط صدقها وينبغي ان ينظر ايضا هل يناله تعب ام لا فرع لو حبس ظلما فبذل مالا لم يتكلم في خلاصه بجاهه او بغيره جاز قال المصنف في الفتاوي وهذه جعالة مباحة قال ويشترط كون الجعل معلوما لانه عوض كالاجرة والمهر فان قيل حمل بعير في الاية مجهول فالجواب انه كان عندهم معلوما كالوسق ولان احدا لا يرغب في العمل مع جهالة العوض بخلاف المردود فانه لا تضر جهالته فلو قال من رد احد الابقين فله كذا فاذا رد احدهما استحق قال فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد------------- وللراد اجرة مثله ك------الاجارة الفاسدة وكذلك لو جعل له خمرا او خنزيرا فلو جعل له مغصوبا قال الامام يحتمل قولين كالصداق احدهما اجرة المثل والثاني قيمته ويحتمل القطع بالاجرة ورجحه في البسيط ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا جعل الامام لمن دله علي قلعة الكفار جعلا فانه يجوز ان يكون مجهولا للحاجة اليه كما سياتي في اخر السير ويستثن----------------ي الحج بالنفقة مع جهالتها كما اطلقه في الروضة في --------بابه لكن نص الشافعي ---	1867	5785422122691510861	331	471.5	257	1122	29.500890731811523	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0610	false	-115096638250302555	215	278	1085	1391	1507	300	ولو التزم جعلا لمعين اي كما اذا قال ان رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته اي بعوض او مجانا فله كل الجعل اي لذلك المعين لانه قد يحتاج الي الاستعانة بغيره ومقصود المالك رد العبد باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له اجرة ويستعين به	610	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1869	true	-3738077298707810639	156	189	772	936	1535	300	ولو التزم جعلا لمعين---------------------------------- فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته----------------- فله كل الجعل--------------- لانه قد يحتاج الي الاستعانة بغيره---------------------------------------------------------------------------- ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له اجرة ويستعين به	1869	5785422122691510861	164	283.0	131	306	53.59477233886719	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	19	120	94	617	1580	300	ولكل منهما اي من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانها كالوصية من حيث انها تعليق استحقاق بشرط والرجوع عن الوصية جاءز وانما يتصور ذلك ابتداء في العامل المعين لان----------------ه الذي يتصور منه الفسخ ويتصور بعد الشروع فيه وفي غيره واحترز بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اما في الاولي فلانه لم يفعل شيءا وسواء فيه فسخه وفسخ المالك واما في الثانية فلانه امتنع------------------------------ باختياره ولم يحصل غرض المالك وان فسخ المالك بعد الشروع -في العمل فعليه اجرة المث------ل في	611	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1870	true	2380838777415927684	143	254	796	1333	1559	300	ولكل من---------------------هما الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد------------------------------------------------------ جاءز من الطرفين كالقراض والشركة هذا اذا كان المجعول له معينا لانه الذي يتصور منه الفسخ فان كان غي--------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له معين فلا يتصور فسخها من جهته في الابتداء بل بعد الشروع فالتعبير ب الفسخ المراد به رفع العقد ورده قال فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له اما في الاولي فلانه لم يعمل شيءا ولم يحصل شء من غرض المال-ك واما في الثانية فلان الجعل يستحق بتمام العمل وهو فوت عمله باختيا--------------------ره ولا فرق في ذلك بين ان يقع بعض العمل مسلما كما لو شرط الجعل في	1870	5785422122691510861	214	301.5	164	731	29.274965286254883	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	133	204	683	1058	1580	300	وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ لان ذلك يجوز في البيع في زمن الخيار فجوازه فيما العقد فيه جاءز ابدا اولي وكذا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تغيير جنسه قبل الفراغ ------------------------------------------------------------------------------ايضا وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يق-----------تضي اجرة المثل اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله ففاءدته استقرار الامر-------------------- ع--------------------------------لي الاخير ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق يتعلق	611	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	true	-1552004247702455474	20	174	98	892	1511	300	وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ كما ي----جوز في البيع في زمن الخيار فاذا قال من رده فله عشرة ثم قال فله خمسة فالاعتبار بالاخير وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل بشرط الاعلان كما تقدم وكذلك يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا فاذا قال من رده فله دينار ثم قال من رده فله عشرون درهما جاز واعتبر الاخير قال وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل وصورة المسالة ان يسمع العامل النداء الاول والثاني فلو سمع الثاني وحده استحقه قطعا او الاول وحده فنقل الرافعي عن الوسيط يحتمل الرجوع الي اجرة المثل واقره لكنه ذكر قبله انه اذا عمل غير عالم بالفسخ لا يستحق شيءا علي الصحيح والنداء الثاني لم يسمعه قال---- ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق -معلق	1872	5785422122691510861	293	483.0	230	803	36.4881706237793	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	227	262	1181	1363	1580	300	واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه في رده لان الاصل عدم الشرط والرد فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا	611	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	true	-1552004247702455474	274	297	1389	1499	1511	300	واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل--------------------------------------------- ويصدق المالك ان- انكر شرط الجعل او سعيه في رده-------------------------- فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا	1872	5785422122691510861	109	180.5	86	182	59.89011001586914	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	229	270	1190	1411	1580	300	فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه في رده لان الاصل عدم الشرط والرد------- فان اختلف-ا في قدر الجعل تحالفا اي وللعامل اجرة المثل كنظيره من الاجارة والقراض	611	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1873	true	4945657723542665242	0	65	0	342	1589	300	فليس له حبسه لقبض الجعل -اذ الاستحقاق بالتسليم ولا حبس له قبله وكذلك ليس له حبسه اذا انفق عليه باذن الامام خلافا لابي حنيفة ويحتمل ان يقال له الرفع الي الحاكم فيهما اذا خاف الفوت ليلزم بالتسليم والتسلم قال ويصدق المالك ان- انكر شرط الجعل او سعيه في رده لان الاصل عدمهما وبراءة ذمته قال فان اختلفنا في قدر الجعل تحالفا---------------------- كنظيره من الاجارة والقراض	1873	5785422122691510861	171	281.5	137	366	46.721309661865234	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0612	false	678519130973062251	182	242	1005	1313	1593	300	علي حسب العرف في يساره واعساره ولا اعتبار بما كان عليه لباسه في حياته من اسرافه وتقتيره قلت وكذا يبدا ايضا بمءنة تجهيز من عليه مءنته نص عليه وتابعوه- ثم تقضي ديونه اي ويبدا بدين الله تعالي كالزكاة والحج قبل دين الادمي ثم وصاياه بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ ابن حزم الظاهري حيث قال يقدم دين الله ثم دين الادمي ثم مءنة التحهيز	612	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1877	true	3929499000398557205	62	150	307	739	1494	300	علي---- العرف في يساره واعساره ولا اعتبار ب------------لباسه في حياته--- اسرافا وتقتيرا فان قصرت التركة عن تمام المءنة اتمها من تلزمه اذا لم تكن تركة ثم تقضي ديونه------------------------------------------------------ ثم وصاياه ومن الدليل علي تقديم مءنة التجهيز ان مصعب بن عمير توفي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فكفن في نمرة له وقال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته كفنوه في ثويبه ولم يستفصل في الواقعتين هل عليه دين او لا وشذ ابن حزم ف-----------قال يقدم دين الله ثم دين الادمي ثم مءنة التجهيز	1877	5785422122691510861	158	218.0	121	516	30.620155334472656	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0613	false	955381064713307484	12	91	65	491	1541	300	قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حق الحياة وكذا يقدم العامل في القراض اذا مات المالك قبل القسمة والا يتامن م-----------------------------------ال الكابة اذا كان باقيا وسكني المعتدة عن الوفاة بالحمل كما سياتي في بابه وغير ذلك مما اوضحته في الاصل فراجعه منه ومسالة الزكاة لا حاجة الي استثناءها لان ---------------------الاصح---- تعلقها بالمال تعلق الشركة فلا تكون تركة	613	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1879	true	6496765810802758796	33	99	182	536	1603	300	قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في--- الحياة وصورة الاولي اذا وجب عليه شاة زكاة ومات-- قبل اخراجها وهي باقية فيقدم مقدار الزكاة علي ساءر الحقوق قال الشيخ واستثناء الز------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة لا حاجة اليه--------- لان النصاب ان كان باقيا فالاصح انه تعلق ----------------شركة فلا يكون تركة	1879	5785422122691510861	229	354.0	182	486	47.11934280395508	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0613	false	955381064713307484	184	284	978	1460	1541	300	اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يتحمل عنه الدية فاءدة في سنن ابي داود وغيره من حديث عاءشة ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل له من نسب او رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته قال الترمذي حسن ونص الشافعي رحمه الله في الوصية باب الولاء من الام علي انه يصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهل بلده الذي مات فيهم فاستفده فانه مهم --------والمجمع علي ار--ثهم من الرجال عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه الا من الام والعم	613	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1882	true	2191833897487210495	126	220	631	1107	1534	300	اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة هذا ليس بقيد فلو كان ولم يستغرق فالباقي لبيت المال ايضا هذا في المسلم اما الذمي اذا مات لا عن وارث فينتقل ماله لبيت المال فيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص في ا---------------------------------------لام علي انه لا يرثه الكفار بالجهة العامة لانهم لا يعقلون عنه فلما تعذر ارثهم صار هذا مالا لا مالك له والمسلمون لا يرثونه لان المسلم لا يرث الكافر فرجع الي المسلمين فيءا كساءر ما يءخذ من الكفار بغير قتال والمجمع علي توريثهم من الرجال عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه الا من الام والعم	1882	5785422122691510861	162	74.0	125	752	21.542552947998047	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	41	68	225	363	1538	300	شبهوا عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلا منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيههم بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي	614	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1883	true	-5197039236227087389	26	53	145	282	1547	300	شبهوا عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيهه -بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي	1883	5785422122691510861	135	266.0	109	138	97.82608795166016	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	75	300	385	1622	1622	300	-لا يرد عليهما ل-----انه ليس ثمة قرابة وهذه من زيادات المصنف علي المحرر ولا بد منها ومحله اذا لم يكونا من ذوي الارح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فاعلمه ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروض-----------------هم فان كان من يرد عليه- صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة فبالتسوية او صنفين فاكثر رد الباقي بنسبة سهامهم مثاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج وبنت وام هي من اثني عشر سدسها اثنان فرض الام ونصفها ستة فرض البنت وربعها ثلاثة فرض الزوج ويبقي سهم يرد علي الام والبنت بنسبة فرض-هما ثلاثة ارباعه للبنت والربع للام ولو لم يكن الا الام والبنت فبالباقي بينهما اثلاثا كذلك---- فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض صرف الي ذوي الارحام --------------------------------لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فقدموا عليهم قاله القاضي----- والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويجوز المنفرد منهم جميع المال وهذه علامات الارث بالتعصيب فرع اذا قلنا بالصرف الي ذوي الارحام ف----------لا يختص به --فقراءهم علي الاصح والاشبه عند الرافعي انه شء مصلحي لا ارث والاصح عند المصنف انه ارث وفي كيفية توريثه--------------م مذهبان احدهما مذهب اهل التنزيل وصححه في الروضة ومعناه انا ننزل كل فرع بمثابة اصله والثاني مذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب الي الميت فالاقرب كالعصبات وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات-	615	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1888	true	1204920536480286969	3	271	17	1452	1617	300	فلا يرد علي الزوجين لانه لا----- قرابة بينهما وموضع الاستثناء ----------------------------اذا لم يكونا من ذوي الارحام فان كان مع الزوجية رحم كبنت الخالة وبنت العمة وبنت العم وجب عند القاءلين بالرد ان يرد عليها وهذا ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف الي ذوي الارحام لا يرد علي المصنف فان الصرف اليها حينءذ بالرحم لا بالزوجية قا---ل ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروضهم طلبا للعدل بينهم فان كان من يرد عليهم صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة فبال-سوية او صنفين فاكثر رد الباقي بنسبة سهامهم مثاله ام وبنت اصلها من ستة وسهامهما اربعة نجعلها اصل المسالة ام وبنت وبنت ابن سهامهن خمسة والرد عكس العول لانه ناقص عن سهام المسالة كام وبنت هي من ستة وسهامهما اربعة فتجعل منها زوج وبنت وام هي من اثني عشر سدسها اثنان فرض الام ونصفها ستة فرض البنت وربعها ثلاثة فرض الزوج -يبقي سهم يرد علي الام والبنت بنسبة فرضيهما ثلاثة ارباعه للبنت والربع للام ولو لم تكن الا الام والبنت ف-الما-ل بينهم-------ا كذلك قال فان لم يكونوا -----صرف ال-----مال الي ذوي الارحام لحديث الخال وارث من لا وارث له ولان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فقدموا عليهم قال -القاضي حسين والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويحوز المنفرد منهم جميع المال وللمسالة شبه بما اذا فقد بعض اصحاب الزكاة فانه يرد للباقي ثم الاصح يعمهم ولا يخ-ص به الفقراء------------------------------------------------------------------------------ وفي كيفية الصرف الي ذوي الارحام مذهبان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات	1888	5785422122691510861	853	1440.5	693	1716	49.70862579345703	136	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	261	300	1395	1622	1622	300	مذهب اهل القرابة وهو توريث الا------قرب الي الميت فالاقرب كالعصبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم------------------------------------------- عشرة اصناف--------------------------------------------- ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د البنات------------- وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات-	615	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1889	true	-4766151283565278084	12	118	74	637	1567	300	مذهب اهل القرابة وهو انهم يقدمون الاقرب الي الميت مثاله بنت بنت وبنت بنت ابن فعلي الاول المال بينهما ارباعا بالفرض والرد كما هو بين البنت وبنت الابن وعلي الثاني الجميع لبنت البنت وقس عليه قال وهم من سوي المذكورين من الاقارب هذا بيان لهم علي جهة الاجمال ثم فصلهم فقال وهو عشرة اصناف الصنف النوع والضرب والصنف بالفتح لغة فيه قال ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله صنف ومن جعلهم صنفين عدهم احد عشر قال واولاد البنات اي ذكرهم وانثاهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات	1889	5785422122691510861	193	332.5	158	563	34.2806396484375	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	21	131	121	668	1514	300	النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واحترز بقوله في كتاب الله تعالي عن ثلث ما بقي في مساءل الجد اذا كان معه ذو فرض في بعض الاحوال كما سياتي فانه لم يرد به كتاب ولا سنة ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد لا ينقص عنها وقد ينقص بسبب العول وبدا المصنف والاصحاب بالنصف وبدا بعض القدماء منهم بالثلثين وهو احسن اقتداءا بالقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن اي وان سفل لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الولد كالول-----------د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع الا من شذ واحترز ب-ولد الابن عن ولد البنت فانه من ذوي الارحام كما	616	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1890	true	-2136895954009653825	15	161	104	857	1631	300	النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما قال الشيخ وكنت اود لو بدءوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثلثين ل---------------------ان الله تعالي بدا به وكذلك فعل ابو النجا في فراءضه وابو عبد الله الحسين بن محمد شيخ الخبري وكان في المءة الخامسة قال النصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن----------- لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وهو ماخوذ وبنت من التولد يقع علي الذكر والانثي والكبير والصغير وانعقد الاجماع علي ان ولد الابن كولد الصلب في الارث والتعصيب فكذا في حجب الزوجين وشذ مجاهد فقال ان ولد الولد لا يحجب وهو مردود بالاجماع وقيل بل اسم الابن يقع عليه ايضا فيكون مرادا بالنص قال تعالي يابني ادم وقال صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب وقال الشاعر من الطويل بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرج-ال الا--باعد واحترز ب ولد الابن عن ولد البنت فانه من ذوي الارحام كما	1890	5785422122691510861	245	387.0	195	1015	24.13793182373047	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	141	243	723	1218	1514	300	او بنت ابن بالاجماع علي انها قاءمة مقامها او اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي------------------------ وله اخت فلها نصف ما ترك---- منفردات اي ---------------فان اجتمعن مع غيرهن فسياتي--------------------------------------------------------------------------- والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن اي---------- منه او من غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما سلف وولد البنت -لا يردهها من الربع الي الثمن كما لا يحجب الزوج من النصف الي الربع وهو اجماع-------------------------------------- وزوجة ليس لزوجها واحد منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم والثمن فرضها مع احدهما للاية	616	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1891	true	6561845805673219097	44	162	223	805	1506	300	او بنت ابن -للاجماع قال ------------------او اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك قال منفردات هذا قيد في الاربع فان اجتمعن مع غيرهن فسياتي مفصلا في فصل والذي يمكن اجتماعه ممن فرضه النصف زوج واخت شقيقة واخت لاب قال والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن سواء كان ذلك منه ام من غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلك------------------م الربع اما -----ولد البنت فلا يرث و-------------------------لا يحجب وقال القشيري في تفسيره لا يصدق علي ولد البنت انه ابن بخلاف ابن الابن قال وزوجة ليس لزوجها واحد منهما للاية وكذلك الزوجتان والثلاث والاربع يشتركن في الربع او الثمن بالاجماع قال -------------والثمن فرضها مع احدهما للاية	1891	5785422122691510861	300	426.0	235	662	45.31721878051758	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	56	230	292	1168	1539	300	واختين او اكثر لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في------------- جابر وكان له------------- اخوات فد-ل علي ان المراد بالاية الاثنتان فصاعد-----------------------ا والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي سواء كانا من الابوين او من احدهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية وهذه الاية نزلت في اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود اي وله اخ او اخت من ام قال القاضي حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض للجد مع الاخوة اي كما سياتي بيانه والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن	617	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1892	true	-4030297042788450664	143	215	739	1106	1512	300	واختين فا--كثر لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وفي الصحيحين من حديث جابر قال اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض فدعا بوضوء فتوضا والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن---- اثنان من الاخوة والاخوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرض اثنين فاكثر من ولد الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يفرض للجد مع الاخوة------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن	1892	5785422122691510861	271	414.0	214	926	29.26565933227539	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	96	279	497	1416	1539	300	من الاخوة والاخوات اي سواء كانا من الابوين------------------------- او من احدهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخ----------------------------------ت الاية وهذه الاية نزلت في اولا-------د الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود اي وله اخ او اخت من ام قال القاضي حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفرض للجد مع الاخوة اي كما سياتي بيانه---------------------------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب فلقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والمراد بالولد الابن والحقنا به ابنه كما سلف واما الجد فلاطلاق الاية مع الاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من --اخوة و--اخوات وجدة لقوله تعالي فان كان ل-ه اخوة فلامه السدس	617	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1893	true	1495273366943794735	0	152	0	770	1511	300	من الاخوة والاخوات--- سواء كانوا اشقاء او لاب او لام ذكورا او اناثا او من النوعين للاية والاجماع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث واجمعت الامة علي ان الثلاثة فما فوقها من ولد الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزادون علي الثلث وكذلك اجمعوا علي ان الذكر كالانثي الا رواية شاذة عن ابن عباس ان للذكر مثل حظ الانثيين وانما اعطوا الثلث لانهم ادلوا بالام وذلك حقها وسوي بينهم لانه لا تعصيب لمن ادلي بها بخلاف الاشقاء لان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبنات والبنين قال وقد يفرض للجد مع الاخوة--- كما اذا كان معه ثلاثة اخوة فاكثر لانه ان قاسمهم نقص حقه عن الثلث فيفرض له في هذه الحالة الثلث قال والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات ----فلقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس	1893	5785422122691510861	265	311.0	203	1317	20.121488571166992	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	260	295	1325	1509	1539	300	لميتها ولد او ولد ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اثنان من ا--خوة و--اخوات وجدة---------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ق--------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ولفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود بها الجمعية المطلقة من غير كمية واما	617	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1894	true	-848073682445339638	0	85	0	441	1525	300	لميتها ولد او ولد ابن للاية وانعقد الاجماع علي ان ولد الولد يحجبها ولم يخالف فيه الا مجاهد وخالف فيه ايضا بالنسبة الي حجبه الزوج كما تقدم قال او اثنان من الاخوة والاخوات سواء كانتا وارثتين او غير وارثتين لاجل وجود غيرهما من ابوين او من اب او ام لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وانما حجبت بالاخوين وفي الاية اخوة لان الجمع قد يعبر به عن الاثنين وقال الزمخشري -لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود ا----لجمعية المطلقة من غير كمية وروي	1894	5785422122691510861	170	279.5	136	446	38.11659240722656	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	48	150	258	807	1552	300	ولبنت ابن مع بنت صلب لقضاءه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- بذلك كما قال ابن مسعود ردا علي ابي موسي حيث اسقطها مع البنت والاخت رواه البخاري وكذا اسقطهما سلمان بن ربيعه ايضا وشذت فرقة من المعتزلة وبعض الشيعة فقالوا النصف للبنت فرضا------------------------------------------------------- والاخر ردا لانها اقرب الي الميت حكاه ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنات وبنات ال----ابن ولواحد من ولد الام لقوله تعالي وله اخ الاية------------------------------------ وقد سلف الكلام عليها فاءدة كان بعض الفرضيين يضبط للمتعلمين عدد مستحقي الفروض الستة بقوله هبا دبز فالهاء بخمسة والباء باثنين والالف بواحد والدال باربعة والباء باثنين والزاي بسبعة	618	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1895	true	-7522217733358693655	137	269	736	1414	1574	300	ولبنت ابن مع بنت صلب بالاجماع وفي البخاري عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بذلك ورد به--------------- علي ابي موسي حيث اسقطها مع البنت والاخت-------------------------------------------------------------------------------- فللبنت النصف ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين ولواحد من ولد الام AUTO فصل الاب والا----------------------------------بن والزوج لا يحجبهم احد ولبنت الابن او بنات الابن السدس اذا لم يكن معها او معهن او اسفل منهن ذكر فيعصبهن كبنت وبنتي ابن وابن ابن او ابن ابن ابن فللبنت النصف والباقي للذكر مثل حظ الانثيين قال ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين كبنات الابن مع بنات الصلب قال ولواحد من ولد الام ل-------------------لاية المتقدمة يستوي في ذلك الذكر والانثي وقد تقدم في اول الباب ان ضابط----------------------------- عدد مستحق -الفروض الستة هبا-------دبز فالهاء بخمسة والباء باثنين والالف بواحد والدال باربعة والباء باثنين والزاي بسبعة	1895	5785422122691510861	294	399.5	235	863	34.06720733642578	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	150	233	807	1220	1552	300	فضل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------حجب حرمان لادلاءهم بانفسهم فهم اقرب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميت واقوي ادلاء وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه اي كابن ابن وابن ابن ابن كذلك ايضا وقد تستغرق الفروض كابوين وبنتين فيسقط ابن الابن وهذا ليس حجبا والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت اي وهو الاب لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام وكذلك كل جد يحجب من فوقه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن	618	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1896	true	2206063839034318815	10	104	55	542	1538	300	فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد لما فرغ من بيان الوارث واصحاب الفروض شرع في بيان من يحجب ومن لا يحجب ووسط ذلك بين باب الفروض والعصبات لان الحجب انما يدخل عليهم وهو نوعان حجب نقصان وحجب حرمان فحجب النقصان يدخل علي جميع الورثة وهذا ال AUTO فصل معقود لحجب الحرمان وهو المراد اذا اطلق الحجب وحقيقته المنع لا النقص في المحجوب فاما الاب والابن والزوج فلا- وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت -------------------------------------------------------------------------------------والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن	1896	5785422122691510861	190	287.5	152	670	28.35820960998535	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0619	false	-3998568772486970342	170	234	897	1214	1515	300	يحجبن لادلاءهن بانفسهن فهن اقرب من غيرهم--- وبنت الابن يحجبها ابن لانه اما ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها من يعصبها اي كاخ وابن ابن سافل فان كان عصبها كما سياتي والجدة للام لا يحجبها الا الا---------------------------م لانه ليس بينها وبين الميت الا هي ول----------------------------------------------------------------------------------------------لاب يحجبها الاب لانها تدلي به	619	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1899	true	2564936881596241681	0	72	0	353	1466	300	يحجبن لادلاءهن بانفسهن وهذا لا خلاف فيه قال وبنت الابن يحجبها ابن لانه---- ابوها او عمها قال------------- او بنتان-------------------------------------- اذا لم يكن معها من يعصبها بالاجماع قال-------------------------------- والجدة لا-م لا يحجبها الا الام بالاجماع فلا ترث جدة مع ام لانه ليس بينها وبين الميت الا هي وهذا تفريع علي ان الجدة القربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام وهو الاظهر كما سياتي قال ولاب يحجبها الاب لانها تدلي به	1899	5785422122691510861	197	298.0	156	441	44.67120361328125	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	73	156	346	723	1485	300	لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا في هذه وكذا قال صاحب الشامل كل جدة تحجب امها الا في هذه --------المسالة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب---- والقربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب ل----------------------------------------------------------ا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها-------- والثاني تحجب ا-------لقربي من جهة الام	620	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1900	true	-2692715078180443412	0	77	0	356	1557	300	لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا ----------------------------------------------------هذه ونحوها قال----- والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب قال والقربي من جهة ال----------اب لا تحجب البعدي من جهة ا---------------لام في الاظهر----------------------- لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام وهو يحجب ام نفسه في الاظهر فلان لا تحجبها ال-جدة التي تدلي به اولي وبهذا قال مالك واحمد والثاني تحجبها كما لو كانت من جهة الام	1900	5785422122691510861	253	407.0	196	462	54.761905670166016	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	82	155	457	829	1571	300	واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب اي بلا فرق لتنزيلهم منزلتهم وهذا اجماع فلو اجتمع الصنفان ا--------ي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	621	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1901	true	-7579031362728455035	181	224	946	1169	1586	300	واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------------- فلو اجتمع الصنفان فان كان في اولاد ال----------------------------------صلب ذكر حجب اولاد الابن ---------------والا فان ------------------------------------كان للصلب بنت فلها النصف-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث -------------------------فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	1901	5785422122691510861	210	340.0	170	380	55.26315689086914	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	95	237	534	1278	1571	300	فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع ----والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث اي--- للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم البنات او ما بقي من الثلثين ولهذا سمي ذلك السدس تكملة الثلثين وادعي الماوردي الاجماع عليه الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	621	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1902	true	4542604799616541217	50	160	280	841	1576	300	فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن------ بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	1902	5785422122691510861	416	745.5	333	871	47.761192321777344	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	38	280	189	1403	1526	300	ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف و-------------للسفلي السدس ومراده بساءر المنازل الدرجة النازلة مع العالية وانما يعصب الذكر النازل من في درجته اي ومن هي اسفل منه يسقطها كما اذا كان معه بنت اخ او بنت ابن عم فانه ينفرد بالباقي لانها اسفل منه ويعصب من فوقه ا-ن لم يكن لها شء من الثلثين اي فاذا كان فلا تعصيب كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن -للاولي النصف ول-----لثانية السدس والباقي له ولا تعصيب هنا لانها اخذت تكملة الثلثين و-------------------------------------------------------------------------------------لو كان مع--------- بنت الابن بنت ابن ابن -----------------كان الباقي------------ بينه----------------------- وبين-------------------------- بنت ابن الابن اثلاثا كما تقدم---------- وبنت الابن غير محرومة لانها تاخذ تكملة الثلثين فرع ليس من الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه و----جده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن نقل-ه الرافعي عن الفرضيين ولم يصوره وقد ذكرت صورته في شرح فراءض الوسيط فراجعه فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن اي وهو السدس بنص القران كما سلف--------- وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن اي كما اذا اجتمع مع زوج وام او جدة فلصاحب الفرض فرضه والباقي له بالعصوبة او لم يجتمع مع غيره بان انفرد فانه ياخذ جميع المال بالعصوبة لان الله تعالي فرض له في حال وحود الولد خاصة ومفهومه انه لا يفرض له فيما عداه وولد الولد يلحق بالولد اجماعا فرع الاخ لابوين يشارك الاب في هاتين الحالتين فيرث بالتعصيب تارة وبالفرض تارة اخري في مساله المشركة الاتية وبهما اذا كان ب-نت او بنت ابن له السدس	622	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1903	true	-7294671870473668826	100	300	492	1460	1460	300	ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها قال---- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات قال--- ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين مثاله -----------------بنت وبنت ابن وابن ابن ابن فاللبنت النصف ولبنت الابن-- السدس ولا يعصبها الذكر السافل لاخذها شيءا من الثل---ثين واما بنت ابن الابن فيعصبها ابن ابن الابن او من هو اسفل منه للذكر مثل حظ الانثيين تتمة لو كان معه اخته او بنت عمه وعمته وبنت عم ابيه عصبهن كلهن وكان الباقي بعد الثلثين بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولا يفوز به الذكر ولا عمته ولا بنت عم ابيه وان كانتا اقرب درجة من اخته وبنت عمه وليس في -----------------------------------------الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وعمة جده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا السافل -من اولاد الابن وولده اذا لم يكن لهن فرض قال AUTO-------------------------------------------- فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهما اذا كانت بنت او بنت ابن له السدس-	1903	5785422122691510861	449	541.5	342	1431	31.376659393310547	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	196	300	983	1526	1526	300	وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن اي------ كما اذا اجتمع مع زوج وام او جدة فلصاحب الفرض فرضه والباقي ل--ه بالعصوبة او لم يجتمع مع غيره بان انفرد فانه ياخذ جميع المال بالعصوبة لان الله تعالي فرض له في حال وحود الولد خاصة ومفهومه انه لا يفرض له فيما عداه وولد الولد يلحق بالولد اجماعا فرع الاخ لابوين يشارك الاب في هاتين الحالتين فيرث بالتعصيب تارة وبالفرض تارة اخري في مساله المشركة الاتية وبهما اذا كان ب-نت او بنت ابن له السدس فرضا لان لفظ الولد المذكور في الاية يشمل الذكر والانثي والباقي بعد فرضهما بالعصوبة لقو----------------------------------------له عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض-	622	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1904	true	-4836474647846423929	6	65	36	336	1519	300	وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن بالاجماع كما اذا اجتمع مع زوج وام او جدة فلصاحب الفرض فرضه والباقي للاب بالعصوبة و--------------------ان انفرد ------اخذ جميع المال بالعصوبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهما اذا كانت بنت او بنت ابن له السدس فرضا والب--------------------------------------------------اقي بعد فرضه-ا بالعصوبة لما روي الشيخان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ الحقوا الفراءض	1904	5785422122691510861	229	340.0	182	593	38.6171989440918	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	52	248	263	1250	1516	300	ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة اي ففي الاولي للزوج النصف يبقي سهم علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق ت-ضرب اثنين في ثلاثة تبلغ--- ستة للزوج ثلاثة وللاب سهمان وللام سهم وفي الثانية للزوجة سهم تبقي ثلاثة للاب سهمان وللام سهم فهي من اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال المصنف والاصحاب ثلث ما بقي ولم يقولوا سدس المال في الاولي وربعه في الثانية محافظة علي الادب في موافقة لفظ القران وقال ابن عباس وابن اللبان لها في المسالتين الثلث كاملا عملا بظاهر القران الكريم وما جزم به المصنف هو الذي عليه الجمهور و---------وجهوه بانه شارك الابوين ذو فرض فكان للام ثلث ما فضل عن الفرض كما لو شاركتها بنت وا-------------------------------------------------------لجد كالاب اي في الميراث عند عدمه وكذا عند قيام وصف به مانع من الارث وهو كالاب ايضا في انه يرث بالفرض تارة وبالعصوبة اخري وهل يجمع له بينهما فيه وجهان اصحهما واشهرهما من زواءد الروضة نعم والثاني لا قال المتولي وهو المذهب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب اي علي ما سياتي ان شاء الله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي	623	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1905	true	7288209332255030462	0	198	0	1017	1536	300	ثلث ما بقي بعد---- الزوج او الزوجة--- ففي الاول- للزوج النصف يبقي سهم---------- لا يصح ولا يوافق فنضرب اثنين في ثلاثة فتصح من ستة للزوج ثلاثة وللاب سهمان وللام سهم وفي الثانية للزوجة سهم ----------وللاب سهمان وللام سهم فهي من اربعة هذا مذهب الجمهور من الصحابة وغيرهم وقال ابن اللبان لها في المسالتين الثلث كاملا عملا بظاهر الاية وهو قول ابن عباس ووقع في الكفاية عزو ذلك الي ابن سريج والذي في الشامل حكايته عن شريح قاضي عمر وانما قال المصنف والاصحاب ثلث ما بقي ولم يقولوا سدس المال في الاولي وربعه في الثانية محافظة علي الادب في موافقة لفظ القران -قال الشيخ والذي تاخذه الام في الصورتين هو فرضها علي المش----------------------------------------------------------هور وقيل انما تاخذه بتعصيب--- الاب لها وهو ما اورده ابن داوود في شرح المختصر وهاتان المسالتان تسميان العمريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما بذلك قال والجد كالاب اي -----------عند عدمه او --عند قيام وصف به مانع من الارث وهو كالاب ايضا في انه يرث بالفرض تارة وبالتعصيب اخري و---يجمع--- بينهما علي الاصح كما تقدم------------------------------------------------------------- الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او---------------------------- لاب والاب يسقط ام نفس--------------ه ولا يسقطها الجد وا-----------------لاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي	1905	5785422122691510861	615	991.5	486	1246	49.35794448852539	103	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	24	125	125	613	1486	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص اي كام ام الام وان علت ولا يتصور ان يرث من جهة الام الا واحدة وهذا مجمع عليه وام الاب بالاجماع ايضا وامهاتها كذلك وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال رجل من الانصار اما انك تركت التي ان ماتت وهو حي كان اياها ترث فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما وفيه انقطاع لان القاسم لم يدرك جده واغرب من قال ادركه وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور	624	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1906	true	6357633072838263771	155	177	745	868	1486	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص ------وام الاب وامها-------------------------------------------------------------------------------------تها كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور	1906	5785422122691510861	118	209.5	96	488	24.180328369140625	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	25	225	130	1093	1486	300	منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص اي كام ام الام وان علت ولا يتصور ان يرث من جهة الام الا واحدة وهذا مجمع عليه وام الاب--------------------------------------------------- بالاجماع ايضا وامهاتها كذلك وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت--------- الجدتان الي ابي بكر فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال رجل من الانصار اما انك تركت التي ان ماتت وهو حي كان اياها ترث فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما وفيه انقطاع لان القاسم لم يدرك جده واغرب من قال ادركه وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب ولمرسل ابي داود السالف فان ابراهيم النخعي قال هن جدتان من قبل الاب وحدة واحدة من قبل الام والثاني لا--------- يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب الام---- وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث اي كام ام الام------------------- او ذكور اي كام اب الاب --------------------او اناث الي ذكور ترث اي كام ام الاب ومن ادلت بذكر بين انثيين اي كام اب الام فلا اي كما لا يرث ذلك الذكر بل هما من ذوي الارحام فصل الاخوة والاخوات للابوين ان- انفردوا اي عن الاخوة للاب ورثوا كاولاد الصلب	624	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1907	true	5586052880105739187	0	106	0	525	1434	300	منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص-------------------------------------------------------------------------------------- بالاتفاق واحترز عمن تدلي بذكر بين انثيين كما سياتي قال- وام الاب وامهاتها كذلك -------------------------------------------------اي المدليات باب الجد لما تقدم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني وهو قديم لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب الام قال وضابطه------------------------ كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث--- كام ام ام ام ام ام وان علت قال او ذكور--- كام -----اب او ام اب اب وان علا او اناث الي ذكور ترث--------------- ومن ادلت بذكر بين انثيين--------------- فلا AUTO----------------------------------------- فصل الاخوة والاخوات -لابوين اذا انفردوا------------------ ورثوا كاولاد الصلب	1907	5785422122691510861	379	570.5	302	1076	35.22304916381836	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	160	255	829	1305	1558	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب اخته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وابن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث لما سلف سواء ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب	625	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1909	true	-3599038598027771991	266	300	1397	1580	1580	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب-	1909	5785422122691510861	172	319.0	141	476	36.13445281982422	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	160	297	829	1545	1558	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم---------------------------------------------------------------------------------- فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب اخته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وابن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث لما سلف سواء ذكورهم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب كما يسقط الاخ للابوين الاخ لاب ومراده بالاخوات والبنات الجنس لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا	625	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1910	true	484437424359612539	55	224	313	1188	1561	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها لان ا----بن الاخ -لا يعصب من في درجته لانها غير وارثة فلا يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم فاولاد الام يخالفون غيرهم في ستة اشياء لواحدهم السدس ولعددهم الثلث ولا يفضل ذكرهم علي انثاهم ويسقطون بستة ويرثون مع من يدلون به ويحجبونه حجب نقصان قال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة لان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي رواه البخاري وهو مجمع عليه الا ما روي عن ابن عباس انه قال لا ترث اخت مع فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا	1910	5785422122691510861	403	676.0	327	1151	35.013031005859375	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0626	false	6218208827223619601	0	98	0	492	1544	300	الواحد منهم والجماعة المال عند الانفراد وما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاحتماع يسقط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ من الابوين-------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس اي بخلاف الاخوة لان الله تعالي اعطاها الثلث اذا لم يكن ولد ثم قال تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وهذا بخلاف ولد الولد فانه كابيه لان الاسم يقع علي ولد الولد حقيقة او مجازا واسم الاخ لا يقع علي ولده بحال ولا يرثون مع الجد اي بل يسقطون به لبعدهم ولا يعصبون اخواتهم لانهن غير وارثات والاخوة لابوين او لاب	626	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1911	true	6866355259834818564	115	193	612	1017	1586	300	الواحد منهم والجماعة المال عند الانفراد وما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ الشقيق لكنهم يخالفونهم في سبعة اشياء ذكر المصنف منها اربعة حيث قال لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس فا----------------ن الله تعالي اعطاها الثلث اذا لم يكن ولد ولا اخوة وهم لا يسمون اخوة بخ-------------------لاف ولد الولد ول-------------------------------------------------------------------------------------ا يرثون مع الجد و-----------------------لا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب	1911	5785422122691510861	286	479.0	227	548	52.189781188964844	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0626	false	6218208827223619601	88	156	434	833	1544	300	ولا يعصبون اخواتهم لانهن ----غير وارثات والاخوة لابوين او لاب يعصبوهن ويسقطون في المشركة لبعدهم وهذه المخالفة مختصة بين الاخوة لابوين ف---------اما الاخوة من الاب وبنوهم فكلهم ساقطون فيها لعدم ادلاءهم بالام قلت ويخالفونهم في ثلاثة اشياء اخر نبه عليها في الروضة احدها- الاخوة لابوين يحجبون الاخوة لاب واولادهم لا يحجبونهم وثانيها الاخ ل-اب يحجب بني الاخ لابوين ولا يححبهم ابنه ثالثها بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات	626	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1911	true	6866355259834818564	247	300	1294	1586	1586	300	ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي الارحام قال-------------------------- ويسقطون في المشركة لان ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا ميراث له واما ال---------------------------------------------------------------------------ثلاثة التي اهملها وزاد-ها في الروضة فهي ان الاشقاء يح------جبون الاخوة لاب واولادهم لا يحجبونهم و-------الاخ للاب يحجب بني الاخ الشقيق ولا يحجبهم ابنه و------بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات-	1911	5785422122691510861	195	259.0	159	414	47.10144805908203	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0626	false	6218208827223619601	190	299	998	1537	1544	300	والعم لابوين ولاب كاخ من الجهتين اجتماعا او لاب ك--اخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا اي فمن انفرد منهما اخذ جميع المال او ما ب---قي بعد الفروض فان اجتمعا فالعم لابوين يسقط العم لاب كاخ لابوين مع الاخ لاب----------------------- وكذا قياس بني العم اي من الاب والام او من الاب وساءر عصبة النسب يعني ان بني العم عند عدم العم كبني الاخوة عند عدم الاخ وقوله وساءر عصبة النسب يعني ان كل ابن من العصبة ينزل منزلة ابيه العاصب فيما سبق والا ف----عند بني الاعمام لم يبق من عصبات النسب شء ابعد منهم- وقد يورد عليه بنو الاخوات الل-اتي هن عصبات مع البنات وليس بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب	626	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1912	true	-3195091031001114450	6	91	27	469	1532	300	والعم لابوين---------------------------- او لاب كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا--- فمن انفرد منهما استغرق-- المال وياخذ الباقي بعد الفرض و-ان اجتمعا سقط عم الاب وهذا عند عدم بني الاخوة فانهم يحجبونهم لتاخر رتبتهم عنهم قال وكذا قياس بني العم فه----------------------------------------------------------م عند بني العم كبني الاخوة عند عدم الاخوة قال وساءر عصبة النسب اي----- كل ابن من العصبة ك----------ابيه ----------------والا فليس بعد بني الاعمام------- من عصبات النسب احد قال الشيخ وقد يورد عليه بنو الاحداث اللواتي هن عصبة م-ع البنات وليس بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب	1912	5785422122691510861	314	451.5	247	573	54.79930114746094	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	86	152	464	806	1559	300	اذا كان للمعتق ابناء عم احدهما اخ لام فالاظهر تق--------------------------ديمه بخلاف النسب واهمل ذلك المصنف فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعت------------------------------------------------------------------------ق معتق المعتق وعلي ه----ذا القياس ولا ترث المراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث السالف انما الولاء لمن ----------------------------------اعتق او منتميا اليه بنسب او ولاء كما لو كان المعتق رجلا	628	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1915	true	-1497100428502197172	118	273	614	1382	1526	300	اذا كان للمعتق ابنا- عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض علي المنصوص ونص في البويط------------ي علي ان ابن العم الذي هو ابن الجد يقدم علي الجد الذي هو فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا الياه بنسب او ولاء AUTO فصل اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب ابنه في باب الولاء بخلاف النسب فعلي هذا تكون رابعة قال فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وهكذا ابدا فان فقدوا فمعتق الاب ثم عصبته ثم معتقه وهكذا ثم لمعتق الجد ثم عصبته وهكذا ---قال ولا ترث ا-مراة بولاء الا معتقها هو بفتح التاء اي من اعتقته لعموم-- انما الولاء لمن اعتق ولانها المنعمة عليه دون غيرها قال او منتميا اليه بنسب او ولاء كما لو كان المعتق رجلا	1915	5785422122691510861	231	363.0	182	787	29.35196876525879	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	158	241	836	1250	1559	300	لابوين او لاب --------------------------------------فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ ---------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلث فالباقي لهم اي للذكر مثل حظ الانثيين لانه لا يسقط بالاخوة باجماع الصحابة وان كان ابن حزم حكي سقوطه بهم عن طاءفة وهو شاذ ولانه لا يسقط بالابن فبالاخ اولي ووجه اعتبار الثلث ان الجد والام ان اجتمعا اخذ الجد مثلي ما تاخذه الام لانها ---تاخذ ال----ثلث وهو ياخذ الثلثين والاخوة لا ينقصون الام عن السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعف السدس	628	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1917	true	3121180779415848222	197	274	936	1319	1459	300	لابوين او لاب عن اخوة الام فلا يرثون معه اجماعا قال فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ وجه المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه الثلث ان الجد والام اذا اجتمعنا فان اخذ الثلث فالباقي لهم------------------------------------------------------------- وان كان فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة اخ-------------------------------------------------------------------ذ الجد مثلي ما اخذته الام لانها لا تاخذ الا الثلث -----------------والاخوة لا ينقصون الام من السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعف السدس	1917	5785422122691510861	218	360.5	169	528	41.287879943847656	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	0	96	0	480	1534	300	من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة---------------- اما السدس فلان البنتين --------------------------لا ينقصون الجد عنه فالاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن صاحب فرض لاخذ ثلث جميع المال فان -كان قد خرج قدر الفرض مستحقا فياخذ ثلث الباقي واما المقاسمة فلانه م----------نزل معهم منزلة اخ ------------------------------------------------------------------------وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له --سدس ويز-اد في العول اي فانها كانت عايلة بنصف السدس فاعيلت بسدس اخر وقد تبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال اي بنصف سدس كما سياتي وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد بيان المثال الاول وهو اذا كان ------	629	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	true	-2664972135315310856	93	199	492	1017	1543	300	من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة هكذا روي عن زيد اما السدس فنقل الاستاذ ابو منصور الاجماع علي انه لا ينقص------- عنه و-------------اما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن صاحب فرض لاخذ ثلث جميع المال فاذا كان قد خرج قدر الفرض مستحقا فياخذ ثلث الباقي واما المقاسمة فلما سبق من انه ينزل معهم منزلة اخ مثاله بنتان وجد وثلاثة اخوة السدس خير ام وجد وثلاثة اخوة ثلث الباقي خير وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له السدس ويزداد في العول وقد ي-----------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد ي----------------------بقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان	1918	5785422122691510861	337	579.0	268	614	54.88599395751953	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	155	300	798	1534	1534	300	وتسقط الاخوة اي والاخوات في هذه الاحوال لاستغراق اهل الفرض بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق اي فيكون له الاكثر من ثلث المال و--المقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو وبلا الف قبله بخلاف قوله اول الفصل او لاب فانه باو لان الكلام هنا فيما اذا اجتمعا معه واولا فيما اذا كان معه احدهما وهنا تقع العادة حيث قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد وبالعد سميت المعادة وهي مفاعلة وليس العد الا من جانب واحد لكن نزل المعدود عليه منزلة العاد او لانهم جماعة فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا اي وان لم يكن فيهم ذكر فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا-	629	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1919	true	1023699751124089493	2	130	10	659	1547	300	وتسقط الاخوة اي والاخوات في هذه الاحوال لاستغراق اهل الفرض -المال فرع لا فرق بين الجد وابي الجد في مقاسمة الاخوة وقال القاضي حسين اذا اجتمع ابو الجد مع الاخ كان له السدس وخمسة الاسداس للاخ لان الاخ اقرب منه والمعروف خلاف ما قال وانه لا فرق بين الجد وابيه في مقاسمتهم قال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق--- فيكون له الاكثر من ثلث المال او المقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو -بلا الف قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا----------------------- فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا	1919	5785422122691510861	440	796.5	356	944	46.61016845703125	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0632	false	7887184451205034996	130	191	643	936	1497	300	وقوله يضمن هو بضم اوله- ليدخل فيه القاتل خطا فان العاقلة تضمنه فرع قد------------------------------------------------------------------------------ يرث المقتول من --قاتله بان جرح------- مورثه ثم مات قبل موت المجروح ثم مات المجروح من تلك الجراحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات متوارثان بغرق اي وكذا بحرق او هدم او في غربة اي وكذا اذا وجدا قتيلين في معركة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا ومال كل لباقي ورثته	632	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1927	true	5890899291947628218	7	97	31	492	1508	300	وقوله يضمن--- بضم الياء ليدخل فيه القاتل خطا فان العاقلة تضمنه قاله في الدقاءق وهو بناء علي انه يجب عليهم ابتداء والصحيح خلافه وقال الرافعي يمكن ان يرث المقتول من القاتل- بان جرح الوارث مورثه ثم مات قبل موت المجروح ب-----------------تلك الجراحة فهذا مقتول ورث قاتله بلا خلاف وشملت عبارة المصنف الارث بطريق العموم فان من مات لا عن وارث خاص ينتقل ارثه للمسلمين ولا يصرف للقاتل منه شء علي الاصح ولو مات متوارثان بغ-------------رق او هدم او في غرب---------------------------------ة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا ومال كل لباقي ورثته	1927	5785422122691510861	216	355.0	171	528	40.90909194946289	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	100	167	504	825	1518	300	وعد الغزالي من الموانع اللعان فانه يقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراث الولد قال وكان هذا ليس مانعا بل هو دافع للنسب الا انه يقتصر علي الاب ومن يدلي به اما الام فهو ير----------------------------------------ثها و--هي ترث الولد فص---------------------------------------------------------------------ل ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم	633	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1929	true	7820130847262591124	120	242	593	1234	1522	300	وعد الغزالي من الموانع اللعان فانه يقطع التوارث واما التوامان المنفيان باللعان فالاصح انهما يتوارثان باخوة الام وكذا ولد الزنا وفي الحاوي في باب اللعان وجه ضعيف انهما يتوارثان ايضا باخوة--------------------------------------------------------------------- الاب ولم يذكره هنا بل قال يتوارثان باخوة الام بلا خلاف ولو حبس زوجته ليرثها ورثها علي المشهور وحكي ابن كج وغيره قولا انه لا يرثها نقله عنه الشيخان في كتاب الخلع قال ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لما انهي الكلام في موانع الارث عقبه الكلام في الاسباب المانعة من الصرف اليه في الحال للشك في استحقاقه ولذلك عقد في المحرر لهذا فصلا ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم	1929	5785422122691510861	223	267.0	175	710	31.408451080322266	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	160	253	794	1289	1518	300	ثم يعطي ماله من يرثه وق------------------------------------------------ت الحكم اي بموته ولا يورث من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم كذا جزم به الرافعي وغيره وفي البسيط اذا حكم بموته قسمت تركته ب----ين ورثته الاحياء قبيل الحكم وهو ظاهز فان حكمه بالموت يقتضي تقدمه علي الحكم والارث مرتب علي الموت فيبنغي ان يكون قبيله والمدة المذكورة غير مقدرة عند الجمهور وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل ماءة وعشرين فانه العمر الطبيعي عند الاطباء حكاه صاحب البيان ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	633	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1930	true	-1261493116986068476	169	206	886	1071	1532	300	ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم فمن كان وارثه حينءذ اعطي له لان ذلك فاءدة الحكم--- بموته ووقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------------------------------بسيط من يرث---------ه قبيل الحكم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	1930	5785422122691510861	121	155.0	96	547	22.12065887451172	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	242	300	1227	1518	1518	300	ولو مات من يرثه المفقود وق-------------------فنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا اي فمن سقط منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه لحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص في حقه بموته يقدر في حقه موته وما -----------------------------------لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه وامثلة ذلك موضحة في ---------------------------------------------------------الاصل ومنها----------------- زوج مفقود واختان لاب وعم-	633	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1931	true	-129840872447864772	86	205	429	1039	1510	300	ولو مات من يرثه المفقود اي قبل الحكم بموته وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا لان استحقاق الحاضرين معلوم واستحقاقه مشكوك فيه ولا فرق في ذلك بين الوارث الحاءز وغيره فقول المصنف حصته مراده نصيبه فان كان الجميع وقفنا الجميع وان كان البعض وقفناه واعطينا الحاضرين المحقق حتي يتبين ان كان عند الموت حيا او ميتا والذي يسقط بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن -----------------ورث في حياته اخذ ومن -نقص به ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره نقصناه ومن لا يختلف بهما ي--------------عطي نصيبه وقيل يقدر موته في حق الجميع للشك في استحقاقه وقيل تقدر حياته في حق الجميع اذ الاصل الحياة مثاله علي الاصح زوج مفقود واختان لاب وعم	1931	5785422122691510861	175	226.5	136	642	27.258567810058594	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	0	131	0	686	1550	300	فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين لوجوب العمل باليقين وطرح المشكوك فيه مثاله كما ذكره الرافعي في المحرر ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي وكذا خنثي وعم وبنت للولدين الثلثان بالسوية ويوقف البقية بين الخنثي والعم زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللولد النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب فرع لو مات الخنثي في مدة التوقف فالاظهر انه لا بد من الاصطلاح وفي قول ---------------------انه يرد الي ورثة الميت الاول فاءدة الخنثي ضربان اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له فرج الرجال وفرج النساء والثاني انه الذي له ثقبة لا تشبه واحدا منهما ماخوذ من قولهم تخنث الطعام او الشراب اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما	635	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1935	true	-3630297939325703287	120	255	604	1271	1512	300	فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين فان ورث علي احد التقديرين دون الاخر لم يدفع اليه شء----------------------------------------------------------------- وكذا -------------------من يرث معه علي التقديرين ويرث علي احدهما اقل دفع اليه الاقل ووقف--------------------------------------------- الباقي فان------------------ مات مشكلا فالمذهب ---------------انه لا-بد من الاصطلاح عليه وحكي ابو ثور عن الشافعي انه يرد الي ورثة الميت الاول فلو قال في اثناء الحال انا رجل وانا امراة قطع الامام بالقبول بيمينه ولا نظر الي التهمة وحكي عن نصه هنا ونص فيما اذا جني عليه علي تصديق الجاني فمنهم من نقل وخرج ومنهم من اقرهما وفرق بان الاصل براءة ذمة الجاني وذكر في المحرر امثلة فقال ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي فان بان انثي اخذه الاخ او ذكرا اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما	1935	5785422122691510861	212	132.5	163	996	21.285140991210938	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	117	224	624	1163	1550	300	ومن اجتمع فيه- جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما اي فياخذ النصف بالزوحية والاخر ببنوة ال---عم او بكونه معتقا ل-----------------انه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين------------------------------------------------------------------------------ قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت اي بان وطء ابنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وبنتا ورثت بالبنوة اي فقط لقوتها وقيل بهما والله اعلم لانهما سببان يورث بكل واحد عند الانفراد فاذا اجتمعا لم---------------------------- يسقط احدهما الاخر كابن عم هو اخ لام ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام ف------------له السدس والباقي بينهما	635	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1936	true	9163525212016125434	183	291	928	1476	1517	300	ومن اجتمع فيها جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما--- فياخذ النصف بالزوجية والباقي بكونه ابن عم او ك-ونه معتقا وهذا لا خلاف فيه لانه وارث بسببين مختلفين ومثله زوجة معتقة ترث الربع او الثمن الذي هو فرضها بالزوجية والباقي بالولاء وكذلك ابن عم هو اخ لام ياخذ السدس فرضا قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت----------------------------------------------------------------------- ورثت بالبنوة-------------- وقيل بهما والله اعلم والباقي تعصيبا وانما لم يذكره المصنف لانه انما يتصور فيما اذا لم يكن فيه الورثة من يسقط اخوة الام فان كان كما اذا خلفت المراة بنتا و-----------------------------------------ابني عم احدهما اخ لام فالاصح ان للبنت النصف والباقي بينهما	1936	5785422122691510861	281	365.5	221	678	41.44542694091797	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	183	226	950	1175	1550	300	وقيل بهما والله اعلم-------------------------------------------------------------- لانهما سببان يورث بكل واحد- عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يسقط احدهما -الاخر كابن عم هو اخ لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما اي--------------------- بالعصوبة	635	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1937	true	2655179820009046683	162	256	843	1353	1576	300	وقيل بهما والله اعلم النصف بالبنوة الباقي بالاخوة وبه قال ابو حنيفة وخرجه ابن سريج لانهما سببان يورث بكل منهما عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يسقط احدهما بالاخر كابن عم هو اخ لام وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وصححه ابن ابي عصرون والجرجاني وهذا اذا ماتت الكبري اولا فلو ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فلها الثلث الامومة وتسقط الاخوة قطعا ولم يخرج ابن سريج هنا الارث بهما ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما والفرق ان الاخت ثم اخذت بالعصوبة	1937	5785422122691510861	219	386.0	176	510	42.94117736816406	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	205	227	1062	1179	1550	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما اي بالعصوبة لما	635	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1938	true	-2914314478364321997	6	28	30	147	1541	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما اي بالعصوبة لما	1938	5785422122691510861	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	1	28	4	133	1559	300	تقدم والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا	636	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1938	true	-2914314478364321997	213	240	1109	1237	1541	300	فقط- والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا	1938	5785422122691510861	125	244.0	98	129	96.89922332763672	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	2	55	9	272	1559	300	والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا ف-------------------------الاخوة ساقطة بالبنتي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي	636	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1939	true	-1873912455266399583	108	186	547	930	1493	300	والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فهذه ترث بالبنوة ولا ترث بالاخوة وهذا محل اجماع لان الاخت لام لا ترث مع البنت ولو كانت ام هي جدة فهي من امثلة المسالة فترث بالامومة وتسقط بالجدودة والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان ----يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي	1939	5785422122691510861	243	461.5	192	387	62.79069900512695	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	152	289	765	1502	1559	300	قبل بهما فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا اي كثلاث بنين مثلا او اناثا كاربع نسوة اعتقن عبدا بالسوية بينهن ---------------------------------------------------------------------فان تفاوت الملك فالظاهر تفاوت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارث بحسبه وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين حذرا من الكسر واعطينا كل ذكر سهمين وكل انثي سهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة اي فاذا خلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنين وبنتين فاصل المسالة من ستة وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيهم ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر مثال الاول زوج واخ المسالة من اثنين ومثال الثاني زوج واخت للزوج النصف وللاخت النصف فهي ايضا من اثنين واستغرقا جيع المال ولا نظير لها وقد يكون الفرضان غير متماثلين ولكنهما متماثلا المخرج كاختين لابوين لهما الثلثان واختين لام لهما الثلث ومخرجهما من ثلاثة لان الثلثين ضعف الثلاثة واعلم ان المخرج هو اول عدد يصح منه الكسر وهو	636	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1940	true	8429893179069896388	39	280	202	1501	1608	300	قال AUTO فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذك-------------------ورا او اناثا هذا باب قسمة التركات فاما تمحضهم ذكورا فكالبنين والاخوة والاعمام واما تمحضهم اناثا فكالمعتقات المتساويات فان تفاوتن او---------- تفاوت المعتقون ورثوا علي مقادير انصباءهم في المعتق واقتسموا ماله او ما بقي علي سهام العتق وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين وعدد رءس المقسوم عليهم اصل المسالة وان كان فيهم ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية قال وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انث-------------------------------------------يين حذرا من الكسر واعطينا كل ذكر سهمين وكل انثي سهما لقوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين ولا تقدر الانثي بنصف نصيب الذكر لءلا ينطق بالكسر واتفقوا علي عدم النطق به قال وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة هذا من تقديم الخبر علي المبتدا التقدير اصل المسالة هو العدد الذي تخرج منه سهامهما فهي من عدد رءوس العصبة الذكور او الاناث في الولاء علي ما تقدم فان كانوا ذكورا واناثا في النسب فاضعف عدد الذكور واضف اليه عدد الاناث كابن وبنتين فهي من اربعة وابنين وبنتين------------- من ستة هذا في غير الولاء اما الولاء فعدد رءءس المعتقين اصل المسالة ذكورا كانوا او اناثا مفرقين او مجتمعين قال وان كان فيهم ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر مثال الاول زوج واخ المسالة من اثنين ومثال الثاني زوج واخت للزوج النصف وللاخت النصف فهي ايضا من اثنين والمخرج اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدد يصح منه الكسر وهو	1940	5785422122691510861	394	403.5	315	1571	25.079566955566406	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	19	64	95	328	1545	300	والي تسعة كهم واخ لام اي بان يزاد عليها سهم له----------- والي عشرة كهم واخر لام بان يزاد عليها سهم له وتسمي امه ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة ف----------------يها و-----الشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان	638	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1944	true	-893222512634446290	40	83	206	434	1501	300	والي تسعة كهم واخ لام هذه زادت عن تلك بسدس فزادت سهما قال والي عشرة كهم واخر لام وهذه تس------------------مي---- ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة او لكثرة الاناث فيها وتسمي الشريحية لانها وقعت ل---------لقاضي شريح وحكم ف--يها بذلك وكان ----	1944	5785422122691510861	146	219.5	118	265	55.09434127807617	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	82	145	412	725	1545	300	والاثني عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام اي ربعها والي سبعة عشر اي كهم واخر لام قلت وكذا هءلاء وام وجدة فتلخص انها تعول الي ثلاث مرات بالافراد دون الاشفاع لانه لا بد فيها من ربع وهو وتر ولا وتر معه ايضا فتشفعه والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين اي فقط كبنتين وابوين وزوجة	638	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1944	true	-893222512634446290	166	193	842	988	1501	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و--------------الي خمسة عشر كهم واخ لام وس-------------بعة عشر كهم--- واخر لام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين------- كبنتين وابوين وزوجة	1944	5785422122691510861	139	234.5	112	313	44.4089469909668	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	82	265	412	1335	1545	300	والاثني عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي--- بنصف سدسها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام اي ---ر---------------------بعها والي سبعة عشر اي كهم واخر لام قلت وكذا هءلاء وام وجدة فتلخص انها تعول الي ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرات بالافراد دون الاشفاع لانه لا بد فيها من ربع وهو وتر ولا وتر معه ايضا فتشفعه والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين اي فقط كبنتين وابوين وزوجة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثمنها وهذه المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا و---------------------ذلك------------------------------------- لان ثلاثة من سبعة وعشرين تسع في الحقيقة ولا يكون هذا العول الا والميت رجل بل لا تكون المسالة من اربعة وعشرين الا وهو رجل ثم اعلم ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------عول عبارة عن رفع الحساب ومعناه انا نرفع سهام المسالة عن سهام ذوي الفروض ليدخل النقص عن كل بقدر فرضه واشار به ابن عباس في زمن عمر بن الخطاب ثم اظهر خلافه بعد ولم ياخذ بقوله الا قلي-------ل واذا تماثل العددان فذاك اي -امره ظاهر كثلاثة وثلاثة وعشرة وعشرة فانك تسقط احدهما وتكتفي ب-----الاخر وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة ---اي او خمسة	638	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1945	true	-5348573384230028595	23	299	113	1614	1617	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعال بنصف سدسها لان للزوجة الربع وهو من اربعة وللام السدس وهو من ستة وبينهما توافق بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر للام سهمان وللاختين ثمانية وللزوجة ثلاثة فانتهت الي ثلاثة عشر قال والي خمسة عشر كهم واخ لام عالت بربعها بزيادة سدس الاخ للام قال وسبعة عشر كهم--- واخر لام ومن صورها ام الارامل وهي -------------------ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب فهي سبع عشرة انثي فاذا كانت التركة سبعة عشر دينارا اخذت كل واحدة دينارا دينارا ويلغز بها فيقال رجل ترك سبعة عشر دينارا وورثة خص كل واحد دينارا وسميت ام الارامل لان الورثة كلهم نساء وتسمي الدينارية-------------------------------------------------------------------- ايضا قال--- والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين------- كبنتين وابوين وزوجة فعالت واذا تماثل العددان فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة بثمنها ولا تعول سوي ذلك فلكل من الابوين السدس وهو من ستة وللزوجة الثمن من ثمانية يضرب وفق احدهما في الاخر يبلغ اربعة وعشرين للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة فعالت بثمن الزوجة وهو ثلاثة وهذا تسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال-------- صار ثمنها تسعا وقد سبق زيادة اصلين فاذا اثبتناهما فلا عول فيهما بل هما ناقصان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السدس وثلث ما يبقي لا يستغرقان ثمانية عشر والربع والسدس وثلث ما يبقي لا يستغرق ستة وثلاثين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له القاضي حسين قال واذا تماثل العددان فذاك اي فامره واضح كثلاثة وثلاثة فهما متماثلان ي----------------كتفي باحدهما قال وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وكذلك مع خمسة	1945	5785422122691510861	411	356.5	326	1922	21.383974075317383	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	137	214	789	1180	1601	300	اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحقين لذاك اي فلا حاجة- الي ضرب --------------------------------------------كزوجة----- وثلاثة اخوة ----------------------------------------------وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح عليهما ولا موافقة تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه	639	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1946	true	8557308176198983288	201	261	1143	1449	1645	300	اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم ف-----------------ذاك اي -لا تحتاج الي ضرب كزوج وثلاثة بنين فهي من اربعة لكل واحد سهم وكزوجة وبنت وثلاث- اخوة من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة والباقي لهم وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدد--------------------------ه فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه	1946	5785422122691510861	205	340.5	163	487	42.09445571899414	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	21	102	125	590	1601	300	وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة تبقي من الستة اثنان --سلطه-ا علي الاربعة مرتين تفني بهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الستة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف---- وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا سلطت الثلاثة علي الاربع---------------------------------------ة تفني به وحكم المتبا--ين انك تضرب احد العددين في الاخر فانحصر حينءذ نسبة كل عددين في هذه الاربعة التماثل وال-تداخل والتوافق والتباين-------------------------------------------------- والمتداخلان متوافقان	639	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1946	true	8557308176198983288	20	110	126	638	1645	300	وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي من الستة اثنان فتسلطهما علي الاربعة مرتين تفني بهما فقد حصل ال-فناء باثنين وهو عدد غير الستة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف قال وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا سلطت الثلاثة علي الاربعة يبقي من الاربعة واحد سلطته علي الثلاثة تفني به وحكم المتباينين ان- تضرب احد العددين في الاخر --------------------------------------------------والمتداخلان متوافقان ولا عكس فرع اذا عرفت اصلها وانقسمت السهام عليهم فذاك قال والمتداخلان متوافقان	1946	5785422122691510861	399	705.0	329	564	70.74468231201172	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	195	289	1088	1547	1601	300	تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة -منها تصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي------------------ اثنان ----لا يصح عليهم لكن يبقي-------------------------------- توافق عددهم بالنصف ف---------------------------------------------------------------------------------يضرب وفق عددهم في اصل المسالة تبلغ ستة منها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من --احاد والواحد ليس بعدد وانما هو ابتداء العدد---- وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه اي رد -----------رءوس--- كل صنف الي	639	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1947	true	-3606593717163751537	0	135	0	662	1516	300	تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة ومنها تصح ومثال بالعول زوج وخمس اخوات هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح من ضرب خمسة في سبعة وهي خمسة وثلاثون قال وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه مثاله-------------- ام واربعة اعمام--- من ثلاثة وتصح من ستة يضرب وفق الاعمام وهو اثنان في ثلاثة وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات تبلغ بعولها خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين يضرب وفق البنات وهو ثلاثة في خمسة عشر و----------------- الضر---------------ب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد والواحد ليس بعدد -انما هو مبدا ا--لعدد قال وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه والمراد ان ترد الرءوس من كل صنف الي	1947	5785422122691510861	321	453.5	254	714	44.957984924316406	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	2	26	14	132	1535	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	641	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1948	true	9083804357158793189	256	280	1333	1451	1543	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1948	5785422122691510861	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	238	292	1248	1546	1582	300	التماثل والتداخل والتوافق والتباين ----ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي علي اربعة اصناف لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم في اول الكتاب عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة الزوج---------- والابوان والواحد يصح عليه نصيب-----ه قطعا	640	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1949	true	-4730145140374630732	0	42	0	231	1591	300	التماثل والتداخل والتوافق والتباين قال ولا يزيد الكس---ر علي ذلك اي علي اربعة ل------ان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف ف-----------------------------------------------------------لا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احدهم ا-------------لزوج او الزوجة والابوان والواحد يصح -----نصيبه عليه قطعا	1949	5785422122691510861	205	340.5	168	317	64.66876983642578	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	2	100	14	529	1535	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر -جدتان وثلاث اخوات لاب وعم وهي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثون للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربنا فيه المسالة ت--------كون ستة -للاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين وهذا اشهر الطرق واخفها معرفة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اي في المناسخات واشتقاتها من النسخ لان المال تناسخته الايدي وانتسخ تصحيح مسالة الميت الاول بموت الثاني بعده مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير	641	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1949	true	-4730145140374630732	58	169	320	895	1591	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف وصوره في---- المحرر بجدتين وثلاث اخوات لاب وعم هي- من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثين للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربناه في المسالة وهي ستة تكون ستة وللاخوات اربعة مضروبة في ستة تكون اربعة وعشرين والباقي وهو ستةللعم و النصيب الحظ من الشء والجمع انصباء تتمة اذا امكنت الموافقة باجزاء ضربنا اقلها كزوج وام وست عشرة بنتا هي من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر للبنات ثمانية لا تصح عليهن وبينهما موافقة فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير	1949	5785422122691510861	351	631.5	278	688	51.01744079589844	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	141	209	742	1076	1535	300	ومن لم ينحصر ارثه في الباقين اي اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم-------- او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- فذاك والا اي وان لم ينقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما	641	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1950	true	-4712159270059755964	184	300	940	1548	1548	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين--- اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه قال او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك كزوج واختين لاب ماتت احداهما عن الاخري وبنت فالمسالة الاولي من سبعة بعولها والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من المسالة الاولي اثنان فيقسم علي مسالتهما قال والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت من الام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين شقيقتين وعن ام ام هي احدي الجدتين فالاولي من والا فكلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما-	1950	5785422122691510861	307	540.0	244	612	50.16339874267578	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0642	false	-6574406160566651368	172	300	880	1552	1552	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لان -عبارته صحيحة الا تري ان------------------------------------------------- طلاقه يقع و-اقراره بالعقوبة يقبل وهذا-------------------------------------------------------- اصح الطريقين والثاني وهي المشهورة في طريق العراقيين كما قاله في المطلب تخريج وصيته علي القولين في وصية الصبي المميز واحترز بالسفه عن الفلس فانه تصح وصيته قطعا قاله القاضي والماوردي يقول ان ردها الغرماء بطلت -وان امضوها جازت ان قلنا حجره حجر المرض وان قلنا حجر السفه كان علي الخلاف في السفيه وقال الجرجاني لا--------------- تصح وصيته في عين المال وتصح مطلقة لانه لا ضرر علي---------------------- الغرماء فيه وهو ظاهر---------------------------------------- واحترز بالمحجور عليه عن السفيه الذي لم يحجر عليه وانه تص--------ح منه---------- كساءر تصرف--ه الا اذا ق-لنا ان الحجر يعود بنفس التبذير اذا بلغ رشيدا من غير توقف علي حكم فيكون كالمحجور عليه ذكره في المطلب لا مجنون ومغمي-	642	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1955	true	-6918592133674593859	38	184	197	961	1531	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته واحتياجه الي الثواب وفقدان المعني الذي لاجله حجر عليه وبدليل وقوع طلاقه وقبول اقراره بالعقوبات ونقل الاستاذ ابو منصور والحافظ ابو عمر الاجماع علي ذلك فلذلك كان اصح الطريقين فيه القطع بالصحة واشهرهما انها عل---------------------------------------ي القولين في----- الصبي المميز لانه مثله في انه لا عبارة له في التبرع ووصية المفلس------------------ ان ردها الغرماء باطلة وان امضوها جازت ان قلنا حجره حجر --مرض وان قلنا حجر --سفه فهي علي الخلاف في السفيه لا مجنون ومغمي عليه وصبيوفي قول ------------------------تصح من صبي مميز هذا اذا مات في الحجر مع بقاء حق الغرماء اما اذا ارتفع الحجر عنه فلا يظهر لاجازتهم وردهم معني واحترز ع--------------ن السفيه الذي لم يحجر عليه الحاكم فانها تصح منه علي الاصح كساءر تصرفاته الا علي قولنا ان الحجر يعود بنفس التبذير اذا بلغ رشيدا من غير توقف علي حكم فيكون كالمحجور عليه -------قال---- لا مجنون ومغمي	1955	5785422122691510861	383	505.5	302	879	43.572242736816406	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0643	false	-1632060204052581289	5	37	22	187	1540	300	وفي معني المجنون المبرسم والمعتوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبي اي كهبته واعتاقه اذ لا عبارة له وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل ملكه- في الحال وتفيد الثواب بعد الموت فصحت كساءر القربات	643	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1955	true	-6918592133674593859	202	254	1053	1320	1531	300	وفي معني المجنون المبرسم والمعتوه الذي لا يعقل ويتثني من المغمي عليه ما اذا كان بسبب سكر اثم به وكلامه منتظم معه فتصح منه كساءر تصرفاته قال وصبي لانها عقد تمليك كالهبة قال----- وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل الملك في الحال وتفيد الثواب بعد الموت فصحت كساءر القربات	1955	5785422122691510861	133	221.0	106	272	48.89706039428711	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0643	false	-1632060204052581289	75	116	380	586	1540	300	وقيل ان عتق ثم مات صحت لانه صحيح العبارة وقد امكن تنفيذ وصيته والاصح المنع ايضا لانه لم يكن اهلا حينءذ فرع المدبر وام الولد والمكاتب كالقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة اي بل اما	643	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1956	true	3359291734058117893	218	277	1052	1370	1494	300	وقيل ان عتق ثم مات صحت لانه صحيح العبارة و---امكن تنفيذ وصيته لان الاعتبار بحال الموت و--------------------المدبر ومعلق العتق------- كالقن واما المكاتب فمقتضي اطلاق المصنف عدم صحة وصيته وان اذن السيد وليس كذلك لما سياتي من صحة تبرعه باذنه وقد صرح بصحة وصيته الصيمري وابن المنذر وغيرهما واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة واما -----	1956	5785422122691510861	135	215.0	107	353	38.24362564086914	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0643	false	-1632060204052581289	104	150	529	754	1540	300	لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة اي بل اما ان تكون قربة كالوصية للفقراء او لا----------------------------------------------- لان المقصود من شرع الوصية تدارك ما فات في حال الحياة ولا يجوز ان تكون معصية وبناء بقعة لبعض المعاصي كذلك وسواء اوصي بذلك مسلم او ذمي	643	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1957	true	-4491659341835626692	1	43	7	221	1603	300	له قال--- فالشرط ان لا تكون معصية بل---------------------------- قربة كا-------لفقراء وبناء المساجد او مباحة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء لان القصد بها------------ تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان قال كعمارة كنيسة انشاءا او ترميما --------سواء اوصي بذلك مسلم او ذمي	1957	5785422122691510861	105	112.5	81	272	38.60293960571289	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0643	false	-1632060204052581289	203	297	1037	1522	1540	300	فتصح لحمل اي موجود سواء ------------كان حرا او رقيقا--------------------------------- لانا نحكم له بالارث والوصية اوسع بابا منه لان المكاتب والكافر تجوز الوصية لهما ولا يرثان فاذا ثبت له الميراث فالوصية اولي اما اذا اوصي لحمل فلانه الذي سيحدث ويكون فلا يصح علي الاصح لانها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع-------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ ان انفصل حيا اي--------------------------------- حياة مستقرة فان انفصل ميتا فلا شء له كما-------------------------------------------------------------------- تقدم------- في الميراث وان انفصل بحناية واوجبنا الغرة فكذلك وعلم وجوده عندها اي عند الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر فان انف------------------------------------------------------------------------------------صل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق	643	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1958	true	-7118918966819398138	157	300	818	1527	1527	300	فتصح لحمل ولو كان نطفة او علقة سواء كان حرا او رقيقا من زوج او سيد او وطء شبهة او زنا لانا نحكم له بالارث والوصية اوسع ---------لان المكاتب والكافر تجوز الوصية لهما ولا يرثان--------------------------------- اما اذا اوصي لمن تحمله هذه فاصح الاوجه لا ت-------------صح لان-- تم-------ليك المعدوم ممتنع والثاني تصح كما تصح بالحمل الذي سيوجد والثالث ان كان الحمل موجودا عند الموت صح والا فلا قال وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها المراد ان تكون فيه حياة مستقرة فان انفصل ميتا ولو بجناية جان فلا وان لم يعلم كونه موجودا عند الوصية وهذا الشرطان لابد منهما وقد تقدم مثلهما في الميراث والموت هناك كالوصية هنا قال---------------------------------------- بان انفصل لدون ستة اشهر يعني من حين الوصية فيعلم وجوده عندها لانها اقل مدة الحمل سواء كان لها زوج ام لا قال فان انفصل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق-	1958	5785422122691510861	298	436.0	239	814	36.609336853027344	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0644	false	-46906709256105787	28	93	142	501	1520	300	السيد اق-----ر بوطءها صارت فر------اشا له ايضا فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا يومءذ او لدونه استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده يومءذ فان وطء الشبهة نادر والظن بالمسلمين اجتناب الفاحشة والثاني المنع لاحتمال حدوثه بعد الوصية ويخالف النسب فانه يكفي فيه الامكان و----قوله او لدونه ا-----------ي بالضمير مذكرا ليعود علي اكثر فيستفاد منه حكم ا--------لاربع	644	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1959	true	-278407394642983425	104	146	535	753	1552	300	السيد بالاقرار بوطءها وتصير بذلك فراشا له قال -فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------وصية قال- او لدونه قال الشيخ اتي بالضمير مذكرا ليعود علي اكثر فيستفاد منه انه لو انفصل لاربع	1959	5785422122691510861	162	258.5	128	393	41.22137451171875	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0644	false	-46906709256105787	211	291	1059	1484	1520	300	وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا ت------ملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت ال---ملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي في شرحيه فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف---------------------- وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة والفرق اصح وقال صاحب	644	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1962	true	5424133138694034119	62	142	316	730	1567	300	وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لانها------------------------- لا تقبل الملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد يخاطب-------- ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي--------- فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وحكاه ابن يونس عن جده وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان يضاف الي من يملك قال في الروضة والفرق اصح وضعفه ابن	1962	5785422122691510861	366	680.0	294	456	80.2631607055664	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0646	false	-575080700957083353	90	118	507	642	1585	300	ومحل الخلاف في الحربي اذا اوصي له بغير السلاح فان اوصي له به فهو كبيعه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي لمن يرتد فهي باطلة قطعا-------------------------------------------- او لمسلم فارتد فصحيحة فطعا	646	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1964	true	-340123932014416127	132	192	689	994	1584	300	ومحل الخلاف في الحربي اذا اوصي له بغير السلاح فان اوصي له به فهو كبيعه وظاهر عبارته استواءهما في الخلاف وبعضهم جعل المرتد اولي بالصحة وبعضهم جعله اولي بالمنع وكان صورتها ما اذا اوصي لشخص وهو حربي او مرتد ولو اوصي لمن يرتد فهي باطلة قطعا وقياسه لو اوصي لمن يحارب عدم الصحة وهو كذلك او لمسلم فارتد تصح--- قطعا	1964	5785422122691510861	127	215.0	99	308	41.2337646484375	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	18	88	98	464	1617	300	ان يعرف- الوارث قدر الزاءد علي الثلث وقدر التركة فان جهل احدهما لم تصح----------------------------- والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي ولا ياتي فيه الخلاف في الاقرار للوارث ان الاعتبار بيوم الاقرار ام الموت لان استقرار الوصية بالموت ولا ثبات لها قبله واما الجيلي فخرجه عليه وهو غريب والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو لانهم مستحقون لها وان لم يوص وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	647	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1966	true	-7837263460967966700	180	221	908	1122	1526	300	من معرفة الوارث قدر الزاءد علي الثلث وقدر التركة فان جهل احدهما لم تصح ان قلنا ابتداء عطية وان قلنا والعبرة ب--كونه وارثا بيوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------موت-------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو----------------------------- وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	1966	5785422122691510861	181	301.0	146	396	45.707069396972656	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	85	126	447	666	1617	300	الاجازة في الاصح لاختلاف الغرض في الاعيان ومنافعها وله------------------------------------ذا لو اوصي ان يباع عي---ن ماله لزيد صحت الوصية علي الصحيح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه- لو باع المريض التركة باثمان امثالها صح	647	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1967	true	2574157730886349398	0	49	0	248	1542	300	الاجازة في الاصح لاختلاف الغرض في الاعيان ومنافعها ومن ثم لم يجز ابدال مال الغير بمثله وهكذا لو اوصي ان تباع عين من ماله لزيد صحت الوصية علي الاص-ح والثاني لا تفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها لان المريض لو باع الت-------ركة بقيمة مث---لها صح	1967	5785422122691510861	186	322.0	148	259	71.8146743774414	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	177	222	956	1198	1617	300	وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوة من الغرر رففا بالناس فنصح بالمعدوم كما تصح بالمجهول و---------------------------------------------------------------------الثاني لا لان ---------------------------------------------------------------التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد و---------------------------------الثالث يصح بالثمرة دون الحمل لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد	647	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1968	true	4884547735812473932	106	174	569	926	1568	300	وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان --------------------------------------------------المعدوم يجوز ان يملك بعقد المساقاة والاجارة فجاز ان يملك بعقد الوصية لانها اوسع بابا من غيرها والثاني انها باطلة بناء علي ان الاعتبار بحال الوصية ولا ملك يومءذ بل لا وجود والتصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد ويحكي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله والثالث تصح بالثمرة دون الحمل لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد	1968	5785422122691510861	168	271.5	136	407	41.27764129638672	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	222	293	1198	1577	1617	300	وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يقدح فيها الابهام و---لو اوصي لاحد الرجلين لم ي-صح في الاصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الم-----------------------------------------------------------وصي به ما لا يحتمل في الموصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل وخمر محترمة لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها من يد الي يد بالارث كذا قاسوه علي الارث ولا يحسن لانه قهري وهنا الملك اختياري اما ما لا يحل الانتفاع به ولا اقتناءه ك-----------------------------الخمر غير المحترمة	647	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1969	true	-6127287216750450542	18	129	104	721	1635	300	وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يقدح فيها الابهام اما لو اوصي لاحد الرجلين فلا تصح في الاصح كساءر التمليكات فلو قال اعطوه احد الرجلين صح كقوله لوكيله بعه من احدهما والتعيين فيما اذا اوصي باحد عبديه وفيما اذا قال اعطوه احد الرجلين للوارث وله ان يعين من العبدين السليم والمعيب او الصغير او الكبير لصدق الاسم ولو كان لا يملك الا احدهما فقال اوصيت باحدهما انصرفت الوصية للملوك قال القاضي حسين وينبغي ان يكون علي الخلاف في نظاءره من الحصر والاشاعة قال وبنجاسة يحل الانتفاع بها--------------------------- لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها من يد الي يد بالارث والهبة واحترز عما ل-----------------------------------------------ا يحل الانتفاع ب------------ه كالخنزير وفرعه والكلب العقور والخمر غير المحترمة	1969	5785422122691510861	232	356.0	188	703	33.00142288208008	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	66	210	301	1030	1480	300	للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلب اذ-- لا قيمة له والثاني ان الكلاب ليست من جنس المال فيقدر كانه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلث الكلاب والثالث تقوم الكلاب و--منافعها علي الاختلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويضم الي ما يملكه من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع فرع لو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي ما صححه المصنف قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نفذت فيه الوصية---- وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في --وصية -الكلاب قال ف-ي الروضة -وهذا اصح--------- ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج حملت علي الثاني ميلا الي التصحيح لان الموصي يقصد حيازة الثواب فالظاهر انه يقصد ما تصح الوصية به	648	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1971	true	-6042892966189299448	0	171	0	854	1488	300	للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلب الذي لا قيمة له والثاني ان الكلاب ليست من جنس المال فيقدر -انه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلث الكلاب والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي الاختلاف الاتي فان قال اعطوه كلبا ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج حملت علي الثاني ولو اوصي بطبل اللهو لغت الا ان يصلح لحرب او حجيج من كلابي وليس له الا كلب واحد فالاصح انه يدفع اليه ثلثه ولو و-------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر قا--------------------ل القاضي ا-و الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بحسب ما نفذت---- الوصية فيه وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في الوصية بالكلاب وصحح في الروضة قول ابن الصباغ قال ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج حملت علي الثاني -----------------لان الموصي يقصد حيازة الثواب والظاهر انه يقصد ما تصح الوصية به	1971	5785422122691510861	601	974.5	481	964	62.344398498535156	107	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0646	false	-575080700957083353	236	287	1271	1513	1585	300	فلا يكفي قبول الوصية اولا بل لا بد من قبول اخر في المجلس ولا بد من القبض وللمجيز الرجوع قبل القبض وهل يشترط لفظ التمليك او لفظ الاعتاق ان- كان الموصي به عبدا----- وجهان ---------------------------اصحهما نعم ولا يكفي لفظ الاجازة كما لو تصرف تصرفا فاسدا من بيع او هبة ثم اجازه	646	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1973	true	-1912438099635895397	245	297	1242	1503	1523	300	ولا يكفي قبول الوصية اولا بل لابد- من قبول اخر في المجلس و------من القبض وللمجيز الرجوع قبله----- وهل يعتبر لفظ التمليك ولفظ-- الاعتاق اذا كان الموصي به العتق فيه وجهان احدهما لا بل تكفي الاجازة واصحهما نعم ولا يكفي لفظ الاجازة كما لو تصرف تصرفا فاسدا من بيع او هبة ثم اجازه	1973	5785422122691510861	212	374.0	166	275	77.09091186523438	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0649	false	-1994833980604937435	118	222	615	1168	1560	300	عطية مبتداة وا--------لوصية بالزيادة لغو لانه م--نهي عنه والنهي يقتضي الفساد فرع لو لم يكن له وارث خاص فالزيادة عليه-- باطلة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح لان الحق للمسلمين فلا مجيز فرع انما تصح الاجازة من اهل التبرع دون المحجور عليه والمستامن تصح وصيته بالجميع لان ورثته اهل حرب وقال ابو علي يصح في الثلث خاصة والباقي لورثته وقيل الباقي لبيت المال ذكره الهروي في اواخر الاشراف ويعتبر المال يوم الموت لان الوصية تمليك بعد الموت وحينءذ تلزم وقيل يوم الوصية كما لو نذر التصدق بثلث ماله نظرا الي يوم النذر وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو زاد ماله بعد الوصية او هلك الموجود عنده------------------------------ ثم اكتسب مالا	649	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1974	true	791161075552846736	12	122	69	613	1515	300	عطية مبتداة لا فاءدة للوصية بالزيادة علي الثلث للنهي عنها ف----------------------لو لم يكن له وارث خاص فالوصية بالزاءد باطلة لعدم المجيز خلافا لابي حنيفة واحمد فلو اجاز ثم قال اجزت لاني ظننت ان المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم وان قال ظننت ان المال كثير وقد بان خلافه ففيه قولان احدهما يقبل والثاني لا يقبل والصحي----------------------------------------ح الاول قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر المال يوم الموت لان الوصية تمليك بعده----- وحينءذ يلزم فلو اوصي بعد من عبيده ولا عبد له ثم ملك عبدا عند الموت تعلقت الوصية به و---------------لو زاد ماله بعد الوصية تعلقت الوصية به وكذا لو تلف ماله او لم يكن له مال ثم اكتسب مالا	1974	5785422122691510861	179	187.0	141	799	22.403003692626953	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	25	256	133	1299	1534	300	اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي اقرع لان مقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق التخليص من الرق وهذا لا يحصل مع التشقيص فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا نظر الي تقدم بعض التبرعات علي بعض في الايصاء او غيره قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءه فلو او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي زيد خمسين ولكل واحد من الاخرين خمسة وعشرين هذا كله عند اطلاق---------------- الوصية اما اذا------------------------------------------------------------------ قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد ماءة ثم الي عمرو ماءة فيقدم ما قدمه قطعا او هو وغيره اي كما لو كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط--------- بالقيمة لان ---وقت الاستحقاق واحد وفي قول يقام العتق لتعلق ح------------------------------------------------------------------ق الله تعالي وحق الادمي به -----------------------------هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية -قال في الروضة وهذا اصح واذا سوينا فكان --العبيد جماعة ا-------قرع بينهم فيما يخصهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او منجزة اي كما لو اعتق وتصدق ووقف قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته فانه لا يفتقر الي رضي الورثة بخلاف ما لا يخرج من الثلث فان نفوذه يتعلق باجازتهم فكان وجدت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اي كقوله اعتقتكم او ابراتكم او وكل وكلاء فيقع ذلك في وقت واحد اقرع في العتق ولا يوزع علي الجزءية وقسط في غيره	650	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1976	true	-5538257872173405555	0	275	0	1435	1571	300	اذا مت فانتم احرار او اعتق-كم بعد موتي وكذا اذا مت فسالم وغانم ومسعود احرار هذا عند الاطلاق اما اذا قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما فانه يقدم ما قدمه جزما او غيره قسط الثلث او هو وغيره قسط بالقيمة وفي قول يقدم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق قال او غيره قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءها مثاله الهبة والوقف والابراء والمحاباة وكما تقسم التركة بين ارباب الديون اذا ضاقت عن الوفاء لاستواءهم في الاستحقاق وعدم المرجح وقاسه الشافعي رضي الله عنه في الام علي العول في الفراءض مثاله اوصي لزيد بم-ءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله م-ءة اعطي زيد خمسين ولكل م-----ن الاخرين خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوص---ايا انما تملك بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر في الاستحقاق وعدم المرجح قال------------------------------------------------------------------------------------------ او هو وغيره--- كما اذا ا---وصي بعتق سالم ولزيد بم-ءة قسط اي الثلث بالقيمة لاتحاد وقت الاستحقاق قا-ل وفي قول يقدم العتق لقول سعيد بن المسيب مضت السنة ان يبدا بالعتاقة في الوصية ولان له سراية وحق الله تعالي وحق الادمي متعلقان به فهو اقوي قال الرافعي هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء ويعتق عبد فقال البغوي هما سواء لان كلا منهما --قربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية وقال في الروضة انه- اصح واذا سوينا فما خص العبيد اذا ضاق عنهم يقرع بينهم ويستثني من اطلاق المصنف ما لو دبر عبده وقيمته مءة واوصي له بمءة وثلث ماله مءة فانه تقدم وصية العبد فيعتق كله ولا شء للوصية علي الصحيح خلافا لما صححه البغوي من التقسيط او منجزة-------------------------- قدم الاول فالاول حتي يتم ال-------------------------------------------------------------ثلث ف--------------------------ان وجدت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع ا--------------------------------------------------------------قرع في العتق--------------------- وقسط في غيره	1976	5785422122691510861	642	981.5	512	1865	34.42359161376953	97	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	200	300	1022	1534	1534	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث ل----قوته فانه لا يفتقر الي رضي الورثة بخلاف -------------------------------ما لا يخرج من الثلث فان نفوذه يتعلق باجازتهم فك---------------------------------------------------------------------------------------ان وجدت دفع------------------ة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اي كقوله اعتقتكم او ابراتكم او وكل وكلاء فيقع ذلك في وقت واحد اقرع في العتق ولا يوزع علي الجزءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقسط في غيره اي----------------------------------------------------------------------- باعتبار القيمة لان المقصود من الاعتاق تخليص الشخص عن الرق وتكميل حاله ولا يحصل هذا الغرض مع بقاء الرق في بعضه والمقصود في الهبة ونحوها التمليك والتشقيص لا ينافيه وان اختلف اي الجنس بان وكل وكيلا في العتق واخر في البيع بالمحاباة واخر-	650	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1977	true	-7820224914971091818	10	139	53	689	1492	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لان الاول لازم لا يحتاج الي رضي الورثة ولا يملك المريض الرجوع فيه وما بعده مما لا يخرج من الثلث يفتقر الي رضا---------هم فكان ضعيفا والقوي مقدم علي الضعيف سواء كان فيها عتق او لا وسواء اتحد الجنس او اختلف قال فان وجدت دفعة اما منه او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع-------------------------------------------------------------- اقرع في العتق اي خاصة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الستة المملوكين وسكت المصنف عما اذا اشكل الامر والاصح في باب الدعاوي من الروضة يعتق من كل نصفه قال وقسط في غيره كما لو وهب جماعة وقبلوا معا وقبضوا معا او حابي جماعة والتقسيط في جميع ذلك باعتبار القيمة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف اي الجنس بان وكل وكيلا في العتق واخر في البيع بالمحاباة واخر	1977	5785422122691510861	247	345.5	193	850	29.058822631835938	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	0	137	0	711	1540	300	في الهبة---- وتصرف وكلاء اي دفعة واحدة فان لم يكن فيها عتق قسط اي الثلث علي الكل باعتبار القيمة وان كان قسط وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان بتعليلهما وصوره المصنف بالوكلاء لانه الغالب وقد يكون منه بان يقال اعتقت وابرات ووقفت فيقول نعم فرعان لا يءثر تقديم الهبة وحدها بلا قبض لان ملكها بالقبض حتي لو وهب المريض ثم اعتق او حابي في بيع ثم اقبض الموهوب قدم العتق والمحاباة ولا تفتقر المحاباة في بيع وغيره الي قبض لانها في ضمن معاوضة ولو وجدت منه تبرعات منجزة ومعلقة بالموت قامت المنجزة لانها تفيد الملك ناجزا وبهذا يكمل للمسالة ثلالة احوال لان التبرعات اما ان تكون كلها معلقة بالموت او كلها منجزة وبعضها معلقة ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ولا اقراع	651	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1977	true	-7820224914971091818	139	182	689	884	1492	300	في الهبة قال وتصرف وكلاء اي دفعة واحدة فان لم يكن فيها عتق قسط--------------------------------- وان كان قسط وفي قول يقدم العتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ولا اقراع	1977	5785422122691510861	191	333.5	149	715	26.713287353515625	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	117	208	618	1049	1540	300	له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق --------------ولا اقراع لاحتمال ان يخرج علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا من الثلث عتقا فرع لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه فكذلك الجواب بلا--- فرق ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال	651	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1978	true	7398251216728663056	0	91	0	432	1487	300	له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق اي غانم لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان يخرج س----الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا--------- عتقا ---ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه فكذلك الجواب من غير فرق ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال	1978	5785422122691510861	410	779.0	323	448	91.51786041259766	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	193	236	978	1193	1540	300	ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال ---------------لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يحصل للوارث مثلاه وربما -تلف------ الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ا-------------------------------------------------يضا لان تسل-طه يتوقف علي تسليط الورثة	651	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1978	true	7398251216728663056	244	300	1201	1487	1487	300	ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال باتفاق الاصحاب لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه وربما يتلف المال الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا قال والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا لان تسليطه يتوقف علي تسليط الورثة-	1978	5785422122691510861	211	389.0	169	287	73.5191650390625	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	236	267	1193	1368	1540	300	علي مثلي ما تسلط عليه ولا يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيخلص جميع الموصي به للموصي له فكيف يتصرفون فيه والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر مستيقن وحكم الدين حكم ال-------غاءب	651	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1979	true	5339386730264332127	0	31	0	179	1586	300	علي مثلي ما تسلط عليه ولا يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيخلص جميع الموصي به للموصي له فكيف يتصرفون فيه والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر مستيقن وصور ال---امام المسالة بغاءب	1979	5785422122691510861	166	312.0	136	182	91.20879364013672	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0652	false	8579362182746885303	21	51	115	247	1620	300	فان برا نفذ لانه تبين صحة تبرعه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظ-ناه غير مخوف فمات -من حمل علي الفجاة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا علي سبب خفي نفذ اي كما اذا مات من وجع الضرس و--العين	652	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1981	true	7085262443695601630	22	91	109	438	1492	300	فان برا نفذ لانه تبين حصة تبرعه والمراد استمر نفوذه وقياس قول ابن الحداد انا نحكم الان بنفوذه او نتبين انه نفذ من ذلك الوقت فيما وان ظنناه غير مخوف فمات فان حمل علي الفجاة نفذ والا فمخوف يقبل الوقف والا فالنكاح لا ياتي فيه ذلك قال وان ظنناه غير مخوف فمات فان حمل علي الفجاة نفذ وكذا علي سبب خف-------ي كما اذا مات من وجع الضرس او العين	1981	5785422122691510861	119	203.5	91	336	35.41666793823242	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0652	false	8579362182746885303	85	137	431	694	1620	300	وخروج --طعام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع او ومعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم اي من الكبد وغيره من الاعضاء الشريفة---------------- وكان ينبغي للمصنف ----ذكر هذه الاشياء عقب قوله واسهال متواتر فانه من تتمته وقد فعل ذلك الرافعي في المحرر وتبعه المصنف اولا ثم خرج بخطه وكتب ذلك في الحاشية وحمي مطبقة اي ---داءمة	652	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1984	true	-3983297402104454258	51	163	244	803	1493	300	وخروج الطعام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع او ومعه دم وحمي مطبقة قال السهيلي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الياس بن مضر فانه كان مءمنا قال ويروي انه كان يسمع من ظهره تلبية النبي صلي الله عليه وسلم بالحج قال وخروج الطعام غير مستحيل او كان يخرج بشدة ووجع ويسمي الزحير والزحار وقوله غير منصوب علي الحال ولا يجوز جره علي الصفة لانه نكرة وما قبله معرفة قال او ومعه دم اي من الكبد ونحوه من الاعضاء الرءيسة لانه يسقط القوي وكان ينبغي للمصنف ان يذكر هذه الاشياء عقب قوله واسهال متواتر فانه من تتمته كما فعل ف------------ي ال----------------------------------------------محرر قال وحمي مطبقة وهي الداءمة	1984	5785422122691510861	184	312.0	145	617	29.821718215942383	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0653	false	-4340596099627117124	187	298	987	1549	1557	300	فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار اي ولا يجعل كناية عن---------------------------- الوصية الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصلح للاقرار وكان ينبغي--- ان يقول فيكون كناية عن الوصية كما افهمه كلام المحرر وصرح به في الروضة تبعا للرافعي وتنعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكناية كال---------------------------------------------------------------------------بيع---- بل اولي لانها تقبل التعليق بالاغرار------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في المحرر حكاية خلاف فيه حيث عبر بالاظهر وهو غريب فلهذا حذفه المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة كناية اي فينعقد بها كالبيع واولي لما قررناه وه-------------------------------ذا ذكره الرافعي في شرحه بحثا ونقل عن المتولي انه اذا كتب اوصيت لفلان بكذا لا يصح اذا كان ناطقا كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم قال في المطلب وهو المشهور	653	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1989	true	-1151407223887135009	37	269	179	1377	1549	300	فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرارلانه من صراءحه ولهذا لو قال هذا لفلان ثم قال اردت الو-------------------------------------صية لم يقبل الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية وتنعقد بالكناية والكتابة كناية قال الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصيةلانه لا يصلح للاقرار وكان ينبغي له ان يقول فيكون كناية عن الوصية كما -------------------صرح به في الروضةوناقشه الشيخ في ذلك وقال انه صريح فحينءذ استقام كلام المصنف اما اذا قال هو له من مالي بعد موتي فهو وصية قطعا وان اقتصر علي قوله وهبته منه فالاصح انه ليس بكناية قال وتنعقد بالكناية اي بالنون كعينت هذا لزيد او عبدي هذا له ونحوه كما ينعقد البيع بها بل اولي لانها تقبل التعليق بالاغرار وتصح بالمجهول وغير الملك ولا ياتي فيه الخلاف في البيع وفي الروضةتنعقد بالكناية مع النية بلا خلاف ووقع في المحرر حكاية خلاف فيه حيث عبر بالاظهر وهو غريب فلذلك حذفه المصنف قال الشيخ وينبغي حمل قوله في المحررالاظهر علي انه الظاهر لا علي ان فيه خلافا وعبارة الامام الظاهر عندي ومن هنا يعلم ان قولهم الاظهر والظاهر لا يستدعي خلافا الا اذا قالوا اظهر الوجهين ونحوه وهنا اعترض ابن الفركاح علي المصنف اعتراضا منطقيا من جهة تركيب اللفظ قال والكتابة كنايةفاذا كتب وقال نويت الوصية لفلان او اعترف ورثته به بعد الموت وجب ان يصح كذا ذكره الرافعي-------- بحثا ونقل عن المتولي انه اذا كتب اوصيت لزيد ب-كذا لم تصح ان- كان ناطقا --------------------------------------------قال في المطلب-وهو المشهور	1989	5785422122691510861	361	512.5	290	1309	27.578304290771484	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	21	131	118	688	1599	300	في البيع وغيره وان ا-------وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول لتعذره منهم---- او لمعين اشترط القبول كما في الهبة فان كانت لمحجور عليه يقبل له وليه ومراده----------- بالم------------------------عين اذا كان محصورا فان كان غير محصور كالعلوية وقلنا بالصحة وهو الاظهر فلا يشترط القبول في حقهم كالفقراء جزم به في الروضة تبعا للرافعي ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة وبالعكس لانه لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فرع لم ار لاصحابنا تعرضا لصيغة الرد وتركوه لظهوره وفي كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني ولا يشترط بعد موته الفور	654	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1990	true	6657046855593161141	144	207	702	1037	1530	300	في البحر و الاشراف قال وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول-لتعذره منهم قال او لمعين اشترط القبول قال الامام بلا خلاف وقال الرافعي ياتي فيه خلاف من قولنا انه يملك بالموت وقوي الشيخ كلام الرافعي بابحاث عديدة وظاهر كلام المصنف ان لابد من----------------------------------- القبول اللفظي ويشبه الاكتفاء و-------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصي ولا يشترط بعد موته الفور	1990	5785422122691510861	171	216.0	134	616	27.759740829467773	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	75	177	408	936	1599	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة وبالعكس لانه لا حق ل-------ه قبل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فرع لم ار لاصحابنا تعرضا لصيغة الرد وتركوه لظهوره وفي كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني ولا يشترط بعد موته ا---------لفور لان ذلك انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط القبول بالايجاب فان مات الموصي له قبله بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتعاقدين ف---------------ي البيع قبل القب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول او بعده فيقبل وارثه لانه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة	654	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1991	true	-6393704097721169151	18	223	109	1197	1586	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصيلان -له ان يرجع في وصيته ول-------------انه لا حق للموصي له قبل الموت وافهمت عبارته صحة ذلك بعد الموت وهو كذلك في القبول اما الرد فان كان قبل القبول صح قطعا او بعد القبول والقبض فلا قطعا او بعد القبول وقبل القبض فالاصح في الشرح و الروضةالمنع وفي تصحيح التنبيهالصحة وهو المنصوص في الاملان ملكه قبل القبض لم يتم قال الشيخ لم يتكلم -------------------------------------------اصحابنا في ----صيغة الرد ورايت ---------في كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني ولا يشترط بعد موته الفورلان الفور-------- انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر ب-ها ارتباط القبول بالايجاب فان مات الموصي له قبله بطلت او بعده فيقبل وارثه وفي وجهحكاه المستظهريانه يشترط والثالث يمتد ثلاثة ايام حكاه في البحروهما شاذان تنبيه قضية كونه علي التراخي تركه علي اختياره حتي يشاء وقد يتضرر الوارث بذلك فالصواب انه يجبر علي القبول او الرد فان ابي حكم الحاكم عليه بالرد وقد صححوا في الشفعة اذا قلنا انها علي التراخيان للمشتري اذا لم ياخذ الشفيع ولم يعف ان يرفعه للحاكم ليلزمه الاخذ او الرد قال فان مات الموصي له قبله بطلتلعدم لزومها وقال الحسن البصري تكون لورثة الموصي له قال او بعده فيقبل وارثهل-انه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة	1991	5785422122691510861	344	413.0	275	1168	29.452054977416992	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	244	299	1287	1592	1599	300	القبول كالبيع وعليها اي وعلي هذه الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته اي فان قلنا بالاول---------- فالثمرة والكسب للموصي له وعليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا يكون له قبله ولا عليه نفقته ولا فطرته وان قلنا بالثالث فموقوفة ايضا فان قبل فله وعليه والا فلا ونطالب ------------------الموصي له	654	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1992	true	7768146318905667867	186	241	962	1265	1549	300	الهمزة قال و---عليها اي -علي---- الاقوال-------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته----فان قلنا الملك حصل بالموت فالثمرة والكسب للموصي له وعليه النفقة والفطرة وان قلنا بالقبول فلا يكون -----له ولا عليه نفقة -ولا فطر-ة وان قلنا موقوف-- فموقوف- ايضا فان قبل فله وعليه والا فلا وقال في الوسيطالنفقة علي الموصي له	1992	5785422122691510861	244	403.5	197	333	73.27326965332031	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	169	239	891	1261	1599	300	----و---------------ارثه لانه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث لانه لا يمكن جعله للميت لانه لا يملك ولا للوارث لانه لا يملك الا بعد الدين والوصية ولا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه فراعاه ووجه الاول ---------------------انه استحقا------ق بالموت فلم يشترط فيه القبول كالميراث ووج---------ه الثاني	654	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1992	true	7768146318905667867	2	110	11	590	1549	300	قام وارثه مقامه كان اولي لانه يقو-----م مقامه في القبول والرد-- وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث وعليها تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته قال وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث-لانه لا يمكن جعله للميت لانه جماد ول---ا للوارث لانه لا يملك الا بعد الدين والوصية ولا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه مراعاة وج-ه الاول انه لا يشترط القبول لانه استحقاق يتعلق بالموت فاشبه المي----------------راث والتدبير ووجه الثاني	1992	5785422122691510861	312	562.5	250	607	51.40032958984375	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0655	false	-9051293864194048357	53	139	265	697	1513	300	ذكر في الاصح لانه اسم جنس كالانسان و-الهاء فيه ليست للتانيث بل للواحد يدل عليه قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يتناوله وانما اسم الشاة للاناث للعرف وهذا ما نص عليه في الام ومحل--------------------------------------------------------------------- الخلاف ما اذا لم يقترن ب--كلام الموصي ما يدل علي احدهما فان اقترن به عمل به كما لو قال ينتفع بدرها ونسلها فانه لا يعطي الذكر بل انثي كبيرة تصلح لذلك ولو قال بشاة ينزيها علي غنمه فالوصية بالذ------------------كر ولو قال ينتفع بصوفها حمل علي الضان او بشعرها حمل علي المعز	655	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1994	true	-7351705527241417957	147	254	792	1343	1577	300	ذكر في الاصح-لانه اسم جنس كالانسان و الهاء في الشاة للوحدة ولهذا حمل---------- قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة علي الذكر والانثي ويءيده جواز اخراج الذكر في خمس من الابل علي الاصح لشمول الاسم والثاني لا يعطي الا الانثي--------------- للعرف وهو منصوص--------- الاموبه قال القاضي ابو الطيب وغيره من العراقيين فحكاية ذلك وجهين فيه نظر وموضع الخلاف--- اذا لم يقترن بالكلام------- ما يقتض--ي احدهما فان اقترن به عمل به كقوله ينت-----فع بدرها ونسلها فانه لا يعطي الا الانثي--------- تصلح لذلك او----- بشاة ينزيها علي غنمه او كبشا او تيسا فانه يتعين الذكر ولو قال ينتفع بصوفها حمل علي الضان او بشعرها حمل علي المعز	1994	5785422122691510861	271	385.0	214	617	43.922203063964844	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0656	false	7245815273280252880	19	104	89	577	1605	300	والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب لصدق الاسم------------------------------------ كما ذكره------------- لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة------------ ولا الناقة الجمل لان لفظ الجمل للذكر والناقة للانثي والبخاتي بتشديد ياء النسبة وتخفيفها جمع بختي وبختية ويقال بخاتي بفتح التاء علي وزن فعالي والعراب خلاف البخاتي والاصح تناول بعير ناقة لانه اسم جنس عند اهل اللغة وسمع من العرب حلب فلان بعيره وضرعتني بعيري ----------------------------------------------------------------------------------والثاني المنع وهو-------------------------- المحكي عن النص وتنزيل البعير منزلة الجمل قال الازهري وما ذكره الشافعي هو- المعروف في كلام الناس وخلافه كلام العرب	656	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1995	true	757729755267000976	213	293	1079	1547	1581	300	والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب-لصدق الاسم وكذا السليم والمعيب والصغير والكبير كما تقدم في الشاة قال لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة لانه كالرجل ولا الناقة الجمل لانها كالمراة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تناول بعير ناقةل-انه اسم جنس كالانسان----- وسمع--------- حلب----ت بعيري وصرعتني بعيري وهو كالخلاف في تناول الشاة الذكر وان كان عكسه في الصورة لا بقرة ثورا والثور للذكر والثاني المنع تنزيلا للبعير منزلة الجمل وهو المحكي عن النص --------------------------قال الر-----------------افعي وهو المعروف في كلام الناس وخلافه كلام العرب	1995	5785422122691510861	263	392.5	214	658	39.9696044921875	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	137	293	674	1471	1509	300	فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورث------------ة لان الشقص ليس رقبة فاشبه ما لو قال اشتروا به رقبة للعتق فلم يجدوا به رقبة لا يشتري به الشقص قطعا------------------------------------------------------------------------- وفي وجه انه يشتري الشقص تكثيرا للعتق ولانه اقرب الي غرض الموصي وهذا هو مقابل قوله فالمذهب والصواب ابدالها بالاصح كما فعل في الروضة وجعل القاضي ابو الطيب محل الخلاف عند امكان شراء رقبتين نفيستين به وامكان شراء رقبتين وشقص ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص اي قطعا لانه اقرب الي غرض الموصي ف---------------------------------------------------------------ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسوية لان----------------- حملها عام ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضي---------------------------------ل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم------------------------------------------------------ والثاني للحي النصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوا في------------------------------------------------ حقه ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت لانه شرط ----الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت غلامين	657	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms1999	true	1444997390851313960	73	281	368	1460	1565	300	فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثةوتبطل الوصية فيه وهذا تفريع علي المذهب اما اذا قيل--------------------------------------- يشتري -----شقص اشتري فان لم يوجد اما لعدمه او لقلة الباقي فحينءذ تبطل الوصية ويرد الي الورثة وفي وجه يوقف الي الوجدان قال ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقص---------لانه اقرب الي غرض الموصي فلو قال اشتروا عبدا واعتقوه فلم يخرج من الثلث الا ما يشتري به شقص اشتري ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما او لحي وميت فكله للحي في الاصح ولو قال ان كان حملك ذكرااو قال انثيفله كذا فولدتهما لغت ولو قال ان كان ببطنها ذكر فولدتهما استحق الذكر قال ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهمالما انقضي الكلام في الاحكام اللفظية المتعلقة بالموصي به شرع في المتعلقة بالموصي له فاذا اتت بولدين كان لهما بالسوية الذكر والانثي لاطلاق حملها عليهما ----------------------------------كما لو -هب لرجل وامراة سواء ولدتهما معا او واحدا بعد اخر وبينهما دون ستة اشهر قال او لحي وميت فكله للح---ي الاصح-لان الميت كالعدم بدليل البطلان بانفصال الواحد ميتا ولا يصرف الي ورثته شء والثاني له ال--نصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوء في حقه لان الميت لو كان حيا لم يستحق هذا الا النصف قال ولو قال ان كان حملك ذكرا-او قال انثي-فله كذا فولدتهما لغتل-انه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت غلامين	1999	5785422122691510861	399	546.5	317	1381	28.892107009887695	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0658	false	-6065081194491645256	1	97	3	509	1569	300	اذا قال ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فله -كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء له والفرق ان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت---------------------------------------------------------- ولو قال اد كان ببطنها ذكر فولدتهما استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح ص----------------------------------------------------------حتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والث---------اني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد---- ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به ويرجع الي الوارث وليس له التشريك بينهما والثاني يوزع بينهما والثالث يوقف الي ان يبلغا فيصطلحا	658	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2000	true	-6499789407568517501	0	115	0	610	1555	300	اذا قال ان كان حملك- ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء وال---فرق ان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي والشيخ والفرق ليس بمتضح والقياس ان لا فرق قال ولو قال ان كان ببطنها ذكر فولدتهما استحق الذكر-لانه لم يحصر الحم---------ل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ويعطيه الوارث من شاء منهما قال او ولدت ذكرين فالاصح صحتها-لانه لم يحصر الحمل في واحد ولا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد قال ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو ابهم---------- الموصي به -يرجع فيه الي بيانه لانه يخلفه في حقوقه والثاني يقسم بينهما والثالث يوقف الي ان يبلغا فيصطلحا	2000	5785422122691510861	405	716.0	326	636	63.67924499511719	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0659	false	5109856093807297713	26	93	165	526	1607	300	وكذا متكلم عند الاكثرين لانه بدعة وخطر------------------------------- ونقله العبادي في زواءده--------- عن النص وقال الم--------تولي يدخل ----ومال اليه----- الرافعي في شرحيه والحق ان من كان عارفا----------------- بالله وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه فيدخل في العلماء بل هو اشرف ------------------------------------------------------العلوم وان من كا-----------------------------------------------------------ن دابه الجدل- والشبه وخبط عشواء من الحق والباطل والدعاء--------------------------------- الي الضلال فلا يدخل فيهم--------------------------------------------------------------------- وهكذا الصوفية ينقسمون كانقسام المتكلمين فانهما من واد واحد	659	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2005	true	-2659287180921898426	82	199	464	1111	1685	300	وكذا متكلم عند الاكثرين-لانه بدعة وخطر واهل العرف لا يعدون اهله علماء ونقل- العبادي في اخر زياداته ذلك عن النص وقال المتولي المتكلم يدخل في علماء الشرع قال الرافعي وهو قريب وللشيخ في ذلك كلام نفيس حاصله ان العلم بالله وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتحقيق الحق ونصره فذلك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وتصرف له الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دابه الجدال والشبه وخبط عشواء وتضييع الزمان فيه والزيادة عليه بان يكون مبتدعا او داعيا الي --ضلالة فذاك باسم الجهل احق وللشيخ رحمه الله كلام نفيس في ذلك سياتي في اول كتاب السير قال وهكذا الصوفية منقسمون كانقسام المتكلمين فانهما من واد واحد	2005	5785422122691510861	250	312.0	201	651	38.40245819091797	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0659	false	5109856093807297713	257	292	1368	1573	1607	300	او لجمع معين غير منحصر كالعلوية--------------------------- صحت في الاظهر كالفقراء-------------------- والمساكين وله الاقتصار علي ثلاثة كما في الفقراء-------------------- والثاني البطلان------------------- لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصه- بثلاثة فاتبع او	659	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2009	true	7067687631563833170	238	287	1231	1523	1588	300	او لجمع معين غير منحصر كالعلوية ومثله الطالبيون والهاشميون صحت في الاظهر وبه قال احمد كالوصية للفقراء والمساكين وله الاقتصار علي ثلاثة او لاقارب زيد دخل كل قرابة وان بعد والثانيوبه قال ابو حنيفةانها باطلة لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصهم بثلاثة فاتبعناه	2009	5785422122691510861	174	294.5	143	292	59.58904266357422	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	26	149	142	798	1619	300	والثاني لا يدخل الابوان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد لان -الوالد والولد لا يعرفان بالقريب عرفا بل -القريب من ينتمي ب----واسطة وصححه الرافعي في شرحيه وقال انه اظهر من جهة النقل وهو عجيب منه مع مقالته الاولي في المحرر وتبعه المصنف في ----الروضة وقال الماوردي الاول خطا وجزم بدخول الجميع وفيه قوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لا-------------------------------------ن العرب لا تفتخر بها ولا تعدها قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي و----------------------هو الاقوي وصحح-------ه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الروضة لكن نسب الامام الي------------------------------------------------ الجمهور القطع بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة يعني اولاد ذلك الجد فيرتقي في بني الاعمام اليه دون من فوقه حتي لو ا----وصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون	660	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2011	true	-7802143707170922649	23	297	127	1567	1584	300	والثالث لا يدخل الابوان والاولاد وتدخل الاجداد والاحفاد لان والوالد والولد لا يعرفان بالقريب----- بل االقريب-من بينه وبينه واسطة وصحح- الم------------------------------------------------------------------------------------------صنف في اصل الروضة هذا- الوجه ونقل تصحيحه عن الاكثرين فهو مخالف لما اقر الرافعي عليه هنا اللهم الا ان يريد بقوله اصلا وفرعا الوالد والولد لانه ان اتي به مفردا فلا يتناقض كلامه قال ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح اي اذا كان الموصي عربيا وبه قال احمد لان العرب لا تفتخر بها ولا تعدها قرابة قال الشيخ وما قاله الاصحاب في ذلك ليس بصحيح فلا خلاف ان قرابة الام تدخل في لفظ الرحم عند العرب والعجم جميعا هكذا صرح به الرافعي ولاشك ان الرحم هي القرابة وقال صلي الله عليه وسلم في القبط ان لهم ذمة والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة ورحمالان ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام منهم وروي الترمذي وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد هو خالي وسعد من بني زهرة وهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والوجه الثاني تدخل كما في وصية العجم قال في الشرحين و التذنيبوهذا الوجه هو الاقوي وهو ظاهر نصه في المختصرواجاب به العراقيون قال والاول اظهر عند الغزالي والبغوي وتبعهما في المحررفتبعه المصنف هناك في اصل الروضةفصحح الثاني فخالف ما في الكتاب فرع لو لم يكن لزيد الا قريب واحد اخذ الجميع وقيل النصف وقيل الثلث وليس ولد الرضاعة ولا الزوج ولا الزوجة من الاقارب ويدخل في المحارم كل محرم بنسب او مصاهرة او رضاع قال والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة ا--ي اولاد ذلك الجد فيرتقي من بني الاعمام اليه ولا يعتبر من يرثه فاذا اوصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون	2011	5785422122691510861	431	612.5	346	1540	27.98701286315918	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	191	300	1032	1619	1619	300	في الارث---- واخ اي لابوين او احدهما علي جد اي لاب او لام لان تعصيبه تعصيب الاولاد فقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه كالجد----- والثاني يستويان لاستواء الاولين في الرتبة والاخيرين في الادلاء بالاب-------------- فكان ينبغي للمصنف التعبير في الثانية بالاظهر بدل الاصح كما فعل في الروضة فرع ال--------------------------------------------------------------------------------اخت في ذلك كا---------لاخ صرح به الروياني و----الام في ذلك كالاب صرح به الجرجاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت اي ---------كما يستوي المسلم والكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب --------------------ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته لي الاصح لا----------------------------------ن الوارث لا يوص- له فياخذها -------------------------------------------الباقون والثاني يدخل-- لتناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم-	660	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2013	true	-3663842010209882182	14	254	69	1384	1616	300	في الاصح قال واخ --------------------علي جد---------------لان تعصيبه تعصيب الاولاد فقدم عليه وليس لنا موضع يقدم فيه الاخ علي الجد الا هنا وفي الولاء وعطف المصنف علي المسالة علي التي قبلها يقتضي ان الخلاف وجهان وصرح في الشرح بانهما قولان فكان ينبغي التعبير بالاظهر او المذهب وسواء في ذلك الاخ الشقيق واخو الاب وسواء الجد للاب والجد للام والثاني يستويان لاستواء الاولين في الرتبة والاخ-رين في الادلاء بالاب وهما كالقولين في الولاء والطريق----------- الثاني القطع بالثاني فان قلنا بالتساوي فالجد اولي من الاخ وان قدمنا الاخ قدم ابنه وان سفل واجري الخلاف في ابن الاخ مع ابي الجد والاخت في جميع ما تقرر كالاخ صرح به الروياني واخو الام------- كالاخ للاب علي الصحيح وكذلك جد الام كجد الاب ولو كان له اخ وبنت اخت وعشرة اعمام قال الماوردي كان للاخ ثلث المال ولبنت الاخت ثلث اخر والثلث الثالث للاعمام العشرة بالسوية مقسوما بينهم علي ثلاثين سهما قال ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنتوالاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر وكذا الفقير والغني والمحرم وغيره نعم يقدم الشقيق علي غيره قطعا وقيل قولان وذهب بعض العلماء الي انه يرجح بالذكورة فيعطي للذكر مثل حظ الانثيين قال ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن-لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب وابن البنت اقرب قال ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصحاعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا ولا يدخل في عموم اللفظ فعلي هذا تختص الوصية بالباقين والثاني يدخلون لتناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم	2013	5785422122691510861	432	626.5	355	1370	31.532846450805664	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0661	false	4130093304575875401	43	91	254	516	1611	300	واكسابه المع--------------------------------------------تادة لانها ابدال منافعه اما النادرة كالهبة---------- فلا علي الصحيح لا---------------نها لا تقصد بالوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مهرها اي الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت بشبهة في الاصح لانه من فواءد الرقبة كالاكساب----------------------------------------------- والثاني لا بل هو للوارث ل-----------------------------انه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فبدلها لا يستحق	661	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2015	true	-6830433439993063753	34	120	189	679	1634	300	واكسابه المعتادةلانها بدل المنافع المملوكة واحترز ب المعتادة عن-------------------- النادرة كاتهابه والتقاطه فلا يملكها الموصي له في الاصح لانها لا تقصد بالوصية وصحح الماوردي والروياني مقابله فلو غصب العبد الموصي بمنفعته كان للموصي له اجرة المدة التي كانت في يد الغاصب علي المذهب قال وكذا مهرها في الاصح كم------ا اذا تزوجت او وطءت بشبهة ل---------انه من فواءد الرقبة كالكسب وهذا نقلاه عن العراقيين والبغوي وبه جزم الاكثرون والثانيوهو الاشبه في الشرح و الروضة انه لورثة الموصي لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها وهذا ينتقض -----	2015	5785422122691510861	164	231.5	131	530	30.943395614624023	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0661	false	4130093304575875401	163	252	896	1365	1611	300	وله اعتاقه اي للو-------ارث اعتا--ق العبد الموصي بمنفعته لان رقبته خالصة له نعم------- لا يجزء عن الكفارة علي الاصح لعجزه عن الكسب واذا اعتقه فال-صحيح بقاء الوصية كما كانت كالاجارة فرع ليس للوارث كتابة------------------------------------------------------------------------------------------ هذا --------العبد---- عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لان اكسابه مستحقة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لا----------نه مالك للرقبة ----كما اذا اجر عبده وكذا ابدا في الاصح لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعتقه و-------الثاني ا--------------------------------نها علي الموصي له لانها له------------------- فاشبه الزوج فرع ---------------------------------------------------------الفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر اي وبيع الموصي	661	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2016	true	4108918665389174619	58	240	316	1281	1620	300	وله اعتاقه المراد ان للوارث ان يعتق العبد الموصي بمنفعته لان رقبته خالصة له لكنه اعتاق لا يجزء عن الكفارة علي الاصح لعجزه عن الكسب فاذا اعتق- فالاصح---- ان الوصية تبقي بحالها وتبقي المنافع مستحقة للموصي له كما كانت وقيل تبطل الوصية لانه يبعد ان تكون منفعة الحر مستحقة للموصي له كما كانت فعلي هذا في رجوع الموصي له علي الوارث بقيمة المنفعة وجهان صحح المصنف منهما الرجوع وعليه نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا في الاصح وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره وينبغي ان يكون محل الخلاف في الموصي بمنفعته مءبدا اما المءقت فله اعتاقه قطعا ثم شرط العتق ان يكون منجزا قال وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة كالمستاجر لانه مالك الرقبة وهذا لا خلاف فيه قال وكذا ابدا في الاصحلانه ملكه وهو متمكن من دفع الضرر عنه بالاعتاق والثانيوبه قال ابو حنيفة واحمد والاصطخريانها علي الموصي له لانه ملك منفعته علي التابيد فاشبه الزوج والثالث انه في كسبه فان لم يكتسب او لم يف بها ففي بيت المال والفطرة كالنفقة فيها الاوجه فرع عمارة الدار الموصي -------	2016	5785422122691510861	294	374.0	230	977	30.092119216918945	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	23	145	134	816	1615	300	وانه تعتبر قيمة العبد كلها من الث---------------لث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه------------------ حال -------بين الوارث وبينها والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني ان المعتبر ما بين قيمتها بمنافعها وقيمتها مسلوبة المنفعة وصححه--- الغزالي وطاءفة لان الرقبة باقية للوارث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له فعلي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله اوصي بعبد قيمته بمنا-----فعه مءة وبدونها------ عشرة فعلي الاول تعتبر--------- المءة من الثلث ويشترط ان يكون له مءتان سوي العبد------ وعلي الثاني المعتبر --تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي الاصح علي وجه ودونها علي وجه-------- وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث اي فاذا قومناه بالمنفعة بمءة و-بدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين	662	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2017	true	1266121846006895544	154	291	880	1640	1692	300	وانه تعتبر قيمة العبد كلها اي رقبة ومنفعة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا-لان لم تبق له قيمة وقد حال بينها وبين الوارث------- والحيلولة كالاتلاف لا-------ن الغاضب يضمن بها والثاني ان المعتبر ما بين قيمته- بمنافعه- و-------مسلوبها------- وصحح هذا الغزالي وطاءفة لان الرقبة باقية للوارث -لا معني لاحتسابها علي الموصي له فعلي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث -في الاصح وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث وتصح بحج تطوع في الاظهر مثاله اوصي بعبد قيمته بتمام منافعه مءة و-دون المنافع عشرة فعلي الاصح تعتبر من الثلث المءة--------- ويشترط ان يكون له------ سوي العبد مءتان وعلي الثاني المعتبر التسعون---- فيشترط ان يبقي للورثة ضعف-----------------------------------------ها مءة وثمانون قال وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة وبحسب الناقص من الثلث----فاذا قومناه بالمنفعة بمءة ومسلوبها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين	2017	5785422122691510861	557	901.0	455	858	64.91841125488281	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	266	290	1452	1558	1615	300	وحجة الاسلام من راس المال اي وان لم يوص بها كساءر الديون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به اما في	662	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2019	true	-4011413007384208583	21	84	101	402	1490	300	وحجة الاسلام من راس المال اي اذا لم يوص بها كساءر الديون وقال ابو حنيفة تسقط بالموت وكذا يقول في الزكاة وقوله بالسقوط في الحج اظهر منه في الزكاة لان الحج فعل والزكاة مال في الذمة ولكن السنة دلت علي جواز الحج عن الميت فلا التفات الي القياس مع السنة قال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به كما لو	2019	5785422122691510861	100	182.0	76	301	33.222591400146484	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0663	false	2784314571803173040	0	77	0	386	1556	300	لو اوصي بقضاء دين من ثلثه وفاءدة جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا---- وان اطلق الوصية بها فمن راس المال اي كما ---لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد والتذكار بها وقيل من الثلث لا انها من راس المال فوصيته بها قرينة دالة علي انها من الثلث وهو مصرف الوصايا ويحج من الميقات لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان حيا لم يلزمه --الا هذا وقوله قيل صوابه وفي قول كما ذكره في الروضة تبعا للرافعي فرع-------- الحجة المنذورة --كالفرض علي الاصح	663	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2019	true	-4011413007384208583	83	188	399	916	1490	300	لو اوصي بقضاء دين من ثلثه وفاءدة جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا قال وان اطلق الوصية بها فمن راس المال--- كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد قال--------- وقيل من الثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما وصي به اخرجه مخرج الوصايا فكان من الثلث كما لو صرح به ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت بغير اذنه في الاصح ثم ظاهر اطلاق المصنف يقتضي ان الخلاف وجهان وفي الروضة عبر بالمذهب قال ويحج من الميقات اي ميقات بلده لان لو كان حيا لم يلزمه سواه وهذا مجزوم به ان قلنا من راس المال وكذا ان جعلناه من الثلث علي الاصح اما الحجة المنذورة في الصحة ---فالاصح	2019	5785422122691510861	213	304.5	167	627	33.971290588378906	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0663	false	2784314571803173040	221	288	1131	1495	1556	300	والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للم------------------------------------------------------يت وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او ك---------------------------------------------------------------سوة كما في قضاء الدي-ن والثاني لا يقع عنه لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------لاجتماع عدم النيابة وبعد اثبات الولاء للميت وظاهر ايراد الرافعي في شرحيه يقتضي ترجيح طريقة القطع به والثاني انه يقع عنه ثم هذا الخلاف محله ف------------ي الكفارة المخيرة	663	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2022	true	-6829015523729431322	2	96	11	536	1534	300	والثاني لا لعبد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبعد- اثبات الولاء للميت والرابع يجوز الاعتاق في المرتبة دون المخيرة وهذا مخرج وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة لا اعتاق في الاصح قال وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة كما في قضاء الديون والثاني لا-------- لبعد العبادة عن النيابة والوجهان اذا جوزنا ذلك للوارث والا فالاجنبي اولي والمراد ب الاجنبيغير الوارث وان كان قريبا قال لا اعتاق في الاصحلاجتماع عدم النيابة وبعد اثبات الولاء للميت والثاني يقع عنه كالوارث ومحل------------------------------------------------------ الخلاف الذي حكاه المصنف في الكفارة المخيرة	2022	5785422122691510861	249	415.5	201	588	42.34693908691406	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0664	false	5815268900785236702	158	208	812	1067	1511	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل ال--قبض وقد قال-------------------- عمر------- رضي الله عنه- يغير الرجل من وصيته ما شاء رواه البيهقي تعليقا واسنده عن عاءشة باسناد صحيح---------------------------------------------------------------------------- بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها لانها----- صريحة	664	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2026	true	-1217661794973866769	158	230	775	1139	1494	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة اذا لم تقبض وروي البيهقي باسناد صحيح عن عمر وعاءشة رضي الله عنها يغير الرجل من وصيته ما شاء وحكي الاستاذ ابو منصور فيه الاجماع واحترز ب الوصية عن التبرعات المنجزة في مرض الموت وان كانت من الثلث فليس له رجوع عنها قال بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها-لان كل ذلك صريح -	2026	5785422122691510861	201	297.0	158	366	54.918033599853516	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0665	false	4208343900418548446	20	100	99	490	1509	300	الفاسدة------ اوجه في الحاوي ثالثه------------ا ان قبضت كانت رجوعا والا فلا وكلامه ي---------------------فهم طردها في الرهن الفاسد ايضا -----كما قاله في الكفاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوصية بهذه التصرفات اي --------------------فانه ايضا رجوع لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ترسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني لا ف----قد لا يوجد تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصية بمعين فان او----صي بثلث ماله ثم تصرف في جميع ما يملكه ببيع او اعتاق او غيره----ما لم يك-ن رجوعا وكذا لو هلك جميع ماله	665	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2028	true	4782936370973062568	2	225	8	1136	1529	300	الفاسدة ففيها اوجه---------- ثالثها ان اتصل بها ا-لقبض- كان- رجوعا والا فلا قال في الكفايةوعبارة الحاوي تفهم طردها في الرهن الفاسد ايضا قال وكذا دونه في الاصح اي اذا وهب ولم يقبض فالاصح انه رجوع لقصده الصرف عن الموصي له والثاني ليس برجوع لعدم زوال الملك وقال الامام انه لا يستجيز عده في المذهب قال وبوصية بهذه التصرفات اي بالبيع وما ذكر معه مما هو ----رجوع كما لو وجدت من الموصي وفي وجه انه كما لو اوصي لزيد بشء ثم اوصي به لعمرو فيكون رجوعا في النصف وفرق الغزالي بان الموصي به ثانيا هنا ليس من جنس الاول حتي يحمل علي التشريك ولذلك لا ينتظم الجمع بينهما في صيغة التشريك بان يقول اوصيت به وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لفلان واعتقوه بخلاف قوله اوصيت به لهما قال الرافعي وهذا الفرق غير مجد قال وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصحلانه توسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني لا لانه قد لا يوجد وحاصل ترتيب الخلاف ان العرض علي البيع كالتوكيل به والتوكيل به كالوصية به والمقابل للجميع الرجوع بالنصف فقط هذا مقتضي مافي الشرح و الروضةفلا يحسن اطلاق الكتاب في التوكيل والعرض ولا الروضة في العرض ثم جميع ما ذكره المصنف في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف في جميع ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرها فانه لا يكون رجوعا وكذا لو هلك جميع ماله	2028	5785422122691510861	332	472.0	258	1145	28.995634078979492	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0665	false	4208343900418548446	125	207	624	1037	1509	300	او بمثلها فلا-- لان الموصي به كان مخلوطا به مشاعا فلا تضر زيادة الخلط------------ وكذا باردا في الاصح لان التغيير فيه بالنقصان فاشبه ما لو عيب الموصي به او اتلف بعضه والثاني انه رجوع لانه غير ال-وصي به عما كان فاشبه الخليط بالاجود وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب ونسبه الي عامة الاصحاب واختاره الامام ولم ينسب الرافعي ما رجحه لاحد بل جزم به وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة	665	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2030	true	-8796402719131665104	1	64	4	323	1612	300	او بمثلها فلااذ لا--------------------------------------- زيادة وهذا مقطوع به قال وكذا باردا في الاصح ك------------------------------ما لو عيب الموصي به او اتلف بعضه والثاني انه رجوع لانه غير الموصي به عما كان فاشبه الخل-ط بالاجود وهذ---ا اورده القاضي ابو الطيب ونسبه الي عامة الاصحاب واختاره الامام قال------------------------------------ وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة	2030	5785422122691510861	295	513.0	235	428	68.92523193359375	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0667	false	-1828716636345537285	215	300	1115	1557	1557	300	ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لان الموصي هو الذي اوصي اليهما وجعل الوصاية الي الثاني مشروطة بشرط والوصية---- تحتمل التعليق كما يحتمل الاخطار والجهالات فرع قال اوصيت اليك فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدث بك- حادث الموت فقد اوصيت الي من اوصيت له او فوصيتك وصيتيي فباطلة علي الاظهر لان الموصي اليه مجهول ولا يجوز نصب وصي اي في امر الاطفال والجد حي بصفة الولاية لان ولايته ثابتة شرعا كولاية التزويج ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت لان-	667	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2038	true	4268126690666313790	56	171	269	842	1519	300	ولو قال ا-صيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز وكذا لو قال اوصيت اليك فاذا مت ففلان وصيي او فقد اوصيت اليه او اوصيت اليك سنة فاذا مضت فوصيي فلان لان الموصي هو الذي اوصي اليه-- وجعل الوصاية الي الثاني مشروطة بشرط والوصية كما تحتمل التعليق تحتم----ل الاخطار ولان الوصاية قريبة من التامير وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبدالله بن رواحة وروي ان فاطمة اوصت الي علي فان حدث بها حادث فالي بنيها رضي الله عنهم وقيل فيه الخلاف في تعليق الوكالة -------------------------------ولا يجوز نصب وصي ------------------والجد حي بصفة الولاية -------------------------------------ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت قال	2038	5785422122691510861	256	396.0	205	666	38.438438415527344	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0668	false	4476665797827446457	1	138	4	722	1565	300	الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة---------------------------------------------------- ولفظه اي لفظ الموص-ي اوصيت اليك--- او فوضت ونحوهما اي كاقمتك مقامي----------------------------------------------------------------------------- ويجوز فيه اي في لفظ الموصي التوقيت اي كما اذا قال اوصيت اليك سنة والتعليق اي كاذا مت فقد اوصيت اليك لانها تحتمل الاخطار والجهالات كما سلف قريبا ويشترط بيان ما يوصي فيه اي كاوصيت اليك بق---------------------ضاء ديوني -------------والتصرف في اموال اطفالي ونحوهما---------------------------------- فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا كما لو قال وكلتك ولم يبين ما به -التوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقبول اي ويشترط القبول لفظا كالوكالة ولا يصح في حياته في الاصح كقبول الوصية بالمال والثاني يصح كالوكالة والرد في حياة الموصي علي هذا الخلاف ولو رد بعد الموت لغت قطعا وقد تقدم الكلام علي قبول الموصي له في اثناء الباب لكن الكلام هنا في الوصايا علي الاطفال وذاك في غيرها فاعلمه ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما تنزيلا علي الاخذ	668	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2039	true	-3681808759429951283	75	265	416	1423	1612	300	الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة واذا علم ان الوصي لا يزوج بالوصاية فبدونها اولي قال ولفظه اي لفظ الايصاء اوصيت لك بكذا او فوضت ونحوهما مثل اقمتك مكاني او نزلتك منزلي في امر اولادي بعد موتي وتكفي اشارة الاخرس المفهمة وكتابته قال ويجوز فيه -----------------التوقيت ------------------------------والتعليق-------------------------- لانها تحتمل ---------الجهالات والاخطار قال ويش-ترط بيان ما يوصي فيهليكون علي بصيرة مما يدخل فيه فيقول في قضاء ديوني وتنفيذ وصيتي والتصرف في م--ال اطفالي والقيام بمصالحهم ومتي خصص او عمم اتبع قال فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا كما لو قال وكلتك ولم يبين ما فيه التوكيل ولانه لا عرف يحمل عليه وصرح الرافعي ينفي الخلاف عن ذلك وقال في شرح التعجيز بالاجماع قال الشيخ لكن العرف اذا قالوا فلان اوصي الي فلان شمول جميع التصرفات ويشهد له قول علماء البيان اذ حذف المعمول يءذن بالتعميم لا جرم جزم الزبيلي في ادب القضاء بالصحة وبه افتي القفال فرع قال اوصيت لك في امر اطفالي او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف فوجهان اصحهمافي الحاوي الصغير ليس له الا حفظ اموالهم تنزيلا علي الاقل والقبول------------------------------- ولا يصح في----------------------------------------------------------------- حياة الموصي في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما والثاني له الحفظ	2039	5785422122691510861	320	409.0	256	1329	24.07825469970703	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0670	false	-1117898240636962080	8	58	38	273	1485	300	فان وثق استحب لقو-------------------------له عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه رواه مسلم فرع قد يجب القبول اذا لم يكن من يصلح لها ثم غيره وخاف ان لم يقبل-- هلكت قاله صاحب المهذب وغيره--------------------------- وهو محمول علي اصل القبول----------------- دون ان يتلف منفعة نفسه	670	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2045	true	3772565253453445028	92	148	484	749	1576	300	فان وثق استحب لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه اما------------------------ اذا لم يكن من يصلح لها--- غيره وخاف ان لم يقبلها هلكت ففي------ المهذب وغيره ان القبول واجب قال الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلا--ف منفعة نفسه	2045	5785422122691510861	174	242.5	133	306	56.86274337768555	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0670	false	-1117898240636962080	104	296	518	1468	1485	300	والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض اي في العقار والمنقول كما في الوكالة و--------------------------------------------الثاني يشترط بناء علي انها عقد و------------------------------------------الثالث يفصل بين -------صيغة الامر ك---------------------------------------احفظ هذا المال والعقد كاودعتك كما في الوكالة والخلاف كما قال المتولي يلتفت علي ان العقود يعتبر فيها الفاظها او معانيها فرع ا--------------------------------------------ذا قبل------------ الود--------------------------------------------يعة سواء شرطنا القبول ام لا ففي توقفها علي القبض ثلاثة اوجه جزم البغوي بمنعه والمتولي بمقابله وافتي الغزالي بانه ان كان المودع في يده فقال ضع----------------------ه---------------------------------------------------------------ا فيه تمت او في يد غير ربه كما لو قال انظر الي متاعي في حانوتي فقال نعم فلا ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله لان ايداعهما كلا ايداع فان قبل ضمن كما لو غصبه------- ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره نعم لو -خاف هلاكه في يده فاخذه علي وجه الحسبة صونا ل-------------------------------------------------------------------------------م يضمنه علي الاصح ويظهر ان يكون محل الخلاف ما اذا كان هناك من يحفظها غيرة فان لم يكن فينبغي ان لا يضمن قطعا فانه يجب عليه الاخذ ويستحيل التضمين مع وجوب الاخذ ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه ضمن في الاصح	670	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2046	true	2766271161044154137	10	184	49	929	1547	300	والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض---------------------- كما في الوكالة بل الوديعة اولي لانها ابعد عن مشابهة العقود والثاني يشترط بناء علي انها عقد وياتي في كونه علي الفور ما سبق في الوكالة والثالث ان كان الايجاب بصيغة العقد كقوله اودعتك وجب او بغيرها لم يجب كقوله احفظ هذا المال ---------------------------------------------------------------------------------------------او هو وديعة عندك واذا قلنا لا يشترط القبول اشترط عدم الرد فاذا قبضه المودع تمت الوديعة وان قام ولم ياخذها ولم يقبل كان ردا للوديعة سواء كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المالك حاضرا ام غاءبا لكن ياثم اذا قام وتركها في غيبة المالك قال الماوردي وليس علي المودع اذا قبلها معرفة ما فيها بخلاف اللقطة لما يلزمه من تعريفها قال ولو -------------------------------اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله-لانه وضع يده علي مال غيره بغير اذن معتبر فكان كالغاصب ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره الا ان يخاف هلاكه في------اخذه علي وجه الحسبة صونا له فالاصح لا ضمان كما لو اخذ المحرم او غيره صيدا من جارحه ليتعهده فالاصح لا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن ---------------------------------------------------------وان اتلفه ضمن في الاصح	2046	5785422122691510861	346	309.5	271	1354	25.55391502380371	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0671	false	484471112614521826	13	65	60	342	1575	300	والثاني لا----- كما لو باع ش----يءا وسلمه اليه فاتلفه فلا ضمان عليه والفرق علي الاول ان البيع يتضمن التسل-ط علي التصرف ومقتضي كلام--------------------------------ه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روضة تبعا للرافعي في موضع تصحيح الثاني وخصصهما بعض المصنفين بغير القتل وقال لو كان عبدا فقتله ضمنه قطعا والمحجور عليه بسفه كصبي اي في ايداعه والايداع عنده	671	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2046	true	2766271161044154137	234	297	1189	1533	1547	300	والثاني لا يضمن كما لو باع منه شيءا وسلمه اليه فاتلفه-------------- والفرق علي الاول ان البيع يتضمن التسليط علي التصرف بخلاف الايداع وهذا الذي ضعفه المصنف هنا صححه في الروضةواجري الماوردي الخلاف الذي ذكره المصنف فيما اذا اعار من السفيه شيءا فاتلفه هل يضمنه والمسالة في الشرح و الروضة ذات قولين لا وجهين قال ----------------------------------------------------------------------------والمحجوز عليه بسفه كصبي اي في ايداعه والايداع عنده	2046	5785422122691510861	158	236.5	127	434	36.4055290222168	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0671	false	484471112614521826	211	280	1108	1464	1575	300	واذا اراد سفرا فليرده -الي المالك او وكيله اي في تسليم تلك العين خاصة--------------------- او في عامة اشغاله--------------------------------------------------------- لانه قاءم مقامه فان فقدهما اي- لغيبة ونحوها فالقاضي اي وعليه--------------------------- قبولها-------------- لان المالك لو كان حاضرا لزمه القبول فينوب عنه الحاكم عند الغيبة كما لو خطبت ا-مراة ووليها غاءب---- فان فقده فامين اي ياتمنه المودع وكذا غيره في الاصح لءلا يءدي الي تاخير السفر وهل يجب علي المودع الاشهاد علي -------	671	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2049	true	-5494826074622952955	106	197	587	1074	1579	300	واذا اراد سفرا فليردها الي المالك او وكيلهلانه قاءم مقامه سواء كان وكيلا خاصا في استردادها او في عامة اشغاله فان فقدهما فالقاضي فان فقده فامين قال فان فقدهما فالقاضي لانه ناءب الغاءبين وفقدهما اما لغيبة او توار او حبس مع تعذر الوصول اليه ويجب علي القاضي قبولها في هذه الحالة لان المالك لو كان حاضرا لزمه القبول فينوب عنه الحاكم عند الغيبة كما لو خطبت المراة ووليها غاءب قال فان فقده فامين اي ياتمنه المودع وكذا غيره في الاصح لءلا يتضرر ب--تاخير السفر روي البيهقي واصحاب السير ان النبي صلي	2049	5785422122691510861	266	402.5	212	489	54.396728515625	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	109	230	555	1152	1521	300	ولو سافر بها ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا اودع حاضرا فان اودع مسافرا فسافر بها او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي لان المالك رضي حين اودعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عن من يدفعها اليه كما سبق اي فانه لا يضمن لقيام العذر به بل يلزمه السفر بها في هذه الحالة والا فهو مضيع والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اي ولم يجد حرزا اخر ينقلها اليه اعذار كالسفر اي في جواز الايداع لظهور العذر فاءدة الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او الي امين او يوصي بها اي الي امين كما اذا اراد السفر	672	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2051	true	-8625978908443879991	26	210	139	1063	1532	300	ولو سافر بها ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر قال الرافعي وفي الخبر ان المسافر وماله علي قلت الا ما وقي الله وهو غريب وقال المصنف انما هو من كلام بعض السلف وقال الجوهري انه من كلام بعض الاعراب وقيل لا يضمن اذا كان الطريق امنا او سافر في البحر وكان الغالب فيه السلامة ولم ينهه هذا اذا اودع حاضرا فان اودع مسافرا---------- او منتجعا فانتجع---- فلا ضمان ----------------------------------لان المالك رضي حين اودعه فان اقام بعد ذلك ثم سافر ففيه تردد للامام وجزم في الذخاءر بالجواز لوقوع الرضي به ابتداء قال ولو كان عند الايداع قد قارب بلده ودلت قرينة الحال علي ان المراد احراز الوديعة في بلده فاراد السفر بعد اقامته ببلده لم يجز ان يسافر بها ثم ان المسافر له اربعة احوال احدها مع عدم العذر من حريق او نحوه ومع القدرة علي المالك فيضمن وهذه صورة الكتاب الا اذا وقع حريق او غارة وعجز ع--من يدفعها اليه كما سبق------------------------------------------------------------------------------ والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب-------------------------------- اعذار كالسفر---------------------------------------------------------------------- واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او ا----مين او يوصي بها الثانية عكسها وهي وجود العذر --	2051	5785422122691510861	333	563.0	267	1160	28.70689582824707	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	253	281	1283	1430	1521	300	فان لم يفعل ضمن لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وقصد ابن الرفعة ذلك بما اذا لم تكن بالوديعة بينة باقية لانها كالوصية الا	672	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2052	true	-705043203822642967	135	163	664	811	1474	300	فان لم يفعل ضمن لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد فيدعيها لنفسه وقيد ابن الرفعة ذلك بما اذا لم تكن بالوديعة بينة باقية لانها كالوصية قال	2052	5785422122691510861	142	279.0	114	147	96.59864044189453	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0674	false	-4294619755027523407	40	175	208	878	1489	300	ولو بعثها مع من يسقيها اي وكان امينا لم يضمن في الاصح لاطراد العاد---------------------ة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك -مع --امكان تعاطي ذلك بنفسه فان لم يكن امينا ضمن ق-------طعا قال في الوسيط والخلاف فيمن يتولي ذلك بنفسه في العادة واما غيره فلا يضمن قطعا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها اي بان يعين طريقا لدفع الدو----------------------------------------------------------------د بسبب عبق راءحة الادمي بها فان لم يفعل وفسدت ضمن الا ان ي--------------------نهاه----------------------------------------------------- عنه وهذا كله مع علم المودع فان لم يعلم بان كان في صندوق--------------------------------------------------------------- او ك-يس مشدود- ولم يعلمه المالك فلا ضمان فرع---------------------------- ثياب الخز كالصوف قاله في المطلب قال وهي المعمولة من حرير وصوف قلت وقيل من حرير ووبر فرع تمشية الدابة عند الخوف عليها من الزمانة لكثرة وقوفها كنشر	674	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2056	true	-1842291068820728151	128	300	675	1535	1535	300	ولو بعثها مع من يس--------------قيها لم يضمن في الاصح لانه لم يفرط اذا كانت العادة جارية بذلك لان ذلك استعانة لا ايداع ومحل الوجهين اذا كان المبعوث معه امينا ولا خوف فان كان غير ذلك ضمن قطعا والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك اما اذا كان المالك يخرج دوابه للسقي لضيق ونحوه فلا ضمان قطعا قال------------------------------------------------------------------------- وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي-لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها اذا لم ين----------دفع الا بذلك وكذلك ثياب الخز المعمول من حرير وصوف والبسط والاكسية واللباد بسبب---- راءحة الادمي---- فان لم يفعل وفسدت ضمن سواء امره المالك او سكت فان نهاه ففسدت كره ولم يضمن خلافا للاصطخري وهو موافق لما تقدم عنه في اتلاف البهيمة وكذلك الحكم لو كانت------ في صندوق مقفل فله فتحه لذلك ولا ضمان في الاصح فاذا لم يعلم ان فيه ثيابا او كانت مربوطة ولم يعلم بها---- فلا ضمان وما ذكره من لبسها ظاهر اذا كانت ثياب مثله فان لم تكن البسها من تليق به مع ملاحظته و-------------------------------------تمشية الدابة عند الخوف عليها من الوقوف-------------- كنشر-	2056	5785422122691510861	348	431.5	272	1028	33.85213851928711	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0674	false	-4294619755027523407	176	300	884	1489	1489	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور وتلفت--- بسبب العدول فيضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو راعي المامور به لم يتحقق التلف فلو------------- قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن للمخالفة وان تلف بغيره اي كما اذا كان في بيت محرز او في صحراء واخذه لص فلا علي الصحيح لانه ز-اده خيرا فالتلف ما جاء مما اتي به والثاني يضمن لان الر---------------قاد عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصده فرع لو كان في---- صحراء واخذه اللص من ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب الصندوق ------ضمن علي الاصح اذا سرق من ج-----------------------انب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرقد امامه------- ف-----------------------------------------------------------------------تركه وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهم-------------ا لانه------------------------------------------ زاد احتي-----اطا والثاني يضمن ل---لاغراء------- ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك والا فلا ضمان قطعا-	674	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2057	true	8123364141209359860	2	203	11	1014	1487	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به وتتلف بسبب العدول فيضمن لتعديه فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا في الاصح وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما قال فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن لانه ------------------------------تلف بفعله المنهي عنه قال--------------------------------------------------------------- وان تلف بغيره------------------------------------------------ فلا -في الاص-ح لانه زيادة في--- الحفظ --------والاحتياط والثاني يضمن وبه قال مالك لانه بالرقاد عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه وصورته ---ان يكون في بيت محر-ز واخذه اللص مطلقا او كان في صحراء فاخذه من راس الصندوق وقيل ان قاله تخفيفا عليه لم يضمن قطعا او خشية الاغراء فالوجهان اما اذا كان في الصحراء فاخذه السارق من جانب الصندوق فانه يضمن -في الاصح قال الرافعي وانما يظهر لو اخذه من جانب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرقد قدام الصندوق فتركه فانتهز السارق الفرصة او امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه قال وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما لم يضمن ايضا لانه زاد في الحفظ ولم يقصر وكذا لو قال لا تغلق باب البيت فاغلقه والثاني يضمن لانه اغراء للسارق ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك والا -لم يضمن قطعا	2057	5785422122691510861	370	415.0	287	1163	31.814273834228516	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	149	296	788	1534	1554	300	جعل الخيط الرابط خارج الكم في الضياع بالاسترسال دون اخذ-- الطرار واذا كان-------------------------------------- داخله في الضياع باخذ الطرار دون الاسترسال واستشكله الرافعي لان المامور به مطلق الربط وقد اتي به ولك ان تقول ينبغي ان يكون المامور به ربطا يتضمن الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره قال ولانه لو قال احفظ في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت علي الوديعة ينبغي ان يضمن لانها لو كانت في زاوية غيرها لسلمت ومن المعلوم ان تضمينه بعيد ولك ان تفرق بان لفظ البيت يتناولها والعرف لا يخصص موضعا من البيت الثاني معني الربط معروف لكن في ابن يونس معناه اجعلها وكذا ف---ي البيان ع---------ن الشيخ ابي حامد------------------------------------------------------------- ان الربط هنا عبارة عن الجعل وهو خلاف المتبادر -------ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز اللهم الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس يضمن لان	675	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2058	true	1626803081035379114	131	243	656	1220	1502	300	جعل الخي-------ط خارج ا------------------------لكم فاخذها الطرار ضمن او استرسلت لم يضمن اذا احكم الربط وان جعله داخله فبالعكس---------------------------- واستشكله الرافعي بان المامور به مطلق الربط فاذا فعله لم ينظر الي جهات التلف وقضيته انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال احفظ في هذا البيت فوضعه- في زاوية منه فان---------------------هدمت يضمن لانه- لو كان- في------ غيرها لسلم وهو------------------- بعيد و-------فرق ابن الرفعة بان جهات ال---------------------------------------------ربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن-------------------------------------------- وبالعكس يضمن ولو	2058	5785422122691510861	270	277.0	209	866	31.17782974243164	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	273	299	1425	1550	1554	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز اللهم الا اذا كان واسعا غير مزرور------------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن لان الجيب احرز لانه	675	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2059	true	-8491726411803918036	30	67	152	338	1469	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز اللهم الا ان يكون واسعا غير مزرور و الجيب فتحة القميص والمغاربة يفعلون ذلك في ثيابهم كثيرا قال وبالعكس يضمن لان الجيب احرز وفيه	2059	5785422122691510861	118	220.0	93	186	63.440860748291016	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	46	126	244	639	1546	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه قد بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور فانه يضمن لسهولة التناول باليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امسكها بيده يعني ولم يربطها لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف الاول وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن	676	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2059	true	-8491726411803918036	72	185	360	905	1469	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه--- بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور ض------من لسهولة التناول باليد منه فان كان الجيب مثقوبا ولم يشعر به فسقطت ضمنها وفي الكافي في باب الغصب ان كان الثقب موجودا حين جعلها فيه ضمن وان حدث بعد جعلها فلا هذا كله ما لم يكن بفعله ولو نفض كمه فسقطت ضمن وان كان سهوا قاله القاضي حسين وان امسكها بيده---------------- لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم ولو---------------------------------- قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن	2059	5785422122691510861	332	622.0	264	604	54.966888427734375	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	195	249	996	1288	1546	300	اعلم من يصادر المالك غير المودع فلا ضمان عليه لانه لم يلتزم بالحفظ فرع دل---------------------------- عليه-ا سارقا فضاعت بغيرها قال في الذخاءر قال اصحابنا الدلالة كنية الخيانة وفيه وجهان قال والاظهر هنا الضمان وهو ظاهر اطلاق المصنف ايضا فرع ضيع بالنسيان ضمن في الاصح فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح	676	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2060	true	-6086756606936708515	242	279	1200	1390	1502	300	اعلم من يصادر المالك غير المودع لم يضمن------ لانه لم يلتزم ---حفظها لكنه ياثم ولو ساله ظالم عنها وجب عليه انكارها وان كان الكذب حراما لكنه يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح	2060	5785422122691510861	118	170.0	94	321	36.76012420654297	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	112	166	572	847	1546	300	وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ولا يبعد الرجوع في ذلك الي العرف ويختلف ذلك باختلاف نفاسة الوديعة وقلتها وطول زمان التاخير وقصره ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها اي وان قصد به اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك	676	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2060	true	-6086756606936708515	43	75	205	361	1502	300	ولو قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريط-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثل----------------------ها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك	2060	5785422122691510861	154	297.0	122	275	56.0	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	239	293	1234	1512	1546	300	فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح لتسليمه والضمان يستوي--- فيه---------- الاختيار والاضطرار ثم يرجع اي المودع علي الظالم لانه ليس له ان يق-ي نفسه بمال غيره كما لو القي في البحر مال غيره------- والثاني -------ال-----منع لانه مضطر كما لو اخذها الغاصب بنفسه ولا يلزمه ان يقي مال غيره بنفسه كما	676	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2061	true	3929470380811827605	21	68	100	341	1512	300	فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح لان -----الضمان لا يفترق فيه الحال بين الاختيار والاضطرار ول---------------------------------يس له ان يفدي نفسه بمال غيره كما لو القي في البحر مال غيره لنجاته والثاني ليس للمالك تضمينه لانه --------------------------------لا يلزمه ان يقي مال غيره بنفسه هذا	2061	5785422122691510861	193	303.5	153	311	62.05787658691406	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	0	88	0	457	1519	300	سلمها اليه عما -لو اخذها منه قهرا فانه لا ضمان عليه قطعا كما لو سرقت منه نعم لو لم يسلمها لكن دل عليها فاخذها الظالم قال الماوردي المذهب انه لا يضمن كالمحرم اذا دل علي صيد لا يضمنه تقديما للمباشرة علي السبب فرع يخفي الوديعة عن الظالم ويحلف كاذبا جوازا قاله الرافعي وقال الغزالي في البسيط وجوبا ويكفر علي الاصح ولو حلف بالطلاق مكرها وقع علي الاصح لانه فدي الوديعة بزوجته ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن	677	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2061	true	3929470380811827605	207	240	1038	1200	1512	300	سلمها اليه عما اذا اخذت -منه قهرا فانه لا ضمان عليه بلا ثم يرجع علي الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن	2061	5785422122691510861	139	244.5	110	458	30.34934425354004	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	71	164	369	831	1519	300	ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن لوجود التعدي ف-ي اللبس والركوب والاخراج في الباقي وهو علي هذا القصد خيانة واحترز بقوله خيانة عما اذا كان ثم عذر بان لبس لدفع الدود كما سبق او ركب الدابة حيث يجوز اخراجها للسقي وكانت لا تنقاد الا به فانه لا ضمان فرع في فتاوي البغوي لو اودع كتابا من انسان فقرا فيه ضمن وان غصب منه بعده فعليه بدل الضمان لان القراءة من الكتاب انتفاع به ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح	677	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2062	true	408316814248526043	124	158	670	850	1593	300	ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن لوجود العدوان في اللبس والركوب والاخراج في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح	2062	5785422122691510861	171	313.5	138	463	36.93304443359375	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	182	282	930	1432	1519	300	الخلاف ثم الخلاف اذ-----ا نوي بعد القبض اما اذا نواه ابتداء ضمن ق-----------------------------------------------طعا ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن لانه لم يرض به المالك لما فيه من سوء المشاركة فان-------------------------------------------------- تميز فلا----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحدث ب--------الخلط نقص ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح لانه خيانة------------------------ والثاني لا لانه كل-ه ملك مالك واحد ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا متميزين كدراهم ودنانير فلا ضمان وكذا لو خلط ذلك بماله وعنه احترز بقوله اولا ولم يتميز ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها فان احدث له المالك استءمانا اي كاستامنتك عليها ونحوه برء في الاصح	677	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2063	true	853353507219667829	89	248	443	1246	1499	300	الخ----------لاف ايضا اذا نوي بعد القبض فان---- نواه ابتداء ضمن قطعا واذا تعدي وبقيت في يده مدة لزمه اجرة مثلها قال ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن لانه لم يرض به سواء قل المخلوط او كثر وقال مالك ان خلطها بمثلها او اجود منها لم يضمن واحترز عما اذا تميزت بسكة او نحوها او كانت دراهم فخلطها بدنانير فلا ضمان لتميزها منها قال في الكفاية اللهم الا ان يحصل نقص بسبب الخلط فيضمنه كما صرح به الماوردي وليس الضابط التمييز بل سهولته حتي لو خلط حنطة بشعير كان مضمنا فيما يظهر قال ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح لانه ربما ميز بينهما لغرض دعا اليه والثاني لا لان جميعه ملك مالك واحد وصورة المسالة ان يكونا مفتوحين والا فان حل شدهما صار باول الحل ضامنا علي الصحيح وان لم يخلطهما كما تقدم وان كانا متميزين كدراهم ودنانير لم يضمن------------------------------------------------------- ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا --------------------------فان احدث له المالك استءمانا------------------------- برء في الاصح	2063	5785422122691510861	311	462.5	246	923	33.69447326660156	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	77	146	398	756	1523	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لقيام القراءن علي ذلك وان عرف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما يدع-----------------------------يه وان جهل طولب بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة يعني علي السبب الظاهر---- ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به فرع-------- موت الحيوان والغصب من الاسباب الظاهرة عند المتولي والاقرب ف---ي الرافعي وهو ما في التهذيب الحاق الغصب بالسرقة---- وان ادعي ردها علي من اءتمنه اي وهو المالك صدق بيمينه لانه	678	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2066	true	-3269599651261725843	1	91	5	459	1553	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا ي--------------------------------------------------مين- لاحتمال ما يدعيه وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه قال وان عرف دون عمومه صدق بيمينه فيحلف لاحتمال ما ادعاه قال وان جهل طولب ببينة يعني علي السبب الظاهر قال ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به وعد المتولي موت الحيوان والغصب من الاسباب الظاهرة------------ والاقرب ما في الرافعي وهو-------------- الحاق الغصب بالسرقة قال وان ادعي ردها علي من اءتمنه-------------- صدق بيمينه لانه	2066	5785422122691510861	262	453.0	211	545	48.073394775390625	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0679	false	6775586211847033806	131	239	681	1223	1552	300	وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا اي من المسلمين او لضر اصابهم ومال مرتد قتل او مات وذمي اي ومال ذمي مات بلا وارث فيخمس اي خمسة اسهم متساوية كالغنيمة لاطلاق قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية واطلق بعضهم عن القديم ان الفء لا يخمس والايجاف الاعمال وقيل الاسراع والركاب الابل والواو في قوله وركاب بمعني او وفي قوله وايجاف محتملة لذلك اذا اريد قتال قوي ومحتملة لان يكون علي بابها اذا اريد تصوير الهيءة الاجتماعية التي يحصل بها القهر وقوله وما جلو عنه خوفا يفهم ان الذي جلوا عنه من غير خوف-------------- ليس بفء ولم يقل به احد او انه لا يخمس والصحيح خلافه فلو	679	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2070	true	-2075908844207261672	14	45	63	198	1516	300	وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا هذا يقتضي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------ا جلوا عنه من غير خوف بل لضر اصابهم ليس بفء ولم يقل به احد او فء ولا يخمس والصحيح خلافه فلو	2070	5785422122691510861	103	170.0	79	556	18.525178909301758	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0682	false	-3307206905286943622	68	110	366	586	1577	300	ولا يثبت لي الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاية فيهم------------------------------------------------------------------- وانما يثبت اسماء الرجال المكلفين الاحرار الاقوياء المسلمين المستعدين للغزو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي اي وان طال----- لءلا يرغب الناس عن الجهاد	682	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2082	true	841759802517820724	194	300	1024	1562	1562	300	ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاية فيهم ولا يثبت اسم صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد لا ضعيف لا يصلح للغزو وانما يثبت------ الرجال المكلفي--------------------------ن المستعدين للغزو ومن شرطهم الاسلام بالاتفاق واشترط الماوردي ان يكون فيهم الاقدام علي القتال ومعرفة به قال ويثبت الاخرس والاصم والاعرج ان كان يقاتل فارسا لا راجلا ولا يثبت الاقطع قال واذا كتبه في الديوان فان كان مشهور الاسم لم تحسن تحليته وان كان مغمورا اي ليس بمشهور وصف وحلي بحيث يتميز عن غيره قال ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي ولو--- طال مرضه لءلا يرغب الناس عن الجهاد-	2082	5785422122691510861	180	301.0	144	574	31.358884811401367	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0682	false	-3307206905286943622	124	294	665	1556	1577	300	فان لم يرج فالاظهر انه يعطي لما قل-ناه والثاني لا لما سياتي والاعطاء ها هنا اولي مما سياتي في زوجته واولاده ثم الخلاف في حقه في المستقبل اما الماضي فقال في الكفاية ينبغي ان يكون كما لو مات اذا قلنا بسقوطه في المستقبل فرع اذا كان لا يرجي زواله اسقط اسمه من الديوان دون ما اذا رجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا زوجته واولاده اذا مات لءلا يشتغل المجاهدون بالكسب اذا علموا ضياع عياله-م فيتعطل امر الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد والثاني لا يعطون لانهم ليسوا بمقاتلين ولم يبق من كانوا تبعا له-- ووقع في الكفاية ان الرافعي قال ان هذا القول اظهر وهو --من طغيان القلم فالذي فيه ان الاول هو الاظهر وقوله وزوجته قد يفهم التوحيد وليس كذلك فتعطي الزوجة حتي تنكح اي وتستغني بزوجها فان كان زوجها الثاني من المرتزقة ايضا قرر لها كفايتها تبعا له والاولاد حتي يستقلوا اي بالكسب اذا بلغوا ورغبوا في الجهاد فيثبت اسمهم في الديوان فرع البنات يرزقن الي ان ينكحن كالزوجة علي ما اقتضاه كل----------------------------------------------------------------------ام الوسيط فرع استنبط بعض علماء العصر------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه المسالة ان الفقيه و--المعيد و--المدرس اذا	682	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2083	true	-2434030229500823255	1	187	4	1013	1590	300	وان لم يرج فالاظهر انه يعطي لما ذكرناه ولكن يقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه من الديوان والثاني لا يعطي لانه ليس من المقاتلين والمراد انه يعطي كفايته وكفاية عياله اللاءقة به في الحالة الراهنة ويسقط من الديوان اسم من لم يرج زوال عذره بخلاف المرجو قال وكذا زوجته واولاده اذا مات لءلا يشتغل المجاهدون بالكسب خشية----- ضياع اولادهم فيتعطل فرض الجهاد وفي معني الاولاد من تجب نفقته كالوالدين وان كانوا من اهل الذمة لان المقاتل هو الذي ياخذ بخلاف ما سياتي في زوجته الذمية بعده لانها عطية لها مبتداة فمنعت هذا الذي يظهر في المسالتين والثاني لا يعطون لانهم ليسوا -مقاتلين والتابع يزول بزوال المتبوع ووقع في الكفاية ان الرافعي قال هذ---ا القول اظهر وهو وهم وافراد المصنف الزوجة وجمع الاولاد يوهم اعتبار الوحدة في الزوجة والاصح انه ي--------عطي الزوجات بخلاف ما تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في العبيد واطلاقه يشمل -------------------الزوجة الذمية ولم يصرحوا بها والظاهر انها لا تعطي وفيما اذا اسلمت بعد موته نظر والظاهر الحاق ام الولد بالزوجة وفيها بحث تقدم قريبا والمراد باعطاءهم ان يعطوا ما يليق بهم في حالتهم تلك لا جميع ما كان لابيهم فاءدة اخذ الشيخ من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا	2083	5785422122691510861	309	365.5	245	1388	22.26224708557129	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0683	false	-3786929643899184940	53	93	270	492	1555	300	من يقوم بالوظيفة فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم كالمقرر لهم فاذا كان لاحدهم مثلا نصف ما للاخر ولاخر ثلثه اعطاهم بهذه النسبة والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع	683	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2084	true	253739254646887558	181	208	921	1067	1544	300	من الذهب الا اذا فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم---------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع	2084	5785422122691510861	135	250.0	110	222	60.81081008911133	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0683	false	-3786929643899184940	125	231	651	1209	1555	300	هذا حكم منقول الفء فاما عقاره اي وهو الدور والاراضي فالمذهب انه يجعل وقفا وتقسم غلته كذلك اي في كل عام ابدا لانه انفع لهم قال الرافعي وهذا هو الظاهر المرافق للنص وكذا عبارة المحرر الظاهر بدل المذهب وعبارة الروضة كالكتاب وافاد صاحب المطلب ان نصه في موضع اخر من الام يقتضي انها لا تكون وقفا بل مملوكة لاهلها ومقابل النص الاول اوجه احدها انها تصير وقفا بنفس الحصول وثانيها ان ا--------------------------------------------------لمراد بالوقف الوقف عن التصرف لا الوقف الشرعي و--ثالثها انه يقسم كالمنقول الا ما جعل للمصالح فانه لا يمكن قسمته استدامة للمصلحة ووقع في الكفاية ان المصنف اختار هذا وليس كما ذكر بل صحح في	683	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2085	true	6224344420617329197	224	298	1146	1540	1550	300	هذا حكم منقول الفء فاما عقاره---------------------- فالمذهب انه يجعل وقفا وتقسم غلته كذلك اي في كل عام ابدا لانه انفع لهم -------------هذا هو المنصوص وتقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه احدها انه ي-صير وقفا بنفس الحصول كما ترق النساء والصبيان بنفس الاسر ورجحه الماوردي والثاني ان المراد بالوقف منع----- التصرف لا الوقف الشرعي والثالث------ يقسم كالمنقول اما ما حصل للمصالح فانه لا تمكن قسمته استدامة للمصلحة ووقع في الكفاية ان المصنف اختار هذا وهو وهم فانه--- صحح في	2085	5785422122691510861	302	511.0	241	610	49.50819778442383	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0683	false	-3786929643899184940	56	142	287	741	1555	300	فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم ك----------------------------------------المقرر لهم فاذا كان ل-احدهم مثلا نصف ما للاخر ولاخر ثلثه اعطاهم---------- بهذه النسبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي وهو الخيل اذا فرعنا علي الاظهر انها للمرتزقة ليكون عدة لهم ولا يقدح في ذلك كونها لهم لان ذلك يعود نفعه عليهم--------------- والثاني المنع بل يوزع كما سلف- وصححه في الكفاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم منقول الفء فاما عقاره اي وهو الدور والاراضي فالمذهب انه يجعل وقفا وتقسم غلته كذلك	683	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2085	true	6224344420617329197	7	141	32	732	1550	300	فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم لانها مختصة بهم فيفعل في ذلك كما يفعل في المقرر لهم فان -كان لواحد نصفه--------------- ولاخر ثلثه اعطاهم من الفاضل بهذه النسبة وقال الامام انه يوزع علي عدد رءوسهم بالسوية لان الحاجة قد زالت فاستووا فيه قال ويختص بذلك رجالهم دون الورثة قال والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وه---و الخيل --------------------فانهم قاموا في استحقاقه مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك والثاني المنع بل يوزع كما تقدم وصححه في الكفاية كل هذا تفريع علي الاصح وهو ان الاربعة الاخماس مصروفة للمرتزقة اما اذا قلنا انها للمصالح فما فضل يصرف في ساءر المصالح فان فضل شء هذا حكم منقول الفء فاما عقاره---------------------- فالمذهب انه يجعل وقفا وتقسم غلته كذلك	2085	5785422122691510861	311	499.0	251	761	40.867279052734375	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0684	false	-8885356022843681969	233	265	1210	1377	1551	300	الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام لثبوت يده علي ذلك كله وكذا لو كان ممسكا----------------------------------------------- عنان مركوبه وهر يقاتل راجلا ومن--------------------------------------------------------------- السلب ايضا المهماز ومقود الدابة و-----------الران براء مهملة ثم الف ثم	684	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2089	true	-2699835224202528128	0	57	0	276	1501	300	الحرب كدرع وسلاح ومركوب----------- لثبوت يده علي ذلك كله وسواء في المركوب ما كان راكبه او نزل عنه لحاجة في القتال اذا كان عنانه بيده وهو- يقاتل راجلا اذا نزل وفيه احتمال للامام لكن لو كان لمركوبه مهر يتبعه لم يدخل في السلب لانه منفصل قاله ابن القطان في فروعه و الران براء مهملة ثم الف ثم	2089	5785422122691510861	102	126.0	80	288	35.41666793823242	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	253	300	1289	1509	1509	300	وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر اما في الاسر فلانه ابلغ من القتل واما في------------------------------------------------------ القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا اما في الاسر -فلان شره كله لا يندفع به واما في الباقي فلانه قد يقاتل راكبا بعد قطع الرجلين بيديه وبعد-	685	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2093	true	-3964936959670426147	220	276	1113	1386	1506	300	وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر اما--- الاسر فلانه ابلغ من القتل والمراد انه اسره فقتله الامام او غيره فان سلبه للذي اسره واما القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا اما في الاسير فلان شره كله لا يندفع به واما في الباقي فلانه قد يقاتل راكبا بعد قطع الرجلين بيديه وبعد	2093	5785422122691510861	210	400.0	167	276	76.08695983886719	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	210	263	1086	1333	1509	300	وكفاية شره ان يزيل امتناعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يفقا عينيه -----------------------------------------------او يقطع يديه ورجليه اي لا قطع يد او رجل وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه وكان المصنف كتب بخطه كما في المحرر ثم ضرب علي قوله ان يقتله لانه يءخذ من باب اولي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر	685	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2093	true	-3964936959670426147	2	145	11	739	1506	300	وكفاية شره ان يزيل امتناعه لما روي الشيخان عن عبد الرحمن بن عوف في الغلامين اللذين قتلا ابا جهل فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكما قتله فقال كل منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين وقال كلاكما قتله فاعطي صلي الله عليه وسلم السلب للمثخن مع القاتل فدل علي ان المناط كفاية الشر وسياتي في كتاب الجنايات عند قوله وان انهاه رجل الي حركة مذبوح وجه هذا الحديث والجواب عنه والذي قاله المصنف اراد به تفسير القيد الثاني وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه وكذا كتبه المصنف بخطه ثم ضرب عليها فالذي في الكتاب اخصر وعبارة المحرر احسن فانه ذكر محل النص والحق به ما في معناه قال بان يفقا عينيه قال الشيخ كذا ذكره الاصحاب ويحتاج الي دليل فكم او يقطع يديه ورجليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر	2093	5785422122691510861	105	148.0	83	869	12.082854270935059	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0686	false	4129846189938510719	198	278	1024	1445	1559	300	خمسة اسه-م متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي --اربع- للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل قس---------------------------------م رقعة فما خرج عليه سهم -لله جعله بين اهل الخمس علي الخمسة ويقسم الباقي بين الغانمين كما سياتي وتقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون ومحصورون وتستحب قسم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الغنيمة في دار الحرب و-------------------------------------يكره تاخيرها ب------------------غير--------------------------------------------------------------------- عذر فخمسه-------------------- لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق اي في الفء انه يقسم علي خمسة	686	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2095	true	6195050454815440968	5	135	31	712	1543	300	خمسة اقسام متساوية وتءخذ خمس رقاع -يكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي الاربعة للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويخفيها ويخرج لكل فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق سهم رقعة فما خرج عليه سهم الله جعله بين اهل الخمس علي خ--مسة ويقسم الباقي بين الغانمين كما سياتي ويقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون -محصورون وعبارة المصنف تفهم انه ليس للامام صرف بعضه في الكراع والسلاح والاظهر في الشرح و الروضة خلافه ولا تكره قسمة الغناءم في دار الحرب بل يستحب ذلك بل قال صاحب المهذب وغيره يكره تاخيرها الي دار الاسلام من غير عذر والصواب استحباب التعجيل بقدر الامكان لا خصوص القسمة في دار الحرب قال فخمسه اي خمس المال الباقي لاهل خمس الفء يقس------م كما سبق اي في الفء ------فيجعل- خمسة	2095	5785422122691510861	377	607.5	300	698	54.0114631652832	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0687	false	3378808253554829510	8	193	39	987	1527	300	الناس يعطون النفل من الخمس اي من خمس الخمس وهذا ما نص عليه في الام ايضا و---------------------------------الثاني انه من اصل الغنيمة ويجعل ذلك كاجرة الكيال ونحوها ثم يقسم الباقي والثالث انه من الاخماس الاربعة ان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل ما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده اي الخلاف المذكور انما هو اذا نفل من الغنيمة فانه يجوز ان ينفل مما سيغنم ويءخذ من الكفار في هذا القتال فحينءذ فيذكر جزء كثلث او --ربع و--غيرهما ويحتمل فيه ------------------------------------------------------------الجهالة ويجوز ان ينفل من مال المصالح المرصد لبيت المال كما ذكره لانه من المصالح وحينءذ يشترط ان يكون معلوما فانه جعالة ولا ضرورة الي احتمال الجهل في الجعل ثم لا يختص بالحاصل به اذ ذاك بل يجوز ان يعطي -ما يتحدد فيه وقوله ان نفل يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وبالتخفيف ضبطه المصنف بخطه فكتب عليه خف---- لان معناه جعل النفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المحكم نفله نفلا وانفله اياه ونفله بالتخفيف والنفل اي بفتح النون والفاء واسكانها كما سلف زيادة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار اي نك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وكذا	687	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2096	true	7687683107593984294	0	205	0	1025	1514	300	الناس يعطون النفل من الخمس اي--- خمس الخمس وعن مالك بن اوس بن الحدثان ما ادركت الناس ينفلون الا من الخمس والثاني انه من اصل الغنيمة ويجعل ذلك كاجرة الكيال ونحوها ثم يقسم الباقي -الثالث من---- الاخماس الاربعة ثم اذا نفل من خمس الخمس فلا كلام وان نفل من غيره فقد حصل النقص علي الباقيين و النفل بفتح النون والفاء مخففة وتسكن ايضا قال ان نفل ما سيغنم من هذا القتال وفاء بالشرط او الوعد ويغتفر الجهل به للحاجة فيشترط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث او الربع او غيرهما قال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده بلا خلاف وفي هذا لا تغتفر الجهالة بل لا بد ----------------------------------------------------------------------------ان يكون معلوما وهذا--------------------------------------------- لا يختص بالحاصل عنده----- بل يجوز ان يعطي مما يتجدد منه وضبط ----------------------------------------------------------------------------------------المصنف بخطه نفل بتخفيف الفاء لان معناه جعل النفل وهو كذلك اذا عديته لواحد ويجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين و النفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار ويجتهد في قدره قال --------------------و --------------------------النفل-------------------------------------- زيادة يش-رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتقدم طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها سواء كان ذلك واحدا او جماعة معينا او غيره كمن فعل كذا فله كذا والمراد نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وهذا	2096	5785422122691510861	403	539.5	316	1441	27.966690063476562	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0688	false	-8258444110053931746	84	291	476	1618	1671	300	قلناه وفيما قبل حيازة المال اي جمعه وضمه وجه اي انه يستحق لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لعدم شهوده الوقعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف------ راجع الي ان الغنيمة تملك بانقضاء الحرب او به وبالحيازة اما اذا حضر بعد حيازة المال فلا مشاركة قطعا ولو ---------------------------------------------------------------------مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق كذا اطلقوه وينبغي ان يقال علي قولنا انهم ---------------------------------------------لا يملكون الغنيمة بالانقضاء والحيازة بل ملكوا بهما ان تملكوا ان ينتقل الي ورثته حق التملك كما في الاخذ بالشفعة دون الملك نبه علي----------------------------------------------------- ذلك صاحب المطلب-------------------------------------------------------------------- وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني علي الخلاف السابق انها تملك بالانقضاء او به وبالحيازة ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له اي بخلاف موت الفرس والحالة هذه فانه يستحق سهم الفرس لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع والطريق الثاني حكاية قولين فيهما وجه الاستحقاق شهوده بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر والظفر والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا فرع بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي اشبه الوجهين لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا	688	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2098	true	4786443623589796128	141	296	704	1541	1562	300	قال-- وفيما قبل حيازة المال وجه لا--------------------------نه لحق قبل تمام الاستيلاء فيستحق كذا في المحرر انه وجه وفي الروضة انه قول ولم يرجح في الشرح واحدا منهما وفي وجه ثالث انه ان خيف رجعة الكفار استحق والا فلا والخلاف الاول راجع الي ان الغنيمة تملك بانقضاء الحرب او به وبالحيازة فعلي الوجه الاول لا يستحق وعلي الثاني يستحق قاله ابن الرفعة و الحيازة و الحوز الجمع والضم حازه يحوزه واحتازه قال ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق وهذا علي قو---------------------لنا انه ملك بالانقضاء او بالحيازة واضح واما علي قولنا لا يملك-- ال----ا بالقسمة او باختيار------------------------------------------------------------------------------ الملك علي ما هو الصحيح في السير فجوابه تاكد حقه بهما فانتقل لوارثه ذلك الحق فقول المصنف والرافعي في كتبهما فحقه لوارثه عبارة مخلصة لشمولها المال وغيره وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ولو م------------------------------------------------------------------ات في القتال فالمذهب انه لا شء له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا	2098	5785422122691510861	370	549.0	298	1481	24.98311996459961	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0688	false	-8258444110053931746	174	296	964	1647	1671	300	وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني-- علي الخلاف- السابق----------- انها تملك بالانقضاء -----------او به وبالحيازة --------ولو مات في القتال------------- فالمذهب انه لا شء له اي بخلاف------------- موت الفرس والحالة هذه فانه يستحق سهم الفرس------------ لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي -------سهمه--------- للمتبوع والطريق الثاني حكاية قولين فيهما وجه الاستحقاق شهوده بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر و--الظفر والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي اشبه الوجهين لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم------- من شهود الوقعة ----والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا ل-----شهودهم الوقعة ووجه المنع ان -------	688	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2099	true	7540037357350273878	0	187	0	1005	1624	300	وقبل الحيازة في الاصح هما--- مبنيان علي القولين السابقين فان قلنا انها تملك ب--انقضاء الحرب فنعم او به وبالحيازة فلا قال ولو مات في القتال او في اثناءه فالمذهب انه لا شء له هذا هو المنصوص ونص في موت الفرس علي ---------انه يستحق سهمها والاصح تقريرهما لان الفارس متبوع------------------- والفرس تابع فاذا مات التابع اخد المتبوع سهمه واذا مات المتبوع فلا شء له وقبل قولان------------ وجه الاستحقاق شهود- بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر او الظفر والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا ولو حضر الوقعة صحيحا فمرض استحق سواء كان مرضا يرجي زواله او لا علي الاصح واطلق في التنبيه عدم الاستحقاق بطروء المرض واقره المصنف عليه وطران الجنون كالموت في اسقاط السهم وفي طروء الاغماء وجهان بناء علي انه هل يقضي الصوم او لا اذا اغمي عليه فان قلنا يقضي اسهم له والا فلا ولو بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي الاصح -------لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر ب------اعظم مما هو من شهود الوقعة قال والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لانهم شه-دوا الوقعة وكثروا سواد المسلمين	2099	5785422122691510861	545	862.5	443	1065	51.173709869384766	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0690	false	-8028226287267447559	30	72	167	368	1547	300	والثالث---- من خمس الخمس سهم المصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم اي فان حضر باجرة فله الاجرة فقط --------------------لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر وا-ن حضر بلا- اذن فلا------- رضخ له	690	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2105	true	-2199585133783847404	6	133	42	721	1597	300	والثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح لانهم ليسوا من اهل اربعة اخماس الخمس ولا هم بصفات الغانمين فكان الدفع اليهم من المصالح هذا في العبيد والصبيان والنساء اما اهل الذمة ففيهم طريقان اصحهما انهم كذلك وعلي هذا يصح ذكر المصنف الذمي معهم والثانية القطع بانهم يعطون من خمس الخمس لانهم يعطون لمجرد المصلحة وغيرهم لحضور الوقعة واختار الشيخ هذه الطريقة قال وكيف يقال بان الذمي يستحق من الاخماس الاربعة المختصة بالغانمين وهم المسلمون وحيث قلنا الرضخ من اصل الغنيمة فنبدا به كما نبدا بالسلب قال قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم--- فان حضر باجرة فله الاجرة فقط ولا رضخ له بلا خلاف لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر واذا حضر بغير اذن الامام لم يرضخ له	2105	5785422122691510861	193	310.5	153	682	28.29911994934082	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0691	false	5866732136956353396	157	277	778	1420	1550	300	ولو اشتغل بعلم اي شرعي والكسب يمنعه ففقير لان تحصيله من فروض الكفايات --------------------------------------------------------------------------------اما المعطل المعتكف في المدرسة والذي لا يتاتي منه التحصيل فلا تحل لهما الزكاة مع القدرة علي الكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتغل بالنوافل فلا لان نفعه قاصر---------------------------------------- علي نفسه وهو نفل بخلاف المشتغل بالعلم الشرعي فانه متعد الي غيره وهو فرض كفاية وفي فتاوي القفال ان المشتغل ب---------عبادة الله والصلاة اناء الليل والنهار-------------- كالمتففه في جواز الصرف اليه لانه مشتغل بالطاعة وان كان قويا قال واما غير هذا لا يجوز وان كان صوفيا وقال مرة صرف الزكاة الي الصوفية في مثل هذا الوقت لا يجوز------------------------------------------- لقدرتهم علي الكسب بخلاف المتفقهة لانهم لو اشتغلوا بالكسب فاتهم العلم ----ولا يشترط فيه اي في الفقير الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد	691	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2109	true	-2508696296856501891	106	280	560	1467	1565	300	ولو اشتغل بعلم اي شرعي والكسب يمنعه ففقير لانه قام بفرض كفاية وذكر الدارمي في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها ان كان نجيبا يرجي نفع الناس به استحق والا فلا اما المعطل المعتكف في المدرسة ومن --لا يتاتي منه التحصيل فل---------ا يعطيان ان --قدرا علي الكسب واحترز بقوله والكسب يمنعه عما لو كان لا يمنعه فانه لا يعطي اذا كان يليق به ومثله في البسيط بالكسب بالوراقة وفيه نظر لان من لم يعط العلم كله لم يعطه العلم بعضه قال ولو اشتغل بالنوافل فلا لان كسبه وقطع النظر عما في ايدي الناس اولي من الاقبال علي النوافل مع الطمع وادعي في شرح المهذب الاتفاق عليه لكن ---------------------في فتاوي القفال ان المستغرق الوقت بالعبادة----- والصلاة اناء الليل والنهار تحل له الزكاة---------------------------- كا--لمشتغل بال-فقه وان كان قويا -----اما غيره فلا وان -------كان صوفيا وفي فتاوي ابن الصلاح قوم يتزيون بزي الفقراء وهم قادرون علي الكسب لا يحل لهم ذلك ولا تبرا ذمة الدافع لقدرتهم علي --كسب يليق بامثالهم وعلي الامام منعهم والزام----هم الكسب قال ولا يشترط فيه اي في الفقير الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد	2109	5785422122691510861	355	466.0	285	995	35.67839050292969	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0694	false	-2462233669018948291	143	224	714	1109	1519	300	حلول الدين اي فان ذلك ليس بشرط لانه واجب في الحال لكن لا مطالبة قل---------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم اي فلا يعطي اذا لم يحل لانه غير محتاج اليه -----------------------------------------------------------اذ ذاك وانما عبر المصنف ثانيا بالاصح لان الخلاف للاصحاب فتنبه له لكن الاولي له ان يعبر به ايضا اولا فيقول دون حلول الدين في الاصح فان قلت اراد حكاية لفظ المحرر قلت المحرر لم يلتزم هذا الاصطلاح كما عرفته غير مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لاصلاح ذات البين اي الوصل اعطي مع الغني	694	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2118	true	2947065991905446446	1	100	3	515	1532	300	يكون الدين حالا فيعطي قبل محله لانه مدين في الحال لكن لا مطالبة ومقتضي كلام المصنف ان الخلاف قولان وهذا لا يلاءم تعبيره بعده ب الاصح لكن الخلاف في الشرح وجهان قال قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم ---فلا يعطي اذا لم يحل لانه غير محتاج اليه في تلك الحالة والخلاف كالخلاف في نجوم الكتابة اذا لم تحل ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا استشكل علي المصنف ترجيحه هنا اشتراط الحلول مع موافقته علي عدم اشتراط حلول النجم ويمكن الفرق بان الحاجة الي الخلاص من الرق اهم والغارم ينتظر اليسار فان لم يحصل فلا حبس ولا ملازمة او لاصلاح ذات البين--------- اعطي مع الغني	2118	5785422122691510861	155	116.5	119	704	22.017045974731445	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0694	false	-2462233669018948291	228	279	1135	1402	1519	300	لان المقصود تسكين الثاءرة وهي لا تسكن بتحمل الفقير ولو اشترطنا الفقر في الاعطاء لامتنع الناس من هذه المكرمة ومراد الفقهاء بذات البين ان يكون فتنة بين طاءفتين من المسلمين فيحمل رجل مالا ليصلح به بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة	694	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2118	true	2947065991905446446	210	272	1053	1388	1532	300	لان المقصود تسكين الثاءرة وهي لا تسكن بتحمل الف--------------------------------------------------------------------------قير و البين الفراق والبين الوصل فهو- من الاضداد والمباينة المفارقة وتباين القوم تهاجروا والمراد ب ذات البين اصلاح الاحوال التي تباينوا بسببها ولما كانت ملابسة للبين وصفت به قيل لها ذات البين كما قيل للاسرار ذات الصدور قال وقيل ان كان غنيا بنقد فلا اذ ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة	2118	5785422122691510861	131	208.5	103	410	31.95121955871582	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0696	false	-8220481889972196069	67	168	327	845	1574	300	تارك الصلاة اذا قلنا لا يكفر تدفع اليه الزكاة وقيل يعطي--------------- نفقة مدة الاستتابة فقط ذكره في الذخاءر وافتي ابن البرزي بالجواز ايضا------------------------------------ فصل من طلب زكاة وعلم الامام استتحقاقه او عدمه عمل بعلمه اي ولا يخرج علي القضاء بالعلم لان الزكاة مبنية علي الرفق وليس فيها اضرار بالغير بخلافه والا فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب فرع لا يحلفان ان لم يتهما قطعا ولا ان اتهما علي الاصح وجزم صاحب الحاوي الصغير بتحليفهما علي سبيل الوجوب وهو وجه مبني علي القول بالتحليف وهو عجيب فان عرف له مال وادعي تلفه كلف	696	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2123	true	-5009711013825254616	232	294	1186	1494	1528	300	تارك الصلاة ان- قلنا لا يكفر تدفع اليه الزكاة وفي وجه لا تدفع اليه الا نفقة مدة الاستتابة وبالجواز مطلقا ------افتي ابن البزري وعليه عمل الناس كالمصلي العاجز بغير ذلك قال AUTO فصل من طلب زكاة وعلم الامام اس-تحقاقه او عدمه عمل بعلمه فيعطي من علم-------------------------------------------------------------------------- والا فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف له مال وادعي تلفه كلف	2123	5785422122691510861	210	310.0	164	569	36.90685272216797	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0696	false	-8220481889972196069	102	196	511	1006	1574	300	ولا يخرج-- عل----------ي القضاء بالعلم لا---------------------------------------ن الزكاة مبنية علي الرفق---------- وليس فيها اضرار بالغير بخلافه----------------- والا ف---------------------------------ان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحلفان ان لم يتهما قطعا ولا ان اتهما علي الاصح وجزم صاحب الحاوي الصغير بتحليفهما علي سبيل الوجوب وهو وجه مبني علي القول بالتحليف وهو عجيب فان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي -البينة لسهولتها و------------------لم يفرقوا هنا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق ونحوهما كصنعهم في الوديعة ونحوه لا----------ن الاصل هناك عدم الضمان------- وهنا عدم الاستحقاق	696	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2124	true	-6288675202258540055	15	172	69	894	1532	300	ولم يخرجوه علي الخلاف في القضاء بالعلم قال ابن الرفعة ولعل سببه انه ليس بحكم ولان الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس فيها اضرار بالغير بخلاف القضاء بالعلم قال والا اي وان لم يعلم استحقاقه ولا عدمه فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب يقبل قوله كما تقدم فقد روي احمد وابو داوود والنساءي والدارقطني عن عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يسالانه الصدقة فقال ان شءتما اعطيتكما بعد ان اعلمكما انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فاعطاهما ولم يطالبهما بالبينة فاذا لم يتهما لا يحلفان------------ قطعا ولا ان اتهما ف-ي الاصح وجزم في-- الحاوي الصغير بتحليفهما ندبا -----------وهو وجه قال و-----------------------------ان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي بالبينة اذ الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقو----ا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق كصني-------عهم في الوديعة وفرق ابن الرفعة بان الاصل----- عدم --ضمان المودع وهنا عدم است--حقاق	2124	5785422122691510861	379	550.0	301	900	42.11111068725586	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0696	false	-8220481889972196069	228	289	1170	1511	1574	300	ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما اي من غير---------- بينة ولا يمين لانهما يظهران بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخذ فان لم يخرجا استرد لانتفاء صفة الاستحقاق ثم قيل يحتمل تاخير الخروج يومين او ثلاثة ولا يحتمل الزيادة قال الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يجعل هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة واعداد الاهبة ونحوهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم اي لمصلحة نفسه ببينة لان	696	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2125	true	-8458469537558689903	65	173	318	907	1582	300	ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما ولا يكلفان حلفا ولا بينة لان حال-----هما يظهر --بعد الاخذ وفي وجه يحلفان لانهما قد يكونان كاذبين ويتلف ما اخذاه ولا نجد مرجعا وياتي الخلاف هل هو حتم او مندوب وخصه ابن الرفعة بحثا بابن السبيل من البلد وغاز جاء مبتدءا بعد تجهيز الامام جماعة اما المجتاز ومن عينه الامام للغزو فلا يحلف جزما قال فان لم يخرجا استرد لان---- صفة الاستحقاق قد انتفت --------------------------------------------------قال الرافعي ولم يتعرض الجمهور للقدر الذي يحتمل تاخيره وقدره السرخسي بثلاثة ايام فان لم يخرج فيها استرد قال ويشبه انها -------------تقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة ونحوه-ا ويطالب عامل ومكاتب وغارم--------------- ببينة وهي	2125	5785422122691510861	212	325.0	172	679	31.22238540649414	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0697	false	5834072284933935117	135	244	704	1283	1572	300	فان ادني ما تحصل به الاستفاضة ثلاثة وكذا قاله بعض اصحابنا ومنهم من حمله علي الاستظهار وقال صاحب المطلب الذي دل عليه الخبر اثنان الحاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفقر فقط واما الدين فلا يثبت بالاستفاضة قطعا وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح لظهور الحق بالاقرار والثاني لا لاحتمال التواطء فرع يعطي المءلف بقوله ان قال نيتي------------------------------------ في ال---------------------------------------------------------------------اسلام ضعيفة دون ما اذا قال انا شريف مطاع في قومي وقال الشيخ ابو حامد المءلفة لا تحتاج الي بينة لان الامام هو الذي يتالفهم ويستميلهم ولا حاجة به الي قولهم فصل ويعطي الفقير والمسكين اي اذا لم يحسنا الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر فتحصل بها الكفاية سنة بعد سنة	697	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2126	true	62335789503178644	43	174	248	980	1626	300	فان ادني ما تحصل به الاستفاضة ثلاثة وفي التنبيه اقلها-------------------------------------------------------------------- اثنان لكن سياتي في الشهادات ان شرطها السماع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل اراد بالثلاثة رجلا وامراتين وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح ويعطي الفقير والمسكين كفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كفاية العمر الغالب واختار ابن الرفعة تبعا للشيخ ابي علي انها ان انتهت الي التواتر المعتبر عند الاصوليين وافادت العلم الضروري اعتبرت والا فلا بد من البينة وال--رافعي و----الشيخ عمما ذلك قال------------ وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح لظهور الحق بالاقرار والثاني لا لاحتمال التواطء ------------------وصححه الجرجاني وغيره ثم الكلام من اول الفصل الي هنا في الصفات المقتضية للاستحقاق ومن هنا الي اخر الفصل في كيفية الصرف وقدره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويعطي الفقير والمسكين كفاية --------------------------------------سنة لان الزكاة تتكرر فيحصل بها سد خلة -سنة بعد سنة	2126	5785422122691510861	217	227.5	174	1031	21.047527313232422	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0698	false	6212457800922052251	6	36	37	178	1539	300	من ملك ما يكفيه اقل من سنة او------------------------------------------- من كفاية العمر الغالب ولا قدرة له علي الكسب يعطي تكملة ما تحصل به كفايته لبقية السنة --------------او لبقية العمر الغالب علي	698	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2127	true	-5412360179218666590	157	193	833	1007	1551	300	من ملك ما يكفيه اقل من سنة او اقل من العمر الغالب قال الشيخ الذي يظهر لي من كلام الاصحاب انه------------------------ يعطي تكملة ما تحصل به كفايته لبقية السنة علي احد الوجهين ولبقية العمر الغالب علي	2127	5785422122691510861	100	148.0	78	198	50.50505065917969	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0698	false	6212457800922052251	211	258	1057	1303	1539	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي لتتم الكفاية فان كان قصيرا وهو قوي فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهذا المركوب زيادة علي الفرس الذي يقاتل عليه---- وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لاحتياجه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه	698	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2129	true	6643849389525560504	207	292	1068	1500	1548	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي لتتم الكفاية فان كان قصيرا وهو قوي فلا كمن بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي فانه يلزمه الحج كذلك واشار بقوله يهيا الي ان ذلك بشراء او كراء ونقل الشيخان عن السرخسي في ابن السبيل الشراء ان اتسع المال والكراء ان ضاق والمراد ب--- المركوب زيادة علي الفرس الذي يقاتل عليه قال وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لاحتياجه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه	2129	5785422122691510861	243	464.5	196	435	55.86206817626953	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	160	219	850	1154	1583	300	واذا قسم الامام-------------------------------- استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد---------------------------------------------------- انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها ---------الي شخص واحد----------------- لان الزكوات كلها في	699	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2133	true	-264632290868744641	19	79	97	396	1545	300	واذا قسم الامام وكذا العامل الذي فوض اليه الصرف استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لانه ----------------------------------------لا يتعذر عليه ذلك واشار المصنف بقوله من الزكوات الحاصلة عنده الي انه لا يلزمه ان- يستوعب من زكاة كل شخص الاحاد بل له ------------------------------------------------------------------------ان يعطي زكاة كل شخص-- بكمالها لواحد وله ان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في	2133	5785422122691510861	151	178.5	120	414	36.47343063354492	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0701	false	-7485796583989442576	14	98	70	498	1546	300	مسافة القصر و---دونها قال الرافعي و------الخلاف في المسالة ظاهر فيما اذا فرق رب المال اما اذا --------------------------------فرق الامام فالاشبه جواز النقل له والتفرقة كيف شاء قال المصنف في شرح المهذب قد نقله صاحب المهذب والراجح القطع به للامام والساعي وهو ظاهر الاحاديث قلت ويستثني مع هذه المسالة ايضا ما اذا كان له نصاب من الغنم نصفه ببلد ونصفه ب----اخر فان له ان يخرج شاة باحد البلدين شاء علي الاصح فرارا من التشقيص ولو عدم الاصناف في بلد وجب النقل اي ال---------ي اقرب بل---د اليه	701	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2136	true	-8063795655988638805	136	209	730	1108	1597	300	مسافة القصر وما دونها وهو الصحيح وقيل بل الخلاف في --مسافة القصر ولا باس بالنقل لدونها لكن يستثني من اطلاقه صور احداها ما اذا فرق الامام فالاشبه جواز النقل فيفرق------ كيف شاء وكذلك ----------------------------------------------------------------الساعي لانه في معناه الثانية -------------------------------اذا كان له نصاب من الغنم نصفه ببلد ونصفه ببلد اخر فان له ان يخرج شاة باحد البلدين---- علي الاصح فرارا من التشقيص الثالثة اذا جاء الحول والمال ببادية فانه يفرق في اقرب البلاد اليه	2136	5785422122691510861	218	285.5	169	485	44.94845199584961	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0701	false	-7485796583989442576	86	134	444	691	1546	300	ولو عدم الاصناف في --بلد وجب النقل اي الي اقرب بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليه----------------------------------- او بعضهم وجوزنا النقل وجب والا فيرد علي الباقين لان عدم الشء من موضعه كالعدم المطلق وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------نقل اي------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------الي اقرب بلد اليه -------------------------------------------------لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الذي ثبت بالاجتهاد و----هذا	701	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2138	true	177859552123397648	7	166	34	864	1574	300	ولو عدم الاصناف في البلد وجب النقل اي الي اقرب بلد بالاتفاق كما انا نراعي بقية الاصناف بالرد فاذا لم نجدهم انتقلنا اليهم ولان صدقات بني تميم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وصدقات طء قدمت مع عدي بن حاتم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليكن النقل الي اقرب البلاد اليه والا فهو علي الخلاف في نقل الصدقات او بعضهم وجوزنا النقل وجب والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل وشرط الساعي كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة وهذا بخلاف الدم الواجب في الحرم فانه اذا فقد فيه المسكين لم يجز نقله سواء جوزنا نقل الزكاة ام لا لانه وجب لمساكين الحرم كمن نذر التصدق عليهم قال او بعضهم وجوزنا النقل وجب لتصل الزكاة الي اربابها والمراد ب البعض غير العامل فان نصيبه اذا عدم يرد علي الباقين بلا خلاف قال والا فيرد علي الباقين اي وجوبا لانحصار الاستحقاق فيهم قال وقيل ينقل لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الذي ثبت بالاجتهاد وعلي هذا	2138	5785422122691510861	203	270.0	162	830	24.45783042907715	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0703	false	1496790336208511245	47	79	264	419	1591	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	703	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2144	true	-1397823500555724273	168	195	935	1062	1622	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما علي----------------------------ه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	2144	5785422122691510861	127	242.0	100	155	81.93548583984375	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0703	false	1496790336208511245	47	212	264	1127	1591	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته اي بخلاف نفقة نفسه فانه لا يستحب او لدين لا يرجو له وفاء والله ا-----------------------------------علم لانه حق واجب فلا يجوز تركه لسنة----------------------------------------------------------------------------------- وصحح---------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب فيما عدا الدين التحريم بالنسبة الي نفسه ايضا وعبر في الروضة عن مسال------ة الدين بالمختار بدل الاصح وفي اطلاق التحريم نظر فان كبار الصحابة كانوا يءثرون حال- الضرورة ويخرجون عن جميع اموالهم ولا يتركون لعيالهم شيءا كقضية الصديق الاتية-------- والظاهر اختلاف الحكم باختلاف الاحوال كما نبه عليه المحب الطبري رحمه الله ولو كان ثم صبر من عياله ومنه واذنوا في ذلك فالذي يظهر كما قاله صاحب المطلب ان الافضل التصدق قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم خصاصة وسبب نزولها مشهور تنبيهات ذكرها صاحب المطلب احدها الظاهر انه لا فرق بين دين الزكاة وغيره لانها علي الفور وقد قال الماوردي انه لا يستحب الصدقة وهو عليه	703	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2145	true	1147662455122706013	26	244	120	1266	1571	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره وما ذكره محمول علي ما اذا لم يطالب به فان طولب به فلا سبيل الي القول بالجواز لوجوب اداءه علي الفور وعبارة الرافعي لا يستحب له ان يتصدق وبين العبارتين تفاوت ظاهر قال قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نف---------------------------------قته او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم لانه حق واجب فلا يترك----- لسنة وقد قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داوود والنساءي وصححه الحاكم واما الدين فان غلب علي ظنه وفاءه من جهة اخري فلا باس بالصدقة وكلام المصنف في شرح المهذب مخالف لكلامه هنا و--------------------------------في الروضة وقال الشيخ محب الدين الطبري -------------في اطلاق التحريم نظر فان كبار الصحابة كانوا يءثرون حالة الضرورة ويخرجون عن جميع اموالهم ولا يتركون لعيالهم شيءا وكانوا يقترضون ويتصدقون قال والظاهر اختلاف الحكم باختلاف الاحوال فعمر تصدق بنصف ماله وابو بكر الصديق بجميعه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما كما بين كلمتيهما فسبحان من فاوت بين الخلق الصديق تصدق بجميع ماله وثعلبة بخل بزكاته وقيل للخليل اذبح ولدك فاضجعه للذبح وقيل لبني اسراءيل اذبحوا بقرة فذبحوها وما كادوا يفعلون و----------------------------------------------------------------------لا فرق بين دين الزكاة وغيره لانها علي الفور وقا---ل الماوردي---- لا تستحب الصدقة لمن عليه	2145	5785422122691510861	486	669.0	389	1423	34.1531982421875	81	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0703	false	1496790336208511245	244	300	1294	1591	1591	300	يشبه ان يكون علي الوجهين فيما اذا وهب الماء الذي يحتاج اليه بعد دخول الوقت وفي استحباب الصدقة بما فضل عن حاجته اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر اي علي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضافة استحب والا فلا -اي -لا يستحب وقال الغزالي وصاحب البيان يكره---------------------------------------------------------- وعلي ذلك تحمل الاحاديث المختلفة --ظواهرها في الباب و-------------------------------------------------------------------------------الثاني يستحب بجميع الفاضل مطلقا-	703	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2146	true	-3839294090414408395	0	109	0	555	1499	300	يشبه ان يكون علي الوجهين فيما اذا وهب الماء الذي يحتاج اليه بعد دخول الوقت ومقتضاه انه لا يملكه عل--------------------------------------------------ي الاصح لكن جوزوا للمدين تخصيص بعض الغرماء بجميع ماله ولعل الفرق ان في ذلك اسقاطا عما في الذمة بخلاف الصدقة وفي استحباب الصدقة بما فضل عن حاجته اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر استحب والا فلا قال وفي استحباب الصدقة بما فضل اي بجميع ما فضل عن حاجته اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر استحب والا فلا وعلي هذا تحمل الاحاديث المختلفة الظواهر كقوله خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول وصدقة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والوجه الثاني يستحب بجميع الفاضل مطلقا	2146	5785422122691510861	175	259.0	140	605	28.92561912536621	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0705	false	3009726144274578545	74	140	388	734	1569	300	التخلي لها اهتماما بها وعدم حاجته اليه قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح لءلا تفضي به البطالة والفراغ الما الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الصحيحين اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره والله اعلم لما سبق من التعليل عند --عدم الحاجة	705	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2152	true	-723733887868646381	88	169	465	881	1569	300	التخلي للعبادة بالاشتغال بالعلم قال--- قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح لان--------- البطالة قد تفضي الي- الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجباته ولنا وجه في الاصل انه ان خاف الزنا وجب عليه النكاح قال المصنف او التسري ووجه انه فرض كفاية وسياتي في السير بيان معناه واوجب داوود العقد فقط مرة في العمر قال --------------------------------------------------------------------------------فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره والله اعلم لما فيه من التزام الخطر وعدم القدرة	2152	5785422122691510861	202	218.5	160	509	39.6856575012207	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0718	false	2473557446893115719	111	298	559	1504	1515	300	فر-ع ما لا يجوز النظر اليه---- متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راس---ها وشعر --عانة الرجل وما اشبهها يحر-م النظر اليه بعد الانفصال علي الاصح--------------------------------------------------------------------------- وبه اجاب ابو علي الشبوي و------------------------------------القاضي حسين وزاد فقال وكذلك دم الفصد والحجامة وقيل لا يحرم لانه لا يخاف من النظر اليها فتنة وهو قوي وقال الامام احتمالا لنفسه ان لم يتميز ان المبان من المراة بصورته وشكله عما للرجل كالقلامة والشعر والجلد لم يحرم وان تميز حرم وضعفه في الروضة اذ لا اثر للتمييز مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره قال وعلي الاصح يحرم النظر الي قلامة رجلها دون قل-----------------------------------------------------------------------امة يدها ويده ورجله قلت هذا التف-----------------------------------صيل مبني علي ان يدها ليست بعورة وهو قد صحح فيما مضي انه--------------------- عورة فهذا يخالف وهذا التفصيل نقلته بنت ابي علي الشبوي عن والدها للخضري لما سءل عن ذلك ففرح به وقال لو لم استفد من اتصالي باهل العلم الا هذه المسالة كانت كافية ونقل البغوي في فتاويه هذا التفصيل عن اصحابنا وفي البحر وجه حكاه في كتاب الصلاة انه يجب دفن شعر المراة وظفرها وفي طبقات العبادي عن -عبدان من قدماء اصحابنا ان الحر-ة اذا وصلت شعرها بشعر حرة يجب ستره او----- امة فلا	718	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2158	true	5487394358002550212	141	259	744	1358	1565	300	فروع ما لا يجوز النظر اليه وهو متصل- كالذكر وساعد الحرة وشعرها وظفرها وشعر العانة --------------في تحريم النظر اليه بعد الانفصال وجهان احدهما لا لان النظر اليه بعد الانفصال لا يخاف منه فتنة واصحهما استمرار التحريم وبه اجاب ابو علي الشبوي ومفتي مرو وفيما يحكي ان ابا عبد الله الخضري سءل ع-------------------------------------------------------------ن النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قلامة ظفر المراة فاطرق الشيخ متفكرا وكانت تحته بنت ابي علي فقالت سمعت ابي يقول ان كانت قلامة يدها فله النظر اليها وان كانت قلامة الرجل فلا قال الرافعي والتفصيل مبني علي ان يدها ليست بعورة وقال القاضي حسين دم الفصد والحجامة من المراة عورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي طبقات العبادي عن بعض ا----------لاصحاب-- ان المراة اذا وصلت شعرها بشعر حرة يجب ستره او بشعر امة فلا	2158	5785422122691510861	278	327.5	219	1201	23.147377014160156	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0708	false	-1390490252657578731	188	249	967	1273	1532	300	والي صغيرة اي التي لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني---------------------- لا يحل لانها من جنس الاناث وهذا وجه واه لا كما اقتضاه ايراد المصنف من كونه قويا وكيف يتصور ان يقال به وما زال الناس في جميع الاعصار ينظرون الي الصغار والنبي صلي الله عليه وسلم---- يحمل امامة في الصلاة بين الناس وهم ينظرون اليها ولعل قاءل هذا الوجه	708	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2160	true	4805177751543634780	73	126	396	659	1558	300	والي صغيرة لا-----------------نها ليست في مظنة الشهوة ولم يزل السلف علي ذلك ومقابله لا يحل لانها من جنس الاناث حكاه في الوسيط قال ابن الصلاح ولم اره الا فيه وقاءله يكاد------ ان يخرق الاجماع فان ----------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمل امامة في الصلاة بين الناس وهم ينظرون اليها----- قا-ل الا الفرج	2160	5785422122691510861	158	210.0	122	332	47.590362548828125	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0709	false	5784876805764742688	30	131	158	694	1606	300	الرافعي في كتبه والمصنف لكن رد عليه في الروضة بان القاضي جزم بجوازه في الصغر ايضا وقطع المروزي بجوازه في الصغير وصححه المتولي لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا قال واباحة ذلك يبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكن ستر عورته عن الناس ومتي قاربت الصبية البلوغ بحيث يحتمل بلوغها قال ابن الرفعة لا شك انها كالبالغة قلت وبه صرح الجاجرمي في كفايته فقال والمراهقة كالبالغة وان نظر العبد اي سواء كان فحلا او خصيا او مجبوبا او ممسوحا الي سيدته ونظر ممسوح اي سواء كان عبدا لغيرها ام حرا كالنظر الي محرم اما الاول---- فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن	709	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2160	true	4805177751543634780	169	207	870	1074	1558	300	الرافعي و-------------------رد عليه في الروضة بان القاضي جزم بجواره في ----------------------------------الصغير وصححه المتولي والمسالة تقدمت في شروط الصلاة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نظر العبد ---------------------------------------------الي سيدته ونظر ممسوح------------------------------- كالنظر الي محرم اما نظر العبد فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهم	2160	5785422122691510861	160	252.0	127	540	29.629629135131836	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0711	false	3577385511049295515	6	133	33	682	1561	300	علي المراة الاحتجاب من المجنون قطعا لانه بالغ ذو شهوة وقد يكون الخوف منه اكثر فرع استءذان العبد و-----------------------------------------الطفل في الاوقات الثلاثة لا بد منه حين يخلو الرجل باهله حتي الابن يستاذن امه في الاوقات الثلاثة مطلقا وفي كل الاوقات بعد بلوغه وان لم يتعرض له الاصحاب قال ابن مسعود عليكم اذن علي امهاتكم------ ويحل نظر رجل الي رجل بالاتفاق وذلك عند امن الفتنة وعدم الشهوة--------------------- الا ما بين سره وركبة لانه عورة ولا فرق عندنا بين الحمام وغيره ونقل القاضي حسين عن علي رضي الله عنه ان الفخذ في الحمام ليس بعورة ويحرم نظر امرد بشهوة كالمحرم بل اولي لا--------------------ن الاناث محل ذلك في الجملة بخلاف الذكور ولا يختص ذلك بالامرد بل النظر الي الرجل والي المحارم والي كل من ----------جوزنا النظر اليه بش---------------------هوة حرام قلت	711	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2162	true	-394209763546351844	190	299	1011	1546	1549	300	علي المراة الاحتجاب عن المجنون قطعا لانه بالغ ذو شهوة وقد يكون الخوف منه اكثر وخرج ب المراهق غيره من الصبيان فلا حجاب عنهم لقوله تعالي او الطفل الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يظهروا علي عورات النساء قيل لم يبلغوا ان يصفوا العورات قال ويحل نظر رجل الي رجل اي----------- عند امن الفتنة ---بلا شهوة وهذا لا خلاف فيه قال الا ما بين سرة وركبة فانه عورة كما تقدم قال------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم نظر امرد بشهوة بالاجماع قال في الكافي وهو اعظم اثما من الاجنبية اذ لا سبيل الي حله ----------ولا يختص ذلك بالامرد بل النظر الي الرجل و----المحارم والي كل من تقدم ممن يجوز-- النظر اليه شرطه عدم الشهوة ومع الشهوة حرام ولا	2162	5785422122691510861	291	356.0	225	768	37.890625	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0713	false	6003914371959637581	134	206	681	1060	1540	300	والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم لما سلف وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي عصرون انه المذهب واستغراب الرافعي له غريب والمراة مع ام-راة كرجل ورجل اي ف----------------------------------------------تنظر منها ما عدا ما بين السرة و----الركبة ورايت في احد تعليقي القاضي انه يكره للمراة اذا كانت تميل الي النساء النظر الي وجه النساء وابدانهن وان تضاجعهن بلا حاءل كما في الرج--------------------------------------------ال والاصح تحريم نظر ذمية الي مسلمة لقوله تعالي او نساءهن وهي---- ليست كان	713	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2164	true	8364379267640276546	13	112	61	598	1633	300	والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم لعموم قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم فيحرم النظر اليها مطلقا ورب امة اجمل من حراءر قال في الروضة وهذا ارجح دليلا واختاره الشيخ ابو حامد والجرجاني والقاضي ابو الطيب وابن ابي عصرون والشيخ قال------------------------- والمراة مع المراة كرجل ورجل لقوله تعالي او نساءهن فيجوز لها عند امن الفتنة ان تنظر الي ما فوق-------- السرة ودون الركبة و---------------عند الشهوة يحرم ذلك وعند خوف الفتنة الوجهان اللذان ذكرهما الامام ------------------------------------------في الرجل مع الرجل والاصح تحريم نظر ذمية الي مسلمة قال والاصح تحريم نظر ذمية الي مسلمة لقوله تعالي او نساءهن والذمية ليست من -	2164	5785422122691510861	194	244.5	154	628	30.891719818115234	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0714	false	-2434234709006263459	42	98	234	527	1583	300	وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة اي وليس كنظر الرجل اليها لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة ولانهما لو استويا لامر الرجال بالاحتجاب كالنساء وهذا ما صححه الغزالي قال المتولي ويكره لها النظر الي وجهه وبدنه قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم	714	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2164	true	8364379267640276546	255	277	1398	1506	1633	300	وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم	2164	5785422122691510861	108	207.0	86	293	36.860069274902344	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0714	false	-2434234709006263459	42	105	234	569	1583	300	وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كنظر الرجل اليها -----لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة ولانهما لو استويا لامر الرجال بالاحتجاب كالنساء وهذا ما صححه الغزالي قال المتولي ويكره ل---ها النظر الي وجهه وبدنه---- قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	714	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2165	true	-2984357243677072104	13	106	64	535	1530	300	وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد واذن صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ان تعتد عن ابن ام مكتوم رواهما الشيخان م 1480 36 وهذا صححه الغزالي والرافعي هنا في الشرح و المحرر وليس كنظر الرجل الي المراة لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة لكن صرح----------------------------------------------------------------- المتولي بكراهة نظرها ا------لي وجهه وبدنه قال قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	2165	5785422122691510861	247	429.5	198	542	45.571956634521484	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0715	false	-1868826427076587483	77	157	391	783	1526	300	وحيث حرم النظر حرم المس وهي احسن من عبارة المصنفي هنا---- لان حيث اسم مكان وهذا هو المقصود ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و-متي اسم زمان ولا يلزم منها المكان الثاني قد يحرم النظر علي وجه ويجو-------ز المس قطعا وهو نظر الرجل الي فرج امته وزوجته كما ستعلمه او يحمل كلام المصنف علي الاجنبيات فرع قد يحرم المس دون النظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان حاز النظر -ولا مس -------------------------------------------------------كل ما يجوز النظر اليه من المحارم	715	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2166	true	7437027448209051886	109	180	554	897	1495	300	وحيث حرم النظر حرم المس كعبار-----------ة المحور و الروضة لان حيث اسم مكان و-------المقصود ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان -لا يلزم منها المكان ومفهوم عبارة الكتاب انه حيث جاز النظر جاز المس----- وهو غير مطرد--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان جوزنا نظره ولا مس كل ما يجوز نظره من المحارم مهمة حاصل ما في الروضة ان جميع ما يجوز النظر اليه من المحارم	2166	5785422122691510861	218	348.5	170	460	47.39130401611328	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0716	false	-1054800072023348412	210	264	1186	1464	1653	300	الحاجة وكذا------------- النظر لجارية او عبد--------------- يريد شراءهما فينظر--------------------------------- ما عدا ما بين السرة والركبة وكل ما ذكرنا انه يجوز للرجل نظره من المراة للحاجة يجوز لها منه ايضا اذا تحققت حاجتها كما اذا باعت -او اشترت منه او استاجرت منه او اجرته لانها تحتاج الي معرفته لمطالبته وغير ذلك---- بقدر الحاجة والله اعلم	716	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2168	true	3445872952287338502	93	158	490	820	1532	300	الحاجة والله اعلم وللزوج النظر الي كل بدنها قال ونحوها كامة يريد شراءه-ا فينظر الي ما تشترط رءيته علي الاصح وهو ما عدا ما بين السرة والركبة وكل ما جا-----------ز للرجل نظره من المراة للحاجة جا-ز لها منه ايضا اذا تحققت حاجتها كما اذا باعته او اشترت منه او استاجرت منه او اجرته لانها تحتاج الي معرفته لتطالب-ه وغير ذلك قال بقدر الحاجة والله اعلم	2168	5785422122691510861	243	405.5	193	344	70.63953399658203	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0720	false	-2349018956188739265	129	159	700	858	1627	300	والمواعدة سرا في الاية الخطبة علي الصحيح قال الشافعي ولم يرد ب-السر ضد الجهر وانما اراد الجماع ومن قال من الظاهرية انه تجوز الخطبة علانية لا سرا فقد جاوز الحد	720	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2170	true	-885475850653194309	77	107	409	564	1563	300	والمواعدة سرا في الاية الخطبة علي الصحيح قال الشافعي ولم يرد ب السر ضد الجهر -انما اراد الجماع ومن قال من الظاهرية بجوا---ز الخطبة علانية لا سرا فقد جاوز الحد	2170	5785422122691510861	150	281.5	121	159	94.3396224975586	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	160	260	834	1387	1594	300	ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من ----------------مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد وهذا ما صححه الماوردي ------------وقال ان الظاهر من قول -------اصحابنا كلهم ونسب الاول الي الشيخ ابي حامد فقط وخطاه فيه واما الرافعي فنقل الاول عن ----------------------------------------------------------------------------------------معظم الاصحاب من العراقيين وغيرهم والله اعلم بل يستحب ذلك قاله العراقيون كما نقله الرافعي عنهم وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والاخري تتخلله قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	723	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2175	true	-7463246484310981923	174	273	849	1368	1512	300	ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح لان المتخلل من متعلقات الصيغة ومصالح العقد--------------- فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد و-------صححه الماوردي وقواه الشيخ وقال انه--------- قول جميع الاصحاب------- ونسب الاول الي الشيخ ابي حامد---- وخطاه فيه واما الرافعي فنسب الاول الي المعظم وقوله قبلت مراده اذا قال قبلت نكاحها لانه سياتي ان الاقتصار علي قبلت لا ينعقد به علي الاصح قال----------------------------- بل يستحب لانه امر ذو بال قال-------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	2175	5785422122691510861	367	595.0	295	676	54.289939880371094	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0724	false	-4268609887603859555	254	284	1304	1467	1539	300	الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة --نصفه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	724	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2177	true	3625782825883016531	41	71	221	385	1596	300	الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف- فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	2177	5785422122691510861	162	313.5	132	165	98.18181610107422	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0725	false	7218007590872619759	247	299	1223	1505	1511	300	اما لفظ قبلت فلا يجوز تقديمه لانه يستدعي مقبولا متقدما عليه وقد تقدم مثل ذلك في البيع ولا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح لانهما اللفظان اللذان ورد بهما القران وصح انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	725	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2178	true	6727476242013700388	16	50	88	271	1576	300	اما لفظ قبلت فلا يجوز تقديمه قال----------------------------------------------------- ولا يصح الا بلفظ التزويج او الانكاح لقول----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- في خطبة الحج-- اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	2178	5785422122691510861	176	305.5	142	282	62.411346435546875	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0726	false	-1826349259686992608	72	105	406	575	1593	300	واذا صححناه فذاك اذا فهم كل منهما كلام الاخر فان لم يفهم واخبره ثقة عن معناه----- ففي الصحة وجهان وفي اشتراط توافق اللغتين وجها---------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------ لا بكناية قطعا لانه لا مطلع للشهود علي النية	726	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2178	true	6727476242013700388	234	290	1235	1524	1576	300	واذا صححنا- فذاك اذا فهم كل منهما كلام الاخر فان لم يفهم واخبره ثقة عن معني اللفظ ففي الصحة وجهان -في الشرح و الروضة من غير ترجيح والقياس المنع ويشترط علم الشهود بلغة المتعاقدين علي الصحيح وقيل ينعقد بمن لا يعرف لسانهما لانه ينقله الي الحاكم قال لا بكناية قطعا لانه لا مطلع للشهود علي النية	2178	5785422122691510861	142	224.5	112	291	48.7972526550293	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0726	false	-1826349259686992608	178	276	958	1474	1593	300	ولو قال زوجتك فقال قبلت اي واقتصر عليه فلم يقل نكاحها ولا تزويجها لم ينعقد علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج والنكاح لا ينعقد بالكنايات واشار في المحرر الي ان الاقتصار علي قوله قبلت في معني الكناية والثاني يصح لانه------ ينصرف ال- ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاصح في نظيره من البيع هذا اصح الطرق والطريق الثاني القطع بالمنع والثالث القطع بمقابله فرع لو قال قبلت النكاح او قبلتها فخلاف مرتب واولي بالصحة فرع -لو قال زوجني او انكحني فقال الولي قد فعلت ذلك ابي نعم او قال الولي -زوجتكها	726	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2179	true	8362559946526530573	158	240	796	1221	1536	300	ولو قال زوجتك فقال قبلت ------------------------------------------لم ينعقد علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج والنكاح لا ينعقد بالكنايات والث--------------------------------------------------------------اني يصح لان القبول ينصرف الي ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وقيل يصح قطعا وقيل لا يصح قطعا ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح ولا يصح تعلقه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبلت النكاح او قبلتها فخلاف مرتب واولي بالصحة قال ولو قال زوج----------ني فقال --------------------زوجتك او قال الولي تزوج--ها	2179	5785422122691510861	271	332.5	218	659	41.1229133605957	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0727	false	3000927940620702549	51	196	262	1013	1545	300	خاطب غاءبا بلسانه فقال زوجتك ابنتي ثم كتب فبلغه الكتاب او لم يبلغه وبلغه الخبر فقال قبلت نكاحها لم يصح علي الصحيح واذا صححناه------------ فشرطه القبول علي الفور وان يكون بحضرة شاهدي الايجاب فرع اذا استخلف القاضي فقيها في تزويج امراة لم تك-ف الكتابة بل يشترط اللفظ علي المذهب وقيل وجهان وليس للمكتوب اليه اعتماد الخط علي الصحيح فرع اذا قلنا يصح في قوله قبلت قال الماوردي يكون قبولا للن---------------------------------كاح والصداق معا بخلاف ما اذا قال قبلت نكاحها وسكت عن المهر فانه لا يثبت لها الا مهر المثل وصححه في باب الخلع وادعي البارزي انه اذا لم يذكر المسمي في القبول ان النكاح لا يصح لانه يجوز ان يكون قبله بدون المسمي فلا يكون مطابقا للايجاب وان نوي ذلك فهو كناية والنكاح لا ينعقد بها وما ذكره لا يساعد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح لوجود الاستدعاء الجازم	727	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2179	true	8362559946526530573	100	246	481	1258	1536	300	خاطب غاءبا بلسانه فقال زوجتك -بنتي ثم كتب فبلغه الكتاب او لم يبلغه وبلغه الخبر فقال قبلت نكاحها لم يصح علي الصحيح واذا صححنا في المسالتين فشرطه القبول علي الفور وان يقع- بحضرة شاهدي الايجاب و---اذا استخلف القاضي فقيها في تزويج امراة لم تكلف الكتابة بل يشترط اللفظ علي المذهب----------- وليس للمكتوب اليه اعتماد الخط علي الصحيح قال ولو قال زوجتك فقال قبلت لم ينعقد علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكاح لا ينعقد بالكنايات والثاني يصح لان القبول ينصرف الي ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظا وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وقيل يصح قطعا وقيل لا يصح قطعا ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح ولا يصح تعلقه ولو قال قبلت النكاح او قبلتها فخلاف مرتب واولي بالصحة قال ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح لوجود الاستدعاء الجازم	2179	5785422122691510861	410	700.0	330	1034	39.65183639526367	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0728	false	-3784709376468677439	193	255	1018	1336	1567	300	وكذا اهليته فلو اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها قاعدة يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في كل واحد من الزوجين التعيين فص------ل ولا يصح تعليقه كالمعاوضات واولي----------------------- ولو بشر بولد فقال ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب	728	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	true	1626470171232036303	25	118	121	588	1520	300	وكذا --------لو اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها ويشترط وقوعه علي الجزم فلو كان هازلا فوجهان رجح الغزالي و الحاوي الصغير عدم الصحة والاصح في الروضة الانعقاد لحديث ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد ويشترط في كل----- من الزوجين ان يكون معينا قال ولا يصح تعليقه مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر فقد زوجتك ولو بشر بولد فقال ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب	2180	5785422122691510861	276	479.5	218	480	57.5	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	42	67	229	361	1552	300	بكسر الشين وبالغين المعجمتين سم--------------------------------------ي به لخلوه عن المهر او--------- عن بعض الشراءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل	729	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2181	true	2902110413346574582	239	297	1204	1493	1504	300	بكسر الشين وبالغين المعجمتين سمي به من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا لخلوه عن المهر ويقال لخلوه عن بعض الشراءط وقيل من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول لان كل واحد منهما كانه يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق للاخري فيقبل	2181	5785422122691510861	125	225.0	101	289	43.252593994140625	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	55	300	298	1552	1552	300	وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل كذا -فسر في اخر الحديث وهو يجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند راوية ابن عمر و------------------------------------هو اعلم بتفسير الحديث من غيره ومن جهة المعني ان فيه تشريكا في البضع وتعليقا وشبه ابو علي بن ابي هريرة الشغار برجل يزوج ابنته واستثني عضوا منها لان كل واحد زوج ابنته واستثني بضعها حيث جعله صداقا والبضع بضم الباء الفرج --------------------فان لم يجعل البضع صداقا اي بان قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فيص---------------حان ولكل------ مهر --مثل والثاني لا يصح لمغني التعليق والتوقيف وخصص الامام الخلاف- بما اذا كانت الصيغة هذه-------------------------------------- ولم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما -لو قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك وفيما قاله نظر------------------------------------------------------------ ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح-------------------------- لقيام معني التشريك والتوقيف والث-------اني يصح لانه --------------------ليس علي تفسير صورة الشغار ولانه لم يخل عن المهر فص-----------------------------------------------------ل ولا يصح الا بحضرة شاهدين لقوله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل---------- وما كان من نكاح علي غير ذلك فهر باطل فكان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ا-بن حبان في صحيحه من حديث عاءشة وقال -لا يصح في ذكر الشاهدين غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود والتواطء بالكتمان لا يقدح خلافا ل----------------------------------------------------مالك حيث قال ان الشرط الاعلان وترك التواطء بالكتمان دون الشهادة واشترط ابن حزم الظاهري اما----------- الاشهاد-	729	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2182	true	2228136313406157198	20	299	100	1545	1548	300	وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق للاخري فيقبل لما تقدم في ------حديث ----------------------------------------------ابن عمر ومثله ان يقول زوجتك بنتي وتزوجت بنتك او اختك عل---------------------------------ي ان يكون بضع------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحدة-------------------------------- صداقا للاخري فيقول المخاطب تزوجت علي ما ذكرت قال فان لم يجعل البضع صداقا------------------------------------------- فالاصح الصحة لانه ------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فعلي هذا يصح النكاحان ولكل واحدة مهر المثل والثاني لا يصح لمعني التعليق والتوق-ف وخص -الامام الوجهين بما اذا كانت الصيغة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فيقبل الاخر ولم يذكر- مهرا------------ فاما اذا قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك فهذه يقطع فيها بالصحة وضعفه الرافعي بان هذا التفسير حاصل وان ذكر المهر قال ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح سواء سميا لهما ام لاحدهما لقيام معني التشريك وهذا منصوص الام والثاني يصح وهو ظاهر نص المختصر لانه ليس علي تفسير صورة الشغار لعدم خلوه ع---ن المهر وكان ينبغي التعبير ب الاظهر فان الخلاف قولان منصوصان قال ولا يصح الا بحضرة شاهدين سواء كانت الزوجة مسلمة او ذمية لما وشرطهما حرية وذكورة روي الحسن مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل وفي رواية وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل ف-ان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواها ابن حبان عن-------------- عاءشة 4075 ولا يصح ذك---ر الشاهدين الا فيه وكذا قال ابن حزم واعتمد الشافعي رضي الله عنه علي المرسل هنا لاعتضاده بعمل اكثر اهل العلم والمعني فيه الاحتياط للابضاع لءلا تضيع ب-------الجحود ولا يشترط عندنا الاعلان بل يستحب وان يحضره جمع من الصالحين زيادة علي الشاهدين واشترط مالك الاع-----------------لان وترك التواصي بالكتمان دون الشهادة واشترط ابن حزم-------- اما الاعلان او الاشهاد	2182	5785422122691510861	744	974.5	585	1786	41.65733337402344	118	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	23	45	128	233	1610	300	مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	1203	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2183	true	-2743545708098740818	42	64	225	329	1574	300	مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	2183	5785422122691510861	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0730	false	4006465694282393587	192	300	1094	1717	1717	300	وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح اي وهو من عرفت عدالته ظاهرا لا باطنا لان النكاح يجري فيما بين اوساط الناس والعوام ولو كلفوا بمعرفة العدالة الباطنة لطال الامر وشق بخلاف الحكم وحيث لا تجوز شه-ادة المستورين لانه يسهل علي الحاكم مراجعة المزكيين ومعرفة العدالة الباطنة و---------------------------الثاني لا ينعقد بل --------------------------لا بد من معرفة العدالة الباطنة وهي المستندة الي التزكية لتمكن الاثبات بشهادتهما والثالث ان كان الحاكم عاقدا لم يكفي المستور لسهولة البحث عليه وهي طريقة في التتمة جزم بها ابن الصلاح والمصنف في نكته علي التنبيه قال ومحل الخلاف في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح المتولي ان الحاكم كغيره لان الحاكم فيما طريقه المعاملة كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع------ استتابة المستورين قبل العقد احتياطا-	730	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2184	true	5929500866887694197	129	289	723	1599	1662	300	وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح لانها تعرف بالاجتهاد والن-------------------كاح يجري----- بين اوساط الناس والعوام فلو كلفوا ب------العدالة الباطنة لطال الامر وشق بخلاف الحكم -حيث لا يجوز بشهادة المستورين لانه تسهل علي الحاكم مراجعة المزك-ين والمراد من عرف بها ظاهرا لا باطنا او من يجهل حاله والثاني المنع لان النكاح في حكم اداء الشهادة فلا بد من تحقق الشرط قال الامام في الاساليب وهو الوجه هذا اذا كان العاقد غير حاكم ف------ان كان --حاكم-----ا لم يكف- المستور لسهولة البحث عليه وهي طريقة في المذهب جزم بها ابن الصلاح والمصنف في نكت----- التنبيه والشيخ لان فعل الحاكم ينبغي ان يصان عن النقض ولانه ناءب الشرع في الاقوال والافعال وايضا الحكم بالصحة لا يجوز بشاهدين مستورين وصحح المتولي ان الحاكم كغيره وينبغي ان يتخرج ذلك علي ان فعل الحاكم هل هو حكم او لا ومحل الخلاف في الانعقاد بالمستورين في الظاهر وجواز الاقدام عليه اما في الباطن فلا ينعقد الا بعدلين علي الصحيح فليحترز من ذلك فرع تستحب استتابة المستورين قبل العقد احتياطا	2184	5785422122691510861	382	535.5	310	927	41.20819854736328	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0731	false	380815366580909682	126	156	698	868	1604	300	او اتفاق الزوجين علي انهما كانا فاسقين ---------ولم يعلما او نسيا فسقهما------------------------------ فاما لو قال- علمنا فسقهما حينءذ ----------------------------تبين البطلان قطعا ذكره الامام لانهما لم يكونا مستورين عند الزوجين و-------التعويل	731	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2185	true	7521884469729874014	204	247	1106	1343	1591	300	او اتفاق الزوجين علي انهما كانا فاسقين سواء قالا لم نعلمه الا بعد العقد او كنا نعلمه ونسيناه عند العقد فاما لو قالا علمنا فسقهما حينءذ او علمه احدهما فقال الامام يتبين البطلان بلا خلاف-------- لانهما لم يكونا مستورين عند الزوجين وعليهما التعويل	2185	5785422122691510861	139	201.0	112	245	56.73469543457031	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0731	false	380815366580909682	41	98	209	540	1604	300	لا مستور الاسلام والحرية اي بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار و---------الاحرار بالارقاء ولا غالب والفرق سهولة الوقوف- عليهما بخلاف العدالة والفسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لفوات الشرط ----------------------------------------كما لو بانا كافرين والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني لا----- اكتفاء بالستر يومءذ ولم يرجع الرافعي واحدا من هذين الطريقين	731	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2185	true	7521884469729874014	10	112	56	628	1591	300	لا مستور الاسلام والحرية كما اذا كان في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والارقاء بالاحرار--------- ولا غالب والفرق سهولة الاطلاع عليهما بخلاف العدالة والفسق وعن الشيخ ابي محمد تردد في مستور الحرية وجزم القاضي ابو الطيب في اواءل الاقضية بالانعقاد بمستور الاسلام وهو ظاهر اطلاق التنبيه حيث قال بجواز الانعقاد بشهادة مجهولين وظن ابن الرفعة تفرده به فاوله وليس كذلك قال ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لانا انما حكمنا بصحته في الظاهر فاذا تحقق فواته بطل كما لو بان- كافرا او عبدا وقيل------- قولان اصحهما هذا والثاني لا يبطل اكتفاء بالستر يومءذ ولم يرجح الرافعي شيء-ا م-----ن الطريقين	2185	5785422122691510861	267	432.5	219	595	44.87395095825195	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0731	false	380815366580909682	159	203	882	1113	1604	300	طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد النكاح بهذا السبب او غيره قال الخوارزمي في كافيه لا يجوز ان يوقعا نكاحا جديدا من غير تحليل لمكان التهمة ولانه حق الله ف------لا يسقط بقولهما--------------------------- ولا -اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين كما لو قالا----------- بعد الحكم بشهادتهما	731	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2186	true	-8169662851283580922	111	159	579	832	1542	300	طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد النكاح بهذا السبب او غيره ف----------------------لا يجوز ان يوقعا نكاحا جديدا من غير تحليل لمكان التهمة ولانه حق -لله تعالي فلا يسقط بقولهما قاله الخوارزمي وهو حسن قال ولا لاثر لقول الشاهدين كنا فاسقين كما لا اثر لقولهما ذلك بعد الحكم بشهادتهما	2186	5785422122691510861	201	344.0	161	276	72.82608795166016	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0735	false	1325383730952583096	173	248	899	1274	1554	300	فصل وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث السالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت اي الثيب صغيرة لم تزوج حتي تبلغ لان عبارتها ملغاة نعم لو كانت مجنونة زوجت في الاصح كما سياتي والجد كالاب عند عدمه لان له ولاية وعصوبة كالاب قال الخفاف في خصاله ووكيلهما كهما وهذا لفظه لا يجوز ان يعقد علي الكبيرة الا باذنها الا ان يعقد عليها ابوها او جدها او وكيل لهما اذا كانت بكرا وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام	735	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2192	true	-3811139875510364325	233	286	1218	1487	1558	300	قال وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث المتقدم وفي البخاري 5139 عن خنساء بنت خذام بن خالد الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها فان كانت--------- صغيرة لم تزوج حتي تبلغ------------------------------------------------------------- والجد كالاب عند عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام	2192	5785422122691510861	131	211.0	104	507	25.83826446533203	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0735	false	1325383730952583096	241	300	1237	1554	1554	300	وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام يعني في حصول الثيوبة واعتبار اذنها لانها ثيب وكذا------------------------------------------------------------------- لو وطءت بشبهة او مجنونة او مكرهة او ناءمة---------- وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الا-------------------بكار ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل حكمها حكم الابكار لانها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب لزوال العذرة-	735	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2193	true	-4703807502358999273	150	247	797	1304	1575	300	وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام لا-----------------------------------نها ثيب فشملها الخبر ولذلك لا تدخل في عتق الابكار ولا في الوصية لهن وكذلك الحكم لو وطءت--------- مجنونة او مكرهة او ناءمة علي الاصح وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار لكن يرد علي المصنف ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال الموطوءة بالشبهة فانه لا يوصف بحل ولا حرمة وحكمه حكم الوطء الحلال والحرام قال ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح بل حكمها حكم الابكار لانها لم تمارس الرجال------------------------ والثاني انها كالثيب لزوال العذرة	2193	5785422122691510861	237	406.5	191	575	41.21739196777344	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0736	false	8935388554065489794	40	98	200	491	1580	300	حكم الابكار--------------------------------------- ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانهم ليسوا في معني الاب والجد ولم يرد نص في غير الاب والجد وقد قال-------- صلي الله عليه وسلم---- لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وصححه----------------------------------------------------- ويءخذ من تنصيص المصنف علي الاخ والعم ان من هو ابعد منهما كبنيهما والمعتق	736	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2194	true	3555522674605791643	43	119	225	617	1552	300	حكم الابكار قاله ابو خلف الطبري في شرح المفتاح قال ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال--- بكرا كانت او ثيبا لانهم ليسوا في معني الاب والجد ولم يرد نص في ذلك وصحح الترمذي 1109 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن وقال ابو حنيفة ينعقد موقوفا علي اجازتها وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن ويءخذ من تنصيص المصنف علي الاخ والعم ان من هو ابعد منهما كبنيهما والمعتق	2194	5785422122691510861	254	432.0	200	395	64.30379486083984	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0737	false	-1500217731428847928	48	280	263	1449	1557	300	ولا يزوجان الصغير-----------------ة كما سبق في الاخ والعم وكذا عصبات المعتق قال صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب صححه ابن حبان والحاكم وقال ايضا والسلطان ولي من لا ولي له -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم ومقتضي ايراد المصنف انه يكفي في البكر سكوتها بالنسبة اليهما ونقله القمولي رحمه الله تعالي عن نصه فيما اذا كان الولي هو الحاكم وجزم ---------------به البغوي في فتاوي في المتحكم -----ثم السلطان يزوج في ستة مواضع عند عدم الولي الخاص وعضله----------------------------- واحرامه وغيبته واذا اراد------ ان ي-زوجها وليها و---------------------------------------------المجنونة وقد ذكرها المصنف علي هذا الترتيب في هذه الفصول كما سياتي و-------------------جمع بعضهم هذه المواضع في بيتين فقال خمس محررة تبين حكمها فيها يكون العقد للحكام فقد الولي وعضله ونكاحه وكذاك غيبته مع الاحرام---- واحق الاولياء اب لان من عداه يدلي به ولوفور شفقته ثم------------------------------------------------------ جد لانه كالاب عند عدمه---- ثم ابوه لان له ولاية وعصوبة فقدم علي من ليس له----------------------------------- عصوبة ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب وكان اقرب واتي المصنف ب او بينهما لانه سيبين الخلاف بعد في الم---------------------------------------------------قدم منهما ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم---- ثم عم ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد-------------------------------------------------------- ومراده بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبة فقط فترتيبهم هنا كترتيبهم هناك فيقدم بعد العم من الابوين او من الاب ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات ولا يصح عوده الي جميع ما ذكره لان الجد والاخ يستويان في الارث -----------------------------------------------------------وهنا الجد مقدم ويقدم اخ لابوين علي اخ	737	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2196	true	599277400700433560	15	300	92	1509	1509	300	ولا يزوجان الصغاءر خلافا لابي حنيفة كما سبق في الاخ والم لنا قوله-------------- صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب وقوله فان تشاجروا فالسل--------------طان ولي من لا ولي له واحق الاولياء اب ثم جد ثم ابوه ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم عم ثم ساءر العصبة كالارث ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعتق اخرجها من الرق الي الحرية فاشبه ال--اب في اخراجه لها الي الوجود ثم السلطان يزوج في ستة مواضع---- عدم الولي الخاص وعضله وسياتيان في هذا الفصل وغيبته واحرام-------ه واذا اراد الولي ان يتزوجها وستاتي هذه الثلاثة في الفصل الذي بعده والسادس تزويج المجنونة وس--------------------------------------------------ياتي في الفصل الثالث وقد جمع بعضهم خمسة في قوله من الرجز---- خمس محررة تبين حكمها فيها يرد- العقد للحكام فقد الولي وعضله ونكاحه وكذاك غيبته مع الاحرام قال واحق الاولياء اب لان من عداه يدلي به كذا علله الرافعي ويرد عليه المعتق والسلطان فانهما لا يدليان به قال ثم جد لانه كالاب عند عدمه قال ثم ابوه لان له ولاية وعصوبة فقدم علي من ليس له الا عصوبة وهو مع الجدة كالجد مع الاب قال ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب فكان اقرب و---------------------------------------------------قدم مالك الاخ علي الجد كما يقدم عليه في باب الولاء ق------ال ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم قال ثم عم ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر ولا يزوج ابن ببنوة ومراده بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبة فقط فترتيبهم هنا كترتيبهم هناك فيقدم بعد العم من الابوين او من الاب ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات ولا يصح عوده الي جميع ما ذكره لان الجد والاخ يستويان في الارث وهنا يقدم الجد ثم يرد علي اطلاق المصنف مساءل تاتي في خاتمة كتاب العتق قال ويقدم اخ لابوين علي اخ-	2196	5785422122691510861	781	1190.0	620	1687	46.29520034790039	144	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	34	89	176	439	1545	300	فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي----------- لا بالبنوة وكذا لو توالدت قرابة اخري من انكحة المجوس او وطء الشبهة بان كان ابنها اخاها او ابن اخيها او ابن عمها وكذا لو كان وكيلا لوليها لان----------- البنوة لا تقتضي الولاية وليست------- مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم	738	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2197	true	7159999443339434527	260	300	1297	1487	1487	300	فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي بذلك الوصف لا بالبنوة وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان وكيلا لوليها لانا انما قلنا البنوة لا تقتضي الولاية ولم نقل انها مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم-	2197	5785422122691510861	158	277.0	125	292	54.109588623046875	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	57	290	279	1499	1545	300	وطء الشبهة بان كا-------------ن ابنها اخاها او ابن اخيها او ابن عمها وكذا لو كان وكيلا لوليها لان البنوة لا تقتضي الولاية وليست مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم يمنعه وحديث ام سلمة قم يا غلام زوج امك ان ثبت فانما لانه كان من بني اعمامها ولم يكن لها ولي اقرب منه وكذا ما يروي من ان انسا زوج امه ان ثبت فانما كان ببنوة العم فانهما من الانصار فان لم يوجد نسيب زوج المعتق------------------ ثم عصبته لما سلف-------------------------- كالارث اي في ترتيبهم كما صرح به في المحرر فتقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا علي ترتيبهم هناك وترتيب العصبات هنا كالنسب الا في ثلاث مساءل الاولي جدها اولي من اخيها وفي جد المعتق واخيه قولان كارثهما بالولاء اظهرهما تقدم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ والثاني يستويان كذا حكي الرافعي هذا القول وحكي الماوردي بدله ان الجد يقدم عليه ولو اجتمع جد المعتق وابن اخيه فان قدمنا الاخ علي الجد قدمنا ابنه والا فيقدم الجد وفي الارث وجه انهما يستويان فيجوز ان يطرد هنا كما قاله الرافعي الثانية ابن المراة لا يزوج------ها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له الثالثة اذا اجتمع اخو المعتق لابويه واخوه لابيه فالمذهب القطع بتقديم الاخ لابوين وقيل يطرد القولين كالنسب وقيل يستويان قطعا ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية اي لا السلطان و--------------------------------------------------------------------تجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها -ثم ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة	738	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2198	true	-672961790590765515	7	147	39	754	1585	300	وطء ب-شبهة او نكاح مجوس ان يكون ابنها اخاها او ابن اخيها او ابن عمها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد نسيب زوج المعتق يعني اذا كان رجلا ثم عصبته سواء كان المعتق رجلا او امراة قال كالارث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم من انه لحمة كلحمة النسب والمراد ان ترتيب عصبات العتق هنا كترتيب عصبات النسب لكن يستثني من ذلك جد النسب فانه اولي من الاخ وا-----------------صح-------------- القولين هنا------------- ان اخ------------------------- المعتق اولي من جده وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة لا يزوجها ولدها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له والشقيق هنا يزوج قطعا وقيل قولان كما في الن------------------------------------------------------------سب وقيل يستويان قطعا ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح قال ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية فتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ا-------لاب ثم الجد علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة	2198	5785422122691510861	371	524.5	293	1468	25.272480010986328	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0739	false	-1915455018793802705	38	172	206	916	1557	300	يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها والا--- فالسلطان وهو اصح الاوجه الخمسة وثانيها يكون معه معتق البعض و--ثالثها يكون معه السلطان و--رابعها يستقل مالك البعض وخامسها------------------------------------------------------------------- لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض---- فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان لانه ولي من لا ولي له وهو ناءب عن الشرع في ذلك والمراد به من له الولاية العامة واليا كان او قاضيا في محل حكمه خاصة دون غيره وسواء كانت--------------------------------------------- مستوطنة محل ولايته ام غيرها وكذا يزوج اذا عضل اي منع القريب والمعتق لان التزويج حق عليهما فاذا امتنعا من وفاءه وفاه الحاكم وهل هذا التزويج منه بطريق الولاية او النيابة عن الولي فيه------------------------------------------------------------------- خلاف تظهر ثمرته فيما اذا كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر في تزويجها والولي فيه وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع	739	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2199	true	3614100077110287683	140	273	709	1417	1549	300	يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها فان عدم فالسلطان والثاني يكون ----------------------معه معتق البعض والثالث -------معه السلطان والرابع-- يستقل مالك البعض فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق والخامس لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض قال فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان لانه ولي من لا ولي له -------------------------والمراد به من له الولاية العامة واليا كان او قاضيا في محل حكمه خاصة دون غيره قال وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق واحدا كان او جماعة مستوين------------------------------------------------------------- لان التزويج حق عليه-- فاذا امتنع- من فعله فعل-ه الحاكم كمن عليه دين وامتنع من اداءه وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولم يصر احد هنا الي انتقال الولاية الي الابعد بخلاف الغيبة فان فيها خلافا----------------------------------------------------------------------- وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع	2199	5785422122691510861	427	684.5	340	900	47.44444274902344	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0739	false	-1915455018793802705	135	209	722	1103	1557	300	الحاكم وهل هذا التزويج منه بطريق الولاية او النيابة عن الولي فيه خلاف تظهر ثمرته فيما اذا------ كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر في تزويجها والولي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع لانه انما يجب عليه تزويجها من كفوء فان -دعت الي غيره ---فله الامتناع ولا يكون عضلا واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع من نقصان المهر لانه محض حقها --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها كما	739	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2200	true	-7922366607667309897	1	149	4	768	1553	300	الحاكم -هل ذلك------------ بطريق النيابة او اولاية ----------فيه خلاف تظهر ثمرته في صور منها لو كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر----------- والولي فيه فان قلنا بالولاية امتنع او بالنيابة جاز ومنها اذا زوجها باذنها من غير كفء ان قلنا ولاية صح او نيابة فلا قاله في الترغيب ومنها اذا اكتفينا بالبينة علي العضل فزوج القاضي ثم قامت ببينة رجوعه قبل تزويجه ان قلنا بالنيابة خرج علي عزل الوكيل وان قلنا ولاية فعلي الخلاف في انعزال القاضي قبل علمه بعزله قاله في المطلب قال وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع لان اجابتها-- عليه حينءذ واجبة فاما اذا دعت الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون عضلا واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع ل--نقصان المهر لانه محض حقها ولو عينت كفءا واراد الاب غيره فله ذلك في الاصح واحترز ب البالغة عن الصغيرة اذ لا اعتبار بالتماسها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال	2200	5785422122691510861	293	466.5	235	802	36.53366470336914	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0740	false	152164301093217037	103	273	511	1417	1572	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لان الحجر عليه لنقصان--------ه فلا يحسن ان يفوض اليه امر غيره والطريق- الثاني- وجهان احدهما هذا والثاني نعم لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لحفظ ماله وهذا التعليل مختص بالسفيه في الما---------ل والسفيه في الدين حكمه مثله واحترز بالمحجور عليه عما اذا كان غر محجور عليه فان ولايته باقية كذا اقتضاه كلامه وذكره------------ الرافعي بحثا لكن صحح صاحب الذخاءر سلبها وكذا ابن الرفعة في مطلبه وهو ظاهر لزوال اهليته بتبذيره واحترز بالسفيه عن المفلس وبه قطع الرافعي في الشرح الصغير لكن----------------------------------------------------------------------------- فيه وجه حكاه في الروضة عن الشاشي فرع توكيل المحجور عليه بسفه في طرفي النكاح كتوكيل العبد فيصح في القبول دون الايجاب--------------- ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات---------------------------------------------------------------------------------- فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا فاذا زالت عادت كما افهمه لفظ متي والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته اي ويكون كالنوم ولا يزوج غيره ومجرد الغشية من هيجان الصفراء ونحوها من ذلك كما صرح به الامام قال ومن جملة ذلك الصرع وان كان يدوم اياما انتظر لانه	740	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2202	true	551861253972399125	91	250	471	1317	1564	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لانه ممنوع من عقد النكاح لنفسه فلا يجوز ان يعقده لغيره------- والطريقة الثانية وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لاجل---------------------------------- المال والمراد ب السفيه هنا من بلغ مبذرا او رشيدا ثم بذر وحجر ع-----------------------ليه ف----لو لم يحجر عليه ووجد التبذير المقتضي للحجر قال الرافعي ينبغي ان لا يمنع واليه اشار المصنف بتقييده ب الحجر------ وهو ظاهر ------------------------------------نص الام فالسالب للولاية مجموع الامرين السفه مع الحجر وخرج ب السفه حجر المرض وحجر الفلس فلا يمنعان الولاية لان ذلك ليس بخلل فيه بل لحق الغير وتوكيل------------------- المحجور عليه بسفه في طرفي النكاح كتوكيل العبد فيصح في القبول دون الايجاب علي الصحيح قال ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات وهي الرق والصبا والجنون واختلال النظر بهرم او خبل وحجر سفه وكذلك الفسق والكفر قال فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن كونه--- وليا ولانه صلي الله------------------ والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يدوم اياما انتظر عليه	2202	5785422122691510861	414	564.5	328	1111	37.26372528076172	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0740	false	152164301093217037	236	275	1229	1429	1572	300	والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته اي ويكون كالنوم و-لا يزوج غيره ومجرد الغشية من هيجان الصفراء ونحوها من ذلك كما صرح به الامام قال ومن جملة ذلك الصرع وان كان يدوم اياما انتظر لانه قريب الزوال	740	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2203	true	4110558569131207600	54	77	266	386	1618	300	والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته كما ينتظر الناءم فلا يزوج غيره-------------------------------------------------------------- قال------------------- وان كان يدوم اياما انتظر لانه قريب الزوال	2203	5785422122691510861	106	179.0	86	201	52.7363166809082	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0741	false	3092406896887565542	121	239	684	1324	1659	300	والثاني يقدح لانه ن-----------------قص يءثر في الشهادة فاشبه الصغير وقال الفارق----------------------------ي ان عرفت الزوجة الزوج ورضيت به جاز ان يكون الولي اعمي قطعا لقصة موسي مع شعيب والا فلا وعلي الوجه الثاني قال الامام ينتقل الي الابعد فرع الاخرس ان كانت له كتابة او اشارة مفهمة جري الخلاف المذكور فيه اعني الوجه الاصح والثاني وقيل يزوج قطعا فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له---- ولا ولاية لفاسق علي المذهب لانه ن-----قص يقدح في الشهادة فتمنع الولاية كالرق وبالقياس علي ولاية المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني -له الولاية لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وفي هذا الاستدلال نظر لان ذلك مختلف فيه فلا ينكر وقد يتعذر الانكار وبه افتي اكابر المتاخرين لا سيما الخراسانيون والطريق الثاني القطع بالاول	741	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2204	true	5027525025776177054	23	163	110	827	1558	300	والثاني ان العمي يمنع الولاية لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغ-ر واذا قلنا يلي والصداق عين لم يثبت المسمي ان منعنا شراء الغاءب كذا قاله الشيخان في البيع ولا ولاية لفاسق -----------------------علي المذهب ويجري الخلاف في ولاية---------------- الاخرس الذي--- له كتابة او اشارة مفهمة------------------------------------------------ وقيل يزوج قطعا فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له قال ولا ولاية لفاسق علي المذهب لان الفسق نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق وروي الشافعي شم 220 رضي الله عنه بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي مرشد قال الشافعي اراد ب المرشد العدل قال احمد وهو اصح شء في الباب وبهذا قال احمد في اصح الروايتين عنه والقول الثاني انه يل----ي لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين و---هذه اشهر الطرق كما قاله الرافعي---------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالمنع	2204	5785422122691510861	310	425.5	244	891	34.7923698425293	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0744	false	-7492956394870346592	200	246	1059	1308	1589	300	زوجها الحلال وال--محرم---- ولا ينقل الولاية في الاصح لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقلها الي الابعد كالجنون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المطلب و---هو الذي يظهر رجحانه---- فيزوج السلطان ع-د احرام الولي لا الابعد كما لو غاب قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم	744	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2207	true	1786619603149015190	96	170	483	864	1536	300	زواءد الروضة لانه محرم قال ولا ينقل الولاية في الاصح لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقلها الي الابعد كالجنون فلا ينتظر تحلله ولو بقيت له ساعة كما لا ينتظر بلوغ الصبي باستكمال السن وعتق العبد بوجود الصفة وان بقيت له ساعة لا جرم قال في المطلب هذا هو الذي يظهر رجحانه قال فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد كما لو غاب قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم	2207	5785422122691510861	237	426.5	191	381	62.2047233581543	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0745	false	7940326724112955998	16	103	86	573	1675	300	ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح لان---------- المسافة القصيرة كالاقامة ولو كان مقيما في البلد لم يزوجها الحاكم فكذا- هنا وهذا ما نص عليه في الاملاء والثاني يزوج لءلا تتضرر بفوات الكفوء الراغب كالمسافة الطويلة وفي تعليق الشيخ ابي حامد والبيان انه المذهب والثالث ان كان بحيث يتمكن المبكر اليها من الرجوع الي منزله قبل الليل اشترط مراجعته والا فلا فرع ليكن تواري الولي وسجنه بحيث يتعذر استءذانه كالغيبة فرع الاصح في الروضة تصديق المراة في غيبة الولي وخلو المانع ولا يشترط فيها شهادة خبيرين بالباطن	745	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2209	true	189005137663935453	185	239	909	1213	1530	300	ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح لان الغيبة في المسافة القصيرة كالاقامة ولو كان مقيما في البلد لم يزوجها الحاكم فكذلك هنا و---------------------------الثاني يزوج لءلا تتضرر بفوات الكف-ء الراغب كالمسافة الطويلة و--------------------------------------------الثالث ان كان فوق مسافة العدوي زوج او دونها------------------------------------------------------------------------------------- استءذن ----------فرع الاصح---------- تصديق المراة في غيبة وليها------------ ولا يشترط----- شهادة خبيرين بالباطن	2209	5785422122691510861	258	414.0	211	498	51.807228088378906	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0745	false	7940326724112955998	189	246	1051	1366	1675	300	وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها وقال------------------------ ابو ثور لا يجوز-------------------------------------------------------------------- للولي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكيل كما لا يوصي بالولاية ولانه ناءب فلا يستنيب واستدل الماوردي علي جوازه بالحديث السالف ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل واذن وليها هو التوكيل لغيرها لا لها ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر	745	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2210	true	7292665267916834423	232	293	1254	1598	1632	300	وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما له مباشرة العقد بنفسه هذا هو الاصح المنصوص وفي وجهحكاه الحناطي والقاضي ابو حامد يشترط اذنها فعلي هذا ان كانت صغيرة امتنع التوكيل بتزويجها وعلي الصحيح يندب للولي استءذانها ويكفي السكوت وسكت المصنف عن شرط الوكيل هنا استغناء بما ذكره في كتاب الوكالة وشرطه ان يصح كونه ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر	2210	5785422122691510861	95	-15.0	75	513	18.518518447875977	15	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0745	false	7940326724112955998	240	276	1334	1541	1675	300	ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعو- الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره والثاني يشترط ذلك لاختلاف الاغراض واختلاف الازواج	745	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2211	true	-6900132089045202248	0	34	0	191	1514	300	ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعوه الي ان- لا يوكل الا من يثق ب------------ه والثاني يشترط---- لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج	2211	5785422122691510861	189	350.0	155	208	90.86538696289062	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0746	false	7344457760154766523	152	270	790	1410	1568	300	في الصداق وغير المجبر اما لكونه غير الاب واما لكونها ثيبا ان قالت له وكل وكل وان نهته فلا كما يراعي اذنها وعدمه في اصل التزويج وادعي الامام والبغوي انه لا خلاف في الثاني لكن قال الماوردي اذا قلنا لا يعتبر اذنها في التوكيل كما لا يءثر منعها منه لكن ليس للوكيل ان يزوجها الا باذنها وان قالت زوجني واطلقت فلم تامره بالتوكيل ولا نهته فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح	746	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2211	true	-6900132089045202248	189	218	958	1097	1514	300	في الاصح- وغير المجبر------------------------------------ ان قالت له وكل وكل وان نهته فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قالت زوجني----------------------------------- فله التوكيل في الاصح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح	2211	5785422122691510861	135	205.0	106	620	21.774192810058594	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0746	false	7344457760154766523	178	294	917	1537	1568	300	وادعي الامام والبغوي انه لا خلاف في الثاني لكن قال الماوردي اذا قلنا لا يعتبر اذنها في التوكيل كما لا يءثر منعها منه لكن ليس للوكيل ان يزوجها الا باذنها وان قالت زوجني واطلقت فلم تامره بالتوكيل ولا نهته فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثان----------------------ي لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل و----لو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره والث------------------اني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره و--------يبقي موقوفا علي	746	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2212	true	-4358747668215788336	3	104	15	545	1600	300	وادعي الامام والبغوي انه لا خلاف فيه ايضا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت زوجني -----------------------------------فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا وهو قول ابن ابي هريرة لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل قال فلو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه فلان لا يملك التوكيل فيه الا باذن اولي والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره فعلي هذا يبقي موقوفا علي	2212	5785422122691510861	439	809.0	356	672	65.32737731933594	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0748	false	701502205847128996	25	96	147	525	1645	300	حاجتهما كان احسن فانه لا فرق بينهما -في ذلك صرح به في الروضة تبعا للرافعي وعبارة المحرر محتملة فتبعه المصنف واشترط-------- البلوغ في المجنونة---------- لانه محل الحاجة ولم يذكره المصنف في المجنون اكتفاءا مما قبله وما بعده في الدلالة عليه---- لا صغيرة و---صغير---------------- لعدم الحاجة ف-----ي الحال نعم لو ظهرت الغبطة------------ ففي الوجوب احتمال للامام مال اليه كما اذا طلب ما له بزيادة يجب البيع والوجوب في الصغير ابعد للزوم المءن	748	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2213	true	-3373032636619433297	220	290	1189	1563	1616	300	حاجتهما--------- فانه لا فرق بينهما وفي المجنون وجه ان توقع الشفاء لا يكفي--------------------------------- واشتراط المصنف البلوغ في المجنونة انما ذكره لانه محل الحاجة ولم يذكره------- في المجنون اكتفاء ب-ما قبله وما بعده في الدلالة عليه قال لا صغيرة ولا صغير فلا يجب تزويجها لعدم الحاجة اليه في الحال ف---لو ظهرت الغبطة في تزويجهما ففي الوجوب احتمال للامام--------- كما اذا طلب ما-له بزيادة يجب البيع والوجوب في الصغير ابعد للزوم المءن	2213	5785422122691510861	280	419.0	227	437	64.07322692871094	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0748	false	701502205847128996	96	161	525	883	1645	300	ويلزم المجبر وغيره ان تعين-------------------- اجابة ملتمسة التزويج تحصينا لها فاءدة الاجبار من الجانبين في صور منها الاب والجد يحبران---------------------------------------------- البكر بشروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما سلف وهي تجبرهما ومنها العبد يجبره سيده علي قول ويجبر هو السيد علي قول كما سياتي فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح لءلا يتواكلوا فيتعطل الحق والوجهان كالوجهين فيما -----اذا كان-- في الواقعة شهود فدعي بعض---هم الي اداء	748	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2214	true	3713804464009891969	0	115	0	630	1587	300	ويلزم المجبر وغيره ان تعين كاخ واحد او عم واحد اجابة ملتمسة التزويج كالقضاء واداة الشهادة وقيل لا يلزم المجبر لان المجبر لا يجبر والصحيح الاول واستشكله الحنفية علينا فقالوا لو كانت البكر مجبرة للاب ما ملكت جبره واجاب الاصحاب بان الغرض في النكاح اعفافها فاذا اعربت عن حاجتها وجب علي الناظر في امرها رعاية مصلحتها وانما يكون ذلك بعد بلوغها وكذلك فان لم يتعين كاخوة وسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح المعصر في وجه وانما يلزمه اذا عينت كفءا وطلبت التزويج منه كما---------------------- افهمه كلام الرافعي قال----------------------------------- فان لم يتعين كاخوة وسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح لءلا يتواكلوا فيتعطل الحق وهما---- كالوجهين في الشهود اذا كانوا في --واقعة وطلب من اثنين منهم ال--اداء	2214	5785422122691510861	188	241.0	151	695	27.05035972595215	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0749	false	968581979811269699	110	174	573	901	1565	300	ذلك --اذا كان كل م-----ن الزوجين كفوءا فان ----كانا غير كفء ----فلا نكاح وان كان احدهما غير كفوء والاخر كفوءا فنكاح الكفوء هو الصحيح وان تاخر نص عليه وهو محمول علي ما اذا لم يسقطوا الكفاءة ----وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان اما في الاولي فلان الجمع ممتنع وليس احدهما اولي من الاخر فتعين بطلانهما واما الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا	749	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2217	true	-3856924282752339520	235	299	1195	1507	1509	300	--كله اذا كان كل واحد من الزوجين كف-ءا فان لم يكونا مكافءين لها فلا نكاح وان كان احدهما غير كفء-------------- فنكاح الكف-ء هو الصحيح وان تاخر نص عليه وهو محمول علي ما اذا لم يسقطوا الكفاءة قال وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان اما--- الاولي فلا اشكال فيها كما لو نكح اختين في عقد واحد-------------- واما الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا	2217	5785422122691510861	243	400.5	192	347	70.02881622314453	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0749	false	968581979811269699	174	251	901	1312	1565	300	مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر امضاء العقد لغي وكذا--------------------- لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب كما لو احتمل السبق والمعية لتعذر------------------------------------------- الامضاء والعلم بتقدم احدهما لا يغني اذا لم يعلم المتقدم والطريق الثاني قولان -احدهما هذا والثاني مخرج من الجمعتين في مثل هذه الصورة انه يتوقف كما في الصورة الاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يتبين------------- لانا تحققنا صحة العقد والهجوم علي رفعه و--الحكم بارتفاعه لا معني له الا	749	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2218	true	-4290000285277603879	0	115	0	611	1606	300	مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واحكام الشرع انما تترتب علي ما علمت اسبابه قال وكذل لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب فيبطلان------------------- لتعذر ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يتبين الامضاء وقيل---------------------------------------------------------- قولان ثانيهما الت--------------------------------------------------وقف كما في الحالة التي بعدها فليس لاحدهما الاستمتاع بها ولا لثالث نكاحها الا ان يطلقاها او يموتا او يطلقها احدهما ويموت الاخر وتنقضي عدتها من اخرهما موتا او طلاقا واذا قلنا بالبطلان ففي الانفساخ باطنا وجهان قال في الروضة ينبغي ان يقال ان فسخ الحاكم نفذ باطنا والا فلا قال ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يتبين لجواز التذكر لانا تحققنا صحة العقد والهجوم علي رفعه او الحكم بارتفاعه لا معني له ولا	2218	5785422122691510861	236	342.0	188	738	31.97831916809082	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0750	false	-2205971569189003504	122	256	633	1333	1559	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين السابقين في باب الاقرار فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم رجاء ان تقر فتغرم وان لم يحصل للمدعي الزوجية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا لا فقولان بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كاق--رار المدعي عليه او ك--بينة يقيمها المدعي وفيه قولان ياتيان في بابهما حيث ذكرهما المصنف ان شاء الله اظهرهما الاول فعلي هذا لا تسمع دعواهما لان غايتها ان تقر و--يحلف هو بعد نكولها وهو كاقرارها ولا فاءدة منه علي هذا القول فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر اي وكان الجد يليهما بولاية الاجبار صح في الاصح لقوة ولايته فيشترط الاتيان بشقي الايجاب والقبول وقيل يكفي احدهما والثاني لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم	750	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2219	true	-3756241762084208282	39	219	216	1132	1565	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القول---------ين--------------- فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنع------------------م وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح كما تقدم قال وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم وان قلنا لا فقولان بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كالاقرار------------ او كالبينة و--------------فيه قولان ياتيان في الدعاوي----------------------------- اظهرهما الاول فعلي هذا لا تسمع دعواه --لان غايته- ان تقر او يحلف هو بعد نكولها وهو كاقرارها ولا فاءدة فيه واذا تركت الاصل المبني عليه واختصرت قلت يندفع النكاحان او تسلم للاول او الثاني فيه ثلاثة اوجه اصحها اوسطها فان سلمت للاول غرمت للثاني كما يغرم شهود الطلاق لو رجعوا وفيه خلاف مذكور في موضعه ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح قال ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في ال-----------------------------------اصح لقوة ولايته----------------------------------------------------- والثاني لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم	2219	5785422122691510861	455	759.0	361	1104	41.213768005371094	81	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	150	300	754	1536	1536	300	فان فقد فالقاضي لفقد المعني الذي في الجد والمعتق كابن العم----------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة------------------------------------------------------------------------- او خليفته هذا هو الاصح وذهب ابو يحيي البلخي القاضي الي انه يتولاه وفعله فرءي ولده منها بكذي وتزويج خليفته له--------------------- جزم به الاصحاب وحاول ابن الرفعة تخريج وجه فيه اذا قلنا ينعزل بموته فرع في الامام الاعظم هذا الخلاف ايضا وجه الجواز انه ليس فوقه من يزوجها والاصح ان القاضي يزوجها منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي ووافقنا علي المنع داود الظاهري وخالفه ابن حزم فقال بالجواز فيه وفي الولي مطلقا ونقله عن ابي حنيفة ومالك قال ولم يشترط الشارع ان الولي غير الناكح ولا جاء نص بالمنع وقد اعتق صفية وتزوجها فرع لو اراد احد هءلاء تزويجها بابنه الصغير فكنفسه فرع حيث جوزنا لنفسه فذلك اذا سمته في اذنها فان اطلقت وجوزنا الاطلاق فوجهان وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز-	751	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2220	true	-4670954738499869223	211	283	1035	1383	1464	300	فان فقد فالقاضي لعموم ولايته وقيل تنتقل الولاية للابعد فلا يزوجه القاضي قال فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله في بلده او غيرها لان كل حاكم هي في بلده له ان يزوجها قال او خلي------------------------------------------------------------------------------------------------فته لان حكمه نافذ عليها كذا جزم به الاصحاب وحاول ابن الرفعة تخريج وجه فيه اذا قلنا ينعزل بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز	2220	5785422122691510861	198	318.0	158	894	22.14765167236328	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	138	176	698	881	1536	300	الجدودة ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي لفقد المعني الذي في الجد والمعتق كابن العم فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته	751	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2220	true	-4670954738499869223	70	100	350	490	1464	300	الطرفين ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي------------------------------------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته	2220	5785422122691510861	135	246.5	105	183	73.77049255371094	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	210	300	1054	1536	1536	300	الامام الاعظم هذا الخلاف ايضا وجه الجواز ------------------انه ليس فوقه من يزوجها والاصح ان القاضي يزوجها------- منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي ووافقنا علي المنع داود الظاهري وخالفه ابن حزم فقال بالجواز فيه وفي الولي مطلقا ونقله عن ابي حنيفة ومالك قال ولم يشترط الشارع ان الولي غير الناكح ولا جاء نص بالمنع وقد اعتق صفية وتزوجها فرع لو اراد احد هءلاء تزويجها ب--ابنه الصغير فكنفسه فرع -----------حيث جوزنا لنف-----------------سه فذلك اذا سمته في اذنها فان----- اطلقت------ وجوزنا الاطلاق فوجهان---------------- وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز-	751	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2221	true	-2612468516168590412	65	133	336	711	1571	300	الامام الاعظم وجهان معروفان احدهما ان له ان يتولي الطرفين لانه ليس فوقه من يزوجها و--اصحهما المنع فيزوجها القاضي منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد احد هءلاء تزويجها من ابنه الصغير فهو كتزويجها من نفسه وحيث جوزنا لاحدهم التزويج من نفسه فذلك اذا سمته في اذنها فاما اذا اطلقت الاذن وجوزناه ففيه وجهان حكاهما الحناطي قال وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز	2221	5785422122691510861	231	342.5	188	565	40.88495635986328	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0752	false	-3390961848743537040	0	209	0	1135	1588	300	ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما في الاصح لان فعل الوكيل -فعل الموكل بخلاف القاضي وخليفته فانهما يتصرفان بالولاية لا بالوكالة والثاني يجوز لوجود العدد والثالث يجو-----ز للجد لتمام ولايته من الطرفين فرع لو وكل الولي رجلا ووكله الخاطب او وكله في تزويجه لنفسه فتولي الطرفين لم يصح في الاصح فرع زوج امته لعبده الصغير وجوزنا له اجباره فهو كتولي الجد طرفيه فرع ابنا عم احدهما لاب والاخر لابوين اراد الاول نكاحها يزوجه الثاني وان اراد الثاني وقلنا هما سواء زوجه الاول والا فالقاضي فرع قالت لابن عمها او معتقها زوجني او زوجني ممن شءت ليس للقاضي تزو-------------------------------------------------------------------------------يجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني--- نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها قال وعندي لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي قال في الروضة والصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي---- فصل زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين اي كاخوة واعمام برضاها ورضي الباقين صح لان الكفاءة حق--ها وحق الاولياء فاذا رضوا باسقاطها فلا اعتراض عليهم لانه----------------------- صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة انكحي اسامة وفاطمة قرشية -------واسامة كلبي قضاعي ومن الموالي ايضا----------- وفي الصحيحين ان ابا حذيفة زوج مولاه سالما الذي كان تبناه بابنة اخيه الوليد بن عتبة وان المقداد بن الاسود	752	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2221	true	-2612468516168590412	133	300	711	1571	1571	300	ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما في الاصح لان فعل الوكيل كفعل الموكل والث---------------------------------------------------------اني يجوز لوجود العدد ومنهم من قال يجوز للجد دون غيره تتمة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لابن عمها او معتقها زوجني او زوجني ممن شءت ليس للقاضي فصل زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين صح تزويجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني من نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها قال وعندي لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي قال المصنف ----الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي قال فصل زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين---------------- برضاها ورضا الباقين صح لان الكفاءة حق لها و---للاولياء وقد- رضوا بتركها وليست بشرط في الصحة واحتج له في الام بان النبي صلي الله عليه وسلم -امر فاطمة بنت قيس وهي------- قرشية ان تنكح اسامة بن زيد وزوج اباه بنت عمته زينب بنت جحش وفي الصحيحين ان ابا حذيفة زوج مولاه سالما--------------- بابنة اخيه وان--------------- المقداد بن الاسود-	2221	5785422122691510861	611	1007.5	491	1270	48.11023712158203	104	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0752	false	-3390961848743537040	209	296	1135	1572	1588	300	الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهو بهراوي او حبشي وهي قرشية نعم كان الاسود تبناه وهو من بني زهرة من قريش وفي---- الدارقطني ان----- اخت عبد الرحمن بن عوف وهي هالة تحت بلال وبلال مولي الصديق نعم لنا خلاف في ان موالي قريش اكفاء لهم والجمهور علي المنع كما نقله في الروضة من زواءده وروي ان الصديق زوج بنته بالاشعث بن قيس كذا ذكره الماوردي والظاهر انه وهم وانما هي اخته ام فروة بنت ابي قحافة------------------ تيمية قرشية والاشعث كندي وليست كندة اكفاء لقريش	752	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2222	true	5515557896263840111	0	45	0	225	1518	300	الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب-------------------------------------------------------------------------- وفي سنن الدارقطني ان هالة اخت عبد الرحمن بن عوف كانت---- تحت بلال رضي الله عنهم وزوج ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخته ام فروة بنت ابي قحافة الاشعث بن قيس وهي تيمية قرشية والاشعث كندي وليست كندة اكفاء لقريش	2222	5785422122691510861	168	276.0	134	464	36.2068977355957	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	43	111	218	580	1555	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له في الولاية كذا عللوه ومقتضاه ان الابعد لا يكون وليا مع الاقرب وحينءذ فلا حاجة الي الاحتراز عنه بقوله المستوين نعم هو زيادة ايضاح ولو زوجها احدهم يعني احد الاولياء المستويين به اي بغير كفوء برضاها دون رضاهم لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي	753	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2222	true	5515557896263840111	248	273	1251	1378	1518	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوجها احدهم به برض-----------------------------------------اها دون رضاهم لم يصح----------------------------------------------------- وفي قول يصح ولهم الفسخ امر زيدا ان ينطلق	2222	5785422122691510861	109	173.0	86	362	30.110496520996094	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	43	289	218	1489	1555	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا-- حق له في الولاية كذا عللوه ومقتضاه ان الابعد لا يكون وليا مع الاقرب وحينءذ فلا حاجة الي الاحتراز عنه بقوله المستوين نعم هو زيادة ايضاح------------------ ولو زوجها احدهم يعني احد الاولياء المستويين به اي بغير كفوء برضاها دون رضاهم لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة ------------------------------وفي قول يصح ولهم ا-----------------------------------------------------------لفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا وقال الماورد----------------ي ان كان العاقد------- عالما بان الزوج غير كفوء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار ويجر----------------------ي القولان في تزويج الاب والجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل لانه خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه فيه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت يعني اذا صححنا وفاء لحقها وقيل ان علم الولي عدم الكفاءة فالنكاح باطل والا فيصح ويجري الخلاف ايضا في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا يشترط تعيين الزوج فرع لو زوجها بعض الاولياء بكفوء دون المهر برضاها دون رضي بقية الاولياء صح قطعا اذ لا حق لهم في المهر ولا عار فرع رضي الجميع بتزويجها بغير كفوء ثم خالعها ثم زوجها احدهم به برضاها دون اذن الباقين فقيل يصح قطعا لانهم رضوا به اولا وقيل علي الخلاف لانه عقد جديد حكاه البغوي ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح لانه	753	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2223	true	-3993556726809532480	66	215	340	1106	1579	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض ---لانه محجوب عن الولاية والمراد اذا كان---------------------------- الاقرب بصفة الولاية فان لم يكن كما اذا كان الاب فاسقا فالجد العدل هو الولي والاب كالعدم قال ولو زوجها احدهم به----------------------------------------- برضاها دون رضاهم لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة وهذا منصوص الام و المختصر قال وفي قول يصح ولهم الفسخ نص عليه في الاملاء ومنهم من قطع به لانها تزوجت بولي مرشد وتضرر الباقين يقتضي الخيار -----------كما لو اشتري معيبا وراي الماوردي طريقة ثالثة وهي ا----ن العاقد ان كان عالما بان الزوج غير كف-ء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار فحمل النصين علي حالين ويجري القولان في تزويج الاب------ بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل ---------------------------------------------------------------------------------وفي الاخر يصح--------------------------------------------- وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح وعند	2223	5785422122691510861	506	802.5	402	1425	35.50877380371094	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0755	false	4058429732165455252	73	135	367	712	1577	300	والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب اي فال-----------------فرس افضل من القبط ل---قوله صلي الله عليه وسلم لو كان الدين معلقا في الثريا لتناوله قوم من ابناء فارس وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء منهم قال الماوردي والثاني لا اذ لا------------------------ يعتنون بحفظ الانساب ولا تدو-ينها فرع قال ----------------------------------------------------الرافعي ------------------------قضية كلام النقلة ان---------- النسبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الزمان	755	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2228	true	-6116926489458875434	92	222	477	1223	1640	300	والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فعلي هذا الفرس افضل من الترك لسابقتهم الي الاسلام-------------------------------------------------------------- وبنو اسراءيل افضل من القبط لسلفهم وكثرة الانبياء فيهم وال-------------ثاني لا يعتبر النسب في العجم لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها وعلي هذا يستوي الفرس والترك والقبط وهذا الوجه عليه الجمهور والرافعي والمصنف تبعا البغوي في ترجيح الاول وذكر الامام ان شرف النسب يثبت من ثلاث جهات احداها الانتماء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعادله شء وعليه بني عمر رضي الله عنه ديوان المرتزقة والثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله تعالي عليهم وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة والثالثة الانتماء الي اهل الصلاح والتقوي قال عز اسمه وكان ابوهما صلحا فبين شرف هذا الانتساب قال ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب	2228	5785422122691510861	215	297.5	175	821	26.187576293945312	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0755	false	4058429732165455252	197	300	1036	1577	1577	300	ابو الحسن الجوري من اصحابنا فاختار ان الزاني والزانية لا يصح نكاحهما الا لمن هو مثلهما وان الزنا لو طرا -من احدهما -----انفسخ النكاح فرع لا اعتبار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهرة بل الذي لم يشتهر بالصلاح كفوء للمشهور- به فرع اذا لم يكن الفاسق كفوا للعفيفة فالمبتدع اولي ان لا يكون كفوا للسنية وبه صرح الروياني والكافر ليس كفءا للمسلمة من باب اولي واحري ولا فرق في اعتبار هذا الشرط بين المسلمين والكفار حتي لا يكون الكافر والفاسق في دينه كفءا للعفيفة في دينها منهم قاله ابن الرفعة ---قال والاعتبار في هذا بالزوج والزوجة -انفسهما لا ب-من سلف من اباءهما وذلك-------------------------------------- مطرد في اصل الدين حتي-	755	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2229	true	-8135377457048109061	19	135	96	715	1534	300	ابي الحسن الجوري ان------------------ الزاني والزانية لا يصح نكاحهما الا ممن هو مثلهما وان الزنا لو طرا علي احد الزوجين انفسخ النكاح واطلق الاصحاب ان الفاسق ليس كفء عفيفة قال في المهمات والذي يتوجه عند زيادة الفسق او اختلاف نوعه عدم الكفاءة قال الرافعي ولا تعتبر الشهرة فمن ----لم يشتهر بالصلاح كف-ء للمشهورة به و---اذا لم يكن الفاسق كفءا للعفيفة فالمبتدع اولي ان لا يكون كفءا للسنية ------------------------------------------------------------ولا فرق في اعتبار هذا الوصف بين المسلمين والكفار حتي لا يكون الكافر -الفاسق في دينه كفءا للعفيفة في دينها منهم قال- ابن الرفعة ثم قال والفسق والعفة يراعيان في الزوجين انفسهما لا فيمن سلف من اباءهما بخلاف الحرية فانها تراعي في النوعين والفرق مطرد في اصل الدين حتي	2229	5785422122691510861	393	642.0	316	707	55.58698654174805	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0756	false	6046092472320420629	0	78	0	383	1526	300	نقول من كان ابوه كافرا كفوء لمن كان ابوها مسلما خلافا لابي حنيفة لان فضل-- الدين لا يتعدي الي الابناء بخلاف فضل-- النسب--- لكن في الروض------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن اسلم بنفسه ليس -كفوء لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة لقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------------------- فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزار ولا هما بنت عالم وقاص	756	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2229	true	-8135377457048109061	135	268	715	1380	1534	300	نقول من كان ابوه كافرا كفء -لمن كان ابوها مسلما خلافا لابي حنيفة لان فضيلة الدين لا تتعدي الي الابناء بخلاف فضيلة النسب اه لكن في الروضة ليس من اسلم بنفسه كفءا لمن لها ابوان في الاسلام في الاصح ومن المعلوم ان الكافر ليس كفءا للمسلمة ومن اسلم بنفسه ليس بكفء للتي لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل كفء وقيل لا ينظر الا الي الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام كفء لمن لها عشرة اباء فيه لان الاب الثالث لا يذكر في التعريف فلا يلحق العار بسببه والاول اصح قال وحرفة الحرفة الصناعة وما يعانيه الانسان من جهة الكسب لانه يتحرف اليها فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض	2229	5785422122691510861	318	538.0	251	666	47.74774932861328	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0756	false	6046092472320420629	50	81	249	401	1526	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزار ولا هما بنت عالم وقاص لاقتضاء العرف -----ذلك	756	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2230	true	-3508809946402955398	1	89	4	474	1509	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه استدلوا له بقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق قيل اراد سبب الرزق فبعضكم يصل اليه بسهولة وبعضكم بمشقة وقيل لا تعتبر الحرفة حكاه الرافعي في كلامه علي الفاظ الوجيز وحذفه من الروضة واقتضي كلام الصيمري انه المذهب وضبط الامام الحرفة الدنيءة بكل ما دلت ملابسته علي انحطاط المروءة وسقوط النفس كملابسة القاذورات قال فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض لان---- العرف قاض بذلك	2230	5785422122691510861	145	264.5	114	474	30.590717315673828	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0756	false	6046092472320420629	212	298	1048	1516	1526	300	والاصح ان اليسار لا يعتبر لان المال غاد وراءح فلا يفتخر به ا------هل المروءات والبصاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يعتبر لانه اذا كان معسرا لم ينفق علي الولد وتتضرر هي بنفقته عليها نفقة المعسرين وادعي الروياني انه المذهب وصححه سليم والفارقي واستدل له بقوله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعتبر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار بقدر المهر والنفقة والاصح انه ----------------------------------لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب قال ابن الرفعة فاذا اعتبرنا اليسار فذلك اذا كانت الكفاءة	756	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2231	true	7711845615784907815	37	232	189	1244	1616	300	والاصح ان اليسار لا يعتبر لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به الا ارباب الرعونات وهو ظل زاءل وحال حاءل ومال ماءل ومما ينسب الي الشافعي رحمه الله من الكامل ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق وسءل محمد بن خفيف الزاهد عن علامة رضا الله تعالي عن العبد فقال ادبار الدنيا عنه وقال سفيان بن عيينة الهم بالدنيا يسود القلب والثاني يعتبر اليسار في الكفاءة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له وفي سنن ابن ماجه و الترمذي و البيهقي عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحسب المال والكرم التقوي وصحح هذا القفال وسليم والفارقي والروياني وقال القاضي الناس في زماننا يعدونه من افضل الخصال واعظم الفضاءل ولكن عامة الاصحاب لا يعتبرونه وتوسط الماوردي فقال يعتبر في اهل القري وفي سكان البوادي وجهان وقال ابن ابي الدم ان كان في العرب لم يعتبر وفي العجم وجهان لان العرب تتفاخر بالانساب والعجم بالاموال واذا اعتبرنا اليسار فوجهان احدهما ان المعتبر اليسار بقدر المهر والنفقة فاذا ايسر بهما فهو كفء لصاحبة الالوف واصحهما لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب وبقيت امور اخري اختلف في اعتبارها في الكفاءة ------------	2231	5785422122691510861	252	375.0	201	1179	21.374046325683594	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0757	false	3992938679123808359	23	108	118	560	1575	300	وان بعض الخصال لا يقابل ببعض اي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من------------- معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر بل يكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة وفص--ل ا---------------------------لامام ف----قال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب وفي انجبا-------------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصحهما المنع قال والتنقي من الحرف الدني-ة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	757	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2232	true	3789658785453365372	102	177	530	936	1584	300	وان بعض الخصال لا يقابل ببعض ف------لا تزوج سليمة من العيوب دنيءة في النسب بنسيب مع-----يب ولا حرة فاسقة ب--عبد عفيف ولا عربية فاسقة ب--عجمي عفيف بل-------------------------------- صفة النقص مانعة م---ن الكفاءة ويقابل الاصح في كلام المصنف تفصيل للامام فانه قال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرية وال-------------------------نسب والاصح ان العفة الظاهرة فيه لا تجبر دناءة نسبه ---------------------------------قال والتنقي من الحرف الدنيءة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	2232	5785422122691510861	307	480.5	248	514	59.72762680053711	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0758	false	3285791812608317814	41	147	200	739	1549	300	وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانه ---------لا يخاف----- العنت---- وكذا معيبة علي المذهب ا--ي بعيب يثبت الخيار لانه علي--------------------------------- خلاف الغبطة وقيل لا يصح ا-نكاحه الرتقاء والقرناء قطعا--------------------------------------------------------------- لانه بدل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة بمجبوب ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح اذ لا عار علي الرجل في استفراش من دونه نعم له الخيار اذا بلغ ذكره الرافعي في اواءل الخيار حيث قال ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ وذكره ايضا هنا حيث قال فان صححنا فالتفريع كما سبق في الصغيرة والثاني لا يجوز وهما كالقولين في تزويج البنت الصغيرة ممن لا يكافءها لكن	758	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2232	true	3789658785453365372	190	282	1009	1490	1584	300	وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانه مع الصغر لا يخاف عليه العنت قال وكذا معيبة علي المذهب يعني بعيب يثبت الخيار كالرتق والقرن والجذام والبرص والجنون لانه خلاف الغبطة و----لا يصح النكاح ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح قال ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح لانه متمكن من الخلاص بالطلاق بعد البلوغ ولانه قد تكون له مصلحة في ذلك وايضا ف--------------------------لا عار علي الرجل في استفراش من دونه وصرح---------------------- الر----------------------------------------------------افعي ----بان -له الخيار اذا بلغ------------------------------------------------------------- والثاني لا----- وهما كالقولين في تزويج البنت الصغيرة بمن لا يكافءها لكن	2232	5785422122691510861	260	346.0	206	656	39.63414764404297	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0758	false	3285791812608317814	240	300	1234	1549	1549	300	فصل لا يزوج مجنون صغير لعدم الحاجة ا--ليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه------ بعد البلوغ قال ابن داود في شرح المختصر الا ان يحتاج اليه للخدمة وقيل ---------------------------------------------------يزوجه الاب او الجد كالعاقل وطرد- الجويني الخلاف في الصغير العاقل الممسوح---- وكذا كبير---------------------------------------- لما فيه من لزوم المهر والنفقة--- بلا حاجة-	758	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2233	true	-1097518023443798219	112	189	559	950	1518	300	فصل لا يزوج مجنون صغير لانه لا يحتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته الي النكاح بعد البلوغ ولا نظر لحاجة التعهد وا------------------------لخدمة فان الاجنبيات يجوز ان يقمن بخدمته هذا هو الصحيح وفي وجه يزوجه الاب او الجد-------- وطرده الشيخ ابو محمد في الصغير العاقل الممسوح قال وكذا كبير الا لحاجة فاذا لم تدع حاجة اليه لم يزوج لما فيه من لزوم المهر والنفقة من غير حاجة	2233	5785422122691510861	230	343.5	183	423	54.3735237121582	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0759	false	-4708806074012679833	110	172	576	884	1501	300	ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله بمءن النكاح فلا بد له من مراجعة الولي----------------------------------------------------------- واحترز بالحجر عن السفيه بلا حجر اما بان يكون بلغ سفيها ولم يتصل به حكم وهو المهمل فتزويجه كساءر تصرفاته وفيها خلاف واما بانه ------بلغ رشيدا ثم سفه في الدين او المال او فيهما ولم يعد الحجر عليه وشرطناه فتصرفه قبل الحجر نافذ قال	759	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2235	true	-8979958474572799447	242	299	1277	1568	1573	300	ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله بمءن النكاح فلا-بد له من مراجعة الولي وهذه المسالة ذكرها المصنف بعد هذا بقليل وفي باب الحجر ايضا واحترز عن سيفه ----------لا حجر عليه---------------------------------- وهو المهمل فتزويجه كساءر تصرفاته وفيها خلاف سبق في بابه ولو بلغ رشيدا ثم سفه و---------------------------لم يعد الحجر عليه وشرطناه فتصرفه---------- نافذ علي	2235	5785422122691510861	200	330.5	160	373	53.61930465698242	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	251	280	1245	1389	1488	300	كما لو اذن السيد لعبده في النكاح -يكفي الاطلاق والثاني لا يصح بل لا بد من الاذن المقيد لانه -------------------------------لو اعتبرنا الاذن المطلق لم نامن ان ينكح شريفة يستغرق	760	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2237	true	2771134272860018266	185	220	957	1129	1547	300	كما لو اذن السيد لعبده في النكاح فيكفي الاطلاق والثاني لا يصح بل لا-بد من تعيين امراة او نساء قبيلة او من تقدير المهر لانا لو اعتبرنا الاذن المطلق لم نامن ان ينكح من ت---ستغرق	2237	5785422122691510861	122	221.0	97	176	69.31818389892578	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0761	false	-8464865070116036927	2	50	10	277	1518	300	بالمسمي لكن ------------لو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله فوجهان اختيار الامام وبه قطع الغزالي المنع و--------------يتقيد بموافقة المصلحة و----------ذكر ابن كج تفريعا علي اعتبار الاذن المطلق وجهين فيما لو عين الولي امراة فعدل السفيه الي غيرها فنكحها بمثل مهر المعينة لانه لا غرض للولي في اعيان الزوجات	761	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2237	true	2771134272860018266	243	297	1245	1534	1547	300	بالمسمي قال من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله فوجهان اختيار الامام و-------الغزالي انه لا يصح النكاح بل يتقيد بموافقة المصلحة فروع احدها ذكر ابن كج تفريعا علي اعتبار الاذن المطلق وجهين فيما لو عين الولي امراة فعدل------- الي غيرها فنكحها بمثل مهر المعينة لانه لا غرض للولي في اعيان الزوجات	2237	5785422122691510861	243	435.0	199	303	80.1980209350586	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0761	false	-8464865070116036927	88	156	458	789	1518	300	انكح من شءت بما شءت ذكر بع-----------ضهم انه يبطل الاذن لانه رفع الحجر بالكلية قال-----------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي وفهم ابن الرفعة من كلام القاضي انه باطل بلا خلاف وانه قاس عليه فرع قال ابن كج الاذن للسفيه في النكاح لا يفيد- جواز الوكيل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته ولابن الرفعة احتمال في ذلك فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لانه حر مكلف فلا بد من استءذانه	761	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2238	true	7078477482538901281	0	86	0	430	1532	300	انكح من شءت بما شءت نقل الشيخان عن بعضهم انه يبطل الاذن لانه رفع للحجر بالكلية والذي نقلاه عن بعضهم جزم به الروياني في البحر الثالث اذا اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها قال الامام في جواز انكاحها احتمال عندي الراب--------------------------------------------------------------------ع قال ابن كج الاذن للسفيه في النكاح لا يفيده جواز التوكل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته قال----------------------- فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لانه حر مكلف فلا-بد من استءذانه	2238	5785422122691510861	225	376.5	176	522	43.10344696044922	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0762	false	-5879719153886152640	12	38	57	188	1459	300	اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها قال الامام في جراز -نكاحه اياها احتمال عندي	762	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2238	true	7078477482538901281	27	52	136	263	1532	300	اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها قال الامام في جواز انكاح-----ها احتمال عندي	2238	5785422122691510861	125	237.0	100	132	94.69696807861328	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0762	false	-5879719153886152640	5	171	24	838	1459	300	النكاح باكثر من مهر المثل فرع لو اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها قال الامام في جراز نكاحه اياها احتمال عندي ولو نكح السف--------------------------------------------------------يه بلا اذن فباطل كما لو اشتري بغر اذنه------ ويفرق بينهما قبل الدخول وبعده وليس للولي ان يجيزه قال ابن الرفعة ولا يبعد ان ياتي فيه القول في القديم بوقف العقود وقوله بلا اذن اعم من قول المحرر من -------------غير اذن الولي لانه يدخل في عبارة الكتاب فيما اذا استاذنه فمنعه واذن الحاكم فانه يصح قطعا مع ان الولي--- يخرج بمنعه مرة من الولاية لانه- صغير ولو تزوج في هذه الحالة بنفسه من غير مراجعة الحاكم لم يصح -----------------------------------------------------------علي الاصح في الشرح الصغر ولو تعذرت مراجعة الولي والحاكم قال------------------------ ابن الرفعة ان لم ينته---------------------------------------------------------- الي خرف العنت فالوجهان وان انتهي فالاصح الصحة وهو اولي من المراة في المفازة لا تجد وليا فان وطء لم يلزمه شء اي لا حد للشبهة ولا مهر اذا لم يكن مكرها كما لو اشتري شيءا فاتلفه	762	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2238	true	7078477482538901281	136	291	669	1476	1532	300	النكاح ب--------مهر المثل وتسقط الزيادة لتبرعه ب----------------------------------------------------------------------ها قال وفي قول يبطل كما لو اشتري له باكثر من ثمن المثل وهو كالخلاف في تزويج موليته بدون مهر المثل قال ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل كما لو استقل بالبيع والشراء ويفرق بينهما قبل الدخول و--------------------------------------------------------بعده --قال في الدقاءق وهذه العبارة اولي----------- من قول المحرر ولو نكح السفيه بغير اذن الولي لانه يدخل في عبارة الكتاب --ما اذا استاذنه فمنعه واذن الحاكم فانه يصح قطعا مع ان الولي لم يخرج بمنعه مرة عن الولاية لانها صغيرة والمسالة تقدمت قريبا والالف واللام في السفيه للعهد وهو المحجور عليه اما من طرا سفهه فتصرفاته صحيحة ما لم يحجر عليه علي الاصح وكذا المتعاطي لموجبات الفسق ولم يحجر عليه ليس حكمه حكم السفيه كما افتي به ابن الفركاح وذكر ان المصنف افتي بفساد النكاح وعدم وقوع الطلاق فيه قال وهذا سبيل الي استباحة المطلقة ثلاثا وعمل الناس علي خلافه قال------------------------------------- فان وطء لم يلزم-----------------------------------------ه شء كما لو اشتري شيءا فاتلفه	2238	5785422122691510861	315	382.0	243	1034	30.464216232299805	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0763	false	-2707721838445726781	0	157	0	834	1549	300	وقيل اقل متمول اي عادة كما قاله مجلي رعاية لحق السفيه ووفاء بحق التعبد اذ به يتميز عن السفاح وبني القاضي حسين الخلاف علي وطء العبد اذا تزوج بغير اذن السيد ووطء فرع يشترط في--------------------- نكاح-------------------------------------------------------------------------- السفيه الحاجة لا المصلحة في الاصح فلا يزوج الا واحدة كالمجنون والحاجة بان تغلب شهوته او احتاج الي من يخدمه ولم تقم محرم بخدمته وكانت مءنة الزوجة اخف من ثمن الجارية ولم يكتفوا بقول السفيه بل اعتبروا ظهور الامارات الدالة علي غلبة الشهوة خلافا للامام والغزالي قال الرافعي وقضية التزويج لغرض الخدمة ان تجوز الزيادة علي واحدة اذا لم تكف واحدة للخدمة وهذا يجب ان يقول بمثله في المجنون فرع قال البغوي اقرار السفيه بالنكاح لا -----------يصح لانه ليس ممن يباشره واستشكله الرافعي باقرار المراة فرع اقرار وليه عليه لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الرفعة قياس تزويجه له بغير اذنه ان يقبل اقراره عليه عند الحاجة ولا يقبل عند عدم الحاجة وقت الاقرار كالاب ي----قر علي البنت يقبل مع-- البكارة دون الثيوبة	763	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2239	true	-4486631948198313338	121	254	617	1287	1531	300	وقيل اقل متمول اي عادة-------------- رعاية لحق السفيه ووفاء بحق التعبد اذ به يتميز عن السفاح ولا------------ن الخلو عن المهر بالكلية من خصاءص خير البرية صلي الله عليه وسلم ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه ونكاح عبد بلا اذن سيده باطل فرعان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار السفيه بالنكاح قال البغوي لا يصح لانه ليس ممن يباشره واستشكله الرافعي باقرار المراة وجزم الرافعي في اول الاقرار بما قاله البغوي علي ان البغوي قد جزم هناك بالصحة عكس ما جزم به هنا ثم ان هذا انما يتاتي اذا لم ياذن الولي للسفيه فيه فان اذن له فيه لزم القول بصحته وقال ابن الرفعة قياس تزويجه له بغير اذنه ان يقبل اقراره عليه عند الحاجة ولا يقبل عند عدمها----- وقت الاقرار كالاب اذا اقر علي البنت يقبل حالة البكارة دون الثيوبة	2239	5785422122691510861	321	292.0	258	1095	29.3150691986084	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0763	false	-2707721838445726781	168	204	887	1054	1549	300	ومءن النكاع في كسبه لا فيما معه لتعلق -----------------حقوق الغرماء بما في يده فرع اذا-------------------------------------------------------------------- لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له قال في المطلب يشبه ان يثبت لها الخيار فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونكاح عبد بلا اذن سيده	763	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2240	true	5809765311879361118	0	69	0	343	1484	300	ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لان الذي معه كالمرهون بحقوق الغرماء فلا يصرف الي مءن النكاح فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي ان ينفك الحجر قال في المطلب فان لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب له-------------- يشبه ان يثبت لها الخيار خصوصا اذا قلنا ان لها الفسخ بالاعسار بالنفقة والمهر جميعا لان ماله الموجود لاجل الغرماء كالمفقود في حقها قال ونكاح عبد بلا اذن سيده	2240	5785422122691510861	131	187.0	102	357	36.694679260253906	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0764	false	-5549130953584468991	21	221	112	1119	1539	300	وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه مراعاة له واذا اطلق الاذن فله نكاح---- حرة او امة وفي تلك البلد او غيرها نعم للسيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري فرع لو قدر--- مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يتبع بها اذا اعتق وابدي الامام احتمالا ان الزيادة لا تلزم اصلا فرع لو نكح بالمقدر امراة مهر مثلها اقل فالاصح الصحة ووجوب المسمي فرع لو رجع------ عن الاذن------------ ولم يعلم به العبد حتي نكح فعلي الخلاف في الوكيل قاله ابن كج فرع طلق العبد ما نكح بالاذن--- لم ينكح اخري الا باذن جديد قاله الرافعي وهل له ان ينكح التي طلقها اذا كان الطلاق باءنا فيه نظر والظاهر المنع وهل له رجعتها اذا كان ر--------------جعيا بدون اذن السيد فيه خلاف مذكور في بابه فرع لو نكح نكاحا فاسدا هل- له نكاح اخري فيه خلاف مبني علي--- الاذن يتناول -----------------------------------------------------الفاسد ام يختص بالصحيح فرع المدبر والمعلق --عتقه بصفة والمبعض كالقن والمكاتب لا يصح نكاحه باذن السيد علي المذهب وقيل قولان كتبرع--اته والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه الثاني له اجبار-----------------------------------------------------------ه كالام--ة وهذا ه-------------------------------و القديم والاول حكاه الرافعي عن الجديد	764	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2241	true	1264089052845694393	43	226	212	1135	1545	300	وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه مراعاة له واذا اطلق الاذن فله ان يتزوج حرة او امة وفي تلك البلد و--غيرها لكن للسيد منعه من الخروج الي --بلد--- اخري فان--- قدر له مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يتبع -----------------------------------------------------------------------------------------لها اذا عتق فروع------------------------ رجع السيد عن الاذن فتزوج العبد ولم يعلم فهو عل--------------ي الخلاف في الوكيل ولو------------ طلق بعد---ما نكح باذن سيده لم ينكح اخري الا باذن جديد------------- وهل له ان ينكح التي طلقها اذا كان الطلاق باءنا الذي يظهر لا فان -----------------------كان رجعيا ففي استرجاعها بغير اذن---------ه خلاف ياتي- في بابه ولو ---نكح نكاحا فاسدا فهل له نكاح اخري فيه خلاف مبني علي ان الاذن هل والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح يشمل الصحيح والفاسد او يختص بالصحيح و---المدبر و--معلق العتق-------------- كالقن والمكاتب ينكح بالاذن----------------------- وقيل قولان كتبرعه قال والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح لانه--- يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر عل---ي ما يملك رفعه والسيد لا يملك منفعة بضعه ولان النكاح عقد يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة وهذا هو الجديد وبه قال احمد والثانيوهو القديم ------------------------------	2241	5785422122691510861	624	923.0	487	1202	51.91347885131836	102	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0765	false	-8659197373073632235	141	282	760	1449	1532	300	وله اجبار امته باي صفة كانت اي بكرا او ثيبا صغيرة او كبيرة------------- عاقلة كانت او مجنونة رضيت او سخطت لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد نعم ل---------------------------------ا يجوز ان يزوجها من مجذوم او ابرص او مجنون بغير رضاها و--------------------------ان كان يجوز ان يبيعها ممن هذا حاله وان كرهت وابت كما نص عليه وجزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الرافعي وفي-ه وفي بقية العيوب المثبتة للخيار ويلزمها التمكين في مسالة البيع كما صححه المتولي فلو خالف السيد واجبرها علي نكاح من به عيب ثبت الخيار او علي من لا يكافءها بسبب اخر فهل يبطل النكاح او يصح ولها الخيار فيه مثل الخلاف السابق وقيل يصح ولا خيار ولا خلاف ان له ان يزوجها برقيق ودني النسب لانه لا نسب لها---------------------------------------------------------------------- فان طلبت لم يلزمه تزويجها لانه ينقص قيمتها او يفوت الاستمتاع عليه فيمن تحل له وقيل ان حرمت عليه	765	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2242	true	-3766200304965468240	130	260	667	1351	1545	300	وله اجبار امته باي صفة كانت---------------- صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا عاقلة----- او مجنونة رضيت او سخطت لان النكاح يرد علي------ البضع وهو مملوك -له وبهذا فارقت العبد وتقدم في تتمة الفصل الذي قبل هذا انه لا يجوز ان يزوجها من مجذوم او ابرص او مجنون بغير رضاها ويستثني من اطلاقه المبعضة والمكاتبة فلا يجبرهما السيد---------------------- كما تقدم وكذلك امة المبعض لا تزوج لان مباشرة العقد منه ممتنعة لانه لا ولاية له ما لم تكمل الحرية واذا امتنعت مباشرته امتنعت انابته غيره وتزويجها بغير اذنه ممتنع فاستد باب تزويجها كذا افتي به ال-بغوي وغيره ولا يزوج------------------------------------------------------------------------------- السيد امة مكاتبه ولا عبده ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوجهما المكاتب بغير اذن سيده وباذنه قولان كتبرعه والامة الوثنية والمجوسية ياتي حكمهما في ان السيد بماذا يزوج فان طلبت لم يلزمه تزويجها و----------------------------------------------------قيل ان حرمت عليه	2242	5785422122691510861	261	344.0	204	1003	26.021934509277344	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0766	false	1185879489222677309	136	176	735	958	1625	300	-ملك المولي وعدم استقلالها واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك الاستمتاع بها ك--------------------------------------------------------ما يملك تزويجها ووجه مقابله وهر انه بالولاية -----------------------------------------------------------ان عليه النظر ورعاية الحظ--- لها حتي لا يجوز تزويجها من معيب بعيب يثبت الخيار بغير رضاها	766	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2243	true	-4273554763961925984	180	234	948	1269	1631	300	يملك الاستمتاع بها قال---- واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك الاستمتاع بها فتزويجه اياها تصرف في ذلك الاستمتاع المملوك له والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني انه بالولاية لان عليه النظر ورعاية المصلحة لها حتي لا يجوز تزويجها من معيب----------------- بغير رضاها	2243	5785422122691510861	153	228.0	124	342	44.73684310913086	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0767	false	-4838793313725442092	134	203	722	1089	1586	300	ولا يزوج ولي عبد صبي اي و----مجنون و--سفيه-------------------- لما فيه من انقطاع اكتسابه وفواءده عنهم و------------------------------------------------هذه العبارة اصوب من قول المحرر ولا يجبر لانه لا يلزم من عدم اجباره منع تزويجه برضاه والصحيح منعه------------------- ويزوج امته في الاصح اي اذا ظهرت الغبطة كما قيده في الروضة تبعا للرافعي اكتسابا للمهر والنفق--------------------ة والثاني المنع لانه ي---نقص قيمتها وقد تحبل فتهلك والثالث يزوج امة الصبية دون الصبي لانه قد يحتاج اليها	767	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2244	true	4969661158608995243	128	209	701	1131	1608	300	ولا يزوج ولي عبد صبي وكذلك المجنون والسفيه علي الاصح في الجميع لما فيه من انقطاع اك-سابه وفواءده عنهم والثاني يجوز لانه قد تقتضيه مصلحة قال في الدقاءق هذه العبارة اصوب من قول المحرر -لا يجبر لانه لا يلزم من عدم اجباره منع تزويجه برضاه والصحيح منعه وبه قطع البغوي قال ويزوج امته في الاصح اك---------------------------------------------------تسابا للمهر والنفقة هذا اذا ظهرت الغبطة والثاني المنع لانه قد تنقص قيمتها وقد تحبل فتهلك والثالث يزوج امة الصبية دون الصبي لانه قد يحتاج اليها	2244	5785422122691510861	308	534.0	250	483	63.76811599731445	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	0	22	0	104	1539	300	او ولدت من ولدك فهي امك والبنات للاية وكل من ولدتها او ولدت من ولدها فبنتك قلت والمخلوقة من زناه تحل له	769	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2245	true	-2868425665453002195	142	163	795	893	1654	300	او ولدت من ولدك فهي امك والبنات------ وكل من ولدتها او ولدت من ولدها فبنتك قلت والمخلوقة من زناه تحل له	2245	5785422122691510861	98	188.5	77	104	94.23076629638672	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	41	163	203	859	1539	300	الروضة وسواء طاوعته علي الزنا او اكرهها ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها فرع البنت المنفية باللعان يحرم علي ----------------الملاعن نكاحها و--------------------------ان لم يدخل بامه-----------------------------------ا لانها لا تنتفي عنه قطعا الا تري انه لو اكذب نفسه--------- لحقته والاخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات للاية وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصحيحين من حديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي	769	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2246	true	4645955891095502021	143	273	731	1428	1575	300	الصادق وسواء طاوعته علي الزنا او اكرهها و------------------------------------------------------------------------------------المنفية باللعان تحرم عليه ان كان قد دخل بالملاعنة لانها ربيبة امراة مدخول بها وكذا ان لم يدخل بها علي الاصح لان انتفاءها عنه ليس قطعيا ل-------------------------------انه لو اكذب نفسه في النفي لحقته قال المتولي وعلي هذا ففي وجوب القصاص بقتلها والحد بقذفها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان قال ويحرم علي المراة ولدها من الزنا والله اعلم وهذا مجمع عليه كما اجمعوا علي انه يرثها وترثه ويتوارث ولداها باخوة الام وهذه الزيادة داخلة في قول المحرر تحرم الامهات والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات وكل------ من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالرضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي	2246	5785422122691510861	322	542.5	259	1006	32.00795364379883	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	105	213	549	1120	1539	300	ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لق---------------------------------------وله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصحيحين من حديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب ----------------------------------------وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع------------------------------------------------------------------------------------------ وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة ----فبن----------تك كل امراة ارضعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا-------------- بناتها من النسب والرضاع واختك كل امراة ارضعتها امك او ار-ضعت بلبن ---------ابيك وكذ-ا كل --بنت ولدتها المرضعة او الفحل وكذا الباقي وهو واضح لا يخفي ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك	769	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2247	true	-2644258964206824980	8	171	42	883	1557	300	ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وهو السبب الثاني من الجنس الاول ويدل له قوله تعالي وامه-تكم ال--تي ارضعنكم واخواتكم من الرض-عة -نص علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصح---------------------يحين يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة و-يروي ما يحرم من النسب وقال داوود لا يحرم الا ما في القران قال وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع قوله من ولدك يعني بواسطة او بغير واسطة وقوله ذا لبنها يعني الفحل الذي لبن المرضعة منه قال وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة من البنات والاخوات فكل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغير واسطة فهي امك وكذلك كل امراة ولدت المرضعة او الفحل وكل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع و-----كل امراة ارضعتها امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل----------------------------- ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك	2247	5785422122691510861	479	778.0	385	902	53.10421371459961	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0770	false	-2210717636811436230	139	188	673	920	1517	300	علي انه لا حاجة الي استثناء شء لا----------نها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي ولا جمهور --اصحابه ولا استثنيت في الحديث الصحيح السالف لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في	770	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2248	true	-4126552955309165426	52	93	286	498	1553	300	-----------------لا تستثني الصور الاربعة لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي و---جمهور الاصحاب -ولا استثنيت في الحديث الصحيح------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت ل-انها ام- او حليلة اب ولو يوجد ذلك----------------- وكذا القول في	2248	5785422122691510861	187	323.0	150	259	72.20077514648438	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0771	false	3136140966989658500	42	84	227	455	1587	300	ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه--------- لان الوطء في ملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح ولهذا يحرم الجمع بين وطء الاختين في الملك كما يحرم الجمع في النكاح-------------------------------- وكذا الموطوءة بشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما يثبت النسب ويوجب العدة	771	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2250	true	5153091438812268996	62	158	310	840	1572	300	ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه بالاجماع لان الوطء في ملك اليمين منزل منزلة عقد النكاح ولهذا يحرم الجمع بين وطء الاختين في الملك كما يحرم الجمع في النكاح ولا يحرم الجمع في الملك فقط قال وكذا الموطوءة بشبهة في حقه لان الوطء تصير به المراة فراشا فيثبت النسب وتجب العدة فتتعلق به حرمة المصاهرة كالنكاح وحكي قول ضعيف ان الوطء بالشبهة لا يثبت حرمة المصاهرة كالزنا ولا فرق بين الشبهة بالنكاح الفاسد والشراء الفاسد ووطء الامة المشتركة وجارية الابن كل ذلك يثبت حرمة المصاهرة كما يثبت النسب ويوجب العدة	2250	5785422122691510861	226	412.0	184	530	42.641510009765625	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0773	false	2900082322007874193	28	119	145	617	1521	300	الوطء في الدبر كالقبل فتحرم الاخري به وفي اللمس والقبلة والنظر بشهوة مثل الخلاف السابق في حرمة المصاهرة فرع لو م----------------------------------------------------------------------------------------لك اما وابنتها ووطا احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطا الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا فرع لو ملك رجل مملوكين جارية وخنثي وهما اخوان فوطء الخنثي جاز له عقب ذلك وطء الجارية قاله ابو الفتوح ولو ملكها ثم نكح اختها اي او عمتها او عكس حلت المنكوحة دونها لقوة فراش النكاح	773	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2256	true	-8763455929886457756	164	263	860	1388	1597	300	الوطء في الدبر كالقبل فتحرم الاخري به وفي اللمس والقبلة والنظر بشهوة مثل الخلاف السابق في حرمة المصاهرة الثالث ملك اختين احداهما مجوسية او اخته برضاع فوطءها بشبهة جاز وطء الاخري لان الاولي محرمة ولو ملك اما و-بنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا ---ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها وللعبد امراتان وللحر اربع فقط قال--------------- ولو ملكها ثم نكح اخ------------تها او عكس حلت المنكوحة دونها لان- فراش النكاح	2256	5785422122691510861	362	627.0	290	560	64.64286041259766	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0773	false	2900082322007874193	148	206	763	1066	1521	300	فان نكح خمسا معا بطلن اي وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا--------------------- لانه ليس ابطال نكاح واحدة باولي من الاخري فبطل الجميع او مرتبا فالخامسة لزيادتها علي العدد الشرعي فرع لو نكح خمسا في عقد فيهن اختان بطل فيهما وف---ي الباقي قولا تفريق الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة والاظهر الصحة ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الج-----ميع----------------------------------------------------------------------------------- وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن	773	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2257	true	-2979778021185057087	210	300	1095	1573	1573	300	فان نكح خمسا معا بطلن--- وكذلك العبد اذا نكح ثلاثا كما لو جمع بين اختين لانه ليس----------ت واحدة -اولي من الاخري هذا هو المشهور وفي الذخاءر ي--------------------------------------------------------------بطل في واحدة وفي الباقي قولا تفريق الصفقة فان صححنا فله التعيين قال الشيخ واظنه غلطا ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا كان فيهن اختان فيبطل نكاحهما وفي الثلاث البواقي قولا تفريق الصفقة والاظهر الصحة ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل نكاح الجميع وكذا لو نكح اربعا اختين واختين قال او مرتبا فالخامسة لزيادتهم علي العدد الشرعي قال وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن-	2257	5785422122691510861	191	303.0	154	555	34.41441345214844	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0774	false	-166960101127278649	70	105	374	567	1577	300	بقدر الحشف-----------------------ة من مقطوعها فلقيامه مقامها---------- قال الامام و---------المعتبر الحشفة التي كانت لهذا العضو المخصوص ----------------------------------------واحترز المصنف بالقبل عن الدبر وهو مما زاده-------- علي المحرر فرع --------------------------------------------------------------------------لو لف علي ذكره خرقة واولج حلل علي الصحيح	774	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2261	true	9135876579112923936	12	78	56	404	1554	300	مقام الحشفة كما يقوم مقدار الفاتحة من القران--------- مقامها عند العجز قال الامام وعلي هذا فالمعتبر الحشفة التي كانت لهذا العضو المخصوص فان كان الباقي اقل من قدر الحشفة لم يحل وان بقي اكثر من قدرها كفي تغييب قدرها من هذا الشخص علي الصحيح وقيل يشترط تغييب جميع الباقي واستدخال ذكر الناءم يحلل واستدخال الماء لا يحلل ولو لف علي ذكره خرقة واولج حلل علي الصحيح	2261	5785422122691510861	131	164.0	104	357	36.694679260253906	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0775	false	-4930844173893811076	2	50	11	235	1507	300	وفي التطليق قول اي انه يصح ويبطل الشرط ويجب مهر المثل لانه شرط فاسد قارن العقد ولا يبطل به كما لو نكحها بشرط ان لا يتزوج عليها ولا يسافر بها فرع لو لم يجر شرط ولك----ن في عزمه ان يطلقها اذا وطاها كره وصح العقد خلافا لمالك واحمد	775	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2263	true	2105683342144451490	102	146	513	721	1476	300	وفي التطليق قول--- انه يصح ويبطل الشرط ويجب مهر المثل لانه شرط فاسد قارن العقد فلم يبطل به كما لو نكحها بشرط ان لا يتزوج عليها وان----------------- لم يجر شرط ولكن كان في عزمه ان يطلقها اذا وطءها كره وصح العقد خلافا لمالك واحمد	2263	5785422122691510861	199	368.5	156	228	87.28070068359375	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0775	false	-4930844173893811076	57	95	266	461	1507	300	ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضربا من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكح من تملكه او بعضه لتضاد الاحكام	775	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2265	true	4333320521364333175	101	161	511	815	1528	300	فلو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضربا من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي وهذا بخلاف ما لو استاجر شيءا ثم اشتراه فان الاجارة لا تنفسخ في الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة قال ولا تنكح من تملكه او بعضه لتضاد --احكام	2265	5785422122691510861	192	371.5	154	306	62.74509811401367	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	11	144	60	707	1480	300	--كتابية لم ت------حل الامة في الاصح و-----------------------------ذكر المءمنات في الاية جري علي---------- الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل او لا تصلح اي كما اذا كانت صغيرة او رتقاء او قرناء او مجذومة او برصاء ا---------و معتدة عن غيره لحصول بعض الاستمتاعات والاصح الجواز لانه لم يحصل منها ما هو المقصود الاصلي واحال في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه نعم صحح في الشرح الصغير الجواز وافهمه ايراد الكبير ايضا واعلم ان المعتدة لا ---------------------------------------------------------------------يصح نكاحها فكيف يمنع وجودها من نكاح الامة علي وجه وتمحل له في المطلب بصورة وهي ما اذا ابانها بدون ثلاث ثم وطءت بشبهة فانها تعتد له بعد ذلك وهل للمطلق ان يتزوجها في عدة نفسه وجهان فان قلنا له ذلك لم يطاها فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته	776	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2266	true	-840046162443373536	68	215	344	1073	1533	300	الكتابية لا تمنع نكاح الامة لقوله تعالي المحصنت المءمنت والجواب ان ذكر المءمنات في الاية جري علي الاعم فان الغالب ان المسلم انما يرغب في المءمنات وايضا فالغالب ان من لا يقدر علي طول المءمنة لا يقدر علي طول الكتابية ومن هذا يعلم ان المنع فيما اذا كانت تحته اقوي من المنع فيما اذا قدر عليها فكلام المصنف علي عمومه لكن يستثني من اطلاق المصنف امة مكاتبه فانها ممتنعة عليه قطعا وقد ذكره المصنف في باب الخيار والاعفاف وعبارته وليس له نكاح امة مكاتبه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح قال قيل ولا غير صالحة كما اذا كانت صغيرة او هرمة او مجنونة او مجذومة او برصاء او رتقاء او مفضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تحتمل الجماع او بها عيب من العيوب وان يعجز عن حرة تصلح قيل او لا تصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قدر علي غاءبة حلت ---امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته	2266	5785422122691510861	181	139.5	138	1152	15.71180534362793	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	24	247	127	1222	1480	300	قيل او لا تصلح اي كما اذا كانت صغيرة او رتقاء او قرناء او مجذومة او برصاء او معتدة عن غيره لحصول بعض الاستمتاعات والاصح الجواز لانه لم يحصل منها ما هو المقصود الاصلي واحال في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه نعم صحح في الشرح الصغير الجواز وافهمه ايراد الكبير ايضا واعلم ان المعتدة لا يصح نكاحها فكيف يمنع وجودها من نكاح الامة علي وجه وتمحل له في المطلب بصورة وهي ما اذا ابانها بدون ثلاث ثم وطءت بشبهة فانها تعتد له بعد ذلك وهل للمطلق ان يتزوجها في عدة نفسه وجهان فان قلنا له ذلك لم يطاها فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي والا فلا قال الامام------------------- والمشقة المعتبرة ان القدر-----------------------------------------------------------------ة ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ----------------------فرع المال الغاءب لا يمنع نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة ولو وجد حرة بمءجل اي وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر --مثل اي وهو يجده فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الثانية اذ المنة فيه قليلة اذ العادة المسامحة في المهور----- والثاني يجوز لما فيه من المنة	776	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2267	true	-5495410093955812613	45	194	232	964	1470	300	قيل او لا تصلح ---كما اذا كانت صغيرة او رتقاء ---------او مجذومة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قدر علي غاءبة حلت ---امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والمشقة الظاه-رة ان ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد وكذلك الحكم لو كانت الحرة التي قدر علي-------- نكاحها معتدة عن الغير قال------------------ ولو وجد حرة بمءج-----------------------------------ل------------------------------------------------------------------- او بدون مهر المثل------------ فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال والث-----------------------اني لا للقدرة علي نكاح حرة وقيد في الشرح و الروضة الخلاف بمن يتوقع القدرة علي الوفاء ومقتضاه انه ان لم يتوقعه حلت له بلا خلاف واطلاق المصنف يقتضي الخلاف في الحالين قال دون الثانية لقدرته علي الحرة كما لا يتيمم اذا وجد الماء بثمن بخس والثاني يجوز لما فيه من المنة	2267	5785422122691510861	373	496.0	290	1349	27.650110244750977	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	267	300	1317	1480	1480	300	الاصح واولي فرع لو اقرض مهرها لم تجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال فرع- لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت--- الامة---- وان يخاف زنا لقوله تعالي ذلك-	776	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2268	true	-6474784049551470135	45	78	230	391	1536	300	الامة و---------لو اقرض مهرها لم يجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال وكذا لو وهب له مال او ام--ة لم يلزمه القبول وحلت له الامة قال وان يخاف زنا لقوله تعالي ذلك	2268	5785422122691510861	144	243.0	114	172	83.72093200683594	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	56	226	290	1215	1587	300	وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح للتكافء بينهما في الدين والثاني المنع ----كما لا ينكحها الحر المسلم ------------فرع نكاح الحر المجوسي والوثني الامة المجوسية والوثنية كالكتابي -------------------------------------------------الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكتابية ذكره في الروضة ومن زواءده لا لعبد مسلم في المشهور لان المنع من نكاحها لكفرها -يستوي فيه الحر والعبد------ كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لانه--- تفاوت بينهما في الرق والحرية ------------بل في الدين خاصة وهو لا يمنع للنكاح الا تري ان الحر المسلم ينكح الحرة الكتابية فرع للحر المسلم وطء امته الكتابية دون المجوسية والوثنية كالنكاح في حراءرهم ومن بعضها رقيق كرقيقة اي حتي لا ينكحها ح--ر الا ب----------الشروط السالف---------ة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد ال------------------امة المنكوحة -------------------------------------------------------------------------رقيق لمالكها سواء كان زوجها الحر عربيا او غيره وفي العربي قول وهل علي الزوج قيمته كالغرور ام لا شء عليه لان السيد رضي حين زوجها عربيا قولان فرع في فتاوي------------------------------------------------------------------- القاضي انه لو----- زوج امته بواحد طول حرة فاولدها فال--اولاد --ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح---- ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	777	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2270	true	8892004433495327664	6	267	27	1394	1558	300	وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح -لتسا----ويهما في الدين والثاني لا تحل له كما لا ينكحها الحر المسلم ومحل الوجهين اذا كان الحر الك-----------------------------------------تابي يخاف العنت ولم يجد طول حرة والا فيمتنع عليه نكاح الامة كما يمتنع علي المسلم نكاح الامة المسلمة ولذلك يشترط في عقد الذمي ما يشترط في عقد لا لعبد مسلم في المشهور ومن بعضها رقيق كرقيقة ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة المسلم من الولي المرشد في دينه وشهادة عدلين مسلمين وانتفاء الموانع الا في نكاحه الامة الكتابية -------قال--------------- لا لعبد مسلم في المشهور لان المنع من نكاحها لكفرها فيستوي فيه ------العبد والحر كالمرتدة والمجوسية وفي قول له نكاحها لانه لا تفاوت بينهما في الرق والحرية وانما يتفاوتان في الدين----- وهو لا يمنع النكاح -------لان الحر المسلم ينكح الح--------------------------------------------------------رة الكتابية قال--------------- ومن بعضها رقيق كرقيقة ------فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط الاربعة المتقدمة لان ارقاق بعض الولد محذور كما ان ارقاق كله محذور واذا قدر علي نكاحها هل له نكاح التي تمحضت رقيقة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وهذا ظاهر علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا اما اذا قلنا ينعقد حرا فيحتمل ان يقطع بالمنع وحكي الرافعي عن بعض الاصحاب ان المبعض كالرقيق ينكح الامة مع القدرة---------------------------------------- علي الحرة ويجمع بينهما وتبعه في الوسيط و الح---------------------------------------اوي الصغير لان الذي فيه من الرق اخرجه عن الولاية والنظر للولد فرع افتي القاضي حسين بان من زوج امته بواجد طول حرة فاولدها كانت اولادها ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح قال ولو نكح--- امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة	2270	5785422122691510861	558	790.0	446	1612	34.61538314819336	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	229	293	1231	1558	1587	300	جمع من لا تحل له الامة حرة وامة بعقد اي بان زوجه امته وبنته فقال زوجتك امتي هذه وبنتي هذه بكذا فقال قبلت نكاحهما بطلت الامة لا الحرة في الاظهر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عرفت من قاعدة تفريق الصفقة فان كما كان ممن يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل قطعا لاستغناءه عنه وفي نكاح الحر- طريق-ان ا-صحهما ف---------------------------------ي الشرح الصغير انه علي القولين والثاني القطع بالبطلان	777	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2271	true	-5234715516680438511	0	127	0	658	1567	300	جمع من لا تحل له --امة حرة وامة بعقد بطلت الا----------------------------------------------------------------------------مة لا الحرة في الاظهر لقوة الدوام كما ان خوف العنت يشترط في الابتداء دون الدوام وكذلك ابتداء الاسلام يمنع ابتداء السبي دون الدوام وكذلك الاحرام والعدة والردة تمنع ابتداء النكاح دون دوامه وعن علي وابن عباس رضي الله عنهما اذا تزوج حرة علي امة لم ينفسخ نكاح الامة وقال المزني ينفسخ في الصورتين وخالف احمد في الثانية وقال النخعي ان كان له من الامة ولد لم يفارقها والا فارقها قال ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد بطلت الامة بلا خلاف لفوات شرطه----------------------------- فان ----كان ممن يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل قطعا لاستغناءه عنه وفي نكاح الحرة طريقتان اظهرهما عند الامام انه علي القولين وصححه في الشرح الصغير وثانيهما--------------- القطع بالبطلان	2271	5785422122691510861	182	54.0	143	784	23.214284896850586	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0778	false	4022801199192701893	213	293	1101	1550	1582	300	لا متمسكة بالزبور وغيره-------------------------- كصحف شيت وادريس وابراهيم عل-------يهم السلا-------------------------م واختلف-- في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل عليهم بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها كانت ------مواعظ وحكما ولم تتضمن احكاما وشراءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه اكتفاء بتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ومنهم من قطع بهذا كما يقرون بالجزية قطعا والخلاف مبني-------------------------------------------------------------- علي ان الاسراءيليات ينكحن لفضيلتي الدين والنسب جمعا او ل-----------------فضيلة الذين	778	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2275	true	-220155024223929824	116	272	641	1514	1670	300	لا متمسكة بالزبور وغيره يعني من كتب ساءر الانبياء كصحف شيث------- وابراهيم وادريس عليهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتهم واختلفوا في سببه--- فقيل لانها لم تنزل عليهم بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها كانت حكما ومواعظ من غير--------- احكام- وشراءع والاصح وهو قول ابي اسحاق المروزي تقريرهم بالجزية كالمجوس و الزبور كتاب داوود عليه الصلاة والسلام وصحف شيث كانت خمسين صحيفة وهو ابن ادم لصلبه وكان من اجمل ولده وافضلهم واشبههم بابيه واحبهم اليه وكان وصي ادم وولي عهده وهو الذي ولد البشر كلهم واليه انتهت الانساب وهو الذي بني الكعبة بالطين والحجارة وعاش تسع مءة واثنتي عشرة سنة قال فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه اكتفاء بتمسكهم بذلك الدين لما كان حق------------------ا كما يقرون بالجزية بلا ----خلاف وقيل يكفي قبل نسخه والقول الثاني المنع مطلقا لفقد نسب اسراءيل بناء علي ان الاسراءيلية ابيحت ل-فضيلتي -------النسب والدين والاصح ان اباحتها لفضيلة الدين	2275	5785422122691510861	358	567.0	292	923	38.786563873291016	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0779	false	2157145527252021469	136	260	717	1409	1611	300	والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق اي وعامة احكام النكاح لاشتراكهما في الزوجية المقتضية لذلك لكن --------------------------لا توارث بينها وبين المسلم ولا تغسله ان------ اعتبرنا --نية--- الغاسل ولم تصحح نيتها------------ وتجبر علي غسل حيض ون----------------------------------------فاس لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمكين من الوطء واجب عليها وهو لا يحل بدونه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم ينو للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة وقيل ينوي عنها قاله القاضي حسين وعن الحليمي -------تخريجا علي الاجبار-- علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والصحيح خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجب- كالمستامنة وليس كالغس---ل فانه لا يعظم الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاطهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة----------------- والثاني لا اجبار لانه لا ي----------------------------------منع الاستمتاع	779	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2277	true	-6623261933071914861	19	233	103	1272	1630	300	والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق وكذلك الظهار والايلاء والعدة والسكني والكسوة والاحداد والرجعة وغيرها لانها زوجة الا انه لا توارث بينهما -----------ولا تغسل الزوج اذا اعتبرنا النية في الغ-سل ولا يحد قاذفها بل يعزر قال وتجبر علي غسل حيض ونفاس المراد انها اذا طهرت من الحيض او النفاس لم يكن له ان يطاها قبل الغسل وله ان يامرها بالاغتسال ان امكن وان وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاظهر لم يمكن فبالتيمم وان امتنعت اجبرها الزوج عليه لانه به يصل الي حقه والزوج ينوب عنها في النية وهذا لا يختص بالذمية بل الزوجة المسلمة والامة كذلك لان التمكين من الوطء واجب عليهن وهو متوقف علي ذلك وخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحليمي من نص الشافعي علي --اجبارها علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والمذهب خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجبر كالمستامنة وليس كالاغتسال فانه لا يعظم الامر فيه ولا يعسر عسر تبديل الدين وقطع المتولي في غسل الذمية بانه لابد من نيتها اباحة الاستمتاع ورجحه في التحقيق فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد ذلك وان لم توجد منها النية للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة عليه قال وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاظهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة ويمنعها من السكر والثاني لا اجبار وصححه ابن المنذر في الذمية لان الجنابة لا تمنع الاستمتاع	2277	5785422122691510861	447	704.5	363	1295	34.51737594604492	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	20	118	104	659	1598	300	وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم اي ولا ياولون نص كتابهم حرمن اي كالمجوس والا فلا وان كانوا يخالفونهم في الفروع ويءولون نص كتابهم فلا باس بمناكحتهم وهذا هو المنصوص واطلق بعضهم حكاية قولين في مناكحتهم قال الامام لا مجال للخلاف فيمن يكفرهم اليهود والنصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع واذا شككنا في جماعة ايخالفونهم في الاصول ام الفروع لم يناكحهم والصابءون فيما نقل فرقتان فرقة توافق النصاري في اصول الدين وفرقة تخالفهم وهم الذي افتي الاصطخري بقتلهم فصل ولو تهود نصراني او عكسه اي او تنصر يهودي لم يقر في الاظهر	781	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2279	true	6332534651296912688	190	219	984	1145	1602	300	وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دين------------------------هم حرمن----------- والا فلا----------------------- السامرة طاءفة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اضلهم السامري واسمه---- ولو تهود نصراني او عكسه -----------------لم يقر في الاظهر	2279	5785422122691510861	128	177.0	104	555	23.06306266784668	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	120	153	671	845	1598	300	علي ان الكفر ملة واحدة ام لا وصحح الرافعي في الشرح الصغير انه يقر فان ك----------------------------------------------------انت امراة لم تحل لمسلم كالمسلمة اذا ارتدت فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت منكوحته فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الدخول وتتوقف	781	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2280	true	-225797452319989744	232	300	1294	1633	1633	300	علي ان الكفر ملة واحدة او ملل ان قلنا ملل لم يقر وان قلنا ملة واحدة اقر كما يقر المسلم اذا انتقل من مذهب الي مذهب قال فان كانت امراة لم تحل لمسلم كالمسلمة اذا ارتدت تفريعا علي انها لا تقر وكذا لا تحل ذبيحتها ولا ذبيحته لو كان رجلا اما اذا قلنا بالتقرير فتحل الذبيحة والمناكحة قال فان كانت منكوحته فكردة مسلمة ف-تنجز الفرقة قبل الدخول وتتوقف-	2280	5785422122691510861	125	212.0	99	341	36.656890869140625	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	153	217	845	1163	1598	300	علي انقضاء العدة بعده---- ولا يقبل منه الا الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توثن لم يقر لان اهله لا يقرون عليه وفيما يقبل القولان اي المذكوران ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد لانه كان لا يقر فلا يستفيده بباطل ولا تحل مرتدة لاحد	781	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2281	true	185665184815357952	0	123	0	628	1547	300	علي انقضاء العدة بعده قال ولا يقبل منه الا الاسلام لظاه-------------------ر الاية قال---------------- وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه فنامره بالاسلام فان ابي ورجع الي الاول ترك لا انا نخيره بينهما وقيل يجوز ان يدعي الي احدهما ولا يكون ذلك امرا بالكفر بل اجبار علي حكم الله تعالي كالدعاء الي الاسلام او الجزية فان ابي الاسلام علي الاول او الاسلام وما كان عليه علي الثاني فالاشبه في الروضة و اصلها انه يلحق بالمامن وقيل يقتل في الحال كالمسلم يرتد وقال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وصححه في الذخاءر وجزم به الماوردي في السرقة وقواه الشيخ ولو توثن لم يقر----------------------- وفيما يقبل القول-------------ان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ----------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد	2281	5785422122691510861	203	326.0	161	733	27.694406509399414	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	213	274	1144	1458	1598	300	ولا تحل مرتدة لاحد اي لا لمسلم لانها كافرة لا تقر --ولا لكافر لبقاء علقة الاسلام فيه---------------------------------------------------ا ولو ارتد زوجان اي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معا او علي التعاقب او احدهما قبل --دخول تنجزت الفرقة--------------------------------------------------------------- او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين	781	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2282	true	-5995260327877446343	14	159	80	839	1578	300	ولا تحل مرتدة لاحد--- لا لمسلم لانها كافرة غير مقرة ولا لكافر لبقاء علقة الاسلام فيها ولانها اسوا حالا من الوثنية لعدم تقريرها علي دينها ولو ارتد زوجان او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة ومنهم من علل ذلك بان القصد من النكاح الدوام وهذه العلة يرد عليها من تحتم قتله فان نكاحه يصح قال ولو ارتد زوجان او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة لانه انتقال من دين الي دين يمنع ابتداء النكاح فاشبه اسلام احد الزوجين غير الذميين ولا فرق بين ان يرتدا معا او ---------------احدهما قبل الدخول وردة السكران كردة المفيق وردة المغلوب علي عقله بغير السكر لا تفسخ نكاحا قال او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين	2282	5785422122691510861	276	457.5	222	777	35.521236419677734	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0782	false	-6604855442768508971	1	185	7	947	1533	300	النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك فرع لو طل--قها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحتها والا فلا فرع ليس للزوج اذا ارتدت ان ينكح اختها في مدة التوقف ولا اربعا سواها و--------------لا ان ينكح امة فان طل----------------قها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك لانها ---لم تعد الي الاسلام نقد بانت بنفس الردة والا فبالطلاق او الخلع فرع قال------- القفال في فتاويه ومنها نقلت اذا قال لامراته يا كافرة فان اراد شتمها لم تبن منه وان لم يكن علي وجه الشتم ونوي فراقه منها بانها كافرة فتبين منه كذا اطلقه وفيه نظر AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نكاح المشرك المشرك هو الكافر علي اي ملة كان اسلم كتابي او غيره اي كمجوسي وحربي ووثني وتحته كتابية دام نكاحه لجواز ابتداء نكاح الكتابية في الاسلام او وثنية او مجوسية اي وكذا غيرهما ممن لا يجوز نكاحها من الكافرات فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة لان النكاح غير متاكد بدليل انه يرتفع بالطلقة الواحدة او بعده واسلمت في العدة دام --نكاحه والا اي وان اصرت حتي انقضت العدة فالفرقة من اسلامه	782	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2283	true	-3456670186220712178	51	241	278	1283	1592	300	النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثيوت الرجعة هناك تتمة اذا طلقها في زمن التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها---- تبينا صحتها والا فلا و---ليس للزوج ان ين----------كح اختها و--------------لا اربعا سواها في زمن التوقف ولا ان ينكح امة لاحتمال اسلامها ولو طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك لانها ان لم تعد الي الاسلام فقد بانت ب----الردة والا فبالطلاق او الخلع خاتمة في فتاوي القفال ---------------------اذا قال لامراته يا كافرة فان اراد شتمها لم تبن منه وان لم يكن علي وجه الشتم ونوي فراقه منها لانها كافرة بانت -منه كذا قال-ه وفيه نظر وفي الشرح و الروضة قبيل الصداق عن فتاوي البغوي انه اذا كان تحته مسلمة وذمية لم يدخل بهما فقال للذمية اسلمت وللمسلمة تنصرت فانكرتا فان كان قبل الدخول ارتفع نكاحهما بزعم الزوج لان المسلمة بزعمه مرتدة والذمية بانكارها الاسلام كذلك فان صدقتاه وقالت المسلمة عدت الي الاسلام استمر النكاح بعد الدخول والله اعلم باب نكاح المشرك --------------------------------اسلم كتابي او غيره---------------------- وتحته كتابية دام نكاحه-------------------------------------- او وثنية او مجوسية---------------------------------------------- فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة----------------------------------------------------- او بعده واسلمت في العدة دام النكاح- والا---------------------------- فالفرقة من اسلامه	2283	5785422122691510861	616	1011.5	491	1283	48.01247024536133	101	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0782	false	-6604855442768508971	141	251	715	1264	1533	300	او وثنية او مجوسية اي وكذا غيرهما ممن لا يجوز نكاحها من الكافرات فتخلفت قبل دخول------------- تنجزت الفرقة لان النكاح غير متاكد بدليل انه يرتفع بالطلقة الواحدة------------- او بعده واسلمت في العدة دام --نكاحه----------------------------------- والا اي وان اصرت حتي انقضت العدة فالفرقة من اسلامه لحديث فيه لا يحضرني من خرجه بعد البحث الشديد عنه والقياس علي الطلاق كما قاله ---------ابن يونس ولو اسلمت اي المراة واصر اي الزوج علي كفره اي كفر كان فكعكسه اي تكون كما لو اسلم هو واصرت هي ولو اسلما معا دام النكاح بالاجماع كما نقله ابن عبد البر والمعية باخر اللفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا باوله اذ به يحصل الاسلام فرع هذه الفرقة فرقة فسخ لا طلاق	782	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2284	true	2618770257046416981	29	161	167	843	1561	300	او وثنية او--------------- غيرهما ممن لا يجوز نكاحها من الكافرات وتخلفت هي فان كان قبل المسيس تنجزت الفرقة اذ لا عدة فتصير كما لو تاخر اسلام المدخول بها حتي انقضت عدتها قال او بعده واسلمت في العدة دام النكاح لاجتماعهما علي الاسلام في العدة قال والا---------------------------- فالفرقة من اس-------------------------------------------------لامه قال-------- الشافعي لا نعلم في ذلك خلافا وقال ولو اسلمت ----------واصر----------------------------- فكعكسه ولو --------------------------------اسلما معا دام النكاح -------------------------------والمعية باخر اللفظ عبد الله بن شبرمة ان الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة الاخر فهي امراته وان اسلم بعد انقضاء العدة فلا نكاح بينهما كذا اورده صاحب المهذب وغيره قال في المطلب ولا يحضرني من خرجه ورواه في الكفاية عن عبد الله سمرة و-----------------------------------هذه الفرقة فرقة فسخ لا طلاق	2284	5785422122691510861	227	113.0	179	913	24.863088607788086	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0783	false	-4895905960899465337	166	221	879	1165	1594	300	ومءقت بان اعتقدوه مءبدا اي--------------------- فان اعتقدوه مءقتا فلا---- سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومث---له لا يجوز ابتداءه------------- وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب اي وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فذا-- اولي	783	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2287	true	-709315798620265161	157	217	832	1145	1568	300	ومءقت -ان اعتقدوه مءبدا لان مقصود النكاح الدوام فان اعتقدوه مءقتا فلا يقر سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثل ذلك لا ي-----بتدا في الاسلام قال وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب--- وان كان لا يجوز نكاح------- المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فغيره اولي	2287	5785422122691510861	259	452.0	207	329	78.72340393066406	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	4	164	25	907	1609	300	ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت اي في العدة وهو محرم اقر علي المذهب لان عروض الاحرام لا تءثر كما في انكحة المسلمين فلان الامساك استدامة فاشبه ------------------الرجعة والقول الثاني المنع الحاقا للدوام بالابتداء------------------------------------ والطريق- الثاني- القطع بهذا --كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكها ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء نكحهما معا او مرتبا لان-ا ل------م ننظر في --نكاح الاختين الي التقديم والتاخير فكذل--------------------------ك في نكاح الحرة والامة ومنهم من خرج اندفاع نكاح الامة علي قولين بناء علي ان الاختيار والامساك كابتداء العقد او كاستدامته وفيه قولان مستنبطان اظهرهما الاول ويندفع ايضا نكاح الامة باليسار المقارن للاسلام وقيل قو----------------------------------------------------------------------لان بناء علي الاصل المذكور والحاصل للفتوي ----------------------------انه متي اسلم وتحته امة واس--لمت معه او جمعهما الاسلام في العدة فان كا----ن يحل له نكاح الامة امسكها وان لم يحل ليسار او امن من عنت اندفع نكاحها فصل ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله------- وقالت امراة فرعون	784	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2288	true	-6428652342918713723	29	282	162	1558	1668	300	ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت و------------هو محرم اقر علي المذهب لان عروض الاحرام لا يءثر كما في انكحة المسلمين ولان الامساك استدامة للنكاح فجاز مع الاحرام كالرجعة والقول الثاني المنع الحاقا للدوام بالابتداء واشهر الطريقين ان المسالة علي قولين والطريقة الثانية القطع بالمنع كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امساكها فحينءذ يعترض علي المصنف بتعبيره ب المذهب لاقتضاءه ترجيح طريقة القطع والشيخان لم ينقلاها فضلا عن ترجيحها انما حكاها الامام عن صاحب التقريب والصيدلاني لكن تعبيره ب ثم احسن من تعبير الرافعي ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح ب الواو للتصريح ببطلان احرامه قبل اسلامه واشار بقوله ثم اسلمت الي موضع الخلاف وهو ترتيبهما فلو اسلما معا ثم احرم اقر بلا خوف ولو قارن احرامه اسلامها هل يقر جزما او علي الخلاف قال الشيخ لم ار فيه نقلا والاقرب الثاني قال ولو نكح حرة وامة واسلموا اي الزوج والحرة والامة تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب سواء نكحهما معا او مرتبا لانها لا تجتمع معها في النكاح اعطاء للدوام حكم الابتداء وهو مخالف لما تقدم من جواز الامساك في----- العدة والا----حرام الطار-ءين لان نكاح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلذلك غلبنا شاءبة الابتداء ويقابل المذهب قولان بناء عل-----------------------------ي انه ابتداء او استدامة فتلخص انه متي اسلم وتحته امة او اسلمت معه او جمعهما الاسلام في العدة فان كان ممن يحل له نكاح الامة امسكها والا اندفعت قا--------------------------------ل ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله وتعالي وقالت امرات فرعون	2288	5785422122691510861	562	892.0	452	1603	35.05926513671875	85	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	154	256	844	1393	1609	300	الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله وقالت امراة فرعون وقيل فاسد لعدم مراعاتهم -الشروط لكن لا يفرق لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقررهم بعد الاسلام تخفيفا و---------------قيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا وهذا يسمي قول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف -والصواب في الروضة تخصيص------------------------------ الخلاف------ بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم------------------------------------------------------------------ فعلي الصحيح اي وهي صحة انكحتهم لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل لظهور اثر الصحة وان قلنا بفسادها فالطلاق في النكاح الفاسد لا يحتاج الي محلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قررت فلها المسمي الصحيح لما قلناه واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها	784	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2289	true	-5313701160266313242	59	239	304	1229	1532	300	الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اسلم لم تحل الا بمحلل قال و--------------قيل فاسد لعدم اعتناءهم بالشروط لكن ---------------------------------------------نقررهم بعد الاسلام رخصة خشية التنفير قال وقيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا وهذا يسمي قول الوقف وعزي لابن الحداد والقفال والامام اذ لا يمكن القول بالصحة لمخالفتها للشرع ولا بالفساد لانهم يقرون عليها بعد الاسلام فالوجه التوقف فجملة ما في المسالة ثلاثة اوجه سماها الغزالي اقوالا ثم الخلاف مخصوص بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم علي الصواب في الروضة فلو عقدوا عقدا علي وفق الشرع صح بلا خلاف قال فعلي الصحيح------------------- لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل لظهور اثر الصحة وان قلنا بفسادها فالطلاق في النكاح الفاسد لا يحتاج الي محلل ثم لا فرق في هذا الحكم بين ان يعتقدوا وقوع الطلاق ام لا كما تعتقد النصاري فلو طلقها في الشرك ثلاثا ثم تزوجها فيه بلا محلل ثم اسلما رد نكاحهما علي النص ولو نكحت المطلقة في الشرك زوجا اخر ثم اسلمت حلت به للاول ولو طلق ومن قررت فلها المسمي الصحيح---------- واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها	2289	5785422122691510861	396	634.0	317	1013	39.0918083190918	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0785	false	-1765404579266774817	7	134	35	662	1546	300	ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وان لم نصححها فمهر مثل جريا علي القاعدة او قبله اي قبل الدخول وصحح اي انكحتهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء من جهتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل اي وان---------------- لم يكن مهر فتجب ---متعة اما اذا لم نصحح انكحتهم فانه لا مهر لها لان المهر لا يجب في النكاح الفاسد بلا دخول فرع نكحها مفوضة ويعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان- كان اسلامهما بعد الدخول ---لانه استحق وطءا بلا مهر فصل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم اي قطعا لتعذر نزول المسلم علي حكم حا------------------------------------------------------------------------كم الكفار والمعاهد كالذمي- او ذميان اي متفقي الملة وجب في الاظهر	785	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2291	true	-533245354935894340	86	273	456	1405	1537	300	ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا فمهر مثل او قبله وصحح فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم قال ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول كما لو طلقها قال والا فمهر مثل لاجل الدخول قال او ق-------------------------------------------------بله اي قبل الدخول وصحح----------- فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء من جهتها والثاني لها مهر المثل لانها محسنة بالاسلام وكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع نسب الفراق الي تخلفه قال او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل كالطلاق قبل الدخول فان لم يكن مسمي وجبت المتعة اما اذا لم نصحح انكحتهم ف----لا مهر لها لان المهر لا يجب في النكاح الفاسد بلا دخول قال ولو ترافع الينا ذمي ومسلم اي في نكاح غيره وجب الحكم بلا خلاف سواء كان المسلم طالبا او مطلوبا -------------------------------------------------------------------لانه لا يمكن رد المسلم الي---- حاكم اهل الذمة ولا يمكن تركهما متنازعين والاسلام يعلو ولا يعلي عليه وكذا حكم --------المعاهد والمسلم او ذميان ---------------وجب في الاظهر	2291	5785422122691510861	360	359.0	283	1107	32.52032470703125	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0786	false	-5606807901876828800	236	290	1251	1538	1593	300	في حقوقهم فان كانا مختلفي الملة كيهودي ونصراني فيجب الحكم علي اصح الطريقين لان كلا لا يرضي بملة صاحبه وقيل -القولان فرع لو ترافع معاهدان لم يجب الحكم قطعا وان اختلفت ملتهما لانهم لم يلتزم-ا حكمنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وقيل هما كالذميين فرع لو تر-------------------------------------افع ذمي ومعاهد فكالذميين وقيل يجب قطعا	786	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2292	true	-6794252002748358776	65	123	341	657	1544	300	في الجميع وان كانا مختلفي الملة كيهودي ونصراني -وجب الحكم علي المذهب------ لان كلا لا يرضي بملة صاحبه وقيل بالقولين ---ولو ترافع معاهدان لم يجب الحكم قطعا وان اختلفت ملتهما لانهم لم يلتزموا حكمنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وقيل هما كالذميين وقيل ان اختلفت ملتهما وجب والمذهب الاول ولو ترافع ذمي ومعاهد فكالذميين وقيل يجب قطعا	2292	5785422122691510861	253	445.5	203	326	77.60736083984375	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0787	false	1437007520122660200	121	205	640	1045	1532	300	لهم وحكي الزبيري قولا ان الامام اذا عرف ذلك فرق بينهما كما لو عرف ان المجوسي -نكح مسلمة او مرتدة قلت يقوي هذا القول ما روي البخاري عن بجالة بن عبدة قال اتانا كتاب عمر قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس فصل اسلم وتحته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع---- ويندفع من زاد لان غيلان اسلم وتحته عشر نسوه ففال--- النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن --------------صححه --------ابن حبان	787	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2293	true	4736594882128592458	1	66	7	331	1528	300	لهم وحكي الزبيري قولا ان الامام اذا عرف ذلك فرق بينهما كما لو عرف ان المجوسي ينكح مسلمة او مرت---------------------------------------------------دة قال------------------------------------------------------------ فصل اسلم وتحته اكثر من اربع واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع فقط ويندفع من زاد لان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي وصححه الحاكم وابن حبان	2293	5785422122691510861	292	529.5	232	435	67.12643432617188	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0787	false	1437007520122660200	224	300	1144	1532	1532	300	وان اسلم معه قبل د--خول او في العدة اربع فقط تعين اقوله وا-------ندفع نكاح من زاد--- لتاخر اسلامهن عند اسلامه قبل الدخول وعن العدة ولو كان دخل بهن فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخريات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمت الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام-	787	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2294	true	4925137615826734274	151	206	743	1040	1542	300	فان اسلم معه قبل الدخول او في العدة اربع فقط تعين فيقرر نكاحهن ويندفع نكاح المتخلفات لتاخر اسلامهن عن- اسلامه قبل الدخول وعن العدة وابتداء عدة المفارقات تحسب من وقت اختلاف الدين عل----------------------------------------------------------------ي الاصح وقيل من الاختيار ---------------------------------------ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمت الاخريات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام	2294	5785422122691510861	208	326.5	163	401	51.870323181152344	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	0	91	0	485	1583	300	الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن فرع قبل --كافر لابنه الصغير نكاح اكثر من اربع نسوة ثم اسلم واسلمن---- اندفع نكاح الزياد-ة علي الاربع لكن لا يختار الصبي ولا -----------------الولي لانه خيار شهوة فتوقف حتي----------------------- يبلغ و-----نفقتهن في مال الصبي لحبسهن علي---ه وكذا لو اسلم --رجل وجن قبل الاختيار ولو اس----لم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللدخول بالبنت وبالعقد عليها---- ان قلنا بصحة انكحتهم او لا	788	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2294	true	4925137615826734274	206	299	1040	1534	1542	300	الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات----- منهن ولو قبل الكافر لابنه الصغير----- اكثر من اربع نسوة ثم اسلم واسلمن معه اندفع نكاح الزاءدات علي ا--ربع لكن--------- الصبي ليس من اهل الاختيار والولي لا يقوم مقامه فيه فان سبيله التشهي فيوقف الي ان يبلغ وتكون نفقتهن في ماله لانهن محبوسات لاجله وكذا لو اسلم الرجل وجن قبل ان يختار قال وان اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابد----ا البنت بالدخول والام --------------------------بالعقد علي البنت ان صححنا---- انكحتهم -والا	2294	5785422122691510861	362	562.5	289	550	65.81818389892578	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	88	199	471	1048	1583	300	انكحتهم-------------------- او لا بواحدة تعينت البنت واندفع نكاح الام لان نكاح البنت يدفع نكاح الام ولا عكس---- وفي قول يتخير كما لو اسلم وتحته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختان او بالبنت تعينت لانه لم يدخل بالام والعقد عليها لا يحرم البنت ويحرم نكاح الام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التابيد او بالام حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بابهام واما الام فللعقد علي البنت وهذا علي القول ب--صحة انكحتهم وللام مهر المثل بالدخول قاله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغوي والرافعي وفيه نظر وفي قول تبقي الام------------ اذ لا مفسد له- بخلاف البنت للدخول بالام او وتحته امة اس--------------------------------------لمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة ل--------------------------------------انه يجوز ان يبتدء نكاحها فيقر عل-------------------------------يها وان تخففت قبل دخول تنجزت الفرقة لا---------------------نها تبين بالتخلف كالحرة	788	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2295	true	-4629899060135393908	7	290	38	1509	1561	300	انكحتهم والا فمهر المثل قال او لا بواحدة تعينت البنت ويندفع نكاح الام لان نكاح البنت يدفع نكاح الام ولا عكس قال وفي قول يتخير كما لو اسلم وتحته اختان فان اختار البنت استقرت وحرمت الام مءيدا وان اختار الام لم يتابد تحريم البنت حتي يدخل بالام فان فارقها قبل الدخول فله نكاح البنت والخلاف مبني علي صحة او بالبنت تعينت او بالام حرمتا ابدا وفي قول تبقي الام او تحته امة واسلمت او في العدة اقر ان حلت له الامة فان تخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة انكحتهم وفسادها ان صححنا تعينت البنت والا تخير ومن الاصحاب من بناه علي ان الاختيار ابتداء او استدامة وانما صوروا المسالة في الكتابيتين لان فيما عداهم يرتفع النكاح باختلاف الدين لوقوعه قبل المسيس قال او بالبنت تعينت لانه لم يدخل بامها والعقد عليها لا يحرم البنت ويحرم نكاح الام علي التاييد لانها حرمت بالدخول بالبنت والعقد عليها ايضا ان قلنا بصحة انكحتهم ولا مهر لها عند ابن الحداد ولها نصفه عند القفال ان صححنا انكحتهم قال----- او بالام حرمتا ابد----ا البنت بالدخول با-لام و----الام بالعقد علي البنت -هذا علي القول بالصحة-------- وللام مهر المثل بالدخول قاله البغوي قال في المطلب ويشبه ان يكون بناه علي قول الوقف اما اذا قلنا بالصحة فيظهر ان يكون لها المسمي ان كان صحيحا لحدوث البطلان بعد استقراره بالدخول قال-------------- وفي قول تبقي الام فله امساكها اذ لا مفسد لها بخلاف البنت للدخول بالام وهذا تفريع علي قولي الوقف والفساد قال او تحته امة واسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة كان كان عبدا او حرا معسرا خاشيا للعنت لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فيقر عليها ولا يقر ان لم تحل له الامة قال فان تخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة كتابية كانت او غيرها لانها تبين بالتخلف كالحرة	2295	5785422122691510861	500	848.0	398	1508	33.156497955322266	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	105	190	585	1018	1602	300	ونفقتهن حتي يختار لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار حبس لان-------------ه امتنع من واجب لا يقوم غ--------يره مقامه فيه فان -----لم يعين عزر--------- بما يراه الحاكم من ضرب وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يختار الحاكم بخلاف الايلاء بحيث يطلق لان هذا اختيار شهوة لا تجري فيه النيابة فان مات قبلة اي قبل التعيين- اعتدت حامل به اي بوضع الحمل كما سياتي في بابه وذ------------------------------------------------------------------------------------------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر اذ يحتمل الزوجية في كل منهن وهو الاقصي في حقها وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة	789	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2298	true	-3721271013338663161	67	223	350	1136	1553	300	ونفقتهن حتي يختار لانهن في حبسه قال --------فان ترك الاختيار حبس لانه حق واجب عليه امتنع منه بعد المطالبة فيحبس كغيره من الحقوق فان اصر ولم يغن فيه الحبس عزز بما يراه الامام من ضرب وغيره وعن ابن ابي هريرة لا يضم الحبس الي الضرب ولكن يشدد عليه الحبس والمنصوص خلافه كل هذا بعد امهاله مدة النظر وهي ثلاثة ايام فما دونها وانما لم يطلق عليه كالمولي لانه خيار تشه ولهذا لا يوكل به ولا يتولاه ولي ولا وارث قال -----------------------------------------------------فان مات قبله اي قبل الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع --حملها لعموم واولت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ولانها ان كانت زوجة فهي عدة وفاة وان كانت مفارقة فهي عدة فراق قال وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر لان كلا--------------- منهن ان كانت زوجة فعدتها ذلك وان لم تكن زوجة فالمدخول بها عدتها ثلاثة اشهر وغير المدخول بها لا عدة عليها فبمضي اربعة اشهر وعشر يقطع بالبراءة وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة	2298	5785422122691510861	240	314.5	189	864	27.77777862548828	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	95	166	510	892	1588	300	فصل اسلما معا استمرت النفقة كما يستمر الن--------------------------------------------------------------------------------كاح ولو اسلم واصرت وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا لانها ناشزة بالتخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد لانها اساءت-- بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها فصار كما لو سافر الزوج واراد استصحابها فتخلفت والقديم انها تستحق-- لانها ما احدثت شيءا والزوج هو الذي بدل الدين ولو اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح	790	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2299	true	-9155783521221618963	173	300	920	1598	1598	300	فصل اسلما معا استمرت النفقة لدوام---- النكاح والتمكين ومراده استمرار الامر علي ما كان عليه فاذا كانت النفقة واجبة استمرت قال ولو اسلم واصرت--------------- حتي انقضت العدة فلا لانها ناشز- بالتخلف ممتنعة من التمكين فلا نفقة لها علي كل تقدير هذا في الوثنية كما قاله في المحرر واما الكتابية فلها النفقة قطعا قال وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد ل-----اساءتها بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها---------------------------------------------- والقديم----- تستحقها لانها ما احدثت شيءا والزوج هو الذي اسلم وتبينا بالاخرة انها كانت زوجة كذا اطلقه الاصحاب ولم يفصلوا بين ان يكون التخلف لعذر ام لا وينبغي اذا تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ان تستحق وتعليلهم يرشد اليه ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح-	2299	5785422122691510861	283	466.0	230	755	37.48344421386719	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	153	204	828	1096	1588	300	ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا فهو كصوم--------------------- رمضان واما في الثانية فلانها احسنت واساء والوجه الثاني لا نفقة لها فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع واما في الثانية	790	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2300	true	-1367987603652262820	68	108	369	564	1542	300	ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح لان---------------ها ادت فرضها فلا تسقط به نفقتها كما لو صامت شهر رمضان وفي قول او وجه---------------------------------- لا نفقة لها لانها--------------------------------------- التي احدثت المانع من الاستمتاع ومال اليه ------	2300	5785422122691510861	133	197.0	103	289	46.02075958251953	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	247	300	1312	1588	1588	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات ثم ------اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان قال في------ الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير وان وقع النكاحان معا لم تقر مع واحد منهما سواء اعتقدوا جوازه ام لا وفيما اذا اعتقدو------ه وجه-	790	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2301	true	-6278250477834278204	23	78	132	422	1589	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي لل-----اول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان قال في زواءد الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير وان وقع النكاحان معا لم تقر مع واحد منهما سواء اعتقدوا جوازه ام لا وفيما اذا اعتقدوا جوازه وجه	2301	5785422122691510861	266	504.5	216	295	90.16949462890625	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0791	false	-4414592310033400448	215	265	1064	1310	1493	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه قال الرافعي وهذا غير الجنون اما اذا كانا مجنونين اي جنونا مطبقا فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما اما اذا كان العيب في احدهما اكثر وافحش وجب ان يثبت للاخر من غير خلاف ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر	791	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	true	-5232842720301326634	259	280	1309	1412	1507	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه فيمنعه ذلك من الاستمتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر	2304	5785422122691510861	81	136.0	63	246	32.92683029174805	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0791	false	-4414592310033400448	228	265	1126	1310	1493	300	غير الجنون اما اذا كانا مجنونين اي جنونا مطبقا فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما اما اذا ك----------------------ان العيب في احدهما اكثر وافحش وجب ان ي---------------------ثبت للاخر من غير خلاف--------------------------------------------------- ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر	791	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2305	true	2026239272597817301	16	60	82	320	1554	300	غير الجنون اما اذا كانا مجنونين ف---------------لا يمكن الخ------يار لواحد منهما قاله الرافعي ومنعه ابن الرفعة بان الجنون المتقطع------------------- يثبت الخيار كالمطبق فيثبت له في حال افاقته وظاهر كلام الرافعي انه اراد المطبق فلا يرد عليه قال ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر	2305	5785422122691510861	105	144.5	82	278	37.76978302001953	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0792	false	-7006578513431687812	247	294	1304	1544	1576	300	وبعده اي بعد الدخول الاصح انه يجب مهر المثل ان فسخ بمقارن لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بدل المسمي علي ظن السلامة ولم تحصل فكان العقد جري بلا تسمية والثاني يجب المسمي لان الدخول جري في عقد صحيح مشتمل علي تسمية صحيحة فاشبه الردة بعد الدخول	792	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2307	true	-7553807141731875389	56	97	288	500	1565	300	وبعده-------------- الاصح انه يجب مهر المثل ان فسخ بمقارن لانه--- استمتع بمعيبة وهو انما بذل -------علي ظن السلامة ولم تحصل فكان العقد جري بلا تسمية والثاني الم----سمي لان الدخول جري في عقد صحيح مشتمل علي تسمية صحيحة فاشبه الردة بعد الدخول	2307	5785422122691510861	208	391.5	167	240	86.66666412353516	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0793	false	-2803376810901068415	111	162	594	849	1593	300	مقارنا للعقد اما ------------اذا فسخ بعيب حادث فلا رجوع بالمهر قطعا اذ لا غرور وقال------ المتولي القولا----ن اذا كان المغروم هو مهر المثل اما اذا كان المسمي فلا رجوع------------------------------------------- والاصح ما ذكره البغوي انه لا فرق بين المسمي ومهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في العنة رفع الي حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح	793	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2309	true	6069478718160551868	1	126	4	645	1557	300	مقارن- للعقد اما الحادث بعده اذا فسخ---------- فلا رجوع بالمهر بحال لانه لا تدليس منه وخص المتولي ال-خلاف بما اذا كان المغروم--- مهر --مثل---- فان كان المسمي فلا يرجع به قولا واحدا لانه في مقابلة الوطاة الاولي والاصح ما ذكره البغوي انه لا فرق بين المسمي ومهر المثل وخصه الدارمي بغير الحاكم فالحاكم لا رجوع عليه قطعا وصور في التتمة التغرير منها بان تسكت عنه ويظهر للولي معرفة الخاطب بحالها وصوره غيره بان تعقد بنفسها ويحكم حاكم بصحته والمراد ب الزوج الزوج الفاسخ ليخرج المجبر علي الفسخ فان عليه المسمي ولا يرجع به علي الغار قطعا ثم لا يخفي ان كلامه فيما اذا ادي المهر اما قبله فلا يرجع بشء لانه لم يغرم شيءا ويشترط في العنة رفع الي حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح	2309	5785422122691510861	207	309.5	163	662	31.268882751464844	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	72	102	364	525	1518	300	بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحتاج الي اذن القاضي او فسخه لانه محل نظر واجتهاد	794	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2313	true	3838381698720602823	0	52	0	271	1544	300	بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي لكن يشترط بعد حلفها او اقراره ان يقول القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ فاختاري علي الاصح وهو وارد علي المصنف قال وقيل يحتاج الي اذن القاضي او فسخه لانه محل نظر واجتهاد	2313	5785422122691510861	161	302.0	131	271	59.40959548950195	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	218	298	1084	1507	1518	300	اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط ---------لا يوجب فساد-- البيع مع انه عرضه للفساد بالشروط الفاسدة ف-------اولي ان لا يفسد النكاح----------------------- والثاني البطلان لان الن------------------------كاح يعتمد الاوصاف-------- دون ---------المشاهدة فيكون اختلاف الصفة كاختلاف العين والقولان فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ---------هما اذا نكح باذن السيد -----------------والا فلا يصح قطعا-- لعدم الاذن وفيما ا-ن شرطت حريتها فبانت امة ---------هما اذا نكحت باذن السيد---------- وكان الزوج ممن يحل له نكاح	794	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2315	true	8649715189818993941	0	98	0	528	1497	300	اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح لان خلف----- الشرط في البيع لا يوجب فساده والبيع عرضة------- للفساد بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي وهذا هو الجديد وبه قال ابو حنيفة والمزني والثاني وهو قديم وجديد ان النكاح لا يصح لان النكاح يعتمد الصفات والاسماء دون التعيين والمشاهدة فيكون اختلاف الصفة كاختلاف العين والقولان فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا مفروضان فيما اذا -----كان السيد اذن له في النكاح والا -لم يصح النكاح لعدم الاذن وفيما اذا شرط ح-ريتها فخرجت امة مفروضان فيما اذا ------اذن السيد في نكاحها وكان الزوج ممن يحل له نكاح	2315	5785422122691510861	339	529.0	271	553	61.3019905090332	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	246	295	1222	1468	1493	300	ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفوءا فبان فسقه او دناءة نسبه و--حرفته فلا خيار لها لان -------------التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحث-------------------------- وليس---- كظن السلامة عن ا------------------------لعيب اذ الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان ي---قال الغالب الكفاءة----------- قلت لو- بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم	795	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2317	true	7627046922168326258	35	101	173	500	1500	300	ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كف-ءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها لانه لم يجر شرط والتقصير منها ومن الولي حيث لم يبحثا وحكي الامام الاتفاق عليه وليس هذا كظن السلامة من العيب لان الظن هناك ينبني علي ان الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال ان الغالب --كفاءة الخاطب قال قلت وان بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم	2317	5785422122691510861	232	392.5	184	330	70.30303192138672	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0724	false	-4268609887603859555	179	272	911	1405	1539	300	يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها ----لا في البنيان------------------------------------------------------- ولا ------في الصحراء قاله في الروضة من زواءده وقال الغزالي في الاحياء لا يستقبل القبلة به اكراما لها قال وليتغطيا بثوب فرع يستحب ان لا يعطلها وان لا يطل عهدها بالجماع من غير عذر قاله في الروضة وقال الغزالي في الاحياء ينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة وان يزيد وينقص بحسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب وان لم تثبت المطالبة بالوطء قال ويكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة نصفه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي	724	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2325	true	-1955645183162170937	17	72	91	403	1546	300	يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها ويحرم علي الزوجة والامة تحريما غليظا ان تمتنع اذا طلبها للاستمتاع الجاءز ولا يكره وطء المرضع والحامل ويكره ان تصف المراة امراة اخري لزوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير حاج--------------ة وقال-------- في الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء -يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة نصفه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي	2325	5785422122691510861	188	281.5	151	559	33.63148498535156	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0798	false	956660554979330056	191	240	993	1233	1532	300	وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا رفيعة اي رفيعة المهر اما لجمال او شرف-------- لان ذلك قد يجحف بالولد--------------------------------------------------------------------- ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب لانه مطلق التصرف---------------------------------------------------------------- ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة اي او رضاع او فسخه بعيب كما لو دفع اليه --نفقته فسرقت منه	798	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2327	true	-2791390424997954968	109	179	578	931	1547	300	وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا رفيعة اي ب----------------جمال او شرف او يسار لان ذلك قد يضر- بالولد والحاجة تندفع بغيرها كما انه ليس له تعيين مفاخر الاطعمة والملبوس قال ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب لانه مطلق التصرف غير محجور عليه ولانه لا غرض للابن في تعيينها وغرض الاب ظاهر قال ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة----------- او فسخ- بعيب كما لو دفع اليه النفقة- فسرقت منه	2327	5785422122691510861	206	338.0	163	383	53.7859001159668	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0799	false	6243520090557124097	2	28	7	138	1534	300	وانما يجب اعفاف فاقد مهر---- لان به تتحقق الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------- نكاح ويصدق اذا ظهرت الحاجة بلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته	799	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2328	true	-7499125238225352351	48	166	260	844	1540	300	وانما يجب اعفاف فاقد مهر حرة لان القادر عليه مستغن عن الابن ويلتحق به القادر علي تحصيله بكسب او غيره قال الرافعي وينبغي ان يجء فيه الخلاف المذكور في النفقة قال محتاج الي النكاح لغلبة شهوته لا لخدمته فان ذلك يجب بلا خلاف ولا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت او يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال الامام ويحتمل ان يشترط خوف العنت كما في نكاح الامة لكن الاول اظهر ويصدق اذا ظهرت الحاجة بلا يمين ولو كان تحته عجوز او شوهاء او رتقاء لم تندفع الحاجة بها وجب اعفافه قال ويصدق اذا ظهرت الحاجة لانها لا تعلم الا من جهته قال بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته	2328	5785422122691510861	112	178.0	88	584	19.178081512451172	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0799	false	6243520090557124097	63	108	321	538	1534	300	بالصحيح فانه قال في الروضة لا حد ---------------------------علي الاب وفيه قول مخرج والمذهب الاول وعلي هذا هو كوطء الشبهة فعليه المهر للابن فان كان موسرا اخذ منه وان كان معسرا ففي ذمته الي ان يوسر وقيل ان كان معسرا لم يثبت في ذمته والصحيح الاول	799	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2329	true	1846311008556179560	100	143	502	710	1519	300	والصحيح -انه يعزر لحق الله تعالي لا لحق الابن وقيل لا يعزر وعلي --------------------المذهب--------------- هو كوطء الشبهة فعليه المهر للابن فان كان موسرا اخذ منه وان كان معسرا ففي ذمته الي ان يوسر وقيل ان كان معسرا لم يثبت في ذمته والصحيح الاول	2329	5785422122691510861	162	270.0	127	244	66.39344024658203	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0799	false	6243520090557124097	163	276	828	1419	1534	300	فان احبل فالولد حر نسيب كما لو وطء جارية اجنبي بشبهة ولو كان الاب رقيقا ففي الحرية وجهان افتي القفال منهما بالحرية لولد المغرور فان---------------------- كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان امية الولد لا تقبل النف---------------------------------------------------------------------------------------ل والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير اي مستولدة للاب سواء اعسر ام لا لان حرمة الابوة وشبهة الملك لا تختلف بهم الشبهة التي اقتضت انتفاء الحد ووجوب المهر والثاني انها ----------لا تصير لان-------ها ليست ملكا له وقت الاحبال فكان كما لو استولد جارية بالنكاح والثالث ان كان الاب موسرا فنعم والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا وان عليه قيمتها مع مهر كما -لو استولد احد الشريكين الجارية المشتركة يجب عليه نصف القيمة مع نصف المهر	799	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2330	true	83787561741629982	96	247	496	1245	1544	300	فان احبل فالولد حر نسيب كما لو وطء جارية اجنبي بشبهة وهذا تفريع علي الصحيح وهو انه لا حد ولذلك عطفه ب الفاء اما اذا قلنا يحد فالولد رقيق غير نسيب قال فان كانت مستولدة الابن لم تصر مستولدة الاب لانها ---------لا تقبل النقل وهذا لا خلاف فيه والا فالاظهر انها تصير وان عليه قيمتها مع مهر لا قيمة ولد في الاصحقا----------------------------ل والا فالاظهر انها تصير وبه قال ابو حنيفة ل-------------------------------------------------------لشبهة التي اقتضت انتفاء الحد ووجوب المهر والثاني وبه قال المزني لا تصير ام ولد لانها ليست ملكا له وقت الاحبال وفي قول--------------------------------- ان كان----- موسرا -نفذ والا فلا كاستيلاد احد الشريكين هذا اذا كان الاب حرا فان كان رقيقا او مكاتبا او مبعضا فان الاستيلاد لا يثبت اذا لا شبهة له في ماله وسياتي في تتمة امهات الاولاد حكم ذلك قال وان عليه قيمتها مع مهر كما اذا استولد احد الشريكين الجارية المشتركة يجب عليه نصف القيمة مع نصف المهر	2330	5785422122691510861	339	526.0	270	880	38.522727966308594	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0800	false	-7222352615498344119	58	208	305	1046	1500	300	اي ويحرم علي----ه نكاح امة ولده ل---------------------------------------------ان له فيها شبهة يسقط الحد بوطءها فلم يحل له نكاحها كالامة المشتركة بينه وبين غيره وهذا في الاب الحر اما الرقيق فيجوز له نكاحها اذ ليس عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعفافه ولا نفقته -فرع مستثني يجوز له نكاح جارية ابنه من الرضاع ذكره في الروضة من زواءده قال يجوز له نكاح امة ابيه وامه قطعا لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة اي في حال ت-------------------------------------------------------------------------ملكها للابن وكان قد نكحها قبل ذلك بشرطه ------------لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء والثاني ينفسخ كما يمتنع نكاح امة نفسه وقوله الذي لا تحل له الامة يحترز به عما اذا كان يحل له نكاحها وقد اوضحت ذلك في الاصل-------------------------- وليس له نكاح امة مكاتبه لان للسيد في رقبته شبهة الملك ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	800	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2331	true	8705436944346429401	114	271	597	1381	1539	300	اي -يحرم علي الحر نكاح جارية ابنه اوجبنا الاعفاف او لم نوجبه خاف العنت ام لا لان له فيها شبهة تسقط الحد------- فلم يحل له نكاحها كالامة المشتركة بينه وبين غيره و------------------------قيل -يجوز بناء علي عدم ثبوت استيلاد امة ولده او علي عدم وجوب الاعفاف وقطع الاكثرون بالاول بناء علي مقابلهما هذا اذا كان الوالد حرا فان كان رقيقا فله ان ينكح جارية ابنه لانه لا يجب اعفافه ولا نفقته واذا است------ولد الرقيق جارية ابنه لم تصر ام ولد--------------------- قال-------------------------------------------------- فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة لم ينفسخ النكاح في الاصح صورة المسالة ان يكون والده نكحها حيث يجوز له نكاح الامة ثم ملكها الابن والاب بحيث لا يحل له ابتداء نكاح الامة فلا ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق ان النكاح الطارء علي نكاح الامة لا يرفعه وليس له نكاح امة مكاتب--------------------------------------------------------ه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2331	5785422122691510861	369	491.0	287	1050	35.14285659790039	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0800	false	-7222352615498344119	182	220	914	1108	1500	300	الاص----ل وليس له نكاح امة مكاتبه لان للسيد في رقبته شبهة الملك ولهذا تصير ام ولد بايلاده---------------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق السيد ب--------------------------------------------ملك المكاتب اشد من تعلق الاب---------- والثاني لا ينفسخ	800	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2332	true	-1954364251233045921	46	96	227	486	1527	300	الامة قال وليس له نكاح امة مكاتبه لان له فيها حق--------- الملك كامة ابنه والمراد المكاتب كتابة صحيحة قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق السيد بمال المكاتب فوق تعلق الاب بمالك الابن فحدوث ملك المكاتب يقرب مما اذا ملك زوجة نفسه والثاني لا ينفسخ	2332	5785422122691510861	138	196.0	109	268	51.49253845214844	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	39	117	223	620	1604	300	وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام و---------------------------ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته اي ان رضيت بالمقام معه لانه دين لزمه برضي من له الحق فتعلق بذمته كبدل القرض---- وفي قول علي السيد لان الاذن---------- لمن هذا حاله التزام للمءونات وله	801	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2334	true	-1743211502944469721	43	102	226	521	1621	300	وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا يتعلق براس ال------------مال لانه لم يحصل بكسبه فهو كرقبته قال فان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمت-----------------------ه لانه دين لزمه برضا مستحقه---- فتعلق بذمته كبدل القرض قال وفي قول علي السيد لان الاذن في النكاح لمن هذا حاله التزام للمء-نات قال	2334	5785422122691510861	230	383.5	182	438	52.511417388916016	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0802	false	-7613947702924755808	35	101	203	545	1582	300	فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قاله الرافعي فرع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح في الروضة وجوب المهر والحالة هذه لانه يجب بسبب واحد وقد حصل والثاني لا كالنفقة ولو اخلي في داره بنتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من----------------- دخول دار السيد والثاني يلزم لتدوم يده ----------------------------------علي ملكه وفيه --------------وصول الزوج الي غرضه فعلي الاول ل----ا نفقة	802	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2337	true	413344271532971393	135	245	751	1307	1606	300	فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قال- المصنف والصحيح الجزم في الحرة بانه لا يجب شء بحال واما المهر فقال الشيخ ابو حامد لا يجب تسليمه كالنفقة وقال القاضي ابو الطيب يجب لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد وهذا هو الاصح في الروضة و الشرح الصغير قال-------------------------------------------------- ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من ذلك وعلي هذا فلا نفقة علي الزوج والثاني تلزم الزوج اجابة السيد الي ما قال ليدوم به السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوص------ول الي -حقه وعلي هذا فتلزمه النفقة	2337	5785422122691510861	220	314.5	173	614	35.83061981201172	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0802	false	-7613947702924755808	122	207	660	1087	1582	300	وللزوج صحبتها اي ولا تمنع من ذلك----------------------------- ليستمتع بها في وقته لان السفر كالحضر------------------------------------------------------ والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد دخول لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد ولهذا يملك- منعها من السفر بخلاف الامة واعلم ------------------------------------------------------------------------------ان الشافعي نص في الام في الحالين المذكورين كما ذكره المصنف علي ما في الكفاية وفي الرافعي عن النص الاول وحدها ونص في الحرة اذا قتلت نفسها انه	802	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2338	true	2417223905324408074	89	269	461	1390	1543	300	وللزوج صحبتها اي اذا سافر السيد بها لم يمنع الزوج من مصاحبتها ليستمتع بها في وقته لان السفر كالحضر لكنه لا يكلف ذلك لان الحق في الاستمتاع له لا عليه قال والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها لانقطاع النكاح قبل الدخول من جهة المستحق فاشبه الردة قبل الدخول والثاني لا يسقط شء من المهر لانها فرقة حصلت بانتهاء العمر فكانت كالموت وسياتي في الباب الذي بعده ان هذا مستثني من استقرار المهر بموت احد الزوجين وحاصل المذهب ان النص فيما اذا قتل الامة سيدها قبل الدخول سقوط جميع وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد دخول ولو باع مزوجة فالمهر للباءع مهرها وفيما اذا قتلت الحرة نفسها قبل الدخول انه لا يسقط شء من المهر فقيل قولان بالنقل والتخريج والاصح السقوط في الامة وعدمه في الحرة علي وفق النصين والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد بدليل ان له منعها من السفر و-----الامة لا تصير مسلمة بالعقد بدليل ان للسيد ان يسافر بها فلا يستقر مهرها الا بالدخول وايضا فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة اذا قتلت نفسها غنم	2338	5785422122691510861	275	443.5	215	1047	26.265520095825195	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	55	91	274	460	1565	300	فيجب لها مثله ان ك-----------ان مثليا وقيمته ان كان متقوما وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلفته فقابضة اي وبرء الزوج وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب لفوات وصف السلامة فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف	804	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2348	true	3805904374137938857	182	268	887	1348	1516	300	فيجب لها عليه مثل الصداق ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما ويروي هذا عن ابي حنيفة واحمد ولو طالبها الزوج بالقبض فامتنعت ففي بقاء الصداق مضمونا عليه وجهان اصحهما الضمان كما ان الباءع لا يخرج عن عهدة المبيع بهذا القدر لكي يستثني ما لم طالبته بالتسليم فامتنع فانه ينتقل الي ضمان اليد كذا نص عليه في البويطي وجزم به الماوردي وصحح الشيخان خلافه والمعتمد الاول وان اتلفته فقابضة وان --------------اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب------------------ فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف	2348	5785422122691510861	140	258.0	113	493	28.397565841674805	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	174	245	899	1282	1565	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه اي بنفسه------------------------------ وقيل كاجنبي الخلاف م-------------------------------بني علي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالتلف بالافة السماوية او كاتلاف الاجنبي والاصح الاول وقد بينا حكم الصداق علي التقديرين ولو اصدق عبدين فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب هو الخلاف في تفريق الصفقة وقد تقدم ايضاحه في موضعه ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل علي قول ضمان العقد ---وعلي مقابله تاخذ-------- قيمة	804	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2349	true	-6871707081746565859	209	272	1083	1416	1544	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه ينفسخ الصداق جزما ويرجع بمهر المثل قال وقيل كاجنبي فتتخير وصححه في الشرح الصغير والخلاف ينبني عل----------ي ان اتلاف الباءع كتلفه---------------------------------- او كاتلاف الاجنبي والاصح الاول قال------------------------------ ولو اصدق عبدين فتلف عبد ---قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب هو الخلاف في تفريق الصفقة في الدوام هذا علي ضما---------------------------------------------ن العقد اما علي ضمان اليد فيرجع الي قيمة	2349	5785422122691510861	205	291.0	162	455	45.05494689941406	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	168	227	879	1161	1548	300	ولو قال كل اي من الزوجين لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل واحد منهما وجب عليه الحق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ما له والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل	805	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2351	true	-9194813025365364188	255	286	1369	1522	1588	300	ولو قال كل --------------لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو---------------------------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحب---------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل	2351	5785422122691510861	153	276.5	122	282	54.25531768798828	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	168	273	879	1405	1548	300	ولو قال كل اي من الزوجين لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع---- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل واحد منهما وجب عليه الحق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ما له والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد------ علي ايفاء صاحبه حقه قال الامام ولو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلم اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها ولا يجء القول الرابع- في البيع	805	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2352	true	6644527392984471716	64	152	342	797	1564	300	ولو قال كل --------------لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه دفعا للضرر عنهما قال------------------------------------------------------------ والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل------ لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه قال الامام فلو سلمت نفسها فلم يات-- فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلم سلم اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها وهذه الاقوال سبق مثلا في البيع	2352	5785422122691510861	404	727.5	324	537	75.23277282714844	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0806	false	-6932326237425056791	36	135	178	699	1575	300	ولو بادر فسلم فلتمكن --اذ بذل ما --في وسعه فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر اي اولا لان الاجبار شرطه التمكين فان قلنا لا يجبر فليس له الاسترداد علي الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين----------------------------- المءج------------------------------------------------ل ولو استمهلت لتنظف ونحوه اي كاستحداد وازالة وسخ امهلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يراه قاض اي من يوم و--يومين ولا ت--------------------------جاوز ثلاثة ايام لانها اكثر القليل واقل الكثير ولها في الشرع اعتبار وهذا الامهال واجب علي الاصح لا لينقطع حيض بل يسلم كساءر الاستمتاعات كالرتقاء والقرناء نعم لو لم تامن علي نفسها فلها الامتناع ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء	806	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2353	true	773500211174507183	125	277	634	1413	1533	300	ولو بادر وسلم فلتمكن لانه فعل ما عيليه قال فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر --------لان الاجبار شرطه التمكين فان قلنا لا يجبر فوجهان احصهما لا يسترد ل-----انه تبرع بالمبادرة وسلم فلا يتمكن من الرجوع كما لو عجل المال المءجل والثاني له الاسترداد لانه لم يحصل علي العوض قال ولو استمهل- لتنظف ونحوه----------------------- امهلت لان ذلك من المعاشرة بالمعروف وهذا الامهال واجب علي الاصح وقيل مندوب لقوله صلي الله عليه وسلم لا تطرقوا النساء ليلا حتي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليه خ 5246 م فان امتنع الزوج الغاءب من طروق امراته معافصة مع تقدم الصحبة فلان يمتنع ذلك في ابتداء الحال اولي والثاني لا تمهل كما لو سلم المشتري الثمن لا يمهل الباءع وقيل تمهل قطعا قاله العراقيون قال ما يراه قاض--- من يوم او يومين او اقل لانه امر مجتهد فيه ولا يجاوز ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------- لا لينقطع حيض و-----------------------------------------------------------------------------------لا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء	2353	5785422122691510861	269	413.5	213	981	27.42099952697754	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0806	false	-6932326237425056791	124	190	642	1001	1575	300	فلها الامتناع ------------------------------ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لحصول الضرر ويكره للولي تسليم----------------------------- ه----------------------------------ذه الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة فرع لو قال الزوج سلموها الي -------------------ولا اغشاها ففي التهذيب انه يجاب اليه في المر------------------------------يضة دون الصغيرة فان الاقارب اولي بالحضانة وفي الوسيط المنع فيهما------------ لانه ربما وطء فيتضرران وهذا مما يوافق اطلاق الكتاب ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	806	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2354	true	5989307938248791015	89	181	482	976	1611	300	فلها الامتناع من مضاجعته والنفاس كالحيض قال ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لان العادة لم تجر بتسليم مثلها ومقتضي عبارته ان التسليم في هذه الحال حرام والمجزوم به الكراهة في الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الا الي الاحتمال ف-----لو قال الزوج سلمو-ا الي الصغيرة او المريضة ولا اقربها الي ان يزول ما بها قال الغزالي لا يجاب وقال البغوي يجاب في المريضة دون الطفلة لكن تستثني المراة النحيفة الجبلة فليس لها ان تمتنع بهذا العذر لانه لا شء يتوقع زواله فكانت كالرتقاء------------- ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	2354	5785422122691510861	187	234.0	144	513	36.452239990234375	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0806	false	-6932326237425056791	233	279	1226	1462	1575	300	وانتهاء العقد كاستيفاء المعقود عليه بدليل الاجارة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان بقتل فقد سلف حكم-----------------------------------------------ه ثم اعلم ان الموت انما يكون مقررا اذا كان النكاح صحيحا دون ما اذا كان فاسدا كما نبه عليه ا----لجيلي لا بخلوة في الجديد--------------------------------------- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	806	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2355	true	6188663586168141390	154	239	835	1269	1588	300	وانتهاء العقد كاستيفاء المعقود عليه في ايجاب البدل وما جزم به المصنف هو المعروف لا بخلوة في الجديد وحكي الرافعي عن صاحب التتمة وجهين فيه اسقطهما من الروضة ويستثني من كون الموت مقررا ما اذا -----قتل السيد الامة او قتلت نفسها قبل الدخول كما تقدم في الباب قبله ث-----م ان الموت انما ي-----قرر- اذا كان النكاح صحيحا فان -------كان فاسدا لم يقرر مهرا اجماعا قال لا بخلوه في الجديد سواء استمتع بها معانقة او تقبيلا ام لا لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	2355	5785422122691510861	170	223.0	134	457	37.19912338256836	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	98	174	469	854	1534	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هذا هو الخلاف المسمي بتفريق الصفقة وقد عرفته في باب-----ه وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتهما هما القولان السابقان وقد تقدما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي قول تقنع به اي ولا شء لها غيره ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر	807	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2357	true	-7847459994396191663	146	208	744	1050	1522	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه و-ح في المملوك في الاظهر كما اذا باع خلا وخمرا او عبده حرا وقد تقدم في البيع بيانه وتتخير--------------------------------- فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمته-------------------------------ما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي قول تقنع ب-------------------ه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر	2357	5785422122691510861	255	432.0	204	390	65.38461303710938	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	159	206	774	1018	1534	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح------------------------------ وكذا المهر والبيع في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوزع العبد علي الثوب ومهر --مثل لما علمته في اخر باب بيع المناهي والمسالة مكررة ولو نكح بالف علي ان لابيها الفا او ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل	807	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2358	true	-8876785961586283538	8	76	45	406	1544	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق قال وكذا المهر والبيع في الاظهر هما القولان السابقان في تفريق الصفقة في الحكم والمسالة تقدمت في اخر المناهي حيث قال او بيع ونكاح صح النكاح وفي اليوم والصداق القولان ويوزع العبد علي الثوب ومهر المثل------------------------------------------------ ولو نكح بالف علي ان لابيها الفا او ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل	2358	5785422122691510861	196	338.0	158	409	47.92176055908203	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	213	286	1053	1455	1534	300	في المختصر في الاولي ------فساد الصداق وفي الثانية جوازه وهي علي ان يعطه الفا وحذف في الروضة حرف العطف جوازه وللاصحاب----------------- طرق اصحها ما ذكره المصنف ويفسد بشرط الاعطاء----------- كما يفسد بشرط الاستحقاق لان لفظ الاعطاء يقتضي الاستحقاق والتمليك ايضا وعلي هذا منهم من غلط المزني في نقله الصورة الثانية ومنهم من تاوله فقالوا قوله جاز يحتمل ان يريد النكاح دون الصداق والطريق الثاني تقري------------------------------------------ر النصين والفرق ان قوله علي ان لابيها ظاهر	807	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2359	true	6697007062951367885	19	81	92	426	1571	300	في الم--هر ف--الاظهر صحة النكاح الصداق وفي الثانية علي صحته فاختلف ا-------------------------------------------لاصحاب فيهما في ذلك علي طرق المذهب منها فساد الصداق في الصورتين ويجب مهر المثل كما يفسد بشرط الاستح--------------------------------قاق-------------- وعلي هذا مهم- من غلط المزني في نقله الصورة الثانية ومنهم من تاوله------------------------------------------------ والطريق الثاني فساد الصداق في الاولي دون الثانية جريا علي ظاهر النص-- والفرق ان قوله علي ان لابيها الفا	2359	5785422122691510861	189	229.5	150	478	39.53974914550781	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0808	false	-2310521486908867175	105	176	559	904	1493	300	وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح اي كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض اي كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في نظيره من البيع وصح النكاح لان ذلك تاكيد له من غير منافاة والمهر لصحة الشرط وان خالف اي مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع وفسد الشرط	808	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2359	true	6697007062951367885	240	274	1265	1431	1571	300	وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي النكاح ----------------------او لم يتعلق به غرض-------------------------------------- لغا---------------------- وصح النكاح------------------------------- والمهر----------- وان خالف---------- ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح----------------------------------- وفسد الشرط	2359	5785422122691510861	166	229.5	132	345	48.115943908691406	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0808	false	-2310521486908867175	71	224	375	1139	1493	300	المهر لانه ل------ا يتمخض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا ب----الخيار والثاني----------------- يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح اي كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض اي كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في -----------------------------------------------------------نظيره من البيع وصح النكاح لان ذلك تاكيد له من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منافاة والمهر --------------------لصحة الشرط ----وان خالف اي مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع----------------------------------------------------------------------------------------- وفسد الشرط لانه يخالف -موجب العقد والمهر لبطلان ما شرط وهو يقتضي سقوط ما يقابله وهو مجهول والمجهول اذا اسقط من المعلوم يصير الباقي مجهولا واذا فسد وجب مهر المثل دفعا للضرر سواء زاد علي ما في العقد او نقص اولا وان اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح	808	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2360	true	-8361304019295844674	3	209	14	1023	1463	300	المثل لان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بشرط الخيار والثاني يصح ويثبت فيه الخيار لان الصداق عقد مستقل بنفسه فالمقصود منه المال فلا يبطل بشرط الخيار كالبيع وعلي هذا ففي ثبوت الخيار وجهان اصحهما الثبوت وبه قال ابو حنيفة قال وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح ----------------------او لم يتعلق به غرض-------------------------------------- لغا وصح النكاح والمهر الشرط في النكاح ان لم يتعلق به غرض فهو لغو محض كنظيره من البيع وان وافق مقتضي العقد لم يءثر في النكاح ولا في الصداق كما اذا شرط ان يقسم لها او ينفق عليها او يستري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في صحة النكاح ولانه غير مناف له بل هو مءكد له ويصح المهر الصحة الشرط قال وان خالف---------- ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع ولان فساد العوض لا يءثر فيه ففساد الشرط اولي وقيل يبطل بناء علي البطلان بفساد الصداق قال وفسد الشرط لانه مخالف لموجب العقد وقال احمد ان شر-------------------ط ما ينفعها صح الشرط فان لم يف فلها الخيار والمهر -------------------------------------------------------------------------------------------وان اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح	2360	5785422122691510861	477	748.5	377	1189	40.11774444580078	80	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0808	false	-2310521486908867175	191	239	982	1209	1493	300	والمجهول اذا اسقط من المعلوم يصير الباقي مجهولا واذا فسد وجب مهر المثل دفعا للضرر سواء زاد علي ما في العقد او نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح لانه ينافي ----------مقصود العقد فابطله وكذ------------------------ا اذا شرط ان لا يطا في السنة الا مرة	808	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2361	true	2140804872911512094	8	113	36	562	1492	300	والمجهور اذا ضم الي -المعلوم يصير الكل-- مجهولا واذا فسد وجب مهر المثل دفعا للضرر سواء زاد علي ما في العقد او نقص ولانه يتاثر بالشرط الفاسد فيكون الواجب مهر المثل وقال ابن خيران ان زاد المسمي والشرط لها كان لا يتزوج عليها اولا يتسري او لا يطلق ان تخرج متي شاءت او نقص والشرط عليها كترك النفقة والقسم وجب المسمي كذا نقل الرافعي هذا الوجه وعكسه في الروضة وهو وهم لا يساعده عليه المعني قال وان اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح اما الاول فملنافاته لمقصود العقدز واما الثاني فسبق في التحليل ومثلها اذا شرط ان لا يطا في السنة الا مرة	2361	5785422122691510861	192	298.5	150	529	36.29489517211914	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	92	155	489	845	1583	300	الصغير بالصحة ومقتضي اطلاق المصنف الفساد والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ك------ساءر الاسباب المفسدة للصداق----------------------------------------------------------- والثاني لا يص-------ح لانه ترك -------مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح	809	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2363	true	-189833352193608100	144	235	750	1210	1521	300	الصغير و الروضة و المحرر قال------------ والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق وفيما اذا اصدقها عينا وجه انه تصح التسمية في قدر مهر المثل والثاني لا يصح النكاح لانه علي خلاف المصلحة كتزويجها من غير كفء هذا اذا كان مهر مثلها يليق به فلو نكح له شريفة يستغرق مهر مثلها ماله فقياس ما صححوه في السفينة انه لا يصح هنا ايضا لانه علي خلاف المصلحة ولو توافقوا علي مهر---- سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد--------------------------------- به -----------------------------------------------------ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح	2363	5785422122691510861	207	317.5	167	562	36.832740783691406	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	17	122	87	617	1502	300	الاذن ف-ي النكاح------------------- واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد لانه لو وجب به لتنصف بالطلاق والث-------------------------------------------------------------------------------------------اني يجب به لانه----------- لو لم يجب به لما استقر بالموت---- فان وطء فمهر مثل لان البضع لا يتمخض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا تباح بالاباحات فتصان عن التصور بصور- المباحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اي المهر بحال العقد في الاصح لان العقد هو الذي اقتضي الوجوب عند الوطء والثاني بحال الوطء لانه الذي لا يعري عن المهر بخلاف العقد وصححه في الروضة تبعا للرافعي ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض	810	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2366	true	8415106017710801487	102	277	526	1382	1499	300	الفاسد في النكاح يوجب مهل المثل قال واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد لانه لو وجب به لتنصف بالطلاق ولان المهر حقها فاذا رضيت بان لا يثبت وجب ان لا يثبت كما انها اذا رضيت بان لا يبقي لا يبقي والثاني يجب لها مهر المثل لانه لو لم يجب--- لما استقر بالموت قال فان وطء فمهر مثل لان البضع--------------------------- حق الله تعالي ول------انه لا يباح بالاباحة في-صان عن التصور بصورة المباحات وفيه وجه مخرج انه لا يجب بالوطء مهر لحصول الاذن من مالك البضع كما اذا اذن الراهن للمرتهن ف يوطء المرهونة وهناك قول انه لا مهر لكن هذا الوجه ههنا كان ان يكون خارقا للاجماع والفرق بينه وبين المرهونة ان وطء المرهونة من غير عقد وهذا في عقد لكن يستثني ما تقدم في اخر الباب الذي قبله وياتي في تتمة هذا الفصل ان الكافر لو نكح كافرة تفويضا ثم اسلما فلا شء لها بالوطء قال ويعتب---------ر بحال العقد في الاصح لان العقد هو الذي يقتضي الوجوب عند الوطء--------------------------------------------------------------------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهر-------------------------------ا وحبس نفسها ليفرض	2366	5785422122691510861	345	594.0	276	1020	33.82352828979492	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	124	161	628	820	1502	300	وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما ف--------ي المسمي في------- العقد--------------------------------------------------------------- والثاني لا لانها قد سامحت باصل المهر ف-كيف يضايق بتقديمه ورواه الامام عن الاصحاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج اي فان----------- لم ترض به فكانه لم يفرض	810	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2367	true	6829274593835729553	193	243	959	1218	1497	300	وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في ابتداء العقد وكذا صححه في زواءد الروضي تبعا ل المحرر وهو الذي اورده الغزالي والثاني لا لانها--- سامحت ب----المهر فاكيف -تليق بها المضايقة قال--------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها فاذا لم ترض به فكانه لم يفرض	2367	5785422122691510861	148	217.0	118	282	52.482269287109375	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	189	276	963	1389	1502	300	ويجوز فرض مءجل في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداءا والثاني لا لان الاصل مهر المثل ولا مدخل للاج--ل فيه فكذلك--- بدله---- وفوق مهر مثل اي سواء كان من جنسه ام لا------------------------------------------------------------------ وقيل لا ان كان من جنسه لان مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخلاف فيما اذا كان المفروض من جنس مهر المثل كما فرضه المصنف واما تعيين عرض تزيد قيمته علي مهر المثل فلا خلاف في جوازه لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي	810	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2368	true	-4497779407392363396	34	128	188	640	1547	300	ويجوز فرض مءجل في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء- والثاني لا لان الاصل مهر المثل ولا مدخل للتاجيل فيه فكذلك في بدله قال وفوق مهر مثل--- سواء كان من جنسه ام لا لان الامر الي تراضيهما اما النقص فلا خلاف في صحته قاله الامام قال وقيل لا ان كان من جنسه لان مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه وهذا ضعيف ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا قلت ويفرض مهر مثل ويشترط علمه به وال-------------------------------------------------له اعلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي	2368	5785422122691510861	265	474.5	208	603	43.94693374633789	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	29	127	145	656	1530	300	ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علمه بقدر مهر المثل حتي لا في يد عليه ولا ينقص لانه متصرف علي غيره بغير اذنه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد ف----------لا يليق بغير المتعاقدين---------------------------- والثاني يصح لان للاجنبي ان يءدي الصداق عن الزو-ج بغير اذنه فكذلك له -ان يفرض -------------------------------------ويلتزم وكلام المصنف والغزالي يقتضي جريان الخلاف في اصداق الدين والعين مال صاحب المطلب وكلام العراقيين يقتضي تخصيصه بالعين وهو اقيس لان الدين لا يقبل ا----------ن يدخل-ه في ملك الزوج حتي يقع عنه بخلا--ف العين والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء	811	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2369	true	-3894329094215910818	21	142	107	724	1531	300	ويشترط علمه به والله اعلم ليتحقق ما يفرضه فلا يز-----------------يد عليه ولا ينقص ع--------------------------نه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح والفرض الصحيح كمسمي فيشطر بطلاق قبل وطء وان طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر المثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم قال ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تعيين لما يقتضيه العقد وتصرف فيه فلا يليق بغير المتعاقدين الا اذا فرضت وكالة او ولاية والثاني يصح لان للاجنبي ان يءدي الصداق عن الزواج بغير اذنه فكذا يجوز ان يفرض وعلي هذا لها مطالبة الاجنبي بالمفروض ويسقط طلبها عن الزوج ولو طلقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل المسيس عاد نصف المفروض الي الزوج علي ---------الاصح قال--- والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء	2369	5785422122691510861	270	382.5	217	786	34.35114669799805	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	222	297	1137	1510	1530	300	فصل مهر المثل ما يرغب به في مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب الي من تنسب اليه اي كالاخوات والعمات ولا نظر الي ذوي الارحام لان المهر ما تقع به المفاخرة فكان كالكفاءة في النكاح ولا ينظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي البنات والامهات اذ يختلف ذلك بنسب الاباء واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك اي ثم بنات الاعمام فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	811	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2371	true	-676001367884152983	62	189	301	957	1542	300	فصل مهر المثل ما يرغب به في مثلها لما كانت الحاجة تمس الي معرفته في المفوضة تفويضا صحيحا وتفويضا فاسدا وفي تسمية الصداق الفاسد وفيما اذا نكح نسوة علي صداق واحد وذكره وعقب ذلك وان كان يحتاج الي معرفته في غير ذلك قال وركنه الاعظم نسب--------------------------------------------------------------------------------- لان المهر--- تقع به المفاخرة فكان كالكفاءة في النكاح فاما في العرب فيعتبر قطعا واما في الهجم فقال القفال والعبادي النكاح فاما في العرب فيعتبر قطعا واما في العجم فقال القفال والعبادي لا يعتبر فيهم لعدم اعتناءهم بحفظ الانساب وظاهر كلام الاكثرين انه يعتبر هنا وان لم يعتبر هناك فيراعي اقرب من تنسب الي من تنسب اليه---------------------------- واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك------------------- فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	2371	5785422122691510861	224	372.5	177	787	28.46251678466797	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0812	false	-3720585817793360880	78	220	449	1215	1623	300	--------------ما ذكرناه البلد- فاذا كانت نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلده-- اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض اي كالعلم والفصاحة والعفة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان الرغبة في هءلاء اكثر من غيرهن وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال في الكفاءة علي الاصح لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات فاءدة قال الفارقي وابن يونس ويعتبر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد يخفف عن العالم والعفيف وتثقل علي غيره فان اختصت بفضل او نقص زيد اي في صورة الفضل او نقص اي في الثاني لاءق بالحال والراي في ذلك منوط بنظر الحاكم -----------------------------------------------------------ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب----------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يكون---- لنقص دخل--- النسب ---وفترت الرغبات---- ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر	812	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2373	true	-8470453328065514045	8	161	47	814	1526	300	مهر نساء عصباتها في تلك البلدة فاذا كان- نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن في بلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها كذا في الشرحين و الروضة تبعا للمهذب وغيره فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص لاءق بالحال ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر وقال المارودي وابن الصباغ انما تعتبر العصبة اذا كن ببلدها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعتب--------------------------------------رن لانه قيمة متلف ف--------------------------------------------------------------يعتبر مح-ل الاتلاف قال------------------------------------------------------------------------ فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص------------------------------ لاءق بالحال والراي في ذلك الي------ الحاكم لانه يحتاج الي فطنة ومعرفة ممن يعرف ذلك ويرجع اليه فيه قال ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها لان ذلك لغرض خاص فلا يقصي به علي العموم كما لو سمح شخص ببيع نوع من ماله بدون قيمته لم يجعل ذلك قيمة يرجع اليها اللهم الا ان يكون ذلك لنقص دخل في النسب اوجب قلة الرغبات قال ولو خفضن للع-يرة فقط اعتبر	2373	5785422122691510861	316	425.0	248	1155	27.35930824279785	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	0	117	0	600	1558	300	نكاح فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة يوم الوطء اي كالوطء بالشبهة ولا يعتبر بيوم العقد اذ-- لا حرمة للعقد الفاسد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكرر فمهر ك-------------------------------------ما ان الوطيات في النكاح الصحيح لا توجب ال-----ا واحدا -------------------في اعلي الاحوال اي ينظر في ذلك الي اعلي الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------- في الجمال والسمن ونحوهما ويكون الواجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يوجد ----------------------------------------------------------الا الوطاة الواحدة في تلك الحالة لوجب ذلك المهر والوطيات الزاءدة لا توجب نقصانا قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة فان تعدد جنسها اي جنس الشبهة اي كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري تعدد المهر لان التعدد حاصل ولكل وطي حكمه ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لان	813	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2374	true	-8904983356596991243	104	258	509	1274	1487	300	نكاح فاسد مهر مثل يو----------------------------------م الوطء--- كالوطء -الشبهة ولا يعتبر يو-م العقد فانه لا حرمة للعقل الفاسد ولا يجب به شء وانما يجب ما يجب بالاتلاف فينظر الي يوم الاتلاف واراد المصنف بهذا التنبيه علي انه ليس كالمفوضة لان المفوضة عقدها صحيح والعقد هنا فاسد قال فان تكرر فمهر لانه وطء في نكاح فاسد فهو شبهة واحدة كما ان الوط-ات في النكاح الصحيح لا توجب الا مهرا واحدا ويدل له عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يفرق بين مرة ومرات وعن المزني القياس ان لكل وطء مهرا والمراد ب التكرار كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعد--------------------------د الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف في اعلي الاحوال-------------------------------- قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر ف-------------ان تعدد ج-----------------------------------------------------------نسها تعدد المهر ولو كرر و-------------------------------طء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر قال	2374	5785422122691510861	266	345.0	205	966	27.536231994628906	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	73	206	386	1061	1558	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدد جنسها اي جنس الشبهة اي--- كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري تعدد المهر لان التعدد حاصل ولكل وطي حكمه ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لا-----------------ن الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد وهذا -------------------------------------------------------------------------------اذا كان عالما ووجب المهر لكونها مكرهة فان كان جاهلا لم يجب الا مهر لان الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبه- الوطء في نكاح فاسد مرارا فان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران فرع لو كانت حربية فوطءت بشبهة او اكراه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا م--------------------------------------------------------------هر لان مالها غير مضمون فكذا منفعة بضعها ولو تكرر وطء الاب اي جارية الابن والشريك وسيد مكاتبة فمهر لشمول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع العلم بحقيقة ا----لحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم	813	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2375	true	8962394000458045124	5	257	31	1320	1548	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لاتحادها كالايلاجات في الوطاة الواحدة وهذا لا شك فيه اذا ظنها زوجته او امته واستمر يطا علي ذلك الظن ومحله ما لم يءد المهر فان اداه قبل الوطء الثاني وجب مهر جديد قاله الماوردي وغيره لكن يستثني ما لو وطء حربية بشبهة فانها لا تستحق مهرا وان تكرر لان ما لها غير مضمون بالاتلاف فكذا منفعة بضعها وقد تقدم هذا ف يخلو عن عقر وعقوبة قال فان تعدد جنسها تعدد المهر لتغايرها كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري قال ولو كرر و--------------------------------------طء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب بكل وطء مهر لان الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد ومن اصحابنا من قال عليه مهر واحد كثر الوطء او قل لانه سبب واحد والمسالة مفروضة فيما اذا كان عالما ووجب المهر لكونها مكرهة فان كان جاهلا لم يجب الا مهر لان الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبهت الوطء في نكاح فاسد مرارا فان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران ولو ادعت ال----------------------اكراه ونازعها ففي المصدق منهما قولان سبقا في الغصب ولو تكرر وطء الاب والشريك والسيد مكاتبة فمهر وقيل مهور وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم قال ولو تكرر وطء الاب والشريك والسيد مكاتبة فمهر لان------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبهة واحدة وهي وجوب الاعفاف وهي شاملة لجميع الوطات وقيد الرافعي التعدد في وطء الاب بما اذا لمي حصل بالاول احبال لانه اذا احبلها وقلنا تصير مستولد فالوطء حصل في ملكه قال وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع العلم بحقيقة الحال قال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم	2375	5785422122691510861	457	800.0	364	1446	31.60442543029785	82	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	211	265	1094	1376	1558	300	فصل الفرقة قبل وطء منها اي كفسخها النكاح بعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او عتقها او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر لانها ان كانت هي الفاسخة فهي المختارة للفرقة وان كان هو الفاسخ بعيبها فكانها هي الفاسخة وما لا اي وما لا يكون منها ولا بسببه---------------------------------------------------------------------------------------------ا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره اما-- في------ الطلاق	813	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2376	true	-2726862254471628153	59	164	315	867	1570	300	فصل الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسحة بعيبها تسقط المهر وما لا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره قال فصل عقده لتشطير المهر بالطلاق وقد تقدم في باب الخيار وانما اعاده توطءة لما بعده قال الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسخة بعيبها تسقط المهر لانها ان كانت هي الفاسخة فهي المختارة للفرقة وان كان هو الفاسخ بعيبها فكانها هي الفاسخة كما اذا اسلمت بالمباشرة او التبعية او ارتدت او فسخت النكاح بعتق او عيب او ارضعت زوجة اخري له صغيرة او فسخ النكاح بعيبها قال وما لا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره الاصل في تشطير الطلاق	2376	5785422122691510861	229	362.0	182	552	41.48550796508789	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0814	false	2666326520337934138	40	117	216	579	1545	300	وان طلق والمهر تالف فنصف بدله من مثل اي ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثليا --او قيمة اي ان كان متقوما لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فاذا كان فاءتا رجع بنصف بدله كما في الرد بالعيب وقوله نصف قيمة هو عبارة الشافعي والجمهور قال الامام وفيه تساهل فان الواجب قيمة النصف وهو اقل من نصف القيمة وان تعيب في يدها فان قنع به اي فذاك ولا ارش له كما اذا تعيب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع في يد البا------ءع والا فنصف قيمته سليما	814	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2379	true	-2813347425843512806	60	175	305	864	1470	300	وان طلق والمهر تالف فنصف بدله من مثل او قيمة الذي سبق كان في التغيير بعد الطلاق وهذا في التغيير قبله فاذا طلق والمهر تالف وجب للزوج وان تعيب في يدها فان قنع به والا فنصف قيمته سليما وان تعيب قبل قبضها فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش ولها زيادة منفصلة نصف مثله ان كان مثليا ونصف قيم--ته ان كان متقوما لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فاذا فات------ رجع بنصف بدله كما في الرد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيب في------------------------------------------------ المبيع وغيره فان اختلفت قيمته من حين العقد ال حين قبضه فالمعتبر الاقل وسياتي في كلام المصنف قال وان تعيب في يدها فان قنع به والا فنصف قيمته سليما	2379	5785422122691510861	171	286.5	132	731	23.39261245727539	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0814	false	2666326520337934138	189	281	949	1441	1545	300	فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة لان الزيادة غير مفروضة فلا يمكن الرد دونها فجعل المفروض كالهالك وان سمحت لزمه القبول لانه نصف المفروض مع زيادة لا تتميز ولا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذه المواضع من وجوه منها ان الزوج متهم بالطلاق بخلاف غيره فرع انما يمنع الاستقلال بالرجوع اذا كان بسبب عارض كالطلاق وان كان الرجوع بسبب مقارن للعقد فانه يعود بزيادته الي الزوج ولا حاجة الي رضاها علي الاصح كفسخ البيع بالعيب وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا بنصف العين	814	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2380	true	-386507855206899330	266	288	1351	1456	1523	300	فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة ----------------------------------------------------------------وان سمحت لزمه القبول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد ونقص ككبر عبد وطول نخلة وتعلم صنعة مع برص--------------- العين	2380	5785422122691510861	105	172.0	83	492	21.341463088989258	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0814	false	2666326520337934138	189	268	949	1378	1545	300	فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة لان الزيادة غير مفروضة فلا يمكن الرد -دونها فجعل المفروض كالهالك وان سمحت لزمه القبول لانه نصف المفروض مع زيادة لا تتميز ولا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذه المواضع من وجوه منها ان الزوج متهم بالطلاق بخلاف غيره فرع انما يم-نع الاستقلال بالرجوع اذا كان بسبب عارض كالطلاق وان كان الرجوع بسبب مقارن للعقد---------------------- فانه يعود بزيادته الي الزوج ولا حاجة الي رضاها علي الاصح كفسخ ال-بيع بالعيب وان زاد	814	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2381	true	-3661841815423304465	17	75	84	398	1582	300	فان شحت فنصف قيمة بلا زيادة لان الزيادة غير مفروضة ولا يمكن الرد بدونها فجعل المفروض كالهالك وليس له اجبارها علي العين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يمتنع الاستقلال بالرجوع اذا كان بسبب عارض كالطلاق فان كان الرجوع بسبب مقارن للعقد كالفسخ بعيبه او عيبها فانه يعود بزيادة -الي الزوج ولا حاجة الي رضاها علي الاصح كفسخ المبيع بالعيب قال وان	2381	5785422122691510861	257	444.0	208	454	56.60792922973633	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	55	125	298	652	1546	300	وان طلق وعليه ثمر مءبر لم يلزمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطفه لانها حدثت في خالص ملكها فتمكن من ابقاءه ال-------------------------------------------------ي ال---جداد فان قطفت اي قطع تعين نصف النخل اي-------------- اذا ------------------------------لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر لانكسار السعف والاغصان---- ولو رضي بنصف النخل وتب-قية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما لان الاشجار في يدهما كساءر الاملاك المشتركة والثاني لا تجبر لا----------------------------------------------نها قد لا ترضي بيده	815	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2382	true	-4066429842787618508	178	300	953	1580	1580	300	وان طلق وعليه ثمر مءبر لم يلزمها قطفه فان قطف تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقيه الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدها ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة قال وان طلق وعليه ثمر مءبر لم يلزمها قطفة لانه-------------- ملكها فتمكن من ايقاءه الي الجذاذ فلو طلقها وقد استجد لزمها جذاذة لياخذ نصف الشجر قال فان قطف-------- تعين نصف النخل لزوال المانع هذا اذا بادرت به او قالت اقطفه ليرجع ولم يمتد زمن القطف ولم يحدث به نقص في الشجر بانكسار --سعف و--اغصان قال ولو رضي بنصف النخل وتبيقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصبر النخل في يده----------------------ا كساءر الاشجار المشتركة والثاني لا تجبر ورجحه المتولي واشار الي ترجيحه الامام الغزالي لانها قد لا ترضي بيده-	2382	5785422122691510861	287	454.5	227	676	42.45561981201172	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	4	42	19	232	1546	300	للزراعة----- فان كانت------ معدة للبناء فنقص------------------- محض لان الباني يحتاج الي تنضيد الارض وتسويتها وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص اما الام--ة فلتوقع الولد وخطر الولادة والضعف في الحال واما البهيمة فلان حملها اردا وقيل البهيمة زيادة اذ لا	815	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2382	true	-4066429842787618508	48	84	262	461	1580	300	الزراعة عليه فان كانت الارض معدة للبناء او العمارة فحرثها نقصان محض قال-------------------------------------- وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص اما الزيادة فلتوقع الولد واما النقص فل--لضعف في الحال والخطر عند الولادة قال------ وقيل البهيمة زيادة اذ لا	2382	5785422122691510861	131	176.0	104	245	53.46938705444336	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	127	163	667	849	1546	300	ولو رضيت به اي برجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجداد فله الامتناع والقيمة اي طلبها----- لان حقه في الشجر- خالية وليس لها تكليفه تاخير الرجوع الي الجداد لان حقه ناجز في العين او القيمة	815	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2383	true	968996712773980825	53	90	283	469	1534	300	ولو رضيت به اي برجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجذاذ فله الامتناع والقيمة اي طلب القيمة لان حقه في --شجرة خالية وليس لها تكليفه تاخير الرجوع الي الجذاذ لان حقه ناجز في العين او القيمة	2383	5785422122691510861	175	327.5	139	188	93.0851058959961	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0816	false	5529764382926253771	0	179	0	931	1516	300	الطلاق وقلنا انه مضمون عليها -اعتبرت قيمته يوم التلف لانه--------------------------- تلف تحت يد مضمونة ثم اعلم ان الرافعي خالف ما ذكره هنا وجزم في كتاب الزكاة في الكلام علي التعجيل بان الواجب قيمة يوم القبض وهو الصواب وقد نص عليه في الام في تسعة مواضع ولو اصدق تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت اجنبية---- ولا تءمن المفسدة لو علم وهذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص في المختصر وايضا فالقيام ب----------------------------------------------------تعليمه نصف مشاع غير ممكن والقول باستحقاق نصف معين دون نصف اخر تحكم ومفض الي النزاع لا سيما والسورة الواحدة مختلفة الايات طولا وقصرا وسهولة وصعوبة ف----------------تعين المصير الي البدل -----والثاني لا بان ي---------علمها------------------------ من وراء حجاب من غير خلوة وقوله وطلق احسن من تعبر-------- الحاوي بقوله فبانت لانها اعم ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله جريا علي القاعدة واحترز بقوله قبله عما اذا طلقها بعد التعليم فانه ان كان بعد الدخول فذاك وان كان قبله فيرجع عليها بنصف اجرة التعليم ثم اعلم ان ما ذكره المصنف وهو فيما اذا كان التعليم-------- بنفسه اما اذا كان التعليم في الذمة فلا يتعذر ذلك بالطلاق بل تستاجر امراة او محرما ليعلمها	816	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2384	true	-2936781180983778107	66	296	334	1545	1561	300	الطلاق وقلنا انه مضمون عليها فتعتبر- قيمة يو-م التلف لان الرجوع وقع في عين الصداق ثم تلف تحت يد -ضامنة وجميع------------------ ما ذكر------------------ المصنف في المتقوم اما المثلي فالرجوع الي نصف مثله قال ----------------------------------------------ولو اصدق تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه ولا تءمن التهمة والوقوع في الخلوة المحرمة ويعسر احضار محرم معها باجرة وبغير اجرة وليس كسماع الحديث من المراة لانا لو لم نجوزه لضاع والتعليم له بدل يرجع اليه وسواء كان ذلك قبل الدخول او بعده وهو احسن من قول الحاوي وبانت فان الطلاق الرجعي فيه كالباءن ولو عبر ب الفراق كان اعلم ليشمل الفسخ والانفساخ والوجه الثاني لا يتعذر التعليم لامكان ذلك من وراء حجاب من غير خلوة والصحيح المنصوص في المختصر -------الاول وقد تقدم في اول النكاح من زيادات المصنف اباحة النظر للتعليم قال الشيخ ولعل الجمع بين الكلامين ان التعذر هنا من جهة الاختلاف ف---ي النصف المشروط لاختلاف القران صعوبة--------------------- وسهولة وص-وبه في المهمات فلذلك تعين المصير الي البدل اما اذا كانت ايات يسيرة يمكن تعلمها في مجلس واحد بحضور محرم من وراء حجاب فلا يتعذر كما صرح به الامام لا سيما اذا مست الحاجة اليه لتوقف الصلاة عليه------------------------------------------------ واحترز بقوله قبله عما اذا طلقها بعد التعليم فان ----كان بعد الدخول فذاك وان كان قبله فيرجع عليها بنصف اجرة التعليم كل ----------------------------هذا اذا كان الفرض ان يعلمها بنفسه---- فان كان ف--------ي الذمة فلا يتعذر بلاطقها بل ي----ستاجر امراة او محرما -يعلمها	2384	5785422122691510861	454	523.5	355	1425	31.859649658203125	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	2	56	12	273	1559	300	وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع---- وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف وقد وجده وتنحصر هبتها في نصيبها وفي --------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لانه لا بد من الاشاعة وهي تفضي الي تنقيص حقه	817	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2387	true	8415224112260752999	137	197	673	979	1523	300	وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت عل------ الجملة فتشيع قال وفي قول-ه نصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق- وتنحصر هبتها في نصيبها وهذان القولان يعبر عنهما بقولي الحصر والاشاعة قال وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لانه لا-بد من الاشاعة وهي تقضي الي تبعيض حقه	2387	5785422122691510861	236	427.0	187	315	74.9206314086914	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	89	150	445	771	1559	300	شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما- للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد-------------- القولين في الهبة------ ولم يرجح الرافعي في شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واتفق المثبتون للقولين علي ان الظاهر هنا عدم الرجوع وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون	817	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2388	true	-2089674053577708654	5	147	20	740	1522	300	شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به --حاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان فانهما لا---- يغرمان للمحكوم عليه شيءا و-------الثاني يرجع وهو مرتب علي القولين في الهبة للعين ولم يرجح الرافعي في شرحيه شيء-ا م-----ن الطريقين فرعان احدهما وهبته صداقها وهو دين عليه او ابراته منه علي ان يركمها ولا يتزوج عليها افتي ابن الصلاح بانه لا يصح سواء قلنا انه اسقاط او تمليك الثاني قال الغزالي انما يصح الابراء اذا كان عن طيب نفس منها اما اذا اساء اليها وضيق عليها بسوء الخلق فاضطرت الي ابراءه طلبا للخلاص فانه لا يصح باطنا لانه ابراء لا عن طيب نفس وطيبة النفس من طيبة القلب والقلب قد يريد ما لا تطيب به النفس كما يريد الحجامة والنفس تكرهها وطيب النفس ان تسمح بذلك لا لدفع ضرر عنها قال---------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون	2388	5785422122691510861	238	389.5	191	791	30.0884952545166	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0818	false	-4041369785522645589	246	278	1301	1476	1589	300	ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة مع الزوج والثاني لا لان النيابة في	818	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2395	true	-3393602913159541636	3	33	14	176	1575	300	ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد -المستوفي -لصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة مع الزوج و----------لان ا-قراره في	2395	5785422122691510861	158	287.5	128	175	90.28571319580078	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	0	46	0	235	1554	300	نكاحها بدون مهر المثل فلا تحالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل بل ياخذ الولي ما يقوله الزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغت الصغيرة قبل التحالف حلفت هي	819	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2395	true	-3393602913159541636	182	250	943	1310	1575	300	نكاحها بدون مهر المثل فلا تحالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي -هر المثل بل ياخذ الولي ما يقوله الزوج والخلاف الذي ذكرناه في اختلاف الزوج وولي الصغيرة يجري فيما اذا اختلفت المراة وولي الزوج الصغير وفيما اذا اختلف وليا الزوجين الصغيرين ولو بلغت الصغيرة قبل التحالف حلفت هي	2395	5785422122691510861	234	450.0	188	368	63.58695602416992	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	70	179	366	918	1554	300	ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان ا------------------------------------------------------------------------------ي ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء لان كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه -------------------------------------------------وسمعنا الدعوي في هذه الصورة لامكان ذلك بان يطاها في اليوم الاول ويخالعها وينكحها في الثاني فان ق--------------------ال لم اط--ا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدمه--------- وسقط الشطر ----------------------------لان ذلك فاءدة تصديقه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل كما لو قال لغيره بع هذا العبد مني ثم ادعي انه ملكه والاصح ان الخلاف صححه الجرجاني في شافيه وهل له تحليف المراة علي نفي ذلك وجهان اصحهما نعم لا---مكانه	819	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2396	true	3818405428287693006	78	225	408	1161	1550	300	ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان لامكان ثبوت الالفين بان يطاها في اليوم الاول ثم يخلعها ثم ينكحها في اليوم الثاني ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء لان كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه كذا قالوه والتحقيق انه يلزمه الالف ونصفها لان الاصل عدم الدخول في----------------------------------------- الاول اللهم الا ان يثبت الدخول فيه فيصح ما قالوه قال وان قال لم اطاها فيهما او ف- احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدم الوطء قال وسقط الشطر اي في النكاحين او في احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه ولو ادعي رجل انه اشتري منه كذا يوم الخميس بالف ثم يوم الجمعة بالف وطالبه بالثمنين لزمه الثمنان اذا ثبت العقدان كما في المهرين قال وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لمخالفة الظاهر---------------------------------------------------------------------------- وهل له تحليف المراة علي نفي ذلك وجهان اصحهما له ذلك لامكانه	2396	5785422122691510861	377	627.5	300	871	43.2835807800293	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	123	170	660	895	1564	300	وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه في التعجيز وتكره في الثالث لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة	820	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2401	true	4648758943012871148	26	102	138	531	1493	300	وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني------------------------------------------------------------------------ وتكره في الثالث يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم فلو فرض ان اهل عشيرته كلهم اغنياء كلهم اغنياء او كان فقيها فدعا الفقهاء وكلهم اغنياء جاز ولم يكن ذلك من التخصيص المكروه قال وان يدعوه في اليوم الاول لما روي الاربعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة	2401	5785422122691510861	158	262.0	126	465	33.978492736816406	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	175	210	925	1086	1564	300	وان لا يحضره لخوف او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد ا-------------------------------------------------------------------------------لتقرب و--التودد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يكون ثم من يتاذي به او لا يليق به مجالسته اي كالاراذل فان كان ذلك فهو معذور في التخلف	820	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2402	true	-5795287046012549117	34	119	170	604	1528	300	وان لا يحضره لخوف او طمع في جاهه فان ذلك ليس من صنيع المتقين وكذلك اذا كان يحضره ليعاونه علي باطل او ظلم وانما يجب او يستحب اذا كان للتقرب او التودد المطلوب بين عموم الناس وقال في الاحياء ينبغي ان يقصد بالاجابة الاقتداء بالسنة لتكون من امور الاخرة ولا يقصد قضاء الشهوة فتكون من امور الدنيا ويقصد اكرام اخيه بذلك وزيارته ليكون من المتحابين المتزاورين في الله قال وان لا يكون ثم من يتاذي به او-لا تليق به مجالسته ------------فان كان فيعذ--------ر في التخلف	2402	5785422122691510861	116	158.0	88	455	25.494504928588867	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	210	291	1086	1509	1564	300	ولا منكر-------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد-ن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فان كان يزول بحضوره فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر وان لم يزل بحضوره فيحرم الحضور علي الاصح لانه كالرضي به ويدخل في قول-- المصنف ولا منكر ما اذا كان هناك داعية الي البدعة ولا يقدر المدعو علي ردة وما اذا كان هناك من يضحك بالفحش والكذب وبه صرح الغزالي في الاحياء	820	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2403	true	-2042950839729856277	31	73	158	382	1547	300	ولا منكر كشرب الخمر والملاهي لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدان علي ماءدة يدار عليها الخمر حسنة الترمذي وصححه ---------الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في اطلاق المصنف------------ اذا كان ه----------------------------------------------------------ناك من يضحك بالفحش والكذب وبه صرح --------في الاحياء	2403	5785422122691510861	178	261.0	142	455	39.120880126953125	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0821	false	-4602335318512602775	219	262	1152	1364	1559	300	ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب فان كان مفطرا فليطعم ومن كان صاءما فليصل رواه مسلم----------------------------------------------------------- وفي رواية -ابن السني فان كان صاءما دعي له بالبركة فان شق علي الصاءم صوم نفل فالفطر افضل	821	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2407	true	-4107757056512011129	215	266	1182	1443	1604	300	ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل رواه مسلم من رواية ابي هريرة معني يصل يدع وقيل المراد الصلاة الشرعية وفي رواية لابن السني فليدع لهم----------- بالبركة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل	2407	5785422122691510861	183	327.0	144	272	67.27941131591797	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0822	false	4806878863972847813	229	270	1175	1379	1541	300	اد-ب الضيف ان لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ومن ادب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار فهو سنة وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترهن ولا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام	822	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2410	true	-9070180054538766064	186	224	942	1134	1546	300	اداب الضيف ان لا يخرج الا برضا صاحب الدار- واذنه ويسن ل---لمضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار-------- وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترهن ولا يكثر النظر الي الموضع الذي -خرج منه الطعام	2410	5785422122691510861	182	328.5	145	205	88.78048706054688	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0823	false	-392838946656538538	34	175	188	905	1563	300	ينوي باكله وشربه التقوي علي الطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليمين الا ------------------------لعذر قال الغزالي ويبدا بالملح و---نحوه ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كانت بدعة فلم يكن صلي الله عليه وسلم ياكل الا علي السفرة ويكره الاكل والشرب مضطجعا قال الغزالي الا ما يتنقل به من الحبوب والم---------------------------------------------------------------------ختار في الروضة ان الشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي قال الغزالي ويكره الاكل قاءما قال وياكل من استدارة الرغيف الا اذا قل الخبز فيكره ولا يقطع بالسكين ولا يقطع اللحم ولا يوضع علي الخبز الا ما يءكل به ولا يمسح يده فيه في الخبز ويستحب ان يصغر اللقمة ويطيل مضغها ولا يمد يده الي اخري ما لم يبلعها ولا ينفخ في الطعام الحار و-----------------لا يجمع بين التمر والنوي في طبق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ما استرذله من الطعام في القصعة بل يجعله في الثفل لءلا يلتبس علي غيره فياكله و----------------------------------------------------------لا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا	823	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2411	true	8889931845527543895	31	236	159	1228	1545	300	ينوي باكله وشربه التقوي علي --طاعة الله وان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا فيقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة وذكركم الله فيمن عنده ويكره ان ياكل متكءا وقيل انه ليس من عادة العرب وان ياكل مما يلي اكيله وان ياكل من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه وان ياكل قاءما ولا باس بذلك في الفواكه ويكره ان يعيب الطعام وان يقرن بين تمرتين ونحوهما ويستحب ان ياكل ويشرب باليمين الا لعذر وان ياكل باصابعه الثلاث قال الغزالي ويبدا بالملح ويختم به ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كان- بدع-----------------------------------------------ة ويكره ان يتنفس ف--------------------ي الاناء وان ينفخ فيه ولا يكره الشرب قاءما وحملوا النهي الوارد فيه علي حالة السير كذا قاله الرافعي واختار المصنف--- ان الشرب قاءما-------- خلاف الاولي ويستحب ان يطيل مضغ القمة ولا يهوي بيده الي غيرها حتي يبتلعها ولا ي-------------------------------------قطع اللحم ولا يوضع علي الخبز الا ما يءكل به ولا ينفخ الطع-------------------------------------------------------------------------------------------------ام الحار وياكل التمر وترا ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق ويستحب ان ياكل اللقمة الساقطة ما لم تتنجس ويتعذر تطهيرها ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها ويكره ان يفعل ما يستفذره -----------------------------------------------------غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا	2411	5785422122691510861	315	428.0	246	1337	23.560209274291992	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0824	false	500013336347163741	105	240	550	1250	1556	300	الله اول القوم واخرهم وقال هو الاولي وان ياكل باصابعه الثلاث و------------------ان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا فيقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة وان كان صاءما دعي ايضا قال الغزالي وان اكل طعاما حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا وان كان فيه شبهة قال الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك قال ويقرا بعد الطعام لايلاف قريش و قل هو الله احد وان كان الماكول لبنا قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه وان كان الماكول غيره قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا منه ويكره ان ياكل مت---------------------------كءا وان ياكل مما يلي اكيله وان ياكل من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه وخصه بعضهم بما اذا اكل مع غيره ولا باس بذلك في الفواكه	824	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2411	true	8889931845527543895	27	90	139	470	1545	300	الله اوله----- ----------------واخره وان ينوي باكله وشربه التقوي علي طاعة الله وان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا فيقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة وذكركم الله فيمن عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره ان ياكل متكءا وقيل انه ليس من عادة العرب وان ياكل مما يلي اكيله وان ياكل من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه وان ياكل قاءما---------------- ولا باس بذلك في الفواكه	2411	5785422122691510861	233	393.0	187	745	31.27516746520996	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0825	false	2705185885139425830	63	104	314	530	1526	300	الغلام ونحوه -----------وان لا يتميز عن- جلساءه بنوع الا لحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة ال----اكل وان يءثرهم بفاخر الطعام ويستحب الترحيب بالضيف وحمد الله تعالي علي حصوله ضيفا عنده وسروره به وثناءه عليه	825	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2412	true	-7392204674402210975	0	43	0	232	1602	300	الغلام والصبيان والزوجة وان لا يتميز علي جلساءه بنوع الا لحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الي الاكل وان يءثرهم بفاخر الطعام ويستحب الترحيب بالضيف وحمدا لله تعالي علي حصوله ضيفا عنده وسروره به وثناءه عليه	2412	5785422122691510861	208	391.5	169	232	89.6551742553711	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	14	60	72	320	1591	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد فالافضل المضي اليهن للاتباع وله دعاءهن لان ذلك حق له ومن امتنعت فهي ناشزة قال الماوردي اللهم الا اذا كانت المراة ذات حشمة ومنصب واستغربه الروياني والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض	826	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2416	true	-7670317395201080984	253	275	1332	1449	1592	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن---------------- وان انفرد فالافضل المضء اليهن-------- وله دعاءهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بغض	2416	5785422122691510861	115	195.5	93	248	46.370967864990234	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	120	212	623	1118	1591	300	الاجابة فان ابت بطل حقها------------ ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق عليهن ولا تجب مساكنتها فلو وقعت الاجابة-------------------------------- فلصاحبة البيت الامتناع من ذلك وان كان ملك الزوج لان حق السكن فيه لها قاله ابن داود وان يجمع بين ضرتي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن في مسكن واحد اي ان لم تنفصل مرافقه لانه يشوش الع-شرة بالمعروف قال الروياني والجمع بين الحرة والسرية في مسكن واحد كالحرتين واحتج بقصة مارية فان انفصلت المرافق ولاق بالحال فيجوز لانه كالمسكنين الا برضاهما لان الحق لهما ولا يعدوهما نعم يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري	826	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2417	true	8136547619117736852	205	291	1065	1503	1549	300	------------اذا حصل التراضي بذلك قال ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه لما في ذلك من التخصيص وعلي هذا لا تلزمهن--------------- الاجابة فان اجبن فان اجبن قال ابن داوود فلصاحبة المنزل المنع ---------وان كان ملكه -----لان حق السكني--- لها قال ----------وان يجمع بين ضرتين في سمكن الا برضاهما شرع المصنف يتكلم في مكان القسم وزمانه وقدره فاما مكانه فلا يجمع بين ضرتين فاكثر في مسكن الا برضاهما ولو ليلة لان ذلك ليس من المعاشرة بالمعروف فان رضينا بذلك جاز لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري	2417	5785422122691510861	183	203.5	145	640	28.59375	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	14	97	72	504	1591	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد فالافضل المضي اليهن للاتباع------------------------------------------------------ وله دعاءهن لان ذلك حق له- ومن امتنعت----- فهي ناشزة قال الماوردي اللهم ---------الا اذا كانت المراة ذات حشمة ومنصب واستغربه الروياني------------------------------------------------------------------------ والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض لما فيه من الوحشة والتنفير والثاني لا كما تخصص بالمسافرة لكن للاول ان نقول هذا يقع بالقرعة فلا تخصيص فان اقرع هنا قال الرافعي----------------------------------------------------- وجب ان يجوزه --------------------------------------------------------------------------------------------------الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها	826	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2417	true	8136547619117736852	41	158	220	824	1549	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن---------------- وان انفرد فالافضل المضي اليهن كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج قال وله دعاءهن وعليهن الاجابة ومن امتنعت منهن فهي ناشزة لمخالفة الامر قال في الحاوي الا ان تكون-------- ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فانه لا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها وفي النهاية اشارة اليه قال والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض لحصول----- الوحشة بذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي فلو فعل ذلك بقرعة ليدعو من خرجت القرعة لها الي منزله وجب ان يجوز واستشكله الشيخ والثاني يجوز كما لو اراد ان يسافر ببعضهن واجاب الاولون بان المسافرة انما تكون بقرعة الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها	2417	5785422122691510861	230	312.5	182	724	31.767955780029297	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	45	163	238	824	1509	300	وليس للاول دخول في نوبة اي وهو الذي عماد القسم في حقه الليل دخول في نوبة علي اخري اي-- وان كان لحاجة كعبادة لما فيه من ابطال --حق صاحبة النوبة واحترز بالاول عن الثاني---- الذي عماد القسم في حقه النهار فانه يجوز له ان يدخل ليلا الي غير صاحبة النوبة لوضع متاع ونحوه كما يفعله هذا نهارا كما سياتي لان الليل في حق الثاني كالنهار في حق الاول الا لضرورة كمرضها المخوف اي ولو ظنا دفعا للضرر قال في الوسيط والمرض الذي يمكن ان يكون مخوفا يدخل ليتبين الحال وحينءذ ان طال مكثه قضي لان السكن يحصل به والا فلا لانتفاءه وهذا اذا لم يجامع المدخول عليها فان جامعها لم يقضه علي الاصح وله الدخول نهارا لوضع متاع	827	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2419	true	-6415843616810107139	1	69	4	338	1525	300	وليس للاول---------------- وهو الذي عماد القسم في حقه الليل دخول في نوبة علي اخري ليلا لان في فعل ذلك----------------- ابطالا لحق صاحبه اليوم اما-------------- الثاني وهو الذي عماد القسم في حقه النهار ف----يجوز له ان يدخل ليلا الي غير صاحبة النوبة لوضع متاع ونحوه قا---------------------------------------------------------------------ل الا لضرورة كمرضها المخوف--- ولو كان مظنونا علي الاصح وكذا ان------------------------------------------------- وحينءذ ان طال مكثه قضي------------------ والا فلا---------------------------------------------------------------------- وله الدخول نهارا لوضع متاع	2419	5785422122691510861	279	419.0	219	594	46.969696044921875	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	158	281	797	1410	1509	300	وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه اي كتسليم نفقة وتفريق وتعرف خبر لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو دا-ود وقال الحاكم----- صحيح الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يطول مكثه اي ولا يعتاد ايضا الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا في الرافعي قال ابن الرفعة ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام ايضا والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه لم ينقل والثاني يقضي ان تعدي بالدخول وان له ما سوي وطء من استمتاع	827	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2419	true	-6415843616810107139	221	299	1125	1521	1525	300	وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه لقول--------------------------------- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي يومها فبينت عندها رواه ابو داوود و----الحاكم وقال صحيح الاسناد وحكي الغزالي وجها ان النهار كالليل لا يدخل فيه الا لضرورة وافهم كلام المصنف ان الدخول لضرورة اولي بالجواز وينبغي ان لا يطول مكثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة------------------------------------------ وان له ما سوي وطء من استمتاع	2419	5785422122691510861	276	481.5	218	725	38.068965911865234	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	204	295	1032	1484	1509	300	وينبغي ان لا يطول مكثه اي و---------------------------لا يعتاد ايضا الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا في الرافعي قال ابن الرفعة ومقتض---اه انه -------------اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء----------- وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام ايضا والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه ----لم ينقل والثاني يقضي ان تعدي بالدخو--------------ل وان له ما سوي وطء من استمتاع لحديث عاءشة السالف والث-----------------------------اني لا يجوز ذلك لانه مما يحصل به السكن فاشبه الوطء	827	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2420	true	7569666091622658675	16	111	76	550	1514	300	وينبغي ان لا يطول مكثه لانه زاءد علي قدر الحاجة وكذلك لا يعتاد----- الدخول علي واحدة في نوبة-------------------------------------- غيرها ---------------قال ابن الرفعة ومقتضي هذا انه لا ياثم بذلك اذا فعل----------------ه ولا قضاء عليه بسببه وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام قال- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه في ذلك مشقة والثاني ان النهار كالليل فيقضي اذا طال قال وان له ما سوي وطء من استمتاع لحديث عاءشة المتقدم ويحمل المسيس فيه علي الجماع والثاني لا يجوز ذلك لانه---- يحصل به السكن فاشبه الوطء	2420	5785422122691510861	333	540.5	263	553	60.21699905395508	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0828	false	2258229222844189814	2	114	8	588	1595	300	هل يتصف الوطء بالتحريم في غير النوبة ذكر ---------الامام ان اللاءق بالتحقيق القطع بالاباحة وصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت المعصية ---به وملخص هذا ان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج---- وانه يقضي ان- دخل بلا سبب لانه ترك الايواء المقصود و-------------------------------------------------------------------------الثاني لا قضاء------------------------- لان النهار تابع ----ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لانه وقت --------الانتشا----------------------------ر والتردد قال تعالي وجعلنا النهار معاشا اي وقتا للمعاش فص------------------ل واقل نوب القسم ليلة اي و--------------------------------------------------لا يجوز تبعيضها لما فيه من تنغي---ص العيش وعسر الضبط نعم في الام ما يقتضي جوازه كما نبه عليه في المطلب وهو افضل للاتباع ويجوز ثلاثا اي وان لم يرضين لانها مدة قريبة لا زيادة علي المذهب	828	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2420	true	7569666091622658675	115	249	569	1254	1514	300	هل يتصف الوطء في------------- النوية بالتحريم قال الامام--- اللاءق بالتحقيق القطع بالاباحة و-رف التحريم الي ايقاع-------- لا الي ما وقعت المعصية بسببه والمراد-- ان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج قال وانه يقضي اذا دخل بلا سبب لتعديه وهذا يقتضي الوجوب وان قل لكن سبق في الليل انه لا يقضي ما تعدي فيه بزمن يسر فهذا اولي والوجه الثاني لا حجر بالنهار حتي لا يقضي مطلقا لان النهار تابع قال ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لانه وقت التردد والانتشار فقد يقل في يوم ويكثر في اخر والضبط فيه عسر بخلاف الليل هذا فيمن عماد القسم في حقه الليل وغير يعكسه قال واقل نوب القسم ليلة اشار بهذا الي مقدار القسم واقله ليلة وليست في المحور فلا يجوز تبعيضها علي الاصح لانه ينغص العيش ويبطل------------------------------------------------------- وهو افضل-------- ويجوز ثلاثا و-------------------------------لا زيادة علي المذهب	2420	5785422122691510861	351	459.5	279	806	43.54838562011719	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0828	false	2258229222844189814	111	262	571	1396	1595	300	زيادة علي المذهب لما---------------- في ذلك من الايحاش- والهجران للباقيات اللهم الا ان ير------------------------------------------------ضين بذلك والطريق الثاني حكاي------------------------------------ة قولين او وجهين وادعي سليم ان المذهب الجواز وقال ابن الرفعة الصحيح انه لا يجوز وقيل يجوز اذا رضين فان جوزنا الزيادة فوجهان احدهما لا تجوز الزيادة علي سبعة قاله صاحب التقر-------------------------يب لان هذه المدة تستحق- في القسم لتحديد النكاح والثاني يجوز--- ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المو---------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاله الجويني وغيره والصحيح وجوب قرعة للابتداء تحرزا عن الترجيح فيبدا بالقارعة فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة ولو بدا بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوبة اقرع للا----بتداء وقيل يتخير لان------ له الاعراض -----------------------------------------------عنهن وقال في التتمة انه مكروه ولا يفضل في قدر نوبة لان القسم مشروع للعدل والاجتناب عن التفضيل المولد للوحشة فلا يفضل امراة علي امراة---- وان اختصت بخصال شريفة حتي -------------------يسوي بين المسلمة	828	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2421	true	4350280091489644274	114	278	560	1386	1527	300	زيادة علي المذهب وهو نصه في الام لان في ذلك -----ايحاشا و--هجرا- للباقيات وعن الاملاء انه يقسم مياومة ومشاهره ومسانهة فحملوه علي ما اذا رضين به فان الحق لهن ولم يجعلوه قولا ومنهم من اثبت في جواز الزيادة قولين او وجهين واذا قلنا ب----------الجواز فالي كم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التقريب لا تجوز الزيادة علي سبعة لان----ها مدة مستحقة في زفاف البكر وعن الشيخ ابي محمد وغيره ما لم يبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي وقيل لا تقدير بل هو الي اختياره حكاه الغزالي قال الامام ولا يجوز علي هذا الي خمس سنين والصحيح وجوب قرعة للابتداء وقيل يتخير ولا يفضل في قدر نوبة لكن لحرة مثلا امه قال--------------- والصحيح وجوب قرعة للابتداء تحرزا من الترجيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا مرجح قال وقيل يتخير لانه يجوز له الاعراض عنهن جميعا هذا اذا لم يرضين فان رضين من غير قرعة جاز قال-------------------- ولا يفضل في قدر نوبة لان القسم شر--ع للعدل وترك الجور------------------------ فلا تفضل امراة علي امراة فيه وان فضل-ت بخصال شريفة كاسلام ونسب وعلم ودين فيسوي بين المسلمة	2421	5785422122691510861	329	367.0	260	1198	27.46243667602539	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0829	false	-1769527524893116600	5	107	32	550	1522	300	--اما اذا قلنا بعدمه فلا واجتماع الحرة والامة في نكاح واحد يتصور في العبد فان له ان يجمع بينهما كيف شاء وقد يعتق و-----------------------------------------------------تحته حرة وامة فينكح عليهما حرتين ويتصور في الحر-------------- بان ينكح الامة اولا لوجود شرطها ثم الحرة بعدها فرع المدبرة وام الولد والمكاتبة ومن بعضها رقيق وباقيها حر كالقنة قاله الماوردي فرع لو لم تعلم الامة بالعتق حتي مرت عليها ادوار وهو يقسم عليها قسم الاماء قال الماوردي تستقل بالتسوية من حين العلم ولا يقضي لها ما مضي -قال في المطلب والقياس ان يقضي لها وتخص اي وجوبا بكر جديدة اي ولو امة عند زفاف بسبع بلا قضاء وثيب	829	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2422	true	-1639302917696973064	77	164	394	852	1570	300	الامة النفقة كما تقدم--- واجتماع الحرة والامة في نكاح----- يتصور في العبد وفي الحر اذا تزوج الامة بشرطه ثم ايسر وتزوج حرة وفي اللقيطة اذا اقرت بالرق بعد تزويجها وفيمن تحته حرة لا تصلح للاستمتاع وجوزنا للنكاح الامة وصرح في المطلب بان المبعضة ---------------------------------------------------------والمكاتبة والمدبرة كالفءة و----------------------------------لو لم تعلم الامة بالعتق حتي مرت عليها ادوار وهم يقسم ل--ها قسم الاماء قال الماوردي يسوي---------- من حين العلم ولا يقضي لها ما مضي وقال ابن الرفعة القياس ان يقضي لها وتختص-------- بكر جديد-----------ة عند زفاف بسبع بلا قضاء وثيب	2422	5785422122691510861	262	357.5	205	588	44.557823181152344	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0829	false	-1769527524893116600	159	197	814	1017	1522	300	ويسن تخييرها ا--ي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه فعل ذلك بام سلمة------------------------------------------------------------------------------- فان اختارت السبع فاجابها قضي السبع للباقيات وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة	829	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2423	true	-6499473867253526733	128	183	703	983	1536	300	ويسن تخييرها يعني الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء كما فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم فغنه قال لها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي وان شءت ثلث لك ودرت رواه الشافعي وغيره فان اختارت السبع واجابها قضي السبع للباقيات وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة	2423	5785422122691510861	171	284.5	135	284	60.21126937866211	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0829	false	-1769527524893116600	198	254	1021	1288	1522	300	ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة اي--------- سواء كان في حاجتها او حاجته فلا قسم لها كما لا نفقة ويستثني من ذلك ما اذا ك--------------------------------------------------------انت الزوجة امة فسافر- بها السيد بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانه لا يسقط حق الامة-------------------------------------------------------------------------- من القسم بل علي الزوج قضاء ما فات عند التمكين لان الفوات حصل بغير اختيارها	829	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2424	true	-739954350829161424	186	265	970	1355	1538	300	ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها سواء كان-ت لحاجته- او حاجتها وهذا لا شك فيه لكن -----يستثني من ذلك ما اذا كان السفر مع الزوج كما ذكره الرافعي في قسم الصدقات واذا كانت------- امة فسافرت بها السيد بعد ان بات عند ا-حرة ليلتين فانه لا يسقط حقها وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها لا في الجديد ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن من القسم بل علي الزوج قضاء ما فات عند التمك-ن لانه------ حصل بغير اختيارها	2424	5785422122691510861	216	336.0	170	407	53.07125473022461	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0830	false	3737683564243675080	15	118	75	625	1562	300	ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن اي بقرعة--- ودونها لما فيه من التخصيص ويحرم عليه ان يخلفهن ايضا بل ام----------ا ان ينقل------------هن بنفسه او---- بوكيله او يطلقهن لما في تخلفهن من الاضرار قاله الغزالي في وسيطه وصرح صاحب التتمة بالجواز فلو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ستصحب بعضهن قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة -----------------------------السفر ان اقرع ------------------------------------------------وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة اما الطويلة فللنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القصيرة فبالقياس وهو عموم وقوعه وغلبة الحاجة الي استصحاب بعضهن فيه ووجه مقابله وهو------- انه لا يجوز ان يستصحب بعضهن فيه بقرعة ولو فعل قضي لانها--- في حكم الاقامة وليس للمقيم ان يخصص بعضهن بالقرعة	830	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2425	true	-6720805226767002639	70	224	362	1172	1572	300	ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن--- بقرعة او بغيرها كما لا يجوز ان يفعل ذلك في الحضر فان فعل قضي في الاصح وقيل لا ان اقرع ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله ------قض--------------------------------------ي في الاصح ان اقرع والا وجب قطعا والمراد بالوكيل هنا المحرم فان كان اجنبيا امتنع عليها السفر وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة و------------لا يقضي مدة سفره معه وفي الاكتفاء في هذا السفر بالنسوة الثقات نظر والظاهر جوازه معهن لانه سفر واجب قال وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة اما الطويلة فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه رواه الشيخان خ 2594 م وغيرهما واما القصيرة فل-----------عموم الخبر وغلبة الحاجة الي استصحاب بعضهن فيه والثاني واختاره البغوي انه ل-يس له ان يستصحب بعضهن معه بقرعة في السفر القصير لانه في حكم الاقامة وليس لل-قيم ان يخصص بعضهن بالقرعة	2425	5785422122691510861	331	431.5	259	882	37.528343200683594	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0830	false	3737683564243675080	205	267	1066	1382	1562	300	هل يلزمهن ركوب البحر اذا كان الغالب فيه السلامة قال صاحب المطلب لم ار فيه نقلا ويشبه ان يخرج علي الخلاف في ركوبه للحج اذا تعين طريقا الا ان يقال حق الله مبني علي المساهلة وح-----ق الادمي مبني علي المضايقة فصل----------------------------------------- ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضي لانها لا تملك اسقاط حقه فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما وقيل يواليهما	830	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2426	true	6791288717959422648	195	252	1023	1322	1561	300	هل يلزمهن ركوب البحر اذا كان الغالب---- السلامة خرجه في- المطلب علي وجوب ----------------------------------ركوبه للحج اذا تعين طريقا الا ان يقال حق الله مبني علي المساهلة بخلاف حق الادمي ولو سافر باثنتين بالقرعة عدل بينهما فان ظلم احداهما قضي لها في ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا ------------------------فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما وقيل يواليهما	2426	5785422122691510861	215	351.0	172	362	59.39226531982422	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0830	false	3737683564243675080	119	140	629	731	1562	300	يقضي مدة سفره لانه لم ينقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وصل المقصد اي بكسر الصاد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح	830	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2426	true	6791288717959422648	0	61	0	330	1561	300	يقضي مدة سفره لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضاه والمعني فيه ان المستصحبة وان فازت بصحبته فقد لحقها من تعب السفر ومشتقه ما يقابل ذلك والمقيمة وان فاتها الاستمتاع به فقد ترفهت بالاقامة فتقابل الامران فاستويا ومراد المصنف ب السفر الذهاب اما الاياب فسيذكره فان وصل المقص--------------د وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح	2426	5785422122691510861	88	155.0	70	344	25.581396102905273	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0832	false	-6021702143754393099	60	85	330	464	1588	300	وهما وكيلان لهما لان البضع حق الزوجة والمال حق الزوج وهما رشيدان فلا يولي عليهما--------------------------------------------- وفي قول موليان من الحاك-----------------------------------------------------------------------------------------------م لان الله تعالي سماهما حكمين	832	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2433	true	-3004616483929403541	234	283	1236	1505	1579	300	وهما وكيلان لهما لان البضع حق الزوج- والمال حقها---- وهما رشيدان فلا يولي عليهما وبهذا قال ابو حنيفة واحمد واختاره المزني قال وفي قول موليان من الحاكم وبه قال مالك واختاره ابن المنذر والقاضي ابو الطيب وصاحبا المهذب و البيان وابن ابي عصرون وغيرهم لان الله تعالي سماهما حكمين	2433	5785422122691510861	128	223.5	104	274	46.715328216552734	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0832	false	-6021702143754393099	213	286	1146	1523	1588	300	فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح اي بالاذن ودونه--------------------------- سواء كان العوض دون مهر المثل ام قدره لاستقلال------------------هما بالطلاق مجانا فمع العوض اولي ووجب دفع العوض الي مولاه اي في خلع العبد كاكتسابه ووليه اي في خلع السفيه كساءر امواله نعم لو اذن له الولي في القبض ففي الاعتداد لقبضه وجهان تقدما في باب الحجر فرع المكاتب يصح خلعه ويسلم العوض اليه لصحة يده واستقلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال	832	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2438	true	3835570398063727646	19	123	94	615	1499	300	فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح لان كلا منهما يصح طلاقه بلا عوض فبعوض اولي سواء كان ب---------مهر المثل ام بدونه باذن الولي والسيد ام بغيرهما بالعين ام في الذمة قال------ ووجب دفع العوض الي مولا-------------------------ه وول-----------------يه كساءر امواله ويملكه السيد قهرا وظاهر عبارته انها لا تبرا بتسلي-------------------------------------------------م العوض اليه مطلقا--- واستثني في الحاوي و الشامل و البحر ما اذا بادر الولي فاخذه منه فيبرا حينءذ هذا اذا لم ياذن لها الولي والسيد في الدفع فان اذنا جاز ويبرا به في الاصح فان سلمت الي السفينة بدون اذن الولي والعوض دين رجع الولي عليها به وهي وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال	2438	5785422122691510861	171	192.0	135	630	27.14285659790039	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	5	84	25	422	1535	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المر-د حينءذ وفي ------------------------------------------------قول قيمتها اي ان كانت متقومة والا فالمثل -------------------------------------------------وفي صورة الدين المسمي اي ويصح التزامها فيما يتعلق بالذمة لانه لا ضرر فبه علي السيد وفي قول مهر مثل كما لو تزوج العبد بغير اذن السيد ووطء يكون الواجب مهر المثل وهذا ما صححه الرافعي في المحرر وخالفه المصنف هنا وفي اصل الروضة وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين لان	833	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2439	true	-2239097653262720480	199	268	984	1320	1474	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المراد حينءذ ويتبع ذلك بعد العتق ولا مطالبة له الان قطعا قال وفي قول قيمتها اي ان كانت متقومة والا ف--مثلها ولو عبر بالبدل كما عبر به الرافعي كان اولي قال وفي صورة الدين المسمي ل-----------------------------------انه لا ضرر فيه علي السيد وفي قول ----------------------------------------------------------مهر المثل---------------------------------------------------------------- وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين قال	2439	5785422122691510861	230	410.0	183	495	46.46464538574219	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	69	124	348	618	1535	300	وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في كسب العبد فكذلك هنا و--------------------------------ان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها اي فان زادت عليه فهي اي الزيادة في ذمتها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا	833	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2440	true	8246546656611180805	123	171	627	858	1494	300	وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين كما اذا اذن لعبده ف--------ي النكاح و--------------------كذلك يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان وان اطلق الاذن اقتضي مهر --مثل من كسب-----------------------------------------ها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا	2440	5785422122691510861	177	300.5	140	302	58.60927200317383	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	148	201	737	1026	1535	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل كالوصية للزوج ولا يكون كالوصية لوارث لخروجه بالخلع عن الارث ورجعية في الاظهر	833	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2441	true	8238824348131025507	179	248	893	1254	1518	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق فرع خلع المرتدة المدخول بها موقوف ان اسلمت في العدة بان صحته والا فلا لانقطاع النكاح بالردة وكذا لو ارتد الزوج بعد الدخول ثم خالع او اسلم احدهما بعد الدخول ثم خالعها وسياتي قبيل الفصل الثاني حكم من خالعت وارتدت ويصح اختلاع المريضة مرض الموت و-----------------------------------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل------------------------------------------------------------ ورجعية في الاظهر	2441	5785422122691510861	151	259.0	120	492	30.691057205200195	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	206	249	1053	1285	1535	300	الحاجة الي الافتداء لا باءن اي بخلع وغيره لا-------------ن الزوج لا يملك بضعها حتي يزيله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اجماع الصحابة ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---------------------------------------------------- ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالنكاح	833	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2442	true	-1748490929707232285	75	181	418	1003	1604	300	الا في الطلاق قال-- لا باءن فانه لا يصح خلعها بالاجماع لان الزوج لا يملك بضعها حتي يزيله ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة فرع قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثانية وطالق ثالثة فان اراد بالعوض الاولي لم تقع الثانية والثالثة لانها بانت بالاولي وان اراد بالعوض الاولي والثانية لم تقع الثالثة وان اراد به الثالثة طلقت ثلاثا لان الخلع بالثالثة موقع لما تقدمها قاله الماوردي قال- ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولما تقدم من افتداء الربيع بجميع مالها واجازه عثمان ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالنكاح	2442	5785422122691510861	194	340.5	155	588	32.99319839477539	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	0	95	0	469	1494	300	وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل كما اذا اطلق له الاذن في البيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ----------------------------نقص فيهما اي نقص عن ال-قدر او عن ------------مهر المثل في صورة--------------------- الطلاق لم تطلق ل------مخالفته وفي ------------------------------------------------------------------------قول يقع بمهر مثل كما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد وصححه في التصحيح في الثانية وجعله في اصل الروضة الاظهر وتبع هنا المحرر ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها من باب اولي وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع اليه وفي قول الاكثر منه ومما	834	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2444	true	-8787195221060840068	122	226	605	1126	1505	300	وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل كما -لو اطلق--- الاذن في البيع لا ينقص عن ثمن مثله وصورة الاطلاق ان يقول خالع لي بمال وكذا لو لم يذكر مالا وقلنا مطلق الخلع يقتضي المال قال فان نص فيهما لم يطلق المراد انه ن-------------قص في المقدر عنه وفي المطلق عن مهر المثل فاتفق الاصحاب علي انه لا يقع الطلاق فيهما لان ذلك كمخالفة النص وهذا الذي صححه في المحرر تبعا للخوارزمي وصاحب الذخاءر واختاره الشيخ وفي قول يقع بمهر مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ ف--------------------------------------------ان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي --------------------------------قول الاكثر منه ومما	2444	5785422122691510861	237	352.5	187	718	33.008358001708984	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	67	151	323	744	1494	300	بما دونها-- من باب اولي وا-----------------------------------------------------------ن زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمها مهر مثل لان قضية فسا-------------د العوض الرجوع اليه---------------------------------- وفي قول الاكثر منه ومما سمته لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه وان كان- المسمي اك------------------ثر فقد رضيت به وعبارة اصل الروضة في حكاية------------------------------------------------------------------------------------ هذا القول ------------------------------------------انه يلزمها اكثر الامرين من مهر المثل وما سماه الوكيل وبينهما بعض تخالف ثم فرع عليه فقال فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم- تجب الزيادة علي ما سماه	834	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2445	true	-6586439753010775795	4	159	19	806	1524	300	بما دونه صح من باب اولي وهل يتسلط الوكيل علي تسليم الالف من غير اذن جديد وجهان قال فان زاد فقال اختلعه-ا بالفين من مالها بوكالتها بانت لان الطلاق يقع مع فساد الخلع كما يقع مع صحته وقال المزني لا يقع الطلاق للمخالفة كما اذا زاد وكيل الرجل وخطاه المارودي وغيره وجعله الامام قولا مخرجا وحكي الحناطي قولا ثالثا انه يقع رجعيا ولا مال بحال قال ويلزمها مهر مثل لانه المرجوع اليه عند فساد العوض سواء كان زاءدا علي ما سمت للوكيل ام ناقصا قال وفي قول الاكثر منه ومما سمت -لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه عند فساد المسمي وان كان الذي سمته اكثر فقد رضيت به وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة هكذا اطلق هذا القول الاكثرون وحرره المراوزة والرافعي فاستثنوا منه ----ما اذا زا--------د مهر المثل--------------------------------------------------------------------------- علي ما سماه الوكيل فلا تجب زي--ادة علي ما سماه	2445	5785422122691510861	263	377.5	204	878	29.95444107055664	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	208	288	1039	1436	1494	300	مهر المثل وما سمت لانه عقد لها فاشبه ما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اضافه اليها فان بقي شء مما سماه الوكيل فعلي الوكيل وان زاد مهر المثل علي ما سماه الوكيل لم تجب تلك الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------- لان الزوج رضي بما سماه الوكيل ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع ذميا لانه قد يخالع المسلمة ويطلقها الا تري انها لو اسلمت------- وتخلف------ فخالعها في العدة ثم اسلم ------حكم بصحة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خلع وعبدا ومحجورا عليه بسفه اي ولا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق في الخلع--- عهدة	834	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2446	true	981409258219165488	0	122	0	632	1518	300	مهر المثل وما سمت لانه عقد لها فاشبه ما اذا ويجوز توكيله ذميا وعبدا ومحجورا عليه بسفه ولا يجوز توكيل محجور عليه في قبض العوض والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقها اضاف- اليها فان بقي شء مما سماه الوكيل ف-لي الوكيل فان اضاف------------- ما سمته اليها و-----------الزيادة اليه وجب كذلك جزما قال ويجوز توكيله ذميا اي بوكيل المخالع سواء كان وكيل الزوجة او الزوج لان الذمي------------------------------------------------------------- قد يخالع المسلمة ويطلقها وذلك اذا -------اسلمت الزوجة وتخلف الزوج فخالعها في العدة ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع وتعبيره ب الذمي يخرج الحربي وليس كذلك فانه يصح كما ن عليه في المختصر فلو عبر بالكافر كان احسن قال وعبدا ومحجورا عليه بسفه مكاتبا كان العبد او غيره ل-----انه لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة	2446	5785422122691510861	244	342.0	192	731	33.37893295288086	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0835	false	5118806165368880916	34	166	168	841	1519	300	والاصح صحة توكيله امراة بخلع زوجته او طلاقها لانه لو قال لزوج-ته طلقي نفسك فقالت طلقت يجوز ويقع الطلاق وذلك اما تمليك او توكيل ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فكما يجوز ان تتملك الطلاق يجوز ان تتوكل فيه وهذا ما نقله العمراني عن النص والثاني لا يصح لانها----- لا تستقل به----- فلا تتوكل فيه فرع لو وكلت المراة امراة باختلاعها جاز قطعا--------------------------------------------- ولو وكلا رجلا تولي طرفا اي لا طرفين كما في البيع وساءر العقود وقيل الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من جانب وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب ماله لولده ولفظ الشافعي يجوز ان يكون وكيل الزوجين واحدا فمنهم من اجراه علي ظاهره ومنهم من حمله علي ما اذا وكلا فيصرف لاحدهما دون الاخر ذكره في البحر فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق	835	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2446	true	981409258219165488	195	275	987	1383	1518	300	والاصح صحة توكيله امراة لخلع زوجته او طلاقها لانه لو قال لامراته طلقي نفسك ف-----طلقت -جاز ووقع الطلاق وذلك اما تمليك او توكيل ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فكما يجوز ان تتملك الطلاق يجوز ان -توكل فيه------------------------------ والثاني لا---- لان المراة لا تستقل بالطلاق فلا -توكل فيه لكن يستثني ما اذا اسلم علي اكثر من اربع ثم وكل امراة في طلاق بعضهن فانه لا يصح علي الاصح ولو وكلا رجلا تولي طرفا-------------------------------------- وقيل --طرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق	2446	5785422122691510861	293	445.0	231	729	40.19204330444336	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0835	false	5118806165368880916	108	209	537	1069	1519	300	وساءر العقود---- وقيل الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من جانب------------------------------ وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب ماله لولده ولفظ الشافعي يجوز ان يكون وكيل الزوجين واحدا فمنهم من اجراه علي ظاهره ومنهم من حمله عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اذا وكلا فيصرف لاحدهما دون الاخر ذكره في البحر فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق اي فينقص العدد لانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا ك-------------------------------------------------------------------------الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول فسخ لا ينقص عددا لانه فرقة حصلت بمعاوضة فيكون فسخا كشراءه زوجته وهذا القول هو المتصور في الخلاف واختاره جماعة من المتاخرين فعلي الاول لفظ الفسخ كناية	835	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2447	true	4565427881241489409	1	188	5	926	1518	300	كساءر العقود قال وقيل --طرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من جانب كما اذا علق علي الاعطاء فاعطت وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع مال -------ولده من نفسه تتمة قالت اختلعني بما استصوبته فاختلعها ------------------------------------علي مال في ذمتها او علي صداق لها في ذمة الزوج جاز ولو اختلعها علي عين مال من اموالها لم يجز لان الاذن ينصرف الي الذمة في العادة لا الي الاعيان كما اذ قالك اشتر لي عبدا بما شءت ينصرف الي ما في الذمة لا الي العين قال--------------------- فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق فت---نقص العدد لانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف ولان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله تعالي الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما واختار هذا القول صاحب التهذيب وقال في النهاية ان الفتوي عليه ونقله المحب الطبري في احكامه عن اكثر اهل العلم وروي ابن ابي شيبة عن عثمان رضي الله تعالي عنه انه قضي به وروي الدارقطني بسند ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة باءنة وفي قول فسخ لا ينقص عددا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لفظ الفسخ كناية	2447	5785422122691510861	286	420.5	225	1096	26.094890594482422	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	115	177	618	945	1608	300	بلفظ ظاهره انه لا يكفي اعطاءها المال من غير لفظ وهو ظاهر علي القول بعدم الاكتفاء بالمعاطاة لكن صرح ابن الصباغ بالاكتفاء فيما اذا قال لها انت طالق علي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ال--ف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث	836	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2450	true	7747602638547214819	174	243	926	1286	1583	300	بلفظ------ انه لا يكفي اعطاءها المال من غير لفظ------------------------------------------------------------------------ فيما اذا قال---- انت طالق علي الف فاعطته علي الفور وقد قال ابن الصباغ والمتولي والروياني يقع به الطلاق لانه طلقها علي الف فكيف حصلت له وقع بها الطلاق غير منفصل فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث	2450	5785422122691510861	232	401.0	187	455	50.989009857177734	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	51	89	270	469	1608	300	بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلان فهو معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه---- فيها شوب تعليق لان وقوع الطلاق ترتب علي قبول المال او بذله كما ت-رتب الطلاق المعلق بالشرط عليها	836	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2450	true	7747602638547214819	0	39	0	203	1583	300	بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق ف-و معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه قال فيها شوب تعليق لان وقوع الفراق ترتب علي قبول المال او بدله كما يترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها	2450	5785422122691510861	193	367.5	155	204	94.60784149169922	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	145	235	772	1264	1608	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو ك---ما في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لان ------------------قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني وقوع واحدة فانها المقبولة والثالث لا يقع شء كالبيع ووجوب الف لان الايجاب والقبول تعلقا به والثاني يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف الصيغة وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس	836	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2451	true	-5635532136584296368	43	192	212	983	1528	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كنظيره من البيع وفي الشامل لو قال انت طالق بالف فقبلت بالفين صح ولا يلزمها الا الالف لانه لم يوجب الا الفا قال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لانها وافقت في العوض وقبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالالف فالاصح انه لا يصح لان الملك مقصود المشتري والطلاق لا يدخل في ملك المراة هكذا علله الرافعي وغيره قال الشيخ ولك ان تقول وان لم يدخل الطلاق في ملكها فلها غرض في ان لا تحصل البينونة الكبري لتتمكن من الرجوع اليه من غير محلل فكان ذلك الغرض كالملك مقصودا لها---------------------------------------------------------- ووجوب الف ------------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس	2451	5785422122691510861	351	459.5	284	907	38.69900894165039	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	239	286	1278	1526	1608	300	الاعطاء--------- طلقت ------------------------وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي فلا يشترط---- القبول لفظا----- ولا رجوع للزوج---------------------------------------------------------- قبل الاعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يشترط اعطاء علي الفور لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل وانما تركت هذه في نحو متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات و-ان و-اذا بخلافها	836	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2452	true	5094291292887724440	153	268	740	1324	1489	300	الاعطاء فلم تعطه طلقت قاله المارودي وغيره قال وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي -لا يحتاج الي القبول في المجلس ولا رجوع له الحاقا ب متي في هذين الحكمين وفي التهذيب وجه انه يجوز الرجوع قبل الاعطاء وهو الذي اورده صاحب المهذب ومذهب احمد ان كلمة ان بمثابة متي في انه لا يشترط تعجيل الاعطاء وهو وجه لبعض الاصحاب هذا حكم ان المكسورة واما المفتوحة فانها تطلق في الحال باءنا قاله المارودي قال وكذلك الحكم في اذ لانها لما مضي من الزمان قال لكن يشترط اعطاء علي الفور لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل وانما تركت هذه في نحو متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات و ان و اذا بخلافها	2452	5785422122691510861	237	385.5	190	585	40.512821197509766	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0837	false	-881676540628916189	51	169	254	865	1549	300	وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة لانها تملك البضع بما يبذله من العوض---------------------------------------------------------------------------------- مع شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما------- يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كما ان في الجعالة -------------------------------------------------يبذل الجاعل علي المال في مقابلة ما يستقل العامل به في وقوعه الموقع ويحصل الغرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات جميعا---- ويشترط فور لجوابه---------------------------------------------------------------------------------------------- جريا علي قاعدة التعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقات ولو طلبت ثلاثا بالف اي وهو يملك------- عليها الثلاث فطلق -طلقة بثلثه فواحدة بثلثه اي سواء اعاد ذكر المال او اقتصر علي الطلاق قياسا علي ما لو قالت رد عبيدي-------- ولك الف فرد -احدهم وليس كما قال الزوج ابتداء طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة --------------------------------------بثلث الالف	837	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2454	true	-4268783152036259391	43	277	221	1416	1533	300	وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة لانها تملك البضع بما يبذله من العوض سواء كان من بصيغة تعليق مثل ان طلقتني او متي طلقتني فلك الف ام لا كطلقني بالف قال مع شوب جعا---------------------------لة لان الزوج يستقل ب------------الطلاق ----------------------------------كما ان المجعول له يستقل بالعمل وهي تبذل المال في مقابلة الطلاق كما يبذل الجاعل---- المال في مقابلة العمل وكل منهما اذا وقع -------------حصل الغرض وعبر المصنف بقوله شوب وفي المحرر شاءبة وهو يري ان شوب اصوب فلذلك عبر به وقد تقدم في الصلح مثله لكن قال التعبير بشاءبة تصحيف والصواب انه تحريق قال فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات جميعا قال ويشترط فور لجوابه اي في مجلس التواجب في الصيغ الثلاث ولو طلبت ثلاثا بالف فطلق واحدة بثلثه فواحدة بثلثه المتقدمة جريا علي قاعدة التعليقات فان طلق متراخيا فهو مبتدء لا يستحق به عوضا ويقع رجعيا تنبيه سكوته عن تطابق الايجاب والقبول هنا يدل علي انه لا يشترط وهو كذلك فلو قالت طلقني بالف فقال طلقتك بخمس مءة وقع بها علي الصحيح كما لو قال رد عبدي بالف فقال ارده بخمس مءة ورده لا يستحق الا خمس مءة قال ولو طلبت ثلاثا بالف اي وهو يملك الثلاث عليها------- فطلق واحدة بثلثه فواحدة بثلثه س---واء اعاد ذكر المال او اقتصر علي الطلاق ---------كما لو قال ر-د عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف وهذا مخالف لكون اختلاعها معاوضة فلو قال المصنف لكن لو طلبت لنبه علي ذلك ووقوع الواحدة بثلث الالف	2454	5785422122691510861	398	596.0	318	1305	30.498085021972656	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	66	157	363	807	1531	300	ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلمت فيها طلقت بالمال اي --تبينا وان اصرت الي انقضاءها فكما تقدم ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول اي--------------- سواء كان الكلام من الرجل او من المراة لان الكلام اليسير لا يعد قاءله في العرف معرضا عما هو فيه وفي هذا تعارض فراجعه من الاصل فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال	838	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2456	true	7363291671031688553	115	222	615	1140	1551	300	ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة في الحالين هذا اذا اجابها بعد الردة فان اجابها قبلها طلقت ووجب المال فلو وقعا معا فيظهر انها تبين بالردة قال المتولي ومثله لو سالته فارتد قال وان اسلمت فيها طلقت بالمال لانا تبينا صحة الخلع قال ------------------ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول يعني في هذا الباب سواء كان الكلام منه----- او منها----- لانه------------- لا يعد ف------ي العرف معرضا عما هو فيه------------------------------ فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعي- قبلت ام لا ولا مال	2456	5785422122691510861	344	587.0	270	603	57.048091888427734	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	137	275	719	1409	1531	300	فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وق------------ع رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب العوض من غير طلاق فاشبه ما لو قال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طل-----قني ولك علي الف فاجابها فانه يقع باء-----نا بالالف لان الم--------------تعلق بها من ----------عقد الخلع الالتزام فيحمل --لفظ---ها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغته خبره فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح اي فتبين بالالف ----------------------------------------لان ذلك لا ينحط عن الكنايات في اقتضاء العوض والثاني --------------------لا يءثر توافقهما لان اللفظ لا يصلح للالتز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان سبق اي الطلب منها بانت بالمذكور لانه لو اقتصر علي قوله طلقتك كان كذلك فقوله وعليك الف ان لم يكن مءكدا لا يكون ما--------------------------نعا وا-ن قال انت طالق	838	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2457	true	-41342696462125221	17	271	92	1370	1508	300	فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعي اي وهو رجعي- قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق وعطف عليه جملة يخبر فيها ان له عليها كذا ولم يحصل منها سبق استدعاء لذلك ولا ما يقتضي التزاما فتلغو هذه الجملة ولا يتاثر بها الطلاق--------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما لو قالت طلقني وعل---ي الف فطلقها حيث يقع الطلاق باءنا بالالف علي الصحيح لان الذي يتعلق بالمراة من هذا العقد التزام المال-- فيحمل اللفظ منها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به وما اطلقه المصنف والاصحاب قيده المتولي بما اذا لم يشتهر استعمال ذلك في الالتزام عرفا فان اشتهر كان ايجابا صحيحا فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال قال فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في ال-------------------------------------------------------------اصح اي يقع باءنا بذلك المسمي ويكون المعني ولي عليك عوضا عنه لان ذلك لا ينحط عن الكنايات في اقتضاء العوض والثاني ان توافقهما علي ذلك لا يءثر لا---------ن اللفظ لا يصلح للالتزام واحترز بقوله ووافقته عما اذا لم توافقه فلا يلزمها المال قطعا سواء قبلت ام لا ويقع الطلاق ظاهرا مءاخذة له وقوله كهو تقدم انه ضعيف في الصناعة قال وان سبق اي طلبها بمال بانت بالمذكور لانه لو اقتصر علي قوله طلقتك كان كذلك فقوله وعليك الف ان لم يكن مءكدا لا يكون مانعا وصورته ان تقول طلقني بالف فاذا قال انت طالق	2457	5785422122691510861	455	488.0	355	1435	31.707317352294922	81	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	0	106	0	537	1547	300	الحال وقع الطلاق وجري ذلك مجري قوله انت طالق علي الف فانها اذا ضمنتها في الحال وقع الطلاق قال الرافعي وهذا ما نص عليه وهو---------------------- المذكور في المهذب وغيره والاعتماد عليه وقال المصنف في اصل الروضة بدل هذا قطع به صاحب المهذب وساءر العراقيين فلذلك عبر هنا بالمذهب ومقابله قول الغزالي---- يقع الطلاق رجعيا ولا -------مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضايا--ه كما لو قا-ل انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك قال فان فسر بالالتزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيره نعم وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في- الفور بانت ولزمها الالف	839	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2458	true	-3059565116490260105	125	188	614	920	1488	300	الحال وقع الطلاق وجري ذلك مجري قوله انت طالق علي الف هذا --------------------------------------------------------------هو الصواب المعتمد ويقابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب-------- قول الغزالي انه يقع------- رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو -اذا لم يكن من مقتضياته كما اذا قال انت طالق علي ان لك علي كذا قال------------------------------------------------------------------- وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت علي الفور بانت ولزمها الالف	2458	5785422122691510861	240	392.0	187	574	41.81184768676758	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	112	196	566	1005	1547	300	وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت لان هذا اللفظ صريح في التراخي ونص عليه لا يحتمل سواه بدليل -ما لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا وما كان كذلك فلا يتعين بالقراءن اي لان النص لا يتبدل معناه ولا ينقسم مقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك الف علي اختص الجواب بمجلس التجاوب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الصيغة المعلق عليها---- ولو ضمنت الفين طلقت	839	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2458	true	-3059565116490260105	258	299	1282	1483	1488	300	وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت لان هذا اللفظ صريح في التراخي ---------لا يحتمل سواه بدليل انه لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم الصف------ة المعلق عليها قال ولو ضمنت الفين طلقت	2458	5785422122691510861	187	327.5	147	444	42.11711883544922	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0840	false	4572706181952941861	1	111	7	583	1508	300	والاصح دخوله في ملكه لا--------------------ن التعليق يقتضي الوقوع عند الاعطاء لا------------- مجانا فاذا ملكت العوض بوقوع الطلاق اقتضت الضرورة دخول العرض في ملك الزوج------------------------- والثاني لا -------------لان حصول الملك من غير لفظ تمليك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المث------------------------------------ل وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء اي علي ما ذكرناه فيه -------لان ذكره يشعر بقصد تحصيله---- والاصح كساءر التعليق فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يملكه ولا يشترط للاقباض م------------------------------------------------------------------------------------------------جلس لان-------------------------------------------------------- الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء وخصه انه في التتمة اذا لم يسبق منه كلام يدل علي الاعتياض فاما اذا قال ان اقبضتني الفا وجعلته لي او لاصرفه في حواءجي وما اشبه ذلك فانت طالق فهو كالاعطاء قال في الروضة وهو----- متعين	840	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2460	true	5725974751931164908	105	269	537	1399	1551	300	والاصح دخوله في ملكه اي قهرا بمجرد الوضع لان التطليق يقتضي الوقوع عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا فاذا ملكت العوض بوقوع الطلاق فمن ضرورته دخو---ل العوض في ملك الزوج لان ملك العوضين متقارنان والثاني لا يدخل في ملكه لان حصول الملك من غير لفظ تملك- من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل قال الغزالي وهو منقاس لكنه غريب قال وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء فياتي----------- فيه ما سبق لان ذكره يشعر بقصد تحصيله قال والاصح كساءر التعليق فلا يملكه لانه صفة محضة بخلاف الاعطاء فانه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك- ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع رجعيا ويشترط لتحقق الصفة اخذ بيده منها ولو مكرهة والله اعلم قال ولا يشترط للاقباض مجلس لانه صفة محضة كالتعليق بدخول الدار وقيد المتولي قول الاصحاب الاقباض لا يقتضي التمليك بما -----------------------------اذا لم يسبق منها التماس فان سبق كطلقني بالف فقال ان قبضت منك- الفا------------------------------------------- فانت طالق فهو كالاعطاء قال في الروضة وما قاله متعين	2460	5785422122691510861	410	673.0	329	951	43.11251449584961	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0840	false	4572706181952941861	209	300	1053	1508	1508	300	الاقباض لان الاق--------------------باض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به تنبيه ينعطف علي ما مضي وهو ان ما صححه المصنف في قوله ان اقبضتني موافق لما صححه في الروضة في اثناء المسالة الخامسة وقال قبلها ما نصه الرابعة سبق انه اذا علق الطلاق بالاعطاء لا يقع الا في المجلس علي الصحيح ال---------------------------------------------ا اذا كان بصيغة متي وما في معناها فلا ي----------------------------------------------ختص بالمجلس وكل ذلك جار --------------------------في قول-----ه ان اقبضتني كذا وان اديت الي هذا لفظه فتامله ---------------------ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه-	840	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2461	true	2904695002229240568	152	249	760	1254	1493	300	الاقباض الاختياري لم يوجد منها والاقباض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به وان كان من الزوج فالحق عدم الوقوع ايضا اما التعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالقبض فان الصفة وجدت فيه فيترتب عليها مقتضاها ولا اثر لكونها مكرهة واحترز بقوله منها عما اذا قبضه من وكيل-------------ها فلا يقع شء ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق او بها معيبا فله رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال عبدا طلقت بعبد الا مغصوبا في الاصح وله مهر مثل قال ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه	2461	5785422122691510861	165	188.0	130	619	26.65589714050293	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	32	152	157	771	1524	300	ولو قال عبدا طلقت بعبد اي كبيرا كان او صغيرا مدبرا او معلقا عتقه بصفة مسلما كان او كافرا سليما او معيبا لوجود الصفة المعلق عليها ولا يملكه لجهالته فيجب مهر مثل كما صرح به المصنف بعد حيث قال وله مهر مثل الا مغصوبا في الاصح وله مهر مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاعطاء ينبني علي ما يقدر علي تمليكه والثاني يقع ويرجع بمهر المثل لحصول الاسم ولان الرجوع-------------- الي مهر المثل فلا معني لاشتراط الملك فرع المشترك والمرهو--------------------------------------------------------------------------------ن والمستاجر وال--------------------------مكاتب اذا لم يحز بيعه كالمغصوب فصل ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف لانه حصل بها مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري وهذا ما نص عليه وقيل ثلثه كما في الجعالة وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	841	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2462	true	-5258357690868234973	106	215	543	1089	1547	300	ولو قال عبدا طلقت بعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مغصوبا في الاصح وله مهر مثل المراد انه قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق ولم يصفه ولم يعينه فاعطته اي عبد كان طلقت اذا كان مملوكا لها لوجود الصفة ولا يملكها الزوج لان المجهول لا يصلح عوضا فوجب--------------------------------------------------------- الرجوع الي عوض البضع وهو مهر المثل وفي وجه يقع الطلاق رجعيا لانها لم تساله الطلاق بعوض وعلي المذهب لا فرق بين ان يكون العبد المعطي سليما او معيبا ولا بين القن والمدب--ر والمعلق العتق بصفة فلو اعطته مكاتبا--- لم يقع الطلاق وان اتت--- ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف و------------------------------------------------------------قيل ثلثه و---------------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه	2462	5785422122691510861	212	245.5	164	865	24.508670806884766	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	116	190	591	955	1524	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف لانه حصل بها مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري وهذا ما نص عليه وقيل ثلثه كما في الجعالة وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه قال ابن سريج وابو اسحاق وفيه وجه رابع انه يستحق مهر المثل وخامس انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق شيءا لانه لم يطلق كما سالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت طلقة بالف فطلق بماءة وقع بماءة لانه رضي بهذا القدر وطلق عليه وقيل بالف	841	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2463	true	5898246413636088457	68	158	346	819	1519	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف و------------------------------------------------------------قيل ثلثه و---------------قيل ان علمت الحال فالف والا فثلث-----------------------------ه وجه ما صححه المصنف والجمهور انه حصل بالواحدة مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وهذا منصوص المختصر وبه قطع جماعة واعترض عليه المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الالف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث والحرمة لم تثبت بتلك الطلقة بل بها وبما قبلها وهذا كما قال الشافعي السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء-ة وقع بم-ءة و------------------------------قيل بالف	2463	5785422122691510861	166	225.5	129	609	27.25779914855957	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	207	275	1042	1380	1524	300	قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر ذكره الرافعي في المحرر في بعض النسخ الصحيحة ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد زادها كما لو سالت طلقة فطلق ثلاثا بمهر --مثل وقيل في قول بالمسمي اشار	841	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2464	true	-229148583315937418	82	124	397	607	1505	300	قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذا- علي الاظهر اه -----------------------------------------ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت--------------------------------------------------------------------------------------- بمهر المثل وقيل في قول بالمسمي اما -	2464	5785422122691510861	202	367.5	162	340	59.411766052246094	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	64	159	334	843	1573	300	وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه والثاني لا يطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع بثبوت المال واذا لم يثبت لم يطلق لارتباطه بالمال و---قوله فقبلت يءخذ منه- اشتراط القبول علي الاتصال وفيه احتمال للقفال انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة ----بالمسمي اي ويجوز الاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن المنجز ----وفي وجه او قول بمهر --مثل لان المعاوضات لا يجوز --تعليقها فيءثر في فساد العوض ولا يءثر في الطلاق لقوته وقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل	842	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2465	true	301340225253782214	102	194	524	1019	1566	300	وان قال ان- دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه والثاني لا تطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع -ثبوت المال واذا لم يثبت لا تطلق لارتباطه بالمال وفي قوله فقبلت اشارة الي اشتراط القبول علي الفور-- وفيه احتمال للقفال انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة قال بالمسمي تجويزا ل--لاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن المنجز قال وفي وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضات لا تقبل التعليق-- في-------فس-د العوض دون الط--------لاق ل------قبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل	2465	5785422122691510861	446	785.0	359	525	84.95237731933594	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	212	257	1110	1343	1573	300	وهو كاختلاعها لفظا وحكما اي فهو من جانب الزوج معاوضة فيها معني التعليق ومن جانب الاجنبي معاوضة فيها شوب جعالة فلو قال الاجنبي طلقت امراتي و---عليك كذا طلقت رجعيا ولا مال ولو قال اجنبي طلقها وعلي الف او لك الف فطلق وقع باءنا ولزمه المال	842	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2466	true	-8951801364294579155	259	294	1273	1451	1476	300	وهو كاختلاعها لفظا وحكما فيكون- من جانب الزوج معاوضة فيها شوب ---تعليق ومن جانب الاجنبي معاوضة فيها شوب جعالة فلو قال له طلق------ امراتك ولك علي- كذا او علي كذا----------------------------------------------- فطلق وقع باءنا ولزمه المال	2466	5785422122691510861	151	246.0	121	236	63.98305130004883	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	12	67	62	348	1547	300	الاجنبي الزوجة فحينءذ تتخير هي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزم- في نفسه----------------------------- فاشبه ما اذا خاطبها فلم تقب----ل وابوها كاجنبي فيختلع بماله اي-------------------------------------------------------------- صغيرة كانت او كبيرة---- فان اختلع بمالهما وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق كما لو بان كذب مدعي كذب الوكالة في الاختلاع فان	843	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2467	true	4326424879812745892	177	299	919	1577	1579	300	ولاجنبي توكيلها فتتخير----- هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب يقع فيه الطلاق رجعيا ولا مال الا هذه الصورة قال ولاجنبي توكيلها فتتخير هي فان شاءت خالعت استقلالا وان شاءت بالوكالة فان اطلقت فالظاهر وقوعه عنها قال ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم ت-----------------------------------طلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزمه في نفسه وكذب في اضافة الالتزام اليها فاشبه ما اذا خالعها فلم تقبل قال وابوها كاجنبي فيختلع -ماله لانه اذا جاز ذلك للاجنبي فجوازه للاب اولي لوفور شفقته وسواء كانت صغيرة----- او كبيرة قال فان اختلع بماله-ا وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق كما لو بان كذب مدعي---- الوكالة في الاختلاع قال	2467	5785422122691510861	214	144.0	170	709	30.18335723876953	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	83	159	439	835	1547	300	فهو كالاختلاع بمغصوب فيقع الطلاق بمهر المثل علي الاظهر وببذل المسمي في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فصل ادعت خلعا فانكره صدق بيمينه -اذ الاصل بقاء النكاح وعدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلع وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت اي ب-------------------اقراره ولا عوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم تطليقه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العوض وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ولا بينة تحا-------------------------------------------------لفا كالمتباءعين ووجب مهر مثل لانه تعذر رد البضع اليه فرجع الي بدله وهو مهر المثل كما لو وقع التحالف بعد تلف المبيع	843	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2468	true	-7936878811948868233	1	233	9	1191	1532	300	فخل---------ع بمغصوب فيقع الطلاق بمهر المثل ف-ي الاظهر وببدل المسمي في قول وقيل يكون رجعيا تتمة اذا اختلعها الاب بصداقها او البراءة منه او علي او الزوج برء من الصدق او قال للزوج طلقها وانت برء من صداقها فالمنصوص ان الطلاق يقع رجعيا ولا يبرا الزوج ولا يلزم الاب شء وقيل لا يقع الطلاق اصلا كالوكيل الكاذب فصل ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض وان اختلفا في جنس عوضه از قدره ولا بينة تحالفا ووجب مهر مثل قال فصل ادعت خلعا فانكر- صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع فان اقامت بينة فلابد من رجلين ولا مطالبة له بالمال لانه ينكره فان عاد واعترف بالخلع قضي له بالعوض لان الطلاق لزمه وهي معترفة به قال الماوردي قال--- وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض اما البينونة فلاقراره واما عدم------------------------------------- العوض فكما لو قال لعبده اعتقك بالف فانكر ثبت العتق دون المال فلو اقام شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين فان المال يثبت قاله العمراني وقوله بانت ظاهره انه لا نفقة لها والمنقول وجوبها الي اخر العدة فلو عادت واعترفت بعد اليمين بما ادعاه لزمها دفعه اليه قاله الماوردي قال--- وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ولا بينة تحالفا كما في نظيره من البيع وكذا اختلافهما في نوع وصفة قال-------- ووجب مهر مثل لانه تعذر رد البضع اليه فرجع الي بدله وهو مهر المثل كما لو وقع التحالف بعد تلف المبيع	2468	5785422122691510861	313	541.5	249	1244	25.1607723236084	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	222	287	1148	1479	1547	300	تاريخا اولي ولو خالعا بالف ونويا نوعا ----------------------------لزم اي بخلاف البيع والحالة هذه لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع ولذلك يحصل الملك بالاعطاء بخلاف البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مهر مثل لفساد التسمية كما يفسد البيع -------------------------------------------------------------------------ولو قال اردن------------------------ا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول لانه نزاع في جنس العوض فاشبه -ما لو اختلفا فيما سمياه و-----وجب مهر --مثل بلا تحالف في	843	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2469	true	-5082912801745258748	35	152	182	769	1536	300	تخريجا قال -ولو خالع- بالف ونويا نوعا لزم اقامة للمنوي مقام الملفوظ وهذا بخلاف البيع فانه لا يصح لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع فاذا كان في البلد نقد غالب نزل عليه والا بطلت التسمية ولو لم يذكر جنسا بل قال خالعتك علي الف فكابهام النوع وبهذا صور الشيخ مسالة الكتاب لتءخذ الاولي منها بطريق الاولي قال وقيل مهر مثل لفساد التسمية كما يفسد البيع ولا فرق بين ان يتواطا عليه قبل العقد ام لا علي الاصح في زواءد الروضة قال ولو قال اردنا اي بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول اي علي قولنا في التي قبلها انهما لو عينا نوعا لزم فاذا حلفا وجب مهر المثل وعلي --------	2469	5785422122691510861	216	301.5	169	597	36.180904388427734	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0844	false	-3437056113060862393	156	252	851	1378	1619	300	فصريحه الطلاق بالاجماع ويستثني من ذلك مسالة الاعجمي الاتية فانه ليس صريحا فيه------------- وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما في الشرع- وتكررهما -في القران بمعن---------------------------------------------------------------------------ي الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما فيه وفي غيره كالحرام -------------------------فرع ا--سلم ---كافر علي اكثر من اربع نسوة فقال لاحداهن فارقتك فالاصح انه فسخ فرع صريح لفظ الطلاق عند الاكراه كناية كما ستعلمه في موضعه فرع في صراحة لفظ الخلع ما مر في بابه قاله في المحرر واهمله المصنف كطلقتك وانت طالق ومطلقة اي بتشديد اللام ويا طالق هذه امثلة للصريح لا انت طلاق والطلاق في الاصح -----اي بل هما كنايتان لان	844	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2473	true	-5013026687314850781	2	108	11	581	1560	300	فصريحه الطلاق --لاجماع العلماء عليه المراد ما اشتق من لفظه من فعل واسم فاعل واسم مفعول قال وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما في القران وتكررهما علي السنة حملة الشرع وفي مراسيل ابي داوود 220 ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلق مرتانصلي قيل اين الثالثة يا رسول الله قال او تسريح باحسن فسماه الشارع طلاقا وهذا هو الجديد والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما فيه وفي غيره كالحرام وهذا قديم ولا فرق في ذلك بين المسلم والكافر فلو قال الكافر لم ارد ب-----------------------------------------------الطلاق معناه لم يسمع------------------------------------------------------------------------------------------ كطلقتك وانت طالق ومطلقة---------------- ويا طالق----------------- لا انت طلاق والطلاق في الاصح تنبيهان احدهما تقدم ان لفظ	2473	5785422122691510861	249	292.5	200	742	33.557952880859375	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0844	false	-3437056113060862393	228	256	1254	1405	1619	300	المصنف---- كطلقتك وانت طالق ومطلقة اي بتشديد اللام ويا طالق هذه امثلة لل---------------------------------------------------------------------------------------صريح------------------------------------------------------------------------------------------ لا انت طلاق والطلاق في الاصح اي بل هما كنايتان لان المصادر غير موضوعة للاعيان	844	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2473	true	-5013026687314850781	212	277	1113	1442	1560	300	المعني قال كطلقتك وانت طالق ومطلقة اي بتشديد اللام ويا طالق ومثله يا مطلقة فصراحة طلقتك و انت طالق بالاجماع واما انت مطلقة و يا طالق فعن ابي حنيفة انهما ليسا بصريح وعندنا وجه مثله لكن صراحة يا طالق محله فيمن لم يكن اسمها فان كان اسمها طالق فهو كناية قال لا انت طلاق والطلاق في الاصح--- بل هما كنايتان لان المصادر غير موضوعة للاعيان	2473	5785422122691510861	135	222.5	110	332	40.66265106201172	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	2	187	8	1021	1595	300	وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب----------------- لشهرة استعمالها في معناها عند اهل تلك اللغات كشهرة العربية عند اهلها وقيل وجهان ثانيهما انه كناية لان اللفظ الوارد في القران هو العربي قال الرافعي ولم يورد اكثرهم سوي الاول فلذلك رجح المصنف في اصل الروضة القطع به ثم حكي طريقة الوجهين فتبعته وترجمة الفراق والسراح فيهما الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال كذا في اصل الروضة ومقتضي ما في المحرر انهما صريحان ولذلك عبر هنا بالطلاق ليدخل ترجمتهما فيه واطلقتك وانت مطلقة اي باسكان الطاء فيهما كنا-------------ية لعدم --اشتهاره------------------------------------------------------- ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال او حلال الله علي حرام اي وكذا انت علي حرام فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول الفهم -----------------------------------------------------------------------------------قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانها لم تتكرر في القران ولا علي لسان- حملة الشريعة فاشبهت ساءر الالفاظ قلت وهو المنصوص في الام كما افاده في المطلب وقال الروي------------------------------------------------------------------------------------اني كان القفال يقول اذا استفتي عن هذه المسالة اذا سمعت غيرك قال لامراته هذا ما كنت تفهم منه فان فهمت منه الصريح فهو صريح لك قال الروياني وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وبه يفتي كثير من مشايخ خراسان	845	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2474	true	7359232031176596026	84	236	446	1298	1638	300	وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب وكذا ساءر اللغات لشهرة استعمالها في معناها عند اهل تلك اللغة والثاني ليست صريح-----------------------------------ة لان اللفظ الوارد في القران -----عربي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقتك وانت طالق- اي باسكان الطاء فيهما وتخفيف اللام كناية لعدم الاشتهار وقيل صريح لتقارب الاطلاق والتطليق كالاكرام والتكريم قال ولو اشتهر لفظ الطلاق كالحلال او حلال الله علي ح---------------------رام فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول الفهم ونظيره انت علي حرام والحرام يلزمني وعلي الحرام ووافق ابن الرفعة الرافعي في ذلك قال قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانها لم تتكرر في القران ولا علي السنة حملة الشرع هذا عليه الاكثرون وهو ----------منصوص ---الام والبويطي وللخلاف التفات الي ان الاصطلاح الخاص هل يقضي به كالاصطلاح العام واصله مسالة صداق السر والعلانية قال الروياني كان القفال يقول اذا استفتي عن هذه المسالة اذا سمعت غيرك حلف ب-------هذا ما كنت تفهم منه -ان فهمت منه الصريح فصر---يح لك واختار هذا ا-------------لاستاذ ابو اسح-ق و--------كثير من فقهاء خراسان	2474	5785422122691510861	496	805.0	398	1268	39.11671829223633	75	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	242	271	1307	1449	1595	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير في الصحراء ويترك- زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك	845	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2475	true	-819341228940006077	264	291	1426	1565	1610	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير ب--الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق قال---------- لا انده سربك	2475	5785422122691510861	121	207.5	95	151	80.13245391845703	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0846	false	-769098515361652439	116	175	608	899	1534	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه لان كل واحد مه-ما وجد نفاذا في موضوعه الصريح فلا يعدل الي غير موضوعه بالنية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الوسيط ولا يمكن تنفيذهما جميعا لان اللفظ لم يوضع لهما وضع العموم فيصرف الي ما هو صريح فيه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل اي ما نواه لان الظهار يقتضي التحريم	846	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2477	true	7695616078770181799	94	156	501	804	1529	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه لان كل واحد منهما وجد نفاذا في موضوعه------- فلا يعمل ف-ي غير------ه بالنية ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل او نواهما تخير وثبت ما اختارهوقيل طلاق وقيل ظهاراو تحريم عينها لم تحرم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل اي ما نواه فيهما لان------- التحريم	2477	5785422122691510861	163	169.0	127	420	38.80952453613281	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	184	282	924	1452	1545	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ و------------------------------------------------------قيل يكفي ----------باوله تبع المحرر في تصحيح الاول لكنه قال في اصل الروضة لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح والمسالة موضحة في الاصل فراجعها منه وقال الماوردي التفصيل اشبه بنص الشافعي وهو اعتبارها في الاصل فصل واشارة ناطق بطلاق لغو لان عدولة من العبارة الي الاشارة يوهم انه غير قاصد للطلاق وقيل كناية لحصول الافهام بها كالكناية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول اي ولو كان قادرا علي الكناية للضرورة كما تقدم في البيع فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون فكناية هذا	847	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2480	true	1057141035836725039	185	237	915	1203	1527	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ لانها اذا قارنت البعض فالذي قارنته غير مستقل بالافادة وقيل يشترط اقترانها باوله اذ بذلك يعرف قصده من اللفظ ويلحق بالصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشارة ناطق بطلاق لغو و----------------------------------------------------------قيل كنا---------------------------ية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول------------------------------------------------------- فان فهم طلاقة بها كل احد فصريحة وان اختص بها فط--نون فكناية ولا	2480	5785422122691510861	173	258.0	140	592	29.222972869873047	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	231	293	1179	1511	1545	300	واشارة ناطق بطلاق لغو-------------------- لان عدولة من العبارة الي الاشارة يوهم انه غير قاصد للطلاق و----قيل كناية لحصول الافهام بها كالكن----------------------------------------------------------------------------اية------------- ويعتد باشارة --اخرس في العقود والحلول اي ولو كان قادرا علي الكناية للضرورة كما تقدم في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون فكناية هذا ما قاله الامام واخرون------------------------- ومن الاصحاب من ادار الحكم علي اشارته	847	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2481	true	-5613302793339246190	14	131	66	668	1526	300	واشارة ناطق بطلاق لغو وان افهم بها كل احد لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يوهم انه غير قاصد للطلاق قال وقيل كناية لحصول الافهام بها كما كتب وفي ثالث ان وقعت جوابا للسءال بان قالت طلقني فاشار بيده اذهبي ونوي كان كناية والا فلا قال ويعتد باشارة الاخرس في العقود والحلول ل-------------------------------------ما تقدم في البيع وسواء امكنه الكتابة ام لا وقيل ان احسنها فكاشارة الناطق ودخل في الحلول والفسوخ ما اشبهها من الطلاق والعتاق ونحو ذلك وكذلك يعتبر في الاوقارير والدعاوي وقد تقدم ما يستثني من ذلك قال فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بها فط--نون فكناية كما في لفظ الناطق فاذا لم يفهم فلا اعتبار بها قطعا ومن الاصحاب من جعل----------- اشارته	2481	5785422122691510861	245	366.5	195	652	37.57668685913086	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	76	146	398	757	1578	300	فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه مراعاة للشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت لوجود المعلق عليه قال الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء وان قرء عليها فلا في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني نعم لان المقصود اطلاعها وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان ------------	848	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2482	true	2084985755468268326	24	130	130	670	1551	300	فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه وكذا اذا جاءك ووصل اليك لانه تعليق لكن المراد ببلوغه علي صفته ووراء ذلك احوال احدها ان يصل وقد انمحي جميع ما فيه بحيث لا تمكن قراءته فلا تطلق علي الصحيح الثاني ان ينمحي ويبقي اثره بحيث تمكن قراءته فتطلق الثالث ان يصل بعض القرطاس دون بعض فان كات الضاءع موضع الطلاق لم تطلق لان الذاهب مقصود الكتاب فلم ينطلق الاسم علي الباقي او لان الكتاب اسم لجميع اجزاءه ولم ياتها جميعه وان كتب اذا قرات كتابي-وهي قارءة-فقراته طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت -----------------وان قرء عليها فلا في الاصح وان --------------------------------------------------------لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت وفي وجه يقع لان	2482	5785422122691510861	151	250.5	121	728	20.741758346557617	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	12	65	62	344	1513	300	وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك كما لو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وان قلنا توكيل جاز كتوكيل الاجنبي بتطليق زوجته بعد شهر كذا علله الرافعي ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا	849	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2483	true	5332299118141259174	256	278	1322	1437	1555	300	وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو ق--------------------------------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ---ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا	2483	5785422122691510861	110	200.0	88	282	39.0070915222168	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	245	300	1295	1578	1578	300	وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها الي اجنبي---------- فلا يشترط فور في الاصح -----------------------كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لانه يتضمن --------تمليكها نفسها بلفظ ياتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا وطرده القاضي فيما لو ---------قال وكلتك في طلاق نفسك وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل اي المتقدم في بابه حتي يجء الوجه الفارق بين صيغة-	848	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2484	true	-3398628988044945496	1	53	4	269	1496	300	وفي قول توكيل كما لو ----------قال لاجنبي طلقها قال فلا يشترط فور في الاصح اي في قبوله او تطليقها كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه من شاءبة التمليك وهذا احتمال ل--------------------------------------لقاضي حسين لا وجه محقق قال------------------- وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل اي المتقدم في بابه وياتي-- الوجه الفارق بين صيغة	2484	5785422122691510861	182	260.0	147	334	54.49101638793945	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	0	136	0	681	1513	300	الامر بان يقول طلقي نفسك و----صيغة العقد كقوله وكلتك في طلاق نفسك وعل----ي القولين له الرجوع قبل تطليقها لان- التمليك والتوكيل يجوز الر----------------------------جوع فيهما قب--------------------------------ل الق----بول ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك كما لو -قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وان قلنا توكيل جاز كتوكيل الاجنبي بتطليق زوجته---------- بعد شهر كذا علله الرافعي ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو عند قوله ابيني نفسك وهي عند قولها ابنت نفسي الطلاق وقع لان لفظ الابانة كناية وقد اقترنت به النية فقام مقام الصريح---- والا اي وان لم------ ينويا ا-------و احدهما فلا ---لانه ا-ن لم ينو الزوج ------لم يفوض الطلاق وان -----------لم تنو المراة لم تات بالمفوض الي-------------------------------------ها ولو قال طلقي فقالت ابنت ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اي نفسها او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع كما لو قال بع فباع بلفظ التمليك ولو قال	849	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2484	true	-3398628988044945496	53	243	269	1197	1496	300	الامر كط--------لقي نفسك وبين صيغة العقد ك-----وكلتك في طلاق نفسك قال وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها لانه ا-------ما توكيل او تمليك لم يتصل به قبول واذا صح الرجوع فطلقت قبل علمها به فوجهان في الحاوي كوكيل القصاص قال ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك كما اذا قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وعلي مقابله يصح كما لو قال لاجنبي طلقها اذا جاء رمضان او بعد شهر ونحوه قال ولو ق-------ال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض اليها------ وهي تطليق نفسها بذلك ----------وقع لان ال----------كناية مع----------- النية ك---------الصريح قال والا فلا يعني اذا لم ينويا او لم ينو احدهما -لم يقع اما اذا لم ينو الزوج فلانه لم يفوض الطلاق اليها واما اذا لم تنو هي فلانها ما امتثلت وعن ابي حنيفة تكفي نية الزوج ولا حاجة لنيتها ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحدة في الاصح لو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة قال ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت اي نفسها او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع كما لو قال بع فباع بلفظ التمليك و---قال	2484	5785422122691510861	457	636.0	358	1005	45.47263717651367	75	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	127	287	641	1449	1513	300	كما لو قال -------بع فبا----------ع بلفظ التمليك ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه ------------------------والا اي وان لم تنو هي العدد ------فواحدة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل الطلاق ولو قال ابيني نفسك ونوي فقالت ابنت ولم ينو لا يقع الطلاق فكذلك للعدد والثاني يقع الثلاث وتغني نيته في العدد عن نيتها وكانه فوض اليها اصل الطلاق وتولي بنفسه قصد العدد ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاثا فوحدت او عكسه اي قالت ثلاثا فواحدة اما في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها-------------------- واما في الثانية فلان من ملك ايقاع طلقة تقع الطلقة اذا طلق ثلاثا كما اذا لم يبق ل-لزوج الا طلق-ة فقال انت طالق ثلاثا فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث الناءم حتي يستيقظ ولو استيقظ وقال اجزت ذلك الطلاق او اوقعته فلغو فرع المبرسم والمغمي عليه كالناءم ولو سبق لسانه بطلاق بلا قصد لغا	849	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2485	true	-8309014457499606716	2	144	9	692	1513	300	كما لو قال طلقي نفسك فقالت سرحت ولا خلاف فيه قال ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقال- طلقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل------ وقد نوياه قال والا فواحدة في الاصح المراد اذا لم تنو هي العدد والاصح واحدة ---------لان صريح الطلاق كناية في العدد وهي لم تنو عددا---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ------ثلاث----------------------------- وكانه فوض اليها اصل الطلاق وتولي بنفسه قصد العدد ومحل الوجهين اذا نوي هو الثلاث ولم تنو هي عددا اما اذا لم ينو واحد منهما او نوت هي دونه فواحدة لا يتجه غيره قال ولو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فوا--------------حدة اما--- الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها وقال مالك لا يقع شء واما في الثانية فلان من ملك ايقاع طلقة تقع الطلقة اذا طلق ثلاثا كما -لو لم يملك الزوج الا واحدة فقال انت طالق ثلاثا فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سبق لسانه بطلاق بلا قصد لغا	2485	5785422122691510861	452	691.5	353	989	45.702728271484375	80	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	0	60	0	296	1480	300	يصدق ظاهرا الا بقرينة اي مثل ان كان اسم امراته طارقا ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وزعم انه التف بلسانه اللام من غير قصد كما سياتي وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي النداء والثاني نعم لانه يقصد النداء وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق	850	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2486	true	-6468539482351081050	50	85	259	431	1498	300	يصدق طاهرا الا بقرينة------------------------------- ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق------------------------------------------------ وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح--------------------------------------------- وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق	2486	5785422122691510861	171	288.5	136	296	57.77027130126953	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	118	236	599	1173	1480	300	ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع كما لو لقن كلمة الكفر وهو لا يعرف معناها فتكلم بها لا نحكم بكفره قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع اهل---- اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين باط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل ان نوي معناها ------------------------------------------------------------------وقع لانه نوي الطلاق والاصح المنع لانه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده فرع لو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع ايضا كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق فصل ولا يقع طلاق مكره لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق رواه ابو داود--------------------- وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وجماعة-------------------- الاغلاق بالاكراه	850	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2488	true	-1502502986299009883	106	248	560	1268	1541	300	ولو لفظ -عجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع كما لو لقن كلمة الكفر وهو لا يعرف معناها فتكلم بها لا يحكم بكفره قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين باطنا وقال في الاستقصاء يصدق في انه لا يعرف معناها مطلقا والمسالة في الشرحين و الروضة و المحرر مصورة بما اذا تلفظ بذلك بعد التلقين وتعبير المصنف يقتضي انه لا فرق والمراد ب العجمية لغة لا يعرفها لا خصوص لغة وقيل ان نوي معناها وقع ولا يقع طلاق مكره قال وقيل ان نوي معناها اي عند اهل تلك اللغة وقع لانه قصد لفظ الط--------------------------------------لاق لمعناه واختاره الماوردي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يقع طلاق مكره لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق رواه ابو داوود 2187 وابن ماجه 2046 وصححه الحاكم 198 قال---------- الشافعي وابو عبيد والخطابي والقتبي الاغلاق -الاكراه	2488	5785422122691510861	350	601.5	273	885	39.54802322387695	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	242	299	1208	1478	1480	300	فان ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس -اي اكره علي واحدة فثلث او علي ---------كناية فصرح او علي التنجيز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها---- وقع لان مخالفته له تشعر باختياره فيما اتي به --فرع لو اكره علي الطلاق فاتي	850	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2489	true	-7533976579472324108	204	264	1024	1304	1497	300	فان ظهر- قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس بان اكره علي واحدة فثلث او علي ان يلطق بكناية فصرح او علي ان ينجز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها قال وقع لان مخالفت---ه تشعر باختياره فيما اتي به وكذا اذا اكره علي --طلاق احدي	2489	5785422122691510861	249	440.5	194	286	87.06293487548828	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	168	223	866	1150	1525	300	ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها اي بان يريد بقوله طلقت فاطمة غير زوجته او يقول عقب اللفظ ان شاء الله سرا وقيل ان تركها بلا عذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع لاشعاره بالاختيار والاصح المنع لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر بالاختيار واما اذا ترك التورية لغباوته او دهشة اصابته لم ي---ءثر قطعا واندفع الطلاق فصل	851	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2491	true	1160218167983771047	37	137	189	688	1478	300	ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها--------------------------------------- او يقول عقب اللفظ ان شاء الله---- وقيل ان تركها بلا عذر وقع ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب وضابطه ان ينوي ما لو صرح به لقبل ولم يقع الطلاق وليس منحصرا في ان ينوي غيرها كما توهمه عبارة المصنف واصل التورية من وراء كانه جعل البيان وراء ظهره واعرض عنه قال وقيل ان تركها بلا عذر وقع لاشعاره بالاختيار والاصح المنع لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر بالاختيار فان----- ترك التورية ل----------دهشة او نحوها فلا تءثر قطعا واندفع الطلاق فرع	2491	5785422122691510861	212	374.5	171	557	38.06104278564453	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	45	212	245	1110	1563	300	وكذا دمك علي المذهب لان به قوام البدن وهو اشد تمكنا في الشخص من اليد هذا اصح الطريقين والثاني وجهان احدهما كذلك والثاني لا كما في الفضلات--- لا فضلة كريق وعرق لانها غير متصلة اتصال --خلقة فلا يلحقها الحل وال-تحريم والطلاق شرع لقطع الحل الثابت بالعقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا مني ولبن في الاصح لانهما متهيءان للخروج كالفضلات والثاني الوقوع لان اصل كل واحد منهما الدم والظاهر في الاضافة الي الدم الوقوع كما تقدم ولو قال لمقطوعة يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني التخريج- علي الخلاف الذي قدمته وهو ما اورده القاضي حسين عن الاصحاب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها ط-----------لقت ل------------------------------------------------------------------------------------ان علي الزوج حجرا من جهتها من حيث انه لا ينكح اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه مءنتها فاذا اضاف الطلاق الي نفسه امكن حمله علي هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------لسبب المقتضي لحل الحجر وان لم ينو طلاقا فلا	852	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2494	true	1450004906706175607	14	294	70	1497	1529	300	وكذا دمك علي المذهب لان به قوام البدن كالروح بخلاف غيره الفضلات كالريق والث-----------------------------------------اني لا كالدمع والعرق قال لا فضلة كريق وعرق لانها غير متصلة اتصال الخلقة فلا يلحقها --حل ولا تحريم وانما البدن وعاء لها وفيهما وجه ضعيف ويجريان في ساءر الفضلات كالبول والمخاط وفي الاخلاط كالبلغم والمرتين وفي الشحم تردد للامام وميله الي عدم الوقوع والاقرب عند الرافعي الوقوع وعبر في الروضة ب طلقت في الاصح فاشعر بوجهين ليسا في الشرح قال وكذا مني ولبن في الاصح فاشعر بوجهي--ن ليسا في ال--شرح والثاني الوقوع لان اصل كل واحد منهما الدم والظاهر في الاضافة الي الدم الوقوع ---------ولو قال لمقطوعة يمين يممينك طالق لم يقع علي المذهب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت وان لم ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان وشمل التعبير ب المني ما لو قال جنينك طالق والحكم كذلك علي الصحيح فانه مني منعقد قال ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من دخول المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم تكن لغت الاضافة كما لو قال لها--------- ذكرك طالق والطريق الثاني --تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع او من باب السراية فلا ولو قال انت طالق الا يدك طلقت لانها لا تتبعض قال ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت خلافا لابي حنيفة واحمد لنا ان علي الزوج حجرا من جهتها ف----------لا ينكح اختها ولا اربعا سوا------------------ها فاذا اضاف الطلاق الي نفسه امكن حمله علي هذا السبب ومن الاصحاب من زعم ان الرجل معقود عليه وهو ضعيف لانها لا تستحق من منافعه شيءا قال--------------------- وان لم ينو طلاقا فلا	2494	5785422122691510861	573	943.5	449	1543	37.13545227050781	97	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	252	300	1314	1563	1563	300	انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان قد عرفتهما ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر له- وقيل ان نوي طلاقها وقع اي ويكون المعني استبرءي الرحم التي كانت لي-	852	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	true	5161906106929349112	145	187	729	945	1534	300	انا منك باءن لكونه كناية قال-------------------------------- ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر قال وقيل ان نوي طلاقها وقع--- ويكون المعني استبرءي الرحم التي كانت لي	2495	5785422122691510861	198	353.5	158	251	78.88446044921875	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	212	269	1110	1405	1563	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من --نية --صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني يقع الطلاق لانه وجد --لفظ الطلاق وقصده فيقع ويحل محله----- ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق--------------- وفي الاضافة--------------------- الوجهان -------------------------قد عرفت-----هما ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو	852	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	true	5161906106929349112	10	76	44	379	1534	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من النية الصارفة------------------------------ والثاني يقع الطلاق لانه وجد اللفظ------- وقصده فيقع ويحل محله وقال ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق لانه كناية قال وفي الاضافة اي نية الاضافة اليها الوجهان اي في قوله انا منك طالق وقد عرف تقريرهما ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو	2495	5785422122691510861	257	420.5	206	372	69.08602142333984	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	0	63	0	334	1561	300	فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي وقال البخاري انه اصح شء ورد في الباب واحتج الشافعي بالحاق المعلق بالمنجز فرع تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق------ والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه	853	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	true	5161906106929349112	253	297	1275	1519	1534	300	فصل خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو اما المنجز فبالاجماع واما------------------------------------------------------------------------------------------- المعلق فاحتج له ابن عباس بقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله----------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه	2495	5785422122691510861	154	227.5	123	346	44.508670806884766	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	11	96	63	507	1561	300	عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه-------------------------------------------- الترمذي--------- وقال البخاري انه اصح شء ورد في الباب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الشافعي بالحاق المعلق بالمنجز فرع تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه يملك ا-------------------------------صل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت--------------------------------------------------------- كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا يصح-------- لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها	853	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2496	true	2670407922567791638	0	195	0	989	1535	300	عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الاربعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم -انه اصح شء ورد في الباب وروي الدارقطني ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وقال شريك النكاح عقد والطلاق حل ولا يكون الحل الا بعد العقد و---------------------------------------تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح فلا فرق وقال مالك ان عمم بان قال كل امراة اتزوجها طالق لم يقع وان خص بمحصورات او بامراة معينة وقع وقال ابو حنيفة يقع عمم او خصص وعن احمد روايتان كالمذهبين قال والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه -ملك اصل الطلاق فاستتبع الصفة ولان مطلق النكاح---- يفيد الطلقات الثلاث غير ان الرق مانع من تنجيز الثالثة ولا يلزم من منعه من تنجيزها منعه من تعليقها كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا يصح تعليقها لانه لا يملك تنجيزها منعه م-ن تعليقها	2496	5785422122691510861	363	446.0	289	1035	35.07246398925781	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	133	244	701	1276	1561	300	الازواج بحال ولو علقه بدخول فبانت ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان اليمين ينحل- بذلك الدخول وب--------------هذا ال--------------------------------------------------------------------------------طريق تندفع الطلقات الثلاث اذا علقها علي فعل لا تجد منه بدا--------------------------- وكذا ان لم تدخل في الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول فالاول قد ارتفع والثاني يقع لان التعليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد الباقي من الطلقات فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه ولا يقع ان ابانها بثلاث لانه استوفي ما علق الط---لاق وهذه طل--قات جديدة	853	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2497	true	-6366320451709645010	110	266	591	1395	1577	300	الدرداء ق-ال ولو علق- بدخول فبانت ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان اليمين انحلت بذلك الدخول ولانه تعليق سبق هذا النكاح فلا يءثر كما لو علق طلاقها بالنكاح وقوله فبانت احسن من قول المحرر فبانت بالطلاق فان التقييد بالطلاق مضر وبينونتها بالفسخ كالطلاق كما جزم به الرافعي في الردة قال وكذا ان لم تدخل في الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع لان التعليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت بثلاث ولعبد طلقتان فقط قال وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد الباقي من الطلاق- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه ولا يقع ان ابانها بثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق وهذه الطلقات جديدة	2497	5785422122691510861	502	937.0	401	807	62.2056999206543	90	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0854	false	3768167083328398596	46	118	241	619	1555	300	ويقع في مرض موته كما يقع في صحته------------------------------------------------ ويتوارثان في عدة رجعي-------------- لبقاء اثار الزوجية---- لا باءن لانقطاع الزوجية--------------------------------------- وفي القديم ترثه ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته----- الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رواه مالك في الموطا قال ابن داود والماوردي فصولحت مع ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول ن----ص عليه في الجديد ايضا كما افاده سليم ----------والمحاملي----------- وانما ترث علي هذا القول بشروط اوضحتها	854	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2499	true	4858922019885377221	9	143	52	772	1551	300	ويقع في مرض موته كما يقع في صحته وحكي في ذلك الاجماع لكن نقل خلافه عن الشعبي قال ويتوارثان في عدة رجعي بالاجماع ايضا لبقاء اثار الزوجية قال لا باءن لانقطاع العصمة وكما لا يرثها لو ماتت قبله بالاتفاق قال وفي القديم ترثه لانه متهم بدفع الارث كما يحجب القاتل لانه متهم بجلب الارث وبهذا قال الاءمة الثلاثة مستدلين بان عبد الرحمن بن عوق طلق زوجته تماضر الكلبية في مرض موته فورثها عثمان رواه مالك في الموطا قال ابن داود والماوردي فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الف دينا------ر وقيل دراهم فان قيل اتفقوا علي ان اسباب التوارث اربعة القرابة والنكاح والولاء والاسلام وتوريث المبتوتة خارج عن ذلك فالجواب انه داخل في سبب النكاح وهذا القديم منصوص عليه في الجديد ايضا كما نقل-ه سليم في المجرد والمحاملي في المجموع وانما ترث عليه--------- بشروط ا--حدها	2499	5785422122691510861	333	532.5	266	738	45.121952056884766	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	184	249	933	1271	1538	300	انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث --لا تقع وتقع الواحدة علي الصحيح فاءدة ---اختلفو---------------ا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصد-----ر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا و--------------------------------ان قال انت طالق انت طالق انت طالق	855	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2501	true	-8562804489742554581	191	259	987	1339	1548	300	انت طالق ثلاثا---------------- فماتت قبل تمام طالق لم يقع ل------ان الطلاق انما يقع باخر اللفظ واخره لم يصادف زوجية واختلفوا في اعراب ثلاثا من قوله انت طالق ثلاثا---------- فقيل----------- منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر مذكر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا قال او بعده قبل ثلاث فثلاث لانه كان قاصدا الثلاث عند قوله انت طالق	2501	5785422122691510861	223	326.0	176	395	56.45569610595703	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	93	189	474	959	1538	300	انت طالق ولا تقع الثلاث لوقوع لفظ الثلاث بعد خروجها عن محل الطلاق----------------------------------- وقيل لا شء اذ------------------- الكلام الواحد لا يت-----------بعض وقد مات-----ت قبل تمامه وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث فقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا قاله المتولي في تعبيره عن الوجه الاول وتظهر فاءدة الخلاف في ان المدخول بها هل يرثها ام لا فرع ردتها واسلامها اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله ثلاثا كموته---------------ا وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يقول ثلاثا فرع لو قال انت طالق علي عزم الاقتصار	855	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2502	true	-2379843340897607746	0	70	0	333	1441	300	انت طالق ولا تقع الثلاث لوقوع لفظ الثلاث بعد خروجها عن محل الطلاق كما لو جن الزوج قبل قوله ثلاثا قال وقيل لا شء وبه قال ابو حنيفة لان الكلام الواحد لا يفصل بعضه عن بعض وقد طرا الموت قبل تمامه فيلغو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردتها واسلامها اذا لم يكن مدخولا به---------------ا كموتها قبل قوله ثلاثا وكذا لو اخذ شخص علي فيه ومنعه ان يقول ثلاثا فروع ق--ال انت طالق ملء البيت او ----	2502	5785422122691510861	219	348.0	172	570	38.421051025390625	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	27	101	146	580	1576	300	وان قصد بالثانية تاكيدا---------------- وبالثالثة استءنافا او عكس اي بالثالثة نوي تاكيدا وبالثانية استءنافا فثنتان عملا بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصده او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل والثاني يقبل ويحتمل الفصل اليسير وان ق----ال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما--------------------------------------------------------------------------- لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني بالواو ال-------------------------------------------------------------عاطفة وموجب العط-----------------------------------------------------------------------------ف التغاير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه	856	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2504	true	-2895866818638006174	127	300	674	1639	1639	300	وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس------------------------------------------ فثنتان عملا ب---قصده فيهما والمراد بقوله عكس اي اراد بالثالثة تاكيد الثانية وبالثانية الاستءناف وبقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا فثلاث في الاظهر وقيل ثنتان قال او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لتخلل الف-صل والثاني يقبل ويحتمل الفصل اليسير قال ولو قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لاستواءهما ويكون حرف العطف الثاني تاكيدا لحرف العطف الاول كما ان المتعاطفين كذلك قال لا الاول بالثاني لان ال------------واو الاولي لم يتقدم لها مثلها فيقول هي مءكدة لواو سابقة فتعين انها عاطفة و-----العطف يقتضي المغايرة وعطف الشء علي نفسه وان كان واقعا في كلام العرب فهو قليل بخلاف التاكيد فانه كثير وعلم من عبارته انه لو قصد تاكيد الاول بالثالث كان اولي بعدم الصحة للفصل وعدم الاستواء والحكم في العطف ب الفاء و ثم كالعطف ب الواو فان اختلف الحرف كقوله وطالق فطالق فانه تقع الثلاث وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال ولو ق------------------------------------ال لهذه-	2504	5785422122691510861	309	487.0	254	1065	29.014083862304688	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	81	300	479	1576	1576	300	وهذه الصور في موطوء-ة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهما جميعا معلقان بالدخول ولا ترتيب بينهما والثاني لا تقع الا واحدة و------------هو الاقيس كما لو قال في التنجيز انت طالق وطالق فانه لا تقع الا واحدة كما صرح به في المحرر وفي المسالة وجه ثالث وهو ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار وقعا وان عكس فواحدة-------------------------------------------------------------------------------- وبني القاضي والمتولي الوجه-- الاول والثاني علي ان الواو للجمع او للترتيب ان قلنا للجمع وقعت ثنتان وان قلنا للترتيب وقعت واحدة فرع لو- عطف ب ثم بدل ال واو لم يقع بالدخول في غير المدخول بها الا واحدة لان ثم للتراخي وسواء قدم الشرط او اخره ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لموطوءة انت طالق طلقة مع او معها طلقة فثنتان لان الطلاق وجد محلا ينفذ فيه نعم هل يقعان معا بتمام الكلام او متعاقبين فيه وجهان اصحهما الاول وكذا غير موطوءة في الاصح وكما لو قال انت طالق طلقتين والثاني تقع واحدة كما لو قال انت طالق طلقة وطلقة ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هذين اللفظين ايقاع طلقة يسبقها طلقة فيقعان كذلك وطلقة في غيرها اي وتحصل البينونة ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في-	856	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2505	true	-2714714445366746406	9	245	44	1248	1526	300	وهذه الصور في موطوءةة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها وفي وجه او قول قديم انه كما لو قاله للمدخول بها لان الكلام الواحد لا ينفصل بعضه عن بعض فاشبه ما اذا قال انت طالق ثلاثا والفرق علي المذهب ان ثلاثا تفسير لما اراده ببقوله ان طالق واما العطف والتكرار فليس متعلقا بالاولي قال ولو قال لهذه اي -غير المدخول بها ان دخلت------ فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهم------ا معلقان بالدخول ولا ترتيب بينهما والثاني لا تقع الا واحدة فقط كالمنجز وهو الاقيس كما لو قال في التنجيز انت طالق وطالق وال--------------------------------------------------------ثالث ان اخر---- الجزاء كصورة الكتاب فثنتان -------------------وان عكس كقوله انت طالق وطالقان دخلت الدار فواحدة ولو قال ذلك لمدخول بها وقع ثلاثا بالدخول قطعا وبني القاضي والمتولي الوجهين الاولين ع------لي ان الواو للجمع او الترتيب ان قلنا للجمع وقعت ---الثلاث --او الترتيب ----فواحدة اما اذا عطف ب ثم فلا ----------يقع ب--دخول--- غير المدخول بها الا واحدة لان ثم للتراخي -سواء قدم الشرط او اخره فرع قال لغير المدخول بها انت طالق احد عشر طلقة طلقت ثلاثا وان قال احدي وعشرين طلقة فوجهان الاصح واحدة لانه معطوف كانه قال واحدة وعشرون بخلاف احد عشر فانه مركب ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع او معهت طلقة فثنتان---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غير موطوءة في الاصح و----لو قال ط-------------------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة في---------------------------------------------------------- غيرها------------------ ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في	2505	5785422122691510861	657	1007.0	519	1574	41.740787506103516	106	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	254	300	1348	1576	1576	300	تقع واحدة------ كما لو قال---- انت طالق طلقة وطلقة ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هذ-ين اللفظ-ين ايقاع طلقة يسبقها طلقة ف----------يقعان كذلك وطلقة في غيرها اي و----تحصل البي----------------------------نونة ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في-	856	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2506	true	-3701144306086379556	14	70	81	363	1530	300	تقعان معا وقعتا كما لو قال لها انت طالق طلقتين قال ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هاتين الطلقتين ايقاع طلقة تسبقها طلقة فكانه قال طلقتان قال- وطلقة في غيرها لان بها تحصل البينونة فلم تصادف الثانية نكاحا قال ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في	2506	5785422122691510861	197	324.5	155	283	69.6113052368164	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	0	147	0	757	1508	300	الاصح اي تقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمون اللفظين ايقاع طلقة يسبقها طلقة فتقع عليها طلقتان متعاقبتان------------------------------------------------ والثاني لا تقع الا وا------------------------------------------------حدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة---------------- وفي كيفية وقوع الطلاق وجهان اصحهما وقوع المتضمنة اولا ثم المنجزة وثانيهما عكسه و----يلغو قول----------ه قبلها فصل ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لان لفظة--------------- في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في ام----------------------------------------------م او الظرف او الحساب او اطلق فطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اما في الاولي فلانه--- مقتضاه واما في الثانية فلانه موجبه عندهم واما في الثالثة فلان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة---- ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال------------------------------------------- كذا هو في اصل الم------------صنف والصواب ذكر النصف في الظرف والمظروف معا وكذا رايته مخرجا في اصل المصنف بغير خطه وكذا هو في نسخ المحرر وقوله بكل حال اي سواء- قصد الحساب او الظرف او المعية	857	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2506	true	-3701144306086379556	70	295	363	1504	1530	300	الاصح ف--تقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها اما الواحدة في غيرها فلما سبق واما الثنتان في الموطوءة فلانه وصف الطلقة التي اوقعها بانها بعد طلقة او بان قبلها طلقة ومضمون ذلك---- ايقاع طلقة تسبقها طلقة فتقع-----------ان متعاقبين ثم في كيفيته وجهان اصحهما تقع المضمنة ثم المنجزة والثاني عكسه ويلغو قوله قبلها ويقابل الاصح وجه انه تقع في الموطوءة واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة اي وقعت قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------- وفي غيرها قيل لا شء وقيل ثنتان قال ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لقصده وصلاحية اللفظ فان في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم في عبادي في اصحاب الجنة ذكرته في ملا خير منهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفة فثنتان وان جهله وقصد معناه فطلقة وقيل ثنتان قال الغزالي والاحتمال البعيد مقبول في الايقاع وان لم يقبل في نفي الطلاق قال او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اما--- الاولي فلان ذلك مقتضاه----- في المسالتين واما -------------------الثالثة فلان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة قال ولو قال نصف طلقة في---- طلقة فطلقة بكل حال سواء نوي المعية او الظرف او الحساب او اطلق كذا--- في النسخة التي بخط المصنف ولا يصح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله بكل حال فانه اذا---------------- قصد به المعية	2506	5785422122691510861	436	592.0	343	1382	31.548480987548828	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	103	300	547	1508	1508	300	نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في اصل المصنف والصواب ذكر النصف في الظرف والمظروف معا وكذا رايته مخرجا في اصل المصنف بغير خطه وكذا هو في نسخ المحرر وقوله بكل حال اي سواء قصد الحساب او الظرف او المعية او لم يقصد شيءا فاما اذا قال نصف طلقة في طلقة فانه ان قصد المعية تطلق طلقتين فلا يصح قوله فطلقة بكل حال --------------------------في هذه ال-----------------صورة ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لما -سبق في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة قال القاضي حسين كما لو قال انت طالق في الدارين او حسابا وعرفه فثنتان لان ذلك موجبها في الحساب ------------------------------وان جهله وقصد معناه اي عند اهل الحساب فطلقة لان ما لا يعلم لا تصح ارادته---- وقيل ثنتان لانه موجبه في الحساب وقد قصده وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت به ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة لانه يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه الاستعمال المشهور في الاعداد والرجل- عارف به وفي قول ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها---- ولو قال بعض طلقة فطلقة -------------------------------لان الطلاق-	857	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2507	true	-2420751702994862444	9	233	47	1122	1486	300	نصف طلقة في نصف طلقة-------------- كما هو في الروضة و------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر وكثير من نسخ المنهاج ليتم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فطلقة بكل حال وكذلك هو مخرج في النسخة التي بخط المصنف لكن بغير خطه قال ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لما تقرر في قوله طلقة في طلقة قال---------------------------------------------------------- او حسابا وعرفه فثنتان لان ذلك مقتضاه فيه وعند ابي حنيفة لا تقع الا واحدة قال وان جهله وقصد معناه اي عند اهل الحساب فطلقة لان ما لا يعلم لا تصح ارادته قال وقيل ثنتان لانه موجبه في الحساب وقد قصده وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت به ما يريد- العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة وفي قول ثنتان ان عرف حسابا ولو قال بعض طلقة فطلقة ويجريان فيما لو قال طلقها مثل ما طلق زيد وهو لا يدري كم طلق زيد وكذا لو نوي عدد طلاق زيد قال وان لم ينو شيءا فطلقة سواء عرف الحساب او جهله لانه الاقل والزاء-------------------د مشكوك فيه ثم الامام صور المسالة بالموطوءة ولم يتعرض لغيرها قال ابن الرفعة فيتجه ان يجء في وقوع ما زاد علي الواحدة الخلاف في قوله طلقة مع طلقة قال وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه الاستعمال المشهور في الاعداد والحالف عارف به وفي وجه ثالث تقع ثلاث لتلفظه بها قال ولو قال بعض طلقة فطلقة سواء ابهمه او عينه كنصف او ربع لان الطلاق	2507	5785422122691510861	563	860.5	441	1375	40.94545364379883	103	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	7	159	40	826	1510	300	او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة------------------------------------- الا ان يريد كل نصف من طلقة اي فيقع -ثنتان -------------------والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة لانها نصف طلقتين والثاني يقع طلقت----ان لاضافة النصف الي طلقتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان----------------------------- اما في الاولي فلان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فيكمل النصف----- ووجه مقابله فيها وهو وقوع طلقة واحدة ان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت نصفي طلقة او ثلا--------------------ثة اثلاث طلقة وفيها وجه ثالث انه يقع ثلاث طلقات ويجعل كل نصف من طلقة وضابط هذا الخلاف انا هل ننظر الي المضاف او الي المضاف اليه واما في----- الثانية فلانه اضاف كل جزء الي طلقة وعطف البعض علي البعض فاقتضي ذلك التغاير ووجه مقابله فيها وهو وقوع طلقة لان الطلقة وان كررت فهي محتملة للتاكيد والاجزاء وان كانت متغايرة فهي مضافة والمضاف يتبع المضاف اليه ولو لم يدخل ال واو-------- فقال	858	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2508	true	629581455831994685	90	252	447	1318	1572	300	او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة وكذلك الحكم في ربعي طلقة وثلثيها قال الا ان يريد كل نصف من طلقة--- فتقع طلقتان تكميلا للبعضين قال والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة لانها نصفهما---- والثاني طلق----تان لانه اضاف- النصف الي طلقتين فيكون النصف من هذه والنصف من هذه فيقع من كل طلقة نصفها ويكمل كما لو اقر بنصف عبدين ولو قال علي نصف درهمين فدرهم بالاتفاق قال وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان المسالتان معطوفتان علي الاصح اما--- الاولي فوقع فيها طل------------قة و------------نصف وكمل ووجه مقابلة فيها وهو----- طلقة واحدةا-ن الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة واحدة------------------------ فتلغو الزيادة ويصير كانه قال---- نصفي طلقة او ثلاثة انصاف طلقة او ثلاثة اثلاثها---------------------------------------------------------- وضابط---- الخلاف انا هل ننظر الي المضاف ----او المضاف اليه واما المسالة الثانية فلانه اضاف كل جزء الي طلقة وعطف البعض علي البعض فاقتضي ذلك التغاير ووجه مقابلة فيها وهو وقوع طلقةا--ن الطلقة وان كررت فهي محتملة للتاكيد والاجزاء--------------------------- والمضاف يتبع المضاف اليه فلو قال ثلاثة انصاف الطلاق فقال	2508	5785422122691510861	569	906.0	458	1039	54.76419448852539	87	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	204	289	1050	1458	1510	300	ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد م---------------------------------------------------------------ا قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن	858	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2509	true	-9072674073371458063	132	216	673	1073	1483	300	ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع عل----يهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة وتكمل وفيه------- وجه انه يوزع وان لم يقصده ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثماني فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا قال------------------------------------------------------------ فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن	2509	5785422122691510861	296	531.5	232	471	62.845008850097656	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0859	false	-7890309442536397495	152	196	785	1029	1598	300	الامام و--الاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام ا-لشخصين ما لا يحتمل بين كلام --شخص --واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع--- الاستثناء بذلك علي الصحيح وقد قدمنا ف-----------------------ي البيع -ان تخلل الكلام	859	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2511	true	181792597737932924	109	159	581	854	1575	300	الامام ان الاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام الشخص الواحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع به الاستثناء----- علي الصحيح كذا في الروضة و الشرح ههنا وجزما في البيع بان تخلل الكلام	2511	5785422122691510861	226	400.5	185	278	81.29496765136719	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	4	179	24	979	1605	300	وواحدة الا واح--------------دة فثلاث نظرا الي التفريق وقيل ثنتان نظرا الي الجمع وهو--------------------------------------- من نفي اثبات بالاتفاق---- وعكسه خلافا لابي-------- حنيفة--------------------------------------------------------------------- فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقع الا ثنتين لا يقعان الا واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقع--ان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء -------------------------------------------------------------------------------بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث- الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة -----قيل ثلاث --لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام و-------يصير كانه------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فث------------------------------------------------------------نتان لان الاستثناء لفظي فتوجب في------------------ه موجب اللفظ وقيل ثلاث لا-----ن الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كا---------------ن كذلك كا-ن الاستثن-اء مستغرقا----- فيلغر او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه -------لغي نصف طلقة ---------فتكمل- والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء	860	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2514	true	6256406490222960546	75	293	416	1572	1611	300	وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة فثلاث قطعا لانا ان جمعنا فقد استثني ثلاثا من ثلاث والا فقد استثني كل واحدة من واحدة قال وهي من نفي اثبات بالاتفاق قال وعكسه هذه خالفه فيها ابو حنيفة ووافقه الامام في المعالم وفي الحاصل و المنتخب اختار مذهب الشافعي قال فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقع-- الا طلق---------------------------------------------ة تقع قال او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء وقيل ثلاث او خمسا الا ثلاثا فثنتان ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان-------------ه استثن-ي ثلاثا الا اثنتين من ثلاث----------------------- فكانه قال ثلاثا الا واحدة قال وقيل ثلاث ويبطل الاستثناء الاول------------------------------------------------------------------------------------ لاستغراقه فيصرف الث----------اني الي اصل الكلام وضابط جريان هذا الخلاف ا يتعدد الاستثناء ويكون الاول مستغرقا للمستثني منه دون الثاني كقوله عشرة الا عشرة الا اربعة قال----------------------------- او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اشار به الي ما اذا زاد علي العدد المملوك هل ين----صرف الاستثناء الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع به موجب اللفظ او الي المملوك لان الزيادة عليه ------لغو --------------------------لا عبرة ب---ها وجهان اصحهما الاول ومنه يعلم ماخذ الوجهين في مسالة الكتاب قال-- او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه اذا استثني نصف طلقة بقي نصفها فكملت والثاني تقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء	2514	5785422122691510861	575	768.0	460	1404	40.95441436767578	82	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	192	284	1054	1524	1605	300	ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع اما في الاولي فل---------قوله عليه الصلاة والسلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال- الحاكم صحيح الاسناد وهذا عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في----- الثانية فلان عدم المشيءة غير معلوم كما ان المشيءة غير معلومة ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فاشبه ما اذا قال انت طالق ان جمعت بين السواد والبياض	860	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2515	true	1279048775972244639	110	251	564	1272	1511	300	ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع اما--- الاولي فلقوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني رواه الاربعة وصححه الحاكم وهو-------------- عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه وروي الطبراني والدارقطني عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله تعالي شيءا ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق عليه وبهذا قال مالك واحمد والجواب ضعف الحديث فانه من رواية حميد بن مالك اللخمي وهو منكر الحديث واما المسالة الثانية فلان عدم المشيءة----------------------------------------------------------------------- محال فاشبه ما اذا قال--------- ان جمعت بين السواد والبياض	2515	5785422122691510861	343	583.0	270	815	42.08588790893555	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	53	126	272	628	1459	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح اي ويلغو الاستثناء لانه-------------- انما -------يعمل في الافعال دون الاسماء الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله والثاني لا يقع لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق ويرجع حاصل الخلاف----- الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او نراعي المعني المراد------- ونقيمه مقام الموضوع او -قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فلا في الاصح	861	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2516	true	-190023753731254567	191	259	964	1311	1502	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح--- ويكون الاستثناء لغوا لان الاستثناء انما يعتاد ويعمل في الافعال دون الاسماء ولذلك لا--------------- يقال يا اسود ان شاء الله والثاني--- يصح لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق و----------الخلاف راجع الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او الم------عني المراد باللفظ ونقيمه مقام الموضوع وان قال انت طالق الا ان يشاء الله------ فلا في الاصح	2516	5785422122691510861	292	498.0	231	390	74.87179565429688	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	115	180	579	903	1459	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فلا في الاصح لان --هذه الصيغة ايضا تعليق بعدم المش--------------------يءة لانها توجب حصر الوقوع في حال عدم المشيءة وهذا ما حكاه القفال عن النص والثاني نعم لانه اوقع الطلاق وجعل المخرج عنه المشيءة وانها غير معلومة فلا يحصل الخلاص وصار كما لو قال انت طالق الا ان يشا -زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته فانه يقع الطلاق	861	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2517	true	-791825845778304243	15	67	64	309	1469	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله ------فلا في الاصح لان معناه الا ان يشاء الله عدم تطليقك فلا يقع شء لان المشيءة لا اطلاع لنا عليها-------------------------------------------------- والثاني يقع لانه اوقعه وشككنا في الرافع ف----------------------------------------------صار كما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته فانه يقع الطلاق	2517	5785422122691510861	158	245.0	122	347	45.53314208984375	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	0	51	0	273	1622	300	فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق -احد لانه لو انفرد احدهما بما قال لم يحكم بوقوع الطلاق لجواز انه غير غراب والاصل بقاء النكاح فتعليق الاخر لا يغير حكمه ف--------------------------------------------------------ان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان اي والامتناع عنهما اي الي ان يتبين ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها	862	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2519	true	6408360880069235234	89	133	407	636	1501	300	فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق واحد لان ------------------------------------------------------------------الاصل بقاء النكاح وشككنا في رافعه كما اذا سمعنا صوت حدث بين اثنين ثم قام كل منهما الي الصلاة لم يكن وان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيا-----------------------------------ن ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها	2519	5785422122691510861	146	241.0	119	330	44.24242401123047	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	45	128	241	681	1622	300	ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها اي بان شافهها بالطلاق او نواها عند قوله احداكما طالق ثم نسيها وقف حتي ي-ذكر اي وجوبا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احداهما محرمة بالطلاق والاخري بالاش--------------------------------------------------------------تباه ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل اي -----------فان كذبناه وبادرت واحدة و---قالت انا المطلقة لم يقنع منه بالجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المردودة ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح	862	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2520	true	1561813612789547823	40	150	207	782	1555	300	ولو طلق احداهما بعينها ثم جهل--------------------------------------------------------------ها وقف حتي يتذكر وذلك علي سبيل ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح ولو قال زينب طالق وقال قصدت اجنبية فلا في الاصح الوجوب لان احداهما -حرمت بالطلاق والاخري بالاشتباه كما لو اشتبهت محرمة بغيرها في عدد محصور فانه يمتنع نكاحها قال ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت -احداهما فقالت انا المطلقة لم يقنع منه بق----------وله نسيت او لا ادري-------------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي ---------لها قال ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح	2520	5785422122691510861	309	526.5	248	678	45.57522201538086	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	153	238	812	1274	1622	300	ويدين فيما بينه وبين الله تعالي -لان المشاركة في لفظ زينب من حيث صلاحية الاسم لها بخلاف المشاركة في لفظ احداكما فانها من حيث النص الذي لا يقبل التاويل فلذلك قبل صرف-------------------------------------ه الي الاجنبية وال-------------------------ثاني يصدق بيمينه كالصورة السابقة لان التسمية تحتمله والاصل بقاء النكاح والثالث----------- ان قال زينب طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل وان قال طلقت زينب ل-----------م يقبل وهو ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة طلقت لصلاحية اللفظ لذلك و--------------------------------------------الا اي وان لم يقصد واحدة بعينها فاحداهما لعدم النية المميزة	862	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2521	true	6758036555208983473	13	131	77	733	1654	300	ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال لزوجتيه-------------------------------------------------------- احداكما طالق وقصد معينة طلقت والا فاحداهما ويلزمه البيان في الاولي والتعيين في الثانية ويعزلان عنه الي البيان والتعيين وعليه البدار لهما والثاني يصدق بيمينه كالصورة السابقة لان التسمية محتملة والاصل بقاء النكاح وفرق البوشنجي فقال ان قال زينب طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل وان قال طلقت زينب ثم قال ذلك لم يقبل ولم يرتض الرافعي الفرق ولو كان تحته امراتان احداهما بنكاح فاسد فقال احداكما طالق ثم قال اردت التي نكاحها فاسد ففيه الخلاف المتقدم قال ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة طلقت لان---- اللفظ صالح لهما فاذا صرفه بالنية الي احداهما انصرف قال والا اي وان لم يقصد واحدة بعينها فاحداهما لانه لم يقصد معينة	2521	5785422122691510861	304	469.0	242	716	42.458099365234375	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0863	false	1120249808336861535	14	232	80	1234	1610	300	ونفقتهما في الحال لانهما محبوستان عنده حبس الزوجات واذا بين او عين ------------------------------------------------------لا يسترد المصروف الي المط-----------لقة لما قلناه------------------------------------------------------------ ويقع الطلاق باللفظ ا-ي فيما اذا قصد معينة او لم يقصد ثم عين لانه نجز الطلاق------------------------------------------------ فلا يجوز تاخيره الا ا-----ن محله غير متعين فيءمر بالتعيين وايضا لولا الوقوع لما منع منهما و--------------------------------------------------------------------------------قيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل- معين- فكان الزوج اوجب الطلاق والتزمه ولم يوقعه فالزم- اتمامه ووقعت الحيلولة لذلك فرع-------------------------------------------------------- الاصح --ان العد ة تحسب من التعيين تنبيه هذا كل----------------------ه في حياة الزوجتين وسياتي انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان حكم الميراث وحينءذ ان اوقعنا الطلاق باللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا بد من اسناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت والوطء ليس بيانا اي للتي قصدها وتبقي المطالبة بالبيان لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه فرع لو بين الطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق في الموطوءة حد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها وان بين في غيرها قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف وان نكل وحلفت طلقتا و--عليه المهر ولا حد للشبهة ولا تعيينا اذا لم يقصد واحدة منهما لان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداءا فلا يتدارك بالفعل	863	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2522	true	1207266147376660344	55	293	275	1536	1575	300	ونفقتهما في الحال لانهما محبوستان عنده بعقد النكاح والمراد ب الحال حال التوقف الي البيان كما عبر به في الشرحين و الروضة ولا يسترد الذي انفقه علي التي بانت مطلقة لانه لا تقصير من جهتها قال الامام وهي من النوادر لانها نفقة لباءن قال ويقع الطلاق باللفظ اما في ال--------معينة المبينة فبلا خلاف واما في المبهمة فوجهان اصحهما كذلك لان لفظ الايقاع قد وجد منجزا فلا بد من الحكم بالوقوع لكن محله غير م-عين فاذا عينه عمل لفظ الايقاع من حينءذ كما لو اعتق في مرضه ثم مات واقرعنا بينهم يتبين بخروج القرعة انهم كانوا احرارا يوم العتق قال وقيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق--- معين ف-------يستدعي محلا معينا فكان الزوج اوجب الطلاق والتزمه ولم يوقعه ف-لزمه اتمامه وحصلت الحيلولة لذلك واما العدة فمن حين الطلاق لانه وقت وقوعه وكذا في المبهمة في الاصح وقيل ------------من التعيين وهو الراجح في اصل الروضة وقيل بطرده ف-----------------------------------------------------ي المعينة قال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء ليس بيانا اي للمعينة المنوية قطعا لان الطلا-------------ق لا يقع بالفعل فتبقي المطالبة بحالها ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما قال ولا تعيينا اي للموطوءة للنكاح كما لو كانت المطلقة المعينة قال وقيل تعيين اي للطلاق--------------------------------------------------------------- في غير--------------- الموطوءة لان التعيين يحصل بالاختيار والوطء دال عليه كوطء المبيعة في زمن الخيار يجعل فسخا وفرق الاول ب-------ان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء ف-لا يتدارك بالفعل	2522	5785422122691510861	428	503.0	335	1686	25.385528564453125	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	60	189	320	976	1563	300	ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله فرع لو قال الزوجة هذه بان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل--------- رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها او عينها لا غير فرع لو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي تطلق دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام بانه اعترف للثا------نية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه قال- الرافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحق -------------ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت --مطالبته لبيان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث لانه قد ثبت ارثه من احديهما بيقين	864	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2523	true	-2603052169461848723	24	240	143	1286	1600	300	ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله اذ لا يعلم الا من جهته قال ----------------------------------------او اردت هذه وهذه او هذه بل -------------------هذه حكم بطلاقهما لانه اقر للا------ولي ثم رجع باقراره للثا---نية فقبلنا اقراره دون رجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالوقوع باقراره لا بقوله احداكما ونبه بقوله اردت هذه علي انه اراد اولا واحدة بعينها ولم يبهم الطلاق بينهما ومثل ب الواو وب بل للتنبيه علي انه لا يسمع منه الاضراب عن الاولي لتعينها ولو عطف ب الفاء او ب ثم قال القاضي وصاحباه البغوي والمتولي تطلق الاولي فقط- لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه وقوي الرافعي الاعتراض وقال المصنف قول القاضي اظهر ولو قال هذه او هذه استمر الابهام وطولب بالبيان كل هذا فيما اذا نوي معينة فان ابهم فطولب بالتعيين فاشار لواحدة فقال هذه المطلقة فانها تتعين ويلغو ذكر غيرها سواء عطف غيرها ب الفاء او ثم او الواو لان التعيين ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت المطالب-ة لبيان الارث ولو مات فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه ليس اختيارا بل هو انشاء اختيار سواء قلنا الطلاق من اللفظ او التعيين كل هذا في الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها قاله الامام قال ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين والحال ان الطلاق باءن بقيت المطالبة لبيان الارث لانه قد ثبت ارثه في احداهما بيقين	2523	5785422122691510861	336	532.5	268	1372	24.489795684814453	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	217	268	1108	1384	1563	300	قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التخيير فانه---------- اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات والقول -------------------------------------------الثاني يقوم مقامه مطلقا كما في الحقوق و-------------------------------الثالث المنع مطلقا لان حقوق النكاح لا تورث ورجح	864	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2524	true	646295046472776298	0	64	0	332	1563	300	قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار وقد نقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم نلحقه ب--------ه كما لو اسلم علي عشر-------------- ومات قبل الاخبار وكما انه لا ينوي لو اتي مورثه بكناية والثاني يقبل فيهم------ا كما في الرد بالعيب وحق الشفعة واستحقاق النسب والثالث المنع مطلقا لان حقوق النكاح لا تورث ولان	2524	5785422122691510861	185	269.0	146	360	51.38888931274414	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	0	21	0	105	1534	300	لانه علم زوال ملكه عن احدهما فاشبه طلاق احدي امراتيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه متهم في	865	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2524	true	646295046472776298	203	299	1042	1557	1563	300	لانه علم زوال ملكه عن احدهما فاشبه طلاق احدي الزوجتين ولو كانت الزوجات الحالف بطلاقهن اربعا حرم عليه نكاح سواهن قال الماوردي ويسقط عنه القسم لتحريمهن عليه وكذلك يحرم علي العبد ان يتصرف في نفسه تصرف الاحرار وعليه نفقة الزوجة والعبد اذا لم يكن له كسب فلو اراد الكسوب ان يكتسب واراد السيد ان يستخدمه وينفق عليه ففي المجاب منهما وجهان وفي وجه يقرع بينهما كما سياتي عند موت الحالف وجميع ما تقدم من الامر بالبيان والتعيين والحبس والتعزير عند الامتناع ياتي مثله هنا قال وان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه متهم في	2524	5785422122691510861	97	177.0	77	515	18.834951400756836	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	29	226	146	1139	1534	300	ولان للقرعة مدخلا في العتق والثاني انه علي الخلاف في الطلاق المبهم من الزوجتين ولم يرجح الرافعي واحدا من هذين الطريقين في شرحيه وانما ذكر ان الذي نص الفحول علي ترجيحه انه لا يقوم مقامه وان اثبتنا الخلاف واعلم ان المصنف اطلق الخلاف تبعا ل--لمحرر وغيره وخصه السرخسي بما اذا عين الوارث الحنث في المراة فاما اذا عكس فانه يقبل قطع-ا لاضراره بنفسه قا-----ل الرافعي وهو حسن وقال المصنف في الروضة انه متعين وان غير السرخسي قاله ايضا ----بل يقرع بين العبد والمراة فصلا للخصوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اقرع-------------------------------------------------------------------------------- عتق -اي اذا كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة فرع ترث المراة الا اذا كانت قد ادعت الحنث في يمينها وكان الطلاق باءنا او قرعت لم تطلق اذ------------------------------------------------------------- لا مدخل لها فيه------ بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة----- بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه والاصح انه لا يرق --اي في هذه الحالة لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه فعي----ن كذلك والثاني نعم قال -------------------------------------------------------الروياني وهو ظاهر لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله وعلي هذا يزول الاشكال وعلي الاول وجهان ا-------حدهما ان القرعة تعاد الي ان تخرج عليه	865	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2525	true	-8739038611003336616	8	205	46	1027	1513	300	ولان للقرعة مدخلا في العتق ------فقدمت علي الرجوع الي الوارث والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف اطلق الخلاف تبعا ل المحرر وغيره وخصه السرخسي بما اذا عين الوارث الحنث في المراة -اما اذا عكس ف----يقبل مطلقا لاضراره بنفسه واستحسنه الرافعي وقال في ---------------الروضة انه متعين وان غير السرخسي قاله ايضا قال بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد فانها مءثرة في العتق وهي وان لم تءثر في الطلاق لكن هذا كما لو شهد رجل وامراتان في سرقة فانه يصغي اليها لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع قال فان قرع اي خرجت القرعة للعبد عتق هذا اذا كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من ال-----------------------------------------------------------------------------------------ثلث او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق قال او قرعت لم تطلق خلافا لابي ثور لان القرعة لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه فانه لا يقرع بينهما بخلاف العتق فان النص ورد به- قال والاصح انه لا يرق بل يبقي مبهما----- لان القرعة لم تءثر فيمن خرجت --له ففي غيره اولي والثاني يرق لانه مقروع وقال شارح التعجيز ان جمهور النقلة قطعوا به وقال الروياني انه ظاهر المذهب و-----------------------------------------------------------------------علي هذا يزول الاشكال وعلي الاول --قال ابن ابي هريرة ان القرعة تعاد الي ان يخرج عليه	2525	5785422122691510861	538	768.0	417	1327	40.54257583618164	90	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0866	false	-1929131636078938899	21	160	110	872	1571	300	ولا ندم وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح مقابله لا----------------------------------طلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي للوقت الذي يشرعن في العدة او تكون اللام بمعني في لقوله تعالي لاول الحشر اي في اول الحشر ويجوز خلعها فيه----------- لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجنبي في الاصح لعدم الرضي منها بالتطويل ووجه مقابله وجود الحاجة الي بذل--- المال------------------ قال الرافعي ويشبه ان يقال المعني في جواز خلعها حاجتها الي الافتداء بالمال لا مطلق الافتداء تنبيه لا يحرم الطلاق الواجب في الحيض ---------------------------------علي المولي والتطليق عليه وطلاق الحكمين والفرقة لعجزه عن المهر والنفقة اذا قلنا انها طلاق وفي الاولي بحث للرافعي لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهر غير ملجء الي الطلاق لتمكن---------------------------------------------------------ه من ال---فيءة ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض وصححه الروياني	866	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2527	true	2172755783858413964	140	279	743	1438	1528	300	فلا قال وقيل ان سالته لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق ----------------------------------------------في الحيض لم يستفصل قال------------------------------------------------ ويجوز خلعها فيه ويكون سنيا لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه صلي الله عليه وسلم اطلق الاذن لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته قال لا اجنبي في الاصح لانها لم ترض بذلك والثانيوهو احتمال الامام انه غير بدعي لان المال يشعر بالضرورة ولو قال انتش طالق مع اخر حيضك فس--ني-------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب-------------- وطلاق في طهر وطء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قد تحبل ولم يظهر حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح قال ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض وصححه الروياني	2527	5785422122691510861	313	442.5	246	1019	30.716388702392578	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0866	false	-1929131636078938899	160	300	872	1571	1571	300	او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا بالاغلظ هذا اذا لم نجعل الانتقال من الطهر الي الحيض قرءا فان وقع بدعيا في الصورة السابقة وقع هنا سنيا وان وقع سنيا انعكس اما اذا جعلناه قرءا فهو سني لمصادفته الطهر والشروع في العدة عقبه وعبر المصنف لاجل ذلك هنا وفي الروضة بالمذهب فرع الطلاق في النفاس بدعي كالطلاق في الحيض ووقع للرافعي في كتاب الحيض ما يقتضي انه لا يكون بدعيا وهو منقود عليه وطلاق في طهر وطء فيه من قد تخبل ولم يظهر حمل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ربما يندم علي الطلاق لو ظهر الحمل فان ظهر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بدعة فيه لانتفاءه لانه وطن نفسه علي الفراق مع حصول الولد فرع استدخاله-ا ماءه كالوطء لاحتمال حدوث الحمل منه وكذا لو وطء ف--ي الدبر علي الاصح في الروضة وفيه نظر اذ العلوق في غاية البعد فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي-	866	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2528	true	-7775474560551380173	9	152	43	774	1533	300	او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب بناء علي ان الطهر المحتوش بدمين فان جعلناه الانتقال فوجهان اصحهما انه سني وعلي المصحح تستثني الصورتان من تحريم الطلاق في الحيض نظرا الي المعني وهو التطويل في الثانية ومنعه في الاولي وقال ابن سريج يقع في الصورتين بدعيا اخذا بالاغلظ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل هذا الضرب الثاني من البدعي واستدل له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ثم ان شاء طلقها قبل ان يمسها ولانه ربما يندم علي الطلاق لو ظهر الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل ولا يطلق الحامل واحترز بقوله من قد تحبل عن الصغيرة والايسة وهل طلاقهما سني او لا سنة فيه ولا بدعة مبني علي الاصطلاحين و-----------------------------------استدخالهما ماءه كطلاقه فيحرم طلاقها في ذلك وكذلك-- لو وطءها في الدبر علي الاصح قال--------------------------------------- فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي	2528	5785422122691510861	234	330.5	183	1137	20.580474853515625	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0867	false	-8510312357956114064	0	133	0	711	1548	300	في الاصح لاحتمال العلوق في الحيض و----البقية مما دفعته الطبيعة------------------ والثاني لا يكون بدعيا لان هيء-ة الحيض تشعر-- بالبراءة ويحل خلعها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالعتها في الحيض------------------------------------- وطلاق من ظهر حملها لانتفاء--- الندم حينءذ تنبي-----------------------------------------ه لو كانت له امراتان قسم لاحداهما---- ثم طلق الاخري قبل ان يوفيها حقها اثم---------- وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا فرع لو علق علي صفة توجد في حال الطهر فسني والا فبدعي يقتضي استحباب المراجعة دون الاثم وقيل يكون مكروها اعني التطليق قال الرافعي ويمكن ان يقال اذا تعلقت الصفة باختياره اثم او باختيارها فكسءالها- ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر الشهير في الصحيح قال الماوردي واطلق الشافعي الزمان الذي تستحب فيه المراجعة وهو مخصوص ببقية تلك الحيضة فان مضت ولم يراجع ارتفع الخطاب بها وكذا اذا طلقها في طهر جامعها فيه	867	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2528	true	-7775474560551380173	152	293	774	1503	1533	300	في الاصح لاحتمال العلوق في الحيض وكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة ويحل خلعها وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بدعيا سن الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر وصورة المسالة ان يطلقها قبل ان يمسها واشار المصنف الي ذلك بتعبيره ب الفاء قال ويحل خلعها يعني ان هذه الصورة تستثني من التحريم في طهر جامعها فيه كمخالعتها في الحيض وفي كونه سنيا خلاف من الاصطلاحين قال وطلاق من ظهر حلمها فيحل لزوال الندم وعدم تطويل العدة وحصره البدعي في الصورتين ممنوع فانه لو---------------- قسم لاحدي زوجتيه ثم طلق الاخري قبل ان يوفيها حقها منه كان حراما وهذا سبب اخر لكون الطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بدعيا قال ومن طلق بدعيا سن له الرجعة---------------------- لحديث ابن عمر وقال مالك تجنب لانها توبة والتوبة واجبة لنا القياس علي م------------------------------------------------------------------------------------ا اذا طلقها في طهر جامعها فيه	2528	5785422122691510861	312	398.5	244	1041	29.971181869506836	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	105	286	538	1442	1520	300	ولو قال انت طالق ثلاثا اي واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي --اقراء لم يقبل لانه تاخير ما يقتضي اللفظ----------------------- تنجيزه ----الا ممن يعتقد تحريم الجمع اي جمع ثلاث في القرء الواحد فانه يقبل في الظاهر م--------نه لان تفسيره يستمر علي اعتقاده--------------------------------------------- والاصح انه يدين اي في الصورتين المذكورتين لانه لو وصل باللفظ ما يدعيه لانتظم والثاني لا لان ما يلفظ به قاصر عنه ومعني التدين مع نفي القبول ظاهرا كما قاله الشافعي--- له الطلب وعليها الهرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد اي بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا لقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال اي في انكاره كل امراة لي طالق وقال	868	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2531	true	-945028830029107686	155	300	823	1559	1559	300	وان قال انت طالق ثلاثا--------------- او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي الاقراء لم يقبل اي ظاهرا لان دعواه تقتضي تاخر الطلاق ومقتضي لفظه تنجيزه قال الا ممن يعتقد تحريم الجمع فتقبل منه ظاهرا لان الظ---------------------اهر من حاله انه لاا يقصد ارتكاب محظور في معتقدة وفي وجه يقبل مطلقا اذ الاعمال بالنيات قال والاصح انه يدين اي في الصورتين--------------------------------------------------------------------------------- ومعناه---------------------------كما قال- الشافعي ان له الطلب وعليها الهرب فيقال للمراة انت بان للثلاث في الظاهر وليس لك مطاوعته وتحرم عليك الخلوة به ولك ان تطلبي من الحاكم ان يحكم عليه بالفرقة وتتزوجي الا اذا غلب علي ظنك صدقة بقرينه فان استوي عندها الامران كره لها ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال------------- كل امراة لي طالق وقال-	2531	5785422122691510861	380	578.0	301	1180	32.20338821411133	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	231	300	1174	1520	1520	300	دون ح--ال ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا لقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال اي في انكاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة عملا بها والثاني ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في الظاهر مطلقا لان اللفظ يحتمل العموم-	868	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	true	7154782036676113402	208	287	1025	1412	1483	300	--نوي قال ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بقرينه بان خاصمته وقالت تزوجت فقال------------- كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة عملا بالقرينة لانها توجب الظن بل العلم عند قوم فان انتفت لم يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه وقال ابن الوكيل وغيره يقبل في الظاهر مطلقا لان اللفظ محتمل للعموم	2532	5785422122691510861	209	350.5	168	506	41.30434799194336	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	171	233	875	1182	1520	300	ومعني التدين مع نفي القبول ظاهرا كما قاله الشافعي له الطلب وعليها الهرب ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد اي------------------------ بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله ------يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال	868	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	true	7154782036676113402	43	102	217	504	1483	300	ومعني التديين ان يكله الي دينه قال------------------------------------- ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد لانه لو صرح به لانتظم وهذا بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين ل------ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلا-بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا ترفعه لكن تخصصه بحال دون حال	2532	5785422122691510861	230	393.0	182	337	68.24925994873047	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	68	202	371	983	1460	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه ------------------------------------------------------------------لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء منه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا------------ منها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه لان منه يوجد ما علق عليه او اخره فباخر جزء من الشهر لانه الاخر المطلق وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر اذ كله اخر الشهر فيقع في اوله كما يقع في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا في المسالة وجه ثالث انها تطلق في اول اليوم الاخير منه ونسبه الخوارزمي في كافيه الي الاكثرين ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده لانه حينءذ يتحقق مضي يوم او نهارا ففي مثل وقته من غده لذلك قال	869	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2533	true	-3768447673198755383	96	246	479	1158	1404	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه اما برءية الهلال في اول ليلة منه بعد الغروب واما باستكمال ما قبله لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء منه كما لو قال ان دخلت الدار فان الحكم يترتب علي دخول اول جزء منها فلو رءي الهلال قبل الغروب لم تطلق حتي تغرب ولو رءي بعده بساعة تبين وقوعه عند الغروي وكذا لو قال في راس الشهر او في ابتداءه او في استقباله او في دخوله فلو قال وهو في رمضان انت طالق في رمضان طلقت في الحال فلو قال في اول رمضان ففي اوله من السنة القابلة او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه -------------------------او اخره فباخر جزء من الشهر--------------------------------------- وقيل باول النصف الاخر ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده------------------------- او نهارا ففي مثل وقته من غده -ولو قال	2533	5785422122691510861	328	546.0	250	940	34.89361572265625	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	129	276	635	1346	1460	300	جزء من الشهر لانه الاخر المطلق وهو المفهوم من اللفظ و----قيل باول النصف الاخر اذ------------------------------- كله اخر الشهر فيقع في اوله كما يقع في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا -في المسالة وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث انها تطلق في اول اليوم الاخير منه ونسبه الخوارزمي في كافيه الي الاكثرين ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده لانه حينءذ يتحقق مضي --يوم---- او نهارا ففي مثل وقته من غده لذلك ق------------------------------------------ال الرافعي----------- وفيه تلفيق اليومين من البعضين وقد مر في الاعت-----كاف انه اذا نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق ساعاته في- الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما ذكره نظر او اليوم--------------------------- فان قاله نهارا فبغروب --شمسه لاجل التعريف فينصرف الي اليوم الذي هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والا لغا--- وان قاله ليلا---- فهو لغو لانه لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس وفي التتمة انها تطلق---- وبه يقاس شهر وسنة اي فاذا قال اذا ------------------------------------مضي شهر فانت	869	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2534	true	-31299407377684419	0	295	0	1431	1451	300	جزء من الشهر لانه----------------- المفهوم من اللفظ قال وقيل باول النصف الاخر وهو اول جزء من ليلة السادس عشر او كله اخر الشهر فيقع--- اوله كما---- في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا وفي المهذب- وجه اقتضت عبارته ترجيحه انه يقع في اول اليوم الاخر من الشهر ولو قال انت طالق اول اخر الشهر فثلاثة اوجه اصحها تطلق في اول اليوم الاخر منه سواء كان كاملا او ناقصا وثانيها تطلق اول النصف الاخر وهو ليلة السادس عشر والث-------------الث اول اليوم السادس عشر قال ولو ----------------------------------قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده اذ به----- يتحقق مضي اليوم قال او نهارا ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي كذا اطلقوه وفيه تلفيق اليوم وهو خلاف ما صحح في نظيره من الاعتكاف ان من-- نذر اعتكا--ف يوم- لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح اي فينبغي او اليوم فان قاله نهارا فبغروب الشمس والا لغا وبه يقاس شهر وسنة او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال وقيل لغو جريان الوجهين هنا وهو عجيب فان صورة الاعتكاف فيما اذا تخلل بينهما زمان بلا اعتكاف وقد سبقت الاشارة الي هذا في-- بابه قال او اليوم اي اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب الشمس- لاجل التعريف في-صرف الي اليوم الذي هو فيه وصورة مسالة الكتاب ان يقول اذا مضي اليوم فانت طالق برفع اليوم وامال اذا قال انت طالق اليوم بالنصب او النهار او الشهر او السنة فانها تطلق في الحال ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان بغير اسمه فغلبت التسمية قال والا لغا اي اذا قاله في الليل فهو لغو لا يقع به شء وفي---------------------------------------------- التتمة انها تطلق قال وبه يقاس شهر وسنة اي في التعريف والتنكير فان قال في ابتداء الهلال اذا مضي شهر طلقت	2534	5785422122691510861	467	647.0	359	1563	29.87843894958496	81	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	58	148	301	716	1467	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال لانه اوقع الطلاق في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن----------------------- وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يقع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قصد انه طلق امس وهي الان معتدة اي عن طلاق رجعي او باء----------------------------------------------------------------------------------------------ن صدق بيمينه لظهور ما ادعاه والا فلا لبعده او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف اي النكاح السابق او قامت عليه بينة صدق بيمينه اي في -اراد-----ته والا فلا	870	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2535	true	2482625138707932210	93	251	478	1212	1450	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال لانه اوقع------ه في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وكذلك الشهر الماضي قال وقيل لغو لانه ل-ما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا ان لا يقع اما اذا قال لم اوقع في الحال وانما اردت ايقاعه امس فالمذهب المنصوص الوقع في الحال وحكي الربيع قولا انه لا يقع شء كما لو قال ان طرت قال او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه لظهور ما ادعاه ثم ان صدقته فعدتها من الوقت الذي ذكره ويبقي النظر في انه هل كان يخالطها او لا وان كذبته فمن ------------------الاقرار قال----------- او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف اي النكاح السابق او قامت عليه بينة صدق بيمينه لظهور ما ادعاه قال والا فلا	2535	5785422122691510861	344	514.0	266	770	44.675323486328125	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	215	262	1099	1354	1554	300	ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثن-تين فعبدان وان ثلاثا لثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق ب-كلما فخمسة عشر علي الصحيح لانه	871	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2538	true	-4985397617160414364	264	298	1340	1504	1512	300	ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحده فعبد حر وان ثنتتين فعبدان وان ثلاث- فثلاث -وان اربعا فاربع- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق ع------------------------------------------------------------------------------------------شرة ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح قلنا	2538	5785422122691510861	156	281.0	124	257	60.70038986206055	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	129	261	663	1349	1554	300	وفي غيرها طلقة لانها بانت بالاولي فلا---- محل بعدها حتي يرتفع الباقي فرع مجر---------------------------------------------------د الصفة ليس بتطليق ولا ايقاع لكنه وقوع فاذا قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان طلقتك او اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم دخلت الدار لا يقع المعلق بالتطليق او الايقاع بل يقع طلقة بالدخول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم دخلت الدار وقعت طلقتان وتطليق الوكيل وقوع علي الصحيح واما مجرد التعليق فليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا لثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة--------- لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ------------------------------------ولو علق ب-كلما فخمسة عشر علي الصحيح	871	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2539	true	-671085892335917275	62	146	327	767	1577	300	وفي غيرها طلقة لانها بانت بالاولي فلم يبق محل للطلاق ولا فرق هنا بين ان يطلق هو او وكيله والمراد ب غير الممسوسة من كانت حين وجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفقة كذلك قا----ل ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثا وان اربعا فاربع- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة بلا خلاف لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة والعبيد الذين يعتقون مبهمون فتعيينهم الي الزواج قال ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح	2539	5785422122691510861	284	472.5	228	787	36.086402893066406	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	61	94	349	497	1486	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان كان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها اي ك اذا او ساءر الادوات فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل لان	872	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2539	true	-671085892335917275	195	222	1018	1138	1577	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان كان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها------------------------- فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ----	2539	5785422122691510861	119	214.5	93	149	79.86576843261719	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	197	259	1002	1280	1486	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال اي فعلت او لم تفعل لان ان للتعليل دون التعليق وقول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فكانه طلقها وعلل بانه لم يطلقها قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم	872	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2540	true	-1122662124186132530	155	180	785	893	1542	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم	2540	5785422122691510861	108	207.0	83	278	38.84892272949219	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	54	93	306	493	1486	300	في الاربعة والثالث عشرون والرابع ثلاث-------------ة عشر---- ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان كان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها اي ك اذا او ساءر الادوات فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	872	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2540	true	-1122662124186132530	83	121	432	612	1542	300	في الثانية والثالثة فكما في الثانية فقط بزيادة سبعة عشر قال ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان كان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها------------------------- فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	2540	5785422122691510861	140	229.5	109	205	68.29268646240234	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	197	300	1002	1486	1486	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال اي فعلت او لم تفعل لان ان للتعليل دون التعليق وقول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فكانه طلقها وعلل بانه لم يطلقها قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر انه يقصده فتحمل عليه وهو لا يعرف المفتوحة من المكسورة قال في الروضة وهذا اصح وبه قطع الاكثرون والثاني انه يحكم بوقوع الطلاق في الحال لان هذا يقتضي اللفظ فلا يعتبر من غير قصد الا ان--- يكون الرجل ممن-	872	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2541	true	8742434286387815793	7	87	36	419	1491	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال--- فعلت او لم تفعل لان ان للتعليل لا للتع-ليق وضبط المصنف ان بالفتح في الموضعين وفيه نظر لان المفتوح لا يفتح قال--------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر انه يقصده فيحمل عليه وهو لا يعرف المفتوحة من المكسورة---------------------------------------- والثاني---- يحكم بوقوع الطلاق في الحال لان ذلك مقتضي اللفظ فلا يعتبر من غير قصد الا ان لا يكون الرجل ممن	2541	5785422122691510861	316	540.0	247	488	64.75409698486328	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	23	93	125	479	1531	300	فصل علق بحم----------------------------------ل فان كان حمل ظاهر وقع اي في الحال لوجود الشرط والعلم بوجوده والا --------------------------------------------فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه ل----------انها كانت حاملا حينءذ---------- او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه ب----ه فلا لان الاصل بقاء النكاح -لا----حتم--ال حدوثه من الوطء ظاهرا---- والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين الحمل	873	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2541	true	8742434286387815793	206	300	1037	1491	1491	300	فصل علق بحمل اي قال ان كنت حاملا فانت طالق قال فان كان حمل ظاهر وقع اي في الحال لوجود الشرط لان الحمل يعامل معاملة المعلوم قال والا اي وان لم يكن حمل ظاهر فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه لانا تبينا انها كانت حاملا حين التعليق قال او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به منه فلا لان الاصل بقاء النكاح ولانه يحتمل ان يحدث- من الوطء ظاهرا قال والا اي وان لم يطاها البتة------ او وطءه- و----بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين الحمل-	2541	5785422122691510861	312	514.0	248	467	66.8094253540039	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	113	300	586	1531	1531	300	حاملا بذكر فطلقة ------------او انثي فطلقتين ف---ولدتهما وقع ثلاث لوجود الصف-----------------------------------------------------------تين وذلك بطريق التبين فرع لو ولدت خنثي---- وقعت طلقة و-وقفت الاخري حتي يتبين-- حاله فرع تنق-ضي العدة في كل ذلك بال-------------ولادة او-------------------------------------- ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي فرع لو ولدت ذكري----------ن فالاشبة----------- الوقوع لان معناه ما في البطن من هذا الجنس------------------- والثاني لا لان مقتضي----- التنكير التوحيد وهذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بوقوع الطلاق قطعا فرع لو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي فلا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي فطلقتان او ان ولدت فانت وطالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني اي ولا يتكرر الطلاق هذا اذا كانا في بطن واحد وكان بينهما دون ستة اشهر وان كانا من بطين فانقضاء العدة بالثاني يبني علي لحوقه بالزوج وهو لاحق ان ولدته لاقل من اربع سنين وان قال كلما ولدت فولدت-	873	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2542	true	6592470331821503047	157	281	836	1467	1568	300	حاملا بذكر فطلقة وان كنت حاملا بانثي فطلقتين فان ولدت ذكرا او ذكرين او ذكورا بان وقوع طلقة وان ولدت انثي او انثيين او اناث بان وقوع طلقتين وان و---------------------لدت خنثي بان وقوع طلقة وتوقف- الاخري الي ان يتضح حاله وعن القاضي ابي الفتوح انه يحتمل ان لا يقع بولادة الخنثي شء فتجعل المسالة ذات وجهين قال او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ف---لو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع لان المفهوم من اللفظ حصر الحمل في جنس الذكر او الانثي والثاني لا يقع شء لاقتضاء التنكير الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد او ان ولدت فانت -طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------------ وانقضت عدتها بالثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كلما ولدت فولدت	2542	5785422122691510861	349	451.5	279	1124	31.049821853637695	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0874	false	3209178597556979140	0	112	0	600	1590	300	ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان وانقضت بالثالثة ولا يقع به ثالثة علي الصحيح لان المراة في عدة الطلقتين----- ووقت انفصال الثالث هو وقت انقضاء العدة وبراءة الرحم ولو وقع الطلاق لوقع في تلك الحالة لانه م-علق بالولادة ولا يجوز وقوعه في حال انقضاء العدة والبينونة ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع اخري لمصادفتها البينونة وهذا هو المنصوص في الام وعامة كتب الشافعي رضي الله عنه وقال في الاملاء تقع بالثالث طلقة ثالثة ويعتد بالاقراء لان هذا الطلاق لا يتاخر عن انقضاء العدة فيكفي ذلك لنفوذ الطلاق المبني علي سرعة النفوذ	874	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2543	true	-7629156784014810715	86	173	424	890	1593	300	ثلاثا من حمل وقع بالاولين طلقتان وانقضت بالثالث- ولا تقع به ثالثة علي الصحيح لانها -----في عدة الطلاق السابق ووقت انفصال الثالث وق---ت انقضاء العدة -------------ولو وقع------- لوقع في تلك الحالة لانه متعلق بالولادة ولا يجوز وقوعه في حال انقضاء العد----------ة ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المنصوص في ------عامة كتبه والثانيوهو منصوص -----------الاملاء تقع بالثالث طلقة ثالثة وتعتد بالاقراء لان هذا الطلاق لا يتاخر عن انقضاء العدة فيكفي ذلك لنفوذ الطلاق المبني علي سرعة النفوذ	2543	5785422122691510861	431	761.0	348	606	71.12210845947266	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0875	false	-2335423143808601653	74	135	395	734	1626	300	عدتها بالثاني ولا تقع به طلقة اخري ام تقع اخري به فيه الخلاف السابق ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولد-ن معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث صواحب وقوله فصواحبها كذا رايته بخطه وهو الاجود كضارب وضوارب او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما لان	875	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2543	true	-7629156784014810715	189	224	984	1193	1593	300	عدتها بالرابع بلا اشكال-------------------------------------------- ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدان معا طلقن ثلاثا ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------- او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما قال	2543	5785422122691510861	197	342.5	162	340	57.94117736816406	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0875	false	-2335423143808601653	117	291	622	1580	1626	300	او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما لان الاولي اذا ولدت يقع- علي كل واحدة من الاخريات طلقة ولا يقع عليها شء لان المعلق بولادة كل واحدة منهن طلاق الاخريات فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت--- ويقع علي الاولي بولادتها طلقة وعلي كل واحدة من الاخرتين طلقة اخري ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقعت علي الاولي --طلقة --ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بال-------------------------------اقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثا-----------------------------------------------------نية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة اي وتنقضي عدتهن- بولادتهن لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا يءثر بعد ذلك ولادتهن في حقهن ولا في حق بعضهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال بالاول قال ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته في خلت الرجعية فيه	875	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2544	true	-8137983408780309096	29	295	136	1633	1655	300	او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما لان الاولي اذا ولدت وقعت علي كل واحدة من الاخريات طلقة ولا يقع عليها شء لان المعلق بولادة كل واحدة منهن طلاق الاخريات فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت هي وتقع علي الاولي بولادتها طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها---------- ووقعت علي الاولي الطلقة الثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وقوله عدتهما هو مثني راجح اليهما اي بان امتدت اقراءهما او تاخر وضع ثاني تواميهما الي ان وضعت الرابعة فان لم يبق بان انقضت بين ولادة الثانية والثالثة طلقت فقط او بين الثالثة والرابعة فطلقتان وقوله وانقضت------------------------ عدتهما بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثاوقيل طلقةوالاخريان طلقتين طلقتين وتصدق بيمينها في حيضها اذا علق طلاقها به قال وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان الثلاث--- عند ولادة الاولي صواحبها فطلقن وخ--------------------------------------رجن عن كونهن صواحبها--------------------------- فلا تطلق ب-------ولادتهن وكذا------------- بعضهن مع بعض كذا وجهه الرافعي واعترض عليه بان قاءلهوهو ابن القاصلم يوجهه بهذا بل وجههكما قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغبانهن خرجن بالولادة عن كونهن صواحبات لحصول البينونة اذ الثانية لما ولدت انقضت عدتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صواحبات لها وكذلك التي بعدها وهذا التعليل هو الصواب ومن قال بالاول قال ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته د--خلت الرجعية فيه	2544	5785422122691510861	714	1225.0	583	1621	44.0468864440918	112	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	5	73	29	407	1597	300	الاولي ولا-- الباقيات صواحب لها لبينونتها وكذلك الكلام في اللتين بعدها وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا وقيل طلقة والاخريان طلقتين طلقتين هذا الخلاف مبني علي الاول فعلي الاظهر كل واحدة من الاولتين ثلاثا وكل واحدة من الاخرتين طلقتين وعلي الثاني لا تطلق كل واحدة من الاولتين الا طلقة لخروجهن بما وقع عن المصاحبة فصل وتصدق بيمينها في حيضها اذا علق طلاقها به	876	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2544	true	-8137983408780309096	177	203	958	1116	1655	300	الاولي وتطلق الباقيات طلقة-------------------------------------------- وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا-وقيل طلقة-والاخريان طلقتين طلق----------------------------------------------------------------------------------------------تين---------------------------------------------------------------------------------- وتصدق بيمينها في حيضها اذا علق طلاقها به	2544	5785422122691510861	150	246.0	124	380	39.47368240356445	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	20	107	117	584	1597	300	ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل طلقة والاخريان طلقتين طلقتين هذا الخلاف مبني علي الاول --------------------------------------------------------فعلي الاظهر------------------ كل واحدة من الاولتين ثلاثا وكل واحدة من الاخرتين طلق----------تي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلي-------------------------------------------------- الثا-------------------ني لا تطلق كل واحدة من الاولتين الا طلقة لخروجهن بما وقع عن المصاحبة فص-----------------------------------------------------------------ل وتصدق بيمينها في حيضها اذا علق طلاقها به لانها اعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف به لا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولادتها في الاصح كساءر الصفات-------------------------------------- والثاني تصدق بيمينها كما في ال----------------حيض ونسب-----------------------ه القاضي -----------------------------ابو الطيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ال--اصحاب ولا تصدق فيه في تعليق غيرها لانه لا سبيل الي تصديقها بغير	876	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2545	true	8587730526698083905	0	300	0	1559	1559	300	ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها وثنتان بولادة الاخريين ولا يقع علي الاخريين شء بولادتهما قال وقيل طلقة والاخريات طلقتين طلقتين هذا الخلاف مبني علي الاول وبقي من اقسام المسالة ما اذا ولدت ثلاثة معا ثم الرابعة فتطلق الرابعة ثلاثا قطعا وتطلق كل واحدة من الثلاث علي جواب ابن الحداد ثلاثا اثنتين بولادة اللتين ولدتا معا وثالثة بولادة الرابعة ان بقين في العدة ولو ولدت اثنتان مرتبا ثم ثنتان معا وقع علي الاولي ثلاث بولادتهن وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت ----علي كل واحدة من الاخريين---- طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما ولا يقع علي كل واحدة منهما شء بولادة صواحبها علي الصحيح قال وتصدق بيمينها في حيضها اذا علق طلاقها به لانها اعرف به وهي مءتمنة عليه قال الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وتتعذر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعرف انه حيض كذا علله الرافعي وهو خلاف ما صرح به في الشهادات كما سياتي بيانه وسواء وافق ذلك عادتها ام لا في ولدتها في الاصح ولا يصدق فيه في تعليق غيرها خالف فلو قال لها قد حضت فانكرت طلقت لاقراره واحترز بقوله علق به طلاقها عما اذا علق به طلاق ضرتها وسياتي قال لا في ولادتها في الاصح لامكان اقامة البينة علي ذلك بخلاف الحيض فانه يتعذر والثاني يصدق لعموم الاية فانه يتناول الحبل والحيض والي هذا ذهب ابو حنيفة ورجحه القاضي ابو حامد وابن الحداد والقاضي ابو الطيب في شرح الفروع واذا قلنا به فهو بالنسبة الي الطلاق خاصة واما في لحوق الولد به فلا يصدق الا بتصديقه او شهادة اربع نسوة عدول يشهدن به ولو قال ان ولدت فانت طالق وعبدي حر فقالت ولدت وكذبها وقع الطلاق دون العتق قال ولا يصدق فيه في تعليق غيرها لانه لا سبيل الي تصديقها بغير-	2545	5785422122691510861	340	468.5	270	1568	21.683673858642578	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	123	209	676	1119	1597	300	ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع اي الطلاق -----علي واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين و-------------------------لم يوحدا قال في الشامل الا ان يقيما البينة علي الحيض فيقع عليهما قال في الكفاية وفيه وقفة لان الطلاق لا يثبت بشهادتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذب واحدة طلقت فقط لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذا لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه ف----صل ولو قال ان ا--و اذا او متي طلقتك ---فانت طالق	876	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2546	true	-7320841864715186629	105	260	520	1335	1531	300	ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولا يقع والمراد لا يقع علي واحدة منهما لان طلاق كل واحدة------ معلق بشرطين حيضهما وتصديق الزوج لهما ولم يوجدا قال في الشامل الا ان يقيما البينة علي الحيض فيقع عليهما قال في الكفاية وفيه وقفة لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن وقوله فزعمتاه يقتضي انهما لو قالتا علي الفور حضنا يقبل وليس كذلك فان التعليق يقتضي حيضا مستانفا وهو يستدعي زمنا ولاجل ذلك قال في الوسيط ثم قلن حضنا وفي قوله فزعمتاه استعمال الزعم وهو مثلث الزاي للقول الصحيح والاكثر انه انما يستعمل فيما لم يقم دليل علي صحته او قام دليل علي بطلانه قال الله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا فقالوا هذا لله بزعمهم قال وان كذب واحدة طلقت فقط لوجود الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذ -لم يثبت حيض صاحبت--------ها لتكذ-به فروع الاول- قال الرافعي اذا قال ان حضت حيضة فانت طالق	2546	5785422122691510861	391	681.0	315	832	46.99519348144531	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	199	258	1078	1370	1597	300	ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم--------------------- يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة له في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت نسبه ولا يرث	876	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2547	true	-6802633444530814769	189	252	977	1287	1542	300	ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم وقيل ثلاث وقيل لا شء يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة--- في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت نسبه ولا يرث	2547	5785422122691510861	289	566.0	231	313	92.33226776123047	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	201	255	989	1266	1493	300	الصيغة بعيدة عن---- التمليك اذا لم يكن علي وجه الخطاب والثاني نعم بناء -----------علي ان المعني في اشتراط الفور في مشيءتها تمليكها البضع فرع اذا قال امرا-----------------------------تي طالق اذا شاء زيد لم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط الفور بالاتفاق ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع اي ظاهرا وباطنا-------------------------------------- وقيل لا يقع باطنا كما لو علق بحيضها	877	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2549	true	-7890785258419850314	216	300	1078	1509	1509	300	الصيغة بعيدة عن قصد التمليك اذا لم يكن علي قصد الخطاب ويقابل الاصح ان كانت حاضرة ف--------------------علي الفور او غاءبة فتبادر اذا بلغها اما اذا علق بمشيءة اجنبي فقال له ان شءت فزوجتي طالق فغن عللنا بانه خطاب واستدعاء جواب فشرطه الفور هنا ايضا وغن عللنا بالتمليك فلا وفي هذه الخلاف ايضا والصحيح انه لا يشترط الفور قال----- ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع اي ظاهرا وباطنا لوجود المعلق عليه وهو لفظ المشيءة قال وقيل لا يقع باطنا كما لو علق بحيضها-	2549	5785422122691510861	176	247.0	138	457	38.51203536987305	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	114	244	577	1214	1493	300	ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا اذ--- لو طلقت لم يكن الوطء مب--------احا و--سواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا وانما لم يات الخلاف هنا لان موضعه ما ---اذا انسد بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق و--غيره من التصرفات الشرعية وهنا لا ينسد ----ولو علقه بمشيءتها خطابا اي بان قال انت طالق ان شءت او اذا شءت اشترطت مشيءتها علي --فور -------------------------------------------------------لانه تمليك--------------------------------------------------------------------- كما مضي ولا يشترط ذلك في متي شءت او غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح لان الصيغة بعيدة عن التمليك اذا لم يكن علي وجه الخطاب والثاني نعم بناء علي ان المعني في اشتراط الفور في مشيءتها تمليكها البضع فرع اذا قال امراتي طالق اذا شاء زيد لم يشترط الفور بالاتفاق ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع	877	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2549	true	-7890785258419850314	10	114	47	575	1509	300	ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم تقع قطعا لانها لو طلقت خرج--- الوطء عن كونه مباحا ولا يجء فيه الخلاف بل--------------------------------------------- موضع الخلاف اذا انسد بتصحيح الدور--------- باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ينسد قال ولو علقه بمشيءتها خطابا اي بان قال--------- ان شءت او اذا شءت اشترطت مشيءتها علي الفور لان ذلك استدعاء لجوابها فهو في معني التفويض وهو تمليك ولانه استبانه لرغبتها فكان جوابها كالقبول في العقود والمراد ب الفور مجلس التواجب كما في الروضة هنا وفي الخلع ا-----و غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع	2549	5785422122691510861	320	506.5	247	785	40.76433181762695	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0879	false	-8995135155818904069	153	253	775	1266	1503	300	ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي بالموت بان احتمله الثلث فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل --------زوج لان العتق والطلاق وقعا معا فلم يكن رقيقا حال الطلاق حتي يفتقر العود الي محلل وبه قال ابن الحداد والثاني لا تحل الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقو----------------------------------------------------------------ع الطلاق فصار كما لو طلقها طلقتين ثم عتق ومن نصر الاول قال اذا وقع العتق والطلاق معا جاز ان يغلب حكم الحرية كما لو اوصي لمدبره وام ولده ي---------------------صح لان العتق واستحقاق الوصية يتفاوتان فصار كما لو تقدم العتق	879	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2554	true	3729720798952069817	180	255	938	1315	1536	300	ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به اي عتق جميعه بموت السيد--- فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد النكاح قب الزوج لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوع الطلقتين وعتق العبد معلقان بالموت فوقعا معا والعتق كما لم يتقدم الطلاق لم يتاخر ف----------------------------------------اذا وقعا معا ---------------------غلب حكم الحرية كما لو اوصي ل-------ام ولده او لمدبرة فان الوصية تصح لان العتق واستحقاق الوصية يتقاربان فجعل كما لو تقدم العتق	2554	5785422122691510861	239	376.5	187	584	40.92465591430664	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0879	false	-8995135155818904069	27	107	128	556	1503	300	الاشارة بالاصابع في باب العدد بمنزلة النية قال الامام وهذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او للثلاث والا ف--------قد يعتاد الانسان باصبعيه الاشارة في الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة فان قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه لاحتماله وان قال اردت واحدة فلا فرع لو قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ففي فتاوي--------- القفال انه ان نوي الطلاق طلقت --ثلاثا والا فلا----------------- كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو بقلبه- وقال غيره ينبغي ان لا يطلق وان نوي	879	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2554	true	3729720798952069817	1	69	3	352	1536	300	الاشارة يقوم مقام اللفظ بالعدد قا------------ل الامام -هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او الثلاث والا فالانسان قد يعتاد الاشارة باصبعه--------- في الكلام واحترز بقوله مع ذلك هكذا عما اذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------انت هكذا واشار باصابعه الثلاثة ولم يقل طالق فقال القفال---- ان نوي الطلاق -وقع الثلاث- وان لم ينو الطلاق لم تطلق كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو الطلاق وقال غيره ينبغي ان لا تطلق وان نوي	2554	5785422122691510861	226	328.0	179	465	48.602149963378906	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	59	165	298	827	1493	300	الطلاق صادف الرق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة ل---------انه لم يخاطبها به بل ظنه و-----------ظن ال----خطاب بالطلاق لا يقتضي وقوعه وتطلق المجيبة في الاصح لانه خاطبها به والثاني لا لانتفاء قصدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين هذا اذا علق بغير كلما فان علق ب كلما طلقت ثلاثا والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابعه الجمهور فاذا قال ان حلفت بطلاق- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق	880	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2555	true	3407425452744461489	19	125	95	637	1498	300	الطلاق قال وان------ نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة بلا خلاف لانه لم يخاطبها به بل ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه قال------------------- وتطلق المجيبة في الاصح لانه خاطبها به والثاني لا لانتفاء قصدها وماخذ الخلاف تغليب الاشارة او العبارة فول قال علمت ان التي اجابتني غير المناداة وقصدت طلاقها فانها تطلق فقط ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان-------------------------------------------------------------- والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خب--------------------------------ر فاذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان-خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق	2555	5785422122691510861	400	710.0	319	662	60.4229621887207	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	100	178	524	886	1493	300	ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علق بغير كلم-------------------------------------------ا فان علق ب كلما طلقت ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابع----ه الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال ان حلفت بطلاق- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف اي لانه حلف ويقع الاخر ان وجدت صفته- اي وهي في العدة	880	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2555	true	3407425452744461489	132	295	673	1470	1498	300	ولو علق باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان لانه صدق انها اكلت نصف رمانة واكلت رمانة وفي وجه لا تقع الا طلقة لان قوله نصف رمانة يفهم الاقتصار عليه وكلام المصنف محله اذا علق ب ان كما مثل به في المحرر ونحوها مما لا يقتضي تكرارا فان علق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين ولو قال ان اكلت رمانة فانت طالق فاكلت نصفي رمانتين لم يحنث لان نصفي رمانتين ليسا رمانة وكذلك اذا اكلت الف حبة من الف رمانة ومجموع ذلك يزيد علي رمانة قال والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتبعه عليه الجمهور لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله مشتمل علي ذلك وقد مثل المصنف الاقسام الثلاثة قال فاذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف اي في الحال ويقع الاخر ان وجدت الصفة اي و------العدة	2555	5785422122691510861	317	537.0	244	803	39.47696304321289	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	218	295	1089	1469	1493	300	------لانه اي الحلف لم يوجد و----لو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله ----------------------------------------------------------------------نعم صريح في ال----------------------------------------------------جواب فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه فرع لو قال ابنتها وجددت النكاح-- فعلي ما سبق- فيما اذا قال انت طالق امس وفسر- بذلك---- وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما- سلف وقيل كناية لان نعم ليست معدودة من صري-ح الطلاق	880	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2557	true	7973942439005325922	1	140	6	713	1466	300	بهما ولا يصح- الحلف بالباءن قال ولو قيل له استخبارا اطلقتها--------- فقال نعم فاقرار به ا فان كان فان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح وقيل كناية كاذبا فهي زوجته في الباطن لان قوله نعم مقدر فيه نظير الاستفهام فتقديره نعم طلقتها فهو اقرار بطلاق سابق و نعم صريح في الجواب ولهذا لو قال الحاكم للمدعي عليه اعليك الف لهذا فقال نعم كان -مقرا ------------قال فان قال اردت--------------- ماضيا وراجعت صدق بيمينه لانه احد محتملي اللفظ ولو قال ------جددت --نكاحها فعلي ما تقدم فيما اذا قال انت طالق امس وفسره بذلك قال وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لما تقدم واستشكل بعضهم كون اطلقتها التماسا فانه غير صالح له وهو يشكل علي حصره الصريح في ثلاثة الفاظ اول الباب قال وقيل كناية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق	2557	5785422122691510861	276	404.0	216	753	36.653385162353516	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	42	130	209	617	1483	300	فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع لصدق القول بانها لم تاكل الكل وان كان يقال في العرف اكلتها وقال الامام في الرغيف ان بقي ما يسمي قطعة خبز لا يحنث وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق من اطلق عليه ولو اكلا اي الزوجين تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع اخذا باللفظ دون العرف الا ان يقصد تعيينا	881	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2557	true	7973942439005325922	262	296	1288	1445	1466	300	فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع---------------------- الا ان يقصد تعيينا	2557	5785422122691510861	154	266.0	120	408	37.74509811401367	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	42	217	209	1065	1483	300	فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع لصدق القول بانها لم تاكل الكل وان كان يقال في العرف اكلتها وقال الامام في الرغيف----------------------------------------------------------------------- ان بقي ما يسمي قطعة خبز------------------------------------------------------------------- لا يحنث وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق من اطلق عليه ولو اكلا اي الزوجين تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع--------------------------- اخذا باللفظ دون العرف --------------------------الا ان يقصد تعيينا اي فانه يقع----------------------------------- لتعذره ---ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع فان لم تاكل بعضها عقب التعليق بالامساك فيلزم الامساك ويلزم الحنث واحترز بقوله ثم بامساكها عما لو قدم التعليق بالامساك علي احد التعليقين للزم الحنث بوجوده فرع لو قال ان اكلتها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص تاكل البعض فان فعلته حنث في يمين عدم الاكل ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق	881	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2558	true	-8218788121308758688	78	213	376	1033	1466	300	فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع ل-----------انها لم تاكل كل---------------------------------------------- الرغيف ولا كل الرمانة وقال القاضي حسين ان اكلته الا فتاتا لم يحنث وقال الامام ان بق--------ي قطعة تحس ولها موقع لم يحنث وكذا لو حلف لا يشرب ماء هذا الكوز فشربه الا جرعة لم يحنث لما ذكرناه -------------------------------قال وان----------------------------------------------------------- اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع وكذا لو خلط الدراهم ونحوها اخذا باللفظ دون العرف خلافا للامام والغزالي قال الا ان يقصد تعيينا اي التمييز الذي يحصل به التعيين من نواها لنواه لتعذر ذلك ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق	2558	5785422122691510861	401	600.5	314	1085	36.958526611328125	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	157	273	797	1361	1500	300	به المضروب ولو- ضربه ضربا غير مءلم- لم يطلق -في الاصح في اصل الروضة هنا وسياتي ما يخالفه في كلام المصنف في كتاب الايمان حيث ذكره ان شاء الله تعالي ولو خاطبته بمكروه ك يا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذلك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت وان لم يكن سفه اي او خسة او التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد في الاصح مراعاة للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا والثاني لا اعتبارا بالعرف والسفه منافي اطلاق التصرف والخسيس قيل من باع دينه بدنياه اي بخلاف اخس الاخساء فانه من باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	882	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2563	true	8108609189400373550	199	267	1019	1352	1518	300	به المضروب فانه ضربه ضربا -لا يءلمه لم تطلق علي الاصح-------------- هنا وسياتي ف-----------------------------------------------------------------ي ولو خاطبته بمكروه ك-يا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذلك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت وان لم يكن سفيها-------- او التعليق اعتبرت الصفة---------------------- وكذا ان لم يقصد في الاصح------------------------------------------------------------------------- والسفه مناف- اطلاق التصرف والخسيس قيل من ---------------------------------------------باع اخرته بدنيا----ه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	2563	5785422122691510861	319	519.5	251	567	56.261024475097656	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	217	296	1077	1477	1500	300	اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد في الاصح مراعاة للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا والثاني لا اعتبارا بالعرف والسفه منافي اطلاق التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخسيس قيل من باع دينه ب-دنياه اي بخلاف ---------اخس الاخساء فانه من باع اخرته بدنيا غيره ويشبه-------------------------------- ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا فرع في ال-------------------------------------------------------------------------تتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----------------------------- القواد من-- يحمل الرجال الي اهله ويخلي ------بينهم وبين الاهل قال الرافعي ويشبه ا--لا يختص بالاهل بل هو الذي ---------	882	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2564	true	3706835483333135071	0	154	0	756	1550	300	اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد في الاصح مراعاة للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا قال---------------------- والسفه مناف- اطلاق التصرف وعبر عنه في الروضة و الشرح بما يوجب الحجر وهو من تفقه الرافعي حملا له علي الشرعي لكن من بلغ رشيدا ثم سفه في دينه لا حجر عليه وهو سفيه قال والخسيس قيل من باع اخرته بدنياه قاله العبادي قال واخس الاخساء----- من باع اخرته بدنيا غيره وهو في اللغة الدنء والمرذول قال ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا لاقتضاء العرف ذلك وهذا من تفقه الرافعي وهو حسن فان وقع تردد في وجود الصفة لم تطلق تتمة قال المتولي البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف ومقتضي هذا انه لو اتي باحدهما لم يكن بخيلا مع ان العرف يقتضي الثاني فقط قال و القواد الذي يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينه وب-----------ينهم قال الرافعي ويشبه ان لا يختص بالاهل ----و القرطبان الذي	2564	5785422122691510861	320	523.0	254	799	40.05006408691406	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	69	114	369	604	1612	300	AUTO كتاب الرجعة------------ الرجعة بفتح الراء-- افصح من --كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد الي النكاح بعد طلاق غير باءن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع---------------الي وبعولتهن احق بردهن في ذ--------------------------------------------------------------------لك اي في العدة --ان	883	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2566	true	4588893964813054082	241	299	1190	1495	1498	300	AUTO كتاب الرجعة هي المرة من الرجوع وفتح --راءها افصح من الكسر عند--- الجوهري وعند الازهري الكسر اكثر وهي ف--------------------------ي الشرع الرد الي النكاح بعد طلاق غير باءن علي وجه مخصوص وذكرها بعد الطلاق موافق لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا لان الرد الرجعة باتفاق المفسرين وقوله تعالي في ذلك اي في العدة وكان	2566	5785422122691510861	165	258.5	131	336	49.10714340209961	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	132	207	696	1111	1612	300	شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه اي لانها -انشاء --نكاح فلا تصح رجعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي ولا مجنون لانهما اهل للنكاح بوليهما لا بانفسهما ويدخل فيه السكران فا-----------نه تصح رجعته علي المذهب -والعبد ف------انه تصح رجعته----- بغير اذن سيده علي الصحيح و--------------السفيه فانهما من اهل النكاح بانفسهما وان كان يشترط -اذن -------المولي والولي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للمرتد الرجعة ك----------ابتداء النكاح---- ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح اي----------------- بناء علي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح	883	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2567	true	5119964277550780651	116	287	600	1518	1583	300	شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه ---لانها كانشاء النكاح قال في ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح وتحصل براجعتك ورجعتك وارتجعتك الدقاءق وانما قال بنفسه ليحترز عن الصبي وال-مجنون فانهما اهل للنكاح بوليهما لا بانفسهما ويدخل فيه السكران والعبد فالسكران تصح رجعته علي المذهب كما سبق في الطلاق وتصح رجعة العبد بغير اذن سيده علي الصحيح وتصح ايضا رجعة السفيه لانهما من اهل النكاح بانفسهما وان كان شرطهما اذن الولي والمولي اه واورد عليه المحرم فانه يراجع في الاصح وليس له اهلية النكاح فرع من تحته حرة وامة اذا طلق الامة تصح رجعته لها مع انه اذ ذاك ليس اهلا لنكاح الامة كذا نقله في زواءد الروضة عن المروروذي لكن جزم في المطلب بالمنع لانه ليس باهل للعقد عليها حينءذ والصحيح ما في الروضة ولو عتقت الرجعية تحت عبد فالظاهر ان له الرجعة قبل اختيارها وليس للمرتد ر--جعة كما ليس له ابتداء --نكاح قال ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح لانه قاءم مقامه هذا بناء علي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح	2567	5785422122691510861	362	553.0	294	926	39.092872619628906	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0884	false	-17304991446047443	5	171	24	951	1647	300	وفي الثانية وجه ثالث انه لغو لان معني الامساك الاستدامة قال----- تعالي امسك عليك زوجك والرجعة ابتداء استحلال تنبيه يشترط ان يقول رددتها الي علي الاصح في الرافعي وبه جزم المصنف كما ذكره بعد وفي الكفاية ان الاشهر خلافه كلفظ الرجعة والخلاف فيه جار في الامساك لكن اجاب البغوي فيه بالاستحباب وان التزويج والنكاح كنايتان لعدم استعمالهما في الرجعة والثاني انهما صريحان لانه اقوي وابلغ في ارادة الاستدامة و-----------------------الثالث انهما لغو لعدم الاشعار بالتدارك وادعي الروياني انه ظاهر المذهب ويجري الخلاف فيما اذا----------------------------- جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني لكن الاصح هنا الصحة لا------------نه اكد في الاباحة ووجه مقابله ان الشرع لم يرد به فرع لو قال اخترت رجعتك ونوي الرجعة فوجهان------- اصحهما من زواءد الروضة الحصول وليقل رددتها الي او الي نكاحي اي حتي يكون صريحا كما سلف والا يكون كناية وخالف لفظ الرجعة فانها مشهورة في معناها والرد المطلق قد يفهم منه الرد الي الابوين ولم يذكر الاضافة في الامساك ومقتضا--------------ها عدم الاشتراط كما سلف عن البغوي-------------------------------------- والجديد انه لا يشترط الاشهاد	884	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2568	true	5713333563772729856	136	275	754	1527	1660	300	وفي الامساك وجه ثالث انه لغو لان معني الامساك الاستدامة قال الله تعالي امسك عليك زوجك ولانه يحتمل ارادة الامساك بالي-----------------------------------------------------------------------د وفي البيوت قال وا-----------------------------------------------------------------------------------ن التزويج والنكاح كنايتان لعدم استعمالهما في الرجعة والثاني انهما صريحان لانهما صالحان لابتداء العقد والحل فلان يصلحا للتدارك اولي والثالث انهما لغو لعدم الاشعار بذلك كل هذ----------------------------------------------ا اذا قال تزوجتك او نكحتك وحده فلو جري العقد علي صورة الايجاب والقبول اطرد الخلاف وظاهر كلام الشرح الكبير انها تحل لانه اكد في الاباحة وقال المصنف في فتاويه انه الصحيح وفي صحة الرجعة بغير العربية من جميع اللغات طرق اصحها الصحة مطلقا كنكاح قا--ل وليقل رددتها الي او الي نكاحي لي------كون صريحا اذ-------------------------------------------------------------------------- قد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق وعبارة المحرر وينبغي ان يقول كذا وظاهرها عدم الوجوب وان الصراحة غير متوقفة علي ذلك وهذا هو الشهور الذي اقتضاه والجديد انه لا يشترط الاشهاد	2568	5785422122691510861	384	481.0	308	1055	36.39810562133789	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0884	false	-17304991446047443	166	202	922	1128	1647	300	والجديد انه لا يشترط الاشهاد------------------ لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضي المراة وقال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاملاء لا يش-------ترط لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف-- واشهدوا ذوي عدل منكم	884	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2569	true	-4988186268806703587	41	142	218	740	1556	300	والجديد انه لا يشترط الاشهاد وبه قال ابو حنيفة لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة وفي سنن ابي داوود و ابن ماجه و البيهقي باسناد حسن ان عمران بن حصين رضي الله عنهما سءل عمن راجع امراته ولم يشهد فقال عمران راجع في غير سنة فليشهد الان فلو كان الاشهاد شرطا لما كان للاشهاد علي ما سبق معني وانما يستحب الاشهاد علي الاقرار بالرجعة لانهما قا يتنازعان فلا يصدق علي ما سياتي والقديم وهو منصوص في الام وبه قال مالك يشترط لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف و واشهدوا ذوي عدل منكم	2569	5785422122691510861	186	325.5	153	522	35.63218307495117	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0885	false	5264200166014953279	2	233	9	1177	1557	300	بان الخلوة مقررة للمهر فتجب ال-عدة علي الاصح وتثبت له الرجعة علي الاصح وكذا اذا اوجبنا العدة في ---------------------------------------الموطوءة في الدبر وهو جار في استدخال الماء طلقت اي فان فسخ النكاح او انفسخ فلا رجعة لان الله تعالي اناطها بالطلاق فاختصت به لانه هو الذي يختص به الزوج والفسخ لا يختص به بلا عوض اي فان طلقت به فقد بانت وملكت نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها وليس له عليها الرجعة لما اسلفناه في بابه لم يستوف عدد طلاقها اي فان استوفي فانها لا تحل له الا بعد نكاح زوج اخر كما تقرر في موضعه باقية في العدة فان انقضت قبل الرجعة فقد بانت وتعذرت الرجعة ويدخل في كلامه ما اذا كانت تعتد منه بالاقراء ثم طرات عدة حمل منه كما سنذكره في العدد ويستثني من رجعتها في العدة ما اذا طلق زوجته طلقة رجعية ثم دام يعاشرها معاشرة الازواج حتي مضي قدر العدة بالاقراء او الاشهر فان عدتها لا تنقضي ولا يملك رجعتها بعد انقضاء الاقراء والاشهر كما ذكره المصنف في باب العدد ايضا محل لحل لا مرتدة كالنكاح تنبيه كلام المصنف يشمل الطلاق المبهم والاصح انه لا رجعة حال الابهام لانها لا تقبل التعليق فلا يقبل الابهام فرع لو قال لغير المدخول بها ان وطاتك فانت طالق فوطء طلقت طلقة رجعية فهذا طلاق وجد مع الدخول وفيه الرجعة واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه لانه اختلاف في وقت طلاقه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين	885	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2570	true	2635656144653676841	58	212	309	1119	1568	300	ذات الخلوة ايضا فالمذهب انه لا عدة عليها فان----------------------------------- اوجبناها بها فالاصح ثبوت الرجعة وكان صواب العبارة تختص الموطوءة بالرجعة كما تقدم غير مرة قال طلقت --------فان فسخ --نكاحها -------فلا رجعة لان الله تعالي اناطها بالطلاق فاختصت به قال----------------------------------------- بلا عوض فالتي ط-لقت به با----نت وملكت نفسها ودخل في الضابط اذا كان الطلاق بالاجبار بحق كطلاق المولي وما اذا طلقت نفسها بتمليك الزوج وما اذا قال لغير المدخول بها ان وطءتك فانت طالق ثم وطءها -فان له------ الرجعة قال لم ت----------------ستوف عدد طلاقها بالاجماع قال-------------------------------------------------------- باقية في العدة فان انقضت ---------------------تعذرت مراجعتها بالاتفاق لكن -----------------------------------------------------------------------يست-------------------ثني ما اذا خالطها المطلق ك----------------------------الازواج من غير وطء وقلنا ببقاء العدة فانه لا رجعة ل--------------------------ها بعد انقضاء الاقراء-------- كما ------سياتي في---- العدد و-----------------------------------كلام المصنف يشمل الطلاق المبهم والاصح انه لا رجعة فيه لان الرجعة محل لحل لا مرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمين-------------------------ه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين	2570	5785422122691510861	423	477.5	334	1353	31.263858795166016	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0885	false	5264200166014953279	213	298	1077	1546	1557	300	صدق ب-يمينه- لانه اختلاف في وقت طلاقه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن والمعني فيه ان اقامة البينة علي الولادة تتعذ--ر او تتعسر فيقنع منها باليمين والثاني لا----- وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة واحترز بقوله وهي ممن تحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصغيرة والايسة فانهما لا يحبلان فلا تصدقان في الوضع ثم صرح بالايسة بعده وبقوله لمدة امكان عما اذا ادعته لدونها وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت	885	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2571	true	441662606877002312	42	137	209	718	1544	300	صدقت بيمينها لانها غلظت علي نفسها قال او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لانها----- مءتمن-ة علي ذلك ول--------------ان اقامة البينة علي الولادة قد تعسر او تتعذر------------------- والثاني لا تصدق وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة ولا فرق في ذلك بين الولد الحي والميت والكامل والناقص وكذلك المضغة اذا اكتفينا بها كما هو المذهب وحيث صدقناها فكذبها حلفت فان نكلت حلف وله الرجعة وسكت المصنف عن الصغيرة لانه---------- لا يقع الاختلاف معها اذ لا حكم لقول---------------------------------------------------ها وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت	2571	5785422122691510861	281	433.5	225	609	46.14121627807617	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0887	false	-5995546816920268437	80	195	404	979	1494	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان لاحتمال ان يكون الباقي م----ن الطهر الذي طلقت فيه لحظة ويحسب قراء وتحيض بعدها يوما وليلة و--تطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة اخري او في----------------------------------- حيض فاحد وثلاثون ولحظة اي بان يفرض وقوع طلاقها -----في اخر جزء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر يوما وتحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الدم لحظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره الرافعي وقال الماوردي اقل الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظتان فان كانت الامة مبتداة فطلقت قبل ان تحيض ثم ابتدا حيضها فاقل مدة الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظة ووجهه ظاهر مما مر وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة اي بيمينها وكذا ان	887	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2573	true	-8587822792093531804	188	300	945	1473	1473	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي لحظة من الطهر وهو قرء ثم تحيض يو--------------------------ما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرءان ثم تحيض لحظة يتبين فيها تمام الطهر وهذا كما تقدم قال او حيض فاحد وثلاثون ولحظة اي للطعن في الثالثة بان تطعن في اخر جزء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر ---ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر ثم ل----------------حظة كما تقدم وهذا في الذاكرة فلو لم تتذكر هل كان طلاقها في الحيض او الطهر فالصواب ان يحمل امر ها علي الحيض لانا نشك في انقضاء العدة والاصل دوامها كذا قاله الصيمري وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة----------- وكذا ان-	2573	5785422122691510861	232	314.5	178	763	30.40629005432129	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0887	false	-5995546816920268437	177	219	888	1108	1494	300	-اثنان وثلاثون يوما ولحظة ووجهه ظاهر------ مما مر----- وتصدق------------------- ان لم تخالف عادة داءرة اي بيمينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان خالفت في الاصح-------------------------------- لان العادة قد تتغير----------- والثاني لا تصدق للتهمة قال الشيخ ابو حامد وهو------------------------------------------------------------------------ المذهب وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان	887	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2574	true	-6368535920176057846	28	124	149	635	1565	300	باثنين وثلاثين----- ولحظتين وقول شيخه اصوب مما قال قال وتصدق اي حرة كانت او امة ان لم تخالف عادة داءرة لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ولانه لا يعرف الا من جهتها فصدقت عند الامكان فان كذبها الزوج حلفت فان نكلت حلفه وثبت له الرجعة قال وكذا ان خالفت في الاصح بان كانت عادتها الداءرة فوق ذلك لان العادة قد تتغير وهي مءتمنة والثاني لا تصدق للتهمة------------------- وهو المنصوص في الام و البويطي في كتاب العدد ورجحه الامام فيه وقال والده انه المذهب وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان	2574	5785422122691510861	170	245.0	136	510	33.33333206176758	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	165	287	866	1547	1614	300	والفرق ان الط----لاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد في-------كون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمنزلة نكاحين مختلفين والخلل الحاصل بتبديل الدين ارتفع بالاجتماع في الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول ولم يرجح الرافعي يا شرحيه-------------------- و-----------------------------------------------------------------------------احدا من هذين الطريقين بل قال الاظهر هنا وجوب المهر وهناك نفيه وان ثبت الخلاف وعبارة اصل الروضة المذهب تقرير النصين------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان لبقاء الزوجية ولا يثبت حكم الظهار وضرب مدة الايلاء الا بعد الرجعة ويتوارثان لبقاء الزوجية ايضا وهذا قد سلف في اثناء الطلاق فرع يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلعها ايضا وتجب نفقتها كما سياتي في بابه فصل واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها--- لان وقت	888	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2576	true	4779553734112991606	0	141	0	750	1582	300	والفرق ان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل نقص------- العدد به باق فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق كعقد---------------ين واثر الردة يرتفع---------------- ب------------الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول فان قيل ايجاب مهر يءدي الي ايجاب مهرين في عقد واحد فالجواب ان هذا المهر وجب بوطء الشبهة دون العقد وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا اوج-----------------------------------ب المهر غ-----------------------------------------------------ير الشافعي وشبهته قوية لانها محرمة عليه الا برجعة وقد اجمعوا علي ان الموطوءة بشبهة لها مهر المثل قال ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان------------------------------------------------------------------ ويتوارثان ل--ان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمس وهي التي عناها الشافعي بقوله في خمس اي من كتاب الله المواد هذه الاحكام فلو قال زوجاتي طوالق طلقة الرجعية علي المنصوص واما خلعها ففيه---------------------------------- واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت	2576	5785422122691510861	339	470.5	269	990	34.24242401123047	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	0	91	0	471	1564	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان---- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر ولا يقبل قولها في ابطالها قلت فان ادعيا معا بان قال قد راجعتك وقالت في زمن قوله انقضت عدتي صدقت والله اعلم	889	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2577	true	-7608382041161281755	8	84	38	450	1602	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله الثاني انها المصدقة بيمينها لانها مصدقة في دعوي انقضاء العدة والثالث يصدق السابق بالدعوي فان ادعيا معا سقط هذا الوجه قال وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها---------------------------------------------------------------------------- او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق------------------------------------------------------------- قلت فان ادعيا معا ص-----------------------------------------------دقت والله اعلم	2577	5785422122691510861	284	479.0	230	596	47.65100860595703	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	31	171	168	912	1564	300	وان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق---- او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر ولا يقبل قولها في ابطالها---- قلت فان ادعيا معا بان قال قد راجعتك وقالت في زمن قوله انقضت عدتي صدقت والله اعلم ا--------------ي بيمينها لان الرجعة قولية بخلاف انقضاء العدة فيجعل قوله راجعتك كالانشاء وقولها انقضت عدتي اخبار عن ماض فكان انشاءه صادف انقضاء العدة وهذا هو الاصح في هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة والتي قبلها وحاصل الخلاف فيها خمسة اوجه كما ذكرتها في الاصل فراجعها منه تنبيه هل المراد --سبق الدعوي عند الحاكم ام لا اختلف فيه فقهاء اليمن فقال ابن عجيل نعم وقال الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه وم----------------------------------تي ادعاها والعدة باقية صدق لقدرته علي الانشاء وم------------------------------------------------------------------تي انكرتها وصدقت ثم اعترفت	889	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2577	true	-7608382041161281755	162	300	875	1602	1602	300	فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقة بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق قال او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها قال قلت فان ادعيا معا صدقة----------------------------------------------- والله اعلم المراد انها تصدق بيمينها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقضاء العدة لا يعلم الا من جهتها والزوج يمكنه الاشهاد علي الرجعة ولم يترجح سبق حتي يتقدم به وقيل القول قوله وقيل يقرع وحاصل الخلاف في المسالة والتي قبل------------------ها خمسة ----------------------------------------اوجه والمراد ب سبق الدعوي عند الحاكم ق-----------------------------ال ابن عجيل اليمني وغيره فلو قالا لا نعلم سبقا ولا ترتيبا فالاصل بقاء العدة وولاية الرجعة قال ومتي ادعاها والعدة باقية صدق لقدرته علي الانشاء وعن صاحب التقريب ان القول قولها لان الاصل عدم الرجعة وهو بعيد جدا ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت-	2577	5785422122691510861	424	615.5	340	969	43.75645065307617	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	164	278	871	1453	1564	300	علي الانشاء--------------- ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت قبل اعترافها كذا نص عليه الشافعي قال الرافعي في الشرح الصغير وراه الاصحاب مستحيلا --------------------------------------------لان قضية قولها الاول------ تحريمها عليه واذا اقرت بالتحريم وجب ان لا يقبل منها خلافه كما لو اقرت انها بنت زيد ثم رجعت و-----------------كذبت نفسها لا يقبل رجوعها لكن الرجل اذا ادعي حقا فانكرته ثم اعترفت به فلا يجوز ابطاله كما في اصل الزوجية بخلاف النسب واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي ر--جعة وانكرت صدقت بيمين لان الاصل عدم الدخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------ه والا فلا تطالبه الا بنصف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام- لا بد من اقرار مستانف	889	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2578	true	-4492610714409891226	101	300	517	1509	1509	300	علي الزوج الثاني وجهان قال ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت قبل اعترافه---------------------------------------------------------------------ا لانها جحدت حقا ثم اعترفت به واستشكله الامام لان----- قولها الاول يقتضي تحريمها عليه فقبول نقيضه مشكل وقد قالوا------------------------------ انها اذا ادعت اخوة الرضاع او النسب ثم اكذبت نفسها لم يقبل منها وقاموا تابيد الحرمة قال و---------------------------------------------------------------------اذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي الرجعة وانكرت صدقت بيمين لان الاصل عدم الدخول فعلي هذا لا رجعة له ولا نفقة لها ولا سكني ولها ان تنكح لكن هو ليس له ان ينكح اختها ولا اربعا سواها حتي يمضي زمن عدتها قال وهو مقر---- بالمهر فان قبضته فلا رجوع له لاقراره به لها هذا اذا كان دينا فان كان الصداق عينا وامتنع الزوج من قبول النصف ففي شرح المفتاح لابي منصور انه يقال له اما ان يقبله واما ان يبرءها منه ومراده والا فلا تطالبه الا بنصف ان القاضي يتلطف به في ذلك لا انه يجب والبراءة من الاعيان لا تصح والحق ان نصف العين المقبوضة حينءذ في حكم عين اقر بها لشخص فانكر فياتي فيها الخلاف المشهور قال والا اي وان لم تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لانه الذي استحقته بالعقد فاذا اخذت- ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الثاني او لا بد من اقرار مستانف-	2578	5785422122691510861	317	443.0	252	1171	27.070878982543945	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	86	241	432	1206	1531	300	مطلقا او فوق اربعة اشهر ------------------------------------------------------------------------------احترز بالزوج عما لو قال لاجنبية والله لا اطءك فاذا تزوجها لا يكون موليا كما سياتي لانه لا يتحقق فيه قصد الايذاء وهي اجنبية نعم تلزمه الكفارة ان وطء كما سياتي وقال ابن الرفعة لو حذف لفظ الزوج لكان اولي لانه يدخل ولفظ الزوج يخرجها اذا قلنا ان الطلاق الرجعي يقطع الزوجية واحترز بقوله يصح طلاقه عن الصبي والمجنون ويدخل فيه السكران فانه يصح ايلاءه علي المذهب والعبد والكافر والمريض واراد بقوله مطلقا ان يقول والله لا اطءك وق--------------------------------------وله ا--------------و فوق اربعة اشهر يخرج ما دونها لان المراة---------------------------------- تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يشق عليها الصبر فرع لو قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر فهو مول علي الاصح وقال الجويني لا لانه ليس حالفا والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	890	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	true	-7216023272619941210	163	252	795	1237	1481	300	مطلقا او فوق اربعة اشهر لما في ذلك من الاضرار بها وخرج بالامتناع عن الوطء الامتناع عن الاستمتاع فليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاء وق-----------------------------------------وله مطلقا يريد ما اذا اطلق الحلف ولم يقيده بمدة وفي معناه ما اذا اكده بقوله ابدا واما التقييد بالاربعة اشهر ف-------------لان المراة يعظم ضررها اذا زادت علي ذلك لانها تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2580	5785422122691510861	248	200.5	195	938	26.439231872558594	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	166	290	859	1470	1531	300	والله لا اطءك وقوله او فوق اربعة اشهر يخرج م-ا دونها لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يشق عليها الصبر فرع لو قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر فهو مول علي الاصح وقال الجويني لا لانه ليس حالفا والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان جميع ذلك يسمي يمينا فيتناوله اطلاق الاية وقياسا علي الحلف بالله تعالي والقديم الاختصاص لان المعهود في الجاهلية--- ال-يمين بالالهة-------------- والشرع انما غير حكمه لا صورته ولو حلف اجنبي عليه فيمين محضة اي حتي لو وطءها قبل المدة او بعدها كان عليه كفارة فان نكحها فلا ايلاء لان	890	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2581	true	4295097722783724133	121	209	599	1042	1480	300	والله لا ا------------صبتك اربعة اشهر فاذا مضت فو------- ال-------له لا اصبتك اربعة اشهر وكرر ذلك مرارا ف-------------------------------------------------------------------------الاصح انه لا يكون موليا وسياتي قال-- والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطء-ك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان ذ-----لك يسمي يمينا فيتناوله اطلاق الاية----------------------------- والقديم الاختصاص لان المعهود في الجاهلية في الايمان -الاختصاص بالله تعالي والشرع انما غير حكمة لا صورته ولو حلف اجنبي عليه فيمين محض--------------------------------------------------ة فان نكحها فلا ايلاء ولو	2581	5785422122691510861	364	569.5	284	630	57.77777862548828	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	0	93	0	489	1572	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب لانه لا يتحقق الاي-----------------ذاء لامتناع الامر في نفسه ووجه الصحة -------------------------------------------------------------------عموم ال-----------------------------------------------------------------------------------اية والطريق الثاني- القطع بالاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- القطع بالثاني فرع لو الي ثم جب ذكره ففيه الطرق لك----------------------------ن--------------------------------------------------- المذهب انه لا بيطل ايلاءه لان العجز عارض و-----------------------------------------كان قد قصد------------------------------------------------------------ الايذاء--------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لان- بعد الاربعة لا يمكن المطالب-ة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة المهلة لم تمض وبعد الثمانية لا يمين	891	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2582	true	3652696004595796602	91	272	457	1418	1560	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب لانه لم يتحقق منه قصد الاضرار والايذاء لامتناع الامر في نفسه ولانه يمين علي ترك ما لا يقدر عليه فلم يصح كما لوحلف لا يصعد السماء وقيل يصح لعموم الاية وقياسا علي الظهار وسياتي في بابه الفرق بينهما ومجموع ما في المسالة طرق اصحها قولان و-------الثانية القطع بالبطلان ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح والثالثة القطع بالصحة فلو عبر بالاظهر علم ان الارجح طريقة القولين وصورة المسالة ان يكون المانع موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب -------------------لان العجز عارض والمراد ب المجبوب من لم يبق له قدر الحشفة فان بقي قدرها صح ايلاءه والاشل كالمجبوب وافهم بمثيله بالمانع الحسي صحة الايلاء من المريض المذفف والخصي والعنين وهو كذلك قال ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانه بعد الاربعة لا تمكن --مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة المهلة لم تمض وبعد الثمانية لا يمين	2582	5785422122691510861	395	616.5	317	989	39.9393310546875	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	52	200	267	1076	1572	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لان بعد الاربعة لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة المهلة لم تمض وبعد الثمانية لا يمين نعم ياثم علي الراجح في الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كانت الثمانية بيمين واحدة --------ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه اي فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بمقتضي اليمين الاولي فاذا اخرت المطالبة حتي مضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها فان طالبته ف-------------------------------------------------------------------------------ي الخامس ففاء اليها خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا ا-----------نقضي الشهر الخامس استفتحت مدة الايلاء الثاني فاذا انقضت مدة اربعة اشهر طول-----------------------------ب بالفياة او الطلاق-------------------------------------------- ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول لان الغالب عدم حصوله في --اربعة اشهر فتتضرر بقطع الرجاء	891	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2583	true	1042089889936145801	105	279	549	1442	1553	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت------- لا وطءتك قال ابن الرفعة هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-------------------------------------------------------------------------------------مين واحدة فاشتملت ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول علي اكثر من اربعة فيكون موليا وجها واحدا قال ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه فتطالبه------------------------------------------------- بعد ار----بعة اشهر بم-وجب اليمين الاولي فاذا اخرت ---------حتي مضي الشهر الخامس فلا مطالبة----------------- لانحلالها وتضرب مدة اليمين الثانية بعد الخمسة سواء فاء في الاولي او لا ولا فرق في عدم المطالبة بعد مضي الخامس بين ان يعلم ثبوت حقها في الطلب فتتركه او لا يعلم حتي تنقضي المدة وقوله سنة موافق للشرح و الروضة وفي المحرر ستة اشهر والجميع صحيح لكن الاحسن قراءة ما في الكتاب بال----تاء المثناة من فوق اي ستة اشهر ليوافق ما في المحرر قال ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول لان الغالب عدم حصوله في الاربعة----- فتتضرر بقطع الرجاء	2583	5785422122691510861	343	316.0	275	1217	28.184059143066406	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	88	195	506	1045	1568	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء شء فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	892	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2585	true	-2143889393502016273	268	297	1500	1640	1650	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه----------------------------- زال الايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	2585	5785422122691510861	140	230.5	111	539	25.97402572631836	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	88	269	506	1418	1568	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه -عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت زال الايلاء لانه ---------لا يلزمه بالرطء شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو---- ملكه بعد ذلك--- ففي عود الايلاء قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر ف----------------مول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ------------------------ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن --ظهاره علي الاصح --------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكو----------------------نه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر ---------------------------------------------------------------------------لان ال-عتق يحصل حينءذ----- لو وطء او ان وطءتك فضرتك طالق فمول اي عن المخاطبة تفريعا علي الجديد فان وطء اي قبل مضي المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان	892	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	true	-3424820860643835091	8	250	39	1188	1450	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه محنه زال الاي-----------------------------لاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملكه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء قولا عود الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء قال ولو ---------------------------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مشق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا ----وطء في مدة الايلاء او بعدها -----------عتق عن الظهار ف--ي الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظا---هر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلكونه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظاهر والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها المعتق قال ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بظهار سابق------- فيحكم به ككل حق اقر به ويحكم بانه مول قال ولو ---------------------------------------------------قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بعول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان المعتق----- حينءذ يحصل لو وطء او ان وطءتك فضرتك طالق فمول ---------------------------------فان وطء-------------------------- طلقت الضرة------------------ وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان	2586	5785422122691510861	488	704.0	380	1407	34.68372344970703	82	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	229	297	1216	1554	1568	300	او ان وطءتك فضرتك طالق فمول اي عن المخاطبة تفريعا علي الجديد------------------- فان وطء اي قبل مضي المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه----------- وزال الايلاء----------------------------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة ل--ا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وخالدا فهو متمكن من وفي ثلاث بلا ضرر والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن	892	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	true	-2122327918080110511	5	86	24	422	1568	300	او اذ وطءتك فضرتك طالق فمول اي من المخاطبة لما يلحق من طلاق الضرة عند الوطء قال فان وطء ف--------ي المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها قال وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك قال والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة انما تجب ----بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وخالدا وهو م-مكن من وطء ثلاث بلا ضرر والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن	2587	5785422122691510861	301	530.5	238	411	73.23600769042969	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	0	119	0	603	1521	300	فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك في الاصح قال في الروضة وهو متفق عليه فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانه تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ولو قال لا ا------جامع كل واحد- منكن فمول من كل واحدة منهن اي فمتي وطء واحدة حنث لان اليمين يتعلق بكل واحدة بخلاف المسالة قبلها فان اليمين تناولت الجميع فلا يحنث بالبعض وقيدها في الشامل بما اذا لم يرد واحدة بعينها او اراد جميعهن ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	893	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	true	-2122327918080110511	107	188	530	1000	1568	300	فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك في الاصح قال------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ل----تحقق امتناع الحنث ل------------------------------------ان اسم الوطء يقع مطلقة علي ما في الحياة وقيل يتعلق الحنث والبر بوطء المي 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 ولو قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	2587	5785422122691510861	346	646.0	276	709	48.80112838745117	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	105	175	540	876	1521	300	ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول اي من يومنذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دون فليس بمول بل حالف فقط والقول الثاني انه مول في الحال لان الوطءة الاولي وان لم يتعلق بها حنث فهي مقربة منه	893	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2588	true	-4996507753516321094	0	40	0	192	1454	300	ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مول في الحال لان الوطاة الاول --ان لم يتعلق بها حنث فهي مقربة منه	2588	5785422122691510861	189	353.0	150	336	56.25	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	127	209	646	1044	1521	300	الو--طء مرة فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول اي من يومنذ- لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دون فليس بمول----- بل حالف فقط و----القول الثاني انه مول في الحال لان الوطءة الاولي وان لم يتعلق بها حنث فهي مقربة منه وذلك ضرر عليه والمولي هر من منع نفسه من الوطء لخوف ضرر فيطالب بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطءة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	893	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2588	true	-4996507753516321094	144	201	704	988	1454	300	الوجهان قال فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول من ذلك الوقت لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا بل حالف فقط وعلي القول الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطالب بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	2588	5785422122691510861	247	437.5	194	410	60.24390411376953	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0894	false	163612016508024025	9	132	52	673	1552	300	وما يمنع الوطء ولم يخ-ل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام اي وان حدث في خلالها لم يقطعها كصوم واحرام ومرض وجنون لانها ممكنة والمانع منه --------------------وهو المقصر بالايلاء وقصد- المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة---------------------------------------- او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومر------------------------------------------------------------------------------------------------ض منع وان حدث في المدة قطعها -لانه لا يمكن وطاءها والحالة هذه فلم يوجد الامتناع باليمين المودي الي الضرر--------------------------- فاذا زال------------------- استءنفت لان المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم يوجد و----قيل تبي---------------------------- كما لو وطءت في العدة بالشبهة وحبلت منه تبني بعد الوض-ع علي ما مضي---------------------------- او شرعي كحيض وصوم نفل فلا اما في الحيض فلانه لو منع لامتنع---------------------------------------------------------------------- ضرب المدة غالبا اذ لا تخلو المدة عن حيض غالبا ولهذا لا ينقطع ال-تتابع في صوم الشهرين	894	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2590	true	-2536408016378667915	30	255	144	1316	1578	300	وما من-ع الوطء ولم ينحل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واح-------------------------------------------رام ومرض وجنون لانها ممكنة والمانع منه ولذلك استحقت النفقة وهو المقصر بالايلاء وقصده المضارة واشار بالامثلة الي انه لا فرق فيه بين المانع الشرعي والحسي وقال المزني يمنع حبسه احتساب المدة وغلطه الجمهور وقيل محمول علي ما اذا حبس ظلما فرع طلب الزوج امراته وهناك مانع شرعي يختص به كصومه الواجب واحرامه فالاصح انه يحرم عليها التمكين صرح به الغزالي وغيره وستاتي الاشارة الي هذا عند قول المصنف وان عصي بوطء قال او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض منع فلا يطالبه بالفيءة لا بالفعل ولا بالقول لان المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ قال وان حدث في المدة قطعها ولان وجود المانع منها ينفي ان يقص-------د الاضرار والمراد ب الصغر و المرض المانعان من ايلاج الحشفة قال فاذا زال اي المانع في المدة استءنفت لان المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم توجد قال وقيل تبني لانه لم ينقطع النكاح فصارت كما لو وطءت في المدة ب--شبهة وحبلت منه تبني بعد الرجوع علي ما مضي واختاره الامام والغزالي قال او شرعي كحيض وصوم نفل فلا اما--- الحيض فلانه لو منع لامتنع ويمنع فرض في الاصح فان وطء في المدة والا فلها مطالبته بان يفء او يطلق ضرب المدة غالبا اذ لا تخلو المدة عن حيض غالبا ولهذا لا ي-قطع المتتابع في صوم الشهرين	2590	5785422122691510861	494	819.0	391	1229	40.195281982421875	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0894	false	163612016508024025	132	188	673	946	1552	300	واما في صوم النفل فلانه متمكن---- من وطءها وتحليلها فرع النفاس كالحيض ويمنع فرض في الاصح لعدم تمكنه---- من الوطء والثاني لا يمنع الاحتساب لتمكنه ليلا --------------------------------فان وطء في المدة اي فان -------الايلاء ينحل ولم يطالب بعد ذلك بشء ----والا اي وان لم يطا فلها مطالبته بان يفء او يطلق اي ان لم يفي للاية وسمي	894	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2591	true	1887835327411790072	6	61	31	302	1520	300	واما--- صوم النفل فلانه متمكن فيه من وطءها قال----------------------- ويمنع فرض في الاصح لعدم تمكنه فيه من الوطء والثاني لا-------------- لتمكنه ليلا والاعتكاف كالصوم فرضا ونفلا قال فان وطء في المدة فذاك اي وينحل الايلاء ولا----- يطالب بعد ذلك بشء قال والا اي وان لم يطا فلها مطالبته بان يفء او يطلق لظاهر ا-------لاية وفي -	2591	5785422122691510861	198	307.5	155	324	61.11111068725586	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0894	false	163612016508024025	259	292	1320	1506	1552	300	حقها فلها المطالبة بعده لان الضرر يتجدد فاشبه الرضي بالاعسار بخلاف الرضي في العنة فان ضررها في حكم خصلة واحدة فاشبه الرضي بالعيب---- وتحصل الفيءة بتغييب حشفة لان ساءر احكام الوطء يتعلق بذلك	894	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2592	true	1042856222984049326	0	33	0	188	1533	300	حقها فلها المطالبة بعده لان الضرر يتجدد فاشبه الرضا بالاعسار بخلاف الرضا ب--العنة فان ضررها في حكم خصلة واحدة فاشبه الرضا بالعيب قال وتحصل الفيءة بتغييب حشفة لان ساءر احكام الوطء تتعلق بذلك	2592	5785422122691510861	179	341.0	147	190	94.21052551269531	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	47	136	236	700	1557	300	يقول اذا قدرت فءت لانه به يندفع الاذي- الذي حصل باللسان----------------------------------------------- وزاد الشيخ ابو حامد عليه -ندمت علي ما فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق ازالة للضرر بناء علي انه اذا اراد الوطء والحالة هذه---- لها الامتناع وهو الاصح وقد قيل يقع منه بفيءة اللسان فان عصي بوطء سقطت المطالبة -----------------------------------------------------------------------------------والطريق الثاني ان يقال له ورطت نفسك -بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت فات عليك زوج-ك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن------------- غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها------------- فيقال له ان ----ذبحتها غرمتها والا غرم--ت اللءلءة وان	895	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2593	true	590423130566583849	0	174	0	920	1583	300	يقول اذا قدرت فءت لان- به يندفع الاداء الذي حصل باللسان وليس المراد المطالبة بذلك عينا بل به او الطلاق وزاد الشيخ ابو حامد عليه وندمت علي ما فعلت وجري علي ذلك كثير من العراقيين والمراوزة والظاهر ان مرادهم التاكيد والاستحباب كما صرح به القاضي ابو الطيب واعتبر في التنبيه ان يقول لو قدرت لفءت قال ابن الرفعة ولم ار لغيره الا فيما لا يرجي وطءه كالمجبوب وهذه تسمي فيءة اللسان فان حبس ظلما فهن كالمريض وان حبس في دين يقدر علي اداءه امر بالاداء او الفيءة بالوطء او الطلاق قال او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق اذالة للضرر بناء علي انه اذا اراد الوطء والحالة هذه كان لها الامتناع وهو الاصح كما تقدم --------------------فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة وقيل يقنع منه بفيءة اللسان والطريق الثاني--- يقال له انت المفرط بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلق----ت ذهبت زوجتك وان ابيت--- طلقنا عليك وشبه ذلك بما اذا غصب لءلءة ودجاجة فابتلعت الدجاجة اللءلءة يقال له ان لم تذبح------- الدجاجة غرمناك اللءلءة فان	2593	5785422122691510861	375	573.0	299	958	39.14405059814453	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	163	204	841	1056	1557	300	الطلاق -اليه وانه لا يمهل ثلاثة لان المدة اربعة اشهر ف----------لا يزاد عليها الا بقدر التمكن في العادة والثاني يمهلها---------------------------------------------------------------------------- لانها مدة قريبة وقد ينتظر فيها نشاطا ولا خلاف انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------مهل في الفيءة باللسان--------- لقدرته عليها في الحال و--------------انه اذا	895	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2594	true	-1765537288950960961	199	277	1016	1432	1541	300	الطلاق قال-- وانة لا يمهل ثلاثة لان المدة التي امهله الله تعالي لا يزاد عليها الا بقدر التمكن في العادة فالصاءم حتي يفطر والجاءع حتي يشبع والناعس حتي ينام وذلك يحصل بيوم فما دونه وقيل يمهل ثلاثة لانها مدة قربية وعلي هذا فظاهر كلام الشافعي والاصحاب ان انظاره واجب وحكي الماوردي في ذلك وجهين اظهرهما انه مستحب وفي وجه ثالث لا يمهل اصلا كما لا يمهل في الفيءة باللسان بالاتفاق لقدرته عليها في الحال وفاءدة الامهال انه اذا	2594	5785422122691510861	158	208.5	124	418	37.799041748046875	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	202	236	1047	1221	1557	300	وانه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين--------------------------- لحنثه------------------------- والثاني لا يلزمه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم فاوجب ذلك سقوط حكم الدنيا كما سقط حكمها في المحارب اذا تاب قبل القدرة	895	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2595	true	3700027503759721019	18	61	87	307	1540	300	وانة لو- وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين اي اذا كان حلف بالله تعالي لحنثه وبهذا قال الاءمة الثلاثة والثاني لا يلزمه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور----- فاوجب ذلك سقوط حكم الدنية كما سقط حكمها في المحارب اذا تاب قبل القدرة	2595	5785422122691510861	164	294.0	131	226	72.56636810302734	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	75	158	385	792	1539	300	وظهار سكران كطلاقه اي فيجري فيه الخلاف السالف- في بابه وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر فيها والاظهر ان قوله كبدها او بطنها او صدرها ظهار	896	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2597	true	-3567288832739817683	174	226	914	1166	1513	300	وظهار سكران كطلاقه فيات---ي فيه الخلاف المتقدم في بابه وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي------------------------- وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح----------------- والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار	2597	5785422122691510861	243	428.0	191	408	59.55882263183594	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	117	216	589	1098	1539	300	لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وق--------------------------------------------------------وله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح ل--------دخول الظهر فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان قوله كبدها او بطنها او صدرها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام فكان كالتشبيه بالظه-ر والثاني----------- المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود--------------------------------- ف--------------------------------------------ي الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لاحتمال الكرامة والثاني ----------------------------------------------------انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر	896	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2598	true	6610904610725769719	0	247	0	1262	1550	300	لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه ولو اتي بصريح وقال اردت غيره لم يقبل وفية وجه لانه حق الله تعالي قال وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لاشتمالها علي الظهر وكذا لو قال لها جملتك وذاتك كظهر امي وكذا لو قال كرجل امي ومثله الفرج والشعر وقطع به بعضهم في الفرج وبعضهم في الجميع قال والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به-------- فكا---------ن كالظهار والثاني وهو القديم المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود قال الرافعي والخلاف شبيه بالخلاف في ان الايلاء هل يختص باليمين بالله تعالي فعلي الجديد لا يختص اتباعا للمعني وعلي القديم يختص اتباعا للمعهود وقال ابو حنيفة ان شبهها بعضو يحرم النظر اليه كالفرج والفخذ كان ظهارا والا فلا وكذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر قال وكذا كعينها ان قصد ظهارا لانه كالصدر والبطن قال وان قصد كرامة فلا لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة والاعزاز وهذا لا خلاف فيه قال وكذا ان اطلق في الاصح لاحتمال الكرامة والثاني واختاره القاضي والبغوي وقوة كلام الشرح الصغير تقتضي انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اعضاء الام وحقيقة نية الظهار لم يتعرض لها الشيخان هنا ونقلا عن الشامل في كتاب الطلاق ان ينوي انها كظهر امه في التحريم قال وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر	2598	5785422122691510861	442	690.0	348	1279	34.558250427246094	80	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	228	294	1158	1510	1539	300	والمذهب طرده اي طرد هذا الحكم في كل محرم لم يطرا تحريمها اي كالاخت-------- والعمة لانه شبهها بمحرمة بالقرابة ابدا فاشبهت الام------------------------------------------------ لا مرضعة وزوجة ابن ------------------------------------لانهما دون الام في التحريم ولانه يحتمل ارادة الحالة التي كانت حلالا له فيها وراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكره المصنف خلاف منتشر فراجعه من الشرح-------------- ولو شبه باجنبية ومطلقة واخت زوجة و-اب وملاعنة فلغو اما ما عدا الاب والملاعنة فلانهن لا يشبهن	896	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2599	true	4993309660477402996	188	300	956	1568	1568	300	والمذهب طرده اي طرد هذا الحكم في كل محرم لم يطرا تحريمها--- كالاخت والخالة والعمة لانه شبهها بمحرمة -القرابة ابدا فاشبهت الام والثاني المنع للعدول عن المعهود في الجاهلية قال لا مرضعة وزوجة ابن فان التشبيه بهما ليس ظهارا بلا خلاف لانهما دون الام في التحريم لاحتما----ل ارادة الحالة التي كانت حلالا له فيها والاصح ان الحكم في ساءر المحارم كذلك الا ان تكون المراة حلالا ثم تصير محرما كالمرضعة وابنتها المولودة قبل ان ترضع ويتحرر من الخلاف في المسالة سبعة اقوال او اوجه اصحها ما ذكره المصنف وعند مالك واحمد التشبيه بجميعهن ظهار قال ولو شبه باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب وملاعنة نلغو اما ما عدا الاب والملاعنة فلانهن لا يشبهن-	2599	5785422122691510861	309	524.0	249	621	49.758453369140625	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	13	129	84	683	1574	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه كان طلاقا في الجاهلية والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صح---------------------------------------------------------------------------ة ال-----ظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد------------ الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا------------------ لوجوده--------- فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا---------------- لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية	897	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2600	true	-7545050619131943748	123	300	653	1588	1588	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه كان طلاقا------------ والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ولانه يشبه الطلاق من حيث انه يتعلق به التحريم ويشبه اليمين من حيث تعلق الكفارة ومن هذا التشبيه اختلفوا هل نسلك به مسلك الطلاق او مسلك اليمين وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا ظاهر من زوجته ثم قال اشركتك معها ونوي الظهار فان غلبنا الطلاق كان مظاهرا وان غلبنا اليمين فلا لكنهم صححوا هنا ان المغلب شاءبة الطلاق وفي الظهار المءقت شاءبة الايمان حيث صححوا تاقيته فيحتاج الي الفرق قال ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية وقوله وفلانة اجنبية اخبار عن الواقع لا انه من تتمة كلام المظاهر قال الا ان يريد اللف-------ظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ ف----يصير مظاهرا من زوجته بلا خلاف لوجود الصفة قال فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاخري لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر------------------------------------ ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية-	2600	5785422122691510861	421	534.0	340	1103	38.16863250732422	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	80	300	438	1574	1574	300	ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك لانه علقه---- ---------------------------------------بظهاره من------ فلانة وذكر الاجنبية ل----لتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية---- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو لانه كالتعليق بالمستحيل ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما معا او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما في الاولي فوجه وقوع الطلاق اتيان-----ه بلفظه الصريح ووجه عدم قوع الظهار ان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار واما في الثانية وهي ما اذا نوي الطلاق بمجموع كلامه وجعل قوله كظهر امي تاكيدا لتحريم الطلا-ق فوجه وقوع الطلاق وعدم وقوع الظهار لاءح واما في الثالثة وهي ما اذا قصد بالجميع الظهار فوجه وقوع الطلاق و-جود لفظه الصريح وعدم وقوع الظهار ان لفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار والباقي ليس صريحا في الظهار كما بيناه واما في الرابعة فلانه لم ينو به الظهار وانما نواه بالمجموع واما في الخامسة --فلما اسلفناه ان قوله كظهر ---------------------------------امي خرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار او الطلاق بانت طالق والظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق ر---------------------------------------------------------------جعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد اتي-	897	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2601	true	-4543247972796189713	34	238	167	1211	1519	300	ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك اي اذا خاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من الزوجة وان نكحها وظاهر منها صار ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط قال----------------------------------------------- وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية قال ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو لانه شرط الظهار في حال كونها اجنبية وما دامت بتلك الصفة لا يصح منها الظهار فقوله في هذه الصورة وهي اجنبية من تتمة كلام المظاهر قال ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هم----ا او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما--- الاولي فوجه وقوع الطلاق فيها اثباته بلفظ- الصريح واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية-وهي ما اذا نوي الطلاق ب------ك-----------------------------------------لامه فوجه وقوع الطلاق فيها ظاهر واما ---------------الثالثة وهي ما اذا قصد بالجميع الظهار ف----حصول الطلاق لوجود-------------------------------- لفظ الصريح واما------------------------------------------------------------- الرابعة فلانه لم ينو به الظهار وانما نواه بالمجموع واما--- الخامسة وهي ما اذا نوي الظهار ب انت طالق و الطلاق كظهر امي فلان كظهر امي خرج عن الصراحة بذلك ق----------ال او الطلاق بانت طالق والظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة فصل علي المظاهر كفارة اذا عاد قال وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح مع الرجعي و-قد اتي	2601	5785422122691510861	665	1085.5	529	1406	47.297298431396484	108	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0898	false	-1875880635014469800	18	86	87	428	1524	300	فصل علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهه ب-الام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال قولا ثم عاد فيه وعاد له اي خالفه ونقضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود الي القول فانه قول مثله--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتصلت به فرقة بموت او	898	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2602	true	4696600955599645229	15	293	83	1500	1536	300	فصل علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وهل سبب الوجوب العود فقط لانه الجزء الاخير او الظهار لانه المنكر والزور والعود شرط له او وجب بمجموع الامرين فيه اوجه لم يرجح الشيخان منها شيءا والثالث هو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب بالخلف والحنث جميعا وينبني علي ذلك جواز تقديمها علي الظهار او العود وحاصل المذهب جواز تقديمها علي العود دون الظهار وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقةفلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود وعن ابن ابي هريرة انها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح والظهار والعود فلا يجوز تقديمها علي الظهار وظاهر نص الشافعي وبه جزم الرافعي في الكفارة انها علي التراخي ما لم يطا وبعد الوطء فيها الخلاف في قضاء الفاءتة بغير عذر قال وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان ف----------------------------رقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال قولا ثم ع---------اد له اي خالفه ونقضه هذا هو الجديد وعن القديم قولان احدهما انه العزم علي الوطء لان كلمة ثم للتراخي وبهذا قال مالك واحمد الثاني انه الوطء وبه قال ابو حنيفة وقال داوود هو تكرر اللفظ لنا انه صلي الله عليه وسلم لما امر اوس بن الصامت بالكفارة لم يساله هل جامع او عزم عليه او اعاد مثل ما قال اولا الاصل عدم ذلك ولان الله اوجب الكفارة قبل المسيس فدل علي ان العود سابق عليه كل هذا في الظهار المءبد والمطلق اما المءقت فالعود فيه بالوطء في المدة لا بالامساك علي الصحيح كما سياتي قال فلو اتصلت به فرقة بموت اي	2602	5785422122691510861	272	290.0	216	1454	18.707015991210938	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0898	false	-1875880635014469800	87	167	432	816	1524	300	او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن ---------فلا عود اي ولا كفارة اذا لم يوجد العود الذي هو سبب الوجوب او شرطه اما اذا افاق فالعود ان يمضي زمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكان الفرق-------------------ة وكذا لو ملكها او لاعنها في الاصح اما في الاولي وهي ما اذا كانت زوجته رقيقة فظاهر منها ثم اشتراها علي الاتصال فوجهه ------------------------انه لم يمسكها علي النكاح ووجه مقابله --------انه نقلها من حل الي حل وذلك امساك------------------------------------------------------------------------------------------ واما في المسالة الثانية وهي اذا لاعنها عقب الظهار	898	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2603	true	7881027576964112421	3	142	12	701	1525	300	او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن اي الزوج فلا عود اي ولا كفارة اذ -لم يوجد العود الذي هو سبب الوجوب او-شرطه وصور في الوسيط الطلاق بقوله انت علي كظهر امي انت طالق وكذا لو ملكها او لاعنها في الاصح بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح ولو راجع او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا الاسلام بل بعده قال ابن الرفعة ولم اره لغيره وينبغي ان يكون عاءدا بقوله انت لامكان ان يقول كظهر امي طالق قال وكذا لو ملكها او لاعنها في الاصح المراد اذا اشتري------------- زوجته علي---------------------------- الاتصال لا يصير بذلك عاءدا علي الاصح لانه لم يمسكها علي النكاح والثاني يكون عاءدا لانه نقلها من حل الي حل فكان امساكا لها فلا يطءها حتي يكفر فلو اشتغل باسباب الشراء كالمساومة وتقرير الثمن فهو عاءد علي الاصح واما ا-----------------------ذا لاعنها عقب الظهار	2603	5785422122691510861	249	340.0	192	755	32.980133056640625	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0898	false	-1875880635014469800	276	300	1391	1524	1524	300	ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة------------- كالديون وسواء في الف-----------------رقة الطلاق والموت والفسخ---------------- ويحرم قبل التكفير وطء لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان-	898	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2604	true	3353072006981366270	75	108	420	598	1594	300	ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لاستقرار ذلك كالدين لا يسقط بعد ثبوته وشمل كلامه فرقة الطلاق و--موت احدهما وفسخ النكاح قال ويحرم قبل التكفير وطء لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان	2604	5785422122691510861	110	165.5	90	180	61.11111068725586	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	0	136	0	722	1617	300	يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولم يتعرض له في الاطعام فيحمل المطلق علي المقيد------------------------------------------------------------------------- هذا في الظهار المطلق اما المقيد فيحرم الوطء فيه الي ان يكفر او تنقضي المدة فاذا انقضت حل لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لمس -نحوه بشهوة في الاظهر ------------لانها قد تدعو الي الوطء وتفضي اليه قلت الاظهر عند الجمهور الجواز والله اعلم حملا للتماس في الاية علي الدخول وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه فانه نقله عن الاكثرين وقال في الاول انه اولي القولين وكلام المصنف يشمل ما بين السرة والركبة وهو احد احتمالي الامام فصل ويصح الظهار المءقت مءقتا تغليبا لشبه اليمن وفي قول مءبدا تغليبا لشبه الطلاق وفي قول لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه التحريم الذي لا يحرم عليه علي التابيد فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة	899	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2604	true	3353072006981366270	108	256	598	1356	1594	300	يتماسا وقال- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولم يتعرض له في الاطعام فيحمل المطلق علي المقيد وحسن الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن ظاهر لا تقربها حتي تكفر هذا في الظهار المطلق اما المقيد فيحرم الوطء فيه الي ان يكفر او تنقضي المدة فاذا انقضت حل لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته وسواء فيه الوطاة الاولي وما بعدها لانه صلي الله عليه وسلم قال لمن ظاهر ثم وطء لا تقربها حتي تكفر وقال له ما حملك علي ذلك قال رايت خلخالها في القمر رواه ابو داوود والترمذي وا بن ماجه قال الروياني واخراج الكفارة بعد الوطء قضاء وقبله اداء كالصلاة في وقتها وبعده قال وكذا لمس ونحوه بشهوة في الاظهر تغليظا عليه لانها قد تدعو الي----------------- قلت الاظه------------ر الجواز والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الظهار المءقت مءقتا وفي ------------------قول مءبدا وفي -------------------قول لغو----------------------------------------------------------------- فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة	2604	5785422122691510861	400	688.5	323	1071	37.34827423095703	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	97	290	517	1558	1617	300	-الظهار المءقت مء-------------------قتا تغليبا لشبه اليم-----ن وفي قول مءبدا تغليبا لشبه الطلاق---- وفي قول لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه التحريم الذي لا يحرم عليه علي الت----------------------------------------------------ابيد فعلي الاول الا--------------صح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل انه للاجل او لاجل الوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة واذا وطن تحقق الامساك للوطء وهذا ظاهر النص والثاني ان العود منه كالعود في المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر واحرز بقوله في المدة عما ---------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يطا حتي انقضت فانه لا شء عليه---- ويجب النزع بمغيب الحشفة كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ثلاثا ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظه الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود الظهار والعود في حق كل منهن وفي القديم كفارة تغليبا لمشابهة اليمن ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لانه بظهار الثانية عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثانية وبظهار الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفارة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها في الاصح او استءنافا فالاظهر التعدد	899	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2605	true	-3747556307798651599	64	221	327	1126	1526	300	كالظهار المطلق قال مءقتا اي ويكون مءقتا تغليبا لشبه اليمين قال وفي قول مءبدا تغليبا لشبه الطلاق قال وفي قول لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه التشبيه بمن لا ت-حرم عل-----ي التابيد وظاهر هذا انه لا اثم فيه وليس كذلك بل هو اثم به قال فعلي الاول اي صحته مءقتا الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة اما اذا قيل تتابد فالعود في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالعود ف------------------------ي الظهار المطلق وافهمت عبارة المصنف ان الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود وينبني عليهما حل الوطء فعلي الاول يحل دون الثاني فلو لم يطا حتي مضت المدة فلا شء عليه قال ويجب النزع بمغيب الحشفة كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ------ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن ------------------فان امسكهن فاربع كفارات ----------------------------------وفي القديم كفارة ---------------------ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد---------------------------------------------------------------- او استءنافا فالاظهر التعدد	2605	5785422122691510861	522	823.0	418	1233	42.33576583862305	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	229	294	1212	1583	1617	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية- فعاءد من الثلاث الاول لانه بظهار الثانية عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثانية وبظهار الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفارة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها في الاصح---- او استءنافا فالاظهر التعدد قياسا علي الطلاق والثاني	899	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2606	true	8612936183133899684	0	85	0	475	1615	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات متواليات فعاءد في الثلاث الاول لانه بظهار الثانية عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثانية وبظهار الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعلية ثلاث كفارات والا فاربع ولو قال لاربع نسوة انتن علي حرام وقصة تحريم اعيانهن فالقول في تعدد الكفارة واتحادها كما في الظهار قال ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفارة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها في الاصح قال او استءنافا فالاظهر التعدد كما ف---ي الطلاق والثاني	2606	5785422122691510861	360	691.5	296	478	75.31380462646484	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0900	false	-6373130789258491503	20	47	117	252	1647	300	وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول- لانه كلام اخر فاشتغاله به عود والثاني ل-----------ا لان الظهارين من جنس واحد فما لم يفرع من الجنس لا يجعل عاءدا	900	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2606	true	8612936183133899684	154	183	831	978	1615	300	وانه بالمرة الثانية عاءد في الاولي لانه كلام اخر فاشتغاله به عود والثاني لا يجعل عاءدا لان الظهارين من جنس واحد فما لم يفرغ من الجنس لا يجعل عاءدا	2606	5785422122691510861	134	253.0	107	147	91.15646362304688	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0901	false	-879002699114621379	0	81	0	407	1540	300	خنصر او بنصر من يد لانه يذهب منفعة نصف الكف وهو ضرر بين فان قطع احداهما اجزاء لانه لا يخل اخلالا بينا وكذا لو قطعا من يدين ولا يجزي مقطوع واحدة م----------------------------------------------------ن الابهام والسبابة و--الوسطي او انملتين من غيرهما لان عدمهما مضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت او انملة ابهام والله اعلم لتعطيل ------منفعتها اذا بخلاف------------ الانملة من ساءر الاصابع -----------------ولا هرم عاجز اي عن العمل------- لانه يخل بالمقصود---------- ومن اكثر وقته مجنون لعدم حصول المقصود منه فان ك-------------------------------ان اقل اجزا وكذا لو تساويا في	901	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2610	true	2435926489539137048	174	300	924	1541	1541	300	خنصر --وبنصر من يد لانه تضعف منفعة نصف الكف وهو ضرر ب-------------------------------------------------------------------ين ولا يضر فقد احدهما من يد والاخر من يد اخري قال او انملتين من غيرهما يعني من الابهام والسبابة او الوسطي لان فقده---------------------ما مضر وعبارته توهم انه لا يضر فقد انملتين من الخنصر والبنصر من يد وليس كذلك بل كل اصبع ضر فقدها ضر فقد انملتين منها وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع قال قلت او انملة ابهام والله اعلم فلا تجزي لان منفعتها تعطلت فاشبه قطعها وني الانملة تسع لغات تقدمت في زكاة النقد قال ولا هرم عاجز اي عن العمل والكسب لانه يصير كلا علي الناس قال ومن اكثر وقته مج-ون لعدم حصول المقصود منه فان كان الجنون مطبقا منع مطلقا وان كان اقل اجزا وكذا لو تساويا في-	2610	5785422122691510861	243	350.5	192	709	34.273624420166016	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0901	false	-879002699114621379	223	283	1155	1448	1540	300	فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول ولا يجزيه عن الكفارة لانه مستحق بالتعليق الاول وله تعليق عتق الكفارة بصفة اي بان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي كغيره واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا	901	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2612	true	-4373392764013950794	217	240	1220	1331	1644	300	فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله تعليق عتق الكفارة بصفة-------------------------------------------------- واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا	2612	5785422122691510861	111	198.0	88	293	37.88396072387695	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0901	false	-879002699114621379	203	300	1055	1540	1540	300	اذا نجز----ه عن الكفارة او علقه بما ي-وجد قبل الصفة الاولي فان علقه بالصفة الاولي لم يجزه وهذا معني قوله فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول ولا يجزيه عن الكفارة لانه مستحق بالتعليق الاو----ل وله تعليق عتق الكفارة بصفة اي بان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي كغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين عن ---------------------------------------------------------------------------------الرق ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا لحصول-	901	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2613	true	5970008323409980649	5	290	26	1444	1504	300	اذا نجز عتقه عن الكفارة او علقه بصفة توجد قبل الصفة الاولي فلذلك احترز عنه المصنف قال -------------------فان اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فدخل -عتق --------ولا يجز-ء عن الكفارة لانه مستحق بالتعليق الاول قال وله تعليق عتق الكفارة بصفة كما اذا قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عنها لان المامور به تحرير رقبة وقد وجد بالتعليق مع وجود الصفة هذا هو المشهور وحكي الدارمي فيه وجهين ويشترط كونه عند التعليق بصفة الاجراء فلو قال لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت وسكتوا عن النية هنا وقال المتولي تشترط عند التعليق علي الاصح قال ولا خلاف انه لو علق المعتق بصفة من غير نية ثم نوي بعد اما عند وجود الصفة او قبله انه لا يجزء عن الكفارة قال واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين من الرق سواء اتفق جنس الكفارتين او اختلف كذا نص عليه وقال الشيخ ابو حامد انه لا خلاف فيه ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة وحكي الامام والغزالي وجها انه لا يجزء وعلي المذهب في كيفية وقوع المعتق وجهان احدهما يعتق نصف كل واحد منهما عن كفارة كما صرح به والثاني يعتق كل عبد عن كفارة ويلغو تعرضه للنصف ولم يتعرضوا لثمرة هذا الخلاف وقد تظهر فيما اذا ظهر احدهما معيبا او مستحقا ونحو ذلك ان قلنا بالاول لم يجزء واحد منهما عن كفارتيه او بالثاني بقي عليه كفارة وبرء من واحدة قال ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجراء ان كان باقيهما حرا لحصول	2613	5785422122691510861	409	703.5	324	1447	28.265377044677734	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	24	100	148	528	1593	300	ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة لعدم تجرده لها فصل وهو دخيل في الباب كما قال في المحرر والاعتاق بمال كطلاق به اي فيكون من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جهة المستدعي معاوضة نازعة الي الجعالة كما علم في الخلع فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق اي متصلا نفذ ولزمه العوض اي وكان ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح	902	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2614	true	-8040408130417348276	142	179	725	899	1494	300	ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة لعدم خلوص النية سواء كان------------------------------ والاعتاق بمال كطلاق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق--------- نفذ ولزمه العوض---------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح	2614	5785422122691510861	156	257.5	122	380	41.05263137817383	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	69	138	373	721	1593	300	اعتق ام ولدك علي الف فاعتق اي متصلا نفذ ولزمه العوض اي وكان ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاع----------------------تق في الاصح كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا والثاني لا ----------------------------------------يستحق والفرق ان ذلك جوز افتداء ضرورة لانه لا يمكن انتقال الملك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهنا يمكن وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض عملا بالتزامه	902	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2615	true	4135885951287021839	0	142	0	722	1536	300	اعتق ام ولدك علي الف فاعتق نف---------ذ ولزمه العوض وي--كون ذلك افتداء من المستدعي منزلا منزلة اختلاع الاجنبي واشار بقوله فاعتق الي انه اعتقها متصلا فان اعتقها بعد فصل طويل وقع المعتق عن المالك ولا شء علي المستدعي وقيل لا يلزمه العوض حكاه في البسيط في كتاب المعتق فلو زاد عني فقال اعتقها عنك نفذ ولغا قوله عنك لانها لا تقبل النقل ولا تستحق العوض علي الصحيح قال وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا اي ولم يقل عنك لا عني فاعتق في الاصح فيكون ابتداء كام الولد---------- والثاني لا يستحق بخلاف استدعاء اعتاق المستولدة او الطلاق ------فان ذلك---- افتداء ------لانه لا يمكن انتقال الملك فيهما وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه قال وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه الع------------------------------------------------------------------وض عملا بالتزامه	2615	5785422122691510861	212	220.5	169	825	25.696969985961914	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	157	214	831	1125	1593	300	ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا-بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا------------------------------------- فمن لم يستطع الاية قال في الروضة والصواب --------تقدر النفقة والكسوة بسنة لا بكفاي-----------------------------ة العمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته لان المصير الي حالة المسكنة	902	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2616	true	-8186307684276026514	121	234	596	1180	1535	300	ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وهذا واجد ثم هل تتقدر النفقة والكسوة بمدة قال الرافعي لم يذكروه فيجوز اعتبار مدة العمر الغالب ويجوز اعتبار سنة ويءيده قول البغوي يترك له ثوب الشتاء وثوب الصيف قال في الروضة الصواب الثاني والله اعلم والذي نص عليه الشافعي والجمهور ان من حل له اخذ الزكاة والكفارات فقير يكفر بالصوم ومن لا يحل له الاخذ غني قال ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يخضل دخلهما عن كفايته لان المصير الي----- المسكنة	2616	5785422122691510861	250	404.5	200	589	42.444820404052734	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0903	false	-6415836252533338111	73	109	407	588	1586	300	فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهل-----------------------------------------------------------------------------------------ال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر اي------------------ كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليالي	903	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2618	true	-6387216899686761389	243	300	1249	1536	1536	300	فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وفي وجه يحسب الشهران بالعدد فان ابتدا به في اول الهلال صام شهرين هلاليين نقصا او تما قال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو كان اليوم الاخير كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليالي-	2618	5785422122691510861	178	319.0	143	288	61.80555725097656	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0903	false	-6415836252533338111	145	210	770	1105	1586	300	لا بحيض لان ذوات ---الاقراء لا تخلو عن الحيض في الشهر غالبا والتاخير الي سن الياس خطر فرع الاصح ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------النفاس كالحيض------------------------------------------------------------------- وكذا جنون علي المذهب لعدم الاختيار والطريق الثاني طرد القولين في المرض فرع الاشبه ان الاغماء كالجنون فصل فان عجز عن صوم بهرم اء مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	903	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2619	true	-8638865172785339446	102	180	537	947	1579	300	لا بحيض لانه ليس باختيارها ولا يخلو منه شهران-------- غالبا والتاخير الي--- الياس خطر وهذا اذا لم تعتد الانقطاع شهرين فاكثر فان اعتادت ذلك لزمها الصوم في زمن لا يتخلله حيض ويقطع تتابعها الحيض حينءذ والنفاس كالحيض لا يقطع التتابع علي الصحيح وقيل يقطعه لندرته وهو ظاهر نصوص الشافعي وكذا جنون علي المذهب ------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	2619	5785422122691510861	206	327.5	164	505	40.79207992553711	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0903	false	-6415836252533338111	185	210	985	1105	1586	300	فان عجز عن صوم بهرم اء مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	903	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2620	true	2761638203178228012	52	77	283	403	1542	300	فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	2620	5785422122691510861	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	188	269	977	1390	1544	300	وكذا زنات اي بالهمز فقط في الاصح --------لان ظاهره الص------------------------------عود والثاني انه قذف والثالث ان احسن العربية فليس بقذف الا بنية والا فقذف---- وزنيت في الجبل صريح في الاصح كما لو قال في الدا-ر والثاني المنع الا ان يريده لاحتمال انه لين-------------- الهمزة والثالث انه صريح في --عالم باللغة دون غيره---- وقوله يا فاجر يا فاسق ولها اي للمراة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية-------------------------------------------------- فان انكر ارادة --قذف صدق بيمينه لانه اعرف بكلامه	904	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2625	true	-9070572648975407386	55	157	272	773	1484	300	وكذا زنات---------- فقط في الاصح اذا همز لان ظاهره الصعود وكذلك لو قال يا زاني في الاصح والثاني انه قذف والثالث ان عرف معناه--- فليس بقذف الا بنية والا فقذف قال وزنيت في الجبل صريح في الاصح كما لو قال في الدا ر والثاني انه كناية قاله في التلخيص لان الياء قد تقام مقام الهمزة والثالث---- صريح في العالم باللغة دون غيره قال وقوله يا فاجر يا فاسق ولها---------- يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية ان اراد به النسبة الي الزنا كان قذفا والا فلا قال فان انكر ارادة القذف صدق بيمينه لانه اعرف بمراده	2625	5785422122691510861	345	554.0	275	528	65.34091186523438	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	0	58	0	301	1577	300	تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي و-هنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال وما يفهم------- منه فمستنده قراءن الاحوال وفيه------------------------------------------------------------------------------------- وجه انه----------- كناية------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف اي فيترتب عليه مقتضاهما--------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية لاحتمال جوابها فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة	905	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2626	true	6955400100107766905	113	234	582	1177	1504	300	تءثر حيث احتمل اللفظ المنوي وههنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال وما يفهم ويتخيل منه فهو من- قراءن الاحوال كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير عطش لا يحنث وفي وجه ان هذه الالفاظ كناية اذا انضمت اليها النية كانت قذفا اعتمادا علي الفهم وحصول الايذاء والي هذا ذهب جماعة من العراقيين وهو ظاهر النص وعن مالك واحمد انها صريحة في حال الغضب وربما اطلق النقل عن مالك وعندنا لا يختلف الحكم بذلك قال وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف سواء قاله لامراته او اجنبية فيجب ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية--------------- فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة	2626	5785422122691510861	247	388.0	193	611	40.425533294677734	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	38	127	196	649	1577	300	زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية لاحتمال جوابها فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذف------------------------------ة لان كلمة المبالغة وان كانت تقتضي الاشتراك في الاصل والاختصاص بالزيادة -لكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم---------- ومثل ذلك م---حتمل علي وضع اللسان كما في قوله تعالي حكاية عن يوسف اذ قال لاخوته انتم شر مكانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله زني فرجك او ذكرك قذف لانه الة ذلك العمل والمذهب ان قوله يدك وعينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان	905	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2627	true	-7015017529684800076	90	237	437	1182	1522	300	زا-----------------نية فهو ازني منها قال -----------------------فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة سواء قالته جوابا له او مبتدءة لان كلمة المبالغة وان كانت تقتضي الاشتراك في الاصل والاختصاص بالزيادة ولكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم والمشاتمة ومثل ذلك لا يحتمل ف-ي وضع اللسان كما في قوله تعالي حكاية عن يوسف اذ قال لاخوته انتم شر مكانا ولو قال لغيره انت ازني الناس او ازني من الناس او يا ازني الناس لم يكن قاذفا الا ان يريده كذا نص عليه الشافعي والاصحاب وخالفهم صاحب الحاوي فقال الصحيح انه قذف صريح واما الجمهور فقالوا هذا ظاهرة نسبة الناس كلهم الي الزنا وانه اكثر زنا منهم وهذا متيقن البطلان قالوا فلو فسو وقال اردت ذلك لم يكن قذفا لتحقق كذبه وقوله زني فرجك او ذكرك قذف -------------------والمذهب ان قوله يدك وعينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان	2627	5785422122691510861	380	677.0	304	805	47.2049674987793	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	96	177	499	925	1577	300	وقوله زني فرجك او ذكرك قذف--------- لانه الة ذلك العم----ل والمذهب ان قوله يدك وعينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس------- والنظر علي ما قاله عليه السلام-- العينان تزنيان واليدان يزنيان وهذه طريقة الاكثرين فيه---------------------------------------------------------------ا والطريق- الثاني- حكاية -وجهين كما ذكره الرافعي او قولين كما حكاه القاضي ووجه من قال بصراحة ذلك القياس علي الفرج بجامع انه اضاف الزنا الي عضو	905	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2628	true	-8380054642932309505	28	117	139	605	1527	300	وقوله زني فرجك او ذكرك قذف بالاتفاق لانه الة ذلك العمل قال والمذهب ان قوله يدك وعينك ولولده لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان اما--- الاولي فلان المقصود من زنا هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر وفي الصحيحين خ 6243 م2657 العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا يصرف الزنا الحقيقي الا بالارادة ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا بالزنا قطعا والطريقة الثانية حاكية لوجهين او ل----------------قولين---------------- ووجه من قال انه قذف وبه قال مالك ا-------------نه اضاف الزنا الي عضو	2628	5785422122691510861	305	460.5	244	514	59.33852005004883	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	258	300	1371	1577	1577	300	قاذف وان اراد ان الملاعن نفاه او انه منفي شرعا او لا يشبهه خلقا ولا خلقا صدق بيمينه فاذا حلف قال القفال وجماعة يعزر للايذاء وان نكل حلفت الام انه اراد قذفها واستحقت الحد عليه---- فرع لو استلحقه النافي------------ ثم قال له-	905	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2629	true	824360172837526162	0	43	0	213	1483	300	قاذف وان اراد ان الملاعن نفاه او انه منفي شرعا او لا يشبهه خلقا وخ---لقا صدق بيمينه فاذا حلف قال القفال------- يعزر للايذاء وان نكل حلفت الام انه اراد قذفها واستحقت الحد عليه هذا اذا لم يستلحقه النافي فان استلحقه ثم قال له	2629	5785422122691510861	190	341.0	151	223	85.20179748535156	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0906	false	5019818283212980866	10	82	47	408	1552	300	يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه فانه يقبل بيمينه كما رجحه في الروضة فرع-------------------------------------------------------------------------------------- لو قال للخنثي زني ذكرك وفرجك فصريح وان ذكر احدهما قال في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد وهذا زاده المصنف هنا في الروضة علي الرافعي وهو عجيب فقد ذكره من كلام الرافعي في باب حد القذف فصل-------------------- ويحد قاذف محصن ويعزر غيره للايذاء والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به	906	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2629	true	824360172837526162	56	118	272	581	1483	300	ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله- بيمينه ولا حد فروع النسبة الي ساءر الكناية غير الزنا والايذاء بساءر الوجوه لا يتعلق به حد قذف ويجب فيه التعزير وكذا لو قال لها زنيت بفلانة او زنت بك وسواء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القذف عندنا حالة الرضا والغضب ويحد قاذف محصن ويعزر غيره-------- والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به	2629	5785422122691510861	147	190.0	111	467	31.477516174316406	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0906	false	5019818283212980866	242	283	1223	1477	1552	300	والاصح انه يرثه كل الورثة كالمال والقصاص والثاني كلهم الا------------------------- الزوجين لارتفاع النكاح بالموت وا-------------------نقطاع واسطة المتعير-------------------------------------------------- وانه لو عفي بعضهم فلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقين -----------------------------------------------------كله ك---------------حق الشفعة والثاني يسقط جميعه ----------------------------------كالقصاص والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص فصل	906	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2633	true	-657014784199108791	154	279	755	1443	1538	300	والاصح انه يرثه كل الورثة كالمال والقصاص فيقدم من تقدم في الارث والثاني جميعهم غير الزوجين لارتفاع النكاح بالموت والثالث رجال العصبات فقط لانه لدفع العار فاختص بهم والرابع رجال العصبة سوي البنين كالتزويج وانه لو عفا بعضهم فللباقي كله فصل له قذف زوجة علم زناها والمراد انه يثبت جميعه لكل واحد لا انه يثبت لكل واحد حد كامل والا لزم تعاده بتعدد الورثة فيثبت لكل واحد علي جهة البدل عكس القصاص فانه يثبت لهم مبعضا ولذلك صرح الماوردي بان لبعض الورثة طلب الحد مع غيبة الباقين او صغيرهم بخلاف القصاص قال وانه لو عفا بعضهم فللباقي كله كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كالقصاص ورد بانه لا بدل لهذا بخلاف القصاص والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وهل	2633	5785422122691510861	219	383.5	182	688	31.831396102905273	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	113	192	550	948	1502	300	وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب انه لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن و------الحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز وصححه في اصل الروضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من الاستبراء تبع الرافعي هنا وصحح في الروضة ان الاعتبار في --ستة اشهر من حين يزني الزاني بها	907	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2636	true	-3212713253122747900	175	300	848	1480	1480	300	وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب ان- لا ي-فيه لان الحامل قد تري الدم والثاني اذ راي بعد الاستبراء --مخيلة الزنا-------- جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن في هذه الحالة---- انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يحز و-----في اصل الروضة ان هذا اصح الاوجه وهو الاصح في الشرح الصغير تبعا للغزالي والعراقيين والثالث جوز النفي سواء وجدت ريبة ام لا ولا يجب بحال للاحتمال تنبيهان احدهما هل يحسب ابتداء المدة من طروء الدم او من انقطاعه لم ار من ذكره والظاهر الاول لانه الدال علي البراءة الثاني قوله من الاستبراء تبع فيه المحرر -وصحح في الروضة ان الاعتبار في الستة اشهر من حين يزني الزاني بها-	2636	5785422122691510861	354	616.5	281	655	54.04580307006836	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	0	155	0	768	1503	300	البلد او عن المجلس بحيض او كفر----------- سماها ورفع نسبها بما يميزها اي عن ------------------غيرها ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع- في نسبها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقا-ل وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي ذكر الزنا لم يكف عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء حملا للفظ علي حقيقته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	908	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2638	true	1597818226601090573	222	298	1175	1550	1557	300	البلد او--- المجلس لحيض او نفاس او غيرهما سماها ورفع نسبها بما يميزها عن بقية نساءه ان كان له غ-----------------------------------------------يرها دفعا للاشتباه والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ----------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فيقول وان الولد الذي ولدته---------------- او هذا الولد------------- من زنا ليس مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2638	5785422122691510861	322	524.5	254	799	40.300376892089844	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	28	201	131	995	1503	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف -----وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقال --------------------وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي ذكر الز--نا لم يكف عند كثيرين-------------------------------------------------- والاصح في التهذيب------------------ الاكتفاء--- حملا للفظ علي حقيقته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في ج-------------------------------------------------------------------------------انبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه -----ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	908	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2639	true	2111858210875510540	18	198	85	1002	1555	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية وان قذفها برنيتين ذكرهما في اللعان قال وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات اي الخمس المعهودات فيقول وان الولد الذي ولدته---------------- او هذا الولد من ز-------------نا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف عند كثيرين لانه قد يعتقد الوطء بالشبهة وفي النكاح الفاسد زنا والاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير الاكتفاء به حملا للفظ علي حقيقته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وهو المحلوق عليه وافهم سكوتها عن لفظ الولد انها لا تحتاج اليه وهو المشهور لانه لا يتعلق به في لعانها حكم قال والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين---- للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما تقدم وغضب الله ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وانما خص اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان جريمة الزنا اقبح من جناية القذف منه ولذلك تفاوت الحدان قال ولو بدل لفظ شهادة يحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا----------------- قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	2639	5785422122691510861	504	811.0	394	1155	43.6363639831543	93	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	265	292	1331	1466	1503	300	وان يتاخر لعانها عن لعانه لان ال---------------------------------------لعان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمين او شهادة وكل منهما اذا تقدم علي وقته لا يعتد به ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع	908	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2640	true	3828750244867859338	156	205	811	1082	1612	300	وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها بلعان الزوج فلا حاجة بها الي ان تلتعن قبله وقال ابو حنيفة ومالك يجوز الابتداء بلعانها ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه قال ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كت--------------------------------------------------------------------------------------ابة كالبيع	2640	5785422122691510861	47	-59.5	38	357	13.165266036987305	7	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	216	256	1073	1279	1503	300	ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي او ناءبه ويلقن كلماته لان المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح كما اسلفته اول الباب واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده	908	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2640	true	3828750244867859338	19	42	100	216	1612	300	ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي لانه يمين و-----------------------------------------------------------------------------------لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي--- تءدي---- عنده	2640	5785422122691510861	105	181.0	84	206	50.97087478637695	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	21	74	121	401	1564	300	وشرطه زوج يصح طلاقه اي ف---------------------------------------------------------------غير الزوج -لا يصح لعانه لظاهر الاية وكذا الصبي والمجنون للخبر المشهور والمكره ايضا ودخل في عبارة المصنف السكران والذمي والرقيق والمحدود ف--------------------------------------------------------ي القذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن ولو لاعن ثم اسلم فيها صح لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر صادف بينونة	910	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2645	true	-4495328200424049189	179	298	905	1515	1528	300	وشرطه زوج يصح طلاقه اي في الجملة ليشمل من انسد عليه باب الطلاق بالدور عند من يراه فاما غير الزوج فلا يصح لعانه ل-اجل القذف لان الله تعالي لم يجعل له مخرجا منه الا بالبينة فقال----------------------- والذين يرمون المحصنت ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ويفارق الزوج فانه محتاج الي القذف لما يلحقه من الضرر من لحوق النسب الفاسد والعار فجعل له المخرج منه بالبينة واللعان تخفيفا عنه ولا ضرر علي الاجنبي من زنا الاجنبية بل هو مامور بالستر وشمل اطلاقه الرجعية فانه يلاعن منها لبقاء حكم الزوجية وخرج ب الزوج السيد فلا يلاعن امته ولا ام ولده علي المعروف ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن ولو لاعن ثم اسلم فيها ص--------------------------ح او اصر صادف بينونة	2645	5785422122691510861	157	203.0	120	660	23.787878036499023	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	215	241	1137	1260	1564	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	910	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2646	true	-4188821087039342835	241	267	1241	1364	1536	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	2646	5785422122691510861	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	215	263	1137	1371	1564	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه للاستقراء وله نفيه ميتا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال مات ولد فلان وهذا قبر فلان والنفي علي الفور في الجديد	910	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2647	true	-5818577639089968477	205	239	1018	1182	1476	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه---------- وله نفيه ميتا------------------------------------------------------------ والنفي علي الفور في الجديد	2647	5785422122691510861	164	306.5	130	234	70.0854721069336	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	53	140	265	672	1457	300	اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لان الظاهر ما يدعيه قال في الشامل اللهم الا ان يستفيض وينتشر وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها اي دون ما لا يمكن لانه خلاف الظاهر اذن ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الاقرار والاستلحاق من حيث انه اضافه الي نفسه ورضي به وهو اذا رضي به ولو في لحظة لم يتمكن من نفيه فان قال جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا	911	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2648	true	-3941159110662347258	231	274	1146	1347	1473	300	اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا------------------------------------------------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ف---------------------------------------لو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	2648	5785422122691510861	194	352.0	152	412	47.087379455566406	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	20	231	96	1127	1457	300	وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش نعم لو ----------------------------------------------------------------------------قال علمته ولدا ولكن رجوت ان-- يموت فاكفي اللعان فان حقه ----------يبطل ----علي الاصح المنصوص لتفريطه مع علمه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لان الظاهر ما يدعيه قال في الشامل اللهم الا ان يستفيض وينتشر---------------------------------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها اي دون ما ----------------------لا يمكن لانه خلاف الظاهر اذن و-------------------------------لو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الاقرار والاستلحاق من حيث انه اضافه الي نفسه ورضي به وهو اذا رضي به ولو في لحظة لم يتمكن من نفيه ف----ان قال جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا لانه يحتمل انه قال ذلك ليقابل التحية ويحتمل ان يكون لرضاه وصورة المسالة ان يقال ذلك في وقت العذر او تهنءة من لا يسقط حقه باخباره ويجوز تصويرها في حال توجهه الي الحاكم------------------------------------------------------------------------- وله اللعان مع امكان بينة بزناها لان كل واحد منهما حجة ولها لدفع حد الزنا اي وللمراة ان تلاعن في مقابلة لعان الزوج لدفع الحد عن نفسها لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح اي بطلاق وغيره للحاجة الي ذلك ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد	911	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2649	true	-1062797146587995430	6	200	29	987	1497	300	وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين لاحتمال ان ي---------كون ريحا فينفش هذا اذا لم يقيم بنة علي بينة علي زناها فان اقامها قال الشافعي لا يلاعن حتي تضع فلو قال علمته ولدا ولكن اخرت لعله يموت فاكفي اللعان فالاصح انه يلحقه ويبطل حقه علي الاصح المنصوص قال------------ ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لانه ادعي- ما يوافق الظاهر------------- الا ان يستفيض ويشتهر فلو قال لم اصدق المخبر فكما سبق في الشفعة قال وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها لان دعواه توافق الظاهر اما التي لا يمكن فلا يصدق فيها ويختلف ذلك بالمحلة والبلد وغيرهما قال فلو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال----- او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتض-----------------------------------------------------------من الرضا به --واذا لحقه لم ي--كن له نفيه قال وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا لانه يحتمل ان ----------يقابل التحية بذلك---------------- وصورة المسالة ان يقول ذلك وهو متوجه --------------------------------------------------------------الي الحاكم او في حالة يعذر فيها بالتخلف كالليل ونحوه او يكون المهنء هو المخبر الاول وله اللعان مع امكان بين-----------------------------ة ولها لدفع حد الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح------------------------------ ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد	2649	5785422122691510861	578	848.0	451	1304	44.32515335083008	101	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	206	272	1008	1316	1457	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح اي بطلاق وغيره للحاجة الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لذلك ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعزيره لانه غرض صحيح الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة- لا توطا لانه خفيف ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح	911	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2650	true	-4871593028829988474	26	137	135	685	1521	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح----------------للحاجة الي ذلك لان نفي النسب هو المقصود من شرع اللعان والمراد انه يلاعن للنفي مستقلا وان سقط عنه حد القذف وقال ابو حنيفة لا يلاعن بعد البينونة لقوله تعالي والذين يرمون ازوجهم ولا زوجية قال ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها ثم اذا لاعن القاذف هل نقول وجب الحد ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا فيه احتمالان ولتعزيره-------------- الا تعزير تاديب لكذب كقذف صغيرة لا توطا---------- ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح	2650	5785422122691510861	256	444.0	200	590	43.38983154296875	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	42	76	230	420	1520	300	لا بخلوة في الجديد للاية السالفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------القديم نعم لفتيا------------------------- عمر وعلي رضي الله عنهما بها والجواب انه منقطع كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي فصل وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	913	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2654	true	-6179496226564111601	53	135	257	705	1542	300	لا بخلوة في الجديد للاية المتقدمة سواء باشرها فيما دون الفرج ام لا لان القصد من العدة معرفة البراءة وهي منتفية مه انتفاء المظنة وفي القديم قولان احدهما ان الخلوة توجبها لقول عمر وعلي اذا اغلق بابا وارخي سترا فلها الصداق كاملا وعليها العدة وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة والقرء الطهر والثاني انها ترجيح قول مدعي الوطء وزوجة الممسوح لا عدة عليها بناء علي الاصج ان الولد لا يلحقه قا------------ل وعدة حرة ذات اقراء ثلاثة لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	2654	5785422122691510861	128	179.0	102	460	27.826086044311523	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	86	207	473	1068	1520	300	فان طلقت طاهرا اي قبل جماع فيه او بعده انقضت بالطعن في حيضة ثالثة ان-------------- بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية او حاءضا ففي رابعة لان الظاهر ان الذي ظهر حيض فيكون الطهر قبله قد كمل اما اذا لم يبق بان انطبق اخر لفظ الطلاق علي اخر الطهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر اجزاء طهرك او يقع ذلك اتفاقا فالاصح انه لا يعتد بذلك وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن اي في الحيضة الثالثة في المسالة الاولي والرابعة في الثانية لاحتمال ان ذلك دم فساد فلا ينقضي بالشك فرع ذكر المصنف حكم الطلاق في الحيض والطهر ولم يذكر حكم النفاس وظاهر كلامه في----- الروضة تبعا للرافعي في الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب	913	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2656	true	-1857390085410657659	66	133	327	650	1493	300	فان طلقت طاهرا------------------------ انقضت بالطعن في حيضة ثالثة محمول علي ما اذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية---------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يبق بان انطبق اخر لفظ الطلاق علي اخر الطهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر------ طهرك او يقع ذلك اتفاقا-فالاصح انه لا يعتد به ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المصنف حك------------------------------------م النفاس وظاهر عبارة الشرح و الروضة في باب الحيض و---------------في اجتماع عدتين انه ------لا يحسب	2656	5785422122691510861	275	451.5	217	614	44.788272857666016	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	205	300	1060	1520	1520	300	لا يحسب من العدة وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القر-ء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين -والثاني اظهر لان اللفظ ماخوذ من قولهم قرات الماء ف--------------------------------ي الحوض اي جمعته فزمان الطهر يجتمع فيه الدم في الرحم وزمان الحيض يجمع شيءا ويرسل شيءا الي ان يدفع الكل فحصل معني الجمع فيهما ووجه مقابله ا-نه من قولهم قرا النجم اذا طلع وقرا اذا غاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما رجحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا قال-------------- انت طالق في كل قرء طلقة وكانت لا تحيض انها تطلق في الحال وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها-	913	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2656	true	-1857390085410657659	131	268	642	1324	1493	300	لا يحسب قال----- وهل يحسب طهر من لم نحض قرءا قولان بناء علي ان القراء انتقال من طهر الي حيض او طهر محتوش بدمين اشار الي ان في المراد ب الطهر المفسر به القرء قولين احدهما انه الانتقال من الطهر الي--------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------لحيض اخذا من قولهم قرا المجم اذا طلع وقرا اذا غاب وقد يقال قرا اذا انتقل من برج الي برج والثاني المعتبر طهر محتوش بدمبن لا مجرد الانتقال من الطهر الي الحيض وفي هذه الحالة يحصل معني الجمع والضم وحكاية الخلاف قولين تابع فيه المحرر وهو في الشرح و الروضة وجهان وقالا في الكلام السمي والبدعي انه قولان وقيل وجهان من غير ترجيح قال والثاني اظهر لان في القرء معني الجمع قال الرافعي لكنه يخالف ما قاله الاكثرون فيما اذا قال لمن لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة--------------------------------- وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها	2656	5785422122691510861	232	358.0	177	849	27.326265335083008	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0914	false	-4554207021578521291	207	287	1074	1475	1535	300	---لعموم الاية ومن انقطع دمها لعلة اي تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض اي فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول --مدة الانتظار فرع روي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن منصور عن ابن عمران انه سءل عن المراة تشرب الدواء ليرفع حيضها حتي تطوف وتنفر فلم ير به باسا ونعت لهم ماء الاراك او لا لعلة فكذا في الجديد كما لو انقطع لعلة وفي القديم تتربص تسعة اشهر لانها مدة الحمل غالبا وفي قول اربع سنين لتتحقق براءة الرحم ثم تعتد بالاشهر	914	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2660	true	4955665295372267290	9	87	51	443	1535	300	اقول قال------ ومن انقطع دمها لعلة-------- كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض -ي فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول المدة -لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي لم تحض والايسة وهذه ليست واحدة منهما ولانها ترجو عود الدم فاشبهت من انقطع دمها لعارض او مرض وقد تقدم ما رواه مالك والبيهقي عن حبان بن منقذ-------------- انه طلق------------------------------------------------------------------------------------ او لا لعلة فكذا في الجديد ------------------وفي القديم تتربص تسعة اشهر ----------------------وفي قول اربع سنين------------------- ثم تعتد بالاشهر	2660	5785422122691510861	204	283.5	161	565	36.10619354248047	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	25	143	137	766	1579	300	براءة الرحم فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء -لقدرتها علي الاص---------------ل ويحسب ما مضي قرءا بلا خلاف-------------------------------------- او بعدها اي بعد تمام الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقوال اظهرها ان نكحت فلا ش--------------ء لتعلق حق الزوج والا فالاقراء لانه تبين انها ليست من الايسات و------------------الثان---------------ي تنتقل الي الاقراء مطلقا لانه بان انها ليست ايسة والثا--------------------------------------------------------------------------------لث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر ياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشيرتها اي من الابوين لتقاربهن في الطبع -----------------------------------------------------وفي قول كل النساء للاحتياط قلت ذا القول اظهر والله اعلم ولا يمكن طوف العالم والمراد ما بلغنا خبره والمراد نساء زمانها دون غيرهن وفي اقصي سن الياس اوجه اصحها انه اثنان وستون سنة فصل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ذي العدة	915	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2661	true	-599737242689351090	20	261	99	1406	1616	300	براءة الرحم فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجب- الاقراء او بعدها فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء والا فالاقراء والمعتبر ياس عشيرتها قال فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجب الاقراء للقدرة-- علي الاصل قبل تمام البدل ويحسب ما مضي قرءا بلا خلاف وعلي القديم ااذا حاضت في اثناء التربص او------------------ الاشهر انتقلت الي الاقراء او بعد ذلك فاوجه اصحها الثالث ان كان بعد ان نكحت استمر النكاح او قبله انتقلت الي الاقراء فهو قريب من تفريع الجديد غير ان الخلاف هنا وجوه قال او بعدها فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء والا فالاقراء لتعلق حق الزوج وللشروع في المقصود كالمتيمم اذا راي الماء بعد الشروع في الصلاة والثاني واختاره البغوي تنتقل الي الاقراء مطلقا لانه بان انها ليست ايسة بخلاف الصغيرة فانها برءية الحيض لا تخرج عن كونها وقت الاعتداد من اللاءي لم يحضن والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر فانه لا يلزمها شء لانا لو الزمنهاها الانتقال الي الحيض وبهذا فارقت الايسة اذا حضت بعد الاشهر قال والمعتبر ياس عشريتها اي اقاربها من الابوين لتقاربهن من الابوين لتقاربهن طبعا وخلقا وقيل الاعتبار بنساء العصبات كمهر المثل وهو بعيد وقيل بنساء بلدها لان للاهوية تاثيرا في الامزجة والطباع فعلي الاول اذا اختلفت عادة عشيرتها اعتبر باقل عادة امراة منهم قاله في المطلب وقيل اكثرها عادة قال في الذخاءر وهو القياس وفي قول كل النساء--------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ذي العدة	2661	5785422122691510861	404	654.5	325	1458	27.709190368652344	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	92	162	479	844	1562	300	نكاح فلتصبر ---لتزول الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة اذ هو الاحتياط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكحت---------------------------- فالمذهب عدم ابطاله في الحال لان العدة قد ا------------------------------------------------------------------------نقضت ظاهرا فان علم مقتضيه ابطلناه ه------------------------------ذا اصح الطرق القطع بهذا والطريق- الثاني القطع بالب-------------------------------------------طلان------- مع الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة لانها لا تدري هل هي حلال للازواج ام لا والثالث قولان كمن باع مال ابيه علي ظن حياته فبان موته ولو ابانها اي بالخلع او غيره فولدت لاربع سنين لحقه لقيام الامكان فان مدة الحمل قد	916	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2665	true	4058162636852187627	0	205	0	1083	1523	300	نكاح فلتصبر حتي تزول الريبة فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال فان علم مقتضيه ابطلناه ولو ابانها فولدت لاربع سنين لحقه قال او بعدها وقبل النكاح فلتصبر حتي تزول الريبة --------احتياطا وورعا لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وعبارة المصنف تقتضي وجوب الصبر وبه صرح الجويني في السلسلة وقال الامام ان بلغت مبلغا يقال فيه انها حامل لم يجز لها ان تنكح حتي تزول الريبة وعبارة المحرر و الشرحين و الروضة والجمهور الاولي وفي التنبيه ويكره نكاح المرتابة بالحمل قال فان نكحت اي ولم تصبر الي زوال الريبة فالمذهب عدم ابطاله في الحال لان العدة قد انقضت في الظاهر وتعلق بها حق الزوج الثاني فلا ينقض الحكم بانقضاءها بمجرد الشك قا--ل فان علم مقتضيه ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده وهذا اصح الطرق----------- والطريقة الثانية انه علي قولين مبنيين علي وقف العود والثالثة القطع ببطلان النكاح مع الريبة بل لو راجعها الزوج قبل زوال الريبة وقفت الرجعة فان بان حمل صحت الرجعة والا بطلت نص عليه وقال الشيخ ابو محمد لا يختلف المذهب فيه وليس هذا الوقف كالوقف في القديم فان ذلك وقف في نفس الامر وههنا العقد صحيح غير انه يرتفع بمعني ظهر في الثاني قل------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابانها------------------ فولدت لاربع سنين لحقه لقيام الامكان فان---- الحمل قد	2665	5785422122691510861	207	-17.5	168	1222	16.939443588256836	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	153	269	797	1405	1562	300	لاربع سنين لحقه لقيام الامكان فا---ن مدة الحمل قد تبقي اربع سنين -----والدليل علي ذلك الاستقراء كما حكاه مالك وتعتبر الاربع من وقت الابانة قال ابو منصور التميمي ينبغي ان يعتبر من------------- امكان العلو------------ق قال الرافعي وهو --قويم وفي --اطلاقهم تساه-----------------------------------------------------------------------------------------ل او لاكثر فلا لعدم الامكان فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل فيما زا-----------------د عل---ي -المدة المستقراة العدم ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق لانها كالباءن في تحريم الوطء فكذلك في امر الولد---- وفي قول من انصرام العدة لانها كالمنكوحة في معظم الاحكام وعلي هذا تتمادي مدة اللحوق بلا تقدير ان لم تقر بانقضاء العدة لان الطهر قد يتباعد سنين والا--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ولو------------------------------------------------------------------------------- نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر-------------------- فكانها لم تنكح اي ويكون الحكم كما مر وان	916	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2666	true	3948909695295792464	100	293	535	1532	1564	300	لاربع سنين من وقت الطلاق لزم ان تكزن مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق ف-----------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقال اربع سنين من وقت امكان العلوق قبيل الطلاق قال الرافعي وهذا تقويم وفي الاطلاق-- تساهل وقال في الشرح الصغير انه الحق وانتصر في المطلب للاصحاب ورد كلام منصور بكلام فيه قصور قال او لاكثر فلا لعدم الامكان وهذه تقدمت في باب اللعان ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة وان نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر فكانها لم تنكح وان كان لستة فالوالد الثاني ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه وانقضت بوضعه ثم نعتد للثاني قال------------------- ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق لانها كالباءن في تحريم الوطء فكذلك في امر الولد قال وفي قول من انصرام العدة لانها كالمنكوحة في غالب الاحكام من لحوق الايلاء والظهار-------------------------------------------------------------- والارث فكذلك في لحوق الولد وقال ابو اسحق يلحقه الولد من الرجعية ابدا قال السرخسي سءل ابو اسحاق عن ولد الرجعية الي متي يلحق فقال الي ثلاثة الاف سنة اراد بذلك المبالغة في التاييد قال وان نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر اي من النكاح الثاني فكانها لم تنكح ف---يكون الحكم كما سبق ان	2666	5785422122691510861	361	473.5	284	1154	31.282495498657227	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	268	300	1401	1562	1562	300	وان كان لستة فالولد للثاني اي وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر وهو اقوي -----------------------------------------------------------------------------ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه وانقضت اي العدة بوضعه ثم-	916	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	true	7585034657604743060	12	53	58	276	1546	300	وان كان لستة فالولد للثاني ولو--- امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني--------- اقوي لتاخره ولان صح ظاهرا ولو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة قال ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه وانقضت--------- بوضعه ثم	2667	5785422122691510861	137	236.0	111	239	57.322174072265625	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	103	250	512	1256	1503	300	فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء اي -------------------------------بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء ثم احبلها ت-----------------------------------------داخلتا في الاصح لانهما من شخص واحد فاشبها المتجانس-ين والثاني لا -لاخ-تلاف الجنس--------------------------------------------------------------------------------- فتنقضيان بوضعه لانه--- فاءدة التداخ----ل ويراجع قبله اي قبل الوضع ان-- ط----------را الوطء -وهي تعتد بالحمل---------- لانها في عدة الطلاق الرجعي والحمل لا يتبعض و-------------------------------------------------------------------قيل ان ك-ن الحمل من الوطء فلا ل--------------------ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء والاصح نعم لانها في عدة الطلاق فان وجبت عليها عدة اخري كما قدمته وجميع ما ذكرناه فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او تراه وقلنا ليس هو بحيض فاما ان جعلناه حيضا فهل تنقضي مع الحمل العدة الاخري بالاقراء فيه وجهان اظهرهما نعم او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	917	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2669	true	-2948115802125358744	93	258	504	1344	1551	300	فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء هذا قسيم قوله من جنس اذ هذه جنسان بان طلقها وه-------------------------------------ي حاءل ثم وطءها في الاقراء و--احبلها او طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع قال تداخلتا في الاصح لانهما من جنس واحد فاشبها المتجانستين والثاني لا تداخل لان التداخل يليق بالمتفقات بدليل ان الحدود تابي التداخل في المتفقات منها دون المختلفات قال فتنقضيان بوضعه لان ذلك فاءدة التداخل قال ويراجع قبله اي قبل الوضع سواء طرا الحمل علي الوطء او عكس اما الاول فبالاتفاق لانها في عدة --طلاق --رجعي والحمل لا يتبعض واما الثانية فعلي الاصح لانها في عدة الطلاق وغن لزمها عدة اخري قال وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا اي فلا رجعة بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة من الوطء والاصح نعم لانها في عدة الطلاق وان وجبت عليها عدة اخري وكذا الخلاف في النفقة وقيل يجب قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	2669	5785422122691510861	501	802.5	398	1018	49.21414566040039	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	227	285	1150	1435	1503	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل اي فتعتد عن كل----- منهما -عدة كاملة خلافا لابي حنيفة لنا اثر عمر رضي الله عنه في ذلك كما رواه امامنا عن مالك بسنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهما حقان مقصودان من جنس واحد لثابتي الحرمة فلا يتداخلان كالديتين	917	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2670	true	-8143858455553837671	48	122	248	613	1519	300	او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل بل -تعتد عن كل واحد منهما بعدة كاملة خلافا لابي حنيفة لنا -----------------------------ما روي----------- مالك عن عمر والبيهقي عن علي انهما قالا اذا كان علي المراة عدتان من شخصين لا تتداخلان ولا مخالف لهما من الصحابة الا ما نقل عن ابن مسعود ولم يثبت ولانهما حقان مقصودان لادميين ------------------فلا يتداخلان كالدينين	2670	5785422122691510861	209	341.5	165	424	49.29245376586914	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	10	99	44	501	1577	300	فان سبق الطلاق اي وطء الشبهة اتمت عدته لتقدمها وقوتها لانها تستند الي عقد جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته اي ان كان الطلاق رجعيا قال الروياني لكن لا يراجعها في مدة اجتماع الواطء بها لانها حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره فلا تصح الرجعة في تلك الحالة فاذا راجع انقضت اي العدة وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وهل له تجديد نكاحها ان كان الطلاق باءنا فيه وجهان اظهرهما نعم لانها في عدته وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان	918	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2670	true	-8143858455553837671	210	241	1061	1222	1519	300	فان سبق الطلاق-------------- اتمت عدته-------------------------------------------------- ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راجع انقطعت-------- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها---------------------------------------------------------------------------- وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق قال	2670	5785422122691510861	156	243.0	125	457	34.13566589355469	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	30	129	151	656	1577	300	وله الرجعة في عدته ا--ي ان كان الطلاق رجعيا قال الروياني لكن لا يراجعها في مدة اجتماع الواطء بها لانها حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره فلا تصح الرجعة في تلك الحالة فاذا راجع انقض-ت اي العدة وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها و---------------------------------------------------------------هل له تجديد --نكاحها ان كان الطلاق باءنا فيه وجهان اظهرهما نعم لا-------------------------------------------نها في عدته---- وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة لسبقها عدة الوطء فصل عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا لان	918	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2671	true	-4045659457327064916	87	182	444	922	1522	300	وله الرجعة في عدته يعني ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راجع انقطعت اي عدته- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره هذا كله اذا كان الطلاق رجعيا فان كان باءنا فهل له تجديد النكاح---------------------- فيه وجهان قوة كلام الرافعي تقتضي ترجيح الجواز كما يجوز له رجعتها لانها في عدته قال وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سببها--------- اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة----------------- فصل عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا قال	2671	5785422122691510861	312	484.5	246	620	50.32258224487305	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	129	297	656	1565	1577	300	مخالطة الباءن محرمة بلا شبهة فلا يءثر في العدة كوطءها في الدبر وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمخا----------لطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الاستفراش- من العدة كما لو نكحت----- في العدة زوجا جاهلا بالحال لا يحسب زمن استفراشه و---------الثاني لا تحسب تلك المدة من العدة مطلقا لانها شبيهة ب----الزوجات دون المطلقات المهجورات والثالث تحسب مطلقا لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا يمنعها وحكاه الغزالي وشيخه عن المحققين واحترز بقوله------------------------ عاشرها عن معاشرة الاجنبي العالم فانها لا تءثر كوطءه كما ذكره المصنف بعد وتنصيصه علي الاقراء والاشهر مخرج للمعتدة ب---الحمل فان ----------------------------المعاشرة -------------------------لا تمنع الانقضاء بحال وخرج بقوله بلا وطء ما اذا وطء فانه ان-------------------------------------------------------------------------- كان طلاقا باءنا فان ذلك لا يمنع انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له---------------------------------------------- وان كان رجعيا فلا يشرع في العدة مادام يطاها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر عملا بالاحتياط في الجانبين كما لو وطء الرجعية بعد مضي قراين من وقت الطلاق عليها ان تعتد بثلاثة اقراء من وقت الوطء ولا تجوز الرجعة في القرء الثالث	918	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2672	true	-2646464951501814435	44	213	225	1124	1585	300	مخالطة الباءن محرمة -لا ت---------ءثر في العدة كوطءها في الدبر وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمعاشرة والمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن --استفراشه من العدة كما لو نكحت غيره في العدة------------------ لا يحسب زمن استفراشه عن العدة والثاني لا تنقضي مطلقا ------------------لانها بالمعاشرة ك---------------------الزوج---ة والثالث عكسه ------لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا تمنعها ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة ولو عاشرها ------------اجنبي انقضت والله اعلم ولو نكح ---------------------------------------------------------معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء والمراد بالمعاشرة الخلوة وكذلك النوم معها ولا يضر دخول دار وهي فيها من غير خلوة قال الامام ولو مضي من العدة مدة ثم حصلت خلوة فالذي مضي لا ينقطع ولكن لا يحسب زمن الخلوة منها ولو كان يخلو بها ليلا ويفارقها نهارا لم تحسب الاوقات المتخللة بين الخلوات من العدة قال ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر اي وان لم نحكم بانقضاء العدة رعاية ل---------------------------------------------------------------------------------لاحتياط من الجانبين كما لو وطء الرجعية بعد مضي قر--ء من وقت الطلاق--------- تعتد بثلاثة اقراء من وقت الوطء ولا تجوز الرجعة في القرء الثالث	2672	5785422122691510861	432	588.5	340	1138	37.961334228515625	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0919	false	-6146781528543090267	76	111	405	572	1541	300	ولو نكح معتدة يظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا يجعل المراة فراشا ما لم يوجد ال-------------وطء وفي قول او وجه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لانها بالعقد معرضة عن العدة	919	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2673	true	-3698361130280305136	55	161	283	795	1514	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا تجعل المراة فراشا ما لم يوجد الوطء وهذه المسالة وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع تقدمت في الفصل قبله في قوله في نكاح فاسد ذكرت هناك لتصور عدتين من شخصين وهنا لبيان وقت انقضاء العدة الاولي فان لم يطا لم تنقطع وقيل ان خلا بها وعاشرها انقطعت وان لم يطا والارجح في حين الفتح لان بعدها فعل مبني ويجوز كسرها علي الاصل قال وفي قول او وجه من العقد لانها بالعقد معرضة عن العدة	2673	5785422122691510861	162	319.0	127	512	31.640625	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0919	false	-6146781528543090267	153	276	789	1413	1541	300	فلو وضعت ثم طلق استانفت اي ان اصابها لانه طل-ق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح---- وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة اي ويحكم بانقضاء عدتها بالوضع تنبيه------------- هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها كما فرضه المصنف فلو طلقها ولم ير-اجعها ثم طلقها----- فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء فلا رجعة فصار -كما لو طلقها طلقتين معا وقيل--------------------------------------------- القولان -----------------------------------------------------------------ولو خالع موطءءة ثم نكحها------------ ثم وطء ثم طلق اي او خالعها ثانيا اسءتانفت اي العدة ودخل فيها البقية اي بقية العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقد -------------------------------اقتضي كلام المصنف صحة نكاح المختلعة في عدته وهو المذهب وخالف فيه---- المزني	919	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2674	true	8924999519252679530	61	203	311	1037	1519	300	فلو وضعت ثم طلق استانفت -------------لانه طلاق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع وجد في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح قال وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة فتنقضي ----------عدتها بالوضع وان كانت تحت الزوج هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها---------------- فلو طلقها ولم ير بضعها ثم طلقها اخري فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصارت كما لو طلقها طلقتين معا وقال ابن خيران والاصخري والقفال في وجوب الاستءناف القولان وقيل ان كان الطلاق رجعيا ثبت قولا واحدا وان كان باءنا فقولان قال ولو خالع موطوءة ثم نكحها اي في العدة ثم وطء ثم طلق استانفت----------------------------- ودخل فيها البقية اي بقية العدة السابقة لانهما من شخص واحد ولو قال المصنف ولو ابانها كان اعم واقتضي كلامه تصحيح ن----كاح المختلعة-------- وهو المذهب وفي المهذب عن المزني	2674	5785422122691510861	500	821.0	398	806	62.03474044799805	86	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0920	false	-1136386328693887722	42	98	227	510	1547	300	وحديث سبيعة المشهور في الصحيح يدل له بشرطه السابق اي وهو ان تضع الحمل بتمامه وان يكون الحمل ظاهرا منه ولو احتمالا---- فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر اي لا بالوضع لان الحمل منفي عنه كما سلف وكذا ممسوح اي وهو فاقد الذكر والانثيين فتعتد زوجته بالاشهر اذ لا يلحقه علي المذهب لان العادة لم تجر	920	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2676	true	-7330784492652761698	253	291	1312	1503	1553	300	وحديث سبيعة قال--------------------- بشرطه السابق ---وهو ان تضع الحمل بتمامه وان يكون منسوبا الي----ه ولو احتمالا قال فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر--- لان الولد---------- منفي عنه قال---- وكذا مسموح اذ--------------------------------------------------- يلحقه علي المذهب لان العادة لم تجر	2676	5785422122691510861	165	240.5	130	287	57.49129104614258	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0920	false	-1136386328693887722	132	235	691	1218	1547	300	وكذا مسلول بقي ذكره به علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب لان-- الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا ومقابله وجهان احدهما انه لا يلحق----------------------------------------------------------------------------------ه والثاني---------------------------------------- ان كان مسلول اليمني لم يلحقه ل-----------------------انها للمني واليسري للشعر والا لحقه وك----------------ان ا-------بن الحداد---- فاقد الي-------مني فكان لا ينزل وكانت لحيته طويلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاصح لا بالمذهب كما عبر به في الروضة في اللعان نعم فيها هنا كما في الكتاب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا اي واحدة منهما اعتدتا لوفاة لان كل- واحدة يحتمل ان تكون مفارقة بالموت كما يحتمل ان تكون مطلقة ولا----------بد من	920	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2677	true	-74853428533430393	98	300	508	1528	1528	300	وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا اعتدتا لوفاة وكذا ان وطء وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي قال وكذا مسلول بقي ذكره علي المذهب لبقاء الة الجماع------ وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل --------------------لا يلحقه لجريان العادة بذلك فلا تنقضي به العدة وقيل ان قال اهلا الخبرة لا يولد له لم يلحقه والا لحقه وفي وجه اخر لم يعتمده الجمهور وهو انه ان كان مسلول اليمني لم يلحقه وان بقيت اليسري لان قال انها للمني واليسري للشعر ونقل الزوزني في جمع الجوامع ان ابا بكر بن الحداد كان فقيد الخصية اليمني فكان لا ينزل وكانت لحيته طويلة وكان كثير العبادة يصوم يوما ويفطر يوما ويقرا كل يوم ختمة ويوم الجمعة ختمتين ولد في اليوم الذي مات فيه المزني ومات بمصر لاربع بقين من المحرم سنة والانثيان الخصيتان واحدهما خصية ولفظهما لا يجمع ولا مفر لهما من لفظهما وفي الصحاح ان سعيد بن عثمان الزواءدي لقب بذلك لانه كان له ثلاث خصيات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يط---------------ا اعتدتا لوفاة لان كلا منهما تحتمل ان تكون مفارقة بالموت كما تحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق فلا بد من-	2677	5785422122691510861	346	364.5	274	1163	29.75064468383789	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0920	false	-1136386328693887722	235	298	1218	1540	1547	300	الاخذ بالاحتياط-------------------------------------------- وكذا ان وطء اي كلا منهما وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي لما قلناه ايضا فان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها عملا بالاحتياط في ذلك ايض-------------------------------------------------------ا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو مضي قرء من وقت الطلاق ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن قراين من اقراءها	920	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2678	true	-399506676175378237	0	162	0	833	1524	300	الاخذ بالاحتياط هذا اذا لم يكن حمل فان كان فالعدة بوضعه قال وكذا ان وطء اي كلا منهمت وهما ذواتا اشهر او اقرا- والطلاق رجعي لما تقدم فان وطء احداهما فقط او كانت احداهما حاملا فقط عمل فيهم----------------------ا بالاحتياط وان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق ومن غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي تتيقن موته او طلاقه وقوله والطلاق رجعي قيد في ذوات الاقراء واحترز به عما اذا كانا حاملين فان عدتهما بوضع الحمل قال وان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك لتخرج مما عليها بيقين كما اشكلت عليه صلاة من صلاتين فالواجب عليه ان ياتي بهما قال وعدة الوفاة من الموت بالاتفاق قال والاقراء من الطلاق هذا علي الصحيح حتي لو مضي قرء من الط----لاق ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن قراين من اقراءها	2678	5785422122691510861	226	335.5	179	860	26.279069900512695	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0924	false	-6116298301153002643	0	52	0	272	1592	300	فيه لكونه ملكا للزوج او مستاجرا معه او مستعارا لقوله تعالي اسكنوهن وهو حق لله تعالي لا يسقط بالتراضي وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الطلاق---- رجعيا----------- ففي الحاوي و-المهذب ان للزوج ان يسكنها حيث -شاء لانها في حكم الزوجات	924	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2689	true	6368535119466333538	225	297	1184	1564	1578	300	فيه لكونه ملكا للزوج او مستاجرا او---- مستعارا قال ليس ال--------------------------------------------------زوج وغيرة اخراجها ولا لها خروج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال ابن عباس رضي الله عنهما الفاحشة المبينة البذاءة علي اهل زوجها فلو اتفقنا علي الخروج منعهما الحاكم ومحل ما ذكره المصنف اذا كان الطلاق غير رجعي اما الرجعية ففي الحاوي و المهذب ان للزوج ان يسكنها حيث يشاء لانها في حكم الزوجات	2689	5785422122691510861	201	343.0	161	434	46.3133659362793	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0924	false	-6116298301153002643	52	152	272	812	1592	300	وفي النهاية انها في ذلك كالباءن وهو نصه في الام كما افاده صاحب المطلب ومقتضي اطلاق المصنف غيره ويظهر ترجيح هذا لانه لا ي-----------------------------------------------------جوز الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا با--ءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه دفعا لحاجتها وخرج بالنهار لا بالليل لانه مظنة الفساد فرع الموطوءة بشبهة او نكاح فاسد كالمتوفي عنها قاله في التتمة الا الحامل اذا قلنا لها النفقة فتمنع من الخروج وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها------------------------------------------------------------- اما المتوفي عنها زوجها فلحديث مرسل واما الباءن فقياسا عليها وفي الباءن	924	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2690	true	-7860764801503969846	2	80	8	424	1578	300	وفي النهايةا-نها في ذلك كالباءن وهو نصه في الام في موضعين و------------------اطلاق المنصف يقتضيه قال الشيخ وما قاله الشافعي اولي لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولانها لا تجوز الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا الباءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها قال قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا الباءن لشراء طعام ونحوه------------------------------------ اما الباءن ------------------------	2690	5785422122691510861	261	430.5	208	656	39.78658676147461	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0924	false	-6116298301153002643	238	300	1268	1592	1592	300	ولو انتقلت الي مسكن------------ باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت ---------------فيه علي النص اي في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل هذا النص ثلاثة اوجه احدها انه تعتد في الاول لانها لم تحصل قبل الفراق في مسكن اخر والثاني تعتد في اقربهما اليها والثالث تتخير بينهما لانها غير مستقرة في واحد منهما ولها تعلق بكل واحد منهما-	924	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2692	true	5262596451984293138	98	175	520	934	1550	300	ولو انتقلت الي مسكن اي في البلد باذن الزوج ووجبت العدة قبل وصولها اليه بان مات او طلق اعتدت فيه علي النص لا-----------نها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول فلو وصلت اليه اعتدت فيه قطعا والاعتبار ببدنها لا بالامتعة والخدم خلافا لابي حنيفة فلو عادت الي الاول لنقل متاع فطلقها فيه اعتدت الثاني فتقابل ا----لنص ثلاثة اوجه احدها---- تعتد في الاول الثاني -------------------------------------------في اقربهما و------الثالث تتخير بينهما لانها غير مستقرة في واحد منهما ولها تعلق بكل----- منهما	2692	5785422122691510861	231	387.5	188	487	47.433265686035156	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0925	false	249169259240239471	9	61	61	312	1538	300	او بغير اذن ففي الاول لعصيانها بذلك ووجوب العود الي الاول وكذا لو اذن ثم وجبت اي العدة قبل الخروج لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن في الانتقال الي بلد فكمسكن اي فيما سبق كما قررناه او في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي لان	925	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2692	true	5262596451984293138	175	208	934	1085	1550	300	او بغير اذن ففي ال------------------------------------اول وكذا لو اذن ثم وجبت--------- قبل الخروج-------------------------------- ولو اذن في الانتقال الي بلد فكمسكن----------------------- او في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي قال	2692	5785422122691510861	149	260.0	116	251	59.362548828125	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0925	false	249169259240239471	47	92	249	470	1538	300	او في سفر حج او تجارة-------------------------------- ثم وجبت في الطريق-------------------------------------------------- فلها الرجوع والمضي لان في قطعها عن السفر مشقة لا-سيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة فان مضت اقامت لقضاء حاجتها اي من غير زيادة عليه ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن	925	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2693	true	6760247791223972088	9	64	46	327	1534	300	او في سفر حج او تجارة وكذا عمرة واستحلال من مظلمة قال ثم وجبت في الطريق بان فارقت العمارة وما يشترط مجاوزتة في حق المسافر فلها الرجوع والمضي لان في قطعها عن السفر مشقة لا سيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة وقيل ان وجبت قبل مسافة القصر لزمها الرجوع والاعتداد ف-----------------------ي المسكن	2693	5785422122691510861	147	252.5	116	304	48.355262756347656	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	20	48	105	246	1576	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب	926	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2693	true	6760247791223972088	198	222	1009	1130	1534	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه-------------------- ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب	2693	5785422122691510861	120	227.0	96	141	85.10638427734375	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0925	false	249169259240239471	248	274	1284	1411	1538	300	خرجت مع الزوج ثم طلقها او مات عنها فانه يلزمها الانصراف ولا تقيم اكثر من مدة المسافرين------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان الطريق مخوفا او لم تجد رفقة	925	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2694	true	-3822300161477574513	9	52	38	250	1580	300	خرجت مع الزوج ثم طلقها او مات فعلي----------ها الانصراف ولا تقيم اكثر من مدة المسافرين ثلاثة ايام لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام اللهم الا ان- كان الطريق مخوفا او لم تجد رفقة	2694	5785422122691510861	111	190.5	87	223	49.77578353881836	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	20	111	105	604	1576	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن--- ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق ----------علي المذهب -هذه المسالة ذات نص مختلف وطرق منتشرة انتشارا كثيرا وحاصلها تصديق الزوج اذا اختلف الزوجان كما صححه المصنف وتصديقها هي اذا ا------ختلفت هي ووارث ال-------------------------------------------------------زوج والفرق ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه تصديق الزوجة انها في الحال في المنزل الثاني	926	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2694	true	-3822300161477574513	69	145	339	741	1580	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم اذنه قال ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق اي بيمينه علي المذهب لانه اعلم بمقصده ولانهما لو------------------------------------------------ اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذا في صفته فان اختلفت هي ووارث الزوج كذلك كان القول قولها لانهما استويا في الجهل بقصد الزوج والظاهر معها ف---------------------------------رجح جانب---------------------------------------------------------------------------ها والطريق الثاني------ قولان والثالث ان ت-حول الزوج- معها--- ال-----ي المنزل الثاني	2694	5785422122691510861	236	339.5	187	574	41.11498260498047	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	107	200	581	1077	1576	300	الحال في المنزل الثاني والاصل الاستمرار والاستقرار ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اي فاذا لزمه-ا العدة فيه فعليها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه شتاء وصيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معه---------م --------------------------------------وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لا يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد فليس لها الارتحال وان كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد ف-----الاصح تخييرها لان مفارقة الاهل عسرة موحشة فص-----------------------------ل واذا كان المسكن له ويليق بها تعين	926	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2694	true	-3822300161477574513	193	279	1002	1461	1580	300	الاذن في------- الثاني وبهذا قطع الماوردي قال----- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية--- فاذا لزمتها العدة فيه فعليها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ما -لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كان-----وا ينتقلون---- شتاء وصيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم كما تقدم وان كان الباقون اهلها وفيهم قوة اقامت وان ارتحل اهلها وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لباقين قوة فقيل تقيم والاصح تتخير والبدوية نسبة الي سكني البادية قال سيبويه وهو من شاذ النسب قال واذا كان المسكن له ويليق بها تعين	2694	5785422122691510861	306	483.5	246	578	52.94117736816406	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	206	297	1105	1561	1576	300	ولا يصح بيعه اي ما لم تنقض العدة ان كانت تعتد بالاقراء او الحمل لجهالة--------------------- المدة وان كانت لها----------------------------------------------------------------- فيها عادة فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان تتغير---------------------------------------------------- الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر لتعلق حق الغير بمنافعها مدة معلومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل باطل لانها لا تملك المنفعة وهذا ليس وجها بل طريقة فاعلمه وسواء الايسة وغيرها علي الاصح وقيل ان كانت ايسة جاز لعدم توقع الحيض او صغيرة بنت تسع سنين او اكثر فلا او مستعارا لزمتها فيه اي وليس للزوج نقلها فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت للضرورة وكذا مستاجر انقضت مدته اي	926	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2695	true	-2834572662271154813	1	156	4	794	1522	300	ولا يصح بيعه--- ما لم تنقض العدة ان كانت تعتد بالاقراء او الحمل لان المنفعة مستحقة لها واخر المدة غير معلوم قال ابن الرفعة هذا ظاهر في الحمل اما في الاقراء ففيه نظر لان العادة فيها تدوم وان اضطربت بزيادة او نقص فعلي ندور ولا عبرة في عقود المعاوضات بالاختلاف الواقع علي ندور فيما هو شرط في العقد بدليل ان الوءية السابقة علي العقد تكفي اذا كان المبيع لا يتغير غالبا اه وينبغي ان يستثني من منع البيع ما اذا كان قد رهنه بدين قبل ذلك ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من موضع اخر فيجوز بيعه لسبق الدين قال الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة فان صححنا فحاضت في اثناءها وانتقلت الي الاقراء خرج ذلك علي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب التلاحق والاصح انه وقيل باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستعارا -زمتها فيه --------------------فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت-------- وكذا مستاجر انقضت مدته او	2695	5785422122691510861	205	251.0	157	976	21.004098892211914	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0927	false	1454694991072452723	0	154	0	797	1577	300	ان لم يجدد المالك اجارته وينبغي ان يتحري اقرب المواضع الي ال--------------------------------------------------موضع الذي طلقت فيه ا---------و لها اي كان مسكن النكاح لها استمرت وطلبت الاجرة لان السكني -------عليه فان لم تطلبها ومضت مدة فالاصح القطع بسقوطها وكلام المصنف تبعا للمحرر يوهم انه يجب عليها ان تستمر ----وهو ما صرح به صاحب المهذب و-التهذيب والاصح كما في اصل الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باجرة او اع-ارة جاز وهو الاولي وان طلبت نقلها ف---لها ذلك اذ ليس عليها بذل منزلها باعارة ولا باجارة فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها لان ذلك هو المستحق او خسيسا فلها الامتناع لان ذلك حق لها ورعاية الاقرب في مسكن النكاح واجبة هذا ظاهر كلامهم واستبعده الغزالي وراي رده الي الاستحباب فصل وليس له مساكنتها ولا مداخلتها لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وفرارا من الخلوة المحرمة فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة	927	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2696	true	793781364840949698	8	117	44	597	1508	300	ان لم يجدد المالك اجارة- وينبغي ان يتحري اقرب المواضع الي مكان الطلاق لانه اذا تعذر المكان المستحق يراعي اقرب موضع اليه كتفرقة الزكاة قال او ل-----------------------ها استمرت وطلبت الاجرة لان السكني حق لها عليه فلزم اجرته--------------------------------- وكلام المصنف كالصريح في------ انه يجب عليها ان تيتمر فيه وهو ما جزم به صاحب المهذب و التهذيب والاصح كما في---- الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باجرة او باعارة جاز وهو --اولي وان طلبت الانتقال فله------------------------------------------ا ذلك فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها------------------- او خسيسا فلها الامتناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له مساكنتها و---مداخلتها فان ----------------------------------------------------------------------------كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة	2696	5785422122691510861	423	691.5	335	872	48.50917434692383	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0927	false	1454694991072452723	120	163	625	852	1577	300	وليس له مساكنتها ولا مداخلتها----------- لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في---- المسكن وفرارا من----- الخلوة ال------محرمة------------------------------ فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز لانتفاء المحذور لكنه مكروه لاحتمال	927	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2697	true	3511045259919366477	2	52	13	276	1570	300	وليس له مساكنتها و---مداخلتها ويعصي بذلك لقوله تعالي ولا تضار-هن لتضيقوا عليهن اراد بذلك المسكن ولانه يءدي الي الخلوة بها وهي محرمة وسواء كانت باءنا او رجعية قال فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او ام----------------ة جاز لانتفاء المحذور لكنه مكروه لاحتمال	2697	5785422122691510861	193	310.5	156	283	68.19788360595703	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	88	200	444	1045	1564	300	قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعت-------------قها لم يجب وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم فرع لو اشتري امة قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل الاستبراء ذكره الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماءان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كالمعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فلا يمكن من استباحة مستقبحة الا بعد رعاية حق التعبد ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء لانها ليست فراشا له فهي كغير الموطوءة فرع لو اعتقها او مات عنها وهي في عدة من وطء شبهة فالراجح وجوبه فصل وهو اي الاستبراء بقرء اي في حق ذات الاقراء وهو حيضة كاملة في الجديد	929	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2703	true	-6720522510540875200	205	282	1059	1465	1560	300	قلت ولو استبرا امه موطوءة اي موطوءة له فاعتقها لم يجب ويتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم -----------------------------------------------------------------كذا حكاه الرافعي عن الاءمة قال ولا ياتي فيه الخلاف في المستولدة ا تلك يثبت لها حق الحرية وفراشها اشبه بفراش النكاح قال ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء اما الموطوءة فل-ان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرء ---------------------وهو حيضة كاملة في الجديد	2703	5785422122691510861	254	428.0	202	715	35.52447509765625	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	107	200	537	1045	1564	300	اشتري امة قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل الاستبراء ذكره الماوردي ويحرم------------------- تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماءان-------------------------- ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح ك----------------المعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فلا يمكن من استباحة مستقبحة الا بعد رعاية حق التعبد ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء لانها ليست فراشا له فهي كغير الموطوءة فرع لو اعتقها او مات عنها وهي-------------------- في عدة من وطء شبهة فالراجح وجوبه فصل وهو اي الاستبراء بقرء اي في حق ذات الاقراء وهو حيضة كاملة في الجديد	929	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2704	true	-7338868995591688039	44	132	229	696	1557	300	اشتري امة واراد تزويج------------------------ها قبل الاستبراء فان كان الباءع وطءها لم يجز لكن يستثني تزويجها-- م------------من وجب الاستبراء بسبب وطءه كما اذا زوجها من الباءع الواطء قال ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما يجوز ان ينكح المعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء قال ولو اعتقها او ------------------------------------------------مات وهي مزوجة فلا استبراء لانها ليست فراشا له بل للزوج وقيل يلزمه ونقل عن القديم كما لو وطءت المكنوحة بشبهة وشرعت في عدتها فطلقت فان عليها العدة قا--ل وهو------------- بقر---------------------ء وهو حيضة كاملة في الجديد	2704	5785422122691510861	252	319.0	198	589	42.78438186645508	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	234	274	1246	1447	1564	300	وذات اشهر بشهر لانه كقرء في الحرة وكذا في الامة وفي قول بثلاثة لان الامور الجبلية لا تختلف بالرق والحرية فرع لو لم تحض لعارض وهي ممن تحيض فكنظيرها في العدة---- وحامل مسبية او زال عنها ف----------راش سيد بوضعه لعموم	929	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2704	true	-7338868995591688039	247	284	1296	1477	1557	300	وذات اشهر بشهر لانه كقرء في الحرة قال---------- وفي قول بثلاثة لانها اقل مدة تعرف بها براءة الرحم ف----------لو لم تحص لعار-------------ض فكنظيرة من- العدة قال وحامل مسبية او زال عنها فراش عنها فراش سيد بوضعه لعموم	2704	5785422122691510861	132	198.5	105	215	61.395347595214844	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0930	false	9202195429673811984	67	178	356	910	1566	300	وكذا بشراء في الاصح ل--ان الملك تام فاشبه ما بعد القبض والثاني لا يعتد به لعدم استقرار الملك لا هبة اي اذا ملك بالهبة لم يعتد بما يقع قبل القبض لتوقف الملك علي القبض وعبارة المصنف توهم انه اذا اراد ان لا يحصل الاستبراء في الهبة اذا وقع بعد الملك وقبل القبض وليس كذلك فان الملك في الهبة لا يحصل قبل القبض فرع يعتد في الوصية بما بعد القبول دون ما قبله علي المذهب فرع لو وقع الحيض او الحمل في زمن --خيار الشرط في الشراء لم يكف علي الاصح لضعف الملك وقيل بالفرق بين الحيض و----الحمل لقوته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري مجوسية فحاضت ثم اسلمت لم يكف لان الاستبراء لاستباحة الاستمتاع وانما	930	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2705	true	-5196301055728469259	225	300	1124	1521	1521	300	وكذا -شراء في الاصح لتمام الملك ولزومه---------------- والثاني لا يعتد به لعدم استقرار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ولا يكتفي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض الواقع-- في زمن ال-----------------------خيار علي الاصح لضعف الملك وقيل بالفرق بين الحيض ووضع الحمل قال لا هبة لعدم استقرار الملك والمردا اذا جري الاستبراء بعد جريان عقد الهبة وقبل القبض فانه لا يعتد به وكذلك حكم الغنيمة قبل القبض اذ لا يتمان الا به قال لو اشتري مجوسية فحاضت ثم اسلمت لم يكف لان -لاستبراء لاستباحة الاستمتاع وانما-	2705	5785422122691510861	210	316.5	170	709	29.619182586669922	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0930	false	9202195429673811984	0	71	0	376	1566	300	ان لا استبراء في الحال اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وجوبه بعد ذلك الخلاف واذا كان كذلك فليس الاستبراء بالوضع لانه اما غير واجب واما مءخر عن ال--------------------------------------------وضع---------- قلت -يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم ---------------لحصول البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاك-د ولذلك اشترط فيها التكرار والثان---------------------ي لا كالعدة فصل و-------------------------------------------------------لو مضي زمن استبراء بعد الملك وقبل القبض حسب ان ملك بارث لانه كالمقبوض بدليل صحة بيعه وكذا بشراء في الاصح	930	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2705	true	-5196301055728469259	28	150	140	752	1521	300	ان لا استبراء في الحال وذلك عند قوله ولو ملك مزوجه او معتدة لم يجب وحينءذ اذا ملكها وهي حامل من زوج او شبهة وهي في العدة او في عصمة الزوج فلا استبراء في الحال فاذا زال النكاح او العدة ففي وجوبه حينءذ قولان تقدما فالاستبراء--------------------------- اما غير واجب واما مءخر عن الوضع فلا يحصل بالوضع وحكي البغوي في حصوله بالوضع قولين قال قلت ويحصل---------- بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا يحصل كما لا تنقضي به -العدة فا قلنا بهذا ورات دما علي الحمل وقلنا انه حيض كفي في الاصح ولو مضي زمن استبراء بعد الملك -قبل القبض حسب ان ملك بارث----------------------------- وكذا -شراء في الاصح	2705	5785422122691510861	272	422.0	218	681	39.941261291503906	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	91	173	487	913	1600	300	واذا قالت اي الامة المتملكة حضت صدقت لان ذلك لا يعلم الا من----ها ولا تحلف لانها لو نكلت لم--- يقدر السيد علي الحلف --ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق اي السيد لان الاستبراء-------------- مفوض الي------ه ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف------- المعتدة عن وطء --شبهة فانه يحال بين الزوج وبينها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصير امة فراشا الا بوطء بالاجماع فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه كالنكاح ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب لان	931	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2707	true	1849183948611985847	45	145	245	771	1589	300	واذا قالت------------------ حضت صدقت لان ذلك لا يعرف الا من جهتها ولا تحلف لانها لو نكلت لما استطاع السيد ان يحلف قال ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ---------لان الاستبراء باب من التقوي مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها------------------- بخلاف الزوجة المعتدة عن وطء الشبهة والثاني انها المصدقه للاصل والاصح في الروضةان لها تحليفه علي ذلك وعليها الامتناع من التمكين اذا تحققت بقاء شء في زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا تصير امة فراشا الا بوطء--------- فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه --------ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب قال	2707	5785422122691510861	320	501.5	256	589	54.32937240600586	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	151	298	794	1589	1600	300	الا بوطء بالاجماع فا-ذا ولدت للامكان من وطءه لحقه كالنكاح ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب لان جماعة من الصحابة------------------------ نفوا اولاد جواري-هم بذل------------------------------------------------------------------------------------ك وعن البويطي وغيره تخريج قول فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي والاول هو المنصوص وظاهر المذهب وابد-------------------------------------ل في الروضة ---------ذلك بان------------------------------------------------------------- قال انه المذهب والمنصوص ومشي عليه هنا فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء اي ويكفي ذلك نافيا للنسب والاصح الاكتفاء بالاول كما في نفي ولد ال---زوجة وكلام الغزالي يشعر باشتراط------------------------------------------------------------------ دعواها الاستيلاد قال الرافعي والاكثرون لم يتعرضوا له ولو ادعت----------- استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح اي------------- وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء والثاني يحلف لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هنا ولد فانه لا يحلف بلا خلاف كما قاله الرافعي	931	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2708	true	7137126997428767397	60	269	298	1373	1520	300	الاعتراف بالالمام لا بالولد ولم يخالفه احد من الصحابة قال ولو اق- بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد جوار لهم بذلك هذا اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء الي اربع سنين فلو ولدته لدون ستة اشهر وان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح من الاستبراء لحقه الولد للعلم بانها كانت حاملا يومءذ قال في الروضة هنا وله نفيه باللعان علي الصحيح كما سبق هناك وهو سهو فالسابق هناك تصحيح المنع قال و----------------------------------ان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه -------------------------------------------------------------------------كما في نفي ولد الحرة ولا يحتاج الي التعرض للاستبراء وفي وجه انه يصدق بلا يمين قال وقيل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب قال ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء------ ولد لم يحلف علي الصحيح والولد منتف عنه وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء والثاني يحلف لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهماك ولد عما اذا لم يكن فل------------ا يحلف بلا خلاف---- قاله الرافعي	2708	5785422122691510861	463	659.0	366	1205	38.42323684692383	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	233	284	1206	1472	1545	300	الثانية ووجه مقابله استهلاكه ذكره الامام وغيره وجزم به في الشرح الصغير-------------------- وهذا الخلاف فيما اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره ل---لخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا وهل------- يشترط	932	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2712	true	8371319984489238526	239	300	1223	1516	1516	300	اللبن-- ووجه مقابله ان الماءع اذا خالط الماء فما من جزء يوجد الا وفيه شء من هذا وشء من هذا وهذا الخلاف فيما اذا لم نتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره في الخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا والاصح انه يشترط-	2712	5785422122691510861	213	362.5	169	296	71.95945739746094	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	160	205	837	1061	1545	300	فاوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم والثاني لا لبعد اثبات الامومة بعد الموت --------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد حرم لحصول عين اللبن الي الجوف و--------------------------------------------------------------------------------التغذي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلط بماءع حرم ان غلب --اي علي الخليط--------------- لان المغلوب كالمعدوم	932	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2712	true	8371319984489238526	1	122	5	594	1516	300	واوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل منها وهو حلال مح-رم والثاني لا لبعد اثبات الامومة بعد الموت و الايجار صب اللبن في الحلق قال ولو جبن او نزع منه زبد حرم لوصول عين اللبن الي الجوف وقال صلي الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة وهذا ابلغ في دفع المجاعة لانه تحصل به التغذية فلو حمض او انعقد او اغلي او صار مخيضا او اقطا حرم وكذا لو عجن به دقيق او ثرد به طعام علي الصحيح وقال ابو حنيفة لا تثبت الحرمة بالجبن ونحوه وقوله ولو نزع منه زبد يحتمل ان يريد اللبن المنزوع زبده ويحتمل ان يريد الزبد نفسه وكل منهما محرم قال ولو خلط بماءع حرم ان غلب سواء كان المانع حلالا او حراما لان المغلوب كالمعدوم	2712	5785422122691510861	210	344.5	166	590	35.59321975708008	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	252	282	1256	1401	1494	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل----- من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني-------------------------- لا يصير لان الابوة تابعة للامومة	933	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2717	true	2933434925858547571	31	97	155	500	1562	300	ولو كان له-- خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل منها من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه ويجوز ان تثبت الامومة دون الابوة فيما اذا ارضعت ثلاث رضعات بلبن رجل ثم تزوجها غيره وارضعته بلبن الثاني رضعتين فان الحرمة تثبت بينها وبين الرضيع ولا تثبت بينه وبين الرجلين والثانيوبه قال الانماطي زابن سريج لا يصير لان الابوة تابعة للامومة	2717	5785422122691510861	142	245.0	112	347	40.92219161987305	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	19	70	104	381	1539	300	في---- المستولدات------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع-------------------------------------- وامهاتها جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي اي مثل جدته واولاد اخوته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	934	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2717	true	2933434925858547571	245	297	1260	1544	1562	300	في صور المستولدات ونظاءرها قال واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كانت انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي ال----------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي------------------------- واللبن لم ن-سب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	2717	5785422122691510861	227	414.0	186	332	68.37349700927734	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	28	110	153	586	1539	300	للرضيع وامهاتها جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته وا------------------------------------------خوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي اي مثل جدته واولاد- اخوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة اتباعا للرضاع بالنسب---------------------------------------------------------------------------------------------- لا زنا لانه لا حرمة له ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه كالنسب ولو استلحقه بعد لحق الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان ----	934	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2718	true	35484815942474230	35	210	205	1136	1593	300	الرضيع وامه-------اته و-----------------------اخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي ال----------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه-- جدته واولاده اخوته واخواته واخته عمته لقوله صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتنا واباها ثويبة فجعل نفسه عما لها فان قيل ما فاءدة ذكر هذا مع قوله اولا انها تصير امه والفحل اباه فالجواب ان الرضاع حكم شرعي فلا يلزم من ذلك هذا ولانه بصدد بيان من ينتشر التحريم اليه لكن لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين اولاد اخوة المرضعة واخواتها فانهن اولاد اخواله وخالاته ولا تنتشر الحرمة الي اباء الرضيع وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة الحاقا للرضاع بالنسب وفي قول ان وطء الشبهة لا يحرم علي الفحل اذ لا ضرورة اليه بخلاف النسب والعدة والمذهب عدم الفرق لا زنا ----------------ولو نفاه--------- بلعان انتفي اللبن --------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره تنبيهان	2718	5785422122691510861	302	453.0	245	1048	28.81679344177246	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	79	192	425	986	1539	300	ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه ك-----------النسب ولو استلحق-------------------------------------------------ه بعد لحق الرضيع -------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحق احدهما بغير قاءف لانحصار الامكان في حقه واذا لم يكن قاءف فبلغ وان-----------------------------------------------تسب الي احدهما ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة اي كعشر سنين فاكثر او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني اي سواء زاد علي ما	934	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2719	true	397893052430471999	35	185	171	930	1489	300	ولو نفاه--------- بلعان انتفي اللبن كما ينتفي الولد النسب ولو استلحق المولود بعد ذلك تثبت حرمة الرضاع ايضا كما لو نفاه بعد---- الرضاع فان حرمة الرضاع تنتفي تبعا قال ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد فان ------------------------------------------------------------------------لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل عليه توقفنا الي ان يبلغ الولد فينتسب الي احدهما فان بلغ مجنونا صبرنا الي ان يفيق فينتسب فاذا انتسب تبعه الرضيع فان مات قبل الانتساب وكان له ولد قام مقامه فيه فان كان له اولاد فانتسب بعضهم الي هذا وبعضهم الي هذا دام الاشكال وانما اعتبرنا انتسابه لان الرضاع يءثر في الطباع والاخلاق وقد يميل ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة -------------------او انقطع وعاد ------------------------------------------------------------فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له------- وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني ا----لانسان الي من	2719	5785422122691510861	359	547.5	284	934	38.436832427978516	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	139	241	735	1227	1539	300	اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة اي كعشر سنين فاكثر --------------------------------------------او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره--------------------------------------------------------------- منسوب- اليه------------------------------------------- فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد------------------------- وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني اي سواء زاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا- وكذا ان دخل----------------------------- لان اللبن تبع الولد و---غذاءه به لا غذاء الحمل فيتبع الولد المنفصل دون الحم----ل وفي قول للثاني اي اذا انقطع مدة ثم عاد لقرب وقت الولادة بسبب ظهور اللبن فاشبه النازل بعد الولادة---- وفي قول لهما لتقابل المعنيين	934	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2720	true	-3553564947494096016	0	175	0	864	1498	300	اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة لعموم الادلة فلو كان له ولد قام مقامه في الانتساب كما تقدم قال او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه ف-------استمرت نسبته اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه قال فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقال احمد لهما جميعا قال وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثان---ي سواء زاد علي ما كان ام------------------- لا ويقال اول مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وقال المارودي اربعة اشهر والمنصوص انه يرجع فيه الي القوابل وكذا ان دخل وفي قول للثاني وفي قول لهما فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه قال وكذا ان دخل اي وقت ظهور لبن الحمل الثاني لان اللبن تبع للولد وهو غذاء---ه لا غذاء الحمل فيتبع الولد المنفصل دون الحمل قال وفي قول للثاني------------------------ لقرب وقت الولادة بسبب ظهور اللبن فاشبه النازل بعد الولادة قال وفي قول لهما لتقابل المعنيين	2720	5785422122691510861	414	670.5	330	920	45.0	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	13	45	68	231	1576	300	وفي قول-------- كله لانه قيمة البضع---------- واتلاف الشء المتقوم يوجب قيمته فرع لم------------------------------------------------------------------------- يتعرض المصنف لمهر الكبيرة وحكمه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو رضعت من ناءمة فلا غرم	935	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2721	true	-9113176362113009307	168	261	872	1336	1538	300	وفي قول اي مخرج كله لان- قيمة البضع مثل المهر واتلاف الشء المتقوم يوجب قيمته وقال الماوردي انما يرجع الزوج بالغرم اذا لم ياذن في الارضاع فان اذن فلا غرم ولم يتعرض المصنف لمهر الكبيرة وحكمه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا وشمل اطلاقه ما اذا تعين عليها الرضاع بان لا يكون ثم غيرها والذهب انه كما لو لم يتعين فياتي فيه ما سبق وفي وجه لا غرم عليها فروع كانت الصغيرة مفوضة فارضعتها ام الزوج فلها علي الزوج المتعة ويرجع الزوج علي امه بها ولو رضعت من ناءمة فلا غرم	2721	5785422122691510861	156	272.5	125	465	33.54838562011719	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	39	96	205	516	1576	300	ولو رضعت من ناءمة فلا غرم اي عليها لا------نها لم تصنع شيءا وكذا لو ك------------------------------------------------------------------------------------------انت مستيقظة ساكتة علي الاصح في الروضة ---------------------------ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول---------------------------------------------------------------------- ولو كانت تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل للجمع بين الاختين وكذا الكبيرة في الاظهر	935	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2722	true	1259431091740386711	113	193	595	1026	1624	300	ولو رضعت من ناءمة فلا غرم اي علي الناءمة لانها لم تصنع شيءا وانما الصغيرة دبت بنفسها وقال الداركي عليها الغرم لان اللبن لها وهي منسوبة في نومها الي تقصير فلو كانت مستيقظة ف---------الاصح في الروضة لا غرم ايضا لعدم الفعل قال ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وهو------------ قبل الدخول مسقط للمهر وقيل لها نصف المهر ولا يعتبر فعلها في الاسقاط لعدم التكليف ولو كان- تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة و---------------------------------------------------كذا الكبيرة في الاظهر	2722	5785422122691510861	223	369.0	182	504	44.24603271484375	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	92	287	493	1512	1576	300	وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه كما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسب الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم---- وله نكاح من شاء منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من ----غير جمع وحكم مهر الصغيرة اي علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبق اي في ارضاع امه ونحوها للصغيرة---- وكذا الكبيرة ان لم تكن موطو---------------------------------------------------------------------------------ءة فان كانت مءطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج بدليل ما لو ارتدت فاضرت----- لا غرم عليها فرع علي الزوج مهرها المسمي كما صرح به في المحرر---- ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة لكونها-------------------------------------------------------------- ربيبته فصل ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته اي فتحرم عليه ----------------------------------------------------------------ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر وقد دخلت تحت امهات النساء ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما علي المطلق فمن جهة انها زوجة الصغير وقد صار ابنا له واما علي الصغير فمن جهة انها امه وزوجة ابيه	935	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2723	true	6767281463521404316	5	289	23	1553	1609	300	وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه -ما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسب الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم قال وله نكاح من شاء منهما اي منفردة ولا يجمع بينهما لانهما في مسالة الكتاب اختان وفي الثانية الصغري خالة وفي الثالثة عكسه وفي الرابعة والخامسة الكبري عمة ام او خالة ام قال وحكم مهر الصغيرة -------------وتغريمه المرضعة ما سبق ---في ارضاع امه ونحوها الصغيرة قال وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فاذا قلنا بانفساخ نكاحها فلها نصف المهر علي الزوج وتغرم له المرضعة نصف مهر المثل فان كانت فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا قال فان كانت اي الكبيرة موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدا ب----الطلاق بعد الدخول ثم رجعا والث------------------اني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج بدليل ما لو ارتدت واصرت فانه لا غرم عليها ---وعلي الزوج مهرها المسمي كما صرح به في المحرر قال ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة لكونه- ربيبة له وحكم مهر الصغيرة علي الزوج والغرم علي المرضعة للزوج ما تقدم قال ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته--- فتحرم المرضعة علي المطلق لانها صارت ام من كانت زوجته ودخلت في امهات النساء ولا نظر في ذلك الي التقدم وال----------------------تاخر قال ولو نكحت مطلق-ة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما الم----طلق فلا------نها زوجة ابنة------------------ واما الص----غير فلا------نها امه وزوجة ابيه	2723	5785422122691510861	853	1526.0	687	1637	52.107513427734375	142	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	0	183	0	989	1628	300	امه وموطوءة ابيه---- وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبنية علي اجبار العبد الصغير وقد سلف في النكاح--------- ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا -----------------------------------------------------ولو ارضعت موطءءته الامة صغ--يرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه اما الامة فلانها----- ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته اذا رضعت من لبنه او بنت --زوجته المدخول بها ان كان- بلبن غيره---- ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لان الجمع بين الام والبن-----------ت في النكاح ممتنع وقد صارت الصغيرة بنتا والكبيرة اما دفعة واحدة فاندفعتا وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوج---ته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا اي وان كان الارضاع بلبن غيره فر----------------------------------بيبة اي فان كانت الكبيرة مدخولا بها فهي محرمة ايضا والا لم تحرم الصغيرة علي التابيد ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ا-----------بدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة اي سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة ام زوجاته والصغاءر بناته او -بنات زوجته المدخول بها والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها فان ارضعتهن معا بايجارهن اي اللبن المخلوط الخامسة انفسخن	936	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2724	true	-1392492076048502842	119	288	647	1563	1631	300	امه وموطوءة ابيه قال وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبنية علي اجبار العبد عل--------------ي النكاح وقد تقدم ان الاصح- انه لا يجبر عليه ونقل المزني عن الشافعي انها لا تحرم عليه وغلطوه في نقله قال ولو ارضعت موطوءته الامة الصغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه اما الامة فلانها صارت ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته ا-----------------و بنت موطوءته المدخول بها ان كانت بلبن غيره قال ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها ا-------------------نفسختا ل----لجمع بين الام والبنت وهذه تقدمت في اواءل الفصل ذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتاييد التحريم وعدمه قال----- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجة قال وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته قال فالا------------------------- فربيبة لان الارضاع بلبن غيره فتحرم مءبدا ان كان دخل بالكبيرة --والا فلا قال ولو كان ت--------------------------------------------حته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي----------- موطوءة--- سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة ام زوجاته والصغاءر بناته او رباءب زوجته المدخول بها وال---------------------------------------------------ا فان ارضعتهن معا بايجارهن----------------- الخامسة انفسحن	2724	5785422122691510861	667	1052.5	537	1129	59.07883071899414	98	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	162	284	876	1542	1628	300	والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها---- فان ارضعتهن معا بايجارهن اي اللبن المخلوط الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح و----------------------------------------------------------------------------لا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح واحدة منهن ولا يجمع بينهن لانهن اخوات وتحرم الكبيرة علي التابيد لانها ام زوجاته او مرتبا لم يحرمن اي الصغاءر وتنفسخ اي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح الاولي لاجتماع الام والبنت في النكاح والثالثة لانها صارت اختا للثانية التي هي في نكاحه وتنف-----سخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا------------------------------------------------------------ وفي قول لا ينفسخ اي ويختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت قال الرافعي ونسب هذا القول الي الجديد	936	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2725	true	5675966833896548770	29	187	180	1023	1660	300	والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها قال فان ارضعتهن معا بايجارهن----------------- الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح وكذلك الحكم لو وضعت ثدييها في في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب قال ولا يحرمن----------- مءبدا لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح واحدة منهن ولا يجمع بين ثنتين منهن قال----------------------------------------- او مرتبا لم يحرمن بل اذا ارضعت واحدة ثم ثانية ثم ثالثة انفسخت الاولي باجتماعها مع امها واما الثانية فلا ينفسخ بمجرد ارضاعها لانها لم تجتمع مع ام ولا اخت قال وينفسخ نكاح الاولي لاجتماع الام والبنت في النكاح والثالثة لانها صارت اختا للثانية التي هي في نكاحه وقال وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وهذا هو التقديم وصححه الجمهور فهي مما يفتي فيها بالقديم قال وفي قول لا ينفسخ بل -يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت وهذا هو----------------------- الجديد	2725	5785422122691510861	528	929.0	428	936	56.410255432128906	91	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	16	87	88	485	1590	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اين-فسخان ام الثانية قد سلفا بتوجيههما--------------------------------- ولا خلاف ان المرضعة حرمت عليه علي التابيد لانها صارت من امهات زوجاته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما اي بشرط الامكان مواخذة لهما باقرارهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا --	937	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2725	true	5675966833896548770	192	246	1048	1345	1660	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اين فسخان ام الثانية فاذا ارضعت الثانية انفسخت وفي الاولي حينءذ القولان ولا خلاف ان المرضعة حرمت----- علي التاييد لانها صارت من امهات زوجاته--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهم--------------------------------------ا ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما واحترز	2725	5785422122691510861	239	417.5	194	433	55.19630432128906	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	56	128	326	698	1590	300	صارتا اختين معا فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما اي---------------------------------------------------------------------------- بشرط الامكان --------------------------------------------------------------------------مواخذة لهما باقرارهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بقولهما وسقط المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر مثل ان وطء لءلا يخلو الوطء عنه وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ مءاخذة له ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان------------------------------------- ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحلها	937	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2726	true	-3716934216978174237	3	225	23	1139	1551	300	صارتا اختين قال فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما لانه اقرار منهما او من احدهما علي نفسه ليس فيه ضرر علي غيره فيءاخذ بموجبه وهذا بشرط الامكان فلو قال فلانة ابنتي وهي اكبر سنا منه لغا وعن ابي حنيفة ان الحرمة تثبت بذلك وانما لم يذكر المصنف هذا الشرط هنا لانه قدمه في باب الاقرار ثم اذا صح الاقرار فرجعا او رجع المقر منهما او كذب نفسه لم يقبل رجوعه ولم يصح النكاح وقال ابو حنيفة يقبل ويجوز النكاح ولفظ هند يصرف ولا يصرف ان شءت جمعته جمع التكسير فقلت هنود وان شءت جمعته جمع السلامة فقلت هندات قال ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما مءاخذة لهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها باقرارهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء فان لم يطا فلا يجب شيء فلو قال بيني وبينها رضاع واقتصر عليه ووقف التحريم علي بيان العدد ولو قال هي اختي من الرضاع فان كان فقيها موافقا لم يحتج الي ذكر العدد والا فوجهان قال وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ عملا بقوله----------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------- ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ترجيحا لجانبه اذ الفرقة جاءت منه قال وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحلها	2726	5785422122691510861	240	417.5	190	1221	19.65601921081543	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	155	282	838	1501	1590	300	ومهر مثل ان وطء والا فلا شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل الغير----- ومدعيه علي بت لان الغير يثبته ويث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت اي الرضاع بشهادة رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل وامراتين وباربع نسوة لانه مما ي-----ختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة و--------------لا يثبت بما دون---------------------------------------- اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رجل--------------------- وهذا قد ك---رره المصنف في----- الشهادات كما ستعلمه ثم قال في التتمة ومحل قبول شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار-------------- من ظرف فلا يقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه والاقرار به شرطه رجلان لان الاقرار مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها اذا طلبتها متهمة تشهد لنفسها ولا ذكرت فعلها	937	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2727	true	-7581782889833072275	25	266	142	1404	1567	300	-مهر مثل ان وطء والا فلا شء ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت ويثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة قال ولها مهر مثل ان وطء المراد انه ليس لها طلب المسمي لاعترافها بفساد النكاح قال والا فلا شء هو كلام صحيح لكنه ليس في الشرحين ولا في الروضة قال ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل --غيره قال ومدعيه علي بت لانه -----يثبته ويستوي في ذلك الرجل والمراة هذا في اليمين الاصلية فلو نكلت عن اليمين وردت علي الزوج او عكسه فاليمين المردودة علي البت لانها مثبتة وقال القفال علي نفي العلم لكونها موافقة ليمين الابتداء قال ويثبت اي الرضاع بشهادة رجلين كساءر الحقوق لكن لو شهدا ثم قالا تعمدنا النظر الي الثدي لا لتحمل الشهادة قال الرافعي لم تقبل شهادتهما لانهما فاسقان واعترضه المصنف بان مجرد النظر صغيرة لا ترد بها الشهادة من غير اصرار ورده في المهمات بانه ولو اصر عليها لا ترد بها الشهادة ايضا اذ لابد من انواع من الصغاءر كما سياتي في الشهادات قال او رجل وامراتين وباربع نسوة لانه مما يطلع عليه النساء غا--------------لبا فاشبه الولادة وقال ابو حنيفة لا يثبت الرضاع بالنسوة المتمحضات وعند مالك لا يحتاج الي اربع نسوة بل يكتفي باثنتين وقبل احمد شهادة المرضعة وحدها وهذا الحكم قرره المصنف في كتاب الشهادات قال القفال هذا اذا تنازعنا في -------------------------------------------------------------------الشرب من الثدي فان تنازعنا فيه من ظرف -لم تقبل الن----------ساء المتمحضات ---------------------------------والاقرار به شرطه رجلان-------------------------------------------------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة -----------------------------------ولا ذكرت فعلها	2727	5785422122691510861	360	458.0	284	1486	24.226110458374023	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	255	300	1353	1590	1590	300	رجلان لان الاقرار مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع---- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها اذا طلب-----------------------------------------------------------------تها متهمة تشهد لنفسها ---------------------ولا ذكرت فعلها اي بل شهدت برضاع محرم ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان-	937	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2728	true	-9190686639191046306	0	61	0	309	1568	300	رجلان لانه------- مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع قال وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة------ اذا لا تهمة في ذلك وقيل تقبل في ثبوت الحرمة دون الاجرة والمراد قبول شهادتها مع غيرها لا وحدها فانها غير مقبولة قال ولا ذكرت فعلها وانما شهدت برضاع محرم ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت --محرمية وجواز --خلوة و--مسافرة قال	2728	5785422122691510861	193	293.5	154	328	58.84146499633789	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0938	false	-3434866626075555389	22	237	109	1263	1595	300	وكذا ان ذكرت اي فعلها فقالت ارضعته في الاصح ----------------------------------------لانها لم تجر به- نفعا ولا تدفع به-- ضررا وفعلها غير مقصود بالاثبات بل الاعتبار بوصول اللبن الي الجوف والثاني لا تقبل كما لو شهدت علي ولادتها وفرق الاول بان الولادة يتعلق بها حق النفقة والارث وسقوط القصاص وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باحتهاده والثاني تقبل الشهادة المطلقة قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقال ان ا------طلق فقيه يوثق--- بمعرفته قبل وا------------لا فلا وينزل الكلامان عليه او يخصص الخلاف بغير الفقيه وقد سبق مثله في الاخبار ب--نجاسة الماء والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع ولو قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط فلا يقر الا عن تحقيق ووصول اللبن جوف--------------ه كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا والثاني لا لانه لا يشاهد---- ويعرف ذلك اي وصول اللبن الي جوفه بمشاهدة حلب اي- بفتح ا------------------------------------------للام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه بانها لبون اي ذات لبن لان مشاهدة القراءن قد تفيد التعيين وبتقدير ان لا يفيده فيفيد الظن القوي وذلك ي--------سلط علي الشهادة فان لم يعلم- انها لبون	938	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2728	true	-9190686639191046306	61	252	309	1324	1568	300	وكذا ان ذكرته فقا--------لت ارضعته في الاصح عبارة المحرر و الروضة ارضعتهما وهي احسن لانها لا تجر لها نفها ولا تدفع عنها ضررا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولادة فانها تثبت-- النفقة والارث و-------------غيرها والثاني لا تقبل كما اذا شهد الحاكم علي فعل نفسه بعد العزل والقسام علي القسمة فلو نسبت الفعل الي الصبي فقالت اشهد انه ارتضع مني قبلت قطعا قال والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد لاختلاف المذاهب في ذلك وهذا هو المنصوص والث-----------------------------اني تكفي الشهادة المطلقة قال الرافعي ويحسن ان -------يقال ان كان المطلق فقيها موثوقا بمعرفته قبل منه الاطلاق والا فلا ك--------------------------------------------------------------الاخبار عن نجاسة الماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصول اللبن جوفه اي في كل رضعه كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا ويعرف ذلك بمشاهدة حلب وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجر وازدراد بعد علمه انها لبون والثاني لا لانه لا يشاهد قال ويعرف ذلك اي وصول اللبن--------- بمشاهدة حلب وهو بفتح اللام كما ضبطه المنصف بخطه وهو اللبن الحلوب قال وايجار وازد-اد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد------------------------------- لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين او تغلب------------------- الظن القوي وذلك يجوز الاقدام علي الشهادة قال بعد علمه انها لبون	2728	5785422122691510861	543	806.0	432	1537	35.32856369018555	81	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0939	false	8490456392139909433	105	151	587	836	1619	300	والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم وهذا تفريع منه علي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون والمصنف يخالفه في ذلك كما سلف في زكاة النبات فلذلك استدركه عليه بقوله قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان	939	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2731	true	-8598698116124908340	276	300	1533	1664	1664	300	والمد م-ءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح م-ءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان-	2731	5785422122691510861	131	229.0	108	249	52.610443115234375	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0939	false	8490456392139909433	105	162	587	891	1619	300	والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم وهذا تفريع منه علي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون والمصنف يخالفه في ذلك كما سلف في زكاة النبات فلذلك استدركه عليه بقوله قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومسكين الزكاة معسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر و------------هذا احسن	939	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2732	true	2273439326771609244	37	149	202	801	1581	300	والمد م-ءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم -هذا تفريع ----علي ان رطل بغداد م-ءة وثلاثون درهما قال------------------------------------------------------------ قلت الاصح م-ءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم لان الاصح عنده ان رطل بغداد تسعون مثقالا كما تقرر في زكاة النبات ولو حذف المصنف ذلك لاستغني عنه بما قرره هناك قال ومسكين الزكاة معسر ففقير من باب اولي ومراده الكلام فيما يعتبر به اليسار والاعسار والتوسط وفي ذلك اوجه اشهرها انه يرجع فيه الي العادة ويختلف ذلك باختلاف البلاد والاحوال وقال القاضي وغيره الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي امراه قال ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر قال الرافعي وهذا احسن	2732	5785422122691510861	227	370.0	183	667	34.032981872558594	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0940	false	-113358422793873440	28	116	143	629	1583	300	والثاني لا يلزم----- كالكفارة و-الثالث ان كانت من اهل القري الذين عادتهم الطحن والخبز بانفسهم فلا ---والا فنعم وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الماوردي ولو طلب احدهما بدل الحب لم يجبر الممتنع لانه خلاف الواجب--------------------------- فان اعتاضت اي دراهم ودنانير او ثيابا ونحوهما جاز في الاصح لانه طعام مستقر في الذمة لمعين فجاز---- اخذ العوض عنه كالقر----------------------------------------------ض والثاني لا كط-----------------عام الكفارة الا خبزا او دقيقا علي المذهب حذرا من الربا وقطع البغوي بالجواز لانها تستحق الحب واصلاحه وقد فعله وصححه صاحب المعين ومحل الخلاف اذا اعتاضت عن النفقة الماضي------------------ة دون المستقبلة	940	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2734	true	3427842477019680655	135	251	696	1331	1597	300	والثاني لا يلزمه ذلك كالكفارات والثالث ان كانت مم---------------ن عادتهم الطحن والخبز بايديهم لم يجب والا وجب وبهذا جزم ابن الرفعة في الكفاية وقال في المطلب ينبغي ان يجب عليه تحصيل الة الطبخ والخبز من الوقود وغيره فلو باعت الحب او اتلفته ففي استحقاقها مءنة طحنه وخبزه تردد للامام ميل الغزالي الي وجوبه والرافعي الي عدمه قال--------- ولو طلب احدهما بدل الحب لم يجبر الممتنع لانه خلاف الواجب والاعتياض شرطه التراضي قال فان اعتاضت---------------------------------- جاز في الاصح لانه طعام مستقر في الذمة لمعين فكان لها اخذ العوض عنه كالقرض هذا اذا اعتاضت نقدا او ثيابا ونحوها من العروض والثاني لا يجوز كالمسلم فيه وطعام الكفارة وقيل يجوز الاعتياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النفقة المستقرة الثابتة في الذمة دون المستقبلة	2734	5785422122691510861	267	378.0	216	812	32.88177490234375	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0940	false	-113358422793873440	156	177	836	931	1583	300	اذا لم ترض بذلك عوضا فان رضيت به سقطت قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم	940	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2735	true	1094773450218949266	257	296	1358	1545	1564	300	اذا لم ترض بذلك عوضا فان رضيت به سقط- قطعا كذا قاله في الذخاءر وغلط فيه وقول المصنف معه ليس بقيد فلو ارسل اليها الطعام او احضرته واكلته قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم	2735	5785422122691510861	94	171.0	73	188	50.0	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0940	false	-113358422793873440	166	252	879	1334	1583	300	قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم اي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقت--------------------------------------------------------------ها باقية قطعا فان اذن فهو محل الخلاف لكن قبض الصغيرة ----------غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ان يجعل الزوج كالوكيل في شراء ال----------------------------------------------------------------------------طعام وانفاقه عليها------------------------------ ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لانه ---------------------------------------------------------من المعاشرة بالمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف بالفصول اي فقد تغلب الفواكه في اوقاتها فيجب ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره ووقع في كلام الشافعي تقدوره بمكيلة سمن او زيت وهو تقريب ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	940	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2736	true	8191603468200482163	35	235	186	1222	1572	300	قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم لان الزوج في هذه الحالة متطوع كذا قاله المصنف والصواب المفتي به السقوط ولا عبرة بما في المنهاج فلو طرا سفه الزوجة بعد رشدها ولم يعد الحجر عليها لم يفتقر السقوط بالاكل مع الزوج الي اذن الولي علي المذهب لنفوذ تصرفها ما لم يتصل بها حجر الحاكم كل هذا في الحرة اما الامة اذا وجبت نفقتها فالمعتبر فيها رضا السيد المطلق التصرف وظاهر عبارة المصنف انها بالاذن تصير كالرشيدة وهو مشكل في ال---------صغيرة لان قبضها غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ان يجعل الزوج كالوكيل في انفاقه عليها ويشهد له ما لو خالعها علي ارضاع ولده منها وعلي طعام في ذمتها وان اذن لها في انفاقه علي الصغير فانه يبرا علي المذهب قال ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر هذا هو الواجب الثاني ودليله قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من---------- المعروف ان يدفع اليها الحب بلا ادم لان الخبز لا ينساغ غالبا الا به وقال ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الخبز والزيت وقال ابن عمر الخبز والسمن او الخبز والتمر واما كونه من غالب ادم ويختلف بالفصول------------------------------------ ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره-------------------------------------------------------- ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	2736	5785422122691510861	289	421.0	236	1147	25.196163177490234	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0941	false	-4965260152355823017	20	122	106	651	1577	300	البرد-- وجبتا قاله---- في الكافي وذكره الرافعي قياسا- وجنسها-------------- قطن لانه- لباس اهل الدين وما زاد عليه رعونة فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة-------------------------------------------------------------------------------------- وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لا يكتفي بالثوب الشفاف الذي تري من تحته البشرة لاحتياجها الي-------- الصلاة فيه والثاني لا بل له الاقتصار علي القطن---------------------------------------------- ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير لاحتياجها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك والزلية -علي------------------------------------------ المتوسط والباقي علي الفقير ---وعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف قال الرافعي ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية او حصير فانهما لا تبسطان وحدهما و---الزلية بتشديد	941	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2740	true	596645268490267050	42	205	224	1070	1569	300	البادية وجب-- عرفهم او في الحاضرة ويقاس عليه عكسه قال وجنسها اي جنس الكسوة قطن لانها لباس اهل الدين قال ---------------فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة والثاني لا يلزم ذلك ويقتصر علي القطن وهو ظاهر النص والاولون حملوا النص علي عادة زمنهم وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس من اللين والخشونة فان اعتيد لبس الثياب الرقيقة التي لا تستر ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها منه لكن مما يقرب منها في الجودة و الكتان بفتح الكاف وكسرها لغتان شهيرتان قال ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير هذا هو الواجب الرابع وكذا فراش للنوم في الاصح وهو متاع البيت وهو ينقسم الي فرش وغيره فاما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه علي الارض للقعود عليه والمتبع في ذلك -العادة فعلي الموسر قطيفة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعل--ي الفقير حصير في ال--صيف ولبد في الشتاء --------------قال الرافعي ويشبه ان الطنفسة والنطع لا ي-------------------بسطان وحدهما وقوله زلية او لبد	2740	5785422122691510861	311	349.0	243	901	34.51720428466797	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0942	false	585168438098208858	53	131	297	702	1539	300	ولها صرف ما تاخذه ل----لدواء ونحوه ----والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة اي فيجب الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت من قوم لا يعتادون دخولها كاهل القري قال الماوردي و-----يجب------------------------------------------- في كل شهر مرة --وال--وجه الثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام واختاره الغزالي وتبعه----- الحاوي والاول تفريع علي جواز دخول المسلمة الحمام وهو الاصح وقيل لا يجوز لها دخولها الا لضرورة وثمن ماء غسل جماع ونفاس لانه بسببه والثاني لا لا حيض واحتلام في الاصح	942	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2742	true	364609218458060165	130	226	701	1189	1563	300	ولها صرف ما تاخذه الي الدواء ونحوه قال والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة لانه يراد للتنظيف وهذا صريح في ان لها ذلك مطلقا لكن يكون بحسب العادة وهو خلاف ما في الشرحين و الروضة فالاصح فيهما الوجوب اذا كانت من قوم--- يعتادون دخوله- كاهل القري قال الماوردي وانما يجب في الشهر مرة ليخرجن من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة في الغالب والثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل في غير الحمام واختاره الغزالي وتبعه صاحب الحاوي الصغير قال---------------------------------------------------------------------------- وثمن ماء غسل جماع ونفاس لانه بسببه----------- لا حيض واحتلام في الاصح	2742	5785422122691510861	281	442.5	225	579	48.531951904296875	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0942	false	585168438098208858	118	235	637	1208	1539	300	ماء غسل جماع ونفاس لانه بسببه والثاني لا لا حيض واحتلام في الاصح اذ- لا صنع منه ووجه مقابله -----كثرة وقوع الحيض ففي عدم ايجابه اجحاف بها والخلاف في-------------------- الاحتلام غريب تبع---- فيه ظاهر عبارة المحرر ولم يحكه في شرحيه ولا المصنف في روضته بل قطع بعدم الوجوب ثم رايت بعد ذلك القفال جزم بالوجوب في فتاويه فقال اذا احتلمت المراة فثمن الماء علي الزوج لانه لحاجته بخلاف ما لو زنت او وطءت بالشبهة ق-----------------------------------------------ال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء ان كا-ن السبب من جهته كاللمس او لا من جهتها------------------------------------------------------------------------------------ ولها اي ويجب الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة------- ونحوها اي--------------------------------------------------------------- سواء كان ذلك من خشب او حجر او خزف وفي الظروف	942	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2743	true	-3421232243876739519	2	135	11	665	1586	300	ماء غسلها قال--------------------------- لا حيض واحتلام في الاصح اذا لا صنع منه والثاني يجب لها لكثرة وقوع الحيض وفي عدم ايجابة اجحاف بها والخلاف في الحيض مشهور واما في الاحتلام فقطع الرافعي فيه بالمنع وقال في الروضة لا يلزم قطعا وكذا الحيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح وهو عجيب حيث نفي الخلاف في المبسوط واثبته في المختصر وجعله قويا والذي في المنهاج هو الصواب قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي كون السبب من----ه كا-لمس ام لا وفيه بحث في المهمات في وطء الشبهو والزنا وسياتي انه لا يلزمه ان يضحي عنها نذرت ذلك ام لا قال ولها الة--------- اكل وشرب وطبخ كقدر وقطعة وكوز وجرة وابريق ونحوها مما لا غني له عنه كالمغرفة وما تغسل فيه ثيابها وما اشبه ذلك للعرف سواء كان ذلك من خشب او حجر او خزف ولم يذكروا	2743	5785422122691510861	289	380.0	219	803	35.99003601074219	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	8	92	46	474	1559	300	وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها--------------------- لانه من المعاشرة بالمعروف----------------------------------------------- والاعتبار -------بحال المراة في بيت ابيها دون ما اذا طرا ذلك عند الزوج قاله ابو حامد----------------------------------- وقال الماوردي يجب اذا كانت من اهل الامصار دون البوادي فرع يكفي خادم واحد ولو كان الزوج موسرا علي الاصح--------------- بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة اي ولا يلزمه تمليكها جارية بل الواجب الاخدام ويحصل بالمذكور وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد	943	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2744	true	-5071790314694752117	44	133	231	701	1575	300	وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها هذا هو الواجب السابع لانه من المعاشرة بالمعروف وقيل في وجوب الخادم قولان وقطع الجمهور بالوجوب والاعتبار في ذلك بحال المراة في بيت ابيها فلو ارتفعت بالانتقال الي الزوج بحيث صار يليق بحالها الاخدام لم يجب علي الصحيح وقال الامام --يجب اذا كانت من اهل الامصار دون البوادي والواجب- خادم واحد ولو كان الزوج موسرا علي الصحيح لحصول المقصود بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحب-ها من حرة او امة لخدمة------------------------------------------------------------ وسواء في هذا -------------------موسر ومعسر وعبد	2744	5785422122691510861	290	460.0	229	553	52.44123077392578	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	81	172	417	894	1559	300	بالمذكور---- وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد لان المعاشرة بالمعروف لا تفترق بذلك وفي التتمة في الكلام علي دليل وجوب الخدمة ان اليسار شرط فيه فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامته انفق عليها بالملك او بمن -صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها جنس طعام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو مد علي معسر اي وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط ف-ي الصحيح قياسا عليه والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث	943	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2745	true	1469617732489808283	74	122	354	598	1523	300	بالمعروف قال وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامة- انفق عليها بالملك او بمن يصحب-ها لزمه نفقتها-------------------------- وجنس طعامها جنس طعام الزوجة----------------- وهو مد علي معسر------------------------------------------------------------------------- وكذا متوسط علي الصحيح------------------------------- وموسر مد وثلث	2745	5785422122691510861	228	353.5	181	483	47.2049674987793	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	169	284	880	1474	1559	300	وموسر مد وثلث لان نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها والمد والثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثا نفقة المخدومة---- ولها كسوة تليق بحالها كالنفقة -لانها من المعاشرة بالمعروف فيجب قميص ومقنعة وخف لا سرا---------------------------------------------------------------------------------------------------ويل ويجب لها في الشتاء جبة او فروة وما يلتحف به عند الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج وكذا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدون-----------------------------------------------------------ه والثاني لا وي----كتفي بما يفضل عن المخدومة فعلي الاول جنسه جنس ادم المخدومة لكن دون نوعه علي الاصح للعرف به لا الة تنظيف لانها للزينة و-------------------------اللاءق به تركها ل------ءلا تمتد العين اليها فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ازالة لذلك-- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها اي سواء كانت الزوجة حرة او	943	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2746	true	8053789122087452177	3	224	22	1128	1509	300	وموسر مد وثلث لان نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها ولا يمكن ايجاب مد ونصف لءلا يساوي بينها وبين نفقة المتوسط ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح لا الة تنظيف فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدام فاقتصر فيه علي مد وثلث وهو ثلثا نفقة المخدومة قال ولها كسوة تليق بحالها كالنفقة فلا بد من----------------------- قميص وفي ال--------سراويل وجهان ارجحهما في الشرح الكبير انه لا يجب واما المقنعة فالمنصوص انها تجب مطلقا سواء كانت حرة او امة وتجب لها في الشتاء جبة او فرو- وما تلتحف به عند الخروج وقال ابن الصباغ والروياني لا يجب لها فراش وقال لمتولي لا بد من شء تجلس عليه كحصير في الصيف وقطعة لبد في الشتاء وقال المارودي لا يستغني الخادم عن دثار في الشتاء ووسادة وبساط قل وكذا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم الا به وعلي هذا جنسه دون جنس ادم لمخدومة والاصح ان نوعه دون نوعه والثاني لا يجب وتكتفي بما -فضل عن المخدومة وفي وجوب اللحم له وجهان وقدر الادام بحسب الطعام قال لا الة تن-------------ظيف لانها تراد للتزيين والخادم لا تتزين بل اللاءق بحالها عكس ذلك لءلا تمتد------ اليها -------------------------------------الاعين قال ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدام----- سواء كانت الزوجة حرة او	2746	5785422122691510861	386	628.5	305	1200	32.16666793823242	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0944	false	-6725146229178167995	189	256	992	1335	1551	300	فان اختلفا فيه اي في التمكين صدق لان الاصل عدمه فان اتفقا عليه وادعي انها نشزت بعده وانكرت فالصحيح ان -------القول قولها لان الاصل عدم النشوز فان-------------------------------------------- لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها لعدم التمكين---------------------------------- وان عرضت عليه وجبت من بلوغ الخبر لوجوده فالتقصير منه حينءذ ---------فان غاب كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه فيجء او يوكل اي وكيلا ليتسلمها فان لم يفعل ومضي زمن وصوله فرضها	944	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2750	true	-174957471033027418	102	178	518	918	1590	300	فان اختلفا فيه-------------- صدق لان الاصل عدم التمكين وعليها البينة وهذا تفريع علي الجديد فان قلنا بالقديم فالقول قولها لان الاصل استمرار ما وجب بالعقد وهو يدعي السقوط فعليه البيان قال فان لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها لعدم التمكين وعلي الثاني لها النفقة بشرطها قال وان عرضت----- وجبت من بلوغ الخبر لا---------------نه حينءذ مقصر قال فان غاب كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه فيجء او يوكل--- وكيلا ليستلمها فان لم يفعل ومضي زمن وصوله فرضها	2750	5785422122691510861	242	354.0	190	437	55.3775749206543	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0945	false	4886292111118147369	16	193	77	1018	1566	300	من بيته بل-ا اذن نشوز لمخالفتها الواجب عليها الا ان يشرف علي انهدام لحصول الضرر بمقامها فيه-------------------- وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط لوجود التمكين في الاولي و--------------------هو المسقط في الثانية ولحاجتها يسقط في الاظه---------------------------------------------------------------------ر لانها غير متمكنة والثاني يجب لوجود ا-------ذنه فرع---------------------------------- س-فر---ها بغير اذنه معه لا يسقط ذكره---------- الرافعي في باب---- الصدقات ----ولو نشزت فغاب فاطاعت اي كما اذا خرحت من مسكنه بغير اذنه ثم عادت وهو غاءب لم يجب في الاصح لانها خرجت عن قبضته فلا-بد من تسليم وتسلم مستانفين وهما لا يحصلان بمجرد عودها الي مسكنه والثاني يجب لان الاستحقاق زال بعارض الخروج فاذا زال العارض عاد الاستحقاق وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق اي في ابتداء التسليم ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها اي كالعبادة علي وجه النشوز لم تسقط لعدم النشوز والاظهر ان- لا نفقة لصغيرة اي لا توطا لانتفاء التمكين ومقابله مبني علي وجوبها بالعقد فان كانت ممكنة الوطء طلقها فلها النفقة قطعا اذا سلمها الولي وعرضها عليه فلو سلمت هي نفسها فتسلمها وجبت وان عرضت نفسها فلم يتسلمها لم يجب وفيه احتمال لمجلي وانها تجب لكبيرة علي صغير	945	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2752	true	-6161819515604092765	162	300	830	1528	1528	300	من بيته ظلما او تخربت المحلة بغرق او حرق وبقي البيت مفردا او خافت علي نفسها وغير ذلك مما يعد الخروج به عذرا قال وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط لانها ممكنة في-- الاولي وفي غرضه في الثانية فهو المسقط لحقه قال-- ولحاجتها يسقط في الاظهر لانها استبدلت عن تمكينها شغلا لها وقيل يسقط قطعا وبهذا قال ابو حنيفة وا-----------حمد والثاني يجب لانها سافرت باذنه فاشبه سفرها في حاجته وبه قال مالك فلو سافرت معه بغير اذنه عصت واستحقت النفقة كما قال الرافعي في اول قسم الصدقات قال ولو نشزت فغاب فاطاعت لم ت----------------------------------------------------جب في الاصح لانها خرجت عن قبضته فلا بد من تسليم وتسلم--------- وهما لا يحصلان بمجرد عودها الي مسكنه وهذا-------------------------------------------------------------------- وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق ---------------------ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها ---------------------------لم تسقط------------ والاظهر انه لا نفقة لصغيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها تجب لكبيرة علي صغير-	2752	5785422122691510861	398	545.0	311	1116	35.663082122802734	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0945	false	4886292111118147369	108	276	557	1429	1566	300	يجب لا-----------ن الاستحقاق زال بعارض الخروج ف----------اذا زال العارض عاد الاستحقاق----- وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق اي في ابتداء التسليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها اي كالعبادة عل------------------------------------------------------------------------------------ي وجه النشوز لم تسقط لعدم النشوز---------------------- والاظهر ان- لا نفقة لصغيرة اي لا توطا لانتفاء التمكين ومقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي وجوبها --بالعقد فان كانت ممكنة الوطء طلقها فلها النفقة قطعا اذا سلمها الولي وعرضها عليه فلو سلمت هي نفسها فتسلمها وجبت وان عرضت نفسها فلم يتسلمها لم يجب وفيه احتمال لمجلي وانها تجب لكبيرة علي صغير ---------اي لا يتاتي منه الجماع وعرضت نفسها علي وليه لا---------------- عليه اذ لا مانع من جهتها ووجه مقابله فوات------ الاستمتاع اما المراهق فتلزمه النفقة قطعا بالعرض علي وليه وبالتسليم اليه ولو بغير اذنه فرع لو كانا صغيرين لم تجب في الاظهر فصل واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها فان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها اي وقد سبق حكمه او باذن ففي الاصح لها ن--فقة ما لم تخرج--------------- لانها في قبضته وفوات الاستمتاع جاء من سبب--- ماذون فيه	945	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2753	true	577403348276596022	74	279	401	1495	1603	300	تجب لها النفقة لان الاستحقاق زال بعارض الخروج عن الطاعة فاذا زال العارض عاد الاستحقاق وقال وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق فترفع الامر اليه ليقضي بطاعتها ويخبر الزوج بذلك فاذا عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسليمها عادت الثقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا قال ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط المراد خرجت في غيبة الزوج الي بيت ابيها او اقاربها وجيرانها لزيارة او عيادة او تعزية لا علي وجه النشوز لم تسقط نفقتها لانها لا تعد بذلك نشزة قال والاظهر انه لا نفقة -صغيرة وان سلمت اليه لانها لا تصلح للاستمتاع وبهذا قال الاءمة الثلاثة وليست كالمريضة لان المرض يطرا ويزول فلا يفوت الانس وجميع الاستمتاعات والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي معذورة فيه فاشبهت المريضة والرتقاء وهذا مبني علي انها تجب بالعقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها تجب لكبيرة علي صغير اذا سلمت او ---------------------عرضت------ علي وليه لان التسليم لمستحق عليها وجد فاستحقت ال----------مقابل كما لو تعذر الاستيفاء علي المستاجر بعد تس----------------------------------ليم العين----------------------------------------------------- واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها وان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها ----------------او باذن ففي الاصح لها النفقة ما لم تخرج والثاني لا يجب لانها --------------لا يستمت-ع بها --بسبب هو معذور فيه	2753	5785422122691510861	427	552.5	338	1403	30.434782028198242	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0946	false	1307370378930169406	265	298	1389	1560	1574	300	لانتفاء المعني الذي شرع ذلك لاجله------------------------------------------------------------------ فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين عدم الوجوب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لزوال	946	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2757	true	5568779446584357718	1	81	6	430	1575	300	لانتقاء المعني الذي وجبت--- لاجله وهذا الاستثناء ذكره الامام وتبعه الشيخان ولم يتعرض له الجمهور قال فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين ان ذلك ليس عليه ويرجع اليها في الاقراء فان ادعت تباعد الحيض وامتداد الطهر فالصحيح انها تصدق في استمرار النفقة الي ان تقر بمضي العدة كما تصدق في ثبوت الرجعة وقيل لا تصدق في ثبوت النفقة فانها حقها بخلاف الرجعة والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة قال --	2757	5785422122691510861	147	251.5	117	429	34.2657356262207	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0947	false	2548348255529246340	39	177	222	957	1601	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها بحال التمكين فبعد---ه اولي وعلي الثاني تجب قال الجمهور لان الحامل تابع له وقال الامام لقيامها بتربيته كالحاضنة واستشكل الرافعي الحاقه بالحاضنة وبحث معه في الكفاية قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث صحيح في الدارقطني علي شرط مسلم قال الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فرع لو ابانها ثم مات قبل ان تضع حملها فلا نفقة لها علي الاصح عند الامام وغيره لانها كالحاضنة ولا نفقة للحاضنة بعد الموت قال الغزالي والاقيس الوجوب وجزم به في الحاوي الصغير وكذا المصنف في الروضة في موضع منها ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية اي سواء زادت ام نقصت قال في الروضة وقطع الجمهور بالاول قال شذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا ثم جزم بذلك في الكتاب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	947	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2758	true	-1927657594132621871	231	281	1205	1464	1566	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	2758	5785422122691510861	206	321.0	164	738	27.913278579711914	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0947	false	2548348255529246340	141	208	771	1111	1601	300	ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح و--------------------قيل تجب الك-------------------------------------------------------------------------------------------------فاية اي سواء زادت ام نقصت قال في الروضة وقطع الجمهور بالاول قال شذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا ثم جزم بذلك في الكتاب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل اي سواء جعلناه- للحمل او للحام-------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا ظهر وجب يوما ب-----------------------------------------------------------------يوم للاية السالفة وقيل حتي تضع لان الاصل البراءة الي ان يتيقن السبب وبناه بعضهم علي- ان الحمل يعلم ام لا	947	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2759	true	6328917297469588738	189	285	980	1476	1556	300	ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه قال وقيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة فمن اعتبر الكفاية نظر الي الحمل ومن نظر الي الزوجية جعلها مقدرة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل س---واء جعلناها للحمل ام للحامل لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر وجب يوما بيوم وقيل حتي تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب قال فاذا ظهر وجب يوما بيوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولانها لو اخرت الي الوضع لتضررت قال-- وقيل حتي تضع لان الاصل البراءة حتي--- يتيقن السبب والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا	2759	5785422122691510861	185	202.0	147	621	29.790660858154297	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0948	false	3864133069142518229	203	250	1029	1293	1557	300	وكذا بالادم والمسكن في الاصح لتضررها بعدمهما---------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه وهو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاصح ايضا واقتضاه كلامه في الكبير ووجه عدم الفسخ بالاعسار بالمسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا	948	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2765	true	-604811421167447910	205	263	1048	1360	1545	300	وكذا بالادم والمسكن في الاصح لانه يعسر الصبر علي الخبز البحت ولان الانسان لا بد له من مسكن يءويه ويقيه الحر والبرد قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء والحوالة علي المسجد كالحوالة في النفقة علي السءال-- ووجه مقابله-------------------- ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا	2765	5785422122691510861	132	186.0	104	334	39.520957946777344	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0948	false	3864133069142518229	257	298	1332	1550	1557	300	اظهرها تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس لا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده لتلف المعوض فصار العوض دينا في الذمة و-------------------------------------الثاني--- يجب------- مطلقا اما قبل الوطء فلما تقدم واما بعده فلان البضع لا يتلف بوطءة واحدة و--------------الثالث المنع مطلقا لانه	948	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2766	true	-6338560625877454752	117	191	661	1045	1613	300	اظهرها تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس سواء علمت باعساره ام لا كما سياتي وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي لا بعده ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه قال لا بعده لتلف المعوض فصار العوض دينا في الذمة ولان تسليمها يشعر برضاها بذمته والقول الثاني لا يثبت الفسخ مطلقا -----------------------------------لان النفس تقوم بدون المهر فاشه نفقة الخادمة والثالث -يثبت مطلقا لانه	2766	5785422122691510861	149	225.0	120	420	35.47618865966797	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	203	265	1095	1405	1589	300	لا ينوب عنهما في الطلاق-------------- ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لا--------------------------------نها صاحبة حق في تناول----------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ اليها وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه	949	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2770	true	75881553074259717	22	101	112	512	1548	300	لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي قال ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ كما انها تفسخ بالجب والعنة وهذا لانها صاحبة حق في تناول النفقة قال الرافعي والمصنف لو اردت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن النفقة فهو كالاجنبي يضمنها اه وهذا عجيب كيف يضمن رب الدين دينه قال فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد----------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه	2770	5785422122691510861	207	345.0	164	489	42.3312873840332	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0950	false	-9200679844821110415	67	109	348	563	1571	300	الدين اي من عقار وغيره لانها----- حق مالي لا بدل له فاشبه- الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم كسوبا كسبها في الاصح لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله والثاني لا كما لا يلزمه لقضاء الدين والاول فرق بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره	950	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2773	true	-4923338705231861204	0	98	0	508	1559	300	الدين من العق-ار وغيره لان النفقة حق مالي لا بدل له فاشبهت الدين وعند ابي حنيفة لا يباع العقار وقيل لا يباع الخادم والمسكن كما لا يباعان في الدين وبه قال ابو حنيفة ايضا وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض الي يجتمع ما يسهل بيع العقار له فيباع فلو لم يجد من لا يشتري الا الجميع وتعذر الاستقراض بيع الجميع وقد تقدم نظيره في نفقة المرهون قال ويلزم كسوبا كسبها في الاصح لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه وليست النفقة كالدين فان ---------------------------قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره	2773	5785422122691510861	144	225.0	116	536	26.865671157836914	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0950	false	-9200679844821110415	109	137	563	710	1571	300	ولا تجب لمالك كفايته ولا لمكتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لانتفاء الحاجة اذن وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه وفي معني الزمن العاجز	950	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2773	true	-4923338705231861204	203	300	1052	1559	1559	300	ولا تجب لمالك كفايته ولا بمكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وينبغي اذا فرض القاضي نفقة القريب لا يجب الاكتساب لها لانها بفرض القاضي صارت دينا كما سياتي والدين لا يجب الاكتساب له قال ولا تجب لمالك كفايته لاستغناءه عنها قال ولا بمكتسبها لانه غني بكسبه هذا اذا اكتسب كفايته فان قدر علي بعض الكفاية استحق القدر المعجوز عنه---------------- قال وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه وفي معناه----- العاجز-	2773	5785422122691510861	118	201.5	94	529	22.306238174438477	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0951	false	8070862414883182529	48	145	242	730	1571	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي عليهما------------------------------------- ابقاء له -----------------------------------------------------وان وجدتا لم تجبر الام كالانفاق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رغبت اي في ارضاعه وهي منكوحة ابيه اي اب الرضيع وكانت مطاوعة فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت الارضاع نعم يكره له المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد ووقع في الكفاية نقل الاول عن الجمهور ايضا ولعله سبق قلم فان اتفقا وطلبت من اجرة مثل اجيبت لوفور شفقتها او فوقها فلا لتضرره وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل اي من اجرة المثل في الاظهر	951	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	true	-818552473412107674	0	201	0	1012	1523	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن ابيه قال وان وجدتا لم تجبر الام سواء كانت في نكاح الاب ام لا وسواء كانت ممن ترضع مثلها الولد ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا امتنعت حصل التعاسر ولانه في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام في يسار الاب وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وعن مالك روايتان قال فان رغبت -------------وهي منكوحة ابيه-------------------------- فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت ال-رضاع لكن يكره له المنع واحترز ب منكوحة الاب عما اذا كانت باءنا منه فانها ان تبرعت لم يكن له انتزاعه منها وغن طلبت اجرة فهي كالتي في نكاحه وقيل ليس له استءجارها واستدل له الرافعي وابن الرفعة بقوله تعالي ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وهو سهو منهما فان الاية في المطلقات لان اولها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها اصلح له واوفق ف-------------------ان اتفقا وطلبت اج---رة مثل اجيبت------------- او فوقها فلا------- وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باق-----------------ل في الاظهر	2777	5785422122691510861	331	509.0	262	1111	29.792980194091797	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	60	110	320	592	1613	300	ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد لان عصوبته اقوي ولانه اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته و---------الثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محتاجون اي وضاق الموجود عنهم--------------------------------------------------------------------- يقدم زوجته لتاكدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاقرب وقيل الوارث وقيل الولي	952	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2780	true	-5474429559896742834	61	186	341	994	1593	300	ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد لان عصوبته اقوي وسواء كان الفرع وارثا او غير وارث قريبا او بعيدا والثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث----- عليهما لاستواءهما في القرب ولتعارض المعاني فرع اخوان لهما اب وجد ولا يقدر الاب الا علي نفقة احدهما لزمه نفقته وعلي الجد نفقة الاخر فاما ان يشتركا في الانفاق عليهما او يختص كل بالانفاق علي واحد فان اختلفا اجيب من طلب الاشتراك قال او محتاجون اي اجتمع علي الشخص الواحد محتاجون تلزمه نفقة كل منهم لكنه لا يقدر الا علي كفاية بعضهم قال يقدم زوجته لانها اكد اذ نفقتها لا تسقط بمضي الزمان هذا الذي اطبق عليه الاصحاب واعترض الامام بانها اذا كانت كذلك كانت كالديون ثم الاقرب وقيل الوارث وقيل الولي	2780	5785422122691510861	211	330.0	167	658	32.06686782836914	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	183	300	975	1613	1613	300	ثم امهات يدلين باناث لمشاركتهن اياها في------ الارث والولادة يق----دم اقربهن اي يقدم منهن القربي فالقربي والجديد تقدم بعدهن ام اب لمساواتها للام في المعني المذكور وانما قدمت عليها امهات الام لقوتهن ثم امها-----------------------------------------------------------------------------------------------تها المدليات باناث ------لما قلناه ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك اي يدلين باناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها---- والقديم الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن ركضن معه في ال---صلب وال---بطن واما الخالة فلانها بمنزلة الام كما رواه البخاري واجاب الجديد بان النظر الي الشفقة والجدات اشفق من الاخوات والخالات وتقدم اخت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ واخت لانها تدلي بالام وبنت اخ واخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت من-	952	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2782	true	6333379963660133245	161	279	841	1460	1554	300	ثم امهات يدلين باناث لمشاركتهن اياها في تحقيق الارث والولادة قال يقدم اقربهن لوفور الشفقة قال والج-----------ديد تقدم بعدهن ام اب لمشاركتها للام في المعني المذكور وانما قدمت عليها امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ولانهن اقوي من امهات الاب لانهن يسقطن بالاب قال ثم امهاتها المدليات باناث اي وارثات ق--ال ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ابي جد كذلك اي يدلين باناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها قال والقديم الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن ركضن مع الطفل في صلب واحد وبطن واحدة وشاركنه في النسب فهن--------------------------------------------------------------- اشفق-------------------- وتقدم اخت علي خالة------- وخالة علي بنت اخ واخت----------------- وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين ---------------علي ------اخت من	2782	5785422122691510861	412	679.0	332	760	54.21052551269531	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	0	50	0	257	1622	300	ابوين علي اخت من احدهما لقوة شفقتهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوتها والثاني عكسه لادلاءها بالام والاول هو المنصوص وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهتها والثاني لا لان التقديم هناك كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما وسقوط كل جدة لا ترث	953	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2782	true	6333379963660133245	275	299	1443	1550	1554	300	ابوين علي اخت من احده-------------ما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام----------------------------------------------------- وخالة وعمة لاب عليهما لام------------------------------------------------------------------------------------ وسقوط كل جدة لا ترث	2782	5785422122691510861	107	190.0	83	257	41.63424301147461	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	246	300	1327	1613	1613	300	الاخوات فلانهن ركضن معه في الصل-ب والبطن واما------------- الخالة فلانها بمنزلة الام كما رواه البخاري--------------------------------------------------------------- واجاب ---الجديد بان النظر---- الي الشفقة و------الجدات اشفق من الاخوات والخالات وتقدم------------------ اخت علي خالة لقربها ----وخالة علي بنت اخ واخت لانها تدلي بالام وبنت اخ واخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم و----اخت من-	952	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2783	true	2033055414129251657	1	75	5	373	1536	300	الخالات فلقوله عليه------- الصلاة والسلام في قصة ابنة حمزة الخالة------- بمنزلة الام---- رواه البخاري وقال السدي في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يعني اباه وخالته واجاب في الجديد بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب قال---------------- وتقدم اخت اي من اي جهة كانت علي حالة لقربها قال وخالة علي بنت اخ واخت لانها كالام قال- وبنت اخ واخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم قال واخت من	2783	5785422122691510861	213	308.0	169	403	52.853599548339844	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	0	102	0	521	1622	300	ابوين علي اخت من احدهما لقوة شفقتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوتها والثاني عكسه لادلاءها --------------------------------------------------------بالام والاول هو المنصوص--------------------------------------- وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهتها والثاني لا لان التقديم هناك---------------------------------------------------- كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط كل جدة لا ترث اي------------------------- كام اب- الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة بحال فاشبهت الا---------------------------------------------------جانب والثاني لا لولادتهن وشمول احكام البعضية ل-----------------------------------------------------هن لكن يتاخرن عن جميع------------------------------------------------------ المذكورات اولا لضعفهن فرع -----------------------في معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم ل---لام دون انثي غير محرم كبنت خالة	953	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2783	true	2033055414129251657	75	296	373	1517	1536	300	ابوين علي اخت من احدهما لانها اشتملت علي ما اشتمل عليه كل منهما وزيادة ولا يجري هنا خلاف تحميل العقل وولاية النكاح في التسوية بين الشقيق وغيره لان للانوثة مدخلا في هذا الباب فلذلك يرجح الشقيق قال والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة واجاز المزني وابن سريج تقديم الاخت علي الام لانها تدلي بالام فقدمت علي من تدلي بالاب كما تقدم ام الام علي ام الاب قال وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة والثاني تقدم الخالة للام والعمة للام عليهما لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث و----لا ارث هنا وقيل لا حضانة للخالة للاب اصلا لانها تدلي باب الام فاشبهت ام ابي الام اما عمات الام فلا حضانة لهن لادلاءهن بذكر غير وارث قال وسقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة----- فاشبهت الاجانب دون انثي غير محرم كبنت خالةوتثبت لكل ذكر محرم وارث والثاني لهن الحضانة لكن يتاخرن عن كل امراة تستحق الحضانة فتثبت لهن عند انفرادهن والثالث انها لهن لكن يتاخرن عن الجدات الوارثات ويتقدمن علي الاخوات والخالات لاصالتهن وعلي المذهب يستحق تقديمهن عند انفرادهن علي الاجنبيات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم لام قال دون انثي غير محرم كبنت خالة	2783	5785422122691510861	363	492.0	280	1153	31.48308753967285	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	133	166	721	900	1622	300	وتثبت لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم لوفور شفقتهم وقوة قرابتهم بال---------------------------------ارث والولاية والمحرمية -----------علي ترتيب الارث اي كما تقدم في بابه وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح	953	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2784	true	-5730325873565371502	123	162	663	866	1549	300	وتثبت لكل ذكر محرم وارث لما انتهي محض الاناث شرع في اجتماع محض الذكور وكيفية ترتيبهم عند اجتماعهم وهم اربعة اصناف محرم وارث ووارث غير محرم ومحرم غير وارث علي ترتيب الارث-------------------- وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح	2784	5785422122691510861	79	85.0	62	223	35.42601013183594	14	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	0	90	0	445	1488	300	او طلقت --منكوحة حضنت لزوال المانع فان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني ينتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد فرع لو رضي الاب ان يكون عند الام وقد تزوجت فلا حق للجدة علي الصحيح قاله البغوي والخوارزمي وهو غريب كما قال في المطلب اذ كيف يسقط حق الشخص برضي غيره لكنه صححه في كفايته هذا كله في غير م--ميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما	955	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2790	true	-7927656416648498702	265	291	1416	1548	1591	300	او طلقت المنكوحة حضنت و-------------ان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في غير المميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما	2790	5785422122691510861	126	190.5	100	449	28.062360763549805	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	6	123	33	606	1488	300	فان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح كما----------- لو ماتت او جنت والثاني ينتقل الي الاب و------------------------------------------------------------------------------الثالث ال------ي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان--------------------------------------------------------------- ----------------------------لا الابعد فرع لو رضي الاب ان يكون عند الام وقد تزوجت فلا حق للجدة علي الصحيح قاله البغوي والخوارزمي وهو غريب كما قال في المطلب اذ كيف يسقط حق الشخص برضي غيره لكنه صححه في كفايته --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في غير م--ميز---------------------- والمميز ان افترق ابواه ---------------------------------كان عند من اختار منهما لانه عليه الصلاة والسلامخير غلاما بين ابيه وامه كما حسنه الترمذي --------------------------------------فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر لوحود المانع به ويخير بين ام وجد	955	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2791	true	8332136900453603149	62	221	338	1120	1512	300	وان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح اي ام الام كما لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب لان اهليتها باقية وانما تركت حقها فلم ينتقل الي من تدلي بها بخلاف ما اذا ماتت والثالث ينتقل الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان ل الابعد فعلي الصحيح متي امتنع الاقرب من الحضانة كانت لمت يليه لا السلطان لانها للحفظ والقريب الابعد اشفق من السلطان تنبيه اطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشيخان وغيرهما ان الام لا تجبر علي الحضانة قال ابن الرفعة هذا اذا لم تجب عليها المءن فان اوجبناها بان لم يكن له اب ولا مال فتجبر قال هذا كله في غير المميز وهو الذي لا يستقل قال والمميز ان افترق ابواه اي مع اهليتها ومقامهما ببلد واحد كان عند من اختار منهما لما روي------------------------------------------------- الترمذي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر---------------- ويخير بين ام وجد	2791	5785422122691510861	334	470.5	260	952	35.08403396606445	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	101	175	510	848	1488	300	فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر لوحود المانع به----------------------------------------- ويخير بين ام وجد اي-------- عند فقد الاب-------------- لانه بمنزلته وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لما روي الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين امي وعمي وكنت ابن سبع سنين او ثماني سنين والثاني لا بل الام احق لقربها وولادتها كما قبل التمييز فان اختار	955	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2792	true	-6714170365793030945	134	253	690	1237	1460	300	فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر اي ما دام ذلك ناقصا فاذا زال خلله انشا التخيير حينءذ قال ويخير بين ام وجد اي وان علا عند فقد الاب او عدم اهليته لانه بمنزلته وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه قال وكذا اخ او عم اشار بهذا الي ان التخيير يجري ايضا بين الام وبين كمن علي حاشية النسب كالاخ والعم وابنيهما علي الاصح لما روي الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين امي وعمي وكنت ابن سبع----- او ثمان س-نين والثاني لا بل الام احق لق-بها وولادتها كما قبل التمييز قال او اب	2792	5785422122691510861	311	553.5	240	554	56.137184143066406	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	173	243	838	1181	1488	300	فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه ل-----------------------------------------انه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قاله الاصحاب وقال الامام لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط ان لا تتعطل الحضانة بالتردد قلت وبه صرح الماوردي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي وجوبا كيلا يكون قاطعا للرحم ويمنع انثي	955	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2793	true	-3055449433209771427	97	177	484	875	1504	300	فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه لانه حق له يتعلق بشهوته فاتبع فيه ارادته فانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه وهذا ما اذا اختار احد الرجلين عند اشتباه نسبه بينهما فانه لا يقبل رجوعه وما اذا اخير الخنثي المشكل عن ميله الي صنف لا يقبل رجوعه اليه فاذا كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلي تمييزه اقر عند الام كما قبل سن التمييز---------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه------------------------------- ويمنع انثي	2793	5785422122691510861	197	333.0	154	516	38.17829513549805	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0956	false	4737175643161856495	111	252	560	1285	1556	300	لما في السفر من الخطر والضرر وسواء طالت المدة ام قصرت------------------------------------------------------ او سفر نقلة فالاب اولي اي سواء كان--- المنتقل الاب او الام او احده--------------ما الي بلد والاخر الي اخر احتياطا للنسب ومراعاة -----------لمصلحته وسواء نكحها في------------------------------------------------------------------------------------------- بلده او الغربة---- بشرط امن طريقه والبلد المقصود اي فان كان----------- مخوفا لم يكن له استصحابه وكذا لو كان في حر او برد شديدين--------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ومسافة قصر اي فان كان الانتقال الي--- دونها فلا يءثر ويكونان كالمقيمين في محلتين من بلد والاصح انه كالانتقال الي مسافة القصر للمعني السابق------------------------------------------------------------------------ ومحارم العصبة اي كالاخ والعم في هذا كالاب اي في انتزاع الاب- عند ارادة الانتقال حفظ---ا للنسب ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة المحرمة اللهم الا اذا لم تبلغ حدا يشتهي مثلها قاله المتولي فان رافقته بنته سلم اليها لانتفاء ذلك فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان	956	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2796	true	1364900686580879098	3	247	12	1252	1545	300	لما في السفر من الخطر والضرر وسواء طالت المدة ام قصرت وفيما اذا طالت وجه عن الشيخ ابي محمد انه يسافر به قال او سفر نقلة فالاب اول---ي سواء كان هو الم-----سافر او المقيم وكذا لو سافر كل منهم---------------ا الي جهة احتياطا للنسب فانه يحفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم والصيانة وسهولة الانفاق عليه ولو رافقته الام في الطريق دام حقها ولو عاد من سفر النقلة الي بلدها عاد حقها قال بشرط امن طريقه والبلد المقصود فليس له ان يسلك طريقا مخوفا ولا ان يخرجه الي بلد مخوغ فان كان احدهما كذلك اقر عند امه وليس له ان يخرجه الي دار الحرب وشرط المتولي في البلد المنتقل اليه ان يكون صالحا للاقامة قال قيل ومسافة قصر--- فلا اثر للانتقال الي ما دونها وبهذا اجاب جماعة من -------------------------الاصحاب والشبه لا فرق لانقطاع مصلحة التاديب والتعليم كالفرسخين والثلاثة فكالبعيدة وما دون ذل ك في حكم الاقامة وهو حسن قال ومحارم العصبة--------------- في هذا كالاب اي في انتزاع الولد عند------ الانتقال احتياطا للنسب وخرج بذلك محرم لا عصوبة له كابي الام والخال والاخ للام فليس له النقل لانه لا حق له في النسب والذي جزم به المصنف اطلقه الاكثرون وفي الروضة عن المتولي من غير مخالفة انه لو لم يكن اب ولا جد واراد الاخ الانتقال وهناك ابن عم او عم مقيما لم يكن للاخ انتزاعه من الام بخلاف الاب والجد لكمال شفقتهما وكونهما اصل النسب قال وكذا ابن عم لذكر كما تقدم -ولا يعطي انثي --------------------------------------------------------------------------فان رافقته بنته سلم اليها------------ فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة قال	2796	5785422122691510861	374	441.5	292	1399	26.733381271362305	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0956	false	4737175643161856495	243	273	1237	1403	1556	300	لانتفاء ذلك---- فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة اي بالمعروف لقوله عليه الصلاة والسلام للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق	956	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2797	true	-2345621023863007998	112	145	581	737	1590	300	كانت ام ولد قال فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة لما روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي ال--------له عليه وسلم قال------ للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق	2797	5785422122691510861	103	148.0	79	170	60.588233947753906	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	46	129	254	668	1543	300	----ويسن ان يناوله مما يتنغم به من طعام وادم وكسوة اي سيما اذا عالج الطعام وو---------------لي الطبخ للامر به في الصحيحين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ذلك في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ماله كما في نفقة القريب------------------- والاصح من زواءد الروضة انه يستدين عليه فهذا اجتمع عليه شء صالح باع بقدره ولا يبيع شيءا فشيءا فان لم يم----------------------كن بيع بعضه بيع جميعه صرح ب--------------------------------ه الماوردي فان فقد المال امره ببيعه او اعتا------قه او اجارته فان لم يفعل باعه الحاكم او اجره	957	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2799	true	6747328136055955829	6	236	29	1185	1506	300	قال ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة--- سيما اذا عالج الطعام وولي طبخه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فان لم يقعده معه فليناوله لقمه او لقمتين او اكلة او اكلتين رواه الشيخان خ 2557 م1663 والمعني فيه تشوف الناس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها وهل الافضل الاجلاس معه او هو مخير فيه وجهان وصحح الرافعي انه لا يجب شء منهما وان الامر للاستحباب وفيما قاله نظر وظاهر النصر يقتضي ايجاب الاطعام وافهم قوله مما انه يكفي البعض والمنقول انه لا بد ان يسد سدا دون ما يهيج الشهوة ولا يقضي النهمة قال وتسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي فيها ماله فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه ويجبر امته علي ارضاع ولدها قال ويبيع القاضي فيها ما له اي عند امتناعه وغيبته كنفقة القريب وهذا من مطلق التصرف اما المحجور عليه فيجب ان يفعل الاحظ له من بيعه او بيع غيره مما له في نفقته او الاقتراض عليه واذا تعين بيع ماله---- في نفقة رقيقه قيل يبيع شيءا فشيءا والاصح في زواءد الروضة انه يستدين عليه فاذا اجتمع----- شء صالح باع لاجله وهما كالوجهين في بيع العقار في نفقة القريب فان لم يكن بيع بعضه ب-ع جميعه قال فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه المراد انه يامره بازالة ملكه عنه دفعا لضرره بعتقه او --غيره فان لم يفعل باعه الحاكم او اجره	2799	5785422122691510861	283	389.0	220	1171	24.167377471923828	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	154	204	800	1054	1543	300	وكذا غيره ان فضل عنه كذلك ايضا--------------------------------------------------- فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر---------------------------------------------------------------------- وفطمه قبل حولين ان لم يضره----------------------------- وارضاعه بعدهما ان لم يضرها لما سلف-------------------------------- وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل الحولين لانهما تمام مدة الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة اي	957	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2800	true	7729586882712804565	141	275	697	1372	1502	300	وكذا غيره ان فضل عنه اما لقلة شربه او لكثرة اللبن او اجتزاءه بغيره لان منافعها له فان لم يفعل فلا اجبار لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولان طعامه اللبن فلا يجوز ان ينقص منه كالقوت قال وفطمه قبل حولين ان لم يضره لان اليه امر ولده ورقيقه قال وارضاعه بعده-ا ان لم يضرها لانه لا حق لها في نفسها بخلاف الحرة قال وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل حو--لين لانهما تمام مدة الرضاع وفيه احتمال للامام اذا لم يتضرر به الولد وظاهر كلام الاصحاب انهما لو تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين ويشبه ان يقال تجب اجابة من دعا الي الاصلح للولد اذ قد يكون الفطام مصلحة بان تكون قد حملت او مرضت ولم يوجد غيرها فيتعين الفطام حينءذ قال ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة اي	2800	5785422122691510861	223	361.5	175	678	32.89085388183594	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	35	80	199	403	1538	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف اي بالاسكان كما ضبطه بخطه ايضا او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب ما ضر ولدها	958	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2802	true	-3094955474869996702	210	232	1073	1166	1530	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف------------------------------- او ذبح وفي غيره علي بيع او علف-------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلب ما ضر ولدها	2802	5785422122691510861	93	143.0	71	204	45.588233947753906	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	35	86	199	431	1538	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف اي بالاسكان كما ضبطه بخطه ايضا او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتض--------------------------------------------------------------------يه الحال و------------------------------------------------------لا يحلب ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه --------------ابن حبان	958	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2803	true	-7083397988445257719	23	90	123	439	1492	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف------------------------------- او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل فعل الحاكم ما ت---------------------قتضيه المصلحة فان كان له مال ظاهر بيع في النفقة فان تعذر جميع ذلك فمن بيت المال ولا يجوز ارسال الطيور ونحوها لانه في معني السواءب قال ولا يحلب ما ضر ولدها لانه غذاءه كولد الامة وروي احمد وابن حبان	2803	5785422122691510861	155	252.5	120	368	42.119564056396484	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	105	129	515	642	1538	300	ولا يكره عمارة الدار وساءر العقار للحاجة والاولي ترك الزياد-----------ة وربما قيل يكره وصح ا------------------------------------------------------ن الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب	958	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2804	true	-8187005743064098706	112	149	581	773	1516	300	ولا تكره عمارة الدار وساءر العقار للحاجة والاولي ترك الزيادة علي الحاجة وربما قيل تكره الزيادة وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب	2804	5785422122691510861	121	211.0	98	192	63.02083206176758	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	243	295	1255	1514	1538	300	الفعل المزهق اي للروح ثلاثة ع------مد وخطا وشبه عمد ------------------------------------------------------وجه الحصر ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فهو شبه العمد واعلم ان قيد الازهاق يخرج الجناية علي الاطراف فلو عبر بالجناية لكان اشمل ولا قصاص الا في العمد	958	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2806	true	-3905274551233666649	176	225	901	1142	1497	300	الفعل المزهق ثلاثة اي ثلاثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد المزهق بكسر الهاء القاتل يقال زهقت نفسه تزهق اي خرجت ووجه الحصر ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا ف---شبه غمد--------------------------------------------------------------------------- ولا قصاص الا في العمد	2806	5785422122691510861	169	280.5	132	319	52.978057861328125	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0959	false	528721962045223682	236	296	1198	1493	1512	300	المبالغة ولم يذكر ---الحاوي الصغير الالم بل اقتصر علي ال-ورم قال الرافعي والورم يغني عنه لانه لا يخلو عنه وقال المصنف في كلامه علي الوسيط في دو-------ام الالم بلا ورم الاصح الوجوب وبه قطع الشيخان ابو حامد وابو اسحق فان لم يظهر--- اثر ومات في الحال فشبه عمد لانه لم يقتل مثله في العادة فاشبه ما لو- مات بعد مدة	959	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	true	8719310032832807203	153	203	783	1019	1481	300	الهلاك-- ولم يذكر في الحاوي الصغير الالم بل اقتصر علي التورم لان الغالب انه ------------------لا يخلو عنه وصحح المصنف في كلامه علي الوسيط الوجوب اذا دام الالم بلا ورم قال-------------------------------------------- فان لم يظهر له اثر ومات في الحال فشبه عمد لانه لا يقتل ----------عادة فاشبه ما اذا مات بعد مدة	2809	5785422122691510861	195	306.0	151	310	62.90322494506836	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	18	102	86	491	1475	300	وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية وفي الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغر والشيخ الهرم والنضو الخلق يوجب القصاص بكل حال ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال فرع قال الامام ابانة فلقة خفيفة من اللحم كغرز الابرة ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	960	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	true	8719310032832807203	236	285	1179	1419	1481	300	وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة علي الموت بسبب اخر وبهذا قال ابن سريج والاصطخري وابن خيران والطبري -------------ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد	2809	5785422122691510861	172	286.5	134	405	42.46913528442383	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	41	256	198	1260	1475	300	حال ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه لم يمت -به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال فرع قا--------------------------------------ل الامام ابانة فلقة خفيفة من اللحم كغرز الابرة -------------------------------------------------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه قصد اهلاكه------------------------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا-- وبر-دا لان فقد الماء في الحر ليس كهو في-- البرد واحترز----------------------------------------------------- بقوله منعه عما اذا ------------------------------------------------------------كان عنده --طعام و--شراب ف----لم يتناوله خوفا او حزنا او امكنه طلبه بالسءال فلم يفعل فانه لا يجب علي حابسه قصاص ولا ضمان لان الحابس لم يقتله وانما المحبوس قتل نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو منعه الشراب دون الطعام فلم ياكل المحبوس خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا ضمان علي الاصح لانه المهلك نفسه ولو منعه الطعام وحده فيتجه الحاقه بما لو منعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والا اي وان لم تمض هذه المدة فان --------------لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد لان هذا الفعل لا يقتل غالبا وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاه---------------------------------------------------------------------------لاك والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يلزمه القصاص كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه و---لا يهلك الصحيح وهو جاهل بمرضه فرع لو	960	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	true	5477217093298905624	4	295	23	1433	1462	300	قال ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال للعلم بانه لم يمت منه وانما هو--- موافقة قدر---- كما ل-------------و القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يبالغ في ادخال-------------------------------------- الابرة فان بالغ وجب القود قولا واحدا صرح به الاصحاب قال ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد احالة للهلاك علي السبب الظاهر المفضي الي الموت غالبا وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرارة وبرودة فان فقد الماء في الحر ليس كفقده في البرد وفقد الماء يهلك سريعا بخلاف فقد الاكل فيعتبر ذلك واليه اشار بقوله مدة يموت مثله فيها وانما عطف ب او ليفيد ان فقد احدهما كاف اذا هلك به فان كان عنده الطعام والشراب لكنه لم يتناوله خوفا او حزنا او امكنة الطلب ف-------لم يفعل فلا شء -----علي حابسه لانه------------------------------------------- قتل نفسه وقال في البحر لاحد لاقل الجوع وان حده الاطباء باثنين وسبعين ساعة متصلة فقد واصل عبد الله بن الزبير سبعة عشر يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واختبا ابو ذر تحت استار الكعبة بضعة عشر يوما يخرج في الليل فيشرب من زمزم ومع ذلك سمن حتي تكسرت عكن بطنه قال والا اي وان لم تمض تلك المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد لانه ---------لا يقتل غالبا وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك و الواو في قوله وعطش بمعني او ولو افضح بها كان اولي والا فلا في الاظهر قال والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي هو مهلك وشبه ذلك بما اذا دفع انسانا دفعا خفيفا فسقط علي سكين خلفه وهو جاهل بها فلا وقود والثاني ي---------جب كما لو ضرب المريض بما -يهلكه وهو لا يعلم -----------------مرضه فان لم	2810	5785422122691510861	639	847.0	498	1721	37.12957763671875	108	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	75	142	406	746	1528	300	وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات ما اذا رجع الولي وحده ومع الشهود وسياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي---- ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص اي------------------ سواء قال لهما هو مسموم ام لا لالجاءهما--------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة الامر ------قال الرافعي ولم يفرقرا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا ال----------ي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين فيه--- مجال او	961	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2812	true	-6125310983510945623	90	187	489	973	1536	300	وقد ذكر المصنف في كتاب الشهادات رجو------ع الولي وحده وهناك -------ياتي بيانه----- ان شاء الله تعالي قال ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص لانه الجاهما الي ذلك سواء قال لهما هو مسموم او لم يقل وسواء ناوله اياه وقال كل او قدمه اليه ضيافة وصورة المسالة ان يكون السم يقتل غالبا وانما لم يقيده المصنف به لان السم لا يطلق حقيقة الا عليه وان خالفوا هذا الاصطلاح في مداواة الجرح بمسموم قال الرافعي ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي الخلاف في ان عمد-----ه عمد او خطا وللنظر-- في ذلك مجال اه	2812	5785422122691510861	251	371.0	197	509	49.3123779296875	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	269	297	1390	1517	1528	300	او مغرق لا يخلص منه الا -سباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد لان هذا مهلك لمثله وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد	961	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2814	true	-4842663409782062491	196	220	971	1080	1476	300	او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد------------------- وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد	2814	5785422122691510861	108	199.0	84	128	84.375	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	249	299	1276	1525	1528	300	لو كتفه والقاه علي هيءة لا تمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه راكدا فرع الاستلقاء كالاضطجاع او مغرق لا يخلص منه الا سب-احة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد لان هذا مهلك لمثله------------------------------------------------- وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد اي فتجب	961	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2815	true	5598719240670982161	49	98	263	496	1514	300	لو كتفه والقاه علي هيءة لا يمكنه الخلاص وجب القود قال------------------------------------------------------------ او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد لانه--- مهلك لمثله و السباحة العوم قال الجوهري يقال انه لا ينسي قال وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد--- فتجب	2815	5785422122691510861	166	291.5	129	299	55.518394470214844	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0962	false	519461369954463021	59	145	308	730	1510	300	في الماء والنار وف-------------------ي النار وجه كما لو جرحه فترك التداوي حتي مات وفي ال-------------------ماء قول- او وجه- ايضا بالوجوب واحترز بقوله يمكن- الخلاص عما اذا لم يمكن- لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالم----ا الي ان مات فعليه القصاص فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي من مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط	962	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2816	true	5932273272195762929	0	110	0	559	1574	300	في الماء والنار لانه الذي قتل نفسه وفي النار وجه لانها تءثر وتقرح باول المس بخلاف ملاقاة الماء علي ان في الماء قولا او وجها ايضا بالوجوب واحترز بقوله يمكنه الخلاص عما اذا لم يمكنه لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي ضعيفا ضمنا الي ان مات فعليه القصاص ولو قال الملقي كان يمكنه التخلص مما القيته فيه من ماء او نار وكذبه الولي فالاصح تصديق الوارث لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق--------------- فتلقاه اخر فقده------------------- فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط	2816	5785422122691510861	344	574.0	272	593	58.01011657714844	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0963	false	-4218219296914439560	25	90	113	428	1486	300	تجب --دية مغلظة وهذا القول من تخريج الربيع والخلاف جار سواء التقمه قبل وصوله الي الماء او بعده في -------------------------------------------------نيل مصر و-----------------------------------------------------غيره------------------------------------------------------ او غير مغرق فلا اي فلا قصاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب الاهلاك------------------- فاشبه ما لو دفع رجلا----- دفعا خفيفا فالقاه فجرحه سكين كان هناك ولم يشعر به- الدافع ف----لا قصاص ولكن يجب في الصورتين دية شبه العمد فصل ولو --	963	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2817	true	6315448105357298016	138	233	678	1133	1465	300	تجب الدية مغلظة ثم لا فرق بين ان يكون التقام الحوت له قبل وص-------------وله الي الماء او بعده وقيل ان التقمه قبل وصوله فلا قصاص قطعا وقيل ان كان بنيل مصر وجب لانه تكثر فيه التماسيح فلا يسلم منها احد وان كان بغيره فلا فلو رفع الحوت راسه فالقمه فاه وجب القصاص قطعا قال او غير مغرق فلا اي -لا قصاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه بالحوت الذي التقمه في الماء الغير المغرق فاشبه ما اذ--------ا دفعه دفعا خفيفا علي--------- سكين ----------لم يعلم بها الدافع فانه لا قصاص وف--------ي الصورتين دية شبه العمد مغلظة علي	2817	5785422122691510861	187	227.5	143	504	37.10317611694336	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0963	false	-4218219296914439560	89	243	424	1207	1486	300	ولو اكرهه علي قتل اي------------------------------ بغير حق---------- فعليه القصاص لانه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المباشر----------------------------------------------------------------------- وكذا علي المكره في الاظهر بفتح الراء ل-----------انه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره--------------- والثاني لا يجب لانه الة للمكره بكسر الراء فصار كما لو ضربه به والخلاف جار سواء -----------------------------------------صدر الاكراه من الامام او ناءبه او امام البغاة او المتغلب باللصوصية او غيرهم علي الاصح ---تنبيه ال--------صحيح في الاك----------------------------------------------------------------------راه هنا انه لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والحق الغزالي الضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي الاطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجبت الدية اي بان صار الامر اليها وزعت اي علي الشريكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كافاه احدهما فقط فالقصاص عليه اي دون الاخر--------------------- كشريك الاب فاذا اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره عبد حرا علي قتل عبد او ذمي مسلما علي قتل ذمي فالقصاص واجب علي ال-امر دون المامور ولو اكره ----حر عبدا علي قتل عبد- او	963	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2818	true	7411424794894086001	0	294	0	1500	1536	300	ولو اكرهه علي قتل اي اكره شخصا علي قتل ثالث اكراها بغير حق وقتله قال فعليه القصاص لانه اهلكه بما يقصد به الهلاك غالبا فاشبه ما اذا رماه بسهم فقتله هذا هو الصحيح وقيل لا قصاص عليه لانه متسبب والمكره مباشر والمباشرة مقدمة اما اثم القتل فعليهما قطعا ولا يخفف الاكراه الاثم عن المكره قال وكذا علي المكره اي------- بفتح الراء علي الاظهر لانه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره وبهذا قال مالك والثاني لا قصاص لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وبهذا قال ابو حنيفة ولا فرق في جريان القولين بين ان يصدر الاكر-ه من الامام او ناءبه او امام البغاة او المتغلب باللصوصية او غيرهم علي الاصح ولم يبين المصنف ما يحصل به الاكراه اكتفاء بما ذكره في الطلاق لكن نقل الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه هنا ----لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف من- التلف كالقطع والجرح و------الضرب الشديد بخلاف الط-----------------------------لاق فان الاكراه فيه لا ينحصر في ذلك علي الاظهر ولابد ان يكون المكره لا يقدر علي دفع المكره عن نفسه بقتل او غيره قال فان وجبت الدية----------------------- وزعت وكانا كالشريكين في القتل فللولي ان يقتص منهما وله ان يقتص من احدهما وياخذ نصف الدية من الاخر والاصح في زواءد الروضة انه في ماله قال فان كافاه احدهما فقط فالقصاص عليه لان شريك غير المكافء يلزمه القصاص كشريك الاب فاذا اكره حر عبدا علي قتل عبد او مسلم ذميا علي قتل ولو اكره بالغ مراهقا فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر ذمي فالقصاص واجب علي المامور دون الامر وان اكره عبد حرا علي قتل عبد او ذمي مسلما علي قتل ذمي فالقصاص----- علي الحامل دون المحمول ولو اكره الاب اجنبيا علي قتل ولده او	2818	5785422122691510861	588	882.5	469	1576	37.30964279174805	96	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0963	false	-4218219296914439560	250	284	1244	1414	1486	300	ولو اكره بالغ مراهقا اي علي قتل انسان فعلي البالغ القصاص ان فلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر لوجود مقتضيه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل محض العدوان فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان عمده خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء	963	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2819	true	2520743877050275521	2	117	9	603	1533	300	ولو اكره بالغ مراهقا----------------- فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر لانه كالمكلفين العامدين والمراد انه يعطي حكم العمد واندفع عن المراهق لعدم تكليفه فان قلنا عمده كخطا البالغ فلا كما لو اشترك المخطء والعامد في القتل وما اطلقه المصنف من ان عمد الصبي عمد قيده في الروضة بمن له نوع تمييز اما من لا يميز فعمده خطا وكان المصنف اشار الي ذلك بالتمثيل بالمراهق والثاني انه خطا لقول علي رضي الله عنه عمد الصبي والمجنون خطا ولرفع القلم عنهما والجواب ان الاثر لم يصح واما رفع القلم عنهما ففيما يتعلق بالبدن ولهذا لا نوجب القصاص في قتلهما بل فيه دية مغلظة فان قلنا ان عمده خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء	2819	5785422122691510861	123	197.5	97	611	20.13093376159668	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	119	249	601	1239	1505	300	لانهما لم يتعمدا او -------------------------علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا و----قيل عمد لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم وهذا هو قول الغزالي وحمله بعضهم علي ما اذا كان الصعود مما يتفق الهلاك به غالبا و---حمل الاول علي ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------كان يسلم فيه غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي قتل نفسه----------------------------- فلا قصاص في الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لان المكره من يتخلص بما يءمر به عما هو اشد عليه وهو الذي خوفه المكره وهاهنا المامور به القتل المخوف به ولا يتخلص بقتل نفسه عن القتل فلا معني لاقدامه عليه والثاني يجب ------لانه بالاكراه علي القتل والحالة هذه والالجاء اليه قاتل له نعم لو هدده بقتل يتضمن------------------------- تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه قال الرافعي في الشرح الصغير--------- يشبه ان يكون اكراها	964	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2820	true	-5542332983706398902	7	178	38	872	1521	300	لانه-- لم يفعل ما دعاه اليه وهذا اوجه قال او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد لانه لم يقصد به القتل غالبا قال وقيل عمد لانه تسبب في- قتله وهذا------------------------- قول الغزالي وقال قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري في حواشي الوسيط التحقيق حمل الاول علي ما اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا والثاني علي ما اذا او علي قتل نفسه فلا قصاص في الاظهر كان يسلم منه غالبا فمحل الخلاف علي حالين وكذا قاله المصنف في نكت التنبيه ولا شك ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاشجار ونظير المسالة ما اذا اكرهه علي نزول بءر فزلق قال او علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فلا قصاص في الاظهر لان ذلك--- ليس باكراه حقيقة -اذ المكره من يتخلص بما يءمر به عما هو اشد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والثاني يجب القصاص كما لو اكرهه علي --قتل غيره وقيل لا قصاص قطعا حكاه ابن القطان ويستثني من كلام المصنف ما لو اكرهه بشء فيه تعذيب- شديد- لو لم يقتل نفسه فف-----------ي الشرح الصغير و الروضة يشبه ان يكون اكراها	2820	5785422122691510861	343	459.5	266	987	34.751773834228516	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	109	185	555	924	1506	300	فلا----- ولو قال- اقتل زيدا او عمرا اي والا قتلتك فليس باكراه اي فمن--------- قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حم----ل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وقيل انه اكراه فعلي هذا يجء في ايجاب القصاص علي القاتل القولان واما المكره بالكسر فيظهر تخريجه علي الخلاف في ان قصد عين الشخص هل يشترط في العمدية فان شرطناه لم يجب والا وجب فصل وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا	965	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2821	true	-3771567516473341265	168	205	840	1020	1523	300	خلاف قال ولو قالك اقتل زيدا او عمرا اي والا قتلتك فليس باكراه--- فمن اقدم علي قتله منهما كان مختارا لقتله لان-- المكره هو المحمول علي فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا	2821	5785422122691510861	153	246.5	119	388	39.43299102783203	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	173	243	869	1219	1506	300	فصل وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا اي--- غير مذففين كقطع عضوين اي ومات منهما فقاتلان اي فيجب عليهما القصاص او الدية لوجود سببهما فان كان احدهما مذففا دون الاخر فقياس ما سياتي ان يكون المذفف هو القاتل واحترز بقوله معا عما اذا ترتب وسنذكره اثر ذلك وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل	965	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2822	true	5391187366042898517	93	128	502	665	1577	300	فصل وجد من شخصين معا فعلان مزهق-------ان كحز وقد او لا اي او غير------- كقطع عضوين-------------- فقاتلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول ق-تل	2822	5785422122691510861	160	271.5	126	353	45.32577896118164	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	1	96	6	485	1449	300	في هذه الحالة فعمل بعهده ووصاياه-------------------------------------------------------------- والا فقاتلان اي وان لم -------يذفف الثاني ايضا ومات بسرايتهما بان اجافاه------ او قطع الاول يده من الكوع ------والثاني م-------ن المرفق فهما قاتلان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته فرع لو شك في الانتهاء الي احد المذبوحين عمل بقول اهل الخبرة ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص لان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي وهذا ما جزم به الامام فتبعه المصنف واما القاضي حسين فقال من قتله لا يكون قاتلا فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب	966	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2823	true	6012069596114324528	232	292	1190	1503	1547	300	في هذه الحالة فعمل بعهده وعن مالك اذا تيقن هلاكه بالجراحة السابقه فالقاتل الاول دون الثاني قال والا فقاتلان اي اذا لم تكن الجراحة الثانية مذففة------------- بان اجافاه مرتبا او قطع الاول يده من الكوع ثم قطع الثاني الساعد من المرفق فهما قاتلان--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب	2823	5785422122691510861	203	295.5	160	567	35.802467346191406	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	48	274	254	1338	1449	300	ولو قتل مريضا في النز-ع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص ل------------------ان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي وهذا ما جزم به الامام فتبعه المصنف واما القاضي حسين فقال من قتله لا يكون قاتلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص اي بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم لا ق-------------صاص وما ذكرناه هو ما مثل به الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في الاول قياس ما قرره الرافعي في الردة ان التزي بزيهم ردة لكن رجح في الروضة خلافه وكذا-- لا دية في الاظهر للجهل ووضوح العذر فيما فعل هناك والث-------------اني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة فعلي هذا هل هي دية عمد او شبه عمد ام خطا فيه اوجه حكاها الرافعي تبعا للوجيز وقال في الوسيط ان الاولين قولان والثاني وجه وقد نص الشافعي علي الثاني فاستفده واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل فان عرف مكانه فكما لو قتله في دار الاسلام فان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخط----------------ا واصاب مسلما فلا قصاص عليه ولا دية وكذا لو قتله في بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما فلا قصاص عليه وفي الدية قولان قال الرافعي ويشبه ان يكونا هما القولين فيمن ظنه كافرا او بدار الاسلام وجبا	966	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2824	true	31751201490273965	62	287	306	1425	1489	300	ولو قتل مريضا في النزاع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص لان موته غير محقق فان انته--------ي الي النزع وبدت امارات الموت فان الشفاء قد بقع بعد ذلك بخلاف المقدود والمذبوح وعن تعليق---- القاضي ان--------------ه لا يكون قاتلا كما لا يحل الحيوان المنتهي بالمرض الي هذه الحالة بالذكاة تتمة ما ذكره الرافعي والمصنف هاهنا وفي باب العاقلة من ان المريض لا يقطع بموته سبق لهما في باب الوصية في الكلام علي المريض المخوف وفي الفراءض في الكلام علي ميراث الحمل ما يخالفه وذكرا في الاضاحي ما يقرب من ذلك كما قرره في المهمات قال فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب----------- بان---------------------- راه يعظم الهتهم او علي زيهم فلا قصاص وكذا لا في الاظهر او بدار الاسلام وجبا وفي القصاص قول قال فلا قصاص لوضوح العذر وهذا لا خلاف فيه واستدل له الشافعي بقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمنفان معناه في قوم ولانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار اباحة قال وكذا لا دية في الاظهر للجهل بباطن امره اما الكفارة فتجب قطعا والقول الثاني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز-------------- عما اذا لم يظنه -----------فان عرف مكانه فكما لو قلته في دار الاسلام وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي الك---فار في دارهم فان ل----------------------------------------م يعين شخصا بل اصابه خطا فلا ضمان وان عين شخصا واص--------------------------------------------------------------------------------------------------ابه فلا ق------ود وفي الدية قولان --------------------------------------------------قال او بدار الاسلام وجبا	2824	5785422122691510861	404	509.0	304	1554	25.997425079345703	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0967	false	-9025339352033772468	0	222	0	1097	1468	300	ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص اعلم ان الشافعي نص علي انه اذا قتل من عهده مرتدا او ظن انه لم يسلم فكان اسلم ان القصاص يجب ونص فيما لو عهده ذمي---------ا او عبدا فقتله ظانا انه لم يسلم ولم يعتق فبان خلافه انه لا قصاص------------------------------------------------------------------- فقيل في الجميع قولان احدهما يحب القصاص لانه كان من حقه التثبت والثاني لا يجب لظنه عدم المكافاة و-----------------------------قيل بظاهر النص لان الم-----رتد يحبس--------------- ولا يخلي فقاتله--------- مقصر بخلاف الذمي والعبد و------------------------------------قيل يجب القصاص في الجميع قطعا لان ظنه لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع وان اثبتنا الخلاف كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص و-اما اذا ظنه قاتل ابيه فقتله فبان غيره --فان القصاص--- يجب علي اظهر القولين لانه يلزمه------------------------ التثبت ----------------------------------------------------------------------------------ولم يعهده قاتلا حتي يستصحبه ولم يذكر في الروضة طريقة فيه نعم ذكرها الرافعي بحثا فقال والوجه التسوية بينه وبين ما اذا ظنه مرتدا او حربيا من غير ان يعهده كذلك ولم يكن كما ظنه اما في القطع واما في اثبات القولين واحترز بقوله عهده عما اذا لم يعهد ردته بل ظنها فان القصاص واجب لا محالة و---------لو قتل من ظنه عبد---------------------------------------------ا او ذميا ولم يعهد منه ذلك فحكي الامام في وجوب القصاص قولين ايضا وجعل ما اذا عهده كذلك مرتبا عليهما ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض اي دون الصحيح وجب القصاص	967	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2825	true	5542608147971731015	104	300	526	1531	1531	300	ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص قال او---------------------------- من ع-----------------------------------------------------------------هده ذميا او مرتدا او عبدا --------او ظنه -------قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص نص الشافعي في المرتد علي الوجوب وفي الذمي والعبد علي المنع فقيل ----------قولان -فيهما وجه الوجوب -انه غير معذور في هذا الظن اذ ليس للاحاد القتل ووجه السقوط الظن المبني علي الاستصحاب وقيل بتقريرهما والفرق ان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله وهو مخلي مقصر بخلاف ال-------عبد والذمي فانهما يتركان في دار الاسلام وقيل يجب القصاص في الجميع قطعا لان ظنه لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع ------------------كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص وفيما اذا ظنه قاتل ابيه فقتله فبان غيره قولان احدهما لا يجب لانه ظن اباحة القتل واظهرهما الوجوب لانه كان من حقه التثبت فلو قال تبينت ان ابي كان حيا حين قتلته وجب القصاص قطعا اذ لا عبرة بالظن البين خطءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله عهده عما اذا لم يعهد ردته بل ظنها فان القصاص واجب لا محالة وحيث قلنا لا قصاص فقال الولي عرفت اسلامه او حريته وقال القاتل ظننته كافرا او رقيقا فالقول قوله لانه اعرف بحاله -------------------------------------------------------------ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل ال--------------مريض وجب القصاص-	2825	5785422122691510861	490	535.0	380	1433	34.194000244140625	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0968	false	219417946232086057	49	127	245	644	1510	300	--------معصومة علي غير المستحق كذا جزم به الحاوي--------- الصغير وتبع في ذلك الماوردي والذي في الرافعي والروضة في بابه انها ليست -معصومة بالنسبة اليه ايضا نعم يعزر كذا اطلقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالا ويشبه ان يجعل وجوب القصاص علي الخلاف في قتل الزاني المحصن والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به لانه لا تسلط ل--------------------------------ه علي المسلم ولا حق له في الواجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- او مسلم فلا في الاصح لانه مباح الدم فاشبه المرتد وهذا هو المنصوص ايضا والثاني يجب القصاص لان	968	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2827	true	-102152029810487019	8	146	39	735	1514	300	فان يده معصومة علي غير المستحق كذا هو في- الحاوي الكبير و الصغير--------------------- والذي في الشرح و -الروضة-------- انها ليست بمعصومة بالنسبة اليه ايضا لانها مستحقة الازالة كل هذا فيمن لم يتحتم قتله فاما من تحتم قتله بقطع الطريق فاذا قتله غير المستحق لا قصاص عليه في الاصح فكان ينبغي للمصنف التحرز عنه ومحل ما ذكره ايضا اذا لم يكن للقاتل فيه جزء فان كان كما لو قتله احد الابنين فلا قصاص علي الاصح لانه مستوف لبعض حقه قال----------------------------------------------------------- والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به لانه لا سبيل له عليه ويقتل به المعاهد والمستامن علي الصواب في تصحيح التنبيه ونقل ابن الرفع عن الزبيلي وجها انه لايجب القصاص علي الذمي ونحوه بقتله لانه مباح الدم كما لو قتله مسلم قال او مسلم فلا في الاصح لانه مباح الدم فاشبه المرتد -هذا هو المنصوص----- والثاني يجب القصاص لان	2827	5785422122691510861	244	349.0	192	792	30.808080673217773	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0968	false	219417946232086057	220	292	1109	1473	1510	300	وفي القاتل بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون كما لا حد عليهما فرع من ---------------------تقطع------------------------------------------ جنونه اعطي لكل زمن حكمه--------------------------------------------------------------- والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه وقد سبق توجيه الخلاف فيه في كتاب الطلاق والحق به المتعدي بتناول الادوية المزيلة للعقل ومن يعذر في زوال عقله-------------------------------------------------------- كالمكره وكمن شرب دواء فسكر ثم قتل لا قصاص عليه ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون لان	968	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2828	true	-7076611733645719357	96	193	471	975	1511	300	وفي القاتل بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون لرفع القلم عنهما هذا في الجنون المطبق اما المتقطع فهو كالعاقل في وقت افاقته وكالمطبق في وقت جنونه ومن وجب عليه القصاص ثم جن استوفي منه وعن ابي حنيفة لا يقتص منه في حال الجنون قال والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه وفي المسالة طرق تقررت في-------- الطلاق والحق به المتعدي بتناول الادوية المزيلة للعقل ومحل الخلاف في غير المعذور بسكره فمن اكره علي شرب الخمر او جهل كونها خمرا فهو كالمعتوه قال---------------------------------- ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون لان	2828	5785422122691510861	241	357.5	191	546	44.13919448852539	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0969	false	7874068842473023792	104	196	547	1040	1588	300	قتل عبد مسلم عبدا مسلما لكافر فقيل لا يثبت القصاص لءلا يثبت القصاص ابتداء للكافر علي مسلم واصحهما نعم لتساوي العبدين ويكون السيد كالوارث ولو قتل عبد كافر عبدا كافرا لمسلم فالاصح في الروضة----------------------------- ثبوته وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ذمي به اي وكذا معاهد لشرفه عليهما وبذمي اي ويقتل الذمي بالذمي وان اختلفت ملتهما لان الكفر كله كالملة الوا------------------------------------------------------------------------------حدة فلو اسلم القاتل لم يسقط القص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص لانهما كانا متكافءين حال- الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان العبد اذا زنا------ او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد	969	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2830	true	7648243635860860837	68	211	348	1133	1579	300	قتل عبد مسلم عبدا مسلما لكافر ---------وجب القصاص في الاصح------------------------------------------- لتساوي العبدين --------------------ولو قتل عبد كافر عبدا كافرا لمسلم فعن القاضي حسين فيه احتمالان رجح المصنف منهما ثبوت القصاص قال في المهمات والمسالة لا يتصور مجء احتمالين فيها بل يجب القصاص جزما فان العبدين متكافءان وكون سيد المقتول مسلما لا ينقصه عن القاتل ان لم يزده شرفا قال ويقتل ذمي به اي بالمسلم---------------- وب----------------------ذمي وان اختلف- ملتهما لان الكفر كله كالملة الواحدة فيقتل اليهودي بالنصراني وبالمجوسي وبالعكس ويقتل الذمي ايضا بالمعاهد والمستامن فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص ولو جرح مي ذميا فاسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح والضابط ان الذمي يقتل بكل كافر معصوم الدم ويقتل المستامن بمثله وبالذمي قال فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لانهما كانا متكافءين حالة الجناية والاعتبار في العقوبات بها لا بما يطرا وكذلك---------------------------------- اذا زني العبد او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد	2830	5785422122691510861	291	443.5	233	930	31.29032325744629	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0969	false	7874068842473023792	196	281	1040	1472	1588	300	ولو جرح ذمي ذميا فاسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح --اي ان القصاص لا يسقط للتكافء حال- الجرح والثاني يسقط نظرا لحالة الزهوق وهذا الخلاف في قصاص النفس ا------------------------------------------ما لو جرح جرحا يوجب قصاصا كقطع طرف ثم اسلم القاطع ثم سري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب القصاص في الطرق قطعا قاله البغوي والرافعي وفي الصورتين اي وهما اذا طرا اسلام القاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث اي ولا يفوضه اليه حذرا من تسلط الكافر-------- علي ----المسلم اللهم الا ان ي-----سلم فيفوضه اليه	969	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2831	true	-6638567821283880977	20	132	109	688	1535	300	ولو جرح ذمي ذميا فاسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح لا يسقط القصاص ---------لتكافء حالة الجرح والثاني يسقط نظرا لحالة الزهوق وهذا الخلاف في قصاص النفس اما اذا كانت الجراحة بحيث يجب فيها القصاص كما لو قطع ذمي يد ذمي واسلم ----------------القاطع ثم سري القطع فالقصاص واجب في الطرف لا محالة وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث والاظهر قتل مرتد بذمي وبمرتد وعكس المسالة لو جرح مسلم مسلما ثم ارتد المجروح ومات لم يجب القصاص-------------- قال----------------- وفي الصورتين اي اذ---------ا اسلم -القاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث ف---لا يفوضه اليه لان--------- الكافر لا يسلط علي قتل المسلم اللهم الا ان يكون اسلم فيفوضه اليه	2831	5785422122691510861	322	522.5	258	657	49.01065444946289	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	117	240	557	1180	1466	300	وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب اعلم ان المبعض اذا قتل مثله ينظر ان كان قدر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية في الق------------------------------اتل اكثر فلا قصاص قطعا وان استوي القدران او زادت حرية المقتول وجهان اشهرهما عند المتقدمين وجوب القصاص لانه اما مساو او فاضل واصحهما عند المتاخرين لا لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق بل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او ال الامر الي الدية واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته وهذا متفق عليه فلو وقع الاستيفاء شاءعا لزم قتل البعض الحر بالبعض الحر والرقيق معا ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي	970	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2834	true	9214688242107302825	30	89	141	439	1495	300	وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ----لان القصاص يقع بين الجملتين من غير تفصيل وهما متساويان واصل الخلاف قولا الحصر والاشاعة وفي قوله ان لم تزد تنبيه علي ان موضع الخلاف اذا تساويا او كانت الحرية في المقتول اكثر فاما اذا كانت في القاتل اكثر فلا قصاص قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانتفاء المساواة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي	2834	5785422122691510861	108	159.5	81	763	14.15465259552002	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0971	false	-5544649374127706874	2	80	12	396	1505	300	ولا له اي ولا ي------------------قتل لاجل ولد له وان سفل اي بقتل غيره فلو قتل الوالد معتق ولده لم يكن للولد ان يقتص منه لانه اذا لم يقتص منه لجنايته علي الولد كان اولي ان لا يستوفيه الولد وكذا اذا قتل زوجة ابنه او زوجته وله منها ولد ويقتل بوالديه لان سقوط القصاص عن الوالد للنص وحرمة الولد ليس كذلك وكذا ساءر المحارم يقتل بعضهم ببعض ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص والا فلا	971	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2835	true	-1116321544425560075	91	140	461	702	1499	299	ولا له اي كما لا يقتل بالولد لا يقتل ل------------------------------ه فلو قتل الوالد معتق ولده لم يكن للولد ان يقتص منه لانه اذا لم يقتص منه بجنايته علي الولد كان اولي ان لا يستوفيه الو---------------------------------------------لد ويقتل بوالديه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص والا فلا	2835	5785422122691510861	219	397.0	174	402	54.47761154174805	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0971	false	-5544649374127706874	116	291	586	1460	1505	300	فان الحقه------- باحدهما--------------- اقتص من الاخر ان انفرد بقتله او شارك فيه وان الحقه باحدهما او انتسب بعد البلوغ فقتله الذي لحقه لم يقتص منه فان اقام الاخر بينة لحقه نسب-----ه واقتص من الاول ولو قتل احد --اخوين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص اي علي الاخر لانه قتل مورثه والاعتبار بالمعية والترتيب ايضا بزهوق الروح لا بالجرح فان عفي احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف قدم للقصاص من خرجت قرعته وهذا معني قول المصنف ويقدم بقرعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر فان اقتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق او بلا حق اي فان اقتص من خرجت قرعته او بادر بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فللوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية -------اي وكذا-- اذا قتلا مرتبا ولم تكن الزوجية باقية بين الاب والا----------م فلكل	971	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2836	true	3832468943783461851	216	298	1133	1547	1554	300	فان الحقه القاءف باحدهما وكانا قد قتلاه اقتص من الاخر ان انفرد بقتله او شارك فيه وان الحقه باحدهما او انتسب بعد البلوغ فقتله الذي لحقه لم يقتص منه فان اقام الاخر بينة ب----نسبه لحقه واقتص من الاول ولو قتل احد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم بقرعة فان ا-----------------------------قتص بها او مبادرا فلوارث الم---------------قتص ان لم نورث قاتلا بحق وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية والا فعلي الثاني فقط قال------- ولو قتل ا------حد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل	2836	5785422122691510861	338	534.5	266	922	36.6594352722168	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0971	false	-5544649374127706874	161	290	808	1455	1505	300	علي الاخر لانه قتل مورثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار ب--المعية والترتيب ايضا بزهوق الروح لا بالجرح فان عفي احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف قدم للقصاص من خرجت قرعته وهذا معني قول المصنف---------------------- ويقدم بقرعة اذ لا مزية- لاحدهما علي الاخر فان اقتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق او بلا حق اي فان اقتص من خرجت قرعته او بادر بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فللوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه وك----ذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية اي وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قتلا مرتبا ولم تكن الزوجية باقية بين الاب والام	971	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2837	true	-61069630606733707	0	151	0	785	1562	300	علي الاخر لانه قتل مورثه هذا يقتص بابيه وهذا بامه ولا يرث كل قاتل من قتيله شيءا فلو عفا احدهما عن الاخر كان للمعفو عنه قتل العافي والاعتبار في المعية والتعاقب----- بزهوق الروح لا بالجرح وتعبير---------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ب القتل يشير اليه قال ويقدم بقرعة اذ لا ترجيح لاحدهما علي الاخر وا----------------------لقرعة --تقطع منازعتهما-------------------------- في ذلك --قال فان اقتص من خرجت قرعته او بادر بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم-وهو المذهب-او كان هناك من يحجبه ف-لوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه قال وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية اي بين الابوين فلكل منهما ان يقتص من الاخر وهل يقدم بالقرعة او يبدا بالقاتل الاول فيه وجهان ارجحهما في زاءد الروضة الثاني ونقله الامام عن الاصحاب قال والا فعلي الثاني فقط اي اذا كانت-------------- الزوجية باقية بين الاب والام	2837	5785422122691510861	442	713.5	351	947	46.6737060546875	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0972	false	-119812163160009320	2	166	11	870	1553	300	بالقتل----------- وجهان ارجحهما في----- الروضة الثاني ونقله الامام عن الاصحاب ----والا فعلي الثاني فقط اي وان كانت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني وذلك لانه اذا سبق احدهما الي قتل الاب لم يرث حق الاب لكونه قاتلا وكان حق القصاص للابن الاخر وللام بالزوجية واذا قتل الاخر الام كان الاول هو الذي يرثها فينتقل اليه القصاص المستحق عليه ويسقط ولو تقدم قتل الام وتاخر قتل الاب سقط القصاص عن قاتل الام وثبت علي قاتل ا----------------لاب فاذا اقتص القاتل الاول من الثاني وقلنا القاتل بحق يحرم الميراث او كان المقتص محجوبا فلورثة المقتص منه نصيبه من دية القتيل الاول -يطالبون به القاتل الاول فصل ويقتل الجمع بواحد اي اذا كان فعل كل منهم لو انفردا لقتل سواء قتلوه بمثقل او بمحدد او بغيرهما لعموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي بالقصاص ولان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وفال لءن تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا	972	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2837	true	-61069630606733707	125	275	641	1443	1562	300	بالقاتل الاول فيه وجهان ارجحهما في زاءد الروضة الثاني ونقله الامام عن الاصحاب قال والا فعلي الثاني فقط اي اذا كانت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني----- لانه اذا سبق احدهما الي قتل الاب لم يرث من الاب لكونه قاتلا وكان حق القصاص للابن الاخر وللام بالزوجية فاذا قتل الاخر الام كان الاول هو الذي يرثها فينتقل اليه القصاص المستحق عليه ويسقط ولو تقدم قتل الام وتاخر قتل الاب سقط القصاص عن قاتل الام وثبت علي قاتل ويقتل جمع بواحد الاب فاذا اقتص القاتل الاول من الثاني وقلنا القاتل بحق يحرم الميراث او كان المقتص محجوبا فلو-ثة المقتص منه نصيبه من دية القتيل الاول ويطالبون--- القاتل الاول قال ويقتل --جمع بواحد-------------------------------------- سواء تساووا في عدد الجراحة ام تفاوتوا لما روي مالك والشافعي والبخاري والبيهقي ---------------------------ان عمر -------------قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو- تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم---- جميعا	2837	5785422122691510861	680	1202.5	548	896	75.89286041259766	115	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0972	false	-119812163160009320	174	250	907	1295	1553	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس توزيعا عليهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ضرب-----------------ه كل واحد ضربة بسوط او عصي خفيفة فمات ففي وحوب القصاص عليهم وجوه اصحها كما سياتي الوجوب بان تواطءا ولا يقتل شريك مخطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبه --عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا وقال المزني يقتص منهما ويقتل شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي لان كل واحد من -----------	972	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2838	true	-6376155655028915104	134	240	684	1218	1519	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس توزيعا عليهم سواء كانت جراحة بعضهم افحش واكثر عددا ام لا لان تاثير الجنايات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة وللاقتصاص منهم شروط ان يصدر من كل منهم ما لو انفرد لقتل وان يكافءه كل منهم بحيث لو انفرد بقتله لقتل به وهو معلوم مما سبق قال--------------------------------------- ولا يقتل شريك مخطء لما قرر ان الجماعة تقتل بواحد عقبها بما ينفي القتل عن الجميع فلا قصاص علي المتعمد الذي شارك مخطءا لان الموت وشبه العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي حصل بفعلين لا يجب باحدهما	2838	5785422122691510861	173	233.0	132	681	25.403818130493164	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	29	113	144	561	1483	300	وكذا شريك حربي اي في قتل مسلم وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يجب بل عليه نصف الدية لان من لا يضمن اخف حالا من الخاطء فاولي الا يجب علي------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك في هذه الصورة ولو ج------------------------------------------------------رحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانية فمات لم يقتل اما في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض نعم يجب نصف	973	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2839	true	-4485225637739327141	164	300	808	1493	1493	300	وكذا شريك حربي--------------- وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر لحصول الزهوق بفعلين عمدين وامتناع القصاص علي الاخر لمعني يخصه فصار كشريك الاب والثاني لا يجب بل عليه نصف الدية لان من لا يضمن اخف حالا من المخطء فاولي الا يجب علي شريكه ويجري القولان ايضا فيما اذا جرح مسلم مرتدا او حربيا ثم اسلم فجرحه غيره او جرح ذمي حربيا ثم عقدت له الذمة فجرحه ذمي اخر ولو جرحه سبع او لدغته حية وجرحه رجل فالاشهر طرد القولين وقيل لا قصاص قطعا وصححه القاضي حسين والامام والغزالي فشريك السبع صححا فيه وجوب القصاص لكن صحح المصنف في التصحيح انه لا يجب قال ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات لم يقتل اما--- الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض لكن يجب نصف-	2839	5785422122691510861	373	699.5	299	704	52.98295593261719	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	191	300	951	1483	1483	300	فرق بين ان يكون المجروح علم حال السم ام لا -------------------------------وان لم يقتل غالبا فشبه عمد اي فلا قصاص من النفس بل علي------ه نصف الدية المغلظة او القصاص في-------------------------------------------------------------------- الطرف ان اقتضته --------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل غالبا وعلم اي المجروح حاله فشريك جارح نفسه اي فيجب القود علي الاظهر كما مر سلوكا بفعل المجروح سلوك العمد---- وقيل شريك مخطء لان المجروح------- انما قصد المداواة فشريكه شريك خاطء واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا لم يعلم حال المجروح بانه يقتل غالبا فانه لا قصاص كما لو ك-ان مما لا يقتل غالبا ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل اي بان ضربه كل واحد من العدد الكبير ضربة ففي القصاص عليهم-	973	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2840	true	3031053425277150134	142	273	725	1379	1517	300	فرق بين ان يعلم بحا-----------ل السم او لا وبه صرح الماوردي والروياني قال وان لم يقتل غالبا فشبه عمد--- فلا قصاص علي الجارح وانما يلزمه نصف الدية المغلظة او القصاص ان كانت الجراحة مما فيها قصاص وكذلك لو خاط المجروح جرحه في لحم حي ففيه الطرقان ولو كوي الجرح فهو كالخياطة فلو كوي لحما ميتا لا يءلم ولا يضر فالجارح القاتل وان كان مءلما فهما قاتلان قال وان قتل غالبا وعلم ح-----------اله فشريك جارح نفسه اي فيجب القود ف-ي الاظهر اجراء ل-------فعل المجروح مجري العمد قال وقيل شريك مخطء فلا قصاص عليه لانه انما قصد المداواة فشريكه شريك مخطء وهذه طريقة لا وجه اما -----اذا لم يعلم---- المجروح -انه يقتل غالبا ف----لا قصاص كما اذا كان مما لا يقتل ------ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل----------------------------------------- ففي القصاص عليهم	2840	5785422122691510861	355	513.5	277	748	47.45989227294922	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	0	198	0	1047	1573	300	اوجه اصحه-ا يجب ان تواطءوا ا--ي علي ان يضربوه تلك الضربات بخلاف ما اذا وقعت اتفاقا وهذا بخلاف الجراحات فانه لا يشترط فيها التواطء لان ----الجرح نفسه قصد الي الاهلاك وا-----لضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك الا بالموالاة من واحد او المواطاة من جماعة والثاني لا قصاص علي واحد منهم لان فعل كل واحد منهم ليس عمدا مقتضيا للقصاص ومن عداه شركاءه ولا قصاص علي شركاء الخاطء ولا شركاء صاحب شبه العمد فعلي هذا تجب الدية قطعا قاله الامام والثالث يجب علي الجميع القصاص لءلا يصير ذلك ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما اذا كان ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فان عليهم القصاص كما اسلفته واذا ال الامر الي الدية -----وزعت علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد الضربات لا بالسوية علي الاظهر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحقاقه القصاص اولا وللباقين الديات وكذا لو قطع الواحد اطراف جماعة او معا اي بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا فبالقرعة اي وجوبا لتساويهم وقيل استحبابا وصححه الروياني وللباقين الديات فرع لو اشكل الحال فلم يدر اقتلهم كان معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع قلت فلو قتله غير الاول عصي	974	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2841	true	8242620890071062702	0	207	0	1071	1579	300	اوجه اصحهما يجب ان تواطءوا يعني علي ضرب-----ه تلك الضربات ولا يجب ان وقع--- اتفاقا و----يخالف الجراحات حيث -لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح ----يقصد -به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط والث--------------------------------------------------------------------------اني لا قصاص --------------لان فعل كل واحد------------------------------------------------------------------------------------- شبه --عمد و------------------------------------الثالث يجب علي الجميع القصاص لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما -لو كان قاتلا ا-------------------و انفرد فعل----يهم القصاص بلا خلاف-- واذا ال الامر الي الدية فهل توزع- علي الضربات او علي الرءوس قولان ارجحهما الاول بخلاف الجراحات وهذا الخلاف كالخلاف فيما اذا زاد الجلاد علي العدد المضبوط في الحد هل عليه نصف الدية او توزع علي الاعداد وكالخلاف فيما اذا استاجر دابة لحمل مءة من مثلا فزاد عليها وهو غير منفرد باليد فتلفت الدابة ان الضمان يتصنف او يوزع علي مقدار المحمول قال -------------------ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لسبق حقه وقيل يقتل بجميعهم وتجب لكل واحد من الاولياء حصته من الدية حكاه الفوراني واليه ذهب ابو حنيفة ولا فرق بين ان يكون ولي الاول حاضرا او لا وفي الابانة قول ان ولي الاول ان غاب او كان صبيا فلولي الثاني ان يقتص والمشهور الاول قال او معا فبالقرعة لتساويهم في الاستحقاق كما اذا------------------------------------------------------------------ هدم عليهم جدارا او جرحهم وم----------------------------------------------------اتوا معا وللباقين الديات----------------------------------------------------------------------------- قلت فلو قتله غير الاول عصي	2841	5785422122691510861	447	587.0	351	1541	29.007137298583984	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	180	240	965	1249	1573	300	يدر اقتلهم كان معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فلو قتله غير الاول عصي اي بان بادر واقدم علي ذلك ولم يعف الاول ولم يقتص عصي اي ويعزر----- لابطال حق غيره---- ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفي ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده---- وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره	974	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2842	true	-3086331275864504689	1	100	3	512	1531	300	يدر اقتلهم ----معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع ولو كان بعض اولياء القتيل غاءبا او مجنونا او صبيا فالقياس الانتظار اذا اوجبنا الاقراع وفي الوسيط عن رواية حرملة ان للحاضر والكامل ان يقتص ويكون الحضور والكمال مرجحا كالقرعة واستعمل المصنف هنا لفظه معا للاتحاد في الزمان وقد تقدم ما فيه قريبا قال قلت فلو قتله غير الاول عصي لانه قتل نفسا منع من قتلها----------------------------- ويعزر بذلك لابطال حق غيره قال ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفا ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده قال وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره	2842	5785422122691510861	226	390.0	178	542	41.697418212890625	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	241	300	1253	1573	1573	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم اي الحربي والمرتد وعتق اي العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان لا-----------------ن الجراحة والحالة هذه غير مضمونة بالقصاص فالسراية كذلك--------------- كقطع يد السارق اذا سري الي ال----------------نفس وقيل تجب دية اعتبارا بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة--------------------------------------------- استقرار الجناية---------------------------------- ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا-	974	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2843	true	3055306626136834475	2	165	10	862	1548	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق--------------------------- ثم مات بالجرح فلا ضمان لا بمال ولا قصاص لان الجر---ح السا----بق غير مضمون وما وقع غير مضمون لا يجب بسرايته قصاص كقطع يد السارق اذا سرت الي النفس وكما لو جرح صبي وقيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم انسانا ثم بلغ الصبي ومات المجروح لم يجب القصاص لان الكفاءة تعتبر حالة الجراحة دون الموت قال وقيل تجب دية نظرا لحال استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم كما سياتي قال ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص لعدم الكفاء-ة في اول اجزاء الجناية وكان الاحسن ان يقول رماهم ليشمل الحربي والمرتد وعبد نفسه واجيب عنه بانه اشار الي النوعين ملك نفسه والكافر بصنفيه من ردة وحرابة فهما مسالتان الاولي اذا رمي الي عبد نفسه ثم اعتقه قبل الاصابة وهو اولي بالوجوب لانه معصوم مضمون بالكفارة والثانية اذا رمي الي عبد نفسه ثم اعتقه قبل الاصابة وهو اولي بالوجوب لانه معصوم مضمون بالكفارة قال والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا	2843	5785422122691510861	239	333.5	191	887	26.94475746154785	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0975	false	2756572066711571344	53	114	292	612	1562	300	اعتبارا بحالة الرمي والثالث---------------------- تجب في المرتد دون الحربي لان الم-----------------------------رتد لا يجوز لغير الامام قتله بخلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف فيما اذا رمي الي عبد نفس-ه ثم اعتق--ه قبل الاصابة و---اولي بالضمان لان العبد معصوم مضمون بالكفارة فعبر المصنف عن ذل---ك بالمذهب مخففة علي العاقلة كما لو رمي الي صيد فاصاب ادميا وهذا مما جزم به في المحرر وحكي في الشرح في	975	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2843	true	3055306626136834475	208	300	1082	1548	1548	300	اعتبارا بحالة الرمي فانه الداخل تحت الاختبار وقيل تجب في المرتد دون الحربي لان قتل الحربي مباح لكل احد وقتل المرتد لا يجوز لغير الامام فيفوض اليه فلو كان الرامي الي المرتد هو الامام فلا شء عليه مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح ثم مات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر ويجري الخلاف فيما اذا رمي الي قاتل ابيه ثم عفا عنه قبل الاصابة وهو اول-------------------------------------------ي بالوجوب من المرتد قال---- مخففة علي العاقلة كما لو رمي الي صيد فاصاب ادميا وهذا -ما جزم به في المحرر وحكي في الشرح في-	2843	5785422122691510861	230	349.5	180	515	44.660194396972656	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0975	false	2756572066711571344	114	300	612	1562	1562	300	الديات فيه ثلاثة اوجه دية عمد -دية شبه-ة عمد -دية خطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك ان تعيد قوله والمذهب الي كونها مخففة ام لا وهو ظاهر كلامه ويكون اطلق الطرق علي الاوجه مجازا ولو ارتد المجروح --ومات بالسراية فالنفس هدر اي فلا يجب قصاصها ---ولا ديتها ولا الكفارة لان نفسه تلفت وهي مهدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب قصاص الجرح اي كالموضحة وقطع اليد في الاظهر لان القصاص في الطرف منفرد عن القصاص في النفس ويستقر فلا يتغير بما يحدث بعده الا تري انه لو قطع طرفه وجاء اخر وحز رقبته يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس------------------- والثاني لا ---------------------------يجب لان الطرف تبع للنفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاص الطرف وكذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفي وليه عن القصاص لم يكن له ان يقتص في الطرف -يستوفيه قريبه المسلم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص---- للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون الامام فان كان ناقص-------------------------ا انتظر كمال--------ه ليستوفي---- وقيل الامام لانه --------------لا وارث للمرتد فيستوفيه الامام كغيره وادعي ابن كج ان----------- الاكثرين عليه وان الاصطخري انفرد--- بالاو-----------------------------------------------------------------------ل فان اقتضي الجرح مالا اي لا قصاصا كالجاءفة والهاشمة وجب اقل-	975	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2844	true	-4940092193271451470	0	272	0	1416	1562	300	الديات فيه ثلاثة اوجه دية عمد ودية شبه العمد ودية خطا وعكس ذلك لو جرح حربي مسلما ثم اسلم الجارح او عقدت له الذمة ثم مات المجروح صحح المصنف انه لا ضمان وبه قطع البغوي قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد المجروح ثم مات بالسراية فالنفس هدر ----لا---- قصاص فيها ولا دي--ة ولا --كفارة لانه لو قتله في هذه الحالة مباشرة لم يجب شء فبالسراية اولي واحترز بقوله فمات بالسراية عما اذا اندملت بان قطع يده ثم ارتد المقطوع واندملت يده فله القصاص قال ويجب قصاص الجرح في---------------------- الاظهر لان القصاص في الطرف منفرد عن القصاص في النفس ومستقر فلا يتغير بما يحدث بعده كما-------- لو قطع طرفه وجاء اخر فحز رقبته يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس وهذا منصوص المختصر والثانيوهو نص الام واختاره الاصطخريلا يجب لان الطرف تبع النفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاص الطرف ولذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفا وليه عن القصاص لم يكن له ان يقتص في الطرف ويستوفيه قريبه المسلم وقيل الامام فان اقتضي الجرح مالا وجب اقل الامرين من ارشه وديته وقيل ارشه وقيل هدر وحكي ابو حامد الاسرافييني وجها ثالثا انه يسقط القصاص والارش جميعا وهو فاسد قال ويستوفيه قريبه المسلم المراد قريبه الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص شرع للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون الامام وعلي هذا لو كان القريب صغيرا او مجنونا انتظر بلوغه وافاقته ليستوفي قال وقيل الامام كما يستوفي قصاص من لا وارث له ونسبه-------------------------- ابن كج والماوردي الي الاكثرين لكن الرافعي ذكر ان الاخذين بالاول اكثر وعلي الصحيح يجوز للقريب العفو علي مال علي الاصح وياخذه الامام قال فان اقتضي الجرح مالا وذلك------- كالجاءفة والهاشمة وجب اقل	2844	5785422122691510861	685	964.0	545	1586	43.19041442871094	118	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0976	false	-5309559005465649905	0	37	0	190	1545	300	الامرين من ارشه ودية اي من الارش الذي تقتضيه الجراحة ودية النفس فان كان الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل كما اذا قطع يديه ورجليه فارتد	976	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2844	true	-4940092193271451470	272	300	1416	1562	1562	300	الامرين من ارشه وديته لانه المتيقن فاذا---------------------------- كان الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد وكذلك اذا--------------- كانت دية النفس اقل كما اذا قطع يديه ورجليه فارتد-	2844	5785422122691510861	120	197.0	96	190	63.157894134521484	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0976	false	-5309559005465649905	37	269	190	1389	1545	300	ومات ----فلو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها فاذا مات مرتدا ف---اولي ان لا تجب اكثر منها وق----يل ارشه اي وقيل الواجب ارش الجرح بالغا ما بلغ----------------------------- فيجب فيما اذا قطع يديه ورجليه ديتان لان الارش انما يندرج في الدية اذا وجب ضمان النفس بتلك الجراحة والنفس هنا تلفت مهدرة فلو ادرجنا لاهدرنا فجعلت الردة قاطعة للادراج قاءمة مقام الاندمال وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا و----قيل هدر اي لا يوجب مالا لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فلذلك ما يتبعها والاصح وجوب المال لانه وجب بالجناية ارش والردة تمنع وجوب شء بعدها ولا يسقط ما وجب قبلها وهذا كما لو قطع اطراف رجل وقتل الرجل نفسه فانه لا يسقط ضمان الطرف وه---ذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بع----د الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان ب--اتفاقهم فانه مرتد حين تاثير الجناية------------- قال الرافعي ويجء فيه وجه من نظيره فيما اذا رمي الي مرتد فاسلم قبل الاصابة انه يعتبر وقت الرمي وان لم يذكروه ولو ارتد----------- ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------لل حالة الاهدار وقيل ان قصرت الردة وجب لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر للسراية وتجب الدية اي-------- اذا فرعنا علي الاظهر انه لا يجب ---------------------------------------------------القصاص كما مر فتجب الدية لوقوع الجرح وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت في-- حالة -العصمة وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وفي -----------------------------------------------------------------------------------قول ثالث انه ---------يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاث- حالتي العصمة وحالة الاهدار	976	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2845	true	8104216860880333587	0	277	0	1434	1549	300	ومات لانه لو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها فاذا مات مرتدا كان اولي ان لا يجب اكثر منها قال وقيل ارشه اي ا------------رش الجرح بالغا ما بلغ وان زاد علي دية النفس اضعافا فيجب في ------قطع يديه ورجليه ديتان لان الارش انما يندرج في الدية اذا وجب ضمان النفس بتلك الجراحة والنفس هنا تلفت مهدرة فلو ادرجنا لاهدرنا فجعلت الردة قاطعة للادراج قاءمة مقام الاندمال وعلي كل حال فالواجب ---لا ياخذ القريب منه شيءا قال وقيل هدر لا----------------ن الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبع------------------------------------------------------------------ها ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي وفي قول نصفها هذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان بالاتفاق-- لانه----- حين --------جني عليه كان مرتدا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد اي المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار وتجب الكفارة لانه انتهي الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار ذلك شبهة دارءة للقصاص قال----- وقيل ان قصرت الردة وجب لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر للسراية ثم الاصح تخصيصهما بما اذا قصرت مدة الردة فان طالت فلا قطعا كما قال المصنف وقيل بطردهما مطلقا لانه مضمون بالقصاص في حالتي ال---------------جرح والموت فلا نظر الي ما يتخللهما ومثله لو جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقص والتحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات قال وتجب الدية اي بكمالها في ماله نظرا لحالة الزهوق وهو فيها مسلم قال---- وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار وهذا صححه البغوي ومحله عند الجمهور اذا طالت المدة وقلنا لا قصاص والا فيقطع بكمالها وفي قول ثالثخرجه ابن سريج يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاثة حالتي العصمة وحالة الاهدار	2845	5785422122691510861	800	1301.5	637	1680	47.619049072265625	128	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	16	106	79	537	1550	300	قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه كان مضمونا اولا وهو في الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد اي سواء كانت الدية مثل القيمة او اقل لانه يستحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد اي او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اي واوجبنا كم--------------------------------------------------------------------------------------------ال الدية فللسيد---- الا--قل من الدية الواجبة ونصف قيمته اي وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق	977	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2846	true	-2707999417212588585	172	300	900	1564	1564	300	-----لانه لم يقصد قتل المكافء فكان شبهة قال---------------------------------------------------- وهي لسيد العبد--- سواء كانت الدية مثل القيمة او اقل لانه استحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بالسرية فللسيد اقل الامرين من الدية الوجبة ونصف قمته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين قال فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية وق------------------------------------------------------------------ال المزني اذا كانت القيمة اكثر وجبت بكمالها وصرفت الي السيد قال ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بال-سراية فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف قيمته ---وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق-	2846	5785422122691510861	299	507.5	242	795	37.61006164550781	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	106	273	537	1410	1550	300	حتي تعتبر في حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه---- وفي قول الاقل من الدية وقيمته اي من كل الدية ومن كل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا-بد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان---ت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا---- ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول وان كان حرا لعدم المكافاة---------------- ويجب علي الاخرين لوجودها وصار ال---------------------------------------------------------------------------شريك الاب واما الدية فتجب علي------------------------------- الثلاثة اثلاثا------------------------------------ ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق --------------------حقه مم-------------------------------------------------------------------------------------ا علي الاول وفيما يستحقه القولان فعلي القول الاول اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة وعلي الثاني الاقل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة	977	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2847	true	5923785603722248199	0	195	0	991	1549	300	حتي تعتبر في حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه قال وفي قول الاقل من الدية وقيمته اي من كل الدية وك---ل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فنقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان قدر الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق الس---------------------------------------------------------------------يد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا قال ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول -ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية قال ويجب علي الاخرين -----اي قصاص الطرف قطعا وكذا النفس علي المذهب لانهما كفان وسقوطه عن الاول بمعني فيه فاشبه شريك الاب وسكت المصنف عن الدية وهي دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جروحهم صارت قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما---- علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في فصل يشترط لقصاص الطرف والجرح ما يشترط للنفس الرق لانه الذي جني علي ملكه والاخران جنبا علي حر فله في مسالتنا--------------------------------------------------------------------------- الاقل من ثلث الدية وارش الجراحة في ملكه وهو نصف القيمة	2847	5785422122691510861	669	1150.0	534	1148	58.27526092529297	124	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0978	false	-6350436017734164565	70	109	361	563	1534	300	من جانب وهذا من جانب حتي التقت الحديدتان او قطع احدهما بعض اليد- وجاء الاخر فقطع الباقي فلا قصاص علي واحد منهما -----وتجب ال-------------حكومة علي كل واحد منهما علي ما يليق بجنايته وينبغي ان يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد	978	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2849	true	-5879518450681722095	0	39	0	201	1606	300	من جانب وهذا من جانب حتي التقت الحديدتان او قطع احدهما بعض العضو وجاء --اخر فقطع الباقي فلا قصاص علي واحد منهما بل الواجب علي كل منهما الحكومة ------------------علي ما يليق بجنايته وينبغي ان يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد	2849	5785422122691510861	178	323.5	143	221	80.54298400878906	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0978	false	-6350436017734164565	132	225	679	1153	1534	300	وهي مما --شق الجلد قليلا اي نحو الخدش-------------- وفسرها صاحب المهذب وغيره بما ي--كشط الجلد وهي ماخوذة من قولهم---- حرص القصار الثوب اذا خدشه قليلا بالدق او كشط عنه الوسخ 2 ودامية تدميه اي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم خلافا للامام والغزالي فان قطر فهي الدابعة 3 وباضعة تقطع اللحم لان البضع هو الشق 4 ومتلاحمة تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة بين اللحم والعظم 5 وسمحاق بكسر السين تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي سمحاق الراس 6 وموضحة توضح العظم	978	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2849	true	-5879518450681722095	175	219	927	1183	1606	300	وهي التي تشق الجلد قليلا ------كالخدش وتسمي القاشرة وفسرها صاحب المذهب وغيره بانها تكشط الجلد وتسمي الحريصة ايضا يقال حرص القصار الثوب اذا خدشه وشقه- بالدق------------------- ودامية تدميه------------------------------------------------------------------------------------------- وباضعه تقطع اللحم-------------------- ومتلاحمة تغوص فيه----------------------------------------------- وسمحاق----------- تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم-------------------------------------------- وموضحة ت-ضح العظم	2849	5785422122691510861	201	243.0	163	496	40.524192810058594	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	35	288	191	1530	1595	300	تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا توثق باستيفاء المثل ولذلك لا توجب القصاص في كسر العظام-------------- وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع الي الجملة اما الحارصة فلا قصاص فيها قطعا كما حكاه الامام لانه لا وقع لها ولا يفوت بها شء واستثناء المصنف الحارصة مما زاده علي المحرر قال في الدقاءق ولا-------------------------------بد منه- لان عبارتهم توهم اجراء الخلاف فيها قلت لكن قال في الكفاية-------------------------------- كلام جماعة ي----------------------فهم خلافا فيها---- ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في الاولي وهي فيما اذا اوضح في بقية بدنه سوي الراس والوجه كما اذا اوضح عظم الصدر او العنق او الساعد او الاصابع فوجه عدم الوجوب القياس علي الارش فانه ---------------------------------------------------لا ارش----------- فيه مقدر ووجه الوجوب وهو الاصح تيسر استيفاء المثل ولا يعتبر القصاص بالارش الا تري ان الاصبع الزاءدة يقتص بمثلها وليس لها ارش مقدر وكذلك الساعد بالكف وعلي عكسه الجاءفة لها ارش مقدر ولا قصاص فيها------------------------------------------------------ واما في الثانية وهي ما اذا قطع بعض الاذن او بعض المارن وهي ما لان من الانف ولم يبنه فقال الرافعي فيه اختلاف قول مرتب علي الخلاف في الباضعة والمتلاحمة والظاهر الوجوب لاحاطة الهواء بهما وامكان الاطلاع عليهما من الجانبين ويقد-ر المقطوع بالجزءية كالثلث والنصف ويستوفي من الجاني مثله فلا نظر الي مساحة المقطوع وقد تختلف الاذ-ان كبرا وصغرا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اي القصاص في القطع من مفصل لانضباطه حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا علي الصحيح	979	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2851	true	-8012141141640155721	41	265	196	1385	1558	300	تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا يوثق باستيفاء المثل ولذلك --يمتنع القصاص في كسر العظام كما سياتي قال وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدقاءق هذا الاستثناء زيادة في المنهاج لا بد منها فغن -----------الحارصة القصاص فيها مطلقا قطعا وانما الخلاف في غيرها اه وذكر ابن الرفعة ان كلام الماوردي والفوراني والمتولي يفهم خلافا فيها قال ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن او ي-بنه وجب القصاص في الاصح اما--- الاول فلقوله تعالي والجروح قصاص ولتيسير المثل----------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينتهي الي عظم يءمن معه الحيف كالراس والوجه والثاني لا يجب كما لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ارش مق--------------------------------------------------در ولان الخطر في الجراحة علي الراس والوجه اعظم والشين الحاصل فيها اقبح واما في الثانية وهي ما اذا قطع بعض الاذن او بعض المارن وهو ما لان من الانف ولم يبنه ف--------يجب فيه القصاص لامكان---------------------------------------------------------------------------- الاطلاع عليهما------------ وتقدير المقطوع بالجزءية كالثلث والنصف ويستوفي من الجاني مثله ولا نظر الي مساحة المقطوع وقد تختلف الاذنان كبرا وصغرا وكلام المصنف يفهم انه اذا ابانه لا يكون كذلك وليس كذلك بل الصحيح الوجوب وهو اولي به من غير الابانة ولذلك عبر في الروضة في المبان بالصحيح وفي غيره بالاظهر فالتقييد حينءذ بعدم الابانة لا فاءدة له وابانة بعض الشفة واللسان والحشفة كبعض الاذن يقتص فيه علي الصحيح ويجب في---------- القطع من مفصل--------- حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا --------------------------فلا علي الصحيح	2851	5785422122691510861	584	913.0	460	1815	32.176307678222656	96	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	268	300	1436	1595	1595	300	لانضباطه---- حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة---------------------------------------- والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا علي الصحيح لا-------------------------------------------------------------------ن الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص-	979	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2852	true	1348791143319629421	41	89	218	463	1555	300	لانضباطه قال حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة لان المقصود المساواة فمتي حصلت فعلت قال والا-------------------------- فلا علي الصحيح اي اذا لم يمكن القصاص الا بالاجافة لم يقتص سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص	2852	5785422122691510861	131	213.5	106	271	48.33948516845703	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	0	77	0	397	1508	300	فيها والثاني انه يقتضي اذا كان الجاني--- اجاف وقال اهل النظر يمكن ان تقطع ويجاف مثل الجاءفة ووجهه ان الجاءفة هاهنا تابعة غير مقصودة وهذا هو المقابل للوجه الصحيح لا انه يقتص مطلقا ويجب اي القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين لان لها نهايات مضبوطة وان لم يكن مفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها نهاية تنتهي اليها والثاني لا لانه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غيره و----لا قصاص في	980	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2852	true	1348791143319629421	89	189	463	963	1555	300	فيها والثاني انه يقتص- اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان ------يجاف مثل ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------- ويجب--- القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين لان لها نهايات مضبوطة وان لم يكن مفصل ويجري ايضا في الاذن والمارن واللسان لان له حدا ينتهي اليه فاشبه الانف وقال ابو اسحاق لا قصاص في اللسان لانه لا يمكن استيعابه الا بقطع غيره وفي الشفة وجه عن ابي حامد وكذا اليان وشفران في الاصح قال وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها حدا-- تنتهي اليه- والثاني لا لانه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غيره وادعي الغمام في	2852	5785422122691510861	283	495.5	225	600	47.16666793823242	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	65	196	337	1013	1508	300	والثاني لا----- لانه لا يمكن الاستيفاء الا بقطع غيره ولا قصاص في كسر العظام ونحوها لعدم الوثوق بالمماثلة ---------------------------وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي لتعذر القصاص لما اسلفناه فاذا قطع يده من الذراع مثلا فيقتص من الكوع وياخذ ارش ما زاد ولا يخفي ان له العفو والعدول ا------------------------------------------------------------------لي المال فصل ولو اوضحه وهشم اوضح لامكان القصاص في الموضحة واشبه قطع اليد من وسط الساعد فان له ان يقتص في الكف واخذ خمسة ابعرة لتعذر القصاص في الهشم وهذا الماخوذ هو ارش ما بين ---------الهاشمة والموضحة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة لما قلناه في التي قبلها وهذا الماخوذ هو ارش ما بين---- الموضحة والمنقلة ------------------------------------------------------ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لانه ق-در علي وضع الحديدة علي محل الجناية ومهما امكن رعاية المماثلة لا يعدل عنها	980	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2853	true	-1949900465684180836	147	279	751	1419	1531	300	وجه انه لا يقطع لانه لا يتميز عن لحم الصدر قال ------ولا قصاص في كسر العظام------- لعدم انضباطها الا في السن علي خلاف ياتي فيها قال وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي لتعذر القصاص وله ان ي---------------------------------------------------------------------------------عفو ويعدل --الي المال وعند ابي حنيفة لا يجمع بين القطع والمال بل يسقط القصاص ويجب المال قال ولو اوضحه وهشم اوضح لامكان القصاص في الموضحة قال------------------------------------------------ واخذ خمسة ابعرة لتعذر القصاص في الهشم وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الموضحة والهاشمة قال----- ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة لما تقدم ولو اوضح ---وام فله ا-ن يوضح وياخذ ما بين ارش الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون وثلث فان في المامومة ثلث الدية قال ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لانه قادر ----------------علي محل الجناية ومهما امكن -----بالمماثلة لا يعدل عنها	2853	5785422122691510861	411	578.0	326	842	48.81235122680664	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	196	299	1013	1504	1508	300	فان فعله عزر لعدوله عن المستحق---- ولا غرم له لانه لا يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق ------قتل النفس لو قطع طرف---- الجاني لا------ غرم عليه والاصح ان له قطع الكف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني لا وهو نظير ما جزم به الامام فيما اذا قطع يده من مفصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------استوفي من الجاني دونه واراد ان يقتص من المفصل كما انه اذا طلب حكومة لم يجب اليها ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكف وله حكومة الباقي	980	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	true	-2499591781404665354	63	170	299	828	1482	300	فان فعله عزر لعدوله عن المستحق قال ولا غرم لانه------ يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق القصاص في النفس لو قطع طرفا من الجاني لا يلزمه غرم قال- والاصح ان له قطع الكف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني ليس له قطع الكف بعد لقط الاصابع لانه اخذ ما يقابل الدية وزاد الما وعلي المذهب لو ترك قطع الكف وطلب حكومتها لم تجب لان حكومة الكف تدخل في دية الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية قال---------------------------------------------- ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية قال--------------------------- وله حكومة الباقي	2854	5785422122691510861	325	519.5	255	609	53.366172790527344	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	3	76	17	399	1592	300	فلو طلب الكوع مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول عن ال-كوع تارك لبعض حقه فلا يمنع منه والثاني لا يمكن لانه عدول عما هو اقرب الي محل الجناية والبغوي رجح الاول وايراد- الروياني وغيره يشعر بترجيح الثاني وقال في الشرح الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الاولي ولم يذكر ترجيحا ولو اوضحه فذهب ضوءه اي عينيه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته	981	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	true	-2499591781404665354	191	282	936	1403	1482	300	فلو طلب الكوع مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول الي الكوع تارك -بعض حقه فلا يمنع منه والثاني المنع لعدوله----- عما هو اقرب الي محل الجناية ولا ترجيح في الشرح ولا في الروضة هنا والراجح في ال--------------------شرح الصغير عدم التمكين والمعتبر ما في المنهاج ولو اراد لقط الاصابع لم يمكن لان فيه تعديد الجراحة وذلك عظيم الموقع فان اقتصر علي اصبع واحدة فالقياس انه علي الوجهين في قطع و----لو اوضحه فذهب ضوء---------ه اوضحه --------------فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته	2854	5785422122691510861	251	435.5	200	520	48.269229888916016	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	94	129	495	680	1592	300	ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا للمماثلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تذهب اذهب اي بالمعالجة----------------------------------------------------------------------------------------- كما سلف لامكان الاستيفاء من غير حيف وفي وجه صححه البغوي واستحسنه الرافعي انه لا يقتص في اللطمة	981	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2855	true	6472548349359219812	218	299	1135	1563	1567	300	ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا للمماثلة اما اللطم والضرب الذي لا يوجب شيءا مما ذكره فالواجب فيه التعزيز قال الجوهري اللطم الضرب علي الوجه بباطن الراحة وفي المثل لو ذات سوار لطمتني قالته امراة لطمتها مضن ليست لها بكفء قال فان لم يذهب اذهب اي بالمعالجة والمراد ذهابه من العينين معا فان ذهب من احداهما لم يلطم لاحتمال ان يذهب منهما بل يفعل به كما سياتي --------------------------وفي وجه-صححه البغوي واستحسنه الرافعي انه لا يقتص في اللطمة	2855	5785422122691510861	152	260.5	124	455	33.406593322753906	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	172	233	896	1228	1592	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البطش والذوق والشم في الاصح لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطاله-----ا والثاني المنع لان هذه المعاني لا يمكن القصاص فيها فرع في العقل ايضا تردد والاقرب منع القصاص في------------------------------------------------------------------------------------------ه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يوثق بالمعالجة بما يزيله ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية	981	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2856	true	2364343367920038770	2	161	13	837	1564	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا كذا صححه الغمام رواية ونقلا وجعلهما صاحب التقريب ايضا في درجة ويليهما الكلام ويليه البطش ويليه العقل وفي المهذب انه لو جني علي راسه فذهب عقله او علي انفه فذهب شمه او علي اذنه فذهب سمعه لم يجب القصاص في العقل والشم والسمع لان هذه المعني في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها قال وكذا البطش والذوق والشم في الاصح لما قلناه----------- ولاهل الخبرة طرق في ابطالها ايضا والثاني المنع لان هذه المعاني لا يمكن القصاص فيها فان قيل اقتصر المصنف من الحواس علي اربعة ولم يذكر اللمس وقال البارزي انه في معني باقي الحواس ولهذه اطلقه في الحاوي فالجواب انه لم يذكره لان زواله ان كان بزوال البطش فقد ذكره وان لم يزل البطش لم ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل يتحقق زوال اللمس فان فرض تخدر وجبت الحكومة لا القصاص قال ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المت------------------------------------------------------------------------اكل لعدم تحقق العمدية	2856	5785422122691510861	206	204.0	166	907	22.712238311767578	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	160	224	848	1185	1597	300	ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لان اسم الموضحة يتعلق بانهاء الجراحة الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ----ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص---- ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها	982	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2859	true	-794903263578858538	204	293	1054	1510	1551	300	ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لان اسم الجراحة م-علق بانهاءها ال------ي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع------ عن الصغر والكبر في الاطراف قال ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص قال ولا نت-مه من الوجه والقفا لانه-- غير محل الجناية ولو قال ولا نتمه من غيره كان احسن ليتناول غيرهما من الجوانب وهكذا الحكم لو اوضح جبهته وجبهة الجاني اضيق لا يرتقي الي الراس قال بل ياخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها	2859	5785422122691510861	312	568.5	251	472	66.10169219970703	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	93	224	487	1185	1597	300	كالاصبع والسن الزاءدتين في الاصح كما في الاصلية والثاني يضر لانه ليس لها اسم مخصوص حتي يكتفي بالاتفاق في الاسم كما يكتفي في اليمين واليسار فينظر---- القدر وتراعي ال-----------------------------------------------------------------------------------------صورة فعلي هذا ان كانت زاءدة الجاني اكبر ------لم يقتص منه وان كانت زاءدة المجني عليه اكبر اقتص و-اخذ حكومة قدر النقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا اي في قصاصها فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لان اسم الموضحة يتعلق بانهاء الجراحة الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها	982	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2859	true	-794903263578858538	6	147	33	776	1551	300	كالاصبع والسن الزاءد--------------------------- والثاني يضر لانه ليس لها اسم مخصوص حتي يكتفي بالاتفاق في الاسم---------------------------- فينظر الي القدر وتراعي الصورة بخلاف الاصلية لان لها اسما مخصوصا فيقابل بعضها ببعض لتكامل المسميات فاذا قلنا بهذه الوجه ف-----------كانت زاءدة الجاني اكثر حكومة لم يقتص او اصغر فله ان ي---------------------قتص وياخذ حكومة---- النقص وخص الغمام الوجهين بما اذا لم يءثر تفاوت اللحم في الحكومة فان اثر اختلفت نسبتهما الي الجملة وذلك يمنع القصاص قال ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرض-------------ا فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة وتذرع موضحة المشجوج بخشبة او خيط ويلحق ذلك الموضع من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه بسواد او حمرة ويضبط الشاج حتي لا يضطرب ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه -------------------------ولا نت-مه من الوجه والقفا----------------------- بل ياخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها	2859	5785422122691510861	381	605.0	307	1037	36.740596771240234	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	237	289	1259	1540	1597	300	وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة---- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي المجني عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعزي الماوردي تصحيحه ونقله عن جمهور الاصحاب والثالث انه-------------------------- يبتدء من حيث ابتدا الجاني ويذهب في- الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم القدر	982	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2860	true	-8912880262577460795	27	119	147	613	1527	300	وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة قال والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي المجني عليه فان اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس والبعض ولو اوضح ناصيته وناصته اصغر تمم من باقي الراس ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان خطا او عفا علي مال وجب ارش كامل من مءخره فالصحيح المنع ل----------------------------------------------------انه يقابل موضحة بموضحتين وقيل يبتدء من حيث ب--دا الجاني ويذهب الي الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم القدر	2860	5785422122691510861	224	287.0	180	520	43.07692337036133	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0983	false	1468208554896986775	0	146	0	746	1538	300	لان الراس كله عضو واحد ولا فرق بين مقدمة ومءخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة اي ويكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد اندمال الموضحة التي في راسه واطلق المصنف ذلك ومحله كما قال في الروضة تبعا للرافعي ما اذا لم يضطرب الجاني فان زاد باضطرابه فلا غرم فان كان خطا اي بان اضطربت---- يده او عفا علي مال وجب ارش كامل لان حكم الزيادة يخالف حك-م الاصل فالاصل عمد م-ستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل قسطه اي قسط الزيادة بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجارحة وهذا كما ذكرنا انه يحب القسط فيما اذا كان راس الشاج اصغر وينسب هذا الوجه الي القفال كما قال الرافعي وفي تعليق القاضي انه اختيار الشيخ يعني القفال لكن في النهاية انه رجع عنه فقال الذي استقر عليه جوابه الاول ولو اوضحه جمع اي بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها	983	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2860	true	-8912880262577460795	167	292	840	1496	1527	300	لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه ومءخره ويخالف ما سبق في الراس والوجه فانهما عضوان وقيل لا تجوز مجاوزة ذلك الموضع بل يستوفي الناصية وياخذ الارش لما بقي وصحح هذا ابن هريرة والماوردي والروياني واختاره القاضي حسين واخرون قال ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة اذا زاد المقتص في الموضحة علي قدر حقه نظر فان كان باضطراب الجاني فلا غرم وغن زاد عمداوهي مسالة المصنف اقتص منه الزيادة لتعمده ولكن بعد اندمال الموضحة التي في راسه ---------------------------قال فان -----------------------------------------------------------------------كان خطا يعني اخطا باضطراب يده او عفا علي مال وجب ارش كامل لان حكم الزيادة مخالف لحكم الاصل فالاصل عمد ومستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل-------- قسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضحه جمع ----------------------------------اوضح من كل واحد مثلها	2860	5785422122691510861	317	562.5	251	1056	30.018939971923828	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0983	false	1468208554896986775	84	175	424	905	1538	300	بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجارحة وهذا كما ذكرنا انه يحب القسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كان راس الشاج اصغر وينسب هذا ال-------------وجه الي القفال كما قال الرافعي وفي تعليق القاضي انه اختيار الشيخ يعني القفال لكن في النها-------------ية انه رجع عنه فقال الذي استقر عليه جوابه الاو--------------------------------ل ولو اوضحه جمع اي بان تحاملوا علي --الة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل تلك الموضحة كالشركاء في القطع------------------------------------------------------- وقيل قسطه اي يوزع عليهم ويوضح من كل واحد قدر حصته لامكان التجزءة بخلاف القتل وهذا-------------------------------------- احتمال-- للامام فاقامه المصنف------ تبعا ل--لمحرر	983	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2861	true	-3731368960695149965	3	147	12	801	1563	300	بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجراح والجراحة وسكت الاصحاب عما اذا زادت باضطرابهما هل يترتب الحكم علي من اضطرب اولا او يوزع فيهدر الشطر ويلزم المستوفي الشطر فيه نظر فغن قيل عبارته توهم تجويز تفويض الاستيفاء الي المشجوج والصحيح المنصوص كما سياتي المنع فغما ان يكون هذا فيما اذا بادر او خالف فاقتص بنفسه او يكون تفريغا علي وجه التجويز فالجواب انه تفريع علي الصحيح ويتصور بصورتين احداهما ان يرضي الجاني باستيفاء المستحق والثانية ان يوكل المستحق في الاستيفاء فيستوفي زاءدا ولو زاد وقال اخطات صدق بيمينه قال ولو اوضحه جمع--- بان تحاملوا علي الالة وجروه----ا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها لانه ما من جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو قال وقيل قسط----------------------------------------- لامكان التجزءة فصار كما لو اتلفوا مالا فانه يوزع عليهم الغرم والوجهان احتمالان للامام جعلهما المصنف وجهين تبعا ل المحرر	2861	5785422122691510861	223	197.0	174	837	26.642772674560547	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0984	false	6321491355307630986	0	234	0	1236	1590	300	سري فعليه قصاص النفس----------------- هذا اذا قطع بغير رضي الجاني عوضا فان قطع برضاه فلا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن ثم ننظر فان قال الجاني ----اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني --حكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردي وقبض- المستحق---- وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون------------------------------------------------------------------ حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم اي بل تنفتح افواه العروق ------ولا تنسد بالجسم---------------------------- لما فيه من استيفاء النفس بالطرف و--للمجني عليه دية يده فان قال اهل الخبرة تنقطع فله قطعها قص-----اصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر ويقنع بها مستوفيها اي ولا يطلب مع ذلك ارش الشلل ووجه ذلك بان الصحيحة والشلاء متساويتان في الجرم والاختلاف بينهما في الصفة والصفة المجردة لا تقابل بالمال ولذلك اذا قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء فرع تقطع الشلاء بالشلاء في الاصح------ ان استويا في الشلل او كان --شلل ي---د القاطع اكثر ----------والشرط ان لا يخاف ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زف الدم كما سلف ويقطع سليم باعسم واعرج لانه لا خلل في اليد والرجل و-الاعسم بالعين والسين المهملتين---------------------- وهو من يبس --مفصل الرسغ حتي يعوج الكف او القدم قاله الجوهري ----------------------ولا اثر لخضرة اظ--فار وسوادها اي وزوال نضارتها فان هذه الاحوال علة ومرض في الظفر والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه	984	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2862	true	-8584768404560508069	21	300	105	1564	1564	300	سري فعليه قصاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا قطع بغير رضا الجاني ف-----ان قطع برضاه فلا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن ثم ينظر فان كان الجاني قال اقطع---- واطلق كان القاطع مس-----توفيا ولا----------- شء وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم باعسم واعرج عليه وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع- البغوي ان ع-----------ليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضة المستحق قال وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه وقال ابو اسحاق لا تقطع بها مطلقا لان الشرع لم يرد فيها القصاص قال الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم فان-------- افواه العروق تنفتح ولا تنسد بالحسم فلا تقطع بها وان رضي الجاني لما فيه من استيفاء النفس بالطرف بل للمجني عليه دية يده فان قالوا ين---------قطع فله قطعها ويقع قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر------- لفضيلة الاسلام والحرية------- واما الشلاء بالشلاء فالمشهور انهما ان استويا في الشلل او كان الشلل في يد القاطع اكثر فيقطع بها والشرط ان لا يخاف نزف الدم وان كان الشلل في يد المقطوع اكثر فلا قطع بها وقول المصنف اهل الخبرة يقتضي اشتراط جماعة ولا شك في الاكتفاء بعدلين كالمرض المخوف قال ويقنع بها مستوفيها فليس له ان يطلب بسبب الشلل شءا لانهما استويا في الجرم وانما اختلفا في االصفة وهي لا تقابل بمال------ قال ويقطع سليم باعسم واعرج لانه لا خلل في اليد والرجل و الاعسم ب--عين و--سين --مهملتين ماخوذ من العسم بالفتح وهو--- يبس المفصل------ حتي يعرج او قصر في الساعد تقول ممنه رجل اعسم وامراة عسماء ولا اثر لخضرة الاظفار وسوادها ---------------------------------------------------والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه-	2862	5785422122691510861	822	1333.5	658	1794	45.81939697265625	129	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0985	false	-6864246200452613056	93	166	509	874	1524	300	منقبض لا ينبسط او ع----------------------------------------كسه اي هذه --عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني-------- الاو-----ل ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين لانه لا خلل في نفس العضو وتعذر-- الانتشار --لضعف في القلب و--الدماغ لذا قال الرافعي في القلب ولعله في الصلب كما قاله ابو الطيب فاءدة ال----------------------خصي من قطعت انثياه مع جلدلتهما وقيل من سلت انثياه---- وانف صحيح باخشم لان الشم ليس في	985	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2863	true	-4645454182032568268	213	300	1111	1556	1556	300	منقبض لا ينبسط او عكسه المراد انه يلزم حالة واحدة ولا يتحرك اصلا وهذه العبارة المتداولة ويقال الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني العبارة الاولي قال ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين اذ-- لا خلل في نفس العضو لان عدم الانتشار من ضعف--- القلب او الدماغ وعند الاءمة الثلاثة لا يقطع ذكر الفحل بذكر الخصي والعنين ولا فرق بين الاقلف والمختون و الخصي من قطعت انثياه مع جلد-تهما وقيل من سلت انثياه قال وانف صحيح باخشم لان الشم ليس في-	2863	5785422122691510861	270	409.5	214	452	59.73451232910156	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1009	false	770777188655452621	69	102	355	523	1540	300	الرافعي في باب القصاص بانه يقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع قال و-------------------ان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان	1009	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2864	true	8917859131664598827	267	300	1385	1553	1553	300	الرافعي وي------------------قطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره لان المراد ب الناطق من له قوة النطق فان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان-	2864	5785422122691510861	134	225.0	109	187	71.65775299072266	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	4	52	22	266	1521	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قال اهل البصر- يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم ينبت وجب القصاص ولا يستوفي له في	986	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2865	true	5607368703662456876	260	300	1323	1527	1527	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله فان---- قال اهل الخبرة يتوقع نباتها الي وقت كذا------------------------------------ ولا يستوفي له في-	2865	5785422122691510861	198	362.5	159	245	80.81632995605469	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	71	233	359	1183	1521	300	وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارث وجهان و----لو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان-------- العادة عدم العود فهذه------------- نعمة ج----------------------------------------ديدة والثاني ي-------------سقط كالصغير اذا عاد سنه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني انها لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية وقد قدمت الفارق انفا لا ان اخذ ديتهن اي فان حكومة منابتهن تدخل في الدية كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دية الاصابع والثاني لا تدخل وتختص قوة الاستتباع بالكل وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف	986	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2866	true	1494198484895032053	142	269	704	1323	1476	300	ولو مات قب-----ل الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارش وجهان قال ولو قلع سن مثغور فبن-ت لم يسقط القصاص في الاظهر لانه لم تجر العادة بنبات سن المثغور والذي اتفق نعمة جديدة من الله تعالي فلا يسقط به حقه عن الجاني والثاني وبه قال احمد يسقط كالصغير اذا عاد سنه لان ما عاد قام مقام الاول فكانه لم يفت وصار كما لو عاد سن غير المثغور وعلي القولين لا ينتظر العود بل للمجني عليه ان يقتص وياخذ الدية في الحال لان انتظار ذلك مستبعد وان نقصت يده اصبعا كا-----ملة قطع وعليه ارش اصب--------------------------------------------------------------------ع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها------------------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخذ ديتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	2866	5785422122691510861	346	582.5	272	1066	32.457786560058594	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	129	300	644	1521	1521	300	اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها ول--------------------------يس للمجني عليه قطع---- اليد الكاملة--------- لما فيه من استيفاء الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني انها لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية وقد قدمت الفارق انفا لا ان اخذ ديتهن اي فان حكومة منابتهن تدخل في الدية كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دي-ة الاصابع والثاني لا تدخل--------------------------------------------------------------------------- وتختص قوة الاستتباع بالك----ل وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف اي خمس الباقي من الكف والثاني ان كل الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده في الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حق--ه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها-	986	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	true	-7106995940726416981	11	196	46	973	1518	300	اليد -----قال ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها هذه الصورة عكس التي تقدمت فليس للمجني عليه هنا قطع اليد الكاملة من الكوع لما فيه من-------- الزيادة لكنه يلقط الاصابع الاربع ان شاء وان شاء اخذ ديتها وعند ابي حنيفة ليس له لقط الاصابع ولا يعدل عن محل القطع الي غيره قال والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني -----لا تجب وتدخل ------------تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية قال----------------- لا ان اخذ ديتهن -----------------------------------كما ان حكومة جميع الكف------ تحت ديات الاصابع اندرج بعضها تحت البعض لان البعض من البعض كالكل من الكل وحكي الامام وغيره وجها انه لا يندرج وتختص قوة الاستتباع بالكل قال وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف المراد حكومة الخمس ولو قط-------------------------------------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو ------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها	2867	5785422122691510861	615	1071.0	489	1118	55.00894546508789	109	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0987	false	7810961310278839569	79	300	425	1627	1627	300	والرجل وخرس في اللسان وانكره المجني عليه فالمذهب تصديقه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر اي كاليد والرجل واللسان---------------- و-------------------------------------العين لان الاصل انه لا قصاص وانه لم يفوت ما يدعيه المجني عليه والمجني عليه متمكن من اقام-ة البينة علي السلامة التي يدعيها لظهور العضو والا فلا اي وان لم ينكر اصل السلامة بل اتفقا علي انه كان سليما وادعي الجاني حدوث النقص والشلل فاظهر القولين ان المصدق المجني عليه لان الاصل استمرار السلامة التي كانت ووجه مقابله ان الاصل البراءة عن القصاص -----------------------------------------------------وان كان العضو باطنا كالذكر والانثيين فقولان سواء انكر الجاني اصل السلامة او سلمه وادعي زوالها اصحهما تصديق المجني عليه لان الاعضاء الباطنة لا يطلع عليها فتعسر اقامة البينة علي سلامتها هذا اظهر الطرق في المسالة ووراءه طرق موضحة ف----ي الاصل -------------------والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة والظاهر ما سواه فرع ----------------------------------------------------------------------------اذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يديه ورجليه فمات وزعم اي الجاني انه مات سراية اي فالواجب الدية والولي اندمالا ممكنا او سببا اي فالواجب ديتان فالاصح تصديق الولي اي بيمينه وهذا ما قطع به الاكثرون وعبارة الوجيز هو خارج علي تقابل الاصلين اذ الاصل براءة الذمة من جانب وعدم التداخل من جانب والثاني ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها-	987	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2870	true	66631359522633416	10	210	55	1191	1675	300	والر-------------------------------------------------------------------------------------------------جل واللسان والانف والاذنين والعينين فالمصدق الجاني ان انكر اصل السلامة لان الاصل انه لا قصاص ----------------------------------والمجني عليه متمكن من اقامته البينة علي السلامة التي يدعيها لظهور العضو وان----------------------------------- اتفقا علي انه كان سليما وادعي الجاني حدوث النقص-----ان ف-------قولان احدهما ان الجواب كذلك لان الاص-----------------------------------------------ل البراءة عن القصاص واظهرهما تصديق المجني عليه لان الاصل استمرار السلامة وان كان العضو باطنا كالذكر والانثيين فقولان-------------------------------------------------- اصحهما تصديق المجني عليه ل-----------------------------------عسر اقامة البينة علي سلامة الاعضاء الباطنة لعدم الاطلاع والثاني طرد القولين في الاعضاء الظاهرة والباطنة والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة والظاهر ما سواه او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا فالاصح تصديق الولي واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية وقيل ان شهدوا بالسلامة عند الجناية كفي ولا يحتاج معها الي يمين فان شهدوا انه كان سليما احتاج معها الي اليمين لجواز حدوث النقص قال او يديه ورجليه فمات وزعم------------------ سرا-----------------ية والولي اندمالا ممكنا او سببا----------------- فالاصح تصديق الولي اي بيمينه -هذا مخرج ايضا -------------------------------علي تقابل الاصلين--------- براءة الذمة من جانب وعدم التداخل من جانب والثاني ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها	2870	5785422122691510861	715	1130.0	584	1539	46.458740234375	110	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	0	54	0	298	1583	300	غير مندملة صدق الولي بلا يمين والا ف-يمين والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني بيمينه والا فالولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وليس كما ادعي واحترز بقوله اندمالا ممكنا عما اذا لم يمكن الاندمال في تلك المدة لقصرها----- كيوم و--يومين فان القول قول الجاني-------------- بلا يمين وقيل بيمين------------------------------ وهو ضعيف	988	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2870	true	66631359522633416	210	268	1191	1500	1675	300	غير مندملة صدق الولي بلا يمين والا فبيمين والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني بيمينه والا فالولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه ونوزع في ذلك ا----------------------------ما اذا لم يمكن الاندمال------------- لقصر الزمان كيوم او يومين فان القول قول الجاني في تلك الحالة بلا يمين وقيل بيمين لاحتمال الموت بسم مذفف او حية وهو ضعيف	2870	5785422122691510861	243	404.5	198	350	69.42857360839844	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	150	272	790	1409	1583	300	ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز اي بينهما وزعمه قبل اندماله اي فليس عليه الا ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات صدق اي الجاني ان امكن----- بان -قصر الزمان والا -------------------------------------حلف الجريح وثبت ارشان قي--------------------ل وثالث اي وان لم يمكن بان طال الزمان صدق المجني عليه فاذا حلف ثبت ارشان وقيل هل يثبت ثالث فيه وجهان احدهما نعم لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فقد حصلت موضحة ثالثة و--اصحهما لا ويصدق فيه الجاني لانه يقول رفعت الحاجز حتي لا يلزمني ارش بل يعود الاوليان الي واحد -فان لم يقبل قوله في الاتحاد فوجب ان لا يقبل في الثالث الذي لم يثبت موجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل الصحيح ثبوته يعني القصاص لكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث اي علي فراءض الله تعالي	988	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2871	true	-8034346286239106716	128	294	685	1553	1592	300	ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز---------- وزعمه قبل اندماله صدق----------------------------------------------------------------------------------- ان امكن وذلك بان يقصر الزمان لان الظاهر معه قال والا اي وان طال الزمان حلف الجريح وثبت ارشان للاولي والثانية قال قبل وثالث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه ف---حصلت موضحة ثالثة والاصح المنع وتصد---يق الجاني لانه يقول رفعت الحاجز حتي لا يلزمني ارش بل يعود الاولا-ن الي واحدة فان لم يقبل قوله في الاتحاد -وجب ان لا يقبل في الثالث الذي لم يثبت موجبه تتمة ذكر في السبب الرابع في اختلاف الحكم من الروضة انه لو اوضحه موضحتين عمدا ورفع الحاجز بينهما خطا وقلنا بالصحيح انه لو رفعه عمدا تداخل الارشان فهل يلزمه ارش ثالث او ارش واحد وجهان قلت اصحهما ارش فقط اه فصل الصحيح ثبوته لكل وارث واعترض عليه في ذلك بان الرافعي قال فيه وجهان لاختلاف الحكم فان جعلناه مءثر فعليه ارش ثالث والا لم يلزمه الا ارش واحد والصحيح التاثير فتلزمه ثلاثة اروش وهذا هو الصواب قال فصل الصحيح ثبوته لكل وارث اي علي فراءض الله تعالي	2871	5785422122691510861	379	629.5	305	1073	35.321529388427734	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	59	190	319	994	1583	300	الجاني مات بالسراية وقال الولي بل مات بسبب اخر بان قال قتله اخر ووجه تصديق الجاني احتمال ما يقوله وان الاصل براءة الذمة والوجه الاصح ان الاصل بقاء الديتين الواجبتين بالجنايتين والاصل عدم السبب الاخر وهذه الحالة فيها وجهان فقط والاولي ثلاثة اوجه كما ذكرتها اولا وكذا لو قطع يده وزعم سببا والولي سراية اي مات به من قتل او شرب سم موج فلا يلزمه الا نصف الدية وقال الولي بل مات بالسراية فان الاصح ان المصدق الولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز اي بينهما وزعمه قبل اندماله اي فليس عليه الا ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات صدق اي الجاني ان امكن بان قصر الزمان والا حلف الجريح وثبت ارشان قيل وثالث	988	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2871	true	-8034346286239106716	16	55	75	286	1592	300	الجاني مات بالسراية و--------------------------------------------وجه تصديق الجاني احتمال ما يقوله وان الاصل براءة الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قطع يده وزعم سببا والولي سراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز ----------وزعمه قبل اندماله------------------------------------------------------------------------- صدق ----------ان امكن ---------------والا حلف الجريح وثبت ارشان قيل وثالث	2871	5785422122691510861	211	295.5	172	675	31.259260177612305	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0989	false	5857382648401912673	227	274	1170	1410	1551	300	من علماء المدينة او اكثرهم من ذهب الي انه يجوز لكل واحد من الورثة الانفراد وان عفي الباقون ويقال انه رواية------------------------------------------------------------- عن مالك------------------------------------------------- والثاني نعم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استوفي اكثر من حقه---------------------- كما لو استحق طرفا فاستوفي نفسا وهذا الخلاف فيما اذا قتله عالما بالتحريم فان جهل فلا قصاص	989	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2875	true	-7171192945017939468	191	286	1008	1504	1574	300	من علماء المدينة من -----------------------جوز لكل واحد من الورثة الانفراد باستيفاء القصاص حتي لو عفا بعضهم كان لمن لم يعف ان يستوفي والي هذا ذهب ابو حنيفة واحمد ويروي عن مالك واختاره المزني واختلاف العلماء شبهة تدرا العقوبة والثاني يجب القصاص لان حق القصاص لهما فاذا قتله احدهما فكانه وللباقين قسط الدية من تركه وفي قول من المبادر وان بادر بعد عفو غيره لزممه القصاص وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض به استوفي نصف النفس متعديا وذلك يوجب القصاص كما اذا قتل اثنان واحدا والقولان---------- فيما اذا قتله عالما بالتحريم فان جهل فلا قصاص	2875	5785422122691510861	137	152.0	106	529	25.897920608520508	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0990	false	3116525123969274044	0	115	0	587	1572	300	بغير اختيارهم من---- تركته اي من تركة الجاني لان القاتل- فيما وراء حقه لاج--نبي ولو قتله اجنبي فاخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا وفي ق---------------------------------------ول من المبادر اي وهو الاخ المبادر مثلا ل-------------------انه اتلف ما يستحقه هو واخوه فلزمه ضمان حق اخيه كما لو كانت لهما وديعة فاتلفها------------------- احدهما وفرق الاول بان الوديعة غير مضمونة لو تلفت بافة سماوية بخلاف نفس الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بادر بعد عفو غيره لزمه القصاص لارتفاع الشبهة---- وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض به لشبهة اختلاف العلماء فيه اما اذا حكم القاضي به وعلمه فيلزمه القصاص قطعا فان جهله فان قلنا لا قصاص مع العلم فهنا اولي والا فوجهان ولا يستوفي قصاص الا باذن الامام ------------------------------------	990	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2876	true	-8895617125392738980	48	178	249	906	1549	300	لغير اختيارهم قال من تركته اي من تركة الجاني لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي ا-خذ الورثة الدية من تركة الجاني ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حقه من الدية قال وفي قول من المبادر لانه صاحب حق في القصاص فاذا بادر الي القتل فكانه استوفي---------------------------- حق الاخر مع حق نفسه فاشبه ما اذا مات المودع عن ابنين فاخذ احدهما--------------- الوديعة واتلفها فان الاخر يرجع عليه بضمان نصيبه لا علي المودع وفي قول مخرج لهم الخيار بين الاخذ من المبادر او من تركة الجاني ويبرا لانه بمنزلة الغاصب والمتلف في يد الغاصب قال وان بادر بعد عفو غيره لزمه القصاص لارتفاع الشبهة قال وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا يستوفي قصاص الا باذن الامام قال ولا يستوفي قصاص الا باذن الامام	2876	5785422122691510861	271	373.0	212	830	32.650604248046875	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0991	false	3308647157014688801	88	192	443	1013	1565	300	واجرة الجلاد اي المقتص علي الجاني علي الصحيح اي اذا لم ينصب الامام جلادا لان الحق عليه ويلزمه اجرة الاستيفاء كما يلزم الباءع اجرة الكيال ---والمشتري اجرة الوزن والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- انها علي المقتص والواجب عليه التمكين لا التسليم كما ان اجرة نقل الطعام المشتري علي المشتري وا-------لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما كالخلاف في ان مءنة الجداد هل تلزم الباءع ام المشتري فرع لو قال الجاني---- انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة فهل ي-------------قبل منه فيه وجهان اصحهما لا لفقد التشفي والثاني -نعم كما في قطع السارق-------- والفرق ان الغرض التنكيل وي--حصل بذلك بخلاف القصاص كما سلف فص--------------------------------------------------ل ويقتص علي الفور لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات	991	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2879	true	8760424892609279142	98	291	498	1528	1569	300	واجرة الجلاد عل----------ي الجاني علي الصحيح لانها مءنة حق ------------------------------لزمه اداءه فكان كاجر-------------------ة الكيال علي الباءع واجرة --وزان الثمن علي المشتري ويقتص علي الفور وفي الحرم والحر والبرد والمرض والثاني وبه قال ابو حنيفة ويروي عن مالك انها علي المستوفي ------------------------------كما ان اجرة نقل الطعام المشتري علي المشتري والصحيح المنصوص الاول وفي اجرة الجلاد في الحدود والقاطع في السرقة وجهان اصحهما علي المجلود والسارق لانها تتمة الحد الواجب عليه والثاني في بيت المال واجرة الجلاد في القذف كاجرة الاقتصاص كل هذا اذا لم يكن منصوب مرزق من بيت المال يعطي رزقه فان كان فلا اجرة له لانه عمل واجب عليه اذ الامام مامور ان ينصب من يقيم الحدود ويستوفي القصاص باذن المستحقين له ويرزقه من خمس خمس الفء والغنيمة المرصد للمصالح فان لك يكن عنده شء او كان واحتاج اليه لاهم منه فاجرة الاقتصاص علي المقتص منه ولو------------------------------------------------------------------- الجاني قال انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة فوجهان اصحهما لا يقبل منه-------------------- لفقد التشفي والثاني يقبل كما لو قطع السارق يد نفسه والفرق ان الغرض التنكيل وقد حصل----- بخلاف القصاص كذا قاله الرافعي والصحيح ان السارق لا يمكن من قطع يد نفسه قال ويقتص علي الفور لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات	2879	5785422122691510861	324	329.5	264	1213	26.710634231567383	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0992	false	5898224500669124018	201	300	1032	1525	1525	300	في الاصح لان ما قتل به محرم الفعل فيتعين السيف--------- والثاني -انه في الاولي يوجر ماءعا كخل او ماء او شء مر---------------- وفي الثانية يعمل مث---ل الذكر من الخشب او من الجلد فيقتل به لقربه من فعله وتكون الخشبة قريبة من الته كما صرح به الرافعي وغيره وظاهر كلام الجمهور انها لا تتقدر بذلك بل يعمل خشبة تقتل مثل-- القاتل قال المتولي في الثانية هذا اذا توقع موته بالخشبة والا فبالسيف نقله الرافعي عن المتولي واقتصر------------------------------ عليه وهو في النهاية ايضا مع اشارة الي احتمال فيه فرع لو سقاه بولا ف----كالخمر علي الاصح في اصل الروضة فرع لو اوجره-	992	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2884	true	1385221888291386666	44	130	208	652	1518	300	في الاصح لان المماثلة ممتنعة للفاحشة وامر باحسان القتلة والثاني لانه في الاولي يوجر ماءعا كخل او ماء او شء مر وقيل يسقي البوب وفي الثانية يعمل له مثل الذكر من الخشب------------ فيقتل به لقرله من فعله وتكون الخشبة قريبة من الته كما صرح به الرافعي------ وظاهر كلام الجمهور انه- لا يتقدر بذلك بل تعمل خشبة يقتل مثلها القاتل قال الامام------------ هذا اذا توقع موته بالخشبة والا ف-السيف------------------------ واقتصاره علي استثناء هذه الصورة اورد عليه ما--------------------------------------------- لو سقاه بولا فانه كالخمر علي الاصح وما-------------- لو اوجره	2884	5785422122691510861	331	500.5	261	559	59.2128791809082	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0993	false	996483812634997221	4	35	20	184	1550	300	ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد ليكون قتله بالطريق الذي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلام-------------------------------------------------------------------------------- وفي قول السيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل	993	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2884	true	1385221888291386666	235	281	1176	1414	1518	300	ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد ليكون الجزاء من جنس العمل----- ولا -بالي بزيادة الايلام كما لو ضرب رقبة انسان ضربة واحدة ولم تزل رقبته الا بضربتين فانه يضرب ضربتين قال وفي قول السيف لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل	2884	5785422122691510861	139	245.5	112	244	56.96721267700195	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0993	false	996483812634997221	50	163	256	852	1550	300	ولو قطع فسري اي الي النفس فللولي حز رقبته لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة----------------------------------------- وان شاء انتظر السراية اي بعد القطع وليس للجاني ان يقول امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا---------------------------------------------------------- ولو مات بجاءفة اء كسر عضد فالحز لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال ف-تعين السيف وفي قول كفعله تحقيقا للمماثلة وهذا ما عليه الاكثرون كما في الرافعي فانه لم ينقل تصحيح الاول الا عن البغوي وحده ونقل تصحيح الثاني عن الجويني وغيره من العراقيين والروياني ايضا ووقع في المحرر نسبة الاول الي ترجيح كثيرين فتبعه المصنف وكانه سبق قلم	993	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2885	true	2575362642474076834	136	266	686	1373	1563	300	ولو قطع فسري------------- فللولي حز رقبته لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز واشار المصنف الي ان هذا الحكم محله فيما اذا كانت الجراحة السراية مما يشرع فيه القصاص كقطع الكف والموضحة قال وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة وعند ابي حنيفة يقتصر علي الحز الرقبة قال وان شاء انتظر السراية اي بعد القطع وليس للجاني ان يقول امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ولا ان يقول اريحوني بالقتل او العفو بل الخيرة للمستحق قال ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدلسل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فيتعين للمماثلة في ---فعله قال الرافعي---- وهذ---ا عليه الاكثرون و-------------------لم ينقل تصحيح الاول الا--- البغوي-------------------------------------------------------------------- ووقع في المحرر نسبة الاول الي الاكث----رين فتبعه المصنف وكانه سبق فلم	2885	5785422122691510861	448	773.5	360	804	55.72139358520508	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	30	92	154	456	1524	300	ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز اي من القاطع فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية---------------------- وهذه صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق فيها الدية لو عفي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات جان من قطع قصاص فهدر ك---------------------------------------------------------------------------------القطع في--------------------------------------- السرقة وان ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه فقد اقتص	994	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2886	true	-6108735457822926270	185	293	917	1451	1482	300	ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز------------- فان عفا فلا شء--- لانه استوفي ما يقابل الدية وهو الدان قال الرافعي وهذه صورة ي--جب فيها القصاص ولا تستحق----- الدية بالعفو عليها ومثلها اذا عفا عن الدية وفرعنا علي ان موجب العمد احد الامرين فانه يجوز ان يقتص واذا اراد ان يعفو عنه الي الدية لم يكن له ذلك علي الاصح قال ولو مات حان من قطع قصاص فهدر لقوله تعاالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وبهذا قال مالك واحمد لان القطع قصاصا قطع بحق فلا تكون سرايته مضمونة كقطع السرقة وان ماتا سراية-------------------------- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص	2886	5785422122691510861	242	387.0	191	583	41.50943374633789	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	77	224	383	1132	1524	300	وان ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني ----لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية فكذلك في الاستيفاء قال الرافعي وهذا هو المشهور ونسبه ابن كج الي ابي علي الطبري وحكي عن عامة الاصحاب -----------ان لو----------------------------------------------------------------لي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني لان سراية الجاني مهدرة وسراية المجني عليه مضمونة وان تاخر اي بان ما--------------ت الجاني اولا---- فله نصف الدية اي في تركة الجاني في ا---------------لاصح اي اذا استوفي قدر دية الجاني والمجني عليه ولا يحصل القصاص بما جري لان القصاص انما يجب في النفس بالزهوق فتصير كالتلف ف------ي القصاص وهو ممتنع كما لو قال اقطع يدك حتي اذا قطعت يدي لا يكون لي عليك شء والثاني لا شء له ويحصل القصاص بما جري لان الجاني مات بسراية فعل المجني عليه وحصلت المقابلة وادعي الروياني ان هذا هو	994	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2887	true	6605668634621757382	40	167	184	826	1509	300	وان ماتا سراية-------------------------- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني وقيل في الثانية لولي المجني عليه مضمونة ق-------------------------ال الرافعي -هذا هو المشهور وحكاه ابن كج------------------------ عن عامة الاصحاب وحكي الاول عن ابي علي الطبري ومثل هذه الصورة ما اذا اقتص في الطرف فعاد الجاني فقتل المجني عليه ثم سري قطع القصاص الي نفس الجاني قال------------------------------------- وان تاخر اي موت لمجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله---------- اي ف--لولي المجني عليه نصف الدية في الاصح --------وتكون في تركة الجاني لا-------------------------------------ن القصاص --لا يسبق الجناية فان ذلك يكون في معني السلم في القصاص وهو لا يتصور----------------------------------------------------- والثاني لا شء له ويحصل القصاص بما جري لان الجاني مات بسراية فعل المجني عليه فحصلت المقابلة وادعي الروياني ان هذا هو	2887	5785422122691510861	388	536.5	301	867	44.752017974853516	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0995	false	6731796155521058122	51	78	250	395	1521	300	ويبقي قصاص اليمين اي علي الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قصاص في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب	995	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2889	true	856474352312118782	60	153	306	798	1591	300	ويبقي قصاص اليمين اي علي الوجهين لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره لما في الموالاة من الاتلاف هذا اذا لم يسر القطع الي الاتلاف فان سري وجب عليه دية النفس وتدخل فيها دية اليسار وينتقل حقه من القصاص في النفس الي نصف الدية فيتاقاصان في وكذا لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين النصف ويغرم له النصف الاخر قال وكذا لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين هذه الحالة الثالثة والحكم فيها كالتي قبلها لا قصاص في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب	2889	5785422122691510861	142	152.5	116	492	28.861787796020508	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	94	128	475	655	1517	300	كان في شرع موسي عليه السلام---------تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلام---------اخذ الدية فقط---------------------------------------------------------------------------------------- فخفف الله عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة ------------وليس لمحجور فلس عفو عن	996	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2891	true	6893995911185290687	105	161	539	832	1548	300	كان في شرع موسي عليه الصلاة والسلام تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه الصلاة والسلام اخذ الدية فقط وعلي القولين للولي عفو عن الدية بغير رضا الجاني وعلي الاول لو اطلق العفو فالمذهب لا دية فخفف الله عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة قال وعلي القولين ل-----لولي عفو عن	2891	5785422122691510861	167	284.5	134	298	56.04026794433594	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	12	278	58	1416	1517	300	والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض فان قلنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفي مطلقا فرع لو عفي عن القود علي نصف الدية قال القاضي -----هذه معضلة اسهرت الجلة وقال غيره هو كعفوه عن القود ونصف الدية فيسقط القود ونصف الدية واعلم ان المصنف فرع هذه الفروع علي القول الصحيح ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه وترك التفريع علي القول المرجوح لطوله وقد ذكره في الروضة تبعا للرافعي فاءدة قيل انه كان في شرع موسي عليه السلامتحتم----------- القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلاماخذ الدية فقط فخفف الله عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان قلنا الواجب القود عينا---- فان عفي علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق اي فيما اذا عفي مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت والا فلا والمذهب عدم الوجوب كما سلف فان عفي علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء لان العفو -مع نفي المال لا يقتضي مالا فلو كلفنا المفلس ان يطلق ليثبت المال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس علي- المفلس ان يكتسب واشار بقوله فالمذهب الي ذكر طريقين وبيان ذلك انا اذا قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال فالمقيد بالنفي اولي والا فوجهان اصحهما هذا والثاني الوجوب لانه لو اطلق العفو لوجب المال فالنفي كالاسقاط لما له حكم الوجوب وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتضي كلام المصنف في باب التفليس الجزم بالصحة ايضا فانه قال يصح اقتصاصه واسقاطه ومقتضاه انه لا فرق في الاسقاط بين ان يكون----------- مجانا او علي مال والمبذر في الدية ك--مفلس	996	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2893	true	-3364804605499235394	15	261	62	1314	1536	300	والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب ا---------------------------------------------------------------لعوض ولو عفا عن القود علي نصف الدية قال القاضي حسين هذه معضله اسهرت الجلة وقال غيره هو كعفوه عن القود ونصف الدية فيسقط القود ونصف الدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تضرع اليه الجاني وساله العفو عن القصاص بمال ف-----------------------اخذ المال من غي تصريح بعفو فهل يكون ذلك عفوا عن القصاص فيه وجهان قال و--------------------ليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما--------------- للتفويت علي الغرماء واذا تعين المال بالعفو عن القصاص صرف الي غرماءه ولا يكلف تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم واحترز ب محجور الفلس عن المحجور بسلب العبارة كالصبي والمجنون فان عفو هما لغو قال والا اي وان قلنا الواجب القود عينا قال فان عفا ع-ن الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق--- فيما اذا عفا مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت وان قلنا لا يوجبهما لم تثبت قال وان عفا ع----لي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء-لان القتل لم يوجب المال و--------------لو كلفنا المفلس ان يطلق ليثبت المال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس عليه الاكتساب وقيل يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانه لو اطلق العفو لوجب المال فالنفي كالاسقاط لما له حكم الوجوب فكان الصواب التعبير بالاصح لانها ذات وجهين لا ذات طرق والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة واقتضي كلام المصنف في باب الفل--س الجزم بالصحة ايضا فان -قال يصح اقتصاصه واسقاطه ومقتضاه انه لا فرق في الاسقاط بين ان يكون علي مال او مجانا------- قال والمبذر في الدية كالمفلس	2893	5785422122691510861	734	1191.0	578	1728	42.47685241699219	119	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	2	118	11	581	1480	300	تصدي له -----مال لم يجز له تركه كما لو وهب له شء او اوصي له بشء فلم يقبل فوليه يقبل عنه بخلاف المفلس لا يقبل الغرماء عنه -----------------ولا الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصالحا علي القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما يعني القصاص او الدية لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من الف علي الفين---- والا اي وان------------- قلنا بالاصح وهو ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ---لا لان- الدية هي التي تخلف القصاص عند سقوطه فلا يزاد عليها فصل ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر اي لا قصاص ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله فانه لا	997	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2894	true	-4745653549390765720	19	228	103	1138	1518	300	-صدي للمحجور مال لم يجز--- تركه كما لو وهب له شء او -وصي له به- فلم يقبل فوليه يقبل عليه جبرا و--------------الغرماء لا يقبلون علي المفلس ولا الحاكم لانه لا يجب له الا ثبت في ملكه ويشهد له ما نقله الشيخان في السير عن الامام واقراه انه لا يصح اعراض المحجور عليه لسفه عن الغنيمة بخلاف المفلس وعفو المريض مرض الموت ومرض الورثة عن القصاص مع نفي المال اذا كان علي التركة دين او وصية كعفو المفلس وعفو المكاتب عن الدية تبرع فلا يصح بغير اذن سيده وباذنه قولان قال ولو تصا-حا ع-ن القود علي م-ءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما ل---------------------انه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من الف علي الفين قال والا فالاصح الصحة اي اذا قلنا الو--------------اجب القود المحض ففيه وجهان اصحهما ال---------صحة لانه مال يتعلق باختيار المتعاقدين فاشبه---------------------------- الخلع ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية وقد روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وما صالحوا عليه فهو لهم والثاني المنع لانه الدية-------- تخلف القصاص عند سقوطه فلا تزاد عليه- قال ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر اي لا قصاص ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله لا يجب -	2894	5785422122691510861	389	582.5	304	1140	34.122806549072266	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	120	291	594	1433	1480	300	فان سري اي القطع او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية هذا الخلاف م-بني علي ان الدية هل تجب للورثة ابت----------------------------------------داء عقب هلاك المقتول ام تجب للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل اليهم ان قلنا بالاول---------------------- وجبت ولم يءثر اذنه والا فلا وهذا الثاني اظهر اعني الانتق------------ال ال---------------------------------------------------------------------يهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه تنفذ منها ديونه ووصاياه ولو كانت للورثة لم يكن لذلك وهذا كله في الدية اما القصاص ففيه طريقان اشهرهما القطع بنفيه كما جزم به المصنف وجعل الاذن شبهة دارءة والثاني طرد الخلاف فيه ووجه الوجوب بان القصاص ثبت للورثة ابتداء فرع اذا قلنا لا دية فالكفارة واجبة علي الاصح ولا تءثر فيها الاباحة ولو قطع عضو انسان كاصبعه او يده فعفي عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء اي من قصاص -او دية لان المستحق اسقط الحق بعد ثبوته فيسقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سري اي الي النفس فلا قصاص اي كما لا قصاص في الطرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دارءة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارش العضو فان جري لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل اي	997	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2895	true	8440786203050961208	32	287	172	1425	1486	300	فان سري--------- او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية هذا الخلاف ينبني علي ان الدية--- تثبت للميت ابتداء ثم يتلقاها الوارث او تثبت للوارث ابتداء عقب هلاكه ف--------------------------------------------------------ان قلنا بالاول وهو الاصح لم تجب والا وجبت ولو قطع فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء وان سري فلا قصاص قال الامام والقاءل بثبوتها للميت لا يمنع الملك له كما لا يمنع بقاء الدين عليه وان رمت عظامه ثم ان المصنف اطلق وجوب الدية وظاهره انه علي هذا القول تجب دية كاملة في الصورتين وهو كذلك في صورة اقتلني واما في القطع فنصفها لانه الحادث بالسراية و-----------------------------------------------------اما القصاص ففيه طريقان اشهرهما القطع بنفيه لان------------------- الاذن شبهة دارته والثاني طرد الخلاف فيه ووجه الوجوب بان القتل لا يباح بالاذن فاشبه اذن المراة في الزنا ومطاوعتها فان ذلك لا يسقط الحد قال ولو ----------قطع عضو انسان-------------- فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء اي لا قصاص ولا دية لان المستحق اسقط ------ما ثبت له وبهذا قال ابو حنيفة وعن المزني تجب الدية لان استقرار الجناية باندمالها فلا يعتبر العفو قبل ذلك اما لو قال وما يحدث منها فلا قصاص ولا دية وان اقتصر علي قوله عفوت عن هذه الجناية فالنص انه عفو عن القصاص قال وان سري------------- فلا قصاص اي في النفس و-----الطرف لان السراية تولدت من معفو عنه فاورث شبهة وعن ابن سريج وابن سلمة يجب قصاص النفس لانه لم يدخل في العفو فعلي هذا ان عفا عن القصاص فله نصف الدية لسقوط نصفها بالعفو عن اليد واما ارش العضو فان جري لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل او	2895	5785422122691510861	461	657.5	362	1442	31.969486236572266	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	0	254	0	1240	1492	300	لزمه ارش ال-يد وان صححناها س----------قط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث ----او لفظ ابراء اي وان جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو اي بان قال ابراته عن ارش هذه الجناية او اسقطته او عفوت عنه سقط اي قطعا لانه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت---- وقيل وصية بدليل الاعتبار من الثلث--------- فيعود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي هي الصحيحة وهي القطع بعدم مجء الخلاف--------------- وتجب الزيادة عليه اي علي ارش الع-----------ضو الي تمام الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت اعلم ان ما تقدم في ارش العضو واما الزيادة عليه الي تمام الدية فهي واجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب المال ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث نظر ان قاله بلفظ الوصية ففيه الخلاف في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما ذكرناه في ارش العضو وان قال عفوت عنه او ابراته عن ضمان ما يحدث او اسقطته ففي تاثيره فيما يحدث قولان اظهرهما لا فيلزمه الضمان وهما القولان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه وهذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا كان الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفي عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم تصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء---- فلو سري الي عضو اخر فاندمل اي بان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف منها ثم اندمل ضمن دية السراية في الاصح لانه عفي عن مو-جب الجناية الحاصلة في	998	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2896	true	-4144574526357631504	86	300	420	1470	1470	300	لزمه ارش العضو وان صححناها وهو الاصح سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث قال او لفظ ابر---------------------اء او اسقاط او----------------------------------------------------------- عفو سقط ل--------انه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت قال وقيل وصية لانه يعتب----ر من الثلث بالاتفاق فيعود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي----------- وهي القطع ب----مجء الخلاف هي الصحيحة قال وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو المعفو عنه الي تمام الدية هذا اذا اقتصر علي العفة عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها لان الشء لا يسقط قبل ثبوته قال وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت لتصريحه بذلك والاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فيلزمه الضمان وهما قو--لان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه فلو سري الي عضو اخر فاندمل ضمن دية السراية في الاصح ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع وما ذكره من التفصيل في الارش محله اذا كان------ دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحذث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصحح ل-ان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء قال فلو سري الي عضو اخر ف-----------------------------------------------اندمل ضمن دية السراية في الاصح لانه عفا عن مودجب الجناية الحاصلة في-	2896	5785422122691510861	720	1204.5	570	1520	47.3684196472168	129	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	254	294	1240	1459	1492	300	الحال فتقتصر----- عليه والثاني المنع لانه اذا سقطت الجناية بالعفو صارت الجناية غير مضمونة واذا كانت الجناية غير مضمونة كانت السراية ايضا غير مضمونة كما اذا قال لغيره اقطع يدي فقطعها وسري القطع الي عضو اخر---- اما سق-وط دية العضو	998	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2897	true	1301085662580093795	0	38	0	201	1494	300	الحال فيقتصر اثره عليه والثاني المنع لانه اذا سقط- الضمان- بالعفو صارت الجناية غير مضمونة واذا لم تضمن كان----------------ت السراية ايضا كذلك------ كم----ا قال لغيره اقطع يدي فقطعها وسري القطع الي عضو اخر هذا اذا اقتصر علي العفو	2897	5785422122691510861	166	263.0	132	229	72.48908233642578	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	9	175	49	853	1444	300	اذا اقتصر ال----عفو عن موجب الجناية فاما اذا قال عفوت عن هذه الجناية وما يحدث منها فيسري قطع الاصبع الي قطع الكف فان لم نوجب ضمان السراية اذا اطلق فهنا اولي وان اوجبناه فيخرج هاهنا علي الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه وقد تلخص من كلام المصنف من عند قوله ولو قطع فعفي الي هنا ان للمسالة ثلاث حالات احدها ان يندمل ولا يسري وثانيها ان يسري القطع الي النفس وثالثها ان يسري الي عضو اخر وقد اوضحنا ذلك فصل ومن له قصاص نفس بسراية طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عفي عن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق له او عن-------------------------------------------- الطرف فله حز الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا اي وان --	999	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2897	true	1301085662580093795	34	129	181	641	1494	300	اذا اقتصر علي العفو عن موجب الجناية -اما اذا قال-------------------- وما يحدث منها ف-سري قطع الاصبع الي قطع الكف فان لم نوجب ضمان السراية اذا-اطلق فهنا اولي وان اوجبناه فيخرج ه-هنا علي الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن له قصاص نفس بسراية طرف------------------------------------------------------ لو عفا عن النفس فلا قطع--- لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق به وصورة المسالة اذا قطع الجاني يد رجل فمات سراية او الطرف فله حز الرقبة في الاصح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعه--------------------------- ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح ولو	2897	5785422122691510861	390	658.5	307	854	45.66744613647461	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	149	234	772	1207	1547	300	دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف وهي مصدر ووزنها فعلة علي وزن فدية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد---------------- والشية من الوشي ونظاءره والاصل في الباب قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وكتاب عمرو بن حزم وقد ذكرته مطولا في التحفة دلاءل هذا الكتاب من الحديث الصحيح وسياتي منه في الباب ما يحتاج اليه في قتل الحر المسلم ماءة بعير بالاجماع ولحديث عمرو بن حزم المذكور وهو بيان ال---مجمل في قوله تعالي------------------------------------ ودية مسلمة الي اهله وروي	1000	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2899	true	676282100472511792	217	265	1115	1366	1541	300	دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف واصلها ود----------------------ية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي-------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا---------------------جماع منعقد علي تعلق الدية بالقتل وقال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وروي	2899	5785422122691510861	163	244.0	128	490	33.26530456542969	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	253	290	1301	1503	1547	300	مثلثة في العمد ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لقوله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا-------------------------------------------------------------------- اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة	1000	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2900	true	-1622673059702239195	44	201	225	1084	1589	300	مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفةاي حاملاولا تختلف الدية بالفضاءل والرذاءل وان اختلفت بالاديان والذكورة والانوثة كما سياتي بخلاف الجناية علي الرقيق فان فيها القيمة المختلفة بالفضاءل والرذاءل وغير ذلك ثم قد يعرض ما تغلظ به الدية وما تنقص به اما المغلظات فاربعة اسباب كون القتل في الحرم او الاشهر الحرم او لذي رحم محرم او عمدا او شبه عمد والمنقصات الانوثة والرق والاجتنان والكفر فالانوثة ترد الي الشطر والرق الي القيمة والاجتنان الي الغرة والكفر الي الثلث او اقل قال مثلثة في العمد وان لم نوجب القصاص لمانع من الموانع كقتل الوالد الولد قال ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خ------------------------------لفة اي حاملا لما روي الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع لولي------ المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة	2900	5785422122691510861	158	-40.0	127	895	17.65363121032715	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1002	false	-2722103028611341907	4	68	19	353	1550	300	ولا يقبل معيب ومريض اي وان----------------------------- كانت ابله كذلك قياسا علي ساءر ابدال المتلفات بخلاف الزكاة--------------------- والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيب هنا ما اثر في المال-- واثبت الرد بخ---------لاف عيب الكفارة فانه ما اخل بالعمل لان المقصود فيها تخليص الرق-------------------------------------------------------------------------------------------------بة الا -----------------برضاه اي الا برضي المستحق فانه يجوز لان الحق له فله اسقاطه---- ويثبت حمل الخلفة باهل --خبرة اي عند انكار المستحق فيرجع فيه الي عدلين منهم	1002	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2903	true	-8663093565776755748	159	276	816	1434	1564	300	ولا يقبل معيب ومريض لان الشرع اطلقها فاقتضت السلامة ولو كانت ابله كذلك قياسا علي ساءر ابدال المتلفات بخلاف الزكاة حيث يءخذ فيها المريض والمعيب من مثلهما لانهما استحقاق جزء من نفس المال والدية تجب في الذمة فاشترط فيها الصحة والسلامة فعلي هذا تجب علي العاقل والقاتل من جنس ابلهم سليما والعيب هنا ما اثر في المالية واثبت الرد في البيع بخلاف عيب الكفارة والاضحية كما تقدم وعطف المصنف المريض علي المعيب من عطف الخاص علي العام او لنفي توهم اخذه كما في زكاة المال فانه قال هناك ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا من مثلها قال الا برضاه اي---- برضا المستحق لا----------ن الحق له فله اسقاطه قال ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة المراد بقول----------------------- عدلين منهم	2903	5785422122691510861	238	325.5	190	655	36.33587646484375	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1002	false	-2722103028611341907	68	176	353	897	1550	300	والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لانه ليس في الاخبار الا اعتبار الخلفة والثاني لا لان الحمل قبل خمس سنين مما يندر ولا يوثق به وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح ---صوابه والاظهر ---كما عبر به في الروضة ومن لزمته يعني الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها ---------------------------------------------كما تجب الزكاة من نوع النصاب سواء كانت من نوع ابل البلد ام فوقها ام دونها---- وقيل من غالب ابل بلده لانها عوض-------------------------- متلف---ه والا فغالب ابل بلده او قبيلة بذوي والا فاقرب بلاد اي وان لم يكن له ابل فغالب ابل بلده او قبيلته والا فابل اقرب البلاد ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت وعظمت ----------------المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت------ المطالبة بالابل	1002	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2904	true	-7775415035844998203	11	132	56	673	1578	300	والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها--------------------- والثاني لا لان الحمل قبل خمس سنين مما يندر ولا يوثق به ومن لزمته وله ابل فمنها وقيل من غالب ابل بلده والا فغالب بلده او قبيلة بدوي والمصنف تبع المحرر في التعبير ب الاصح والصواب --الاظهر فانهما------- قولان قال ومن لزمته-------------------------------- وله ابل فمنها لانها تءخذ علي سبيل المواساة فكانت مما عندهم كما تجب الزكاة في نوع النصاب سواء كانت من نوع ابل البلد او فوقها او دونها قال وقيل من غالب ابل بلده لانها عوض متلف فلا يعتبر فيها ملك المتلف قال والا فغالب---- بلده ف---------------------------------ان لم تكن ----فمن غالب ا-------------------------بل اقرب البلاد اليهم كزكاة الفطر لكن يستثني ما اذا كان الاقرب عظيم المشقة والمءنة فلا------- يلزم احضاره وتسقط المطالبة بالابل	2904	5785422122691510861	318	397.5	250	752	42.287235260009766	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1003	false	-4081635632125865865	91	151	471	761	1552	300	والجديد قيمتها اي قيمة الابل بالغة ما بلغت لما روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم الابل علي اهل القري فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هاجت رخصا نقص من قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنقد بلده اي الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة وان	1003	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2906	true	3326014029756046602	143	227	722	1149	1518	300	والجديد قيمتها---------------------------- لما روي------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يقوم الابل علي اهل القري فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هانت----- نقص من قيمتها رواه الشافعي وابو داوود وابن ماجه والنساءي والبيهقي ولانها بدل متلف فيرجع الي قيمتها عند اعواز اصله قال بنقد بلده لانه اقرب من غيره واضبط والضمير في قوله بلده يرجع الي البلد الذي يجب التحصيل منه لا الي بلد القتيل ولا للولي القابض وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة فان	2906	5785422122691510861	202	324.0	158	500	40.400001525878906	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1004	false	-8825450200567694183	43	115	213	553	1474	300	والا فكمجوسي اي وان لم يتمسك بدين لم يبدل بل بدين قد بدل فتجب فيه اخس الديات وهي دية مج--وسي وفي وجه ثان تجب دية اهل دينه و---ثالث لا يجب شء لانه ليس علي دين حق ولا عهد له ولا ذمة وقوله فالمذهب صوابه ابداله بالاصح كما قررته-------------------------------------------------- فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السامرة والصابءية ان كفرهما اهل ملتهما فهم كمن لا كتاب لهم والا فكهم فصل في موضحة الراس او الوجه لحر مسلم خمسة ابعرة	1004	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2910	true	-160182773411339757	67	188	347	940	1507	300	والا فكمجوسي اي اذا لم يتمسك بدين لم يبدل بل بدين قد بدل -تجب فيه اخس الديات وهي دية المجوسي وفي وجه ثان تجب دية اهل دينه وفي ثالث لا يجب شء لانه ليس علي دين حق ولا عهد له ولا ذمة وقوله فالمذهب صوابه --------الاصح اما قتل الجميع قبل الاعلام فمحرم موجب للكفارة قطعا ولا قصاص فرع من اسلم في دار الحرب ولم يهاجر مع التمكن من الهجرة او دونه اذا قتله مسلم تعلق به القود والدية بشرطه لان العصمة بالاسلام ثبتت له بنص السنة الصحيحة وقال ابو حنيفة لا يتعلق به ذلك والعصمة بالدار ولم توجد تتمة يراعي في ديات الكفار التغليظ والتخفيف فعند التغليظ يجب في قتل اليهودي-------------------------------------------------------------------- فصل في موضحة الراس او الوجه لحر مسلم خمسة ابعرة	2910	5785422122691510861	253	282.0	194	670	37.761192321777344	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1005	false	-4949278641247930183	55	195	316	1042	1585	300	ان عرفت نسبتها منها اي بان كان علي راسه ---------------------------موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي من ارش الموضحة -----------------------------------------------فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا--- اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه -التقسيط لانه وجد سبب--- واحد منهما فيعتبر الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم تعرف نسبتها منها------ فحكومة اي ولا يبلغ حكومتها ارش موضحة وهذا التفصيل قال الرافعي هو قول الاكثرين قال ومنهم من اطلق ان الواجب فيها الحكومة اي لان التقدير يعتمد التوقيف ولا توقي------------------------------ف وهذا ما نسبه الماوردي الي ظاهر النص والي الجمهور فاختلف النقل اذا عن الجمهو-------------------------------------ر كجرح ساءر البدن اي فان فيه الحكومة فقط لانه لا تقدير للشرع فيها ولم ينته شينها الي المنصوص عليه وكذا الحكم في كسر عظامه وكذا نقلها والفرق بين الايضاح	1005	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2913	true	3112856262072331018	126	300	674	1598	1598	300	ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة قال والشجاج قبل المو--------------------------------------------ضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها اي من ارش الموضحة فان كانت نصفا او ربعا وجب بقسطه من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا له اليقين قال الاصحاب وتعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه بالتقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما فيعتبر الاكثر وعن ابن سريج ان لها اروشا مقدرة بالاجتهاد كما قدرت الموضحة فما فوقها بالنص ففي الخارصة بعير وفي الدامية والدامغة بعيران وفي الباضعة والمتلاحمة ثلاثة ابعرة وفي السمحاق اربعة قال والا اي وان لم تعرف نسبتها من الموضحة فحكومة اذ ليس له---------ا ارش مقدر و-هذا التفصيل ذهب ال----------يه الاكثرون---- ومنهم من اطلق ان الواجب فيها الحكومة--- لان التقدير يعتمد التوقيف ولا توقيف كجرح ساءر البدن وفي جاءفة دية وهي جرح ينفذ-------------------------------------------------------- الي جوف كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة قال كجرح ساءر البدن ---فان فيه الحكومة فقط لانه لا تقدير للشرع فيها ولم ينته شينها الي المنصوص عليه وكذا الحكم في كسر عظامه وتنقي--لها والفرق بين الايضاح-	2913	5785422122691510861	519	843.0	415	1057	49.10123062133789	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1005	false	-4949278641247930183	9	42	41	229	1585	300	فبسبب الايضاح واما الثاني فلانه الزاءد عليها من دية الهاشمة واما الثالث فلانه الزاءد عليها من دية المنقلة والرابع تمام الثلث اي وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة	1005	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2913	true	3112856262072331018	0	32	0	185	1598	300	فبسبب الايضاح واما الثاني فلانه الزاءد عليها من دية الهاشمة واما الثالث فلانه الزاءد عليها من دية المنقلة والرابع تمام الثلث ---وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة	2913	5785422122691510861	185	364.0	153	188	98.40425872802734	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1006	false	7201652228213491442	96	157	532	837	1564	300	ولو وسع موضحته فواحدة علي الصحيح كما لو اوضح اولا كذلك والثاني ثنتان لان التوسع- ايضاح ثان وهذا الخلاف كالخلاف فيما لو رفع الحاجز بين --موضحت-ه او غيره اي بفتح الراء وكسرها كما ضبطه بخطه ويجوز ضمها فثنتان ----------------------------------------------لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره بدليل ما لو قطع يد رجل وحز اخر رقبته فان علي كل منهما موجب جنايته	1006	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2916	true	6204043963948622621	7	74	35	376	1522	300	ولو وسع موضحته فواحدة علي الصحيح كما لو اوضح اولا كذلك والثاني ثنتان لان التوسعة ايضاح ثان والخ----لاف كالخلاف في----- رفع الحاجز بين الموضحتين او غيره فءتنان والجاءفة كموضحة في التعدد ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح قال او غيره فءتتان لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره كما----- لو قطع يد رجل وحز اخر رقبته فان علي كل منهما موجب جنايته	2916	5785422122691510861	236	401.5	188	355	66.47887420654297	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1007	false	3548253585982216663	76	182	404	950	1534	300	عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من ا---------------------------------------------------------------------------لابل رواه البيهقي وحكي قول----- او وجه مخرج ان فيهما الحكومة كالش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عور واعلم ان عبارة الرافعي ظاهر المذهب وجوب كمال الدية وحكي قول او وجه مخرج ان فيهما الحكومة وكذا عبارة المحرر ظاهر المذهب ان في الاذنين الدية ففهم المصنف من ذلك حكاية قولين فصرح بهما هنا وفي الروضة وبعض بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجب---------------- في بعضه بالقسط كالاصبع ويقدر----- بالمساحة -------------------------------ولو ايبسهما اي بالجناية عليهما فدية كما لو ضرب يده فشلت---- وفي قول حكومة لان المنفعة لا تبطل بذلك وهي----------------- جمع الصوت ومنع دخول الماء بخلاف الشلل ------------------------------------------------------------------------------ولو قطع يابستين فحكومة كما لو قطع يدا شلاء	1007	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2917	true	-4755998277091439767	149	295	763	1535	1556	300	عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل ولما فيهما من الجمال والمنفعة لانهما يجمعان الصراخ ويحرسان الصماخ فاشبها------- ال-يدين و-في قول مخرج او وجه----- ان فيهما الحكومة كالشهور وبه قال مالك لان السمع لا يحلهما وليس فيهما ممنفعة ظاهرة وانما هما جمال وزينة وسواء السمالة والمثقوبة اذا لم يذهب منها شء وسواء اذن السامع والاصم لان السمع في الصماخ لا فيهما بخلاف الكلام والبصر فانهما في اللسان والعين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجبت فيه الدية وجبت في بعضه بالقسط كالاصبع ويعتبر ذلك بالمساحة ولا فرق بين الاعلة والاسفل قال ولو ايبسه-------------------ما فدية كما لو ضرب يده فشلت قال وفي قول حكومة وبه قال ابو حنيفة لبقاء منفعتهما بعد الشلل من جمع الصوت ومنع دخول الماء وهذا الصحيح في اصل الروضة و الشرح الصغير وفاقا ل التهذيب ويجريان فيما اذا ايبس المارن قال ولو قطع يابستين فحكومة كما لو قطع يدا شلاء	2917	5785422122691510861	272	219.5	212	1003	27.11864471435547	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1007	false	3548253585982216663	230	279	1198	1432	1534	300	وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء اي فان ------------------------------في كل عين نصف دية ويكو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كالثاليل في اليد والرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقص فقسط ----------------------------------------------------------------------فان لم ينضبط فحكومة اي بخلاف------- عين الاعمش والفرق ان البياض ---------نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	1007	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2919	true	4430378679872111213	41	158	205	765	1479	300	وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء--- فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة وفي كل جفن ربع دية و الاجهر الذي لا يبصر في الشمس قال وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فانه لا يمنع القصاص ولا كمال الدية وكان كالثاليل في اليد والرجل ولا فرق بين ان يكون علي بياض الحدقة او سوادها وكذا لو كان علي الناظر الا انه رقيق لا يمنع الابصار ولا ينقص الضوء قال فان نقص فقسط اعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها ولانقص ويجب في الدية قسط ما نقص قال فان لم ينضبط فحكومة ووفرق بينه وبين عين الاعمش ب------ان البياض هو الذي ينقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	2919	5785422122691510861	208	277.5	162	569	36.55535888671875	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	3	130	15	680	1546	300	ومارن دية لحديث عمرو بن حزم وفي الانف اذا اوعي جدعا الدية صححه ابن حبان والحاكم وروي الشافعي عن ابن طاءوس قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل قال الشافعي وهذا ابين من حديث ال حزم والمارن ما لان من الانف وخلا عن العظم قاله الرافعي في المحرر قال ويشتمل علي ثلاث طبقات الطرفين والوترة بينهما وقال الماوردي هو ما لان من الحاجز بين المنخرين المتصل بقصبة الانف وان الدية انما تكمل باستيعابه مع المنخرين وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة--------------------------------------------------------------------------------- فيهما دون الحاجز وهذا ما حكي عن النص---------------------------- وصححه البغوي فرع ولو قطع المارن وبعض القصبة فدية فقط علي الاصح	1008	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2920	true	-6819300948217410715	99	214	551	1125	1555	300	ومارن دية لحديث عمرو بن حزم وفي الانف اذا ارعب جدعا الدية---------------------- وروي الشافعي ام -عن طاووس قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الانف ا-ا قطع مارنه م-ءة من الابل و الم------------------------------------ارن ما لان من الانف وه------------------------------------------------ي ثلاث طبقات الطرفان والحاجز بينهما وسواء في ذلك انف الاشم والاخشم قال وفي------------------------------------------------------------------------- كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليها قال----------- وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة وفي كل شفة نصف دية وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة علي الاصح فيهما دون الحاجز وهذا م--حكي عن النص واختاره ابن سريج وابو اسحاق وصححه البغوي ف----لو قطع المارن وبعض القصبة فدية فقط -في الاصح	2920	5785422122691510861	406	662.0	322	774	52.45478057861328	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	141	247	729	1270	1546	300	والحاكم وهي في عرض الوجه الي الشدقين اي وهو فتحة الفم من الجانب الي الجانب الاخر وفي طوله الي ما يستر اللثة في- الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن نص-------------ه في الام ايضا والثاني انه الذي ينتء-------------------------------- عند --انطباق -------الفم كما انه يراعي هذا القدر في الشفرين وهذه المسالة وهي الكلام علي عرض الشفة وطولها رايت اصل المصنف وقد ضرب عليها وهي في المحرر فاعلمه فاءدة اللثة بكسر اللام ما حول الاسنان من اللحم قاله الجرهري وقال غيره هي اللحم الذي ينبت فيه الاسنان فاما اللحم الذي يتخلل الاسنان فهو عمر بفتح العين فرع في الشلاء الحكومة فرع لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع شفة مشقوقة فعليه نصف دية ناقصة بقدر حكومة الشق	1008	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2921	true	-380747870954030844	52	189	303	1021	1600	300	----قال وهي في عرض الوجه الي الشدقين --------------------------------------------وفي طوله ----ما يستر اللثة علي الاصح هذا ثابت في غالب نسخ المنهاج و المحرر لكن المصنف ضرب عليه بخطة والخلاف خاص بالطول وقال الرافعي في هذا انه اعدل الوجوه وانه يروي عن النص ولاجله صححه في الروضة و --الثاني انه المتجافي الي محل الاوءتاق والثالث ما ينبو عند الانطباق ولسان والرابع الذي لو قطع لم تنطبق --------------------------------------------الشفة الاخري علي الباقي و الشدق بكسر الشين جانب الفم والجمع اشداق و ال--لثة بكسر اللام ما حول الاسنان من اللحم ويجب بقطع بعض الشفة ما يقتض----------------يه التقسيط وفي اشلالهما كمال الدية وفي قطع------------------------ الشلاء الحكومة كالجفن واصل الشفة شفهة حذفت منها الهاء وتصغيرها شفيهية والجمع شفاه وهل تتبع حكومة الشارب دية الشفة فيه وجهان ولو شق شفته ولم يبن منها شيءا فحكومة ولو قطع شفة مشقوقة فعليه ----دية ناقصة بقدر حكومة الشق	2921	5785422122691510861	229	265.5	176	862	26.566125869750977	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1009	false	770777188655452621	133	181	678	910	1540	300	وكل سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث- عمرو بن حزم وف-------------------------------ي السن خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم ولا يخفي ما احترز بالقيود المذكورة ولو انتهي صغر--------------------------------------------------- السن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان لا تصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة سواء اكسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به	1009	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2923	true	4905426359111437346	93	183	472	953	1545	300	وكل سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لرواية عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السن خمس من الابل -------------سواء في ذلك البيضاء والسوداء والطويلة والقصيرة والصغيرة والكبيرة والضرس والثنية والناب وغيرها لدخولها في لفظ السن وان انفرد كل واحد منها باسم كالخنصر والسبابة والوسطي في الاصابع لما روي ابو داوود والترمذي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسنان الثنية والضرس سواء وخرج ب الذكر الانثي ففي سنها بعيرها ونصف وهو نصف عشء ديتها سواء -----------------------------------------------كسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به	2923	5785422122691510861	114	34.0	88	541	21.07208824157715	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1010	false	2937064603415892843	0	88	0	448	1571	300	الارش لان الجناية قد تحققت والاصل عدم العود وعلي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الحكومة قال في التتمة وذلك علي طريقة من يعتبر حال الجناية وتواصل الالم وانه لو قلع سن مثغور اي واخذ الارش فعادت لا يسقط الارش لان العاءد نعمة جديدة ووجه مقابله ان الع----------------------اءد قاءم مقام الاول فكانه لا فوات--- ولو قلعت الاسنان فبحسابه اي فيجب ل--كل سن خمس من الابل للحديث ال-سابق وهي تزيد غالبا علي قدر الدية فيجب ماءة وستون بعيرا اذا كان كامل الاسنان وهي اثنان وثلاثون سنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يزيد علي دية لان	1010	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2925	true	-2896513642538725461	86	245	436	1253	1545	300	الارش لان الجناية قد تحققت والاصل عدم العود والخلاف وجهان وقيل قولان فكان ينبغي ان يعبر بالاصح عكس التي قبلها وظاهر قوله لم يجبشء نفي الارش والحكومة وليس كذلك بل الخلاف في الارش وحده واذا قلنا لا يجب وجبت الحكومة كما جزم به في الشرح الروضة ونص عليه في الام وحكي في المطلب وجها ان الحكومة لا تجب فاجتمع ثلاثة وجه قال-------------------------------------------------- وانه لو قلع سن مثغور-------------- فعادت لا يسقط الارش لان العو-د نعمة جديدة كالموضحة اذا التحمت والثاني يسقط لان العاءد قا-م مقام الاول فكانه لم يفت قال ولو قلعت الاسنان فبحسابه--- فيجب في كل سن خمس من الابل للحديث المتقدم وهي في-- غالب الفطرة------------------------------------------------------- اثنان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي التي في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان نت اسفل وتليها اربع من اعلي واسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ بالذال المعجمة واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين كذا قاله وفي قول لا يزيد علي دية -ان	2925	5785422122691510861	256	361.5	200	944	27.11864471435547	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1010	false	2937064603415892843	81	204	420	1056	1571	300	وفي قول لا يزيد علي دية------------------------------------------------------------------------- لان الاسنان جنس متعدد من الاجزاء والاطراف فاشبهت الاصابع------- وساءر الاعضاء ثم هنا الخلاف اذا اتحد الجاني والجناية كما صرح به المصنف في قوله ان اتحد جان وجناية فان تعدد الجاني بان قلع--------- عشرين سنا وقلع غيره الباقي فعلي الاول ماءة بعير وعلي الثاني ستون بعيرا قطعا وان اتحد الجاني وتعددت الجناية نظر ان تخلل الاندمال بان قلع سنا وتركه حتي برءت اللثة وزال الالم ثم قلع اخري وهكذا الي استيعاب الاس-نا---------ن لزمه لكل سن خمس من الابل قطعا فان لم يتخلل الاندمال فعلي القولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل لحي نصف دية اما وجوب الدية فيهما فلما فيهما من الجمال والمنفعة واما وجوب النصف في كل لحي فكما في احدي اليدين ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحي-ين في الاصح	1010	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2926	true	977396088054710339	82	216	407	1075	1497	300	وفي قول لا يزيد علة دية ان اتحد جام وجناية كما اذا سقاه شيءا فسقطت او ازال الجميع بضربة او نحوها لان الاسنان جنس متعدد-------------------- فاشبهت الاصابع ونحوها وساءر الاعضاء فاما اذا------------------------------------------------------------------------------- تعدد الجاني كما اذا قلع واحد عشرين سنا وقلع اخر ما ب-قي فعلي كل------------- واحد ا-----------رش ما قلعه ولو اتحد الجاني وتعددت الجناية نظر ان تخلل الاندمال بان قلع سنا وتركه حتي شفي------------------ ثم قلع اخري وهكذا الي استيعاب الاسانا فعليه ارش كامل لكل سن و------------------ان لم يتخلل الاندمال فل-ي القولين وقيل يتعدد قطعا واذا زادت الاسنان علي اثنين وثلاثين فهل يجب لكل سن خمس او لا تجب في الزاءد علي ذلك الا الحكومة كالاصبع الزاءدة فيه في الشرح و الروضة وجهان من غير ترجيح وصحح في الجواهر الاول وكل لحي نصف دية------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيتين في الاصح	2926	5785422122691510861	339	479.0	267	926	36.60906982421875	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1010	false	2937064603415892843	195	285	1011	1489	1571	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح اي بل تجب -----دية اللحيين وارش الاسنا-----------------------------------------ن لانهما اصليان في الجمال والمنفعة في كل منهما دية---------- مقدرة فاشبها الاسنان واللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يدخل ------------------------------------------------------------------كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع والاول فرق بان الكف يطلق عل-------------ي الكف والاصابع بخلاف اللحيين وايضا اللحيان بتكامل خلقهما بدون الاسنان بدليل الطفل قبل نباتها بخلاف الكف فرع الاسنان العليا -منبتها عظم الراس فلو قلع سنا منها مع العظم----- فعليه الحكومة مع الارش -------وكل يد نصف دية ان قطع من --كف لحديث------------------ عمرو بن حزم وفي اليد	1010	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2927	true	766528353592399134	100	237	561	1250	1571	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح -يعني اذا كان ععلي اللحيين اسنان كما هو الغالب فان اروشها لا تدخل في دية اللحيين لان كل واحد--------------------------- منهما مستقل وله بدل مقدر فلا يدخل احدهما في الاخر والمبلغ اذا كانت الاسنان ست عشرة علي الغالب مءة وثمانون من الابل وفي كل يد نصف دبة ان قطع من الكف فان قطع فوقه فحكومة اخري والثاني انه لا تجب الا دية اللحيين وتدخل فيهما ارش الاسنان اتباعا للاقل الاكثر كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع وال----فرق علي الاصح ان اسم اليد يصدق علي الكف والاصابع بخلاف اللحيين فان خلفتهما ت--تكامل------- بدون --اسنان واما الاسنان--------------------------------- العليا فمنبتها عظم الراس فلو قطع---- معها من العظم شيءا فعليه الحكومة مع الارش قال وفي كل يد نصف دية ان قطع من الكف بالنص والاجماع ففي كتاب عمرو بن حزم ف-ي اليد	2927	5785422122691510861	294	365.5	228	770	38.181819915771484	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1011	false	6945635379225807805	213	298	1123	1599	1608	300	فيجب فيها دية --------لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع فم-----عظم منافع الذكر وهو---- لذة المباشرة يتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها ----------وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها---- وقيل من كل الذكر لانه الاصل المقصود بكمال ال--------------------------------------------------------------------------------دية و----------------------كذا حكم بعض مارن وحلمة اي فالاصح التوزيع عل--------ي المارن و-------الحلمة فقط وف-----------------ي الاليين الدية لان فيهما -----جمالا و-منفعة فان فيهما رباط المفاصل واستقرار الجلوس وسواء في ذلك الرجل والمراة وحدهما ما اشرف علي الظهر والفخذين وفي احداهما نصفه----ا وكذا شفراها	1011	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2931	true	8728559504479404939	0	113	0	617	1605	300	فيجب فيها وحدها الدية لان ما عداها من الذكر ---تابع لها كالكف مع الاصابع بل هي اعظم منافعه اذ تتعلق بها لذة المباشرة---------- واحكام الوطء تدور علي تغيببها قال وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها قال وقيل من كل الذكر لانه الاصل المقصود بكمال الدية قال المتولي والبندنيجي هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فالاكثر من قسط الدية وحكومةفساد المجري قال وكذا حكم بعض مارن وحلمة فيجب القسط من الدية موزعة علي المارن وحده او الحلمة وحدها علي الصحيح قال وفي الاليين الدية لما فيهما من الجمال والمنفعة في الركوب والقعود--------------------- وسواء في ذلك الرجل والمراة فيجب فيهما اذا استوعبا القصاص خلافا للمزني وبعض اصحابنا وكذا شفراها	2931	5785422122691510861	330	515.0	267	651	50.691246032714844	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1012	false	8197146475060846969	221	286	1153	1479	1541	300	وفي قول يدخل الاقل في الاكثر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت دية العقل اكثر بان--- اوضح----ه فزال عقله-- دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان---- قطع يدي---------------------ه ورجليه فزال عقله -دخل فيه دية العقل لان ذهابه يعطل منافع ساءر الاعضاء فاشبه ذهاب الروح وضعف هذا ------بان مقتضاه اعني تشبيهه بالروح دخول الاروش في دية العقل وان----------------------------------------------------------------- كثرت وانه لا يجب بقطع يديه شء كالميت	1012	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2934	true	5380592912622177728	70	175	337	841	1474	300	وفي قول يدخل الاقل في الاكثر هذا القول قديم واليه ذهب ابو حنيفه ووجه بان العقل يشبه الروح من حيث ان زواله كزوال الروح في سقوط التكليف فيدخل ارش الجناية في ديته اذا كان الارش اقل فان كانت دية العقل اكثر كما لو اوضح راسه فزال عقله ز دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر كما اذا قطع يديه مع بعض الذراع او يده ورجليه فزال عقله تدخل في- دية العقل--------------------------------------------------- وضعف هذا القول بان مقتذاه------------------- دخول الارةش فيه وان ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قوله في خلواته فله دية بلا يمين وفي السمع دية كثرت وان- لا يجب بقطع يد-ه شء-كالميت	2934	5785422122691510861	227	291.0	179	578	39.27335739135742	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1013	false	4594784138926538345	117	227	602	1164	1545	300	ولكن ارتتق بالجناية داخل الاذن ---------ارتتاقا لا وصول الي زواله فالاصح وجوب حكومة لا دية---------- ومن اذن نصف اي لا لتعدد السمع ولكن ضبط النقصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنفذ اولي واقرب من ضبطه بغيره و----------------------------------قيل قسط النقص اي من الدية -------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وقد يقال تجب فيه حكومة و------------------------------------------------------------------------------------------لو ازال اذنيه وسمعه فديتان لقطعه عضوا واذهابه منفعة حالة في غيره فلم يتداخلا ----------------------كما لو اوضحه فعمي و----لو ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لظهوره ويجب مع ذلك تحليف----------------- الجاني ان سمعه لباق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا ولا يكفيه ان يحلف ان سمعه لم يذهب بجنايته وخص المصنف الانزعاج بالصياح و---لا يختص به بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك	1013	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2935	true	8563329942749860702	117	298	602	1521	1531	300	ولكن ارتق---------- داخل الاذن بالجناية ارتتاقا لا وصول الي زواله فالاصح وجوب حكومة وقيل تجب دية قال ومن اذن نصف لانه من المثاني فكان كذهاب الضوء من احدي العينين لان لكل اذن خرتا يجري فيه الصوت الي منتهاه كما قيل من الطويل وكيف تري ليلي بعين تري بها سواها وما طهرتها بالمدامع وتلتذ منها بالحديث وقد جري حديث سواها في خروت المسامع قال وقيل قسط النقص اي من الدية وهذا قياس قولنا ان السمع ليس من المثاني ولكن اعتبار النظر الي الاذن اقرب قال الرافعي وقد يقال تجب --الحكومة لان السمع واحد وانما التعدد في المنفذ بخلاف ضوء البصر فان لطيفته متعددة ومحلها الحدقة قال ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لقطعة عضوا واذهابه منفعة حالة في غيره فلم يدخل ارش المنفعة في دية العضو كما لو اوضحه فعمي قال ولو ادعي زواله وانزعج بص-ياح في نوم وغفلة فكاذب لظهور ما يدل عليه ومقتضي تعبيره ب كاذب ان الجاني لا يحلف وليس كذلك فقد صرح الماوردي بانه يجب ----------ان يحلف ان سمعه لم يذهب بجناية- وخص المصنف الانزعاج بالصياح وهو لا يختص به بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك	2935	5785422122691510861	400	573.5	315	943	42.417816162109375	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1013	false	4594784138926538345	227	293	1164	1512	1545	300	وقيد الماوردي الصياح بصوت مزعج مهول يتضمن انذارا و--تحذيرا قال وي---------كرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها---- والا اي وان لم يظهر عليه اثر حلف و-اخذ دية للعلم ب----صدقه والتحليف لاحتمال التجلد ثم اذا ثبت زواله -----------------------------------------قال الماوردي ويراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة انتظرت فان عاد فيها سقطت والا ثبتت	1013	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2936	true	-8506714106218195643	19	91	99	482	1512	300	وقيد الماوردي الصياح بصوت مزعج مهول يتضمن انذارا او تحذيرا قال ولا بد من تكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زو---السمع بها قال والا في----------------------حلف وياخذ دية لان الظاهر صدقه والتحليف لاحتمال التجلد ثم اذا ثبت زوال سمعه اما باقرار الجاني او بالطريق المذكور قال الماوردي -يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة انتظرت فان عاد فيها سقطت والا ثبتت	2936	5785422122691510861	311	540.0	254	409	76.03912353515625	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	50	166	241	808	1508	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي فان لم يضبط فالحكومة فاءدة لطيفة السمع ليست متعلقة بخرق الاذن وانما هي في مقرها من الراس وليس من الثاني علي الاصح بخلاف البصر وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل فلو فقاها لم يزد كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن وان ادعي زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة	1014	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2936	true	-8506714106218195643	263	299	1344	1510	1512	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ضوء كل عين نصف دية------------------------------------ فلو فقاها لم يزد------------------------------------------------------------------------- وان ادعي زواله-------------------------- سءل اهل الخبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة	2936	5785422122691510861	166	278.0	130	567	29.27689552307129	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	50	217	241	1083	1508	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي --------فان لم ي-ضبط فالحكومة فاءدة لطيفة السمع ليست متعلقة بخرق الاذن وانما هي في مقرها من الراس وليس من الثاني علي الاصح بخلاف البصر وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو فقاها لم يزد ك------قطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن ------------------------------------------------وان ادعي زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع------ لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة محماة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج -اي فان------------ انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه والاول هو المنقول عن الام والثاني وهو الامتحان بما سلف- قاله اخرون وعليه جري الغزالي وقال المتولي الامر الي خيرة الحاكم وهو ف-----ي الكتاب تبعا ل--لم----------------------------------------------حرر وان نقص فكالسمع	1014	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2937	true	-5038598839276239578	6	253	28	1304	1540	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت طلبا للعدل فان لم ينضبط فالحكومة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعتها ال----نظر فذهابه كالشلل وفي كتب الفقه عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البصر الدية وليس بمعروف في كتب الحديث وسواء الصغيرة والكبيرة وعين الطفل والشيخ والشاب والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة والعشيلء والعمشاء والحولاء اذا كان النظر سليما فان اخذت دية البصر ثم عاد استردت قطعا قال فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنية فبطل سمعه لان السمع-- ليس ---في جر الاذن ولو ازال الضوء ثم فقاهما وجب مع الدية حكومة قال وان ادعي زواله-------------------------- سءل اهل الخبرة فا---نهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة---- الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته فان كانت الجناية عمدا اشترط رجلان من اهل الخبرة والا كفي رجل وامراتان ثم اذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر لم يحلف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من تحليفه قال او يمتحن بتقريب عقرب او حديد------ة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج فان وان نقص فكالسمع انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه والاول هو المنقول عن الام والثاني وهو الامتحان بما تقرر قاله اخرون وعليه جري الغزالي وقال المتولي الامر الي خبرة الحاكم وهو الذي في الكتاب تبعا ل المحرر وجعل في الروضة ذلك خلافا لم يصحح منه شيءا قال وان نقص فكالسمع	2937	5785422122691510861	651	1106.5	516	1425	45.68421173095703	113	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	231	300	1151	1508	1508	300	وفي الشم دية علي الصحيح لانه من ال-------حواس------ النافعة فاشبه غيره-------------------------------------------------- والثاني لا بل------ حكومة دون الدية لانه ضعيف النفع فان منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي-------- اكثر من التلذذ فرع لو اذهب شم احد المنخرين ---فنصف --دية فرع لو نقص وجب بقسطه ان امكنت معرفته ---------------------------------------------------------------------------------والا فالحكومة فرع لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه بتقريب ما له راءحة حادة من طيبة او خبيثة فان-	1014	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2938	true	914323631791909811	117	204	600	1048	1518	300	وفي الشم دية علي الصحيح بالقياس علي البصر واستدل له الرافعي وابن الرفعة بان ذلك ورد في كتاب عمرو بن حزم ولا يعرف ذلك فيه والثاني ليس فيه الا حكوم----------ة لانه ضعيف النفع فان منفعته ادراك الرواءح وما ي----------------------------تاذي براءحته اكثر مما يتلذذ به ولو اذهب شم احد المنخرين وجب نصف الدية قال الرافعي ويشب---ه ان يجءفيه الوجه المذكور في ابطال سمع احدي الاذنين وان انتقص الشم نظر ان علم قدر الذاهب وجب القسط والا فالحكومة وي------------------------متحن المجني عليه بتقريب ما له راءحة-------- طيبة او خبيثة فان	2938	5785422122691510861	221	250.5	176	521	42.418426513671875	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	131	273	680	1423	1567	300	وقيل لا يوزع علي الشفهية اي وهي الباء والفاء والميم والواو والحلقية اي وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة والهاء--------------- والعين والغين والحاء والخاء وانما التوزيع علي الحروف الخارجية من اللسان وهي ما عداها فتكون ثمانية عشر علي هذا وقد يوجه بان منفعة اللسان هي النطق بها فيكون التوزيع عليها وتكمل الدية فيها ومن نصر الاول قال الحروف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه-- يستقيم النطق ولو عجز عن بعضها اي عن بعض الحروف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا مثل---ا خلقة او بافة سماوية فدية اي واذهب بعض كلامه فدية لان هذا الشخص ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر وقيل قسط اي من جميع الحروف لان النطق يتقرر بالحروف بخلاف البطش او بجناية اي ولو عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية	1015	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2939	true	2386325910472744035	207	280	1093	1484	1582	300	وقيل لا يوزع علي الشفهية ----------------------------------والحلقية هذا راي الاصطخري وابن ابي هريرة فانهما خصا التوزيع بحروف اللسان وهي ثمانية عشر لانها متعلقة به دون الشفهية وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والخاءش والعين والغين وبهذا قال مالك واستدل للاول----------------------------------------------------------------------------- بان الح---------------------------------------------------------------------------------روف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جم-عها علي اللسان اذ لا يستقيم ---------------------------------------------------------------------الا به ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قسط ------------------------------------------------------او بجن---------------------------اية فالمذهب لا تكمل دية	2939	5785422122691510861	213	294.0	170	871	24.454648971557617	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	216	300	1142	1567	1567	300	خلقة او بافة سماوية فدية اي واذهب بعض كلامه فدية لان هذا الشخص ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر-------------------------------------------------- وقيل قسط اي من جميع الحروف لان النطق يتقرر بالحروف بخلاف البطش ---------------------------------------------------------------------------------------------او بجناية اي ولو عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول والخلاف المذكور مرتب علي الخلاف في المسالة قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف-	1015	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2940	true	-6947218232483172796	113	210	611	1090	1518	300	خلقة او بافة سماوية فد------------------------ية لان ض-----------------------------------------------------ف منفعة العضو لا يخل ب---كمال ديته- كضعف البطش فاذا اذهب بعض الحروف وزعت علي ما يحسنه لا علي الجميع قال وقيل قسط اي من جميع الحروف لان النطق مقد-ر بالحروف بخلاف البطش فعلي هذا لو كان يقدر علي التعبير عن جميع مقاصده بما يحسنه بذكاءه لم تكمل الدية علة الاصح قال او بجناية اي---- عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول والخلاف في هذه- مرتب علي الخلاف في التي--- قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف	2940	5785422122691510861	310	488.5	246	569	54.48154830932617	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1016	false	1134504560563838616	0	64	0	305	1588	300	دية لان منفعة العضو اذا ضمنت بديته اعتبر فيه الاكثر من العضو والمنفعة كما لو قطع الخنصر فشلت اليد وجبت دية يد وان لم تشل وجب خمس من الابل وهي خمس ديتها وان كان الذاهب دون خمس المنفعة كذلك فيما ذهب من اللسان والكلام وفي الصوت دية لان السنة مضت بذلك كما رواه البيهقي--- عن زيد بن اسلم فان ابطل م------عه اي مع الصوت	1016	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2940	true	-6947218232483172796	240	299	1239	1513	1518	300	دية لان منفعة العضو اذا ضمنت بديته اعتبر فيه الاكثر من العضو والمنفعة كما لو قطع الخنصر فشلت اليد وجب -دية يد وان لم تشل وجب عشر من الابل وهو خمس ديتها وان كان الذاهب دون خمس المنفعة قال---------------------------- وفي الصوت دية لما تقدم من راوية---------- البيهقي له عن زيد بن اسلم -من قوله مضت السنة ان في الصوت	2940	5785422122691510861	233	393.0	179	314	74.20381927490234	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1016	false	1134504560563838616	58	253	280	1349	1588	300	فان ابطل معه اي مع الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فدي-تان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا ا-فردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجبت ديتان---- وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت و------عجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد احدهما خاصة وفي الذوق --دية لانه احد الحواس الخمس فاشبه-- الشم------------------------------------------------------ وصور- الجمهور المسالة بان يجني علي لسانه فيفقد لذة الطعام والتمييز بين الصو-م الخمسة الاتية وفيه اشكال لابن الصباغ لان النص علي ان في اللسان الاخرس الحكومة مع ان الذوق يذهب بذهابه فدل علي ان في الذوق الحكومة وهو حسن وهو ماش علي المشهور ان محل الذوق في اللسان اما اذا قلنا انه في طرف الحلق فلا اشكال ويدرك به اي بالذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع يعني الدية عليهن اي فاذا ابطل ادراك واحد وجب خمس الدية وهكذا فان نقص فحكومة اي فان نقص الاحساس فلم يدرك الطعوم علي كمالها فالواجب الحكومة فرع لو اختلفا في ذهاب الذوق جرب بالاشياء المرة و--الحامضة ---الحادة فان ظهر منه تعب-س وكراهة صدقنا الجاني بيمينه والا فالمجني عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية في المضغ لان- المنفعة العظمي للاسنان المضغ والاسنان مضمونة بالدية فكذا منافعها كالبصر مع العين والبطش مع اليد	1016	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2941	true	7330297998232175821	29	253	165	1405	1659	300	فان ابطل معه------------ حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحد- منهما اذا انفردت الد--------------ية فاذا فوتنا وجب- ديتان قال وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تارة ببطلان ال----صوت واخري بعجز اللسان عن الحركة قال------------------------------------ وفي الذوق الدية كباقي--- الحواس بل هو انفع من الشم وقد يبطل الذوق بجنايته علي اللسان او الرقبة او غيرهما وصورة الجمهور --------بان يجني علي-----ه فيفقد لذة الطعام والتمييز بين الطعوم الخمسة الاتية واستشكله ---ابن الصباغ بان النص---- ان في --لسان الاخرس الحكومة مع ان الذوق يذهب بقطعة- فدل علي ان في الذوق الحكومة --------وهو م-----------توجه وت--------------------------------------------------------------درك به---------- حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع----------- عليهن فان --------------------------------------------نقص فحكومة وتجنب الدية في المضغ وقوة امناء بكسر صلب فاذا ادع----------------------------ي ذهابه----- جرب بالاشياء المرة او الحامضة او الحادة فان ظهر-منه تعبيس وكراهة صدقنا الجاني بيمينه والا فالمجني عليه ولو ضربه ضربة زال بها ذوقه ونطقه وجبت ديتان لان محلها مختلف والنفع بهما قد الاف فليست ديتهما تاتلف قال وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع عليهن فاذا ابطب ادراك واحد وجب خمس الدية قال الماوردي وربما اوصل الاطباء الطعوم الة ثمانية وذلك لا نعتبره في الاحكام لدخول بعضها في بعض قال فان نقص فحكومة اي فان نقص الاحساس فلم تدرك الطعوم علي كمالها فالواجب الحكومة قال وتجب الدية في المضغ-لانه المنفعة العظمي للاسنان ------والاسنان مضمونة بالدية فكذا منافعها كالبصر مع العين والبطش مع اليد	2941	5785422122691510861	682	1077.0	556	1521	44.83892059326172	91	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	194	230	1037	1220	1574	300	وقيل مهر بكر لان القصد من هذا الفعل الاستمتاع وازالة تلك الجلدة تحصل في ضمن الاستمتاع واحترز ب ---------------------------------------------------المكرهة عن المطاوعة فانه لا ارش لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم------------------------------------ا لا مهر------------------------ ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه	1017	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2944	true	1212664871372100362	216	289	1127	1515	1570	300	وقيل مهر بكر لان ا-------------لقصد الاستم-اع و----------الجلده زالت في ضمنه وهذا صححه في الروضه في باب خيار النقص والصغيرة والمجنونه يظهر انهما كالمكرهه ومن لزمه ارش البكاره لوحصل معه افضاء دخل ارش في ديه الافضاء في الاصح لانهما يجبان بالاتلاف فدخل الاقل في الاكثر بخلاف المهر فهو للاستماع فلا يندرج في الاتلاف كما لو تحامل عليها حال الوطء فكسر رجلها لا يدخل المهر في ديه الرجل قال ومستحقه------------ وهو الزوج لا شء عليه	2944	5785422122691510861	90	75.0	70	424	21.226415634155273	11	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	131	194	697	1037	1574	300	هذه ومن لا يستحق افتضاضها يعني البكر فازال البكارة بغير ذكر اي كالاصبع وخشبة فارشها اي ارش البكارة والمراد الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بابه-------- ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------- او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة اي ولا يندرج ارشها في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة عضو البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهما جهتان -مختلفتان	1017	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2944	true	1212664871372100362	28	93	139	493	1570	300	قال ومن لا يستحق افتضاضها----------- فازال البكارة بغير ذكر----------------- فارشها ----------------المراد الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بيان الحكومة ان شاء الله تعالي ويكون الواجب من جنس الابل علي الاصح وقيل من نقد البلد قال او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة--- ولا يندرج ارشها في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة---- البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة فال--جهتان ومختلفتان	2944	5785422122691510861	278	474.5	226	407	68.3046646118164	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	237	300	1253	1574	1574	300	وقيل ان ازال البكارة بغير ذكر فارش لعدوله عن الطريق المستحق له والاصح لا لانه حقه فرع لو ازالت بكر بكارة اخري اقتصت منها جزم به الرافعي وفي الشامل ------ان المجني عليها------------------------------------ ان كانت حرة وجب----- لها حكومة ولم يتعرض للقصاص وفي البطش دية وكذا المشي لانهما من المنافع الخطيرة ونقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حكومة لاجل ما فات ---------------------ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او ومنيه-	1017	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2945	true	1996218781220053770	1	97	4	488	1570	300	وقيل ان ازال-------- بغير ذكر فارش لعدوله عن الطريق المستحق له فيكون حينءذ كالاجنب----------------------------------------------------ي وفيما رجحوه نظر لان الزوج قد يطلق قبل الدخول فيصير مهرها مهر ثيب بعد ان كان مهر بكر فيحصل لها الضرر قال وف-------------ي البطش ديه وكذا المشي لانهما من المنافع المقصوده فاذا ضرب يديه فاشلهما لزمت الديه ولو ضربت اصبعه فشلت لزمه ديه اصبع ولا تءخذ الديه حتي يندمل فان شفي وعاد مشيه وبطشه فلا ديه ولكن عليه الحكومه ان بقي عليه اثر شين قال ونقضهما حكومه لاجل ما فات والمراد نقص كل منهما ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او ومنيه	2945	5785422122691510861	183	250.0	144	557	32.85457992553711	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	86	148	453	777	1552	300	تجب ديات الاطراف مع دية النفس ولا تداخل كما لو حز بعد الاندمال وكما لو كان الحاز غيره واحترز بقوله قبل الاندمال عما بعده فانه تجب دية الاطراف ودية النفس قطعا لاستقرار دية الاطراف بالاندم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح لاختلافهما واختلاف من تجب علي-------------------------------------------ه والثاني نعم ولو---------------------------------- حز غيره تعددت اي ولا تداخل لان فعل -------	1018	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2946	true	5871286862527214355	6	117	40	633	1573	300	تجب دي-ه الاطراف مع ديه النفس ولا تداخل كما لو حز بعد الاندمال وكما لو-كان الحاز غيره واحترز بقوله فبل الاندمال عما بعده فانه تجب ديه الاطراف وديه النفس قطعا لاس-قرار ديه الاطراف بالاندمال وهذا بخلاف ما اذا قطع اعضاء بهيمه فسرت الجنايه الي النفس او عاد فقتلها فانه تجب قيمتها يوم موتها ولا يندرج فيها قيمة الاطراف لان الغالب علي جنايات الانسان التعبد الذي لا يتوقف علي معناه قال فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح لان التداخل يليق بالمتفقات دون المختلفات وهذا عكس الاصح في نظيره من العده والثاني يتداخلان كما لو كانا عمدين اوخطاين قال لو حز غيره تعددت --قولا واحدا لان ماحصل بفعل	2946	5785422122691510861	270	456.0	216	598	45.1505012512207	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1019	false	6607642580582036428	11	126	58	626	1545	300	فان كانت بطرف له مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه مع بقاءه قال الماوردي واقله ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا وقال الامام لا يكفي حظ اقل متمول فاءدة نظير اعتبار نقص الحكومة عن المقدر نقص التعزير عن الحد والرضح عن السهم والمتعة عن نصف المهر او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية النفس اي بل يجوز ان تبلغ حكومتها دية عضو مقدر كاليد والرجل وان تزاد عليه ويقوم اي لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي لا قبله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	1019	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2948	true	1160561377850208946	0	47	0	230	1602	300	فان كانت لطرف له مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لو-فات فلا يجوز ان تكون او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية النفس------------------------------------------------------------------- ويقوم------------------ بعد اندما-----------له فان لم يتق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	2948	5785422122691510861	226	402.0	180	568	39.78873062133789	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1020	false	-7521033556878708253	60	107	293	528	1535	300	ان لم يتقدر في الحر--------- لانا نشبه الحر في الحكومة بالعبد ليعرف التفاوت فيرجع به ففي المشبه به اولي---- والا اي------------ وان لم يتقدر في الحر كالموضحة وقطع الاطراف فنسبته من قيمته اي فيجب جزء من قيمته نسبته الي القيمة كنسبة--- الواجب في الحر الي الدية وفي	1020	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2950	true	-1832520800280605404	0	45	0	231	1557	300	ان لم يت-در من الحر بلا خلاف لانا نشبه الحرفي- الحكومه بالعبد ليعرف التفاوت فيرجع به ففي المشبه به اولي قال والا فنسيتهمن قيمته وان ----تقدر من الحر كالموضحه وقطع الاطراف------------------- فيجب جزء من قيمته نسبته الي------- كنسبه ال الواجب من الحر الي الديه روي	2950	5785422122691510861	187	301.5	147	263	71.1026611328125	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1020	false	-7521033556878708253	164	282	821	1448	1535	300	الدية في الباب قبله والعاقلة سموا بذلك لانهم---------------------------------- يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لان-هم يمنعون عنه والعقل المنع وقيل لاعطاءها العقل الذي هو الدية والكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر كما تقدم في بابها صاح ----------------------علي صبي لا يميز اي وكذا ضعيف التمييز كما قاله الامام علي طرف سطح اي او بءر او نهر فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل الهلاك عليها ولم يتعرض الجمهور للارتعاد وتعرض له الاما------------------م والغزالي و------------------الرافعي وكانه ملازم لهذه الحال------------------------------------------------------------------ة وفي قول قصاص لان التاثير بها غالب وقياس القاءل بهذا ان يوجب دية مغلظة علي الجاني ولو كان الصبي المصيح عليه بارض فمات او صاح علي بالغ بطرف سطح فسقط ومات فلا دية في الاصح	1020	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2951	true	3840722839169241411	156	266	805	1401	1562	300	الديات و ------------العاقلة جمع عقل والعواقل جمع الجمع سميت عاقلة لانهم كانوا يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لمنعهم اياه وقي-------------------ل لاعطاءهم العقل وه----و الدية وقيل لدفعهم الابل بالعقل وهي الحبال التي تثمي بها ايدي الابل الي ركبها قال صاح علي صبي لا يميز -------------------------------------علي طرف سطح----------------- فوقع بذلك فمات فدية مغلطة علي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل الهلاك عليها وكذلك الحكم لو صاح علي ضعيف التمييز كلمجنون والمعتوه والناءم والمراة الضعيفة والمصنف تبع الرافعي في التقييد بطرف السطح وهو يقتضي ان وسطه كالارض فلا يضمن وعبارة التنبيه سطح وهو اعم وعبارة وفي قول قصاص-------------------------------------------------------------------- ولو كان------------------ بارض----- او صاح علي بالغ بطرف سطح ----------فلا دية في الاصح	2951	5785422122691510861	294	386.5	235	786	37.404579162597656	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	153	300	793	1511	1511	300	البالغ قال الرافعي ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر قلت كلام صاحب ---------المهذب يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع ب--سيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من---- سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو وقع اي في المهلك المذكور ونحوه جاهلا لعمي او ظلمة ضمن اي المتبع لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح لانه حمله علي الهرب والجاه اليه وانه افضي الي المعني المهلك من غير شعور للمطلوب به فاشبه ما لو وقع في بءر مغطاة وهذا ما حكي عن نصه في الام ايضا والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به الطالب ولا المطلوب فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه فرع لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف-	1021	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2954	true	4532378572049894766	54	264	244	1285	1467	300	ال-اصح قال الرافعي ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر والذي قاله صرح به صاحب المهذب و المسبعة بضم الميم وسكون السين الكثيرة السباع واحترز بها عما اذا وضعه في مضيعة لا سباع فيها فاتفق ان افترسه فيها السبع فلا ضمان عليه قطعا احالة للهلاك علي اختيار الحيوان ومباشرته وقد يقال احترز بها علي زبية الاسد فانها يجب فيها القود في البالغ والصبي وهذه مسالة صاحب التنبيه وغيره وذكرها الرافعي في الغصب قال ولو تبع بالسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من طرف سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه عمدا والمباشرة مقدمة علي السبب وصار كما لو حفر بءرا فجاة اخر ورمي نفسه فيها وفي الشرح و الروضة ان هذا محله في البالغ العاقل فلو كان المطلوب صبيا او مجنونا بني علي ان عمدهما عمد او خطا ان قلنا خطا ضمنه والا فلا ضمان وكل ما كان في معني السيف كالسيف قال فلو وقع--------------------------- جاهلا لعمي او ظلمة ضمن ل----------انه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع لذلك لكن لو قتله اخر او افترسه سبع في الطريق فلا ضمان بصيرا كان او ضريرا الا ان يلجءه اليه فانه يضمن قال وكذا لو انخسف بع سقف في هربه في الاصح لانه حمله علي الهرب والجاه اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف	2954	5785422122691510861	424	662.5	334	1287	32.94483184814453	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1022	false	-8865458327752785638	54	111	249	545	1518	300	ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته لانه غرق باهماله وي-----------كون دية----- شبه العمد كما لو -----------ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز ب الصبي عن- البالغ فانه --اذا سلم نفسه لتعلم السباحة ف-----------------------------------في الوسيط انه اذا خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل	1022	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2955	true	9188050209004566717	10	120	47	609	1539	300	ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته لانه مات باهماله وقلة تحفظه وتكون ديته ديه شبه العمد كما لو هلك الصبي بضرب المعلم --------تاديبا وفي وجه لا ضمان كما لو وضع الصبي في مسبعه وايضا الحر لا يدخل تحت اليد ويجري الوجهان فيما اذا كان الولي يعلمه بنفسه ولو ادخله الماء ليعبر لا لتعليم السباحة فغرق فالحكم كما لو ختنه او قطع يده من اكله فمات كذا ذكره المتولي واحترز ب الصبي علي البالغ العاقل اذا سلم نفسه اليه ليعلمه فيغرق فلا ضمان علي المشهور لاستقلاله وفي الوسيط انه ان- خاض معه معتم-دا علي يده فاهمله احتمل ان يضمنه----- والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل	2955	5785422122691510861	244	388.5	193	577	42.287696838378906	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1023	false	6988169785857452198	82	179	456	949	1566	300	قولا اخر انه يضمن جميع الدية لان الداخل جذبه الخارج فاذا سءلت عن ضمان كل الدية بالقتل ببعض خشبة وضمان البعض بالقتل بكلها فقل هذه الصورة وا-------------------------ن بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح اي فيضمن ما يتولد من سقوطه وان بناه ماءلا ---------------------------------------------الي ملكه او مال اليه بعد البناء في ضمان وكذا اذ بناه مستويا فسقط من غير تميل ولا استهدام وتولد منه هلاك او مستويا فمال وسقط الي الشارع فلا ضمان لانه ين-افي ملكه والميل لم يحص------ل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا مي----------------------------------------------ل وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقص والاصلاح ورجحه الروياني	1023	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2960	true	-9048458832771553261	172	278	877	1405	1541	300	قول--------- يضمن جميع الدية لان الداخل جذبه الخارج ولا فرف بين ان يصيبه الداخل او الخارج ل--------ان الهلاك حصل بثقل الجميع نص عليه والساباط العالي كالجناح قال وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح--- فيضمن ما تلف به لانه مباح بشرط سلامة العاقبة واحترز بقوله الي شارع عما لو كان ماءلا الي ملكه فلا ضمان لان له ان بيني في ملكه كيف شاء قال ---------------------------------------------------او مستويا فمال وسقط----------- فلا ضمان لانه بني في ملكه و------لم يحصل الميل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل اما اذا لم يتمكن من الاصلاح فلا ضمان قطعا قال وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح ورجحه الروياني	2960	5785422122691510861	271	378.5	216	616	43.993507385253906	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1023	false	6988169785857452198	237	263	1246	1386	1566	300	والثاني ل-----------ا لاطراد العادة بالمسامحة به مع الحاجة والثالث ان القاهما في متن الطريق ضمن وال----------------------------------ا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالط----ريق عما اذا القاها في ملكه او موات	1023	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2962	true	6152994924664522424	7	114	44	638	1583	300	والثاني لا ضمان مطلقا لاطراد العادة بالمسامحة به مع الحاجة والثالث ان القاه-ا في متن الطريق ضمن او في منعطف لا ينتهي اليه المارة غالبا فلا قال الامام والوجه القطع بالضمان في الالقاء في متن الطريق وتخصيص الخلاف بالالقاء علي الطرف قال الرافعي ولك ان تقول قد توجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها ويختص الخلاف بغيرها و السباطات جمع سباطة وهي الكناسة وفي الحديث اتي النبي صلي الله عليه وسلم سباطة قوم قبال قاءما والسباطة والكناسة والقمامة شء واحد وزنا ومعني واحترز بقوله بطريق عما اذا القاها في ملكه او موات	2962	5785422122691510861	133	219.5	107	595	22.352941513061523	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	84	125	422	638	1529	300	الصحيح ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل نصفان نظرا الي ان الهلاك حصل بالحجرين ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج	1024	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2963	true	3619116852310749929	255	279	1308	1432	1522	300	الحافر ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث------------------------------------------------------------ وقيل نصفا--------------------------------ن ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج	2963	5785422122691510861	120	218.0	96	216	55.55555725097656	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	21	158	110	801	1529	300	الواضع -ال-------ضمان فان لم يتعد الواضع اي بان وضع------ حجرا في ملكه و-حفر متعد هناك بءرا فعثر به رجل------------------------- ووقع فيها------------------ فالمنقول ---------تضمين---- الحافر ل-------------انه المتعدي بخلاف الواضع قال ا---------------------------------------لرافعي و---ينبغي ان يقال لا يجب الضمان علي -الحافر ثم استشهد له بما لو حفر ب-------------------------------ءرا عدوانا ووضع السيل او السبع او اجر حربي حجرا ف-عثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحة- ثلاثة واختلفت الجراحات----------------------- وقيل نصفان------------ نظرا الي ان ال-هلاك حصل بالحجرين---- ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك ب-----------------------------------------------------------------------------------فعله ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز والا -----اي وان ضاق --	1024	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2964	true	7881326184483450621	6	275	27	1385	1510	300	الواضع فالمنقول تضمين الحافر صورة ال---مسالة ان يضع انسان حجرا في ملكه ويحفر متعد هناك بءرا او ينصب سكينا فاذا تعثر انسان بالحجر ووقع في البءر او علي السكين فالمنقول انه يحب الضمان علي الحافر وناصب السكين فانه المعتدي ---واما واضع الحجر فلا عدوان من قبله ويقابل المنقول بحث للرافعي وهو ينبغي ان يقال لا ي---------تعلق بالحافر والناصب ضمان كما تقدم في المسالة التي قبلها انه لو حفر بءرا عدوانا ووضع --سيل او --سبع او---- حربي حجرا فتعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه ونصب غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما اما الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي الي الوقوع علي الحديدة فكان حافر البءر كالمباشر والاخر كالمتسبب قال ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحات ثلاثة واختلفت الجراحات وبهذا قال ابو يوسف قال وقيل نصفان وبه قال زفر نظرا الي ان الاهلاك حصل بالحجرين قال ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله سواء كان متعديا بدحرجته او لم يكن وانما يتعلق الضمان اذا عثر به من لم يره كما تقدم ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف في الطريق فماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اهدار وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به قال ولو عثر بقاعد او ناءم او وافق في الطريق فماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق لانه غير متعد-------- كذا هو في المحرر ايضا وهو سهو فان عاقلة	2964	5785422122691510861	564	838.0	442	1389	40.60475158691406	89	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	154	259	785	1326	1529	300	والا اي وان ضاق الطريق فعثر به الماشي ومات فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود مقصران لا عاثر بهما اي بل علي عاقلتهما دية----- وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي---- لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي والطريق الثاني وجوب دية كل واحد-------------------------------- منهما علي عاقلة الاخر مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي فصل اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة	1024	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2965	true	3715358187128318674	14	157	72	816	1538	300	والا اي وان ضاق الطريق-------------------- فالمذهب اهدار قاعد ونا---------------------------------------------ءم لا عاثر بهما--- بل علي عاقلتهما ديته قال وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطر-ق كالمشي قال لا عاثر به لانه لا حركة منه والهلاك حصل بحركة الماشي وحاصل ما في المسالة طرق ملخصها اقوال او اوجه احدها علي عاقلة كل منهما دي------ة الاخر اما العاثر فلانه قتله بفعله واما المصدوم فلتعديه بلبثه هناك والثاني تجب ديه المصدوم دون اصح ما ذكره المصنف ان القاعد والناءم يهدران وعلي عاقلتهما دية الماشي وانه اذا عثر بالواقف كان دم الماشي مهدرا وعلي عاقلته دية الواقف لان الوقوف من مرافق الطريق كما تقرر كل هذا ----اذا لم يكن- من الواقف فعل فان كان بان انحرف الي الماشي------------ فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي فصل اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة	2965	5785422122691510861	407	688.5	322	836	48.68421173095703	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	9	58	48	297	1595	300	او احدهما اي قصد احدهما الاصط-دام دون الاخر فلكل حكمه اي فيجب علي --قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي الذي لم يقصد نصف دية مخففة---- والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزء وان قاتل نفسه هل عليه كفارة	1025	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2966	true	8659451633739516655	179	222	931	1153	1549	300	او احدهما اي قصد احدهما الاصطادام دون الاخر فلكل حكمه--- فيجب علي القاصد--------- نصف دية مغلظة وعلي الاخر د-----------ية مخففة قال والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه بناء ع--------لي ان الكفارة لا تتجزا وان قاتل نفسه--- عليه كفارة	2966	5785422122691510861	201	345.0	161	256	78.515625	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	136	252	721	1351	1595	300	حاملان واسقطتا فالدية كما سبق اي فيجب نصفها ويهدر نصفها لا---------------------------ن الهلاك منسوب الي فعلهما و----علي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشترك-ا في اهلاك اربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشخاص هذا- اذا ا---وجبنا الكفارة---- علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب- ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجب- ثلاثة انصاف كفارة وهذا هو الوجه الثاني ال------------------------------------م----------------------------------------------قابل لكلام المصنف وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما اي نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء واما الدية فيجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره قبل	1025	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2968	true	-2881707258410381907	147	300	770	1596	1596	300	حاملان واسقطتا فالدية كما سبق فيكون علي عاقلة كل منهما نصف دية صاحبتها ويهدر النصف لان الهلاك منسوب الي فعلهما قال وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها -ثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركتا في اهلاك اربعة وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او عبدان فهدر او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما اشخاص بناء علي الصحيح ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وانها-------- لا تتبعض فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجبت ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجبت ثلاثة انصاف كفارة وعلي عاقلة كل واحدة نصف دية صاحبتها ونصف غرة كل جنين فيكون مقابل الصحيح اما ثلاث كفارات واما ثلاثة انصاف كفارة قال--------- وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما--- نصف غرة لجنينها ونصف اخر لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري و----لا يهدر من الغرة شء واما الدية فيجب نصفها ويهدر نصفها كما تقدم قال-	2968	5785422122691510861	523	893.5	419	852	61.38497543334961	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1026	false	8904486656619296910	123	186	640	943	1518	300	الغير والا-------- فلا لوجود الاذن واحترز ب مال الغير عن ماله وهو واضح ولو قال الق متاعك--------- وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن لانه استدعي لاتلاف مال الغير لغرض صحيح ف------لزمه كما لو استدعي عتق عبده علي الف وليس هذا ------------------------------------------------------------------علي حقيقة الضمان وان سمي ضمانا ولكنه بدل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا	1026	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2971	true	1116962364919796428	53	126	265	601	1472	300	الغير كالرهن وغيره فلا يفي-د الاذن شيءا قال--------------------------- ولو قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن لانه التماس -اتلاف---------- لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال ا-عتق عبدك عني علي كذا او طلق زوجتك علي كذا وقيل لا يصح لانه ضمان ما لم يجب واجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان وان سمي به انما هو بذ-ل مال للتخلص كما--------------- لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا	2971	5785422122691510861	189	252.0	145	392	48.21428680419922	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	2	51	9	255	1554	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله وهو غير مضمون عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرهم اي او قتل غير رماته ولم يقصدوه فخطا اي يوجب الدية المخففة علي العاقلة او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة	1027	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2972	true	756906236972085930	209	272	1095	1410	1548	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله فان كانوا عشرة يهدر عشر ديته ويجب علي عاقلة كل واحد من التسعة عشرها وان قتل اثنين منهم فصاعدا فكذلك ولو قتل العشرةز اهدر من دية كل واحد عشرها او غيرهم-------------------- ولم يقصدوه فخطا ----------------------------------او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة	2972	5785422122691510861	175	303.5	139	369	47.42547607421875	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	26	64	132	326	1554	300	عليه---- او غيرهم اي او قتل غير رماته ولم يقصدوه- فخطا اي----------------------------------- يوجب الدية المخففة علي العاقلة ----او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة لانطباقه علي حد العمد والثاني--------------------------------------------------- شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	1027	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2973	true	3833403487149823667	25	76	133	402	1587	300	اليه قال او غيرهم-------------------- ولم يقصدوهز فخطا كما اذا عاد فقتل بعض النظارة فهذا خطا يوجب الدية المخففة علي العاقلة قال او قصدوه قعمد في الاصح ان غلبت الاصابة يعني اذا قصدوا شخصا او جماعة باعيانهم فاصابوا من قصدوه فوجهان قطع العراقيون بانه شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	2973	5785422122691510861	144	218.0	114	289	49.826988220214844	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	232	300	1228	1554	1554	300	فان بقي شء فمن يليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدل بابوين كالارث---- والقديم التسوية لان اخوة الام لا مدخل لهما في العقل ولم- يبق الا اخوة الاب و--------------------------------------هم فيها سواء ثم م----------------------------------------------------------عتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصبته اي الا الاصل والفرع فان الاصح عدم دخولهما والا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصباته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته وكذا-	1027	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2976	true	-4787936751689897187	43	172	242	910	1584	300	فان بقي شء فمن يليه كما في ولاية النكاح فينظر في الواجب عند راس الحول وفي الاقربين فان كان فيهم وفاء اذا وزع الواجب عليهم لقلة الواجب او لكثرتهم وزع عليهم ولا يشاركهم من بعدهم والا فيشاركهم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والمقدم من العاقلة الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم ثم بنوهم ثم اعمام الاب ثم بنوهم ثم اعمام الجد ثم بنوهم علي ما سبق في الميراث قال ومدل بابوين كالارث قال والقديم التسوية لان اخوة الام لا مدخل له-ا في العقل واما دور الارحام فلا يتحملون وقال المتولي الا اذذا قلنا بتوريثهم فيتحملون عند عدم العصبات كما يرثون عند عدمهم ولا تحمل بالزوجية بحال ثم معتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصبته والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته وكذا	2976	5785422122691510861	192	302.0	152	773	24.838293075561523	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	72	190	364	946	1526	300	دينار وان كانوا اغنياء والا فربعه------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق اي فاذا كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ----------ربعه و--------------لا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر -اذ لا ارث-------------------------- والثاني يعقل لان العقل للنصرة--------- والعتيق اولي بنصرة معتقه وخالف الارث فانه في مقابله انعام المعتق فان	1028	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2977	true	9199777791143327756	153	289	756	1430	1489	300	دينار وان كانوا بعضا وبعضا فعلي الغني حصته من النصف وعلي المتوسط حصته من الربع قال وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق--- فاذا كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار ان كان غنيا وربعه ان كان متوسطا ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء ----يوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك قال و---لا يعقل عتيق في الاظهر كما لا يرث وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والثاني يعقل لان العقل للنصرة والاعانة والعتيق اولي بهما------- وخالف الارث فانه في مقابلة انعام المعتق فان	2977	5785422122691510861	533	967.5	421	691	77.13459014892578	101	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	0	90	0	451	1526	300	ابدا اي فان-- لم يوجد من له نعمة الولاء علي----------------------------------- الاب تحمل معتق الجد ثم عصباته كذلك الي حيث ينتهي------------------------------------------------------------ وعتيقها يعقله عاقلتها اي اذا اعتقت المراة مملوكا لم تتحمل دية جنايته لان الذكورة شرط في التحمل كما سياتي وانما يتحمله من يتحمل دية جنايتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها---- ومعتقون كمعتق اي في تحمل الدية عن العتيق فا---------------------------ن الولاء يثبت لجميعهم لا لكل----- منهم فيتحمل كل واحد ما يخصه من نصف دينار وان كانوا اغنياء والا فربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	1028	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2977	true	9199777791143327756	38	125	169	614	1489	300	ابدا يعني اذا لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصباته تحمل معتق الاب--------------- ثم عصباته كذلك الي حيث تنتهي والغرامة الموزعة علي المعتقين بقدر الملك لا بعدد الرءوس قال وعتيقها يعقله عاقلتها----------------------------------------------- لان الذكورة شرط في التحمل كما سياتي وكما انهما لم تكن اهلا للتزويج -------يزوج عتيق-ها من يزوجها قال ومعتقون كمعتق فاذا اعتق جماعة عبدا فجني خطا تحملوا عنه تحمل شخص واحد لن الولاء----- لجميعهم لا لكل واحد منهم---------------------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	2977	5785422122691510861	249	369.5	199	584	42.636985778808594	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1029	false	-8116147013020812907	0	36	0	185	1507	300	المعني الذي----- لاجله كانت في ثلاث سنين فقيل لانها بدل نفس محترمة وقيل لانها دية كاملة و----هو الاصح وتظهر فاءدة الخلاف في --صور ستاتي علي الاثر---------- وذمي سنة لانها قدر الثلث و----قيل ثلاثا لانها بدل نفس	1029	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2979	true	-5697240655152818319	65	104	328	532	1502	300	المعني الذي كانت لاجله----- في ثلاث سنين فقيل لانها بدل نفس محترمة وقيل لانها دية كاملة وهذا هو الاصح وتظهر-فاءدة الخلاف في الصور الاتية في كلام المصنف قال وذمي سنة لانها قدر الثلث قال وقيل ثلاثا لانها بدل نفس	2979	5785422122691510861	170	287.0	137	210	80.95237731933594	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1029	false	-8116147013020812907	76	168	399	856	1507	300	ففي كل سنة قدر ثلث دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نظرا الي ال-قدر فتضرب في ست سنين وقيل في ثلاث لكونها بدل نفس ومحل الخلاف ما اذا كانت قيمة العبد قدر ديتين اما اذا كانت قدر دية حر ضربت في ثلاث سنين قطعا ولو قتل رجلين ففي ثلاث لان الواحب ديتان مختلفتان والمستحق مختلف فلا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره وهذا كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها---- وقيل ست لان بدل النفس الواحدة تضرب في ثلاث سنين فتزاد الاخري مثلها فرع لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقل--------------------------------------ة كل واحد ثلث دية مءجلة عليه في ثلاث سنين	1029	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2980	true	3141052580705275778	99	222	483	1069	1434	300	ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في ثلاث المراد انه اذا كانت قيمته قدر دية حر مسلم ضربت في ثلاث سنين لا محالة وان كانت قدر ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة ديتين ضربت في ست سنين في كل سنة قدر ثلث دية كاملة نظرا الي المقدر و-----------------قيل في ثلاث لا-نها بدل--------------------------------------------------------------------------------------- نفس ق-ال ولو قتل رجلين ففي ثلاث لان الواجب ديتان مختلفتان والمستحق مختلف فلا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره----- كالديون ---------اذا اتفق انقضاء اجالها قال وقيل ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث----- فيزاد للاخري مثلها هذا اذا قتلهما معا فان قتلهما في يومين وقلنا تضرب في ثلاث سنين اجلت دية كل واحد ال------------------ي ثلاث سنين	2980	5785422122691510861	274	427.0	217	729	37.58573532104492	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1030	false	1150259843290537571	6	138	32	701	1607	300	وثالثها------ ابتداء ار----ش الاصبع من يوم القطع وار----ش الكف من يوم سقوطها وهو ما ----------------------اختاره القفال-------- والروياني والامام والغزالي ومن مات في بعض سنة سقط اي الذي عليه ولا------------------------ يءخذ من تركته------------------- كالزكاة بخلاف ما اذا مات الذمي في اثناء الحول فانه هل يسقط قسط- ما مضي فيه خلاف والفرق ان الجزية كاجرة -دار الاسلام فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يعقل فقير اي------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان معتملا لانها---- مواساة و----الفقير ليس من اهلها كنفقة القريب وخالف الجزية فانها تلزمه علي الاصح لانها عوض حقن الدم وسكني الدار وزكاة الفطر فانها طهرة وليس مواساة قال ابن الرفعة ومن هذا يظهر لك ان المراد بالفقير هنا من لا يملك م--ا يفضل عن كفايته علي الدوام لا من لا يملك شيءا اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ور-----------------------------------------------قيق اما غي----------------------------------------------------------------------ر المكاتب فلا---------نه لا ملك له واما المكاتب فلانه ليس من اهل المواساة---- وصبي ومجنون	1030	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2982	true	3944395478579802498	47	273	255	1436	1586	300	وثالثها المدة ابتداء مدة ارش الاصبع من وقت القطع ومدة ارش الكف من وقت سقوطه كما لو انفرد كل منهما بجناية واختاره القفال والامام والروياني قال -------------ومن مات ب--بعض سنة سقط اي اذا مات في اثناء السنة بعض العاقلة لم يءخذ من تركته اعتبارا باخر الحول كالزكاة بخلاف ما اذا مات الذمي في اثناء الحول فان الاصح ان جزية ما مضي تءخذ من تركته لانها كال----اجرة لدار الاسلام وافهم انه اذا مات العاقل بعد السنة تءخذ من تركته وهو كذلك بلا خلاف اما اذا وجبت علي الجاني مءجلة ثم مات في اثناء الحول فانها تءخذ من تركته كساءر الديون قال ولا يعقل فقير قال الاصحاب الصفات المعتبرة في العاقلة خمس الاولي ان يكون غنيا او متوسطان فلا يعقل فقير ولو كان معتملا لان العقل مواساة وليس الفقير من---- اهلها كنفقة القريب وعن ابي حنيفة انه يعقل بشرط ان يكون معتملا قادرا علي الكسب ق------------------------------------------ال ابن الرفعة ومن هذا يظهر ا---ن المراد بالفقير هنا من لا يملك مالا يفضل عن كفايته علي الدوام لا من لا يملك شيءا اصلا وضبط البغوي الغني هنا والتوسط بالعادة فيختلف باختلاف البلدان والازمان والاقربعلي ما راي الاماماعتباره بالزكاة قال ورقيق هذه الصفة الثانية وهي الحرية فلا تضرب علي رقيق اما غير وصبي ومجنون ومسلم عن كافر وعكسه ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر المكاتب فبلا خلاف لانه لا ملك له واما المكاتب فلانه ليس من اهل المواساة قال وصبي ومجنون	2982	5785422122691510861	469	680.5	371	1249	37.55004119873047	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1030	false	1150259843290537571	151	191	770	1013	1607	300	والشيخ الهرم والمريض والبالغ حد الزمانة والاعمي فانهم يتحملون علي الصحيح لانهم ينصرون بالقول والراي---- ومسلم عن كافر وع---------------------------------------------------------------------------كسه لانه لا موالاة بينهما فلا توارث ولا مناصرة----------------- ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كالارث------ والثاني لا --------لانقطاع الموالاة بينهما	1030	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2983	true	6233152616938515660	0	51	0	301	1626	300	والشيخ الهرم والمريض------------------- والاعمي فانهم يتحملون علي الصحيح لنصرتهم----- بالقول والراي قال ومسلم عن كافر وعكسه هذه الصفة الرابعة وهي الموافقة في الدين فلا يعقل المسلم عن الكافر ولا عكسه لانقطاع الن----------------------------صرة وعدم الميراث قال ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كما يتوارثان والثاني لا بناء علي انقطاع الموالاة بينهما	2983	5785422122691510861	172	275.5	142	353	48.72521209716797	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1030	false	1150259843290537571	230	300	1229	1607	1607	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في السنين الثلاث دينار ونصف والمتوسط نصف------ وربع دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو------------------- يعني المذكور واجب الثلاث لان الاصل عدم الضرب فلا يخالفه الا في هذا القدر قال الماوردي فعلي هذا -علي المكثر كل سنة سدس دينار وعلي المقل نصف سدسه ويعتبران-------------------------------------------------- اي اليسار وال-توسط اخر الحول لانه حق مالي يتعلق بالحول مواساة فاشبه الزكاة فان كان	1030	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2984	true	2362535416908197007	19	104	99	555	1532	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تعلقت بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في السنين الثلاث دينار ونصف والمتوسط نصف دينار وربع دينار وعند ابي حنيفة يءخذ من كل واحد من ثلاثة دراهم الاي اربعة وعند مالك لا يتقدر بل باجتهاد الحاكم قال وقيل هو واجب السنين الثلاث يع------------------------ني النصف علي الغني والربع علي المتوسط---------------------- فعلي هذا يءدي الغني- كل سنة سدس دينار والمتوسط --نصف سدس- ويعتبران اخر الحول ومن اعسر فيه سقط قال ويعتبران اخر الحول اي ال-غني والمتوسط كالزكاة فاذا كان ----------------------------------------------	2984	5785422122691510861	222	303.5	176	553	40.1446647644043	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	0	106	0	562	1561	300	معسرا في اخر الحول لم يلزمه شء من الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب ذلك الحول وان كان موسرا من قبل او ايسر بعده لخروجه عن اهلية المواساة وهذا معني قوله ومن اعسر فيه سقط ولو كان----------------------------------------------- موسرا اخر الحول------------------- لزمه--------------- ولو اعسر بعده فهو دين عليه فاءدتان الاولي قال البغوي ضابط اليسار والتوسط يرجع فيه الي------------------------------ العادة فانه يختلف بالبلدان والازمان وراي الامام ان الاقرب اعتباره بالزكاة كما اعتبر القدر بها الثانية قال الرافعي يشبه ان يكون المرعي في وجوب --------النصف والربع قدرهما لا انه ي---لزم العاقلة بدل الدنانير باعيانها لان الابل هي الواجبة في الدية وما يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ان لا يقبل غيرها يوضحه ان المتولي قال	1031	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2984	true	2362535416908197007	104	300	555	1532	1532	300	معسرا--- اخر الحول لم يلزمه شء من واجب تلك السنة وان انعكس انعكس اما اذا كان اول الحول رقيقا او كافرا او مجنونا وكمل في اخر الحول فالاصح انه لا تءخذ منه لانه لم يكن من اهل التحمل حال الجناية بخلاف الفقير فانه كان من اهل التحمل في الجملة والثالث لاتءخذ منه حصة تلك السنة وتءخذ منه حصة ما بعدها ويشترط فيما يملكه الغني والمتوسط ان يكون فاضلا عن مسكن وثياب وجميع ما لا يباع في الكفارة قال ومن اعسر فيه سقط المراد ب السقوط انه لا يلزمه شء من واجب ذلك الحول وان كان موسرا من قبل او ايسر بعده قال الماوردي ولو ادعي الفقر بعد الغني خلف ولم يكلف البينة علي فقره لانها لا تلزم الا مع العلم بغناه ولو مات وهو موسر بعد- الحول وقبل الاداء ادي ما لزمه من تركته مقدما علي الوصايا والميراث فان كان ثم ديون مستغرقة وزعت علي الجميع وكان باق---------------ي العقل دينا علي الميت ولا يلزم العاقلة لوجوبه علي غيرهم تتمة قا------------------------------------------------------------------------ل الرافعي يشبه ان يكون المرعي في ايجاب الربع والنصف مقدا-----رهما لا انه يجب علي العاقلة بذل الدنانير باعيانها لان الابل هي التي تجب-------- وما يءخذ يصرف اليها---- وللمستحق ان لا يقبل غيرها يوصحه ان المتولي قال-	2984	5785422122691510861	271	370.5	215	1086	24.953960418701172	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	161	300	839	1561	1561	300	بالاقل من قيمته وارشها اي اذا اراد السيد فداءه فداه بذلك لانه ان كانت قيمته اقل فليس عليه الا تسليمه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك وفي القديم بارشها--- بالغا ما بلغ لانه------------------ لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته فرع تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء------------------------ ولا يتعلق يعني الارش بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملات التي --تثبت في ذمته والثاني نعم------- كالمال--------------------------- فتكون الرقبة مرهونة ومحل الخلاف كما قال الامام اذا اعترف السيد بالجناية والا فينقطع ان الارش يتعلق بذمة العبد --------------ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه لما قلناه فيما اذا جني اول مرة ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما اي في الجنايتين ووزع الثمن علي ارش الجنايتين او فداه بالاقل من قيمته والارشين اي علي الجديد-	1031	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2986	true	8870805801667015770	58	237	301	1194	1514	300	بالاقل من قيمته وارشها ل----------------------------------انه ان كانت قيمته اقل فليس عليه الا تسليمه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذلك فان امتنع باعه الحاكم والمراد ب القيمة قيمة يوم الجناية نص عليه وعن القفال قيمة يوم الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يطالب به السيد الا تلري انه لو مات قبل اختيار الفداء لا يلزم السيد شء وححمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة قال وفي القديم بارشها اي بالغا ما بلغ وبه قال ابو حنيفة لانه لو سلمه ربما بيع -اكثر من قيمته فلو جني المبعض خطا ز فالواجب علي عاقلته نصف الدية افتي به البغوي قال ولا يتعلق----------- بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المع-ملات التي استقرت في ذمته والثاني يتعلق ايضا كالمال الواجب بجناية الحر وعلي ها فتكون الرقبة مرهونة بالحق الثابت في ذمته م ول------------------------------------------------------------لعبد ذمة بدليل انه ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه -------------------------------ولو جني ثانيا بعد الفداء باعه فيهما او فد---------------------------------------------اه بالاقل من قيمته والارشين--- وفي القديم	2986	5785422122691510861	452	711.0	357	1079	41.89064025878906	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1032	false	678427405639131517	2	67	8	370	1636	300	وفي القديم بالارشين لما سلف ايضا و-------------------------------------------------------لو اعتقه او باعه وصححناهما----------------------------------------------------------------------- او قتله فداه بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي وجوبا وفي قدره طريقان احدهما طرد القولين المذكورين واصحهما القطع باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان زيادة راغب وهذا معني قوله بالاقل وقيل القولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هرب اي العبد الجاني او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه لتعديه ويصير بذلك مختارا للفداء ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه	1032	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2987	true	-1977384884222240667	40	171	203	883	1528	300	وفي القديم بالارشين ووجهه ما سبق وكذلك الحكم لو كان سلمه للبيع فجني ثانيا قبل البيع قال ولو اعتقه او باعه وصححناهما وهو في العتق اذا كان موسرا علي الاظهر وفي البيع بعد اختياره الفداء قال او قتله قداه المراد انه يتعين الفداء لانه فوت محل حقه هذا اذا امكن دفع الفداء فان تعذر تحصصيله او تاخر لافلاسه او غيبته فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه اقدم من حق المشتري واحترز بقوله وصححناهما عما اذا ابطلناهما وهو اوضح قال بالاقل اي----------------------------------------------------------------- باقل الامرين لانه المتيقن قا-----------------------------------ل وقيل القولان اي السابقان وجزم بهما في الروضة في كتاب البيع مع نقله هنا اتفاق الاصحاب علي طريقة القطع والصحيح انه لا تلزمه زيادة ولو هرب---------------- او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه و--------------------------------لو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه	2987	5785422122691510861	183	242.5	146	828	22.101449966430664	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1032	false	678427405639131517	65	195	355	1058	1636	300	الرجوع وتسليمه لانه وعد والياس لم يحصل من بيعه والثاني يلزمه الفداء بذلك ولا يقبل رجوعه لالتزامه واجري الامام الخلاف فيما اذا قال انا افديه وهو ابعد لاحتماله الوعد وموضع الخلاف ما اذا كان العبد حيا فان مات فلا رجوع له بح--------------------------------------------------------------------------------------ال ويفدي ام ولد-----ه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل اي من قيمتها والارش ل----------------------------------------------------------------------------انها غير قابلة للبيع والاصح اعتبار قيمة يو--م الجناية وقيل يوم الاستيلاد وقيل القولان اي السابقان------------------------ في القن لكن الفرق لاءح وهو ان القن قابل للبيع وقد يوجد راغب بالزيادة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستولدة غير قابلة للبيع وجناياتها كواحدة في الاظهر لان --استيلاده اتلاف ولم يوجد الا مرة واحدة فلم يلزمه الا فدية واحدة كما لو جني العبد جنايات ثم قتله سيده والثاني يلزمه لكل جناي-ة فداء لانه منع من بيعها عند الجناية الثانية كما في الاولي والثالث ان فدي الاولي قبل ------------------جنايتها	1032	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2988	true	-9140065600200603963	0	226	0	1195	1572	300	الرجوع وتسلميه لانه وعد والياس لم يحصل من بيعه والثاني يلزمه الفداء بذلك ولا يقبل رجوعه لالتزامه------------------------------------------------------------------- وموضع الخلاف ما اذا كان العبد حيا فان مات فلا رجوع له بحال وقوله وتسليمه منصوب بالعطف علي اسم ان اي وان عليه تسليمه لانه اذا رجع كلف التسليم قال ويفدي ام ولده لانه بالاحبال منع بيعها فصار كما لو جني القن وامتنع السيد من بيعه قال الامام وهذا مما يغمض لانه تصرف في ملكه فالزامه الفداء لجناية تصدر منها بعد الاستيلاء بعيد عن قياس الاصول ولكنه متفق عليه بين اصحابنا وهذا الاشكال قوي بالاقل وقيل القولان وجناياتها كواحدة في الاظهر قال بالاقل اي من قيمتها والارش قطعا لامتناع بيعها وسواء جنت علي نفس او مال قال وقيل القولان اي كالقن والفرق انها -لا تقبل- البيع ثم المعتب---ر قيمتها يوم الجناية وقيل يوم الا--حبال وبه جزم البغوي ولو ماتت عقب الجناية بلا فصل لزمه في الاصح ذكره الرافعي في كلامه علي جناية العبد الموقوف وعلم من فرض المسالة انت المراد ام الولد التي امتنع بيعها فلو كانت تباع لانه استولدها وهي مرهونة وهو معسر ونحوه فان حق المجني عليه يقدم علي حق المرت------هن قا--------ل وجناياتها كواحدة في الاظهر لان الاستيلاد- اتلاف ولم يوجد الا مرة وا-------------------------حدة كما لو جني العبد جنايات ثم قتله سيده والثاني علي-ه لكل واتحدة فداء لانه منه من بيعها عند الجناية الثانية كما في الاولي واذا قلنا يتحد الفداء ز اشتركوا فيه علي قدر جنايتهم	2988	5785422122691510861	448	698.5	355	1310	34.1984748840332	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1033	false	-1138065088110483190	122	168	615	830	1457	300	لانا لم نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك او حيا اي وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفصل حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر ان---- موته ب----سبب اخر وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس لانا تيقنا حياته----------------- فاشبه ساءر الاحياء ولو	1033	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2991	true	-5792336256132071745	172	292	866	1444	1476	300	لان- لم نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك وكذا لو كانت امراة منتفخة البطن فضربها ضارب فزال الانتفاخ او كانت تجد حركة في بطنها فانقطعت الحركة لجواز ان يكون ربحا فانفشت او حيا وبقي زمنا بلا الم ثم مات فلا ضمان وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس ولو القت جنينين فغرتان او يدا فغرة وبقي من الشروط ان لا ينفصل عنها الم جناية حتي تلقيه ولو ضربها فاقامت بلا الم ثم القت جنينا لم يضمنه علي المنصوص قال او حيا وبقي زم-نا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر انه لم يمت- بالجناية قال وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس لان- تيقنا حياته وقد هلك بالجنابة فاشبه ساءر الاحياء ولا	2991	5785422122691510861	187	299.0	143	582	32.130584716796875	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1034	false	-8714614358945892838	24	162	112	804	1547	300	فان فقدت يعني الغرة فخمسة ابعرة لانها مقدرة بالخمس عند وجودها فعند عدمها ياخذ ما كانت مقدرة به وقيل لا يشترط اي ان تبلغ الغرة نصف عشر الدية لاطلاق لفظ العبد والامة في الخبر فللفقد قيمتها اي علي هذا الوجه كما لو غصب عبدا فمات وهي يعني الغرة لورثة الجنين اي لو انفصل حيا ثم مات لانها دية نفس وعلي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة السالف اول الفصل وقيل ان تعمد فعليه اي علي الجاني بناء علي انه يتصور في ذلك العمد المحض والاصح ان ذلك لا يتصور لانه لا يتحقق وجوده وحياته حتي يقصد فرع اذا فقدت الغرة وقلنا ينتقل الي خمس من الابل غلظنا ان كانت الجناية شبه عمد بان تءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان و------------لم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة لكن----------- قال الروياني ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة	1034	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2994	true	-7223867655868358370	75	139	393	725	1553	300	فان فقدت----------- فخمسة ابعرة لانها مقدرة بالخمس عند وجودها فعند عدمها تاخذ ما كانت مقدرة به فعلي الجديد تجب قيمتها وعلي القديم يجب خمسون دينارا او ست مءة درهم و---------------------------علي هذا تغلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الجناية شبه عمد--------- حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان وقال الرافعي لم يتكلموا في التغليط عند وجود الغرة الا ان الرياني قال--------- ينبغي ان -----تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلطة	2994	5785422122691510861	237	354.0	184	715	33.146854400634766	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1034	false	-8714614358945892838	83	224	402	1137	1547	300	وعلي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة السالف اول الفصل وقيل ان تعمد ----------فعليه اي علي الجاني بناء علي انه يتصور في ذلك العمد المح-----------ض والاصح ان ذلك لا يتصور لان-----ه لا يتحقق ----وجوده وحياته حتي يقصد فرع اذا فقدت الغرة وقلنا ينتقل الي خمس من الابل غلظنا ان كانت الجناية شبه عمد بان تءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان ولم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة لكن قال الروياني ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة قال الرافعي وهذا حسن فصل والجنين اليهودي او النصراني قيل كمس------------------------------------------------لم لانه لا سبيل الي الاهدار ولا الي تجزءة الغرة---- وقيل -هدر لانه لا يمكن---- التسوية بينه وبين الجنين المسلم كما لا يسوي بين المسلم والكافر في الدية والتجزءة ممتنعة وال----اصح غرة كثلث غرة مسلم كما ان دية اليهودي او النصراني كثلث دية المسلم والرقيق عشر قيمة امه لان الغرة معتبرة ب----عشر	1034	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2995	true	7230550774651847052	16	108	76	567	1532	300	وعلي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة المتقدم قال و-----قيل ان تعمد اي الجاني فعليه-------------- بناء علي ان-------------- العمد يتصور في الاجهاض والمذهب انه ل--ا يتصور لان حياته لاتعلم وكذلك وجوده -------------------ايضا فعلي الصحيح تكون علي العاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------------------- والجنين اليهودي او النصراني قيل كمسلم لعموم الخبر ولا يبالي بالتسوية بينه وبين المسلم لانه لا يمكن---- الاهدار ولا---- تجزءة الغرة قال وقيل يهدر لانه لا سبيل الي التسوية بينه وبين المسلم----------------------------------------------- والتجزءة ممتنعة قال والاصح غرة كثلث غرة مسلم كما ان في- الذمي ---------------ثلث ديه المسلم وهذا مبني علي ا--------ن الغرة م-قدرة بنصف عشر	2995	5785422122691510861	304	388.5	241	830	36.62650680541992	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1034	false	-8714614358945892838	220	290	1115	1490	1547	300	لان الغرة معتبرة بعشر ما يضمن به الام فيما اذا كان الجنين حرا فكذا اذا كان رقيقا يعتبر بامه فيجب عشر قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجناية لانه وقت الوجوب و----قيل الاجهاض لان الجناية اذا صارت نفسا اعتبر بدلها وقت استقرارها كالجناية علي العبد اذا اعتق والكافر اذا اسلم قال الرافعي وحقيقة الوجه الاول النظر الي اقصي القيم لا جرم قال في الروضة الاصح المنصوص يعتبر اكثر ما كانت من الجناية الي الاجهاض	1034	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2996	true	-7608792524855469447	15	84	68	435	1591	300	لان الغرة معتبرة بعشر ما تضمن به الام----- اذا كان الجنين حرا فكذا اذا كان رقيقا يعتبر بامه فيجب عشر قيمتها ولان الجنين قد يخرج متقطعا ولا يعرف حاله والتقويم مبني علي الهيءات والصفات الحاصلة في الحياة قال يوم الجناية لانه وقت الوجوب ولان وقت الوجوب ولان القيمة يومءذ اكمل غالبا وهذا صححه--------------------------------------------------------------- الرافعي في الشرح ايضا ولم يذكره ف---------------------------ي الروضة بل صحح انها ال------اكثر-------- من الجناية الي الاجهاض	2996	5785422122691510861	192	262.0	155	476	40.33613586425781	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1035	false	-7599737963110290539	1	87	6	478	1593	300	وهي احسن --لان الجنين قد يكون ل---موصي ب---ه والام لغيره-------------------------- فان كانت يعني الام مقطوعة يعني الاطراف والجنين سليم قومت سليمة في الاصح كما لو كانت كافرة والجنين مسلم-----ا يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد بخلاف صفة الاسلام وغيره فرع لو كان الامر بالعكس كما اذا كان الجنين مقطوع الاطراف والام- سليمة -فهل تقدر هي مقطوعة الاطراف فيه وجهان اصحهما لا لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق ---------الاحتياط والتغليظ وتحمله	1035	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2996	true	-7608792524855469447	194	300	1016	1591	1591	300	وهو الصواب لان الجنين قد يكون لشخص وصي له يه والام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها قال فان كانت---------- مقطوعة والج-------------نين سليم قومت سليمة في الاصح كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانها يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة واذا كان الجنين رقيقا وهي حرة كما اذا كانت الام لواحد والجنين لاخر فاعتق صاحب الام والام وبقي الجنين رقيقا لصاحبه تقدر الام رقيقة ويجب في الجنين عشر قيمتها والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه---------------------------------------------------- بعد فلو كان الجنين مقطوع الاطراف والامة سليمة قومت ايضا سالمة علي ال----------------اصح------ لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق التغليط والاحتياط قال----- وتحمله-	2996	5785422122691510861	333	525.5	268	678	49.11504364013672	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1035	false	-7599737963110290539	129	207	704	1125	1593	300	وان كان القاتل صبيا او مجنونا اي بخلاف وقاعهما في رمضان فانه لا كفارة عليهما به لعدم التعدي منهما فالتعدي شرط في وجوب بدل الكفارة فيعتق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه كذا قاله الرافعي هنا تبعا للقاضي والبغوي وخالف في كتاب الصداق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلله بانه لو صح لتضمن دخوله في ملكه ثم يعتق عنه وذلك لا يجوز بخلاف الزكاة والفطرة فانهما علي الفور بخلافه-ا ولا يصوم الولي عنهما --------------------------------------------------------بحال --وعبدا --وذميا ك--------------------ما يتعلق بقتلهما القصاص والضمان	1035	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms2998	true	-9177726347127282621	167	296	858	1517	1531	300	وان كان القاتل صبيا او مجنونا لانه من باب الضمان ولان ان جعلنا عمده خط--------------------------ا فالخطا يوجب------------ الكفارة بالاتفاق وفارق كفارة الجماع في نهار رمضان لان حرمة الصوم في حقه ناقصة لكونه غير مخاطب به ولا ببدله فيتع الولي من ماله-ا كما يخرج الزكاة والفطرة منه كذا قاله الرافعي هنا تبعا للقاضي والبغوي وقال- في----- الصداق لو لزم الصبي كفارة قتل لم يجز لوليه ان يعتق عنه من او عبدا او ذميا وعامدا او مخطءا ماله ولا من مال نفسه وعلله بانه لو صح لتضمن دخوله في ملكه ثم يعتق عنه وذلك لا يجوز بخلاف الزكاة والفطرة فانهما علي الفور بخلافهما ولا يصوم الولي عنهما بحال فان صام الصبي في صباه اجزاه علي الاصح في الروضة هنا قال او عبدا او ذميا لالتزامهما الاحكام وكما يتعلق بقتلهما القصاص والضمان	2998	5785422122691510861	315	510.5	255	704	44.744319915771484	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	0	63	0	319	1569	300	علي النص دون القياس ولا يحمل المطلق علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء ولم يحمل ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في الوضوء فعلي هذا لو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد طعام كفوات صوم رمضان والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي ما سبق في	1037	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3001	true	3171729345373141559	131	182	689	963	1545	300	علي النص دون القياس ولا يحمل المطلق علي المقيد الا في الاوصاف دون الاصل كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوض-ء ولم يحمل ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في الوضء والثاني يطعم ستين مسكينا كالظهار---------------------------------------- والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي--- سبق ي -	3001	5785422122691510861	239	425.0	193	319	74.921630859375	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	245	279	1293	1457	1569	300	تلقينا بل التل-----قين ان يقول له قل قتل عمدا او خطا والاستفصال ان يقول له كيف ----قتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم او احد المدعي عليهم لا يحلفهم القاضي في الاصح	1037	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3004	true	6845227139620023744	158	268	815	1388	1549	300	تلقين دعوي لان التلقين ان يقول له قل كذ------------ا والاستفصال--- سءال عن كيفية القتل وظاهر قوله استفصله وجوب الاستفصال والاظهر في الروضة عدم وجوبه قال الرافعي وربما يوجد في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال وقال الماسرجسي لا يجب علي الحاكم ان يصحح دعواه ولا يلزمه ان يسمع الا دعوي محررة قال الرافعي وهو الاوجه وقال في الروضة وهو الاصح قال وقيل يعرض عنه اي ولا يستفصل لان الاستفصال نوع التلقين وفي وجه ثالث ان كان عارفا لا يستفصله وان كان غبيا استفصله وفي رابع يستفصله عن المدعي عليه في جماعة اذا قال قاتل ابي في هءلاء وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم-------------------- يحلفهم القاضي في الاصح	3004	5785422122691510861	111	175.5	88	608	18.25657844543457	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1038	false	-3713888721408339306	1	58	7	302	1542	300	ولا ضرر عليهم في يمين صادقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف اي وكذا اخذ ضالة علي احد رجلين او -----------------------------------------------رجال-- ولا يجريان في دعوي قرض وبيع وساءر المعاملات علي المذهب لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه وانما تسمع يعن---------------------------------------------------------------------------------ي الدعوي من مكلف ملتزم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تسمع دعوي صبي ومجنون وحربي علي	1038	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3005	true	-7987213515285113672	87	221	447	1154	1543	300	ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ولان القاتل يسعي في اخفاء القتل وقد تعسر علي الولي معرفته فلو لم تسمع دعواه لتضرر ولم يتقدم في لفظ المصنف ما يعود عليه الضمير في احدهم لكنه يعود علي معهود وهو المدعي عليهم وهم جماعة قال ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف فيدعي ع-----------لي احد رجلين او رجال لان المباشر لهذه الامور يقصد كتمانها فاشبهت الدم ولا تجري-- في ---------------ساءر المعاملات----------- لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صابحه هذا هو المذهب في الصورتين وقيل يطرد الخلاف في المعاملات وقيل بقصوره علي دعوي الدم لعظم خطرها وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله فلو لم تكن الجماعة التي ادعي عليهم القتل حاضرين فطلب احضارهم ففي اجابته الوجهان قال وانما تسمع من مكلف ملتزم هذا هو الشرط الثالث فلا تسمع دعوي صبي ومجنون وحربي ولا	3005	5785422122691510861	220	336.0	175	746	29.490615844726562	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1038	false	-3713888721408339306	108	181	580	946	1542	300	الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقوله ثم ادعي علي اخر هو اعم من قول الحاوي ثم شركة اخر او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن الخطا عمدا فعلي هذا يعتمد تفسيره ويمضي حكمه وقال ابن داءد لابد من تجديد الدعوي بالخطا والثاني تبطل------------------------------------------------ لان في دعوي العمد-- اعترافا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوعه عنه فصل------------------------------------------------------------- وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث	1038	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3007	true	8768606477160998994	0	71	0	374	1562	300	الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية قال--------------------------------------------------- او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وهذا نقله الربيع---------------------------------------------------- والثانيوهو الذي نقله المزني يبطل فلا يقسم ولا يلتفت الي قوله لان في دعوي العمدية اعترافا ببراءة العاقلة ثم ان الخلاف جار فيمن ادعي الخطا وفسره بالعمد وكذا فيمن ادعي شبه العمد وفسره بالخطا وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث	3007	5785422122691510861	189	283.0	150	477	39.622642517089844	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	4	69	18	327	1512	300	تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل------- فان التحم قتال اي او كان يصل سلاح احد الصفين الي الاخر فلوث في حق الصف الاخر لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا ففي حق صفه اي وان لم يلتحم قتال ولا كان يصل سلاح فاللوث في حق اهل صفه وشهادة العدل الواحد لوث لان قوله يغلب علي الظن -صدقه سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت	1039	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3010	true	-2555089589969829973	0	45	0	233	1544	300	تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل اي طري فان التحم قتال---------------------------------------- فلوث في حق الصف الاخر لان الغالب انهم------ لا يقتلون اصحابهم وكذا ان التحم ولم يكونوا مختلطين بان كان يصل قال------------------- وشهادة العدل------- لوث لحصول------------ الظن بصدقه سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت	3010	5785422122691510861	163	225.5	129	317	51.419559478759766	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	227	282	1144	1427	1512	300	قال البغوي ولو ظهر لوث فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث لا------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا لان في ساءر الدعاوي لا تسقط بتكذيب احد الوارثين حق الثاني--------------------------------------- فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية	1039	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3011	true	4235762164293435068	14	101	69	521	1515	300	قال------- ولو ظهر لوث فقال احد ابنية قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث لما فرغ من تقرير موجبات اللوث شرع في مسقطاته فمن ذلك تكاذب الورثة لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريب--------------ه فعارض هذا اللوث فسقطا واشار بقوله ظهر لوث عما اذا ثبت اللوث بشهادة عدل فانه لا يبطل بتكذيب احد الوارثين قطعا قال وفي قول لا ك------ساءر الدعاوي لا تبطل بتكذيب احد الوارثين حق الاخر ولان اليمين مع اللوث كاليمضين مع الشاهد فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية	3011	5785422122691510861	246	443.5	197	479	51.35699462890625	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	0	82	0	418	1532	300	الفاسق فيما يسقط حق----ه مقبول لانتفاء التهمة ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمينه لاحتماله وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح	1040	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3011	true	4235762164293435068	180	234	921	1186	1515	300	الفاسق فيما يسقط حق نفسه مقبول لانتفاء التهمه ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه---------------------------------------------------------- وله ربع ال------------------------------------------دية ----------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------- صدق بيمينه ----------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح	3011	5785422122691510861	260	450.5	207	422	61.61137390136719	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	24	152	128	764	1532	300	ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه--------------------- الاخر وكذلك بالعكس -------وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف -------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمي---------------------نه لاحتمال--ه وعلي المدعي البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لابد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم لانه اذا ظهر القاتل خرج الدم عن كونه باطلا مهدرا --------------------------ولا يقسم في طرف لان النص ورد في النفس وهي اعظم من الاطراف ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها الاطراف واتلاف مال لما ذكرناه وكذا في الجراحات الا في عبد في الاظهر بناء علي	1040	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3012	true	7404457701616161714	37	201	191	1037	1543	300	ان الذي ابهمت---ه هو الذي عينه اخي فلكل ان يقسم علي الاخر وياخذ ربع الدية قال وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عين--------------------ه النصف وله نصفه قال ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------- صدق بيمينه لان الاصل براءة ذمته وسقط اللوث وعلي المدعي البينة علي الامارة بعدلين ذكرين او اقراره بها فان اقام المدعي بينة علي الحضور والمدعي عليه بينة علي الغيبة تعارضتا عند الامام والغزالي ونقل الامام عن الاكثرين تقديم بينة الغيبة لان معها زيادة علم قال الرافعي وهذه عند الاتفاق علي انه كان حاضرا من قبل ولم يبين الرافعي الحكم عند عدم الاتفاق عليه والذي يتجه فيه التعارض جزما لانتفاء التعليل بزيادة العلم قال ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد من ثبوت صفته---------------------------------------------------------- والثاني نعم صيانة ل------------------لدم عن الاهدار ورجحه في المطلب وقال انه ظاهر النص ولا يقسم في طر------------------------------------------------------------------------------------ف واتلاف مال---------------------------- الا في عبد في الاظهر ----وعلي	3012	5785422122691510861	363	547.5	285	1074	33.79888153076172	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	95	145	510	775	1570	300	ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان---------------------------------------- يستحق احد شيءا بيمين غيره وهذا- ما نص عليه في المختصر------------------------------------------------------------------------- والثاني البناء -------وهو ق------------------------------------------------ول ال-حضرمي ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر المنكسر لا------------ن اليمين ---الواحدة لا	1041	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3015	true	7072463069363198784	34	122	148	595	1538	300	ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث قال ولو مات لم يبن وارثة علي الصحيح اذا لا يستحق احد شيءا بيمين غيره بخلاف ما اذا اقام شاهدا واحدا ومات فان وراثة يجوز ان يقيم شاهدا اخر وتكمل البينة لان كل شهادة مستقلة والثاني ان الوارث يبنيوهو قول الخضريبناء علي ان ايمان القسامة توزع علي اولياء الدم قال ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث لان ما ---ثبت بايمانهم يقسم عليهم علي فراءض الله تعالي فوجب ان يكون اليمين كذلك واحتج له	3015	5785422122691510861	168	198.0	129	450	37.33333206176758	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	146	243	781	1283	1570	300	وفي قول يحلف كل خمسين------ لان العدد في القسامة كاليمين الوا-------------------------------------------------------حدة في غيرها------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء واجاب الاول عما استدل به صاحب هذا القول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها ------ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا اي وان لم يحلف صبر للغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	1041	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3016	true	6931525288285674271	120	259	607	1305	1522	300	وفي قول يحلف كل خمسين يمينا لان اليمين اذا توجهت علي جماعة لزم كل واحد منهم ما كان يلزم الواحد لو انفرد باليمين الواحدة في ساءر الدعاوي ولان الاستحقاق يتعلق بالخمسين وكل واحد ياخذ ما ياخذ بيمين نفسه فعليهم اتمام الخمسين وهذا القول مخرج من- ان الدية تثبت للوارث ابتداء ولا فرق في ذلك بين العصبات واصح-------------اب الفروض قال -----------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان حقه لا يثبت--- باقل من ذلك قال ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا--------------- صبر للغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه فلو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب حلف معه فلو كان الورثة ثلاث عصبات احدهم حاضر واراد ان يحلف حلف خمسين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	3016	5785422122691510861	309	497.5	245	807	38.28996276855469	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	223	258	1178	1358	1570	300	والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون اما في-------------------- الاولي وهي ما اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه	1041	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3017	true	2659175221604022621	141	177	704	896	1583	300	والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شا-د خمسون اشتمل كلامه علي اربع مساءل الاولي------- اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه	3017	5785422122691510861	167	304.5	135	200	83.5	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	113	184	616	984	1585	300	ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة اي--------------------------- مخففة في الخطا ومغلظة في شبه ال--------------------------------------------------------عمد وفي العمد علي المقسم عليه اي ولا قصاص ل----------انه عليه الصلاة والسلاماطلق ايجاب الدية حيث قال اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق عليه وفي القديم قصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب-------------------- الاول بانا نضمن بسبب قتل صاحبكم ولو	1042	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3018	true	-8482281085280073544	36	268	188	1354	1526	300	وتجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة كما لو قامت البينة بذلك فتكون مخففة في الخطا -مغلظة في شبه العمد وهذا كان المصنف مستغنيا عنه بما ذكره في فصل العاقلة قال وفي العمد علي المقسم عليه اي ولا قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- اما ان تدوا صاحبكم او تا-----ذنوا بحرب من الله رواه البخاري فاطلق ايجاب الدبة ولم يفصل ولان يمين المدعي لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص كالشاهد واليمين وفي القديم قصاص ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين قال وفي القديم قصاص اي حيث يجب لو قامت البينة به لقوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم متفق عليه وفي سنن ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم قتل في القسامة رجلا من بني النصر بن مالك وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحلف منك خمسون رجلا ان واحدا منهم قتله فيدفع برمته و الرمة الحبل ولانها حجة يثبت بهد العمد فيثبت به القصاص كشهادة الرجلين وعلي هذا لو كان المدعي عليه جماعة قتلوا كلهم عند الجمهور وقال ابن سريج لا يقتل به الا واحد يختاره الولي لضعف القسامة وياخذ من الباقين حصصهم من الدية وهو ضعيف وعن القديم انه لا يقتل بها اكثر من اثنين واجاب في الجديد عن الحديث الاول بانا نضمن بسبب قتل صاحبكم وعن	3018	5785422122691510861	301	462.5	238	1206	24.958539962768555	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	183	283	980	1508	1585	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة فحضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية اي علي الجديد والقديم له القصاص منه فان حضر اخر اي وانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان الفتل عمدا بشرطه ولا قسامة---- وفي قول خمسا وعشرين لانهما لو -----------------------------------كانا حاضرين ل----------------------------------------------------------------------------------اقسم ---------------------القاضي خمسين عليهما جميعا فحصة الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة	1042	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3019	true	-1739972217916232055	6	117	30	592	1513	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة ح-ضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية------------------------------------ فان حضر اخ---------ر اقسم عليه خمسين لان اي--مان القسامة لا تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان القتل عمدا بشرطه ولا قسامة قال وفي قول خمسا وعشرين ك---ما لو حضرا معا ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ومن استحق بدل الدم اقسم ولو مكاتب لقتل عبده قال---------------------------------------------------- ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه --صحة--- القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة	3019	5785422122691510861	402	712.0	320	670	60.0	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	13	137	74	726	1579	300	ولا يقسم سيده بخ-------لاف ما اذا قتل --عبد الماذون له فان السيد --------------------------------------------------يقسم دون الماذون له لانه لا حق له فيه بخلاف المكاتب ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي المذهب -----------------لان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمتع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور كما قاله الرافعي وقال المزني لا تصح القسام-------------ة ولا يثبت---- شء وحكاه غيره قولا ثم قيل ان تصحيحهما مبني علي اقوال الملك فان قلنا بالبقاء فيصح او بالزوال فلا او بالتوقف فنعم في الاصح وهذه طريقة مرجوحة والاظهر عند الاكثرين اطلاق القول بالصحة وتنزيل الدية منزلة ما يكتسب بعد الردة من احتطاب ونحوه ومن لا وارث له لا قسامة فيه	1043	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3020	true	300151825400770275	190	270	964	1359	1526	300	فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد--------- السيد فانه لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالقسامة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا باارث قال ف----------------------------------------------------------------ان اقسم في الردة صح علي المذهب ويستحق الدبة بها لان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب والاحتشاش----------------------------------------------- وقال المزني لا تصح القسامة في حال الردة ولا يثبت بها شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا وارث له لا قسامة فيه	3020	5785422122691510861	228	301.0	178	745	30.604026794433594	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	240	299	1253	1572	1579	300	ولو شهد هو وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب كذا نص عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص فيما لو- رمي---- سهما الي زيد- فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احد-هما---- قولان احدهما ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين لانه لا قصاص فيهما والثاني المنع	1043	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3022	true	-2696502973862598559	114	190	559	976	1554	300	ولو شهد هو وهما---------------- بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب لان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها فلا تثبت الا بحجة كاملة وهذا هو المنصوص هنا والنص فيما اذا رمي زيد سهما الي عمرو فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين و-شاهد ويمين وفيه-ا طريقان احداهما علي قولين احدهما ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد -يمين------------------- والثاني المنع	3022	5785422122691510861	263	433.0	213	455	57.80219650268555	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	25	80	142	436	1574	300	الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة فاذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت الا بحجة كامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي صور-ة مروق السهم حصل جنايتان لا تتعلق -احداهما بالاخري---- وليصرح الشاهد بالمدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته	1044	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3022	true	-2696502973862598559	127	271	622	1401	1554	300	الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها فلا تثبت الا بحجة كاملة وهذا هو المنصوص هنا والنص فيما اذا رمي زيد سهما الي عمرو فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وشاهد ويمين وفيها طريقان احداهما علي قولين احدهما ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد يمين والثاني المنع والمذهب تقرير النصين والفرق ما تقرر من ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة وفي مسالة مروق السهم حصل جنايتان لا -تعلق لاحداهما بالاخري قال وليصرح الشاهد بالمدعي اي يجب ان تكون الشهادة بالقتل مفسرة مصرحة بالغرض لعظم امر القتل عند الله تعالي واتي المصنف بلام الامر ليدل علي ان ذلك واجب وهو احسن من قول المحرر وينبغي قال فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر غير جراحته	3022	5785422122691510861	282	513.5	228	780	36.153846740722656	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	80	128	436	698	1574	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لانه تصريح بمقصودها ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان ---بغيره ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه اي و------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم---- وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك	1044	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3023	true	1928397254730186629	8	73	38	388	1597	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية عملا بقوله--------- ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص قال ويشترط لموضحة ضربة فاوضح عظم راسه فلا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم قال وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك	3023	5785422122691510861	236	429.0	190	359	65.7381591796875	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	142	192	780	1038	1574	300	لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر------- الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان -ان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به ويتصور معرفة العدلين بذلك فيما اذا كانا ساحرين وقد تابا او فرعنا علي القول بجواز تعلم السحر والاصح	1044	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3024	true	-6533234454229832774	65	114	321	575	1495	300	لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير --سحره اللهم الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به وتتصور معرفة العدلين لذلك بان يكو----نا ساحرين ثم- تابا او فرعنا علي القول بجواز تعلمه----- والاصح	3024	5785422122691510861	234	426.5	187	266	87.96992492675781	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	0	87	0	483	1645	300	نفعا ولا تدفع عنه ضررا لان المال انما يثبت للمريض ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------رثه ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه اي وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون عن ان---------------------------------------------فسهم ضرر التحمل وتقبل شهادتهم علي فسق ببينة العمد وبينة-------- الاقر------ار بالخطا لان الدية لا تلزمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا---------- تهمة---- ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله اي في ذلك المجلس------ فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما -------------------------------------عن التهمة وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاولين شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان---------- عن انفسهما القتل	1045	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3026	true	-6810478715707556987	127	291	666	1587	1633	300	نفعا ولا تدفع عنه ضررا لان المال انما يثبت للمريض ثم يرثه والثاني لا تقبل للتهمة لان المريض محجور عليه بحق الوارث والوارث صاحب حق في المال قال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه--- وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم الغرم فو كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص انه -----لا تقبل شهادتهما ايضا ولو كانا من الاباعد وفي عدد الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبول شهادتهما فقيل قولان والمذهب تقريرهما ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا والفرق ان المال غاد وراءح فالغني غير مستبعد فتحصل التهمة وموت القريب كالمستبعد في الاعتقاد فلا تتحقق فيه تهمة قال ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين------ اي في ذلك المجلس بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما فيثبت القتل علي الاخرين بشهادة الاولين لخلو شهادتهما عن التهمة وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكونهما----- شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل	3026	5785422122691510861	389	641.5	316	940	41.38298034667969	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	87	210	483	1176	1645	300	او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا ووجهه في الثالثة ظاهر وفي الثانية انه كذب كلا منهما بتص----------------ديق الاخري لان من -----شهد بان القاتل الاخران اقتضت شهادتهما ---------------------------------------------------------------------ان لا قاتل غيرهما وكذلك بالعكس وفي الاولي انه بتكذيب الاولين سقطت شهادتهما وشهادة الاخرين مردودة وان وقعت حسبة لانهما صارا عدوي الاولين ومتهمين اذا علمت ذلك فقد اعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي ولابد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه اصحها ان صورتها بان يدعي ال------قتل علي اثنين ويشهد بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريب------ة للحاكم ف-يراجع ال-------ولي ويساله -------------------------------------------احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص لانه لا يتبعض	1045	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	true	8875429392871146862	0	184	0	1001	1578	300	او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي وان صدق الاخرين دون الاولين بطلت الشهادتان اما شهادة الاولين فلان تصديق الاخرين يتضمن تكذيبهما واما شهادة الاخرين لان الاخرين يدفعان عن انفسهما ضررا ولانهما عدوان للاولين وان صدق الجميع بطلت الشهادتان لان في تصديق كل فريق ت-----------------------كذي-----------------------------ب الاخر--------- وان كذبهما جميعا فهو اظهر كذا فرض الشافعي والاصحاب المسالة و----اعترض علي تصويرها------ بان الشهادة لا ت----------سمع الا بعد تقد-م --دعوي علي معي-----------------------------------------------------------ن واجيب باوج----ه اصحها ان صورتها -ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنا---ن فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فليراجع الحاكم الولي ويساله ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص وان اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة لغت وقيل لوث ويتصور ايضا فيما اذا وكل وكيلين في اثبات الدم واقام كل من الشاهدين اللذين شهدا اولا واخرا شهادته بطلب وكيل بعد تحرير الدعوي وهذا مفرع علي الصحيح ان شهادة الحسبة لا تسمع في حقوق الادميين ومفرع علي ان التوكيل في الخصومة من غير تعيين صحيح وعليه عمل الحكام قال ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص لانه لا يتبعض	3027	5785422122691510861	358	463.0	286	1152	31.07638931274414	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1046	false	-7405893518566987759	46	219	252	1156	1593	300	اهل الردة حيث قالوا امرنا ان ندفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة غيره ليست---- سكنا لنا ووجه مقابله انه قد يغلظ في القطعيات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وامام منصوب اي والا فلا يكون بينهم قاض ووال فتتعطل الاحكام و----نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم-------------------- لكن في الرافعي عن الاكثرين المنع لان عليا رضي الله عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم واثر الخلاف في تنفيذ الاحكام لا في عدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان كما اشار اليه الغزالي وقال------------- الماوردي هذه الامور كلها انما تشترط في جواز قتالهم واعتبر الجويني امرين اخرين ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهر قوم راي الخوارج اي وهم صنف من المبتدعة كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا تركوا لان عليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل حكمهم حكم اهل العدل بقوله لكم علينا ثلاثة لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسمه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايدينا في ايديكم ولا نبدءكم ب--قتال نعم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضرر بهم المسلمون قا----------------ل القاضي حسين --قال اصحابنا ن--تعرض لهم حتي يزول الضرر	1046	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3030	true	-921851022746383504	0	295	0	1542	1566	300	اهل الردة حيث قالوا امرنا ب---دفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة غيره ليست لنا سك----نا ووجه مقابله انه قد يغلط في القطعيات قال ومطاع فيهم يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم مطاع وهذا نقله الرافعي عن الامام فقط وهو في الحقيقة شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر مع الشوكة كما تقتضيه عبارة الكتاب قال قيل وامام م------------------------------نصوب لتجتمع به شوكتهم وهذا نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم وجزم به جماعة كثيرة لكن في الرافعي عن الاكثرين المنع لان عليا------------- قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم واثر الخلاف في تنفيذ الح-كام لا في عدم الضمان وظاهر عبارة المصنف انه لا يشترط شء اخر وليس كذلك بل يشترط ان ينفردوا ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله الرافعي عن جمع من الاصحاب وحكي الماوردي الاتفاق عليه----------------------------- واعتبر الجويني امرين اخرين ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما ولو اظهر قوم راي الخوارجكترك الجماعات وتكفير ذي كبيرةولم يقاتلوا تركوا والا فقطاع طريق وتقبل شهادة البغاة قال ولو اظهر قوم راي الخوارجكترك الجماعات وتكفير ذي كبيرةولم يقاتلوا تر-----------------------------------------------------------------------------------------كوا لان عليا سمع رجلا يقول في المسجد لا حكم الا الله ولرسوله وقصد بذلك تخطءة علي في التحكيم بينه وبين معاوية فقال علي وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق فلما فرغ قال كلمة حق اريد بها باطل ثم جعل حكمهم حكم اهل العدل بقوله لكم علينا ثلاثة لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسمه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايدينا في ايديكم ولا نبدءكم بالقتال فجعل حكمهم كاهل العدل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين مع علمه بمعتقدهم لتظاهرهم بالطاعة هذا اذا لم يتضرر بهم المسلمون فان تذرروا بهم فنقل القاضي حسين عن ال-اصحاب انه يتعرض لهم حتي يزول الضرر	3030	5785422122691510861	668	999.0	539	1712	39.01869201660156	115	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1046	false	-7405893518566987759	224	287	1183	1527	1593	300	اعتقادهم ان من اتي كبيرة من الكباءر فقد كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الامام صارت- بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك -طعنوا في الاءمة ولم يصلوا خلفهم واجتنبوا الجماعات والجمعات---- والا فقطاع طريق اي وان قاتلوا فحكمهم حكم قطاع الطريق فص--------------------------------------------------------------------------------ل وتقبل شهادة البغاة بناء علي انهم ليسوا بفسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا	1046	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3031	true	2513725502605987482	15	108	71	591	1596	300	يعتقدون- ان من اتي كبيرة ك---------------فر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الاسلام تصير بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك يطعنون في الاءمة ولا يحضرون معهم--------- الجماعات والجمعات قال والا فقطاع طريق اي وان قاتلوا فحكمهم حكم قطاع الطريق وهذا كله تفريع علي انهم لا يكفرون وهو المذهب وحكي الامام في تكفير الخوارج وجهين قال وتقبل شهادة البغاة لان--------هم ليسوا بفسقة واستثني الشافعي من قبول شهادتهم ما اذا شهدوا لموافقيهم بالتصديق كالخطابية وانما لم يستثنه المصنف لانه لا خصوصية له بالبغاة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا	3031	5785422122691510861	283	490.0	228	553	51.17540740966797	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	72	171	403	922	1597	300	ولو اقاموا حدا واخذوا زكا------ة وخراجا وجزية وفرقوا سهم المزتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة ا-----ضرارا باهل البلدة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير وجه--------------------------------------------- لءلا يستعينوا به علي البغي والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة وجه حكاه القاضي انهم ان اعطوا اختيارا من غير اجبار لم يسقط عنهم---- وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن جريا علي الاصل الممهد في قصاص النفوس وغرامات الامو---------------------ال والا فلا اي وان كان في قتال فلا ضمان اما فيما يتلفه العادل علي الباغي فلانه مامور بالقتال فلا	1047	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3032	true	-2732232789285878059	140	300	732	1559	1559	300	ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا------ وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة بذلك اضرارا باهل البلد ولان عليا رضي الله عنه فعل كذلك في اهل البصرة ولانهم اخذوا بتاويل ساءغ فاشبه حكم الحاكم بالاجتهاد ولا ينقضه اخر ولانهم قد يقيمون علي البلاد سنين كثيرة ففي عدم الاعتداد اضرار بالرعايا فان عاد البلد الي اهل العدل لم يطالبوا بشء من ذلك قال وفي الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة علي جنودهم وجه انه لا يصح لءلا يستعينوا به علي البغي والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة وجه حكاه القاضي انهم ان اعطوا اختيارا من غير اجبار لم تسقط عنهم قال وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن جريا علي الا-ل المقرر في قصاص النفوس وغرامات الاموال وهذا لا خلاف فيه قال والا فلا اي وان كان في قتال لم يضم-ن اما فيما يتلفه العادل علي الباغي فلانه مامور بالقتال فلا-	3032	5785422122691510861	493	899.0	398	836	58.971290588378906	85	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	23	95	133	532	1597	300	ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح لان الكتاب الذي يرد له تعلق برعايانا واذا نفذنا حكم- قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصالح رعايانا من باب اولي والثاني لا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم وقوله في الاصح تبع فيه المحرر وخالف في الروضة فعبر بالاظهر تبعا للشرح ولو اقاموا حدا واخذوا زكا------ة وخراجا وجزية وفرقوا سهم المزتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلدة وفي الاخير وجه	1047	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3032	true	-2732232789285878059	17	69	88	377	1559	300	ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح لان الكتاب الذي يرد له تعلق برعايانا واذا نفذنا كتاب قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصلحة رعايانا من باب اولي والثاني لا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم---------------------------------------------------------------------- ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا------ وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح----------------------------------------- وفي الاخير وجه	3032	5785422122691510861	275	503.5	224	406	67.73399353027344	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	83	133	433	691	1583	300	ولا يطلق يعني اسيرهم وان كان صبيا و--امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينك-------------------------------------------------------------------------------------------------ف شره الا ان يطيع باختياره اي بمتابعة الامام وهذا-- اذا كان حرا فان كان عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل هو كالنساء وان كان يقاتل وقال المتولي ان كان يجء-- منه ومن المراهق قتال فهما كالرجال في الحبس قا-----ل الرافعي	1048	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3037	true	-101186988016436603	175	300	877	1548	1548	300	ولا يطلق ا--ي اسيرهم وان كان صبيا او امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شرهم وذلك واجب الي انقضاه الحرب وظاهر عبارة الكتاب في الصبي والمراة استمرار حبسهم الي ان يتفرق جمعهم الا ان يطيع باختياره ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم ولا تستعمل في قتال والذي في الروضة وكتب الرافعي الي انقضاء الحرب فقط وصوبه في المهمات وقيل ان راي الامام في اطلاقهم قوة للبغاة وفي حبسهم ردهم الي الطاعة حبسهم وقيل له حبسهم مطلقا الي حين اطلاق الرجال قال الا ان يطيع باختياره بان يبايع الامام فيطلق ولو قبل انقضاء الحرب وتفرق الجمع هذا في الحر اما العبد فقيل هو كالنساء وان كان يقاتل وقال المتولي ان كان يتاتي منه ومن المراهق قتال فهما كالرجال في الحبس واستحسنه الرافهي-	3037	5785422122691510861	206	335.0	164	674	30.563798904418945	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	223	295	1176	1551	1583	300	ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي------------------------ بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل اي خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر امو----------------------------------------------------الهم الا لضرورة اي بان لم تجد ما ندفع به عن انفسنا الا سلاحهم او وقعت هزيمة ولم نجد الا خيولهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق لان القصد الكف فقط الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا	1048	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3038	true	4557223764852484500	21	148	127	824	1629	300	ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم لزوال المحذور وامن الغاءلة بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسير و الغاءلة الشر واعترض ابن الفركاح علي المصنف فقال ذكر امن الغاءلة هنا ولم يذكره في الاسير وذلك يوهم اختلاف الغايتين وهما سواء كما ذكره الرافعي والجواب انه نبه في الاسير علي امن الغاءلة بقوله ويتفرق جمعهم فانه اذا تفرق جمعهم امنت غاءلتهم واقتصاره علي رد السلاح والخيل يعلم ان رد غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال اليهم من بابا اولي قال ولا تستعمل اي خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم ويدل لذلك عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال-- الا لضرورة و-------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم-كنار ومنجنيقالا لضر--------------------ورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا	3038	5785422122691510861	260	439.5	214	799	32.54067611694336	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1049	false	-7776037644370224423	11	72	64	384	1629	300	علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين اي وهم --------------------------------------الحنفية لانه يجب الكف عنهم اذا انهزموا قلت ويجوز الاستعانة بهم بشرط ان يكون فيهم جراة وحسن اقدام وان نتمكن من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيمتهم وان نثق بما نشرطه عليهم وان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح ولو استعانوا علينا باهل --حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا	1049	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3039	true	-4096042094258966985	51	89	266	471	1648	300	علي المسلمين قال --ولا بمن يري قتلهم مدبرين اما لعداوة تحمله علي ذلك واما لاعتقاد جوازه كالحنفي- لا-------------نهم اذا انهزموا وجب الكف عنهم وهل هو منع تنزيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعانوا علينا باهل الحرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا	3039	5785422122691510861	120	172.5	97	360	33.33333206176758	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1049	false	-7776037644370224423	62	140	327	752	1629	300	ولو استعانوا علينا باهل --حرب وامنوهم---------------------------------------------------------------- لم ينفذ امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال-- فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم و-------------نقتلهم اذا وقعوا في الاسر ون---قتل مدبرهم ون---ذفف علي جريحهم ونفذ اي امان اهل البغاة عليهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم-------------------------------------------------- وال--------------------------------ثاني لا ينفذ -عليهم كما في حق اهل العدل-------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وحكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا	1049	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3039	true	-4096042094258966985	189	298	1019	1641	1648	300	ولو استعانوا علينا باهل الحرب وامنوهم اي اعطوهم الامان وهي بهمزة ممدودة لقوله تعالي وامنهم من خوف قال لم ينفذ امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينفذ -علي شرط --قتالهم فيجوز لنا ان نغنم اموالهم و---نسترقهم ونقتل اسيرهم ونقتلهم مدبرين ومثخنين وقيل لا يقتل مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم والمذهب الاول قال وينفذ عليهم في الاصح لانهم امنوهم --من انفسهم فلا يجوز ان يكروا عليهم بالقتل وبالاسر والاسترقاق والثاني المنع لانه امان انبني علي فساد فلم ينفذ وعلي-- هذا -----لاهل البغي قتلهم واسترقاقهم وقال الامام وابن الصباغ هو امان فاسد فيردوهم الي مامنهم ولا يغتالوهم ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم-------------------------------------------- او مكرهين فلا	3039	5785422122691510861	308	419.0	251	681	45.22760772705078	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1049	false	-7776037644370224423	120	193	640	1031	1629	300	ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال و-----حكمهم حكم اهل الحرب او مكر-------------------------------------------------------------------------------------------هين فلا------------------------------------------------- اي وقوتلوا مقاتلة اهل البغي ولو------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف مختارين قبل ذلك مقابلة لقوله او مكرهين لكان حسنا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظ---------------------------------------ننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار---- او انهم محقون اي وكذا لهم اعانة المحق فلا علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه	1049	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3040	true	1717367704255244946	11	108	61	590	1622	300	ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال ويصير حكمهم حكم اهل الحرب فيقتلون مقبلين ومدبرين ولهذا غزا النبي صلي الله عليه وسلم بني قريظة لما اعانوا الاحزاب قال او مكرهين فلا لمكان العذر وقيل هو علي الخلاف الاتي وظاهر كلامه ان يكتفي بقولهم انهم مكرهون من غير بينة وهو الذي يظهر من اطلاق الجمهور وشرط المزني والبندنيجي ثبوته عند الامام قال-------------------------------------------------------- وكذا لو قالوا ظننا جوازه لانهم قد يخفي عليهم منع ذلك وكذا لو قالوا ظننا ا-------------------------------------------نهم يستعينون بنا علي --كفار قال او انهم محقون عل----------------------------ي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه	3040	5785422122691510861	220	368.5	177	658	33.43465042114258	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	72	121	402	669	1600	300	الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه----------------------------------------- وباستخلاف الامام اي تنعقد الامامة ايضا به كما ------------------------------------------------------------------------عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما-وانعقد الاجماع علي	1050	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3045	true	-5890751036216346976	155	226	863	1240	1667	300	الوجيز والاصح في زواءد الروضة---- لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ويشترط ان يجيب الذي بايعوه فان سكت لم تنعقد بيعته فان لم يكن يصلح الا واحد اجبر بلا خلاف ويلزمه طلبها قال وباستخلاف الامام هذه الطريقة الثانية وهي استخلاف الامام وعهده اليه فاذا مات صار اماما وكذلك اذا عزل نفسه واستدل لذلك بعهد ابي بكر الي عمر رضي الله عنهما وانعقد الاجماع علي	3045	5785422122691510861	171	244.0	136	381	44.88188934326172	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	160	241	871	1307	1600	300	وباستيلاء جامع الشروط اي تنعقد الامامة به ايضا لينت---------------------------------------------------------------------------ظم شمل المسلمين وانكرت الامامية ذلك وقالت الزيدية كل فاطمي عالم خرج بالسيف وادعي الامامة صار اماما ولا اعتداد بخلافهم---- وكذا ------فاسق وجاهل في الاصح لما ذكرناه وان كان عاصيا بفعله فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير الشخص اماما بتفرده----------------------------- بشروط الامامة في وقته----------------------------------------- وقيل تن------------------------------------------------------------------------عقد من غير عقد حكاه القاضي نجم الدين القمولي رحمه الله قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك قال ومنهم من سوي بينهما في المنع وهو اقرب من عكسه	1050	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3047	true	8138447290163758505	136	274	664	1398	1523	300	وباستيلاء جامع الشروط هذه الطريقة الثالثة فاذا مات الخليفة فتصدي لها من هو لها اهل وقهر الناس بشوكته وجنوده انعقدت امامته ليتنظم شمل المسلمين وانكرت الامامية ذلك وقال- الزيدية كل فاطمي عالم خرج بالسيف وادعي الامامة صار اماما ولا اعتداد بخلافهم قال وكذا جاهل وفاسق في------ الاصح----------- وان كان عاصيا بما فعل والثاني المنع لفقد الشرط وظاهر عبارته ان الخلاف عند اجتماع الجهل والفسق لكن عبارة الشرح و الروضة تقتضي انه في احدهما وهو الظاهر فتلخص ان الشخص لا يصير------ اماما الا باحد هذه الطرق حتي لو انفرد شخص بشروطها------ في وقت لم يصر اماما بمجرد ذلك كما جزم به الجمهور وقيل تثبت امامته بذلك وتجب طاعته واختاره الامام وحكي القمولي وجها ان الامامة تنعقد من غير عقد قال---------------------------------------- ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك قال ومنهم من سوي بينهما في المنع وهو اقرب من عكسه	3047	5785422122691510861	318	499.0	253	804	39.55223846435547	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	122	160	675	871	1600	300	فلو جعل الامر شوري بين جمع فك--استخلاف فيرتضون احدهم اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه جعل الامر شوري بين ستة بين علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف------ وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا بعد موته علي عثمان	1050	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3047	true	8138447290163758505	0	34	0	177	1523	300	فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون احدهم كما فعل عمر------------- فانه جعل الامر شوري --------بين علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد بن ابي وقاص------ فاتفقوا بعد موته علي عثمان	3047	5785422122691510861	161	274.0	130	204	78.92156982421875	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	37	100	188	514	1571	300	AUTO كتاب الردة الردة هي في اللغة الرجوع عن الشء الي غيره قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وقيل الامتناع من اداء الحق ومنه اطلاق الردة علي مانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه وهي في الشرع ما سياتي في كلام المصنف وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي-------------------- من يرتد منكم عن دينه الاية وقوله	1051	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3051	true	-2573516401942737323	260	295	1345	1520	1548	300	AUTO كتاب ال------ردة هي في اللغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سياتي ---------------وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه------ وقوله	3051	5785422122691510861	150	248.5	119	346	43.35260009765625	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	118	210	605	1076	1571	300	سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه اي معلوم من الدين بالضرورة كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر اي وكذا اذا اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت ل--لقديم بالاجماع ككونه عالما -قادرا او اثبت ما--- هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال	1051	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3053	true	-8812347797914984807	87	217	427	1075	1504	300	سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم و المعاند الذي يرد الحق وهو يعرفه فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا وعكسه او نفي وجوب مجمع عليه او عكسه او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر قال فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا وعكسه او نفي وجوب مجمع عليه او عكسه او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر لمنافاة ذلك الاسلام فنفي الصانع جل وعلا كفر بالاجماع وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت له تعالي بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت له ما هو منتف عنه ---اجماع--------ا او اثبت له الاتصال والانفصال	3053	5785422122691510861	176	-53.0	139	933	18.863880157470703	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	212	275	1089	1428	1571	300	والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود -لصنم او شمس اي وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر ولا تصح ردة صبي ومجنون لانه لا تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما وفعلهما واعتقادهما ومكره اي اذا كان قلبه مطمءن بالايمان كما نطق به التنزيل ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه	1051	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3056	true	-7040268768865204601	207	242	1061	1246	1564	300	والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود للصنم او--------------------------------- الشمس او غيرهما من المخلوقات وكذلك -------------ولا تصح ردة صبي ومجنون----------------------------------------------------------- ومكره-------------------------------------------------- ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه	3056	5785422122691510861	156	251.5	126	340	45.882354736328125	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	73	132	405	718	1573	300	فيما لو شهدوا بردة فانكر اي بان قال كذبا وما ارتددت حكم بالشهادة اي ولا يغنيه التكذيب--------------- بل يلزمه ان ياتي بما يص-ر به الكافر مسلما وكذا الحكم لو شرطنا التفصيل ففصلا وكذبهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهود عليه فلو قال كنت مكرها اي فيما فعلت واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه عملا بالقراءن الشاهدة لذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والا	1052	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3059	true	8658739019015477160	1	96	8	500	1556	300	-----لو شهدوا بردة فانكر--------------------------- حكم بالشهادة--- ولا اثر ---لتكذيبه ولا ينفعه ذلك بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما وكذا الحكم ان قلنا بالتفصيل ففصلا وكذبهما بخلاف ما اذا شهد اربعة علي اقرار شخض فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو قالا لفظ لفظ كفر وادعي اكراها صدق مطلقا بالزنا فانكر لا يحد لانه لو رجع عن الاقرار سقط الحد وقتل المرتد لا يسقط بالرجوع قال فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيم---------------------------------------------------------------------------ينه عملا بالقراءن الشاهدة لذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا وكذا	3059	5785422122691510861	186	123.5	151	605	30.74380111694336	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	151	194	819	1024	1573	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق في الاظهر	1052	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3060	true	-7362877737714628589	256	281	1268	1393	1471	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره-------------------------------------- لم يرثه ونصيبه فء------------------------------------------ وكذا ان اطلق في الاظهر	3060	5785422122691510861	125	231.0	100	205	60.975608825683594	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	151	271	819	1419	1573	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد -لصنم او تكلم بكلام -----كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه---------------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر اي فان بين سبب كفره كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني--------- يصرف اليه نصيبه ولا --اثر -لاقرار------ه لا-----------------------نه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثالث -------------------------يجعل فيءا لاقراره بكفره فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتجب استتابة المرتد والمرتدة لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فنسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول تستحب كالكافر الاصلي وهي في الحال اي فان تاب فذاك والا قتل لان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر------ صلي الله	1052	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3061	true	-429762740052317701	111	300	572	1558	1558	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره--- بان قال سجد للصنم او تكلم بما يوجب الكفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر ولم يحك الرافعي ولا المصنف ف يهذه الحالة خلافا قال وكذا ان اطلق في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث من-----------ه والثاني ان نصيبه يصرف الي------ه ولا يعتبر الاقرار المطلق لاختلاف المذاهب في التكفير فقد يعتقد ما ليس بكفر كفرا وعلي الاظهر قولان احدهما انه فء فيجعل في بيت المال واظهرهما انه يوقف وستفصل فان ذكر مصرفا عمل به وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب كالكافر وهي في الحال قال وتجب استتابة المرتد والمرتدة لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا عليه لان الغالب ان الردة تكون عن شبهه عرضت وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة الي الحارث بن سويد ومن كان قد ارتد معه الي مكة بعد ان نزلت فيه اية التوبة وروي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم استتاب رجلايقال له نبهاناربع مرات وفيه و--------------------------------في الدارقطني عن جابر --------------ان امراة-يقال لها ام رومان ارتدت فامر النبي صلي الله-	3061	5785422122691510861	423	620.0	338	1054	40.13282775878906	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	52	139	272	720	1567	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة فرع حكي القاضي حسين في باب امامة المراة من كتاب الصلاة ان من سب الشيخين والحسن والحسين هل يكفر او يفسق فيه وجهان ومن لم نكفره من اهل الاهواء والبدع لا يقطع بخلوده في النار وهل يقطع بدخوله اياها فيه وجهان فاءدة الزنديق الذي لا ينتحل دينا علي الاقرب- وقيل هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر وهو ما ذكره في اصل الروضة هنا و---الفراءض و-صفة الاءمة والاول ذكره في اللعان	1053	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3063	true	-3102476143055914000	192	237	1002	1237	1554	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنديق الذي لا ينتحل دينا علي المشهور وقيل ا---لذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وهو الذي في------- الروضة هنا وفي الفراءض و صفة الاءمة والاول ذكره في اللعان	3063	5785422122691510861	212	376.0	171	453	46.79911804199219	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1054	false	-7905781386767063704	5	124	24	635	1543	300	وينفق عليه منه اي وت---------جعل حاجته الي النفقة كحاجة الميت الي التجهيز بعد زوال الملك بالموت ----------------------------------------------------والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب كما ان من حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف يءخذ الضمان من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول زوال الملك كما صرح به في الروضة تبعا للرافعي وان كان كلامه هنا قد يوهم خلافه واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة اي علي الجديد وفي القديم موقوفة فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع- عدل وامته عند امراة ثقة	1054	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3066	true	5477805097087554079	223	296	1173	1563	1586	300	وينفق عليه منه كمال المفلس ونجعل حاجته الي النفقة كحاجة الميت الي التجهيز بعد زوال ملكه وعن ابن الوكيل لا ينفق منه قول الزوال بل نفقته في بيت المال والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها------------ ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة-------------- وفي القديم موقوفة----------------------------- وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند امراة ثقة	3066	5785422122691510861	310	544.5	252	673	46.062408447265625	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1054	false	-7905781386767063704	21	147	111	755	1543	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب كما ان من حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف يءخذ الضمان من تركته وان زال ملكه بالموت------------------------------------------------------ والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول --زوال الملك كما صرح به في الروضة تبعا للرافعي وان كان كلامه هنا قد يوهم خلافه----------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا------------------------------------------------------------ وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة اي علي الجديد وفي القديم موقوفة فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع- عدل وامته عند امراة ثقة-------- لانا وان --قلنا ببقاء ملكه فقد تعلق به حق المسلمين فيحتاط ويءجر ماله اي عقارا كان او رقيقا---------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	1054	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3067	true	3002931374001241981	4	139	22	732	1533	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها ك-----------------------------------------------من حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف فانه يتعلق بترك----ه وان زال ملكه بالموت قال ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب لانها حقوق متعلقة به والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول الزوال وسكت عن نفقة الرقيق استغناء بذكر القريب وصرح في المطلب بانه ينفق علي الرقيق وام الولد قطعا قال واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا لان الوقف لا يضرها وضابط ما يقبل الوقف ما يحتمل التعليق قال وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة-------------- وفي القديم موقوفة----------------------------- وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند امراة ثقة احتياطا لانا وان ابقينا مل------كه فقد تعلق به حق المسلمين قال--- ويءجر ماله--- عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع قال ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	3067	5785422122691510861	447	701.0	355	816	54.77941131591797	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1054	false	-7905781386767063704	176	210	912	1089	1543	300	ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يوجب الحد هذا ضابط ما يوجب الرجم علي المحصن والجلد علي غيره واذا انتفي من هذا الضابط قيد انتفي الوجوب وسيذكر المصنف ما احترز عنه	1054	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3068	true	-3276941789358789993	132	158	678	820	1613	300	ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يوجب الحد بالنص والاجمال ف-----------------------------------اذا انتفي من هذا الضابط قيد انتفي الوجوب وسيبين المصنف ما احترز عنه	3068	5785422122691510861	123	222.5	99	177	69.49152374267578	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1055	false	2462658219756743959	120	145	668	799	1566	300	والثاني يجب فيهما اما في الاولي فلانه وطء لا يستباح بحال فاشبه اللواط واما في الثاني -فلان انتشار الالة لا يكون الا عن شهوة واختيار	1055	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3071	true	-8115002343151622520	5	29	34	163	1562	300	والثاني يجب فيهما اما في الاولي فلانه وطء لا يستباح بحال فاشبه اللواط واما--- الثانية فلان انتشار الالة لا يكون الا عن شهوة واختيار	3071	5785422122691510861	127	245.0	104	132	96.21212005615234	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1056	false	2187807535241697993	45	160	223	804	1499	300	بوطء ميتة في- الاصح لانه مما ينفر الطبع عنه وما ينفر الطبع عنه لا يحتاج الي الزجر عنه كشرب البول نعم يعزر والثاني يحد لانه ايلاج في فرج لا شبهة له فيه فهو كفرج الحية والث-----------الث ان كان- ممن لا يحد بوطءها في الجملة كالزوجة فلا حد والا فيحد حكاه المصنف في شرح المهذب في باب الغسل----------------------------------------------------------------------------- وهذه الصورة والتي بعدها احترز المصنف عنها بقوله مشتهي ----ولا بهيمة في الاظهر اي بل الواجب التعزير ومنهم من قطع به لان الطباع السليمة تاباه ولا يوجد ذلك------------------------------------------------------------------------------ الا نادرا من الاراذل ومثل ذلك لا يزجر عنه بالحد والث------------اني واجبه القتل محصنا كان او غيره لحديث فيه صحح ---------------الحاكم اسناد-----------------------------------------------------------------------ه والثالث واجبه حد الزنا فيفرق بين المحصن وغيره	1056	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3072	true	-4607250126694885198	1	140	3	718	1550	300	بوطء ميتته في الاصح لانه مما ينفر الطبع ------------------------------------------عنه ---------لكن-ه يعزز والثاني يحد لانه ايلاج في فرج لا شبهة ---فيه فلا مهر لها عليه بلا خلاف والثالث ان كانت ممن لا يحد بوطءها في الحياة كالزوجة فلا حد والا فيحد حكاه المصنف-------------- في باب الغسل من شرح المهذب واختاره في نكت الوسيط والوجهان الاولان جاريان فيما لو لاط بميت وهذه الصورة والتي بعدها احترز عنهم------ا بقوله مشتهي قال ولا بهيمة في الاظهر------------------------------------- لان الطب-ع السليم ي-اباه وبهذا قال ابو حنيفة وفي سنن البيهقي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد وهذا لا يقوله الا توفيقا واذا انتفي ---------------------الحد ثبت التعزيز والثاني واجبة القتل محصنا كان او غيره لما روي اصحاب السنن الاربعة والحاكم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه والثالث علي-ه حد الزنا فيفرق بين المحصن وغيره	3072	5785422122691510861	360	542.5	285	851	42.30317306518555	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1056	false	2187807535241697993	176	204	883	1025	1499	300	لان الابضاع لا تباح بالاباحات-------------------- ومحرم اي بنسب او رضاع او مصاهرة---- وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه-------- شبهة---- وهو مقطوع بتحريمه فيتعلق به الحد	1056	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3073	true	-821527422206692266	64	100	337	510	1492	300	لان ال-----سيد يبيح ما ابيح له والمراة بخلافة قال ومحرم اي بنسب او رضاع او مصاهرة قال وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه ملك ولا شبهة ملك وهو مقطوع بتحريمه فيتعلق به الحد	3073	5785422122691510861	127	204.0	100	178	71.34831237792969	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1057	false	2596268789065612220	56	147	284	736	1530	300	في نكاح صحيح اي------------------------------- فالواطء في --دبر او في ملك ي--مين او في نكاح فاسد ليس بمحصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فاسد في الاظهر لانه حرام فلا تحصل به صفة كمال والثاني ---------------انه يفيد الاحصان لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان --------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه اي فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق واحتج له بان شرط الاصابة ان تحصل باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فيشترط حصولها من كامل والث-----------------------------اني لا يشترط ذلك فانه وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان وان	1057	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3077	true	-9203824822907816620	91	254	469	1330	1568	300	في نكاح صحيح فقد مالها فحقه ان يمتنع من الحرام فالواطء في الدبر او في كلك اليمين او في نكاح فاسد ليس بمحصن والمراد انه غيب حشفته او قدرها قبل ان يزني وهو بهذه الصفات ولفظة القبل من زيادات لمنهاج ولابد منها فقد قال الاصحاب حكم الدبر حكم القبل الا في الاحصان والاحلال والفيءة والعنة ولا يتغير به اذن البكر ولا يشترط كونه ممن ينزل ويحصل بوطء في الحيض والاحرام وعدة الشبهة ولا يحصل بالوطء بملك اليمين قال لا فاسد في الاظهر لانه حرام فلا تحصل به صفة كمال والثانيويحكي عن القديم انه يفيد الاحصان لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والخلاف جار في الوطء بالشبهة وهو كالخلاف في انه هل يحصل التحليل بالوطء في النكاح الفاسد قال والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه وبه قال ابو حنيفة وملك ل----------------------------------------------------ان شرط الاصابة ان يحصل باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاشترط حصولها من كامل وان الكامل الزاني بناقص محصن والثاني ل- يشترط ذلك فانه وطء يحصل به -لتحليل والثالث ان وطء --	3077	5785422122691510861	350	577.5	281	917	38.167938232421875	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1057	false	2596268789065612220	240	289	1214	1466	1530	300	الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر وتتواصل اليه الاخبار فيها والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه فما فوقها اي فما فوق مساف---------------------------------------------------------------ة القصر وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي الامام التغريب اليه لان الصديق رضي ا----لله عنه غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة	1057	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3079	true	-2133458841532064570	77	193	398	992	1553	300	الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر ل-تواصل----- الاخبار فيها والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه ولان ابا بكر غرب الي فدك وهي قرية بخيبر بينها وبين المدينة مرحلتان وفي وجه يجوز دون مسافة القصر بحيث ينطلق عليه اسم الغربة وتلحقه في المقام به وحشة لاطلاق الخبر والثالث يجوز الي موضع لو خرج المبكر اليه لم يرجع في يومه اليه وهي مسافة العدوي وظاهرة عبارة الحاوي الصغير المنع من التغريب الي زيادة علي مرحلتين فلو رجع المغرب الي البلد الذي غرب منه رد الي ما غرب اليه والاصح انه يستانف المدة وقيل يبني قال فما فوقها لعموم ما تقدم هذا اذا راه ال---------------------------------امام لان عمر غرب ال-------------ي الشام وعثمان الي مصر وعلي- الي البصرة	3079	5785422122691510861	168	263.5	131	647	25.96599769592285	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1058	false	-5174439839540363199	19	104	102	505	1523	300	ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا--- عن موضع الفاحشة ولا يغرب الي بلده ولا الي بلد بينه وبين بلده مسافة القصر فان عاد الي بلده منع في الاصح لانه لا يحصل له الايحاش والثاني لا يتعرض له وهو ما في الوجيز فقط ثم هذا المذكور في غريب له وطن فان لم يكن بان----------- هاجر --حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن--- بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي ----يتوطن بلدا-- ثم يغربه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم	1058	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3080	true	8177380645115076163	62	186	326	913	1485	300	ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا له عن موضع الفاحشة كل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غريب له وطن فان لم يكن له وطن كما اذا هاجر الحربي الي دار الاسلام ولم يتوطن في بلد فقال المتولي يتوقف الامام الي ان يستوطن في بلد ثم يغربه وقال القاضي يغرب من المكان الذي قصده وهو افقه وايده ابن الرفعة بان المسافر اذا زني في الطريق يغرب الي غير مقصده وان انقضت المدة فله الرجوع الي وطنه عند الاكثرين وقال الماوردي هذا اذا لم يعين له الامام موضعا فانه عينه لم يجز له الرجوع منه الا باذنه فان رجع بغير اذنه عزر كما لو خرج من حبسه فان عاد الي بلده منع في الاصح ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم	3080	5785422122691510861	226	380.5	177	747	30.254350662231445	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1058	false	-5174439839540363199	44	183	227	915	1523	300	فان عاد الي بلده منع في الاصح لانه لا يحصل له الايحاش والثاني ------------------------------------------------------------------لا يتعرض له وهو ما في الوجيز فقط ثم هذا المذكور في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لانها اذا غرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وحدها لم يءمن عليها من التهتك والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب فاشبه---- الهجرة فانها اذا كانت تخاف الفتنة فان عليها ان تسافر وحدها كذا اطلق الخلاف مطلقون وخصه الامام والغزالي بما اذا كان الطريق امنا------------------------------------------------------------------------------- وفي ----------النسوة الثقاة عند امن الطريق وجهان ولو باج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لانها من الاهبة وهي-------------------- في مالها لا في-- بيت المال علي الاصح فان امتنع اي من الخروج باجرة لم يجبر في الاصح كما في ا---------------------------------لحج والثاني تجبر للحاجة الي اقامة الواجب	1058	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3081	true	-6033541784730718919	11	196	56	1004	1532	300	فان عاد الي بلده منع في الاصح معاملة له بنقيض قصده وتعبيره ب الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وليس كذلك بل يقابله احتمال للغزالي انه لا يتعرض له قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ليلة الا مع ذي محرم ولان القصد تاديبها واذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء والثا------ني تغرب وحدها لانه سفر واجب فاشبه سفر الهجرة---------------------------------------------------- كذا اطلق الخلاف جماعة- وخصه الامام والغزالي ب-------امن الطريق والا امتنع سفرها وحدها جزما ولو باجرة فان امتنع باجرة لم يجبر في الاصح والعبد خمسون وفي الاكتفاء بالنسوة الثقات عند امن الطريق وجهان اصحهما انهن كالمحرم وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة وشرط بعضهم ان يكون معها زوج او محرم وينبغي ان يلحق الامرد الحسن بالمراة في انه لا يغرب الا بمحرم علي الاصح قال ولو باجرة لانها من تتمات ما يجب عليها والاصح انها في مالها وقيل من بيت المال ---قال--- فان امتنع------------- باجرة لم يجبر في الاصح كما في الحج ولانه تعذيب من لم يذنب بذنب غيره والثاني يجبر للحاجة الي اقامة الواجب	3081	5785422122691510861	346	486.5	270	1185	29.198312759399414	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1059	false	-8277596208418666234	27	83	134	408	1577	300	----ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع نعم- يخلي في الحال ولا يتبع فان اتبع فرجم فلا ضمان--------------------------------------------------------- والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع فرع هل ياتي هذا في قطع السرقة الظاهر مجيءه وان لم اره منقولا ولو شهد اربعة بزناها واربع اي اربع نسوة انها عذراء لم تحد	1059	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3084	true	285605312478914880	4	66	21	330	1569	300	قال ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع لكنه يخلي--------- ولا يتبع فلو اتبع فرجم فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في اتباع ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع وجعل الماوردي قوله لا حد علي رجوعا وفيه احتمال قال ----------ولو شهد اربعة بزناها وا--------ربع نسوة انها عذراء لم تحد	3084	5785422122691510861	197	317.0	156	336	58.630950927734375	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1059	false	-8277596208418666234	134	170	691	886	1577	300	من حر ومبعض اما الحر ف-ما ذكرناه واما المبعض فلانه لا ولاية----- ل----------------------------------------------------------------------------------------لسيد علي الحد منه والحد متعلق -----بجملته ويستحب حضور الامام وشهوده اي ولا يجب لان-----------------ه عليه الصلاة والسلام امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضرهما	1059	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3085	true	-3144415555981798767	87	142	460	756	1595	300	من حر ومبعض اما الحر فلما ذكرناه واما المبعض فلانه لا ولاية عليه للسيد كذا به الشيخان ويستحب حضور الامام وشهوده ويحد الرقيق سيده وفيه وجه حكاه الامام عن الصيدلاني ا-----نه كالمدبر قال وهو خطا قال ويستحب حضور الامام وشهوده اي شهود الزنا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضرهما	3085	5785422122691510861	149	227.5	119	311	47.909969329833984	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1059	false	-8277596208418666234	230	263	1211	1374	1577	300	للامام فاعل------مه وان السيد يغرب----------ه لانه بعض الحد والثاني لا وهو ضعيف فان-------------------------------------------------------------------------- عمر غرب امته الي------------------------------------------------------------------------- فدك وان المكاتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحر لخروجه عن قبضة السيد والثاني لا ل---------------------------------انه عبد ما بقي عليه درهم	1059	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3086	true	-4485827168250301126	187	289	1004	1530	1594	300	للامام لا للسيد قال وان السيد يغربه كما يجلده لانه بعض الحد والثاني لا لانه صلي الله عليه وسلم قال فليجلدها ولم يقل فليغربها والجواب ان ذلك مسكوت عنه وقد غرب عمر امة----- الي فدك كما تقدم ومءنة تغريبه في بيت المال فان فقد فعلي السيد وعليه نفقته في زمن وان المكاتب كحر وان الكافر والفاسق والمكاتب يحدون عبيدهم وان السيد يعزر التغريب وقيل في بيت المال وقال الدرامي ان نفاه الامام فالنفقة في بيت المال وان نفاه السيد فعليه قال وان المكاتب كحر لخروجه عن قبضة السيد فلا يقيم الحد عليه الا الامام والثاني كالقن لانه عبد ما بقي عليه درهم	3086	5785422122691510861	127	175.5	98	531	23.917137145996094	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1059	false	-8277596208418666234	266	300	1393	1577	1577	300	والمكاتب يحدون عبيدهم لع-------موم الحديث السالف والثاني--------------------------------------------------- لا نظرا الي معني الولاية وهءلاء ليسوا من اهلها ونص------------------------------------------------------------------------------- عليه في الام في المكاتب وان السيد يعزر كما يءدبه-------- لحق نفسه والثاني لا لانه غير مضبوط-	1059	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3087	true	2132287007607096429	0	60	0	320	1579	300	والمكاتب يحدون عبيدهم لعموم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وهذا ينظر الي استصلاح الملك وهو الاصح والثاني لا نظرا الي معني الولاية وهذا هو المنصوص الراجح في المهمات وموضع الخلاف اذا كان عبد الكافر كافرا فان كان مسلما فليس له اقامة الحد عليه بحال قال---------- وان السيد يعزر كما ان له التاديب لحق نفسه والثاني لا لانه غير مضبوط	3087	5785422122691510861	127	188.5	100	330	38.48484802246094	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1060	false	-3560062292597041287	62	139	322	730	1496	300	والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة لءلا تنكشف ولان الظاهر من الشهود عدم الرجوع فيكون الرجم في الحفرة اسهل وان ثبت بالاقرار فلا لانه ربما عن لها الرجوع والهرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتمكن منه--- اذا كانت في حفرة والثاني يحفر لها مطلقا لان--------------ه عليه السلام حفر للغامدية الي صدرها وكانت مقرة رواه مسلم والثالث ان الامر فيه الي خيرة ال-------------------------------------------------------------------------امام ولا استحباب فيه ولا يءخر لمرض ----------------لان نفسه مستوفاة ---------وحر وبرد مفرطين كذلك ايضا وقيل يءخر ان ثبت باقرار	1060	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3088	true	-463844431179397588	126	241	620	1202	1509	300	والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة سترا لها-- ولان الظاهر من الشهود عدم الرجوع وان كان--------------------------- بالاقرار فلا لانه ربما عن لها فرجعت فهربت ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد لمرض فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه مءة غصن ولا تتمكن من ذلك اذا كانت في حفرة والثاني يحفر لها مطلقا لان النبي صلي الله عليه -وسل-م حفر للغامدية---------- وكانت مقرة و----------الثالث انه راجع ----الي خيرة الامام ان شاء حفر وان شاء ترك لانه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية دون الجهنية وهما مقرتان قال ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين لان نفسه مستوفاة فلا فرق بينه وبين الصحيح قال------ وقيل يءخر ان ثبت باقرار	3088	5785422122691510861	283	404.5	222	643	44.01244354248047	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1061	false	-4721513912606985361	4	64	23	316	1542	300	وحد القذف و----اذا جلد الامام في------------- مرض او حر وبرد فلا ضمان علي النص لان التلف حصل من واجب اقيم عليه وفيه قول مخرج--------- فيما اذا ختن اقلف في ------حر او --برد شديدين فان النص هناك الضمان وهو الاصح فيه----- والفرق ان الجلد يثبت بالنص والختان بالاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقتضي ان التاخير مستحب هو كما قال لكن قال في الروضة فالمذهب وجوبه	1061	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3090	true	-4268823575687002317	103	234	494	1138	1486	300	كحد الزنا قال واذا جلد الامام في حر او برد او مرض----------- فلا ضمان علي النص لن- التلف حصل من واجب----- عليه هذا هو المنصوص هنا ونص فيما اذا ختن اقلف في شدة الحر او البرد فهلك انه يضمن و-----------------الاصح تقريرهما والفرق ان الجلد -ثبت بالنص والختان بالاجتهاد واذا ضمن فهل يضمن الكل او البعض فيه وجهان اصحهما ضمان النصف واقتصاره علي الضمان في الحر والبرد والمرض يشعر بوجوبه اذا كان الزاني نضو الخلق لا يحتمل السياط فحده بها فمات وهو كذلك لان حد مثله بالعثكال لا بالسياط وهو الذي يفهمه كلام الرافعي لكن حكي في الكفاية في باب حد الخمر عن القاضي ابي الطيب انه نقل عن النص انه لا ضمان في هذه الصورة وهو مشكل قال فيقتضي ان التاخير مستحب هو كما قال لكن قال في الروضة -المذهب وجوبه	3090	5785422122691510861	221	328.0	173	680	32.5	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1061	false	-4721513912606985361	145	173	725	863	1542	300	المكره بكسر الراء--------------------------------------------- ايضا والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	1061	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3092	true	-7015409969865844027	98	134	507	687	1508	300	المكره بكسر الراء فقيل يحد كالمكره علي القتل والاصح لا حد عليه ايضا والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة--- بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	3092	5785422122691510861	135	252.0	108	183	73.77049255371094	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	129	161	666	823	1571	300	قذف----- في خلوة بحيث لم يسمعه الا الله تعالي والحفظة فالظاهر----------- انه ليس -كبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب من كذب كذبا لا ضرر فيه	1062	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3093	true	1914943216248662301	180	216	852	1026	1483	300	قذف شخصا في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله تعالي والحفظة قال الشيخ عز الدين انه ليس بكبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب من كذب كذبا لا ضرر فيه	3093	5785422122691510861	152	277.0	120	174	87.3563232421875	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	0	76	0	377	1571	300	الامام المسالة فيما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا في معرض شهادة ----ولو شهد واحد علي اقراره فلا اي لا حد قطعا لانه لا--------------------------------------------------------- حد علي من قال لغيره اقررت بانك زنيت وان ذكر- في معرض القذف والتعيير ----ولو تقاذفا فليس تقاصا------------------------------------------------ لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ	1062	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3096	true	3227250785933517907	205	300	1021	1493	1493	300	الامام المسالة ب-ما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا في معرض شهادة قال ولو شهد واحد علي اقراره فل--------------ا لانه لا يسمي قاذفا وقيل فيه القولان والمذهب القطع بالمنع لانه لا حد علي من قال لغيره اق-رت بانك زنيت وان ذكره في معرض القذف والتعيير قال ولو تقاذفا فليس تقاصا فلا يسقط حد هذا بحد هذا ولكل منهما ان يحد الاخر لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في ذلك اذ---	3096	5785422122691510861	352	639.0	282	491	71.6904296875	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1063	false	-5352124720808415072	81	262	409	1328	1520	300	الحر--ز ولو سرق ربعا سبيكة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح لان المذكور في الخبر- لفظ الدينار وهذا الاسم يقع علي المضروب ويءيده انا نقوم بالمضروب دون غيره فان غير المضروب مقوم كالسلع وهذا ما صححه الامام وجزم به العبادي والثاني يجب القطع لبلوغ العين قدر النصاب كما في نصاب الزكاة وبه قال-- الاكثرون فينبغي به الفتوي حينءذ فرع لو سرق-- خاتما وزنه دون ربع وقيمته---- بالص------نعة تبلغ ربعا فلا قطع---- علي ال-------------------------صحيح اعتبارا بالوزن فرع التبر يقطع بسرقة ربع خالص منه ولو -------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها--------------------------------------------- وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع دينار جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يجب اذ لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما ظنه فلوسا فانه قصد سرقة عينها---- ولو اخرج نصابا من حرز م---------------------------------رتين اي -فصا-عدا بان اخرج مرة نصفه ومرة الباقي---- فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المخرج في كل دفعة دون النصاب لم يجب القطع و----الا اي وان لم يتخلل	1063	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3100	true	-4240445735834745245	10	300	65	1524	1524	300	الدراهم ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح ولو اخرج نصابا من حرز مرتين والدنانير اصلين في التقويم لظاهر الحديث وشملت عبارة المصنف المصحف ولحم الاضحية وقال ابو حنيفة لا قطع في سرقة المصحف وقال ابن حبيبمن اصحاب مالك لا قطع في سرقة لحم الاضحية قال ولو سرق ربعا سبيكة وكذا حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح----------------------------------- لان-------- في الحديث لفظ الدينار وهو اسم للمض-----------روب والث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني يق-----طع لبلوغ العين قدر النصاب ونسبة ابن الصباغ والبغوي الي الاكثرين وهو المذهب في الحاوي و البيان وعكسه خاتم زنت-ه دون ربع وقيمته ربع بالصفة قال في اصل الروضة لا قطع فيه علي الاصح وليس في الشرحين فيه تصحيح ----------------------بل مقتضي كلام الرافعي ترجيح القطع ولو سرق فلوسا ظنها دنانير قطع ان بلغت نصابا قال ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها ولا يشترط علم السارق ببلوغ المسروق نصابا قال وكذا ثوب رث في جيبة تمام ربع------ جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل يجني المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يجب ل---انه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما ظنه فلوسا فانه قصد سرقة عينها قال ولو اخرج نصابا من حرز مرتين المراد انه اخرج النصاب في دفعتين او دفعات لا انه اخرج النصاب ثم اعادة ثم اخرجه فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح قال فان تخلل علم الملك واعادة الحرز اي ببناء البيت او اغلاق الباب قال فالاخراج الثاني سرقة اخري فان كان------- في كل دفعة دون ن--صاب لم ي-----قطع قال والا اي وان لم يتخلل-	3100	5785422122691510861	559	651.0	438	1663	33.613948822021484	93	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1063	false	-5352124720808415072	262	291	1328	1472	1520	300	علم المالك واعادة الحرز قطع في الاصح لانه اخرج نصابا كاملا عن حرز مثله فاشبه ما اذا اخرج دفعة واحدة---- والثاني لا -قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك	1063	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3101	true	-2002150156224766442	0	30	0	148	1480	300	علي الم-لك واعادة الحرز قطع في الاصح لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا طر الجيب واخذ نصابا والثاني لا يقطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك	3101	5785422122691510861	126	226.0	99	149	84.56375885009766	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1064	false	-1754045645246864743	15	153	72	769	1486	300	ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح لانه بما فعل هتك الحرز وفوت المال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يقطع ل------------------انه خرج بسبب لا بمباشرة والسبب ضعيف ولا يقطع به وسواء انصبت دفع------ة او شيءا فشيءا علي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا لان كل واحد منهما سرق نصابا والا فلا اي وان اشتركا في اخراج نصاب فلا قطع عليهما لان كلا منهما لم يسرق الا نصفه وقال عليه السلام لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وليس كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي التواطء فيفوت مقصوده ومقصود السرقة الاستكثار من المال والتواطء لذلك لا يحصله ولو سرق خمرا و--خنزيرا و--كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع اي سواء سرقه مسلم او ذمي لانه ليس بمال فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح	1064	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3101	true	-2002150156224766442	85	217	411	1064	1480	300	ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح لا نه------- هتك الحرز وفوت المال ويعد بذلك سارقا ومثله لو طر جيبة فوقع من المال فقد روي البيهقي عن فقهاء المدينة انهم كانوا يقولون علي الطرار القطع وليفز بذلك فيقال شخص قطع بسرقة ولو يدخل حرزا ولو ياخذ مالا والوجه الثاني لا -قطع وبه قال ابو حنيفة لانه خرج بسبب لا -مباشر------------------------- وسواء -نصب- دفعة واحدة او شيءا فشيءا علي الاصح و الوعاء ظرف الشء والجمع اوعية وعبر في المحرر بالكندوج وهم بضم الكاف وهي لفظة عجمية والمراد بها الوعاء وعبر بها في المهذب في باب بيع النحل واراد بها الخلية ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا---------------------------- والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع--------------------------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح	3101	5785422122691510861	280	401.5	222	1063	26.340545654296875	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1064	false	-1754045645246864743	76	205	373	1028	1486	300	لان كلا منهما لم يسرق الا نصفه وقال عليه السلام لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وليس كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي التواطء فيفوت مقصوده ومقصود السرقة الاستكثار من المال والتواطء لذلك لا يحصله ولو سرق خمرا و--خنزيرا و--كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع اي--------------- سواء سرقه- مسلم او ذمي لانه ليس بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح لانه سرق نصابا من حرز والثاني المنع لان ما فيه مستحق الازالة فيصير شبهة في دفعه------------------------------------------------------------ ولا قطع في طنبور ونحوه لانه من الات الملاهي فاشبه الخمر وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع به لانه سرق نصابا من حرز وهذا ما صححه الاكثرون فلذلك قال المصنف عقبه قلت الثاني ا-صح والله اعلم	1064	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3102	true	3937290695684890102	3	154	13	734	1488	300	لان كلا منهما لم يسرق الا بعض نص--------------------------------------------------------ا وليس كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح وعن مالك واحمد يقطعان قال ---------------------------------------------------------------------------ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانها لا تعد مالا سواء سرقها مسلم او ذمي وسرقت من مسلم او ذمي وقال عطاء اذا سرقها من ذمي قطع لانهم يعدونها مالا وكان الاولي ان يقول ك ولو اخرج خمرا الخ لانه بذلك لا يعد سارقا واحترز بغير المدبوغ عن المدبوغ فانه يقطع به اذ يصح بيعه علي الجديد اما علي القديم فلا ولو دخل الحرز وقطع اليه شاه واخرجها لم يقطع لانها ميتة قال فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح لانه سرق نصابا لا------------------------------------------------- شبهة له فيه كما اذا سرق اناء فيه بول فانه يقطع بالانفاق كما قال الماوردي ولا قطع في طنبور ونحوه--------------------------------- وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع--------------------------------------------------------------------- قلت الثاني ا صح والله اعلم	3102	5785422122691510861	321	421.0	250	1003	32.00398635864258	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	0	60	0	294	1462	300	وغيره كاحراق لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا واحترز بقوله نقص فيه عما اذا نقص بعد الاخراج فانه يقطع--------- وكذا ان ادعي يعني السارق ملكه علي النص----------------------------------------------------------- لان ما يدعيه محتمل فصار شبهة في القطع وهذا هو الس----------ارق الظريف كما يروي عن الشافعي رضي الله عنه قال	1065	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3103	true	8484392944556849505	181	244	904	1223	1492	300	وغيره فلا -------قطع اما--- الاولي فلانه لم يخرج الا ملكه واما--- الثانية فلانه لم يخرج--------- نصابا واحترز-------------- عما اذا نقص بعد الاخراج فانه يقطع قطعا قال وكذا لو ادعي م------------لكه علي النص والمراد ادعي ملكا سابقا علي السرقة وكذلك لو ادعي ملكا بعضه لان ما يدعيه محتمل فصار شبهة في القطع وهذا سماه الشافعي السارق الظريف -----روي اصحاب الغريب عن عمر انه قال	3103	5785422122691510861	207	308.0	163	372	55.64516067504883	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	114	181	557	879	1462	300	القطع بذلك كيلا يتخذ- الناس ذلك ذريعة لدفع الحد وحمل--------- النص علي ما اذا اقام------- بينة ب---ما ادعاه قال الروياني في الحلية ولهذا وجه في زم-ن الفساد ومحل هذا الوجه او القول ما -------اذا حلف مدعي السرقة ان العين له ولم ياذن في اخذه-ا اما اذا لم ي-----حلف المدعي عليه لم يقطع قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المسروق منه ان المال كان ملك السارق فلا قطع قطعا ومحل الخلاف	1065	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3104	true	6575975809428505240	69	173	339	847	1475	300	القطع لء-----لا يتخذه الناس وسيلة الي اسقاط القطع وتاول قاءله النص علي ما اذا اقام المدعي بينة علي ما ادعاه قال الروياني في الحلية وله-- وجه في زمان الفساد ومحل هذا الوجه او القول المخرج ما اذا حلف مدعي السرقة ان العين له ولم ياذن في اخذهما اما اذا لم يحلف وحلف المدعي عليه فلا قطع وجها واحدا وقال احمد لا يقطع مدعي الملك وعنه يقطع وعنه اذا كان معروفا بالسرقة قطع والا فلا وهو حسن كل هذا بالنسبة الي القطع اما المال فلا يقبل قوله فيه بل يصدق الماخوذ منه ولو اقر المسروق منه ان المال كان ملك السارق فلا قطع بلا --------خلاف	3104	5785422122691510861	267	428.0	208	523	51.0516242980957	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	226	288	1101	1402	1462	300	والثاني لا لانه ادعي ما لو صدق ف-يه لسقط القطع فصار ك----------ما لو قال المسروق------------------------------- منه انه ملكه فيسقط القطع --------------------------------------------------------------------وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه لان- له في كل جزء حقا فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يجب- اذ لا حق له في نصيب الشريك---- الثالث عدم شبهة فيه لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود	1065	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3105	true	8223058399295838456	28	114	130	546	1524	300	والثاني لا لانه ادعي ما لو صدقه فيه لسقط القطع وهما كالوجهين فيما لو شهد اثنان علي انسان بقتل يوجب القصاص فاقتص منه ثم رجعا وقال احدهما اخطانا والاخر تعمدنا فانه لا قصاص علي مدعي الخطا وفي الاخر وجهان قال وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان كل نصيبه لانه له في كل جزء حقا فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع اذ لا حق له في نصيب الشريك قال الثالث عدم شبهة فيه لما تقدم من اول حد الزنا من درء- الحدود	3105	5785422122691510861	235	364.0	182	417	56.354915618896484	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	112	214	579	1076	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان ف-رز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ----------- لا شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم و----الا اي وان سرق من غير المفروز--- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح وكصدقة وهو فقير فلا--------- للشبهة المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال والا قطع لانتفاءها وهذا اذا سرق من مال الصدقات فان سرق من مال المصالح فلا كذا فصله في المحرر وهو في الروضة تبعا للرافعي وكانه حذفه هنا لذكره له قبل ثم هذا في المسلم اما الذمي اذا سرق من مال المصالح فالصحيح انه يقطع	1066	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3106	true	-5697113973946606462	174	300	849	1463	1463	300	ومن سرق مال بيت المال ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع بلا خلاف لانه لا شبهة له فيه ---قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم قال والا اي وان سرق--- غير المفرز لهم فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقه وهو فقير فلا والا قطع للشبهة ايضا ولان رجلا سرق منه في زمن عمر فلم يقطعه وعليه حمل قول علي رضي الله عنه ليس علي من سرق من بيت المال قطع ويقابل الاصح وجهان احدهما لا يقطع مطلقا غنيا كان او فقيرا سواء سرق من مال الصدات ام من مال المصالح لانه لذوي الحاجات والثاني يقطع مطلقا ك------ساءر الاموال وال------مصنف ا-------------طلق منع ال-----قطع ف--------ي مال المصالح -------ومحله في ------------------------------------------------------------------------المسلم اما الذمي اذا سرق نصابا منها---- فالصحيح انه يقطع-	3106	5785422122691510861	329	471.0	261	742	44.339622497558594	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1067	false	7459029637318350884	157	194	833	1038	1591	300	سرق مالا موقوفا علي الجهات العامة او علي وجوه الخير قال الماوردي لا يقطع قال الروياني وان كان السارق ذميا لانه تبع للمسلمين في المصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة لانها مملوكة مضمونة بالقيمة كالعبد القن	1067	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3108	true	6168880071175870553	15	76	71	385	1563	300	سرق مالا موقوفا علي الجهات العامة او علي وجوه الخير------------- لا يقطع------------- وان كان السارق ذميا لانه تبع للمسلمين في المصالح قاله الروياني والوجه الثاني في مسالة الكتاب لا قطع لانه لا ملك فيه للادميين بل هو ملك لله وحدخ وقيل ان قلنا الملك لله قطع بلا خلاف قال وام ولد سرقها ناءمة او مجنونة لانها مملوكة مضمونة بالقيمة كالعبد القن	3108	5785422122691510861	179	328.0	146	340	52.64706039428711	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	48	202	253	1034	1563	300	انقلب فزال عنه فلا لانه ما بقي محرزا وكذا لو رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه م-------------------------------------------------------------------------------------حرز والا فلا لقضاء العرف بذلك وهل يشترط ان لا يكون في الموضع زحمة الطارقين فيه وجهان اصحهما نعم------------------------------------------------------- وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة اي فالضعيف الذي لا يبالي السارق به في الموضع البعيد عن العمران ض----------------------اءع مع الم--------------------------------------------------------------ال ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا فلا اي وان لم يكن فيها احد فليست محرزة سواء كان الباب مفتوحا او مغلقا وكذا ان كان فيها احد وهو غير قوي او قويا ولكنه ناءم والباب مفتوح فان كان مغلقا فوجهان احدهما انها ليست محرزة ايضا وهو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر والثاني انها محرزة قال في الشرح الصغير وهو الاقرب قال في الروضة انه الاقوي ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم لان السارق	1068	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3110	true	-502395680935030502	109	281	541	1429	1519	300	انقلب فزال عنه فلا لانه لم يبق محرزا وكذا لو رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب والحق في المحرر بتوسد المتاع العيبة التي تجعل فيها الامتعة وهي الجمدان فلو كان معه هميان فيه دراهم فتوسده ونام قال الماوردي والروياني لا يكون محرزا حتي يشده في وسطه بخلاف الثوب لان الاحتراز يختلف باختلاف المحرز قال وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه فمحرز للعرف قال والا فلا اي وان لم يلاحظه بان ولاده ظهره او ذهل عنه فلا قطع لانه غير محرز والاصح انه------------------- يشترط ان لا يكون في الموضع زحمة الطارقين والخلاف جار في الخبارز والبزاز وغيرهما اذا كثرت الزحمة علي باب حوانيتهم قال وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة--- فالضعيف الذي لا يبالي السارق به لا اثر له وكذلك اذا كان الناءم بعيدا عن الغوث فهو ضاءع مع ماله فلو تنازعا في الملاحظ فقال السارق كان غافلا او ناءما ضاءع وقال ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه------------------ والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم المالك ----	3110	5785422122691510861	385	616.0	304	1220	31.557376861572266	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	131	252	672	1309	1563	300	لاقتضاء العرف ذلك وا----لا فلا ------------------------------------اي وان لم يك-ن فيها احد فليست محرزة سواء كان الباب مفتوحا او مغلقا وكذا ان كان فيها احد وهو غير قوي او قويا ولكنه ن---------------------------اءم والباب مفتوح----------- فان كان مغلقا------------ فوجهان احدهما انها ليست محرزة ايضا وهو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر والثاني انها محرزة قال في الشرح الصغير وهو الاقرب قال في الروضة انه الاقوي------------------------------------ ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبيهه بحركاته واستعانته بالجيران ومع------------------------------------------------------------------------------------ فتحه اي الباب ونومه غير حرز ليلا لانه المضيع---- وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون -حرزا -عتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم وهذا الوجه محله في زمن الامن من ------------النهب وغيره والا فالايام كالليالي	1068	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3111	true	-4019440424145252534	4	143	21	752	1608	300	لاقتصاء العرف ذلك قال والا فلا للعرف ايضا وعبارة المصنف تشمل صورا منها ان لا يكون فيها ----------------------------------------------------------------احد ومنها ان يكون فيها من لا يبالي به ومنها ان يكون فيها ناءم والباب مفتوح فليست حرزا فان كان مغلقا والناءم قوي فوجهان اجاب ابو حامد ومتابعوه بانه محرز قال المصنف وهذا قوي وف------------------------------ي الشرح الصغير انه --اقرب والذي يقتضيه اطلاق المحرر و الكتاب والبغوي والامام خلافه قال ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبيهه بحركاته واستغاثته بالجيران ومع فتحته ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح قال ومع فتحه--------- ونومه غير حرز ليلا لانه --مضيع قال وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون محرزا اعتمادا علي نظر الجيران و----------هذا الوجه محله في زمن الامن اما زمن الخوف والنهب ف------------------كالليالي	3111	5785422122691510861	391	576.5	312	866	45.150115966796875	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	66	145	339	742	1534	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان شدت اطنابها وارسل- اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم اي ولو بقربها لحصول الاحراز عادة فان لم يكن فيها احد فلا --------------------------------------------------------------------قال الاءمة والشرط في الضمان ان يكون هناك من يتقوي به فاما-------------------------------------- اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فلا احراز وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة وببرية يشترط حافظ ولو ناءم	1069	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3112	true	5698748136679998062	119	228	605	1165	1521	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنانها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء فياتي فيها ما تقدم فلو كانت مضروبة بين العماءر فهي كمتاع بين يديه في السوق وتقدم في باب صلاة المسافر الكلام علي لفظ الخيمة قال والا اي وان شدت اطنانها وارسلت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم للعرف--------------------------- فان لم يكن فيها احد ولا يقربها فليست محرزة لا هي ولا ما فيها وقيل الخيمة محرزة دون ما فيها وقال ابو خنيفة يجب القطع بسرقة ما فيها ولا يجب بسرقتهما معا والاصح انه لا يشترط اسبال باب الخيمة اذا كان فيها ناءما------------------------------------------- وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ------- وببرية يشترط حافظ ولو ناءم	3112	5785422122691510861	261	399.0	208	637	40.97331237792969	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	131	229	658	1171	1534	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وببرية يشترط حافظ ولو ناءم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قلناه وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها اي كلها ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير --بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذاك البعض غير محرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو -اليه وتبعهم المصنف ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها اي حميعها فاذا كان لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض- غير محرز -------------------------------------------------------------------وان لا يزيد قطار علي تسعة للع------------------ادة الغالبة -------فان زاد فكغير المقطورة -قال	1069	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3113	true	-9144151798929218877	14	255	72	1330	1582	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعرف كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا احاطت به المنازل الاهلة فان كانت متصلة بالعمارة ولها جانب اخر من جهة البرية ان يلحق بالبرية واحترز ب المغلقة عما اذا كان الباب مفتوحا فلا بد من حافظ سواء كان متيقظا او ناءما قال وببرية يشترط حافظ ولو ناءم للعادة فان كان الباب مفتوحا اشترط الاستيقاظ واشترط الماوردي في الناءم ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلب ينبح او اجراس تحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وان لا يزيد قطار علي تسعة وشرط الحافظ هنا ان يكون قويا علي دفع السارق قال وابل بصحراء محرزة بحافظ يراهل اي يري الجميع---------------------------------------------- ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير البعض-- لكونه في وهدة او خلف جبل-------- فذلك البعض غير محرز والمراد بكونها بصحراء انها ترعي والخيل والبغال والحمير في المرعي كالابل وكذا الغنم اذا ارتفع الراعي علي نشز بحيث يراها ويبلغها صوته وان تفرقت وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدول اليه ------قال---- ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها لانها تعد بذلك محرزة فلو ركب الحافظ اولها فهو كقاءدها وان ركب غير الاول فهو لما بين يديه كساءق ولما وراءه كقاءد وفي بلوغ الصوت ما سبق قال وان لا يزيد قطار علي تسعة اي عشرة الا واحدا للعادة الغالبة في ذلك فان زاد فكغير المقطورة وقال	3113	5785422122691510861	377	374.5	301	1324	28.474319458007812	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1070	false	-1920890960916774869	118	174	606	889	1557	300	القبر عميقا فلو كان قريبا من- وجه الارض فلا قطع وفي فتاوي البغوي ما يخالفه والثاني المنع لانه ليس دونه باب مغلق ولا عليه حارس فصار كالمتاع الموضوع --------------------------------هناك فان كان عليه حارس قطع قطعا ولا بمضيعة في الاصح لان السارق ياخذ من غير حرز والثا---------ني ان القبر حرز للكفن كيف كان لان النفوس تهاب الموتي	1070	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3116	true	1526891352748591023	0	59	0	294	1527	300	القبر عميقا فان كان قريبا الي وجه الارض فلا قطع والثا---------------------------ني المنع لانه ليس دونه باب مغلق ولا عليه حارس فصار كالمتاع الموضوع هناك ومحل الخلاف اذا لم كين لها حارس فان كان قطع بلا خوف قال ----لا بمضيعة في الاصح لان السارق لا يحتاج الي انتهاز فرصة والثاني ان القبر حرز للكفن بكل حال لان النفوس تهاب الموتي	3116	5785422122691510861	201	363.5	158	325	61.846153259277344	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	1	80	4	396	1454	300	وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم- لانه لا حق له----- فيه وليس له الدخو----ل ولو غصب اي وكذا لو سرق مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب اي او المسروق او اجنبي المغصوب اي او المسروق فلا قطع في الاصح اما في الاولي فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذه من الغاصب ياخذه وهو غير محرز عنه ووجه مقابله انه ان- اخذ مال الغاصب عرفنا انه هتك الحرز للسرقة	1071	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3117	true	5651391552423431457	233	300	1191	1534	1534	300	وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني يقطع لانه لا حق للاجنبي فيه وليس له الدخول قال ولو غصب--------------- مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب --------------او اجنبي المغصوب-------------- فلا قطع في الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذ م-ن الغاصب ياخذه وهو غير محرز عنه ووجه مقابله انه اذا اخذ -المال-------------- هتك الحرز للسرقة-	3117	5785422122691510861	321	560.0	257	403	79.65260314941406	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	200	242	978	1174	1454	300	ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا----- لانه عاد بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا--- يعلم المالك النقب ولم يظهر	1071	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3118	true	-5768703895255124323	257	300	1291	1485	1485	300	ولو نقب وعاد في ليله اخري فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا يقطع لانه عاد بعد هت---ك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا لم يعلم المالك------ ولم يظهر-	3118	5785422122691510861	183	333.0	143	204	89.70587921142578	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	258	300	1260	1454	1454	300	ولو نقب واخرج غيره اي وليس هناك احد فلا قطع اي علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز اما ---------------------------------------------------------------------لو كان صاحبها---- فيها وهو يلاحظها قطع الاخذ- لانها محرزة وان كان ناءما فلا في- الاصح كمن نام-	1071	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3119	true	869299772486043658	139	187	715	950	1535	300	ولو نقب واخرج غيره -----------------فلا قطع------------------ لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز لكن علي الاول ضمان الجدار وعلي الثاني رد المال وقيل في قطع المخرج قولان فلو كان صاحب الدار فيها وهو يلاحظها قطع المخرج لانها محرزة وان كان ناءما فلا علي الاصح كمن نام	3119	5785422122691510861	151	235.0	118	270	55.925926208496094	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	2	53	13	287	1490	300	ولو تعاونا -في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب ال----------------------------------------نقب ف----------------اخرجه اخر اي مع معاونته له في النقب قطع المخرج لانه السارق--------------------- ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج--------------------- وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من كمال الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج	1072	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3120	true	4745446056002817805	30	100	156	529	1589	300	ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج فالقطع علي المخرج وكذا ان دخل احدهما ووضع المتاع قريبا من النقب فادخل الاخر يده واخرجه اه فعلم ان صورة المسالة في ناقبين فتوهم المصنف انها في ناقب واحد فوهم قال ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج اي قد شاركه في النقب وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج	3120	5785422122691510861	206	320.5	166	373	55.227882385253906	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	63	297	338	1478	1490	300	ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع اما في الاولي فكما لو اخرجه بيده واما في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية فلانه المخرج واحترز ب الجاري عن الراكد وحكمه ان حركه بيده حتي خرج به فهو كالجاري وان حركه غيره ف---خرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجار---- او مج-ء سيل فخرج به لم يقطع علي الاصح واما في الثالثة فلانه اخراج مال من حرزه واما في ------------------------------------------------الرابعة فلتسببه واحترز ب الهابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي طرف النقب فهبت واخرجته فالظاهر انه لا يجب شء -او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسقها فقد سارت باختيارها والثاني نعم لان الخروج حصل بفعله فانها اذا اثقلت بالحمل سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا و-----------------------------------------------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه اي وان كان طفل-ا لانه ليس بمال --------------------------------------------------------ولو سرق صغيرا بقلادة اي تليق به تساوي نصابا فكذا في الاصح لان يده ثابتة عليه ولهذا لو كان علي الليقط مال فهو له وصار كمن سرق حملا وصاحبه راكبه والثاني يقطع لانه سرق نصابا اما اذا لم يلق الحلي به فان اخذ الصبي من حرز الحلي قطع وان اخذ من حرز الصبي فقط فلا واجري الرافعي في المحرر الخلاف في القلادة فيما اذا كان معه مال ولم يذكرها المصنف ولو نام عبد علي بعير اي وعليه امتعة كما صرح به في المحرر فقاده واخرجه عن القافلة قطع	1072	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3121	true	-7540827938890405121	64	281	320	1400	1488	300	ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع اما--- الاولي فكما لو اخرجه بيده وصورتها ان يدخل الحرز فياخذ المال ويرميه الي خارج الحرز فيلزمه القطع سواء اخذه الرامي او تركه فضاع او اخذه غيره وقيل ان لم ياخذه فلا قطع كما لو اتلفه في الحرز واما الثانية فلانه المخرج واحترز ب الجاري عن الراكد لكن-ه ان حركه بيده حتي خرج كان--- كالجاري وان حركه غيره حتي خرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجار نهر او مجاء سيل فخرج به لم يقطع علي الاصح واما ال---ثالثة فلانه اخراج مال من حرزه وكذلك لو سيرها هو من باب اولي وهي مذكورة في المحرر واما الرابعة فلتسببه واحترز ب الهاية عما اذا كانت راكدة ووضعه علي طرف النقب فهبت واخرجته فالظاهر انه لا يجب قال او واقفه فمشت بوضعه فلا في الاصح لان لها اختيارا في السير والث---------------------------------اني نعم لان الخروج حصل بفعله فانها اذا اثقلت بالحمل سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا حكاه الماوردي وهو كالخلاف في فتح القفص عن الطاءر قال ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ---وان كان صغيرا لانه ليس بمال وعن مالك يجب القطع بسرقته لما روي الدارقطني عن عاءشة ان ولو سرق صغيرا بقلاده----------------------- فكذا في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نام عبد علي بعي------------------------------------ر فقاده واخرجه عن القافله قطع	3121	5785422122691510861	720	1293.5	571	1463	49.21394348144531	132	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	209	298	1057	1483	1490	300	ولو سرق صغي-------را بقلادة اي تليق به تساوي نصابا فكذا في الاصح لان يده ثابتة عليه ولهذا لو كان علي الليقط مال فهو له وصار كمن سرق حملا وصاحبه راكبه والثاني يقطع لانه سرق نصابا اما اذا لم يلق الحلي به-------------------------------------------------------------------------- فان اخذ الصبي من حرز الحلي قطع وان اخذ من حرز الصبي فقط فلا واجري الرافعي في المحرر الخلا--ف في القلادة---- فيما اذا كان معه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولم يذكرها المصنف ولو نام عبد علي بعير اي وعليه امتعة كما صرح به في المحرر فقاده واخرجه عن القافلة قطع لانه	1072	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3122	true	-6810093916751946596	56	192	302	974	1527	300	ولو سرق صغيرا اي حرا بقلاده----------------------- فكذا في الاصح لان يده علي ما معه ولهذا لو كان علي اللقيط مال فهو له----- كمن سرق جملا وصاحبه راكبه والثاني يقطع لانه سرق نصابا والوجهان جاريان سواء اخذه علي صورة السرقه ام لا وخصهما الزبيلي بما اذا نزع الحلي والثياب عن الصبي فان لم ينزعهما فلا قطع قطعا ويتعين ان يكون مراده بما اذا نزعهما بعد الاخراج من الحرز والخلاف في القلادة جار فيما اذا كان معه مال وموضع الوجهين اذا كان الصغير في موضع لا ينسب لتضييع والا لم يقطع بلا خلاف واحترز ب الصغير عن البالغ العاقل فلا خلاف انه لا يقطع اذا حمله ناءما او مكرها وعليه حلي وطرد بعضهم الخلاف فيه ولو سرق كلبا في عنقه قلاده قطع وحرز الكلب حرز الدواب قال ------------------ولو نام عبد علي بعي------------------------------------ر فقاده واخرجه عن القافله قطع لانه	3122	5785422122691510861	230	349.0	179	754	30.503978729248047	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	4	46	21	230	1544	300	او حر فلا في الاصح لان البعير والمتاع بيده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقطع مطلقا لانه اخرج نصابا من الحرز والمامن الي مضيعة و-----الثالث -------------------لا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في م-حل الضياع	1073	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3122	true	-6810093916751946596	207	292	1061	1485	1527	300	او حر فلا في الاصح لان البعير والمتاع بيده ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح والثاني يقطع مطلقا لانه اخرج نصابا من الحرز-------- الي محل الضياع والثالث ان كان الراكب قويا لا يقاومه السارق لم يقطع او ضعيفا لا يبالي به قطع واطلق المصنف الحر والعبد ومراده البالغين والعاقلين قال ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه -------------الي موضع الضياع	3122	5785422122691510861	173	296.0	136	445	38.87640380859375	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	46	164	230	813	1544	300	والا فلا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع -اذا لم يخرج- من تمام الحرز وكذا ان كا-نا مفتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ---- وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرج-- من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت----------------------------------------------- وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح اي فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا فيما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها فرع المدارس والربط كالخان فصل لا يقطع صبي ومجنون للخبر	1073	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3123	true	8544083130948663302	30	154	155	763	1496	300	والا فلا اي اذا كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا لم يقطع لانه لم يخرجه عن تمام الحرز وكذا اذا كانا مفتوحين لان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ قال وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز -والاصح المنع لانه لم يخرجه الي تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت والثالث ان كان الصحن حرزا لم يقطع والا قطع قال وبيت خان وصحته كبيت ودار في الاصح--- فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا -كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها-------------------------- فصل لا يقطع صبي ومجنون وموضع	3123	5785422122691510861	526	959.0	417	639	82.31611633300781	96	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	227	300	1151	1544	1544	300	اي يقطع المسلم بسرقة مال المسلم والذمي والذمي بسرقة مال المسلم ومال ال--------------ذمي لالتزا-------------------مه الاحكام اما الحربي فلا حد عليه لعدم التزامه احكامنا -وفي معاهد اي وكذا من دخل-- بامان اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا لانه اذا ع-هد علي هذا الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا لما سياتي والث-----------------------------الث يقطع مطلقا كالذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي وتثبت السرقة-	1073	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3124	true	-3762671926256683275	166	280	876	1466	1567	300	لا يقطع ا---لا ب----رضاه بحكمنا وال----ثالث ان سرق- مال --مسلم قطع قطعا وان سرق مال ذمي لم يقطع الا برضاه وفي اقامه ال---------------------حد عليه بالزنا هذه الاوجه قال وفي معاهد--- وكذا من دخلها بامان اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقه قطع والا فلا لانه اذا عوهد علي هذا الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا وهو المنصوص في اكثر كتبه ورجحه الاصحاب والثالث يقطع مطلقا كالذمي والمصنف وافق المحرر في التعبير ب الاحسن وعباره الشرح الصغير اقربها وفي الروضه و اصلها اظهرها عند الاصحاب وهو نصه في اكثر كتبه_ لا يقطع وهو موافق لما في المنهاج حيث قال قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي وتثبت السرقه	3124	5785422122691510861	292	425.5	233	628	46.4968147277832	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1074	false	806025820200360035	30	80	161	448	1568	300	اليمين المردودة--------------- كالاقرار او كالبينة والقطع يجب- بالامرين جميعا فاشبه القصاص فانه يثبت باليمين المردودة ووجه مقابله ان-------------------------- القطع في السرقة حق لله تعالي فاشبه ما لو- قال اكره امتي علي الزنا فحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثب-----ت المهر دون حد الزنا وصححه الرافعي والمصنف في الدعاوي و---الحاوي الصغير	1074	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3125	true	1624145083883844431	47	107	234	572	1586	300	المدعي المردوده في الاصح لانها كالاقرار او كالبينه والقطع يثبت بالامرين جميعا فاشبه القصاص فانه يثبت باليمين المردوده وهذا هو الاظهر في المحرر والثاني لا يثبت القطع بها لانه حق الله تعالي فاشبه ما اذا قال اكره امتي علي الزنا فحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه فانه يثبت المهر دون حد الزنا وصححه الرافعي والمصنف في الدعاوي وفي الحاوي الصغير	3125	5785422122691510861	251	427.0	205	338	74.2603530883789	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1074	false	806025820200360035	131	209	706	1102	1568	300	القطع وبقاء الغرم ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت رواه ابو داود وغيره ولا يقول ارجع اي يعرض له ولا يحمله علي الرجوع صريحا بان يقول ارجع عن الاقرار او اجحد والثاني لا يفعل ذلك ونقله الامام عن الجمهور والثالث ---------------------------------------------ان لم يكن عالما بجواز الرجوع عرض له والا فلا	1074	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3126	true	7277413509100149311	212	292	1086	1475	1511	300	القطع اذا رجع قال ومن اقر بعقوبه لله تعالي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له -الرجوع فيقول له لعلك غضبت لعلك اخذت من غير حرز وفي الشرب لعلك لم تعلم انه مسكر وفي الاقرار بالزنا لعلك فاخذت او قبلت او لمست لان النبي صل الله عليه وسل----------م قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام تذكر مساله الرجوع بحضرته ويذكر حكمها وقيل لا يعرض له مطلقا وقيل ان لم يعلم ------جواز الرجوع عرض له والا فلا	3126	5785422122691510861	172	238.0	134	572	30.069929122924805	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1075	false	-2716996520319434638	1	73	4	357	1546	300	حد في الحال في الاصح لان حد الزنا لا يتوقف علي --طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط حد الزنا بذلك والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر انه وقف------ عليه ملك الجارية فتصير شبهة قي سقوط الحد ويثبت اي القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد-------------- فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة	1075	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3128	true	5008923989688539937	231	294	1129	1436	1467	300	حد في الحال في الاصح لان حد------ لا يتوقف علي الطلب-------- وقال ابن سريج وغيره----------------------------- ينتظر حضور المالك لاحتمال ان- يقر انه كان وقفها عليه------------ فتصير شبهه مسقطه قال--- ويثبت اي القطع بشهاده رجلين كساءر العقوبات ---غير الزنا فانه خص---- بمزيد --عدد لفحش امره قال فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقه	3128	5785422122691510861	247	384.5	191	375	65.86666870117188	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1075	false	-2716996520319434638	73	192	357	968	1546	300	فشهد رجل وامراتان ب---الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا ذكر- الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات ويش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ذكر الشاهد شروط السرقة اي ولا تقبل------- مطلقا لاختلاف المذاهب فيها وفي شروط تعلق القطع بها فلا بد وان يبين السارق بالاشارة الي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ونسبه بحيث يتم-------يز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق هذا ويش------------ترط ان يبين المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز او صفته ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكرة والاخر عشية فباطلة اذا لم تتم حجة احدهما وقوله باطلة مقتضاه انه لا يلزمه شء لكنه قال في الروضة تبعا للشرح ان المشهود له لو حلف مع احدهما غرم المال فصل وعلي السارق رد ما سرق	1075	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3129	true	-2880822094608442518	23	140	116	725	1540	300	فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقه ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا نظره الرافعي------------ هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات وقيل في ثبوت المال قولان وهذا بخلاف ما اذا شهدوا بالقتل العمد فانه لا يثبت القصاص ولا الديه وكذلك الحكم لو اقام المدعي شاهدا واحدا وحلف معه قال ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقه ف---لا تقبل شهادته مطلقا لاختلاف المذاهب فيها وفي شروط تعلق القطع بها فلا بد وان يبين السارق بالاشاره الي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ونسبه بحيث يحصل التمييز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق هذا وعن ابن سريج يشترط ان يقول هذا بعينه وليس بشء----------------------------- ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكره والاخر عشيه فباطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي السارق رد ما سرق	3129	5785422122691510861	398	692.0	318	785	50.70063781738281	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1076	false	-20729909979964232	147	257	784	1340	1571	300	المذهب فرع-- الخلاف جار فيما اذا سقط بعض الكف ايضا وبقي محل القطع---- وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح اي-------------------------------- ولا يبالي بالزيادة لان المراد التنكيل والثاني لا بل تقطع رجله اليسري كما في القصاص لكن الفارق ان القصاص مقصوده------- المساواة والمقصود هنا الزجر والتنكيل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع اي------ فلا يعدل الي------------------------------------------------------------------------- الرجل لان القطع------------------------------------------------------ تعلق بعينها وقد زالت فرع------------------------------------------- لو شلت يمينه بعد السرقة وخشي من قطعها تلف النفس فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كما لو سقطت او يساره فلا علي المذهب لوجود اليمني وهي محل القطع وعن ابي اسح-ق انه يسقط القطع ف-----ي اليمين علي قول كما في مسالة الجلاد قال الرافعي وضعفه كل من نقله	1076	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3134	true	-1013018370326593767	21	179	93	883	1495	300	الاظهر ويجري الخلاف---- فيما لو -سقط بعض الكف----- وبقي محل القطع قال وتقطع يد زاءده اصبعا في الاصح لاطلاق الايه فان اسم اليد يتناولها ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يشبه القصاص فانه مبني علي المساواه والمقصود هنا الزجر والتنكيل ولو سرق فسقطت يمينه باف---------ه سقط القطع او يساره فلا ع-----لي المذهب والثاني لا تقطع كما لا تقطع في القصاص ست اصابع بخمس فعلي هذا تقطع الرجل اليسري قال ولو سرق فسقطت يمينه بافه اي او بجنايه سقط القطع لانه تعلق بعينها وقد زالت وقيل يعدل الي الرجل كما لو فات محل القصاص وكذا لو شلت يد--ه بعد السرقه وخشي من قطعها تلف النفس فهو كما لو سقطت وقوله بافه يقتضي انها لو سقطت بقصاص او غيره لم يسقط ويعدل الي الرجل وليس كذلك بل لا فرق قاله القاضي حسين والبغوي والروياني ----قال او يساره فلا علي المذهب لوجود اليمين وهي محل القطع وعن ابي اسحاق ان------ القطع يسقط في اليمين علي قول كما في مساله الجلاد قال الرافعي وضعفه كل من نقله	3134	5785422122691510861	379	588.5	296	914	41.46608352661133	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1077	false	2238330779040305099	25	187	131	1037	1639	300	قاطع الطريق---- لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة--------------------------------------------------- والذين يغلبون شرذمة- بقوتهم قطاع في حقهم اي وان لم يكثر عددهم لاعتمادهم علي الشوكة والنجدة بالاضافة الي --الشرذمة------------------------------------ لا لقافلة عظيمة لانه يتاتي دفعهم ومقاومتهم فالاستسلام لهم يعد تقصيرا وتضييعا وفيه بحث للرافعي نعم لو نالت كل طاءفة من الاخري بالقتال فاصح احتمالي الامام انهم قطاع وحيث يلحق غوث ليس--------------------------- بقطاع----------- لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد اي ب---------عد السلطان وبعد اعوانه او لضعف اي ضعف السلطان وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع لوجود الشروط فيهم فرع -------------------لو دخل جماعة بالليل دارا فتكاثروا ومنعوا اصحاب الدار من الاستغاثة مع قوة السلطان وحضوره فالاصح انهم قطاع و-------------قيل سراق ونسبه بعضهم الي الاكثرين وقيل مختلسون فرع لا يشترط في قاطع الطريق الذكورة ولا شهر السلاح ولا العدد كما افهمه كلام -----المصنف حيث لم يذ--كر ذلك في شروطه ولو علم الامام قوما يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره لانهم تعرضوا للدخول في معصية عظيمة	1077	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3137	true	2949455309586016178	28	240	143	1302	1628	300	قاطع --طريق قال لا مختلسون يتعرضون لاخر قافله يعتمدون الهرب فليسوا قطاع طريق لعدم الشكوه بل حكمهم كيرهم في القصاص والضمان قال والذين يغلبون شر ذمه بقوتهم قطاع في حقهم--- وان لم يكثر عددهم لاعتمادهم علي الشوكه بالنسبه الي الشر ذمه و الشرذمه بالذال المعجمه الطاءفه من الناس قال لا لقافله عظيمه لانه يتاتي دفعهم ومقاومتهم وانما هم مختلسون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث يلحق غوث اي بالسلطان القوي وغيره فليسوا بقطاع بل منتهبون لامكان الاستغاثه قال----------- وفقد الغوث يكون للبعد او لضعف اي لبعد السلطان وبعد اعوانه او ل-------ضعف السلطان لتمكنهم من الاستيلاء والقهر مجاهرة و الغوث الاستغاثه وهو ان يقول الرجل واغوثاه ولو دخل جمع-- بالليل دار---------ا ومنعوا ا-----هلها- من الاستغاثه مع قوه السلطان وحضوره فالاصح انهم قطاع وقيل مختلسون وقيل س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق وقد يغلبون والحاله هذه في بلد فهم قطاع ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره واذا اخذ القاطع نصاب السرقه قطع يده اليمني ورجله اليسري قال وقد يغلبون والحاله هذه اي عند ضعف السلطان او بعده او بعد اعوانه في بلد فهم قطاع لوجود الشروط فيهم وابو حنيفه لا يري الخارجين من البلد قطاعا زاد مالك ولا قريبا منه بثلاث مراحل قال ولو علم الامام قوما وكذا واحدا يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغ--------------------------------------------------يره لانهم تعرضوا للدخول في معصيه عظيمه	3137	5785422122691510861	456	413.5	365	1462	31.19015121459961	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1077	false	2238330779040305099	202	267	1124	1468	1639	300	فان عاد فيسراه ويمناه للاية السالفة- وهي وان اقتضي ظاهرها التخيير فالمراد بها الترتيب عندنا اقتداء بابن عباس وغيره واحترز ب النصاب عما دونه فانه لا قطع علي الاصح كالسرقة فرع لا قطع مع الشبهة وان قتل اي عمدا عدوانا من يكافءه وهو معصوم لاجل اخذ المال قتل حتما لقول ابن عباس وغيره في تفسير الاية السالفة اذا قتلوا و-------------------------------------لم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا	1077	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3138	true	2394341812216835672	202	236	1053	1250	1590	300	فان عاد فيسراه ويمناه للايه المتقدمه وهي وان اقتضي ظاهرها التخيير فالمراد بها الترتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابن عباس وغيره في القطاع------------- اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا	3138	5785422122691510861	147	255.5	119	382	38.48167419433594	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	0	80	0	396	1538	300	بعد --قتله لان في صلبه قبله زيادة تعذيب وهو منهي عنه ولو مات قبل صلبه لم يصلب علي الاصح لانه تابع-------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا ليشتهر الحال ويتم النكال ثم ينزل اكتفاء بما حصل من النك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل يبقي حتي يسيل صديده تغليظا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب شرع---- عقوبة له فيقام عليه وهو حي------------------------------------------------- ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي ولا حد كما لا حد في مقدمات الزنا وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه	1078	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3140	true	-3129394226434560690	34	194	155	977	1505	300	بعد القتل- لان في صلبه قبله زياده تعذيب وقد -نهي رسول الله ص-------------------لي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان كما رواه البخاري وابو داوود والحاكم وقال اذا قتلتم فاحسنوا القتله وانما صلب ثلاثا ليشتهر الحال ويتم النكال فان خيف تغيره قبل الثلاث فقيل يبقي مصلوبا حتي يتم الثلاث لظاهر النص والاصح انه ينزل لءلا يفوت الغسل وغيره وحمل النص علي زمن البرد وشرط بعضهم ان لا يتاذي به الاحياء قال وقيل يبقي حتي يسيل صديده لان في ذلك اشتهار الحاله وقال في الروضه ويتهرا ولا ينزل بحال والصلب علي خشبه ونحوها وقيل يطرح بالا رض حتي يسيل صديده و الصديد ماء رقيق يخرج من الجرح مختلط بدم والخشبه التي يصلب عليها سميت صلبيا لسيلان صليب المصلوب عليها قال وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب اذا كان عقوبه وجب ان يكون في الحياه لانه لا حد علي ميت ولانه ازجر وبه قال ابو حنيفه ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وق-----------------------------------------------يل يتعين التغريب الي حيث يراه	3140	5785422122691510861	240	315.5	188	890	26.966291427612305	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	56	200	271	1013	1538	300	ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي ولا حد كما لا حد في مقدمات الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه---------- لان النفي في الاية عقوبة مقصود------------ة واجاب الاول بان--------------------------------------------------------------------------------------------- معني نفيهم من الارض انهم اذا هربوا من حبس الامام طلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحد او التعزير فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص ل-انه قتل في مقابلة قت--------------------------ل وفي قول الحد لانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي ولا شك ان كلا -----منهما موجود----------------------------------------------------- فيه والمغلب الاول علي الاصح فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي اي---------------------------------------------------- وكذا------------- بعبد لانتفاء المكافاة وعلي الثاني نعم---- ولو مات فدية اي من تركته وعلي الثاني لا--- دية ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين د--يات كما في القصاص و---------علي الثاني ---------لا دية ------------------------------------------------------------------------------------ولو عفي وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كمرتد استوجب القصاص وعفي عنه وان فرعنا علي الثاني ---فالعفو	1078	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3141	true	-4927772081208370041	6	279	29	1448	1552	300	ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وروي ابو يعلي الموصلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كثر سواد قوم فهو منهم و الواو في قوله بحبس وتغريب وغيرهما بمعني او كما صرح به في المحرر وفيه الخلاف السابق في المخيف كما اشار اليه الماوردي قال وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه اي الامام لان النفي--------- عقوبه مقصوده يرجع فيها الي راي الامام وعلي هذا هل يعزره في المنفي اليه بضرب وحبس وغيرهما او يكفي النفي فيه وجهان وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول---------------------------------------------------------- الحد فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي ولومات فديه ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين الديات ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا الاشبه في الشرح الصغير جواز الاقتصاد علي النفي وقال المصنف الاصح انه الي راي الامام بما تقتضيه المصلحه قال وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص ولانه قتل في مقابله قتل فعلي هذا عليه الكفاره قال وفي قول الحد لانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي والقولان فيما يغلب منهما -وهذه الطريقه الصحيحه وقال اخرون هل يتمحص حق الله تعالي ام فيه ايضا حق ادمي قولان قا-ل فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي لعدم المكافاه وهذا تفريغ علي الخلاف فعلي هذا تجب الديه وكذا لا يقتل الحر بعبد ----تجب ال--قيمه وعلي الثاني نعم قال ولو-مات فديه اي من تركته وعلي الثاني لا شء قال ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين الديات ك------القصاص ولو فرعنا علي الثاني قتل بهم ولا ديه لكن عبارته تقتضي جواز قتله بغير الاول وليس كذلك بل ان قتلهم بالترتيب قتل بالاول قال ولو عفا----- بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كمرتد استوجب القصاص وعفي عنه وان فرعنا علي الثاني لغا العفو	3141	5785422122691510861	536	798.0	425	1506	35.59096908569336	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	201	258	1017	1330	1538	300	ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله كما في القصاص وان فرعنا علي الثاني فيقتل بالسيف كال----------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفارة والثاني نعم كما يتحتم القتل عند القتل والثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذن والعين	1078	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3142	true	99767606926920142	10	148	60	789	1580	300	ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدره عليه والمعتمد انه لا ديه علي القولين معا لان القاطع لم يستفد بالعفو شيءا لتحتم قتله بالمحاربه قال ولو قتل بمثقل او قطع عضو فعل به مثله كما في القصاص و---------علي الثاني -يقتل------- كالمرتد بالسيف ومن ثمره الخلاف ايضا مالو تاب قبل ان يقدر عليه لم يسقط القصاص علي الاول ويسقط علي الثاني قال ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفاره ولان الله تعالي لم يذكر الجراح في ايه المحاربه فكان باقيا علي اصله في غيرها وعلي هذا فيتخير المجروح بين القصاص والعفو علي مال او غيره والثاني-------- يتحتم كالنفس و---------الثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربه دون الانف والاذن والعين	3142	5785422122691510861	261	473.5	212	763	34.20707702636719	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	28	106	150	569	1534	300	لا بعدها علي المذهب لمفهوم الاية المذكورة وقيل قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كالقولين في سقوط حد الزاني والشارب والسارق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتوبة ولا تسقط ساءر الحدود بها اي------------------------------------------ كحد الزنا والسرقة والشرب في حق غير قاطع الطريق وفي حقه قبل القدرة وبعدها في الاظهر لان العمومات الواردة فيها لم تفصل بين ما قبل القدرة وما بعدها بخلاف قاطع الطريق والثاني تسقط بها لقوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما وقوله فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقيس حد الشرب	1079	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3143	true	1765181809831388519	76	205	374	1059	1518	300	لا بعدها علي المذهب لمفهوم الايه والا لما كان للتخصيص بقوله من قبل فاءده والفرق من جهه المعني انه بعد القدره متهم لقصد دفع الحد ن بخلاف ما قبلها فانها بعيده عن التهمه قريبه من الحقيقه والطريق الثاني جريان قولين كالقولين في سقوط حد الزاني --------والسارق بالتوبه والمراد ب التوبه قبل القدره الثانيه فلو ظفرنا به فادعي سبق توبته فنقل في الكفايه عن الاحكام السلطانيه انه ان لم تظهر امارتها لم يصدق والا فوجهان محتملا----ن ولا تسقط ساءر الحدود بها في الاظهر قال ولا تسقط ساءر الحدود في الاظهر كحد الزني والسرقه والشرب وبهذا قال ابو حنيفه-------------------------------------- لان العمومات الوارده فيها لم ت-صل بين ما التوبه---- وما بعدها بخلاف قاطع الطريق والثاني تسقط بها لقوله تعالي------------------------------------ فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقال صلي الله	3143	5785422122691510861	271	436.5	212	776	34.92267990112305	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	154	300	795	1534	1534	300	قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس و-----------------------------------------------تذهب النفس هدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاة والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتق-------------------------------------------------------------------------------------------------ديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا بر-ء قطع اي ولا يقطع قبل البرء خشية ان يفوت قصاص النفس----- ولو اخر مستحق --طرف جلد اي ويت--عذر القتل لحق مستحق الطرف---- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه---- فان بادر فقتل فلمستحق الطرف دية ل-انه فات عليه ومستحق النفس استوفي حقه ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس صبر الاخرين لءلا يفوت بفعلهما حقه---- ولو اجتمع حدود لله تعالي اي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق ولزمه قتل بردة قدم الاخف فالاخف اي وجوبا سعيا في اقامة الجميع و-----------------------------اخفها حد الشرب فيقام -----ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل-	1079	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3145	true	2326790736631298889	0	197	0	1022	1544	300	قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاه فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا براء قطع ولو اخر مستحق الطرف جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف فان بادر فقتل فلمستحق الطرف ديته ولو اخر مستحق الجلد فالقياس صبر الاخرين ولو اجتمع حدود لله تعالي قدم الاخف فالاخف قال وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاه والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم وخص الامام الوجهين بمن خيف موته بالموالاه حيث يتعذر قصاص النفس وراي الجزم بالبدار في غير ذلك قال واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا براء قطع--- ولا يقطع---- البرء خشيه ان يفوت قصاص --نفسه قال ولو اخر مستحق الطرف جلد وحينذ يتعذر القتل لحق مستحق الطرف قال وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه قال فان بادر فقتل فلمستحق الطرف ديته لانه فات عليه ومستحق النفس استوف------------------------------------------------------------------ي حقه قال ولو اجتمع حدود لله تعالي قدم الاخف فال--------------------------------------------اخف اي وجوبا سعيا في اقامه الجميع كالشرب والزنا والسرقه والرده فاخفها حد الخمر فيقام اولا ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل	3145	5785422122691510861	579	1035.5	462	1141	50.74496078491211	100	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1080	false	982109469177700232	176	245	898	1257	1528	300	الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما---- وحربيا لعدم الالتزام وذميا لانه لا يعتقد تحريمه وكذا المعاهد وموجرا اي قهرا لعدم تكليفه اذ ذاك وكذا مكره علي شربه علي المذهب لقوله صلي الله عليه وسلم وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقيل وجهان ومن جهل كونها خمرا اي بان شرب خمرا وهو يظنها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر القاءم ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد	1080	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3149	true	1737124973630132270	210	242	1064	1232	1535	300	الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما قال وحربيا لعدم الالتزام وذميا---------------------------------- وموجرا و---------------------------كذا مكره علي شربه علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------- ومن جهل كونها خمرا لم يحد----------------------------------------------------- ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد	3149	5785422122691510861	158	263.0	127	363	43.52617263793945	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1080	false	982109469177700232	237	300	1217	1528	1528	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد --لما ذكرناه او جهلت الحد حد لانه اذا علم التحريم ف--------حقه ان يمتن------ع ويحد بدردي خمر اي وهو ما تبقي في اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اناء الذي فيه الخمر--------------- لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستهلاكه---ا وكذا حقنة وسعوط في الاصح لان الحد للزجر فلا حاجة الي الزجر فيه و--الثاني يحد كما يحصل الافطار و------------الثالث يحد-	1080	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3150	true	-796399397247290912	89	270	426	1325	1473	300	ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحدود تدرا بالشبهات هذا بالنسبة الي من نشا في غير بلاد الاسلام اما الناشء بها المخالط للمسلمين اذا اسلم ثم ادعي ذلك فالظاهر انه لا تقبل دعواه في ذلك لان الظاهر انه يعلم تحريمها علي المسلمين او جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر لا بخبز عجن دقيقة بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الاصح ومن غص بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها ---قال او جهلت الحد حد لانه اذا علم --تحريمها كان من حقه ان يجتنبها قال ويحد بدردي خمر--- وهو كا يبقي في اخر الاناء من العكر ومثله الثخين منه اذا اكله بخبز لبقاء عين الخمر فيهما ولا يحد باكل اللحم المطبوخ بها لان------- عين الخمر لم تبق فيه قال لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه للاستهلاك وفيهما وجه ولو ثرد فيها خبزا واكله حد وقال الامام من شرب كوب ماء فيه قطراتخمر والماء غالب بصفاته لم يحد لاستهلاكه قال وكذا حقنة وسعوط في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة الي الزجر عنهما والثاني يحد كما يحصل الافطار بهما للصاءم والثالث يحد	3150	5785422122691510861	276	446.0	218	914	30.196935653686523	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1081	false	1933168757061478757	231	294	1250	1562	1590	300	والثاني لا تجوز الزيادة لرجوع علي رضي الله عنه الي اربعين------------------- والزيادة تعزيرات لانها لو كانت حدا لم يجز تركها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركها جاءز------------- وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة فصل--------------------------------------------------------------- ويحد باقراره او -شهادة رجلين اي ولا يحد بغيرهما كما لو علمنا شربه المسكر بان رايناه شرب من شراب في اناء شرب منه غيره فسكر لا بريح خمر وسكر وقء	1081	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3154	true	2318418462791519014	168	268	826	1339	1502	300	والثاني لا تجوز الزيادة ل--ان عليا رجع عن ذلك وكان يجلد في خلافته اربعين قال والزيادة تعزيرات لانها لو كانت حدا لم يجز تركها وعبارة المصنف احسن من قول المحرر تعزير لان القاءل الثاني اورد ان التعزير لا يجوز ان يبلغ اربعين فاجاب عنه بانها تعزيرات علي انواع تصدر عنه من هذيان وتسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك قال وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة وسياتي في الباب الذي بعده حكم ما اذا ضربه اكثر من اربعين فمات بذلك ويحد باقراره او بشهادة رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------- لا بريح خمر وسكر وقء	3154	5785422122691510861	183	284.0	145	608	30.098684310913086	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1082	false	4211621287193647874	1	40	6	202	1527	300	ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا اي ولا يحتاج ان يقول -هو مخ------------------------------------------------------------------------------------تار عالم به لان الاصل عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -الا-----كراه وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال الجهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكراه ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر و-هو لا	1082	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3155	true	1041792021397199505	186	295	941	1521	1544	300	ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا اي ولا يحتاج ان يقول وهو وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحد ما بين قضيب وعصا ورطب ويابس مختار عالم لان--- الاصل عدم الاكراه والظاهر من حال الاكل والشرب العلم بما يتناوله كما ان الاقرار بالبيع والطلاق وغيرهما والشهادة عليها لا يشترط فيها التعرض للعلم والاختيار قال وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال الجهل والاكراه كما انه لابد من التفصيل في الزنا والفرق ان الزنا يعبر به عن مقدماته كقوله صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان فاحتيج فيه الي الاحتياط بخلاف هذا قال ولا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر وذلك لا	3155	5785422122691510861	177	312.0	139	583	30.360206604003906	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1082	false	4211621287193647874	45	121	226	618	1527	300	ففي الاعتداد به وجهان حكاهما القاضي حسين ونقل ابو حيان التوحيدي من اصحابنا عن القاضي ابي حامد المروزي انه لا خلاف ان يقع الموقع وسوط الحدود -بين قضيب وعصا ورطب وي------------------------------------------------ابس لانه عليه ------الصلاة وال---سلام اتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد رواه مالك مرسلا وروي موصولا ايضا ويفرقه علي الاعضاء لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد الا	1082	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3156	true	-8613292112787630820	28	149	141	744	1493	300	ففي الاعتداد به وجها---------------------------------------------ن اصحهما نعم للحديث المذكور قال------------------------------- وسوط الحد ما بين قضيب وعصا ورطب ويابس لما في الموطا عن زيد بن اسلم مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يجلد رجلا فاتي بسوط خلق ف--قال فوق هذا فاتي بسوط جديد --------------فقال بين هذين ويفرقه علي الاعضاء الا المقاتل والوجه قيل والراس ولا تشد يده ولا تجرد ثيابه قال ابن الصلاح و السوط هو المتخذ من سيور تلوي وتلف وقال علي رضي الله عنه سوط الحد بين سوطين وضربه بين ضربين ذكره الرافعي وهو غريب قال ولا يرفع الضارب يده فوق راسه ولا يضع السوط عليه وضعا وقوله سوط الحد ليس للتقييد فان سوط التعزير كذلك قال ويفرقه علي الاع----------------------------------------------------------------------------------------------ضاء لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد لما	3156	5785422122691510861	160	1.0	126	789	20.278833389282227	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	227	295	1126	1455	1482	300	ولو عفي مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد مقدر لا نظر للامام فيه واذا اسقطه لم يعدل الي غيره والتعزير يتعلق اصله بنظره فلم يءثر فيه اسقاط غيره والثاني له ذلك قطعا -لان فيه حقا لله تعالي ويحتاج الي زجره وزجر غيره عن مثل ذلك والثالث لا مطلقا لان مستحقه اسقطه خاتمة صح عن رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم	1083	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3162	true	-8195530147551804674	239	300	1197	1506	1506	300	ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد مقدر لا نظر للامام فيه واذا اسقطه لم يعدل الي غيره والتعزير يتعلق اصله بنظره فلم يءثر فيه اسقاط غيره والثاني له ذلك مطلقا لان فيه حقا لله تعالي و-------------------------------------الثالث لا مطلقا لان مستحقه اسقطه واستدل الرافعي لتركه التعزير بان النبي صلي الله عليه وسلم-	3162	5785422122691510861	267	493.0	213	347	76.94524383544922	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	0	108	0	533	1514	300	قطعا لان له الايثار لحق نفسه دون غيره وقيل -----------------------لا يجب قطعا ونسبه- الامام الي معظم الاصوليين لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس --------وانما هو من وظيفة------------------------------------------------------ الامام واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل القول بالوجوب ما اذا لم يخف علي نفسه كما جزم به الرافعي هنا وان كان-- كلامه في السير يقتضي جريانه عند الخوف ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة فصل ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام و--استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل	1085	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3167	true	-2256054372800615150	65	283	312	1390	1467	300	قطعا لان له الايثار بحق نفسه دون غيره وفي المسالة طريقة ثالثة انه لا يجب قطعا ونسبها الامام الي معظم الاصوليين لان شهر السلاح محرك للفتن وليس ذلك من شان احاد الناس بل ذلك للاءمة وعلي ذلك هل يحرم او يجوز فيه خلاف عنهم وجزم في الوجيز بتحريمه قال الامام نصر لا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره فهل للاحاد منعه بما يجرح او ياتي علي النفس فيه وجهان قال الاصوليون لا والفقهاء نعم قال الرافعي وهو الموجود في المذهب حتي قالوا له هجم البيت لاراقته وتفصيل الطنبور ويمنعهم فان ابوا قاتلهم وان اتي علي انفسهم فلا ضمان ومحل القول بالوجوب ما انا لم يخف علي نفسه كما جزم به الرافعي هنا وان اقتضي كلامه في السير خلافه وقوله كهو كثيرا ما يستعمله المصنف وغيره من الفقهاء وهو قليل فان الكاف لا تجر الا الظاهر فقط وجرها ضمير الغاءب قليل وقد تقدم هذا في باب صلاة العيدين وغيره تذنيب قال في الاحياء مهما قدر علي حفظ مال غيره من الضياع من غير ان يناله تعب في بدنه او خسران في ماله وجب عليه وهو اقل درجات حقوق المسلم ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم------- بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل	3167	5785422122691510861	386	652.5	303	1166	33.10462951660156	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	59	119	289	589	1514	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة والثاني لا تنزيلا لها منزلة----- البهيمة فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام واستغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه جوز للضرورة ولا ضرورة في الاصعب مع امكان ال-سهل قال	1085	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3168	true	-526133933063785715	49	168	232	849	1527	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة والثاني لا ---يضمنها كما لا يضمن البهيمة ومثل الجرة لو حالت بهيمة بين جاءع وطعامه ولم يصل اليه الا بقتلها قال الرافعي ويمكن ان يصحح هنا عدم الضمان كوطء المحرم جرادا عم المسالك ولا يخفي ان المسالة مصورة بما انا كانت موضوعة في غير محل عدوان والا لم يضمن قطعا كما انا رفعت بروشن ونحوه من المنحرفات او وضعها علي معتدل ماءلة او علي حالة يغلب عليها السقوط لم يضمنها الكاسر لان متلفها واضعها قال ويدفع الصاءل بالاخف لقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن والمراد بحسب ما يقتضيه الحا------------------------------ل لانه جوز للضرورة ولا ضرورة في الاصعب مع امكان الاسهل قال	3168	5785422122691510861	201	312.5	161	650	30.923076629638672	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	227	286	1126	1448	1514	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة ولا يكلف الانصراف هذه الطريقة الصحيحة والثانية حمل نص الهرب علي من يتيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه	1085	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3168	true	-526133933063785715	231	253	1163	1278	1527	300	وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه	3168	5785422122691510861	114	215.0	92	322	35.40372848510742	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	227	300	1126	1514	1514	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه----------------- مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والث----------------------------------------------------اني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة ولا يكلف الانصراف هذه الطريقة الصحيحة والثانية حمل نص الهرب علي من يتيقن النجاة بالهر----ب والاخر علي من لم يتيقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه اي فسقطت وهو بالنون قبل الدال فهدر لان النفس لا تضمن في الدفع وكذا-	1085	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3169	true	3839446878520311842	9	102	37	521	1489	300	وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه ضرب من الدفع وهو مامور بتخليص نفسه بالاسهل فالاسهل والهرب اسهل الامرين ومثل الهرب الالتجاء الي حصن او قبة كما تقدم والثاني له ان يثبت ويقاتل بناء علي وجوب الدفع و---------------------الطريق---------- الثاني ان ت-------------------يقن النجاة ب--هرب وجب والا فلا حملا للنص علي الحالين ومقتضي كلامه انه انا قاتل مع امكان الهرب لزمه القصاص انا قتل والذي صرح به البغوي لزوم الدية قال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه------------------------------ فهدر لان النفس لا تضمن في الدفع فكذا	3169	5785422122691510861	238	328.0	190	566	42.049468994140625	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	100	217	503	1088	1492	300	عدم محرم وزوجة للناظر اي فان كان ذلك لم يجز رميه ----------------------------لان له في النظر شبهة ولو -----كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة اذ ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة ولو لم يكن في الدار حرم بل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ا------------------------------------------لمالك-- وحده فان كان مكشوف العورة فله الرمي ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز رميه قيل واستتار الحرم اي قيل يشترط في جواز الرمي عدم استتار الحرم فان كن مستترات فلا ي-----------------------------------------جوز قصد عينه لعدم الاطلاع علي شء والاصح عدم اشتراط ذلك ---------------لان الحرم في الدار لا يدري متي يستترن وينكشفن فينحسم باب النظر قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانذار قبل رميه جريا علي قياس الدفع بالاهون فالاهون والاصح انه يجوز رميه قبل الانذار	1086	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3172	true	-881413169513539646	0	205	0	1003	1467	300	عدم محرم وزوجة للناظر--- فان كان ذلك لم يجز رميه بلا خلاف كما قاله في الوسيط لان له في النظر شبهة وكذلك لو كان الناظر محرما لحرم صاحب البيت فلا يرمي الا ان تكون متجردة اذ ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة وقيل يجوز رميه وان كان له- فيها محرم حكاه ابو الفرج الزاز واستدل له بما روي مالك عن عطاء بن يسار ان رجلا قال يا رسول الله استاذن علي امي قال نعم قال يا رسول الله اني معها في البيت قال استاذن عليها فقال اني خادمها فقال استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها لكنه مرسل فلو كان للناظر في البيت مال فهو كما لو كان له فيه حرم قال قي--------------ل واستتار الحرم اي قيل يشترط في جواز الرمي عدم استتار الحرم فان كن مستترات او كن في بيت او منعطف لا يمتد النظر اليهن لا يجوز قصد عينه لعدم الاطلاع علي شء والاصح عدم اشتراط ذلك لعموم الاخبار ولان الحرم ---------لا يدري متي يستترن وينكشفن في-حسم باب النظر وفي عبارة المصنف نظر فان الاصح في الشرح و الروضة و المحرر انه لا يشترط عدم استتار الحرم فيكون مقابله عدم استتارهن قال قيل وانذار قبل رميه جريا علي قياس الدفع بالاهون فالاهون والاصح---- يجوز رميه قبل الانذار	3172	5785422122691510861	459	779.0	366	1035	44.34782791137695	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1087	false	-5299365219915630199	0	30	0	168	1540	300	ضمان علي الصحيح ك------ساءر الحدود والثاني نعم- بناء علي انه لا يجوز ان يحد كذلك--------------------------------------- وكذا اربعون سوطا علي المشهور كساءر الحدود والث-------------------------------------------------------------------------------------------اني انه يضمن لان تقديره بالاربعين كان بالاجتهاد	1087	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3174	true	-2007212796856047867	156	213	765	1070	1498	299	ضمان علي الصحيح كما في ساءر الحدود والثاني يضمن بناء علي انه لا يجوز ان يحد بذلك فعدوله عن الجنس الواجب اوجب الضمان قال وكذا اربعون سوطا علي المشهور لان الصحابة اجمعت علي انه يضرب اربعين جلدة وقد جلد بسوط الحدود فلا يتعلق به ضمان كالجلد في الزنا والقذف والثاني انه يضمن لان تقديره بالاربعين كان بالاجتهاد	3174	5785422122691510861	148	247.5	120	305	48.52458953857422	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1087	false	-5299365219915630199	61	123	325	625	1540	300	وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ثالث يجب --جميعه--------------------------------------------- ويجريان في قاذف جلد احدي وثمانين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي قول يجب نصف دية والاظهر جزء من احدي وثمانين جزء منها فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمستقل اي بامر نفسه قطع سلعة ازالة للشين وهي بكسر السين خراج كالغدد بين اللحم والجلد الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر	1087	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3175	true	1746174781072444274	85	242	427	1223	1539	300	وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون فاشبه ما لو جرح نفسه عشر جراحات وجرحه اخر جراحة فمات والفرق علي المذهب ان الجراحات قد يحصل من واحدة منها غرر لم يحصل من غيرها وفي قول ثالث يجب الجميع لانه عدل عن الجنس الواجب في الحد الي غيره قال ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين كذا في اصل المصنف ذكره لارادة السوط وفي المحرر احدي لارادة الجلدة وهو احسن لموافقة القران قال تعالي مءة جلدة ثمانين جلدة ففي قول يجب نصف دية والاظهر جزء من احدي وثمانين جزءا ولم يتعرض في الروضة للثالث وهو وجوب كل الدية ولا مجء له لان لنا في الاربعين في حد الشرب قولا انه مضمون بخلاف حد القذف واذا امر الامام الجلاد بثمانين في الشرب فزاد واحدة ومات المحدود ففيه اوجه اصحهما توزع الدية علي احدي وثمانين جزءا فتسقط اربعون وتلزم الامام اربعون ويلزم الجلاد جزء ولمستقل------------- قطع سلعة-------------------------------------------------------- الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر	3175	5785422122691510861	215	312.0	168	865	24.855491638183594	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1087	false	-5299365219915630199	112	202	576	1031	1540	300	الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر اي ----------------------------------------------------------------------فان كان الخطر في الابقاء اكثر فله القطع لرجاء زيادة السلامة فيه وان تعادل الجانبان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي خطر القطع والترك فالاصح جواز القطع اذ لا معني للمنع فيما لا خطر فيه فرع لو تاكل بعض الاعضاء فهو كسلعة يخاف منها------------------------- ولاب وجد قطعها يعني السلعة وكذا اليد المتاكلة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان لان القطع يحتاج الي -----------نظر دقيق وفراغ تام وشفقة كاملة كما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون السلطان قال	1087	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3176	true	-6948651686965434538	132	259	660	1306	1531	300	الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فان كان الخطر في الابقاء اكثر فله القطع لرجاء زيادة السلامة فيه ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان في الاصح والمراد ب المخوفة مخوفة القطع فلو تساوي خطر القطع والترك فالاصح جواز القطع اذ لا معني للمنع فيما لا خطر فيه------------ قال المصنف ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة ويستحب تركه قال ولاب وجد قطعها------------------------------- من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك بسبب ا------ن القطع يحتاج الي شفقة تامة ونظر دقيق---------------------- كما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون السلطان فان	3176	5785422122691510861	333	545.5	263	717	46.44351577758789	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	42	173	200	856	1526	300	وفي قول في بيت المال لان خطاه--- يكثر فلو او-جبناه علي عاقلته لاجحف بهم فكان بيت المال احق به فانه لزمه بالحكم بين المسلمين ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان ما-- يلزمه لا يضرب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيت المال فرع عمد خطءه كخطءه ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه اي ولا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة ايضا ان تعمد -------------------------------------------------قال الامام و----------الاظهر --وجوب القصاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان اي في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمنا عاقلة- او بيت --مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به-- وقد ينسب القاضي الي -----	1088	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3178	true	860721243952438962	38	300	187	1557	1557	300	وفي قول في بيت المال لان خطاه قد يكثر فلو او جبناه علي عاقلته لاجحف بهم وعمد خطءه كخطءه------------------------------------ ومحل القولين اذا ----لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان الذي يلزمه لا يضرب علي بيت المال ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان فان ضمنا عاقلته او بيت المال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح واما الكفارة فقيها قولان مرتبان واولي بان لا تجب علي بيت المال هذا كله اذا كان الخطا في النفس فان كان في المال فقولان احدهما يتعلق بماله والثاني ببيت المال قال ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع وكذلك لو بانا امراتين او فاسقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة والمراد ب الضمان الدية لا القود وبه اجاب في الحاوي الصغير فلو قال القاضي تعمدت ذلك فالاظهر الوجوب فان الهجوم علي القتل ممنوع بالاجماع وذكره الرق والكفر والصبا مثال ولو قال غير مقبولي الشهادة عليه لشمل ما لو بانا فاسقين او عبدين او اصلين او فرعين ولو قال كافرين كان اعم لان المستامنين كذلك والحربيان كذلك لكنهما لا يضمنان قال والا اي اذا لم ------------------------------يقصر فالقولان ---في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وما ذكره الشيخان من التقصير وغيره تبعا فيه الامام والجمهور اطلقوا حكاية القولين في الضمان من غير تفصيل وهو ظاهر ما في الام و المختصر قال فان ضمنا عاقلته او بيت المال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما صدر منهما و---انما القاضي منسوب الي	3178	5785422122691510861	383	274.0	298	1562	24.519845962524414	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	203	273	1011	1387	1526	300	وقتل جلاد وضربه باذن الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه اي ويتعلق القصاص والضمان بالامام دونه لانه الته ولو ضمناهما لم يتول الجلد احد والا اي وان علم ظلم الامام وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لانه اذا علم الحال لزمه الامتناع اما اذا اكرهه فالضمان عليهما فصل ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته اما الوجوب	1088	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3179	true	7256993373037049413	223	258	1139	1329	1551	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه------------------------------------------------------------------------------ والا---------------------------- فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه-------------------------------------------------------------------------------- ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ	3179	5785422122691510861	182	312.0	147	376	48.40425491333008	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	234	289	1177	1472	1526	300	-وخطاه فالقصاص والضمان علي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لانه اذا علم الحال لزمه الامتناع اما اذا اكرهه فالضمان عليهما فصل ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته ا-----------ما الوجوب ف--------استدلوا له بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان	1088	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3180	true	5304866156439133779	94	160	490	850	1551	300	جوازه- فالقصاص عل--------ي الجلاد في الاصح وان كان بالعكس فتيل ببناءه علي الوجهين وضعفه الامام وقيل الجلاد كالمستقل كذا في الشرح و الروضة والذي ضعفه الامام جزم به الماوردي والروياني قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ اما الوجوب فاحسن ما استدل-- له بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان	3180	5785422122691510861	180	198.5	145	469	38.37953186035156	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1089	false	-3260310351610950295	113	272	601	1400	1541	300	به في التحقيق ونقله في شرح المهذب عن الماوردي وقال عنه هذا في الغلام والجارية واقره فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف عن احتماله اي في السا------بع اخر الي ان يحتمله حتي قال الامام لو كان الرجل ضعيفا بحيث لو اختتن خيف عليه اخر الي ان يحتمله فرع الاكثر علي انه لا يحسب يوم الولادة من السبعة وصحح الرافعي انه يحسب ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه --قصاص-------------------------------------------- الا والدا للبعضية نعم عليه-------------- الدية ف----ان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه وفي التقديم نظر وفاءدة للصبي لان القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني تلزمه لان الختان غير واجب في الحال فاشبه قطع السلعة وخرج بال--ولي الاجنبي قال البغوي فيه يحتمل ان يبني علي ختن الامام في الحر الشديد ان ضمناه فكذلك هنا والا فلا وقال السرخسي ينبني علي ان ا---------------لجرح-- اليسير هل فيه قصاص وفيه وجهان ان قلنا نعم فهو عمد وال--ا فشبه عمد واجرته يعني الخاتن في مال المختون لانه لمصلحته فاءدة	1089	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3182	true	-5390560896769448184	27	216	148	1099	1512	300	به في التحقيق ونقله في شرح المهذب عن الماوردي انه يك-----------------------------ره فان اخر عن السابع استحب في الاربعين فان اخر استحب في السنة السابعة في وجه لا يجوز ختنه قبل عشر سنين لانه امر بضربه بعد عشر فدل علي ان بدنه لا يحتمل الالم قبلها وقوله خارق للاجماع وصحح في الروضة هنا وفي باب السواك من شرح المهذب وفي نكت التنبيه ان يوم الولادة لا يحسب من السبعة وصحح في شرح مسلم حسبانه منها وكذلك في الروضة و المجموع في العتيقة والفتوي علي عدم الحساب فانه المنصوص في البويطي قال فلو ضعف عن احتماله اي في اليوم السابع اخر لزوال الضرر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه القصاص لتعديه لانه غير جاءز في هذه الحالة قطعا قال الا والدا للبعضية وكذلك الجد وتجب عليهما الدية قال فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح لانه لا بد من---------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يلزمه لان الختان غير واجب في الحال فاشبه قطع السلعة وشمل قوله ولي الاب والجد وكذا الام عند عدمهما وكذا الحاكم والوصي لكن لنا وجه------------------------------------------------------- ان السلطان لا يجوز له حجم الصغير ------وفصده ومجيءه هنا اولي واجرته ف-----ي مال المختون قال واجرته------------ في مال المختون لانه لمصلحته فاشبه	3182	5785422122691510861	337	456.0	260	1283	26.266563415527344	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	38	148	190	730	1526	300	قال المصنف عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وما جزم به المصنف هنا من عدم الضمان خالفه في شرح المهذب والرافعي في محرمات الاحرام فاوحبا الضمان ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط--- ضمنه لوجود التلف بفعله وان دخل سوقا فتلف به------- نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ---ثوب فلا اي اذا كان يستقبل البهيمة لان التقصير منه الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي فان لم ينبههما فالضمان عليه لتقصيره وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	1090	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3185	true	5293775733565520232	169	260	878	1300	1516	300	قال ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقطرة واحترز ب الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث منه------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه ف------------------ان دخل سوقا فتلف به مال او نفس ض-------من ان كان زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا------------------------------------------ الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تن---------------------------------------بيهه وانما يضمن --------------------------------------اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	3185	5785422122691510861	288	494.0	224	663	43.43891525268555	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	71	166	353	823	1526	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط--- ضمنه لوجود التلف بفعله و-------------------------------------------------------------ان دخل سوقا فتلف به------- نفس او مال ضمن ان كان ---------------------------------------------------------------زحام فان لم يكن وتمزق ث---وب فلا اي اذا كان يستقبل البهيمة لان التقصير منه---- الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي فان لم ينبههما فالضمان عليه لتقصيره وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	1090	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3186	true	4859805336496250036	10	193	49	975	1501	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه لحصول التلف بفعله ولم يفرقوا بين الليل والنهار ولا بين الحاءط الماءل وغيره قال فان دخل سوقا فتلف به مال او نفس ض-------من ان كان زحام سواء كان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لتعرضه لما لا يعتاد قال فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا اي اذا كان مستقبل البهيمة لان التقصير منه قال الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه--- فان لم ينبهه-ا فالضمان عليه لتقصيره و--ما جزم به محل-------------------------------ه اذا لم يكن من صاحب الثوب حدث فان علق الثوب في الحطب فجذبه وجذبته البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كالمتصادمين قاله القفال في الفتاوي ونظيره لو كان يمشي فوقع مقدم نعله علي مءخر مداس غيره وتمزق فانه يلزمه نصف الضمان لانه تمزق بفعله وفعل صاحبة وينبغي ان يقال ان تمزق مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق وان تمزق مقام اللاحق فلا ضمان علي السابق قال وانما يضمن اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضة للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	3186	5785422122691510861	407	708.0	322	970	41.958763122558594	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	224	280	1143	1413	1526	300	الا ان لا يفرط في ربطها اي بان ربطها واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصر منه او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها اي ولو فرط صاحب الدابة اذ هو المضيع لماله بتهاونه وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح	1090	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3187	true	-4752388827787661512	135	160	733	845	1621	300	الا ان لا يفرط في ربطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها-------------------------------------------------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح	3187	5785422122691510861	112	203.0	87	270	41.48147964477539	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	224	300	1143	1526	1526	300	الا ان لا يفرط في ربطها اي بان ربطها واغلق --بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقص-ر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها اي ولو فرط صاحب الدابة اذ هو المضيع لماله بتهاونه وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لان التقصير منه بفتح الباب والثاني يضمن لان العادة ربط البهاءم وحفظها ليلا فارسالها تقصير وهرة تتلف طيرا او طعاما-	1090	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3188	true	3793040036618895062	1	94	4	473	1547	300	الا ان لا يفرط في ربطها--- بان ربطها واغلق الباب- واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصير منه وعلي هذه ونحوه حمل قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار كما هو في الصحيحين وغيرهما و العجماء البهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم و الجبار الهدر الذي لا شء فيه قال او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها لتفريطه قال-------------------------------------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لانه مقصر------ بفتح الباب والثاني يضمن لاطلاق الحديث------------------------------------ وهرة تتلف طيرا او طعاما	3188	5785422122691510861	273	444.5	217	553	49.367088317871094	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1091	false	637900605227444476	119	188	584	959	1557	300	صلي الله عليه وسلم في غزواته والمقصود الكلام في الجهاد واحكامه والاصل فيه الاجماع وما لا يعد من الايات والاخبار التي بعضها في الباب------------------------------------------------------------------ كان الجهاد ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه فرض كف--اية فاحتج له بقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ذكر فضل--------- المجاهد----------ين ووعد القاعدين بالحسني	1091	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3190	true	-8266998663600969109	19	86	85	447	1563	300	صلي الله عليه وسلم فرض كفاية قال----- الامام وهذا---------------------------------------------------------------------------- الباب مع قسم الغناءم تتداخل فصولهما فما نقص من احدهما يطلب من الاخر قال كان الجهاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية ف--------لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله------ وكلا وعد الله الحسني ففاضل سبحانه بين المجاهدين والقاعدين ووعد كل------ا الحسني	3190	5785422122691510861	244	365.5	195	463	52.69978332519531	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1091	false	637900605227444476	206	292	1061	1520	1557	300	تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ومن قال بهذا قال من لم يخرج من المدينة كان يحرسها وحراستها نوع من الجهاد والقاءل بالاول قال الوعيد انما كان في حال قلة المسلمين وكثرة المشركين او يحمل علي من عينه النبي صلي الله عليه وسلم للجهاد فانه يتعين عليه الاجابة وقال----------------------------------- الماوردي---- كان فرض عين علي المهاجرين وفرض كفاية علي غيرهم وقال بعض العلماء من غير اصحابنا كان فرض عين علي الانصار دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم--------- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	1091	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3191	true	9188419720871998878	7	78	41	424	1586	300	تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما و----علي هذا من تخلف كان يحرس- المدينة وهو---------------- نوع ج-----هاد واجاب ---الاول بان الوعيد ل-------------------------------------------------------من عينه النبي صلي الله عليه وسلم ل------------تعين----- الاجابة او عند قلة المسلمين وكثرة المشركين وصحح الماوردي انه كان فرض عين علي المهاجرين و----كفاية علي غيرهم وقال------------------- السهيلي كان فرض عين علي الانصار دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم من الرجز نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	3191	5785422122691510861	295	452.5	238	507	58.18540573120117	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1093	false	-8876031856023631069	44	92	231	491	1565	300	ويسن ابتداءه لقو-----------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ان اولي الناس بالله من بداهم بالسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام رواه ابو داود باسناد حسن قال القفال في فتاويه وابتداء السلام افضل من الرد وحكي القاضي فيه خلافا واحكام السلام هنا مبسوطة في الاصل فراجعها منه ففيه مهمات لا علي قاضي حاجة واكل وفي حمام	1093	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3200	true	-6863258513095580842	137	189	740	996	1619	300	ويسن ابتداءه لما روي ابو داوود باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------ان اولي الناس بالله من بداهم بالسلام وهي سنة مستحبة من الو احد وسنة كفاية من الجماعة فلو لقي جماعة جماعة فسلم احد هءلاء علي هءلاء كفء ذلك لاقامة السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي قاضي حاجة واكل وفي حمام	3200	5785422122691510861	88	10.5	70	417	21.103116989135742	15	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1093	false	-8876031856023631069	252	299	1319	1562	1565	300	وكل عذر منع وجوب --حج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار لان الغزو مبني علي مصادفة المخاوف------------------------- وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح لان الخوف محتمل في هذا السفر وقتال المتلصصين اهم واولي والثاني انه يمنع الوجوب كما في الحج والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره	1093	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3206	true	3330277861960707377	210	248	1058	1251	1517	300	وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار لان--------------- مصادمة الكفار هي المطلوبة في الجهاد قال وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر-------------------------------------------------------------- والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره	3206	5785422122691510861	160	270.5	127	270	59.25925827026367	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1094	false	-5714312613815503540	86	111	445	570	1541	300	السفر الذي لا يغلب فيه الخطر فلا منع منه قطعا---- ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فرض كفاية وبرهما فرض عين وللحديث	1094	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3208	true	-7057090091491723232	47	95	226	461	1517	300	السفر الذي لا يغلب فيه الخطر فلا منع فيه قطعا قال ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين هذا هو المانع الرابع وهو عدم رضا الوالدين فمن والداه او احدهما حي لا يجوز له السفر للجهاد الا باذنهما او اذنه لانه فرض كفاية وبرهما فرض عين وفي ----	3208	5785422122691510861	116	205.0	92	239	48.53556442260742	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1094	false	-5714312613815503540	138	195	737	1013	1541	300	لا سفر تعلم فرض عين كسفر حج و------------------------------------------------------------------اولي لان الحج علي التراخي-------------------------- وكذا كفاية اي بان خرج طالبا ل------------درجة الفتوي وفي الناحية من يستقل بها في الاصح لان ---------------------------الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لا بد من الاذن كما في سفر الغزو لتعين البر عليه فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف	1094	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3209	true	5638570645599262722	16	88	87	450	1553	300	لا سفر تعلم فرض عين فيسافر بغير اذنهما حيث لا يجد من يعلمه اياه لاضطراره اليه كحج يضيق عليه بل اولي لان الحج علي التراخي وفي وجه غريب لما منعه قال وكذا كناية في الاصح المراد انه يخرج لطلب درجة الفتوي وفي الناحية م---ستقل بها فقيل لهم المنع كالجهاد والاصح خلافه لان الحجر علي المكلف------ بعيد والعلم فرض في الجملة----------------------------------- فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف	3209	5785422122691510861	181	275.5	142	407	44.471744537353516	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	0	127	0	617	1532	300	يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير اي بما يقدر عليه وولد ومدين وعبد بلا اذن اي وينحل الحجر عنهم في هذه الحالة لان في دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار اشفاقا من هجومهم والنسوة ان لم يكن فيهن قوة دفاع لا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرناه في العبد ويجوز ان لا تحوج الزوجة الي اذن الزوج كما لا يحوج العبد الي اذن السيد والا اي وان لم يكن تاهب لقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان- اخذ قتل	1095	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3210	true	-66707634874762117	208	250	1134	1342	1608	300	يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير----------------- وولد ومدين وعبد بلا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------------- فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل	3210	5785422122691510861	206	369.0	164	618	33.33333206176758	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	7	188	42	925	1532	300	فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير اي بما يقدر عليه وولد ومدين وعبد بلا اذن-------------------------------------------------------------------------------------------- اي وينحل الحجر عنهم في هذه الحالة لان في دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول-------- لتقوي القلوب وتعظم الشوكة ---------------------------------------------------------وتشتد النكاية في الكفار اشفاقا من هجومهم والنسوة ان لم يكن فيهن قوة دفاع لا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرناه في العبد ويجوز ان لا تحوج الزوجة الي اذن الزوج كما لا يحوج العبد الي اذن السيد والا اي وان لم ي-كن --تاهب -لقتال-------------------- فمن قصد دفع--------------- عن نفسه بالممكن ان علم انه ان- اخذ قتل اي سواء كان حرا او عبدا رجلا او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة ---سليما او اعمي و--اعرج ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان ---------------------المكافحة ------والحالة هذه استعجال للقتل------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسر -يحتمل الخلاص------------------------------------------ ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة كاهلها ا------------------------------------------------------------ي حتي اذا لم يكن في اهل البلد كفاية وجب علي هءلاء ان يطيروا اليهم فان-- كان------------------ فيهم كفاية ---فالاصح	1095	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3211	true	6584873782666533213	50	298	255	1520	1527	300	فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير----------------- وولد ومدين وعبد بلا اذن لانه قتال دفع عن الدين ولذلك يلزم كل مطيق حتي النساء ان كانت فيهن قوة ان يبذلوا المجهود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والصحيح عدم الاشتراط لتقوي القلوب وتعظم الشوكة اما اذا لم تمكن المقاومة الا بهم فلا حجر للمالك قطعا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يمكن التاهب للقتال بان هجم الكفار بغتة فمن قصد اي من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل --------وان جوز الاسر فله ان يستسلم ومن هو دون مسافة القصر من البلد كاهلها ومن علي مسافة القصر تلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا لانه قتال عن الدين لا قتال غزو ويستوي في ذلك الحر والعبد والمراة والسليم وال-اعمي وال----------------------------اعرج قال وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان الاسير يحتمل الخلاص والمكافحة في هذه الحالة---- استعجال للقتل هذا في الرجل اما المراة فان علمت انها اذا استسلمت امتدت الايدي اليها لزمها الدفع علي الاصح وان كانت تقتل لان الفاحشة لا تباح عند خوف القتل والثاني لا لان القتل معلوم والفاحشة موهومة وان كانت تظن ذلك بعد الاسر فيحتمل ان يجوز لها الاستسلام في الحال ثم تدفع حينءذ قال ومن هو دون مسافة القصر من البلد- كاهلها اي اذا وجدوا الزاد ولا يعتبر الركوب علي الاصح للقادر علي المشي حتي -لو لم يكن في اهل البلد كفاية وجب علي هءلاء الممضي ---اليهم لانهم كالحاضرين وكذا ان كان فيهم كفاية علي الاصح	3211	5785422122691510861	459	461.0	362	1632	28.125	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	193	300	954	1532	1532	300	علي المسافة ي------لزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانفاذا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون---- كدخولهم الدار لان حرمة الاسلام كحرمة دار المسلمين والاستيلاء علي المسلم اعظم من الاستيلاء علي الاسلام والثاني المنع لان تحريك الجنود لواحد يقع في الاسر بعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومخالف لما نقل في السير-------------------------------------- فصل يكره غزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير اذن الامام او ناءبه لانه علي حسب الحاجة والامام وناءبه اعرف بها وانما لم يحرم لا---------------------------------------------------نه ليس فيه اكثر من التغرير بالنفس وهو جاءز-	1095	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3212	true	2974883260807955202	0	255	0	1318	1537	300	علي --مسافة القصر تلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا ل-هم وانقاذا من الهلاك فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين وقيل يجب علي الجميع الخروج خوفا من التواكل قال قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه والاصح اشتراط وجود المركوب لمن علي مسافة القصر وكذلك يشترط وجود الزاد كالحج قال ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان تو قعنا لقوله صلي الله عليه وسلم فكوا العاني رواه البخاري والتوقع بان يكونوا قريبين ويكون ذلك كدخولهم الدار لان حرمة ال------------------------------------------مسلم اعظم من حرمة الدار----------- والثاني المنع لان تحريك الجنود لواحد يقع في الاسر بعيد تتمة محل ما ذكره المصنف اذا لم يتوغلوا في بلادهم فان توغلوا فيها ولم يمكن التسارع اليهم فانا نضطر الي الانتظار كما لو دخل ملك عظيم الشوكة طرف بلاد الاسلام فانه لا يتسارع اليه احاد الناس قال فصل يكره غزو اذن الامام او ناءبه اصل الغزو الطلب يقال ما مغزاك اي ما مطلوبك فالغازي يطلب اعلاء كلمة الله والغنيمة فيكره له ذلك بغير اذن الامام او ناءبه لانه علي حسب الحاجة وهما---------- اعرف بذلك وقال في المرشد لا يجوز بغير اذنهما وهو مشهور مذهب ابي حنيفة ورد بانه ليس في- اكثر من التغرير بالنفس وهو جاءز	3212	5785422122691510861	455	745.5	364	1385	32.851985931396484	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1096	false	9034975018140886639	144	221	774	1193	1588	300	ويصح استءجار ذمي لانه لا يقع عنه وطريقه ال--------------------------------------------------اجارة لا الجعالة علي الاصح ويحتمل جهالة العمل --------------------------------------لان مقصوده القت------------------------------------------------------------------------------------------------ال للامام----------------------- قيل ولغيره كالاذان علي الاصح والاصح المنع والفرق ان ا---------------------------------لجهاد اعظم وقعا ويتعلق باقامته وتاخيره مصالح يحتاج فيها الي نظر كامل ويكره لغاز قتل قريب لان فيه قطع الرحم المامور بصلتها ومحرم اي وقتل قريب محرم اشد لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا قلت الا ان يسمعه يسب الله------ او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم	1096	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3216	true	-412558772599131489	148	236	786	1275	1591	300	ويصح استءجار ذمي لانه لا يقع عنه فاشبه البهيمة وفي معناه المعاهد والمستامن وقيل هو جعالة لا اجارة لجه---------------------------الة العمل والمذهب الاول واغتفرت الجهالة للضرورة لان معاقدة الكفار تحتمل ما لا تحتمله معاقدة المسلمين ولانها لو كانت جعالة لجاز الانصراف متي شاء وفيه ضرر عظيم قال للامام لانه اعرف بالمصالح قال قيل ولغيره كالاذان---------- والاصح المنع ل------ان الاحاد لا يتولون المصالح العامة والجهاد--------------------------------------- يحتاج----- الي نظر كامل ويكره لغاز قتل قريب--------------------------------- ومح------------------رم اشد-------------------------------------- قلت الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم	3216	5785422122691510861	225	281.5	180	665	33.83458709716797	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1096	false	9034975018140886639	207	261	1128	1386	1588	300	قلت الا ان يسمعه يسب الله------ او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي عن عبد الله بن شوذب قال جعل ابو ابي عبيدة بن الجراح ينصب الال لابي عبيدة------------------ يوم----------------- بدر وجعل ابو عبي---------------دة يحيد عنه فلما اكثر الجراح قصده ابو عبيدة فقتله فانزل الله فيه-- لا تجد قوما يءمنون	1096	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3217	true	6020442497504939960	110	208	524	1010	1475	300	قلت الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فحينءذ لا كراهة تقديما لحق الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين خ 14 م والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناي اجمعين وروي البيهقي عن عبد الله بن شوذب قال جعل ابو ابي عبيدة بن الجراح ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل يوم بدر يتعرض لابي عبيدة وجعل ابو عبيدة وجعل ابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر الجراح قصده ابو عبيدة فقتله فانزل الله تعالي لا تجد قوما يءمنون	3217	5785422122691510861	230	398.0	180	486	47.325103759765625	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	145	300	808	1579	1579	300	----فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي ما ذكرناه من النار والمنجنيق وما في معناهما علي المذهب لءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعطل الجهاد بحبس مسلم -فيهم واعلم ان مجموع ما في هذه المسالة ثلاث طرق اصحها في اصل الروضة ان لم تكن ضرورة كره تحرزا من اهلاك المسلم وفي تحريمه قولان اظهرهما لا لما اسلفناه وثانيهما نعم لانه قد يصيب المسلم وزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مسلم كما ورد في الخبر في النساءي وغيره وان كانت ضرورة لخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والثانية لا اعتبارا بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالثة ان كان عدد المسلمين الذي فيهم مثل المشركين لم يجز رميهم وان كا---------ن اق------------------------------ل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلم----------------------ين ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان اي بينهم جاز رميهم كيل---------------------------------------------------ا يتخذ --ذلك ذريعة الي منع الجه------------------------------------------------------------------------اد وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي-	1097	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3220	true	-3864040732375190438	149	294	811	1581	1615	300	قال فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك----------------------------------------------- علي المذهب اي التبييت والتحريق والتغريق ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رميهم وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بالمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم المذهب انه ان لم يكن ضرورة كره ولا يحرم علي الاظهر لءلا يتعطل الجهاد بحبس مسلم عندهم والطريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لا اعتبار- بالضرورة بل ان علم ان ذلك------- يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالثة ان ---------------------------------------------------------كان المسلمون اقل جاز او متساوون فلا والمذهب الجواز وان ---علم انه--- يصيب --مسلما وهو نصه في المختصر قال ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان اي م-نهم جاز رميهم اذا دعت الضرورة اليه بان قصدوتا ولو تركناهم غلبونا لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد والي قتل المسلم فالاحتيلط للمسلمسن اولي من الاحتياط لاولاد المشركين قال وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي	3220	5785422122691510861	316	475.0	251	1198	26.377294540405273	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	4	186	25	1011	1588	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل النساء والصبيان ونحن في غنية عنهم والحالة هذه بخلاف ال-----------------------------اولي والثاني يجوز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم فرع-------------------------- لو تترسوا بهم في القلعة فالراجح في الروضة الجواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا ب--مسلمين فان لم تدع ضرورة الي رمي-----------------------------------------------------------هم تركناهم-------------------------------------- صيانة للمسلمين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكبرت نكايتهم جاز رميهم في الاصح اي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتما----ل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور--------------- الكليات وهذا ما نص عليه ايضا والثاني لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب المسلمين لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف---- بدليل صورة الاكراه قال الرافعي واشعر ايراد الغزالي ان تخصيص الوجهين بما اذا تترس الكفار بطاءفة من المسلمين في صف القتال فانه اجاب بالمنع فيما اذا تترس الكفار بمسلم قلت وتبعه الحاوي الصغير حيث قال لا كافر بمسلم فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا	1098	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3221	true	3499758033722691327	2	253	9	1379	1645	300	عليه وسسلم------------- عن قتل النساء والصبيان و-------------------------هذا القول صححه القفال وقال في المحرر انه او---------------------------------------------لي القولين ولم يرجع الرافعي في الشرحين شيءا وكذا الحكم لو تترسوا بهم في القلعة وقيل هذه اولي ب---الجواز من مسالة الكتاب فلو لم يدفعوا بهم عن انفسهم بل فعلوا بهم خديعة ومكرا لعلمهم ان شرعنا يمنع من قتل الذرية لم يمتنع حصارهم ولا رميهم وان ادي الي قتل الاطفال قطعا قاله الماوردي وغبره وخصوا القولين بما اذا دفعوا بذلك عن انفسهم قال وان تترسوا بالمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم بان كانوا تركناهم والا جاز رميهم في الاصح يدفعون عن انفسهم تركناهم اي وجوبا فلا يجوز رميهم في هذه الحالة صيانة للمسلمين والفرق بينهم وبين النساء والصبيان علي طريقة المصنف في الروضة ان المسلم محقون الدم لحرمة الدين فلم يجز قتله من غير ضرورة والذرية حقنوا لحق الغانمين فجاز قتلهم لغير ضرورة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز رميهم في الاصح اي ب---قصد قتال المشركين ويتوقي المسلم-- بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام والجزءيات مغتفرة بالاضافة الي الكليات والث---------------------اني لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب المسلمين لان --------------------------دم المسلم لا يباح بامر موهوم بدليل صورة الاكراه قال الرافعي واشعر ايراد الغزالي ب---خصيص الوجهين بما اذا تترس --كافر بمسلم-------------------------------------------------------------------------- وتبعه الحاوي الصغير ----قال لا كافر بمسلم ثم اذا جوزنا الرمي فرمي فقتل مسلما فلا قصاص لانه ينافي الجواز وتجب الكفارة للعصمة وكذا الضمان علي لمذهب اذا علم اسلام المرمي اليه لامكان توقيه وتترسهم ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا	3221	5785422122691510861	571	717.0	461	1705	33.4897346496582	89	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	179	235	978	1258	1588	300	اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الا-------------------ية وهو امر بمعني الخبر والا لو وقع -------------خلاف المخبر عنه وهو محال وقد ثبت ان التولي يوم الزحف من الكباءر الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الاية ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح	1098	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3222	true	1542818680460113611	131	176	644	868	1514	300	اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بلفظ- الخبر لانه لو كان خبرا لم يقع بخلاف المخبر عنه------------------------------------------------ الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها--------------------------------------- ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح	3222	5785422122691510861	162	263.0	127	312	51.92307662963867	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	2	104	14	569	1633	300	ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرته والث----------------------------------------------اني لا لاجل مفارقته وفيه-------------------------------------------------------------- بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زادوا علي مثلين جاز الانصراف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ضعفاء في الاصح لانهم يقاومونهم لو ثبتوا------------- وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني المنع-------- لان اعتبار الاوصاف يعسر فاعتبر الحكم بالعدد وماخذ الخلاف النظر الي مجرد اللفظ او مراعاة المعني ويعبر عنه بانه هل يجوز ان يستنبط من اللفظ العام او المطلق معني يخصصه او يقيده والخلاف جار في العكس-- وهو فرار ماءة من ضعفاءنا عن ماءة وتسعة وتسعين من ابطالهم فان اعتبرنا------------ العدد	1099	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3224	true	-1057345221406202560	105	284	536	1503	1591	300	ويشارك متحيز الي قر----يبة في الاصح لبقاء نصرته ونجدته فهو كسرية قريبة يشارك الجيش فيما غنموه والثاني لا ل----مفارقته قال الغزالي ويصدق بيمينه انه قصد التحرف والتحيز وقال البغوي ان عاد بعد انقضاء القتال لم يصدق او قبله صدق بيمينه فرع الجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم فغنم الجيش في غيبته شيءا شاركهم فيه الاصح لانه كان من مصلحتهم وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف قال فان زادوا علي مثلين جاز الانصراف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف م-ءة بطل عن م-ءتين وواحد في الاصح وتجوز المبارزة فان طلبها كافر استحب الخروج اليه قال الا انه يحرم انصراف مءة بطل عن مءتين وواحد ضعفاء في الاصح لانهم يقاومونهم لو ثبتوا والانهزام ذل وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني يجوز الانصراف لان اعتبار الاوصاف يعسر فانيط- الحكم بالعدد وماخذ الخلاف النظر الي مجرد العدد او الم-------عني ويعبر عنه بانه هل يجوز ان يستنبط من النص----------------- معني يخصصه او يقيده وطردوا الوجهين في عكسه وهو فرار م-ءة من ضعفاءنا عن مءتين الا واحدا --من ابطالهم فان اعتبر المعني جاز او العدد	3224	5785422122691510861	459	782.0	368	1005	45.6716423034668	75	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	153	232	852	1264	1633	300	وانما تحسن ممن جرب نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعرف قوته وجراته فاما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فيكره له المب-------------------------------------ارزة ابتداء واجابة وباذن الامام ---------------------------------------------------فان بارز من غير اذنه جاز ل---------ان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز ولو قال وباذن------------------------------------------------- صاحب الراية كما قال الامام لكان اولي فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لانه عليه السلام قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة الاية متفق عليه وكذا ان لم يرج حصولها لنا	1099	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3226	true	5435607955044304862	42	210	218	1071	1548	300	وانما تحسن ممن جرب نفسه وباذن الامام فقال له علي رضي الله عنه من الرجز انا الذي سمتني امي حيدرة اضرب بالسيف رءوس الكفرة كليث غابات شديد القسورة اكيلهم بالسيف كيل السندرة وانما قال ذلك لان امه فاطمة بنت اسد قد افترسه فاراد علي ان يذكره بانه هو الاسد الذي يقتله فكاشفه بذلك فلما سمعه ارعب بتذكر المنام فقتله قال وانما تحسن----------------------------------------------------------- المبارزة ممن جرب نفسه فغيره يكره له ذلك قا----------------ل وباذن الامام لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة الخ فان بارز ب--غير اذنه جاز في الاصح لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز والثاني يحرم لان للامام نظرا في تعيين الابطال والمراد ب الامام صاحب الراية فرع قال الشافعي لا اكره لمن يعلم من نفسه في الحرب بلاء ان يعلم ولا يركب الابلق والمراد ب الاعلام ان يجعل في صدره او لحيته ريش النعام او يشد علي عمامته عصابة ملونة وركوب الابلق من الخيل فان عرف من نفسه الفشل ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يرج حصولها لنا	3226	5785422122691510861	199	108.5	159	1033	19.264278411865234	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	268	298	1458	1622	1633	300	المفسدة--- فصل نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا اي--------- وكان حكمهم حكم ساءر اموال الغنيمة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي في الاحكام من لا كتاب لها ا-----ذا امتنعت من الاسلام تقتل- عند الشافعي	1099	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3229	true	4098768631657235260	87	136	444	727	1649	300	المرتد قال فصل نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا بمجرد الاسر وكانوا ك-------ساءر------ الغنيمة خمسهم لاهل الخمس والباقس للغانمين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال والمجانين كالصبيان واستثني الماوردي في الاحكام من لا كتاب لها وقال اذا امتنعت من الاسلام -قتلت عند الشافعي	3229	5785422122691510861	135	203.5	110	297	45.45454406738281	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1100	false	3614652113184739308	155	225	818	1164	1571	300	ولو اسلم اسير عصم دمه لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم الحديث متفق عليه وبقي الخيار في الباقي لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كما لو سق-ط العتق في الكفارة لتعذره لم يسقط خياره فيما عداه----------------------------------------------- وفي قول يتعين الرق---------------- لانه اسير محرم القتل	1100	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3232	true	-8104926497736217980	141	207	704	1034	1513	300	ولو اسلم اسير عصم دمه لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فاذا قالوها---- عصموا مني دماءهم قال------------- وبقي الخيار في الباقي لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها ل-عذر- لا يسقط الخيار في الباقي كما اذا سقط العتق في الكفارة لتعذره لكن انما تجوز المفاداة به اذا كان له عز وعشيرة يسلم بها دينه ونفسه قال وفي قول يتعين الرق اي بنفس الاسلام لانه اسير محرم القتل	3232	5785422122691510861	238	390.5	189	410	58.04878234863281	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1101	false	4963959634567146057	1	70	6	351	1602	300	كالمنفصل فلا يسترق تبعا لامه فرع هل يعصم اسلام الجد ولد ابنه الصغير فيه اوجه اصحها نعم كال-----اب و--ثالثها ان كان الاب ميتا عصم والا فلا فرع المجنون من اولاده كالصغير فلو---- بلغ عاقلا ثم جن عصمه ايضا علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا زوجته اي لا يعصم اسلامه زوجته عن السبي علي المذهب لاستقلالها وهذا ما نص عليه-------------------------------------------------------------------------- هن-------------------------------------------------------------------------------------------ا ونص علي ان المسلم اذا اعتق عبدا كافرا فالتحق بدار الحرب لا	1101	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3233	true	-97670653215259748	150	263	786	1375	1583	300	كالمنفصل فلا يسترق تبعا لامه و---هل يعصم اسلام الجد ولد ابنه الصغير فيه اوجه اصحها نعم والثاني لا والثالث-- ان كان الاب ميتا عصم والا فلا و---المجنون من اولاده كالصغير فلو كان بلغ عاقلا ثم جن عصمه ايضا علي الصحيح وفي المراة قول شاذ ان اسلامها لا يعصم اولادها الصغار قال الرافعي فان صح فيشبه انها لا تستتبع الولد في الاسلام قال لا زو------------------------جته علي--------- المذهب فلا يصونها من الاسترقاق ولو كانت حاملا ولابد من تقيد صغار ولده بالاحرار والذي قاله المصنف هو المنصوص هنا فان استرقت انقطع نكاحه في الحال وقيل ان كان اسرها بعد الدخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها ونص علي ان المسلم اذا اعتق----- كافرا فالتحق بدار الحرب لا	3233	5785422122691510861	270	429.5	214	635	42.519683837890625	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1101	false	4963959634567146057	188	232	1012	1242	1602	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الحال ------------------------لانه زال ملكها عن نفسها ف----يزول ملك-------------- الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان كان------------- بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها------------- كما لو ارتدت بعد الدخول	1101	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	true	-247755946445756275	5	103	24	509	1549	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الحال سواء قبل الدخول او بعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج------------ اولي -لانها صارت امة كتابية وهي لا تنكح هذا اذا قلنا تسترق ولذلك اتي ب الفاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم سبي او طاس وبني المصطلق الرجال والنساء فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج قال وقيل ان كان اي الاسترقاق بعد الدخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كما لو ارتدت بعد الدخول	3234	5785422122691510861	176	244.5	140	502	35.05976104736328	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1101	false	4963959634567146057	241	265	1294	1417	1602	300	ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عتيقه في الاصح لان الذمي لو -----------التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي	1101	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	true	-247755946445756275	201	300	1024	1549	1549	300	ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه لان محل الرق الرقبة وهي فارغة عن استحقاق الذمي فان حقه المنفعة فان قيل كلام الاصحاب هنا مخالف لقولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق قلنا المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك قال وكذا عتيقه في الاصح لان الذمي لو نقض العهد والتحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي-	3234	5785422122691510861	122	217.0	99	526	23.19391632080078	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1102	false	-8978340127364472973	1	117	6	584	1523	300	او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين ------------------------------------------------------------لان الرق اذا حدث زا-ل ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي وهذا اذا كان الزوج كافرا فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما فان قلن---------------------------------------------------------------------------------------ا لا تسترق ---------------------------زوجة المسلم فلا كلام وان قلنا تسترق فالاصح انفساخه سواء قبل الدخول وبعده ذكره الامام قيل او رقيقين لحدوث السبي ولهذ--------------ا لو سبيت مستولدة صارت رقيق---ة والاصح المنع اذا ----لم يحدث رق وانما انتق-ل من شخص الي شخص فاشبه البيع وغيره والخلاف جار سواء اسلما ام لا واذا ارق اي الحربي وعليه دين لم يسقط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد ما يقتضي ال-سقوط و---------------------------------------------------------------------------------------لو كان الدين للسابي---- ففي سقوطه الوجهان فيمن كا----ن له دين علي عبد غيره---- فملكه	1102	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3235	true	-4620941296109395097	93	291	507	1506	1545	300	او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين سواء كانا صغيرين او كبيرين وسواء كان ذلك قبل الدخول ام بعده لان الرق اذا حدث يزيل ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي ولان قيل او رقيقين واذا ارق وعليه دين لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه المسلمين امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات لان لهن ازواجا فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء اي المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم رواه مسلم فحرم المتزوجات الا المملوكات فدل علي ارتفاع النكاح والا لما حللن لانه صلي الله عليه وسلم قال الا لا توطا حامل حتي تضع ولم يفصل بين متزوجة وغيرها وقال ابو حنيفة لا ينفسخ النكاح اذا سبي الزوج وحده وقال قيل او رقي------------------قين لحدوث السبي ولاطلاق الحديث وكما لو سبيت ام ولد فانها تصير قنة والاصح لا ينقطع لانه لم يحدث رق بل--- انتقال من شخص الي شخص كالم----بيع وغيره قال واذا -------------------------ارق اي الحربي وعليه دين لم يسقط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد ما يقتضي الاسقاط هذا اذا كان لمسلم وكذا لذمي علي الاصح وان كان لحربي فالظاهر سقوطه وفيه احتمالان للامام فلو كان للمسلم الذي سباه ففي سقوطه الوجهان فيما اذا كان له ----علي عبد غيره دين فملكه	3235	5785422122691510861	372	525.5	283	1053	35.32763671875	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1102	false	-8978340127364472973	102	286	510	1447	1523	300	ولو كان الدين للسابي ففي سقوطه------------------------------- الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه----------- فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه اي ويقدم الدين------ علي القس-مة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان --دين ا---------لمرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزواله واحترز بقوله ان غنم بعد ارقاقه عما اذا غنم قبله فان----------------------------ه ملك- الغانمين ولا يقضي منه الدين كما لو انتقل مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فالاصح تقدي---------------------------------------م الغنيمة لتعلقها بالعين فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد له مال ف------------------في ذمته الي ان يعتق وهل يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين المءجل بالرق فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح هذا اذا كان الدين لمسلم فان كان لذمي فبمثله اجاب الامام و--------------------------------------------------قال دين الذمي محترم كعين ماله وذكر البغوي فيه وجهين وان كان لحربي واسترق المدين فالظاهر سقوط الدين وفيه احتمال للامام ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق كما اذا اسلم الزوجان ولم يقبض الم-------------------------------------------------------------------------------------هر المسمي بقي استحقاق-ه ولو اتلف عليه اي علي الحربي فاس--------------لما وكذا لو اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح	1102	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3236	true	-6014795815952084891	8	300	40	1516	1516	300	ولو كان الدين لبعض الغانمين فيظهر ان يقال ان وقع في حصته فعلي الوجهين وان وقع في حصة--------- غيره لم يسقط قطعا قال فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه--- ويكون الدين مقدما علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان الدين الذي علي المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق مالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال فان غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولا يقضي منه الدين كما لو انتقل ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان عليه في الاصح ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فوجهان احدهما يقدم الدين كما في التركة واصحهما تقدم الغنيمة لتعلقها بالعين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وليس من المعية ان يقع الاغتنام مع الاسر لان المال يملك بنفس الاخذ والرق لا يحصل بنفس الاسر في الرجال الكاملين ولكن يظهر ذلك في النسوة وفيما اذا وقع الاغتنام مع ارقاق الامام بعد الاسر واذا لم يوجد--- مال يقضي منه الدين فهو في ذمته الي ان يعتق وان كان المسبي مستاجرا لمسلم لم تنفسخ الاجازة علي الاصح وان كان مستاجرا لحربي اتفسخت وان كان مستاجرا لذمي فوجهان وفي حلول الدين المءجل بالرق---- وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالفل--س واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح قال ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما ا قبلا جزية اي معا او مرتبا وكذا ان قبلا امانا علي الصحيح قال دام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق كما اذا اسلم الزوجان قبل -قبض المهر الصحيح دون الخمر والخنزير ولو سبق المقترض الي الاسلام او الامان فالنص ان الدين مستمر ---كما -لو اسلما قال ولو اتلف عليه اي الف --حربي علي حربي شيءا فاسلما وكذا لو ----غصب منه فلا ضمان في الاصح-	3236	5785422122691510861	544	762.5	423	1681	32.361690521240234	86	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1103	false	-4989960740910778378	8	75	46	388	1579	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في بابه------------------------------- وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة او وجد كهيءة اللقطة--------------------- علي الاصح---------------------------------------------------------------- لان دخوله دار الحرب و--تغريره بنفسه يقوم مقام القتال والثاني انه لمن اخذه خاصة لانه ليس ماخوذا بقوة الجند ولا بقوة الاسلام حتي يكون فيءا ولا بق--تال حتي يكون غنيمة وجزم به الرافعي في الاول في باب زكاة المعدن والركاز	1103	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3237	true	3651866488670455250	126	212	643	1095	1527	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة لما تقدم في بابه وانما اعاده لضرورة التقسيم قال وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب س-رقة او وجد كهيءة اللقطة في الاصح اشتمل كلامه علي مسالتين الاولي ما اخذ من دار الحرب سرقة والاصح عند الاكثرين انه غنيمة لان دخوله دار الحرب والتغرير بالنفس يقوم مقام القتال والثاني انه لمن اخذه خاصة لانه ليس ماخوذا بقوة الجند ولا بقوة الاسلام حتي يكون فيءا ولا بالقتال حتي يكون غنيمة وجزم به الرافعي في--------- باب زكاة المعدن والامام	3237	5785422122691510861	315	572.5	251	462	68.18181610107422	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1103	false	-4989960740910778378	149	225	766	1161	1579	300	فان امكن كونه لمسلم اي بان كان هناك مسلم-- وجب تعريفه اي ثم بعد---------------------------------------------------------------------------------- يعود الخلاف المذكور في انه غنيمة ام للاخذ وصفة التعريف سنة كما في المهذب والتهذيب وحكاه الروياني وافهم كلامه ترجيحه وقال الشيخ------------------------------- ابو حامد يعرف يوما او يومين ويقرب منه قو------------ل الامام يكفي ----بلوغ الاخبار الي الاجناد --------------------------------------------------------------------اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار فص----------------------------ل وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به اي كزيت و--سمن	1103	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3238	true	-4449227823450044227	54	158	311	858	1567	300	فان امكن كونه لمسلم--- بان كان هناك مسلمون وجب تعريفه لعموم امره صلي الله عليه وسلم بتعريف اللقطة واحتمال كونها لحربي لا يمنع من ذلك وبعد التعريف يعود الخلاف المذكور في انه غنيمة او للاخذ ولم يصحح---------------------------------------------------------------------- الشيخان شيءا في قدر مدة التعريف وقال ابو حامد يعرف يوما او يومين وعن بعضهم ثلاثة ايام وقال الامام يكفي ان يبل-غ ال-خب-ر الي الاجناد الذين هناك والذي نص عليه في الام انه يعرفه بين المسلمين الذين هناك فاذا لم يعرفوه رد في المغنم وهو موافق لمقالة الامام وفي المهذب و التهذيب يعرف سنة كغيره قال وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به كال-زيت والسمن	3238	5785422122691510861	247	327.5	195	624	39.58333206176758	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	20	83	100	421	1570	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح اي اذا ذبحه لاجل لحمه كما سلف كما لا تجب قيمة الطعام الماخوذ----------------------------------------------- والثاني يجب لان الترخيص ورد ف-----------------------------------------------ي الطعام والحيوان ليس بطعام ولهذا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا وهو ضعيف لان القيمة لو وجبت لما جاز ال---------------------------------------------ذبح وهذا القاءل قد اجازه وانه------------------------------- لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف لاطلاق المرخص ف------------------ي الباب -قال الامام الا ان	1104	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3240	true	-8475105928364161048	195	279	1023	1488	1601	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح ------------------------------كما لا-تجب قيمة الطعام الماخوذ للاكل واشار الغزالي الي القطع به اذا تعذر سوقه والثاني تجب القيمة لبقية الغانمين واهل الخمس لان الاخبار التي وردت انما هي في الطعام والحيوان ليس بطعام ولهذا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا كما تقدم وفاءدة اباحة-------------- الذبح مع التضمين نفي الاثم وعدم ضمان ما نقص بالذبح وانه يضمن قيمة اللحم خاصة وذلك دون قيمة الحيوان قال وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف لاطلاق الاحاديث والاثار الواردة في الباب فصار كالماء المباح	3240	5785422122691510861	205	300.0	161	510	40.19607925415039	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	88	233	453	1218	1570	300	والثاني يختص--------- لاستغناء----ه عن اخذ حق الغير فرع ما-------------------------------------------- ياخذه لا يملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاخذ لكن-------- ابيح له ا------لاكل والاخذ كالضيف ذكره الامام وغيره ووقع في الحاوي الصغير انه يملكه ولا نعرفه لغيره---- وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه مع------هم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز ل--------------------------------مظنة الحاجة وعزة الطعام --------------------------------------------هناك قال الرافعي والاول موافق لما ذكرناه في قسمة الغناءم ان من لحق الجند في دار الحرب بعد حيازة الغنيمة لا يشاركهم في الغن-----يمة و---------------------------------------------------------------------ان لحق قبل الحيازة فالاصح ان الجواب كذلك واعلم ان قول المصنف بعد الحرب والحيازة يوهم انه لو لحق قبل الحيازة يختلف الحكم ولا يختلف لانه لا يشاركه قبل الحيازة ولا بعدها كما قررناه وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم لزوال الحاجة والماخوذ متعلق بحق الجميع---- والثاني لا لاباحة الاخذ والثالث----------------- ان كان قليلا لا يبالي به لم---------------------------------- يرد والا فيرد وهذه	1104	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3241	true	-6194047714635022620	15	175	75	924	1585	300	والثاني يختص بالمحتاج لاستغناء غيره عن اخذ حق الغير قال البغوي ولهم التزود لقطع مسافة بين ايديهم والذي ياخذه لا يملكه وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم بالاخذ لكنه كالضيف ابيح له الاخذ للاكل وف------------------------------------ي الحاوي الصغير انه يملكه ولا يعرف- لغيره قال وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف والثاني الجواز للحاجة لحضور دار الحرب التي هي مظنة --------عزة الطعام وعبارة الكتاب و المحرر و الروضة تفهم جواز التبسط قبل ال-------------------------------------------------------------------------------حيازة فيحتاج الي الفرق بينه وبين الغنيمة وعطف المسالة علي التي قبلها يقتضي ضعف الخلاف وهو خلاف ما في الروضة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم لزوال الحاجة ول--------تعلق حق- الجميع بها والثاني لا لاباحة الاخذ والثالثوبه قالمالك واحمد ان كان قليلا لا يبالي به ككسر الخبز وبقية التبن في المخالي لا يرد والا فيرد وقال	3241	5785422122691510861	406	459.5	321	1159	35.03019714355469	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	251	298	1311	1563	1570	300	التبسط دارهم لانه- موضع العزة فان انتهوا الي عمران دار الاسلام وتمكنوا من الشراء امسكوا---------------------- وكذا ما لم يصل الي عمران الاسلام في الاصح لبقاء الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لان مظنة الحاجة دار الحرب فيناط الحكم به وعكسه------ لو وجدوا------------- سوقا في دار الحرب وتمكنوا فيه من الشراء	1104	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3242	true	-5358175807151293944	0	73	0	370	1589	300	التبسط دارهم لانها موضع العزة فان انتهوا الي عمران دار الاسلام وتمكنوا من الشراء فانه لا يجوز التبسط قطعا قال وكذا ما لم يصل عم----ران الاسلام في الاصح لبقاء الحاجة اليه وروي ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه لم ير باسا ان ياكل الرجل الطعام في دار الشرك حتي يرحل منه والثاني المنع لان مظنة الحاجة دار الحرب فيناط الحكم بها فعلي الاصح لو وجدوا في دار الحرب سوقا------------- وتمكنوا---- من الشراء	3242	5785422122691510861	217	346.5	176	391	55.498722076416016	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1105	false	-4167998397610946122	228	297	1275	1650	1665	300	-----بالاستيلاء فتبين حصول الملك ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول بجامع المالية ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع اي للاصطياد والحراسة واراده بعضهم اي بعض الغانمين و------اهل الخمس ولم ينازع اعطيه وا------------------------------لا اي وان نوزع قسمت ان امكن --اي بان -وجد عدة كلاب وامكن قسمتها عددا وا-----------------------------------------------------------------------------------لا اقرع بينهم هذا ما يوجد في كتب العراقيين كما قال الرافعي وناقشه فيه في الكفاية وصرح الجرجاني بان الكلب لا يدخل في القسمة	1105	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3245	true	-4683636362827249033	117	198	636	1052	1579	300	بمجرد الاستيلاء فان في ملكهم---------- العقار -الاوجه الثلاثة السابقة قال------ ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع--------------------- واراده بعضهم اي بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع اعطيه اذ لا ضرر في ذلك علي غيره قال والا اي وان نوزع قسمت ان امكن وذلك بان توجد عدة كلاب وامكن قسمتها عددا وذكروا في الوصية اعتبار قيمتها عند من يراها واعتبار منافعها فيمكن القول به هنا قال والا اقرع لان القرعة تقطع المنازع------------------------------------------------ة وصرح الجرجاني بان الكلب لا يدخل في القسمة	3245	5785422122691510861	229	349.5	182	502	45.617530822753906	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1106	false	7472385034940270852	158	213	805	1098	1569	300	وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم لان احدا لم يمنع--- شراءها ولان وقفها يفضي الي خرابها والثاني المنع كالمزارع وفتحت مكة صلحا لانه عليه الصلاة والسلام لم يقتل الا اناسا خصهم به ولم يسلب ولا قسم عقارا ومنقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك فدورها وارضها المحياة ملك يباع	1106	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3248	true	-6247541539772860290	251	281	1280	1436	1547	300	وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم لان احدا لم يمنع من شراءها ولان وقفها يءدي الي خرابها----------------------- وفتحت مكة صلحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدورها وارضها المحياة ملك يباع	3248	5785422122691510861	151	273.0	122	296	51.013511657714844	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	139	189	688	949	1532	300	ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس اي وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طليعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة وا-----------------------------------------------------------ولي ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما معه منهما في الاصح الا بشرط لقصور اللفظ---------- والثاني يدخل------------- لاحتياجه الي ذلك	1107	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3255	true	-1412652721661547804	59	234	304	1225	1545	300	ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فلو امنه لم ينفذ قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيانة فينبغي ان يغتال والطليعة كالجاسوس و الجاسوس صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير كما يقال تجسس في الشر وتحسس في الخير بالمهملة قال وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي وهذا بخلاف عقد الجزية فانه لا يرفعه الا اذا تحققنا الخيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط وعبارة المصنف تفهم اختصاص النبذ بالامام وليس كذلك بل للمءمن نبذه اذا ظهرت خيانته كما قاله البغوي قال ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب لان فاءدة الامان تحريم قتله واسترقاقه ومفاداته لا اهله وماله فيجوز اغتنام امواله هناك وسبي اولاده المخلفين وزعم في البسيط انه لا خلاف فيه قال وكذا ما معه منهما في الاصح الا ب-----------------------------شرط لقصور اللفظ عن العموم والثاني يدخل ما معه منهما لاحتياجه الي ذلك	3255	5785422122691510861	220	192.0	179	950	23.157894134521484	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	239	296	1225	1515	1532	300	عليه-- الصلاة والسلام لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار صححه ابن حبان ولو قدر اسير علي هرب لزمه اقامة لدينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم اي قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم فلم يستامنوه فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم	1107	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3257	true	-5633818162002763865	223	279	1138	1419	1517	300	عليهما الصلاة والسلام قال -----------------------------------------ولو قدر اسير علي هرب لزمه اقامة لدينه سواء كان في حبس او قيد وحكي الامام وجها انه لا يجب اذا امكنه اقامة شعار دينه قال والاصح المنع فان المسلم بين الكفار مقهور مهان ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم-------------------------------- او علي انهم في امانه حرم -----------------------------------------------------------------فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم	3257	5785422122691510861	149	241.5	120	419	35.56085968017578	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	268	300	1374	1532	1532	300	لانهم لم يستامنوه-------------------------------------------------------------- او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم فلم يستامنوه-------------------------------------------------------------------- فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاءل-	1107	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	true	8881527737646762851	1	57	4	283	1549	300	لانهم لم يستامنوه وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله قال او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم علي الاصح المنصوص لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه وقيل له اغتيالهم قال فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ك----------الصاءل	3258	5785422122691510861	138	207.5	110	289	47.7508659362793	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	182	236	919	1180	1497	300	لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجز لفظا اما اذا ---------------------------------------------------------------------علق الجعل بالفتح فلا شء----------------------------------------------- له قطعا فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط--------- او بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل لانها حصلت في يد الامام وقبضته فكان المتلف من ضمانه	1108	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3260	true	-2167627401341390597	225	294	1125	1466	1494	300	لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح----------------------------------------- اما اذا امكننا الفتح فلم نقاتل ففي استحقاقه شيءا تردد للامام قال وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجره المثل لوجود الدلالة وفي الحاوي يستحب ان يضرخ له قال- فان لم تكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط فيها قال او بعد الظفر قب-ل التسليم وجب بدل لانها حصلت في يد الامام وحوز-ه فكان ال-تلف من ضمانه	3260	5785422122691510861	205	318.0	159	386	53.10880661010742	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	236	287	1180	1430	1497	300	او قبل ظفر فلا في الاظهر لانه لم تحصل القدرة عليها فاشبه ما اذا لم تكن والثاني نعم لان العقد تعلق بها وهي حاصلة ثم تعذر التسليم فصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه بدلها---- وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل لان الاسلام-- مانع	1108	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3261	true	4722651782047612062	64	114	331	577	1512	300	او قبل ظفر فلا في الاظهر لعدم-------- القدرة عليها فاشبه ما اذا لم تكن والثاني نعم لان العقد تعلق بها وهي حاصلة ثم تعذر التسليم وصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه بدلها قال وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل لان --اسلامها يمنع	3261	5785422122691510861	234	436.0	185	256	91.40625	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	171	209	910	1107	1604	300	لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل في---- الانقياد والثاني يش------------------ترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ل------------------انه بدل عن الاسلام وهو لا -----	1109	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3264	true	-5454148178056225232	7	73	36	395	1579	300	لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل في شرط الانقياد والثاني وهو قول ابي اسحاق يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين وقيل يشترط عدم الزنا بمسلمة واصابتهم باسم النكاح وافتان المسلمين عن دينهم وقطع الطريق عليهم والدلالة علي عوراتهم قال ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب وبه قال ابو حنيفة لانه بدل عن الاسلام والاسلام لا	3264	5785422122691510861	188	341.5	152	359	52.3676872253418	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1110	false	-6287262755653539047	0	159	0	808	1582	300	لا تجب عليه الاجابة------------------- بل لا تقبل الجزية منه وكذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم ولو اراد الامام ان يستعين بهم في القتال فامتنع من الخروج الا اذا تركت له الجزية فالاولي ان يقبضها منه ثم يردها اليه فان لم يفعل وتركها جاز وكان ابراء في وقتها قاله الرويا------------------------------------------------------------------------------ني في بحره قبيل باب نصاري العرب فصل ولا تعقد الا لليهود والنصاري اي من العرب والعجم لانهم اهل كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجوس لانه عليه الصلاة والسلام اخذها منهم كما سلف واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او شككنا في وقته تغليبا لحقن الدم وخرج بهذا ما اذا كان ذلك بعد بعثة نبينا او عيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا تنعقد لهم وكذا زاعم التمسك بمصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب	1110	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3266	true	6426884054103168208	168	284	862	1457	1533	300	لا يجب عليه اجابته للضرر الذي يخشي منه بل لا يقبل الجزية منه وكذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم والجاسوس تقد----------------م في الفصل الذي قبل هذا الباب واذا عقد الذمة مع اختلال شرط--------------------------------- لم يلزم الوفاء ولا يجب المسمي ويبلغوا المامن قاعدة كل عقد فسد يسقط فيه المسمي الا مسالة واحدة وهي ما اذا عقد الذمة معهم علي السكني في ارض الحجاز ف-------------------------------------------------------------------انهم اذا سكنوه ومضت المدة وجب المسمي لانه استوفي العوض وليس لمثله اجرة فيرجع الي المسمي ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس-------------------------------------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او شككنا في وقته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا تعقد الا لليهود والنصاري من العرب والعجم ل------------------------------قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب	3266	5785422122691510861	234	249.0	176	1008	23.214284896850586	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1110	false	-6287262755653539047	80	116	409	577	1582	300	منهم كما سلف---------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او شككنا في وقته--------------------------- تغليبا لحقن الد----------------------------------------------------------------------------م وخرج بهذا----------- ما اذا كان ذلك بعد بعثة نبينا او عيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا تنعقد لهم	1110	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3267	true	8015359439744780357	27	85	137	432	1556	300	منهم ابو بكر وعمر وعثمان قال واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ ولو بعد التبديل مطلقا من غير خلاف ولا تفصيل تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كما تقدم لان الاصل في الميتات والابعاض التحريم وخرج بقوله قبل النسخ ما اذا كان ذلك بعد بعثة نبينا و--عيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا ت-عقد لهم	3267	5785422122691510861	139	204.0	107	298	46.64429473876953	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	65	134	337	689	1599	300	فان تقطع جنونه قليلا كساعة من------- شهر-- لزمه اي ولا عبرة بهذا الزمن اليسير---- او كثيرا كيوم ويوم فالاص-ح تلف-ق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لا شء عليه----- كمن بعضه رقيق ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه اي ولا يغتال لانه كان في امان ابيه بحكم التبعية وان بذلها عقد له لان عقد الاب كان لنفسه وقيل عليه كجزية ابيه	1111	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3270	true	4192222467087095806	94	148	488	779	1550	296	فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر او شهرين لزمته ويغتفر--------- الزمن اليسير قال او كثيرا كيوم ويوم فالصحيح تلفيق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لا-شي عليه قطعا كمن بعضه رقيق ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه------------------------------------------------ وان بذلها عقد ل-----------------------ه وقيل عليه كجزية ابيه	3270	5785422122691510861	259	446.5	210	372	69.6236572265625	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	141	208	730	1103	1599	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير لانها كاجرة------ الدار -يستوي فيه ارباب الاعذار------ والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم وان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم ب----الصبيان والنساء وظاهر ايراد الروضة ترجيح الطريقة الاولي وهو من تصرفه وفقير ع-جز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كما يعامل المعسر ويطالب اذا ايسر	1111	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3271	true	-7165715288085994970	85	219	431	1157	1564	299	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عاجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز من ماله وان زادت علي الدينار وان قلنا بالاستءناف فللسفيه الاستقلال بها لحقن دمه باقل الجزية فان عقدها باكثر منه لزمة وسكت المصنف عن بقية الموانع ولاشك ان افاقة المجنون كالبلوغ والاصح في زواءد الروضة في عتق العبد استءناف العقد وقيل عليه كجزية سيدة وقيل عصبته لانهم اخص به قال والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير لانها بمثابة كراء الدار فيستوي فيه-----ا المعذور وغيره والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم -ان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا بالنساء والص-------------------------------------------------------بيان --قال وفقير عاجز عن كسب ل---------عموم الاية قال---- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كغيره من -المعسرين ف----اذا ايسر	3271	5785422122691510861	253	397.0	203	807	31.35068130493164	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	3	72	15	339	1465	300	ولو دخل بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخوله ما ليس له دخوله فان استاذن اي في دخوله اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما نحتاج اليه اي وكذا عقد هدنة او ذمة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها اي وقدره راجع الي راي الامام ولا يقيم الا-------------------------- ثلاثة ايام	1112	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3273	true	-6470150739667554790	125	176	691	939	1573	298	ولو دخل بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ------------------------------فان استاذن اذن له----------------------------------- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه ------------------------فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها قال القاضي حسين------------- ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام	3273	5785422122691510861	194	310.5	152	350	55.42856979370117	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	20	127	98	623	1465	300	فان استاذن اي في دخوله اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما نحتاج اليه اي وكذا----------------------------------------- عقد --هدنة او ذمة فان ------------------------------------------كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها اي وقدره راجع الي راي الامام ولا يقيم الا ثلاثة ايام اقتداء بالفاروق رضي الله عنه ويمنع ---دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد به هنا جميع الحرم بدليل قوله وان خفتم عيلة اي انقطاع التجارة عنكم ومعلوم ان الجلب ليس الي المسجد نفسه وقد سلف في الحج حد حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه	1112	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3274	true	457622133848403604	17	85	74	403	1472	300	فان استاذن------------ اذن له----------------------- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي يحتاج اليه المسلمون من ميرة او متاع وفي معناه عقد الهدنة للمصلحة واحترز عما اذا لم تكن مصلحة فلا يجوز قال فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها----------------------------- ولا يقيم الا ثلاثة ايام----------------------------- ويمنع من دخول حرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه	3274	5785422122691510861	223	355.0	175	614	36.319217681884766	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	97	182	479	871	1465	300	وان خفتم عيلة اي انقطاع التجارة عنكم و----------معلوم ان الجلب ليس الي المسجد نفسه وقد سلف في الحج حد حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه حسما للباب وان مرض فيه نقل وان خيف موته اي من النقل لانه ممنوع من الاقامة فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع تركه وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	1112	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3275	true	-1727975451809209838	7	59	35	283	1481	300	-ان خفتم-------- انقطاع التجارة والميرة اذ من المعلوم ان الجلب ليس---- المسجد نفسه قال -----------------------فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه حسما للباب فان مرض فيه نقل وان خيف موته ف----------------------------------ان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج وان مر---------------------------------------------------------------------ض في غيره م----------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	3275	5785422122691510861	223	368.0	174	403	55.33498764038086	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	129	228	634	1113	1465	300	وان مرض فيه نقل وا-ن خيف موته اي من النقل لانه ممنوع من الاقامة فان --------------------------------------------------------------------------مات لم يدفن فيه -----------------فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفت----ه اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا ل--------------------------------م يتقطع فان تقطع تركه وان مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك للضرورة فرع حرم المدينة لا يلحق بحرم الكعبة فيما ذكرنا لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	1112	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3275	true	-1727975451809209838	134	275	668	1348	1481	300	فان مرض فيه نقل واذا خيف موته لانه ظالم بالدخول وليس لعرق ظالم حق وسواء اذن له ام لا لان المحل غير قابل لذلك بالاذن فلم يءثر الجهل به قال فان مات لم يدفن فيه تطهيرا للحرم قال فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله----- حيا واطلق المصنف النبش وقيده الرافعي بما اذا لم يتقطع فان تقطع ترك وحكاة في المطلب عن النص وجري عليه الجمهور محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بنقل من مات منهم ودفن قبل الفتح وقيل ينبش ايضا وبه اجاب الامام والغزالي قال وان مرض في غيره م----------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك مراعاة لاعظم الضررين وهذا فيما اذا خيف موته لا خلاف فيه وفيما اذا لم يخف علي الاصح لانه يجوز دخوله في الحياة والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	3275	5785422122691510861	229	346.0	178	877	26.111743927001953	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	18	145	86	745	1566	300	علي اهل الذمة من اهل اليمن دينارا كل سنة ويستحب للامام مماكسة------------ حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم واطلق المصنف تبعا للرافعي استحباب المماكسة ونقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد--------------------------------------------------- اذا قدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------لي العقد لمءة دينار ان ينقص منها دانقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن -----------------مثله فان ابوا فالاصح انهم ناقضون اي بذلك كما لو امتنع م--ن اداء اصل الجزية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به فرع لا يصح بدل الزيادة في العقد لسفيه علي الاشبه بخلاف ما اذا لم يعف مستحق القود الا بزيادة صيانة للروح ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا	1113	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3277	true	-4729153668038599914	37	297	183	1536	1549	300	علي اقل ----------------من دينار قال---- ويستحب للامام مماكسته اي مشاححته حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة لما روي البيهقي ان عمر وضع علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني وعشرين درهما وروي البخاري عن ابن نجيح قال لمجاه ماشان اهل الشام ولو عقدت باكثر ثم عملوا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا فالاصح انهم ناقصون ولو اسلم ذ مي او مات بعد سنين اخذت جزيته من تركته مقدمه علي الوصايا عليهم اربعه دنانير واهل اليمن دينار قال فعل ذلك من قبل اليسار ولان الامام يتصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم و---------------------------------------------------للخروج من الخلاف فان ابا حنيفه لا يجيزها الا كذلك هذا بالنسبه الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد لهم العقد علي شيء فلا يجوز اخد زاءد عليه كذا نص عليه في سير الواقدي نعم يستثني من ذلك السفيه فلا يصح عقده ولا عقد الولي له بالزيادة علي المذهب خلافا للقاضي حسين والاعتبار في الغني والفقير بوقت الاخذ لا بحاله العقد ولو شرط علي قوم ان علي فقير دينارا ومتوسط دينارين وغني اربعة جاز ومن ادعي منهم انه فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينه بخلافه قال ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن قال فان ابوا فالاصح انهم ناقضون --------كما لو امتنعوا من اداء---- الجزيه وحينءذ هل يبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان فان بلغناهم المامن ثم عادوا وطلبوا عقدهم بدينار اجيبوا اليه والوجه الثاني انه يقنع منهم بالدينار كما ف------------------------------------------------------------ي الابتداء قال ولو اس-------------------------------------------------لم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيته- من تركته مقدمه علي الوصايا	3277	5785422122691510861	375	547.0	299	1546	24.256145477294922	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	201	237	1020	1220	1566	300	كالاجرة وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءخذ يعني الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب	1113	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3278	true	4396037946091215902	220	300	1138	1564	1564	300	قال---- وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة وكما لو مات واحد من العاقلة في الحول ومنهم من قطع بالاول ومنهم من قطع بالثاني وقيل لا يجب بالموت والقولان في الاسلام كذا وقع في الروضة باثبات لا والصواب وقيل يجب بالموت والقولان في الاسلام وحكي الرافعي في اول عقد الهدنه طريقة اخري حذفها في الروضة وتءخذ------------ باهانه فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب-	3278	5785422122691510861	178	317.5	145	443	40.18058776855469	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	249	300	1289	1566	1566	300	يا عدو الله اد حق الله لقوله تعالي وهم صاغرون قال الرافعي ويشبه ان يكون الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله مستحب لانها تسقط بتضعيف الصدقة---- وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور---- فعلي الاول اي وهو استحباب هذه الكيفية له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها لا--ن الصغار-	1113	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3280	true	-3080288183571637720	3	72	10	378	1555	300	يا عدو الله اد حق ال------له تعالي -----------قال الرافعي ويشبه ان يكون الضرب من احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما هذا كله فيمن يءدي باسم الجزيه فاما من يءديها باسم الصدقه فتسقط عنه الاهانه قطعا صرح به الرافعي في الكلام علي تلك المساله قال وكله مستحب لانه ي-سقط بتضعيف الصدقه قال وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور قال فعلي الاول--------------------------- له توكيل مسلم بالاداء وحواله عليه وان يضمنها ويكون الصغار	3280	5785422122691510861	224	373.0	183	413	54.23728942871094	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1114	false	5853744180000433492	20	116	116	602	1591	300	وعلي الثاني وهو وجوبها لا يجوز جميع ذلك اذ- فيه اهانة للمسلم ولو وكل ذمي ذميا بالاداء قال الامام الوجه طرد الخلاف لان كلا منهما معني بالصغار في نفسه------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذه الهيءة يعني السالفة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم هو كما قال فانه لا اصل لها وانما تءخذ برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا ويءذوا بقول قبيح وقد امرنا بالكف عنهم وفي هذه الهيءة من الاذي ما لا يخفي فصل ويستحب للامام اذا امكنه ان يش-رط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين	1114	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3280	true	-3080288183571637720	77	156	412	810	1555	300	وعلي القول بالوجوب ----لا يجوز جميع ذلك لان فيه اهانه --مسلم ولو وكل---- ذميا بالاداء قال الامام الوجه طرد الخلاف لان كلا منهم مقصود بالصغار في نفسه اما لو وكل مسلما في عقد الذمه فانه يجوز لان الصغار مراعي عند الاداء لا عند العقد قال قلت هذه الهيءه------------- باطله ودعوي استج-ابها اشد خطا والله اعلم هو كما قال اذ هو منصوص الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام اذا امكنه ان يشترط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين	3280	5785422122691510861	272	449.0	216	573	47.469459533691406	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1114	false	5853744180000433492	138	191	722	1006	1591	300	وقيل يجوز منها لانه ليس عليهم الا الجزية وثبت عن عمر كما قال في الذخاءر انه لم ياخذ منهم مع الضيافة شيءا اخر فلعلها بلغت القدر الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجعل يعني الضيافة علي غني ومتوسط لا-حتمالهما اياها------------------ لا فقير في الاصح لان الضيافة----------------------------- تتكرر----------- فيشق عليه القيام بها والثاني تجعل عليه كالجزية والثالث تجعل علي	1114	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3281	true	-3156562809665992112	219	293	1122	1517	1555	300	وقيل يجوز منها لانه ليس عليهم الا الجزيه فاذا علمن-----------------------------------------------------ا اخر الحول انها لم تبلغ الاقل لزمهم التتميم وهذا الوجه يختص عند قاءله بكون الضيف من اهل الفء بهم لانها من الجزيه وهي مختصه بهم وبهذا قال اكثر البصريين قال وتجعل -------------علي غني ومتوسط لا حتمالهما لذلك وقدرتهما عليها قال لا فقير في الاصح وهو ظاهر النص وجعله الرافعي الاشبه لانها تتكرر ويعجز عنها فيشق عليه القيام بها والثاني تقرر عليه كالجزيه فتوظف علي -------	3281	5785422122691510861	152	198.5	119	468	32.478633880615234	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	36	84	197	457	1556	300	فان قاتلوا انتقض عهدهم فصل ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي اقتداء بعمر رضي الله عنه وسواء في هذا العرب او العجم ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات	1115	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3283	true	940676435966088767	230	265	1187	1382	1558	300	فان تساووا اقرع----------- ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي----------------------------------------------------- ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسه ابعرة شاتان وخمسه وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وم-ءتي درهم عشرة وخمس المعشرات	3283	5785422122691510861	186	336.0	151	260	71.53845977783203	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	65	109	343	574	1556	300	ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات لان هذا شان التضعيف ولو وجب بنتا مخاض مع جبران اي كما في ست وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح لما	1115	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3284	true	-174905436427290634	192	223	1023	1192	1596	300	ويضعف عليهم الزكاه فمن خمسه ابعره شاتان وخمسه وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وم-ءتي درهم عشره وخمس المعشرات-------------------- ولو وجب بنتا مخاض مع جبرا-----------------------------------------ن لم يضعف الجبران في الاصح لما	3284	5785422122691510861	164	291.0	133	231	70.99567413330078	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	88	178	477	904	1556	300	ولو وجب بنتا مخاض مع جبران اي كما في ست وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والثاني يضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما لانه بعض الصدقة الماخوذة ولو كان بعض نصاب اي كعشر شياه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا لم يجب قسطه في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لان الاثر عن عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما --لا يجب والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف	1115	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3285	true	4769257087500683157	8	203	39	989	1475	300	ولو وجب بنتا مخاض مع جبرا-----------------------------------------ن لم يضعف الجبران في الاصح لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما وذلك انا ضاعفنا حين اخذنا منهم مكان الحقه حقتين ثم انتقلنا الي ابنتي لبون فاذا اخذنا مع لبون اربع شياه فهذا جبران مضاعف ولولا التضعيف لاخذنا منه شاتين ومقابل الاصح انه يضعف لانه بعض الصدقه الماخوذه في الاصل فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما ----------فيكون الماخوذ مع بنتي المخاض ثماني----- شياه او ثمانون درهما هذا هو الصواب في نقل هذا الوجه وبه صرح في الابانه و النهايه وو قع في الشرح والروضه فيه خلل ثم قال الامام وهذا الوجه غلط لا شك فيه ولا ينبغي ان يعد من المذهب وان ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر ثم الماخوذ جزية فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا اشتهر نقله وحينءذ كان ينبغي للمصنف ان يعبر ب الصحيح لا ب الاصح قال ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر لان الاثر عن عمر------------- ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم وبعض النصاب لا وجوب فيه والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف	3285	5785422122691510861	301	506.5	235	1019	29.53876304626465	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	249	287	1277	1479	1556	300	وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع كما لا يلزمهم الذب- عنا----------------------------------- والاصح اللزوم اذا امكن الحاقا لهم باهل الاسلام في العصمة والصيانة وهذا اذا جري العقد مطلقا فان جري بشرط الدفع وجب لا محالة وفيه احتمال للامام	1115	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3287	true	6052615624978895071	8	52	41	278	1534	300	وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع كما لا يلزمهم الدفع عنا ونمنعهم احداث كنيسة في بلد احدثناه والاصح اللزوم اذا امكن الحاقا لهم باهل الاسلام في العصمة والصيانة -هذا اذا جري العقد مطلقا فان جري بشرط الدفع وجب لا محالة وفيه احتمال للامام	3287	5785422122691510861	199	378.0	161	238	83.61344909667969	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1116	false	7775843874709366295	25	84	138	441	1579	300	او اسلم اهله عليه اي ك--------------اليمن---------------------- وما فتح عنوة اي كاصفهان لا يحدثونها فيه لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما قلناه والثاني يقرون لان المصلحة قد تقضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه المارودي او صلحا اي ما فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم اي بخراج وابقاء الكناءس	1116	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3288	true	-7236807178947290603	234	290	1227	1554	1608	300	او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا قال وما فتح عنوة -----------لا يحدثونها فيه لان المسلمين--- ملكوها بالاستيلاء وذلك كاصبهان وبلاد المغرب والاهواز وفارس وقيسارية وجرجان وبلاد الجبل وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا هدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح-----------------------------------------------------------------------------------------او ص---------------لحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم--------- وابقاء الكناءس	3288	5785422122691510861	172	267.5	141	454	37.88546371459961	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1116	false	7775843874709366295	44	168	240	884	1579	300	ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في ال----------------------------------------------------------------------اصح لما قلنا--ه والثاني يقرون ل----------------------------ان المصلحة قد تق-ضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه المارودي------------------------------------------------------------------------------- او صلحا اي ما فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم اي بخراج وابقاء الكناءس جاز----------------------------------------------------------------- لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي ولو صالحوا علي احداثها ايضا جاز ذكره الروياني في الكافي وغيره وقال الماوردي لا يجوز وهو ظاهر عبارة الحاوي الصغير ايضا حيث قال وتبقي وان اطلق اي ف--------------لم يذكر الشرط المذكور--------- فالاصح المنع اي من ابقاءها بل يهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من الاقامة الا بان يبقي لهم مجمع لعبادتهم	1116	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3289	true	6567682721420619121	13	163	62	875	1570	300	ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لكونها ملكت للمسلمين بالاستيلاء قال ابن الرفعة وعليه ينطبق نص الام في سير الواقدي والثاني وصححه الماوردي يجوز تقريرهم عليها لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وموضع الوجهين في العامرة عند الفتح اما المتهدمة والتي هدمها المسلمون فلا يقرون عليها قطعا قال او ص---------------لحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم--------- وابقاء الكناءس لهم جاز هذا لا خلاف فيه وكانهم صالحوا علي ان تكون البيع والكناءس لهم لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي وكذلك لو شرطوا احداثها قال---------ه الروياني و-----------------------------------------ظاهر عبارة الحاوي الصغير المنع ---قال------ وان اطلق اي شرط الارض لنا ولم يذكر ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع ف----------------يهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من الاقامة الا بان يبقي لهم مجمع لعبادتهم	3289	5785422122691510861	485	779.0	386	912	53.17982482910156	80	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1116	false	7775843874709366295	230	291	1207	1529	1579	300	فان لم يوجد شرط ف-----------------------يستحب ان لا يعلوا كما قال المارودي في الاحكام وهذا المنع لحق الله تعالي اعلاء لدينه فلا يسقط برضي الجار والاصح المنع-- من المساواة لان المقصود التمييز بينهما ف-----------------ي البناء كما يميز بينهما في اللباس والثاني لا لانه لم يعل علي المسلم------ وانهم لو كانوا بمحلة منفصلة لم يمنعوا اي من رفع البناء لانتفاء خوف الاطلاع علي	1116	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3290	true	8815551933191488631	242	300	1306	1617	1617	300	فان لم ي----شرط قال الماوردي في الاحكام يستحب ان لا يعلو والذي يقتضيه كلام الشافعي والاصحاب انه لا فرق قال وا-------------------------------------لاصح --منعهم من المساواة لان-------- التمييز بين المسلم والذمي مطلوب في البناء كالتمييز ف-------ي اللباس والثاني لا لانه لم يعل علي المسلمين قال وانهم لو كانوا بمحلة منفصلة لم يمنعوا اي من رفع البناء لانتفاء خوف الاطلاع علي-	3290	5785422122691510861	202	298.5	163	370	54.5945930480957	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	7	46	38	245	1568	300	لا حمير وبغال نفيسة لانه لا شرف فيها كذا علله ابن الرفعة والحق --------الغزالي تبعا للامام البغال النفيسة بالخيل لما في ركوبها من التجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويركب باكاف وركاب خشب لا حديد ولا سرج لءلا ي-شبه -المسلمين ويركبون عرضا قال ابن	1117	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3292	true	-1386853710887109324	107	159	555	834	1570	300	لا حمير وبغال نفيسة لانه لا شرف فيها-------------------- والحق الامام والغزالي------------ البغال النفيسة بالخيل لما في ركوبها من التجمل وجزم به الفوراني ولم يقيده بالنفيسة كما قيل مركب قاض وامام عدل وعالم وسيد وكهل يصلح للرحل ولغير الرحل قال ويركب باكاف وركاب خشب لا حديد ولا سرج لءلا يتشبه بالمسلمين و------------قال ابن	3292	5785422122691510861	163	268.5	132	323	50.46439743041992	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	159	194	821	1017	1568	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اي وكذا قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد	1117	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3295	true	1117827332114640946	191	222	1005	1178	1578	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقوله- في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد هذا هو الواجب الخامس عليهم وهو الانقياد لحكم ----------------------ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد	3295	5785422122691510861	130	223.5	106	196	66.32653045654297	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	175	228	910	1211	1568	300	وكذا قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه م---------ن المفاسد ----ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ي-دينون بها او لعدم تضرر-- المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتق-------------------------------------------------------------------ض لمخالفته موضوع العقد------------------------------------------ وجزم الحاوي الصغير بالانتقاض بالتمرد عن الاحكام وتبع في ذلك الامام	1117	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3296	true	-6556507013785407360	49	202	279	1106	1651	300	وكذا قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما في اظهار ذلك من المفاسد قال ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد الامور المشترطة عليهم في عقد الذمة ثلاثة اقسام الاول ما لا تنتقض الذمة بمخالفته قطعا كهذه الامور لانهم يتدينون بها من غير ضرر علي المسلمين فيها فاذا فعلوها عزروا عليها مبالغة في اهانتهم واذلالهم والمراد بشرط هذه الامور اذا شرط عليهم ان ينقض العهد بها فان شرط عليهم النقض بها فبتاه الامام علي الخلاف في ان عقد الذمة هل يصح مءقتا ان صح صح وانتقض بها والا فباطله من اصله والمنقول عن الاصحاب عدم الانتقاض وفساد الشرط ويتابد العقد ويحمل ذلك علي التخويف ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض قال ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتفض لمخالفة- موضوع العقد وهذا هو القسم الثاني وهو ما ينتقض به قطعا وجزم الحاوي الصغير بالانتقاض بالتمرد عن الاحكام وتبع في ذلك الامام	3296	5785422122691510861	282	459.0	231	828	34.0579719543457	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	27	120	137	607	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله ل----------------------------------انه صار حربيا لنا في دار الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي------------------------------------------ والث--------اني يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا واذا بطل امان رجال لم يبطل	1118	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3298	true	-8193317795858771366	88	300	434	1509	1509	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه صار حربيا لنا في دار الاسلام وحينءذ فيتخير الامام فيمن ظفر به منهم من الاحرار الكاملين كما يتخير في الاسير كذا قطع به الرافعي لكن حكي الامام في قتال البغاة قولا بانه يبلغهم المامن اذا انكفوا عن الاذي واستبعده قال او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي وروي البيهقي ان عمر صلب يهوديا زني بمسلمة والثاني يجب ان- يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان مهمة التخير بين هذه الامور ليس علي اطلاقه بل شرطه ان لا يطلب الذمي الذي انتقض عهده تجديد العهد فان طلبه وجب اجابته الي عقد الذمة ولا يجوز قتله كذا نبه عليه الرافعي في باب قطع السرقة ثم ما اقتضاه كلام الشيخين من تصحيح عدم البلوغ الي المامن يشكل عليه ما قالاه في باب الهدنة ان من دخل دارنا بامان او بهدنة لا يغتال وان انتفض عهده بل يبلغ المامن مع ان حق الذمي اكد من حق المستامن والفرق مشكل قال فان اسلم-------------------- قبل الاختيار امتنع الرق--- بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر فخف امره------------------------------ واذا بطل امان رجال لم يبطل-	3298	5785422122691510861	415	754.0	334	1130	36.72566223144531	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	114	165	580	837	1544	300	واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح اذ لم يوجد--------------------- منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل كما كان--وا تبعا في ثبوت الامان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نق-ض عهده فيبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه	1118	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3299	true	1850235385787233402	16	108	89	564	1553	300	واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم توجد منهم خيان------ة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاصح لا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دارنا وان طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه لا حكم لا ختيارهم قبل البلوغ فان بلغوا وبذلوا الجزية اقروا بها والا الحقوا بدار الحرب قال واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نق ض عهده ف-بلغ مكانا يامن فيه علي نفسه	3299	5785422122691510861	222	391.5	177	482	46.05809020996094	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	170	232	864	1194	1544	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره ------سواء فيهم من يقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي دينه ومن لا يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة ا-------------------------------شهر وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وهادن عليه الصلاة والسلام قريشا عام الحديبية عقدها لكفار اقليم اي كالهند والروم مثلا يختص بالامام او ناءبه فيها	1118	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3300	true	517194198557847000	220	300	1111	1530	1530	300	معاقدة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومعاهدة ومسالمة وفي الحديث ان النبي صل الله عليه وسلم وادع اليهود علي غير جزية لما نزل المدينة حين كان في المسلمين قلة و وهادن قريشا عام الحديبية عشر سنين حين لم يقو الاسلام بعد------------------- والاصل فيه- قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها قال----------------------------------------- عقدها لكفار افليم---------------------- يختص بالامام او ناءبه فيها-	3300	5785422122691510861	205	316.5	162	503	40.75546646118164	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1119	false	7954563393826483722	36	136	180	697	1523	300	وكذا دونها في الاظهر لمفهوم الاية------------ والثاني يجوز لانها مدة تقصر---------- عن مدة الجزية فجاز ان يءمن فيها من غير عوض كالاشهر الاربعة قال المارودي وهذا كله بالنسبة الي نفوس المعقود عليهم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا وفي جوازه- كذلك- للذرية وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولضعف تجوز عشر سنين فقط اي بحسب الحاجة لان--------------ه عليه الصلاة والسلام هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو دا-ود وقوله فقط مراده انه لا تجوز الزيادة علي ذلك ولو احتيج اليها نعم فيجوز و------الحالة هذه ان يعقد علي عشر ثم عشر ثم عشر قبل ان تقضي الاولي---- جزم به الفوراني وغيره	1119	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3302	true	741450522087712531	171	285	916	1501	1579	300	وكذا دونها في الاظهر لزيادتها علي مدة السياحة والثاني يجوز وبه قطع ابو اسحاق لنقصها عن مدة الجزي---------------------------------------------ة قال الماوردي -هذا كله بالنسبة الي نفوس المعقود ل--هم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا وفي جوازه_ كذلك_ للذرية وجهان واذا طلب الكافر الامان ليسمع كلام الله تعالي وجبت اجابته قطعا ولا يمهل لذلك اربعة اشهر علي الاصح بل لا بد من مجالس يحصل فيها البيان ثم يقال له الحق بمامنك قال ولضعف تجوز عشر سنين فقط ---------------لانه النبي صل الله عليه وسل----------م هادن قريشا هذه المدة----------------------------- رواه ابو داوود وقوله فقط يفهم- انه لا تجوز الزيادة------------------------ نعم -يجوز في هذه الحالة ----ان يعقد علي عشر ثم -------عشر قبل انقضاء- الاولي كما جزم به الفوراني وغيره	3302	5785422122691510861	329	472.0	261	725	45.379310607910156	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	126	170	650	882	1529	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوت الباقين يشعر بالرضي فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا	1120	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3305	true	-3830575593742650494	239	261	1232	1351	1558	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون يقول ولا فعل--------------------- انتقض فيهم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا	3305	5785422122691510861	118	217.0	96	232	50.86206817626953	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	126	159	650	818	1529	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوت الباقين يشعر بالرضي فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق	1120	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3306	true	-5770660273169103653	6	34	30	171	1552	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل--------------------- انتقض فيهم ايضا لان سكوتهم------ يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق	3306	5785422122691510861	138	256.5	110	168	82.14286041259766	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	160	191	823	994	1529	300	وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن ال---------------------------------------------------سوء ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة	1120	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3306	true	-5770660273169103653	162	224	815	1151	1552	300	وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء وانما ذكر مثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم قال ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة	3306	5785422122691510861	168	333.0	137	336	50.0	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	203	267	1047	1363	1529	300	ويبلغهم المامن اي بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق و----------------------------------لا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بخلاف عقد الهدنة والفرق بينهما من وجوه ذكرتها في الاصل منها ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة فصل ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم اي بخلاف شرط رد الرجل اذا هاجر مسلما والفرق------------------------------------------ -----------------------------------------------------------انه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان -تزوج من	1120	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	true	1916793646301896758	25	102	121	526	1550	300	ويبلغهم المامن اي يلزمه ذلك وفاء بالعهد ولان العقد لازم قبل ذلك كما صرح به الاصحاب قال ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة كما تقدم وال-----------فرق بينهم-----------------------------ا ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه---- معارضة قال ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي ابو داوود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنهاهم الله تعالي ان يردوهن ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تتزوج ---	3307	5785422122691510861	180	262.5	140	452	39.8230094909668	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	249	300	1279	1529	1529	300	شرط ر------------د الرجل اذا هاجر مسلما والفرق انه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر فان شرط فسد الشرط اي----------------------------------------- سواء كان لها عشيرة ام لا لاستقرار الشريعة علي منع الرد وكذا العقد في الاصح كالشرط الفاسد اذا ق--رن بالعقد والثاني لا لانها ليست باكد من النكاح-	1120	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	true	1916793646301896758	222	272	1148	1407	1550	300	شرط رد الكافرة ورد الرجل المسلم-------- والفرق ان المراة اقرب الي الافتتان كما تقدم قال------------- فان شرط فسد الشرط لانه احل حراما والشريعة استقرت علي منع الرد سواء كان لها عشيرة ام لا قال-------------------------- وكذا العقد في الاصح كالشرط الفاسد اذا اقترن بالعقد والثاني لا لانها ليست باكد من النكاح	3307	5785422122691510861	160	231.5	125	306	52.28758239746094	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	22	74	117	367	1499	300	وان شرط رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------لانه لو وجب بدل البضع لكان ذلك مهر المثل لا ما انفق الزوج والثاني يجب لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا والمراد منه الصداق ولان البضع متقوم وهو حقه وقد احلنا بينه وبينه	1121	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3308	true	8511174562529651507	12	78	58	382	1500	300	وان شرط رد من جاء------ او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر وهو مذهب الاءمة الثلاثة لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان كما لا يشمل الامان زوجته ولانه لو وجب بدل البضع لكان ذلك مهر المثل لا ما انفق الزوج والثاني يجب لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا والمراد---- الصداق ولان البضع متقوم وهو حقه وقد حيل-- بينه وبينه	3308	5785422122691510861	236	438.5	186	336	70.23809814453125	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	93	239	458	1195	1499	300	لانه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم --------------يسترقونه ويهينونه ولا عشيرة له تحميه ووجه الرد ان المنع في حق النساء لخوف الفاحشة وهو وجه في العبد لا طريقة نعم قال الرافعي ان الذي يوجد للمعظم فيه منع الرد فابدله المصنف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب واما مسالة الحر فالصحيح فيها طرد الوجهين في العبد ومنهم من قطع فيه بالرد لان الحرية في الجملة مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها كما رد عليه السلام ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو رواه البخاري والظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا	1121	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3309	true	-536893626334940741	54	121	259	618	1480	300	لانه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يهينون العبد ويسترقو---------نه ولا عشيرة له تحميه والثاني يرد عملا بعموم الشرط ومراد-------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ب العبد الذكر البالغ العاقل اما الامة فلا ترد قطعا كالحرة وكذا المستولدة والمكاتبة وحر لا عشيرة له علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها---------------------------------------------------------------------------------------------- لا الي غيرها------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب -الهرب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه وهل	3309	5785422122691510861	209	321.5	168	853	24.501758575439453	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	174	286	883	1432	1499	300	والظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي غيرها اي لا يرد الي--------- غير عشيرته---- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير وابا جندل ولا يبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه يعني المطلوب الرجوع ولذلك ------------------------------------------------------------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وله قتل الطالب لقصة ابي بصير	1121	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3310	true	5247455506764919469	41	212	203	1049	1481	300	والظاهر الثاني قال ل------------ا الي غيرها اذ لا فاءدة في ردة الي غير عشيرته قال الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر قال-------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه عملا بقضية الشرط و---------------------------------------------------------------لا يبعد ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء تسمية التخلية ردا كما في الوديعة قال ول---ايجبر عل----ي الرجوع لان اجبار المسلم علي الاقامه بدار الحرب لا يجوز ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر ع-------------------------لي ابي بصير امتناعه ولا قتله طالبه بل سره ما فعل وعرض له بذلك ولو كان واجبا لامره بالرجوع الي مكة قال ولا يلزمه الرجوع لما تقدم فان اختار الاقامة في دار الاسلام لم يمنع ويقول الامام للطالب لا امنعك منه ان قدرت عليه ولا اعينك ان لم تقدر قال وله قتل الطالب لقصة ابي بصير	3310	5785422122691510861	355	573.5	279	985	36.04060745239258	65	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	76	135	391	705	1557	300	ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء--- عملا بال---------------------------------تزامهم فان ابوا فقد نقضوا العهد والاظهر جواز شرط ان لا يردوا اي من جاءهم منا مرتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه عليه السلام شرط ذلك في مهادنة قريش والثاني المنع ولا بد من استرداده لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط في الرجال دون النساء	1122	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3311	true	-3108071067415991279	54	146	280	751	1600	300	ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء به عملا بالشرط سواء كان رجلا او امراة حرا او رقيقا فان ابوا فقد نقضوا------ والاظهر جواز شرط ان لا يردوا قال فان ابوا فقد نقضوا لمخالفتهم الشرط وهل يكون الرد في حقهم معناه التخليه كما سبق في حقنا او لابد من التسليم فيه نظر وكلام المصنف يقتضي الاول قال والاظهر جواز شرط ان لا يردوا لانه عليه السلام شرط ذلك لسهيل بن عمرو- والثاني المنع ولا-بد من استرداده لاعلاء الاسلام -------------------------قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط في الرجال دون النساء	3311	5785422122691510861	244	419.0	197	504	48.412696838378906	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1123	false	1732182615053799972	181	246	954	1277	1542	300	وكذا الدود المتولد من --طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح لانه يشق تمييزه فعفي عنه بخلاف ما اذا كان منفردا لانتفاء ذلك والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لانه ميتة و---------------------------------------------------------------------------------الخلاف جار وان قلنا بنجاسة ميتة الدود كما هو المشهور ولا يقطع بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح	1123	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3316	true	6582797192197776748	8	68	46	346	1483	300	وكذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح لعسر فصله ول--------------------------------------------------------------------انه كجزء---ه طبعا وطعما فان كان منفردا فالاصح تحريمه قال في الدقاءق وهذه المسالة لم يصرح بها في المحرر وانما اشار اليها وقال في الروضة الخلاف جار وان قلنا بنجاسة ميتة الدود اه------------ ولا تقطع بعض سمكة -----------------------فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح	3316	5785422122691510861	178	266.5	138	406	43.84236526489258	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	119	206	633	1078	1513	300	ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه اي فلا يحل بالرمي وارسال الكلب عليه وانما يحل بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق اي كيف كان لما اسلفناه في الخبر من ذكر الفخذ وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	1124	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3318	true	-8534421008704872683	122	179	630	920	1554	300	ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه--------------------------------------------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق--------------------------------------------- وقيل يشترط مذفف----------------------------------------------- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	3318	5785422122691510861	288	518.5	231	445	64.71910095214844	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	170	265	904	1348	1513	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل------------------------------------------------------------------ اما فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة فكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو لم يدركه حيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد اي علقت به حرم كما لو تردي بعير فلم يذبحه حتي مات فحقه ان يستصحب الالة في غمد يواتيه	1124	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	true	-9032473299412707711	12	206	55	1020	1482	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان مات بتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم اما فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اجافه او خرق امعاءه فيستحب ان يمر السكين علي حلقومه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لانه قدر عليه في حالة لا يحتاج فيها الي التذكية وعن الشيخ ابي حامد لا يستحب الامرار في هذة الحالة حكاه في الذخاءر عنه كما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو لم يدركه حيا و الطاءر مفرد وجمعه طير وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح ان الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن فالاصح التحريم قال وان مات بتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد----------- حرم لانه كان من ------------------------حقه ان يستصحب الالة في غمد يواتيه	3319	5785422122691510861	393	556.0	308	1000	39.29999923706055	80	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	0	92	0	460	1522	300	ذكاة الصيد كل البدن----------------------------------------------------------- او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من--------------------------------------------------------- حي وحل الباقي فان لم يبنه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه ف-تعين الذبح ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في --شرحيه والمصنف في الروضة وتبع هنا المحرر اما باقي البدن فلا خلاف في حله	1125	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3320	true	-3617549945702317047	162	295	799	1457	1478	300	ذكاة الصيد كل البدن فلو لم يمت في الحال وامكن ذكاته فتركه حتي مات صار ميتة قال او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لان الجراحة الاولي لم تصر ذكاة للاصل فلم تصر ذكاة للفرع ولانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبنه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعين --ذبحه قال فان ------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وكذلك صححه في المحرر وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين قال--- وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا------ صححه-------- في الشرحين و--------- الروضة---------------- اما باقي البدن فلا خلاف في حله	3320	5785422122691510861	378	646.5	300	720	52.5	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	121	158	615	806	1522	300	وذكاة كل حيوان قدر عليه------------------- بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام اي والشراب----- لان الحياة توجد بهما وتفقد بفق-------------------------------------------------------------------------دهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بال---قطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة----------- فانه----- ميتة	1125	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3321	true	-4381173894681069709	4	77	22	407	1515	300	وذكاة كل حيوان قدر عليه وحشيا كان او انسيا بقطع كل الحلقومو-هو مخرج النفس-والمرء وهو مجري الطعام وهو تحت الحلقوم لان الحياة -----------تفقد بفقدها و المرء بالهمزة قال تعالي فكلوه هنيءا مريءا وقال الاصطخري يكفي قطع احدهما لفقد الحياة بفقده وفي وجه اخر ضعيف اختاره الروياني في الحلية لا يضر بقاء شء يسير من الحلقوم والمرء وخرج بقوله قطع ما لو اختطف راس عصفور-------- بيده او ببندقة او نحو ذلك فانه يكون ميتة	3321	5785422122691510861	158	213.5	128	406	38.916255950927734	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	167	237	847	1193	1522	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من-- الاحسان في الذبح------------ ولو ذبحه من قفاه عصي لزيادة الايلام فان اسرع وقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل كما لو قطع يد حيوان ثم ذكاه والا فلا اي وان لم يسرع بل لما قطعهما انتهي الي حركة مذبوح فانه لا يحل فرع القطع من صفحة العنق كالقطع من القفا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	1125	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3321	true	-4381173894681069709	174	211	860	1049	1515	300	ويستحب قطع الودجين-------------------------- لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من و الودجان عرقان في جانبي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي--------------- فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل---------------------------- والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	3321	5785422122691510861	164	265.5	131	360	45.55555725097656	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	183	243	935	1228	1522	300	في الذبح ولو ذبحه من قفاه عصي لزيادة الايلام----- فان اسرع وقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل كما لو قطع يد --حيوان ثم ذكاه-------------------------- والا فلا اي وان لم يسرع بل لم------------------------------------------------------------------ا قطعهما---------------- انتهي الي حركة --مذبوح فانه لا يحل فر---------ع القطع من صفحة العنق كالقطع من القفا------------------------------------------------------------------------------- وكذا ادخال سكين باذن ثعلب اي ليقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد	1125	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3322	true	4240092052830850591	0	92	0	464	1529	300	في الذبح والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا قال فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل كما لو قطع يد الحيوان ثم ذكاه وعن مالك واحمد لا يحل قال والا فلا لانها ليست ذكاة شرعية قال الامام ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قط------------------------------ع القفا حل واقصي ما وقع التعبد به ان تكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح قال وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ----لقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد	3322	5785422122691510861	191	266.5	149	498	38.35341262817383	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	79	119	446	642	1544	300	الله لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه---------------------------------------------------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد--- ما ذبح للاصنام هنا قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه -فسق	1126	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3324	true	7012808028683662370	250	296	1272	1493	1515	300	-----------------------------------الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد به ما ذبح للصنم بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية يدل ل--ه فانه قال وانه لفسق	3324	5785422122691510861	147	255.0	115	258	56.97674560546875	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	194	259	976	1307	1517	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لانه لا يمكن التحامل عليها ويشترط تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تاد-ب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك	1127	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3330	true	-466119203215230138	272	300	1476	1611	1611	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر---------------------------------------------------------- ويشترط تكرر هذه الامور----------------------- بحيث يظن تاديب الجارحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد----------------- لم يحل ذلك-	3330	5785422122691510861	134	217.0	107	332	40.361446380615234	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	194	273	976	1382	1517	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لانه لا يمكن التحامل عليها-------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تاد-ب الجارحة والرجوع في عدد ذلك------------- الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عدم الاكل شرط في التعليم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل ------------	1127	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3331	true	-762507809284615620	31	156	149	755	1458	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لان ذلك يعسر ف---------يها وبهذا قال ابو حنيفة وقد قيل ان سبيل تعليم الطير اطماعها في الاطعام مما يصاد قال ويشترط تكرر هذه الامور----------------------- بحيث يظن تاديب الجارحة ولا يضبط ذلك بعدد بل المرجع فيه الي اهل الخبرة بها و-----قيل يشترط تكرره ثلاثا وقيل مرتين قال----------------- ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد----------------- لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لما روي الشيخان خ 175 م عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل ولان عدم الاكل شرط في التعليم------------------ والثانيوبه قال مالك يحل	3331	5785422122691510861	269	416.5	215	695	38.70503616333008	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	16	51	85	257	1525	300	علي التفريع ولا ينعطف التحريم علي ما اصطاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل خلافا لابي حنيفة ولا اثر للعق الدم لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد------------ ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره والاصح ان -لا يعفي عنه	1128	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3332	true	491923055243582987	46	168	217	827	1475	300	علي انه -----لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك ثم انه لا يخرج بالاكل عن التعليم الا اذا اكل مما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل فاكل لم يقدح في كونه معلما بلا خلاف وقوله من لحم صيد قد يخرج جلده وحشوته وفي ذلك طريقان اصحهما علي قولي اللحم والثاني القطع بالحل لانها غير مقصودة فلو حذف المصنف اللحم كان اشمل قال فيشترط تعليم جديد اشار ب الفاء الي مفرع علي التحريم كما صرح به الرافعي وغيره وعلله في شرح المهذب بفساد التعليم الاول وفيه نظر لتصريحه بعدم انعطاف التحرم علي ما صاده قبل ذلك قال ---------ولا اثر للعق الدم لانه لم يتناول ما هو مقصود قال الروياني وغيره ومعض الكلب من الصيد نجس------ والاصح انه لا يعفي عنه	3332	5785422122691510861	136	206.5	107	630	21.58730125427246	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	82	137	421	712	1525	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم والثاني لا لان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب فصل ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به الصيد فمات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه	1128	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3333	true	-4560955523546420760	245	300	1239	1516	1516	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر ل-----قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي- ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به --صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه-	3333	5785422122691510861	205	332.5	165	291	70.44673919677734	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	114	176	598	916	1525	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به الصيد فمات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لانه في--------------------------------------------------------------- الاولي والثانية لم يذبح ولم يقصد الذبح وفي--------------------------------------------------------------------------------------- الثالث -------لم يرس--------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح تغليبا للتحريم والثاني يحل لانه قد ظهر اثر الاغراء فينقطع -الاسترسال	1128	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3334	true	-3567947879130690766	82	171	414	880	1556	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به --صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل اشار بهذا الي اعتبار القصد في العقر المبيح من غير ذكاة فاما في المسالة الاولي فلانه ---لم يذبح ب----قصد الذبح والاعمال بالنيات وفيها وجه ضعيف انه يحل والثانية في معناها سواء حرك هو ايضا يده ام لا واما الثالثة فلانه لم يرسل الكلب وقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك قال وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه في------- الاصح لاجتماع----------------------------------- الاغراء المبيح والاسترسال	3334	5785422122691510861	228	324.5	180	526	43.34600830078125	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	263	298	1349	1518	1525	300	ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت اما الاولي فلا------------------------------------------------------نه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه كما لو قطع حلق شاة وهو يظنه ثوبا---------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذه منها	1128	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3335	true	1485258548090314185	175	237	858	1166	1476	300	ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت اما الاولي فكما لو اراد ذبح شاة معينة فذبح غيرها وهو يظن انها هي ولانه قتله بفعله ولا اعتبار بالقصد كذبح الصبي والمجنون مع انه ليس لهما قصد صحيح وقيل يحرم وبه اجاب الصيدلاني ويحكي عن ابي حنيفة لانه لم يوجه قصده الي صيد واما--- الثانية فلانه قصد السرب وهذه منها	3335	5785422122691510861	130	218.0	103	311	41.80064392089844	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	83	137	427	695	1548	300	في الاحياء وقال المصنف في الروضة انه اصح دليلا ولم يثبت في التحريم شء ومحل الخلاف ما اذا وجده بدون جرح اخر غير الجراحة اما اذا وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري او وجده في ماء ونحو ذلك فانه حرام قطعا قال الاصحاب وتسمي هذه المسالة مسالة الانماء------------------ فصل يملك الصيد بضبطه بيده	1129	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3337	true	4563801398691401847	14	57	70	301	1531	300	في الاحياء وثبتت فيه احاديث صحيحة------------- ولم يثبت في التحريم شء وقد علق الشافعي رحمه الله الحل علي صحة الحديث وعبر عن------------------------------------------ه في التصحيح بالمختار وفي شرح المهذب بالصواب وفي شرح مسلم بانه اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة فصل يملك الصيد بضبطه بيده	3337	5785422122691510861	82	71.0	63	286	28.671329498291016	13	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	153	188	783	973	1548	300	وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه اي وكذا بارساله الكلب علي صيد فاثبته والضابط الجامع لذلك ابطال الامتناع وحصول الاستيلاء عليه ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح	1129	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3338	true	-1520785122238346190	187	215	967	1104	1502	300	وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه بان يدخله بيتا ونحوه لانه يصير في قبضت-----------------------------------------------------ه ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح	3338	5785422122691510861	100	167.0	78	190	52.6315803527832	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	95	183	513	956	1620	300	ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني اي------------ ولا شء علي ال-اول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ---- وان ذفف الاول فله اي وعل--ي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه حتي علي ملك الغير وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما وتغليبا للتحريم في الاخير ويضمنه الثاني للاول	1130	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3341	true	-5013500435616725979	191	264	1004	1371	1549	300	ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني لانه ملكه بذلك ولا شء عليه للاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ قال وان ذفف الاول فله ويكون علي الثاني ارش ما نقص قال ---------------------------------وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام-------------------------------------------------------------- ويضمنه الثاني للاول	3341	5785422122691510861	336	613.0	269	462	72.7272720336914	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	158	187	817	978	1620	300	بالذبح------- وان ذفف لا بقطعهما-------------------- او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ------------لان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما وتغليبا للتحريم في الاخير--------------- ويضمنه الثاني للاول لافساد ملك الاول عليه	1130	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3342	true	2133909663735196525	8	46	35	250	1601	300	بالذبح شء قال وان ذفف لا بقطعهما يعني الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما واما الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم قال ويضمنه الثاني للاول لافساد ملك الاول عليه	3342	5785422122691510861	138	226.0	112	215	64.18604278564453	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	194	238	1018	1245	1620	300	وان جرحا- معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك وان ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر وان ----ذفف واحد وازمن ا--خر وجهل السابق حرم علي المذهب لاحتمال تقدم الازمان فلا تحل بعده الا بقطع	1130	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3343	true	5921379827022855454	228	300	1145	1525	1525	300	وان جرحاه معا فذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك كما لو اشتركا في قتل الكافر اشتركا في استحقاق السلب وكذلك اذا ازمن احدهما وذفف الاخر استوي قدر الجراحتين ومحلهما من مذبح وغيره او تفاوتا فيهما قال وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر قال وان ذفف واحد وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب لاحتمال تقدم الازمان فلا يحل بعده الا بقطع-	3343	5785422122691510861	218	400.0	175	381	57.21784591674805	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	238	277	1245	1483	1620	300	الحلقوم والمرء والطريق الثاني حكاية قولين كمسالة الانماء السالفة ووجه الشبه اجتماع المبيح والمحرم ومن قال بالاول قال هناك جرح يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره و--هنا بخلافه فرع- الاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي	1130	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3344	true	-579216893992454982	0	39	0	241	1629	300	الحلقوم والمرء والطريق الثاني حكاية قولين كمسالة الانماء السابقة ووجه الشبه اجتماع المبيح والمحرم ومن قال بالاول قال هناك جرح يحال عليه الموت وهو معهود في القصاص وغيره وهاهنا بخلافه تتمة الاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي	3344	5785422122691510861	233	450.5	194	241	96.68049621582031	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1131	false	-728927363380439945	107	154	562	790	1543	300	ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم بالاجماع وما حكاه ابن المنذر عن الحسن بن صالح من تجويزه التضحية ببقر الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقر الوحش شاذ وشرط ابل ان يطعن في السن- السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية	1131	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3347	true	-886480768480924681	162	203	828	1027	1523	300	ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم ب--اجماع وحكي---- ابن المنذر عن الحسن بن صالح انه جوزها-------- ببقر الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داوود---------------- وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية	3347	5785422122691510861	187	328.0	147	229	81.65938568115234	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1131	false	-728927363380439945	256	300	1312	1543	1543	300	الاضحية----------- سلامة-- من عيب ينقص لحما اي ف-ي الحال كقطعة فلقة من الفخذ ونحوه او في المال كالعرج البين ونحو-------------------------------------------ه كما سياتي------------------------------ لانه ينقص رعيها فتهزل وقد صح ان-------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها-	1131	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3350	true	-2972685613074320020	132	199	676	1035	1547	300	الاضحية قال وشرطها سلامتها من عيب ينقص لحما اما في الحال كقطع- فلقة من الفخذ ونحوه او في المال كالعرج البين ونحوه لان المقصود منها اللحم فاعتبر نفي ما ينقصه كما اعتبر في عيب المبيع ما ينقص المالية لانه المقصود فيها وهذا الضابط الذي ذكره المصنف يغني عن التفصيل والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها	3350	5785422122691510861	177	259.0	142	374	47.326202392578125	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	43	76	218	392	1571	300	عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا الشء ال------------------------------------------------------------------قليل وذلك يورث الهز----------------------------------------ال ومقطوعة بعض اذن اي قليلا كا----------ن او كثيرا لذهاب جزء ماكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذات عرج وعور ومرض وجرب بين للحديث	1132	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3351	true	3276232624030038479	0	105	0	526	1586	300	عن الثولاء وهي المجنون ا-لتي تستدبر المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل بذلك فلا تجزء اتفاقا وكذلك لا تجزء الهيماء وهي التي لا تروي بقليل الماء ولا بكثيره والهيام بضم الهاء داء مءثر في اللحم قال ومقطوعة بعض اذن اي وان قل من قبل الاذن او دبرها لذهاب جزء ماكول هذا اذا ابينت والا اجزات علي الاصح كما سياتي وقيل ان كان قليلا لا يضر واختاره الروياني في الحلية وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع دون الثلث اجزا وذات عرج وعور ومرض وجرب بين ولا يضر يسيرها ولا فقد قرون وكذا خرق اذن وشقها وثقبها في الاصح قال وذات عرج وعور ومرض وجرب بين للحديث	3351	5785422122691510861	141	216.0	112	527	26.755218505859375	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	85	110	436	556	1571	300	ولا فقد قر-ن لانه لا يتعلق بالقرون كبير غرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ش-ق اذن وخرقها وثقبها في الاصح لان ذلك لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر	1132	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3351	true	3276232624030038479	206	292	1088	1548	1586	300	ولا فقد قرون لانه لا يتعلق بالقرون كبير غرض وهذه تسمي الجلحاء والجماء لكن ذات القرون افضل لما روي ابو داوود وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير التضحية الكبش الاقرن اما مكسورة القرنوهي العضباءفانها تجزء قال القفال هذا اذا لم يءثر الم الكسر في نقص اللحم وتكره التضحية بالعصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها الباطن فان القرن الظاهر غلاف القرن الباطن قال وكذا خرق اذن وش-قها وثقبها في الاصح لان ذلك لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر	3351	5785422122691510861	117	208.0	92	461	25.379610061645508	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	144	172	743	893	1571	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها اي وقت الاضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين	1132	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3352	true	-2233043168435369210	65	164	342	884	1623	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم وفي معني الجرب البثور والقروح ولا فرق في الجرب وغيره من الامراض بين مرجو الزوال وغيره ويجزء الفحل الكثير النزوان والانثي الكثيرة الولادة مهمة لم يتعرض الرافعي لاجزاء الحامل وهي في شرح المهذب في اخر باب زكاة النعم نقل فيها عن الاصحاب عدم الاجزاء وبه جزم المتولي والشيخ ابو حامد وصاحبا البيان و الشامل والبندنيجي وصاحب الاستقصاء قلت ويدل له قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن و الوهن الضعف وهو مانع لها من الاجزاء ويدخل وقتها--------------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين	3352	5785422122691510861	132	237.0	107	557	23.698383331298828	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1133	false	273207651313847087	56	100	283	494	1569	300	وان نذر في ذمته ثم عين لزمه ذبحه فيه لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وفيه وجه------------- كدماء الجبران ف----ان تلفت اي المعينة قبله بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه	1133	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3355	true	8134263366973271780	237	285	1214	1442	1511	300	وان نذر في ذمته ثم عين لزمه ذبحه فيه لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وقيل لا لانه في الذمة كدماء الجيران قال وان تلفت اي المعينة قبله بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه	3355	5785422122691510861	204	383.5	160	228	89.47368621826172	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1133	false	273207651313847087	109	231	549	1188	1569	300	وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين لانه عبادة والاعمال بالنيات و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الامام تخريج وجهين في جواز تقديمها كما في جواز تقديمها عل----------------ي تفرقة الزكاة قال الرافعي وال-------------------اصح الجواز وكذا ان قال جعلتها اضحية في الاصح لان التضحية فربة في نفسها فتحتاج الي النية والثاني يكفيه ذلك ولا يشترط نية اخري كما لو قال لعبده اعتقتك وبه جزم في اصل الروضة في المسالة العاشرة تبعا -------------------------------------------------------------للرافعي وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه لانه قاءم مقامه ونيته عند الاعطاء الي الوكيل----- مفرع علي الاصح في----- تقديم النية علي الذبح ولا يخفي ان المراد اذا كان الوكيل مسلما فانه ان كان كتابيا لا يجوز تفويض النية اليه فص-------------------------------------------------ل وله الاكل من اضحية --تطوع اي بل يستحب لقوله تعالي فكلوا منها	1133	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3356	true	-4255639316562226277	40	182	217	933	1534	300	وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين لان --------الاعمال بالنيات وكذا ان قال جعلتها اضحية في الاصح فان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه وله الاكل من اضحية التطوع والا----------------صح جواز تقديم النية---------------- علي الذبح كالنية في تفرقة الزكاة قال وكذا ان قال جعلتها اضحية في الاصح اي لا بد فيها من النية مع ذلك لما تقدم--------------------------------------------- والثاني لا تش-----------ترط نية اخري كما لو قال لعبده اعتقتك وبه جزم في اصل الروضة في المسالة العاشرة تبعا للرافعي وصحح في شرح المهذب هنا وفي باب العقيقة ما صححه هنا قال------ فان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه لانه قاءم مقامه فصار كالوكيل في تفرقة الزكاة وهذا مفرع علي الاصح في جواز تقديم النية وانم------------------------------------------------------------------ا يجوز تفويض النية الي الوكيل اذا كان مسلما وقد تقدم شء يتعلق بهذا قريبا قال وله الاكل من اضحية التطوع------------ لقوله تعالي فكلوا منها	3356	5785422122691510861	369	524.5	295	896	41.18303680419922	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1134	false	-5814939719720364929	9	54	54	316	1608	300	وياكل ثلثا ويتصدق بثلثين لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر جعلها علي ثلاثة اقسام وفسر المفسرون القانع الذي يسال والمعتر هو الذي يتعرض له ويحوم حوله---------------------------------------------------- وفي قول نصفا اي ويتصدق بالنصف لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير جعلها قسمين وهذا هو القديم	1134	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3357	true	6064229192679875065	136	189	742	1049	1636	300	وياكل ثلثا هذا هو الجديد لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر جعلها---- ثلاثة اقسام واختلفوا علي هذا في الثلثين فقيل يتصدق بهما وقيل يهدي للاغنياء ثلثا ويتصدق علي الفقراء بثلث وصححه في تصحيح التنبيه قال وفي قول نصفا--- ويتصدق بالنصف لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير جعلها قسمين وهذا هو القديم	3357	5785422122691510861	182	291.5	149	314	57.96178436279297	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1134	false	-5814939719720364929	268	299	1465	1605	1608	300	شرب ولا تضحية لرقيق لانه لا ملك له ولو ملك علي الاظهر كما سلف في موضعه فان اذن سيده وقعت---------------------------------------------------------------------------- له اي للسيد لانه كالالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضحي مكاتب بلا اذن كما	1134	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3360	true	-5633450221589105937	224	299	1113	1453	1458	300	قال ولا تضحية لرقيق لانه لا ملك له وكذلك المدبر والمستولدة قال-------- فان اذن سيده وقعت له لانه ناءب عنه فصار كما لو اذن له في الصدقة هكذا اطلقوه وفيه نظر لانه اذن له ان يضحي عن نفسه لا عن سيده فكيف تقع عن السيد من غير نية منه ولا من العبد نيابة الا ان يقال بطل خصوص كونها عن العبد وبقي عموم الاذن له فوقعت عن السيد قال ولا يضحي مكاتب بلا اذن كما	3360	5785422122691510861	89	138.0	68	348	25.5747127532959	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1135	false	-991911282078645591	8	61	37	298	1506	300	ولا تضحية عن الغير بغير اذنه لانها عبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--------صل ان لا تفعل------------------------------------------------------------------- عن الغير الا ما خرج بدليل لا سيما مع عدم الاذن ----------------------------------------------------------ولا عن ميت ان لم يوص بها كذا قاله صاحب العدة والبغوي واطلق------------ ابو الحسن العبادي---------------------------------- جوازها لا----نها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل اليه بالاجماع ولا	1135	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3361	true	2594255707367921976	27	147	133	729	1473	300	ولا تضحية عن الغير بغير اذنه لانها عبادة ولم يرد من الشارع اذن في فعلها عن الغير لكن يستثني من ذلك الامام فله ان يضحي عن المسلمين من بيت المال كما تقدم وحيث امتنعت فان كانت الشاة معينة وقعت عن المضحي والا فلا ويشبه ان يقال للاب ان يضحي عن ولده الصغير بخلاف غيره كما في الفطرة ولا تجوز التضحية عن الحمل كما لا فطرة عليه ولا تجوز لولي الطفل والمجنون ان يضحي عنه من مال المحجور ويجوز من مال الولي قال ولا عن ميت ان لم يوص بها لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وجوزها ابو الحسن العبادي ومنعها البغوي قال الرافعي والقياس جوازها عنه لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت------- وتصل اليه بالاجماع فصل	3361	5785422122691510861	176	233.5	134	603	29.187397003173828	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1135	false	-991911282078645591	123	145	629	744	1506	300	ولا يكسر عظم تفاءلا بسلامة اعضاء المولود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كسره فالاصح لا كراهة لانها طيرة وقد نهي عنها وان تذبح يوم سابع ولادته	1135	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3363	true	-3490747989813057730	137	192	705	997	1542	300	ولا يكسر عظم تفاءلا بسلامة اعضاء المولود وفي البيهقي عن عاءشة انها قالت السنة شاتان متكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة وتطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع ورواه المصنف من كلام عطاء بن ابي رباح فلو كسره فالاصح لا كراهة لانها طيرة وقد نهي عنها وان تذبح يوم سابع ولادته	3363	5785422122691510861	115	218.0	93	292	39.38356018066406	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	8	93	36	435	1541	300	والا فلا ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان------------------------------------------- الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا ان وجد ما لا نظير له في البر فهو حلال لقصة العنبر وهي في الصحيح ولا نظير لها في البر وعلي هذا لا يحل ما اشبه الحمار وان كان في البر حمار الوحش فرع اذا حكمنا بحل ما سوي السمك من حيوان البحر فقيل يشترط فيه- الذكاة وا-لاصح لا بل ت-حل ميتته ايضا------------------ وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام اما الضفدع فلانه صح	1136	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3372	true	-4818483685115251131	136	207	696	1048	1526	300	والا فلا ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا يحل ما اشبه الحمار وان كان في البر حمار الوحش و---اذا حكمنا بحل ما سوي السمك فالاصح انه لا------ يشترط فيها الذكاة لانها حيوانات تعيش في--- الماء فاشبهت السمك قال وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام اما الضفدع فصح -----	3372	5785422122691510861	258	423.5	203	463	55.723541259765625	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	118	153	562	744	1541	300	في شرح المهذب----- الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر حلال ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكر- الاصحاب او بعضهم من -------السلحفاة والحية والنسناس علي ما يكون في غير البحر-------------------------------------------------------- وحيوان البر يحل منه الانعام	1136	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3373	true	-1748141744075654067	18	63	88	331	1566	300	في شرح المهذب فقال الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تح-ل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم في الحية والسلحفاة------- والنسناس علي ما يكون في غير البحر واحترز بقوله كضفدع وسرطان عن البط والاوز ونحوهما وسياتي وحيوان البر تحل منه الانعام	3373	5785422122691510861	169	296.0	135	251	67.33068084716797	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	169	210	837	1060	1541	300	واكل في بيته كما رواه احمد وبقر وحش وحماره لانهما من الطيبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظبي بالاجماع ولانه من الطيبات ايضا وضبع ل---------قوله عليه الصلاة والسلام الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن وتءكل رواه -----------الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد	1136	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3374	true	-6233995710575993086	140	229	736	1192	1536	300	واهل--- بيته قال---------- وبقر وحش وحماره لانهما من الطيبات وفي الصحيحين خ 1821 م ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل الحمار الوحشي ويستوي في ذلك الابل والوعل والتيتل وهو الذكر المسن من الاوعال وكذلك تءكل جميع كباش الجبل وغنمه ولا فرق في حمار الوحش بين ان يتانس او يبقي علي توحشه كما لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين قال وظبي بالاجماع قال------------------ وضبع لقوله صلي الله عليه وسل----------م الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه----- كبش مسن ويءكل رواه ابو داوود والحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد	3374	5785422122691510861	164	259.5	131	502	32.6693229675293	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1137	false	203393301661090000	249	292	1317	1553	1601	300	وبغاثة كالحداة وهي طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة واوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الحركات الثلاث------- والاصح حل غراب زرع اي وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون------------------- محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان	1137	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3380	true	330034825448422240	86	157	471	846	1623	300	وباءها مثلثة وهو-- طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة ذات مخلب ضعيف وكذلك يحرم العقعق علي الصحيح والبوم والضوع علي الاصح وهو بضم الضاد المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة قيل انه ذكر البوم فان صح ذلك جري الخلاف فيه كما جري في البومة قال والاصح حل غراب زرع ---وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون وتحريم ببغا وطاووس محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وقيل-------------------------------- حرام لانه من جنس الغربان	3380	5785422122691510861	168	261.5	132	412	40.77669906616211	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1138	false	2346296313260558276	222	253	1218	1392	1634	300	الخطابي ان النهي الوارد في قتل النمل المراد به------ السليماني اي لانتفاء الاذي منه دون الصغير وكذا نقل عن شر--------------------------------------------------------------------ح السنة ايضا وذ--------------باب وحشرات كخنفساء ودود---------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث	1138	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3383	true	-5147247581477932134	166	229	884	1218	1597	300	الخطابي ان النهي الوارد في قتل النمل المراد به النمل السليماني وهو الكبير اما---------- الصغير ففي الاستقصاء نقلا عن الايضاح للصيمري انه لا يحرم قتله لانه مءذ وذكره البغوي في شرح السنة ايضا ووافق عليه في وذباب وحشرات كخنفساء ودود شرح المهذب قال وسءل ابن عباس عن قتل المحرم لها فقال تلك ضالة لا شء فيها قال وذباب لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث	3383	5785422122691510861	139	220.0	114	344	40.406978607177734	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1140	false	-140885663529222522	79	146	393	743	1530	300	وقيل يجوز ولا يجب لانه قد يريد التورع---------- لتردده في الانتهاء الي حد الضرورة كالمصول عليه يتردد في القدر الدافع للصاءل فيتورع فرع خوف طول مدة المرض كخوف الموت وكذا الضعف عن المشي او الركوب وكذا الانقطاع عن الرفقة وكذا اذا عيل صبره وجهده الجوع فرع ليس للعاصي بسفره اكل الميتة حتي يتوب علي الصحيح فان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق لاندفاع الضرورة به	1140	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3391	true	-6712184800140801008	256	293	1252	1447	1478	300	وقيل يجوز ولا يجب لانه قد يريد التورع عن الحرام لتردده في الانتهاء الي حد الضرورة كالمصول عليه يتردد في القدر الدافع للصاءل فيتورع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق لاندفاع الضرورة به	3391	5785422122691510861	182	336.5	147	360	50.55555725097656	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1140	false	-140885663529222522	172	267	871	1350	1530	300	والاظهر سد الرمق لان----------------دفاع الضرورة به الا ان يخاف تلفا ------------------------ان اقتصر علي سد الرمق فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شبع وجوبا قطعا وان كان في بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة قال الامام يجب القطع ب---------------------------------------------------------------------------------الاقتصار علي سد الرمق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اكل ادمي ميت لان حرمة الحي اعظم فلا ياكل منه الا ما يسد الرمق وليس له طبخه وشيه كما قال الماوردي ويستثني ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه قطعا كما قاله المروزي وما اذا كان الميت مسلما والذمي مضطرا علي الاقيس في الروضة وقتل مرتد وحربي لانهما ليسا معصومين لا ذمي ومستامن وصبي حربي	1140	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3392	true	2151568713872842881	137	286	688	1438	1508	300	والاظهر سد الرمق لانه بعد غيره مضطر فزال الحكم بزوال علته وفي قول ثالث اذا كان قريبا من العمران اقتصر علي سد الرمق والا شبع ليقوي علي قطع المسافة وقال الامام والغزالي ان كان ببادية ويخاف ان لم يشبع لم يقطعهما ويهلك وجب القطع بالشبع -----------وان كان ب--بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة اقتصر علي سد الرمق وان احتمل واحتمل فهو موضع الخلاف وقال المصنف هذا التفصيل هو الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق قال الا ان يخاف تلفا ان اقتصر اي علي سد الرمق فيجب ان يشبع محافظة علي ابقاء الروح فرع يجوز التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه ففي التهذيب وغيره يحرم وصحح المصنف جوازه بل قال القفال من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة قال وله اكل ادمي ميت لان حرمة الحي اعظم من حرمته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل مرتد وحربي-------------------- لا ذمي ومستامن وصبي حربي	3392	5785422122691510861	196	240.5	155	967	20.26887321472168	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1140	false	-140885663529222522	256	293	1289	1497	1530	300	وقتل مرتد وحربي لانهما ليسا معصومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ذمي ومستامن وصبي حربي لحرمة قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين وليس المنع من قتلهما في غير حالة الضرورة لحرمة روحهما بل	1140	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3393	true	7942715087101791141	122	240	627	1250	1550	300	وقتل مرتد وحربي لانهما ليسا معصومين وانما يعتبر اذن الامام في غير محل الضرورة ادبا وكذلك الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة علي الاصح فيهن وله قتل من عليه قصاص واكله وان لم يحضره السلطان قال لا ذمي ومستامن وصبي حربي لحرمة قتلهم ولهذا لا يجوز للوالد قتل ولده للاكل ولا للسيد قتل عبده لانه تلزمه الكفارة بقتله قال ابن الرفعة هذا في العبد المسلم اما الذمي فيشبه ان يكون كالحربي قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه قال قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله ا--------------------------------------------------------علم لانهما ليسا بمعصومين ولان --منع--- قتلهم لم يكن لحرمة ازواجهم بل -------------	3393	5785422122691510861	112	-24.0	92	697	16.068866729736328	16	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1141	false	-423644024887036783	13	42	68	203	1541	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ابقاء لمهجته -------------------------------------اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر مسلما جاز	1141	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3394	true	6765611264030631567	87	123	436	608	1507	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ابقاء لمهجته ولقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر مسلما جاز	3394	5785422122691510861	135	258.0	106	172	78.48837280273438	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1141	false	-423644024887036783	253	300	1301	1541	1541	300	اكل الميتة قطعا والا فقولان والاصح تحريم قطع بعضه لاكله لانه قطع لحم حي قد يتوقع منه الهلاك وكقطعه من غيره والثاني لا لانه اتلاف بعض لاستبقاء الكل-- فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة قال الرافعي في شرحيه ويشبه ان يكون هذا اظهر وبه قال الشيخ ابو حامد-	1141	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3398	true	4514491372291815301	9	49	46	254	1512	300	اكل الميتة قال -------------والاصح تحريم قطع بعضه لاكله لانه----------- قد يهلك بذلك ولانه --كقطعه من غيره والثاني لا لانه اتلاف بعض لاستبقاء الجميع فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة قال الرافعي--------- ويشبه ان يكون هذا اظهر وبه قال الشيخ ابو حامد	3398	5785422122691510861	187	320.0	151	243	76.9547348022461	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1142	false	-5731124722958679745	171	268	908	1471	1635	300	والرمح والمزاريق فرع يصح ايضا علي جميع انواع القسي حتي يجوز علي الرمي بالمسلات والابر----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مزاريق ورماح ورمي باحجار ومنجنيق وكل نافع في الحرب علي المذهب اما-------------------------- المزاريق والرماح اسلحة يرمي بها وتبتغي الاصابة بها كالسهام------------------------------------------------------------------------------- ووجه مقابله قلة ما يرمي بها في الحروب ومنهم من قطع بالاول واما الرمي بالاحجار ------والمقلاع والمنجنيق فقال الماوردي هي كالسهام قطعا فهذه طريقة وقال غيره----- وجهان احدهما المنع توجيها بانها ليست من الة الحروب والاصح الجواز والتوجيه ممنوع وقوله وكل نافع في الحرب يدخل فيه التردد بالسيوف والرماح والاصح جواز المسابقة عليها نعم كان ينبغي له التعبير فيه -بالاصح	1142	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3401	true	8568242663318882759	0	123	0	694	1650	300	والرمح والمزاريق والسهام ويصح علي جميع انواع القسي حتي عل-----ي الرمي بالمسلات والابر قال وتصح المناضلة علي السهام سواء فيها العربية وهي النبل والعجمية وهي النشاب لعموم ما تقدم قال وكذا مزاريق ورماح ورمي باحجار ومنجنيق وكل نافع في الحرب علي المذهب لانها كالسهام بل بعضها انكي و المزاريق -الرماح الصغار وذكره الرماح بعده من ذكر العام بعد الخاص لا علي كرة صولجان وبندق وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده ووجه مقابله قلة ما يرمي بها في الحروب-------------------- واما الرمي بالاحجار واليد والمقلاع والمنجنيق فقال الماوردي هي كالسهام قطعا وحكي----------- غيره فيها وجهين اما مراماتها فهي الشلاق وسياتي------------------------------------------- وقوله -كل نافع في الحرب يدخل فيه التردد بالسيوف والرماح والاصح جواز المسابقة عليها لكن كان ينبغي له ان يعبر فيها بالاصح	3401	5785422122691510861	390	608.5	318	775	50.32258224487305	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1144	false	-1354463402542966984	262	299	1414	1627	1633	300	ما استدركه الرافعي علي الوجيز واهمل التصريح به في المحرر وهو ان يستبقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي	1144	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	true	2103759306381770875	266	300	1367	1565	1565	300	ما استدركه الرافعي علي الوجيز واهمل----------ه في المحرر---- ان يستبقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي-	3405	5785422122691510861	198	375.0	165	213	92.95774841308594	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	21	167	117	827	1520	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة ومن احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذه فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار وان امن ان يسبق فهو قمار قال الحاكم صحيح الاسناد فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما	1145	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	true	2103759306381770875	202	253	1063	1298	1565	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال---- او علي كذا------------------------------------------------------------------------------- ومن احدهم-----------------------------ا فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما	3405	5785422122691510861	229	397.5	179	711	32.20815658569336	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	1	216	4	1086	1520	300	تكون المسافة بحيث يمكن للفرسين قطعهما ولا ينقطعان فان كانت بحيث لا يصلان غايتها الا بانقطاع وتعب فالعقد باطل فصل ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا او علي كذا لما فيه م---ن التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة----------- ومن احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك لان المقصود -من العقد يحصل مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذه ---------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار وان امن ان يسبق فهو قمار قال الحاكم صحيح الاسناد فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما للخبر المذكور فان سبق غنم ما لهما وان سبق فلا غرم ع-------------------------------------------------------------------ليه وقد سلف عن الامام تصحيح الصحة فيما اذا كان احد الفرسين يقطع بفراهته وتقدمه والكفوء مثلث الكاف المساوي والنظير واقتصر المصنف علي الضم فيما رايته بخطه فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد	1145	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3406	true	-7117173760409756366	3	149	18	732	1501	300	تكون المسافة بحيث يمكن للفرسين قطعها غالبا فان لم يكن كذلك بطل العقد والعاشر اجتناب الشروط الفاسدة قا----------ل ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال---- او علي كذا لما في ذلك من التحريض علي تعلم الفروسية وسواء تسابق اثنان او اكثر وخص مالك جوازه بالامام قال ومن احدهم-----------------------------ا فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك لان المقصود خلو العقد عن الق-------------مار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي-لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذ وعن مالك لا يجوز لانه نوع من القمار قال فان شرط ان من سبق م-هما فله علي الاخر كذا لم يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمحلل فرسه كفء لفرسي----------------------------------هما لان ذلك يخرج العقد عن صورة القمار وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجا-ا معا فلا شء لاحد	3406	5785422122691510861	460	736.5	361	1204	38.20597839355469	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	209	299	1054	1517	1520	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو- قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز---- وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل معا لانهما سبقا الاخر والثالث انه للمحلل خاصة	1145	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3407	true	-4025686454520971417	14	173	77	888	1514	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه ------وعدم سبق احدهما الاخر وكذلك الحكم لو ترتبا وجاء هو مع الثاني اما لو جاءا مرتبا وهو مشكل فالسابق يجوز ما اخرجه وله علي الاصح المنصوص ما اخرجه الثاني خلافا لابن خيران ولا شء للمحلل جزما وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال الاخر للمحلل وللذي معه وقيل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد قال وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال الاخر للمحلل وللذي ----------------------------------------------------------معه لانهما سبقا- وقيل للمحلل فقط هذا قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز قال وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل معا لانهما سبقا الاخر والثالث انه للمحلل خاصة	3407	5785422122691510861	396	528.0	318	876	45.20547866821289	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1146	false	8818064720666580219	0	79	0	396	1576	300	ضعيف هذا اذا قلنا بالمنصوص فان قلنا ب----قول ابن خيران فهل هو للمحلل ام يحرزه مخرجه ولا يستحقه المحلل ولا السابق وجهان ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول اي وكذا اكثر فسد لان كل واحد منهما يءخر نفسه فلا يجتهد في ال---------------------سبق ووقع في الرافعي والروضة تصحيح الصحة فيما اذا شرط له مثل ما شرط للاول وعللاه بان كلا منهما يجتهد ان يكون هنا اولا وثانيا ودونه يجوز في الاصح	1146	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3407	true	-4025686454520971417	174	278	893	1411	1514	300	ضعيف ----اذا قلنا بالمنصوص فان فرعنا علي قول ابن خيران فهل هو للمحلل او يحرزه مخرجه ولا يستحقه المحلل ولا السابق وجهان ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه وحاصل ما ذكره ان الصور الممكنة ثمانية ان يسبقهما وهما معا او مرتبين او يسبقاه وهما معا او مرتبين او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او ثاني الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في الجميع قال وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول------------- فسد لان كل واحد منهما يءخر نفسه ولا يج-هد في السبق لوثوقه به سبق او سبق وكذلك لو ش------------------------------------رط له اكثر بطريق الاولي علي الاصح---------------------------------------- ودونه يجوز في الاصح	3407	5785422122691510861	265	430.0	211	612	43.300655364990234	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1146	false	8818064720666580219	66	98	332	499	1576	300	بان كلا---- منهما يجتهد------ ان يكون --هنا اولا وثانيا- ودونه يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد له ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه اذا كان يتحصل علي شء فقد يتكاسل فيفوت مقصود العقد	1146	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3408	true	-8951161272267350184	7	41	42	219	1606	300	لان كل واحد منهما يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا قال ودونه يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد--- ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه اذا كان يتحصل علي شء فقد يتكاسل فيفوت مقصود العقد	3408	5785422122691510861	153	264.5	123	180	85.0	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1146	false	8818064720666580219	173	288	911	1506	1576	300	ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدو احدهما اي يسبق باصابة العدد المشروط اي كما اذا شرط ----------------------------------------------------------------------------------ان من سبق الي اصابة خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين فاصاب احدهما --خمسة والاخر دونها فالاول ناض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او محاطة اي بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل اي ك-----------خلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني ناضل واعلم ان ما جزم به المصنف من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة هو احد الوجهين واصحهما علي ما ذكره البغوي--------------------------------------------- انه لا يشترط التعرض لهما في العقد واذا اطلقنا حمل العقد علي المبادرة	1146	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	true	-2182507588317578496	41	200	196	1022	1532	300	ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مباردة وهي ان يبدر احدهما-------- باصابة العدد المشروط اي مع استواءهما في العدد المرمي ولا بد من هذا القيد وهو يرد علي اطلاق الكتاب و التنبيه فاذا شرطا ان من سبق الي------ عشرة من عشرين فله كذا فرمي كل واحد عشرين واصاب احدهما العشرة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما عشرة فلا ناضل منهما او محاطةوهو ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضلوبيان عدد نوب الرمي قال او محاطة اي بتشديد الطاء وهو ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل مثاله اذا شرطا خلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني ناضل و--------ما جزم به المصنف من اشتراط --------كون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو كذلك في التنبيه واقره عليه في التصحيح وصحح في الروضة و الشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد فان- اطلق-ا حمل ع------لي المبادرة	3409	5785422122691510861	491	850.0	391	864	56.828704833984375	81	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	56	105	327	588	1602	300	ومسافة الرمي لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك-------- ان كانت فان لم يكن عادة وجبت قطعا قال الرافعي وعلي هذا بحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط اعلام المسافة ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح	1147	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3410	true	-5117352283005002617	138	189	702	970	1544	300	ومسافة الرمي لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة في تلك الجهة ان كانت فان لم تكن عادة وجب- قطعا قال الرافعي وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط اعلام المسافة ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح	3410	5785422122691510861	254	488.5	205	269	94.42378997802734	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	143	229	790	1228	1602	300	من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت فيه او مرق وهو ان ينفذ اي ويخرج من الجانب الاخر وانما يتصور ذلك في الشن المعلق ووجه ذلك اختلاف الاغراض------ بهذه الصفات فان اطلقا اي العقد اقتضي القرع لانه المتعارف قال الرافعي والاصح ما في التهذيب انه لا يشترط التعريض لشء منها كالخرم والمرق وكاصابة اعلي الشن واسفله فان اطلقا اقتضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه	1147	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3411	true	-6396049388784209202	210	251	1129	1331	1595	300	من قرعو-هو اصابة الشن--------------------- بلا خدش-او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت---- او مرق وهو ان ينفذ لان-------------------------------------------------------------------- الاغراض تختلف بهذه الصفات فان اطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا اقتضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه	3411	5785422122691510861	192	338.0	152	444	43.24324417114258	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	242	299	1295	1595	1602	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي ----------------------فان عين لغا وجاز ابداله بمثله اي سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب ----فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر العقود الفاسدة	1147	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3412	true	-851535565544145120	173	235	895	1216	1554	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا قال فان عين لغا وجاز ابداله بمثله--- سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا-- لانه ربما كان به ارمي قال فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر الشروط الفاسدة	3412	5785422122691510861	271	492.0	217	326	83.12883758544922	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	55	167	299	881	1551	300	ولا يجوز شرط تعيينهما يعني الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت --مقصود المناضلة فان اختار اي احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي بازاءه كما انه اذ----ا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن----------- وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة اي علي المذهب وقيل بالبطلان قطعا فان صححنا فلهم جميعا الخيار للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه ع------------------------------------------------------------ما اذا بان انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر	1148	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3414	true	-3469358076926568139	112	260	591	1365	1583	300	ولا يجوز شرط تعيينها-------------- بقرعة لانها قد تجمع الحذاق من جانب وغيرهم من جانب فيفوت المقصود قال ف-----ان اختار---------------- غريبا ظنه راميا فبان خلافه------------------------------------------------------------ اي بان لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد ف----------يه وسقط----- من الحزب الاخر واحد وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة ---------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف--------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالسوية قال بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد ليحصل التساوي كما اذا خرج احد العبدين المبيعين مستحقا فانه يسقط من الثمن ما يقابله تنبهان احدهما عبارة المصنف تقتضي ان الذي يسقط من الحزب الاخر لا يتعين وقال ابن الصباغ وصاحب المهذب يسقط من الحزب الاخر من اختاره الزعيم في مقابلة الذي لا يحسن الرمي الثاني من عبارته يءخذ اشتراط كونه يحسن الرمي فلو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة ف----لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه في ف-سخ للحزب الاخر	3414	5785422122691510861	329	469.5	259	930	35.3763427734375	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	129	257	687	1343	1551	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية لانهم كالشخص الواحد قال الرافعي في شرحيه وهو الاشبه مع انه قال في المحرر ان الاشبه الاول وهذا عجيب فلعل احدهما من سبق القلم وتبعه في------------- الروضة في تصحيح الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه المفهوم من الاصابة عند الاطلاق ف-------------------------لو----------------------------------------------------------------------------------------------- تلف وتر او قوس اي قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء اي كشخص وبهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له---------- لان الاصابة مع الغلبة تدل علي جودة الرمي	1148	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	true	5052611741520707948	17	181	97	903	1462	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له وهذا الذي جعله في------------------------------------ المحرر -----اشبه فتبعه المصنف وكانه------------ سبق --قلم فان الاشبه في الشرح و الروضة--------- الثاني وقطع به بعضهم قال وقيل بالسوية كما يجب علي المنضولين بالسوية وهذا هو المفتي به ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل فان تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له علي الاصح والا لم يحسب عليه ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه قال ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنص---------------------------------------ل لانه المفهوم من الاصابة عند الاطلاق فان اصاب بالفوق وهو موضع الوتر من السهم او العرض لم يحسب له وحسب عليه وفي وجه اذا اصاب بالفوق لا يحسب عليه وهو ضعيف قال فان تلف وتر او قوس--------------------------------------- او عرض شء--------------- انصدم به السهم واصاب حسب له علي الاصح لان الاصابة مع ذلك--- تدل علي جودة الرمي	3415	5785422122691510861	282	241.5	221	1107	25.474254608154297	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	12	42	52	193	1604	300	ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط حسب له اما في الاولي فكما لو نزعه غيره واما في الثانية فلظهور سبب الرجوع عن الخسق وهو الصلابة	1149	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3416	true	8721162739854063774	9	39	43	184	1450	300	ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط حسب له اما في الاولي فكما لو نزعه غيره واما في الثانية فلظهور سبب الرجوع عن الخسق وهو الصلابة	3416	5785422122691510861	141	282.0	111	141	100.0	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	104	176	541	937	1604	300	بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي اي كالاله ومالك يوم الدين لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي والمراد بالذات في كلام المصنف الحقيقة والعالم بفتح اللام كل المخلوقات ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لان هذه الالفاظ لا تحتمل غير اليمين وما انصرف اليه سبحانه------- عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين اي سواء ا----------راد الله تعالي او اطلق لان الاطلاق	1149	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3419	true	-2001730953131479751	158	195	766	965	1519	300	بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي---------------------------------------------------------------------- ولا يقبل قوله لم ارد به الي------------------------------------مين وما انصرف اليه سبحانه وتعالي عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين قال وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي-------- لان الايمان	3419	5785422122691510861	165	213.5	134	413	39.95157241821289	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	140	217	746	1155	1604	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لان هذه الالفاظ لا تحتمل غير اليمين و-----------------------------------------------------------------------ما انصرف اليه سبحانه------- عند الاطلاق---------------------------- كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين اي سواء اراد الله تعالي او اطلق لان الاطلاق ينصرف اليه الا ان يريد غيره لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية	1149	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3420	true	1643901707201223460	2	68	9	355	1680	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لانها---------- لا تحتمل غير اليمين وهذا لا خلاف فيه في الظاهر وكذا فيما بينه وبين الله تعالي في الاصح قال وما انصرف اليه سبحانه وتعالي عند الاطلاق اي وينصرف الي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين--- سواء قصد -------------------------------------------الا ان يريد غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية	3420	5785422122691510861	234	373.0	190	515	45.436893463134766	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	178	292	948	1567	1604	300	الا ان يريد غيره لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب------------ ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه----------------------------------------------- وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية لانها لما استعملت فيهما سواء اشبهت كنايات الطلاق وهذا ما-- صححه في------ الروضة اعني فيما اذا نوي وصحح الرافعي في الشرح---------------------- انه-------- لا يكون يمينا ولو نوي لان--------------------------------------------------------- ما يطلق علي الباري وغيره ليس بتعظيم ولا حرمة واليمين انما تنعقد باسم معظم وهذا مردود والصفة كوعظمة الله وعز-ته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لان هذه--- لم يزل------- موصوفا بها فاشبهت اليمين باسماءه-------- فتنعقد --يمينه بها ولو اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور	1149	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3420	true	1643901707201223460	154	288	847	1604	1680	300	الا ان يريد غيره لانه قد يستعمل في غ---يره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب وقاهر العدو ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وقيل الحلف بكل اسم من التسعة والتسعين صريح قال وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية لانها لما استعملت فيهما----- اشبهن كنايات الطلاق وهذا الذي صححه في زواءد الروضة------------------ وصحح الرافعي تبعا لابي حامد والامام وغيرهما انه وان نوي لا يكون يمينا ومن هذا النوع السميع والبصير والعليم والحليم واستثني الماوردي من ذلك ما يكثر استعماله في الله سبحانه ويقل في غيره فيكون يمينا ظاهرا لا باطنا قال--------- والصفة كوعز-ة الله وعظمته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لانها صفات لم يزل سبحانه موصوفا بها فكانت كاليمين باسماءه المختصة فينعقد اليمين -بها وان اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور	3420	5785422122691510861	484	758.5	390	794	60.95718002319336	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	81	196	422	1026	1523	300	وان قال قصدت اي بما ذكرت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا لاحتمال ما يدعيه---------------------------------------------- وكذا ظاهرا علي المذهب لظهور الاحتمال ايضا كذا نص عليه---------------- ونص في الايلاء ----انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية انه لا يقبل وللاصحاب ثلاث-- طرق اظهرها حكاية قولين فيهما اظهرهما القبول لما قلناه------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم- قبل-------- ارادته خبرا عن ماض---- قطعا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين	1150	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3425	true	1972788952679470980	136	292	685	1484	1526	300	ولو قال قصد------------ت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا لاحتمال ما يدعيه فلا تلزمه كفارة فيما بينه وبين الله تعالي قال وكذا ظاهرا علي المذهب لظهور الاحتمال والذي صححه المصنف هو المنصوص هنا ونص في الايلاء علي انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية---- لا يقبل وللاصحاب في ذلك طرق اصحها قولا-------ن فيهما اظهرهما القبول ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا والثاني لا يقبل مطلقا و------------------------------------------------------------------------الثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله------ مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الطرق ----اذا لم تعلم له يمين ماضية فان علمت قبل قوله في ارادتها باقسمت او حلفت قطعا ولو قال شهدت بالله او اشهد بالله فيمين ان نواها وان نوي غيرها فلا ولو قال عزمت بالله او اعزم بالله لافعلن لم يكن يمينا الا ان ينوي بها اليمين قال ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين	3425	5785422122691510861	433	708.0	347	904	47.898231506347656	71	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1151	false	2082693710628257554	145	213	770	1107	1577	300	فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي اي بيمينه ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية او ترك مندوب او فعل مكروه اي كالتفات في الصلاة ونحوه سن حنثه وعليه كفارة لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن سمرة واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها ف--ات الذي هو خير و--كفر عن يمينك مت---------------------------------------------------------------------فق عليه او ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك مباح او فعله فالافضل ترك الحنث	1151	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	true	-3006639911919171898	166	275	808	1337	1467	300	فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي---------- ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية وقال صلي ال-----------------------------------------------------------------له عليه وسلم من حلف ---------------------------------علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لكن انما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلفت لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وعكس مسالة المصنف ان يحلف علي فعل واجب او ترك حرام فيعصي بالحنث ويطيع باليمين وعليه الكفارة او ترك مندوب او فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة او ترك مباح او فعله فالافضل ترك الحنث	3430	5785422122691510861	197	314.0	156	638	30.877742767333984	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	79	107	415	568	1562	300	وكفارة ظهار علي العود اي وكذا يجوز تقديم كفارة الظهار علي العود لانه تقديم بعد وجود----------------------------- احد السببين لان الكفارة منسوبة الي الظهار كما انها منسوبة الي اليمين	1152	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3432	true	2500251274551618209	264	288	1362	1494	1552	300	وكفارة ظهار علي العود اي ل-----------------------------------------ه تقديمها علي العود اذا كفر بالمال لان الظهار احد السببين و---الكفارة منسوبة اليه------ كما انها منسوبة الي اليمين	3432	5785422122691510861	91	127.5	74	182	50.0	13	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	107	271	568	1415	1562	300	ويتصور تقديم كفارة الظهار علي العود في صور منها اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجع-----------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل علي الموت اي وكذا يجوز تقديم كفارة القتل علي الموت بعد حصول الجرح و--------------------كذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت بعد الجرح ثم هذا في التكفير بالاعتاق فاما ال-صوم فلا يتقدم علي الصحيح كما سبق ولا يجوز تقديم كفارة القتل علي الجرح بحال------ لا في الادمي ولا في الصيد---- ومنذور مالي اي وكذا يجوز تعجيل المنذور اذا كان ماليا كان شفي الله------ مريض------------ي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي- الشفاء ورجوع الغاءب وعن------------ فتاوي القفال ما تنازع فيه وصححه المصنف ف---------------------------------------------------------------ي الروضة في باب تعجيل الزكاة ونقله الرافعي عن تصحيح ابن عبدان واقره عليه واحترز ب المالي عن- البدني فانه لا يجوز تقديمه علي الحنث-- قطعا فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية	1152	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3433	true	8568579877255597679	3	295	18	1525	1546	300	ويتصور --------بين الظهار--ة والعود --------بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجع او ظاهر وطلق رجعيا فكفر ثم راجع او باءنا وكفر ثم نكحها وقلنا يعود الحنث او ظاهر مءقتا وصححناه وكفر وصار عاءدا بالوطء واما اذا ظاهر واعتق علي الاتصال عن ظهاره فهذا ليس بتكفير قبل العود بل هو مع العود ولان الاشتغال بالاعتاق عود واحترز بقوله علي العود عن تقديمها علي الظهار فلا يجوز علي المشهور وفي البحر في باب تعجيل الزكاة وجه انه يجوز قال وقتل علي الموت -------فيجوز تقديم كفار-----ته علي الموت بع- حصول الجرح لانه بعد وجود السبب وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت بعد الجرح--- هذا في التكفير بالاعتاق -اما بالصوم فلا يتقدم علي الصحيح كما سبق ولا يجوز تقديك كفارة القتل علي الجرح بكل اعتبار لا في الادمي ولا في الصيد قال ومنذور مالي -------فيجوز تقديمه كم---ا اذا قال -------ان شفي الله تعالي مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم العت--ق وال-صدقة قبل الشفاء ورجوع الغاءب قال الرافعي وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه واعترضه في المهمات بانه قدم في باب تعجيل الزكاة ان الاصح في هذا المنع وتبعه في الروضة فيهما واحت----------------------------------------------------------رز ب المالي عند البدني فانه لا يجوز تقديمه علي المشروط قطعا فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار تتمة الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فلهما اخراج الفدية علي الاصح وعلي هذا ففي جواز تعجيلها لساءر الايام وجهان بناء علي الخلاف في تعجيل زكاة عامين قال فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازاز لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية	3433	5785422122691510861	673	1112.5	537	1621	41.517581939697266	110	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1153	false	3799407345116382227	99	183	545	998	1584	300	ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب----------- ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل بها واجاب الاول بان الشاذ انما يكون كخبر الواحد اذا ثبت كونه قرانا ولا ثبوت لانه يجوز ان يكون تفسيرا وعموم القراءة المشهورة اولي و----------------------------------------------------------ان غاب ماله انتظره ولم يصم اي وان حلت له الزكاة------- لقدرته علي التكفير بالمال من غير ضرر-- واخذ- الزكاة لحاجة تختص بمكانه والكفارة تعتبر بامكانه فرع لو لم يج--د الرقبة وماله حاضر انتظر ايضا	1153	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3436	true	6405766273765033119	183	267	915	1383	1557	300	ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني تجب لقراءة -----------ابي بن كعب وابن مسعود ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل وقياسا علي الظهار والقتل حملا للمطلق علي المقيد والجواب ان هذه-------------------------------------------- القراءة لم تثبت والصوم هنا خفف بقلة العدد فكذا بالتفرقة بخلاف الظهار والقتل قال فان غاب ا-----نتظره ولم يصم--- وان --كانت الزكاة تحل له لقدرته علي التكفير بالمال من غير ضرورة واخذه الزكاة لحاجة يختص بمكانه والكفارة منوطة ب-مكانه كما انه اذا فقد الرقبة وماله حاضر ينتظر ايضا	3436	5785422122691510861	294	419.0	236	534	55.05617904663086	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1154	false	-3101906905845445834	0	96	0	467	1487	300	صام بلا اذن لوجود الرضي من السيد فيهما او وجدا يعني الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم ياذن في السبب وعليه فيه ضرر فكان له منعه واخراجه منه كا-----------لحج وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف اي فينظر ان كان باذنه او دونه -----------وكلام المصنف يشمل ما اذا --------اذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اليمين دون الحنث وعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاولي وهي ما -------------------------------------------------------------------اذا حلف بالاذن وحنث بغيره وفيه وجهان كما ذكره في الكتاب احدهما ان له ان يصوم بغير اذن-----------ه لان اذنه في الحلف اذن في-ما يترتب عليه-------------------------------------------------- والثان-------ي المنع لان اليمين مانعة من الحنث فليس	1154	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3437	true	-1597549782929408131	136	300	645	1465	1465	300	صام بلا اذن لوجود الرضا قال----------- او وجدا --اي الحلف والحنث بلا اذن لم يصم الا باذن لان حق السيد علي الفور والكفارة علي التراخي بخلاف صوم رمضان فان شرع فيه بغير اذنه كان له تحليله لانه لم ياذن في السبب وعليه فيه ضرر فكان له منع------------ه كالحج وحيث احتاج الي اذن فصام ب-------------------------------------------------دونه اجزاه كما لو صلي الجمعة بل--------ا اذن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف ولو مات العبد وعليه كفارة فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخلوه في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ولان الميت ليس له ملك محقق والرق يزول بالموت فهو والحر سواء اما لو اعتق عنه فلا يجوز لاجل ثبوت الولاء قال وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف فاذا حلف باذنه- وحنث بغير اذنه صا-------------------------------------------م بغير اذنه وعكسه عكسه لان اذنه في الحلف اذن فيهما يترتب عليه كما ان اذنه في النكاح اذن في اكتساب المهر والنفقة والثاني المعبر الحنث لان اليمين مانعة منه----- فليس-	3437	5785422122691510861	262	334.5	201	952	27.521007537841797	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1154	false	-3101906905845445834	96	243	467	1212	1487	300	اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه ونقله عن الاكثرين وتبعه في الروضة لكن في المحرر صحح الاول فتبعه المصنف هنا واما الثانية وهي ما اذا حلف بغير اذنه وحنث باذنه وفيه وجهان ايضا احدهما انه لا يصوم الا باذنه لان الحلف هو السبب الاول ولم ياذن السيد فيه وانما العبد ورط نفسه فيه وهذا ما صححه في الكتاب تبعا للمحرر والثاني له ان يصوم بغير اذن السيد لان الحنث يستعقب الكفارة فالاذن فيه يكفي اذنا في التكفير وصحح في الروضة تبعا للرافعي ولعل --ما في الكتاب تبعا للمحرر سبق قلم من الحنث الي الحلف وهذه المسالة هي نظير رجوع الضامن في الاقسام-- الاربعة كما سلف في بابه واحترز المصنف اولا بقوله فان ضره عما اذا لم يضره الصوم كالشتاء ونحوه فانه ليس له المنع---------------------------------------------------------------------------------------- والحالة هذه علي الاصح لانه لا يتضرر به ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة	1154	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3438	true	-1465861798921911213	0	88	0	411	1529	300	اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في الشرحين و الروضة--- ولعل الذي في الكتاب و الم---حرر سبق قلم من الحنث الي الحلف وهذه المسالة--- نظير رجوع الضامن في --اقسامها الاربعة كما سبق في بابه ولو حلف وهو في ملك زيد ثم انتقل الي ملك عمرو فهل للثاني------------------------- المنع ان كان الاول قد اذن فيهما او في احدهما ثم انتقل عنه قبل التكفير او كان الحلف في ملك شخص والحنث في ملك اخر في جميع ذلك نظر----- ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة	3438	5785422122691510861	221	280.5	172	837	26.403823852539062	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	13	97	60	471	1489	300	-اذا مكث لعذر بان---- اغلق----- الباب او منع من الخروج ونحوهما فانه--------------------------------------- لا يحنث ثم ان المصنف اطلق الخروج ولم يقيده وقيده ابن الصباغ وصاحب التنبيه وابن الصلاح وغيرهم بما اذا خرج بنية التحول وذلك يشعر بانه اذا خرج لا بنيته وترك قماشه يحنث وفيه نظر لان من كان في دار وخرج منها الي السوق مثلا يعد ساكنا نظرا الي ان عادة الساكن ان يخرج ويدخ-------------ل وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث لانه لا يعد ساكنا ولو حلف --	1155	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3439	true	-8204387217188739145	215	289	1123	1478	1542	300	فان- مكث بعذر كما اذا اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي-------------- الخروج -لم يحنث وجعل الماوردي من الاعذار ان يضيق وقت الصلاة ويعلم انه لو اشتغل بالخروج لفاتته فان ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------را العجز بعد الحلف ففي حنثه الخلاف في المكره قال وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث لانه لا يعد ساكنا وقيل يحنث	3439	5785422122691510861	158	169.5	121	475	33.26315689086914	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	95	247	463	1223	1489	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان----------------------------------- مكثا بلا عذر فيه حنث--------------------------------------------------- وكذا لو بني بينهما جدار------------------ ولكل جانب مدخل في الاصح-------------------------- لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها الي تمام البناء من غير ضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما صححه الجمهور كما نقله الرافعي وتبعه عليه في الروضة وما في الكتاب هو ما صححه---------------------- البغوي وعجيب من المحرر والمصنف كيف تابعاه وخالفا الجمهور وهذا كله اذا قيد المساكنة ببعض المواضع لفظا واليه الاشارة بقوله هذه الدار فاما اذا لم يقيدها لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او محلة او بلدة فالاصح ان اليمين محمولة علي ما نوي والا فيحنث بالمساكنة في اي موضع كان ولو حلف لا يدخلها يعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا لانه ليس داخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا خارجا فلو نوي بالدخول الاجتناب فاقام حنث في الاصح او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس	1155	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3440	true	-486394540583799403	22	300	119	1471	1471	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا ولو احتاج الي مبيت ليلة لحفظ متاع فاصح احتمالي ابن كج لا يحنث قال ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يح---------------------------------------------------------نث لعدم المساكنة فان المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين فلو مكث ساعة-------- حنث لصدق الاسم فلو اشتغل باسباب الخروج فهو كما سبق قال وكذا لو بني بينهما جدار اي من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح سواء كان موجودا او احدثاه لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لانهما قبل كماله يقطع بانهما متساكنان ونظيره ما لو تبايعا وبني بينهما جدار فان ذلك لا يقطع الخيار علي الاصح للبقاء في مجلس العقد وهذا هو الاصح في الشرح الصغير ونقل في الكبير و----- الروضة تصحيحه عن الجمهور ولم ينقلا ترجيح الاول الا عن البغوي فقط------------ والمصنف تبع فيه المحرر ------------هذا كله اذا قيد المساكنة ببعض المواضع لفظا واليه اشار--- بقوله هذه الدار فان -----لم يقيدها ف----------ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او محلة او بلد- فالاصح ان اليمين محمولة علي ما نوي والا فيحنث بالمساكنة في اي موضع كان فلو حلف لا يساكنه واطلق وكانا في موضعين بحيث لا يعدان متساكنين لم يحنث وفي وجه ضعيف لابد من مفارقة احدهما مكانه في الدار او المحلة ولا يحنث بالبلد قطعا ولو حلف لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج احدهما ولو قال لا ساكنت زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما قال ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج- فلا حنث بهذا او ل-------------------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس-	3440	5785422122691510861	423	357.5	327	1498	28.23764991760254	69	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	238	292	1188	1450	1489	300	او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول هو كما قال فانه صرح في---------- الشرح انه لا -------------------------------------------------حنث فيهما وفرق با--------ن الاستدامة فيهما ليست كالابتداء ولهذا لا يقال تزوجت شهرا او تطهرت شهرا	1155	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3441	true	8709725318813617656	79	146	411	735	1535	300	او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول هو كما قال وزاد في الروضة تبعا ل الشرح ا-و لا يتوضا وهو متوضء فان الشافعي في الام نص علي عدم الحنث في هذه المساءل وذلك ان الاستدامة فيه-ا ليست كالابتداء لانه ل-ا يقال تزوجت شهرا و--تطهرت شهرا	3441	5785422122691510861	228	390.0	179	329	69.30091094970703	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	6	67	35	338	1502	300	واستدامة طيب ليس -تطيبا في الاصح لانه لم يحدث فعلا ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام--------------- لا تلزمه الفدية والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب--------------------------------------------------------------------------------- وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم اي علي الاصح في كلها ويتصور ذلك في الصلاة اذا حلف ناسيا لها فان اليمين ينعقد فصل ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين	1156	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3441	true	8709725318813617656	157	217	799	1114	1535	300	واستدامة طبب ليست تطيبا في الاصح لانه لم يحدث فعلا ---بدليل تطيب المحرم قبل الاحرام اذا استدامه لا تلزمه الفدية والثاني نعم لانه منسوب الي ال-طيب وفي الكفاية وجه ثالث ان استدام اثره حنث او راءحته فلا اعتبار ببقاء العين وزوالها وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين	3441	5785422122691510861	197	345.0	157	400	49.25	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	46	126	238	634	1502	300	اذا حلف ناسيا لها فان اليمين ينعقد فص------------ل ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد د--------------------------------------------------اخلا- لا بدخول طاق قدام البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانه لا يقال دخل الدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------- الرافعي والطاق هو المعقود خارج---------------------- الباب -------------------------ولا بصعود سطح غير محوط ولا سترة عليه وكذا محوط في الاصح كما لو حصل علي بعض جدران الدار لان السطح حاجز يقي الدار من الحر والبرد كالجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به	1156	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3442	true	-7697099473164684139	60	291	300	1420	1459	300	اذا حلف لا يملك هذه العين وهو مالكها بانه يحنث قال ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا وحكي عن النص انه لا يحنث وحمل علي الطاق خارج الباب لا بدخول طاق قدام الباب ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح و الدهليز بكسر الدال ما بين الباب والدار فارسي معرب وجمعه دهاليز قال لا بدخول طاق قدام الباب لانه لا يقال دخل الدار وفي وجه يحنث لانه من الدار بدليل دخوله في بيعها و الطاق المعقود امامها متصلا بها فارسي معرب ايضا وجمعه اطواق كل هذا اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدرب فان كان قال المتولي هو من الدار مسقفا كان او غير مسقف كذا نقله عنه الرافعي وا---قره وهو مشكل لخروجه عن العرف وقوله قدام الباب تفسير للطاق لا تقييد قال ولا بصعود سطح غير محوط المراد اذا صعده من خارج بان تسور اليه من الجدار او دار جاز----- لان السطح حاجز يقي الدار--- الحر والبرد فهو كحيطانها وهو لو وقف علي العتبة في سمك الحاءط لم يحنث فكذا هنا ولان الدار حرز يقطع السارق منها بخلاف السطح سواء كان محوطا بحجر او اجر او محصرا بقصب او خشب وفي وجه ضعيف يحنث بغير المحوط لانه جزء من الدار بدليل دخوله في بيعها قال وكذا محوط في الاصح لانه لا يقال له في العرف داخل الدار والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به	3442	5785422122691510861	286	430.0	223	1131	25.287355422973633	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	126	193	634	961	1502	300	ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث لانه لا يسمي داخلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث ل-------------------انه يسمي داخلا و----------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت اي الدار المحلوف عليها فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب لان	1156	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3443	true	3443958448532065893	75	267	356	1324	1510	300	ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث لانه لا يمسي داخلا ولا خارجا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة وهو معتكف ولم يعد ذلك خروجا مبطلا للاعتكاف ونظيره ماسح الخف اذا اخرج بعض رجله عن مقرها ثم احدث ثم اعادها قبل استكمال النزع يحوز المسح عليها ولو ادخل بعضها ابتداء ثم احدث قبل استقرارها لم يجز المسح تمسكا بالاصل حتي يظهر خلافه قال فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما اي وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عما اذا مدهما وهو قاعد فلا حنث ويقاس الخروج في جميع ذلك بالدخول قال ولو انهدمت----------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لتحقق الدخول فيها كذا قاله في التهذيب وتبعه في المحرر و المنهاج واستبعده في المطلب بان حقيقة الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز وعبارة الشرح و الروضة ان بقي اصول الحيطان والرسم حنث وهي اولي من عبارة الكتاب والظاهر ما قاله الامام ان انهدم بعضها فان كان يسمي دارا حنث به وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا -----------------ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب وان	3443	5785422122691510861	270	432.5	212	1008	26.785715103149414	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	163	196	818	981	1502	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخل دار زيد------------------- حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب لان الاضافة------------ تقتضي----- الملك	1156	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	true	-6844358447219569698	42	110	200	545	1511	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار ومقتضي عبارة الكتاب انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث وهو كذلك اذا اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث قال ولو حلف لا يدخل دار زيد وكذلك لا يدخل بيته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك	3444	5785422122691510861	162	288.5	129	345	46.956520080566406	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	260	290	1316	1455	1502	300	ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه عملا بقصده ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث	1156	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	true	-6844358447219569698	201	229	1011	1139	1511	300	ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكن-----------ه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث	3444	5785422122691510861	128	246.0	100	139	92.08633422851562	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	271	298	1371	1491	1502	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث--------------- لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا	1156	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3445	true	8406613896295792745	174	203	860	995	1490	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا	3445	5785422122691510861	119	225.0	92	135	88.14814758300781	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	15	58	87	291	1476	300	الا ان يقول داره هذه او- زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي الا ان يريد مما دام ملكه عملا بارادته ولو حلف لا يدخلها من -ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في	1157	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3445	true	8406613896295792745	202	239	991	1156	1490	300	الا ان يقول داره هذه اوء زوجته هذه او عبده هذا فيحنث------------------------- الا ان يريد -ما دام ملك-------------ه ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في	3445	5785422122691510861	163	281.5	126	206	79.12621307373047	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	7	142	41	716	1476	300	ملكهما بدل باعهما لكان اعم ليدخل الهبة وغيرها الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي---- الا ان يريد مما دام ملكه عملا بارادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخلها من ذ-ا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح حملا لليمين عل---------------------------------ي المنفذ الاول-------------------------------------------------- لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه والثاني انه يحمل عليهما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول وهذا كله اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه وارتفع الخلاف او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	1157	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3446	true	7916483346820341921	6	153	28	759	1494	300	ملكه-- حنث بايهما دخل قال الا --------------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي قال الا ان يريد -ما دام ملكه عملا بالارادة وضبط المصنف بخطة الكاف وبالفتح والضم وكلاهما صحيح وضابط هذا النوع ان تعلق اليمين بشء بعينه مضافا الي غيره وضابط النوع قبله ان تعلق اليمين بشء غير معين مضافا الي غيره اضافة ملك لا تعريف قال ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح اصل هذه المسالة ان الباب عند الاطلاق هل يحمل علي المنفذ او علي الخشب المنصوب او عليهما وفي ذلك اوجه اصحها اولها لانه المحتاج اليه في الدخول د------ون المنصوب ويتفرع عليها مسالة الكتاب والاصح فيها ال---حنث اعتبارا بالمنفذ الاول وان لم يك----------------------------------------------------ن الخشب عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	3446	5785422122691510861	349	528.5	270	953	36.62119674682617	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	191	287	947	1410	1476	300	-----لا تسمي بيتا عرفا او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي اي والجاهل والاصح فيهما عدم الحنث وتوقف جماعة في الافتاء لها مسالة الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث	1157	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3447	true	3787726568958560379	245	290	1273	1476	1528	300	ما اتخذ منها بيت-----ا او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث----------------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل حضوره فخلاف حنث الن--------------------------------------------------------------------------اسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث	3447	5785422122691510861	188	322.0	144	468	40.17094039916992	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	192	266	950	1307	1476	300	تسمي بيتا عرفا او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي اي والجاهل------------------ والاصح فيهما عدم الحنث	1157	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3448	true	-5507110890962292044	8	66	48	326	1506	300	يسمي بيتا قال- او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول عليه قال-- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية و---الفرق--------- ان الاستثناء لا يصح من الافعال قال فان---------------------------------------------------------------------------- جهل حضوره فخلاف حنث الناسي سواء كان فيه وحده ام مع غيره والاصح------ عدم الحنث	3448	5785422122691510861	231	386.5	180	375	61.599998474121094	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	46	109	236	560	1561	300	لا طير وحوت وصيد لانها لا تباع مفردة- ولا يفهم من اللفظ عند الاطلاق---- الا ببلد تباع فيه مفردة اي فانه يحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم وهل يحنث باكلها في غير ذلك البلد وجهان احدهما نعم لوجود مسمي الراس قال الرافعي وهذا اقوي واقرب الي ظاهر النص وتبعه في الروضة والثاني لا عملا بعرف البلد و---صححه المصنف في التصحيح	1158	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3449	true	3729019982751086685	191	236	946	1172	1485	300	لا طير وحوت وصيد لانها لا تفرد بالبيع ولا تفهم من اللفظ عند الاطلاق قال الا ببلد تباع فيه مفردة--- فانه يحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في--- غيرها ففي--------------- غير تلك البلد اذا اكلها لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------- عملا بعرف البلد كذا صححه المصنف في التصحيح	3449	5785422122691510861	187	297.0	146	332	56.32530212402344	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	220	286	1137	1489	1561	300	الصحيح الا وان في الجسد مضغة وهي القلب وال----------------------------------------اصح تناوله يعني اللحم لحم راس ولسان لصدق الاسم عليهما والثاني لا والاصح القطع بالاول---------- والخلاف جار في لحم الخد والاكارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشحم ظهر وجنب اي وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما واذا كان شحما كان كشحم البطن والعين	1158	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3452	true	-7709241858016491062	120	271	611	1398	1550	300	---------------------------------القلب والرحمة في الكبد والرافة في الطحالة قال والاصح تناوله يعني اللحم لحم راس ولسان لصدق الاسم عليهما والثاني لا لانه لا يطلق عليهما الا مضافا والخلاف جار في لحم الخد والاكارع لكنه جزم هنا بطريقة الوجهين وصحح في الروضة تبعا ل الشرح القطع بالتناول وسكت الشيخان هنا عن الجلود وفي الرافعي في باب الربا انها جنس اخر غير اللحم وذكر صاحب الاستقصاء هناك انها قبل ان تغلظ وتخشن من جنس اللحم لانها لا ينتفع بها في غير الاكل فهي كساءر اجزاء اللحم فاذا غلظت وخشنت كانت جنسا اخر لانه لم تجرد العادة باكلها وهذا متعين هنا وقال ابن ابي عصرون لا يحنث بقانصة الدجاج وجها واحدا لانها لا تدخل في مطلق اسم اللحم قال وشحم ظهر وجنب--- وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما واذا كان شحما كان كشحم البطن والعين	3452	5785422122691510861	299	538.5	242	823	36.33049774169922	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	7	121	32	664	1542	300	يتناوله ا-لشحم لما ذكرناه من كونه لحم----------------ا والثاني يتناوله لما ذكرناه من كونه شحم------------------------------------------------------ا ---------------------------------وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما لانهما يخالفان اللحم---- في الاسم والصفة والثاني هما لحما لقربهما من اللحم السمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها ل---اختلاف الاسم والصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ذلك----------------------------------- ولحم البقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم البقر وكذا ال--------------------------------------------------------------------------------بقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف علي ركوب حمار فركب حمار وحش فصل ولو --------------------------------قال مشيرا الي الحنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها عملا بالاشارة ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	1159	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3453	true	3130598241013394534	4	270	26	1450	1593	300	يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن ولحم بقر يتناول جاموسا والثاني يتناول- لما -قلناه من كونه شحما وقيل ان كان الحالف عربيا فهو شحم لانهم يعدون ذلك شحما وان كان عجميا فهو لحم لعرفهم قال وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما لانهما يخالفان كلا منهما في الاسم والصفة والثاني هما لحم- لقربهما من اللحم السمين والثالث انهما من اللحم لانهما ينبتان فيه واشبهاه في الصلابة وعطف المصنف يقضي قوة الخلاف وهو قد عبر في الروضة بالصحيح وحكاية الخلاف في الالية والسنام فيه توقف انما حكاه الماوردي وصاحب الشامل و المهذب وغيرهما في الالية خاصة قال والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها للمخافة في الاسم والصفة وهذا لا خلاف فيه فتجب قراءة الالية هنا بالرفع علي الابتداء ولا يجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله لايهام جريان الخلاف فيه قال والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم عليه قال ابن سيده الدسم الودك وقال الودك الدسم وقال الجوهري الدسم معروف وقال الودك دسم اللحم وعلي كل حال لا يحنث بدهن السمسم قاله البغوي وفي معناه دهن الجوز واللوز ونحوهما ولم يذكروا اللبن وفي الصحيح خ 211 م انه صلي الله عليه وسلم شربه ثم تمضمض وقال ان له دسما قال ولحم --بقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم البقر ولهذا كان جنسا واحدا في باب الربا ويكمل نصاب البقر بالجواميس في الزكاة وفي تناول لحم البقر الوحشية وجهان اصحهما نعم وقياس هذا تناول الضان المعز لانهم جعلوها في باب الربا جنسا واحدا وفيه نظر للعرف ولو قال مشيرا الي ح--نطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو --------------قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية------------ لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	3453	5785422122691510861	486	776.0	394	1457	33.3562126159668	70	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	133	211	728	1112	1542	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا العكوس لما قلناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذ-ا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني نعم- لان الصورة --------ما تبدلت ههنا وانما تغيرت الصفة فصار ك---------------------------------------------------------------------ما لو قال لا اكل- هذا اللحم فجعله شواء--------------------------------------------- واكله --------------------------------------------------------------------------------------------والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا- وذرة وحمص لصدق الاسم علي كل ذلك ولا ----	1159	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	true	6222182675793658111	152	295	758	1457	1485	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا---------------------- وكذا العكوس لاختلافهما اسما وصفة وان كان اصلة واحدا قال الجوهري البسر اوله طلع ثم خلال بفتح الخاء المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة وبسرة قال ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لان الذات باقية وانما تبدل-----------------ت الصفة وقوله شيخا مثال فلو قال بالغا او شابا لدخل الشيخ من باب اولي والخلاف جار فيما لو قال لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذا السخلة او الخروف فصار كبشا فذبحه واكله او من هذا البسر فصار رطبا او العنب فصار زبيبا او العصير فصار خمرا او هذا الخمر فصار خلا قال والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة وحمص لصدق الاسم علي--- ذلك وقيل لا	3454	5785422122691510861	304	465.0	239	741	41.02564239501953	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	92	169	502	900	1542	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها------------- وبطح-نها وخبزها عملا بالا---------------------------------------------شارة ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها فاكل حشيشها لزوال اسم الحنطة ------------------------------------------------------ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا العكوس لما قلناه ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذ-ا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح	1159	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	true	6222182675793658111	0	118	0	588	1485	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها بلا خلاف قال وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة هذا عند الاطلاق فان نوي شيءا اعتبرت نيته قال ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء والمراد اذا طبخت مع بقاء حباتها فلو عصدت او هرست فلا لزوال الاسم قال لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة وصار كما لو زرعها واكل حشيشها او لا اكل هذا البيض فصار فراخا فاكله هذا هو الصحيح وفي الاربعة وجه قوي ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا---------------------- وكذا العكوس---------- ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح	3454	5785422122691510861	345	604.5	275	620	55.64516067504883	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	216	274	1137	1414	1542	300	فلو ثرده فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صا-------ر في المرقة كال----------حسو فتحساه لم يحنث----------- ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث لانه يعد اكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جعله في ماء فشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------يوجد او لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاول- لانه لم يشربه او لا --------	1159	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3455	true	-7857947108526376132	47	154	239	784	1500	300	ولو ثرده فاكله حنث لصدق الاسم اللهم الا ان يصير في المرقة كالشء الذي يتحسي ف--انه لا يحنث بتحسيه قال ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث لانه يعد اكلا والمراد باصبع مبلولة او حمله علي اصبعه وهذا قاعدة وهي ان الافعال المختلفة الاجناس كالاعيان لا يتناول بعضها بعضا فالاكل ليس شربا وعكسه قال وان جعله في ماء وشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوجد ولو كان خاثرا بحيث يءخذ بالملاعق فالاصح انه ليس بشرب ولو حلف لا اطعم تناول الاكل والشرب جميعا قال او لا اشربه و-العكس في--حنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشرب فروع لو حلف لا	3455	5785422122691510861	244	412.0	192	550	44.3636360168457	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	4	46	22	213	1528	300	او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وان شرب- ذاءبا فلا لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه	1160	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3455	true	-7857947108526376132	236	258	1170	1270	1500	300	او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث ------------------------------------------------------------------------------وان شربه ذاءبا فلا --------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه	3455	5785422122691510861	99	169.0	77	192	51.5625	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	0	70	0	331	1528	300	عليه دون الاولي لعدمه---- او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرب- ذاءبا فلا لانه لم ياكله ----وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مت--ميزة في الحس كما قاله الامام لما ذكرناه من قبل من كو-نه فعل المحلوف عليه وزاد------------------------------------------------------- ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان	1160	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3456	true	-1769548375354977010	41	158	216	767	1547	300	عليه دون الاولي لعدمه قال او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وهذا هو الاصح وقال الاصطخري لا يخنث لانه لم يفرده في الاكل فاشبه من حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل ما اشتراه زيد وما اشتراه عمرو اما لو حلف لا ياكل السمن او الزبد فانه لا يحنث بالادهان قال وان شربه ذاءبا فلا لانه لم ياكله قال وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينة ظاهرة لانها مميزة في ------------------------------------الحس فهو قد اكل المحلوف عليه وزيادة هذا هو المنصوص وفيه وجه بعيد اما اذا لم يظهر فلا حنث ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان	3456	5785422122691510861	277	469.5	217	587	47.1890983581543	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	82	114	398	571	1528	300	ولب فستق وبندق وغيرهما في الاصح اما في البطيخ فلان لها نضجا وادراكا كالفواكه واما اللب فلانه يعد من يابس الفاكهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قثاء وخيار وباذنجان وجزر لانها من الخضروات لا من الفواكه	1160	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3458	true	1537528274219822684	14	57	83	328	1633	300	ولب فستق وبندق وغيرهما في الاصح لانهما يعدان---------------------------------------------------- من يابس الفاكهة والثاني لا في المسالتين لعدم اشتهاره في العرف والفستق بضم الفاء وفتحها والبندق معروف وهو في تهذيب الازهري بالفاء بدل الباء قال لا قثاء وخيار وباذنجان وجزر لانها من الخضروات لا--- الفواكه	3458	5785422122691510861	107	187.0	86	300	35.66666793823242	18	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	147	196	748	996	1528	300	الحنث لاطلاقه عليه في بلدنا- والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي كذا -حد الطعام هنا وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب الربا بحد اخر تقدم هناك فراجعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن	1160	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3459	true	-3184745848233073121	63	161	316	821	1548	300	الشنبر لا يدخل في الخيار قال والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي لان اسم الطعام يقع علي الجميع بدليل قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ومقتضي كلامه انه لا يحنث بالدواء وقد حكي الشيخان فيه وجهين بلا ترجيح وجعله المصنف داخلا في اسم الطعام في باب الربا واسقط الدم والفرق بين البابين مشكل لانا اذا نظرنا الي اللغة اتحدا او الي العرف فاهله لا يسمون الفاكهة والحلوي ونحوها طعاما ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن--------------------------- او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن	3459	5785422122691510861	163	241.0	126	532	30.639097213745117	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	180	300	917	1528	1528	300	دون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة او----------------------------------- من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف والحقيقة هنا تعذرت فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الورع او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان يمينه تعلقت بالجميع ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما معا ولم يوجد فان لبسهما معا او مرتبا حنث لان يمينه تعلقت بلبسهما وقد وجد او لا البس هذا ولا هذا-	1160	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3460	true	2068465722507172352	9	243	52	1217	1500	300	دون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة الا ان ينويهما كما قاله البغوي قال او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز---------------------------- فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع المتعارف لان الحقيقة تعذرت فهجرت والمجاز الراجح مقدم علي الحقيقة المرجوحة تتمة حلف لا يشرب من ماء النيل او من النيل حنث بالشرب منه بيده او فيه او في اناء وكذلك لو كرع منه خلافا لابي حنيفة ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه هذا هو الصواب والذي وقع في الروضة بخط المصنف عكس ذلك سبق قلم قال فصل حلف لا ياكل هذه التمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته عن الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها روي الترمذي والنساءي عن الحسن بن علي قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك والمراد دع المشكوك فيه وخذ بغيره وهذا اصل ف------------------------------ي الورع وهو موافق لقوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين فان تيقن انه اكل المحلوف عليها حنث جزما قال او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع ----------------------------------------------------------حبها او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما ------------------------------فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا يلب--------------------------------س هذا ولا هذا	3460	5785422122691510861	405	727.0	324	1343	30.1563663482666	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	0	163	0	796	1475	300	حنث باحدهما لان--هما يمينان ------------------او لياكلن -ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث -----------------------------------------------------------------------------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر--------- فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام ويتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا-------------------------------------------------------- وقبله اي قبل التمكن قولان كمكره للفوت بغير اختياره والاصح عدم الحنث وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث لان البر يقيد بزمان فكان شرطا كالمقيد بمكان وقد فوته باختياره لكن يحنث في الغد لا عند اكل شء منه علي الاصح عند الامام وصحح البغوي انه يحنث اذا مضي من الغد وقت امكان الاكل وان تلف او اتلفه اجنبي فكمكره لانه فات بعد اختياره او لاقضين حقك عند راس الهلال وكذا معه فليقض عند غروب الشمس--- اخر الشهر لان هذا اللفظ يقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظة عند تقتضي المقاربة فان قدم اي القضاء او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث	1161	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3461	true	-6602785895831409864	80	205	410	1011	1481	300	حنث باحدهما وانحلت اليمين فلا يحنث بالاخر قال او لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله ----------------فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وقيل علي الخلاف الاتي في تلف الطعام وهو الاشبه في التنبيه و الشرح الصغير قال وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر ولم يفعل فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام و-تمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا وكذلك لو تلف بعضه وفي قول لا يحنث لان جميع اليوم ظرف له وقبله-------------- قولان كمك-------------------ره -----------------وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث واذا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف او اتلفه اجنبي فكمك---------------------ره او لاقضين حقك عند راس الهلال--------- فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر------------------------------------------------------------------------------------ فان قدم---------- او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث	3461	5785422122691510861	423	673.0	336	962	43.97089385986328	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	86	203	423	986	1475	300	باختياره -لكن ي----------حنث في الغد لا عند اكل شء منه علي الاصح عند الامام وصحح البغوي انه يحنث اذا مضي من الغد وقت امكان الاكل وان----- تلف او اتلفه اجنبي فكمكره لانه فات بعد اختياره ا---------------------و لاقضين حقك عند راس الهلال وكذا معه فليقض عند غروب الشمس اخ---ر الشهر لان هذا اللفظ ي-------------------------------------------------------------قع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظة عند تقتضي-- المقاربة---- فان قدم اي القضاء او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لانه فوت البر علي نفس-----------------------------------------------ه وان شرع في الكيل اي الوزن ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث اي وكذ-ا اذا ابتدا حينءذ باسباب القضاء ومقد---------------------------------------------------------------------------------ماته فصل حلف او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث	1161	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3462	true	2185143528359902829	1	218	5	1068	1490	300	باختياره ولكن الاصح انه يحنث في الغد لا عند اكل شء منه--------------------- وصحح البغوي انه يحنث اذا مضي من الغد وقت امكان الاكل قال واذا تلف او اتلفه اجنبي فكمكره لفواته بغير- اختياره والاصح عدم الحنث قال او لاقضين حقك عند راس الهلال--------- فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر وكذا لو قال مع او عند راس الشهر او عند الاستهلال او اول الشهر فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي منه ولفظتها عند و مع- تقتضيان المقارنة قال فان قدم---------- او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لتفويته- البر علي نفسه وينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضي فيه وان شرع في الكيل حنءذ ولم يفزغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه حنث وقيل له فسخه في الليلة الاولي ويومها ويروي عن ابي حنيفة ومالك وقال الامام والغزالي المحلوف عليه في هذه المسالة لا يكاد يقدر عليه فاما ان يتسامح به ويقضي بالممكن او يقال التزم محالا فيحنث بكل حال ولا ذاهب اليه قال وان شرع في الكيل حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث--- وكذلك اذا شرع في ------اسباب القضاء ومقدماته كحمل الميزان فلو اخر القضاء عن الليلة الاولي للشك في الهلال ففيه قولا حنث الناسي قال---- او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث	3462	5785422122691510861	430	680.0	334	1119	38.42716598510742	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	221	300	1075	1475	1475	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد لعدم تناول الاسم لذلك حقيقة اذ يصح نفي الكلام عنه فيقال ما كلمة بل كاتب---------ه او اشار اليه لقوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه وسواء اشار الناطق او الاخرس وانما جعلنا اشارته كنطقه في المعاملات للضرورة وال-----------------------------------قديم نعم لقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ولقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل-	1161	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3463	true	8856974172491001154	133	218	624	1049	1458	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد وبه قال ابو حنيفة لانه يصدق------- نفي الكلام عنه فيقال ما كلمه بل كاتبه او راسله او اشار اليه قال تع--الي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه وسواء اشار الناطق او الاخرس وانما جعلنا اشارته كنطقه في المعاملات للضرورة والقديم وبه قال مالك واحمد يحنث بذلك بدليل -----قوله تعالي ------لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ولقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل	3463	5785422122691510861	343	637.0	274	445	77.07865142822266	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	63	112	301	536	1463	300	حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه-------------------------------------- ومدبر لانه ملكه ومعلق عتقه بصفة وما وصي به لانه يعد في ملكه ودين حال اي ع-----------------------------------------------------------لي ملء مقر لانه متي شاء اخذه فهو كوديعة له عند ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وكذا مءجل في الاصح لانه ثابت في الذمة يصح الابراء منه والثاني المنع لا-----ن الم-الية	1162	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3465	true	4853062407545419578	109	206	556	1034	1497	300	حتي ثوب بدنه مجرورة عطفا علي ما تقدم وهي من زياداته علي المحرر قال ومدبر---------- ومعلق عتقه----- وما وصي به لانه مل-------كه ودين حال وكذا مءجل في الاصح لا مكاتب في الاصح قال ودين حال هذا اذا كان علي ملء مقر لانه متي شاء اخذه كالمودع--- له عند انسان وفيه وجه مخرج من قولنا لا زكاة في الدين وافهم انه اذا كان معسر لا يحنث وقال الرافعي فيه وجهان اقواهما الحنث ورجح المتولي المنع واجري الوجهان في الدين علي الجاحد قال وكذا مءجل في الاصح لانه ثابت في الذمة يصح الابراء منه والاعتياض عنه واما عدم المطالبة	3465	5785422122691510861	169	256.5	130	503	33.59840774536133	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	191	263	935	1273	1463	300	وليس وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر اي وقرص ضربا لانه لا يتناو-------------------------------------------------------------------------------ل ذلك بدليل صحة نفيه عنه----------- قيل ولا لطم ووكز اي وهو الدفع لانه لا يسمي ضربا عادة----------------------------------------------- والاصح انهما ضرب كما جزم به --------------------------------الرافعي والمصنف ف-----ي الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة وضربه بها ضربة او بعثكال اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل	1162	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3467	true	-6166683385342592192	48	190	226	926	1487	300	وليس وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر ض--------ربا لانه لا يسمي بذلك عرفا وقد توقف المزني في العض لحصول الايلام به وقال ابو حنيفة واحمد يحنث بكل ذلك لان الغرض الايلام وقد حصل قال قيل ولا لطم ووكز------------- لانه لا يسمي ضربا عادة اذ الضرب انما يطلق علي ما كان بالة مستعملة فيه والاصح انهما ضرب لانه يقال ضربه بيده وان تنوعت اسماء الضرب والرافعي والمصنف جزما في الطلاق بما صححاه هنا ولم يحكيا فيه خلافا و اللطم الضرب علي الوجه بباطن الراحة و الوكز الضرب باليد مطبقة قال تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وقرا ابن مسعود فلكزه والمعني واحد وقيل الوكز في جميع الجسد واللكز في الصدر خاصة قال او ليضربنه م-ءة سوط او خشبة فشد م-ءة وضربه بها ضربة او بعثكال اي عرجون عليه م-ءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل	3467	5785422122691510861	280	436.5	218	724	38.674034118652344	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	59	156	298	782	1529	300	لانه لم يضربه الا مرة واحدة وكذلك لو حلف ليضربنه ماءة ضربة علي الاصح فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او لا افارقك حتي استوفي يعني حقي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما ذكرناه من انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم ومن الاصحاب من اطلق تخريجه علي قولي الاكراه لحصول المفارقة من غير اختياره ولو فارقه باذنه فالاصح لا حنث والمراد بالمفارقة هنا ما يقطع خيار المجلس وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم	1163	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3469	true	-8357257537022840482	22	137	102	679	1545	300	لانه لم يضربه الا مرة واحدة وكذا- لو حلف ليضربنه م-ءة ضربة علي الاصح لان الجميع يسمي ضربة واحدة بدليل ما لو رمي في الجمار بالسبع دفعة واحدة وكلام الامام يفهم ان شيخه شرط علي هذا توالي الضربات قال ابن الصلاح وينبغي ان لا يشترط والوجه المقابل لكلام المصنف انه يحصل بكل ضربة قال او لا افارقك حتي استوف---------ي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره وقيل علي قولي الاكراه والمراد ب المفارقة المءثرة في البيع اللزوم اذا كان بالابدان كما صرح به قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم	3469	5785422122691510861	263	407.5	206	790	33.2911376953125	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	194	299	1003	1522	1529	300	فلوجود المفارقة وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة عليه شرعا ----وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء---- والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا ----حنث عالم اي بالحال------------------ وفي غيره اي وهو الجاهل القولان اي في الناسي او لا راي منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث لانه فوت البر باختياره فان لم يتمكن فقولا حنث المكره ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني لان	1163	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3470	true	-3969456603832399256	0	93	0	460	1451	300	فلوجود المفارقة وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي ح------نث وان كانت الصلاة واجبة عليه شرعا قال وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كا---ن جنس حقه لكنه اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء قال والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فوجد الماخوذ فلوسا او مغشوشا قال حنث عالم لانه فارقه قبل استيفاء الحق وفي غيره-------------- القولان------------- او لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث----------------------------------------------------- ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او -	3470	5785422122691510861	408	723.0	323	550	74.18181610107422	75	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	152	201	728	935	1408	300	ولا يحنث بعقد وكيله له-------------------------------------------- لانه لم يفعل او لا ي-زوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لما ذكرناه من كونه لم يفعله وسواء كان ممن جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	1164	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3472	true	-385272316617390899	191	234	930	1111	1435	300	ولا يحنث بعقد وكيله له سواء كان مما يتولاه الحالف بنفسه عادة ام لا لانه لم يفعل او لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث----------------------------------------------------------------------- الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	3472	5785422122691510861	135	236.5	101	252	53.57143020629883	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	192	229	900	1074	1408	300	الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره اي فانه يحنث بالتوكيل فيما ذكر عملا بارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت------------ه او لا ينكح حنث بعقد وكيله له لان الوكيل هنا سفير محض ولهذا تجب تسمية الموكل لا بقبوله هو لغيره	1164	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3473	true	4587915586135607088	96	178	486	913	1533	300	الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره------------------------------- عملا بارادته قال الرافعي كذا اطلقوه مع قولهم ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز ففي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو مستبعد عند اهل الاصول قال والاولي ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادته هذا المعني ارادته المجاز وحده او لا ينكح حنث بعقد وكيله له----------------------------------------------- لا بقبوله هو لغيره	3473	5785422122691510861	96	164.0	74	505	19.00990104675293	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	232	296	1087	1385	1408	300	او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث اي وكذا -----------------باذن الحاكم لحجر او امتناع لصدق اسم البيع والا فلا اي وان باع من غير اذن فلا حنث لفساد البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم الت----------------------------------------------------------------------مام و-------------------------------------------------كذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك	1164	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3474	true	4868701784650787361	147	248	693	1190	1456	300	او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث لصدق الاسم وكذلك لو باعه باذن الحاكم لحجر او امتناع قال وا-----------لا فلا------------------------------ لفساد البيع وذكره البيع مثال والا فساءر العقود لا تتناول الا الصحيح وكذلك العبادات الا الحج فانه يحنث بفاسده ولا يستثني غيره قال او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لان الهبة لا تتم الا بالقبض وقال ابن سريج يحنث لانه يقال وهبه فلم يقبل قال الامام ولا شك انهم يطردون هذا الخلاف في البيع وغيره قال وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان------------ نقل الملك -لم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمختلف الملك	3474	5785422122691510861	222	361.5	174	551	40.290382385253906	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	6	120	28	567	1510	300	الهبة -اما الواجبة----------- فلا يحنث بها في الاصح-------------------------------------------------- لا اعارة اذ لا تمليك فيها---- ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت لا يحنث--------------------------------------------- ووقف بناء علي انه لا يم---------------لكه او ------------------------------------------------لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست بصدقة نعم كل صدقة هبة ولا عكس والث-----------اني يحنث كما في عكسه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قيل فيه هذا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح هذا قول الجمهور والثاني لا لصدق الاسم ويحنث بما اشت-------راه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله	1165	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3475	true	-414212941173544191	68	270	346	1395	1539	300	الهبة واما الزكاة وصدقة الفطر فلا يحنث بهما وتردد فيهما القفال والكفارات كالزكوات صرح به الماوردي قال لا اعارة اذ لا مل--ك فيها قال ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت لا يحنث بها وقيل يحنث بها لانها سبب في نقل الملك قال ووقف بناء علي انه لا يملكه فان قلنا يملكه الموقف عليه حنث ولا يحنث بالضيافة علي الاصح قال او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست -صدقة ولهذا حلت للنبي صلي الله عليه وسلم والثاني يحنث ك------عكسه ويحنث بالصدقة الواجبة والمندوبة سواء تصدق علي غني او فقير لشمول الاسم للقسمين جميعا وخالف ابو حنيفة في الغني وقال المتولي يحنث بالوقف لانه صدقة وقال انه اذا دفع الصدقة لذمي لم يحنث لانه لا قربة فيها قال الرافعي وهذا ممنوع فروع حلف لا يبر فلانا تناول جميع التبرعات من الهبة والهدية والضيافة والاعارة والوقف وصدقة التطوع يحنث بايها وجد ولو كان المحلوف عليه عبده فاعتقه حنث وكذا لو كان عليه دين فابراه منه ولا يحنث بان يدفع اليه الصدقة المفروضة ولا بالقرض او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا------------------------------------------------------------------ لو قال من طعام اشترله زي--------------------------------------د في الاصح ويحنث بما اشتراه اشتراه سلما -------------------ولو اختلط مشت---راه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله	3475	5785422122691510861	346	526.5	270	1184	29.222972869873047	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	56	144	264	687	1510	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قي-ل فيه هذا اشتراه زيد -صدق فيه بل اشتراه ع-----------------------------------------------------------------------------------مرو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح --------هذا قول الجمهور و-------الثاني لا لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله --اي بان -اكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف عشر حبات وعشرين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة لعدم صدق	1165	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3476	true	-5582116757354638812	15	273	72	1356	1508	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء يقال فيه هذا اشتراه زيد يصدق فيه بل اشتراه عمرو لان زيدا لم يختص بشراء شء منه فاشبه ما لو قال لا ادخل دار زيد فدخل دارا لزيد وعمرو وجزم المصنف في هذه وحكاية الخلاف في التي بعدها طريقة البغوي وطريقة الجمهور طرد الخلاف والوجه الثاني الحنث لانه ما من جزء الا وقد ورد عليه شراء زيد والثالث ان اكل اكثر من النصف حنث والا فلا وموضوع الخلاف عند الاطلاق فلو اراد ان لا ياكل طعامه او من طعامه فقال البغوي يحنث بالمشترك واقره الرافعي عليه وفيه نظر قال وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح لما سبق هذا قول الجمهور ويقابله الوجهان السابقان قال ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء وكذا ما يملكه بالتولية والاشتراك لا ما ملكه بارث وهبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اقالة او خلص له بقسمة وان جعلنا الاقالة والقسمة بيعا وكذا الصلح علي الصحيح لان لفظ الصلح موضوع للرضا بترك الحق لا للتملك ولا يحنث بما اشتراه له وكيله ويحنث بما اشتراه لغيره بالوكالة قال ولو اختلط مشت---راه بمشتري غيره لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله وذلك بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف عشر حبات وعشرين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة والثاني لا يحنث وان اكل الجميع لانه لا يمكن الاشارة الي شء منه بان زيدا اشتراه والثالث ان اكل اكثر من النصف حنث والا فلا قال او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بش----------------------------------------------فعة لعدم صدق	3476	5785422122691510861	352	490.0	277	1333	26.406600952148438	66	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	267	300	1337	1510	1510	300	قلناه ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة----- بالدخول للحديث السالف وقال القاضي حسين وغيره في-------- الثاني انه مفرع علي قول وجوب الكفارة-------------------------------------------------- وعلي القول الثاني تلزمه قربة من-	1165	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3481	true	-2792219760108445303	70	113	359	590	1502	300	قال-- ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزم-ه كفارة يمين بالدخول ---اما الاولي فبالاتفاق تغليبا لحكم اليمين واما الثانية فهو الذي نص عليه الشافعي محتجا بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين وعلي القول الثاني تلزمه قربة من	3481	5785422122691510861	110	148.5	86	237	46.41350173950195	17	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1166	false	4157994579723989671	78	153	393	756	1502	300	وان لم يعلقه يعني النذر بشء كلله علي صوم لزمه في الاظهر لمطل-ق الحديث المذكور انفا والثاني لا يصح فلا يلزمه شء لان اهل اللغة قالوا كما حكاه ثعلب النذر هو وعد بشرط ولا شرط هنا فلا نذر ومنع- الاول هذا لقوله تعالي عن مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا الاية فاطلقت ولم تعلقه علي شرط وسمته نذرا ولا يصح نذر معصية لقوله--------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله------ رواه مسلم	1166	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3483	true	1119852518725392408	15	76	81	393	1543	300	وان لم يعلقه----------- بشء كلله علي صوم لزمه في الاظهر لاطلاق الخبر السابق------- والثاني --------لا يلزمه شء لان اهل اللغة قالوا النذر----------------- وعد بشرط ولا شرط هنا-------- ومنعه الاول ولا شرط فيه قال -------------------------------------------------------------------------------ولا يصح نذر معصية كالصلاة محدثا وكالصلاة حاءضا والقراءة جنبا وشرب الخمر وقتل النفس والزنا لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا نذر في معصية الله تعالي رواه مسلم	3483	5785422122691510861	186	265.5	142	452	41.15044403076172	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1166	false	4157994579723989671	257	295	1282	1481	1502	300	والا جاز اي وان لم يقيد -تفريق ولا موالاة جاز التفريق والولاء-- لحصول الوفاء علي التقديرين---- او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا	1166	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3487	true	-7766508680620086240	117	156	620	826	1565	300	والا جاز اي وان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز التفريق والموالاة لحصول الوفاء علي التقديرين قال او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره وهذا	3487	5785422122691510861	194	369.0	156	206	94.17475891113281	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	2	56	8	289	1561	300	وان افطرت بحيض و--نفاس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما-- رجحه البغوي------------------------ فتبعه- المحرر---- قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا يقبل الصوم فيها فلم تدخل في نذرها كالعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه لتفويته	1167	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3487	true	-7766508680620086240	191	292	1005	1527	1565	300	وان افطرت لحيض او نفاس وجب القضاء في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وخالف ما لو نذرت صوم ايام حيضها فانه لا يصح ولا قضاء لانه معقود علي معصية وهنا دخل في العموم وهذا الذي رجحه البغوي وصاحبا التنبيه و المرشد فتبعهم المحرر قال قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم لان زمانها يقعا مستثني شرع------------------------ا كالعيد فعلي هذا في الفطر بالمرض وجهان قال في الكفاية اظهرهما وجوب القضاء والذي في الروضة ان فيه هذا الخلاف ورجح ابن كج وجوب القضاء علي المذهب قال وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه لتفويته	3487	5785422122691510861	234	385.0	188	546	42.85714340209961	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	97	292	490	1514	1561	300	التتابع وجب عملا بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد-- والتشريق لانها مستثناة شرعا ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة لانه التزم صوم سنة ولم يصم عما التزم سنة ولا يق------------------------------------------------------------------طعه حيض و------------------------------في قضاءه القولان تقدما بدليلهما------------ وان لم يشرطه يعن-----ي التتابع لم يجب لعدم الالتزام فيصوم ثلاثماءة وستين يوما او اثني عشر شهرا بالهلال او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا ينعقد عليها النذر وكذا العيد والتشريق في الاظهر كالاثاني في رمضان لان هذا يتعين للافطار كما انه يتعين لصوم رمضان والثاني يجب القضاء لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناوله النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم واعلم ان كلام المصنف يوهم ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضيها قطعا مع جريان الخلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل الخامس من الاثانين الواقعة في رمضان هو كالعيد ففيه الخلاف فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما اي اذا سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر كما لا	1167	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	true	8416326229252607896	198	291	961	1459	1503	300	التتابع---- قطعا ----------قال ويقضيها اي رمضان -------------والعيدين والتشريق قال تب-----------------------اعا متصلة باخر السنة عملا بما شرطه هذا هو المنصوص الذي قطع به الجمهور وقيل وجهان اصحهما هذا وثانيهما لا قضاء كالسنة المعينة قال ولا يقطعه حيض لانه لا يمكن الاحتراز منه قال وفي قضاءه القولان اي السابقان في المعينة قال وان لم يشرطه لم يجب اي التتابع------- لعدم الالتزام فيصوم ثلاث---------------------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان-------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما و-------------------------------------------------------------في قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا	3488	5785422122691510861	299	383.0	240	1139	26.251096725463867	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	56	114	289	586	1561	300	ولا يجب استءناف سنة لان التتابع كان للوقت لا انه مقصود كما ف-----------------------------------------ي رمضان فان شرط التتابع وجب في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغو او غير معينة وشرط التتابع وجب عملا بما الت---------------------زمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لانها مستثناة---- شرعا	1167	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	true	8416326229252607896	1	175	4	864	1503	300	ولا يجب استءناف سنة لان التتابع كان للوقت لا انه مقصود كما في رمضان ولا فرق في ذلك بين ان يفطر بعذر او بغيره فان شرط التتابع وجب في الاصح او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان وان لم يشرطه لم يجب ولو افطر جميع السنة لم يلزمه التتابع في قضاءها كصوم رمضان قال فان شرط التتابع اي في نذره السنة المعينة وجب اي استءناف السنة في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو فان قال لله علي صوم هذه السنة حمل علي العربية فاذا كان في اثناءها لزمه صوم ما بقي منها الا العيدين وايام التشريق فلو قال في اثناء سنة لله علي صوم هذه السنة صام باقيها وان كان يوما وكانه قال باقي هذه السنة قال او غير معينة وشرط التتابع وجب عملا بما التزمه وهذا لا خلاف فيه قال ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق لا-----ستثناء ذلك شرعا	3488	5785422122691510861	278	521.5	221	866	32.10161590576172	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	154	300	803	1561	1561	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا ينعقد عليها النذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر كالاثاني في رمضان لان هذا يتعين للافطار كما انه يتعين لصوم رمضان والثاني يجب القضاء لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناوله النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم واعلم ان كلام المصنف يوهم ا-ن كل اثنين وقع في رمضان لا يقضيها قطعا مع جريان الخلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل الخامس من الاثانين الواقعة في رمضان هو كالعيد ففيه الخلاف----------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما اي اذا سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده---- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر -----------------------------كما لا يقضي الاثانين الواقعة في رمضان لتقدم وجوبها علي-	1167	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	true	5339803106241878489	16	180	91	926	1515	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا يتقدم عليها النذر وقوله اثاني بحذف النون هو الصواب ووقع في المهذب و المحرر و الشرح و الروضة اثانين رمضان بالنون وهي لغة قليلة ويم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني قال وكذا العيد والتشريق في الاظهر لتعينهما----------------------- للافطار------------------------- والثاني يقضي لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج عن نذره------------------------- وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين غير -لازم ثم ا---ن كلام المصنف يقتضي ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضي-- قطعا مع جريان خل--اف في العيد والتشريق وليس كذلك بل --خامس--- الاثاني -----------------------------فيه الخلاف كالعيد قال فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما وان--- سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده قال وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم كما لا يقضي الاثاني- الواقعة في رمضان لتقدم وجوبها علي	3489	5785422122691510861	569	959.5	456	955	59.58115005493164	99	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	0	116	0	586	1455	300	النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما قلناه-------------------------------------------------- ووجه مقابله ان الوقت غير متعين لصوم الكفارة ولو صام في الشهرين اثانيهما لوقعت عن نذره فاذا ترك- قضي بخلاف اثانين رمضان وهو اظهر عند البغوي وطاءفة من العراقيين وتبعهم------------------------------------------------------------------- الرافعي في المحرر--------------------------------------------------------------- وتقضي زمن حيض ونفاس اي واقع في الاثانين في الاظهر الخلاف كما مر في العيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر فرع المرض كالحيض والنفاس او يوما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او يوما من اسبوع ثم نسبه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	1168	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	true	5339803106241878489	163	268	837	1369	1515	300	النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم كما لا يقضي الاثاني الواقعة في رمضان لتقدم وجوبها علي النذر ووجه مقابله ان الوقت غير متعين لصوم الكفارة ولو صام في الشهرين اثانيهما لوقعت عن نذره فاذا تركه قضي بخلاف اثاني- رمضان وهو اظهر عند البغوي وطاءفة من العراقيين وتبعهم في المحرر قال في المهمات وهو الصواب المنصوص المفتي به لكن بشكل علي الرافعي ما لو نذر صوم الدهر وكان عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله وتقضي زمن حيض ونفاس في-------------------- الاظهر او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعينه لم يصم قبله او ي--------------وما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	3489	5785422122691510861	329	578.5	261	767	42.89439392089844	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	12	168	60	839	1455	300	الوقت غير متعين لصوم الكفارة ولو صام في الشهرين اثانيهما لوقعت عن نذره فاذا ترك قضي بخلاف اثانين---- رمضان وهو اظهر عند البغوي وطاءفة من العراقيين وتبعهم الرافعي في المحرر وتقضي زمن حيض ونفاس اي واقع في الاثانين في الاظهر الخلاف كما مر في العيد وم-حل الخلاف فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر فرع المرض كالحيض والنفاس او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعينه لم يصم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله وفاء بالملتزم او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من اسبوع ثم نسبه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اي وان كان هو فقد وفي بما التزم وهنا فاءدة فراجعها من الاصل فصل ومن شرع في صوم نفل ف--نذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة وقيل يلزمه يوم	1168	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3490	true	1751492329341760395	22	237	113	1145	1472	300	الوقت غير متعين لصوم الكفارة والثاني لا تقضيها لتقدم وجوبها علي النذر كما لا تقضي الاثاني الواقعة في رم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان وموضع الخلاف -----اذا لم تكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر وبه قطع بعضهم اما لو افطرت بعذر------------------------------------ المرض فالمشهور وجوب القضاء وقيل علي الخلاف ولو نذر صوم يوم الشك لم يصح علي الاصح فان صححنا فليصم غيره قال في الروضة هنا فان صامه خرج عن نذره علي ما في ذلك من النظر قال او يوما بعينه لم يصم قبله كالواجب بالشرع فان فعل لم يصح ولا يجوز تاخيره عنه بلا عذر فان اخر وفعل صح وكان قضاء هذا هو المذهب وقيل وجهان ثانيهما لا يتعين كالزمان فيجوز قبله وبعده ويجريان ايضا في تعيين السنة والشهر فلو نذر صوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس استقر في ذمته حتي لو مات قبل ان يصوم فدي عن قال او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء كذا قاله الشيخان وغيرهما قال في المطلب ويجوز ان يقال يلزمه صوم جميع الاسبوع كما اذا عين الصلاة وقتا له مزية كليلة القدر فانه لا تجوز الصلاة في غيرها ويلزمه ان يصلي ك----------------------------------------------------------------ل ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------وان نذر بعض يوم لم ينعقد و---------------قيل يلزمه يوم	3490	5785422122691510861	307	346.5	236	1377	22.294843673706055	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	128	289	640	1396	1455	300	الاصل فصل ومن شرع في صوم نفل فن--ذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه-- صحيح فيصح التزامه- بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم---- وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة وق----يل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر في امساك بعض النهار كما في حق من اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان -لكن لا سبيل الي صيامه لان ص-وم بعض --يوم ليس هو معهودا شرعا ف-لزمه يوم كامل او ي----------------------------------------------------------------------وم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لان الوفاء به ممكن بان يعلم انه يقدم غدا وينوي ليلا والثاني لا لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لان هذه الاوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا ك----------------ما لو نذر	1168	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3491	true	3434161329636738373	57	183	278	863	1436	300	الاول قال ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح لانه عبادة صحيحة يصح التزامها بال---------------نذر والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم قال وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة قال وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر ب--امساك بعض النهار ك---------من اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان ولكن لا سبيل الي صيامه لان صيام بعض اليوم غير--- معهود- شرعا فيلزمه يوم كامل وكذلك لو نذر ان يصلي بعض ركعة لم تنعقد علي الاصح وقيل يصح وتلزمه ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء علي-------------------------------------------------------------------------------ه او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر او وهو صاءم نفلا فكذلك اما لو نذر	3491	5785422122691510861	450	772.5	348	860	52.32558059692383	81	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	238	300	1165	1455	1455	300	يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام---- فان قدم ليلا او ---يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لان هذه الاوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله ----------او نهارا وهو مف---------------------------------------طر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي ان يعيد الصوم الواجب الذي-	1168	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3492	true	602968360353496426	0	71	0	336	1465	300	يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام قال فان قدم ليلا او في يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لانها ----اوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله تعالي قال او نهارا وهو مفطر اما لعدم النية من الليل او لتناول مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر------- كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي ان يعيد الصوم الواجب الذي	3492	5785422122691510861	276	508.0	219	347	79.53890228271484	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	0	90	0	430	1501	300	هو فيه لا-----نه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهو صاءم نفلا فكذلك اي يلزمه يوم اخر --------------------وقيل يجب تتميمه ويكفيه اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون -----تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه الاتمام ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول فرع----------------------------------------------------- لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب	1169	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3492	true	602968360353496426	71	259	336	1264	1465	300	هو فيه ايضا لانه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان ولو قدم نهارا والناذر مفطر استحب له ان يمسك بقية يومه كالمسافر يقدم في رمضان مفطرا قال او وهو صاءم نفلا فكذلك فيل--زمه يوم اخر عن نذره لانه لم يات وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن النذرين ويقضي الاخر فصل نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة بالواجب عليه بالنذر والنفل لا يقوم مقام الفرض هذا هو المنصوص في الام قال وقيل يجب تتميمه ويكفيه فيكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه -----قال----- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول وللبغوي احتمال في انعقاد النذر الثاني وقال في شرح المهذب لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب	3492	5785422122691510861	406	759.5	319	940	43.191490173339844	82	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	94	175	449	861	1501	300	فصل نذر المشي الي بيت الله او اتيانه اي او وصفه بالحرام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة لان الله تعالي اوجب قصده----- فلزمه بالنذر كساءر القرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق كلام الناذر محمول علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يلزمه الصلاة المعهودة لا الدعاء ---وقصد البيت الحرام في الشرع هو بالحج او بالعمرة والطريق الثاني فيه قولان ا------------------------------------------------------ما اذا لم يصفه بالحرام بان قال امشي الي بيت الله او اتيه فقولان احدهما ان مطلقه يحمل علي البيت الحرام	1169	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3493	true	8655958530632525265	14	118	68	582	1480	300	فصل نذر المشي الي بيت الله تعال-------ي او اتيانه------ فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة لان الله تعالي اوجب قصده بنسك فلزم- بالنذر كساءر القرب واستدل الرافعي وغيره بما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي بيت الله فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تمشي بحج او عمرة ولان مطلق كلام الناذر محمول علي ما ثبت له اصل في الشرع فمن نذر ان يصلي تلزم- الصلاة المعهودة لا الدعاء لان قصد مكة في ال---------شرع هو بالحج او -العمرة والمصنف تابع المحرر في التعبير وسنذكر مثله في قوله امشي الي بيت الله والمراد فيهما اذا----------------------------- قال بيت الله الحرام ----------------------------------------------	3493	5785422122691510861	259	419.0	203	614	42.182411193847656	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	201	261	1004	1300	1501	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي اي بل له الركو------------ب قطعا وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب الم------------------------------------------------شي الخلاف مبني---------------------------------------- علي ان الحج راكبا افضل او ماشيا----- وفيه قولان احدهما ان الركوب افضل وصححه المصنف في شرح المهذب وصوبه في الروضة اقتداء ب--------ه صلي الله عليه وسلم	1169	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3494	true	4975778714582653995	133	202	712	1043	1515	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي هذا لا خلاف فيه وله ان يركب قطعا قال ولو نذ-----------------------------------ر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي وان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح هذا مفرع علي ان الحج راكبا----- او ماشيا افضل وفيه قولان اصحهما وصوب---------------ه المصنف الركوب----------------------- اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	3494	5785422122691510861	180	270.0	141	409	44.00978088378906	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	48	180	245	897	1509	300	قلنا المشي افضل ومقتضاه انه لا يلزم الا اذا قلنا الركوب افضل فرع في نهاية مشيه طريقان اصحهما حتي يتحلل التحللين وقيل له الركوب بعد التحلل الاول فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم اي سواء احرم من الميقات او من قبله لانه التزم المشي في الحج وابتدا الحج من وقت الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح لان قضية قوله ان يخرج اليه من بيته ماشيا------------------------------- والثاني من الميقات لان المقصود من الاتيان الحج او العمرة فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه اي حجه راكبا عن حجة النذر لمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العذر---------------------------------------- وعليه دم في الاظهر لما روي ابو داود باسناد علي شرط البخاري عن ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1170	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3495	true	691215733417037091	22	213	105	1047	1479	300	قلنا المشي افضل لزم بالنذر وان------------- قلنا الركوب افضل او سوينا لم يلزمه المشي بالنذر قال و------------------------------------------------ان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم--- سواء احرم من الميقات او من دونه لانه التزم المشي في الحج وابتداءه من------- الاحرام وقيل يلزمه من دويرة اهله للعادة فان من قال حججت ماشيا فهم منه المشي في جميع الطريق ولقول عمر اتمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقوله امشي حاجا كقوله احج ماشيا علي الصحيح وقيل امشي حاجا يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج قال وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح لان ذلك مدلول لفظه واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر والثاني من الميقات لان المقصود من الاتيان الحج او العمرة قال-------------- واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه هذا لا خلاف فيهز وفي الصحيحين خ 1865 م عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين رجلين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب قال وعليه دم في الاظهر لما روي البيهقي- باسناد ضعيف----------- عن ابي هريرة قال بينم-------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3495	5785422122691510861	378	566.5	295	1070	35.32710266113281	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	184	268	916	1335	1509	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم فرع الدم شاة علي الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بلا عذر اجزاه علي المشهور لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كترك الاحرام من الميقات والثاني لا لانه لم يات بما التزم وعليه دم لانه ترفه بترك صفة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب	1170	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3496	true	2672210441760829573	43	130	225	670	1511	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما يصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم وا---لدم شاة علي الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم ولتهد هديا ومطلق الهدي محمول عليها ولانه ترفه بترك المشي فاشبه ما اذا ترفه باللبس والطيب وقيل الدم بدنة لرواية ولتهد بدنة او بلا عذر اجزاه علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دم------------------- ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان مغصوبا استناب	3496	5785422122691510861	291	532.0	231	565	51.504425048828125	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	256	300	1277	1509	1509	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب كما في حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام ويستحب تعجيله في اول---- الامكان لءلا يعرضه للنسيان وحوادث الزمان ومبادرة لبراءة الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله كحجة الاسل------------------------------------------------------------------------------ام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه-	1170	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3497	true	-2215145756393510660	52	182	263	905	1486	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب حملا له واجب الشرع ويستحب تعجيله في اول الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض وجب القضاء قال في الدقاءق قوله استناب يتناول الاستنابة باجرة او جعل او تبرع وهي مراد المحرر وان لم يصرح بالتبرع قال----- ويستحب تعجيله في اول سني الامكان مبا----------------------------------درة لبراءة الذمة فاذا خشي العضب لزمته المبادرة ايضا كما تقدم في حجة الاسلام ولو نذر المعضوب ان يحج بنفسه لم ينعقد نذره وان نذر ان يحج من ماله او اطلق انعقد قال فان تمكن فاخر فمات حج من ماله كحجة الاسلام واحترز عما اذا مات قبل الامكان فلا شء عليه قال في شرح المهذب ولا خلاف فيه قال وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه	3497	5785422122691510861	177	301.5	142	681	25.99118995666504	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	26	57	135	282	1552	300	في تلك السنة ولم يقدر عليه او عدو فلا في الاظهر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان العذر و---------------------------------------------------------------------------الثاني نعم و--------قطع به ويجريان فيما لو منعه السلطان او رب الدين وهو لا يقدر علي اداءه فرع	1171	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3498	true	-5070503695810721704	1	81	3	387	1498	300	في تلك السنة ولم يقدر عليه او عدو فلا في الاظهر او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء والنسيان وخطا الطريق والضلال كالمرض قال او عدو فلا في الاظهر كما في حجة الاسلام اذا صد عنها في اول سني الامكان لا يجب قضاءها ويفارق المرض لاختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف المرض والقول الثاني يجب ومنهم من قطع به ويجريان فيما لو منعه --سلطان او رب الدين وهو لا يقدر علي اداءه وفي	3498	5785422122691510861	131	200.0	101	386	33.93782424926758	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	63	137	321	701	1552	300	او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء اي بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الص-وم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة واعلم ان ظاهر كلام المصنف---------------------------------------------------------------------- تعيين الصوم والصلاة في الوقت المعين بالنذر وهو ما-- صححه في اصل الروضة في الصوم وقال ان الخلاف -جار في الصلاة ايضا لكنه في باب الاعتكاف جزم في الصلاة بعدم التعيين تبعا---- للر----------------افعي او هديا	1171	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3498	true	-5070503695810721704	205	291	1010	1458	1498	300	او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء-------------- لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد تجب الصلاة والصوم- مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة والاعتكاف كالصوم والصلاة او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها وتعبيره ب القضاء يقتضي تعيين المذكورات ف----ي الوقت المعين بالنذر وهو الذي صححه في---- الروضة في الصوم وقال--- الخلاف يجري في الصلاة ايضا لكنه في باب الاعتكاف جزم في الصلاة بعدم التعيين وهو تابع للرافعي في جميع ذلك قال او هديا	3498	5785422122691510861	306	515.0	243	474	64.55696105957031	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	165	193	838	963	1552	300	او صوما في بلد لم يتعين اي بل ل-------------ه الصوم في غيرها سواء عين مكة او غيرها كما ان الصوم الذي هو بدل واجبات الاحرام لا يختص بالحرم	1171	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3500	true	-3075210546705631379	158	184	835	956	1532	300	او صوما في بلد لم يتعين اي ذلك البلد بل يلزمه الصوم ويصوم حيث شاء----------------- كما ان الصوم الذي هو بدل واجبات الاحرام لا يختص بالحرم	3500	5785422122691510861	95	155.0	74	138	68.840576171875	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	212	246	1067	1267	1552	300	وفي قول ومسجد المدينة والاقصي لانهما مسجدان تشد الرحال اليهما كما نطق به الحديث الصحيح فتعينا بالنذر كالمسجد الحرام------------------------ قلت الاظهر تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم ثم هو نصه في البويطي وقطع به المراوزة	1171	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3501	true	968883958889403993	74	109	412	617	1588	300	وفي قول ومسجد المدينة والاقصي لانهما مسجدان تشد الرحال اليهما كما تقدم---------------- فتعينا بالنذر كالمسجد الحرام لا جرم رجحه المصنف فقال قلت الاظهر تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعل---م هو نصه في البويطي وقطع به المراوزة	3501	5785422122691510861	177	315.5	147	224	79.01786041259766	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1172	false	1381893633756137967	48	103	251	530	1582	300	او عتقا فعلي الاول رقبة كفار--------------------ة حملا له علي الرقبة الواجبة شرعا وعلي الثاني رقبة اي ولو معيبة وكافرة لوقوع الاسم---- قلت الثاني هنا اظهر والله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم او عتق كاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معيبة اجزاه كاملة لاتيانه بما هو افض----ل فان عين ناقصة تعينت اي بان قال لله علي ان اعتق الكافر او المعيب لتعلق النذر بعينه- ولو	1172	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3504	true	-4743354645869038578	5	135	25	691	1478	300	او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وهي السليمة المءمنة حملا علي---------- الواجب قال-- وعلي الثاني رقبة--- ولو كا-------فرة لوقوع الاسم قال قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم وقال في الروضة صححه الاكثرون وهو الراجح في الدليل اه وهو المنصوص في الام ولم يحك ابن خيران في اللطيف عن الشافعي غيره تنبيه قال في التحرير قول التنبيه او عتقا كلام صحيح ولا التفات الي او عتق كافرة او معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه من انكره لجهله ولكن لو قيل اعتاق كان احسن والعجب ان عبارة المحرر اعتاقا فغيرها بخلاف الاحسن قال او عتق كافرة او معيبة اجزاه كاملة لاتيانه بما هو افضل قال فان عين ناقصة تعينت-------------------------------------------- لتعلق النذر بعينها ولم	3504	5785422122691510861	199	286.0	159	732	27.185792922973633	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	50	76	235	373	1476	300	والا اي وان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول بناء علي ان الامامة العظمي تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو الاصح	1173	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3511	true	-8596097328524554125	218	244	1125	1263	1545	300	والا اي وان لم يتعين عليه فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول بناء علي ان الامامة العظمي تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو الاصح	3511	5785422122691510861	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	73	142	356	688	1476	300	الفاضل و-هو الاصح وقيل لا بناء علي مقابله وقوله وكان يتولاه احترز به عما اذا كان -الاصلح -لا يتولاه فانه كما لو لم يوجد---- ويكره طلبه لما فيه من الخطر -----------------------------وقيل يحرم اي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحرم توليته كما صرح به القاضي لكن استشكله---------------------------------------------------------------------------- الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان مثله فله القبول اي ولا يلزمه فربما قام به غيره ويندب الطلب ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به نشر العلم	1173	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3512	true	4371163362880132294	48	160	253	824	1520	300	القبول وكره الطلب وقيل يحرم واحترز ب-------قوله وكان يتولا---------ه عما اذا كان لا يصلح ولا يتولاه فانه كما لو لم يوجد قال ويكره طلبه لما فيه من الخطر لان الولاية تفيد قوة بعد ضعف وقدرة عن عجر تتخذها النفس المجبولة علي الشر ذريعة الي الانتقام من العدو والنظر للصديق وتتبع الاغراض الفاسدة ولا يوثق بحسن عاقبتها وسلامة مجاورتها فالاولي ان لا يطلب ما امكن ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق عليه خ 6622 م وقيل يحرم وان كان مثله فله القبول------------------------------- ويندب الطلب ان كان خاملا----------------------- يرجو به نشر العلم	3512	5785422122691510861	192	233.5	147	641	29.953197479248047	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	128	149	622	721	1476	300	ويندب الطلب ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به نشر ا-------------------------------------------------------لعلم او محتاجا الي ال--------------------------------------------------------------------------رزق اي مع الشهرة	1173	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3513	true	1733927925345973042	47	87	246	451	1529	300	ويندب الطلب ان كان خاملا----------------------- يرجو به نشر العلم لحصول المنفعة بنشره و الخامل الساقط الذكر الذي لا يعرف او محتاجا الي الرزق والا فالاولي تركه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم قال او محتاجا الي الرزق اي مع الشهرة	3513	5785422122691510861	73	131.5	57	228	32.01754379272461	13	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	158	201	763	977	1476	300	والا اي وان كان مع الشهرة مكفيا فالاولي تركه اي---- الطلب والقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما في------ه من الخطر من غير حاجة الي ارتكابه-------------------------------------------- قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم اي الطلب والقبول ان لم يطلبه وعلي ذلك حمل امتناع السلف وهذا ما-- صححه الرافعي في	1173	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3513	true	1733927925345973042	229	295	1160	1506	1529	300	والا اي وان كان مع الشهرة مكفيا فالاولي تركه اي ترك الطلب اذا كان من اهل العفة والامانة مكفيا معروفا بالعلم يرجع اليه في الفتاوي فالاولي له الاشتغال بنشر العلم والفتيا لما في القضاء من الاخطار وعلي هذا يحمل امتناع من امتنع من تقليد القضاء من السلف الصالح قال قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم اي الطلب والقبول ان لم يطلبه-------------------------- وهذا الذي صححه الرافعي في	3513	5785422122691510861	156	237.5	121	372	41.935482025146484	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	203	279	988	1377	1476	300	والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية اي فلا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح بها ولا قبوله اذا ولي فرع قال الامام والغزالي يجب ان يكون في القري من القضاة عدد بحيث لا يكون بين القاضيين مسافة العدوي وفي هذا التحديد نظر فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وشرط القاضي مسلم اي فلا يولي --------كافر قال----------------------------------- تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا يولي ايضا علي------------------------------------------------------------------- اهل دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف فلا يولي صبي ولا مجنون لنقصهما	1173	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3514	true	-7483997956879389456	57	199	314	1106	1645	300	والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية ف---لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح بها ولا قبوله اذا ولي---- قال الرافعي يجوز------- ان يفرق بينه وب------------------------------ين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فان تلك يمكن القيام بها والعود الي الوطن وعمل القضاء لا غاية له فالانتقال له هجرة وترك الوطن بالكلية تعذيب قال وشرط القاضي مسلم--- فلا تجوز تولية الكافر لا علي المسلمين ولا علي الكافرين لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا سبيل اعظم من القضاء قال الماوردي والروياني وما جرت به العادة من تنصيب الحاكم بين اهل الذمة منهم فتقليد رءاسة وزعامة لا تقليد حكم وقضاء ولا يلزمهم حكمه بالزامه بل بالتزامهم ولا يلزمون بالتحاكم عنده وهذا الشرط داخل في اشتراط العدالة والمصنف كثيرا ما يكتفي باشتراط العدالة عن اشتراط الاسلام قال مكلف فلا يولي صبي ولا مجنون لنفصهما	3514	5785422122691510861	262	374.5	206	839	31.227651596069336	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	134	205	715	1116	1607	300	والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لان- بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام---- ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه و------اطلاقه و-تقييده واجماله وبيانه فيعرف ------ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا اي حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث---- والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي------ جمل منها	1174	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3518	true	8609306106379873044	4	112	22	653	1707	300	والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لانه بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام قال ولسان العرب لغة ونحوا فيعرف صيغ الامر والنهي والخبر والاستفهام والوعيد والوعد والاطلاق والتقييد- والاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة قال الزمخشري علوم العربية ترتقي الي اثني عشر علما غير ان اصولها اربعة اثنان يتعلقان بالمفردات هما اللغة والتصريف ويليهما الثالث وهو علم النحو فان المركبات هي المقصود منه وهو كالنتيجة لها ثم علم المعاني قال واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا--- حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث قال والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل تكفي معرفة جمل منها	3518	5785422122691510861	323	536.5	264	635	50.86614227294922	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	247	288	1349	1545	1607	300	والمنقول انه لا ينفذ قضاء الفاسق ق---------ال ابن الرفعة وكلام صاحب الكافي دال علي تردد فيه اذا كان ثم من يصلح فان لم يكن فلا وجه الا تنفيذ حكمه---- وهو الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف	1174	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3520	true	-6330921939948618448	195	287	987	1459	1525	300	والمنقول ان--------- قضاء الفاسق لا ينفذ وقال ابن الرفعة -كلام صاحب الكافي دال علي تردد فيه اذا كان ثم من يصلح فان لم يكن فلا وجه الا تنفيذ حكمه قال ولو استولي الكفار علي اقليم فولوا القضاء رجلا مسلما يظهر نفاذ حكمه للضرورة قال واذا ابتلينا بولاية امراة او صبي القضاء ففي نفوذه وقفة قال الاذرعي وخرج ب السلطان ما اذا ولي قاضي القضاة في النواحي من ليس باهل فالظاهر ان حكمه لا ينفذ ويفارق السلطان لخوف سطوته وباسه بخلاف القاضي غالبا ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف	3520	5785422122691510861	181	310.0	142	482	37.5518684387207	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	278	300	1494	1607	1607	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل عليه واقضي الي فصل الخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومات فان نهاه لم يستخلف لانه-	1174	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3521	true	1639471961225917539	157	241	791	1233	1540	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل --له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة وكثرة الرعية واتساع العمل قال الماوردي واذا قلده بلدا وسكت عن ذكر ضواحيها فان جري العرف فان نهاه لم يستخلف وان اطلق استخلف فيما لا يقدر عليه لا في غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استوي روعي اقربهما عهدا قال فان نهاه لم يستخلف لانه	3521	5785422122691510861	104	190.5	83	444	23.423423767089844	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	0	34	0	174	1548	300	لم يرض بنظر غيره فان كان ما فوضه اليه لا يمكنه القيام به فيقتصر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الممكن ويترك -الاستخلاف علي الارجح في الروضة فان ا-----طلق اي التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لان العرف يقتضيه	1175	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3521	true	1639471961225917539	241	294	1233	1512	1540	300	لم يرض بنظر غيره فان كان ما فرضه اليه لا يمكنه القيام به قال القاضي ابو الطيب كان النهي كالعدم قال الرافعي والاقرب احد امرين اما بطلان التولية وبه قال ابن القطان واما اقتصاره علي الممكن و-ترك والاستخلاف قال المصنف وهو ارجحهما قال وان طلق----------- استخلف فيما لا يقدر عليه لان العرف يقتضيه	3521	5785422122691510861	131	216.5	103	291	45.017181396484375	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	35	126	177	640	1548	300	غيره في الاصح لان العرف لم يقتضيه والثاني يستخلف في ال--كل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له ان يستنيب فيه -قاله القاضي شريح في ادب القضاء له-------------------------------------------------------------- وشرط المستخلف كالقاضي لانه ناءبه----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم يعني الخليفة باجتهاده او اجتهاد مقلده اي بفتح اللام ان كان مقلدا ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه	1175	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3522	true	203006198302435485	0	167	0	885	1579	300	غيره في الاصح لان العرف لا يقتضيه والثاني يستخلف في الجميع كالامام واختاره ابن ابي عصرون لا----------------------------------------------------ن الامام لما ولاه صار ناظرا للمسلمين فله الاستنابة فيما له التصرف فيه كالامام كل هذا في الاستخلاف العام اما الامور الخاصة كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة ومقتضي كلام الاكثرين انه علي الخلاف ومحل الخلاف عند الاطلاق في العجز المقارن اما الطارء كما لو مرض او اراد ان يغيب عن البلد لشغل فيجوز له الاستخلاف قطعا قاله في التهذيب ولا ياتي هذا في حالة النهي قال ابن سريج ولو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له ان يستنيب فيه ونقله الرافعي عنه في فصل العزل واقره فليس للعاقد ولا لناظر الايتام الاستنابة فيما فوض اليهما قال وشرط المستخلف كالقاضي لانه فرعه فاشترط فيه ما اشترط فيه ويءخذ من هذا انه له ان يستخلف اباه وابنه وبه صرح الماوردي والبغوي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم------------- باجتهاده او اجتهاد مقلده-------------- ان كان مقلدا ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه	3522	5785422122691510861	314	482.0	249	964	32.57261276245117	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	210	299	1092	1542	1548	300	تعالي حد الله فانه لا تحكيم فيه- اذ ليس لها طالب معي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا اي سواء ------------------------------كان هناك قاض ام لم يكن وسواء ----المحكم فيه قصاصا او نكاحا او غيرهما مما سياتي وخرج بال-اهلية فاقدها فان---------------------------------------------- حكمه لا ينفذ اتفاقا---- وفي قول لا يجوز لانه تقليد القضاء من مناصب الامام فلا يثبت للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد وقيل بش-رط عدم قاض في البلد للضرورة فان كان فالقولان وقيل عكسه محافظة علي منصب القاضي وقيل يختص بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما اي كلعان و-حد --قذف لانها امور خطيرة فتناط بنظر القاضي ومنصبه	1175	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3524	true	8028576917663056786	23	201	106	1041	1546	300	تعالي ------------فلا يحك-م فيها اذ ليس لها طالب معين ولانها امور خطرة فتناط بنظر الحكام وهذا الاستثناء من زيادات المنهاج علي المحرر ولا بد منه لكن قوله خصمان يوهم اعتبار الخصومة وليس كذلك فان التحكيم يجري في النكاح فلو قال اثنان كان احسن وقوله رجلا يوهم عدم جواز اثنين وقال في المطلب لو تحاكما الي اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا قال مطلقا اي سواء كان في الاموال ام غيرها وسواء كان هناك قاض ام لم يكن وسواء كان المحكم فيه قصاصا ام نكاحا او غيرهما مما سياتي قال بشرط اهلية القضاء لان ذلك منزل منزلة الحكم فاذا لم يكن اهلا لم ينفذ حكمه-------- اتفاقا قال وفي قول لا يجوز لان- تقليد القضاء من مناصب الامام فلا يثبت للاحاد ولان في ذلك افتتانا علي الامام والحكام وانما تحاكم عمر وعثمان مع خصميهما لانهما خصميهما لانهما امامان فتحكيمهما تولية للحكم واختاره الامام والغزالي قال وقيل يشترط عدم قاض في البلد لان في جواز ذلك مع وجود القاضي تفويت الحكومات عليه قال وق---يل يختص بمال--------- دون قصاص ونكاح ونحوهما كال-لعان واحد القذف لانها امور خط-رة فتناط بنظر القاضي ومنصبة	3524	5785422122691510861	341	499.5	267	971	35.11843490600586	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	2	81	13	391	1529	300	لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام وقوله وقيل في هذين الموضعين هو طريقة فهذا مما اطلق الوجه علي اصطلاحه والمراد الطريقة ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته اي بل ---لا بد م---------ن رضي العاقلة وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	1176	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3524	true	8028576917663056786	204	256	1056	1297	1546	300	لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام قال و---------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته ان لم يرضوا بحكمه ولا يكفي رضا القاتل ف-ان رجع احدهما قبل الحكم امتنع ال-------------------------------------------------------------------حكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	3524	5785422122691510861	212	371.5	164	390	54.35897445678711	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	53	168	251	852	1529	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم---- ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر----- في الح-------كم فكذلك في لزومه فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو نصب قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع اي بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل----- منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وكذا ان لم يخص في الاصح اي بل-- عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة كنصب الوكيلين والوصيين وهذا ما صححه الاكثرون ورواه الروياني في النص والثاني لا يجوز كالامامة العظمي وصححه الامام والغزالي	1176	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3525	true	1531069641815390280	119	300	611	1553	1553	300	فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم قال ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر اولا في ابتداء الحكم فكذلك في انتهاءه ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم قال ولو نصب قاضيين --ببلد وخص كلا بمكان او زم-ن او نوع--- بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر ف-----ي الدماء والفروج قال جاز لان الضرورة قد تدعو الي ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسي حاكمين الي اليمن واردفهما بعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل واحد منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه فان شرط عليهما الاجتماع في الحكم لو يجز قال ابن الرفعة بالاتفاق لان اختلاف الاجتهاد غالب والتقليد ممتنع فيءدي الي بقاء الخصومات واستمرار المنازعات قال-- وكذا ان لم يخص في الاصح كما اذا عمم -لا-نهما ك------------------------الوكيلين والوصيين والث---------------------------------------------اني لا يجوز كالامامة العظمي وصححه الامام والغزالي-	3525	5785422122691510861	489	850.5	392	1027	47.614410400390625	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	168	209	852	1074	1529	300	وابن ابي عصرون ونقل- مجلي في تصحيحه عن الاصحاب فعلي هذا ان ولاهما معا بطلت ولايتهما او متعاقبين صحت تولية الاول دون الثاني---- الا ان يش-رط اجتماعهما علي الحكم اي فانه لا يجوز لان الاختلاف يكثر------- في مواقع الاجتهاد فتتعطل الحكومات	1176	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3526	true	5697453850737815465	0	40	0	218	1606	300	وابن ابي عصرون ونقله مجلي---------- عن الاصحاب فعلي هذا ان ولاهما معا بطلت ولايتهما او متعاقبين صحت تولية الاول دون الثاني قال الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم--- فانه لا يجوز لان بذلك---- يكثر الخلاف في مواقع الاجتهاد فتتعطل الحكومات	3526	5785422122691510861	201	351.5	163	235	85.53191375732422	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	229	300	1176	1529	1529	300	فصل جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه لان هذه الامور تمنع ولاية الاب فالحاكم اولي وما-------------------------------------------------------------------------------- جزم به الرافعي والمصنف في الاغماء حكاه الروياني وجها ووهاه حيث قال لو اغمي علي القاضي لم يءثر في ولايته لانه مرض قال وفيه وجه بعيد انه ينعزل به وليس بشء قلت والقول بعدم انعزاله وجه محكي في الوكالة وفي الحكمين في الشقاق-	1176	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3527	true	7788993616425179056	61	128	293	638	1564	300	فصل جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه لان القضاء عقد جاءز ولهذا له عزل نفسه وللامام عزله وقيل لا يبطل به وان بطلت الوكالة به لانه اقوي منها حكاه في البحر وضعفه والذي جزم به الرافعي والمصنف في الاغماء حكاه الروياني وجها وضعفه واستبعده----------------------------------------------------------------------------------------- والقول بعدم انعزاله وجه محكي في الوكالة وفي الحكمين في الشقاق	3527	5785422122691510861	216	362.5	171	434	49.76958465576172	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	97	136	515	689	1530	300	او لم يظهر وهناك افضل منه اي خلل وهناك افضل منه لما في ذلك من تحصيل مصلحة زاءدة---- او مثله اي وكذا دونه وفي عزله مص---لحة كتسكين فتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اي وان لم يكن فيه مصلحة فليس له عزله	1177	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3529	true	1575867418439111694	172	235	838	1127	1460	300	او لم يظهر وهناك افضل ----------------------منه لما في ذلك من تحصيل مصلحة زاءدة قال او مثله--- وكذا دونه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة هذا قيد في المثل لا في الافضل وقيده في المحرر بعدم الفتنة في عزله ايضا فقال او مثله وفي عزله به للمسلمين مصلحة وليس في عزله فتنة قال والا فلا اي وان لم تكن فيه مصلحة فليس له عزله	3529	5785422122691510861	146	264.0	113	314	46.4968147277832	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	172	257	858	1312	1530	300	والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر والطريق الثاني حكاية------------- قولين كالوكيل--------------------------------------- واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من الطلاق والفرق ظاهر وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل والاصح انعزال	1177	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	true	-7916519104664117634	237	300	1201	1532	1532	300	والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر --بنقص الاحكام وفساد الانكحة وابطال التصرفات العامة بخلاف الوكيل وقيل علي قولين كالوكيل لكن يستثني من هذا ما اذا علم الخصم انه واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل-------------- وكذا ان قرء عليه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------------------------------------ والاصح انعزال-	3530	5785422122691510861	229	345.0	184	506	45.25691604614258	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	195	300	984	1530	1530	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفس---ه والثاني لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق والفرق ظاهر------------------- وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب كالوكيل فانه ينعزل بموت الموك--------------------------------------------------ل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في --استخلا----------------------------------------------------------------------------------ف لان الاستخلاف في هذا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زالت بزوال ولايته---- او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ب-طلان ولايته---- فان قال استخلف عني فلا لانه ماذون-	1177	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3531	true	2244887300509849809	48	237	257	1217	1566	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة ولا ينعزل قبل القراءة قطعا واحترز المصنف بقوله اذا قراه عما اذا كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة فانه كما لو عزله بلفظه ففيه الطريقان قال وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه سواء كان قارءا او اميا وجوزناه والثاني لا ينعزل لانه علقه علي امر لم يوجد والانعزال في الامي اولي والظاهر انه تكفي هاهنا قراءة موضع العزل فقط لا جميع الكتاب ولا ياتي في الخلاف السابق في الطلاق فيما اذا ذهب بعضه او انمحق قال وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت----------- كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل وكذا بيع مال غاءب او سماع بينة في حادثة معينة قال والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام الاستخلاف هاهن-ا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زال- بزوال ولايته قال او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته قال فان قال استخلف عني فلا لانه ماذون	3531	5785422122691510861	459	773.0	369	973	47.17369079589844	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	0	24	0	136	1500	300	من جهة الامام وكان الاول سفير- محض- في التولية والوجه الثاني ينعزل مطلقا كما ينعزل الوكيل بموت الموكل والثالث لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس	1178	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3531	true	2244887300509849809	237	260	1217	1349	1566	300	من جهة الامام وكان الاول سفيرا محضا في التولية و------الثاني ينعزل مطلقا كما ينعزل الوكيل بموت الموكل والثالث لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس	3531	5785422122691510861	130	242.5	107	138	94.20289611816406	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	25	166	140	855	1500	300	ينعزل قاض بموت الامام -اي ولا ---بانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وكذا لا ينعزل الولاة بذلك ايضا ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض اي وكذا بانعزاله لءلا تتعطل ابواب المصالح ---فهم كالمتولي من جهة ال-واقف فصل ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم يومءذ فكذا---- اقراره به ----فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل لانه لا تجر شهادته---- نفعا الي نفسه ولا تدفع ضررا ومحل الخلاف في غير الاقرار اما اذا شهد انه اقر في مجلس حكمه فتقبل- شهادته قطعا كما نبه عليه صاحب المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اليمني--------------------------------------------------------- او بح-----كم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما لو شهدت--- المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس------------------------------------------ ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لانه يملك الانشاء اذن فان كان في غير	1178	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3532	true	-6076987489600880432	131	300	692	1545	1545	300	ينعزل ب----موت الموكل والصواب عدم انعزاله لانه ليس وكيلا عنه بل متوليا كالحاكم قال ------------------ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض----------------- لءلا تنسد- ابواب المصالح وجعلهما الغزالي ------كالخلفاء قال ولا يقبل قوله بعد --عز-له حكمت بكذا لانه لا يملك------ الحكم حينءذ فلا يقبل اقراره به قال فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد ---بفعل نفسه والثاني يقبل لانه لم يجر لنفسه بذلك نفعا ولم ي---------دفع ضررا ومحل الخلاف في غير الاقرار ف---اذا شهد انه اقر في مجلس حكمه --قبلت شهادته قطعا لانه لم يشهد علي فعل نفسه قال الماوردي ولا يحتاج في هذا الاقرار الي استرعاء لان الاقرار في مجلس الحكم استرعاء فان اراد انه يقبل مع شاهد اخر او مع يمين المدعي فواضح وان اراد ان يقبل وحده معه الزام الحكم ففيه نظر قال او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما تقبل شهادة المرضعة كذلك والث---------------------اني المنع لانه قد يريد نفسه وكما لا يجوز لشاهد الفرع ابهام شاهد الاصل وان وصفه بالعدالة وزكاه ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ----------------------فان كان في غير-	3532	5785422122691510861	459	614.0	356	969	47.3684196472168	71	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	149	249	769	1256	1500	300	البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لانه يملك- الانشاء اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره به ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي شخص علي معزول انه اخد ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهما لان هذا الاخذ كالغصب وله ان يوكل ولا يحضر قال ابن كج والرشوة عطية بشرط ان يحكم له بغير حق او يمتنع عن الحكم عليه بحق بخلاف الهدية فانها عطية مطلقا وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر اي ليجيب عن دعواه كما لو طلب احضار غيره وقيل لا حتي يقيم بينة بدعواه	1178	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3533	true	1557997794976900205	33	219	163	1102	1501	300	المصنف الاول قال-- ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله من غير حجه وعن مالك لا يقبل قوله الا بحجة بينة ورد بولي البكر المجبر اذا قال زوجتها من هذا فانه يقبل بالاجماع ففرق مالك بان ولي البكر غير مهتم لتمام شفقته بخلاف الحاكم قال الشيخ عزل الدين وقول مالك متجه قال فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره والمراد ب محل ولايته بلد قضاءه وظن بعضهم انه لا ينفذ حكمه في غير مجلسه المعد للحكم وهو خطا صريح نبه عليه ابن الصلاح والمصنف في الطبقات وقوله كمعزول يفهم ان الولاية ليست ثابتة له في هذه الحالة ويءيده ان الواحد من العصبات لا يسمي وليا في النكاح قبل الاذن حقيقة لكن كلام الامام مصرح بان الولاية ثابتة وانما تعذر الشرط نفوذ الحكم ولهذا اذا عاد لا يحتاج الي تولية جديدة واذا ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر---------------------------------------- وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه	3533	5785422122691510861	270	447.5	212	1128	23.93617057800293	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	212	300	1081	1500	1500	300	له بغير حق او يمتنع عن الحكم عليه بحق بخلاف الهدية فانها عطية مطلقا------------------------------------------------------------ وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر اي ليجيب عن دعواه كما لو طلب احضار غ----------------------------------------------------------------يره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا حتي يقيم بينة بدعواه اي يكون له بينة لان الظاهر جريان حكمه علي الصواب و-----------------------------------------هذا اصح عند البغوي و---------------------------------------------------------------قال في المحرر رجحه مرجحون ولم يذكر غير ذلك لكنه في الشرح قال ان الاول اصح عند الروياني وغيره فلذلك صححه المصنف هنا فان احضر اي بعد البينة او -من غير بينة وانكر صدق بلا يمين في-	1178	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3534	true	2353118817958550310	0	167	0	815	1532	300	له بغير حق او يمتنع عن الحكم عليه بحق بخلاف الهدية فانها عطية مطلقا واول من ارتشي في الاحكام يرفا حاجب عمر فلما علم به عزله قال وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر--- ليجيب عن دعواه كما لو طلب احضار غيره كذل صححه في الروضة ولم يطلقه في اصلها بل نقله عن الروياني وغيره وظاهر ما في الصغير و المحرر ترجيح الوجه الثاني اذ قال في المحرر رجحه مرجحون وفي الشرح الصغير رجعه البغوي ولم يتعرض فيهما لتجيح الاول قال في الدقاءق وليس ما في المنهاج مخالفا لما في المحرر لانه لا يمنع ان الاول رجحه اخرون او الاكثرون قال وقد صحح هو الاول في الشرح وصححه اخرون اه وليس في الشرحين هاهنا الا ما تقدم من الاغراء قال وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه---------------- لان الظاهر جريان حكمه علي الصواب واختاره الشيخ فان حضر وانكر صدق بلا يمين في الاصح قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكم لم يسمع ويشترط بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان حضر----- وانكر صدق بلا يمين في	3534	5785422122691510861	239	389.0	188	976	24.48770523071289	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1179	false	-2680694203678263245	20	73	127	391	1582	300	ولو ادعي علي قاض----------------- جور في حكم لم يسمع ذلك ويشترط بينة لانه امين شرعا ولو فتح باب التحليف لتعطل القضاء وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد اذا ادعي عليه انه شهد بالزور واراد تحليفه كما ذكره--------- المصنف في-------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاوي وان لم تتعلق بحكمه اي كان ادعي تلفا او غيره حكم بينهما خليفته او غيره ل----فصل الخصومة	1179	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3535	true	-8092665251192293722	56	174	301	908	1541	300	ولو ادعي علي قاض اي في حال ولايته جور في حكم لم يسمع---- ويشترط بينة لانه -----------لو فتح باب التحليف لتعطل القضاء وعلله الشيخ بان القاضي ناءب الشرع والدعوي علي الناءب دعوي علي المستنيب والدعوي علي الشرع لا تسمع وان لم تتعلق بحكمه حكم بينهما خلفته او غيره فصل ليكتب الامام لمن يوليه فان فرض اقامة بينة عادلة فقد خرج عن انابة الشرع فتسمع اذ ذاك كما ان المعزول ليس ناءبا للشرع الان وكذلك الشاهد اذا ادعي عليه انه شهد بالزور واريد تحليفه كما سياتي في كلام المصنف في الدعوي وعن الشيخ ابي حامد ان قياس المذهب التحليف في الجميع كساءر الامناء اذا ادعيت خيانتهم قال----- وان لم تتعلق بحكم-------------------------ه حكم بينهما خليفته او غيره لاجل فصل الخصومة	3535	5785422122691510861	210	338.0	167	652	32.208587646484375	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1179	false	-2680694203678263245	87	159	468	865	1582	300	الولاية ام بعد- يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال ل------------------------------------------------------------اهل العم--------------------------ل وتكفي الاستفاضة في الاصح لانه لم يءثر عن الشارع --------------------------------------ولا عن الخلفاء ----بعده الاشهاد بل كانوا يقنعون بالاشتهار وتكفي الاستفاضة والثاني لا يكفي-------------------------- لان العقود لا تثبت بها ك--------------الوكالة والاجارة ومحل الخلاف في البلد القريب ومنهم من اطلقه كما هو ظاهر ايراد المصنف قال الرافعي ويشبه ان لا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة---- لا مجرد كتاب علي المذهب	1179	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3537	true	-7573973949912626693	174	268	920	1435	1604	300	الولاية بها قال يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال ولا يشترط لفظ الشهادة ولا تقدم دعوي وقال الماوردي يشهدان عند اهل العمل فاذا شهدا لزمهم طاعته قال وتكفي الاستفاضة في الاصح لانها اكد م---ن الشهادة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين الاشهاد------------------------------------------ والثاني وبه قال ابو اسحاق لابد من الاشهاد لان العقود لا تثبت بالاستفاضة كالبيع والوكالة والاجارة ومحل الخلاف في البلد القريب ومنهم من اطلقه كما فعل---------- المصنف قال الرافعي ويشبه ان لا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة قال لا مجرد كتاب علي المذهب	3537	5785422122691510861	306	473.5	249	570	53.68421173095703	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1180	false	7136157831729327030	0	80	0	433	1604	300	يمكنه المرافعة والمطالبة كالاطفال واصحاب الجهات العامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ادعي وصاية سال عنها اي فان اقام بينة بثبوتها اقره-------- وعن حاله وتصر-----------------------------فه فمن وجده فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا اي لكثرة الامو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او لسبب اخر عضده بمعين تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي ثم في امر ----------------------------------------------------------------------------الاوقاف -------والمتولين ل--ها وفي اللقطة والضوال ويرتب الحكم عليها ويقدم من ذلك الاهم فالاهم فصل ويتخذ مزكيا لشدة الحاجة اليه فانه يعرف -حال من تجهل عدالته من الشهود لانه لا يمكنه البحث	1180	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3541	true	4052587743876618724	6	218	24	1131	1549	300	تمكنه المرافعة والمطالبة كالاطفال واصحاب الجهات العامة وانما ينظر في الاوصياء بعد ثبوت الوصاية عنده بطريقه هذا اذا كان الايتام في عمله فان كانوا في غيره والاوصياء والمال في عمله فالاصح عن الشيخين في اخر باب القضاء علي الغاءب ان الاعتبار بمكان الطفل لا المال ومال اليه الامام وصححه ابن ابي الدم وهو احد جوابي القاضي حسين قال فمن ادعي وصاية سال عنها اي حال الوصية وهل لها حقيقة او لا قال وعن حاله بالنسبة الي الامانة والكفاية وتصرفه فمن وجده فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا عضدة بمعن ويتخذ مزكيا وكاتبا قال وتصرفه فان قال فرقت ما اوصي به فان كان لمعين لم يتعرض له او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمنه قال فمن وجده فاسقا اخذ المال منه وكذا لو شك في عدالته في احد الوجهين قال او ضعيفا--- عضده بمعين لان ذلك من المصالح العامة وكذلك اذا كان المال كثيرا لا يمكن الواحد حفظه والتصرف فيه فان اقام الوصي بينة ان القاضي قبله نفذ وصايته وقبل تصرفه قرره ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا فمن تغير بفسق او غيره صرفه والا ابقاه ثم ينظر في الاوقاف العامة والمتولين عليها وفي اللقط- والضوال------------------ ويقدم من ذلك الاهم فالاهم قال ويتخذ مزكيا---------------------- يعرفه حال من يجهل عدالته من الشهود لانه لا يمكنه البحث	3541	5785422122691510861	323	470.5	259	1151	28.06255340576172	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1180	false	7136157831729327030	192	235	1032	1265	1604	300	واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا لان المسمع لو غير لانكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وهذا في اسماع كلام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم القاضي فاما اسماع ما يقوله القاضي وما يقوله الخصم فلا يشترط فيه العدد قاله القفال لانه اخبار محض	1180	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3545	true	6491805024465264763	18	88	98	474	1578	300	واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا لان المسمع لو غير -انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم والثالث ان كان الخصمان اصمين اشترط وان كانا سميعين فلا والمراد هنا صمم يسمع معه برفع الصوت والا استحالت المسالة اذ لا تصح ولايته ويتخذ درة للتاديب هذا كله في اسماع الخصم القاضي -اما اسماع ما يقوله القاضي وما يقوله الخصم فلا يشترط فيه العدد قاله القفال لانه اخبار محض	3545	5785422122691510861	213	404.5	173	378	56.349205017089844	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1181	false	-2268939649704795022	98	137	515	702	1554	300	والاجارة وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام---- انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله--- الي غيره --تفريغا لقل----------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------ه فان اهدي اليه من له خص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة او لم يهد قبل ولايته ---------------------اي ولا خصومة له	1181	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3554	true	4783350851280306004	168	266	857	1322	1494	300	والتجارة وساءر المعاملات و-----------------نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر صنعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ ---قلبه قال ولا يكون له وكيل معروف خشية ان يحابي ايضا فان عرف وكيله استبدل به فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة فاذا وقعت خصومة لعامله اناب في فصلها فان اهدي اليه من له خصومه او لم يهد قبل ولايته حرم قبولها وان كان يهدي ولا خصومة له جاز بقدر العادة والاولي ان يثيب عليها قال فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايته حرم قبولها وان كان يهدي ولا خصومة له	3554	5785422122691510861	158	249.0	123	485	32.57732009887695	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	0	71	0	345	1520	300	او قاض اخر دفعا للتهمة---- وكذا ناءبه علي الصحيح لانه حاكم وان كان ناءبا فاشبه ساءر الحكام والثاني لا كهو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه لانه قد ينكر من بعد ف----لا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي--- فربما ينسي او يعزل فلا يقبل قوله	1182	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3559	true	3056605007045059084	111	238	581	1220	1537	300	او قاض اخر دفعا للتهمة قال وكذا ناءبه علي الصحيح لانه حاكم وان كان ناءبا فاشبه ساءر الحكام والثاني لايجوز من ناءبه للتهمة ورجحه الشاشي وقد تقدم هذا الحكم في النكاح والصحيح انه لايقضي علي عدوه كما لايشهد عليه وجوز في الاحكام السلطانية ذلك لان اسباب الحكم ظاهرة بخلاف الشهادة واذا ولي وصي اليتيم القضاء قال ابن الحداد لم يكن له ان يسمع البينة ولا ان يحكم له والصحيح الجواز لان كل قاض ولي لليتيم قال واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه لانه قد ينكر--- بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا---- يقضي به فربما -نسي او يعزل فلا يقبل قوله	3559	5785422122691510861	331	616.5	263	647	51.15919494628906	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	109	144	537	709	1520	300	ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في خريطة ونحوها فصل واذا حكم باجتهاده ثم بان خلاف نص الكتاب او السنة اي اما متواترة او خبر احاد او الاجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره لان	1182	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3561	true	-3487255144210016923	208	237	1099	1231	1545	300	ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في حرز له قا------ل واذا حكم باجتهاد- ثم بان خلاف نص --كتاب او --سن---------------ة او --------------اجماع او قياس جلي نقضه هو وغيره لان	3561	5785422122691510861	124	205.0	97	172	72.09302520751953	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	214	247	1046	1229	1520	300	والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر--------------------------------------------------------------------- فاذا حكم بشهادة الشهود بظاهر التعديل وهم كذبة------ لا يفيد حكمه الحل باطنا سواء كان الحكم بمال او نكاح او غيرهما	1182	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3564	true	3410176268333448688	33	77	189	442	1575	300	والقضاء ينقذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر والرافعي وغيره اوردوا ذلك حديثا قال الحافظ جمال الدين المزي لا نعرفه فاذا حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة وكانا كاذبين لا يفيد----- الحل باطنا سواء كان الحكم بمال او نكاح او غيرهما	3564	5785422122691510861	150	263.5	121	258	58.13953399658203	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	139	166	714	852	1565	300	الاصطخري انه يتعين القضاء بالعلم في مواضع منها ان يقر عنده بالطلاق الثلاث ثم يدعي زوج-تها او يدعي ان فلانا قتل اباه وهو يعلم انه قتله غيره	1183	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3564	true	3410176268333448688	265	292	1402	1541	1575	300	الاصطخري انه يتعين القضاء بالعلم في مواضع منها ان يقر عنده بالطلاق الثلاث ثم يدعي زوجيتها او يدعي ان فلانا قتل اباه وهو يعلم انه قتله غيره	3564	5785422122691510861	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	2	40	11	194	1565	300	اذا حكم بما يفيد الظن وهو شاهدان او شاهد ويمين فبالعلم اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي و---------يشترط لنفوذه ان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وقد حكمت عليك بعلمي فان اغفل شيءا من ذلك لم ينفذ والثاني لا	1183	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3565	true	-2012667455244033576	132	205	700	1067	1544	300	اذا حكم بما يفيد الظن وهو شاهدان او شاهد ويمين فبالعلم اولي ولذلك قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لهند علي ابي سفيان بنفقة ولدها من غير بينة لعلمه بامرهم وقال الربيع كان الشافعي يري القضاء بالعلم ولا يبوح به مخافة قضاة السوء فعلي هذا قال الماوردي والروياني يشترط لنفوذه ان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وقد حكمت عليك بعلمي فان اغفل شيءا من ذلك لم ينفذ والثاني لا	3565	5785422122691510861	183	345.0	145	367	49.86376190185547	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	201	256	1048	1336	1565	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر لامكان التزوير ومشابهة الخط رجوعا الي اليقين وفيهما وجه في ورقة مصونة عندهما لتعذر التحريف والاصح الاول لاحتماله وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته	1183	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3566	true	7542409444046143920	242	285	1242	1449	1516	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر--------------------------------------------- وفيهما وجه في ورقة مصونة عندهما------------------------------------ وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته	3566	5785422122691510861	207	390.5	164	288	71.875	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	241	270	1260	1411	1565	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته اي بخلاف خطه كما سياتي في الدعاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	1183	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3567	true	8008346954752057854	113	181	564	950	1513	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته -----لاعتضاده بالقرينة واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم والفرق بينه وبين القضاء والشهادة علي الخطحيث لا يجوز ما لم يتذكر ان اليمين تتعلق بنفسه والشهادة والحكم بغيره واحتج ابن دقيق العيد لجواز اليمين علي غلية الظن بحلف عمر بحضرة النبي والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	3567	5785422122691510861	123	224.5	99	391	31.457799911499023	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	263	287	1370	1505	1565	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده لعمل العلماء به سلفا وخلفا و----باب الرواية علي التوسعة------------------------------------------ والثاني المنع الي ان يتذكر كما في الشهادة	1183	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3568	true	2278185075552271340	29	61	144	319	1597	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده لعمل العلماء به سلفا وخلفا ولان باب الرواية اوسع من الشهادة لان الفرع يروي مع حضور الاصل ولا يشهد والثاني المنع الي ان يتذكر ك------الشهادة	3568	5785422122691510861	118	199.0	97	181	65.19336700439453	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	70	119	353	620	1512	300	يسوي بينهما لما سلف ولانه يسوي بينهما في الاقبال عليهما والاستماع منهما فكذا في المجلس قال الرافعي ويمكن ان يكون الوجهان في رفع المجلس جاريين في ساءر وجوه الاكرام وقد صرح بذلك الفوراني قبله------------------------------------------ واذا جلسا بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يسكت لانهما حضرا للكلام----- وله وان يقول ليتكلم المدعي	1184	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3570	true	-1933001451419612667	193	273	1016	1447	1588	300	يسوي بينهما كما ------انه يسوي بينهما في الاقبال عليهما والاستماع منهما قا---------------ل الرافعي ويمكن ان يكون الوجهان في رفع المجلس جاريين في ساءر وجوه الاكرام وقد صرح بذلك الفوراني قبله وجزم في التنبيه بتقدمه عليه في الدخول قال واذا جلسا بين يديه وكذلك اذا انتصبا كما هو الواقع غالبا وهو خلاف الاولي والادب قال الماوردي لا تسمع الدعوي منهما وهما قاءمان حتي يجلسا بين يديه تجاه وجهه قال فله ان يسكت لانهما حضرا ليتكلما قال وله -ان يقول ليتكلم المدعي	3570	5785422122691510861	238	421.5	193	453	52.538631439208984	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	108	222	562	1118	1512	300	فله ان- يسكت ل----------------------------------------------------انهما حضرا للكلام وله وان يقول ليتكلم المدعي لانه ربما هاباه فاذا ادعي اي دعوي صحيحة طالب خصمه بالجواب لان به تنفصل الخصومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة لاجل فصل الخصومة وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة وبان كذبه وخيانته فله اذا في التحليف غرض ظاهر وان قال او لا بينة لي اي حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف	1184	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3571	true	-5633855995394728217	13	137	69	675	1473	300	وجه انه يسكت ولا يقول لهما شيءا فان لم يدع واحد منهما اقيمها من مكانهما قال--------------------------------------------------- فاذا ادعي اي دعوي صحيحة طالب خصمه بالجواب لان به تنفصل الخصومة فيقول ما تقول او اخرج من دعواه ونحو ذلك وقيل لا يطالبه بالجواب حتي يسال المدعي لانه حقه فيقول وانا اسال جوابه او اطالبه بالجواب لانه حقه فلا يطالب به خصمه الا بسءاله كاليمين فانه لا يحلفه الا بمسالته وصحح هذا الهروي وقال في الدعاوي من الشرح الصغير اذا اشبه فلو كتب المدعي دعواه في رقعة وقال ادعي بما في هذه ففيه وجهان فان اقر فذاك وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بين-----------------ة وان يسكت -------------------------------فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا بينة لي------------------------------------------------------------------------ ثم احضرها قبلت في الاصح احده---ما لا يقبل	3571	5785422122691510861	222	328.0	172	927	23.948219299316406	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	148	260	766	1314	1512	300	وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل- الي المدعي ----------------------------------------------------فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة وبان كذبه وخيانته فله اذا في التحليف غرض ظاهر وان قال او لا بينة لي اي حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف وتذكر----------------------------------------------------- والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي والروياني الي الاك----------------------------ثرين فرع لو قال لا بينة لي وا-----------قتصر عليه فقال البغوي هو كقوله لا بينة لي حاضرة	1184	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3572	true	7344366865595212229	0	109	0	535	1536	300	وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميله الي المدعي وقيل له ان يقول قد انكرك فهل لك بينة او ما تقول قال فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة و-ان كذبه فله ف------------ي التحليف غرض صحيح ق----ال او لا بينة لي------------------------------------------------------------------------ ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لا يعرف او-نسي ثم عرف وتذكر واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق فان جهل او جاءوا معا اقرع والثاني لا يقبل-------------------------------------------------- ونسبه الماورد----------ي الي الاكثرين للمناقضة فلنفيه البينة ثلاث صور احداها لا بينة لي حاضرة فاذا احضرها سمعت جزما الثاني--------ة لا بينة لي حاضرة	3572	5785422122691510861	346	534.5	268	693	49.92784881591797	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	202	247	1026	1253	1512	300	قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف وتذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت--------- ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي والروياني الي الاكث-رين فرع لو قال	1184	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3572	true	7344366865595212229	171	214	846	1067	1536	300	قال كل بينة اقيمها---- باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف وتذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت جاهلا او ناسي---------ا ونسبه الماوردي والروياني الي الاكثيرين فرع--- قال	3572	5785422122691510861	211	389.5	170	237	89.02953338623047	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	1	66	4	360	1608	300	واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق لانه العدل--------------- والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه ----فان جهل اي السابق او جاءوا معا اقرع لتعيين ذلك طريقا كالسفر ببعض نساءه ولو اثر بعضهم بعضا جاز ثم هذا اذا امكن الاقراع فلو كثروا------------- كتب اسماءهم وجعلها------- بين يديه ثم يمد يده وياخذ رقعة فيقدم صاحبها قاله ابن الصباغ وغيره وفسر الروياني الاقراع بهذا ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا	1185	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3572	true	7344366865595212229	247	294	1249	1505	1536	300	واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق لانه احق من المتاخر بسبقه والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه قال فان جهل---------- او جاءوا معا اقرع قطعا للمنازعة فان--------------------- اثر بعضهم بعضا جاز فان------------------------ كثروا وعسر الاقراع كتب اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا	3572	5785422122691510861	190	284.5	153	395	48.10126495361328	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	52	112	271	622	1608	300	قاله ابن الصباغ وغيره وفسر الروياني الاقراع بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا اما في الاولي فلدفع الضرر عنهم واما في الثانية فلانهن عورة ما لم يكثروا دفعا للضرر------------- عن المقيمين في الاولي وعن الرجال في الثانية فيتع----------------------------------ين ال-سبق والقرعة فرع المساف------------------------------------------------------رون بعضهم مع بعض كالمقيمين فيعتبر السبق والقرعة وكذا النسوة وما اسلفناه في النساء مع الرجال والمسافر مع ---	1185	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3573	true	-7951321891569119265	2	156	9	884	1648	300	قاله ابن الصباغ وغيره وفسر الروياني الاقراع بهذا وتقديم القاضي الاول فالاول علي سبيل الوجوب فان كان فيهم مريض يتضرر بالصبر الي نوبته قال الروياني الاولي لغيره تقديمه فان لم يفعلوا قدمه القاضي ان كان مطلوبا ولا يقدمه ان كان طالبا فرع الازدحام علي المفتي والمدرس فيما هو من العلوم فرض كفاية كالازدحام علي القاضي فيقدم بالسبق وان كان ذلك العلم لا يجبب تعلمه فالخيرة الي المعلم والمفتي وفي وجه يجوز تخصيص بعضهم وقال الامام والغزالي الاولي المنع منه فانه لا يدري من المفلح منهم فيعم الجميع فان لم يتات تعليم الجميع قدم بالسبق او بالقرعة قال ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا ---------------لدفع الضرر ولان النساء---------------- عورة و المستوفز الذي شد رحله ويضره التخلف ع-----------------------ن الرفقة قال الرافعي وينبغي ان لا فرق في المسافر والمراة بين المدعي والمدعي عليه والاصح ان تقديمها مستحب ومنهم من يشعر كلامه بالوجوب والمسافرون بعضهم مع بعض كالمقيمين فيعتبر السبق والقرعة وكذا النسوة فلو ----تعارضت النس----------وة والمسافرون ففي	3573	5785422122691510861	205	276.5	167	943	21.7391300201416	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	252	300	1368	1608	1608	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم للتضييق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه اي ولا حاجة الي تعديل في الاولي وان طلبه الخصم وبحث في الثانية لانه يراد لمعرفة ---------------------------------------------------------------العدالة والفسق وهو حاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا اي وان لم يعرف----- عدالة او ف-سقا وجب-	1185	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3574	true	97282428039300883	10	165	50	849	1555	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لمخالفة قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم شاهدك او يمينه والاجماع علي قبول كل عدل ولان فيه مشقة علي الناس في قطع المسافة اليهم قال الماوردي واول من فعل ذلك اسماعيل بن اسحاق المالكي وتبعه بعض القضاة في البلاد وهل ذلك مكروه او حرام الذي في البحر و الحاوي الاول وجزم القاضي ابو الطيب بالثاني وعبارة الروضة لا يجوز فان رتب وما وكان يقبل غيرهم فلا كراهة قال واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه فترد شهادة الفاسق ولا يحتاج ان يبحث عن عدال-----------------------------------ة العدل وقد تقدم فيه وجه عند القضاء بالعلم فرع شهد عليه معروفان بالعدالة قبل الحكم ثم اعترف فقيل يستند الحكم الي الاقرار فقط والصحيح الي المجموع والا وجب الاستزكاء بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه وكذا قدر الدين علي الصحيح ويبعث به مزكيا قال والا اي وان لم يعرف منهم عدالة ولا فسقا وجب	3574	5785422122691510861	142	173.0	111	834	17.026378631591797	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1186	false	-2623945033286665979	10	52	54	264	1540	300	لانه حكم بشهادة فيشترط فيه البحث عن شرطها كما اذا طعن الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين------- كيفية الاستزكاء فقال بان يكتب ما يتميز به الشاهد اي من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده	1186	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3574	true	97282428039300883	170	300	880	1555	1555	300	لانه حكم بشهادة فيسق-ط فيه البحث عن شرطها كما اذا طعن الخصم ولا يجوز الاكتفاء بان الظاهر من حال لمسلم العدالة كما لا يجوز الاكتفاء بان الظاهر من حال من كان في دار الاسلام الاسلام هذا في جهل العدالة والحرية فاما في جهل الاسلام فيرجع فيه الي قولهم لانهم قادرون علي انشاءه وفي الحاوي في كتاب الشهادات وجه انه لا يقنع بقوله اني مسلم حتي يختبر بالاتيان بالشهادتين وفي الحرية وجه انه يرجع لقوله وقال في المهذب انه ظاهر النص ومحل ما ذكره اذا لم يصدقهما الخصم فان صدقهما فيما شهدا به قضي باقراره ولا حاجة الي البحث لكن الحكم هنا بالاقرار لا بالبينة ثم بين المصنف كيفية الاستزكاء فقال بان يكتب ما يتميز به الشاهد--- من اسم وكنية ولقب-------- وولاء ان كان---------- واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده-	3574	5785422122691510861	181	294.0	145	698	25.931232452392578	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1186	false	-2623945033286665979	52	120	264	616	1540	300	لءلا يشتبه بغيره وان كان مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف ك---تبه والمشهود له وعليه اي وبان يكتب ايضا اسم المشهود له والمشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع --شهادته له او عليه من قرابة او عداوة---- وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تتجزا والاول يمنع هذا-------------------- ويبعث به مزكيا ليعرف- حاله	1186	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3575	true	2047631059843593010	0	70	0	351	1598	300	لءلا يشتبه بغيره وان كان مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي قال والمشهود له وعليه ----بان يكتب ذلك لانه --------------------------قد يكون بينهما ما يمنع الشهادة- له او عليه من قرابة او عداوة قال وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تتجزا فمن قبل في القليل قبل في الكثير قال ويبعث به مزكيا ليعرفه حاله	3575	5785422122691510861	295	509.0	235	382	77.22512817382812	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	162	251	830	1288	1528	300	فان قال هو مق-------------------------------------------ر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر----------------------------------- وان اطلق اي ولم يتعرض لجحوده ولا لاقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته	1187	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	true	-9205439632253955493	146	257	744	1302	1525	300	فان قال هو مقر اي وانا اقيم البينة استظهارا مخافة ان ينكر لم تسمع بينته لتصريحه بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار قال وان اطلق اي -لم يتعرض لجحود- ولا -اقرار- فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده فعلي هذا يشترط ان يقول هو جاحد وعلي الاول الشرط ان لا يقول وهو مقر وفي فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ي----------------------نكر عن الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته	3584	5785422122691510861	321	538.0	256	674	47.62611389160156	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	212	254	1086	1309	1528	300	وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر-------------------------------------------------------- ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته احتياطا للمحكوم عليه	1187	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3585	true	3770303394159158683	6	77	35	405	1549	300	وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر---------------------- ينكر عن الغاءب لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصب المسخر لكن الذي اورده ابو الحسن العبادي وغيره انه مخير بين النصب وعدمه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر قال في المطلب وهو قياس المذهب في الدعاوي علي التمرد قال ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته لان المدعي----- عليه	3585	5785422122691510861	187	320.5	150	397	47.103275299072266	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	108	154	537	788	1560	300	والانهاء ان يشهد عدلين بذلك مسارعة الي قضاء الحقوق ويستحب كتاب به اي ولا ------------------------------------يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذكر الشهود والزام المكتوب اليه------------------------------------------------------------------------------- يذكر فيه يعني في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وصنعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل	1188	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3589	true	-3131900390056714245	109	174	584	916	1591	300	والانهاء ان يشهد عدلين بذلك قال------------------- ويستحب كتاب به اي قبل الاشهاد ليتذكر بذلك الشهود وانما لم يجب لان الاعتماد علي الشهادة فلو شهد بخلاف ما فيه سمع وقيل يجب عليه ان اوجبنا كتب السجل عند طلب الخصم وقيل يجب مطلقا فقد ينسي الشهود او تختلف شهادتهم قال يذكر فيه--------------- ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وصنعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل	3589	5785422122691510861	169	267.0	134	366	46.174861907958984	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	155	207	796	1083	1560	300	ويختمه حفظا له---- واكراما للمكتوب اليه ويدفع الي --شاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشهدان عليه ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه	1188	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3590	true	262626630433828548	72	124	368	668	1640	300	ويختمه حفظا للكتاب واكراما للمكتوب اليه ويدفع الي الشاهد-- نسخة غير مختومة ليطالع-ها ويتذكر- عند الحاجة والمقصود من الكتاب ومن الختم الاحتياط فلو ضاع او انمحي او انكسر الختم وشهدا بمضمونه المضبوط عندهما قبلت شهادتهما وقضي بها خلافا لابي حنيفة ويشهدان عليه ان انكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه	3590	5785422122691510861	154	262.0	126	432	35.64814758300781	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	199	294	1043	1529	1560	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه ----------------وعلي المدعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فان اقامها يعني البينة---------------------------------------------------------------- بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه---- وان كان اي بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة احضر يعني المشارك فان اعترف بالحق طولب وترك الاول و---------------------------الا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا اي فان لم يجد مزيدا- وقف الامر حتي ينكشف ولو	1188	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3591	true	6469093567812654146	32	213	181	1118	1557	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه لانه اخبر بنفسه وعلي المدعي البينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه ولو ناداه في طرفي ولا يتهما امضاه والاصل فراغ ذمته وعلي المدعي البينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم هذا اذا لم يكن معروفا به فان كان معروفا به حكم عليه ولا يفيده انكاره قال فان اقامها اي بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه قال وان كان------------------------------------- احضر------------- فان اعترف بالحق طولب وترك الاول لتعلق الخصومة بالمعترف قال والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ---فان لم يتميز بذلك وقف الامر حتي ينكشف ولو	3591	5785422122691510861	408	739.0	326	990	41.212120056152344	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	0	43	0	222	1596	300	فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بالعلم اي فان قلنا نعم فنعم وان قلنا لا فعن بعضهم تجويزه ايضا والاصح المنع كما لا يجوز الحكم بشهادة سمعها في غير محل ولايته---- ولو ناداه في طرفي ولايتهما امضاه------------------------------ لانه ابلغ	1189	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3591	true	6469093567812654146	255	300	1328	1557	1557	300	فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه---- فان قلنا نعم فنعم وان قلنا لا ف----------------------الاصح المنع كما لا يجوز الحكم بشهادة سمعها في غير محل ولايته قال ولو ناداه في طرفي ولايتهما امضاه اذا كانا جميعا في محل الولاية لانه ابلغ-	3591	5785422122691510861	192	343.5	155	256	75.0	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	48	191	251	1005	1596	300	علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها القاضي ان لم يعدلها اي ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان عدلها--------------------------------------------- فالاصح جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود والثاني لا وهو قول الامام والغزالي قال الرافعي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي وغيره ثم قال ويجوز ان يقدر فيه خلاف فجزمه هنا بحكاية وجهين مخالف لذلك------------------------------------------------------------- والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا من مسافة قبول شهادة علي شهادة اي وهي مسافة---- العدوي لا القصر علي الاص-ح كما سياتي والفرق بينهما ان الحكم هناك قد تم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر------------------------ فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	1189	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3592	true	1965700706467516648	67	252	360	1353	1613	300	علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها------- ان لم يعدلها--- ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي هذا اذا كانت شاهدين فان كانت شاهدا ويمينا او اليمين المردودة وجب بيانها فقد لا يكون مقتضي ذلك حجة عند المكتوب اليه قال والا اي وان عدلها الكاتب وهو اولي لان اهل بلدهما اعرف بهما قال فالاصح جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود والثاني لا وهو قول الامام والغزالي قال الرافعي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي وهل ياخذ المكتوب اليه بتعديل الكاتب او له البحث واعادة التعديل لفظ الغزالي يقتضي الثاني قال الرافعي والقياس الاول وصوبه المصنف قال والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة--- وهي التي تسمي العدوي لا القصر علي الصحيح كما سياتي والفرق بينهما ان الحكم هناك قدي-م وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر بل لو تجاور البلدان جاز فصل ادعي عينا غاءبه عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بين-ه وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	3592	5785422122691510861	666	1187.0	536	1008	66.07142639160156	116	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	59	147	326	811	1579	300	الحكم فقال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه ---------------------------------------------------------------والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد والقول ----------------------------الثاني ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي و--يقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم المدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او ابراء الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	1190	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3594	true	2709518074749530312	172	266	896	1389	1576	300	الكاتب قال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه هذا تفريع علي الصحيح ومحله اذا لم يبد الخصم دافعا كما تقرر قال والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم يعينه الشهود طولب برده وقيل لا يكفله ببدنه بل يكلفه بقيمة المال والثاني ان القاضي يبعث-------------ه للمدعي ثم يقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكلفه بالثمن فان سلم له است-----------------------------------------------رد الما----------------ل وبان بطلان البيع والا فهو--- صحيح وسل-م الثمن---- للمدعي عليه وهو- بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	3594	5785422122691510861	313	480.0	250	578	54.15224838256836	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	128	248	702	1323	1579	300	وبان بطلان البيع وا----------لا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة تشبيها بما اذا كان المدعي عليه حاضرا في البلد ولا تسمع الشهادة وهو غاءب عن مجلس الحكم واحترز ب ما يمكن احضاره عما لا يمكن كالعقار فان المدعي يحده------- ويقيم البينة عليه بتلك الحدود الا ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- مشهورا فلا حاجة ------الي تحديده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بيده ثم للمدعي اي بعد ذلك دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت فان نكل اي المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار و-حبس عليه	1190	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3595	true	5905110278151781411	85	289	450	1520	1570	300	وبان بطلان البيع وتم الحكم والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي -لمصلحة كما يبيع الضوال وحكي الفوارني بدله انه يسلم اليه المال وياخذ القيمة فيدفعها الي المدعي عليه للحيلوله بينه وبين ملكا ثم هذه القيمة مستردة سواء ثبت ان المال للمدعي او لم يثبت قال والا فعلي المدعي مءنة الرد اي اذا لم يشهدوا بعينه لزم المدعي الرد ومءنته ويختم العين المدعاة عند تسليمها اليه بختم لازم حتي لو كان المدعي عبدا جعل في عنقه قلادة ويختم عليها قال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك والفرق بينه وبين ال----------------------------------------------------------غاءب بعد الشقة وكثرة المشقة اما ------------ما لا يمكن كالعقار ف----------يحده المدعي وتشهد البينة----- بتلك الحدود فان قالوا نعرفه بعينه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر هو بنفسه ولو كان العقار مشهورا بالبلد لم يحتج الي تحديده كما تقدم وان كان مما يعسر احضاره كشء ثقيل او مثبت في الارض او جدار وضر قلعه فحكمه حكم العقار فلو عبر بتيسر الاحضار كان اشمل فان كان القاضي ولا تسمع شهادة بصفة واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه وللمدعي------------------------------------ دعوي القيمة ------------------فان نكل------------------------- فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار ويحبس عليه	3595	5785422122691510861	375	541.0	301	1235	30.36437225341797	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	206	291	1114	1535	1579	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بيده ثم -----------------------------------للمدعي اي--------------- بعد ذل-ك دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل اي المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار و-------------------------------حبس عل------------------------------------------------يه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف فتءخذ منه القيمة ويقبل منه دعوي التلف وان كان خلاف قوله الاول للضرورة ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه	1190	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3596	true	-1324571886101785972	117	239	606	1215	1547	301	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بتلك الصفة وتكون يمينه علي حساب جوابه قال وللمدعي اي بعد ان يحلف المدعي عليه دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت قاله البغوي وغيره ومقتضي اطلاقه انه لا فرق في دعوي القيمة بين ان تكون العين متقومة او مثلية ويشبه تخصيصه بالمتقوم فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به قال فان نكل------------------------- فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما سبق ويحبس عليه لانه امتنع من حق واجب عليه اذا لم يبين عذره فيه ولا يطلق الا باحضار او دعوي --------------------------------------تلف-------------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان---- لزمه رده والا فقيمتة سمعت دعواه	3596	5785422122691510861	309	509.5	245	708	43.64406967163086	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	1	130	6	666	1577	300	رد العين و-لا -قيمتها---------- وقيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها ويحلف-ه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه اي فعلي الاول يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه او قيمته ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فلو نكل وردت اليمين علي المدعي فهل يحلف علي التردد كما ادعي علي التردد ام يشترط التعيين وجهان وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري فرع جميع ما ذكرناه فيما اذا كان الخصم حاضرا فان كان غاءبا والمال في البلد كما وصفناه احضر مجلس الحكم ايضا واخذه ممن هو في يده لتشهد الشهود علي عينه وحيث اوجبنا الاحضار فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه	1191	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3596	true	-1324571886101785972	234	276	1188	1416	1547	301	-----رده والا فقيمتة سمعت دعواه وقيل لا---------------- بل يدعيها ويحلفيه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه	3596	5785422122691510861	207	356.5	167	674	30.71216583251953	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	247	300	1318	1579	1579	300	عليه و----لا يطلق الا باحضار او دعوي تلف فتءخذ منه القيمة ويقبل منه دعوي التلف وان كان خلاف قوله الاول للضرورة ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه--------------- للحاجة وعليه عمل القضاة فعلي هذا يحلف------------ انه لا-	1190	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3597	true	-1280219430355096224	7	55	32	265	1517	300	-----وقيل لا يطلق الا باحضار او اقامة بينة عل--------------------------ي التلف قال---------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدع-ها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه علي هذا التردد للحاجة وعليه عمل القضاة وعلي هذا يحلف المدعي عليه انه لا	3597	5785422122691510861	185	301.5	146	293	63.139930725097656	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	0	147	0	756	1577	300	يلزمه رد العين ولا قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها ويحلفه------------- ثم يدعي القيمة------------------------------------------------------------------ ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه اي فعلي الاول يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه او قيمته ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فلو نكل وردت اليمين علي المدعي فهل يحلف علي التردد كما ادعي علي التردد ام يشترط التعيين وجهان وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري فرع جميع ما ذكرناه فيما اذا كان الخصم حاضرا فان كان غاءبا والمال في البلد كما وصفناه احضر مجلس الحكم ايضا واخذه ممن هو في يده لتشهد الشهود علي عينه وحيث اوجبنا الاحضار------------------------------- فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج اليه فصل	1191	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3597	true	-1280219430355096224	55	221	265	1118	1517	300	يلزمه رد العين ولا قيمتها وقوله فان بقي لزمه رده والا فقيمته ظاهر اذا كان المدعي متقوما فان كان مثليا ينبغي ان يقول والا فمثله وهو ما نقله العبادي في تعليقه عن القاضي حسين قال وقيل لا---------------- بل يدعيها ويحلفه اي علي العين ثم يدعي القيمة اي بعد حلفه ينشء الدعوي بالقيمة لان الدعوي المترددة غير جاءزة قال ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه--- فعلي الاول يدعي ان عليه ال---ثوب او ثمنه او قيمته ويحلفه----- يمينا واحده انه لا يلزمه تسليمه -----ولا ثمنه ولا قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في دعوي والثمن في اخري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث اوجبنا الاحضار اي احضار العين علي المدعي عليه فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافه بعيدة قال والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج اليه وفي	3597	5785422122691510861	467	760.0	375	1123	41.58504104614258	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	42	93	217	481	1530	300	ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة لبطلانها--------------------- بالعزل فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي علي طلبه----------------------- احضره-------------------------------------------------- بدفع ختم طين رطب او غيره ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي او بمرتب لذلك اي وهم الاعوان سواء عرف ان بينهما معاملة ام لا صيانة للحقوق ولاحتمال	1192	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3600	true	-8939059961054954598	106	205	509	1025	1524	300	ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة بلا خلاف لان السماع الاول بطل بالعزل فلو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح وقيل لا لعروض ما يمنع من الحكم وهذه المسالة لا تعلق لها بهذا الباب بخصوصه وانما ذكرها استطرادا وكذا التي بعدها لان الباب معقود للغاءب قال واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي متاهل لسماع الدعوي والجواب عنها احضره اي وجوبا اقامه لشعار الاحكام ورعاية لمراتب الحكام بدفع ختم طين رطب او غيره وقال مالك ان كان من اهل المروءات لم يحضره الا ان تعرف--------------------------------- بينهما معاملة------ صيانة -له عن الابتذال	3600	5785422122691510861	153	194.5	118	556	27.517986297607422	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	63	108	327	553	1530	300	بدفع ختم طين رطب او غيره ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمرتب لذلك اي وهم الاعوان سواء عرف ان بينهما معاملة ام لا صيانة للحقوق ولاحتمال ان له عليه حقا بجهة ارث او اتلاف فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان	1192	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3601	true	8041901138699185790	45	151	245	758	1503	300	بدفع ختم طين رطب-------- ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي فلانا وقد هجر هذا في هذا الاعصار فالاولي ما اعتيد من الكتابة في كاغد قال او غيره لما روي البزار وابو يعلي واحمد عن علي ابن ابي طالب ان امراة الوليد بن عقبة جاءت الي رسول الله عليه وسلم تشكو اليه الوليد فقال لها ارجعي فقولي له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجارني ثم جاءت فقالت يا رسول الله ما اقلع عني قالت فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم هدبة من ثوبه وقال اذهبي بهذه وقولي له ان رسول الله او بمرتب لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان	3601	5785422122691510861	116	199.5	94	623	18.619583129882812	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	50	149	277	798	1567	300	وخرج ب-منصوب الامام منصوب الشركاء------------------------------ فانه لا يشترط فيه العدالة ولا الحرية لانه وكيل لهم قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة الخلاف في توكيله في البيع والشراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لان التقويم لا يثبت الا باثنين قال ابن الرفعة وقضية هذا ان الحاكم لو فوض لواحد سماع البينة بالتقويم وان يحكم-------- انه لا يكفي وقد قال الامام ان ذلك ساءغ والا اي وان لم يكن فيها تقويم فقاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول اثنان الخلاف يلتفت الي ان منصب القاسم كالحاكم وكالشاهد وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بقول عدلين ويقسم	1193	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3606	true	6363606727853310497	14	160	80	836	1574	300	وخرج ب منصوب الامام منصوب الشركاء اذا لم يكن فيهم طفل ولا مجنون فانه لا يشترط فيه العدالة ولا الحرية لانه وكيل لهم قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة الخلاف في توكيله في البيع والشراء فاذا كان فيهم محجور عليه لصغر او جنون او سفه فلا بد في قاسمهم من العدالة واعتبر شريح الروياني اذن الامام في ذلك ولو حكموا رجلا فيها جاء خلاف التحكيم فان جوزناه فهو كمنصوب القاضي قال فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لانها شهاد-------------------------------------------------------------------------------ة بالقيمة وظاهر كلام المصنف انه لا خلاف فيه وبه صرح في البسيط قال- والا------------------------- فقاسم اي اذا لم يكن فيها تقويم ففي الاصح يكفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاكم وحيث اكتفينا به قبل الحاكم قوله وحده لانه ناءبه وحيث اشترطنا اثنين قبل قولهما دون احدهما وفي قول اثنان------------------------------------------------- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه ب----عدلين ويقسم	3606	5785422122691510861	321	509.0	257	914	35.1203498840332	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	151	188	807	988	1567	300	----ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن اي فيه مال او لم يتبرع له فاجرته علي الشركاء لانه ي--------------------------------عمل لهم--------------------- وخالف القاضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء	1193	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3607	true	4486011200882692129	121	210	622	1077	1560	300	قال ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح العامة وكان علي رضي الله عنه يرزق قاسمه عبد الله بن نجي من بيت المال ولكن ما يرزقه قدر كفايته وكفاية عاءلته وغلمانه علي ما يليق به من النفقة والكسوة وغيرهما وقيل لا يرزقه من بيت المال ولانه لا يحتاج الي تفريغ النفس لهذا العمل بخلاف القاضي قال فان لم يكن-------------------------- فاجرته علي الشركاء سواء طلب القسمة جميعهم ام بعضهم لان العمل لهم وقيل علي الطالب وحده وخالف القاضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء	3607	5785422122691510861	150	251.5	120	481	31.18503189086914	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	203	294	1064	1540	1567	300	والا اي وان ----سموا له اجرة واطلقوا--------- فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءنات الملك فاشبهت النفقة------------ وفي قول علي الرءوس لان --عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض ومنهم من قطع-------------------------------------------------- بالاول وصححه المصنف في اصل الروضة ويستثني من اطل---------------اق المصنف----------------------- قسمة التعديل--------- فانها توزع بحسب الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر فص-----------------------------------------------------------------------------------ل ثم ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه ولا يمنعهم	1193	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	true	-3853888780022287444	57	178	306	941	1574	300	والا اي وان لم يسموا له اجرة واطلقوا التسميةه فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن-- الملك فكانت ك--نفقة المشترك قال وفي قول علي الرءوس لان العمل- في النصيب القليل كهو في الكثير بل قد يكون ف-------ي الجزء القليل اغمض هذه طريقة المراوزه وتابعهم المصنف تبعا ل المحرر وجزم العراقيون بالاول وصححها في---------- الروضة وقال في الكفاية انها اصح باتفاق الاصحاب وهي الصواب هذا في غير قسمة التعديل اما فيها فانها توزع بحس--------------------------ب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر ولو استاجروه لكتابة صك كانت الاجره علي قدر الحصص كما قطع به الرافعي في كتاب الشفعة قال ثم ما اعظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه وهذا يفهم -	3608	5785422122691510861	352	521.0	280	684	51.46198654174805	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	0	69	0	365	1560	300	منفعته كسيف يكسر نعم لا يجيبهم في الاصح وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح لوجود الضرر للاخر ولا ضرر ولا ضرار والثاني يجاب فان امكن جعله حمامين اي وطاحونين اجيب لانتفاء الضرر ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجيب ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان	1194	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	true	-3853888780022287444	243	281	1274	1474	1574	300	منفعته كسيف يكسر----------------------- وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح------------------------------------------------ فان امكن جعله حمام------------ين اجيب ----------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه قال	3608	5785422122691510861	198	336.0	160	365	54.24657440185547	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	30	100	159	531	1560	300	فان امكن جعله حمامين اي وطاحونين اجي----------ب لانتفاء الضرر ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجيب ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي- لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها---- وضرر صاحب العشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينشا من مجردها بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه---- دون عكسه لانه------ مضيع لماله متعنت والثاني يجبر الاخر لتمييز ملكه وما	1194	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3609	true	-8086571204490910984	90	210	480	1116	1614	300	فان امكن جعله حمامين او -طاحونين اجيب اي الطالب لانتفاء الضرر ولو اجتاج الي احداث بءر و--مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك وهذا يشبه الخلاف في بيع دار لا ممر لها مع امكان تحصيله ببيع اواجازة لكن الصحيح هناك المنع لان شرط المبيع ان يكون منتفعا به في الحال ولم يكن قال ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقين لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بالقسمة وضرر صاحب العشر دون عكسه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقه ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فجبر الممتنع لا ينشا من مجردها بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه قال دون عكسه لانه متعنت مضيع لماله------ والثاني يجبر ليتم------يز ملكه فرع	3609	5785422122691510861	343	574.5	276	651	52.68817138671875	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	153	268	837	1405	1560	300	فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون-- او ذرعا---------------- كالارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب في كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق مستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارته في الروضة تبعا للرافعي من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول من لم	1194	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3610	true	317371124008240856	172	234	925	1227	1566	300	فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزونات او ذرعا اي في المذروعات كالارض المتساوية الاجزاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكتب في كل رقعة اسم شريك --------------او جز---------------ء مميز- بحد او جهة------------------------------------------- وتدرج في بنادق مستوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبار----ة الروضة ---و ال--شرح من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول من لم	3610	5785422122691510861	268	433.0	210	586	45.733787536621094	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	116	217	632	1160	1560	300	ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع اي سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا كالارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب في كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق	1194	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3610	true	317371124008240856	40	126	224	675	1566	300	ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع--- سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتلخص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشر والمذهب انه لا فرق بين ان يكون الشركاء اثنين او اكثر فلو كانوا سته مستوين فامتنع خمسة افراد للطالب السدس والباقي مشترك بين الباقين فتعدل السهام كيلا------------- او وزنا-------------- او ذرعا----------------- بعدد الانصباء ان استوت------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك --------------او جز---------------ء مميز- بحد او جهة------------------------------------------- وتدرج في بنادق	3610	5785422122691510861	318	536.5	256	658	48.32826614379883	51	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	0	126	0	651	1591	300	الذي يلي الاول فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث---- او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويتعين من يبتدء به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القسام فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الكلام يقتضي انه يكتب اسم الشريك او الجزء كما سبق لكن رجح في-------- الروضة تبعا للرافعي انه لا يكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحالة -هذه الاجزاء علي الرقاع بخلاف العتق لانه لو اثبتها واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بين ملك من له النصف و--الثلث ثم الخلاف في الاولوية لا في الجواز علي -------	1195	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3611	true	5245528977677128273	5	210	27	1094	1586	300	الذي يليه----- فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه و-تعين الباقي للثالث قال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء ا---ذا كتب الر---قاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث وتعيي------------------------------------------------ن من فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد يبدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولاعلي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء ثم اخراج الرقاع علي الوجه المذكور لا يختص بقسمة المتشابهات بل ياتي في قسمة التعديل اذا عدلت الاجزاء بالقيمة قال فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وهي ستة في مثالنا قال وقسمت كما سبق هذا صريح في -----انه يكتب اسم الشريك او الجزء كما سبق وهو خلاف ما صحح في الروضة فانه حكي في المسالة طريقين احداهما قولان في قول يثبت اسماء الشركاء والعبيد في العتق وفي قول يثبت الاجزاء هنا والرق والحرية هناك والطريق الثاني_ وهو المذهب وبه قطع الجمهور_ الفرق ففي العتق يسلك ما شاء من الطريقين وهنا لا يثبت الاجزاء علي الرقاع------------ لانه لو اثبتها واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق---- ملك من له النصف او الثلث اه فصحح انه لا يكتب في هذه الحالة الاجزاء علي	3611	5785422122691510861	465	788.0	367	1148	40.505226135253906	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	127	190	658	1030	1591	300	الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء اي وفي ----------------ا------------------------ن بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودته كثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا س--هما وهذا س----هما ان كان- بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة---- ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا------ لاختلاف الاغراض والمنافع	1195	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3612	true	-1790905535319301246	63	132	314	699	1563	300	الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء وكذلك اختلاف الجنس كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حج--------ر وبعضها لبن فاذا ساوي ثلثها لجودته -ثلثيها-------- مثلا --جعل الثلث سهما والثلثان سهما ان كانت بينهما نصفين فان اختلفت--------- كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة قال ويجبر-------- عليها في الاظهر لانه لا تمكن قسمتها بلا ضرر الا كذلك --------والثاني لا اجبار لاختلاف الاغراض والمنافع	3612	5785422122691510861	257	375.0	210	429	59.906761169433594	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	24	115	107	584	1513	300	وكذا التعديل علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء---- وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بحصته ووقع في الرافعي في اواءل باب الربا	1196	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3614	true	-741445049407673993	149	237	776	1239	1561	300	وكذا التعديل علي المذهب لانها تقطع النزاع------ وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون----- والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء قال وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما ف انه باع كل منهما ما كان--- في حصة صاحبه بحصته وصحح--- الرافعي هذا في بابي- الربا	3614	5785422122691510861	432	808.0	349	481	89.8128890991211	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	202	281	1040	1418	1513	300	الرضي بعد خروج القرعة والرافعي في المحرر فرض المسالة في قسمة ما يجبر فيه فكان ---------------------------------ما في الكتابة من طغيان القلم ثم انه ----------------------عبر في-------- الروضة في الاظهر خلاف ما فعل هنا نعم تبع هنا المحرر ---------------------------------ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقصت كما لو قامت ب------------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي ظلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق----------------------------------------------------------------------------------------اضي وكذب الشهود فان لم تكن بينة وادعاه واحد اي من الشريكين فله تحليف شريكه لان له فيه غرضا ظاهرا فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة ولو ---	1196	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3616	true	-1257446069103545201	131	294	667	1483	1508	300	الرضا بعد خروج القرعة ومنها انه مع تكراره غاير في الجواب فجزم به اولا وحكي فيه الخلاف ثانيا وجعله قويا وهو عكس ما في الروضة ف------------------انه عبر فيها بالصحيح والمذكور في الشرح و الروضة هو الصواب وهذا نبه عليه الشيخ برهان الدين الفزاري في اعتراضاته علي الكتاب قال ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت كغيرها من فان لم تكن بينة وادعاه واجد فله تحليف شريكه الخصومات فان المدعي علي الحاكم الجور في الحكم ان اقام بينة علي ظلمه نقض قال الشيخ ابو حامد وغيره وطريقه ان يحضر قاسمين حاذقين لينظرا ويمسحا فيعرفا الحال ويشهدا به وافهم اطلاقه الغلط انه لا فرق بين الفاحض وغيره اما اذا لم تقم بينة بذلك فليس له تحليف القاسم كما لا يحلف القاضي ويغني عن البينة كما قال ابو الفرج ما اذا علم انه يستحق الف ذراع وبيده سبع مءة مثلا قا-------------ل فان لم تكن بينة وادعاه واجد--------------- فله تحليف شريكه لان له فيه غرضا ظاهرا فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة كما لو	3616	5785422122691510861	218	272.0	169	862	25.290023803710938	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1197	false	6591701712460149685	0	80	0	415	1548	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي كما لا اثر للغبن في البيع والشراء والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت---------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضي بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو- ادعي الغلط في قسمة الاجبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعض المقسوم شاءعا اي كالربع مثلا بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة	1197	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3617	true	5240411922922730810	157	299	785	1521	1526	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي كما لا اثر للغبن في البيع والشراء والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة تعديل وقوله قسمة تراض تشمل قسمة الرد وغيرها من الانواع الثلاثة وقوله لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي يجب ان يكون في غير قسمة الربوي قال قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت واذا نصبا قاسما وقلنا لا يعتبر الرضا فهو الحاكم لوقوع الجبر قال والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم -هذا كله اذا اعتبرنا الرضا بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما اذا ادعي الغلط في قسمة الاجبار لكن يستثني من اطلاقه ما اذا كان المقسوم ربويا وتحقق الغلط في كيل او وزن فان القسمة باطلة لا محالة للربا فاطلاقه محمول علي غير الربوي قال ولو استحق بعض المقسوم شاءع---------------ا بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة	3617	5785422122691510861	394	738.0	317	752	52.39361572265625	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1199	false	-9120826972468255578	88	157	443	810	1547	300	او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها يعني ال---------------------------------مروءة و----الامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن اي فقد يستقبح من شخص ولا يستقبح من غيره والاكباب علي اللعب بالشطرنج في الخلوة ليس كاللعب به في السوق مرة علي ملا من الناس وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ اي وقيم حمام وحارس ونخال واسكاف وقصار ممن لا تليق به تسقطها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح	1199	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3640	true	8091158076639475905	19	61	91	312	1584	300	او غناء او سماعه وادامة رقص بسقطها لان ذلك لا يدصر الا من الاراذل الذين لا مروءة لهم والامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ-------------------------------------- ممن لا تليق به تسقطها----------------------- فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح	3640	5785422122691510861	176	284.5	144	404	43.56435775756836	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1199	false	-9120826972468255578	209	291	1085	1500	1547	300	والتهمة ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه ضررا فترد شهادته لعبده اي الماذون لان ما شهد به فهو له------- ومكاتبه لان له في مال مكاتبه علقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الكتابة لان له المنع من بعض التصرفات ويرجع اليه بعد العجز وغريم له ميت او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة فرع تقبل شهادة الغريم لغريمه الموسر------ وكذا المعسر قبل الحجر عليه ف-ي الاصح لتعلق الحق بذمته و------بما هو وكيل فيه لانه يثبت بشهادته ولاية في- المشهود به	1199	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3642	true	-7977126092520179299	101	225	532	1156	1545	300	والتهمة ان يجر الي--------ه نفعا او يدفع عنه ضررا فترد شهادته لعبده اي الماذون له لما في ذلك من التهمة قال ومكاتبه لان له في مال------ه علقة وفي طبقات العبادي ان ابا علي ابن خيران اجاز شهادته له نعم يستثني منه ما يوجد تبعا كما اذا شهد بشقص فيه شفعة لمكاتبه قال الرافعي هناك قال الشيخ ابو علي تقبل قال الامام وكانه اراد انه يشهد للمشتري اذا ادعي الشراء ثم ثبتت الشفعة تبعا فاما شهادته للمكاتب فلا تقبل بحال قال------------------------------------------------------------- وغريم له ميت او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة اما -----شهادة الغريم لغريمه الموسر فتقبل وكذا المعسر قبل الحجر عليه علي الاصح لتعلق الحق بذمته قال او بما هو وكيل فيه لانه يثبت بشهادته ولاية علي المشهود به	3642	5785422122691510861	314	384.5	249	704	44.602272033691406	55	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	57	91	296	485	1585	300	وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون عنهم ضرر المزاحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بو---------------------صية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري و-----------لا تجر شهادته نفعا	1200	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3644	true	-8846011751355177496	27	98	139	511	1544	300	وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر لدفع------------- ضرر المزاحمة وكان ينبغي ان يقول مفلس حجر عليه فان شهادتهم قبل الحجر مقبولة علي الاصح كما سبق فان اجيب عنه بان المفلس في الاصطلاح من حجر عليه فيقال فلم قيد به في صورة التهمة السابقة قال ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانف-ال كل شهادة عن الاخري لانها شهادة لا تجر------- نفعا	3644	5785422122691510861	164	282.5	133	393	41.73027801513672	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	182	229	966	1212	1585	300	واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر اي من الخلاف في تفريق الصفقة------------------------------------------------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين اي للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وفيه قول اخر قال به الاءمة الثلاثة----------------------------------- ولاخ وصديق والله اعلم	1200	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3646	true	-8617503902251505887	26	89	131	464	1580	300	واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر لاختصاص المانع بالفرع والثاني لا تقبل لان الصيغة واحدة وقد ردت في البعض فكذا في البعض الاخر قال قلت وتقبل لكل من الزوجين لا---------ن الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كعق------د الاجازة واحتج له ابن المنذر بما تقدم من حكم النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة علي الذين ولاخ وصديق والله اعلم	3646	5785422122691510861	158	255.5	126	348	45.40229797363281	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	238	265	1259	1409	1612	300	بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم بترويج شهادته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة	1201	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3654	true	-8880041751835992373	238	265	1238	1387	1588	300	بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم بترويج شهادته فاعتبر الش-رع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة	3654	5785422122691510861	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	264	292	1404	1573	1612	300	بسنة لان لمضي الفصول-- الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمتشابهاتها فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة وقد اعتبر الشرع السنة في العنة والزكاة والجزية	1201	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3655	true	2467293613520551242	0	28	0	164	1652	300	بسنة لان لمضي --فصولها الاربعة اث--را بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لشهو---اتها فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة وقد اعتبر الشرع السنة في العنة والزكاة والجزية	3655	5785422122691510861	157	288.0	129	171	91.8128662109375	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	0	93	0	480	1564	300	التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيق----ول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه اي ولا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب فرع اذا تاب بالقول ا---------شترط مضي المدة المذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة اذا كان القذف علي وجه السب -والايذاء لا علي وجه الشهادة علي المذهب فيهما وكذا شهادة الزور اي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في التوبة منها كذبت فيما قلت ولا اعود لم---ثله ق----لت وغير القولية يشترط اقلاع اي عن المعصية وندم وعزم ان لا يعود قال الله تعالي فاستغفروا لذنوبهم ثم قال ولم يصروا ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم	1202	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3656	true	-749942905402629302	25	162	130	806	1505	300	التوبة من الردة بكلم-ة الشهادة قال فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه ---ولا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب --------------وقال الاصطخري يشترط ان يقول كذبت فيما قدمت ولا اعود الي مثله لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توبة القاذف اكذابه نفسه كذا استدل به الرافعي وهو غريب ولا فرق بين ان يكون موجبا للحد او التعزير بان قذف غير محصن ولا بين ان يكون علي صورة---------------------- السب او------------------ الشهادة كما --------تقدم وكذا شهادة الزور قلت وغير القولية يشترط اقلاع وندم وعزم ان لا يعود ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم قال وكذا شهادة الزور فيقول في التوبة منها كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله قال قلت وغير القولية بش-رط اقلاع-------------- وندم وعزم ان لا يعود-------------------------------------------------- ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم	3656	5785422122691510861	313	506.5	248	807	38.78562545776367	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	176	210	908	1094	1564	300	ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان ل-----قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان علي عمومه الا ما خصه دليل	1202	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3662	true	935690105441232155	34	69	175	366	1657	300	ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لعموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان علي عمومه الا ما خص بدليل	3662	5785422122691510861	184	359.0	151	191	96.33507537841797	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	217	300	1135	1564	1564	300	ولغير ذلك اي مما ليس بمال ولا يقصد منه -مال من عقوبة -لله تعالي اي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي اي كقصاص وحد قذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان اما في العقوبات فلقول------------ الزهري-------- مضت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود-------------------------------------------------------- واما فيما يطلع عليه الرجال غالبا فلان الله تعالي نص ف-ي الشهادة-	1202	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3663	true	2206084477158344415	32	146	192	778	1621	300	ولغير ذلك اي -ما ليس بمال ولا يقصد به المال من عقوبة الله تعالي--------------------------------------- او لادمي----------------- وما يطلع عليه رج-ل غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشه----------ادة رجلان اما--- العقوبات فلما رواه مالك عن الزهري انه قال مضت السنة انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة لانه يقول بحجيته وقد رواه ابن حزم المحلي بلفظ مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتي---ن بعده والحق به التقارير لانها في معناه ومقتضي هذا انه لا يثبت بعلم القاضي كما صرح به في الاقضية واما --ما-يطلع عليه الرجال غالبا فلان الله تعالي قضي في الشهادة	3663	5785422122691510861	315	496.0	254	663	47.51131057739258	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	0	70	0	375	1610	300	فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية ونص عليه الصلاة والسلام------ في النكاح وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فالخصم يقول بحجيته فرع في فتاوي الغزالي انه----------------------------------------------------------------------------------ا اذا ادعت ---------انه نكحها وط------------------------------------------لبت الارث فمقصودها المال فيثبت -------برجل وامراتين و-شاهد ويمين	1203	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3663	true	2206084477158344415	146	230	778	1237	1621	300	فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع--- الطلاق والرجعة والوصية ونص عليه الصلاة والسلام عليها في النكاح وفي حديث الزهري النص علي -------------------------------انه لا تقبل شهادة النساء في النك--------------اح ولا في الطلاق واما الوكالة في الاموال فلا تثبت الا برجلين لعموم الاية وقيل تثبت بما يثبت به المال واختاره ابن سريج والقاضي حسين تنبيه يستثني من مسالة النكاح ما اذا ادعت انه ادعت انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجه فلان وطلبت الارث--------------- فيثبت نكاحها برجل وامراتين وبشاهد ويمين	3663	5785422122691510861	226	342.0	182	522	43.295021057128906	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	78	148	417	794	1610	300	وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غال-با كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي كرتق وقرن وبرص وغيره سواء ما تحت الازار وغيره مما للمحارم النظر اليه خاصة كما قاله في الحاوي والبحر يثبت بما سبق وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلقول------- الزهري مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة الن-------------------------------------ساء وعيوبهن رواه ابن ابي شيبة واما اعتبار الاربع فاقامة لكل -	1203	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3665	true	-3698443987003662561	41	92	221	515	1581	300	وما تختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالببا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت بما سبق وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلما تقدم عن الزهري والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا وحكي الشافعي في احكام القران الاجماع في الولادة وعيوب النساء-------------------------- واما اعتبار الاربع فلان ما ليس	3665	5785422122691510861	170	272.0	140	423	40.189125061035156	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	11	72	58	343	1523	300	فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي فان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اي المدعي عليه فله اي -للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له الا شاهد ونك-----------------------------------------------------------------ل المدعي عليه -فان للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر----------------------- والثاني لا لانه لا يمكنه الحلف مع الشاهد	1204	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	true	-9092311749321824591	58	262	332	1321	1513	300	فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك وان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر والاحسن ان يقول ان شاهدي لصادق فيما يشهد به وفي وجه لا يجب ان يذكر صدق الشاهد لان اليمين بمنزلة شاهد اخر ولا يلزم الشاهد ان يشهد بصدق الاخر وافاد تعبير المصنف ب الواو دون 0ثم9 انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق قال فان ترك الحلف اي مع الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه كذا قاله الرافعي في اخر الباب والظاهر ان هذه طريقة العراقيين وكلام الرافعي ان الدعوي لا تسمع منه في مجلس اخر قال وان نكل اي المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق والثاني لا لانه--- يمكنه الحلف مع الشاهد	3668	5785422122691510861	232	362.5	178	992	23.387096405029297	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	73	201	347	1030	1523	300	ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال-------------------------------------------------- فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره----------------------------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا لها فينزع الولد منه ويكون حرا نسيبا باقرار المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كذ-------------------------------------------------ا نص عليه فمنهم--------------------------------------------- من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم ومنهم من قطع بالنص وفرق بان المدعي عليه هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه ب-----------خلاف الاستيلاد وجعلها في اصل الروضة المذهب وهو من تصرفه -----------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة مالا لمور-ثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم	1204	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3669	true	-8031105206873845611	114	300	590	1594	1594	300	ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لان ----المستولدة ومنافعها ملك السيد فهي كساءر الاموال الثابتة بالحجة الناقصة فتسلم اليه وتعتق باقر--------------اره لا بالشاهد واليمين وفيه وجه انه بهما قال لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا لها فينزع الولد---- ويكون حرا نسبيا باقرار المدعي ولم يصرح في المحور بالنسب وانما قال وهل يحكم له بالولد وينزع من يد المدعي عليه قولان اشبههما المنع قال ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا اي باقراره وان يضمن استحقاق الولاء لانه تابع وهذا ما نص عليه واحتج به المزني لمقابل الاظهر فيما سبق ومن الاصحاب من خرج هنا قولا من المسالة قبلها لانها شهادة تملك فتقدم ومنهم من قطع بالنص وفرق بان المدعي ه------ا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره وفي صورة الاستيلاد انما قدمت الحجة علي ملك الام لا جرم اثبتناه ورتبنا عليه العتق اذا جاء وقته باقراره واما الولد فقضية ولو ادعت ورثة مالا لموروثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم-	3669	5785422122691510861	569	973.0	457	1042	54.60652542114258	95	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	191	299	974	1520	1523	300	ولو ادعت ورثة مالا لمور-ثهم واقاموا شاهدا---------- وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك- فيه --------------كذا نص عليه هنا ونص في----- الصلح في-ما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم من الصلح---- قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث ثبت علي الشيوع وقطع به الجم-هور ب-----------------ما نص عليه وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم يترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث------------------------------------------------------------ ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل اي حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف قال----ه الامام	1204	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3670	true	-1971984009587291592	49	176	243	874	1526	300	ولو ادعت ورثة مالا لموروثهم واقاموا شاهدا اي بالمال وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشاركه فيه اي من لم يحلف كذا نص عليه---- ونص في كتاب الصلح انهما لو ادعيا دارا ارثا وصدق المدعي عليه احدهما في نصيب يشاركه المكذب------------- فخرج بعضهم من الصلح هنا قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث ثبت علي الشيوع وقطع--- الجماهير بانه لا شركة هنا كما نص عليه وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك ثب---ت باقرار المدعي ثم -------رتب عليه اقرار المصدق بانه ارث وعلي المنصوص تقضي من نصيب الحالف حصته من الدين لا جميعه قال ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل--- حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا ذكره الامام	3670	5785422122691510861	487	829.5	388	664	73.34337615966797	85	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	57	186	283	936	1522	300	وتقبل من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة---- والاقوال كعقد اي وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها اي ولا يكفي التسامع لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لم يجز ان يعمل فيه بالظن ولا تقبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا ولا يقبل الشهادة من اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان يقر في اذنه اي بطلاق او اعتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني لا يقبل حسما للباب ولجواز ان يكون المقر غيره قال القاضي حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب	1205	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3672	true	-2357562343886429030	169	219	923	1173	1581	300	وتقبل من اصم لحصول العلم له بالمشاهدة قال والاقوال كعقد-------- يشترط سمعها وابصار قاءلها فلابد من مشاه--------------------------------------------------------------------------------دة المقر او ولا ي---------------قبل----------- اعمي--------------------------------------------------------------- الا ان يقر في اذنه------------------------- فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معرفي- الاسم والنسب	3672	5785422122691510861	221	356.5	176	657	33.63774871826172	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	97	299	489	1518	1522	300	ولا يقبل الشهادة من اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقر في اذنه اي بطلاق او اعتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه--------------------------------------------------------- والثاني -----------------لا يقبل حسما للباب ولجواز ان يكون المقر غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه والاشارة الي المشهود له تنبيه تقبل شهادته ايضا فيما شهد فيه بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وتقبل ايضا في الترجمة علي الاصح كما سلف في اثناء باب القضاء قال ابن الصباغ وينبغي قبولها يعني فيما اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما يعني اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته	1205	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3673	true	4688499675268734839	4	181	24	927	1538	300	ولا يقبل----------- اعمي لانسداد طريق المعرفة عليه مع اشتباه الاصوات وقال مالك واحمد اذا عرف صوت شخص وتحققه جاز له الشهادة عليه كما يجوز له ان يطا زوجته اعتمادا علي حسها والجواب ان وطء الزوجة اخف فانه ابيح اعتمادا علي اللمس او بقول امراة واحدة اذا زفتها اليه ولا تجوز الشهادة بمثل ذلك لانها في حكم الولاية والوجه المتقدم في قضاء الاعمي جاز هنا قال الا ان يقر في اذنه------------------------- فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه فان كان بمال فلابد ان يكون المشهود له معروف الاسم والنسب والثاني وبه قال ابو حنيفةلا يقبل ------------لجواز ان يكون المقر غيره وحسما للباب وقوله علي الصحيح يصح عودة الي المستثني علي حدته والي المستثني منه علي حدته ففي كل وجهان ويصح عوده اليهما جميعا وهو الاولي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه -------------------فان جهلهما ----------------لم يشهد عند موته وغيبته	3673	5785422122691510861	417	564.5	334	1500	27.799999237060547	75	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	264	300	1342	1522	1522	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك ----فان جهلهما يعني اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم-	1205	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3674	true	7153677328105224081	20	57	110	293	1478	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك قال فان جهلهما ا--ي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم	3674	5785422122691510861	177	336.0	142	185	95.67567443847656	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	28	114	158	602	1566	300	فان عرفها بعينها او باسم و--نسب جاز اي التحمل ولا يضر النقاب ويش---------------------------------------------------------------هد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده اكثرهم والعمل علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم	1206	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3675	true	-4542130796806458323	66	127	354	663	1573	300	فان عرفها بعينها او باسم او نسب جاز اي التحمل ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قال صاحب الحاوي و العدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر------------------------- والعمل علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قامت بينه علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم	3675	5785422122691510861	239	443.5	192	509	46.95481491088867	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	28	97	158	513	1566	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز ا----------------------------------ي التحم-----ل ولا يضر النقاب ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده --اكثرهم--------------------------------------------------------------------------- والعمل علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة	1206	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3675	true	-4542130796806458323	164	241	872	1272	1573	300	فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه ولا يزيد علي مرة الا ان يحتاج الي التكرار قال و-----------------------------------------لا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر--- وهو الذي اورده الاكثرون بناء علي المذهب في ان التسامع لابد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب قال والعمل علي خلافه ------فيجوز التحمل عليها بذلك--------------------- سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة	3675	5785422122691510861	258	426.5	208	471	54.777069091796875	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	164	213	851	1120	1566	300	المنسوب اليه وكذا ام في الاصح اي كالاب والثاني لا لامكان رءية الولاد---------------------------------------------------------------ة وموت علي المذهب كالنسب والطريق الثاني انه علي الخلاف في الولادة وما في معناه لا يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدتها متيسرة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع	1206	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3676	true	2414298896694487211	259	300	1405	1628	1628	300	النسب قال--- وكذا ام في الاصح--- كالاب والثاني لا لامكان رءية الولادة واطلق الاكثرون الوجهين بلا ترجيح حتي في الشرحين و الروضة وقضية وموت علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------- لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح-------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع-	3676	5785422122691510861	153	244.5	125	332	46.0843391418457	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	97	142	513	741	1566	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي ---------------------------------------------------------------------------ولا يكفي فيهما---------- قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص لا يثبت باقراره--------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة	1206	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3676	true	2414298896694487211	1	70	4	355	1628	300	ولو قامت ببنة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا لتعذر التسجيل علي العين فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي- عليه------- فان نسبه----- لا يثبت باقراره فلو قامت بينة بنسبه علي وجه الحسبة اثبته علي الاصح وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة	3676	5785422122691510861	201	339.0	160	364	55.21977996826172	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	178	223	926	1179	1566	300	علي المذهب كالنسب والطريق الثاني انه علي الخلاف في الولادة وما في معناه لا ي--مكن فيه المعاينة---- لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدت-------ها متيسرة--------------------------------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لمسيس ------------------------------------------------الحاج-----ة الي اثباتها به وشرط التسامع	1206	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3677	true	5016415618528400528	40	103	212	564	1630	300	علي الاستفاضة---- والطريق الثاني انه علي الخلاف في الولاء- وما في معناه لانه تمكن فيه المعاينة قال لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدته اسبابها متيسرة وقال في المهمات ان هذا هو الصواب المنصوص قال قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لان هذه الامور اذا طالت مدتها عسر اقامة البينة عليها والحاجة ماسة الي اثباتها ب-------التسامع	3677	5785422122691510861	226	370.5	186	364	62.087913513183594	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	0	103	0	554	1589	300	قال ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة----------------------------------------- وتجوز في طويلة في الاصح لان امتداد اليد- والتصرف من غير منازعة لمنازع يغلب ------ظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمستاجر والوكيل اصحاب يد وتصرف فان انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا فرع طول المدة وقصرها يرجع فيها الي العرف في الاصح وقيل الطويلة سنة وشرطه يعني التصرف المعتبر في هذا الباب تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع اي وفسخ ورهن لان هذه الامور ظاهرة في اثبات اليد وكذا الاجارة في الاصح ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يفيد الظن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة	1207	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3679	true	4685250975946309114	202	250	1051	1301	1548	300	قال ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة كاليد المجردة ويجوز ان يشهد له باليد قال وتجوز في طويلة في الاصح لان امتداد المدة والتصرف من غير م--------نازع يغلب علي الظن الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه--------------------------------- تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع-------- وره-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة	3679	5785422122691510861	201	335.0	162	602	33.38870620727539	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	65	148	355	795	1589	300	تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع اي وفسخ ورهن لان هذه الامور ظاهرة في اثبات اليد وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة في الاصح ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يفيد الظن-- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة اي-- بان يراقب في خلواته لانه مما يشاهد ويعسر الاطلاع عليه وشرط شاهده خبرة باطنة كما سلف في بابه كالشهادة علي انه لا وارث لفلان الا فلان فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد عليه وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح	1207	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3680	true	6545203104288030413	119	193	623	1012	1580	300	تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع-------- ورهن لان هذه الامور ظاهرة في اثبات الملك ووجه المنع انها قد تصدر ممن استاجر مدة طويلة ومن الموصي له بالمنفعة قال الرافعي وليجر هذا في الرهن لانه قد يصدر من المستعير ودخل في اطلاقه البيع الاجاز-----------------------------------ة فانها بيع منفعة قال وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر وا-فضافة وذلك بان يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا ----------------------اقرار و--تصرف --مالي وكتابة --صك في الاصح	3680	5785422122691510861	213	321.0	171	585	36.410255432128906	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	140	212	746	1140	1589	300	وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح للحاج-------------------------ة ال-يها وعبر في الروضة في---- الاولين بالصحيح فخالف والثاني المنع لان الصحة واستيفاء المقاصد لا يتوقف عليه و-----اذا قلنا بالافتراض في الاولين فذاك اذا حضره المتحمل له اما اذا ادعي للتحمل فلا تجب الاجابة في الاصح الا ان يكون المتحمل له معذورا بمرض او حبس او كانت مخدرة اذا اثبتنا للتخدير اثرا---------------------------------------------- وكذا لو دعاه القاضي ليشهد علي امر -ثبت عنده لزمه الاجابة	1207	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3681	true	-2068209245229189525	34	119	179	623	1554	300	وكذا --اقرار و--تصرف --مالي وكتابة --صك في الاصح للحاجة الي جميع ذلك ولان لكتابة الصكوك اثرا في التذكر ويقابل الاصح في الجميع الاستحباب---------- لان -------استيفاء المقاصد لا يتوقف علي ذلك ثم اذا قلنا بالافتراض فيهما فذل-----ك اذا حضره المتحمل له اما اذا -دعي للتحمل فلا تجب الاجابة في الاصح الا ان يكون المحتمل له معذورا بمرض او حبس او كانت مخدرة اذا اثبتنا للتخد-ر اثرا واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء وكذا لو دعاه القاضي ليشهد علي امر يثبت عنده لزمه الاجابة	3681	5785422122691510861	322	524.0	257	476	67.64705657958984	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	213	298	1145	1578	1589	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان اي بان -------------لم يتحمل سوا---هما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ال---------------------------------------------------------------------اية فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي لان من مقاصد الاشهاد -التورع عن اليمين وان -----------------------------------------------------------------------كان اي في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية لان الفرض يحصل بالبعض فاشبه رد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام فلو طلب----------------- من اثنين لزمهما في الاصح لءلا يفض-------ي الي التواكل------------- والثاني ل--------ا كالتحمل والاول فرق بانه هنا يتحمل----- امانة------- وهناك	1207	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3682	true	7499328097199037525	31	256	173	1355	1568	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الداء كما لو لم يتحملها الا هما او مات غيرهما او قام به مانع-------------------------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب من اثنين لزمهما في الاصح فان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا اي للتحمل والاداء قاله الحسن البصري او للاداء كما قاله مجاهد او للتحمل كما قاله ابن عباس والاصل في وجوب الاداء قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة قال الماوردي والاختيار ان يكون عدد الشهود ثمانية اثنان يموتان واثنان يمرضان واثنان يغيبان واثنان يحضران للاداء قال فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي لان من مقاصد ال-شهادة التورع عن اليمين وكذا الشاهدان علي رد الوديعة اذا امتنعا وقالا للمودع احلف علي ردها قال وان كان اي في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية لان الغرض يحصل بالبعض فاشبه رد السلام وغيره من فروض الكفايات فان قام به اثنان منهم سقط الفرض عن الباقين وان امتنعوا كلهم اثموا سواء طلبهم مجتمعين او متفرقين والمدعو اولا اعظمهم اثما لانه متبوع في الامتناع كما لو اجاب اولا فانه يكون اكثرهم اجرا قال فلو طلب اي المدعي الاداء من اثنين لومهما في الاصح لان ترك ذلك يءدي الي التواكل بخلاف التحمل والثاني لا يلزمهما كالتحمل والاول فرق بانه هنا يطلب لاداء امانة تحملها وهناك	3682	5785422122691510861	355	397.5	283	1209	29.363109588623047	63	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	45	75	213	360	1492	300	لان المقصود لا يحصل الا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام---------------------------------------- والاصح---- لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه الخروج	1208	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3683	true	305086126295479309	0	100	0	484	1473	300	لان المقصود لا يحصل الا به فان كان الحاكم يري ذلك وجب عليه الاداء وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي وقيل دون مسافة القصر علي الاصح وان كان لا يراه لم يجب علي الاصح وان كان الحق لا يثبت به لم يلزمه لانه لا يحصل به غرض وقيل يلزمه ليندفع عن المدعي بعض تهمة الكذب قال وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتف-------------------------------------------اقا لانه لم يوجد منه التوام واذا تحمل قصدا كان ملتزما كضمان الاموال والاصح انه لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه الخروج	3683	5785422122691510861	103	1.0	82	527	19.544591903686523	19	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	107	221	531	1083	1492	300	علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل- تقبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من مسافة القصر------ لم تجب الاجابة جزما 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه اي ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما في المجمع عليه فظاهر----------------------------------- بل يحرم عليه ان يشهد فضلا عن الوجوب واما في المختلف فيه كشرب النبيذ فلان الظاهر استمراره علي اجتهاده والاصح الوجوب فيه وان عهد من القاضي التفسيق--- ورد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يكون معذورا بمرض ونحوه اي------------------ كمن خاف علي ماله او -----------------------------------------تعطل------- كسبه في ذلك الوقت --------------------------فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه	1208	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3684	true	2660658790885306418	28	202	127	971	1446	300	علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هلي تقبل والاصح نعم وافهم انه لو ----------------دعي من مسافة القصر فازيد لم يجب قطعا للمشقة وهو ظاهر اذا دعاه المستحق فان دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم تعين حضوره فقد استحضر عمر الشهود من الكوفة الي المدينة قال وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه------------------- او مختلف فيه لم يجب اما في المجمع عليه فلانه لا فاءدة له سواء كان ظاهرا او خفيا بل يحرم عليه ان يشهد--------------- واما--- المختلف فيه كشرب النبيذ فعليه ان يشهد -------------------------------------وان عهد من القاضي التفسيق به ورد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده فلو كان احد الشاهدين عدلا والاخر فاسقا فسقا مجمعا عليه فالصحيح لا يلزم العدل الاداء ان كان الحق لا يثبت بشاهد ويمين قال وان لا يكون معذورا بمرض ونحوه اي مما ترك الجمعة به كمن خاف علي ماله ولو ضمن له الداعي حفظه وكذا اذادعاه في وقت يتعطل فيه عن كسبه ولو بذل له قدر كسبه لم يلزمه قبوله قال فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه	3684	5785422122691510861	401	594.0	316	934	42.93362045288086	74	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	212	270	1036	1347	1492	300	شهادته او بعث------------- القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه----------- فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة اي كالاموال-------- والانكحة و------------العقود والفسوخ ونحوها لدعاء ا-------------------------لحاجة الي ذلك لان شهود الواقعة قد---------- يغيبون او يموتون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي عقوبة لادمي علي المذهب اي كالقصاص وحد القذف لا في حد الله تعالي لان حق الادمي مبني علي الشح وحق----ه تعالي علي المسامحة	1208	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3686	true	-908655895246208774	59	149	326	838	1651	300	شهادته في الاصح لكن لو قال القاضي كنت ذاهلا او لم اسمع لم يعتد بها قال فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة--- كالاموال وحقوقها والانكحة والبيع وساءر العقود والفسوخ والطلاق والرضاع والولادة وعيوب النساء للحاجة الي ذلك فان شهود الواقعة قد يموتون او يغيبون وايضا الشهادة حق ادمي لازم فيثبت بالشهادة كما يثبت بالاقرار ولا فرق بين حقوق الادميين وحقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ووقف المساجد والجهات العامة قال وفي عقوبة لادمي علي المذهب--- كالقصاص وحد القذف --------------------لان حق الادمي مبني علي الشح وحق الله تعالي علي المسامحة	3686	5785422122691510861	237	356.5	192	538	44.05204391479492	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	7	152	38	771	1509	300	يسترعيه يعني الاص----ل فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ----------------------------------------------------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عن-------------------------------د القاضي الا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان	1209	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3687	true	3623272435994449473	3	122	16	594	1511	300	يسترعيه----- الاصل قال فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او-------------------------------- اذنت لك--- ان تشهد علي شهادتي ويشترط تعرض الاصل للفظ الشهادة فلو قال اعلم او استيفن لم يكف قال او يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان لم يسترعه اذا لا يقيمها عند القاضي الا بعد تحققها وحكي الامام فيه اتفاق الاصحاب وحكي ابو حاتم القزويني وجها انه لا يجوز حتي يسترعيه وهذا هو السبب الثاني او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره-------------------------------------------------- وفي هذا وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ--------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحم---------------------ل قال----- او يقول اشهد ان لفلان علي فلان	3687	5785422122691510861	326	511.5	254	942	34.60721969604492	56	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	110	268	564	1347	1509	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي --عدة ونحوها وليب-----ين الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته -----وان لم يسترعه بين انه ش-----هد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب علي الناس الجهل بطريق التحم----ل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبر----------------------------------------------------------------------ك به الا--------صل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه غير مقبولها ولا تحمل النسوة اي وان-------------------------------------------------------------------- كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع --او مال لان شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال------ يطلع عليه- الرجال وفيه وجه شاذ فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس	1209	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	true	-7572033863443576432	0	282	0	1403	1483	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي العدة ونحوها قال وليتبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ---فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود--- الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قال فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور لكن يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا وقد تقدم في باب الردة عد المواضع التي لا تسمع فيها البينة الا مفصلة قال ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لانه بناء علي شفا جرف هار وكشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وذلك كالكافر والعبد والصبي والفاسق والعدو قا-------------ل ولا تحمل النسوة لم يصرح بها في المحرر والمراد انه لا تقبل شهادة النساء علي شهادة غيرهن ولو كانت الاصول نسوة فيما يشهدون فيه كال-------ولادة والرضاع ونحوهما- لان شهادة الفرع تثبت -شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال ولانه يطلع عليها الرجال وفي- وجه شاذ -انها تقبل حكاه ابن كج فرع تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله الماوردي قال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس	3688	5785422122691510861	705	1237.0	560	1433	49.197486877441406	126	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	269	300	1352	1509	1509	300	وان حدث- ردة او فسق او عداوة منعت------------------------------------------ لان هذه الاحوال لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث----- في العقيدة سابق والعداوة تنشا ل--ضغاءن كانت-	1209	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3689	true	-4879582204947819656	50	90	248	451	1531	300	وان حدثت ردة او فسق او عداوة منعت اي شهادة الفرع ما دامت هذه الموانع بالاصل لان هذه الاحوال لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث التهمة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة----- والعداوة تنشا من ضغاءن كانت	3689	5785422122691510861	148	250.5	119	208	71.15384674072266	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	26	138	139	686	1508	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد اي او صبي فادي وهو كامل قبلت كما في الاصل اذا تحمل وادي في حال الكمال وي-------كفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقرين وفي قول يشترط لكل رجل و--امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد قام بها شهادة احد الشطرين فلا يقوم بها الشطر الثاني كما لو شهد مرة علي شء لا يشهد مرة اخري وربما سمي هذا الجديد والاول القديم ووقع في الكفاية ان النووي صحح هذا وكانه وهم وشرط قبولها يعني شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره	1210	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3689	true	-4879582204947819656	242	289	1253	1473	1531	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد---------- فادي وهو كامل قلبت كما في الاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي الشاهد--------------------------------------------------------------------------ين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها--------------------------- تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي او مرض يشق حضوره	3689	5785422122691510861	190	319.5	149	556	34.17266082763672	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	40	138	197	686	1508	300	في الاصل اذا تحمل وادي في حال الكمال وي-------كفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقرين -----------------------------وفي قول يشترط لكل رجل و--امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد قام بها شهادة احد الشطرين فلا يقوم بها الشطر الثاني كما لو شهد مرة علي شء لا يشهد مرة اخري وربما سمي هذا الجديد والاول القديم ووقع في الكفاية ان النووي------------------- صحح هذا وكانه وهم-------------------------------------------------- وشرط قبولها يعني شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مر-ض يشق حضوره	1210	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3690	true	7778733471324022783	11	106	57	550	1572	300	في التزويج ثم تحلل الوكيل لا يصح النكاح قال وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجمعها عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقرين وبهذا قال الاءمة الثلاثة قال وفي قول يشترك لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد وهذا صححه المزني والقاضي حسين والسرخسي ووهم ابن الرفعة---------------------------------------------------------------------------- في الكفاية فنسب تصحيحه الي المصنف وانما صحح الاول فعلي هذا يجب في رجل وامراتين ستة وفي اربع نسوة ثمانية قال وشرط قبولها--------------------------- تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي او مريض يشق حضوره	3690	5785422122691510861	285	427.5	225	597	47.73869323730469	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	142	200	703	1009	1508	300	او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر كذا وقع في الكتاب و--صوابه زيادة لفظة فوق قبل مسافة العدوي فانه الذي يسوغ شهادة الفرع كما قرره في الروضة تبعا للرافعي ووقع في المحرر علي الصواب كما بينه في ال-------------------------اصل فليته تابعه وان تسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصول لتعرف عدالتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يزكيهم الفروع اي--------- بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث ع-ن عدالتهم	1210	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3691	true	241063575725381703	29	120	138	609	1527	300	او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر كذا ---بخط المصنف والصواب------------ فوق---- مسافة العدوي كما هو ف---------------------------------------------------------ي المحرر --و الروضة وغيرهما فان المسوغ لشهادة الفرع غيبة الاصل ف-----------وق العدوي وقد تقدم في الفصل قبله ان من شرط وجوب الاداء ان يدعي من مسافة العدوي فكيف تقبل فيها شهادة الفرع مع وجوب الاداء علي الاصل وفي الروضة منهم من اطلق في دون مسافة القصر وجهين والاصح لا تسمع في مسافة العدوي والوجهان فيما فوقها اصحهما تسمع قال ولا يشترط ان يزكيهم الفروع اي علي الصح بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث علي عدالتهم	3691	5785422122691510861	164	189.5	129	560	29.285715103149414	23	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	204	235	1030	1189	1508	300	قبل ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لان القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل رجعوا يعني الشهود عن الشهادة قبل الحكم امتنع اي الحكم بشهادتهم	1210	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3691	true	241063575725381703	223	297	1138	1511	1527	300	قال ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لان القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سموا وفي الكفاية عن محمد بن جرير الطبري القبول ولا يعد خلافه وجها في المذهب بل انه مذهب مستقل تتمة اجتمع شاهدا فرع وشاهد اصل تقدم شهادة الاصل ثم يشهد شاهدا الفرع كما اذا كان معه بعض ماء يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله في الاستقصاء قال فصل رجعوا------------ عن الشهادة قبل الحكم امتنع اي الحكم بشهادتهم	3691	5785422122691510861	146	270.0	117	385	37.92207717895508	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	49	123	253	642	1517	300	الشهود او دية مغلظة وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا لتسببهم الي قتله عدوانا فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف دية ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او ولي وحده فعليه قصاص او دية لانه المباشر او مع الشهود فكذلك	1211	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3693	true	7994546877110753261	245	284	1343	1532	1620	300	الشهود وليس كما قال وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تع------------------------مدنا وان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف---- ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وحده فعليه قصاص او دية------------- او مع الشهود فكذلك	3693	5785422122691510861	169	294.0	133	389	43.44472885131836	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	53	167	273	872	1517	300	وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا لتسببهم ال--------ي قتله----- عدوانا فان قا---------------------لوا------------------ اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف دية ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع مزك فالاصح انه يضمن لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وحده فعليه قصاص او دية لانه المباشر--- او مع الشهود فكذلك لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وهذا التصحيح من تصرف المصنف وقيل هو وهم شر---------------------------------------------------------------------------------------كاء لتعاونهم علي القت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع اي محرم او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القاضي بقول محتمل	1211	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3694	true	3604416813149982048	2	260	8	1331	1533	300	وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا لاعترافهم بالسبب في قتله عمدا عدوانا وهذا لا خلاف فيه قال وان قالوا اي القاضي والشهود اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف وكذا لو عفا عن العمد علي مال وتكون الدية مخففة ولا يلزم العاقلة الا ان تصدقهم كذا قاله الاصحاب قال الرافعي وقياسه ان لا يلزمه كمالها لو رجع كما لو رجع بعض الشهود قال ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن لانه--------- الجا القاضي الي الحكم المءدي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل وهذا اصح عند صاحب التهذيب والثالث يضمن بالدية دون القصاص قال القفال محل الخلاف اذا قال علمت كذبهما فان قال علمت فسقهما فلا شء عليه لانه قد يصدق مع فسقه وطرده الامام في الحالين قال او الولي وحده فعليه قصاص او دية لانه القاتل قال او مع الشهود فكذلك لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل---------------------------- وقيل هو وهم شركاء ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق قال وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل و المحرر لم يرجح في هذه شيءا بل قال رجح كلا مرجحون والرافعي في شرحيه نقل تصحيح الاول عن الامام فقط وتصحيح مقابله عن البغوي ثم صحح المصنف في زواءده ما صححه الامام ولو رجع القاضي معهم فالدية مثلثة ثلثها علي القاضي وثلثها علي الوالي وثلثها علي الشهود وحكم الرجوع تقدم في اول النكاح قال ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع-------- او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القضاء بقول محتمل	3694	5785422122691510861	519	889.5	417	1368	37.938594818115234	90	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	168	231	879	1173	1517	300	مهر مثل لانه بدل ما-------------------------------------------------------- فوتاه وفي قول نصفه ان كان قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج---- وفيه قول اخر نصف المسمي وخرج بالطلاق الباءن الرجعي فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجع لا غرم اذ لا تفويت والا غرم ---------------ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع اي محرم فلا غرم اذا لم يفوتا شيءا ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر	1211	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3695	true	4754217084224010477	183	296	961	1505	1525	300	مهر مثل لانه بدل ما فوتا وهذا اذا كان بعد الدخول فان كان قبله فكذلك علي الاصح قال وفي قول نصفه ان كان قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج قال وفي- قول عليهم-- المسمي -------ل--------------------انه الذي فات علي الزوج ويشهد له ما حكي عن التقديم ان مفوضة البضع لو شهدوا بطلاقها قبل الفرض والمسيس ثم رجعوا ان المغروم المتعة واختاره ابن الحداد وغلطه الصحاب قال وفي قول نصفه ان كان قبل وطء كذا نقله الربيع عن نصه وهو مخرج من نصه فيما اذا افسدت المراة نكاحها برضاع وقد تقدم ذلك في بابه ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع-------- فلا غرم ------------------ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر	3695	5785422122691510861	197	308.0	154	600	32.83333206176758	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	204	277	1045	1416	1517	300	غرم --------ولو شهدا بطلاق وفرق----------------------------- فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع اي محرم فلا غرم اذ--------------------------ا لم يفوتا شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع شهود مال---------------------- غرموا في الاظهر ل-------------------------------------------------------------------------------------حصول الحيلولة بشهادتهم والثاني لا وهو ظاهر المذهب وعزي الي الجديد لانه لم يوجد تفويت حقيقة لان المشهود عليه لو صدقهم في الرجوع لزمه رد المال ووقع في الكفاية ان النووي صححه وهو وهم ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم اي بالسوية او بعضهم وبقي نصاب	1211	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3696	true	-5993357288698499053	53	167	267	826	1510	300	غرما له قال ولو شهدا بطلاق وفرق اي قضي القاضي بالفرقة بينهما فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع وكذا اذا شهدا انها بانت من قبل فلا غرم لانهما لم يفوتا شيءا ولو غرما قبل قيام البينة استردا المغروم واحتزر بقوله فرق عما اذا اتفق ذلك قبل قضاء القاضي فلا غرم من باب اولي وافهم قوله فلا غرم ان الزوج لو غرم لها المهر استرده كما صرح به القاضي ابو الطيب في شرح الفروع قال ولو رجع شهود مال سواء كان عينا او دينا غرموا في الاظهر لانهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه من غصب عبدا فابق منه وبهذا قال الاءمة الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم----------- او بعضهم وبقي نصاب	3696	5785422122691510861	162	135.0	129	749	21.62883758544922	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1212	false	6554026133514550547	0	125	0	618	1537	300	الراجع لم يشهد ووقع في الرافعي ان ابن الحداد قال بهذا والذي في فروعه الجزم بوحوب الغرم وفيه ايضا وجوب القصاص وقيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه اي بان رجع من شاهدي القتل احدهما فقسط من النصاب فاذا زاد اي بان رجع من الثلاثة اثنان فقسط من النصاب بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاثة وقيل من العدد اي فيجب الثلثان عليهما لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاثلاث وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فعليه نصف وهما نصف او واربع في رضاع فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح	1212	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3697	true	-5745054208410017171	49	124	226	585	1476	300	الراجع لم يشهد ووقع في الرافعي ان ابن الحداد قال بهذا والذي في فروعه الجزم بوجوب الغرم قال و------------------قيل يغرم قسطه لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه فقسط وان------------------------------------------------------------------------ زاد فقسط من النصاب و--------------------------------------------------------------------قيل من العدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد رجل وامراتان فعليه نصف وهما نصف او واربع في رضاع فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح	3697	5785422122691510861	341	609.0	269	618	55.17799377441406	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1212	false	6554026133514550547	109	260	547	1314	1537	300	واربع في رضاع فعليه ثلث وهن ثلثان---------- فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح لبقاء الحجة والثاني ع-ليه او عليهما ثلث الغرم وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ثلث ------وعليهن ثلث----ان والاصح هو نصف وهن نصف------------------------------------------------------ سواء رجعن معه او وحدهن اي بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن كم كن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عتق ----------------------لا يغرمون شيءا اي اذا رجعوا اما في --------------------------------------------------------------------شهود ------------------الاحصان فلانهم لم يشهدوا بما يوجب عليه عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق او العتق فلانهم لم يشهدوا علي فعله وهو الموجب للطلاق والعتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم لا يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	1212	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3698	true	456754961846837985	0	277	0	1415	1548	300	واربع في رضاع فعليه ثلث وهن ثلثان لما قلناه فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح لبقاء النصاب ومقابله عليه او عليهما ثلث الغرم وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون قال وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع فيكون عليه ثلث الغرم وعليهن ثلثاه قال والاصح هو نصف وهن نصف لانه نصف البينة وهن وان كثرن مع الرجل بمنزلة رجل واحد سواء رجعن معه او وحدهن لان---------------- المال لا يثبت بشهادة النساء وان كثرن -------------------------فنصف قال وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم واذا شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي حسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال ههنا يجب عليها الخمس قال وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون صورة المسالة ان يشهد اربعة بزنا زيد واثنان باحصانه فيرجمه الحاكم وان يشهد اثنان بان فلانا علق طلاق زوجته او عتق عبده بصفة وشهد اخران علي وجود الصفة ثم----- رجعوا بعد نفوذ العتق والطلاق وفي كل من المسالتين وجهانوقيل قولان اصحهما اختصاصه بشهود الزنا لان الشاهد بالاحصان------- لم يشهد-- بم---وجب----- عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال الا تري انه لو شهد اثنان علي شخص بقذف فادعي انه عبد فشهد اخران انه حر فجلد ثمانين ثم رجع الجميع فلا شء علي شاهدي الحرية واما--- شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق وال--عتق فلانهم لم يشهدوا علي فعله وهو الموجب للطلاق والعتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم--- يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	3698	5785422122691510861	646	1081.0	517	1486	43.472408294677734	115	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	30	88	155	409	1475	300	او دينا -----علي غير ممتنع من الاداء طالبه به اي ليءدي ما عليه و----لا يحل اخذ شء له لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه------------------------------------------------------------------------------- او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله اي ان ظفر به لعجزه عن حقه- الا بذلك ولا ياخذ غيره مع القدرة ------------------------------------------------------------------------------علي الاصح------ وكذا غير جنسه ان فقده	1213	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3701	true	-7264163687565888465	210	300	1093	1513	1513	300	او دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه------ ليءدي ما عليه قال ولا يحل اخذ شء له لان الخيار في تعيين المال المرفوع الي من عليه فان خالف واخذ شيءا من ماله رده فان تلف عنده ضمنه فان اتفقا جاء خلاف التقاص قال او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله عند الظفر به لعجزه عن اخذه الا كذلك وسواء انكره في الظاهر والباطن او كان ينكر في الظاهر ويقر باطنا وعن القفال ليس له الاخذ مطلقا بل يقتصر علي التحليف قال وكذا غير جنسه ان فقده-	3701	5785422122691510861	209	338.5	161	427	48.946136474609375	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	117	146	550	694	1475	300	او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك اي له الاستقلال بالاخذ لان في -------------------------------المرافعة مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض كما لو امكنه تحصيل	1213	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3702	true	-913930702237106340	269	300	1287	1435	1435	300	او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك اي يستق-------ل بالاخذ لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالمرافعة قال------------------- وقيل يجب الرفع الي قاض كما لو امكنه تحصيل-	3702	5785422122691510861	107	173.5	84	175	61.14285659790039	20	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	149	209	718	1003	1475	300	واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به اي ولا ي---------------------------------ضمن ما فوقه علي الاصح كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا ي-----------------------------------------------------------------------ضمن ثم الماخوذ من جنسه يتملكه بدلا عما استحقه ومن غيره يبيعه اي بنفسه كما يتسلط علي الاخذ ولا يتملكه علي الصحيح وقيل يجب رفعه الي قاض -يبيعه	1213	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3703	true	-4268463205199522382	232	299	1121	1434	1436	300	واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به لان من استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا يضمن ما فوته---------- كمن لم يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن وحكي الرافعي وجها انه يضمن ولو وكل في ذلك اجنبيا لم يجز له ولو فعل ضمن ثم الماخوذ من جنسه يتملك----------------ه ومن غيره يبيعه--------------------------------------------------- وقيل يجب رفعه الي قاض ليبيعه	3703	5785422122691510861	199	331.0	155	390	51.02564239501953	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	182	247	867	1196	1475	300	ثم الماخوذ من جنسه يتملكه بدلا عما استحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غيره يبيعه اي بنفسه كما يتسلط علي الاخذ ولا يتملكه علي الصحيح وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه لانه كيف يلي التصرف في مال غيره لنفسه وهذا التصحيح من تصرف المصنف وهو مقتضي ما في الرافعي ثم هذا اذا كان القاضي جاهلا بالحال ولا بينة للاخذ فان كان------- عالما فالظاهر والمذهب انه لا يبيعه الا باذنه	1213	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3704	true	5862970621344042646	58	157	300	816	1526	300	ثم الماخوذ من جنسه يتملكه بدلا عما استحقه لانه ثمرة الملك والتعبير ب التملك وقع في الشرحين و الروضة ايضا وهو يقتضي انه لا يملكه بنفس الخذ بل لابد من احداث تملك والصواب خلافه كما صرح به القاضي والامام والبغوي والمحاملي والماوردي وغيرهم فان الشارع قد اذن في قبضه فاشبه ما اذا اقبضه الحاكم اياه قال ومن غيره يبيعه ---------كما يتسلط علي الاخذ ولا يتملكه علي الصحيح وقيل يتملك منه قدر حقه للضرورة وهو ضعيف وانما يجوز له بيعه بنفسه ------------------------------------------------------------اذا كان القاضي جاهلا بالحال ولا بينة للاخذ فان كان القاضي عالما به ف-----المذهب انه لا يبيعه الا باذنه	3704	5785422122691510861	195	310.0	157	590	33.050846099853516	34	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	105	175	494	857	1512	300	والمدعي عليه من يوافقه والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت---------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا اي فلا نكاح فهو مدع لان ما يزعمه----------- خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة ----مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر	1214	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3706	true	5042714722398426737	175	268	923	1421	1581	300	والمدعي عليه من يوافقه --مثاله ا-----دعي زيد علي عمرو عينا او دينا فانكر فزيد مدع علي القولين لانه لو سكت ترك والظاهر براءة ذمة عمرو وعمرو مدعي عليه عليهما لانه لا يخلي علي سكوته بل يطالب بالجواب والظاهر معه وانما تظهر فاءدتهما فيما ذكره المصنف قال فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا------------ فهو مدع فان اتفاق اسلامهما دفعة خلاف الظاهر وهي مدعي عليها لموافقة قولها الظاهر فتصدق فتصدق بيمنها وعلي مقابلة هي مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك ان سكت فانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر	3706	5785422122691510861	226	323.5	180	517	43.7137336730957	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	72	120	331	571	1512	300	ان يدعي به ويقيم البينة عليه---------- ويقبضه ب--دينه الاخر وعن القاضي ابي سعيد ان-------------------------- له ذلك قال في الروضة هو الصحيح فصل والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر اي هو براءة الذمة والمدعي علي----ه من يوافقه والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي	1214	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3706	true	5042714722398426737	61	105	322	550	1581	300	ان يدعي به ويقيم البينة بالدين المقبوض ويقبضه عن دينه الاخر وصححه في زواءد الروضة وقال القفال في الفتاوي ليس له ذلك قا------------------------ل والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر و--هو براءة الذمة ويقابل الظهر انه---------------------------- من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي	3706	5785422122691510861	151	230.5	118	282	53.54610061645508	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	208	239	1033	1197	1512	300	الدينار ينصرف الي الشرعي فلا حاجة الي بيان وزنه كما نبه عليه الشيخ ابو حامد او عينا تنضبط كحيوان وصفه-------------------------------------------------------------------ا بصفة السلم لحصول المقصود به------ وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا	1214	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3708	true	6551589303410485737	46	84	262	471	1568	300	الدينار ينصرف الي الشرعي فلا حاجة الي بيان ----------------------------وزنه او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصشفة السلموقيل يجب معها ذكر القيمة قال او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم لحصول التمييز بذلك قال وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا	3708	5785422122691510861	126	229.5	101	237	53.16455841064453	21	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	14	131	80	669	1519	300	في دعوي استحقاق المال به فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت لان الفروج يحتاط لها كالدم-- والثاني المنع كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عقدا ماليا كبيع------- وهبة كفي الاطلاق في الاصح لان المقصود المال وهو اخف شانا ولهذا لا يشترط الاشهاد بخلاف النكاح والثاني لا بل لا بد من التفصيل والشروط كالنكاح فصل ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي لانه كالطعن في الشهود فان ادعي اداءا او ابراء او شراء عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح ------	1215	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3710	true	3051377680041200360	92	204	518	1069	1573	300	في دعوي الزوج قال -------فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت لان الفروج يحتاط لها كالدماء والثاني المنع كما لا يشترط---- انتفاء الموانع فرع تصح دعوي النكاح من الزوج علي الاب او الجد اذا كانت الزوجة بكرا بلا خلاف فان اقر فذاك وان انكر حلف فان نكل حلف الزوج وسلمت اليه فرع تحته امراه ادعي شخص زوجيتها فالصحيح ان هذه الدعوي عليها لا علي او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي ف----------------------ان ادعي اداء -او ابراء او شراء عين او هبتها او اقباضها حلفه علي نفيه وك-----------------ذا اذا ا------------------------------------------------------------------------------------دعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح الزوج	3710	5785422122691510861	323	545.0	258	804	40.174129486083984	58	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	74	163	392	849	1519	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي لانه كالطعن في الشهود-------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي اداءا او ابراء او شراء عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح لا-----------نه لو اقر--- به لبطلت --شهادتهم------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم----- الضرر فيها ومقيم البينة--- يحتاج الي مثلها	1215	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3711	true	-8432694638921936856	7	220	38	1101	1512	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي اي علي استحقاق ما ادعاه لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يوجب اليمين الا علي من انكر ولا بينة قال فان ادعي اداء -او ابراء او شراء عين او هبتها او اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما-يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله نعم يرد علي قوله ادعي اداء ما سياتي قبيل قوله واليمين تفيد قطع الخصومة انه اذا قال الاجير للحج قد حججت قبل قوله ولا تلزمه بينة ولا يمين قال وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح فله تحليفه لانه لو اقر له به لبطلت الشهادة واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله والثاني لا لانه لم يدع عليه حقا وانما ادعي عليه امرا لو ثبت نفعه وهما جاريان فيما لو ادعي القاذف علي المقذوف انه زني وجواب الاكثرين فيها السماع وفيما اذا توجهت علي شخص يمين فقال قد حلفني مرة اخري لكن لا تسمع الدعوي علي القاضي والشاهد بالكذب ولا يتوجه عليهما الحلف قطعا وان كان ينتفع بذلك لان ذلك يءدي الي فساد عام كما سياتي قال----------------------------------- واذا استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر----- ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها	3711	5785422122691510861	386	471.5	306	1105	34.932125091552734	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	175	260	906	1309	1519	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة عملا بالاصل ايضا وهو عدم الملك-------------------------------------- او في يده حكم ل---ه ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده فان استندت الي التقاط----------------------------------------------------------- فلا في الاظهر---------------------------------------------------------------------------- فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو كما لو كان غير مميز فيحكم له برقه------- وقيل ك--بالغ--------------------------------- فيحتاج مدعي الرق الي بينة----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح اذ-- لا يتعلق بها الزام ومطالبة --بالحال------------------ والثاني تسمع ليثبت حالا---- ويطالب	1215	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3712	true	2849235507316664717	150	298	742	1467	1472	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة لان --الاصل--------- عدم الملك والظاهر ان المجنون البالغ كالصغير قال او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده وحكي الدارمي وجها انه لا تقبل دعواه حتي يبين سببه كاللقيط يدعي رقه وحيث حكمنا به فلا بد ان يحلف لخطر شان الحرية علي المنصوص وهذه المسالة تقدمت في الكتاب في باب اللقيط قال فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو كما لو كان غير مميز اذ لا عبرة بقوله قال وقيل كالبالغ لانه يعرب عن نفسه وله كلام معتبر فيحتاج مدعي الرق الي بينة فان حكمنا له برقه في الصغر فبلغ وانكر الرق فالاصح استمرار الرق حتي تقوم ببينة بخلافه قال ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح لانه لا يتعلق بها الزام ومطالبة في الحال فيفوت نظام الدعوي والثاني تسمع ليثبت في الحال ويطالب	3712	5785422122691510861	342	503.5	264	736	46.46739196777344	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	43	100	204	501	1517	300	اليمين علي المدعي فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا	1216	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	true	-1653859381187612408	264	300	1400	1587	1587	300	الدعوي عليه ------فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف --------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل------------------ فيحلف المدعي ع-----لي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا-	3713	5785422122691510861	181	313.5	147	297	60.9427604675293	29	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	46	198	222	998	1517	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ---فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه ------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي ع-ما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق--- من اداء وغيره--- فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا اي ولا يكلف التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق	1216	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	true	-7214860158362531818	53	261	255	1289	1483	300	فان ادعي عشرة فقال لا-تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا-بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق- الانكار واليمين -دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي فيما دونها----- فيحلف المدعي ع-----لي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه لان ذلك طريق لاخذ حقه فرع ادعي عليه الفا فقال لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي بعد نكولك قاله البغوي والمروروذي وغيرهما قال واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا -------------------------------------------------------لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض و------عرض ما يقتضي اسقاطه من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب ا----------------------و اعترف به وادعي المسقط او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص------- ويحلف علي حسب جوابه هذا ف--------------------------------------ان اجاب بنفي السبب الم---------------------------------ذكور حلف عليه---------------------- وقيل له الحلف بالنفي المطلق	3714	5785422122691510861	497	771.0	394	1231	40.373680114746094	83	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	124	271	615	1382	1517	300	لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره ي----------------عرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا اي ولا------------------------ يكلف التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اج-------------------------اب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليم-----ين --------الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في------ الابتداء كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه اي ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم -وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	1216	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	true	6161815511035674851	0	218	0	1119	1550	300	لان المدعي قد يكون صادقا في البيع والشراء والغصب والتمزيق وعرض ما يسقط الحق كما تقدم فاقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------ت الحاجة---- قبول الجواب المطلق لكن يستنثي من اطلاقه ما اذا ادعي عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني تسليم شء اليك لان المودع لا دفع عليه او يقول هلكت في يدي او رددتها حكاه الرافعي في يخر الدعاوي عم ابي عاصم العبادي وبحث فيه قال المصنف في زواءده قلت الذي قاله ابن القاص صحيح وتعبيره بابن القاص سبق قلم قال ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بالاطلاق حلف كذلك ولم يكلف التعرض لنفي السبب وان تعرض لنفيه في اليمين جاز قال فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف ع---------------------------------ليه لتحصل المطابقة بين اليمين والانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما له ان يجيب به في الابتداء فرع تقدم في باب الاقرار انه لو ادعي عليه شخص مءة فقال قبضت خمسين لم يكن مقرا بالمءة وكذا لو قال قضيت منها خمسين كذا في الروضة وفيه نظر وجزم في التنبيه بانه لو قال قضيته كان اقرارا بالحق واقره عليه في التصحيح ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ------------------------فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة ------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	3715	5785422122691510861	474	779.5	383	1335	35.505619049072266	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	0	78	0	385	1495	300	هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وال--------------------------------------------------------------وجه ------------------------------------------الثاني انها تنصرف عنه-- لانه تبرا من المدعي وينزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه والثالث	1217	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3716	true	-3505618849397080196	177	261	862	1275	1468	300	هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع من---------------------------------------------------------------------------ه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة اما اذا اقتصر علي قوله ليس هو لي او هو لرجل لا اعرفه ففيه ثلاثة اوجه احدهما يسلم المال الي المدعي اذ لا مزاحم والثاني تصرف الخصومة عنه لانه تبرا من المدعي وينزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه والثالث	3716	5785422122691510861	291	528.5	231	491	59.26680374145508	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	104	205	513	1013	1495	300	المقر وق------------يل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وهذه الاوجه سلف--ت في باب الاقرار ايضا ----------------------------------------------------------وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره والثاني لا وهو ظاهر نصه في الم--------------------------ختصر- لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه ----فان كان للمدعي بينة قضي بها ------------------وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها و---------------------قيل علي حاضر اي فلا يحلف معها وان لم تكن بينة فله	1217	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3717	true	-160363685657367200	174	300	897	1521	1521	300	المقر له فسقط قال وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك -هذه الاقوال تقدمت في---- الاقرار و الشفعة وفي النكاح فيما اذا ادعي كل من الزوجين سبق النكاح قال وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره والثاني----وهو ظاهر نص---- المختصر وبه قال ابو حنيفة لا ينصرف لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من-صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك تمكن مخاصمة وليه قال فان كان للمدعي بينة قضي بها اي وسلمت له العين وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها كما تقدم في بابه قال وقيل علي حاضر ف---لا يحلف معها وان لم تكن بينة فله-	3717	5785422122691510861	463	803.5	371	642	72.11837768554688	81	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	205	238	1013	1174	1495	300	تحليف المدعي عليه بانه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده----------------------------------------------------------------------------- ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	1217	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3718	true	2755689950995773327	0	48	0	237	1537	300	تحليف المدعي عليه -انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا كارش فعلي السيد ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	3718	5785422122691510861	160	305.0	127	238	67.22689056396484	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	88	155	437	769	1491	300	ويحلف علي البت اي القطع------- في فعله اي نفيا كان او اثباتا لانه يعلم حال نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فعل غيره ان كان اثباتا -----------لسهول-----------ة الوقوف عليه---- وان كان نفيا فعلي نفي العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ويحمل علي العلم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة لانه --حلف علي	1218	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3722	true	4968609283821864868	58	187	304	941	1502	300	ويحلف علي البت اي القطع والجزم في فعله ن---فيا كان او اثباتا لانه يعلم حال نفسه ويطلع عليها هكذا اطلقوه وهو محمول علي ما اذا صدر الفعل منه في حال عقله وتمييزه فول صدر منه في جنونه او اغماءه او سكره الطافح وتوجهت عليه اليمين بعد كماله فلا يظهر التوجيه المذكور قال وكذا فعل غيره ان كان اثباتا فيحلف فيه علي البت لانه يسهل الوقوف عليه قال وان كان نفيا فعلي نفي العلم لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لاتجوز الشهادة علي النفي فيقول والله ماعلمت انه فعل كذا او ما اشبه ذلك قال ابن الصلاح الا ان يكون فعل الغير منسوبا الي الحالف فيحلف علي البت فلو حلف علي البت اعتد به لانه قد يعلم ذلك اما لو حلفه علي نفي ال--------------------------------------------------------علم وال-حال يقتضي الحلف علي	3722	5785422122691510861	221	345.0	174	697	31.707317352294922	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	157	188	779	935	1491	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت لان---- عبده ماله وفعله كفعل نفسه وكذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه حلف يتعلق بفعل الغير	1218	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3723	true	1798660305391776161	28	56	131	271	1493	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا ف-لاصح حلفه علي البت لان فعل عبد-----------ه كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه---- يتعلق ب----الغير	3723	5785422122691510861	135	235.5	108	160	84.375	22	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	20	82	111	435	1528	300	فلو وري يعني الحالف او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قلناه وخرج ب-------------------- القاضي ما لو حلف انسان ابتداء او------------------------------- حلفه غير القاضي فان الاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ولو حلف القاضي بالطلاق او العتاق نفعت التورية لانه ليس له التحليف بهما فصل ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف	1219	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3724	true	-5445851647039845058	147	222	784	1169	1557	300	فلو وري------------ او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة لان اليمين شرعت ليهاب الخصم الاقدام عليها خوفا من الله فلو صح تاويله بطلت هذه الفاءدة فان كل شء قابل للتاويل في اللغة وما ذكره من كون التورية علي خلاف قصد القاضي لا يرفع الاثم مقيد بامرين احدهما ان يكون الحلف بالله فان حلفه الق-----------------------------------------------------------اضي بالطلاق او العتاق فحلف------------------------------------- ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف	3724	5785422122691510861	176	287.0	139	493	35.699798583984375	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	218	263	1085	1309	1491	300	علق الطلاق علي شء من افعال المراة بالدخول مثلا فادعته------- وانكر------- فالقول قوله فان طلبت------- تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك فانه لا يحلف ولكن ان ادعت وقوع الفرقة حلف ان الفرقة لم تقع قاله القفال كما ذكره الرافعي في اخر كلامه علي تعليق	1218	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3726	true	1498280699248646153	239	278	1173	1375	1480	300	علق الطلاق علي شء من افعال المراة كالدخول----- فادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله فلو طلبت المراة تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك لم----- يحلف ف----ان ادعت وقوع الفرقة حلف علي نفيها كذا نق---ل----------------ه الرافعي في باب---------- تعليق	3726	5785422122691510861	158	236.0	124	245	64.48979949951172	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	103	147	551	762	1528	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لارتفاع منصبهما و----------------------------------------------------------------------------------------مسالة القاضي سلف-----------------------------------------------------------------ت في بابه ولو قال مدعي عليه انا صبي------------- لم يحلف ووقف حتي يبلغ لانه لو كان كاذبا لم يمتنع من الاقدام علي الحلف فلا فاءدة فيها	1219	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3726	true	1498280699248646153	119	234	622	1150	1480	300	ولا يحلف قاض علي ترك- الظلم في حكم -ولا شاهد انه لم يكذب ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ قال ولا يحلف قاض علي ترك الظلم في حكم مراد المصنف ان هذه القاعدة تستثني منها صور فالقاضي لا يحلف علي انه ما ظلم لارتفاع منصبه عن ذلك اما ما لا يتعلق بالحكم كدعوي مال وغيره فهو كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر وهذه المسالة تقدم------ت في كتاب القضاء قال ولا شاهد انه لم يكذب لان من شانه ان لا يشان بذلك قا-ل ولو قال مدعي عليه انا صبي اي وهو محتمل لم يحلف ووقف حتي يبلغ لانه لو كان كاذبا لم يمتنع من الاقدام علي الحلف فلا فاءدة فيها	3726	5785422122691510861	187	300.5	147	537	34.823089599609375	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	159	203	830	1043	1528	300	امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف-------------------- كذبه------------------ فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة وهذا ال------------------------------------------------------------------------حديث صحح الحاكم اسناده------------- فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها لما قلنا---------------------------ه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال	1219	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3727	true	5323964469856163450	205	275	1066	1424	1549	300	امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عليه الصلاة والسلام علم كذبه كما رواه احمد 296 فدل علي ان اليمين لا توجب --براءة وفي البخاري عن شريح وطاووس وابراهيم البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة وليس بحديث صحيح كما زعمه امام الحرمين قال فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها قياسا علي اقرار المدعي عليه بعد حلفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة و---قال	3727	5785422122691510861	180	273.5	141	363	49.58677673339844	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	201	296	1035	1507	1528	300	ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة------------------ فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح لاحتماله---------------------------------------------------- والثاني المنع اذ لا يءمن ان يدعي المدعي انه ح---لفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل وهذا ما نسبه الرافعي الي ابن القاص وتبعه ف-----ي الروضة وتبعا في ذلك ابا سعيد الهروي والذي رايته في ادب القضاء له الجزم بالاول وهذا--------------------------------------------- الخلاف محله اذا قال حلفني مرة عند قاض و------اطلق فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ الحاكم ما قاله لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه وعن ابن ---	1219	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3728	true	-7342628484612405973	152	261	764	1299	1492	300	ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة اي فليس له تحليفي فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح لانه محتمل غير مستبعد ولا يسمع غير ذلك من المدعي لءلا يتسلسل والثاني المنع اذ لا يءمن ان يدعي المدعي انه ما حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل وهذ---ا نسبة الرافعي الي ابن القاص وتبعه عليه في الروضة----------------------------- والذي في كلام--------------ه الجزم بالاول واذا نكل حلف المدعي وقضي له ولا يقضي بنكوله وموضع الخلاف----- اذا قال حلفني مرة عند قاض اخر او اطلق فان قال عندك ------------فان حفظ القاضي ----ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مطالبت-ه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفع- اقامة البينة فيه لما تقدم ان	3728	5785422122691510861	364	581.0	287	604	60.26490020751953	62	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	41	75	208	381	1565	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لظهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه فان سكت اي لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار	1220	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3729	true	1868593495752627920	161	246	831	1252	1538	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت حكم القاضي بنكوله وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله قال والنكول ان يقول المدعي عليه بعد عرض اليمين عليه انا ناكل او يقول له القاضي احلف لا احلف لظهوره فيه ولا يحتاج في هذه الحالة الي قضاء بالنكول حتي لو قال المدعي عليه بعد قوله لا احلف او انا ناكل احلف لم يجد اليه سبيلا قال فان سكت------------------- حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء منزل منزلة الانكار	3729	5785422122691510861	149	276.0	119	440	33.8636360168457	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	181	262	947	1367	1565	300	وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة ولو استمهل في ابتداء الجواب اي لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس اي ان شاء ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	1220	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3731	true	-373327696282653321	204	290	1078	1526	1580	300	وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وقيل يرجع الي العرف وبه جزم الدارمي وقبل لايمهل اصلا اذا قال اراجع الحساب كالمدعي عليه حكاه الامام في كتاب الاقرار وقال انه حسن متجه اذ كان من حقه التفكر قبل الاحصار وهو فان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاث-------ة ولو استمهل في ابتداء الجو-------------------اب امهل الي اخر المجلس---------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه	3731	5785422122691510861	276	502.5	223	590	46.779659271240234	46	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	191	291	995	1517	1565	300	كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي--------------------------------------------- فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب اي لينظر في-------------------------------- ال--------------------------------حساب امهل الي اخر المجلس اي ان شاء--------------------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني لا يطالب بشء اذا لم تقم عليه حجة	1220	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3732	true	8335592448457699277	20	186	119	1012	1585	300	قال ف----ان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل------------------- لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فان الحق له اللهم الا ان يرضي المدعي بامهاله فانه يمهل قال---------------- وقيل ثلاثة للحاجة واختاره الروياني وفي الحاوي يمهل دون ثلاثة ايام واستحسنوا امهاله ليسال الفقهاء وهذا الامهال لم يتعرضوا لكونه واجبا او مستحبا وحكي الرافعي في نظيره من باب الكتابة وجهين ثم حكي عن الروياني انا اذا امهلناه ثلاثا فاحضر شاهدا بعدها وطلب الانظار لياتي بالشاهد الثاني انه ينظر ثلاثة اخري قال ولو استمهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس هذا اذا طلب ذلك لمراجعة الحساب ونحوه وعبارة المحرر فقد ذكر انه يمهل الي اخر المجلس وذاكر ذلك هو القاضي او سعد قال ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او----- غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني لا يطالب بشء اذا لم يقم عليه حجة	3732	5785422122691510861	445	787.5	357	937	47.49199676513672	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1221	false	2059037464924809915	35	94	194	508	1579	300	ولو ادعي ولي صبي اي ومج--نون دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد فينظر ال----------بلوغ وال----افاقة و------------قيل يحلف لانه المستوفي و------------------------------------------قيل ان ادعي مباشرة سببه حلف قال الرافعي و---------------------------------لا باس به وقد رجحه العبادي واجاب به السرخسي لكن الذي مال المذهبيون الي ترجيحه المنع مطلقا والوجه الثالث موافق كما صححه في كتاب الصداق	1221	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3733	true	800372091849030105	73	147	357	738	1502	300	ولو ادعي ولي صبي اي او مجنون دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي لان اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد بل ينتظر بلوغ الصبي وافاقة المجنون قال وقيل يحلف لانه المستوفي والصبي والمجنون ليس لهما اهلية اليمين قال وقيل ان ادعي مباشرة سببه حلف لان العهدة تتعلق به وفي الشرح و الروضة ان هذا لا باس به و---رجحه العبادي و--------السرخسي قال في المهمات وهو المفتي به----- المنصوص عليه وقد سبق-------------------- في كتاب الصداق	3733	5785422122691510861	197	268.5	156	417	47.24220657348633	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1221	false	2059037464924809915	125	204	669	1084	1579	300	فصل ادعيا عينا في يد ثالث اي ولم ينسبها ا--------لي احدهما لا قبل البينة ولا بعدها---- واقام كل منهما بينة سقطتا لتكاذ-----بهما في الشهادة ف---------------------------------------------------------------كانه لا بينة فيصار الي التحليف قال الرافعي وهو منسوب الي القديم فالمسالة من المساءل التي يفتي فيها علي القديم قلت لكن نص عليه في الام والبويطي كما افاده البندنيجي فليس-------------------- قديما صرفا---- وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فينتزع العين ممن هي في يده لانه قضية كل واحد من البينتين ففي	1221	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3734	true	6205731610468052465	149	238	730	1193	1540	300	فصل ادعيا عينا في يد ثالث اي ولم ينسبها ذو اليد الي احدهم---ا قبل البينة ولا بعدها قال واقام كل منهما بينة سقطتا لتناقض موجبهما فاشبها الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح وبهذا قال احمد ومالك في رواية فعلي هذا كانه لا بينة ويصار الي التحليف قال الرافعي وهو منسوب الي القديم فالمسالة مما------------ يفتي ب-ها علي القديم وليس كذلك فقد حكا------------------------ه البندنيجي عن نص الام و البويطي فهو قديم وجديد قال وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فتن-زع العين ممن هي في يده لاتفاق-------------- البي-تين علي	3734	5785422122691510861	311	481.0	250	519	59.92292785644531	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	98	136	499	684	1536	300	يشترط في سماع بينة الداخل ان ت---بين سبب الملك من شراء او ارث او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما كبينة الخارج--------------------------------------------------------- ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لان البينة انما تقام علي خصم ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه	1222	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3736	true	7181637978901780232	218	300	1105	1502	1502	300	يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او ارث ونحوه وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما فان قيل لو ادعيا لقيطا في يد احدهما واقاما بينتين لم يترجح صاحب اليد قلنا الفرق ان اللقيط لا يدخل تحت اليد فلهذا سوينا بينهما بخلاف غيره وقال ابو حنيفة لا تسمع بينة صاحب اليد الا في دعوي النتاج وهو ان يتنازعا ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي وان----------------------------- ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه-	3736	5785422122691510861	127	190.5	99	427	29.742389678955078	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	129	198	649	1007	1536	300	ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت--------------- وقيل لا--------------------------- لان تلك اليد مقضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء قال--------- القاضي و----------------------------اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل	1222	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3737	true	6312525943973208767	214	300	1110	1545	1545	300	ازيلت يده ببينة ثم اقام بنية بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها ازيلت لعدم الحجة وقد قامت الحجة الان قال وقيل لا اي لا تسمع ولا ينقض القضاء لان تلك اليد -قضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي حسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل-	3737	5785422122691510861	349	636.5	281	437	79.86270141601562	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	230	294	1184	1502	1536	300	ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع الا ان يذكر انتقالا لان المقر- مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط كما لو اقر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	1222	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3738	true	-7484252276521817301	193	268	1015	1384	1555	300	ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع الا ان يذكر انتقالا لان المكلف مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال وخالف القاضي حسين جميع الاصحاب فقال تسمع دعواه مطلقا من غير ذكر تلق من المقر له لانه وان لم يذكر في الدعوي تلقي الملك منه فهو في تاويل ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	3738	5785422122691510861	231	440.0	184	454	50.88105773925781	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	256	294	1314	1502	1536	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط------------------------ كما لو اقر----------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	1222	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3739	true	-387002053598157622	1	57	4	285	1591	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه اذا اقام ببينة مطلقة سمعت-------- والثاني يشترط لانه صار مءاخذا بالبينة كما لو اقر وهذه من صور قوله قبل ذلك ولو ازيلت يده ببينة فكان الاحسن ان يذكرها عقبها قال والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	3739	5785422122691510861	155	267.5	123	289	53.633216857910156	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	30	194	169	1082	1647	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي فانه لا يرجح علي المذهب لقيام الحجة وكل منهما حجة بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بقول رجلين ما لا يثبت برحل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع والث----------------------------اني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت المال حال المعارضة وقبلها والاصل في الثابت دوامه والثاني لا لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استوتا فيه فاشبه ما اذا كانتا مطلقتين او مءرختين بتاريخ واحد وهذا القول حكاه القاضي عن الجديد والاول عن القديم ووقع في الرافعي والروضة في باب اللقيط تصحيح الثاني وعبر الرافعي في الشرح الصغير بانه احد القولين فلعل القلم سبق من احد الي اصح ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها ملكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه الخلاف السالف في تعارض البينتين ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء	1223	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3739	true	-387002053598157622	150	222	778	1179	1591	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فلا ترجي------ح علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما------------- وقيل قولان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانه-ا حجة مجمع عليها ولانها ابعد عن تهمة الكذب والثاني يتعادلان لان كل----ا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ -----------------------------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء	3739	5785422122691510861	346	607.5	282	941	36.76939392089844	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	168	289	924	1596	1647	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها م-----لكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه الخلاف السالف في تعارض البينتين---- ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء اي فيتعارض---------------------------ان وقيل تقدم المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخة لا-------------------نها تثبت الملك من وقت معين والاخري لا تقتصي الا الملك في الحال ووجه التسوية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المطلقة كما لا تقتضي الاثبات قبل الحالة الراهنة لا تنفيه ايضا ولعله لو بحث عنها اثبت الملك قبل ذلك الوقت وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم لتساقط البينتين فتبقي اليد وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق الا تري انها لا تزال بها وهذا اصح الاوجه الثلاثة كما في الروضة تبعا للرافعي لا كما يفهمه ايراده هنا حيث عطفه علي المذهب والثاني ترجيح السبق مقابلة ترجيح ال--------------------------------------يد والثالث انهما سواء---- لتعارض المعنيين	1223	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3740	true	-6576174138245093116	98	267	517	1451	1642	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها نماء ملكه وان قلنا بمقابل الاظهر ففيه الخلاف السابق في تعارض البينتين قال ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان وقيل تقدم المءرخة وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له قال وقيل تقدم المءرخة لان معها زيادة علم لانها تثبت الملك من وقت معين والاخري لا تقتضي الا الملك في الحال لكن يستثني ما اذا شهدت بينة بالحق والاخري بالابراء او اطلقت احداهما وارخت الاخري فان بينة البراءة اولي لانهما انما تكون بعد الوجوب وهذا بخلاف الرواية فقد ذكر الاصوليون انه يرجح الخبر المروي مطلقا علي الخبر المءرخ لان المطلق اشبه بالمتاخر قال-------------------------------------------------------------------------------- وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم لتساقط البينتين فتبقي اليد وهي اقوي من الشهادة علي الملك ولهذا لا ي--------------زال بها والث-----------------------------------------------------------------------------------------------اني ترجيح السبق -لان الترجيح من جهة البينة يقدم علي الترجيح من جهة اليد والثالث انهما يتساويان لتعارض المعنيين	3740	5785422122691510861	410	693.0	333	1124	36.47686767578125	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	40	147	222	789	1583	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اي وان كان يجوز زواله لكنا تركنا ذلك للاستصحاب ولو-------------------------------------- صرح في شهادته -انه يعتمد الاستصحاب فالاصح انه لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم ---------------------------------------------------------------------ولو شهدت باقرار-ه امس بالملك له استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا لانه لا ضرورة اليه والبينة لا توجب ثبوت الملك وانما تظهره ويستحق حملا في الاصح تبعا لها والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	1224	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3741	true	-260896026868331472	170	293	885	1545	1578	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث------ وغيرهما اعمالا------------------------------ للاستصحاب لان الاصل البقاء هذا اذا اطلق الشهادة فان صرح في شهادته بانه اعتمد الاستصحاب لم ت-----------قبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل فان قالا لا ندري هل زال ام لا لم تقبل قطعا قال ولو شهدت باقراراه امس بالملك له استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال وقيل يطرد القولين في الشهادة بالملك المتقدم والظاهر الاول ولولاه بطلت فاءدة الاقارير قال الامام والخلاف منقاس لكنه خرق لما درج عليه الاولون قال ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا---------------------------------------------------------- ويستحق حملا في الاصح و------------------------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذ- منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	3741	5785422122691510861	393	682.0	318	820	47.92683029174805	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	0	111	0	599	1583	300	يقولوا ولم يزل ملكه او ولا نعلم مزيلا له لانه دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا- البينة عليه والثاني انها تسمع لانها تثب-ت الملك له سابقا والشء اذا ثبت فالاصل فيه الدوام والاستمرار هذا اشهر الطريقين والطريق الثاني القطع بالاول وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اي وان كان يجوز زواله لكنا تركنا ذلك للاستصحاب ولو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فالاصح انه لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا	1224	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3741	true	-260896026868331472	20	78	91	399	1578	300	يقولوا ولم يزل ملكه او -لا نعلم مزيلا له لان- دعوي الملك السابق لا تسمع فكذلك البينة عليه والثاني ت-----سمع لانها اثبتت الملك له سابقا و--------------الاصل ------دوامه-------------------------------------------------------- وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم --------------------------------------------------ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا	3741	5785422122691510861	302	526.5	244	601	50.24958419799805	49	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	240	291	1276	1536	1583	300	وفي قول تقدم بينة المستاجر لاشتمالها---- علي زيادة وهي اكتراء جميع الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعيا شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق لانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع من الثاني -----------------------------------------والا ا--ي وان لم يختلف تاريخ--- تعارضتا	1224	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3743	true	-2011655962529036066	156	288	810	1536	1589	300	وفي قول يقدم -----المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة وهي اكتراء جميع الدار فكان كما لو شهدت بينة بالف وبينة بالفين يثبت الفان وهذا من تخريج ابن سريج فرع اختلف المكري والمكتري في الرفوف فان كانت مسمرة فالقول قول المكري وكذا حكم كل متصل كالابواب والسلالم المسمرة وغيرها وما لا يتصل بالدار من قماش ونحوه القول فيه قول المكتري كيده واما الرفوف والسلالم غير المسمرة فالعرف فيها مضطرب قال ابن سريج المنصوص انهما يتحالفان فيها وتكون بينهما وقال بعض الاصحاب القول فيها قول المكتري مع يمينه لان الدار بيده بجميع ما فيها وربما ينصب الساكن الرف بالمسمار والعرف قاض بذلك ولو ادعيا شيءا في يد ثالث و--------اقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق--------------------------------------------------- والا تعارضتا ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما فان ----اتحد تاريخهما تعارضتا	3743	5785422122691510861	181	281.0	145	794	22.795969009399414	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	264	300	1403	1583	1583	300	اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ--------------------------------------------------------------------------------- حكم للاسبق --------------لانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع من الثاني------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يختلف تاريخ تعارضتا اي فيسقطان وي--------------------------سترد الثمن---------- ان لم تتعرض البينة لقبض-	1224	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3744	true	4339849507543775036	0	73	0	374	1555	300	اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ بان شهدت عليه احداهما انه ابتاعه منه في رمضان وبينة الاخر انه ابتاعه منه في شوال حكم للاسبق لزيادة العلم ولانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع للاخر فلو حصل منه اقرار لاحدهما سلمت اليه وفي حلفه للاخر خلاف ولو اقام احدهما بينة قضي له قال والا---------------------- تعارضتا لان التاريخ لم يختلف فان قلنا بالسقوط استرد الثمن علي الاصح ان لم تتعرض البينة لقبض	3744	5785422122691510861	136	166.5	109	396	34.34343338012695	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	68	157	372	848	1608	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين اي بان قالت احداهما مات مسلما وقالت الاخري مات نصرانيا قدم ببينته المسلم لان معها زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام فقدمت الناقلة علي المستصحبة كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا لاستحالة موته عليهما فتسقطان وكانه لا بينة وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا	1225	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	true	3360766427474005039	192	238	1008	1244	1535	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني --------------------------------فان اقاما بينتين مطلقتين------------------------------------------------------- قدم -------المسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا -------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا	3745	5785422122691510861	236	396.0	190	476	49.579830169677734	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	68	234	372	1261	1608	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء --كفره ------------------------------------فان اقاما بينتين مطلقتين اي بان قالت احداهما مات مسلما وقالت الاخري مات نصرانيا قدم ببينته المسلم لان مع----ها زيادة علم وهو انتقاله------------- الي الاسلام فقدمت -----------------الناقلة علي ---المستصحبة كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا لاستحالة موته عليهما فتسقطان وكانه--- لا بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا اي سواء اطلقتا او قيدتا لفظه-- عند الموت---------------------------------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت ب-عد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله اي فلا يرثه صدق المسلم بيمينه اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان اقاماهما قدم النصراني لانها ناقلة والاخري مستصحبة فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني	1225	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	true	3262263364939678409	13	204	62	1098	1589	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين قدم الم--------------------------------------------------------------سلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقة اولي من المستصحبة قال و----------------------------ان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا لاستحالة موته مسلما نصرانيا وتصير كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه لان الظاهر معه ونقل شريح الروياني عن جده وجها ضعيفا انه يصير مسلما لحكم الدار وان قلنا بالاستعمال فعلي قول الوقف توقف لان المدعي مال وعلي قول القرعة من خرجت له فله التركة وعلي قول القسمة تجعل بينهما نصفين كغير الارث قال وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا--- سواء اطلقتا ام قيدتا باللفظ عند الموت لاستحالة اعمالهما اما اذا لم تكن بينة فان كان ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بضعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبل------------ه صدق المسلم بشيمنه --------------------------------------------------------------------وان اقاماهما قدم النصراني------------------------------------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني	3746	5785422122691510861	615	1025.0	497	1258	48.887123107910156	104	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	194	281	1037	1520	1608	300	لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في الما-----------------------------------------------------------------------ل وان اقاماهما قدم النصراني---------------------------- لانها ناقلة والاخري مس----------------------تصحبة ف---------------------------------------------------مع الاولي زيادة علم--------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته لانها ناقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخري مستصحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما--- فيستصحب حتي يعلم خلافه---- وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا	1225	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3747	true	4700873057355879133	37	263	179	1396	1609	300	لان الاصل بقاءه علي دينه ف------يشتركان نعم لو شهدت بينة المسلم بانهم سمعوا منه النصرانية الي نصف شوال مثلا تعارضتا قال وان اقاماهما قدم النصراني لما مع بينته من زيادة العلم لانها ناقلة من النصرانية الي الاسلام وتلك ميتصحبة ولا فرق كما قاله في المحرر ويره بين كون هذا التاريخ مع الاتفاق علي تايخ موت الاب او دونه قال فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وا-ل النصراني في شوال صدق ا-نصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ولو مات عن ابوين كافرين وابنين ممسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا قال وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها نقلت من الحياة الي الموت في شعبان وتلك استصحبت فمع الاولي زيادة علم واعترض الامام علي الاصحاب بان بينة النصراني اثبتت الحياة في شعبان لانها تشهد علي الموت في شوال والموت انما يكون بعد الحياة والحياة صفة ثابتة يشهد عليها كالموت فيحكم بتعارضهما وجريان اقوال التعارض واجاب الرافعي بان هذا الكلام لا اختصاص له بهذه الحالة بل يمكن ان يقال في الحالين السابقين واقتصر في الشرح الصغبر علي موافقة الامام ولم يذكر بحثه معه قال ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا للابوين فيستصحب حتي يعلم خلافه قال وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا	3747	5785422122691510861	428	720.5	346	1225	34.93877410888672	71	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	2	96	11	480	1554	300	ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق لمزيته و----------------------------------------------------------------------------ان اتحدا اقرع لعدم المزية و----ان اطلقتا اي او احداهما قيل يقرع لاحتمال المعية------------- وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق---- وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق------------------------- قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لما قلناه---------------------------------- ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثب-ت اي الوصية الثانية	1226	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3748	true	4043339359432023633	182	300	959	1563	1563	300	ولو شهدت انه اعتق في مرض----ه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق لان التصرفات المنجزة في مرض الموت يقدم فيها الاسبق فالاسبق ولان معها زيادة علم قال وان اتحد -اقرع لعدم المرجح قال وان اطلقن--------------ا قيل يقرع لاحتمال المعية والترتيب قال وقيل -في قول يعتق من كل نصفه لانا لو -قرعنا لم نامن ان يخرج تارق علي السابق وله وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق فلذلك اختاره المصنف فقال قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم وعبارة المحرر ورجح كلا طاءفة من الاصحاب قال ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت اي الوصية الثانية-	3748	5785422122691510861	424	744.5	338	626	67.73162841796875	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	161	261	818	1357	1554	300	والثاني لا ------------كما في الفتوي لا عدد كالفتوي والثاني يشترط كالمزكي ولا كونه مدلجيا لا----------------------------------ن القيافة نوع -----علم فمن ع-لمه عمل بع--------------------------------------لمه والثاني الاشتراط لان الصحابة رجعوا الي بني مدلج دون غيرهم----- وقد يخص الله تعالي جماعة بنوع من المناصب والفضاءل كما خص قريشا بالامامة والاصل في الباب قصة مجزز المدلجي وهو مشهور في الصحيحين وفي البزار من حديث انس رفعه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم وروي ابو امامة مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله فاذا تداعيا مجهولا عرض عليه اي علي القاءف لقيطا كان او غيره وكذا لو اشتركا في وطء فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه	1226	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3752	true	-7410302752285054956	170	250	889	1312	1561	300	والثاني لا بد من اثنين كما في التزكية والتقويم قال----------------------- ولا كونه مجدليا بل يجوز كونه من ساءر العرب والعجم لان القيافة نوع من العلم فمن تعلمه عمل بعلمه وفي سنن البيهقي ان عمر كان قافءا يقوف والثاني يشتر---ط لان الصحابة رجعوا الي بني مدلج دون ساءر العرب وقد يخص الله تعالي جماعة بنوع من ---------الفضاءل كما خص قريشا بالامامة وصصح هذا الامام والغزالي وبعض المراوزة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا مجهولا عرض علي--------------------------------ه وكذا لو اشتركا في وطء فولدت----- ممكنا منهما وتنازعاه	3752	5785422122691510861	258	388.5	204	634	40.694007873535156	40	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	251	300	1303	1554	1554	300	وكذا لو اشتركا في وطء فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان وطءا امراة بشبهة او مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد اي بان نكحها في العدة جاهلا بكونها فيها او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في-	1226	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3753	true	-7445404343749447066	89	207	434	1030	1501	300	وكذا لو اشتركا في وطء فولدت----- ممكنا منهما وتنازعاه اي ولم تتخلل بين الوطاين حيضة كما سياتي فيعرض علي القافة وعند ابي حنيفة يلحق الولد بهما او بهم ولا اعتبار بقول القاف واحتج الاصحاب لاعتبار قول القاف بما تقدم وبقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين فلو كان له ابوان لكان له قلب الي كل منهما وبان الولد لا ينعقد من ماء شخصين لا بد وان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ماء الاول مع ماء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع اختلاط ماء الثاني بذلك بان وطءا------ بشبهة او مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد---------------------------------------- او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في	3753	5785422122691510861	200	363.5	162	647	30.911901473999023	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	265	300	1378	1554	1554	300	او مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد اي بان نكحها في العدة جاهلا بكونها فيها او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في-	1226	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	true	-2711204349505856616	92	119	461	598	1571	300	او مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد---------------------------------------- او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في	3754	5785422122691510861	136	258.0	110	177	76.8361587524414	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	1	48	6	255	1582	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1227	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	true	-2711204349505856616	133	160	676	812	1571	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه-------------------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني--------------------------------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	3754	5785422122691510861	136	245.0	109	249	54.618473052978516	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	23	105	126	554	1582	300	تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عن-------------------------------------------------------------------------ه---------------- الا ان يكون الاول زوجا في ن--كاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول ل------------------------ان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان-------------------------------------------------------- كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطا-ع ايضا-- وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا اي --------------------------------------كما سلف في اللقيط وقد ذكرها---------- هناك	1227	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3755	true	-4112180596126964379	0	115	0	592	1561	300	تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة علي---- البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني لان فراشه لم ينقطع بعد ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا قال الا ان يكون الاول زوجا في النكاح صحيح اي و-----الثاني------ بشبهة او--- نكاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين فانه لا يثبت فراشا واحتراز ب الصحيح عما لو كان الاول زوجا يناك--ح فاسد ف-------------------------------------------الاصح انه للثاني وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا قال وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا كما سبق في اللقيط فالمصنف ذكر المسالة هناك	3755	5785422122691510861	315	481.0	249	657	47.94520568847656	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	40	87	200	419	1489	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في الطلاق ايضا------------ ولو قال	1228	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3762	true	-5308041856159740773	106	153	511	728	1481	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عت--------------ق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف فهو حر فدخل واحد عتق علي الاصح ولو قال	3762	5785422122691510861	190	346.0	147	231	82.25108337402344	39	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	40	95	200	464	1489	300	ولو قال----- عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل------------ او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في الطلاق ايضا ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع	1228	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	true	-2336548042629020024	0	55	0	257	1481	300	ولو قال جعلت عتقك اليك او حررتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال- عتق قال ----------او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف اي في------------- ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع	3763	5785422122691510861	228	414.0	178	281	81.13878631591797	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	19	68	93	365	1614	300	ويستثني من كلام المصنف ما اذا------------ كاتب- الشريكان الرقيق المشترك ثم نجز- احدهما عتق نصيبه فانه يقوم نصيب الشريك عليه بعد العجز عن اداء نصيب الشريك ولا يسري في الحال في الاصح فان في التعجيل ضررا علي السيد بفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه-------------------------------------------------------- واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري	1229	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3769	true	-8708742784311503553	213	267	1123	1428	1586	300	ويستثني من كون السراية بنفس الاعتاق ما لو كاتبا العبد---------- المشترك ثم اعتق احدهما ----نصيبه فانما يحكم بالسراية------- بعد العجز عن اداء نصيب الشريك علي الصحي----------------ح فان في التعجيل ضررا علي السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول باداء القيمة وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري	3769	5785422122691510861	190	296.0	153	342	55.55555725097656	27	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	69	139	372	742	1614	300	وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا فعلي الاول والثاني اي وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته من الولد اي وان قلنا بالثاني وهو الحصول باداء القيمة فتجب ولا يسري تدبير لانه يمنع البيع فلا يقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر	1229	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3770	true	976464383514435704	190	223	1008	1179	1582	300	وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال------------ في وقت حصول السراية------------ فعلي الاول و----------------------------------الثالث------------ لا تجب قيمة حصته من الولد و-------------------------------------------------لا يسري تدبير و--------------------------------------------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر	3770	5785422122691510861	169	285.0	136	370	45.67567443847656	28	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	122	237	650	1259	1614	300	السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه غير موسر------------------ ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره وان قلنا يسري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسري الي نصيبه فان قلنا بالتاخير فلا ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	1229	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3771	true	2839022620182306503	88	164	424	829	1511	300	السراية كما سياتي في مكانه قال ولا ي-----------------------منع السراية دين مستغرق في الاظهر كما لا يمنع تعلق الزكاة------------------------------------------ والثاني يمنع لانه---- معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه ------------فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره -ان قلنا يسري بالاعتاق و----------------------------------------------------------------------لا يسري الي نصيب ال-------------------------------------------منكر ولو قال لشريكه ان اعتق- نصيبك فنصيبي----------------- حر بعد نصيبك فاعتق الشريك--------- وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	3771	5785422122691510861	335	556.0	271	627	53.42902755737305	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	214	261	1141	1396	1614	300	نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق وعليه قيمته لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية تابعة لعتق النصيب لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان	1229	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3772	true	-4130934963047275515	0	116	0	601	1502	300	نصيبك فنصيبي----------------- حر بعد نصيبك فاعتق الشريك--------- وهو موسر يري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وكذلك اذا قلنا بالتبيين اذا اديت القيمة واذا قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان اما لو كان الشريك المعتق معسرا فيعتق علي كل منهما نصفه فلو اقتصر علي وعليه قيمته ولو قال فنصيبي حر قلبه فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور والا فلا يعتق شء قوله فنصيبي حر او فجميع العبد حر كان الحكم كما لو قال بعد نصيبك او بعد عتق نصيبك قال وعليه قيمته لان الر-اية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية------------------ لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه قال	3772	5785422122691510861	204	369.0	166	646	31.578947067260742	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	17	104	95	524	1549	300	ولو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه -----------لوجود المعلق علية في--- التعليق ولوجود التنجيز والولاء لهما وكذا ان------------------------------------- كانا معسرين---- وكذا ان كان موسرا اي المعلق------- وابطلنا الدور اي اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر كما لو قال مع نصيبك---- والا اي وان لم يبطل الدور--------------------------- فلا يعتق شء لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل قبله ولو عتق لسري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه	1230	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3772	true	-4130934963047275515	116	220	601	1116	1502	300	ولو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز في الحال والمعلق قبله لموجب التعليق ولا سراية قال- والولاء لهما لاشتركهما في العتق وهذا لا خلاف فيه وكذا اذا كانا معسرين قال وكذا ان كان ا------ي المعلق موسورا وابطلنا الدور اي اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر كما لو قال مع نصيبك قال والا اي وان لم يبطل الدور اللفظي كما قاله ابن الحداد فلا يعتق شء لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل قبله ولو عتق ليري ولو سري لبطل عتقه فيلزم من مفوذه	3772	5785422122691510861	390	691.5	307	522	74.712646484375	75	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	106	179	534	944	1549	300	ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني انها علي الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بها---- من مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل- الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيبه الثالث	1230	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3773	true	-1072141030706075047	66	138	382	791	1608	300	ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب لان ضمان ال-تلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات عن جراح-تهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني انها علي الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف وموضع الخلاف--- اذا كانا مويرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب -الثالث	3773	5785422122691510861	397	757.5	326	415	95.66265106201172	64	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1231	false	1793952178706295667	77	164	395	813	1524	300	والمريض معسر الا في ثلث ماله اي فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت و-------لم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه اي بعد موته لم يسر اي وان خرج كل--ه من الثلث لان----------- المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت معسرا ولا يقو-م علي من لا يملك شيءا وثبت نفوذ العتق في نصيبه بل لو كان العبد له فاوصي باعتاق----- نصيبه لم يسر وكذا لو دبر احدهما نصيبه	1231	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3774	true	3691774104932550107	12	112	59	559	1540	300	والمريض معسر الا في ثلث ماله--- فاذا اعتق------------------- في مرض --موته نصيبه ولم يخرج من الثلث -----غيره فلا سر---------------------------------------------اية في الباقي ولم يذكروا هنا اجازة الوارث لان السراية قهرية والتحقيق ان المريض موسر كالصحيح فان شفي لزمه ما جري وان مات نظر في الثلث عند الموت وفارق المفلس لتعلق حق الغرماء بالاعيان قال والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيب------------ه لم يسر--- ولو خرج جميعه من الثلث لان الموت ينقل المال------------- الي الوارث ويبقي الميت معسرا ولا تقويم علي من لا يملك شيءا وق-ت نفوذ العتق--------- بل لو كان العبد له فاوصي باعتاق بعضه فاعتق لم يسر ----فلو قال اعتقوا نصيبي	3774	5785422122691510861	278	395.5	215	616	45.1298713684082	45	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1231	false	1793952178706295667	269	300	1377	1524	1524	300	اوصي له ببعض من يعتق علي وارثه بان اوصي له ببعض ابن اخيه فمات وقبل الاخ الوصية عتق الشقض----- ولا سراية علي الاصح------------------------------------------------ وكذا اذا باع ابن اخيه بثوب ومات ووارثه-	1231	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3776	true	-1364999304168560354	30	71	150	346	1485	300	اوصي له ب----من يعتق علي وارثه بان اوصي له ببعض ابن اخيه فمات وقبل الاخ الوصية فان الشقص يعتق ولا سراية في- الاصح لان الملك حصل للميت اولا ثم انتقل الي الاخ ارثا وكذا اذا باع ابن اخيه بثوب ومات ووارثه	3776	5785422122691510861	136	233.5	107	201	67.66168975830078	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	75	142	370	704	1456	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للشك فيه والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال لانه من محاويج المسلمين او موسرا حرم	1232	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3776	true	-1364999304168560354	270	300	1345	1485	1485	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسيا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال--------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب القبول------------------------------------------------ ونفقته في بيت المال------------------------ او موسرا حرم-	3776	5785422122691510861	139	236.0	110	334	41.61676788330078	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	75	246	370	1189	1456	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق----- من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا -نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للش--------------------------ك فيه ----------------والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر------------------------- ونفقته في بيت المال لانه من----------- محاويج المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موسرا حرم اي القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر فرع مستثني لو وهب منه جده وعمه معسر بحيث يجب عليه نفقة ابيه المذكور الذي هو جد الموهوب له لم يحرم قبوله وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموهوب له موسرا والجد غير كاسب فرع لو وهب له بعض قريبه او اوصي له به فالاظهر عدم القبول ايضا ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح مقابله وانه يعتق عليه ولا يسري-------------------------------------------------------------------------------- ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض اي كما اذا ورثه مثلا عتق من ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وقيل من راس المال لانه حصل في ملكه بلا	1232	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3777	true	2260419890991617233	28	254	140	1290	1508	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا ينظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل--- بذلك كمال وثواب بلا ضرر وفي وجه يجوز ولا يجب قال ونفقته في بيت المال هذا في المسلم لانه محاويج المسلمين اما الكافر فلا حق له فيه ولهذا يقطع بسرقته لكن الامام ينفق عليه منه عند الحاجة بشرط الضمان كالمضطر ياكل طعام الغير بشرط الضمان قاله الرافعي في السرقة ورجح في اللقيط المحكوم بكفره انه يتفق عليه ولا ضمان قال او موسرا حرم اي القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر وفي الحاوي وجه انه يجب لما يستفيده الزالد من عتق------ ابيه --------------------------------------------واستحقاق الولاء عليه وقال الصيمري في شرح الكفاية انه مذهب الشافعي وتفصيله بين الكاسب وغيره يقتضي ان القريب القادر علي الكسب لا تجب نفقته وسبق في النفقات ما يخالفه من ان المراد بالكاسب القادر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولم يفصل وكان الاحسن ان يعبر بوجوب النفقة وعدمه كما في الروضة وغيرها لا بالكسب وغيره قال ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض ---------------------عتق من ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وقيل من راس المال او بعوض بلا ---------	3777	5785422122691510861	526	857.5	412	1350	38.96296310424805	98	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	7	197	32	986	1495	300	ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع -------بي------------------------------------------------------------ن الوصية والميراث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عليه دين---------- فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل في----------ه ولا يعتق بل يباع للدين وعلله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة فقدرها كهبة اي فياتي الخلاف فيما لو وهب منه والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول دون مراجعة السيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث وهذا الاشكال الذي ذكره هو المذهب في الروضة تبعا للرافعي في اثناء الباب الثاني من الكتابة وقالا ان السراية وهو ما جزما بها وهنا وجه غريب عن البسيط وان لم يوجد في النهاية وهذا من الغراءب فتنبه له فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه	1233	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	true	-5397542196124800955	84	221	442	1147	1526	300	ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينها وبين الميراث كذا اطلقوه وعللوه قال الرافعي وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوار--ث فان صححناها موقوفة علي الاجازة لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل ان يوقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه وفي وجه ضعيف انه يرث قال فان كان عليه دين اي مستغرق فقيل لا يصح الشراء لانه عقد عتاقة فاذا لم يمكن تحصيلها وجب ابطال العقد قال--------------------------- والاصح صحته اذ لا خلل في العقد قال 0ولا يعتق بل يباع لل---------------------------------------------دين لان عتقه ي-----------------------------عتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة فقدرها كهبة-------------------------------- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به ----------------------------عتق وسري وعلي سيده قيمة باقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه	3778	5785422122691510861	429	746.0	342	1165	36.82403564453125	78	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	240	285	1202	1422	1495	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر------------ لتمييز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله وصا -كما لو قال اعتقتكم---- وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض	1233	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3780	true	-5998933368301961166	61	161	300	787	1500	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتمييز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر قال ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع اي ويعتق واحد بالقرعة لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله فصار كما لو قال اعتقتكم قال وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض	3780	5785422122691510861	218	396.5	174	487	44.763858795166016	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	35	144	169	740	1551	300	ويجوز ان يكتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لانه به يفصل الامر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق اي وتم الثلث ورقا الاخران لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق فمن خرج تمم منه الثلث اي ورق الباقي وان كا-----------------------------نوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي وصنعنا------------------------------------------- كما صنعنا في الثلاثة المتساوية القيم او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثلاثة	1234	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3781	true	4072585268338277801	123	271	635	1408	1561	300	ويجوز ان تكتب اسماءهم------------- ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لان- به يفصل الامر ايضا وكلام المصنف يقتضي ان الصفة الاولي اولي فانه عبر هنا بالجواز لكن صوب القاضي والامام وغيرهما هذه الكيفية لان الاخراج فيها يكون مرة واحدة بخلاف الاولي فانها تحتاج الي اعادة سهم الرق اولا قال وان كانوا ثلاثة قيمة واحد م-ءة واخر م-ءتان واخر ثلاث مءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الم-ءتين عتق اي وتم الثلث ورقا9------- لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق فمن خرج تمم منه الثلث--- فان الثاني عتق نصفه او الثالث فثلثه قال وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء وكذلك تسعة واثنا عشر ونحو ذلك فيجعلون ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة ويفعل كما سبق ف--ي الثلاثة المتساوية -وكذا لو كا-------نت ال-----ستة قيمة ثلاثة منهم----------------- وثلاثة	3781	5785422122691510861	453	755.5	357	832	54.44711685180664	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	187	287	977	1476	1551	300	او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر------------------ وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني لان ذلك اقرب الي فصل الامر فيخرج رقعة علي العتق فمن خرج اسمه عتق ثلثه ---وكلام المصنف يوهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة قرعة وليس كذلك بل يعاد كما ذكرنا وهو صريح كلام المحرر قلت اظهرهما الاول و-لله اعلم اي انهم يجزءن ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من التثليث لما قدمناه من كونه اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام وهو ما صححه الرافعي في شرحه ايضا والقولان في استحباب وقيل ايجاب	1234	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3782	true	-7369915793884405731	223	289	1154	1479	1533	300	او -لاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر طلبا للمساواه قال وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقع------ه من خرج اولا وثلث الثاني لان ذلك اقرب الي فصل الامر فيخرج رقعه علي --عتق فمن خرج اسمه عتق ثلثه لكن كلام المنصف يوهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعاده------------------------------------------------------ قلت اظهرهما الاول والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقولان في استحباب وقيل ايجاب	3782	5785422122691510861	297	524.0	235	521	57.00575637817383	54	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	143	215	733	1109	1551	300	وثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا اي واقرعنا وان تعذر اي توزيعهم بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان لان ذلك اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	1234	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3782	true	-7369915793884405731	1	61	4	315	1533	300	وثلاثة م-ءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزء-----------ا وان تعذر----------- بالقيمة كاربعه قيمتهم سواء ففي قول يجزوون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان------------------------------------------ فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او -لاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعه فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	3782	5785422122691510861	307	563.0	247	377	81.43235778808594	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	11	195	55	942	1498	300	ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرحع بما انفق وان خرج بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر عبد اخر اي من الثلث -----------------------كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به اخر اقرع اي بين الباقين فمن خرجت له فهو حر مع الاول --------------------------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق اي لا من يوم القرعة وتعتبر قيمته حينءذ اي بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه من يومءذ اي من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث اي سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده لحصوله علي ملكهم فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما سبق ورق الاخران وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب والاخر فان خرجت لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه والمكتسب وكسبه للورثة وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	1235	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3784	true	-3834289788149761924	58	225	296	1077	1444	300	ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراه نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فوق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق لانه انفق علي ان لا يرجع قال القاضي ويحمل ان يرجع كما لو انفق علي المبتوتة الحامل بقول القوابل ثم بان ان لا حمل فانه يرجع قال وان خرج اي من الثلث ثم ظهر عبد اخر اقرع اي بينه وبين من بقي من العبيد كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثه ثم ظهر مال يجرج به اخر اقرع--------------- فمن خرج اسمه منهم عتق فلو ظهر له مال اخر اقرعنا وهكذا ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق-------------------- وتعتبر قيمته حينءذ ---------------------------------------------------------------------وله كسبه من يومءذ------------------ غير محسوب من الثلث --------------------------------------------------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده -----------------فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءه ف------كسب احدهم م-ءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءة وان --------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع وان خر----------------------جت لغيره عتق ------------------------------------ثلثه وان خرجت له -----------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3784	5785422122691510861	533	871.0	419	1073	49.67381286621094	95	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	130	208	614	999	1498	300	الباقي قبل الموت--------------------------- لا الحادث بعده لحصوله --علي ملكهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما سبق و--------------------رق الاخران وان ---------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب والاخر---- فان خرجت لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه والمكتسب وكسبه للور----ثة وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك	1235	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3785	true	4248687440595475408	1	113	5	550	1499	300	الباقي قبل الموت لانه انما ملكه بعد ذلك قال لا الحادث بعده لانه حدث علي ملك الورثه حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري قال قلو اعتق ثلاثه لا يملك غيرهم قيمه كل مءه ف------كسب احدهم مءه ا-قرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءه لمل سبق وفهم كلامه انه يحكم برق الاخرين لانهما ثلثا ماله قال وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب والاخر قال وان خرجت لغيره عتق ثلثه في--بقي ثلثاه والمكتسب وكسبه للورءه قال وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للوثه- ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك	3785	5785422122691510861	342	593.0	271	556	61.51079177856445	59	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	6	90	32	474	1516	300	فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان بالولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق ومعتق المعتق يتاخر عن عصبة النسب ---------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض قال لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها	1236	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3788	true	5930256193372732389	217	300	1145	1563	1563	300	وان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لانها معتقة المعتق------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق وهي متاخرة-------- عن عصبة النسب وصورة المسالة امراة اشترت اباها فعتق عليها ثم اعتق الاب عبدا ومات عتيقه بعد موته قال الشيخ ابو علي -سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربع مءة قاض ----لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها-	3788	5785422122691510861	326	559.0	261	523	62.33269500732422	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	159	261	821	1341	1516	300	مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء -من جهة الاب عاد الي مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتع----------------------صيب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر لما ---------------ذكرناه فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما نجره لكون الاب رقيقا فاذا -عتق كان اولي بالجر------------------------------- وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لا------------------نه انما ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع و-------------------------------------------------------------------------------------لو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة ا-----------باه جر ولاء اخوته اليه	1236	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3790	true	-697103933388061224	131	300	687	1531	1531	300	مخالف لا-ن الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وانما -ثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا عاد الولاء الي جهة الاب عاد الي موضعه ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري الولد اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي قال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فيجر الولاء كالاب قال فان اعتق الجد والاب رقيق انجر كما لو مات الاب رقيقا قال فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما -جره لكون الاب رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب قال وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد وبه قال ابو حنيفة لانه انما ينجر لبقا- الاب رقيقا فاذا مات زال المانع وهذا الوجه قطع به البغوي وقال المصنف انه اقوي لكن صحح الشيخ ابو علي عدم الانجرار قال ولو ملك هذا الولد اي الذي ثبت عليه الولاء لموالي امه اباه جر ولاء اخوته اليه-	3790	5785422122691510861	471	840.5	374	849	55.47703170776367	82	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	263	296	1349	1500	1516	300	وكذا ولاء نفسه في الاصح كما لو -عتق الاب غيره لم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه---- قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعل--------------------------م لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء	1236	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3791	true	-9190411502376643076	34	73	160	342	1521	300	وكذا ولاء نفسه في الاصح كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قال قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي ولاءه لموالي الام لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء	3791	5785422122691510861	150	281.5	117	182	82.4175796508789	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	78	170	397	855	1530	300	صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي اي وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا حررتك بعد موتي --فاذا مت فانت عتيق لانه لا يحتمل غيره واغرب في الكفاية فعد اذا مت فانت حر من الكنايات و----------كذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا ونص في الكفاية علي ان قوله كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنيهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق	1237	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	true	-8629003794662289554	190	299	964	1484	1491	300	صريحة انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي لان هذه الصيغ لا تحتمل غيره وهو شان الصريح لكن كان ينبغي ان يقول مثل كذا لان صراءحه لا تنحصر في ذلك ومنها حررتك بعد موتي او اذا مت فانت -------------------عتيق و-وقع في الكفاية -ان اذا مت فانت حر كناية وهو سبق قلم قال وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا ونص في الكتابة علي ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر --وينوي ذلك----------- فقيل------ قولان فيه--------ا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معناهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق	3792	5785422122691510861	370	625.0	290	568	65.1408462524414	68	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	33	98	168	480	1530	300	بعد الموت وحده بعضهم بانه تعليق عتق- بالموت وهو غير مانع فانه لو قال اذا مت فانت حر قبل موتي بشهر فمات فجاة فهذا تعليق بالموت وليس تدبيرا لانه يعتق من راس المال والتدبير ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجماع قاءم---------- علي جوازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي اي وكذا حررتك	1237	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	true	-8629003794662289554	0	153	0	785	1491	300	بعد الموت وحده بعضهم بانه تعليق عتقه بالموت وهو غير مانع فانه لو قال اذا من فانت حر قبل موتي بشهر فمات فجاة فهذا تعليق بالموت وليس تدبيرا لانه يعتق من راس المال ولفظ---- ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا وقد دبر المهاجرون والانصار واجمع المسلمون علي جوازه وافتتحه في المحرر بقول جابر ان رجلا اعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان خ 2141 م997 واشتراه نعيم النحام ووقع في الرافعي وبعض كتب الحديث والفقه نعيم بن النحام وهو وهم واسم العبد المدبر يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موت---ي وكذا دبرتك	3792	5785422122691510861	294	532.0	230	792	37.121212005615234	57	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	232	293	1188	1495	1530	300	فانت حر بعد موتي اي ------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق العتق------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط د--خول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه	1237	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3793	true	-8496720057089876624	198	273	959	1341	1480	300	فانت حر بعد موتي لانه داءر بين كونه عتقا او وصية وتعليقهما جاءز قال فان وجدت الصفة و-----------مات------------------- عتق والا فلا لانه يصير مدبرا ما لم يدخل قال الامام واذا وجد الدخول حصل التدبير والتحق بالتدبير المقيد ان كان يختلف به غرض قال ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير قال ------------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط الدخول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه	3793	5785422122691510861	213	350.5	168	448	47.54464340209961	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	38	129	179	621	1492	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما	1238	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	true	-7343704717098350557	243	290	1236	1458	1512	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة----------------------------------- وان قال متي شءت فللتراخي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا احدهما	3794	5785422122691510861	216	393.5	169	442	48.868778228759766	42	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	38	182	179	891	1492	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه---- لا بيعه لما سلف ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت ---------------------------------------------------------------------وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح ف-----------------يه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا -----------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك فصل ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز	1238	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	true	5843136445320483736	22	224	118	1106	1497	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي اتصالا لفظيا لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت فانه- يحصل العتق بذلك وفي اشتراط الفور حينءذ عقب الصوت تفصيل فان قال اذا مت فشءت اشترط في الاصح ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر لم يشترط قطعا قال ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا --------------------لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير -في الاصح وان ماتا مرتبا فقيل لا تد--بير والاصح انه بموت الاول ----صار نصيب الثاني مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه -------------------------------------ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز	3795	5785422122691510861	561	988.5	447	1053	53.27635192871094	102	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	175	242	858	1197	1492	300	ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للعقود وكذا مميز في الاظهر ك------اعتاقه-------- والثاني الصحة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه وال-خلاف كالخلاف- في وصيته وقد سلف في بابه ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في ذلك فرع تدبير------------ المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران----- الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في با---------به وكافر اصلي	1238	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3796	true	7458106152764351036	102	230	533	1204	1555	300	ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للتبرع وهذا في الجنون المطبق اما غيره فهو في حال افاقته التامة كساءر المكلفين وكذا مميز في الاظهر ويصح من سفيه وكافر اصلي وتدبير المرتد ينبني علي اقوال ملكه ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب ولو ارتد المدبر لم يبطل قال وكذا مميز في الاظهر كهبته واعتاقه ونحوهما والثاني يصح اذ لا تضي---يع فيه بل هو باق علي ملكه والقولان كالقولين في وصيته قال -------------وصح من سفيه لانه مكلف وله قول فاشبه النكاح والطلاق بخلاف الصبي وقيل قولان كالصبي والخلاف في المحجور عليه اما من طرا سفهه بعد رشده ولم يحجر عليه فتصرفه نافذ علي الاصح وتدبير المفلس كاعتاقه وقد سبق في بابه و---في تدبير العاصي بسكره الخلاف في تصرفاته --وتدبير الم---كره باطل قطعا قال وكافر اصلي	3796	5785422122691510861	234	327.0	181	695	33.669063568115234	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	85	120	439	608	1518	300	ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير------------------------------------------------------------------------ نزع من يد سيده لما في بقاءه في يده من الاذل---------------------------------------------------------ال وصرف كسبه الي------------ه كما لو اسلمت مستولدته---- وفي قول يباع اي وينقض التدبير دفعا	1239	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3798	true	-6121179290562960594	0	66	0	311	1514	300	ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير اي بما يحصل به الرجوع من قول ان اكتفينا به او ازالة ملك ان اعتبرناه قال نزع من س---يده لما في بقاءه في يده من الاذلال ويجعل تحت يد عدل ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية قال وصرف كسبه اليه اي الي سيده كما لو اسلمت مستولدته قال وفي قول يباع اي وينقض التدبير دفعا	3798	5785422122691510861	165	287.0	131	314	52.54777145385742	31	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	158	300	812	1518	1518	300	البيع من الهبة والوصية وغيرهما والتدبير تعليق عتق بصفة نظرا الي الصيغة---------------------------- وفي قول وصية اي للعبد بالعتق نظرا الي انه يعتبر من الثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو باعه اي وكذا لو وهبه ثم اقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب هذا الخلاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا انه وصية فلا يعود الملك كما لو اوصي بشء --وباعه و--عاد الي ملكه وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فهو علي الخلاف في عود الحنث فالاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر انه لا يعود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبير----------- ولو رجع عنه بقوله كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية لانه تصرف ينجز بالموت ويعتبر من الثلث والا اي وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فلا كما في ساءر التعليقات ---------وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدبير المطلق والمقيد علي الاصح ولو علق عتق مدبر بصفة صح اي ويبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق --عتقه بصفة فانه يجوز---- وعتق-	1239	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3799	true	-5302535152471576924	35	283	174	1412	1499	300	الا باذن الصبي قال------------ والتدبير تعليق عتق بصفة لا يحتاج الي قبول بعد الموت خلاف الوصية قال وفي قول وصية اي للعبد بالعتق نظرا الي انه يعتبر من الثلث وهذا نص عليه في البويطي واختاره المزني والربيع ورجحه القاضيان الطبري والروياني والموفق بن طاهر والجويني في مختصره ومن تبعه والغزالي في الخلاصة ويعضده قول الشافعي في الام ولا اعلم من ادركتهم اختلفوا في ان التدبير وصية من الثلث لكن يستثني من اطلاقه ما لو اتت المدبرة بولد من نكاح او زنا فانه لا يتبعها كما سياتي وان كان ولد المعلقة المعتق يتبعها قال فلو باعه------------------------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي ال----------------------------------مذهب لانا ان قلنا و----صية ف--------------كما لو -وصي بشء ثم باعة ثم عاد الي ملكه وان قلنا---- تعليق ------------فعلي الخلاف في عود الحنث --------------------------------والاصح لا يعود ولو رجع عنه بقول كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا ولو علق عتق مدبر بصفة صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله وطء مدبرة ولا يكون رجوعا فان اولدها بطل تدييره ولا يصح تدبير ام ولد قال ولو رجع عنه بقول- كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية لان حكمها كذلك قال والا --------------------------------------------------فلا كما في ساءر التعليقات بالصفة فلو قال اعتقوا عني فلانا اذا مت جاز ان يرجع فيه باللفظ قطعا كساءر الوصايا واذا ضم الي الموت صفة اخري نحو اذا مت فدخل الدار لم يجز الرجوع باللفظ قطعا وانما الخلاف في التدبير قال--------------------- ولو علق عتق مدبر بصفة صح--- ويبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق العتق يص-فة فانه يجوز قال وعتق	3799	5785422122691510861	429	581.0	337	1452	29.545454025268555	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	21	72	108	357	1505	300	ولا يكون رجوعا اي وان جعلناه وصية سواء عزل----- ام لا ف----ان اولدها بطل تدبيره لقوة الاستيلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت بجهة هي اقوي منه ويصح تدبير مكاتب كما يصح ان يعلق عتقه بعد تدبيره علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة وكتابة مدبر بناء علي انه تعليق عتق بصفة	1240	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3800	true	-4854920446901688827	35	210	174	1062	1531	300	ولا يكون رجوعا ---وان جعلناه وصية سواء عزل عنها ام لا قال فان اولدها بطل تدبيره ل-ان الاستيلاء اقوي فيرتفع به الاضعف كما يتفع النكاح بملك اليمين وقيل لا يبطل التدبير ويكون لعتقها بالموت سببان وقيل لا يبطل بل يدخل في الاستيلاء كالحدث في الجنابة وفاءدة الخلاف فيما لو قال كل مدبر لي حر هل يعتق قال ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت بالجهة القوية ويصح تدبير مكاتب وكتابة مدبر وليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الصورة علي انه قد يتصور تدبير المستولدة فيما اذا قال لها السيد ان مت فانت حرة قبل موتي بشهر وقلنا ان هذا تدبير مقيد كما في الحاوي الصغير فانه يصح تدبيرها في هذه الصورة وفاءدته ان كسبها يكون لها في الزمن الذي بان انها كانت فيه حرة قبل الموت------------- قال ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق-- عتقه بعد تدبيره علي صفة فان ادي المال قبل موت السيد عتق بالكتابة وبطل التدبير وان لم يءج حتي مات السيد عتق بالتدبير وبطلت الكتابة قال وكتابة مدبر بناء علي انه تعليق عتق بصفة	3800	5785422122691510861	214	333.5	168	907	23.594266891479492	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	146	259	729	1291	1505	300	ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب اي وان قلنا الحمل لا يعلم لتناول اللفظ له والطريق الثاني ان قلنا ان الحمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاول-----------------------------------------------------------------------------ي فان ماتت اي الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها اي وصححناه دام تدبيره واما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يبيعها في الرجوع كما يبيعها في التدبير ولو دبر حملا صح كاعتاقه فان مات اي السيد عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل كما لو باع المدبر ناسيا للتدبير ولو ولدت المعلق	1240	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3801	true	-828943860390559295	234	300	1193	1510	1510	300	ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب ل----------------------------------------------------------------ان الجنين بمنزله عضو من اعضاءها وكما يتبعها في العتق والبيع وقيل وجهان ثانيهما المنع كما لو دبر نصف عبده فانه لا يسري الي الباقي فان ماتت---------------------- او رجع في تدبيرها----------- دام تدبيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان رجع وهو متصل فلا ولو د------------------------------------------------------------بر حملا صح فان-------- مات--------- عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه --------------------------------------------------ولو ولدت المعلق-	3801	5785422122691510861	189	283.5	147	639	29.577465057373047	32	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	72	137	357	683	1505	300	فصل ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يثبت ---------------------------------------------------------------------------كما يتبع ولد المستولدة ----------امه-- وهذا ما صححه الرافعي في شرحه ورد عليه في الروضة بتصحيحه الاول في المحرر وهذا ---------------------------------------------------------اذا حدث- بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد فان كانت حاملا عند موته عتق معها قطعا ----كما لو اعتق---- حاملا	1240	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3801	true	-828943860390559295	61	168	305	851	1510	300	فصل ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كولد المرهونة والموصي بها كذا صححه في المحرر وجعله في الروضة الاظهر عند الاكثرين واقر صاحب التنبيه علي تصحيحه والثاني يثبت له ذلك حتي لو ماتت وبقي الولد عتق بموت السيد لان الولد يتبع امه رقا وحرية وكما يتبع ولد المستولدة والاضحية والهدي وهذ---ا صحح-------------------------ه في الشرح الصغير وهو مذهب الاءمة الثلاثة فعلي هذا اذا لم يف الثلث الا باحدهما اقرع بينهما كل هذا اذا حملت بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد فان مات وهو حمل --------عتق معها بلا خلاف كما لو اعتق امة حاملا	3801	5785422122691510861	235	351.5	187	582	40.37800598144531	41	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	177	279	890	1392	1505	300	فان ماتت اي الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها اي وصححناه دام تدبيره واما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالرجوع بعد الانفص------------------------------------------------ال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يبيعها في الرجوع كما يبيعها في التدبير ------------------------------------ولو دبر حملا صح ك-------اعتاقه فان----------------------- مات اي السيد عتق دون الام ------------------وان باعها--------- صح وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل كما لو باع المدبر ناسيا للتدبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يسر الي الولد كالرهن والوصي-----------------------------------------ة وفي قول ان عتقت بالصفة عتق	1240	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3802	true	3123338253610360874	28	225	146	1123	1489	300	فان ماتت اي الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها----------- دام تدبيره كما---------------- لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد او رجع فيه ومراده اذا رجع في تدبير الام بالقول وجوزناه فبنظر فان قال رجعت في تدبيرها دون الولد لم يخف حكمه وان اطلق فوجهان احدهما يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير والاصح لا يتبعها كالرجوع بعد الانفصال بخلاف التدبير فان فيه معني العتق وللعتق قوة قال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وهذا تفريغ علي جواز الرجوع ايضا قال ولو دبر حملا صح كما يصح اعتاقه ولا يتعدي الي الام قال فان مات اي السيد عتق دون الام اذ لا استتباع قال وان باعها اي حاملا صح وكان رجوعا عنه كما------------------ لو باع المدير ناسيا للتدبير وقيل ان قصد به الرجوع حصل وصح البيع في الحمل والام وان لم يقصد لم يحصل به الرجوع ولا يصح البيع في الولد ويبطل في الام علي الاصح والصحيح حصول الرجوع مطلقا قصده ام لا قال ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد لان ولد المدبرة انما يتبعها لمشابهتها المستولدة في العتق بموت السيد وليس كذلك معلقة العتق بصفة وفي قول ان عتقت بالصفة عتق	3802	5785422122691510861	378	590.5	296	1022	36.98630142211914	73	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	0	127	0	621	1486	300	فيه الخلاف المصنف في تصحيحه و----لا يتبع مدبرا ولده بل ي-------تبع الام رقا وحرية------------------------------------- وجنايته كجناية قن لثبوت الملك عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع الجناية عليه كالجناية-------------------------------------------------------------------------------- علي قن ايضا فص---------------------------------------ل ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين لقول----------------------------------------------------------------------- ابن عمر المدبر من الثلث ولا يصح رفعه وانما يعتق بعد الديون كما ذكره فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق نصفه بيع في الدين وعتق الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع اليه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر	1241	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3803	true	3122752721686555146	57	194	296	995	1526	300	فيه الخلا-------ف في تصحيحه قال ولا يتبع مدبرا ولده لان الولد يتبع الام في الرق والحرية لا الاب وكذا في سبب الحرية قال وجنايته كجناية قن لثبوت الملك عليه ففي العمد يقتص منه ويفوت التدبير وفي المال يفديه السيد وفي قدر ما يفديه القولان في القن وان سلمه للبيع بطل التدبير قال الجوهري القن العبد الذي ملك هو وابواه يستوي فيه الاثنان والجمع والمذكر والمءنث وربما قالوا عبيد اقنان ثم يجمع علي اقنة وينشد لجرير من الرجز اولاد قوم خلقوا اقنة قال ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين وهو قول علي وابن عمر وسعيد بن المسيب والزهري والاءمة الثلاثة واسحاق لما روي ابن عمر ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث -------------------وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر	3803	5785422122691510861	285	441.5	223	982	29.022403717041016	52	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	95	236	471	1163	1486	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ ----وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر لانه حين علق-------------- لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل- الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختيار--------------------------ه اعتبر العتق من الثلث -----------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع اي وان جوزنا الرجوع عنه لانه كذب فلم يءثر بل يحلف اي بان يقول ان كنت دبرت فقد رجعت عنه اذا جوزنا الرجوع باللفظ وجزم به في اصل الروضة في الدعاوي انه رجوع تفريعا علي جواز الرجوع بالقول وهو خلاف ما جزم به هنا ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف ما اذا كان	1241	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	true	-4741742622360128566	68	175	365	917	1556	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ قال وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن مهتما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبار- بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل وموضع الخلاف ---اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره كدخوله الدار فدخل في مرضه اعتبر------ من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وبه صرح الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر- فليس برجوع------------------------------------------ بل يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه هذا -----------------اذا كان	3804	5785422122691510861	447	760.0	356	778	57.455013275146484	79	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	178	296	890	1469	1486	300	بل يحلف اي ---------------------------------بان يقول ان كنت دبرت- فقد رجعت عنه اذا جوزنا- الرجوع باللفظ وجزم به في اصل الروضة في الدعاوي انه رجوع تفريعا علي جواز الرجوع بالقول وهو خلاف ما جزم به هنا ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لا----------------------------------------ن اليد له بخلاف ---------ما اذا كان التنازع في الولد حيث ادعت وجوده بعد موت السيد وعكس الوارث فان القول قول الوارث----------------------- لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما بينتين قدمت بي--------------------------------نته لاعتضادها باليد فرع لو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر ايضا	1241	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	true	4520124240328432227	15	138	75	690	1512	300	بل يحلف اي السيد وله ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت ----اذا جوزناه الرجوع باللفظ وكذا ان قامت بينة وحكم بها حاكم قال -----------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ولان اليد له بخلاف ولد المدبرة اذا قا-------------------------لت ولدته بعد موت السيد------------ فان القول قول الوارث خلافا للشاشي في الحلية لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقاما بينتين قدمت بينته قال ولو اقاما بينتين قدمت بينته لاعتضادها باليد ولو ---اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر ايضا	3805	5785422122691510861	434	724.5	343	718	60.445682525634766	76	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	27	97	149	502	1533	300	---------------هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب وبها------------ فسر الشافعي الخير في الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل او غير قوي لانه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق وفيما اذا كان غير امين وجه ايضا لكنه دون الاستحباب فيما اذا اجتمع الشرطان ولا تكره بحال لانها تفضي الي العتق وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم صونا له عن الجهالة ولو ترك لفظ التعليق	1242	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	true	-1781402748470086460	195	282	1019	1457	1545	300	علي جوازها قال هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب اذ بهذين الوصفين فسر الشافعي الخير في الاية فان الخير ورد بمعني المال في قوله ان ترك خيرا وانه لحب الخير لشديد وبمعني العمل في قوله مثقال ذرة خيرا يره فحمل هنا عليهما لجواز ارادتهما ولتوقف المقصود عليهما لان غير الكسوب عاجز عن الاداء وغير الامين لا يوثق به قيل او غير قوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكره بحال--------------------- وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم------------------- ولو ترك لفظ التعليق	3806	5785422122691510861	194	312.0	153	593	32.71500778198242	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	45	92	233	474	1533	300	قوي لانه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق وفيما اذا كان غير امين وجه ايضا لكنه دون الاستحباب فيما اذا اجتمع الشرطان---------------------- ولا تكره بحال ------------------لانها تفضي الي العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم صونا له عن	1242	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3807	true	5037119212391999862	0	121	0	616	1610	300	قوي لانه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق وفيما اذا كان غير امين وجه ايضا لكنه دون الاستحباب فيما اذا اجتمع الشرطان خلافا لابن القطان قال ولا تكره بحال وان انتفي الوصفان لانها تفضي الي العتق قلت ينبغي ان يستثني من ذلك غير الكسوب لما روي ابو داوود سيل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كتابة من لا كسب له لءلا يكون كلا علي الناس وحكي صاحب التلخيص قولا بوجوبها اذا طلبها العبد لظاهر الاية وبه قال عطاء وعمرو بن دينار ومحمد بن جرير واهل الظاهر وقطع الجمهور بالندب وحملوا الاية علي بيان الرخصة فان بيع الرجل ماله بماله محظور قال وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم صونا له عن	3807	5785422122691510861	241	452.0	194	616	39.123374938964844	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	172	294	902	1506	1533	300	وكتابة المريض------------- من الثلث اي سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها------------ فان كان له مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه اي عند الموت كما قيده الرافعي صحت كتابة كله لخروجه من الثلث---- فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين--------------------- وقيمته ماءة عتق لانه يبقي للورثة مثلاه---- وان ادي ماءة عتق ثل-------------------ثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان ف-نفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة ما زاد علي الثلث فواضح او لم تجز فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد--------------------------- وجهان والاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود	1242	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3809	true	-53771717475745049	33	228	177	1133	1509	300	وكتابة المريض اي مرض الموت من الثلث--- سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها لان كسبه له فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين وقيمته مءة عتق وان ادي مءة عتق ثلثاه ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه قال فان كان له مثلاه اي عند الموت----------------- صحت كتابة كله لخروجه من الثلث قال فان لم يملك غيره وادي في حياته م-ءتين اي وكان كاتبه عليهما وقيمته م-ءة عتق لانه يبقي للورثه مثلاه قال وان ادي م-ءة اي وكان كاتبه عليه عتق ثلثاه لانه اذا اخذ م-ءة وقيمته م-ءة فالجملة م-ءتان فينفذ التبرع في ثلث الم-ءتين--------------- واحترز بقوله وادي--------- عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فتستقر الكتابة في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض العبد لان ذاك ابتداء الكتابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض اما اذا لم يءد في حياة السيد شيءا والصورة انه لا يملك غيره ولم يجز الورثة الزاءد-------------------------- فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة وجهان اصحهما-------- لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود	3809	5785422122691510861	487	769.0	386	1041	46.78194046020508	84	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	23	66	122	341	1616	300	الجديد والاشبه ان موضع الطرق ما اذا لم يحجر الحاكم عليه وقلنا لا يحصل الحجر بنفس الردة فاما اذا كان في حال الحجر فلا تصح الكتابة بحال فرع تصح كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الكافر كاعتاقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح كتابة مرهون لانه----------- معرض للبيع في الرهن--------------------- ومكري لانه ------	1243	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3810	true	6724499651117593943	26	142	146	729	1582	300	القاضي والاشبه ان محل- الطرق ما اذا لم يحجر الحاكم عليه وقلنا لا يحصل الحجر بنفس الردة فاما اذا كان في حال الحجر فلا تصح الكتابة بلا خلاف والمسالة تقدمت في الكتاب في اخر الردة وانما ذكر قول الوقف بناء علي اختياره انه الاصح من الاقوال لكن تقدم هناك ان المذهب زوال ملكه بنفس الردة ولا يخفي ان هذا بالنسبة الي السيد اما العبد المرتد فتصح كتابته علي النص وقطع به الاصحاب وقاسوه علي بيعه لكن سبق فيه وجه ينبغي مجيثه هنا ثم ان ادي النجوم من كسبه او تبرع عنه عتق وان لم يءدها واسلم بقي مكاتبا قال ولا تصح كتابة مرهون لانه بعقد الرهن معرض للبيع والكتابة تمنع منه فتنافيا قال ومكري لان منافعه	3810	5785422122691510861	176	268.0	139	584	30.136985778808594	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	97	178	513	939	1616	300	الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد نبه علي ذلك الرافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو منفعة اي ك----بناء دار مثل-----------ا كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنجما بنجمين فاكثر لاشتهار ذلك عن الصحابة فمن بعدهم --------------------------------------------------------قولا وفعلا ولو جاز -------------------------------------------------------------------------------علي اقل منها لابتدروه تعجيلا للقربة---------------------------------- وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يوفيه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت	1243	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3811	true	7590015303945778262	0	171	0	905	1568	300	الدينية لان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض به--- الرافعلي علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر واجاب ابن الصلاح بان دلالة الالتزام لا تكفي فيها المخاطبات وهذان وصفان مقصودان قال ولو منفعة كخياطة وبناء ونسخ معلومات ونحوها كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة فان كاتبه علي عملين ولم يذكر مالا لم يجز فلو صرح فقال خدمة المحرم نجما وخدمة صفر نجما لم يصح ايضا علي الاصح المنصوص واقتضي كلام المصنف اشتراط تاجيل المنفعة وليست كذلك بل ان كانت منفعة عين امتنع فيها التاجيل واشترط اتصالها بالعقد وان كانت ملتزمة في الذمة جاز فيها التاجيل والتعجيل قال ومنجما بنجمين فاكثر لاشتهار ذلك عن الصحابة فمن بعدهم يروي ان عثمان رضي الله عنه غضب علي عبد فقال له لا عاقبتك ولا كاتبتك علي نجمين رواه البيهقي وروي عنه وعن عمر انهما قالا الكتابة علي نجمين ورواه الشافعي عن علي ايضا قال الماسرجسي رايت ابا اسحاق في مجلس النظر قرر ذلك وقال كانت وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت	3811	5785422122691510861	257	396.0	206	1010	25.445545196533203	44	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	162	251	850	1346	1616	300	والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون ولو كاتب علي خدمة شهر----------- ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط فيه حصول القدرة عل---------ي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت -علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال--------------------------------- او علي ان يبيعه كذا فسدت	1243	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3812	true	945292290416474997	1	100	7	545	1567	300	والاصح المنع لانه بعيد كما سبق قال--------- ولو كاتب علي خدمة شهر اي من الان ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط ل---حصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما اذا كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال ويدل لهذه الجملة ما رواه البيهقي او علي ان يبيعه كذا فسدت	3812	5785422122691510861	454	834.5	370	550	82.54545593261719	77	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	245	300	1321	1616	1616	300	او علي ان يبيعه كذا فسدت --------------------------لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط عقدا في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع لتقدم احد شقيه علي مصير العبد من اهلية المتابعة للسيد---------------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة الراجحة في هذه المسالة القطع ببطلان البيع وفي الكفاية قولا تفريق الصفقة لانه جمع في الصفقة-	1243	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3813	true	-6580842466789228380	42	160	214	854	1586	300	او علي ان يبيعه كذا فسدت وكذا علي ان يشتري منه كذا لانه من قبيل ادخال بيعتين في بيعة ولو قال علي ابتياع كذا كان احسن لشمول الطرفين ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالمنصوص صحتها ويوزع علي قيمتهم يوم الكتابة قال ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لتقدم احد شقيه علي مصير العبد من اهل---- مبايعة السيد والمراد ان العبد قبل العقدين اما معا كقبلتهما او مرتبا كقبلت الكتابة والبيع او البيع والكتابة والطريقة المشهورة ---------------------بطلان البيع وفي الكتابة قولا تفريق الصفقة لانه جمع في الصفقة	3813	5785422122691510861	149	9.0	121	773	19.275548934936523	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1244	false	2186181993718077456	0	94	0	493	1584	300	الواحدة بين ما يجوز وبين ما لا يجوز والاظهر الصحة والطريقة الثانية تخريجهما علي القولين فيمن جمع بين عقدين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي اخر يبطلان فان صححنا الكتابة وهو الاظهر فتصح بالقسط علي الاظهر ويوزع ----ولو كاتب عبيدا اي صفقة واحدة علي عوض منجم وعلق عنقهم باداءه فالن----------------------------------------------------------------------------ص صحتها اي وفيه قول مخرج من نصه فيما ا---------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري ثلاثة اعبد كل عبد لرجل------- من ملاكهم صفقة واحدة انها باطلة والاصح طرد القولين فيهما وهما قولان منصوصان ---------في صحة المسمي فيما اذا نكح نسوة او خالعهن علي عوض واحد وقد ذكر المصنف --مسالة	1244	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3813	true	-6580842466789228380	160	279	854	1473	1586	300	الواحدة بين ما يجوز و----ما لا يجوز والاظهر الصحة والطريقة الثانية تخريجه-ا علي القولين فيمن جمع بين عقدين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي اخر يبطلان فان صححنا الكتابة وهو الاظهر صحت- بالقسط----------- ويوزع قال ولو كاتب عبيدا علي --------------عوض منجم وعلق عتقهم باداءه كما اذا قال كاتبتكم علي الف الي وقتي كذا وكذا فاذا اديتم فانتم احرار قال فالمنصوص صحتها لتشوف الشارع الي العتق ولان مالك العوضين واحد والصدار منهما لفظ واحد فصار كما لو باع عبدين من واحد والنص فيما اذا اشتري ثلاثة اعبد كل واحد منهم لواحد من ملاكهم ان البيع------- باطل ولو خالع نسوة علي عوض واحد او نكح نسوة علي صداق واحد ففي صحة المسمي قولان سبقا في كتاب الصداق عن---------------د ذكر المصنف المسالة	3813	5785422122691510861	313	473.0	252	672	46.5773811340332	48	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1244	false	2186181993718077456	97	150	510	769	1584	300	ويوزع اي------ المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة اي لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عددهم فمن ادي حصته عتق ومن عجز ر----ق لان-------- يوم الكتابة زالت سلطنة----------- السيد فيعتبر اذن و----------------------------لا يتوقف عتق من ادي علي اداء غيره و--يعتق من ادي وان عجز غيره وان مات -----------------لا يقال علق باداءهم لان الكتا-بة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة	1244	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3814	true	-3287698725813495838	13	126	61	621	1526	300	ويوزع اي الثمن المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فاذا كانت قيمة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقية حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن احدهم مءة والاخر مءتين والاخر ثلاث مءة فعلي الاول سدس الكتابة وعلي الثاني ثلثها وعلي الثالث نصفها وقيل عل---------------------------ي عدد رءوسهم وانما اعتبر يوم الكتابة لانه وقت الحيلولة بين السيد وبينهم قال فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق ولا يتوقف عتق من ادي علي اداء غيره بل يعتق من ادي وان عجز غيره او- مات فانه يموت رقيقا ولا يقال علق باداءهم لان المكاتبة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة	3814	5785422122691510861	197	264.5	152	588	33.50340270996094	33	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	75	219	389	1140	1538	300	ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم اي جنسا وعددا واجلا وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر---------------------------------------- فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر فرع-------- لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد -الذي يكاتبانه علي الصحيح فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه يعني ال--عقد فكابتداء عقد اي فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذا باذنه علي المذهب كما ------مر وقيل يجوز--------------------------------- هذا جعله الرافعي طريقة لا وجها وكذا ف---ي الروضة قال الرافعي ومنهم من قطع بالجواز بالاذن لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا اي احد الشريكين من نصيبه او اعتقه	1245	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3816	true	-4239847134840040112	146	300	759	1550	1550	300	ولو كاتباه معا او وكلا----------------------------- صح ان اتفقت النجوم و--------------------جعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر والمراد ب اتفاق النجوم جنسا واجلا وعددا فان اختلف----------- الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان مو سرا في الملك او بالعكس -في صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر والصحيح انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد قال---------------------- قلو عجز------ احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد---------------- فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذا باذنه علي المذهب لما تقدم قال وقيل يجوز لان الدوام اقوي من الابتداء وجعل هذا في المحرر--- طريقة لا وجها وكذا هو في الروضة قال ولو ا----------------------------------------------------------------برا اي احد------هما من نصيبه او اعتقه-	3816	5785422122691510861	540	883.0	431	970	55.67010498046875	93	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	219	270	1140	1392	1538	300	عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا اما في العتق فلما سلف في بابه واما في الابراء فلانه ابراه عن جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم قبل وقت -----------------------السراية في الحا--------ل والاظهر لا---------- بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عن الكتابة وكان الولاء بينهما	1245	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3817	true	-465841891618934507	0	55	0	278	1533	300	عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا اما في العتق فلما سبق في بابه واما في الابراء فلانه اسقط ----جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم وعبارة المصنف تفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه ليس كذلك بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه و-----------الولاء بينهما	3817	5785422122691510861	218	378.0	174	293	74.4027328491211	38	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1246	false	-8423501757015013842	76	162	392	832	1547	300	والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال لانه لم يرد فيه تقدير وقوله تعالي من مال الله يتناول القليل والكثير وهذا ما نص عليه في الام والثاني ينبغي ان يكون قدرا يليق بالحال فيستعين به علي العتق دون القليل الذي لا وقع له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به في الاداء والثاني بعده ليتبلغ به فرع وقت الجوا----------------------------------------ز من اول العقد وي---------------جوز ايضا بعد الاداء وحصول العتق لكن يكون قضاء اذا اوجبنا التقديم علي العتق ويستحب الربع لحديث فيه صحح الحاكم	1246	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3819	true	-7196523757073679852	5	128	27	675	1571	300	والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال لانه لم يرد فيه تقدير والث----------------------------------------------------------------------اني ينبغي ان يكون قدرا يليق بالحال ويستعين به علي العتق دون القليل الذي لا وقع له وعلي هذا يختلف الحال بقلة المال وكثرته فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده مراعيا قوة العبد وكسبه وقيل يراعي يساره واعساره قال في الشرح الصغير ويشبه ان ينظر اليهما جميعا كالمتعة ونقله في الكفاية عن تصريح الماوردي وتعبير المصنف ب الاصح مخالف لتعبيره في الروضة ب الصحيح قال وان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به عليه ويجوز------- بعده ويكون قضاء وقيل بعد العتق ليكون بلغة له كالمتعة بعد الطلاق ويجوز من اول --عقد الكتابة وقيل لا يجوز الايتاء الا في النجم الاخير قال ---------------------------------------ويستحب الربع ل------ما روي الحاكم	3819	5785422122691510861	244	388.0	190	772	31.606218338012695	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1246	false	-8423501757015013842	259	300	1331	1547	1547	300	الاستيلاد---- وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد من كسبها فيقف------ علي عتقها--------------------------------------------------------------------- والثاني المنع بل هو مملوك- للمولي يتصرف فيه بالبيع وغيره لان---- الكتابة عقد يلحقه الفسخ مع بقاء الملك للسيد فلا يسري حكمه-	1246	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3821	true	8019210512914851682	56	106	288	556	1499	300	المستولدة قال وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا لان الولد من كسبها فتوقف امره علي ر-قها وحريتها لانه يتبعها في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد ام الولد والثاني يكون------- مملوكا للمولي يتصرف فيه بالبيع وغيره لان عقد الكتابة يقبل----- الفسخ-------------------- فلا يثبت حكمه	3821	5785422122691510861	166	251.0	133	301	55.14950180053711	26	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	2	101	10	476	1457	300	كالرهن وليس عليه اي علي الولد شء اي من النجوم لا-----------------------نه لم يوجد منه التزام---- والحق فيه اي في الولد للسيد كما ان حق الملك في الام له ------------------وفي قول لها اي للمكاتبة لانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها---------------------------------------------------------- فلو قتل فقيمته لذي الحق كقيمة الام وان قلنا بالثاني فلها---------------------------------- والمذهب ان ارش جنايته عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا اعتقت يكون لها والا فلا وفي وجه انه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة هذا كله اذا قلنا بالقول الاول فان	1247	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3821	true	8019210512914851682	187	300	959	1499	1499	300	قال--- وليس عليه------------- شء اي من مال الكتابة ولا غيره بلا خلاف لانه لم يوجد منه التزام قال والحق------- في-----ه للسيد كما ان حق الملك في الام له كولد ام الولد قال وفي قول لها لانه ي----------------------------عتق بعتقها ويتفرع علي القولين صور شرع المصنف في ذكر صورتين منها فقال فلو قتل فقيمته لذي الحق كقيمة الام وان قلنا بالثاني فللمكاتبة تستعين به في اداء النجوم قال والمذهب ان ارش جناية عل-يه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا -عتقت يكون لها والا فلا وفي وج----ه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة هذا كله اذا قلنا بالقول الاول فان-	3821	5785422122691510861	381	649.0	299	603	63.184078216552734	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	163	236	792	1155	1457	300	فان ابي قبضه القاضي اي و-عتق المكاتب ف----ان نكل المكاتب حلف السيد اي وكان كاقامة البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قال عند اخذه انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	1247	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3823	true	344706149458753824	139	297	679	1473	1486	300	فان ابي قبضه القاضي اي ويعتق المكاتب قال وان نكل المكاتب حلف السيد--- وكان كاقامة البينة وفي وجه لا يحتاج السيد الي بينة كذا حكاه في اصل الروضة وهو وهم ولفظ الرافعي في حكايته وعن ابن ابي هريرة وجه ان المكاتب لا يحتاج الي بينة فظن المصنف انه المكاتب بكسر التاء فصرح بالسيد والذي في الرافعي وهم ايضا وصوابه ابدال البينة باليمين كما صرح به في الشرح الصغير والمشهور ما جزم به المصنف من حلف السيد قال ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب با-ن انه مات رقيقا وان ما ترك-ه للسيد لا ل-لورثة بخلاف ما لو علق عتقه باعطاء الف فاعطاه الفا مغصوبا فانه يعتق في وجه وكذا في الكتابة الفاسدة وفي الطلاق لان هذا معاوضة وذاك تعليق قال وان كان قال عند اخذه انت حر فانه --------لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	3823	5785422122691510861	336	610.5	268	808	41.58415985107422	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	236	293	1155	1424	1457	300	وكلام الامام يشعر بالتفصيل بين وجود قرينة كقبض مثلا ودونها قال الرافعي وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل او كان ذلك جوابا ام لا---- وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله اي سواء كان ذلك--------------------------------- العيب --يسيرا او فاحشا لانه دون حقه	1247	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3824	true	4948049565799082184	43	100	200	477	1469	300	وكلام الامام يشعر بالتفصيل بين وجود قرينة كقبض مثلا ودونها قال الرافعي وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم----------------------------- ام لا قال وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله اي اذا لم يرض به كالثمن المعيب ولا فرق عندنا بين العيب اليسير- والفاحش- لانه دون حقه	3824	5785422122691510861	224	393.0	177	308	72.7272720336914	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	4	152	18	780	1522	300	-سلف ولا يتسري باذن----ه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق وقال الجويني لا يبعد اخر الوجهين في وطء من يءمن حملها كما في المرهونة---------------------- وهو غير مرض وكلام------------------------------------ المصنف في الر------------------------وضة في------------------------- النكاح والبيع يقتضي صحة التسري بالاذن فانه جعله علي القولين في تبرعاته------------------ وله شراء الجواري للتجارة لانه انما كاتب ليعتق بالاداء فمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود ف----ان وطءها فلا حد للشبهة وكذا لا مهر اذ-- لو ثبت لكان له والو-----لد نسيب لشبهة الملك---- فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا اي و------------------------لا يعتق في الحال لضعف ملكه -----------------------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تصير ل---------------------------------------------------انه ثبت للولد حق الحرية حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد---- وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر------------------------------------------------------------ وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية و-------------------------------------------------------لا ينظر الي احتمال العلوق في	1248	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3825	true	-8565669378960821037	51	300	293	1561	1561	300	قال و-لا يتسري باذن سيده علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية ب--الطلق والطريقة الثانية بناء علي ذلك علي ان العبد يملك بالتمليك ان قلنا لا لم يحل له الوطء والتسري وهو الاصح والصواب المنصوص في الام و البويطي الذي صححه المصنف لكنه مخالف لما اقتضاه كلام الروضة في الباب الحادي عشر من كتاب النكاح واخر معاملات العبيد فان فيهما ان فيه-------- القولين في تبرعاته ومقتضاه الصحة قال وله شراء الجواري -لتجارة لانه مت-----------------------مكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود قال فان وطءها فلا حد للشبهة وكذا لا مهر لانه لو ثبت لكان له قال والوالد نسيب لشبهة الملك قال فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا لان العلوق وقع في الرق ولكن لا يعتق في الحال لضعف ملكه فيوقف عتقه علي عتق ابيه والا رق وصار للسيد قال ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظ او خوف عليه والا فيجبر والثاني تصير مستولدة في الحال وبه قال مالك واحمد واختاره المزني لانه ثبت للولد حق الحرية فث----------------------------بت لها حرمة الاستيلاد قال وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر كذل في المحرر والذي في الروضة و الشرحين لستة اشهر فاكثر قال وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية والولد في هذه الحالة لا ولاء عليه الا بالولاء علي ابيه ولا ينظر الي احتمال العلوق في-	3825	5785422122691510861	567	809.5	451	1332	42.56756591796875	98	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	152	270	780	1374	1522	300	الرق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف هذا ما صححه البغوي وقال اخرون يثبت مطلقا فصل ولو عجل يعني المكاتب النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له من الامتناع غرض كمءنة حفظه اي كالطعام الكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خوف عليه اي بان كان زمن------- نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو انشا العقد في اثناء الفتنة والاغارة لم يجبر ايضا علي الاصح لانها قد تزول عند المح--ل والا اي وان لم يكن له غرض في الامتناع--------- فيجبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي قبضه القاضي لاثر عمر في سنن البيهقي ويعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي بعض النجوم ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء لانه قد يضارع ربا الجاهلية واذا لم	1248	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3826	true	-5156960733738629302	0	184	0	903	1492	300	الرق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف قا-----------------------------------------ل ولو عجل النج-------------وم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظ---- كالطعام الكثير وكذلك مءنة العلف لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهذا لا خلاف فيه فلو كاتبه وقت النهب وعجل فيه فقيل يجبر لاستواء الحالين والاصح المنع قال او خوف عليه اي من ضياع او فساد او نهب وكذا اذا اتي به في غير بلد--------------------------- العقد فان كان لنقله مءنة او كان الطريق او ذلك البلد مخوفا لم يجبر والا اجبر قال والا اي وان لم يكن له---- في الامتناع غرض صحيح فيجبر لما روي البيهقي عن انس بن سيرين قال كاتبني انس بن مالك فاشتريت وبعت حتي ربحت مالا وجءت انسا بكتابي كلها فابي ان يقبلها الا نجوما فاتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال اراد انس الميراث ثم كتب اليه فقبلها ولان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو يتخير العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد فان ابي قبضه القاضي ولو --------------------------------------عجل بعضها-------------- ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء قال الامام في اخر ال-نهاية وهذا لا	3826	5785422122691510861	327	463.0	254	1045	31.291866302490234	53	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	3	56	16	293	1533	300	في الام في باب قطاعة المكاتب الجواز------------------------------------------ فلو باع اي النجوم وادي المكاتب الي المشتري لم يعتق في الاظهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يق-----------------بض لنفسه والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع رقبته في الجديد لان	1249	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3828	true	-7465376751461717320	21	149	111	771	1549	300	نص الام في باب قطيعة المكاتب والمصنف خالف كلامه هنا ما قدمه في باب الشفعة قال فلو باع---------- وادي-------- الي المشتري لم يعتق في الاظهر هذا تفريع علي بطلان البيع والمراد ان المشتري اذا قبض النجم هل يعتق لان البيع يتضمن الاذن في قبض النجوم فاذا بطل خصوص البيع بقي عموم الاذن ويصير كالوكيل او لا يصح القبض ويبطل الاذن لبطلان ما هو في ضمنه ولا يعتق فيه قولان اظهرهما الثاني لان الاذن في مقابلة سلامة العوض ولم يسلم ويفارق الوكيل فانه يقبض للموكل وهذا يقبض لنفسه بحكم البيع الفاسد ولم يصح قبضه فلم يعتق قال-------------------------------------- ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه هذا ايضا تفريع علي عدم العتق فان قلنا يعتق بما اخذه المشتري يعطيه للسيد لانا جعلناه وكيله ولا يصح بيع رقبته في الجديد قال	3828	5785422122691510861	167	236.5	132	716	23.32402229309082	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	110	166	571	854	1533	300	فلو باع فادي اي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم-- الي ال--مشتري----------------------------- وهبته كبيعه اي فيجري فيها الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له بيع ما في يد --مكاتبه واعتاق عبده وتزويج امته--------------------- لانه كالاجنبي معه---- ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك	1249	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3829	true	3702635404379371688	156	254	800	1305	1536	300	فلو باع فادي---------- الي المشتري ففي عتقه القولان اي--------- فيما اذا باع --نجومه فادي الي مشتريها وتقدم ان اظهرهما المنع قال وهبته كبيعه فيات---ي فيها القولان ايضا لما فيها من ازالة الملك وتعرضه للرق واما الوصية به فان نجزها فكالبيع وان علقها علي عجزه فوجهان اصحهما الصحة كما لو وصي بثمرة نخله وحمل امته والثاني لا يصح اعتبارا بحالة التعليق قال وليس له بيع ما في يد المكاتب- واعتاق عبده وتزويج امته ونحو ذلك من التصرفات لانه كالاجنبي معه قال ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك	3829	5785422122691510861	246	381.0	195	530	46.41509246826172	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	170	291	873	1486	1533	300	فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لخط ال-كاتب لا لخط الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فكان السيد فيها كال--------------------------------------------------------------راهن الا ان يعجز عن الاداء اي عند المحل ول--------و بعض نجم اما الاول او الاخير كما يفسخ ----الباءع لعجز----- المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستثني ما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله بل يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ولو لم يعجز ولكن امتنع عن الاداء فللسيد الفسخ ------------------------------------------ايضا بخلاف البيع وجاءزة للمكاتب لانه عقد لخطه فاشبه المرتهن---- فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الخط له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم لانه لا نظر فيه و--لا اجتهاد حتي يتوقف الامر عليه---- وللمكاتب الفسخ في الاصح كما	1249	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3830	true	-3080582260526552987	10	258	57	1349	1547	300	فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لحظ المكاتب لا لحظ الا ان يعجز عن الاداء وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم السيد فكان السيد فيها كالراهن هذا في الصحيحة اما الفاسدة فهي جاءزة من جهته علي الصحيح وقوله الا ان يعجز عن الاداء اي عند المحل في النجم او بعضه لانه تعذر عليه العوض فمكن من الفسخ كالباءع عند افلاس المشتري بالثمن ولا ترتفع الكتابة بمجرد تعجيزه نفسه وانما ترتفع اذا فسخها بعد العجز كذا قاله الرافعي وهو خلاف نص الشافعي فانه قال في الام مستدلا علي بطلان الكتابة بالموت واذا قال المكاتب عجزت بطلت الكتابة وقال الماوردي اذا عجز المكاتب احتاج الفسخ الي شرطين ان يقول المكاتب قد عجزت ويقول السيد فسخت كتابتك ويستثني ما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او ببدل له فانه لا يفسخ فان عليه مثله بل يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقه فلو لم يعجز ولكن امتنع من الاداء فللسيد الفسخ ايضا ويستحب ان يشهد بالفسخ استظهارا وان لم يجب قال-------- وجاءزة للمكاتب لانه عقد لحظه فاشبه المرتهن قال فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الحظ له فلم يجبر عليه قال في الذخاءر وحكي الفوراني وجها لاصحابنا انها لازمة من جهة العبد كمذهب ابي حنيفة وقال في المطلب لم اره في الابانة قال فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم لانه فسخ مجمع عليه لا اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح وان	3830	5785422122691510861	509	863.0	402	1300	39.153846740722656	87	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	41	88	204	436	1501	300	وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد اي وغيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ لان المكاتب كان	1250	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3831	true	-3850410184298194239	209	250	1065	1261	1512	300	وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد--------- فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان ك------------ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا----------- ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ قال ----وان كان	3831	5785422122691510861	186	341.0	146	232	80.17241668701172	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	5	39	25	196	1501	300	اذ لا ضرر عليه في بقاءها------ وله الامتناع من الاداء لانه تعليق عتق بصفة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله مساعدة له علي تحصيل الحق ف-----------------------------------ان امهل ثم اراد الفسخ فله لان	1250	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3831	true	-3850410184298194239	27	108	139	565	1512	300	اذ لا ضرر عليه في بقاء الكتابة وله الامتناع من الاداء لانه تعليق عتق بصفة قال الامام وهذا في الحقيقة عكس الصواب فان الزام الكتابة وتجويز الامتناع من الوفاء كلام متناقض لكن الرافعي جزم في اثناء المسالة الثانية من النظر الثالث بان العبد لا يمكن من فسخ الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة قال وان استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله مساعدة له ف-ي تحصيل العتق ولما في انظار المعسر من الفضل قال فان امهل ثم اراد الفسخ فله لان	3831	5785422122691510861	161	286.0	128	427	37.704917907714844	30	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	59	113	286	566	1501	300	ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين----------------------- والا فلا لطول المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ----------------------------------------- لان المكاتب كان ينبغي له ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وله ال---فسخ بالحاكم وكذا بنفسه علي الاصح------------------------- ولا يجب ال--------تاخير ل------كون الطريق مخوفا او المكاتب	1250	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3832	true	-411470693458339531	20	114	112	592	1550	300	ثلاثة ايام قال --------وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر قال والا فلا لطول المدة واطلق الامام والغزالي الفسخ به وهو محمول علي هذا التفصيل والمنصوص في الام ما اطلقه الامام واتباعه قال ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ اي ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم في الاصح لان المكاتب كان ينبغي له ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وقيل لا يفسخ بنفسه بل لا بد من الرفع الي الحاكم لانه ناءب الغاءبين ولا يجب علي السيد تاخير الفسخ بكون الطريق مخوفا او المكاتب	3832	5785422122691510861	235	382.5	188	488	48.155738830566406	43	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	156	273	789	1381	1501	300	ويءدي القاضي ان وجد له مالا نيابة عنه فانه ليس من اهل النظر لنفسه وقيد----------------------------------------------------------- الغزالي الاداء ب----------المصلحة قا--------------------------------------ل الرافعي وهو حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ و-----الحالة هذه فان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ ولا بالحجر بجنون السيد لما سلف------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع اي المكاتب النجوم الي وليه -------------------ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه فص--------------------------------------------------------ل ولو قتل سيده-------- فلوارثه قصاص ----------------------------------------------------------فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه لانه معه كالاجنبي في المعاملات فكذا في الجناية فالواجب--------------------------- اقل الامرين كما ذكره ال-مصنف في الجناية علي	1250	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3833	true	-2314593598502675810	125	300	663	1550	1550	300	ويءدي القاضي ان وجد له مالا لان المجنون--- ليس من اهل النظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف الغاءب الذي له مال كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي انما يءدي اذا راي المصلحة في الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد قال الرافعي وهو حسن لكنة قليل النفع من قولنا ان السيد اذا وجد ماله--- له الاستقلال باخذه الا ان يقال---------- يمنع- من اخذه في هذه الحالة قال ---------------------------------------------ولا------- بجنون السيد لانها لازمة من جهته وعلم من هذا انها لا تنفسخ بموته ايضا كما اشار اليه المصنف في فصل الكتابة الفاسدة قال ويدفع اي الن--------جوم الي وليه لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه علي ملكه بخلاف ما لو قبض السيد النجوم من المجنون فانه يعتق لحصول القبض المستحق قال ولو قتل سيده اي عمدا فلوارثه قصاص كجناية عبد غيره عليه بل اولي لمقابلة الاحسان بالاساءة قال فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه لانه معه كالاجنبي في المعاملات وما الذي يلزم المكاتب ايلزمه الارش بالغا ما بلغ ام اقل الامرين -----فيه القولان في الجناية علي-	3833	5785422122691510861	394	556.5	309	970	40.61855697631836	67	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	43	108	200	543	1547	300	الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه من البيع بالكتابة فلزم الاقل كالسيد في ام الولد ----------------------------------فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة اي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا وعلي مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء	1251	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3835	true	1386197360120497916	32	87	173	465	1539	300	الاقل من قيمته والارش هو الصواب ووقع في المحرر او الارش بالالف والصواب حذفها كما نبه عليه في الدقاءق قال ولم يستعملها فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة----------------------------------------- وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا-------------------------------------------- ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء	3835	5785422122691510861	200	342.5	163	377	53.05039978027344	35	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	197	225	1016	1162	1547	300	ويصح باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد زال باذنه كالمرتهن والثاني المنع لانه ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعهما	1251	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3837	true	4976764152648215252	262	289	1261	1395	1445	300	ويصح باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد زال باذنه--------- والثاني لا--- لانه ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعهما	3837	5785422122691510861	132	247.0	105	146	90.41095733642578	25	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	225	298	1162	1540	1547	300	ولو اشتري من يعتق علي سيده صح اي وكان الملك فيه للمكاتب ----فان عجز وصار لسيده عتق لوجود ملكه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عليه اي ولو اشتري-------- من يعتق عليه ---------------------------------لم يصح بلا اذن لتضمنه العتق------------- وباذن فيه القولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تبرعاته ومقتضاه الصحة كما سلف ----------------------------------------------------------------------------------فان صح فم---------كاتب عليه اي فيتبعه رقا وعتقا-------------------------------------------------- ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب لتضمنه الولاء وليس اهلا له-------------------------------------------- والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء-------------------------- والطريق الثاني القطع بالاول	1251	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3838	true	9138923491914173518	59	276	300	1376	1495	300	ولو اشتري من يعتق علي سيده صح ويكو--ن الملك فيه للمكاتب قال فان عجز وصار لسيده عتق اي فان رق المكاتب صار القريب للسيد وعتق عليه وهذا لا خلاف فيه ولو اشتري بعض من يعتق علي السيد او اتهبه او قبل الوصية صح ايضا واذا رق عتق ذلك الشخص علي السيد وهل يسري الي الباقي اذا كان السيد موسرا ينظر ان عجز المكاتب نفسه من غير اختبار سيده لم يسر كما لو ورث بعض قريبه وان عجزه السيد فوجهان قال او عليه اي---- اشتري المكاتب من يعتق عليه من اصوله او فروعه او كان حرا قال لم يصح بلا اذن لتضمنه العتق وليس من اهله وباذن فيه القولان فان صح تكاتب عليه ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب فصل الكتابة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بكسب قال وباذن فيه القولان اللذين في تبرعاته ومقتضاه الصحة كما سلف وعن ابن سريج يصح قطعا لان فيه صلة رحم وضعف بانه لو كان مقصودا لجاز بدون الاذن قال فان صح اي الشراء تكاتب عليه فيعتق اذا عتق ويرق برقه وفيه وجه حكاه الماوردي وغيره وزيفه الامام قال ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب لتضمنه الولاء وليس اهلا له وسبق انه لا يصح اعتاق المكاتب عبده بلا خلاف والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء ان عتق كان له والا فللسيد والطريق الثاني القطع بالاول	3838	5785422122691510861	338	473.5	271	1082	31.238447189331055	60	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	78	200	422	1069	1595	300	الي وارثه بعد الموت----------------------------- وتصح الوصية برقبته اي و--------------------ان ظن صحة الكتابة علي الاظهر اعتبارا بالحقيقة---------------------------------------------------------------------------- ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به وي--------------------------------------------------------------------------------------خالفهما اي ويخالف الفاسدة الصحيحة وكذا التعليق في ان للسيد فسخها لان المسمي فيها لا يسلم للسيد فان للسيد استرداده كما سياتي وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما لانه لم يملكه وهو عليه بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا فاقوال التقاص اي الاتية علي الاثر ويرجع صاحب الفضل به اي بما فضل وخرج بالمتقوم الخمر ونحوه	1252	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3840	true	-6845118580094892386	175	293	952	1549	1588	300	الي وارثي بعد --موتي كذا فانت حر عتق بالاداء قال وتصح الوصية برقبته ان علم فسادها قطعا وكذا ان ظنها علي---------- الاظهر كما لو باع ما ظنه لغيره وهو له وهذا بخلاف الصحيحة فانه اذا اوصي برقبته لم يصح علي الجديد قال ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض بها -غير موثوق به وفي وجه حكاه القاضي حسين يصرف له من ذلك لانها من الاكساب التي يتوصل بها الي العتق قال وتخالفهما اي ت-خالف الكتابة الصحيحة و----التعليق في ان للسيد فسخها لانه لم----------- يسلم له العوض-------------------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما --------------وهو عليه بقيمته يوم ال-----------------------------------------عتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجانسا فاقوال التقاص وي--------------------رجع صاحب الفضل به ويفسخها بالفعل كالبيع--------- ونحوه	3840	5785422122691510861	316	450.0	251	858	36.829837799072266	47	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	130	260	709	1386	1595	300	وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يملكه و--------هو عليه بقيم-----ته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه با----------------لقيمة يوم العتق لانه يوم التلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجانسا----------------------- فاقوال التقاص اي الاتية علي الاثر وي----------------------------------------رجع صاحب الفضل به اي بما فضل وخرج بالمتقوم الخمر ونحوه فانه لا يرجع العتيق علي السيد بشء وهو يرجع علي العتيق بقيمة رقبته ثم اعلم ان الكتابة الفاسدة تفارق الصحيحة في امور اخر ذكرتها في الاصل فسارع اليها فرع الكتابة الباطلة كما لو كاتب علي الحشرات مثلا لاغية الا اذا صرح بالتعليق وكان ممن يصح تعليقه فان حكم التعليق يثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضي	1252	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	true	-2429929111730137968	40	250	201	1316	1583	300	وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما وهو عليه بقيمته يوم العتق اشار الي انه اذا ادي العبد المسمي في الكتابة الفاسدة وحصل العتق فيرجع علي السيد بما ادي لانه لم يملكه ويرجع السيد عليه بقيمة رقبته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في--- المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والاعتبار بقيمة يوم العتق فانه يوم التلف وقيل تعتبر قيمة يوم العقد كما في الكتابة الصحيحة لانه وقت الحيلولة وههنا تحصل الحيلولة بالعتق واذا هلك المسمي في يد السيد بسبب رجع العتيق بمثله او قيمته فان كان المسمي لا قيمة له كخمر او خنزير لم يرجع العتيق علي السيد بشء وهو يرجع علي العتيق بقيمة رقبته واحترز المصنف عنه بقوله متقوما ولم يرد بالمتقوم قسيم المثل فذلك يرجع به جزما قال فان تجانسا اي كالاثمان ونحوها قال فاقوال التقاص التي احال عليها المحرر ولم يذكرها وستاتي في كلام المصنف قال ويرجع صاحب الفضل به -------------------------------------لانه حقه وحقيقة اقوال التقاص ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت لكل من شخصين علي الاخر دين بجهة واحدة او جهتين فان كانا نقدا او اتفقا جنسا وحلولا وساءر الصفات فالاظهر يحصل التقاص بنفس ثبوت الدينين وباقي الاقوال مذكورة في الكتاب قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا	3841	5785422122691510861	362	600.0	290	1382	26.19392204284668	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	250	300	1333	1595	1595	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضي اذ لا فاءدة فيه فان- مطالبة ----احدهما الاخر بمثل ما عليه عناء والثاني برضاهما لانه ابدال ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها رضي المحيل والمحتال و----الثالث برضي احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد-	1252	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3842	true	-8346498105156510719	39	89	213	476	1607	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا اذ لا فاءدة فيه لانه مطالبة كل واحد منهما--- بمثل ما عليه قال و-الثاني برضاهما لانه ابدال -----ذمة فاشبه الحوالة يعتبر فيها رضا المحيل والمحتال قال والثالث برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد	3842	5785422122691510861	234	426.0	189	272	86.02941131591797	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	0	57	0	309	1552	300	وجد القضاء منه---- والرابع لا يسقط والله اعلم اي وان رضيا لانه بيع دين بدين-------------------------------------------- والمسالة مبسوط-----------------------------------------------------------------ة ف----------------------------------------------------------------------------ي الاصل فلا بد لك من مراجعتها ف---ان فسخها السيد فليشهد خوف النزاع فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه عملا بالاصل وعلي السيد البينة والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد	1253	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3842	true	-8346498105156510719	89	178	476	936	1607	300	وجد للقضاء منه قال والرابع لا يسقط والله اعلم اي وان رضيا لانه بيع دين بدين وقد ورد النهي عنه واذا حصل التقاص بين السيد والمكاتب وبرءت ذمته عن النجوم عتق كما لو ادي فاءدة الكتابة الصحيحة تفارق الفاسدة في صور منها ما تقدم ان للسيد فسخها ولا يملك ما ياخذه وليس له السفر بلا اذن علي الاصح ولا يجب فيها الايتاء علي وان فسخها السيد فليشهد----------- فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه------------------------------ والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد	3842	5785422122691510861	241	396.5	194	501	48.10379409790039	37	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	51	150	274	797	1552	300	واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد لان الخط في الكتابة له--- لا للسيد والثاني بطلانها بجنونهما لجوازها من الطرفين ك--------الوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيه-ا التعليق وهو لا يبطل به فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا كما في البيع وغيره كما سلف ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي والثاني ينفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق	1253	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3843	true	-9181598662375539911	0	108	0	580	1583	300	واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد لان الحظ في الكتابة للعبد لا للسيد والثاني بطلانها بجنونهما لجوازها من الطرفين كالشركة والوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيهما التعليق وهو لا يبطل بالجنون ولفظ الاغماء من زياداته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي وشمل قوله الحجر عليه حجر السفه والفلس وانما صرحوا بالاول واذا فلو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا------------ ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا--------------------------- ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي------------------------------------------------------ وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق	3843	5785422122691510861	420	774.5	339	673	62.40713119506836	72	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	141	184	749	963	1552	300	وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة--------------------------------------- عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان اي ان وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د شرطه -----------ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد------------------------------ صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالعبد	1253	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3844	true	-136143380461279861	23	126	115	635	1515	300	وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد قال ورجع هو بما ادي اي جميعه والسيد بقيمته وقد يتقاصان عند وجود شرطه السالف قال ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد بان قال كاتبتني وانت كامل قال صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه وضعف جانب -العبد	3844	5785422122691510861	194	339.5	154	521	37.236083984375	36	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	205	297	1067	1542	1552	300	ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقاه فمكاتب عملا بقولهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق احدهما نصيبه فال----------اصح لا يعتق----------- بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عنق كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاءه للاب ف-------------------------------------------------------------ان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا اي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الكل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم قال الرافعي وهو المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وتبع في المحرر البغوي فانه صححه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	1253	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3845	true	3301872879499293274	17	255	79	1320	1559	300	ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب فان حلفا فذاك وان نكلا وحلف العبد اليمين المردودة ثبتت الكتابة وان حلف احدهما دون الاخر ثبت الرق في نصيبه وترد اليمين في نصيب الناكل واذا اراد اقامة البينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال وهذه المسالة تقدمت في قول المصنف ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه لكن اعادها هنا لضرورة التقسيم قال وان صدقاه فمكاتب عملا بقولهما هذا اذا كانا اهلا للتصديق والمراد ان حكمه حكم المكاتب اذا مات سيده وترك ابنين فانهما يقومان مقامه في انهما اذا استوفيا او اعتقا او ابراه عتق قال فان اعتق احدهما نصيبه لم يعتق في الاصح لعدم تمام ملكه قال بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله هذا هو الاصح في المحرر تبعا للبغوي والمصحح في الشرحين و الروضة انه يعتق لا جرم استدركه المصنف كما سياتي وكان ينبغي ان يعبر بالاظهر كما ذكره في الزيادة فان الخلاف قولان قال وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وقيل للابن قال وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا اي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الجميع للابن وان كان قد ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق شء منه بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء كل هذا تفريع علي قول الوقف والا فنص-----------------يبه حر والباقي---- قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم وان-------------------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	3845	5785422122691510861	352	598.5	281	1342	26.229507446289062	61	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1254	false	2431914369164775206	9	42	54	234	1509	300	فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا وطريقة--------------------------------------------------------- الاكثرين فيه حك-اية قولين ومنهم من قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسر--------------------------------------------------------------------------------اية في الحال -----لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه فتثب-ت السراية	1254	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3846	true	5188839898054538916	138	238	703	1231	1549	300	فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا اتفقوا علي ان المصدق اذا اعتق نصيبه عتق وهل يسري فيه طريقان قال الاكثرون في السراية قولان احدهما لا لانه عتق علي ابيه دونه والثاني نعم ويقوم عليه لانه شريك موسر اعتق باختياره واحترز بقوله اعتقه عما اذا ابراه عن نصيبه من النجوم فان المذهب فيه عدم السراية وعما اذا ادي نصيب المصدق اليه فلا سراية جزما واذا قلنا بالسراية تثبت هنا في الحال ولا ياتي القول الاخر لان صاحبه منكر للكتابة وقيل تثبت السراية في الحال قطعا لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه --ثبتت السراية	3846	5785422122691510861	156	239.0	126	530	29.433961868286133	24	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1254	false	2431914369164775206	206	285	1031	1427	1509	300	او بشبهة اي---------- بان- ظنها زوجته الحرة او امته فالولد حر--------- نظرا الي ظنه فان وطءها علي ظن انها زوجته المملوكة فهو--- رقيق يعتق بموته ولا يثبت الاستيلاد وقد اخرجه--- المحرر بقوله علي ظن انه وطء زوجته الحرة ----ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في نكاح والثاني تصير لانها علقت منه بحر-------------------------------- وله وطء ام الولد لحديث ابن عمر السالف واستخدامها واجارتها كالمدبرة وارش جناية عليها	1254	6096837046131799500	Sham19Y0013783-ara1.ms3850	true	3633698060997431712	9	90	34	442	1566	300	او يشبهه--- بان وطءها ظانا انها زوجته الحرة او امته فالولد حر بلا خلاف نظرا الي ظنه ف----------لو ظ---نها زوجته الامة كان الولد رقيقا وهذه الصورة ترد علي المصنف واحترز عنها في المحرر بقوله علي ظن انه يطا زوجته الحرة قال ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في نكاح والثاني تصير لانها علقت---- بحر والعلوق بالحر سبب للحرية بالموت وله وطء ام الولد--------------------- واستخدامها واجارتها--------- وارش جناية عليها	3850	5785422122691510861	291	454.0	230	458	63.53711700439453	50	Sham19Y0020561-ara1	Sham19Y0013783-ara1