id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms1007	false	3548253585982216663	197	279	1033	1432	1534	300	كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم ولو عين احول------ واعمش و-------------------اعور لبقاء المنفعة-------------------- ومقدارها------ لا ينظر اليه الا تري انه لا ينظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء اي فان في كل عين نصف دية ويكون كالثاليل في اليد والرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقص ف-قسط ف---------------------------------------------------ان لم ي---نضبط ف-----------------------------------حكومة اي بخلاف عين الاعمش والفرق ان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	1007	6096837046131799500	JK009229-ara1.ms0561	true	-2286995081300609121	3	129	14	659	1546	300	كل عين نصف دية---------------------------------------- ولو عين احول واخفش واعمش واعور واعشي واجهرو نحوهم ل--ان المنفعة باقية في اعين هءلاء ومقدار المنفعة لا ينظر اليه كما-------- لا ينظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فانه ---------------------يكون كالثاليل في اليد سواء كان علي بياض الحدقة او سوادها وكذا لو كان علي الناظر الا انه رقيق لا يمنع الابصار ولا ينقص الضوء هذا ما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وجري عليه الاءمة ولم يفرقوا بين حصول ذلك بافة سماوية او جناية فان نقص فبقسطه ان امكن ضبط ذلك النقصان بالصحيحة التي لا بياض بها وان لم يمكن ضبط النقص الحاصل بالجناية فالواجب فيه الحكومة -------وفارق الاعمش ونحوه فان البياض نقص الضوء---------------- الخلقي وعين الاعمش لا ينقص ضوءها عما كان في الاصل	561	-7180873577316976493	268	353.0	212	739	36.26522445678711	44	Sham19Y0020561-ara1	JK009229-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0022	false	-5251208434622161286	76	144	432	783	1590	300	صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة متفق عليه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة فلمسلم واطلاق----------------- هذا الحديث مخصوص بحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في---- رمضان خمسا---- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك -رواه الحسن بن سفيان في مسنده وقال السمعاني في اماليه-------- حديث حسن والمساء بعد	22	6096837046131799500	JK009229-ara1.ms0820	true	-6531560391256159455	103	296	511	1476	1499	300	صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك ووقع نزاع بين الشيخ ابي عمرو بن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمهما الله تعالي في ان هذا الطيب في الدنيا والاخرة معا ام في الاخرة خاصة فقال الشيخ عز الدين في الاخرة خاصة لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية لمسلم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو عام في الدنيا والاخرة واستدل باشياء كثيرة فذكرها منها ما جاء في مسند ابن حبان بكسر الحاء المهملة وهو من اصحابنا الفقهاء المحدثين قال باب في كون ذلك يوم القيامة وباب في كونه في الدنيا وروي في هذا الباب باسناده الثابت الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الامام ابو الحسن بن سفيان بسنده عن جابر--- رضي الله تعالي عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك ورواه الامام الحافظ ابو بكر------- السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن وكل واحد من	820	-7180873577316976493	267	363.5	210	980	27.244897842407227	45	Sham19Y0020561-ara1	JK009229-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	14	109	67	518	1517	300	فانه لا يدري من ايهما مات وقوله فوقع بارض كذا رايته في خطه ولعل صوابه فوقع بسطح ثم سقط منه كما هو في المحرر والشرح والروضة لانه سيجزم في مسالة ما اذا وقع بارض ثم مات بالحل حيث قال ولو اصابه سهم بالهواء فسقط با---------------------رض ومات حل --------------------------------------------------------------------------------------لان الوقرع علي الارض لا بد منه فعف-ي عنه كما----------------------------------------------------- لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم و-----------------------انصدم بالارض ولو لم يجرحه------------------------ السهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهواء لكن كسر جنا----------حه فوقع فمات فانه حرام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر	1127	6096837046131799500	JK009229-ara1.ms0827	true	4932994640398477305	153	300	764	1443	1443	300	لانه لا يدري من ايهما مات ومنها ما لو وقع صيده علي محدد سكين او غيرها فهو حرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارسل سهما فاصاب الصيد في الهواء ثم وقع علي الارض ومات فهو حلال سواء مات قبل الوصول الي الارض او بعده او لم يعلم هل كان موته قبل الوصول او بعده لان الوقوع علي الارض لا بد منه فيعفي عنه كما يعفي عن الذبح في غير المذبح عند التعذر وكما ان الصيد لو كان------ قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وقال مالك ان مات بعد وقوعه علي الارض---- لم يحل والارتجاف قليلا بعد اصابة السهم لا يضر لانه كالوقوع علي الارض فلو تدحرج من الجبل من جنب الي جنب لم يضر لان ذلك مما لا يءثر مثله في التلف فلو رمي بسهم الي صيد في الهواء ف---كسر جناحه ولم يجرحه فوقع فمات فهو ح-رام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه فلو كان الجرح خفيفا لا يءثر-	827	-7180873577316976493	241	326.5	185	795	30.314464569091797	38	Sham19Y0020561-ara1	JK009229-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	108	168	579	868	1620	300	للثاني اي ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول ------------فله اي وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه حتي علي----------- ملك الغير وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع --حلقوم و--مرء فهو حلال وعليه للاول ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص بالذبح------- وان ذفف لا بقطعهما-------------------- او لم يذفف ومات بالجرحين	1130	6096837046131799500	JK009229-ara1.ms0830	true	-1860681853485490252	20	105	101	528	1521	300	للثان---ي ولا شء علي الاول بجراحته فان----------------- كان جرح الاول مذففا فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده وان كان جرح الاول مزمنا ملك الصيد به وينظر في الثاني فان ذفف ------------------------------بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال وعلي الثاني ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان سالما او كان بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح منه شء وان ذفف الثاني ولم يقطع الحلقوم والمري او لم يذفف ومات بالجرحين	830	-7180873577316976493	178	210.5	137	477	37.31656265258789	27	Sham19Y0020561-ara1	JK009229-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	228	273	1156	1374	1497	300	وفي الصحيحين-------- عن كعب بن عجرة ق-------------------ال في انزلت هذه الاية المذكورة ف---------------------------اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اذنه فدنوت --فقال ادنه فدنوت فقال------------------- ايءذيك هوامك قال ابن عوف اظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك ما تيسر	325	6096837046131799500	JK009229-ara1.ms1381	true	-9211356690401358346	157	218	829	1114	1535	300	وفي الصحيحين وغيرهما عن كعب بن عجرة رضي الله تعالي عنه قال في انزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادنه فدنوت ثم قال ادنه فدنوت فقال صلي الله عليه وسلم ايءذيك هوامك قال ابن عوف اظنه قال نعم---- فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك ما تيسر	1381	-7180873577316976493	195	309.0	153	294	66.32653045654297	37	Sham19Y0020561-ara1	JK009229-ara1