id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	95	175	543	950	1627	300	ذي التحقيقات وهو--------------------------- كثير الفواءد عمدة-------------- في تحقيق المذهب------------------------------------------ معتمد للمفتي------------------------------------ وغيره ---------------------------من اولي الرغبات----------- وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص ----------------علي ما صححه معظم الاصحاب--------------------------------------------------------- ووفي بما التزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو -------------من اهم ا---و اهم المطلوبات----------------------------------------------------- لكن في حجمه---------- كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر----------------------------------- الا بعض اهل العنايات-------------------------------------- فراي---------ت اختصاره في نحو نصف حجمه--------------- ليسهل حفظه----------- مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجاد--------------ات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات	1	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms003	true	255985136267438845	114	299	586	1526	1528	300	ذي التحقيقات الكثيرة في العلم وهو اي المحرر كثير الفواءد عمدة اي يعتمد عليه في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام معتمد للمفتي اي يرجع اليه والي نصوصه عند الافتاء وغيره اي المفتي ممن يدرس او يصنف من اولي الرغبات اي اصحابها وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب اي اكثرهم ويستفاد من ذلك اعتماده اذا لم يظهر دليل بخلافه ووفي بما التزمه حسبما ترجح عنده وقت التاليف فلا ينافي استدراك المصنف عليه في بعض المواضع بان الجمهور علي خلاف ما ذكره وهو اي ما التزمه من اهم او هو اهم المطلوبات اذا اهم شء عند الفقيه معرفته المعتمد من مساءل الخلاف لكن في حجمه اي المحرر كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الذين يرغبون في حفظ مختصر في الفقه الا بعض اهل العنايات ممن سهل الله هلم ذلك فلا يعجز عن حفظه فرايت اي اخترت اختصاره في نحو نصف حجمه مع زيادة قليلة ليسهل حفظه اي المختصر مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات اي المستحسنات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات	3	-3453448239730912032	404	607.0	324	940	42.978721618652344	75	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0001	false	-882627639517389144	168	295	915	1600	1627	300	في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة---------------- ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات وم------------------------------نها ابدال ما كان من الفاظه غريبا----------------------- او موهما خلاف الصوا-------------ب باوضح و----------اخصر منه بعبارات جليات وم--------------نها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص-------------------------------------------------- ومراتب الخلاف--------------------- في جميع الحالات--------------------------------------------------------------------- فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الا---------------------قوال فان قوي الخلاف---------------------- قلت الاظهر والا -----------------------------------------فالمشهور------------------ وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او ال----------------------------------------------------------------------------------اوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا------------------ فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف--------------- او قول مخرج وحيث اقو--------------------------------------------------------ل الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف	1	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms004	true	-1425737186486077568	3	300	22	1576	1576	300	في بعض الكتب ومن----------------------ها مواضع يسيرة نحو خمسين موضعا ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات فالقصد انه يذكرها علي المختار ومنها ابدال ما كا---ن الفاظه غريبا اي غير مالوف الاستعمال او موهما خلاف الصواب فيبدل الغريب باوضح و الموهم ب اخصر منه بعبارات جليات لا ايهام فيها ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص هو قول مخصوص باعتبار ما يقابله من قول مخرج او وجه ومراتب الخلاف اي المخالف قوة وضعفا في جميع الحالات اي في المساءل التي ورد فيها ذلك واما المحرر فتارة يبين وتارة لا يبين فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلاف اي المخالف لقوة مدركه قلت الاظهر فيما اريد ترجيحه والا بان لم يقو مدرك المخالف فالمشهور ليشعر بضعف مقابله وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب يستخرجونها من قواعد الامام وقد يجتهدون في بعضها وان لم يكن علي اصل قواعده فان قوي الخلاف قلت الاصح ليشعر بصحة مقابله والا فالصحيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسءلة قولين او وجهين ويقطع بعضهم باحدهما فالمفتي به ما عبر عنه بالمذهب وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف اي خلاف الراجح او قول مخرج من نص له في نظير المسالة لا يعمل به من حيث مقابلته للنص وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي بالعراق والجديد ما قاله بمصر او استقر رايه عليه فيها وان كان قد قاله بالعراق قال الامام ولا يجوز عد المذهب القديم من مذهب الشافعي ما لم يدل له نص او يرجحه من هو اهل للترجيح من الاصحاب والعمل علي الجديد الا في مساءل ينبه عليها وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف-	4	-3453448239730912032	621	1040.0	502	1580	39.30379867553711	108	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0002	false	7269233591356930245	0	95	0	491	1607	300	اقول وفي قول كذا فالراجح خلاف-------------------------------------------------ه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه---------- ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها-------------------------------------------------------------------------------------------- واقول في اولها ق---------------لت وفي اخرها والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجدته---------------------- من زيادة لفظة--------- ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا-بد من---------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة --------------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح للمحرر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا احذف-------- منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا	2	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms005	true	9192544859941024874	11	281	59	1430	1509	300	اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه في ذلك وما قبله من مدركه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه في مظانها ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها اي المنهاج الذي هو اسم للمختصر وما يضم اليه ونبه بذلك اعتذارا عن كون هذا لا يناسب المختصرات واقول في اولها اي تلك المساءل قلت وفي اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد يفعل ذلك في غير المساءل المزيدة وقد يتركها في مساءل مزيدة فجل من لا يغفل وما وجدته ايها الناظر في الكتاب من زيادة لفظة بدون قلت ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها فمن ذلك ان المحرر قال في باب التيمم الا ان يكون بعضوه دم فزاد المصنف لفظ كثير وهي زيادة لا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله فان المحدثين يعتنون بلفظه بخلاف الفقهاء فالمرجع في ذلك كتب الحديث وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كما فعل في باب الاحصار والفوات فانه احره عن الكلام علي الجزاء والمحرر قدمه عليه وما فعله المنهاج احسن لانه ذكر محرمات الاحرام واخرها عن الاصطياد ولا شك ان فصل التخيير في جزاء الصيد مناسب له لتعلقه بالاصطياد وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح للمحرر فانه بين دقاءقه وخفي الفاظه ونبه علي الصحيح ومراتب الخلاف من قوة وضعف وهل هو قولان او وجهان او طريقان وبين ما تحتاجه المساءل من قيد او شرط وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح وغير ذلك فاني لا احذف اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا	5	-3453448239730912032	490	843.5	395	1371	35.74033737182617	92	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0002	false	7269233591356930245	96	145	494	742	1607	300	ما اشرت اليه من النفاءس-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرعت------------------------- في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختص------------------------ر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة ف-----------------ي العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف---------- او شرط للمسالة ونحو ذلك---------------------- واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها----------------------------- وعلي الله الكريم اعتمادي	2	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms006	true	-12117406584666662	0	91	0	467	1635	300	ما اشرت اليه من النفاءس والشرح يكون بهذه المثابة الا انه يزيد بذكر الدلاءل فلذلك جعله في معني الشرح ولم يقل انه شرح وقد شرعت مع الشروع في هذا المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر الكاءنة من حيث الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة وهي السبب الباعث في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام او شرط للمسالة ونحو ذلك مما ذكره المصنف سابقا واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها ومنه ما ليس بضروري ولكنه حسن وعلي الله الكريم اعتمادي	6	-3453448239730912032	247	413.0	198	467	52.89079284667969	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0006	false	3444074461590522182	182	298	977	1590	1597	300	قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا بدا بها للتبرك وللمناسبة وعادة المحرر تبعا للشافعي افتتاح الابواب باية او خبر وحذف ذلك المصنف يشترط لدفع الحدث والنجس ماء مطلق للاجماع في الحدث كما نقله ابن المنذر وللنص في النجس وهو الامر بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي في المسجد قلت ويش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط الماء ايضا في طهارة داءم الحدث والمسنونات و---------------------------هو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء-------------------------------------------------------------------------------------- بلا قيد------------------------------------------------------------------------------------------- اي بخلاف---------------------- م------------------------------------------------------اء الورد ونحوه فانه لا يذكر الا مقيدا فالمتغير بمستغني عنه-------------------------- كزعفران ---------تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء------------ غير طهور قلت ويستثني من المستغني عنه المتغير باللح الماءي فانه لا يضر علي الاصح ولا يضر تغ-----ير لا يمنع الاسم ولا-------------------------------------------------------- متغير بمكث--------------- وطين وطحلب	6	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms007	true	3339977657462029994	10	194	50	982	1538	300	قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا اي مطهرا يش-------------------------------------------------------------------------------------ترط لرفع الحدث الذي ----------------------------------------------------------------هو الامر------------------------ الاعتباري الذي يقوم بالاعضاء فيمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص والنجس بفتح النون والجيم وهو مستقذر شرعا يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص ماء مطلق اي استعماله وكما يشترط الماء المطلق لما ذكر يشترك لكافة الطهارة ولو المندوبة كالوضوء المجدد وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء اي ما يطلق عليه عند اهل الشرع في عرفهم فيخرج الماء المستعمل ويدخل المتغير بما في مقره بلا قيد سواء كان القيد بالاضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كما في الحديث اذا رات الماء اي المني فكل ما اطلق عليه شرعا ماء يقال له مطلق وان قيد في بعض الاحيان لبيان الواقع كماء البحر----------------------------- فالمتغير بمستغني عنه مخالط طاهر وهو مفهوم مطلق كزعفران وماء شجر تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء عليه لكثرته غير طهور سواء كان قليلا او كثيرا فان زال تغيره رجع الي طهوريته ولا -----------------يضر تغير يسير لا يمنع الاسم وكذلك لو شك في ان تغيره يسير او كثير ولا يضر في الطهارة ماء متغير بمكث وان فحش التغير وطين وطحلب	7	-3453448239730912032	261	294.5	205	1151	22.675933837890625	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0008	false	-4274903263630133283	60	290	344	1542	1590	300	ويستثني--------- ميتة لا دم لها ساءل --------------------------فلا تنجس ماءعا اي ماء --وغيره اذا يكثر ولم تغيره ولم تطرح علي المشهور للمشقة وعسر الاحتراز والثاني تنجسه قياسا علي ساءر---------------------------------------- الميتات و-------------------------------------كذا في قول نجس لا يدركه طرف لعسر الاحتراز ايض-------ا قلت ذا القول اظهر والله اعلم ووجه مقابله القياس علي غيرها من النجاسات قلت ويستثني ايضا مساءل اخري مذكورة في الشرح والجاري كراكد اي فالقليل منه ينجس بالملاقاة لضعفه وفي القديم لا ينجس بلا تغير اعطاء له حكم الكثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقلتان خمسماءة رطل بغدادي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء وهما بالارطال ما ذكره المصنف وقيل ستماءة وقيل الف تقريبا في الاصح اي فلا يضر نقص رطل او رطلين ويضر نقص ما زاد والثاني انه تحديد كنصاب السرقة والتغير المءثر بطاهر--------------- او نجس--------------- طعم او لون او ريح اي ولا يشترط اجتماعها وهو في النجس اجماع وفي الطاهر اصح الاقوال والثاني لا بد من تغيير الثلاثة والثالث يضر تغير اللون وكذا الطعم والراءحة معا وفي الشرح الصغير ان اللون والطعم يضر علي انفراد بخلاف الراءحة فصل ولو اشتبه ماء طاه--------ر بنجس ------------------اجته------------------------------------------------------------------------------------------د وتطهر بما ظن---------- طهارته كما في القبلة وقيل لا يجوز في الحضر حكاه ابن كج والقفال في فتاويه ويشترط بقاءهما فلو تلف -------احدهما لم يجتهد في الباقي علي ما صححه المصنف خلافا للرافعي ولو وقع التعارض له في خبر التنجيس فالاصح الحكم بطهارة الاناءين وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا	8	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms009	true	-1274947283148767089	67	272	331	1372	1520	300	ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل عند شق عضو منها في حياتها فلا تنجس ماءعا--- ماء او غيره بموتها فيه علي -----------------المشهور ومقابله انها تنجسه ومحل الخلاف اذا لم تنشا فيه فان نشات فيه وماتت لم تنجسه جزما فان غيرته الميتة او طرحت فيه بعد موتها قصدا نجسته جزما وكذا في قول نجس لا يدركه طرف اي بصر فانه لا ينجس ماءعا قلت ذا القول اظهر والله اعلم فهو اظهر من القول بالتنجيس ومثل الماءع والثوب والبدن-------------------------------- والجاري كراكد في تنجسه----------- بالملاقاة وفي------ القديم لا ينجس بلا تغير لقوته والعبرة في الجاري بالجرية وهي الدفعة بين حافتي النهر عرضا فهي ان كانت قلتين لا تنجس لا هي ولا ما قبلها ولا ما بعدها والا تنجست هي وما بعدها كان كالغسالة والقلتان خمسماءة رطل بغدادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريبا في الاصح فيعفي عن --نقص رطل و--رطلين----------------------------------------------- والتغير المءثر بطاهر فيسلب الطهورية او نجس فيسلب الطاهرية طعم او لون او ريح اي احد-------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة كاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه ماء طاهر اي ظهور بنجس ومثل الماء التراب اجتهد في المشتبهين وجوبا ان لم يقدر علي طاهر بيقين وجوازا ان قدر والاجتهاد بذل الجهد في المقصود وتطهر بما ظن بالاجتهاد طهارته--------------------------------------------------------------------------------- فلو هجم وتطهر باحدهما من غير اجتهاد لم تصح طهارته وان صادف الطهور وق-----------------------------------------------------------------------يل ان قدر علي طاهر بيقين كان	9	-3453448239730912032	400	413.0	312	1621	24.67612648010254	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0009	false	-150879113532600607	64	160	334	821	1568	300	ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح لان البو-----------------------------------------------------------------------ل لا اصل ----لطهارته--------------------------------- بل يخلطان اي او يريقهم------ا ثم يتيمم لءلا يتيمم ومع-----------------------------ه ماء طاهر بيقين والثاني يجتهد لان الماء كالبول بعد تنجيسه او ماء ورد توضا بكل مرة اي ليتيقن استعمال الطهور ولا يجتهد لانه لا ا---------صل له في التطهير ويندفع تردده في ----النية بان ياخذ غرفة من كما منهما ويستعملهما في وجهه دفعة واحدة ناويا في تلك الحالة وقيل له الاجتهاد كالماء الطهور مع المتنجس--------- واذ---ا استعمل ما ظنه ------------------اراق الاخر اي ند-----------با فان تركه---------- وتغير ظنه اي- ظن --طهارة الثاني -----لم يعمل بالثاني علي-------- النص	9	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms010	true	5990645545600877685	7	114	33	582	1573	300	ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح لان البول لا يمكن رده الي الطهورية بخلاف الماء النجس فيمكن رده بالمكاثرة فكان للماء اصل في الطهارة ومقابل الصحيح جواز الاجتهاد فيهما بل يخلطان بنون الرفع استءنافا ثم بعد الخلط بت-يمم ولا يصح التيمم قبل الخلط او اشتبه ماء وم-------------------------------------------------------اء ورد توضا بكل مرة و-------------------------لا يجتهد لان ماء الورد لا اصل له في التطهير ويعذر في عدم الجزم بالني-----------------------------------------------------------------------------ة وقيل له الاجتهاد فيهما وله ان يجتهد فشرب ماء الورد واذا ما استعمل ما ظنه الطاهر من الماءين اراق الاخر--- ندبا وقيل وجوبا فان تركه بلا اراقة وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة لم يعمل بالثاني من ظنيه علي النص	10	-3453448239730912032	242	273.5	188	710	34.08450698852539	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0010	false	4819601870086407538	45	157	227	825	1601	300	الا ذهبا وفضة----------- فيحرم اي استعماله بالاجماع ايضا وسواء الرجل والمراة والصغير والكبير فيحرم علي الولي سقي الصبي باناء ذهب او فضة وكذا----- اتخاذه في----------------------- الاصح حسما للبا--------------------------------------------------ب والثاني لا لان النهي انما ورد في الاستعمال دون الاتخاذ ويحل المموه الذي لا------------------------- يحصل منه شء بالعرض علي النار في الاصح لاستهلاكه والثاني لا للخيلاء والنفيس معطوف علي المموه اي يحل النفيس--------------- كياقوت في-------- الاظهر لانه لا يعرفه الا الخواص فلا خيلاء والثاني يحرم لانه اعظم في السرف من الذهب والفضة وما ضبب-------- بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم لوجود الكبر في العين والخيلاء او صغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بقدر الحاجة فلا لظهور قصد الحاجة ولا يكره ايضا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز	10	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms010	true	5990645545600877685	173	300	903	1573	1573	300	الا ذهبا وفضة اي اناءهما فيحرم--- استعماله علي---------------- الرجل والمراة -الا لضرورة كان يحتاج الي جلاء عينه بالمبل فيباح---------- وكذا يحرم اتخاذه اي اقتناء اناء النقدين في الاصح ومقابله يجوز اقتناءه ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة------------------------------------------------ ويحل المموه في الاصح اي المطلي بذهب وفضة ولم يحصل منه شء بالعرض علي النار فان حصل منه شء حرم استعماله وكذا اتخاذه و------------------------ يحل النفيس من غير النقدين كياقوت وفيروزج في الاظهر ومقابله يحرم للخيلاء-------------------------------------------------------------- وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم استعماله واتخاذه واصل الضبة ان ينكسر الاناء فيوضع علي موضع الكسر نحاس او فضة ليمسكه ثم توسع الفقهاء فاطلقوه علي كل ما يلصق به وان لم ينكسر او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم------------ ولا يكره----- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز-	10	-3453448239730912032	265	258.0	206	852	31.103286743164062	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0013	false	7394443210383009747	11	107	53	576	1586	300	ولا ينقض راس الاصابع وما بينهما لانه خارج عن سمت الكف فصل ويحرم بالحدث الصلاة بالاجماع وفي معناها سجدة التلاوة والشكر وكذا خطبة الجمعة والطواف لانه صلاة- وحمل المصحف ومس ورقه اما المس فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون واما الحمل فلانه مس وزيادة وكذا جلده علي الصحيح لانه كالجزء من المصحف والثاني لا يحرم الحاقا بكيس----------------------------ه وخريطة--------------- وصندوق----------------- فيهما مصحف الحاقا بجلده والثاني لا لانهما ليسا من اجزاءه وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لانه قصد ل---------------------------------لدراسة والثاني لا لانه لا يقصد به الدوام بخلاف المصحف----- والاصح حل حمله ----------في امتعة لان ال-----مقصود---- حمل	13	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms012	true	7821975234623114009	95	204	474	1053	1520	300	ولا ينقض راس الاصابع وما بينها وكذا حروفها وحرف- الكف---- ويحرم بالحدث الصلاة بانواعها وفي معناها سجدة التلاوة والشكر و----خطبة الجمعة والطواف فرضه ونفله وحمل المصحف ومس ورقه المكتوب فيه وغيره وكذا يحرم مس جلده جلده المتصل ب-----------------------------ه علي الصحيح ومقابله يجوز مس جلده ولو انفصل جلده فالصحيح انه يحرم مسه ما لم تنقطع نسبته عنه وخريطة هي وعاء كالكيس وصندوق بضم الصاد وفتحها فيهما مصحف يحرم مسهما ان اعدا ل------------------------ه وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح ومقابله لا يحرم مس الجميع اما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة والدراهم فلا يحرم مسها ولا حملها بغير وضوء والاصح حل حمله اي القران في امتعة اذا لم يكن مقصودا بالحمل	12	-3453448239730912032	262	290.5	210	641	40.873634338378906	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0014	false	7769032889011798306	26	276	138	1461	1583	300	فضد ما قبلهما-------- في الاصح اي ان عرفه والا توضا ومن لا----------------------------------------------------- يعتاد تجديد الطهر لا ياخذ بضده والثاني يتوضا--------------------------------------------------------------------------- بكل حال اخذا بالاحتياط وهو مختار وصححه النووي في شرحه المهذب والوسيط فصل----------------------------- يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه لان اليمين لها شرف والصحراء كالبنيان وروي الترمذي الحكيم في علله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر ول------------------ا يحمل ذكر ا----------------لله تعالي تعظيما له والقران اولي وكان خاتمه صلي الل---------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم نقشه ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر فكان اذا دخل الخلاء وضعه صححه الترمذي وغيره وترجم عليه ابن حبان في صحيحه بقوله ذكر الخبر الدال علي نفي اجازة دخول الم-------رء الخلاء بشء فيه ذكر الله-------------- ويعتمد جالسا يساره تكريما لليمني عن ذلك ولانه اسهل لخروج الفضلة ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها---------------- ويحرمان بالصحراء اي دون البنيان جمعا بين احاديث الباب اللهم الا ان يكون الريح يهب عن يمين القبلة وشمالها فانهما لا يحرمان لاجل الضرورة وبه صرح القفال في فتاويه ويبعد --------------------ويستتر ------------للاتباع قال البغوي وينبغي ان تكون السترة فوق سترة المصلي حتي يستر اسافل بدنه وقال الروياني في الحلية يشترط ان تكون قدر ذراع ولا يبول في ماء راكد و-------------------------------------------------------------------------------------جحر----------------- ومهب ريح------------------------------- ومتحدث----------------------------------- وطريق---------- وتحت----- مثمرة ول--------------------ا يتكلم وقال ابن كج لا تجوز قراءة القران فيه تعظيما له ولا-------------------------- يستنجي بماء في مجلسه اي في غير الاخلية المعتادة ---ويستبرء من البول-------------------------------------------------------- ويقول----- عند ------دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك م---------ن الخب--------------------------ث والخباءث وعند-------------------------------------------------------------------- خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	14	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms013	true	-2143434197377902551	1	297	6	1508	1526	300	فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبل الشمس محدثا فهو الان متطهر وان كان قبلها متطهرا فهو الان محدث ان كان يعتاد تجديد الطهارة فان لم يعتد تجديدها فيكون متطهرا فان لم يعلم ما قبل الشمس لزمه الوضوء ومقابل الاصح انه يلزمه الوضوء بكل حال------------------------------------------------------------- فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء المكان المعد لقضاء الحاجة عرفا ولا يحمل في الخلاء مكتوب ذكر الله تعالي من قر----------ان او غيره وكذلك اسم رسوله وكل اسم معظم وحمل ما ذكر مكروه لا حرام فان دخل الخلاء ومعه ذلك ضم كفه عليه او------------------------------------------------------------------- وضعه في عمامته والمحه تحريم ادخا------------------------------------------------------------ل المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة اجلالا له وتكريما ويعتمد جالسا يساره -وينصب اليمني ولا------------------------------- يستقبل القبلة ولا يستدبرها ندبا في البنيان ويحرمان بالصحراء --بدون ساتر مرتفع ثلثي ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعد عن الناس في الصحراء ويستتر عن اعينهم بالساتر المذكور ويكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل----------------------------------------------------------------------------- ولا يبول في ماء راكد وكذا لا يتغوط فان فعل ذلك كره ان كان الماء له فان كان لغيره او مسبلا حرم و لا يبول في جحر وهو الخرق النازل ومهب ريح اي موضع هبوبها وان لم تكن هابة ومتحدث للناس وهو بفتح الدال مكان الاجتماع وطريق مسلوك لهم وتحت شجرة مثمرة ولو كان الثمر مباحا ولا يتكلم حال قضاء الحاجة اي يكره له ذلك الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل قد يجب ولا يستنجي بماء في مجلسه اي يكره له ذلك ان لم يكن معدا ويستبرء من البول ندبا عند انقطاعه بما يتحقق به انقطاع البول من مشي وغيره ويقول ندبا عند ارادة دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك اي اعتصم من الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة اي ذكران الشياطين واناثهم فان نسي تعوذ بقلبه و يقول عند اي عقب خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	13	-3453448239730912032	475	428.0	378	2062	23.035886764526367	72	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0020	false	7959231492908225556	54	124	280	646	1561	300	لا يسمي مسح-ا الخامس غسل رجليه مع كعبيه للاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ترتيبه---------- هكذا للاتباع وحكمته شرف -----الوجه ثم بروز--------- اليدين والعمل بهما غالبا ثم شرف الراس--------------- ولو اغتسل محدث اي بدلا عن الوضوء----------------- فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث------------- صح لان الماء يترتب علي المنغمس في اوقات لطيفة و------------------الا فلا لفقدان الترتيب----------------------------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم اي ويقدر الترتيب في لحظات لطيفة فصل وسننه---------- السواك	20	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms017	true	864821489189789	5	118	25	601	1545	300	لا يجزء فيهما الخامس غسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم وهذا في غير لا لبس الخف ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين وما تحت الاظفار من وسخ السادس ترتيبه اي الوضوء هكذا اي كما ذكره من البداءة بالوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح------------------ الراس ثم غسل الرجلين ولو اغتسل محدث حدثا اصغر بان انغمس بنية رفع الحدث فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث بقدر الترتيب صح له الوضوء--------------------------------- والا بان غطس وخرج حالا فلا يصح الوضوء ومقابل الاصح انه لا يصح الوضوء وان مكث قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لتقدي--ر الترتيب في لحظات لطيفة---- وسننه اي الوضوء السواك	17	-3453448239730912032	227	265.5	178	633	35.86098098754883	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0025	false	8692036044830400178	67	172	345	855	1515	300	الخف يجوز في الوضوء اي بدلا عن الغسل للمقيم------------------------------------ يوما وليلة وللمسافر اي سفر القصر ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------بلياليها لحديث علي في ذلك اخرجه مسلم وهذا في السليم اما داءم الحدث فانه يمسح لما يحل لو بقي طهره وهو فرض ونوافل من الحدث بعد لبس لانها عبادة موقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ولو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث ---فابتداء المد-ة من حين الحدث- الاول كما اقتضاه كلامه وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ------------------ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر---------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه-------------- ان يلبس بعد كمال طهر	25	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms019	true	-310475429199160805	103	209	528	1040	1492	300	الخفين ف---ي الوضوء----------------- للمقيم وكذا للمسافر سفرا لا يجوز فيه القصر يوما وليلة وللمسافر--- سفر --قصر ثلاثة من الايام بلياليها والمراد بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا وتحسب المدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحدث بعد لبس ف--------------------------------------------------------------لو توضا بعد حدث- وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء --مدته من ------حدثه الاول----------------------------------------------------- فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح في سفر تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل يقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان لم يزد عليها وهو مسافر والا لم يمسح ويجزءه ما مضي وشرطه اي جواز المسح ان يلبس بعد كمال طهر	19	-3453448239730912032	227	182.5	176	772	29.404144287109375	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0030	false	-4363664702196807821	1	84	4	431	1569	300	يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسل------ة وكذا في الوضوء لان الماء الاول صار مستعملا في النجاسة وما استعمل فيها لا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه-------------------------------- والله اعلم لان مقتضي الطهارتين واحد فكفاهما غسلة واحدة كما لو كان عليها غسل جنابة وحيض ومن اغتسل لجنابة وجمعة---------------------------- حصلا كما لو نوي عند دخول المسجد الفرض والتحية او لاحدهما--------- حصل فقط عملا بما نواه وصحح في الشرح الكبير حصول الجمعة اذا نوي الجنابة قلت ولو احدث ----------ثم اجنب او عكسه----------------- كفي الغسل---------------------- علي المذهب	30	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms023	true	7571172853658205909	19	83	81	392	1516	300	يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء --------------------------------------------------------------------------قلت الاصح تكفيه غسلة واحدة اذا زالت بها النجاسة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------- ومن اغتسل لجنابة ونحوها و نحو جمعة كعيد بان نواهما حصلا----------------------------------------- او لاحدهما بان نواه حصل فقط عملا بما نواه -------------------------------------------------قلت ولو احدث حدثا اصغر ثم اجنب او عكسه بان اجنب ثم احدث كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء علي المذهب	23	-3453448239730912032	183	235.0	145	551	33.21234130859375	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0031	false	-4292853396349344110	156	267	845	1434	1607	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج---------------------------- بنجس في الاصح ------------------------------------اما العلقة والمضغة فلانهما اصل الادمي فاشبها المني واما رطوبة الفرج فقياسا علي العرق والثاني انها نجسة ووجهه في العلقة انه دم خارج من الرحم فاشبه الحيض وفي المضغة ذلك ايضا وفي رطوبة الفرج تولدها من محل نجس وشمل اطلاقه الفرج فرج المراة وغيرها من الحيوان الطاهر فصل ولا يطهر نجس العين اي الا بالغسل لانه شرع لازالة ما طرا علي العين ولا بالاستحالة لان العين باقية وانما تغيرت صفتها الا خمر تخللت اي بنفسها ولم يقع عين فيها بالاجماع وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح لخلوها عن النجس والثاني لا يطهر لانه معالجة كالالقاء فان خللت بطرح شء	31	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms024	true	-7822299527078096699	29	90	146	460	1521	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول بنجس في الاصح بل طاهرة ومقابله يقول الثلاثة نجسة وا--------------------------------------------------ما الرطوبة الخارجة من باطن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج الذي لا يصل اليه ذكر المجامع فنجسة -ولا يطهر نجس العين بغسل ------------------------------------------ولا ب--استحالة ----------------------------------الا خمر تخللت--- بنفسها-------------------------- وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح ومقابله لا تطهر------------------------------------- فان خللت يطرح شء	24	-3453448239730912032	180	209.5	144	653	27.56508445739746	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0033	false	2690217280108169778	121	245	610	1205	1501	300	وما تنجس بغيرهما اي بغير نجاسة الكلب والخنزير وبول الصبي ان لم تكن عين اي بان كانت حكمية وهي التي لا تشاهد لها عين ولا يحس لها طعم ولا لون ولا راءحة والعينية نقيض ذلك كفي جري الماء اي بنفسه وغيره اذ ليس ثم ما يزال وان كانت --اي عينية وجب اي بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاءها ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله للضرورة فان- سهل ضر البقاء لانهما يدلان علي بقاء العين وفي الريح قول لان----- بقاءه يدل علي بقاء العين فصار كالطعم وهذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك بالهواء قاله في البسيط قلت وفي اللون وجه اشار اليه في المحرر وحذفه المصنف قلت فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم	33	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms025	true	7859714982008179263	13	78	73	372	1518	300	وما تنجس بغيرهما اي----------- الكلب--------- وبول الصبي ان لم تكن عين--- بان تيقن وجودها ولم يدرك ------------------------لها طعم ولا لون ولا ريح-------------------- كفي جري الماء علي ذلك المح-------------------ل وان كانت هناك عين-- وجب------------------ ازالة الطعم وان عسر و-----------------لا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله بخلاف ما اذا سهل وف--------------------------------------ي الريح قول -انه يضر بقاءه------------------------ كالطعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم	25	-3453448239730912032	238	305.0	182	603	39.46931838989258	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0035	false	-6692252008042864125	5	99	24	481	1525	300	فان لم يجد تيمم لحصول العجز وهذا اجماع -------فلو مكث موضعه اي ولم يحدث ما يوهم ماء فالاصح وجوب الطلب لما يطرا اي مما يوجب التيمم من حدث وفريضة اخري ونحوهما كما في اعادة الاجتهاد في القبلة والثاني لا لانه لو كان ثم ماء لظفر به بالطلب الاول فان فارق موضعه اعاد الطلب قطعا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته اي كالاحتطاب ونحوه وجب قصده لانتفاء المشقة وهذا حد القرب وهو فوق حد الغوث الذي يقصد عند التوهم وقال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ--------- ان لم يخف ضرر نفس او مال	35	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms026	true	2464566369537047816	122	180	599	869	1443	300	فان لم يجد ولو حكما كعدم الامن علي ما مر تيمم فلو مكث موضعه--- ولم يتيقن العدم----- فالاصح وجوب الطلب لما يطرا ----من وجوب --تيمم ل-------فريضة اخري ومقابل الاصح لا يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته من ---احتطاب وهو المعبر عنه بح-------------------د القرب وهو---------------------------------------------------------- يقرب من نصف فرسخ وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال	26	-3453448239730912032	180	222.0	139	473	38.054969787597656	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0036	false	-2715226755858113003	62	242	312	1189	1486	300	بثمن مثله كما رايته في فتاوي الحناطي--------------------------- الا ان يحتاج اليه اي الي ثمن الماء لدين----- مستغرق-------------------------------------------------------------------------- او مءنة سفره اي المذكور في الحج ذهابا وايابا او نفقة حيوان محترم اي من مسلم او ذمي وبهيمة وساءر ما لا يباح قتله لان هذه الامور لا بد لها بخلاف الماء وهل يعتبر هنا المسكن والخادم فيه نظر ولو وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في----------------------------------------- الاصح لخفة المنة فيه لجري العادة به والثاني لا يجب قبول الماء كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف فيضمنها ولو وهب ثمنه فلا بالاجماع لما فيه من عظم المنة ولو نسيه ف---------ي رحله او اضله فيه اي طلبه فيه فلم يجده بعد الطلب اي فيهما--------- فتيمم----------- قضي في الاظهر اما في الاول فكما لو نسي الرقبة فصام واما في الثانية فلندوره والثاني لا قضاء لعدم التقصير ---ولو اضل رحله في رحال ف----------لا يقضي لان خفاء الماء فيها اغلب الثاني ان يحتاج اليه--------- لعطش محترم ----------------ولو مالا اي ولو في المستقبل لان الروح لا بدل لها بخلاف الوضوء -----------الثالث---------------- مرض يخاف معه من استعماله -----------علي منفعة عضو	36	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms027	true	1616791179671567405	88	255	450	1271	1505	300	بثمن مثله وهو ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة الا ان يحتاج اليه اي ال--ثمن------ لدين عليه مستغرق للثمن وذكر الاستغراق لزيادة الايضاح والا فما يفضل عن الدين غير محتاج اليه او مءنة سفرة------------------- ذهابا وايابا او نفقة حيوان محترم احتاجه في الحال او بعد ذلك ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول فلو خالف وصلي بالتيمم اثم ولزمته الاعادة في ا------------------------------لاصح ومقابلة لا يجب قبول الماء------- ولا -----العارية ولو ----------------------------------------------------------وهب ثمنه اي الماء فلا يجب قبوله لعظم المنة ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله ------------فيه فلم يجده بعد الطلب وغلب علي ظنه فقده فتيمم في الحالين قضي في الاظهر ومقابله------------------------------------------------------------- لا قضاء عليه في الحالين ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة فلا يقضي--------- الثاني من اسباب التيمم ان يحتاج اليه اي الماء لعطش محترم من نفسه او غيره ولو مالا اي---- في المس-قبل ومثل حاجة العطش الحاجة لعجن دقيق او طبخ طبيخ الثالث من اسباب التيمم مرض يخاف معه من استعماله 3 اي الماء علي منفعة عضو	27	-3453448239730912032	411	508.5	315	1129	36.40389633178711	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0037	false	-2050947014783893782	66	294	352	1495	1527	300	وشدة البرد كمرض اي حتي يتيمم------ اذا خاف بسبب ذلك علي ----------------------------منفعة العضو ونحوه مما سلف دون الشين الباطن او اليسر او خوف التالم وشرطه ان يعجز عن ماء يسخنه ولو باجرة واذا امتنع استعماله--------- في عضو اي لجرح او كسر--------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل وعرف التيمم بالالف واللام ليرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي -------------------------المذهب اي بحسب الامكان ولو بخرقة مبلولة والطريق الثاني ---------------قولان ل-من وجد بعض م-------ا يكفيه من الماء ولا ترتيب بينهما اي بين الغسل والتيمم------------ للجنب اذ لا ترتيب في طهارته فان شاء تيمم قبل غسل الصحيح وان شاء عكس والاول اولي ليذهب الماء اثر التراب نص عليه فان كان------------ محدثا---------- فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية للترتيب فلا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا وتيمما مقدما ما شاء والثاني يجب تقديم غسل الصحيح والثالث يتخير كالجنب فان جرح عضواه-------------------- فتيممان --لان التيمم عن الثاني لا بد ان يكون بعد التيمم عن الاول وان كان اي علي العضو الذي امتنع استعمال الماء فيه ساتر فان كان كجبيرة لا يمكن ن------------------------------------------------------------زعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق اي من مراعاة الترتيب في المحدث فان امكن كلف الغسل خلافا للاءمة الثلاثة ويشترط في الساتر ان يضعه علي طهر وان لا ياخذ من الصحيح تحته الا القدر الذي لا بد منه للاستمساك ويجب مع ذلك مسح كل جب-رته بماء	37	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms028	true	-5147153731636301515	23	178	114	922	1535	300	وشدة البرد كمرض في جواز التيمم لها اذا خيف من استعمال الماء البارد ما ذكر من ذهاب المنفعة او--------------------- الشين المذكور----------------------------------------------------------- واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو بان سقط الوجوب لنحو مرض ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم وكذا ان كان ولم ياخذ من الصحيح شيءا و-------------------------------------------------------------------------كذا غسل الصحيح من باقي العضو العليل يجب علي المذهب--------------------------------- والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء مالا يكفيه--------- ولا ترتيب بينهما اي -----------التيمم وغسل الصحيح للجنب وكذا كل مغتسل فان -------------------------------------------------------------------------------------------كان من به العلة محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية -لترتيب الوضوء ومقابل الاصح يتيمم متي شاء --------------------------------------------------------------------فان جرح عضواه اي المحدث حدثا اصغر فتيممان يجبان ---وكل من اليدين والرجلين ---------------كعضو واحد فان كان--- علي العضو العليل ساتر------------------------------ كجبيرة لا يمكن نزعها بان يخاف منه محذور تيمم والجبيرة الواح تهيا للكسر والانخلاع غسل الصحيح وتيمم كما سبق قي--- مراعاة الترتيب وتعدد التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء	28	-3453448239730912032	415	418.5	323	1360	30.514705657958984	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	13	172	65	894	1569	300	يجب مسحها بالتراب علي الاصح واليه اشار بقوله بماء ف----------------------------------------------------اذا تيمم اي- الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي------------- لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا اي لان التيمم طهارة مستقلة فلا يلزم ارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري ويعيد المحدث---- ما بعد عليله مراعاة للترتيب وقيل يستانفان اي الجنب الغسل والمحدث الوضوء لانها طهارة مركبة من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل كنزع الخف وقيل المحدث كجنب اي فل------------------------------------ا يعيد غسلا ومراده علي الاصح لانه قد حكي الخلاف فيه كما علمته قلت هذا الثالث اصح والله اعلم واحترز بقوله ولم يحدث ع-----ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما سبق قال اصحابنا كما نقله عنهم في شرح المهذب واذا اجنب صاحب الجبيرة ونحوها لا يلزمه النزع بخلاف الخف والفرق عدم المشقة هناك فصل----------------------------- يتيمم بكل تراب بجميع انواعه لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال ابن عباس هو التراب طاهر اي فلا يجوز بتراب نجس كالماء حتي ما يداوي به اي كالطين الارمني لوقوع اسم التراب عليه وبرمل فيه غبار	38	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms028	true	-5147153731636301515	183	291	949	1497	1535	300	يجب مسحها بالتراب وقيل يكفي مسح بعضها ويشترط في الساتر ان لا ياخذ من الصحيح الا مالا بد منه للاستمساك فاذا تيمم هذا الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي ومسح الجبيرة لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا ولا مسحا---------------------------------------------------------- ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله وق---------------يل يستانفان اي الجنب------ والمحدث الوضوء و-----------------------------------------------------------------قيل المحدث كجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله وانما يعيد التيمم فقط-------------------------------------------- قلت هذا الثالث اصح والله اعلم فيعيد كل منهما التيمم فقط واما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان اركان التيمم وكيفيته يتيمم بكل ت-------------------------------------------------------------------راب طاهر له غبار--------------------- حتي ما يداوي به--- كالطين الارمني---------------------- وبرمل فيه غبار	28	-3453448239730912032	324	404.0	253	969	33.43653106689453	53	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0040	false	2550940019493304039	21	104	103	521	1545	300	وكذا---- استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الص----------------------------------------حيح لانه المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفسه والثاني لا يجب ذلك كما لو قارنت اول غسل الوجه في الوضوء وغربت بعده ولو غربت فيما بينهما فظاهر كلام المصنف عدم الاكتفاء وهو خلاف ما ذكره ابو خلف الطبري في شرح المفتاح فان نوي فرضا ونفل--------------ا ابيحا عملا بما نواه ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح ولهذا عبر بقوله فرضا ولم يقل الفرض كما في المحرر او فرضا فله النفل علي المذهب	40	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms029	true	8196021204801318295	209	260	1037	1302	1488	300	وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف ومقابل الصح---------------------------------------------------------------يح لا تجب الاستدامة وعلي المعتمد يكتفي باستحصارها عندهما وان عزبت---------- بينهما------------------------------------------------------------------------------ فان نوي فرضا ونفلا اي استباحتهما ابيحا له وان عين فرضا جار ان يصلي غيره او نوي ف------------------------------------------------------------رضا فله النفل علي المذهب	29	-3453448239730912032	113	142.0	89	476	23.7394962310791	17	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	21	220	112	1179	1565	300	ولا يجب ايصاله---------- منبت الشعر الخفيف اي بخلاف الوضوء لعسره ولا ترتيب في نقله في الاصح---------------------- فلو ضرب بيديه اي دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز اي وكذا لو ضرب اليمين قبل اليسار ثم مسح بيساره وجهه وبيمينه يساره لان الفرض الاصلي المسح والاخذ وسيلة والثاني يشترط كالمسح وت----------------ندب التسمية كالوضوء ومسح وجهه ويديه بضربتين لتكررهما في الاخبار --------------------قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها والله اعلم قلت لكن يرده حديث عمار الثابث في الصحيح والضرب ليس بمتعين ولهذا يكفي التمعك------------------------------- ويقدم----- يمين----------ه واعلي وجهه كما في الوضوء ويخفف الغبار اي ينفخه ان كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع قال في الام والاحب ان لا يمسح التراب من الاعضاء حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم كالوضوء اي ف----------------------------------القديم اشتراطها والجديد منعه لان كلا منهما طهارة عن حدث ---قلت وكذا الغسل اي فياتي الخلاف فيها لما ذكرناه من كونه طهارة ويندب تفريق اصابعه اولا اي في اول الضرب لانه ابلغ في اثارة الغبار وهو مستحب في الضربت-----------------------------ين ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليبلغ التراب محله اما --في الاولي فمندوب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة فصل------------------------------- ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل بالاجماع و-----------توهم	41	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms030	true	1346036683496125791	78	289	393	1508	1561	300	ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف ولا يستحب ولا يجب-------- ترتيب في نقله اي التراب في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه ومس--------------ح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز ومقا-------------------بل الاصح------------------------------------------------------------------------------ يشترط الترتيب فلا يصح ما ذكر وتندب التسمية اوله وم---سح وجهه ويديه بضربتين مع الاكتفاء بالضربة اذا حصل بها التعميم قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها بان ياخذ خرقة كبيرة فيضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضها يديه والمدار علي ان يبقي جزء من يديه ولو اصبعا يضرب له ضربة اخري والله اعلم ولا ي------------------------------------------------تعين الضرب بل لو وضع يديه علي تراب وعلق بهما غبار كفي ويقدم ندبا يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله---- ويخفف الغبار من كفيه بالنفض او النفخ اما مسح التراب بعد التيمم ف--------------------الاحب ان لا يفعله------------------------------------ وموالاة التيمم كالوضوء فتجب علي صاحب الضرورة وتندب لغيره وفي القديم تجب واذا اعتبر الجفاف هناك اعتبرناه هنا بتقديره ماء قلت وكذا الغسل اي تسن موالاة التيمم فيه كالوضوء------------- ويندب تفريق اصابعه اولا ا---ي اول ا---------------------------------------------لضربتين وتخليل اصابعه بعد مسح اليدين ويجب نزع خاتمه في الثانية ليصل الغبار الي-------- محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم ووجوب النزع عند المسح لا عند النقل ويجب تقديم ازالة النجاسة علي التيمم ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه ومثل الوجدان التوهم	30	-3453448239730912032	476	522.5	367	1414	33.663368225097656	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0042	false	-5359658928855291281	41	298	215	1550	1559	300	في اثناء الصلاة او بعدها افتي به البغوي وفيه احتمال له والاصح----------- ان قطعها اي قطع الفريضة------------------------------- ليتوض------------ا افضل ليخرج من خلاف من اوجبه ولانه انتقال الي الافضل وهذا ان وسع الوقت فان ضاق حرم الخروج والثاني يحرم الخروج لانه ابطال للعمل وان المتنفل ل------------------------------------------------ا يجاوز ركعتين لانه عرف الشرع فيها فالزايد كنافلة مستانفه الا من نوي عددا فيتمه لان احرامه انعقد كذلك فاشبه المكتوبة والثاني له ان يزيد ما شاء فرع لو نوي ركعة لم يزد عليها قاله الرافعي ايضا فرع لو راه بعد قيامه لثالثة اتمها قاله القاضي ابو الطيب والروياني فرع لو تيممت الحاءض ثم رات الماء ففي وطءها وجهان عن الدارمي فصل ولا يصلي بتيمم غير فرض لانه طهارة ضرورة و--الطواف كالصلاة وكذا لا يجمع بين الجمعة وخطبتها فلو قال المصنف ولا يءدي لكان اعم ويتنفل----------- ما شاء لانه غير محصور فخف امره ويءخذ من ذلك ان من صلي فرضا بالتيمم له اعادته به لان الاولي هي الفرض كما سياتي في موضعه وبه صرح الخفاف من اصحابنا في كتابه الخصال وفرضه في المتيمم المسافر والنذر كفرض في---------------------------- الاظهر للزومه والثاني لا اذ وجوبه لعارض فلا يلحق بالفرض الاصلي والاصح صحة جناءز مع فرض لانها ليست من جنس فراءض الاعيان والثاني لا كما لا يصليها قاعدا علي الصحيح والثالث ان تعينت فكالفراءض والا فكالنوافل وان من نسي احدي الخمس----------------------------------------- كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة والثاني يجب لكل واحدة تيمم لان فعل الجميع واجب فيطلب لكل واحدة واحد وان نسي----- مختلفتين اي كظهر وعصر صلي كل صلاة بتيمم اي فيصلي الخمس بخمس تيممات وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء	42	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms031	true	-4644579657866551883	46	206	225	1030	1501	300	في اثناء الصلاة فلا تبطل ولا فرق بين الفرض والنفل وقيل يبطل النفل والاصح ان قطعها اي الصلاة التي تسقط بالتيمم فرضا كانت او نفلا ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها بالتيمم و الاصح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المتنفل الذي لم ينو قدرا من الركعات ووجد الماء في صلاته لا يجاوز ركعتين اذا راي الماء قبل قيامه للثالثة----------- الا من نوي عددا فيتمه ولا----------------------------------------------- يزي------------------------------د عليه ولا يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بتيمم غير فرض ومثل فرض الصلاة فرض الطواف وخطبة -------------------الجمعة----------------------------------------- ويتنقل مع الفريضة ما شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنذر كفرض فليس له ان يجمعه مع فرض اخر في الاظهر ومقابله انه ليس كالفرض فله ما ذكر وال----------------------اصح صحة جناءز مع فرض فهي كالنفل ومقابله قولان احده---------------ما لا تصح مطلقا والثاني لا تصح------- ان تعينت و الاصح ان ------------------من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها فيجب عليه صلاة الخمس ولكن كفاه تيمم لهن وا----------حد ومقابل الاصح---------- يجب خمس تيممات ---------------------------------------------وان نسي منهن مختلفتين كصبح وظه---ر صلي كل صلاة من ال------------خمس ب----تيمم --وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء	31	-3453448239730912032	348	331.0	269	1524	22.834646224975586	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0044	false	-6615930433232350272	73	252	373	1238	1487	300	لا قضاء لها ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندرة فقد ماء يسخنه به وما يدفءه بعد والثاني لا يقضي والثالث يقض-----------------------------------------ي الحاضر لا المسافر قال الرافعي المشهور القطع بالوجوب في حق الحاضر وقال في شرح المهذب ان الجمهور قد قطعوا به في كل الطرق او لمرض يمنع الماء مطلقا او------------------------- في عضو ولا ساتر فلا لانه عذر عام وسواء كان ذلك في الحضر او في السفر الا ان يكون بجرحه دم كثير اي فانه يقضي لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر قال في الدقاءق ولفظة كثير مما زدتها علي المحرر ولا بد منها قلت لا لما ستعرفه في شروط الصلاة من ان الراجح انه كالبثرات ومقتضاه العفو عن الكثير ايضا وان كان س------اتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر اي اذا كان علي غير------------------------------- محل التيمم لان المسح علي الخف يغني عن القضاء فلا ضرورة اليه فالمسح علي الجبيرة اولي والثاني يجب القضاء لانه عذر نادر غير داءم فان كانت الجبيرة علي محله فيقضي قطعا لنقصان البدل والمبدل له جميعا فان وضع علي حدث ------------------------------وجب نزعه اي ولا يجوز المسح ان امكن لانه مسح ------------------------------	44	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms032	true	-1582686569928197033	38	149	209	735	1517	300	لا يقضي---- ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر ومقابله------------------------------------- لا يقضي وكل هذا اذا كان التيمم للبرد في السفر واما اذا كان في الح-ضر فيقضي قولا واحدا او تيمم------------------------------------------------------------------------------------------ لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر فلا قضاء عليه-------------------------------------- الا ان يكون بجرحه دم كثير لا يعفي عنه فيفسد التيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعضوه ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر ومقابل الاظهر يقضي مطلقا هذا اذا لم يكن الساتر في محل التيمم والا و----------------------------------------------------------------------------جب القضاء بلا خلاف--------------------------------------------------- لنقص-- البدل والمبدل ---------فان وضع علي حدث سواء في اعضاء التيمم او غيرها وجب نزعه ------------------ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم فان تعذر نزعه ومسح	32	-3453448239730912032	255	255.0	189	1028	24.80544662475586	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0046	false	5216620020109640332	180	300	997	1627	1627	300	وقت الصلاة كالمتيمم وتبادر بها تقليلا للحديث------- فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر------ وانتظار جماع----------------ة لم يضر-------------- لان تاخير الصلاة لهذه الاسباب مندوب اليه وفيه نظر لان اجتناب النجاسة شرط ومراعاته احق من مراعات المندوبات والا فيضر علي الصحيح اي لان ما جري من الحدث كان يمكنها الاحتراز منه الثاني لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض اي للامر به كما رواه الترمذي وصححه واحترز بالفرض عن النفل وكذا تجديد العصابة في الاصح اي مع ما يتعلق بها من غسل الفرج وحشوه كما يجب تجديد الوضوء والثاني لا لان النجاسة عفو ولم تتعد محلها ومحل الخلاف اذا لم تزل العصابة عن موضعها زوالا له وقع ولا ظهر دم علي جوانب العصابة والا فيجب قطعا -----------ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد-	46	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms033	true	1378132138131739642	116	193	613	1017	1556	300	وقت الصلاة--------- وتبادر بها اي الصلاة بعد الوضوء فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة لم يضر والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل----------------------------------------------------------------------------------------- فيضر علي الصحيح ومقابله ----------------------------------------------لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض ولو منذورا----------------------------------------------- وكذا تجديد العصابة اي العصب و-----ما يتعلق به في الاصح ومقابله ل----ا يجب------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا لم تزل العصابة ولم يظهر ال--------------------دم علي جوانبها------ والا وجب التجديد بلا خلاف ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد	33	-3453448239730912032	263	340.5	210	685	38.394161224365234	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0047	false	2103314425689818265	0	104	0	559	1555	300	انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة اي اقل ما يمكن وجب الوضوء اما في الاولي ف-----لاحتمال الشفاء --والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكانها اداء العبادة في ذلك الوقت علي الكمال فلو لم يسمع زمن الانقطاع الوضوء والصلاة فلا عبرة به ولو اخبرها من يعتمد من اهل المعرفة بالعود فكما لو اعتادت ولو عبر المصنف بالطهارة بدلا عن الوضوء لكان احسن ليدخل طهارة الجنب ايضا فصل---- رات------- لسن الحيض اقله--------- ولم يعبر--------- اكثره-------------- فكله حيض لاجتماع الشروط وامكان تغيير العادة ويشترط ايضا ان لا يكون بقي عليها بقية طهر فلو ابدل السنن بالزمن لما ورد هذا والصفرة والكدرة حيض في الاصح	47	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms033	true	1378132138131739642	193	249	1017	1311	1556	300	انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة--------------- وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج لاحتمال الشفاء في الاولي ولا مكان------------------------- اداء الصلاة عل--------------ي الكمال في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا رات المراة لسن الحيض اقله اي الحيض ولم يعبر اي يجاوز اكثره خمسة عشر يوما فكله حيض سواء كان اسود ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------والصفرة والكدرة حيض في الاصح	33	-3453448239730912032	187	243.5	152	609	30.70607566833496	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0047	false	2103314425689818265	183	300	986	1555	1555	300	فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص اي القوي عن اقله اي عن اقل الحيض ولا عبر-------- اكثره -----------------ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر اي وهو خمسة عشر متصلة اما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر لم ينقص عن خمسة عشر يوما لكن لما لم تكن متصلة لم يكن ذلك تمييزا وبماذا تعرف القوة والضعيف فيه وجهان احدهما باللون فقط والاصح اعتبار لون وراءحة كريهة وثخانة قذر وصفة اقوي من فاقدهن وصفتين اقوي من صفة وثلاث اقوي من ثنتين او مبتداة لا مميزة بان راته-------- بصف------ة او فقدت شرط تمييز اي علي ما سبق--- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة اي من اوله لان سقوط الصلاة فيما عداه مشكوك فيه وطهرها تسع-	47	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	20	92	100	446	1583	300	فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص ال---قوي عن اقله اي------- الحيض ولا عبر اي جاوز اكثره اي خمسة عشر يوما ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر--- وه--------------------------------------------------------------------------------------------و خمسة عشر يوما متصلة فان اختل شرط م------ن ذلك فهي غير مميزة وسيذكرها او كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتداة لا مميزة بان راته اي الدم بصفة واحدة او فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة--- من اول الدم وان كان ضعيفا------------------ وطهرها تسع	34	-3453448239730912032	227	301.0	176	612	37.09150314331055	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0048	false	6937926983597270811	0	263	0	1417	1600	300	وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها تحيض غالب الحيض او-------------------------------------- معتادة اي غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا لقوله صلي الله عليه وسلم لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وحكي المرعشي قولا انه لا اثر للعادة وهو غريب فرع لو كانت العادة مختلفة غير متسقة او نسيت اتساقها تغتسل اخر كل نوبة وتثبت------- بمرة في الاصح اي في حق من اتفقت عادتها فان اختلفت فبمرتين والثاني لا تثبت الا بمرتين لانها من العود ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح اي بان كانت تحيض---------------- خمسة من اول كل شهر سوادا وتطهر الباقي- فرات عشرة سوادا ثم باقي الشهر------- حمرة لان التمييز علامة ظاهرة فتحيض عشرة والثاني ترد الي العادة لان اعتبارها مجمع عليه فتحيض خمسا او متحيرة -----------------------------------بان نسيت عادتها قدرا ووقتا اي وابتداء ولا تمييز فان وجد ردت اليه علي المذهب ففي قول كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز-------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط اذ ما من زمن يمر عليها الا وتحتمل الحيض والطهر فيجب الاخذ بالاحتياط للضرورة لا لقصد التشديد عليها نعم ان طلقت تعتد بثلاثة اشهر ان لم تعرف مقدار دورها في الحال لا بعد الياس كما صححه في بابه اعتبارا بالغالب ودفعا للضرر فيحرم----------- الوطء --لاحتمال الحيض و-----------------------------مس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا اما الفاتحة في الصلاة فتقراها قطعا وكذا السورة علي الاصح وتصلي الفراءض ابدا لاحتمال الطهر وكذا ا----------لنفل في الاصح اهتماما بها وثانيهما لا لعدم الضرورة اليها بخلاف الفرض وتغتسل لكل فرض	48	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms034	true	-8106568161314545947	92	243	446	1287	1583	300	وعشرون------ تتمة الشهر ومقابل الاظهر ت-----حيض غالب الحيض وبقية الشهر طهر او كانت المراة المستحاضة معتادة غ---ير مميزة بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ----------------------------------------ايام من كل شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت العادة بمرة في الاصح ومقابله --------------------------------------------لا تثبت الا بمرتين وقيل بثلاث---- ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة حيث خالف التمييز العادة كما لو كان عادتها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر فاستحيضت فرات عشرة سوادا -من اول الشهر وباقيه حمرة فحيضها العشرة السواد في الاصح ومقابله يحكم لها بالعادة او كانت المراة السمتحاضة--------------- متحيرة وهي المستحاضة المعتادة غير المميزة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا لنحو جنون--------------------------------------- ففي قول كمبتداة فيكون حيضها من اول الوقت يوما وليلة وبقية الشهر طهر والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم علي الحليل الوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة و يحرم عليها مس المصحف والقراءة في غير الصلاة----------------------------------------------------------------------- وتصلي الفراءض ابدا وكذ--------------ا النفل لها صلاته في الاصح ومقابله لا تصليه-------------------------------------- وتغتسل لكل فرض	34	-3453448239730912032	434	448.0	339	1599	27.141963958740234	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0050	false	-2150871527824742266	179	273	879	1380	1519	300	واقل النفاس لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون اعتبارا بالوجود ولو ولدت ولم تر دما اصلا حتي مضي------------------------------------- خمسة عشر يوما فصاعدا فلا نفاس لها علي الاصح في شرح المهذب ويحرم به ما حرم بالحيض بالاجماع وعبوره---------- ستين كعبوره اكثره اي اكثر الحيض فينظر امبتدءة هي ام معتادة ام مميزة ام غير مميزة ويقاس بما ذكرناه في الحيض وكذا في الرد عند الاشكال AUTO-- كتاب الصلاة الصلاة اصلها في اللغة الدعاء بخير----------------------------------------------------------------- المكتوب-------------ات خمس بالاجماع ولم يصرح المصنف باعدادها الا انه يءخذ من مساءل ذكرها متفرقة الظهر اي صلاة الظهر واول وقته زوال الشمس	50	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms035	true	-4590334191609801184	165	241	869	1294	1588	300	واقل النفاس لحظة واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما واول النفاس من خروج الولد وان لم ينزل الدم فتحسب هذه المدة من الستين ان لم تجاوز خمسة عشر يوما-------------------------------------------- ويحرم به ما حرم بالحيض--------- وعبوره اي النفاس ستين كعبوره ا--------------------------------------------------------------------------------------ي الحيض اكثره فتاتي احكام المستحاضة فيه كتاب الصلاة هي ---------------لغة الدعاء بخير وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة المكتوبات اي المفروضات خمس معلومة من الدين بالضرورة ال--------------------------------------------ظهر اي صلاته و-----اول وقته زوال الشمس	35	-3453448239730912032	196	222.0	157	628	31.21019172668457	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0051	false	2689686081863533099	193	294	1030	1570	1603	300	شرع في الوقت اي علي هذا القول-------------- ومد حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح ------لا------نه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه والثاني لا يجوز مدها كغيرها لكن الصحيح جواز مد الصلاة ولو خرج الوقت من غير كراهة قلت القديم اظهر وال-له اعلم للاحاديث الصحيحة فيه وعلق الشافعي رضي الله عنه في الاملاء وهو من الجديد القول به علي ثبوت الحديث وقد ثبت فيه احاديث ولله الحمد والعشاء----------- بمغيب الشفق بالاجماع والمراد به الاحمر لرواية ابن خزيمة السالفة ويبقي الي الفجر الصادق قياسا علي العصر والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل	51	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms036	true	2249239205468148428	182	245	920	1246	1549	300	شرع فيها------- علي الجديد والباقي لا يسعها ومد حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح من الخلاف المبني علي الاصح في غير-------------- ال---------------------------------------------------مغرب انه لا يجوز تاخير بعضها عن وقتها ومقابل الصحيح لا يجوز---------------------- قلت القديم اظهر و الله -------------------------------------------اعلم قال في المجموع بل هوج----ديد ايضا-------------------------------------------------- والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق -الاحمر-------------------------------------------- ويبقي الي الفجر الصادق---------------- والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل	36	-3453448239730912032	203	217.5	156	578	35.12110900878906	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0052	false	5683890088029177560	60	160	312	835	1560	300	والصبح----------- بالفجر الصادق بالاجماع وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي لا الفجر الاول---- الكاذب الذي يطلع مستطيلا كذنب السرحان وهو الذءب ثم يسود ويبقي------ حتي تطلع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار لانه صلي الله عليه وسلم صلاها في اليوم الثاني كذلك فرع اذا وقع يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة فليقدر له قدره كما امر به الشارع عند خروج الدجال رواه مسلم قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة لثبوت النهي عن ذلك في حديث مسلم والنوم قبلها لانه عليه الصلاة	52	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms036	true	2249239205468148428	248	300	1259	1549	1549	300	والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق وه---------و المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب فانه يطلع مستطيلا------------------------------- ويبقي وقتها حتي تطلع الشمس ولو بعضها----------------------------------------------------------------------- والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة ولا يكره تسمية الصبح عداة و يكره النوم قبلها اي صلاة العشاء---	36	-3453448239730912032	185	250.5	149	544	34.007354736328125	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0058	false	-3883684564240773360	4	30	22	142	1617	300	ولو حاضت او جن اول الوقت--------------- وجبت تلك----------- ان ----------------ادرك قدر الفرض لتمكنه منه------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا لعدم التمكن--- فصل الاذان	58	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms039	true	9094771073569956768	133	184	667	911	1547	300	ولو حاضت او جن اول الوقت و استغرق باقية وجبت تلك الصلاة فقط ان ادرك قبل عروض المانع قدر الفرض باخف ممكن و طهر لا يصح تقديمه كتيمم اما الطهارة التي يمكن تقديمها فلا يعتبر مضي زمن يسعها والا اي وان لم يدرك قدر الفرض فلا تجب تلك الصلاة فصل الاذان	39	-3453448239730912032	96	126.5	72	244	39.344261169433594	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0058	false	-3883684564240773360	177	262	965	1424	1617	300	الاذان-------- ويرفع اي المنفرد--- صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة اي وانصرفوا كما قاله الرافعي فان الاولي ان لا يرفع لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري لا سيما في يوم الغيم وكان المراد بالمسجد موضع الصلاة والا فالتعليل المذكور شامل له ولغيره نعم في اشتراط وقوع الجماعة نظر لحصول الايهام علي اهل البلد نعم هو اخف ويقيم للفاءتة لانها لاستفتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن---- في الجديد لزوال الوقت---------- قلت القديم اظهر والله اعلم -لثبوته في الصحيح ------------------------------فان كان فواءت------------------------ لم يءذن لغير الاولي	58	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms039	true	9094771073569956768	236	288	1204	1476	1547	300	الاذان للمنفرد ويرفع--- المنفرد به صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة او اذن فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم للفاءتة المكتوبة----------------------- ولا يءذن لها في الجديد --وفي القديم يءذن لها قلت القديم اظهر والله اعلم فالاذان في القديم حق للصلاة وفي الجديد حق للوقت فان كان فواءت يريد قضاءها في وقت واحد لم يءذن لغير الاولي	39	-3453448239730912032	163	207.5	128	539	30.241188049316406	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	17	120	93	640	1573	300	فان امكن------- استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه ل-يسر ذلك عليه والا اي وان لم يمكنه ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال اي المعهود وهو استقبال الراكب وجب --اي بان تكون واقفة وامكن انحرافه عليها والا فلا اي بان كانت----------------- مقطورة او صعبة الادارة والثاني يجب مطلقا ليكون الابتداء علي صفة الكمال والثالث لا يجب مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص اي وجوب الاستقبال بالتحرم لانه حال العقد----------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط في السلام ايضا لانه احد طرفي الصلاة والاصح المنع كما في ساءر الاركان قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحرف الي	62	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms041	true	-3466666294067668549	217	296	1194	1594	1617	300	فان امكن اي سهل استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه لتيسره ---عليه والا--- بان لم يسهل -ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال------------------------------ وجب والا بان لم يسهل -----------------------------------بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة فلا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختص--- وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل ومقابل الاصح قولان لا يجب مطلقا او يجب مطلقا سهل او لم يسهل وقيل يشترط في السلام ايضا -كما يشترط في التحرم ويحرم انحرافه عن طريقه------------------------------------------------------------- الا الي القبلة فان ------------انحرف الي	41	-3453448239730912032	230	269.5	183	645	35.65891647338867	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	141	285	762	1509	1573	300	والاظهر ان الماشي يتم------ ركوعه وسجوده لسهولة ذلك عليه ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده لطولهما والثاني لا يمشي الا في القيام والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويومء بالركوع والسجود-- كال---راكب فرع يمشي في حالة -------------------------------اعتداله دون جلوسه بين السجدتين لان قيامه غير جاءز قاله البغوي وغيره كما نقله عنهم في الكفاية ولو ص-------------------------------------------------لي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده اي بان كان هو في هودج ونحوه وهي واقفة جاز كالسفينة وقيل لا يصح ونقله في البيان عن نصه في الام ولا يشترط ان تكون معقولة وان اوهمه لفظ المحرر والتهذيب او ساءرة فلا لانها لا تعد قرارا في هذه الحالة ولان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها------------------------- ومن صلي في الكعبة اي فرضا او نفلا واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ------راع او -----------علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	62	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms042	true	8189358586557298297	59	177	298	914	1501	300	والاظهر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجود----------------ه ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه ومقابل الاظهر يكفيه ان ---------------------------------------------------------------يومء بالركوع والسجود و والاظهر انه لا يمشي اي اني يحرم عليه الا في قيامه الشامل للاعتدال وتشهده ولو الاول ومث-------------------------له السلام ومقابل الاظهر قولان احدهما له ان يمشي في غيرها والثاني لا مشي الا في القيام فقط واو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجود----------------------------ه وهي واقفة جاز بان كان في نحو هودج--------------------------------------------------------------------------------------- او ساءرة فلا يجوز -----------------------------لان سيرها منسوب اليه بخلاف ما اذا صلي في سرير يحمله رجال ساءرون فيجوز ومن صلي في الكعبة واست----------------قبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع بذراع الادمي او صلي علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	42	-3453448239730912032	327	416.0	263	880	37.15909194946289	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0063	false	8143985905638307408	96	278	513	1497	1619	300	فان تحير لغيم او ظلمة او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والقول الثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلا-------ة تحضر علي الصحيح كالحاكم اذا حكم في واقعة بالاجتهاد ثم وقعت مرة اخري علي الاصح اذا لم يكن ذاكرا للدليل الاول فان كان ذاكرا كفي قطعا كما قاله في الروضة من زواءده في القضاء والثاني لا يجب اذ الاصل بقاء الظن الاول وقوله تحضر احترز به عن النافلة فانه لا يحتاج الي تجديد الاجتهاد لها قطعا فرع اعادة التقليد في حق المقلد كالاجتهاد ذكره في الكفاية ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد------ ثقة عارفا اي بالادلة كالعامي في الاحكام لان ادلة القبلة تتعلق بالبصير فالواجب التقليد واحترز بالثقة عن الكافر والصبي ----------------وان قدر اي علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم لامكانه لتعلم اركان الصلا--------------------ة فيحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التقليد والثاني ان يعلم ان ادلة القبلة فرض كفاية كالعلم باحكام الشريعة والثالث انه فرض كفاية للمقيم وفرض عين للمسافر وصححه المصنف في شرح المهذب واختاره في الروضة ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في ----------	63	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms043	true	-1360795233600920458	25	120	129	629	1589	300	فان تحير المجتهد -------------------لم يقلد في الاظهر ومقابله يقلد-------------------------- وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي----------------------------------------------------- ويجب تحديد الاجتهاد لكل صلاة مفروضة تحضر علي الصحيح ومقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجب ---------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد وجوبا ثقة عارفا ---بالادلة فان صلي بلا تقليد قض--------------------------------------------------------------------------ي وان صادف القبلة وان قدر ---علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عند ارادة السفر بخلافه في الحضر فانه فرض كفاية فيحرم عليه التقليد ضاق الوقت او اتسع فان ضاق صلي كيف كان واعاد ومقابل الاصح لا يجب عليه التعلم فيجوز له التقليد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا معينا فان كان في	43	-3453448239730912032	260	207.0	208	1149	22.628372192382812	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0065	false	-2105947255501907895	22	217	114	1173	1593	300	والنفل ذو الوقت ا-------و السبب----------------------- كالفرض فيما سبق اي من قصد الفعل والتعيين قلت لكن---------------------------------------------------------------- تحية المسجد يكف-----------------------------------------------ي فيها نية مطلق الصلاة كما قاله ابن الرفعة ولعل مراده الاطلاق مع التقييد بعددها وفي نية النفلية---------- وجهان اي كما في التعرض في الفرض للفرضية ليتميز عنها قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني الذي علل به الاشتراط في الفرضية ويكفي في النفل المطلق -------------------------------نية فعل الصلاة لانها ادني درجات الصلاة فاذا قصد الصلاة وجب ان تحصل له والنية بالقلب بالاجماع-------------------- ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب الثاني----------- تكبيرة الاحرام بالاتفاق كما قاله الرافعي نعم قيل انها شرط حكاه الروياني ويتعيين علي القادر الله اكبر لانه عليه الصلاة والسلام كان اذا استفتح الصلاة رفع يديه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه واسناده صحيح فلا ينعقد بقوله الله الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل ولا بقوله الرحمن او الرحيم اكبر والحكمة في افتتاح الصلاة به استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هبية فيحضر قلبه ويخشع ولا يغيب ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الاكبر اي بل هو ابلغ في التعظيم وكذا لل--------ه الجليل اكبر ف------------------------------------------------------------ي الاصح -----كزيادة ال والثاني يضر لتغير النظم لا اكبر الله عل---------ي الصحيح لان---ه لا	65	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms044	true	-7569868139040116927	90	242	458	1274	1594	300	والنفل ذو الوقت كالعيد او السبب كصلاة الكسوف او الخسوف كالفرض فيما سبق--- من قصد الفعل والتعيين كصلاة عيد الفطر او النحر وراتبة الظهر القبلية او البعدية ومن ذوات السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة فهذه الاربعة يكفي فيها قصد الفعل ولا يجب التعيين فهي مستثناة----------------------------------- وفي نية النفلي ة فيما ذكر وجهان ----------------------------------------------قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم-------------------------------------------- ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة------------------------------------------------------- والنية بالقلب فلا يكفي النطق مع غفلة القلب ويندب النطق قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب الثاني من الاركان تكبيرة الاحرام وي تع---------------------------------------------------------ين علي القادر الله اكبر فلا يجزء الله كبير ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن ا----------كبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الاكبر بزيادة اللا------------م وكذا لا يضر الله الجليل اكبر في الاصح وكذا كل صفة من صفاته تعالي ما لم يطل بها الفصل ومقابل الاصح تضر الزيادة بالصفات------------------- لا اكبر الله فانه يضر علي الصحيح ومقابله لا	44	-3453448239730912032	410	543.5	328	1357	30.213706970214844	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0067	false	-8660611610732121976	0	98	0	534	1623	300	فان لم يطق انتصابا------------ وصار كراكع اي كالمتقوس ظهره ونحوه فالصحيح انه يقف كذلك لانه اقرب الي القيام ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر تمييزا بينهما ومقابله هو قول الامام انه يلزمه الصلاة قاعدا فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع اليه لان الذي امكنه هيءة تخالف هيءة القيام قال وهذا ما دل عليه كلام الاءمة ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود اي لعلة بظهره تمنع الانحناء قام وفعلهما بقدر امكانه للحديث الصحيح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيحني صلبه قدر الامكان فاذا عجز ف---رقبته و--راسه فان عجز وامكنه باعتماد شء وجب والا اوما ولو عجز عن القيام	67	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms045	true	391111010578534396	134	188	723	1019	1613	300	فان لم يطق انتصابا لمرض او كبر وصار كراكع----------------------- فالصحيح انه يقف كذلك--------------------- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة-- ومقابل الصحيح ينعقد ف-------------------------اذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع ---------------------------------------------------------------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود---------------------------- قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب فان ----------------------------------------------------عجز فبالرقب-ة والراس- فان عجز--------------------------- اوما ولو عجز عن القيام	45	-3453448239730912032	226	313.5	184	551	41.016334533691406	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0068	false	-610723406324961375	150	214	807	1158	1619	300	وقبل التعوذ وفي صلاة الجماعة انه لا ياتي ب----هما الا اذا علم ادراك الفاتحة ويسر بهما كساءر الاذكار المستحبة ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب لانه قراءة جديدة يبتدي في كل ركعة والاولي اكد للاتفاق عليها ولان افتتاح القراءة في الصلاة انما هو فيها والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة وتتعين الفاتحة في كل ركعة	68	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms046	true	8964577100157815186	102	140	557	771	1622	300	-------------في صلاة الجنازة بخلاف التعوذ ويسرهما اي الافتتاح والتعوذ في السرية و الجهري-------------------ة ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط والاولي اكد مما بعدها------ وتتعين الفاتحة في كل ركعة	46	-3453448239730912032	144	205.5	115	355	40.56338119506836	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0069	false	4696935299468522465	43	182	240	992	1620	300	ويجب ترتيبها لانه مناط البلاغة والاعجاز---- وموالاتها لانها التلاوة المعتادة فان تركها ناسيا فلا استءناف ف-ان تخلل------------ ذكر اي كتسبيح لداخل ونحوه ولو كان قليلا قطع الموالاة للاعراض وتغيير النظم فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اي ونحوها كسءاله لقراءة اية رحمة او عذاب وسجود لتلاوة فلا في الاصح لانه ندب الي هذه في الصلاة لمصلحتها فالاشتغال بها عند عروض اسبابها لا يجعل قطعا والثاني تبطل كما لو فتح علي غير امامه او اجاب المءذن والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها قال في التتمة ولا ي-رد عليه ما دام يردد الاية وانما يرد اذا سكت----------------------------------------- ويقطع اي المولاة السكوت الطويل لاشعاره بالاعراض قال القفال في فتاويه ومنها نقلت وجاز ان يقال تبطل صلاته ايضا الا انه مشكل لان قراءة غير الفاتحة في خلالها يقطعها ولا تبطل به الصلاة وكذا------------------- يسير قصد به قطع القراءة في الاصح	69	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms046	true	8964577100157815186	209	294	1134	1595	1622	300	ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف وموالاتها بان يصل الكلمات بعضها ببعض ولا يفصل الا بقدر التنفس فان تخلل بين كلماتها ذكر اجنبي قطع الموالاة و-------ان قل كالتحميد عند العطاس ف-----------------ان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح هو تلقين الاية عند التوقف ---------فيها----- ولا يفتح عليه الا ------------------------اذا سكت فلا يقطع الموالاة في الاصح و مقابله يقطع ويقطع الموا--لاة السكوت الطويل العمد اما الناسي فلا يقطع سكوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقطع الموالاة سكوت يسير قصد به قطع القراءة في الاصح	46	-3453448239730912032	225	257.5	180	830	27.108434677124023	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0071	false	8232646991052871621	160	300	869	1619	1619	300	ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي اي بكمالهما لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة بهما متفق عليه الخامس الركوع بالاجما--ع واقله اي في حق القاءم ان ينحني ---------------------قدر بلوغ راحتيه ركبتيه اي لو اراد وضعهما عليهما وهذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------الانحناء لا بالانخناس مع اعتدال خلقته لانه بدون ذلك لا يسمي ركوعا والراحة الكف بطمانينة لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه بحيث ينفصل رفعه عن هويه اي ولا ي--------------قوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به ---------غيره---------------------------------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لان- قصده -غير صارف--------------------------------------------- واكمله---------- تسوية ظهره و-عنقه اي ك-----------صفيحة للاتباع كما اخرجه مسلم ونصب ساقيه اي الي الحقو ولا يثني ركبتيه لانه اعون واخذ ركبتيه بيد---------يه وتفرقة اصابعه للاتباع ولانه اعون للقبلة لانها اشرف الجهات---------------- ويكبر في ابتداء هويه------- ويرفع يديه كاحرامه ويقول-	71	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms048	true	2825858014067163698	46	202	264	1119	1633	300	ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل ات---ي بكمالهما فان اقتصر علي بعضهما او قرا غيرهما خالف السنة------------- الخامس من الاركان الركوع واقله ----------------ان ينحني انحناء لا انخناس فيه قدر بلوغ راح-------تيه اي راحتي يدي المعتدل الخلقة ركبتيه واحترز بالراحتين عن الاصابع فلا يكفي وصولها ركبتيه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اوما براسه ويشترط ان يكون الركوع------------------------------------- بطمانينة وهي ان تستقر اعضاءه بح---------------------------------------------------يث ينفصل رفعه عن هويه بفتح الهاء وضمها فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي الهوي غيره اي الركوع سواء قصد الركوع او اطلق فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه لغير الواجب بل اذا اراد الركوع والحالة هذه ينتصب ليركع واكمله اي الركوع تسوية ظهره و عنقه بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة فان تركه كره-- ونصب ساقيه وفخذيه-------------------------------- واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا------- للقبلة فلا يوجهها لغيرها من يمنة او يسرة ويكبر في ابتداء هويه للركوع ويرفع يديه كاحرامه ويكون	48	-3453448239730912032	387	430.0	307	1023	37.82991027832031	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0074	false	-6981343202773720093	34	180	212	980	1595	300	السابع----------- السجود بالاجماع------ واقله مباشرة بعض جبهته مصلاة لانه يسمي سجود---------------------------------------------------------ا ولا يضر نبات الشعر علي جبهته بخلاف نباته علي الناصية لان ما نبت علي الجبهة مثل بشرته قاله البغوي في فتاويه فان سجد علي متصل به ------------جاز ان لم يتحرك بحركته اي كطرف ذيله وكمه الطويل كما مثله في المحرر لانه كالمتصل اما المنفصل فيجوز قطعا والمتصل الذي يتحرك بحركته لا يجوز قطعا ولو كان بيده عودا ونحوه فسجد عليه جاز كما قاله في شرح المهذب في الكلام علي تقليب ورق المصحف ولا ---يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة قلت الاظهر وجوبه والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشار في الام الي ترجيحه ويجب ان يطمءن لقصة المسء صلاته المتفق عليها وينال مسج--------------ده ثقل راسه	74	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms050	true	-3868918331031656842	59	185	292	930	1522	300	السابع من الاركان السجود مرتين لكل ركعة واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض وغيرها وخرج بالجبهة الجبين والانف فلا يكفي وضعهما ولا يجب لكن يستحب -----------------------------------------------------------------------------------------فان سجد علي متصل به كطرف عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته فان تحرك لم يجز بل تبطل الصلاة ان كان عامدا وحرج بالمتصل---- المنفصل كمنديل بيده فلا يضر--------------------------------------------------- ولو سجد علي عصابة بجبهته لضرورة بان يشق عليه ازالتها صح ولم تلزمه الاعادة ولا يجب وضع يديه و------ وقدميه في الاظهر----------------------------------------------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم ويكفي وضع جزء من كل واحد من هذه الاعضاء والعبرة في اليدين ببطن الكف وفي الرجلين ببطن الاصابع ولا يجب كشفها ويسن كشف الي---------------------------------------------------------------------------------------دين والرجلين حيث لا خف----------------------------------------- ويجب ان يطمءن في سجوده--------------------- وينال مسجده اي موضع سجوده ثقل راسه	50	-3453448239730912032	232	107.0	181	990	23.434343338012695	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	24	300	136	1668	1668	300	اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع وزاد في الروضة بحوله وقوته قبل تبارك الله واحترز بالمنفرد عن الامام وقد سبق حكمه ويضع يديه في السجود حذو منكبيه اي مقابلهما وينشر اصابعه مضموم--------------ة للقبلة ويفرق------ ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه- في ركوعه وسجوده للاتباع----- وتضم المراة لانه استر لها والخنثي لانه احوط وهذه المسالة من زياداته علي المحرر وشرحي الرافعي ---------------الثام-----------ن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا لقصة المسء صلاته ونفي الامام الطمانينة في قضيته غلط فهي ثابتة في الصحيحين ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما سبق في الرفع من الركوع وغيره وان ---------------------------------لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران كما سياتي في اثناء باب سجود السهو فان المصنف اعادها هناك مبسوطة واكمله يكبر---------------------- ويجلس مفترشا للاتباع قال الجويني في التبصرة ولا يجوز ان يقعي هنا اقعاء الكلب فيجلس علي عقبه وقدماه منتصبتان واضعا يديه قريبا م------------------------------ن ركبتيه لانه اسهل وينشر اصابعه اي الي القبلة كما في التشهد قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني---------------------------------------- وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع ثم يسجد الثانية كالاولي اي في الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع وشكرا لاجابة دعاءه في الاولي والمشهور سن جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرجه البخاري والثاني لا يسن وهو بعيد وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وقوله يقوم عنها شمل الاولي والثالثة وما اذا صلي ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي قاله البغوي في فتاويه وخرج بيقوم عنها المصلي مضطجعا وقاعدا---------------------- التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- فالتشهد وقعوده ان-	75	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms051	true	-1873521999925726071	5	191	37	1043	1650	300	اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ويزيد من ذكر الدعاء ايضا---------------------------------------------------------------- ويضع يديه---------- حذو منكبيه------------ وينشر اصابعه مضمومة مكشوفة متوجهة للقبلة ويفرق الذكر ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبينه في ركوعه وسجوده راجع للثلاثة وتضم المراة-------------- والخنثي ا-----------------------------------ي المرفقين الي الجنبين في جميع الصلاة الثامن من الاركان الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في نفل ويجب ان ---------------------------------------------------------------لا يقصد برفعه غيره فلو رفع فزعا---- من شء لا يكفي ويجب ان يعود الي السجود ليرفع و يجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران---------------------------------------------------------------- واكمله يكبر مع رفع راسه من السجود ويجلس مفترشا----------------------------------------------------------------------------------------------- واضعا يديه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس اصابعه ركبتيه---------- وينشر اصابعه ال---ي القبلة-------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني في كل ما يحتاج الي جبر وقيل معناه اغنني وارفعني وارزقني واهدني وعافني-------- ثم يسجد الثانية كالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان------------------------------ لا يعقبها تشهد ولم يصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدا ومقابل المشهور لا تسن التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره فالتشهد وقعوده ان	51	-3453448239730912032	677	1029.0	551	1750	38.68571472167969	99	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	95	291	506	1599	1654	300	وكيف قعد اي في النوعين جاز بالاجماع ويسن في ال-------اول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه اي بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي القدم اليمني ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي ------------الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرجه البخاري وانما خولف بين التشهدين لانه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو ولانه في الاول مستوفز للحركة بخلاف الاخير والاصح يفترش المسبوق----------------------- والساهي لانه ليس اخر صلاتهما والثاني يتوركان اما الاول فلمتابعة الامام والثاني فلانه قعود لاخر صلاته ويضع فيهما اي في التشهد الاول والاخير يسراه علي طرف ركبته اي بحيث تسامت رءوسها الركبة للاتباع منشورة الاصابع بلا ضم بل مفرجة تفريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم لان نشر--ها يزيل الابهام عن القبلة ويقبض من يمناه اي بعد وضعها علي فخذ اليمني الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني ا---------نه يحلق بين الابهام والوسطي للاتباع ايضا كما رواه ابو داود وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة اي في كل التشهد للاتباع ويرفعها عند قوله الا الله	76	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms051	true	-1873521999925726071	196	299	1073	1645	1650	300	وكيف قعد--- في التشهد- جاز--------- ويسن في التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه----------------------------------------------------------- وينصب يمناه اي --قدمها وي-----ضع اطراف اصابعه للقبلة و يسن في التشهد الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح يفترش المسوق في التشهد الاخير لامامه والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد عدم السجود و-------------------------------------------------------يضع فيهم---ا اي التشهد------------ين يسراه علي طرف ركبته------------------------------------ منشورة الاصابع بلا ضم بل يفرجهم------------ا قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يخرج الابهام عن القبلة ويقبض من يمناه---------------------------- الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في ال-----------------------------------اظهر ومقابله يحلق بين ---------الوسطي والابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ويرسل المسبحة وهي السبابة------------ ويرفعها عند قوله الا الله	51	-3453448239730912032	441	649.5	357	1146	38.48167419433594	63	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0077	false	2242299698437614001	73	286	418	1562	1637	300	والاظهر ضم الابهام اليها اي الي المسبحة كعاقد ثلاثة وخمسين لحديث ابن عمر رضي الله عنهما في مسلم فيجعل الابهام مقبوضه تحت المسبحة والمشهور عند اهل الحساب تسمية ذلك بتسعة وخمسين والثاني يرسلها ايضا مع طول المسبحة وقيل يضع------ها علي اصبعه---------------------------------- الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لحديث ابن الزبير في ذلك عند مسلم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير لحديث اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل علي محمد الحديث رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والاظهر سنها في الاول لانها تجب في الاخير فسنت في الاول كالتشهد والثاني لا لبناءه علي التخفيف ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح لما ذكرناه والثاني نعم كالصلاة وهو القوي عندي لصحة الاحاديث به واله هم بنو هاشم وبنو المطلب علي الاصح وتسن في -----------------------الاخر وقيل تجب لظاهر الاحاديث واكمل التشهد مشهور اي وهو رواية ابن عباس في مسلم التي اختارها امامنا الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لانه يءدي معني حديث ابن عباس وقيل يحذف وبركاته والصالحين ويقول وان محمدا رسوله قلت الاصح وان محمدا رسول الله يعني باسقاط اشهد وثبت في صحيح مسلم والله اعلم	77	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms052	true	6209225743303044513	9	167	53	909	1563	300	والاظهر ضم الابهام اليها ا----ي المسبحة كعاقد ثلاثة وخمسين بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضعها تحتها علي طرف راحته ومقابل الاظهر يضع الابهام علي الوسطي --------------------------------------------------------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير الذي يعقبه -سلام وان لم يكن له اول كالصبح فتجب بعده---------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر سنها في الاول---------- اي الاتيان بها بعده ومقابل الاظهر لا تسن فيه----------------- ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح ومقابله تسن------------------------------------------------------------------------------------------ وتسن الصلاة علي الال في التشهد الاخر وقيل تجب فيه----------- واكمل التشهد مشهور--- وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله-واشهد ان محمدا رسول الله وتشترط فيه الموالاة وق---------يل يحذف وبركاته والصالحين ويقول وان محمدا رسوله قلت الاصح وان محمدا رسول الله----------------- وثبت في صحيح مسلم والله اعلم	52	-3453448239730912032	510	772.5	409	1322	38.577911376953125	81	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0079	false	6023409614392483344	132	241	713	1342	1670	300	القعود واقله السلام عليكم للاتباع وال------------------------اصح جواز سلام عليكم اقامة للتنوين مقام الالف واللام كما في التشهد قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم لانه لم ينقل بخلاف التشهد والتنوين يضاد الالف واللام ولذلك لا يجتمعان لان الالف واللام للتعريف وهو للتنكير قلت الاول منصوص ايضا حكاه الجرجاني وغيره وانه لا تجب نية الخروج كساءر العبادات والثاني تجب قياسا علي اولها------------------------------------------------------- واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن------------- وفي الثانية ------------الايسر للاتباع كما اخرجه الدارقطني وصحح اسناده---------------- ناويا السلام علي من عن يمينه ويسار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ملاءكة و-------انس وجن اي علي المسلمين من الصنفين وينوي ال----------------امام السلام علي المقتدين وهم------------------ الرد عليه	79	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms053	true	-1151052122489491695	90	229	462	1201	1569	300	السلام واقله السلام عليكم مرة فلا يجزء عليهم بضمير الغيبة والاصح جواز سلام عليكم -----بالتنوين -قلت الا-------------------------------صح المنصوص لا يجزءه والله اعلم والاصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تجب نية الخروج من الصلاة ولكن تسن ومقابل الاصح تجب مع السلام فيجب علي هذا قرنها به فان قدمها او اخرها بطلت صلاته واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري حده الايمين فقط لا خداه وفي الثانية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء السلام مستقبل القبلة ويتمه بالتفاته المذكور ناويا السلام علي من عن يمينه بمرة اليمين ويقصد مع نية السلام تادية الركن اذ لو محضة للسلام عليهم او للاعلام بفراغ الصلاة بطلت صلاته و بمرة اليسار علي من عن يسارة وياتيهما شاء من امامه و خلفه من ملاءكة و مءمني انس وج---------------------------ن وينوي الامام زيادة علي ما مر السلام علي المقتدين وهم اي المقتدون ينوون الرد عليه	53	-3453448239730912032	311	434.0	247	945	32.91005325317383	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	8	293	48	1466	1502	300	-عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته بالاجماع لتلاعبه نعم لو قدم الركن القو-------------------------لي علي فعلي كتقديم التشهد علي السجود او علي قولي كتقدم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم يضر الا انه لا يعتد بالذي قدمه بل الذي يعيده وان سها--------------------------------------- فما بعد المتروك------------------- لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر قبل بلوغ مثله------------- فعله والا--------------------------------------------------- تمت به ركعته لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها----------- لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بالاحوط وان علم----------- في قيام ثانية ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته سجد اي----------- من قي------------------------------ام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده السنة فلا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول والا اي وان لم ي---جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط لان الفصل حصل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	80	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	4	173	24	854	1496	300	فعلي -بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته بخلاف تقديم---------------------- القولي اذا كان غير سلام كان صلي عل-----------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم قبل --تشهده فلا تبطل --------------------------------------وان سها بترك الترتيب كان ركع قبل قراءة الفاتحة فما بعد المتروك مثل الركوع والسجود لغو لا يحسب من الصلاة ف-ان تذكر قبل بلوغ مثله من ركعة اخري فعله فورا فان تاخر بطلت صلاته والا بان لم يتذكر حتي بلغ مثله تمت به ركعته الناقصة-------- وتدارك الباقي من صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهد-------------------------------ه او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة-------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما ---------------------------------------------------------------يلزمه ركعة ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه سواء نوي بجلوسه الاستراحة ام لا و-----------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه وا-----------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد و--------------------------قيل يسجد فقط اكتفاء------- -----------------------------------------------------------------------------بالقيام --------------------عن الجلوس------- وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	54	-3453448239730912032	509	670.5	399	1642	30.998781204223633	89	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0081	false	-2126228503845066267	106	228	542	1164	1551	300	فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من ركعة وسجدتين من ركعتين غير متواليتين ---كسجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة او------------------------------------------------------------------------------------ خمس او ست----------- فثلاث لاحتمال ترك واحدة من الاولي وسجدتين من الثانية وكذا من الثالثة وكذا لو قدرنا ثنتين من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة هذا كله في الخمس واما في الست فلانك اذا قدرت ما ذكرناه في الخمس وقدرت معه ترك سجدة اخري مما شءت من الركعات التي بقيت منها سجدة او سجدتان لم يختلف الحكم او سبع فسجدة ثم ثلاث لان---------- الحاصل له ركعة الا سجدة واذا ترك ثماني سجدات فسجدتان ثم ثلاث ويتصور ذلك بترك طمانينة و--سجود علي عمامة ونحوها قلت يسن ادامة نظره---------- الي موضع سجوده اي في جميع صلاته	81	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms054	true	-8466320684409734752	199	273	988	1370	1496	300	فسجدة ثم ركعتان لاحتم----------------------------------------------------------ال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية و الثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة او علم ترك خمس او ست جهل موضعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فثلاث من الركعات او علم ترك------------------------------------- سبع فسجدة ثم ثلاث من الركعات اذ الحاصل له ركعة الا سجدة------------------------------------- ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي متحرك بحركته قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده--- في جميع صلاته	54	-3453448239730912032	226	331.5	177	742	30.458221435546875	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0082	false	-3961131708610140168	184	300	914	1520	1520	300	في سجوده للامر به في الصحيح وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه لانه اعون له وتط-----------------------------------ويل قراء-------ة الاولي علي الثانية في الاصح لحديث ابي قتادة في الصحيح والثاني انه لا يطولها قال في الروضة وهو الراجح عند الجمهور قلت ويستثني من محل الخلاف تطويل الاولي من صلاة الكسوف وصبح الجمعة والثانية اذا قرا في العيد والجمعة يسبح و هل اتاك ويخفف في صلاة الخوف ذات الرقاع في الاولي ويستحب للطاءفتين التخفيف فيما يبدون به نقله في الروضة هناك عن الاصحاب والذكر بعدها للاتباع كما صح في عدة احاديث قال في الروضة والسنة ان يكثر منه قلت ويستحب الدعاء------ ايضا ويسر بهما الا ان يكون اماما يريد التعليم وان ينتقل للنفل من موضع فرضه-	82	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms055	true	5081515063864289458	68	127	353	645	1540	300	في سجوده وماثورة افضل و يسن -ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه بان يجعل بطن راحتيه وبطون اصابعه علي الارض و يسن تطويل قراءة الركعة الاولي علي الثانية في الاصح ومقابله هما سواء و يسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر بعدها اي الصلاة ويسن---------------------------------------------------------- الدعاء بعدها ايضا ------بما احب من دنيا ودين و يسن ---------ان ينتقل للنفل من موضع فرضه	55	-3453448239730912032	161	192.0	125	655	24.58015251159668	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0084	false	-9056353567647907476	36	137	190	701	1519	300	وشرطه ما----------------- منع ادراك لون البشرة اي لا حجبها فلا يكفي زجاج وماء صاف نعم يرد عليه الظلمة فانها مانعة من الادراك ولا يكفي كما سبق ول-------------و طين و---------------------------ماء كدر لحصول مقصود الستر بهم------------------------------------------------ا والصافي اذا غلبت الخضرة كالكدر والاصح وجوب التطين علي فاقد ال---------------------------------------------------------------------------ثوب اي او نحوه لقدرته علي الستر والثاني المنع لما فيه من المشقة والتلويث وقال الماوردي ان كان ثخينا وجب والا فلا ويجب ستر اعلاه-------------------------- وجوانب-----------------------------ه لا اسفله لانه المقصود من الستر فلو رءيت عورته---------- من جيبه اي وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور---------------------------- فليزره---------- او يشد وسطه	84	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms056	true	152345379422451972	48	172	259	874	1522	300	وشرطه اي الساتر ما اي جرم منع ادراك لون البشرة--- لا حجمها فتصح الصلاة في الثياب الضيقة لك--------------نها مكروهة للمراة وخلاف الاولي للرجل ولو كان الساتر هو طين ولو مع وجود غيره من الثياب وماء كدر او مترا كم بخضرة فيصلي فيه ويسجد ان قدر بلا مشقة والا فله الصلاة عاريا -------------------------------والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ولو خارج الصلاة ومقابل الاصح لا يجب ولا يكفي ما يدرك منه لون البشرة كالثوب الرقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ستر اعلاه اي يجب ان يستر اعلي الثوب وجوانبه العورة فستر مصدر مضاف لفاعله لا اسفله اي الساتر لها-------- فلو رءيت عورته اي المصلي من جيبه اي طوق قميصه--------------------- في ركوع او غيره لم يكف الستر به وتفسد الصلاة عند حصول الرءية لا قبلها فليزره اي الساتر او يشد وسطه	56	-3453448239730912032	200	190.5	153	794	25.18891716003418	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	64	240	324	1193	1495	300	بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل لانتفاء المحذو---------------ر وان قصر --------بان فرغت مدة خف فيها---------- بطلت اي جزما من غير تخريج علي القولين لانه يشبه من احدث مختارا و------------------------------------------------------------طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والمكان لثبوت الامر باجتنابها ولا يجب ذلك في غير الصلاة اتفاقا فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يدل علي الفساد فيلزم ما ذكرناه ولو اشتبه طاهر -------------ونجس اجتهد كما في القبلة -------------------------------------------------ولو نجس------------------ بعض ثوب او بد--------ن وجهل---------- وجب غسل كله ل----------------------------------ان الاصل بقاء -------------------------------------------------------------------------النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل ولا يجتهد فيه لانه انما يكون بين عينين فلو ظن طرفا كالكم واليد ---------------------لم يكف غسله علي الصحيح لما ذكرناه والثاني يكفيه لانهما عينان متميزتان فهما كالثوبين فرع لو اشتبه مكان من بيت او بساط فالاصح منع التحري ايضا ولو غسل نصف-------- نجس لم با----قيه فالاصح انه ان غس--ل مع باقيه مجاوره اي من النصف الاول طهر كله والا اي وان غسل الباقي من غير ان يغسل معه من النصف الاول ما يجاوره فغير المنتصف اي طهر الطرفان وبقي المنتصف	85	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms057	true	-1194604900566323570	0	190	0	907	1454	300	بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض اليسير وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا بلا خلاف ولا بد ان يدخل في الصلاة وهو يظن بقاء المدة الي فراغه منها فان علم انقضاءها فيها فلا تنعقد و خامس الشروط طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن والمكان فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجو----------------------------------------------------ده واما النجس الذي يعفي عنه فلا يضر -----------------ولو اشتبه طاهر ونجس من نحو ثوبين اجتهد فيهما للصلاة فلو اجتهد في ثوبين فلم يظهر له شء صلي عاريا واعاد ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بدن او مكان وجهل ذلك البعض وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه ولا يجتهد نعم اذا كان المكان واسعا عرفا وتنجس بعضه واشتبه فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد الي ان يبقي موضع قدر النجاسة ---------------------------------------------------------------فلو ظن طرفا من ثوب مثلا انه نجس والثاني طاهر لم يكف غسله علي الصحيح ومقابله----------- يكفي ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو غسل نصف نحو ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان اغتسل مع باقيه مجاوره مما غسل ------اول طهر كله والا بان لم--------------------- يغسل معه مجا------------------وره فغير المنتصف --طاهر ------------والمنتصف	57	-3453448239730912032	370	379.0	286	1202	30.78203010559082	63	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0086	false	-6926162069268460583	50	193	245	943	1470	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباس--------ه نجاسة اي في قيامه او قعوده او ركوعه او سجوده لما سبق ويءخذ من اشتراط ذلك في الثوب اشتراطه في البدن من باب اولي وان لم يتحرك بحركته اي كذنابة العمامة الطويلة لان المعتبر ان لا يكون ثوبه المنسوب اليه ملاقيا للنجاسة ولا قابض طرف شء كحبل علي ن----------------------------جس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته لانه حامل للشء النجس او لما هو متصل به وكذا ان لم يتحرك ف----ي الاصح كما في العمامة والثاني انها لا تبطل لان الطرف غير محمول له قاله الرافعي في الشرح الصغير وهو اوجه الوجهين والشد كالقبض فلو جعله اي طرف الحبل المذكور------------------- تحت رجل------------------ه صحت------ مطلقا اي سواء تحرك بحركته او لم يتحرك لانه ليس حاملا للنجاسة ولا ما هو متصل بها ولا يضر نجس يحاذي صدره اي ونحوه كبطنه او شء من بدنه في الركوع والسجود عل------------------ي الصحيح	86	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms057	true	-1194604900566323570	206	298	990	1443	1454	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه نجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته------ الطويلة ولا تصح صلاة نحو------------------------------------------- قابض طرف شء كحبل طرفه بيده وطرفه الاخر موضوع علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركت---------------------------------------ه وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح ف------------------------------تبطل صلاته ومقابله تصح ان لم يتحرك بحركته--------------------------------------------- فلو جعله اي طرف ال-شء الموضوع طرفه الاخر علي نجس تحت رجله ولم يقبض علي طرفه صحت صلاته مطلقا اي سواء تحرك بحركته ام ل------------------------------------------------ا ولا يضر نجس يحاذي صدره ف-----------------------------ي الركوع والسجود وغيرهما ولم يلاقه علي الصحيح	57	-3453448239730912032	276	349.5	213	799	34.54317855834961	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0087	false	-5747367956908330178	79	162	401	832	1569	300	وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا لان الناس لا بد لهم من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن اي فقد يتعذر الاحتراز في زمن ال-شتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم قال الرافعي والمعفو عنه ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ واحترز	87	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms058	true	3214479956849167494	167	196	827	975	1492	300	وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البا اي عن القدر الذي يشق الاحتراز عنه وهو------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او قلة تحفظ ويختلف	58	-3453448239730912032	126	217.5	99	432	29.16666603088379	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	65	289	342	1499	1553	300	وقيل ان عصره فلا للاستغناء عنه والدماميل والقروح---------------- وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات لعسر الاحتراز عن لطخها والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي فيحت----اط له بقدر الامكان كما فيها--------------------- ويعفي عما يتعذر او يشق من غير جريان خلاف والا---------------- فكدم الاجنبي لانها تندر بخلاف البثرات فلا يعفي عنه اي عن دم الاجنبي لانتفاء المشقة فيه وقيل يعفي عن قليله اي وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه وفي محل المسامحة قلت الاصح انها اي----- الدماميل الي اخر ما تقد-م كالبثرات لما سلف --------------------------------------------------------------والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم لما سلف ايضا قلت ويستثني من الدماء دم الكلب والخنزير والمتولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه قطعا كما اشار اليه صاحب البيان والقيح والصديد كالدم اي في جميع ما ذكرناه في نفسه واجنبي لانهما دمان استحالا الي زيادة فساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في الاظهر لانه تحلل بعلة فهو كالقيح والصديد الذي لا راءحة له قلت المذهب طه-----------------------------ارته والله اعلم تشبيها له بالعرق ورجح في شرح المهذب القطع به ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات ولو صلي بنجس اي غير معفو عنه لم يعلمه وجب القضاء في الجديد كما لو بان له بعد الفراغ من الصلاة انه كان محدثا والقديم لا يجب لحديث فيه مءول---- وان علم------- ثم نس-----ي وجب القضاء علي المذهب	88	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms059	true	-6881093662937569739	29	188	143	968	1535	300	وقيل ان عصره فلا يعفي -----عنه والدماميل والقروح اي اثر الجراحات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن قليله وكثيره -والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيجب الاحتياط له بقدر الامكان بازالة ما اصاب وعصب محل خروجه ويعفي عما--------- يشق ------------------والا بان كان لا يدوم فكدم الاجنبي------------------------- فلا يعفي عن شء من------------------------------ه وقيل يعفي عن قليله كما قيل بذلك في دم الاجنبي قل-------------------------------------------------------------ت الاصح انها اي دماء الدماميل -------وما بعدها كالبثرات فيعفي عن قليله وكثيره ما لم يكن بفعله او انتقل عن محله فيعفي عن قليله والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم والقليل ما يعده الناس عفوا -----------------------------------------------------------------------------------------------والقيح والصديد كالدم في التفصيل و------------------------------------------------------------كذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم و------------------كذا بلا ريح في الاظهر ومقابله انه طاهر قل----------------------------------ت المذهب طهارته اي ماء القروح الذي لا ريح له والله اعلم----------------------------------------------------------------------------- ولو صلي بنجس ----------------لم يعلمه وجب القضاء في الجديد وفي ----------------------------------------------القديم لا يجب واختاره في المجموع وان علم بالنجس ثم نسي فصلي وجب القضاء علي المذهب	59	-3453448239730912032	489	561.5	390	1327	36.85003662109375	74	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0096	false	5690279666183354770	46	267	247	1370	1536	300	عند ترك مامور به او فعل منهي عنه اي في الصلاة بالشرط الاتي لا لغير الصلاة من العبادات ولا لكل مامور به ومنهي عنه فيها علي الاطلاق وبقي سبب ثالث وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه ولا فرق في مشروعية السجود بين صلاة الفرض والنفل علي الاظهر فالاول------------------- ان كان ركنا وجب تداركه اي ولا يكفي السجود عنه لان حقيقة الصلاة لا توجد الا به وقد يشرع السج----------ود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما ------------------------------------------------------------------------------------سبق في الترتيب اي فيما ---------------اذا ترك ركنا ساهيا او----------------------- بعضا وهو القنوت اي جميعه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه ويستثني قنوت النازلة وقيامه والتشهد الاول اي ولو في النفل كما سبق او قعوده---------------- وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر اي وهو انه مستحب --------------------------------------------فيه سجد اما التشهد الاول فنصا والباقي قياسا ولان هذه الامور من الشعاءر الظاهرة المخصوصة بالصلاة واحترز بالمخصوصة عن تكبيرات العيد فانه لا يسجد لها لانها تشرع في غير الصلاة ويتصور السجود للقيام خاصة والقعود خاصة بما اذا كان لا يحسن التشهد ولا القنوت فانه يستحب له ان يقف ويقعد بقدرهما وقيل ان تركه ع------------مدا فلا يسجد لتقصيره والاصح نعم لان الجبر حينءذ اهم قلت وكذا الصلاة علي الال ------------حيث سنناها والله اعلم اي حيث قلنا انها سنة وذلك -في التشهد الاخير --------------علي الاصح وفي----------------------------------- الاول علي وجه قلت ويضم الي ذلك ايضا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	96	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms062	true	-2681528341472522473	118	291	586	1470	1522	300	عند ترك مامور به او فعل منهي --------------------------------------------------------------------------------عنه فيها ولو بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاول وهو ترك المامور به ان كان ركنا وجب تداركه بفعل-------------------------------------------------ه وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما اذا سها عن الركوع وسجد ثم تذكر فانه يتدارك الركوع ولكن يسجد للسهو لزيادة السجود كما سبق في الترتيب وقد لا يشرع السجود كما اذا ترك السلام ثم تذكر عن قرب او كان المتروك بعضا وهو القنوت الراتب قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان وترك بعض القنوت كترك كله او قيامه اي القنوت او التشهد الاول وترك بعضه كترك كله ---------------------------------------------------------او قعوده اي التشهد الاول وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاول في الاظهر بناء علي انها سنة فيه ومقابلة لا يسجد لتركها فيه سجد لترك المذكورات وان كان عمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان ترك شيءا مما ذكر عمدا فلا يسجد ق---------------------------------------لت وكذا الصلاة علي الال يسجد لتركها حيث سنناها والله اعلم--------------------- وذلك بعد التشهد الاخير وبعد القنوت فحمله الابعاض التي ذكرها ستة القنوت وقيامه والتشهد الاول وقعوده و----------------------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	62	-3453448239730912032	372	449.5	291	1514	24.5706729888916	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0097	false	-5251574948114929963	128	266	655	1378	1536	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح لانه يخل بالموالاة وسواء طوله بسكوت او قنوت في غير موضعه او ذكر اخر والثاني انه لا يبطل عمده وبه صح الحديث في مسلم فيسجد لسهوه لاخلاله بصورة الصلاة----------------- فالاعتدال قصير اي بالنسبة الي غير القنوت وصلاة التسبيح وكذا الجلوس بين السجدتين----- في الاصح لان المقصود الفصل والثاني انه ركن طويل وصححه المصنف في شرح المهذب ولو نقل ركنا قوليا----------------------------- كفاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل -----------------------بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها والثاني تبطل كما لو كرر ركنا فعليا والفرق لاءح ويستثني من القولي نقل السلام فانه م----------------بطل و--------يسجد لسهوه------------ في الاصح لاخلاله بصورتها والثاني لا كساءر ما لا يبطل عمده والعمد كالسهو كما صرح به في شرح المهذب خلاف لما اقتضاه ايراده هنا وعلي هذا--------- تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه	97	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms063	true	6410035489157615636	66	155	341	804	1550	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسجد لسهوه ومقابل الاصح لا يبطل عنده ويسجد لسهوه فالاعتدال قصير و----------------------------------------كذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح ومقابله انه ط----------------------ويل--------------------------- ولو نقل ركنا قوليا غير سلام واحرام الي ركن طويل كفاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده بخلاف نقل الركن الفعلي في الاصح ومقابله تبطل اما نق--------------------------------------------------------------------ل السلام وكذا تكبيرة الاحرام فيبطل و مع ذلك يسجد لسهوه ولعمده ايضا في الاصح ومقابله لا يسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه	63	-3453448239730912032	275	295.0	216	842	32.66033172607422	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	31	176	169	934	1506	300	ولو نسي التشهد الاول اي اما مع نسيان القعود او مع الاتيان به فذكره بعد انتصابه لم يعد له لانه تلبس بفرض فلا يقطعه بسنة فان عاد عالما بتحريمه اي عامدا بطلت لانه زاد قعودا عمدا او ناسيا فلا لرفع القل------م عنه ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه او جاهلا--------- فكذا-------- في الاصح لانه مما يخفي علي العوام والثاني انها تبطل لتقصيرهم بترك التعلم----------------------------------------------- وللماموم ال----------------------------------------عود لمتابعة امامه في الاصح اي فيما اذا قعد الامام للتشهد وقام الماموم ناسيا او نهضا ثم تذكر الامام فعاد قبل الانتصاب وانتصب الماموم لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني يحرم العود كما يحرم علي المنفرد قلت الاصح وجوبه--------- والله اعلم لان متابعة الامام اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو تذكر -----------------اي التشهد الاول قبل انتصابه عاد للتشهد لانه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب الاعتدال والاستواء ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب اي منه الي القعود	98	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms063	true	6410035489157615636	158	300	822	1550	1550	300	ولو نسي التشهد الاول---------------------------------------- فذكره بعد انتصابه لم يعد له اي يحرم عليه العود -----------فان عاد عالما بتحريمه--------- بطلت --------------------او ناسيا --انه في الصلاة فلا تبطل ويسجد للسهوة--------------------------- او جاهلا بالتحريم فكذا لا تبطل في الاصح ويلزمه القيام عند العلم ومقابل الاصح ت-بطل لتقصيره وهذا في غير الماموم اما هو فلا يتخلف عن امامه فان تخلف بطلت وللماموم اذا انتصب ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول العود لمتابعة امامه في الاصح ومقابله ليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود بل ينتظر امامه قاءما قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة اما اذا تعمد الماموم الترك فلا يلزمه العود بل يسن ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار او عامدا سن له العود ولو تذكر قبل النتصابه معتدلا التشهد الاول ------------عاد للتشهد اي جاز له ذلك ويسجد للسهو------------------------------------ ان كان صار الي القيام اقرب--- منه الي القعود-	63	-3453448239730912032	309	282.0	241	1041	29.68299674987793	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	192	300	1007	1506	1506	300	كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء -لم يسجد لانه لا يبطل قلت والاصح عند الجمهور انه يسجد كما ذكره في شرح المهذب ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب اي وان عاد قبله فلا ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله ------عاد لانه لم يتلبس به--------------------------------- ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعا والعمد به مبطل ولو شك في ترك بعض اي معين------ سجد لان الاصل انه لم يفعله او ارتكاب منهي---- فلا لذلك ايضا ولو سها وشك هل يسجد----------- فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة-	98	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	2	89	8	403	1440	300	كان الي القعود اقرب او------------------ علي السواء فلا يسجد ف--------------------------------------------------------------------لو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب من القعود و----------لو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له------------ او قبله اي السجود بان- لم يضع جميع اعضاء السجود عاد اي جاز له العود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع---------------- ولو شك في ترك بعض--- معين كقنوت سجد للسهو او شك في----------- ارتكاب منهي عنه فلا يسجد -----ولو سها وشك هل -سجد للسهو اولا فليسجد ولو--------------------- شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة	64	-3453448239730912032	283	368.5	216	561	50.44563293457031	52	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	32	143	159	691	1505	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلام-----------------------------------------------------------ه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا--------------------- ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة------------- اثالثة هي ام رابعة فتذكر اي كونها ثالثة او رابعة فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله علي الشك لا بد منه علي التقديرين اذ المسالة مفروضة او في الرابعة سجد لان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان موجودا حين قام ولو تذكر في قيامه اي الي الرابعة فيظهر ان يقال ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا ويحتمل ان يقال يسجد مطلقا ولو شك بعد السلام في ترك فرض ----------------------لم يءثر علي المشهور لان	99	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	104	193	472	901	1440	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد وان زال شكه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر------------------------ فيه---ا اي الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد او تذكر في الرا----------------------------------------------------------بعة سجد لتردده انها رابعة او----- خامسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك بعد السلام في ترك فرض غير نية وتكبيرة احرام لم يءثر علي المشهور اما	64	-3453448239730912032	276	456.5	216	647	42.658424377441406	52	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	0	63	0	327	1514	300	قام بعد سلام امامه الي ركعته اي ولا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد لوجود سهوه حال القدوة ايضا وانما استثني النية وتكبيرة الاحرام لانه حينءذ ليس في صلاة وسهوه بعد سلامه لا يحمله لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني اي اذا لم يطل الزمان وسجد لان سهوه بعد انتهاءها-- ويلحقه سهو امامه لان	100	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms064	true	-7475031550776410687	245	288	1172	1380	1440	300	قام بعد سلام امامه الي ركعته--- ولا يسجد واما لو شك في---------------- ترك الركن المذكور فانه ياتي به ويسجد للسهو------------------------------------------------------------------------ وسهوه بعد سلامه لا يحمله امامه--------- فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني--------------------- وسجد واما لو سجد معه لم يسجد ويلحقه سهو امامه غير	64	-3453448239730912032	131	165.5	101	329	39.817630767822266	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	131	246	669	1224	1514	300	والا اي وان لم يسجد الامام فيسجد اي الماموم علي النص جبرا للخلل وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه وقد عرفت مدرك الخلاف ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح------------ فالصحيح انه يسجد معه للمتابعة ثم يسجد في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود والثاني لا يسجد معه لان محل السجود اخر الصلاة وفي قول انه ا--------ذا سجد معه------------------------------ لا يسجد في اخر صلاته لانه لم يسه وقوله وكذا قبله في الاصح اي اذا سهي قبل اقتداءه فالصحيح انه يسجد معه للمتابعة وقيل لا لانه لم يحضر السهو والاظهر انه يعيده في اخر صلاته لانه دخل في صلاة ناقصة فان لم يسجد الامام سجد-------- اخر صلاة نفسه علي النص	100	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms065	true	5344528052486136150	8	67	41	327	1579	300	والا اي وان لم يسجد امامه- فيسجد--- الماموم علي النص وفي -----------قول مخرج لا يسجد--------------------------------- ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي المسبوق يسجد معه ثم في اخر صلاته ومقابل الصحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------ا يسجد معه ولا في اخر-------------------------------------------------------------------- صلاة نفسه- فان لم يسجد الامام سجد المسبوق اخر صلاة نفسه علي النص	65	-3453448239730912032	206	240.0	161	613	33.605220794677734	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0102	false	-8628123341444637542	4	138	14	705	1535	300	الفصل علي القديم صار عاءدا الي الصلاة في الاصح لان محل السجود قبل السلام والثاني لا لان التحلل حصل بالسلام بدليل انه لا تجب اعادته ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابه وسجدوا لان محله اخر الصلاة وقد تبين ان الماتي به ليس في اخرها ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كالشاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها AUTO باب سجود التلاوة والشكر باب اي AUTO باب------------ سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة اما مطلوبيتها فاجماع واما عدم الوجوب فلقول عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء ولا يقوم الركوع مقام هذه السجدة عندنا خلافا للخطابي وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج	102	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms065	true	5344528052486136150	157	222	811	1150	1579	300	الفصل و سجد صلو عا-----ءدا الي الصلاة بارا----------دة السجود فلو احدث حينءذ بطلت في الاصح ومقابله لا يصير عاءدا ولا يضر الحدث ----ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ------------------ظهرا وسجدوا ثانيا--- اخر --صلاة الظهر -----------------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقابله لا يسجد باب بالتنوين في سجود التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدنا الحج	65	-3453448239730912032	227	320.5	176	703	32.290184020996094	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0103	false	3560206153897951830	204	300	1066	1553	1553	300	وان قرا في الصلاة اي في محل القراءة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط اي سجد كل منهما لقراءة نفسه كما سبق ولا يسجدان لقراءة غيرهما لانه يكره لهما الاصغاء لها اما اذا قراها في الركوع او السجود فلا يسجد بخلاف ما اذا قراها قبل الفاتحة ويستثني صلاة الجنازة فلا يسجد فيها قطعا اذا قرا اية سجدة فيها ولا بعدها علي الاصح والماموم لسجدة امامه اي فقط فلو سجد لقراءة نفسه او غيره او لقراءة امامه كغيره لكن عند سجوده بطلت صلاته للمخالفة فان سجد امامه فتخلف او انعكس اي بان سجد هو دون امامه بطلت صلاته-	103	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms066	true	-914843013743157539	15	58	81	300	1586	300	وان قرا في الصلاة اية سجدة سج---------د الامام والمنفرد لقراءت------------------------------------ه فقط فلا يسجد-- لقراءة غيره والا بطلت صلاته ان علم وتعمد و يسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماموم لقر--------------------------------------------------اءة امامه ولا يسجد لقراءة نفسه------------------- فان سجد امامه فتخلف او انعكس--- بان سجد هو دون امامه بطلت صلاته	66	-3453448239730912032	148	213.5	119	488	30.327869415283203	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0106	false	-3983649040598302601	89	267	447	1426	1591	300	كسجدة التلاوة اي المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها لما سبق في تلك والاصح جوا----------------------زهما علي الراحلة للمسافر اي بالايماء بخلاف الجنازة لانها تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول واحترزت بالايماء عما لوكان في مرقد واتم السجود فانه يجوز قطعا والاصح ان الماشي يسجد علي الارض كسجدات الصلاة فان سجد لتلاوة صلاة جاز --------عليها قطعا اي بالايماء----------- تبعا لها كما في سجود الصلاة والخلاف السابق محله اذا اتي بالسجدة وحدها وهذا التفصيل لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة AUTO باب--- صلاة النفل صلاة ال--------------------------------------------------------------------نفل قسمان النفل لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفرض سمي بذلك لزيادته عليه قسم لا يسن جماعة اي لمواظبته عليه الصلاة والسلام علي فعله فرادي وان كانت الجماعة فيه جاءزة من غير كراهة لحديث ابن عباس في الصحيح انه تهجد في بيت خالته ميمونة مقتديا بالنبي صلي الله عليه وسلم وجماعة منصوب علي التمييز لا الحال فمنه الرواتب مع الفراءض اي وهي التابعة للفراءض لا المءقتة بوقت والحكمة في مشروعيتها تكميل ما نقص من الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء	106	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms067	true	241773769989229111	53	131	272	715	1601	300	كسجدة التلاو------------ة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها وال---------------اصح جوازهما اي سجدة التلاوة الشكر علي الراحلة للمسافر--- بالايماء ومقابل الاصح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز--------------------------------------------------- فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا من غير خلاف تبعا للنافلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في صلاة النفل وهو والسنة والمندب والحسن والمستحب والمرغب فيه بمعني وهو خلاف الفرض صلاة النفل قسمان-------------------------------------------------------------- قسم لا يسن جماعة اي لا تسن جماعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنه الرواتب مع الفر------------------------------------------------------------------------------------اءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء	67	-3453448239730912032	274	399.0	223	1091	25.114574432373047	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0107	false	-4622229802492903773	93	224	450	1160	1565	300	اربع ركعات قبل الظهر وا-----ربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيل واربع قبل العصر للاتباع كما رواه الترمذي وحسنه والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد يعني ان الجميع سنة راتبة وانما الخلاف في ا----نها مءكدة ام لا كذلك ذكره في--------------------------- الروضة وشرح المهذب فمنهم من يقول ان الجميع مءكد لظاهر الادلة السالفة ومنهم من يقول المءكد هو العشرة المذكورة اولا فقط للمواظبة عليها وما ذكره المصنف قال الرافعي هو معني قول المهذب وجماعة ادني الكمال عشرة واتمه ثمان عشرة وقيل وركعتان خفيفتان قبل المغرب للاتباع كما اخرجه ابن حبان في صحيحه فاستفده ووجه مقابله قول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناد حسن قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ------هوكما قال	107	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms067	true	241773769989229111	138	183	751	1000	1601	300	اربع قب------ل الظهر وقيل واربع ب------------------------------------------------عدها وقيل واربع قبل العصر------------------------------- والجميع -------------------------------------------------سنة راتبة وانما الخلاف في الراتب المءكد فعلي الراجح غير مءكد وعلي مقابله مءكد و قيل من الرواتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما واستحبابهما قبل	67	-3453448239730912032	172	236.0	139	752	22.87234115600586	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	38	300	186	1510	1510	300	فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد وان لم يكن له تهجد اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلقه في الروضة تبعا للرافعي عن العراقيين وقال في شرح المهذب ان لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظ اخر الليل يستحب تاخيره لاحاديث صحيحة فيه فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة واحدة رواه ابو داود وصححه ابن حبان وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده اي يصلي ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم يتهجد ما شاء ثم يوتر ثانيا اقتداء بابن عمر وغيره ويسمي هذا نقض الوتر وذكر الغزالي في الاحياء انه صح النهي عن نقضه فاءدة قال ابن حبان في صحيحه ذكر الامر بركعتين بعد الوتر لمن خاف ان لا يستيقظ للتهجد وهو مسافر ثم روي من حديث ثوبان كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفره فقال ان هذا السفر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا له ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان اقتداءا بابي بكر رضي الله عنه وقيل------------------------------------------------------ كل السنة لاطلاق حديث الحسن علمني جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتراي في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في قنوت الصبح قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا الوجه قوي مختار وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد وغيره ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي -ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك-	109	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	1	134	6	675	1569	300	فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا ا--------------وتر بعد------ العشاء وراتبتها الا اذا-------------------------------------------------------------------------------- وثق بيقظته اخر-- الليل ف-----تاخيره افضل ف-------------ان اوتر ثم تهجد لم يعده اي الوتر وق--------------------------------------------------------------------يل يشفعه بركعة -----------------------------------------ثم يتهجد ما شاء ثم يعيد---------------------------ه ويسمي هذا نقض الوتر ولا يكره التهجد بع---------------------------------------------------------------------------د الوتر لك-------ن لا يستحب تعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان فلو قنت في الوتر في غيره ولم يطل الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال بطلت وقيل يقنت في الوتر كل السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كقنوت الصبح في جميع ما مر ويقتصر عليه امام غير محصورين------------------ ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك	68	-3453448239730912032	479	720.5	377	1385	34.5848388671875	80	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	0	81	0	466	1599	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وزاد في اصل الروضة والرافعي نقله عن اصحاب القاضي ابي الطيب وغيره اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة ينبغي ان نقول	110	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms068	true	-2910060632536135785	134	190	675	1010	1569	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ق---لت ال-------اصح ان يقول	68	-3453448239730912032	325	611.0	269	466	69.74249267578125	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0112	false	-5419441781115334680	37	217	198	1210	1654	300	والشكر اي لا تحصل التحية بها علي-------------------- الصحيح لما ذكرناه في الركعة وتتكرر------- بتكرو الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال----------------------- الفصل تكرر الامر بهما قطعا لزوال المشقة وهذا بخلاف نظير احرام الحطابين وغيرهم كما سياتي وما سبق في سجدة التلاوة ويدخل وقت الرواتب -----قبل الفرض بدخول وقت الفرض وب--------------عده بفعله--------- ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم الاختيار تقديم المقدمة ولو فات النفل المءقت --------------------ندب قضاءه في الاظهر للاتباع في قضاء سنة الظهر والفجر في-----------------------قضي ابدا وقيل مءقتا والثاني لا يقضي كغير المءقت والثالث يقضي ما استقل كالعيد والضحي دون الرواتب واحترز بالمءقتة عما يفعل لسبب عارض كالكسوف وتحية -المسجد فلا مدخل للقضاء فيه ووقع في الروضة تبعا للرافعي عد الاستسقاء من ذلك وليس يجيد لانها لا تفوت بالسقيا كما ستعرفه في بابه وقسم--------- يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء لما ستعلمه في ابوابها وهو اف-------------ضل مما لا يسن جماعة لتاكدها بمشروعية الجماعة فيها لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها دون التراويح كما قاله الرافعي والثاني ان التراويح افضل منها اذا قلنا الجم---------------------اعة تسن ---	112	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms069	true	2491599245142766019	0	129	0	702	1526	300	والشكر ف--لا تحصل التحية بواحد من هذه الاربعة ومقابل الصحيح تحصل---------------- وتتكرر التحية بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم ومقابله لا تتكرر وتفوت بجلوسه قبل فعلها الا ان جلس سهوا وقصر الفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و الرواتب التي بعده بفعله اي الفرض ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض ففعل القبلية بعده اداء--------------------- ولو فات النفل المءقت كصلاة العيد والضحي وندب قضاءه في الا--------------------------ظهر ومقابله قولان لا يقضي مطلقا او يقضي اذا لم يتبع غيره وان تبع كالرواتب فلا وخرج-------------------------------------------------------- بالمءقت ذو ا------لسبب----- كال------تحية والكسوف فلا يقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم من النفل يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء---------------------- وهو اي هذا القسم افضل مما لا يسن جماعة------------------------------ لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح ومقاب-----------------------------------------------------له الترا-------------------ويح افضل وافضل هذا القسم العيدان و الاصح ان الجماعة تسن في	69	-3453448239730912032	384	437.5	309	1180	32.54237365722656	52	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	89	300	437	1467	1467	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع قاله في التحقيق ولوكان العدد وترا فلا بد من التشهد اخرا وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعه ويتحلل منها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة فرع اذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ف---------في القراءة فيما بعد التشهد الاول القولان في الفراءض واذا نوي عددا فله ان يزيد وي----------------نقص بشرط تغ-ير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما سلف وكذا لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا يدخل في كلامه لان الواحد ليس من العدد وانما هو مبدءه والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل لان الذي احدثه لم تشمله نيته فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء اي ان---------------------------- يشا الزيادة لان القيام اليها لم يكن معتدا به فاشبه القاصر اذا قام سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود علي الصحيح ثم يسجد للسهو في اخر صلاته والثاني----------------------------------------- لا يحتاج الي القعود لان القيام في النافلة ليس بشرط قلت نفل الليل اي المطلق افضل من نفل-	114	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms069	true	2491599245142766019	155	275	825	1408	1526	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل ركعة -----------------------------------------------------------------------قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم و----------------------------------------------اذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا في الركعات التي قبل التشهد الاول و-------------------اذا نوي عددا فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يغير النية------- فتبطل----------------------------- فلو نوي ركعتين ثم قام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء بنية الزيادة ثم يسجد للسهو وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد و------------------------------------------------------------------------------------------------سجد للسهو اما النفل غير المطلق فليس له فيه ان يزيد او ينقص ومقابل الاصح لا يحتاج الي القعود -------------------------------قلت نفل الليل الم---طلق افضل من نفل	69	-3453448239730912032	437	617.0	344	1126	38.8099479675293	75	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0116	false	1530897287014856833	177	281	951	1492	1595	300	---ليست في حقهن فرض كفاية ولا عين نعم تسن لهن فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية اي او البلدة فيكفي في القرية ال-------صغيرة اقامتها في موضع واحد وفي البلد الكبير اقامتها في محال ولا يسقط بفعلها في البيوت في الاصح ولو اظهرها طواءف وتخلف عنها الجمهور حصلت واقل جماعة يسقط بها الفرض عن الباقين ثلاثة او اثنان فيه وجهان اظهرهما الثاني فان امتنعوا كلهم قوتلوا لان هذا شان فروض الكفايات اذا عطلت والمقاتل لهم الامام او ناءبه دون احاد الناس اما اذا قلنا انها سنة فلا علي الاصح ووجه مقابله ان في ذلك اماتتها وهو قوي ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح	116	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms070	true	7657197311458327968	64	107	342	575	1611	300	وقيل----------- فرض كفاية للرجال------------- فتجب بحيث يظهر الشعا-----------------------------ر في القرية فلو اطبقوا علي اقامتها في-------------------------------------------------------------- البيوت--------- ولم يظهر شعار لم يسقط--------------------------------------- الفرض--------------------------------------------------- فان امتنعوا كلهم قوتلوا اي قات--------------------------------------لهم الامام وعلي القول ب-------------------------انها سنة -لا يقاتلون و----------------------------------------لا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح	70	-3453448239730912032	170	189.5	135	551	30.852994918823242	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0122	false	3312969245967703705	153	300	842	1614	1614	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته اي كمن علم بحدثه او كفره لانه لا صلاة له فكيف يقتدي به او يعتقده----------- كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين ----------------------------------------------------فان تعدد الطاهر اي ب-------ان كانت الاواني ثلاثة مثلا والطاهر منها اثنان واعتقد طهارة اناءه ولم يغلب علي ظنه شء من حال الاخرين فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة اي وهو اقتداءه بالثالث في هذه الصورة والثاني لا يجوز الاقتداء بواحد من صاحبيه لانه متردد في المستعمل للنجس منهما والثالث يصح الاقتداء بالاول ان اقتصر عليه فان اقتدي ثانيا لزمه اعادتهما للاشتباه فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا لانتفاء المحذرر---------- فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به اي ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل في صلاة اي مبتدءين بالصبح مثلا ففي الاصح اي السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان بزعمهم تعينت النجاسة في حق امامها الا-	122	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms072	true	4471837340575458321	72	172	373	890	1541	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته--- كمن علم نجاسة ثو---------------------------------به او يعتقده اي البطلان كمجتهدين اختلفا في القبلة او اناءين من الماء طاهر ونجس فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت الاواني ثلاثة----- والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة------------------------------------- فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا او نجاسته لم يقتد به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به و---لم يظن شيءا في الباقي------- وام كل في صلاته من الخمس------------- ففي الاصح--------------------------- يعيدون العشاء لتعين----------- النجاسة في--- امامها الا	72	-3453448239730912032	378	566.0	300	853	44.314186096191406	63	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0125	false	951097252694496296	48	140	264	725	1594	300	والتمتام---- من يكرر التاء------------ والفافاء بهمزتين وبالمد من يكرر الفاء و------------------------------------------------اللاحن اي الذي لا يغير المعني لانه خطا في الاعراب كرفع هاء اسم الله فان غير معني كانعمت بضم او كسر------------------------- ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران -----------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي اي فتصح صلاته في نفسه خاصة والا اي وان كان في غيرها------ فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء ------ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي اما امتناع قدوة الرجل- بالمراة	125	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms073	true	7613319715144505961	56	158	281	784	1577	300	بالتم-ام وهو من يكرر التاء وهو التاتاة وا---------------لفافاة من يكرر الفاء ومثلهما من يكرر اي حرف في الفاتحة او غيرها و كذا اللاحن بما ----لا يغير المعني --------------------------------------فان غير معني كانعمت بضم او كسر او افسد المعني كالمستقين ابطل صلاة من امكنه التعلم سواء في الفاتحة او السورة فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي لا -تصح قدوته الا لمثله--- والا--- بان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به ما دام عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي وتصح ق------دوة المراة بالمراة	73	-3453448239730912032	299	422.0	233	574	52.09059143066406	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0126	false	1081782936810431389	58	239	298	1282	1597	300	والخشكنانج والعبد اي يصح اقتداء الكامل بال--------------عبد لان عاءشة كان يءمها عبدها رواه البخاري ايضا والاعمي والبصير سواء علي النص اي في الام وغيره لان في الاعمي الخشوع وفي البصير اجتناب النجاسة التي هي شرط للصحة وفي وجه ان الاعمي اولي مراعاة للمعني الاول ووجه اخر ان البصير اولي للثاني وهو قوي والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة كما يجوز قطعا بمن استنجي بالاحجار وبمن علي ثوبه او بدنه نجاسة معفو عنها والثاني لا يصح لجهلها النجاسة وصلاتهما صحيحة في نفسهما للضرورة واما المتحيرة فلا يصح الاقتداء-- بها لان الاصح وجوب القضاء عليها فرع لا تصح صلاة المتحيرة خلف مثلها علي الصحيح في الروضة في كتاب الحيض ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا اي كذمي قيل او مخفيا اي كزنديق وجبت الاعادة لان علي الانوثة والكفر المعلن امارة فهو مقصر بترك البحث عنهما واما في الكفر المخفي فلتبين نقصه لا جنب---------ا وذا نجاسة خفية اذ لا امارة عليهما فلا تقصير وهذا في غير الجمعة اما فيها فسياتي في بابه فان كانت ظاهرة فيجب الاعادة وخالف في التحقيق فصحح عدمه--------------------------------------------ا قلت الاصح المنصوص و--قول الجمهور ان مخفي الكفر	126	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms073	true	7613319715144505961	171	265	869	1390	1577	300	والمضطجع والمستلقي ولو موميا ول--لكامل بالصبي المميز والعبد لكن تكره القدوة بالصبي ---------------------والاعمي والبصير سواء علي النص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح صحة قدوة السليم بالسلس والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المتحيرة فلا تصح قدوة غيرها بها ولو----------------------------------------------------- مثلها ومقابل الاصح لا تصح قدوة من ذكر ---ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا-------- قيل او مخفيا---------- وجبت الاعادة في جميع ذلك لا ان بان الامام--------------------------------------------------------------------- جنبا او محدثا وذا نجاسة خفية بخلاف الظاهرة فتجب--------------------------------- -----------------------------------فيها الاعادة والظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم لراها فلا قضاء علي الاعمي مطلقا قلت الاصح المنصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر	73	-3453448239730912032	294	327.0	235	1055	27.867298126220703	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0127	false	2509919596239881214	113	289	574	1536	1598	300	والاصح ان الافقه اولي من الاورع لما قدمناه من ان حاجة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الي ال-فقه -اهم والثاني ان الاورع مقدم لانه اكرم علي الله وحد الورع اجتناب الشبهات والاشتهار بالعبادة--------- ويقدم الافقه والاقرا علي الاسن النسيب لقوله صلي الله------------------------- عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي لفظ سنا و لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم والجديد تقديم الاسن علي النسيب لحديث مالك بن الحويرث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والقديم عكسه للحديث المرسل قدموا قريشا رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح والسن المشار اليه هو الحاصل في الاسلام لا الشيخوخة والمراد بالنسب نسب قريش وكذا غيره كنسب الكفاة ولم يذكر المصنف وطاءفه الهجرة وهي مقدمة علي السن والنسب في الجديد فان استويا اي في الصفات المذكورة فبنظافة الثوب والبدن اي عن الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي مما يشبهها من الفضاءل	127	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms074	true	-99928040385096410	30	137	160	757	1618	300	والاصح ان الافقه بباب-------------------------------- الصلاة وان لم يحفظ الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران ومقابل الاصح هما سواء وقيل الاقرا اولي و الاصح ان الافقه والاقرا اولي من الاورع و---------------------------الورع اجتناب الشبهات ومقابل الاصح ان الاورع مقدم ويقدم الافقه والاقرا علي الاسن النسيب فعلي احدهما اولي والمراد بالاسن من يمضي عليه في الاسلام زمن اكثر من ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاخر وبالنسيب من ينتسب الي قريش او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة------- والجديد تقديم الاسن علي النسيب فيقدم بعد السن الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم باقي العرب ثم العجم------------------------------------------------ والقديم تقديم النسيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استويا ف---ي الصفات الما--رة فبنظافة الثوب والبدن-------------- وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحو--------------ها من الفضاءل	74	-3453448239730912032	259	246.5	208	1099	23.566879272460938	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0128	false	-3275238694021140553	8	157	36	854	1619	300	ومستحق المنفعة بملك اي ملك العين او نحوه اي كالاجارة اولي اي اذا وجدت فيه شروط الامامة للحديث السالف ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه فان لم يكن اهلا اي للتقدم---- فله التقديم لانه تصرف في ملكه ويقدم السيد علي عبده الساكن لان العبد والدار له لا---- مكاتبه في ملكه اي في ملك المكاتب لانه المالك ---------------والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المستحق للمنافع والثاني المكري لانه المستحق للرقبة وهذا الوجه نسبه الرافعي الي رواية الروياني ونوزع فيه وقيل انه لم يوجد في كتبه والمعير علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع في المنفعة والثاني المستعير لان السكني له في الحال والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك للحديث السالف ونبه بالو----------------الي علي من فوقه من سلطان وحاكم وخليفة ويقدم الاعلي فالاعلي فرع باني المسجد لا يكون احق بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامة والتاذين فيه وهو وغيره سواء خلافا لابي حنيفة فصل -----------------لا يتقدم علي امامه في الموقف -------------------------------فان تقدم بطلت في الجديد	128	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms074	true	-99928040385096410	152	300	837	1618	1618	300	ومستحق المنفعة بملك و---------------نحوه ك-----اجارة اولي --------------------بالامامة من الافقه وغيره اذا كان اهلا ----------------فان لم يكن اهلا كامراة او امي فله التقديم لمن يكون اهلا ويقد----م السيد علي عبده الساكن في ملكه او غير----ه لا علي مكاتبه في ملكه اي -------المكاتب او ما يستحق منفعته كالمءجر والاصح تقديم المكتري علي المكري المالك ومقابل الاصح يقدم المكري و الاصح تقديم -----------------------------------------------------------------------------------------المعير علي المستعير ومقابله يقدم المستعير----------------------------------------------------------- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك اذا رضي باقامة الصلاة في ملكه ويقدم الوالي عل-------------------------------------------------------ي امام المسجد و------------الامام اولي من غيره ويكره ان تقام جماعة في مسجد بغير اذن امامه الا ان كان المسجد مطروقا ويكره ان يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون لامر مذموم شرعا كوال ظالم او متغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاس---ة فصل في شروط الاقتداء لا يتقدم علي امامه في الموقف ولا في مكان القعود او الاضطجاع فان تقدم بطلت في الجديد-	74	-3453448239730912032	318	338.0	254	1071	29.691877365112305	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0129	false	-2229062539097411595	15	248	80	1301	1574	300	وكذا -------لو وقفا ف-------------------ي الكعبة---------- واختلفت جهتاهما اي بان كا-------------------------------------------ن الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه وفرعنا علي الجديد فالاصح انه لا يضر لان اختلاف الجهة اعظم من تفاوت المسافة والثاني يضر كما لو اتحدت الجهة و--------يقف الذكر عن يم-----------------ينه اي رجلا كان او صبيا فان حضر اخر احرم عن يساره للاتباع ثم يتقدم الامام اي ان كان خلفهما ضيقا لتعينه طريقا لتحصيل السنة او يتاخران اي ان كان خلفهما واسعا وهو اي تاخرهما افضل لان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه وهذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ونبه المصنف بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ان التقدم والتاخر لا يكونا الا بعد احرام الماموم الثاني ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه للاتباع فرع لو كانوا عراة بصراء اكتنفاه وكذ----ا امراة او نسوة اي فان الواحدة تقف------------------------------------------------- خلف الامام وكذا النسوة ايضا فان اجتمع عدد من الذكور والاناث فيقف خ----------لفه الرجال كما ذكره المصنف لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم رواه مسلم واولو الاحلام والنهي البالغون العقلاء ثم الصبيان لانهم دون الرجال في الفضيلة قال الدارمي في استدراكه وهذا اذا كان الرجال افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا ثم النساء لحديث فيه في البيهقي والخناثي يتقدمن علي النساء وتقف امامتهن--------------- وسطهن لانه استر لها--------------------------- ويكره وقوف الماموم فردا------------------ بل يدخل الصف ان وجد سعة	129	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms075	true	-9153704187715372309	97	263	513	1332	1498	300	وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهاتهما--- كان كان وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره فلا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------- اتحدت الجهة فلا تصح ويقف الذكر اذا لم يحصر غيره عن يمينه اي الامام ----------فان حضر اخر احرم عن يساره-------- ثم يتقدم الامام ------------------------------------------------او يتاخران----------------------- وهو اي تاخرهما افض---------------------------ل من---------------------------------------------------------------- تقدم الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل و--------------------------------------------------يقف خلفه اي الامام الرجال ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصبيان ثم النساء اذا حضر الجميع دفعة فلو حضر الصب---------------------------------------------------------يان اولا وقفوا خلفه ولا يءخرون للرجال ويكمل بهم صف الرجال لو وسعهم------ وتقف امامتهن اي النساء ندبا وسطهن اما اذا امهن غير المراة فانه يتقدم عليهن ويكره وقوف الماموم فردا اي منفردا عن الصف بل يدخل الصف ان وجد سعة	75	-3453448239730912032	391	390.0	302	1448	27.002761840820312	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	5	232	22	1224	1585	300	بان يراه او------------ بعض صف او يسمعه او مبلغا اي وان لم يصل مع الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع وحكم المساجد المتلاصقة المتنافذة كمسجد علي الاصح ولو كانا بفضاء------------- شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع لقرب ذلك وبعد ما وراءه في العادة تقريبا لما ذكرناه وقيل تحديدا وهو غلط كما قاله الماوردي وهذا الوجه لابي اسحق المروزي وظاهره انه لا يغتفر ما نقص عن ذلك وان قل ولكن في الاستذكار عنه اغتفار ذراعين ونحوهما فلو تلاحق شخصان او صفان------------------------ اعتبرت المسافة اي المذكورة بين الاخير والاول اي---------- -----لا بين الاخير والامام علي الاصح وسواء اي فيما ذكرنا الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملكا وبعضه وقفا ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة اي يحول بين الامام والماموم وبين الصفين علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل والثاني يضر ووجهه في------------------------------------- الشارع وقوع الحيلولة عن الاطلاع علي احوال الامام فتعسر المتابعة --------------------------------------------------فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم ---------يمينا او شمالا--------------------------------------------------------------------------------------------- وجب اتصال صف من ا-حد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لانه معدود صفا واحدا والثاني يضر ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب وان كان -------------خلف بناء الامام فالصحيح--------- صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين	130	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms076	true	-5137815946661433263	16	294	97	1534	1573	300	بان يراه الماموم او يري بعض صف او يسمعه او مبلغا ---وان لم يكن مصليا وقد ذكر المصنف من شروط الاقتداء اثنين وهي سبعة عدم التقدم في المكان واتحاده وعلم الانتقالات ونية الاقتداء وموافقة نظم الصلاة وعدم المخالفة في السنن والتبعية وقد اشار الي اتحاد المكان بقوله واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية تنفذ ابوابها علي العادة ولا بد ان يكون لسطح المسجد باب من المسجد فان لم تتنافذ ابوابها او لم يكن التنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها مسجدا واحدا ومن المسجد رحبته وهي ما كان خارجه محوطا عليه لاجله--------------------------------------------------------- ولو كانا بفضاء اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع بذراع الادمي-------------------- تقريبا----------- وقيل تحديدا فعلي التقريب لا تضر زيادة ثلاثة اذرع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاحق شخصان او صفاف اي وقف احدهما خلف الاخر اعتبرت المساف------------ة بين الاخير والاول الذي هو يليه لا بينه بين الامام------------------ وسواء-------------- الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك- وبعضه وقف -ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة عل----------------------------------------ي الصحيح كما لو كانا في سفينتين------------- في البحر ومقابل الصحيح يضر فصل ذلك واما الشارع غي--------------------------------------------ر المطروق والنهر الذي لا يحوج الي سباحة فلا خلاف في عدم ضرره فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا او شمالا لبناء الامام بان كان البناء الذي هو واقف فيه في جهة يمين بناء الامام او يساره ففي هذه الحالة وجب اتصال صف من ا حد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به ولا تضر في------- الاتصال-------- فرجة لا تسع واقفا في الاصح ومقابله تضر ----------------------------------------------------------------------وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين	76	-3453448239730912032	628	731.5	496	1860	33.7634391784668	103	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	1	189	5	985	1576	300	بحذاءه صف او رجل وقوله او حال صوابه او كان فان النافذ ليس بحاءل فان حال ما يمنع المرور لا الرءية اي كالشباك---------------------------------------------- فوجهان احدهما الصحة لوجود القرب والمشاهدة واصحهما -في اصل الروضة البطلان لوجود الحاءل وهذا اول موضعين في الكتاب بلا تصحيح والاخر باقي في النفقات ان شاء الله تعالي ولا يرد ما ذكره في الدعاوي في تعارض البيتين فانه تفريع علي ضعيف او جدار بطلت باتفاق الطريقين لمنعه الاستطراق والمشاهدة قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم تبع فيه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الرافعي وهي الاولي واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي اما-------------------------- بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او دونه علي الثانية صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدار بين--------------------ه وبين الامام تبعا له وهم مع----------------------ه كال-مامومين حتي يشترط تقدم احرامه---------------------------------------- عليهم ولو وقف في علو وامامه في سفل------------ او عكسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط------------------------------------------- محاذاة بعض بدنه----------- بعض بدنه اي -------بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي والاعتبار بمعتدل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة ولو وقف في موات------ وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب اي وهو ثلاثماءة ذراع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف	131	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms077	true	-8230543561075267420	58	300	313	1521	1521	300	بحذاءه صف او رج-----------------------------------------------ل فان حال ما يمنع المرور لا الرءية--- كالشباك ومثله ما يمنع الرءية لا المرور كالباب المردود فوجهان ------------------------------------اصحهما عدم صحة القدوة او حال جد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بطلت بانفاق الطريقين-------------------------- قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم و---------------------------------------------------------------------اذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الاتصال او الثاني بلا شرط صح اق---------------------تداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام ويصبر من صح اقتداءه لمن خلفه او بجنبه كالامام له فلا يحرم قبل--- احرامه ولا يتقدم عليه ويشترط كونه ممن يصح اقتداوه به ولو وقف في علو وامامه في سفل في غير مسجد او عكسه بالجر عطفا علي علو وضميره يعود علي الوقوف المفهوم من وقف بان كان الامام في علو وهو في سفل ولا بد ان يكون الاختلاف بنحو ابنية لا بنحو ارتفاع المكان كجبل احدهما باسفله والاخر اعلي منه فلا يعتبر في ذلك الا قدر المسافة شرط مع ما مر من وجوب اتصال صف من احدهما بالاخر محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع اعتدال ---------قامة الاسفل ولو كان قاعد وقام كفي وهذا علي طريقة المراوزة التي تشترط الاتصال في البناء اما الطريقة الاخري فالشرط عندها ان لا يزيد ما بينهما في العلو علي ثلثماءة ذراع واذا كان التعالي في المسجد فانه يصح مطلقا-- ولو وقف في موات كشارع وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب ---وهو ثل-ثماءة ذراع---------- معتبرا من اخر المسجد----------------------------------------------- وقيل من اخر صف-	77	-3453448239730912032	460	616.5	364	1644	27.98053550720215	73	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	191	299	998	1574	1576	300	فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فيه ----------باب مغلق منع لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك في----- الاصح لحصول الحاءل من وجه وجانب المنع اولي بالتغليب والثاني لا يمنعان لحصول الاتصال من وج-----------------------------------------ه قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما الثاني فللنهي عنه كما اخرجه ابو داود والحاكم واما الاول فيوخذ من باب اولي الا لحاجة---------------------------- فيستحب اي كتعليم المامومين افعال الصلاة فانه يستحب ان يقف علي موضع عال كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد في الصحيحين وكارتفاع الماموم لاجل تبيلغه تكبيرات انتقالات امامه ليحصل هذا المقصود ولا يقو--------------------------------م حتي يفرغ المءذن من الاقامة	131	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms078	true	-4363707997743656552	1	108	4	573	1566	300	فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار واقله ما يحوج الي وثبة فاحشة ومثل الجدار وهدة كان كانا علي سطحين بينهما شارع فلا يصح الا ان كان لكل منهما درج بحيث يمكن وصول كل للاخر من غير استدبار للقبلة او فيه اي الجدار باب مغلق منع الاقتداء---- وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح ومقابله---------------------------------------------- لا يمنعان واما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اذا امكن وقوفهما علي مستو والا فلا كراهة -------------------------------------الا لحاجة كتبليغ الماموم تكبير الامام فيستحب ارتفاعهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقوم احد ممن اراد الجماعة غير المقيم حتي يفرغ المءذن من الاقامة	78	-3453448239730912032	223	290.5	175	848	26.297170639038086	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0132	false	-3535596896072739290	51	208	274	1098	1582	300	فان كان فيه--------- اتمه ان لم يخش فوت الجماعة--------------------------------------------------------- والله اعلم لامكان احراز الفضيلتين فلا يفوت احداهما اما لو خشي فوتها اقتصر علي ما امكن منها ليدرك فضيلة الجماعة فانها صفة فرض او فرض علي راي فكانت اولي من النفل وظاهر كلام المصنف انه متي امكنه ادراك تكبيره قبل سلامه اتم النافلة وبه صرح الشيخ ابو حامد واخرون فصل شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة اي او الاتمام لان التبعية عمل فافتقرت الي النية للحديث الصحيح واقترانها بالنية كساءر ما ينويه من صفات الصلاة وسياتي فيما اذا احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته ان الاظهر الجواز فعلم من هذا ان نية الاقتداء لا تجب مع التكبير الا فيما اذا احرم لادراك جماعة من اول الصلاة والجمعة كغ----------------يرها علي الصحيح اي في وجوب النية المذكورة لتعلق صلاته بصلاة الامام والثاني لا لانها لا تصح الا بجماعة فلم يحتج اليها وهو قوي فلو ترك هذه النية وتابعه في الافعال------------------------------------------ بطلت صلاته علي الصحيح	132	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms078	true	-4363707997743656552	126	201	667	1066	1566	300	فان كان فيه اي النفل اتمه ان لم يخش فوت الجماعة بسلام الامام ولا يرجو جماعة اخري فان خشي ذلك قطع النافلة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة بالامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمعة كغيرها في اشتراط النية علي الصحيح ومقابله لا يشترط فيها نية الجماعة فالتصريح بنية الجمعة يغني عن الجما---------------عة----------------------- فلو ترك هذه النية وتابعه في الافعال اي جنسها بان ركع معه بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته علي الصحيح	78	-3453448239730912032	203	295.0	161	948	21.413501739501953	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	26	173	138	942	1615	300	في اثناء الصلاة نال ثواب الامامة من حين النية ذكره العجلي ----------------------------------------------------فان اخطا اي الامام في تعيين تابعه اي بان نوي الامامة ب--زيد فبان---- عمروا لم يضر لان خطاه لا يزيد علي تركها- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي ولا يضر اختلاف النيات وقد اجتمعت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل كما حكاه الماوردي وكذا الظهر بالصبح والمغرب----------------- وهو كالمسبوق اي فاذا سلم الامام قام واتم صلاته ----------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله -----------فراقه---------------------- اذا اشتغل بهما اي وان كان الاستمرار اف------------------ضل ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه والثاني لا لانه ي--دخل في الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا ق-------ام للثالثة فان شاء-------- فارقه------- وسلم لانه مفارق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم	133	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms079	true	6708228537042400916	0	133	0	723	1630	300	في اثناء الصلاة حاز الفضيل-----ة من حين النية وفي الجمعة يشترط ان ياتي الامام بها فيها فلو تركها لم تصح جمعته فان اخطا--- الامام في تعيين تابعه--- بان لاحظ بقلبه انه زيد فبان انه عمرو- لم يضر في غير الجمعة اما فيها فيضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بال-تنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي الماموم حينءذ كالمسبوق ي------------------------تم صلاته بعد سلام الامام ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب--------- وله اي المقتدي فراقه اي فراق الامام بالنية اذا اشتغل بهما اي القنوت والجلوس الاخير ولكن المتابعة افضل ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر ومقابله لا يجوز ل-انه يحتاج الي الخروج عن-- صلا--ة الامام قبل فراغه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم ----------------وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم	79	-3453448239730912032	439	578.0	354	971	45.211124420166016	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0134	false	5040249119545245370	113	216	626	1188	1626	300	وان تخلف -----------------بركن -----------بلا عذر كما قيده في الروضة تبعا للرافعي بان فرغ الامام منه وهو فيما -----------قبله لم ت---------------------------------------------------بطل في الاصح لانه مخالفة يسيرة والثاني تبطل وعلله الرافعي بالمخالفة او --------------------------------------بركن-------ين بان فرغ الامام منهما وهو فيما -----------قبلهما فان -------------------------------------------------------لم يكن عذر اي بان ركع الامام وهو في قراءة السورة فاشتغل باتمامها بطلت لكثرة المخالفة وان كان ----بان اسرع اي الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل يتبعه وتسقط---- البقية اي حتي لو اشتغل باتمامها كان مشتغلا بغير عذر والصحيح يتمها ويسعي خلف----------------------------ه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة احترز بالطويلة عن القصيرة ك--الاعتدال والجلوس بين السجدتين	134	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms080	true	669669010229142435	26	186	148	986	1580	300	وان تخلف الماموم عن امامه بركن فعلي عامدا بل----------------------------ا عذر---- بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام في الرفع من الركوع وهو في القراءة لم تبطل في الاصح ومقابله ت------------------بطل واذا تخلف ناسيا-------- او بعذر لم تبطل بلا خلاف او تخلف الماموم بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو اي الماموم فيما قبلهما كان شرع الامام في القيام عن السجود الثاني وهو في الاول فان لم يكن عذر بطلت--------------------------------------------------------------------- وان كان عذر بان اسرع الا---مام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة خلقة والامام معتدلها واما لو كان الامام سريع القراءة خلقة فلا يلزم الماموم الا قدر ما ادركه معه من الفاتحة ويجب عليه الركوع مع الامام فان لم يركع بطلت صلاته ولو اشتغل باتمامها لاعتدل الامام وسجد فقيل يتبعه وتسقط عنه البقية لل---------------------------------------عذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فلا يعد منها----- القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين	80	-3453448239730912032	330	462.5	266	1012	32.60869598388672	53	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0136	false	6662960100592033007	7	138	33	703	1535	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم------ بل بالفاتحة اي ويخففها لان الاهتمام بشان الفرض اولي الا ان يعلم------- ادراكها حيازة لفضيلة السنة -----------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة------- او شك ---------------لم يعد اليها لفوات محل القراءة بل يصلي ركعة بعد سلام الامام-------------------------- فلو علم او شك اي ترك---------------ها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذو كما ذكرناه و-----------------قيل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام لاجل المتابعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لما سبق فيما اذا قارنه فيه او بالفاتحة او التشهد -----------------------------------لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به المخالفة وقيل تجب اعادته اي مع قراءة الامام او بعدها ولو تقدم---------- بفعل كركوع وسجود ان كان -------بركنين بطلت اي اذا --كان عامدا عالما بالتحريم لفحش المخالفة وا--------لا فلا اي وان كان التقدم بركن فلا تبطل	136	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms081	true	-6749515669118915226	74	225	417	1177	1549	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم كتعوذ بل بالفاتحة فا-----------ن------------------------- الا ان يعلم او يظن ادراكها اي الفاتحة مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم ياتي بالفاتحة فان علم انه لا يتمكن من الفاتحة فالسنة ان يشتغل بها ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة نسيانا او شك هل قراها ام لا لم يعد اليها------------------ بل يصلي ركعة بعد سلام الامام ومثل الفاتحة بقية الاركان فلو علم ب--------تركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوب------ا وهو متخلف بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة وقيل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام --------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلات---------------------ه او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه و-------------------------قيل تجب اعادته--- مع قراءة الامام او بعده -ولو تقدم علي امامه بفعل كركوع وسجود ان كان التقدم بركنين بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم واما ان كان ناسيا او جاهلا ---------------------------فلا تبطل	81	-3453448239730912032	448	642.5	358	919	48.74863815307617	77	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	22	262	112	1320	1509	300	ومن العذر تطويل الامام اي والماموم لا يصبر لضعف او شغل او تركه---------- سنة مقصودة كتشهد اي وقنوت ومن الاعذار ما اذا راي علي ثوب امامه نجاسة كما قاله القفال في فتاويه ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر اي كما يجوز ان يصلي منفردا ثم يقتدي به جماعة نعم يكره والثاني لا لان تحريمه سبق تحريم الامام فلم يجز كما لو حضر معه من اول صلاته فكبر قبله وان كان في ركعة اخري اي لا يشترط علي الجواز الاتفاق في الركعة بل لو اختلفا وكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او متاخرا جاز ثم----------------------------------------------------- يتبع------------ه قاءما كان او قاعدا اي عند الاختلاف فيقوم في موضع قيامه ويقعد في موضع قعوده فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق اي فيقوم ويتم صلاته او هو متقدم ---فان شاء فارقه -------وان شاء انتظره------------------------------------------- ليسلم معه لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان نعم لا يتابعه فان تابعه بطلت صلاته واما الافضل من هذين الامرين لم يذكره الرافعي هنا والظاهر انه ما سلف ياتي فيه نعم في ابن يونس وجه ان يسلم ولا ينتظر وما ادركه المسبوق فاول صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله ورواية القضاء المراد بها الاداء لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فيعيد في الباقي القنوت لان محل القنوت اخر الصلاة وفي الاعادة اشعار بانه يستحب ان يقنت معه وهو كذلك علي المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته	137	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms082	true	-4323664085202407413	1	113	7	560	1532	300	ومن العذر تطويل الامام في الصلاة---------------------- او تركه اي الامام سنة مقصودة كتشهد وهي ما يجبر بالسهو و-----------------------------------------------------------لو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في ركعة اخري غير ركعة الامام ولو م-----------------------------------------------------------------------تقدما عليه ولكنه مكروه ومقابل الاظهر لا يجوز وتبطل به الصلاة ثم بعد اقتداءه يتبعه فيما هو فيه قاءما كان او قاعدا ولو علي غير نظم صلاته ----------------------------------فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق ف---------يتم صلاته او هو فرغ اولا فان شاء فارقه بالنية وان شاء انتظره في التشهد ان لم يكن في ذلك احداث جلوس تشهد ليسلم معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادركه المسبوق فاول صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعيد في الباقي القنوت -في محله و-------------------------------------------------------------------------------لو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته	82	-3453448239730912032	335	423.5	264	1336	25.07485008239746	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	12	180	58	960	1571	300	قلت بشرط ان يطمءن-------------- قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم للحديث المذكور فان لم يكن الركوع محسوبا فقد ذكره المصنف في الجمعة وسياتي ويستثني الركوع الثاني في صلاة الكسوف كما ذكره في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء اي المذكور لم تحسب ركعته في الاظهر مثار الخلاف تقابل الاصلين وهما بقاءه في الركوع وعدم الادراك واختلف كلام المصنف في ايراد هذا الخلاف فصحح هنا طريقة القولين وصحح في الروضة طريقة الوجهين وصحح في شرح المهذب طريقة جازمه بالادراك والله اعلم ويكبر اي المسبوق المدرك في الركوع----------- للاحرام اي قاءما ثم للركوع لانه محسوب له فان نواهما------------------- بتكبيرة لم تنعقد للتشريك وقيل تنعقد نفلا كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة والتطوع وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح مثار الخلاف تعارض قريني البداءة والهوي ولا يخفي انه اذا نوي بهذه التكبيرة التحرم فقط انها تنعقد او الهوي فقط فلا ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا اي وان لم يكن محسوبا له موافقة لامامه والاصح انه يوافقه ف-----ي التشهد والتسبيحات	138	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms082	true	-4323664085202407413	119	213	593	1101	1532	300	قلت بشرط ان يطمءن الماموم يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع ولا بد ان يكو----------------------ن الركوع محسوبا للامام فمن لحق الامام المحدث او الساهي بركعة زاءدة لم تحسب ركعته والله اعلم -----------ولو شك في ادراك حد الاجزاء----------- لم تحسب ركعته في الاظهر ومقابله تحسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر--- المسبوق ال-----ذي ادرك الامام راكعا للاحرام--------- ثم للركوع --------------فان نواهما اي الاحرام والركوع بتكبيرة لم تنعقد-------- وقيل تنعقد نفلا وان -----------------------------------------------لم ينو-بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح ومقابله تنعقد فرض----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ادركه في اعتداله -ما بعده انتقل معه مكبرا------------------------ موافقة له---- والاصح انه يوافقه ندبا في التشهد والتسبيحات	82	-3453448239730912032	337	454.5	271	951	35.43638229370117	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0139	false	1649448993727613786	176	298	928	1571	1579	300	ولو قضي فاءتة السفر------- فالاظهر قصره في السفر---------- دون الحضر نظرا الي قيام العذر المرخص والثاني يتم فيهما والثالث يقصر فيهم-------------------------------------------------------ا ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها اي الخاص بها لان ما في داخل السور معدود من نفس البلدة محسوب من موضع الاقامة فان كان وراءه عمارة اي متلاصقة اشترط مجاوزتها ف-----ي الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد ومضافاتها فلها حكمه قلت الاصح لا يشترط--------- والله اعلم لان تلك الابنية لا تعد من البلد الا تري انه يقال مدرسة كذا خارج البلد لكنه وافق الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا فان لم يكن سور فاوله مجا--------وزة العمران ليفارق مواضع الاقامة---------- لا الخراب	139	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms083	true	-3208039326993653562	82	158	426	823	1559	300	ولو قضي فاءتة السفر الطويل فالاظهر قصره في السفر الذي كذلك دون الحضر ومقابله--------------------------------------------- يقصر فيهما وقيل يتم فيهما وقيل ان قضاها في ذلك السفر قصر والا فلا ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها المخت--ص بها ---------------------------------------------------------------فان كان وراءه عمار-----------ة اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح------------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم وكالسور الخندق والسور المنهدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن سور فاوله اي سفره مجاوزة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل لا الخراب	83	-3453448239730912032	233	309.0	184	747	31.19143295288086	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0140	false	-2561687632565677396	111	250	570	1282	1539	300	والقرية كبلدة اي في جميع ما ذكر واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة لانها كدور البلد ف----------------------------------------------------------------------------------لا بد مع ذلك من مجاوزة مرافقها------------------------------------------ واذا رجع اي المسافر الي وطنه انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء اي فينقطع الترخص بمجرد ذلك ------------------------------ولو نوي اي من هو مستقل بنفسه اقامة اربعة ايام اي بلياليها بموضع انقطع سفره بوصوله اي سواء كان مقصده او في طريقه لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والعازم علي المقام غير ضارب في الارض والسنة بينت ان اقامة ما دون الاربع غير يومي الدخول والخروج لا يمنع القصر اما من لا يستقل بنفسه كالعبد ينوي ذلك او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزو-ج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي من زواءد الروضة ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم ولا يحسب منها----------- يوما دخوله وخروجه علي الصحيح	140	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms083	true	-3208039326993653562	173	270	894	1401	1559	300	والقرية كبلدة في---------ما ذكر واول سفر ساكن الخيام مجاوزة الحلة بكسر الحاء بيوت يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل فيها مرافقها كمطرح الرماد ولا بد------- من مجاوزة الوادي والهبوط ان كان في ربوة والصعود ان كان وهدة واذا --------------------رجع انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او غيره فمتي بلغ السور ولو لم يدخل فيه انتهي سفره ولو نوي اق---------------------امة اربعة ايام--- بلياليها بموضع انقطع سفره بوصوله اي وصول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الموضع ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها --------------------------------------------------------------ولا يحسب منها اي الاربعة يوما دخوله وخروجه علي الصحيح	83	-3453448239730912032	245	308.5	192	878	27.904327392578125	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	48	253	220	1246	1488	300	ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ول----------ا يعلم موضعه اي وان طال سفره كما ذكرنا في الهاءم ولو كان لمقصده اي بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض-------------- كسهولة او امن قصر والا اي لم يكن له غرض سوي القصر فلا ف---------------ي الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض والثاني يقصر كما في ساءر الاسفار الطويلة وصححه الماوردي ونظيرر هذا الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ولا خلاف في انه اذا سلك القصير لا يقصر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف اي كل واحد منهم مقصده اي بكسر الصاد فلا -----------------------------قصر لفقد الشرط وهو تحقق السفر الطويل كذا قاله البغوي والرافعي وهو ظاهر فيما لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد---------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر قص------------------ر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره كذا علله الرافعي وهو ظاهر في المتطوع دون المثبت في الديوان واحترز بقوله ولا يعرف مقصده عما اذا عرف فانهم يترخصون ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا------------------------- انقطع اي فلا يترخص بشء قطعا ----------------------------------فان سار فسفر جديد اي فلا يجوز القصر الا ان يقصد مرحلتين ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	142	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms084	true	1290508140195573978	153	293	796	1505	1537	300	ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي مطلوبه ولا يعلم موضعه ---وان طال سفره --------------------ولو كان لمقصده--- بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة او امن قصر والا بان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا فلا يقصر في الاظهر ومقابله يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر ولو تبع العيد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده ------------------------------فلا قصر لهم ان لم يبلغوا مسافة القصر واما ان بلغوها فلهم القصر ------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقصر متبوعهم بخلاف الهاءم لا يقصر وان بلغ مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي غير------------------------------------------------------------------------- المثبت في الديوان دونهما لقهرهما فنيتهما كالعدم------------------------ ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا الي وطنه او غيره للاقامة انقطع سفره اذا كان مستقلا ماكثا فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل فان سار فسفر --------------------------------------جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	84	-3453448239730912032	396	557.5	307	1211	32.70024871826172	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	4	290	23	1476	1524	300	ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشء السفر من حين التوبة اي فان كان منه الي-- مقصده مسافة القصر قصر وال--------------------------ا فلا ولو اقتدي بمتم لحظة------------------- لزمه الاتمام لان ذلك سنة ابي القاسم صلوات ربي وسلامه عليه كما اخرجه مسلم واحمد وقوله بمتم شمل المقيم والمسافر اذا نوي الاتمام ولو رعف الامام المس-----------------افر واستخلف متما اتم المقتدون لانهم مقتدون بمتم--------------------- وكذا لو عاد الامام واقتدي به اي يلزمه الاتمام لانه اقتدي بمتم في جزء من صلاته فان لم يقتد به فلا ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة تعين عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحضر ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم لانه الاصل مع ظهور شعار الاقامة والسفر ---ولو علمه مسافرا وشك في نيته --قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار يعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء والظن في هذا كالعلم ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح لان الظاهر من حال المسافر القصر ومقتضي الاطلاق ما نواه والثاني لا يجوز القصر للشك ويشترط للقصر نيته لان الاصل الاتمام فاذا لم ينو القصر انعقدت علي الاتمام فلم يجز القصر كالمقيم في الاحرام كساءر النيات----------------------------------------------------- والتحرز عن منافيها دواما اي بان لا يقطعها ولا يتردد فيها ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او ---انه نوي القصر اي اولا ام لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم اما الاولي فلفوات جزم النية واما الثانية فلان اصل النية حاصل والواقع من الصلاة في حال الشك محسوب من الصلاة فيتادي ذلك الجزء علي التمام ويلزمه به الاتمام واما الثالثة فلان القيام مشعر بالاتمام ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام----------- بطلت صلاته	143	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	20	231	109	1117	1474	300	ولو انشاه عاصيا ثم تاب ف-نشء للسفر من حين التوبة ---فان كان بينه وبين مقصده مسافة القصر قصر والا فلا ثم اشار الي شرط اخر بقوله ولو اقتدي بمتم لحظة اي في جزء من صلاته لزمه الاتمام وتنعقد صلاة القاصر خلف المتم وتلغو نية القصر --------------------------------------------------------------------ولو رعف الامام اي سل من انفه دم المسافر واستخلف متما اتم المقت-------------دون به نووا الاقتداء به ام لا وكذا لو عاد الامام واقتدي به --------------------------------------------------------------------ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محد--------------------------------------------------------------------ثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا ولو علمه مسافرا وشك في نيته القصر -------قصر ان بان الامام قاصرا ----------------------------------------------------------------------ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح -ان قصر امامه-------------------------------------------------------------------- ويشترط للقصر نيته في----------------------------------------------------------------------------- الاحرام ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين او قال اءدي صلاة السفر والتحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام و-لو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر ام-------- لا او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم في جميع ذلك وان بان امامه ساهيا في الاخيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته مثلا بطلت صلاته	85	-3453448239730912032	649	975.0	509	1610	40.3105583190918	112	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0144	false	-4752740111679706281	8	104	38	521	1540	300	يوحب الاتمام وقام لذلك فانه فعل واجبا وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم فان اراد اي وهو قاءم ان يتم عا-------د ثم نهض متما لان نهوضه الي الركعه الثالثة واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه ويشترط كونه---------- مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة--------------- فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم لزوال سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم فرع يشترط لصحة القصر ايضا------ العلم بجوازه فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته قطعا لانه متلاعب وفيه احتمال واه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ----- ثلاث مراحل	144	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms085	true	-5285748624038336864	225	296	1082	1453	1474	300	موجب للاتمام كنيته مثلا بطلت صلاته--- وان كان سهوا عاد وسجد له وسلم فان اراد عند تذكره --ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما -اي ناويا الاتمام والجهل كالسهو ويش-------------------------ترط كونه اي القاصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم ويشترط-------------------------------------------------------------------------------------- ايضا للقصر العلم بجوازه فلو قصر جاهلا----- لم تصح صلات---------------------------------ه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره ثلاث مراحل	85	-3453448239730912032	255	365.5	199	526	48.479087829589844	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0145	false	5847829346619429518	0	297	0	1604	1622	300	فان كان ساءرا وقت الاولي--------------------- فتاخيرها افضل والا------------------------------------------- فعكسه اقتداء به عليه الصلاة والسلام كما هو في الحديث السالف-------------- وشروط التقديم ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداءة بالاولي لان وقت الثانية لم يدخل وانما يفعل تبعا للاولي والتابع لا يتقدم علي المتبوع فلو صلاهما فبان فسادها--------------------------- فسدت الثانية لفوات- الشرط والمراد فساد كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الاصح في البحر ونية الجمع لتتميز عن تقديمها سهوا ومحلها------- اول الاولي قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر وتجوز في اثناءها في الاظهر لان الجمع ضم الثانية الي الاولي فيحصل الغرض بتقديم النية علي حالة الضم والثاني يشترط عند التحرم كالقصر والاول فرق بان نية القصر تراد لتنعقد الصلاة ركعتين فلذلك اشترطت عند التحرم ولو نوي مع سلام الاولي جاز علي الاصح وقيل يجوز بعد التحلل من الاولي وقبل الاحرام بالثانية قال في شرح المهذب وهو قوي والموالاة بان لا يطول بينهما فصل لانها انما تفعل تبعا واذا فرق بينهما لم يكن تبعا وقد ترك الشارع صلي الله عليه وسلم الرواتب بينهما لذلك فان طال ولو بعذر اي كالسهو والاغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها لما ذكرناه ولا يضر فصل يسير لانه صلي الله عليه وسلم امر بالاقامة بينهما ويعرف طوله بالعرف اي فما عدوه طويلا ضر وما لا فلا وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها والثاني لا لانه يحتاج الي الطلب ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جامعا اما البطلان في الاولي فلترك بعض اركانها وتعذر التدارك بطول الفصل واما في الثانية فلان شرط صحتها تقديم الاولي او--------- من الثانية فان لم يطل----------------------------------------- تدارك اي ومضت الصلاتان علي الصحة والا- فباطلة ولا جمع لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو جهل اي كون الركن المتروك من ايهما اعادهما لوقتيهما لاحتمال الترك من الاولي ولا	145	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms086	true	-9159025259928028400	83	277	440	1462	1587	300	فان كان ساءرا وقت الاولي نازلا في وقت الثانية فتاخيرها افضل والا بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا وقت الثانية فعكسه اي التقديم افضل واذا كان ساءرا وقتيهما او نازلا فيهما فالتاخير افضل وشروط التقديم ثلاثة بل اكثر لانه يشترط زيادة علي ما ذكره بقاء السفر الي عقد الثانية وعدم دخول وقتها قبل فراغها وتيقن صحة الاولي وتيقن نية الجمع البداءة بالاولي فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح فل---------------------------------------------و صلاهما فبان فسادها اي الاولي بفوات شرط او ركن فسدت الثانية و ثاني-------------------------------------------------------------------------------- الشروط نية الجمع----------------------- ومحلها الاكمل اول الاولي------------------------------------------ وتجوز في اثناءها في الاظهر ومقابله لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------- كالقصر و ثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموالاة بان لا يطول بينهما فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طال ولو بعذر ك-----سهو و--اغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا -----------يضر فصل يسير-------------------------------------------- ويعرف طوله بالعرف-------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا ---------يضر تخلل طلب خفيف ومقابل الصحيح يضر و------------------------------------------------------------------------لو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا ويعيدهما جا------------------------------------------------------------------------------------------------------معا ان شاء او علم تركه من الثانية فان لم يطل الفصل بين سلامه من الثانية وتذكر المتروك تدارك ما فاته وصحتا والا بان طال الفصل فباطلة ولا جمع ل-طول الفصل بها------------------- فيعيدها في وقتها ولو جهل--- كو------ن المتروك من ايهما اعادهما لوقتيهما واذا ا--------خر الاولي الي	86	-3453448239730912032	556	723.0	443	1892	29.386892318725586	82	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0146	false	3930714241484903313	106	184	558	992	1620	300	ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما-------------------------------------- بطل الجمع اي فتعين تاخير الثانية الي وقتها لزوال العذر -----وفي الثانية وبعده-------------ا لا يبطل في الاصح صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد والثاني تبطل كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها والاول فرق بان القصر ينافي الاقامة بخلاف الجمع او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر وقبله ----------يجعل الاولي قضاء قال الرافعي وكان المعني فيه ان الصلاة ال---اولي تبع للثانية عند---- التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها وهذا اذا كانت	146	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms087	true	7430970886624175260	13	81	67	436	1587	300	ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما كان نوي الاقامة او وصلت سفينته المقصد بطل الجمع فيءخ---------ر الثانية ل---وقتها ولا تتاثر الاولي وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل في الاصح ومقابله يبطل فيهما او جمع ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر وقبله اي فراغهمايجعل الاولي قضاء --------ففي -جمع التقديم يكتفي -بدوام السفر الي عقد الثانية وفي جمع التاخير لا بد من دوامه الي تمامهما والا وقعت ---------	87	-3453448239730912032	197	242.0	156	507	38.856014251708984	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0147	false	-6802502302815188092	1	210	7	1113	1591	300	والثلج والبرد كمطر ان ذابا اي وبلا الثوب ------------والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه ل--------------------------------------------------ان الجمع جوز للمشقة وتحصيل الجماعة وهذا المعني مفقود في ضدها والثاني لا يختص لانه صلي الله عليه وسلم كان يجمع في المسجد وبيوت ازواجه بقربه AUTO----------------------- باب صلاة الجمعة الجمعة هي بضم الميم وفتحها واسكانها وحكي كسرها ايضا سميت بذلك لاجتماع الناس لها وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عنده واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي- انما تت----------------عين علي كل----- مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه اي من الاعذار المرخصة لترك الجماعة فلا جمعة علي صبي ومجنون كغيرها من الصلوات واولي ولا رقيق لانه ينقطع عن خدمة مولاه ولا امراة بالاجماع ولا مسافر لاشتغاله به ولا------------- مريض ونحوه للمشقة ولا جمعة علي مغدور بمرخص في ترك الجماعة للحديث السالف في ترك الجماعة والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح لان رق البعض يمنع من الكمال والاستقلال كرق الكل والثاني ان كان- بينه وبين سيده مهاياة وصادف يوم الجمعة--- نوبته لزمته لفراغه حينءذ ومن صحت ظهره --------------------------------------------------------------صحت جمعته بالاجماع-------- وله ان ينصرف من الجامع---------- الا المريض ونحوه اي من به عذر الحق به فيحرم انصرافه ان دخل الوقت لان	147	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms087	true	7430970886624175260	136	299	748	1580	1587	300	والثلج والبرد كمطر ان ذابا فان لم يذوبا فلا جمع بهما والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه بخلاف من يصلي في بيته او يمشي الي المسجد في كن او ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسجد بباب داره فلا يترخص ومقابل الاظهر يترخص في ذلك باب صلاة الج-------معة هي بضم الميم وسكو--------نها و----يومها افضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا----------------------------------------------م الاسبوع انما تتعين اي تجب وجوب عين علي كل مسلم مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه كخوف فلا جمعة ------------------------------علي صبي ومجنون ولا علي عبد ----------------------------------------------ولا امراة ولا علي----- مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا ولا علي مريض -------------ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتصور في الجم---------عة والمكاتب لا جمعة عليه------------- وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح ومقابله------------------------------------------------ ان كانت بينه وبين سيده مهاياة و----وقعت الجمعة في نوبته وجبت عليه--------- ومن صحت ظهره ممن لا جمعة عليه كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون صحت جمعته واجزاته عن الظهر وله ان ينصرف من الجامع قبل فعلها الا المريض ونحوه كالاعمي------------- فيحرم انصرافه ان دخل الوقت قبل	87	-3453448239730912032	470	639.5	370	1310	35.87786102294922	77	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0147	false	-6802502302815188092	221	300	1177	1591	1591	300	الا ان يزيد ضرره بانتظاره قلت واذا اقيمت لزمتهم كما قاله الا----------------------------------------------------------------------------------مام ايضا قلت ويستثني ايضا الاعمي الذي لا يجد قاءدا اذا حضر فانها تلزمه بلا خوف لانتفاء المشقة كما ذكره في شرح المهذب والتصحيح واهل السواد اذا صلوا العيد لهم الانصراف علي الاصح----- وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ولم يشق الركوب -------------------------------------------------------------------------------------لانتفاء الضرر و--اعمي------------ يجد قاءدا لانتفاءه ايضا والحالة هذه واه--ل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة------------------ او بلغهم صوت عال في هدو من-	147	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms088	true	-980473799312653839	0	84	0	444	1544	300	الا ان يزيد ضرره بانتظاره فعلها ف---------------------له الانصراف قبل ان يدخل فيها واما بعد الدخول فيها فليس للمريض ولا للعبد والمراة والمسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانصراف ولا قلبها ظهرا وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ولم يشق الركوب عليهما مشقة كمشقة المشي في الوحل والشيخ من جاوز الاربعين والهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء و تلزم الاعمي في حال كونه يجد قاءدا فان لم يجده لم يلزمه الحضور واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون كاملون او بلغهم صوت عال في هدو من	88	-3453448239730912032	189	168.5	150	621	30.434782028198242	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	104	297	532	1554	1568	300	الا ان تمكنه الجمعة في طريقه----------------------------------------------------- او يتضرر بتخلفه عن الرفقة لانتفاءه في الاولي والتضرر في الثاني---------------------ة وقبل الزوال------------ كبعده في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار قبل الوقت والقديم ونص عليه في حرملة ايضا انه لا يحرم اذا لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال كما اذا باع النصاب قبل تمام الحول ان كان------ سفرا مباحا اي علي الجديد ومقابله في السفر المباح وان كان طاعة اي واجبة او مستحبة جاز اي قطع----------------------------ا قلت الاصح ان الطاعة كالمباح------------------ والله اعلم اي فيجري الخلاف فيه اما بعد الزوال فيمنع منهما وان كان وقع في المحرر ما يوهم اجراء الخلاف فيه ايضا ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الترغيبات الواردة في الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا------------------- في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في الدين وينسبوا الي ترك الجماعة بها فان كان العذر ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة حينءذ ويندب لمن امكن زوال عذره اي كالعيد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع --الامام	148	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms088	true	-980473799312653839	133	290	690	1500	1544	300	الا ان تمكنه الجمعة في طريقه فيجوز له السفر ومعني الامكان ان يغلب علي ظنه الادراك او يتضرر بتخلفه عن الرفقة واما لو تخلف عن الرفقة ولم يتضرر به فلا يجوز به ترك الجمعة وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في حرمة السفر فلا يجوز لمن لزمته الجمعة السفر من الفجر الا اذا امكنه فعلها في طريقه او تضرر بالتخلف عن الرفقة في الجديد وفي -----------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------قديم يجوز قبل الزوال هذا كله-------------------------- ان كان السفر سفرا مباحا كسفر تجارة وان ---------------------------كان طاعة كسفر حج وزيار----ة جاز ترك الجمعة له قبل الزوال قولا واحدا قلت الاصح ان الطاعة كالمباح فيجري فيه للقولان والله اعلم ويكره السفر ليلة الجمعة--------------------------------------------------------------------------- ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح ومقابله لا تسن ----------------------------------------------هذا اذا--------------------------------------------------- كانوا في بلد الجمعة واما في غيرها فتسن قط---------------------عا ويخفونها ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالتساهل ف---------ي ترك الجمعة---------------------------------------------------------------- ويندب لمن امكن زوال عذره ك---------------------المريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من الجمعة------------------- ويحصل الياس بتسليم الامام	88	-3453448239730912032	397	412.5	313	1291	30.75135612487793	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0149	false	5054390293920836461	55	259	311	1377	1597	300	فلا تقضي جمعة اي --بل ظهرا بالاجماع فلو ضاق---------- عنها اي بان لم يبق من الوقت مما يس----------ع خطبتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا كما اذا فات شرط القصر يرجع الي الاتمام ولو خرج اي الوقت وهم فيها وجب الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء------------------------------ وفي قول استءنافا بناء علي انها صلاة مستقلة وهذا البناء يقتضي تصحيح هذا فتامله والمسبوق كغيره اي اذا خرج الوقت بعد ان قام الي تدارك الثانية وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة وهي جمعة الامام والناس بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام الثاني ------------------ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين للاتباع ولو انهدمت قرية ف------------------------------------------------------------------------------------اقاموا علي بناءها جمعوا نص عليه وتابعوه -----------------------------------------------------------------------------------ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا اي فلزموا موضعا صيفا وشتاء----- فلا جمعة------ في الاظهر لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها ولا امرهم الشارع بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين وليست لهم ابنية المستوطنين الثالث------------------ ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها لانه لو جاز تعددها لجاز في مسجد العشاءر وذلك لا يجوز بالاجماع فكذا هنا الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تستثني هذه الصورة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل-------------------- ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها ---اي في	149	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms089	true	1342767375255174899	31	263	155	1359	1557	300	فلا تقضي جمعة بل تقضي ظهرا ---------فلو ضاق وقت الظهر عنها ---بان لم يبق ----------ما يسع ركعتين مع خطبتين----------------------------- صلوا ظهرا ولو خرج------------------------------------------------ وهم فيها وجب الظهر بناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة ولا يحتاج الي نية الظهر وفي قول استءنافا فينوون الظهر حينءذ ------------------------------------------والمسبوق كغيره فيما تقدم و------------------------------------قيل يتمها جمعة ولو خرج الوقت ال------------------------------------------------------------------------ثاني من الشروط الزاءدة ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين اي المصلين الجمعة واراد بالخطة الامكنة المعدودة من البلد ولا بد ان تكون الابنية مجتمعة عرفا فلو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه والمراد بالبناء ولو بالخشب والسعف والطين وبخطة الابنية ما لا يجوز فيه قصر الصلاة ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم في الاظهر ومقابله تجب ويقيم-------------------------------------ونها في موضعهم ---------------------------------------------------------------------الثالث من الشروط الزاءدة ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت-------------------------------------------------------------- الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان بان شق بما لا يحتمل عادة اجتماعهم في مكان من الامكنة التي جرت العادة بفعلها فيها ولو غير مسجد وهل العبرة بمن يصلي غالبا او بمن تلزمه او بمن تصح منه قيل بكل وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها فتقام في	89	-3453448239730912032	457	522.0	354	1621	28.192474365234375	73	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	134	279	710	1478	1591	300	ان اتسع الوقت لان الاصل عدم جمعة مجزية وان سبقت احداهما ولم تتعين------------------------------------------------------------------ او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وفي قول جمعة لان الاولي لم تحصل بها البراءة فهي كجمعة فاسدة لفوات بعض شروطها واركانها--------------------- الرابع الجماعة لاجتماع من يعتد به في الاجماع------------------------------------------------------------------- وشرطها كغيرها اي من الصلوات وحضور السلطان واذنه ليس بشرط في صحتها علي الجديد وان تقام باربعين لانه اقل عدد ثبت فيه التوقيف---------------------------------------------- مكلف---------------ا حرا ذكرا لان اضدادهم لا تجب عليهم لنقصهم فلا تنعقد بهم ولا ينتقض هذا بالمريض لانها لم تجب عليه رفقا به مستوطن-------ا لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه عليه الصلاة والسلام لم يجمع بحجة الوداع لعدم الاستيطان--------------------------------------------------------- والصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا ووجه المنع القياس علي العبد وهو قول لا وجه كما حكاه في الروضة تبعا للرافعي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين	150	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms090	true	-5416600549718044191	55	187	302	1057	1661	300	ان الناس لا يصلون ال--------جمعة ------وان سبقت احداهما ولم تتعين كان يسمع مسافران تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبراهم بالحال او تعينت ونسيت صلوا ظهر--------------------------------------------ا وفي قول جمعة والجمع المحتاج اليها مع الزاءد عليها كالجمعتين المحتاج الي احداهما فيجري فيها التفصيل المذكور الراب----------------ع من الشروط الزاءدة الجماعة فلا تصح بالعدد فرادي والجماعة شرط في الركعة الاولي بخلاف العدد وشرطها كغيرها من نية الاقتداء وغيرها من بقية شروط الجماعة -------------------وان تقام باربعين منهم الامام ولا تجوز باربعين فيهم امي قصر في التعليم فشرط كل ان يكون مسلما مكلفا اي بالغا عاقلا حرا ذكرا---------------------------------------------------------------------------------------------- مستوطنا بمحلها لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة فلا تنعقد بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه ولو بعد مدة كالمتفقهة ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة والصحيح انعقادها بالمرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين	90	-3453448239730912032	262	245.0	206	1051	24.928638458251953	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	4	157	26	851	1584	300	ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم لان مقصود الخطبة الاستماع والمراد بالاربعين العدد المعتبر وقد تقدم ان الامام لا يشترط زيادته علي الاربعين ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل كما يجوز البناء اذا سلم ثم تذكر قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا اي في المسالتين بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر والخلاف مبني علي وجوب الموالاة في الخطبة وجه الوجوب اتباع الاولين ووجه مقابله ان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات فرع الاعتبار في طول الفصل وقصره بالعرف وان انفضوا في الصلاة------------ بطلت اي الجمعة ويتمها------- ظهرا لان العدد شرط في الابتداء فيكون شرطا في ساءر الاجزاء كالوقت وفي قول لا----- ان بقي اثنان لان الثلاثة جمع كالاربعين ولانه يفتقر في الدوام ما لا يفتقر في الابتداء وتصح اي الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره	151	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms090	true	-5416600549718044191	203	292	1148	1618	1661	300	ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل عرفا----------------------------------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما--- وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا---------------- بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر ولو كان الانفضاض بعذر و------------------------------------------------مقابل الاظهر لا يجب الاستءنا------------------------------------------------------------ف وان انفضوا في الصلاة كان ابطلوها بطلت--- الجمعة قيمتها من بقي ظهرا------------------------------------------------------------ وفي قول لا تبطل ان بقي اثنان ويشترط فيهما صفة الكمال------------------------------------------------ وتصح---------- خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره	90	-3453448239730912032	364	521.0	290	865	42.08092498779297	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	201	266	1077	1406	1584	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا يصح لان الجماعه شرط في الجمعه والجماعة تقوم ب-----------------------------------------------------الامام------ والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعه له فلا جماعة بخلاف غيرها والا فلا اي وان لم يتم العدد بغيره لم تصح جمعتهم قطعا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح	151	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms091	true	-3279582428309688245	1	59	4	293	1591	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره وم--------------قابل الاظهر لا تصح والا بان تم العدد به فلا تصح ولو بان حدث الاربعين او بعضهم لم تصح جمعة من كان محدثا وتصح جمعة الامام فيهما والمتطهر-------------------------------------------------- بخلاف مالو بانوا عبيدا او نساء----------------------------------- ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح	91	-3453448239730912032	158	189.0	125	388	40.721649169921875	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0155	false	5425151641665332108	140	258	741	1381	1591	300	واكدها ---------------غسل غاسل الميت ثم الجمعة لان غسل الميت عنده واجب علي المشهور والغسل من غسل الميت اشتهر الخلاف فيه وعكسه القديم اي فقال ان غسل الجمعة اكد منه لان الاخبار فيه اصح واثبت قلت القديم هنا اظهر---------- ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------قلت في هذه الدعوة اعني انه ليس للجديد حديث وقفة عظيمة تتضح لك بمراجعة الشرح وتصحيح الترمذي وابن حبان وابن السكن لحديث ابي هريرة فيه وابن خزيمة والحاكم والبيهقي لحديث عاءشة فيه ويسن التبكير اليها للحديث السالف ويستثني الامام من ذلك----------------------------------------------------------- ماشيا بسك--------------------ينة اي ان-------------- لم يضق الوقت للحث عليها وخالف الماوردي فقال في اقناعه يمشي اليها بسكينة وان خاف الفوات وان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر	155	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms093	true	5686887412506315854	53	138	281	738	1602	300	واكدها اي هذه الاغسال غسل غاسل الميت ثم الجمعة------------------------------------------------------------------------- وعكسه القديم --------------------------------------------------------قلت القديم هنا اظهر من الجديد ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم واذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون والاغماء فانه ينوي الجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن التبكير اليها اي الجمعة لغير------- الامام وغير ذي عذر يشق عليه البكور واوله طلوع الفجر ويستحب ان ياتي اليها ماشيا ان قدر ولم يشق عليه بسكينة اي من غير اسراع اذا لم يضق الوق--------------------------------------------------------------------------ت وان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر	93	-3453448239730912032	231	212.0	186	842	27.43467903137207	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0156	false	2293879241497475057	23	215	107	1107	1552	300	وان يتزين باحسن ثيابه وطيب------------------ وازالة الظفر اي ان طال لاحاديث في ذلك و-------------------------------------الريح اي الكريهة لءلا يءذي الناس---------------- قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها للحث عليه ويكثر الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للامر بالاكثار منها كما صححه الحاكم وغيره وفي مقدم فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي عميس عن عون بن عبدالله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت من قرا يوم الجمعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبع مرات حفظ ما بينه وبين الجمعة الاخري وفي رواية من قرا بعد الجمعة ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره اي ك------------الصناءع وكل ما يشغل عن السعي اليها بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ولو تبايع رجلان احدهما تلزمه والاخر لا تلزمه حرم عليهما علي الاصح وخرج بقوله بين يدي الخطيب النداء الاول فان باع صح لان النهي لمعني خارج عن العقد فلم يمنع الصحة كما في الصلاة في الدار المغصوبة ويكره---------------- قبل الاذان بعد الزوال والله اعلم لانه دخل وقت وجوب الجمعة اما قبل الزوال فلا يكره	156	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms093	true	5686887412506315854	156	253	833	1351	1602	300	وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وافضل ثيابه البيض وازالة الظفر--- ان طال وكذا الشعر فينتف ابطه ويقص شاربه ويحلق عانته و ازالة الريح--- الكريهة وتستحب هذه الامور لكل حاضر بجمع قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها---------- ويكثر الدعاء يومها وليلتها و يكثر الص-------لاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع بع---------------------------د الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنبر-------------------------------------- فان باع صح بيعه وساءر عقوده------------------------------------------------------------ ويكره التشاغل بما ذكر قبل الاذان بعد الزوال------------------------------------ اما قبل الزوال فلا يكره	93	-3453448239730912032	320	385.5	254	1099	29.117380142211914	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0157	false	3706794226199301907	37	159	199	835	1590	300	وان ادركه---------- بعده---------------- فاتته لمفهوم الحديث المذكور فيتم بعد سلامه---------- ظهرا اربعا والاصح انه اي هذا المدرك -------بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه-------- الجمعة موافقة للامام والثان--ي الظهر لانها التي تحصل له واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها اي من الصلوات بحدث اي تعمده او سبقه او غيره اي كرعاف -------------وبلا سبب ايضا------------ جاز الاستخلاف في------------------------ الاظهر لان عمر رضي الله عنه استخلف في صلاته كما رواه البيهقي والثاني المنع لانها صلاة واحدة فلا تجوز بامامين كما لا يجوز الاقتداء بهما معا فرع لو لم يستخلف في الجمعة--------------------------------------------- وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي القوم في الاولي دون الثانية و-------------------------------------------لا يستخلف---------------- للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه لانه لا يجوز افتتاح جمعة بعد جمعة و-----------------------------------------------------------------------لا يشترط كونه----------- حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما	157	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms094	true	2873530590999652951	13	174	68	969	1656	300	وان ادركه اي الامام بعده اي ركوع الثانية فاتته الجمعة--------------- فيتم بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا والاصح انه اي---- المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة وجوبا ومقابل الاصح ينوي الظهر و-------------------اذا خرج الامام من الجمعة او غيرها م---ن الصلوات ب-----------------حدث او غيره--- كرعاف جاز له وللمامومين قبل اتيانهم بركن منفردين الاستخلاف اي اقامة امام خليفة عنه في الاظهر الجديد وفي القديم لا يج----------------------------------------------------------------------------------------وز الاستخلاف وعلي الجديد لو تقدم واحد بنفسه جاز واذا كانوا في الجمعة وكانوا في الركعة الاولي وجب عليهم ان يستخلفوا واحدا منهم حتي تتم جمعتهم بخلاف الركعة الثانية وباقي الصلوات فلا يجب فيها الاستخلاف واذا فعل المامومون ركنا علي الانفراد امتنع الاستخلاف في غير الجمعة بلا تجديد نية وفيها مطلقا وتبطل ولا يستخلف الامام ولا غيره للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه بخلاف غير الجمعة فيجوز استخلاف غير المقتدي في الاولي والثالثة ليتوافق نظم صلاتهم معه ولا يحتاجون الي نية ولا يشترط كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما	94	-3453448239730912032	331	391.5	260	1050	31.5238094329834	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	72	283	390	1524	1616	300	والا اي اذا لم يمكنه السجود-------- فالصحيح انه ينتظر و----------لا يومء به لقدرته عليه وندور هذا القدر وعدم دوامه والثاني انه يومء بالسجود اقصي ما يمكنه لمكان العذر والثالث يتخير بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تمكن ----------قبل ركوع امامه اي في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع والامام قاءم قرا جريا علي متابعته وتخلفه بعذر فان رفع الامام قبل ان يتم الفاتحة فالاصح انه يتابعه ويترك القراءة او والامام راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه والثاني يلزمه قراءتها ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان -------سلم فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركع----------------ة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثاني-------ة ففي قول يراعي نظم----- نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر والاظهر انه يركع معه لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان للمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح	158	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms095	true	6060682698994165435	14	157	73	802	1550	300	والا--- بان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه ولا يومء به ومقابل الصحيح يومء--------------------------------------------- اقصي ما يمكنه وقيل--------------- يتخير بينهما ولا يجوز له اخراج نفسه من الجماعة اما الزحام في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده ثم ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه--- في الثانية سجد وجوبا فان -------------------رفع والامام قاءم قرا----------------------------------------------------------------------------------------------- او والامام راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق ومقابله لا يركع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده -------------------------وان كان الامام سلم فاتت الجمعة ولو سلم بعد رفعه من السجود اتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في -----ثانية الجمعة ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يركع معه-------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح ومقابله ي-----------------------------------------------------------------حسب الثاني-------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح	95	-3453448239730912032	484	695.5	382	1309	36.974788665771484	80	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	0	154	0	836	1561	300	ترتيب ن---------فسه عالما بان واجبه المتابعة اي تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لانه سجد في موضع الركوع عالما بتحريمه وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير موضعه ولا تبطل به صلاته لقيام العذر به فاذا سجد ثانيا--------------------- حسب قاله جماعة واستشكله الرافعي واشار اليه في المحرر بقوله المنقول انه يحتسب به والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لما سلف في الركعة الملفق---------------------------------------------------------------------ة ولو تخلف بالسجود ناسي----------ا حتي ركع الامام للثانية ركع معه علي------ المذهب لانه مفرط بالنسيان فلا يجوز له ترك المتابعة والطريق الثاني فيه القولان في ------المزحوم هل يتبع الامام ام يشتغل بما عليه وصححها الرافعي في المحرر والاولي صححها الروياني والشيخ ابو حامد AUTO باب صلاة الخوف الاص------------------ل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم الاية وفعلتها الصحابة بعده هي انواع اي تزيد علي العشرة اختار الشافعي منها ما ذكره المصنف الاول يكون العدو في جهة القبل--------------------ة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي	159	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms095	true	6060682698994165435	163	300	830	1550	1550	300	ترتيب نظم صلاة نفسه عالما بان واجبه المتابعة--------------------- بطلت صلاته فيحرم بالجمعة ثانيا حيث الامام فيها-- وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول الذي اتي به علي نظم صلاة نفس----------------------------ه فاذا سجد ثانيا بعد ان قام وقرا وركع حسب --له وتمت به ركعته الاولي --------------------------------------------------والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام بخلاف ما اذا كملتا بعد سلام الامام فانه لم يدرك الجمعة ومقابل الاصح لا تدرك الجمعة بهذه الركعة ولو تخلف بالسجود ناسيا لا مزحوما حتي ركع الامام للثانية ركع معه وجوبا علي المذهب ويحصل له ركعة ملفق------------------------ة والقول- الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم والتخلف للمرض كالتخلف للنسيان فيما ذكر--------------------------------------------------------------- باب صلاة الخوف اي في كيفيتها وما يحتمل فيها مما لا يحتمل في غيرها------------------------------ هي انواع ال-----------------------------------------------------اول يكون العدو في جهة القبلة ولا ساتر وفينا كثرة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي-	95	-3453448239730912032	370	444.5	292	995	37.18592834472656	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	155	300	840	1561	1561	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس------------ صف فاذا ق------------------اموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس-------------- سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان هذه الكيفية رواها مسلم من حديث جابر لكن فيه ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في الثانية وذكر الشافعي في المختصر عكس ذلك وكلاهما جاءز والافضل ما ثبت في السنة ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف اي علي التناوب- جاز اي قطعا كالصفين----------------------------------------------- وكذا فرقة اي تحرس فيهما في الاصح لانه قد لا يتاهل للحراسة الا معينون والثاني لا يجوز لان------------------------------------------------------- التخلف يتضاعف حينءذ ويزيد علي ما ورد به الخبر الثاني----------- يكون------ في غيرها----------------------------- فيصلي مرتين كل مرة بف-------------رقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل هذه الكيفية متفق عليها في الصحيحين----- او تقف فرقة في وجهه-	159	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	6	133	35	677	1603	300	فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس في الاعتدال صف فاذا قاموا اي الامام ومن معه سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرس فيهما اي ا---لركعتين فرقتا صف ---علي المناوبة جاز بشرط ان تكون الحارسة تقاوم العدو بان لا يزيد الكفار علي ضعفيها وكذ---------------------------------------------------------------------------ا يجوز لو حرس فرقة في الاصح ومقابله لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة ال---------------------------------------تخلف الثاني من الانواع يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وهناك ساءر فيصلي مرتين كل مرة بفرقة والاخري تحرس وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل والنوع الثاني من الكيفيات ما ذكره بقوله او تقف فرقة في وجهه	96	-3453448239730912032	372	578.0	290	933	39.87138366699219	69	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	0	200	0	1106	1639	300	ويصلي بفرقة ركعة ف------------اذا قام للثانية فارقته------- واتمت-------------- وذهبت الي وجهه--------- وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم--------------------------------- ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع هذه الكيفية متفق عليها ايضا فيهما والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل لانها اعدل بين الطاءفتين والثاني عكسه ليحصل لكل واحد فضيلة جماعة بالتمام ويقرا الامام في انتظاره الثانية اي الفرقة الثانية--------------------------------------------- ويتشهد لان السكوت مخالف لهيءة الصلاة وفي قول يءخ----------------------------------ر لتلحقه ليدركهما معه الفرقة الثانية ولا فرق بين الفاتحة وغيرها قاله الفارقي فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر لان عكسه يكلف ---------------الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في اولها والثاني الافضل عكسه تاسيا بعلي رضي الله عنه ليلة الهرير وينتظر اي تفريعا علي الاظهر الفرقة الثانية في تشهده اي الاول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في قيام الثالثة افضل في الاصح لان القيام مبني علي التطويل والجلسة الاولي علي التخفيف والثاني ان انتظاره في التش------------------------------------هد افضل ليدركوا معه الركعة من اولها وقوله في الاصح صوابه في الاظهر كما في الروضة تبعا للشرح او رباعية اي بان كانوا في الحضر او ارادوا الاتمام في السفر فبكل ركعتين------------------------------------------------ فلو ص-----------------لي بكل فرقة ركعة اي وفارقته	160	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms096	true	4657697730760045870	135	291	686	1548	1603	300	ويصلي بفرقة ركعة من الثناءية فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت الصلاة لنفسها وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم مقتدون به حكما ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع---------------------------------- والاصح انها افضل من----- بطن نخل------------------------------------------------------------------------- ويقرا الامام في انتظاره الثانية ولحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة وركع ويتشهد------------------------------ وفي قول يءخر قراءة الفاتحة والتشهد فيشتغل بذكر لتلحقه فتدركهما معه------------------------------------------------------- فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر -ومقابله يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين و علي الاظهر -------------------------------------------------------------------------ينتظر مجء الثان------------------------ية في تشهده--------- او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في------------------------------- القيام افضل م-----------------------------------------------ن انتظاره في التشهد في الاصح ومقابله الانتظار في التشهد افضل او صلي-------------------------------------------------------------------------------- رباعية------------------------------------------------- فبكل ركعتين ويتنظر في قيام الثالثة والتشهد الاول علي الخلاف فلو فرقهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ركعة--- وفارقته	96	-3453448239730912032	525	698.0	424	1376	38.15406799316406	77	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0161	false	-5242972022899211006	163	291	873	1504	1548	300	فان عجز---------- امسكه ولا قضاء في الاظهر لان التلطخ به غالب والثاني يجب لندوره------------ وان عجز عن ركوع او سجود اوما لقول ابن عمر رضي الله عنه واذا كان خوف اكثر من ذلك فصل راكبا او قاءما تومء ايماء رواه مسلم والسجود اخفض اي جعله اخفض من الركوع تمييزا بينهما وله ذا النوع اي وهو صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين اي فلا يجوز في القتال المحرم بالاجماع والمراد بالمباح هنا مالا اثم فيه ولو كان واجبا كقتال البغاة وهرب----------------------------------------------------------------------------- من حريق وسيل اي اذا لم يجد معدلا عنهما لوجود الخوف وسبع اي وكذا حية لما قلناه وغريم عند الاعسار وخوف حبسه اي ولا يجد بينة دفعا لضرر الحبس فرع-------------------------------------------------------------------------------- اذا جوزنا صلاة شدة الخوف لغير القتال فالاظهر لا اعادة والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج	161	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms097	true	7449982120340631554	159	268	855	1368	1533	300	فان عجز عن القاءه امسكه ولا قضاء في الاظهر ومقابله------------------- يجب القضاء وهو المعتمد وان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما و جعل ---------------------------------------------------------------------------------السجود ا-------------خفض من الركوع-------------- وله ذا النوع ---وهو صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين ------------------------------------------------------------لا اثم فيهم------------ا كقتال من دافع عن نفسه او ماله او حريمه او مال غيره او حرمه ولا اعاده عليه و له ذلك ايضا في هرب من حريق وسيل-------------------------------------- وسبع و هرب من --------------غريم عند الاعسار وخوف حبسه ---ولا ي------------صلي هذه الصلاة طالب لعدو منهزم ولو خطف شخص عمامته وهرب وامكنه ادراكه وهو في الصلاة فله ذلك وكذا اذا كان خارجها وضاق الوقت---------------------------- والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج	97	-3453448239730912032	259	316.5	200	810	31.975309371948242	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0165	false	-6958871389152606006	18	180	100	946	1603	300	ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا ما ذكره الجمهور وهي الباقيات الصالحات علي قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ لانه استفتاح للقراءة فلتكن عقبها ويقرا اي الفاتحة كما في ساءر الصلوات ويكبر في الثانية خمسا اي سوي تكبيرة القيام قبل القراءة للحديث السالف ويرفع يديه في الجميع لحديث مرسل واثر عن عمر رضي الله عنه منقطع ضعيف فرع يسن ان يضع يمناه علي يسرا---------ه بين كل تكبيرتين علي الاصح ولسن اي هذه التكبيرات الزاءدة فرضا ولا بعضا ----------اي فلا سجود بتركهن عمدا او سهوا نعم يكره تركهن او ترك واحدة منهن والزيادة فيهن نص عليه ولو نسيها اي التكبيرات وشرع في القراءة فاتت لان محلها قبل القراءه فلو عاد لم تبطل صلاته والظاهر ان العمد كالنسيان وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء القيام وهو محله فان ركع مضي في صلاته ولم يكبر فان عاد بطلت صلاته جزما قاله الرافعي ولعله مع العلم اما الجاهل فيعذر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما	165	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms099	true	2652698970665454287	88	172	472	919	1637	300	ويحسن سبحان الله والحمد ----ولا اله الا الله والله اكبر------------------------------------------------------------------ ثم يتعوذ ويقرا---------------------------------------------------------------- ويكبر في الثانية ---------------------خمسا قبل القراءة والتعوذ------ ويرفع يديه في الجميع اي السبع والخمس و----------------------------------يسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين---------- ولسن اي---- التكبيرات-------- فرضا ولا بعضا بل من الهيات فلا يسجد لتركها --------------------------------------------------------------------ولو نسيها------------- وشرع في القراءة فاتت ولم يتدراكها ولو تعوذ ولم يقرا تداركها وفي------------------------------- القديم يكبر ما-لم يركع فلا تفوت بالشروع في القراءة عليه وي----------------------------------------------------------------------------------------قرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما	99	-3453448239730912032	321	418.0	252	865	37.109825134277344	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	110	282	598	1563	1649	300	--------المعين فصل يندب التكبير------------ بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت اما في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم عند اكمالها واما في عيد الاضحي فالقياس علي الفطر وقال الماوردي انه اجماع فرع المراة لا ترفع الصوت وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ و-----------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لانها شعاره ولا يسن اي التكبير المقيد ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل ولو شرع لفعل ونقل والثاني يسن كالاضحي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ونقله البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وانه استدل بالاية السالفة وجزم به المصنف في الاذكار ويكبر الحاج من ظهر النحر لان شعارهم التلبية وانما يتركونها بالتكبير مع اول حصاة يرمونها يوم النحر والظهر اول الصلاة ينتهون اليها من وقت قطع التلبية ويختم بصبح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ايام التشريق	167	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	62	175	338	948	1613	300	المرسل والمقيد---- يندب التكبير للرجل وغيره بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت للرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ومقابل الاظهر حتي-------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الامام لها وقيل حتي يفرغ منها ومن خطبتيها وهذا هو التكبير المرسل ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا ------------يسن--- التك-ير ليل-------ة الفطر عقب الصلوات في الاصح ومقابله يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر الحاج من ظهر النحر اذ هو قبل ذلك مشغول بالتلب----------------------------------------------------------------------------------------------ية ويختم بصبح اخر التشريق وغيره اي الحاج كهو في الاظهر فلا يسن له التكبير المءقت الا من ظهر يوم النحر وينتهي بصبح اليوم الرابع وفي قول يكبر غير الحاج من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق	100	-3453448239730912032	285	418.5	231	1194	23.869346618652344	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0168	false	-8008933459108386305	0	125	0	673	1590	300	مغرب ليلة النحر كما ان في عيد الفطر يبتدي بالتكبير عقيب الغروب وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر----- التشريق والعمل علي هذا اقتداء به صلي الله عليه وسلم كما رواه الحاكم وصحح اسناده وفيه نظر والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة اي المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا ويجعل ذلك من شعار الاداء والفراءض والخلاف في الفواءت اذا قلنا لا يكبر للنوافل اما اذا قلنا يكبر لها فيكبر هنا قطعا قاله في الحلية والمراد هنا بالراتبة التابعة للفراءض وغيرها وان كان الاصح في غير هذا الباب الاول وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبيرا اي بعد التكبيرة الثالثة----------- والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	168	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms100	true	-8195471298269140250	162	244	884	1332	1613	300	مغرب ليلة النحر وفي -----------------------------------------------قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا واختاره المصنف في مجموعة----------------------------------------- والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة والراتبة والنافلة ومقابل الاظهر يكبر عقب -----------------------------------------الفراءض خاصة مءداة او مقضية وفي قول لا يكبر الا عقب فراءض هذه الايام ولو نسي التكبير تداركه--------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اك----------بر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد--------- بعد التكبيرة الثالثة قوله كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	100	-3453448239730912032	320	488.0	259	689	46.444122314453125	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	166	239	869	1256	1586	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة--------------------- ويركع ثم يرفع -------ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل -------------------------------------------------------------ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك اي ففي كل ركعة قيامان وركوعان------- صحت الاخبار بذلك ولم ار فيها قراءة الفاتحة في كل قيام وانما فيها انه قرا فيهما وكان الشافعي الحق القيام الثاني بالركعة الكاملة ولا يجوز زيادة ركوع ثالث اي وكذا رابع وخامس واكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه الي------------- الركوع-- الثاني-- للانجلاء في الاصح	169	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	119	185	613	965	1603	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة بعد الافتتاح والتعوذ ويركع ثم يرفع معتدلا ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ويقول حين اعتداله في المرتين سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك فهذه اقل الكمال ولو صلاها كسنة الظهر صحت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز زيادة ركوع ثالث------------------------- لتمادي الكسوف ولا نقصه اي اسقاط ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح	101	-3453448239730912032	207	303.5	166	500	41.400001525878906	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	0	43	0	222	1586	300	اذا بقي من الوقت ما يمكن-------- جمع الناس فيه واقامة الصلاة----------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب---------------------------- لم تقبل الشهادة اي في صلاة العيد خاصة او------------------------------------- بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر اي- في باقي اليوم	169	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	2	64	11	324	1603	300	اذا بقي من الوقت ما يسع ركعة بعد جمع الناس ولو صلاها وحده ثم وجد جماعة صلاها معهم ولو خرج الوقت وان شهدوا بعد الغروب برءية الهلال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة--- في صلاة العيد بل تصلي من الغد اداء وتقبل في غيرها او شهدوا بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة اداء--------------- ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وهو في بقية اليوم	101	-3453448239730912032	169	239.0	131	331	51.057403564453125	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	4	161	20	855	1608	300	الانجلاء فتامله ---------------------والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة اي وسوابقها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة اي ان احسنها او ---قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين والر----ابع ماءة تقريبا هذا نصه في الام والمختصر وله نص اخر في البويطي لا يخالفه ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين اي بتقديم السين علي الباء والرابع خمسين تقريبا هذا نصه في الام والمختصر والبويطي وفي موضع اخر منه انه يسبح في كل ركوع بقدر قراءته والظاهر ان المراد بالايات المذكورة المتوسطة لا الطوال ولا القصار ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد ولو عبر بالاظهر كما عبر به في الروضة كان احسن قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين اي من حديث ابن عمرو وغيره ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم هو كما قاله وقد رايته في موضعين منه واختار في الروضة ان السجود الاول كالركوع الاول	170	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms101	true	-1788392156814948260	182	261	947	1393	1603	300	للانجلاء في الاصح ومقابله يزاد وينقص والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة الب-------------------------------------قرة ان ---احسنها والا فق-------------درها وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين و في الرابع ماءة تقريبا-------- في الجميع--------------------------------------- ويسبح في الركوع الاول قدر ماء----ة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين والر--------------------------ابع خمسين تقريبا-------- في الجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطول السجدات في الاصح-------------------------------------------------------------------- قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين-------------------------- ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم ف-------------------------------------------------------السجود الاول كالركوع الاول	101	-3453448239730912032	389	611.5	319	863	45.0753173828125	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0171	false	-4354075754716976994	115	225	631	1221	1632	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر------ قدم الفرض ان خيف فوته اهتماما به لوجوبه والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لخوف فوته بالانجلاء والثاني تقديم الفرض لوجوبه وصحح في شرح المهذب القطع بالاول ثم يخطب للجمعة مت-عرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة اي ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الكسوف معها للتشريك ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخشي من حدوث ال-----------------------------------------------تغير في الميت ولو اجتمعت الجمعة م------------ع الجنازة فكذلك ان لم يضق الوقت فان ضاق قدمت الجمعة لافتراضها AUTO باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء هو---- طلب السقيا	171	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms102	true	-4048864864539359856	109	198	575	1035	1598	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر غيرها قدم الفرض ان خيف فوت------------------ه والا بان ---لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف -------------------------------------------------------------------------------ثم يخطب للجمعة مت عرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بال-------------خطب-------ة ثم يصلي الجمعة و---لا يحتاج الي اربع خطب والعيد مع الكسوف كالفرض معه ولو اج-------------------------------------تمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة وتقدم الجنازة ايضا علي الفرض ان اتسع وقته وتقدم علي الجمعة ان خيف تغير--- الميت ويندب لغير ذوات الهيات حضورها مع الجماعة كالعيد وغيرهن يصلين في البيوت--------------------------- باب صلاة الاستس----------قاء هو لغة طلب السقيا	102	-3453448239730912032	271	354.0	214	660	41.06060791015625	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	2	300	9	1673	1673	300	في الام و-------------لا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم مسترزقة وقد يعجل دعاء الكافر استدراجا له لكن ولا يختلطون بنا لانهم ملعونون وربما كانوا سبب القحط واحتباس المطر وهي ركعتان كالعيد اي في التكبيرات والجهر -----------------------والقراءة وغير ذلك ---------------------------------لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا لمناسبتها وفي الاولي ق والمنصوص انه يقرا فيها ما يقرا في ال--عيد ولا تختص اي صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح لانها لا تختص بيوم فكذا وقتها والثاني نعم للاتباع وقطع الاكثرون بالاول ويخطب للاتباع كالعيد قياسا قال البندنيجي وتكفي واحدة لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير لانه اليق بالحال منه لان الله تعالي وعد بارسال المطر عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقن-------------------ا غيثا مغيثا------------------ هنيءا----- مريءا-------------- مريعا--------------------------------- غدقا-------------- مجللا------------- سحا------------------------ طبقا----------------- داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانط-----------ين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها فاذا فرغ من الدعاء استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء------ سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويجعل ظهر كفه الي السماء للتاسي ويحول رداءه عند استقباله في-------جعل يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داود ويكره تركه كما قاله العجلي وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلام هم به فثقلت عليه الخميصة فقلبها علي عاتقه كما صححه ابن حبان والحاكم والقديم انه لا يستحب ومحل الخلاف في المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا والحكمة في كل ذلك التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة ويحول النا-----------------س مثله للاتباع كما رواه احمد وينكسوا ايضا قلت ويترك------- محولا حتي ينزع-------- الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحويل ولو ترك الامام الاستسقاء فعله-	173	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms103	true	3879640445295874446	47	284	258	1559	1634	300	في الاصح يسن اخراجها ولا يمنع اهل الذمة الحضور و---------------------------------------------------لا يختلطون بنا في مصلانا وعند الخروج بل يتميزون عنا في مكان -----وهي ركعتان كالعيد--- في التكبير سبعا في الاولي وخمسا في الثانية والقراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا ن----------------------------------------------وحا لكن رده في المجموع ولا تختص------------------ بوقت العيد في الاصح فيجوز فعلها متي شاء ولو في الاوقات المكروهة--------------------------- ويخطب-------- كالعيد في الاركان والشراءط والسنن -----لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر------------ الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسعا في الاولي وسبعا في الثانية وياتي بما يتعلق بالاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية ويدعو في الخطبة الاولي الله- اسقنا بقطع الهمزة ووصلها غيثا مغيثا اي منقذا من الشدة هنيءا طيبا مريءا محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا نماء غدقا اي كثير الماء مجللا اي يعم الارض سحا اي شديد الوقع علي الارض طبقا اي مستوعبا للارض داءما ا---لي انتهاء ال---------------حاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا-------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية--- وهو نحو ثلثها--------------------------------------------------------------------------- ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه وي---------------------------------------------حول رداءه عند استقباله القبلة فيجعل يمينه يساره وعكسه و-----------------------------------------------------ينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول الناس وينكسون وهم جلوس مثله----------------------------------- قلت ويترك الرداء محولا حتي ينزع كل منهم الثياب عند الرجوع للمناز----------------------------------------ل ولو ترك الامام الاستسقاء فعله	103	-3453448239730912032	670	810.0	542	2060	32.52427291870117	96	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0174	false	-7019653296319424082	28	116	139	597	1511	300	السنة ويكشف غير عورته ليصيبه------------ وان يغتسل او يتوضا في السيل للاتباع------------------------------ ويسبح عند الرعد والبرق و---------------------------------------------------لا يتبع بصره البرق لاثر في ذلك خلا البرق فلم ار له مستندا ويقول عند المطر اللهم صيبا---------------------- نافعا للاتباع ويدعو بما شاء لانه يستجاب الدعاء اذ ذاك و------------------------------بعده مطر---------نا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا للتوعد عليه في الصحيح ولا يكره-------------------------------------- في نو كذا و-----------سب الريح للنهي عنه صححه ابن حبان ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه اللهم---------------------- حوالينا ولا-------------------------- علينا و----------لا يصلي لذلك والله اعلم	174	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	0	123	0	639	1540	300	السنة ويكشف---- عورته ليصيبه شء من المطر وان يغتسل او يتوضا في السيل وجمعهما هو الاولي ولا تشترط فيهما نية ويسبح عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق--------------------------------------- ويقول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي المطر نافعا-------- ويدعو بما ش-------------------اء اذ هو من اوقات اجابة الدعاء و ان يقول بعده اي المطر مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا بفتح النون وسكون الواو وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني ولو قال مطرنا في نوء لم يكره و يكره سب الريح بل يسن الدعاء عندها ----ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله------ رفعه بان يقولوا اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في البيوت ولا يصلي لذلك والله اعلم	104	-3453448239730912032	300	393.0	239	719	41.72461700439453	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0175	false	-8708784674335652803	123	224	592	1125	1530	300	والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة اي و----------------------------------------------لا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر لا----------------------------------------------------------------------------------ن الوقت مشترك بين ارباب الاعذار فصار شبهة في تاخير القتل اليه والثاني لا يعتبر وقت الضرورة وزعم الروياني انه المذهب والثالث يقتل اذا ضاق وقت الثانية والرابع اذا ضاق وقت الرابعة والخامس اذا ترك اربع صلوات والسادس اذا صار الترك له عاد--------------------------ة ويستتاب اي استحبابا لانه ليس باسوا من المرتد والاظهر انها في الحال ثم تضرب عنقه اي ان لم يتب لتحقق المفسدة الموجبة لقتله وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت كما يفعل بمن قصد النفس او -	175	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms104	true	6728681311760530445	183	288	944	1485	1540	300	والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية جمع تاخير فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر ويقتل بالصبح بطلوع الشمس فيطالب باداء الصلاة اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرجها استوجب-------------------- القتل ومقابل الصحيح اوجه يق------------------------------------------------تل اذا ضاق وقت الثانية و---قيل اذا ضاق وقت الرابعة وقيل ---اذا ترك اربع صلوات و---قيل اذا كان الترك له عادة وقيل لا يعتبر وقت الضرورة ويستتاب ندبا ثم ان لم يتب ولم يبد عذرا------------------------------- تضرب عنقه بالسيف و----------------------------------قيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت -فان تاب بان فعل الصلاة او	104	-3453448239730912032	278	367.5	219	688	40.406978607177734	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0176	false	-5266535872930752856	66	300	332	1569	1569	300	المظالم بعد -----------التوبة والمريض اكد لانه اقرب لرجوعه عن المعاصي------- ويضجع المحتضر اي وهو من حضره الموت ولم يمت لجنبه الايمن الي القبلة عل-----ي الصحيح كالموضوع في اللحد لانه ابلغ في الاستقبال فان تعذر--------------- لضيق مكان ونحوه اي كما اذا كانت به علة تمنع من ذلك القي علي قفاه ووجهه واخمصاه للقبلة والوجه الثاني انه يضجع علي قفاه واخمصا--------------ه ال----ي القبلة كما يوضع علي المغتسل وعليه العمل ويلقن----- الشهادة للامر به في صحيح مسلم والجمهور علي الاقتصار علي لا اله الا الله بلا الحاح لءلا يضجر وهذا التلقين قبل التوجيه صرح به الماوردي------------------------------------ ويقرا عنده يس للامر به كما اخرجه ابو داود وصححه ابن حبان وروي الاجري في النصيحة من حديث ام الدرداء مرفوعا ما من ميت يقرا عليه يس الا هون عليه وليحسن------------ ظنه بربه سبحانه وتعالي للامر به كما اخرجه مسلم ومعناه ان يظن------ ان الله تعالي ----------يرحمه ويرجو ذلك فاذا مات غمض للاتباع كما اخرجه مسلم وشد لحياه بعصابة اي عريضة تعمهما وتربط فوق راسه لءلا يقبح منظره ويدخله الهوام ولينت مفاصله تسهيلا للغسل----------------------------------------------------- وستر جميع بدنه---------------- بثوب خفيف للاتباع------ ووضع علي بطنه شء ثقيل لءلا ينتفخ وقدره بعضهم بعشرين درهما ووضع علي سرير ونحوه اي لا --------علي فراش لءلا يحمي فيتغير ونزعت ثيابه اي التي مات فيها لانها تحمي عليه فيتغير وقيدها في الوسيط بالمدفية ووجه للقبلة كمحتضر لانها اشرف الجهات---- ويتولي ذلك ارفق محارمه لوفور شفقته ويبادر بغسله اذا تيقن موته للامر به كما اخرجه ابو داود------------- وغسله وتكفينه-	176	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms105	true	3075355453768637032	58	274	301	1409	1537	300	المظالم الذي هو من ضمن التوبة والمريض اكد اي اشد طلبا لهذه المذكورات من غيره ويضجع المحتضر اي ----من حضره الموت ولم يمت لجنبه الايمن الي القبلة ندبا علي الصحيح ومقابله يلقي علي قفاه بالكيفية الاتية ---فان تعذر وضعه علي يمينه لضيق مكان ونحوه كعلة------------------------------ القي علي قفاه ووجهه واخمص---------------------------------------اه والمراد بهما هنا اسفل الرجلين للقبلة بان يرفع راسه قليلا------------- ويلقن ندبا الشهادة وهي-------------------------------------------- لا اله الا الله بلا الحاح عليه ولا يقال له قل بل تذكر عنده ليقولها فان قالها لم تعد عليه مالم يتكلم بكلام الدنيا ويقرا عنده سورة يس ويسن تجريعه بماء بارد ويكره للحاءض ان تحضر المحتضر------------------------------------------------------------------------ وليحسن المريض ندبا ظنه بربه سبحانه وتعالي اي------------------------------- يظن ويرجو ان الله سبحانه يغفر له ويرحمه---------- فاذا مات غمض ندبا------------------ وشد لحياه بعصاب---------ة تعمهما وتربط فوق راسه ول------------------------------ينت مفاصله بان يرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ولينت اصابعه وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب خفيف بعد نزع ثيابه ووضع علي بطنه شء ثقيل كسيف ووضع -------------------------------علي سرير ونحوه كدكة ولا يوضع علي فرش------------------ ونزعت ثيابه لكن يترك عليه قميصه الذي يغسل فيه ويشمر حتي لا يتنجس بما يخرج منه ووجه للقبلة كمحتضر لكن يلقي هنا علي قفاه ويتولي ذلك ارفق محارمه اي الميت--- ويبادر بغسله اذا تيقن موته بشء من علاماته كميل انف فان شك اخر وجوبا وغسله وتكفينه	105	-3453448239730912032	544	546.5	426	1463	37.183868408203125	82	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	35	298	189	1583	1594	300	ما صححه ---------في غسل الجنابة كما سلف في بابه ولا تجب نية الغاسل في الاصح لان الميت ليس من اهلها والثاني نعم كغسل الجنابة وفيه قوة لانه عمل فيكفي غرقه او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها------------------ قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغسل -----------والاكمل وضعه بموضع خال مستور اي لا يدخله ال---ا الغاسل ومن يعينه لانه كان في حياته يستتر عنده فكذلك يستتر بعد موته علي لوح لءلا يصيبه الرشاش ويغسل في قميص لانه صلي الله عليه وسلم غسل فيه كما صححه الحاكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بارد لانه يصلبه والحار يسرع اليه الفساد اللهم الا ان يحتاج اليه------------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه لان اعتداله يحبس الخارج ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي في التكرار لا في شدة الاجهاد قال الماوردي بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ليخرج ما فيه اي من الفضلات كالحي يتغوط ويبول اولا وخشية من خروجه بعد الغسل ------------------ثم يضجعه لقفاه وي--------غسل بيساره وعليها خرقة سواتيه كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته ثم يلف----- اخ---------------ري ويدخل اصبع-----------------ه فمه ويمرها علي اسنانه كما يستاك الحي ويزيل ما في منخريه من اذي كالاستنثار--------------- ويوضءه كالحي اي حتي يراعي المضمضة والاستنشاق لقوله عليه الصلاة والسلام ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي كالخطمي لقوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها بماء وسدر متفق عليه ايضا ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف------ ويرد المنتتف اليه اي ويدفنه معه وي-----غسل شقه الايمن اي المقبل---- من عنقه	177	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	0	234	0	1207	1531	300	ما صححه المصنف تكفي غسلة واحدة لهما------------ ولا تجب نية الغاسل في الاصح------------------------------------------------------------------ فيكفي غرقة او غسل كافر ----وعلي مقابل الاصح تجب فلا يكفي ذلك قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم فالفرض فعلنا حتي لا يسقط بفعل الملاءكة والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يكون فيه الا الغاسل ومن يعينه وللولي الحضور وان لم يعن مستور عنهم --------------علي لوح او سرير هء لذلك ويغسل-- في قميص ويدخل الغاسل يده في كمه او يفتقه ويغسله من تحته فان لم يتات غسله في القميص ستر ما بين سرته وركبته ويسن ان يغطي وجهه بخرقة من اول وضعه علي المغتسل بماء -----------------------------------------بارد الا ان يكون في برد فيسخن قليلا ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه قليلا------------------ ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه -----------------ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا----------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما-فيه ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب والمعين يصب ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج منه ثم يضجعه لقفاه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه اي قبله ودبره -----------------ثم يلف خرقة اخري علي يده اليسري ويدخل اصبعه السبابة من يسراه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء-- ويزيل ما في منخريه من اذي باصبعه الخنصر مبلولة بماء ويوضءه كالحي الا ان النية اعتمد بعضهم ندبها كالغسل ----------------------------------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه ك-----خطمي----------------------------------------------------------- ويسرحهما------------------- بمشط واسع الاسنان برفق ليقل --انتتاف الشعر ويرد المنتتف اليه ندبا فيضعه في كفنه ويغسل شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه	106	-3453448239730912032	640	832.0	501	1639	39.04819869995117	96	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	1	97	6	509	1551	300	ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك للحديث السالف ابدان بميامنها فهذه غسلة اي منظفة ويستحب ثانية وثالثة اي كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن الايتار واعلم انه يغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي اما السدر فللحديث السالف لكن ظاهره يقتضي انه في الجميع واما الخطمي فلانه قاءم مقامه والخطمي بكسر الخاء وحكي فتحها ثم يصب ماء قراح اي خالص وهو بفتح القاف-------- من فوقه الي قدمه بعد زوال السدر	178	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms106	true	6374735860134507841	236	297	1216	1516	1531	300	ثم الايسر----- ثم يحرفه الي شقة الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك----------------------------- فهذه غسله--------- ويستحب ثانية وثالثة كذلك----------- فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل و يستحب -------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصب ماء قراح------------ بفتح القاف اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	106	-3453448239730912032	254	390.5	201	511	49.706459045410156	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	137	286	711	1476	1551	300	ولو خرج بعده اي بعد الغسل نجس اي من الفرج وغيره وجب ازالته فقط تطهيرا له وقيل يجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل الوضوء اي وجب ازالته مع الوضوء ان خرج من الفرج كالحي اما اذا خرج من غير الفرج فلا يجب غير ازالته قطعا وللامام احتمال في اعادة الغسل والخلاف في الخارج --------------------------------قبل التكفين --------------------------اما بعده فلا يجب وضوء ولا غسل قطعا قال المصنف في شرح المهذب واطلاق الجمهور يحمل عليه ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة الحاقا لكل جنس بجنسه ويغسل امته كالزوجة واولي اللهم الا ان تكون--------------- مزوجة او معتدة او مستبراة وزوجته لحديث صحيح فيه ويستثي الرجعية وهي زوجها بالاجماع كما نقله ابن المنذر ويستثني الرجعية ايضا ويلفان----------------------------------------- خرقة ول--------------------------------------ا مس اي عند غسل احدهما صاحبه خوف انتقاض طهر الماس--------------- فان لم يحضر الا اجنبي اي والميت امراة اجنبية او اجنبية اي وكان الميت رجلا يمم اي الميت ف------ي الاصح	178	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	71	176	357	880	1548	300	ولو خرج بعده اي ال----غسل------------------ نجس وجب ازالته فقط لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعادة الغسل والوضوء وقيل تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج وقبل التكفين وقيل تجب ازالته مع الوضوء اما بعد التكفين فيجب ازالة النجاسة قولا واحدا ويغ---------------------------------------سل الرجل الرجل والمراة المراة ويغ---------------------سل امته اي يجوز له ذلك حيث يجوز له بضعها واما اذا كانت مزوجة او مبعضة فلا و يغسل زوجته------------------------------- وهي زوجه--------------------------------------------------ا ويلفان اي الرجل في امته وزوجته والمراة في زوجها خرقة علي يدهما ولامس اي لا ينبغي ان يقع بينهما مس لءلا ينتقض وضوء الحي------------------ الماس واما الميت فلا فان لم يحضر الا اجنبي----------------------- او اجنبية------------------- يمم اي الميت وجوبا في الاصح	107	-3453448239730912032	224	194.5	170	938	23.880596160888672	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0179	false	-5913543473626840066	20	228	105	1207	1581	300	واولي الرجال به ا---------ولاهم بالصلاة عليه كما سياتي بيانه والاصح ان الزوجة لا تقدم عليهم بل يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم قال القاضي لكن الخال اولي من ابن العم لمحرميته ولا مدخل لتقديم الوالي هنا وان قبل به في الصلاة وبها اي واولي النساء بغسلها قراباتها لوفور شفقتهن ويقدمن علي زوج في الاصح لانهن اليق والثاني انه يقدم عليهن لانه يطلع علي ما لا يطلعن عليه واولاهن ذات محرمية لوفور الشفقة ثم الاجنبية قلت ويقدم عليها--------- ذوات الولاء كما نص عليه امامنا ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم يطلعون علي ما لا يطلع غيرهم عليه قلت الا ابن العم ونحوه اي وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل ويقدم عليهم اي علي رجال القرابة ا--------لزوج في الاصح لانه يطلع منها علي ما لا يطلعون عليه والثاني لا بل يقدمون عليه لان النكاح ينتهي بالموت وسبب المحرمية يدوم ويبقي فرع كل من قدمناه شرطه الاسلام وان لا يكون قاتلا ولا يقرب المحرم طيبا و--------لا يءخذ شعره وظفره ابقاءا لاثر احرام---ه وتطيب المعتدة اي المحدة في الاصح لزوال المعني فيها وهو التفجع ونحوه بالموت والثاني لا كالمحرم واحترزت بالمحدة عن الرجعية فانه لا احداد عليها والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته	179	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms107	true	451496941203862770	189	300	947	1548	1548	300	واولي الرجال به اي الرجل اولاهم بالصلاة عليه وهم رجا---------------------------------------------------ل العصبات من النس---------ب ثم الولاء ثم الزوجة و--------------------------- اول-----------------------------------------------------------------------------------ي النساء ب---ها قراباتها محارم اولا و--يقدمن علي زوج في الاصح ومقابله يقدم ---------------عليهن -------------------------------واولاهن ذات محرمية وهي التي لو كانت رجلا لحرم نكاحها بسبب القرابة ثم ذوات الولاء ثم الاجنبية------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم ---------------------------------------قلت الا ابن العم ونحوه------------------------- فكالاجنبي والله ---------------------اعلم ويقدم عليهم ا----ي رجال القرابة المحارم الزوج في الاصح او مقابله -----------------------------------------يقدمون عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرب المحرم طيبا اذا مات ولا يءخذ شعره وظفره اي يحرم ازالة ذلك منه وتطيب المعتدة الم---حدة في الاصح ومقابله يحرم تطييبه--------------------------------ا كالمحرم----------------------------------------------- والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته-	107	-3453448239730912032	428	554.5	342	1139	37.576820373535156	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0181	false	131633403725909967	38	271	196	1441	1589	300	التجهيز من اصل الت---------------------------------------------ركة ايضا فان لم يكن اي ت---ركة فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد اعتبارا بحال الحياة وكذا الزوج ----في الاصح لانها في نفقته في الحياة فيلزمه مءنتها بعد الموت كالسيد مع العبد والثاني لا يجب عليه ونقله الجويني عن اكثر الاصحاب لزوال التمكن المقابل للنفقة وظاهر كلام المصنف يوهم انه لا يجب علي الزوج ذلك الا اذا لم يكن لها تركة لعطفه اياه علي ما قدمه وهو خلاف ما في الروضة تبعا للشرح فانهما اعتبرا مالها عند عدم ماله فرع حكم مءن التجهيز حكم الكفن ذكره الرافعي في المحرر فرع هل يلزمه كفن خادم الزوجة وتجهيزه--ا فيه الوجهان في الروضة قاله الرافعي في النفقات--- ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة قياسا علي الحي فانه يجعل اجمل ثيابه فوق ويذر علي كل واحدة حنوط وكافور لءلا يسرع بلاء الاكفان قال الماوردي وهذا من افراد الشافعي رضي الله عنه ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور لدرء الهوام عنه وتقويته كما مضي في غسله ولو حذف قوله وكافور كان اولي لانه يدخل في الحنوط ويشد الياه احكاما لمنع الخا-------------------------------------رج ويجعل علي منافذ بدنه اي كالعين والاذن والمنخر والمخرج قطن اي مع حنوط لينشف فضلاتها المفسدة للبدن ويجعل الطيب علي مساجده ايضا اي بقطن ويلف عليه-------- اللفاءف وتشد لءلا ينتشر بحركته وكيفية اللف ان يثني جنبه -الايسر ثم الايمن علي الاصح كما يلبس الحي القباء فاذا وضع في قبره نزع الشداد لاستتاره بالقبر فلا يضر انتشار كفنه ولا يلبس المحرم	181	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms108	true	-2380545341112505760	150	300	797	1595	1595	300	التجهيز--- اصل التركة الا المراة التي وجبت نفقتها علي زوجها فكفنها عليه فان لم يكن للميت تركة فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد وكذا محل الكفن ايض-----ا الزوج الموسر الذي يلزمه---- نفقتها--------- فيلزمه كفن-ها----------------- في الاصح ومقابله لا يجب التكفين لفوات--------------------------- التمكين و-----------------------------------------------------------------اذا لم يكن للميت مال ولا كان له منفق فمءن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهيزه من بيت المال كنفقته فان لم يكن فعلي اغنياء المسلمين ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة---------------------------------------- ويذر علي كل واحدة من اللفاءف حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب يشتمل علي كافور وصندل وذريرة القصب وب--------وضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور غير- الذي في--------------------------------------------------------------------- الحنوط ويشد الياه بخرقة بعد دس قطن بين الييه عليه حنوط وكافور ليسد المخرج ويجعل علي منافذ بدنه من نحو عينيه وكذلك اعضاء سجوده قطن عليه حنوط وكافور------------------------------------------------------------ ويلف عليه بعد ذلك اللفاءف ب----------------------------------ان يثني الطرف الايسر ثم الايمن وتشد بشداد-------------------- فاذا وضع في قبره نزع الشداد ------------------------------------ولا يلبس المحرم-	108	-3453448239730912032	408	394.5	321	1348	30.26706314086914	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	12	118	62	643	1549	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح للاتباع والثاني التربيع وهو واه والثالث انهما سواء وهذا اذا اراد ان يقتصر علي احدهما والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة كذا وتارة كذا وقال الماوردي بان يحملها خمسة وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتق-ه وراسه بينهما اي فان عجز اعانه رجلان خارجها ويحمل المءخرتين رجلان----------------------------------------- والتربيع ان ي-قدم رجلان ويتاخر اخران-------------- والمشي امامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقربها افضل للاتباع فيهما ويسرع بها استحبابا للامر به متفق عليه--------------------------- ان لم يخف تغيره اي-------------------- فيتاني فان خيف عليه تغيرا او انفجارا او انتفاخا زيد في الاسراع فرع يستحب لمن مرت به الجنازة ان يدعو لها	182	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms109	true	2876438349287395919	15	143	78	799	1606	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل--- التربيع في الاصح-------- ومقابله التربيع افضل وقيل --------هما سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهم------------------------------ا ويحمل المءخرتين رجلان فحاملوه ثلاثة فان عجز المقدم اعانه اثنان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران فحاملوه اربعة والمشي امامها بقربها بحيث لو التفت لراها افضل من المشي بعيدا عنها فالحاصل ان المشي افضل من الركوب بل هو في الذهاب مكروه من غير عذر وفضيلة التشييع تحصل بالمشي خلفها وامامها ولكن كمال الفضيلة بالمشي امامها وتحصل الفضيلة ايضا للماشي بقربها او بعيدا عنها عند كثرة الماشين بحيث ينسب اليها ولكن بقربها افضل-------------- ويسرع بها نديا والاسراع فوق المشي المعتاد واقل من الخبب اي الجري ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني و-----------------------------------------------------------يستحب لمن مرت به جن--ازة ان يدعو لها	109	-3453448239730912032	297	428.0	241	960	30.9375	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	220	275	1200	1527	1660	300	ويقدم عليه اي استحبابا باللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان هذا الدعاء صححه ابن حبان والحاكم ويقول ف-----ي الطفل---------------------------------- مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------- وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	184	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms110	true	-5964281876677108852	231	291	1232	1580	1624	300	ويقدم عليه الل-------------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان--------------------------------- ويقول ندبا في الطفل والمراد به من لم يبلغ وكذا الانثي مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	110	-3453448239730912032	278	508.0	231	394	70.5583724975586	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	23	204	118	1096	1626	300	ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته كتخلفه بركعة لان كل تكبيرة كركعة------------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها اي كالصلاة والدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه وان كبرها------- وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه في بابه واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات كما يركع في غيرها ما بقي عليه باذكارها لقوله صلي الله عليه وسلم صل ما سبقك واقض ما فاتك رواه مسلم وفي قول لا تشترط الا------------------------------------------------ذكار لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت التطويل- ويشترط---------------- شروط الصلاة اي كالطهارة وستر العورة وغيرهما لان الله تعالي ورسوله سمياها صلاة فكانت كساءر الصلوات لا الجماعة كساءر الصلوات--- ويسقط فرضها بواحد لانه لا يشترط الجماعة فكذا الجمع كما في غيرها وقيل يجب اثنان لحصول الاجتماع بهما وقيل ثلاثة لانه اقل جمع وقيل اربعة	185	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms111	true	8874520281674944918	22	164	114	879	1535	300	ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته لان التخلف بها يعد فاحشا ولو تخلف في الرابعة حتي سلم الامام لا تبطل فان كان عذر كبطء قراءة او سيان لم تبطل والتقدم كالتخلف ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها ---------------------------------------------------------------------------------ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام---------------- عقب تكبير المسبوق و--------------ان كبرها الامام وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ومقابله يتخلف ويتمها--------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات------------------------------ باذكارها وجوبا -في الواجب وندبا في المندوب------------------------- وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا وعلي المعتمد يسن ابقاء الجنازة حتي يتم المقتدون صلاتهم فلو رفعت قبله لم يضر ويشترط في صلاة الجنازة شروط الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- لا الجماعة فلا تشترط بل تسن ويسقط فرضها بواحد و----------------------------------------------قيل يجب اثنان و--------------------قيل ثلاثة و-------------قيل اربعة	111	-3453448239730912032	439	569.0	353	1160	37.844825744628906	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	108	297	541	1529	1542	300	ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال اي وكذا علي قبر غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم عند وفاته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا متفق عليه فرع ----------------------------الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي لان الصلاة من قضاء حق الميت فالقريب اولي بها كولاية النكاح والقديم الوالي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلاة وبه قال اكثر اهل العلم والمراد بالولي القريب ومحل الخلاف اذا لم يخف الفتنة من الوالي والا قدم قطعا كما افهمه كلام البيان نبه عليه صاحب المعين فيقدم الاب ث---------م الجد اي ابو الاب وان علا لوفور شفقتهما ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لانهم اشفق كما سياتي والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء والاصح القطع بالاول ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة ----------علي ترتيب الارث لان المقصود الدعاء ودعاء هءلاء ارجي في الاجابة ثم ذوو الارحام لان دعاء الرحم اقرب -اجا-بة فيقدم ابو----- الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو اجتمعا في درجة اي كابنين فالاسن العدل اولي عل----------ي النص	186	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms112	true	1579446294453315295	9	124	46	621	1541	300	ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال--- وكذا-------- غيره من الانبياء لانا لم نكن من اهل الفرض وقت موتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في بيان الاولي بالصلاة عليه الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي وان اوصي -------------الميت لغير الولي-------------------- والقديم تقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوالي--------------------------------------------------------- فيقدم الاب او ناءبه ثم الجد--- ابو الاب وان عل--------------ا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ ---------------------والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ومقابل الاظهر --------------------------------هما سواء ثم-------------------- ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي بقيتهم علي ترتيب الارث----------------------------------------------- ثم ذوو الارحام---- يقدم ال----اقرب فالاقرب فيقدم الجد ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولو اجتمعا في درجة ----------فالاسن العدل اولي من الافقه علي النص	112	-3453448239730912032	436	628.5	343	1052	41.44486618041992	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0187	false	-6691803435762123338	35	151	203	832	1585	300	ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب اي كاخ هو -----------------عبد وعم حر لانها ولاية والحر من اهلها دون العبد فرغ اذا استويا في السن المعتبر قدم الافقه والاقرا والاورع ثم يقرع ويقف اي الامام والمنفرد عند راس الرجل و---------------عجزها للاتباع كما حسنه الترمذي والمعني في الفرق محاولة ستر المراة والخنثي كالمراة ولا يبعد ان ياتي هذا في الصلاة علي القبر------------------------------ وتجوز علي الجناءز صلاة لان مقصودها ----------------الدعاء ويمكن الجمع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرم اي الصلاة علي الكافر بالاجماع ولا يجب غسله لانه كرامة وليس من اهلها نعم يجوز والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه وفاء بذمته وينبغي ان يقطع بوجوب ثوب واحد والثاني لا لبطلانها بالموت وحكاه القاضي عن الاصحاب وخرج بالذمي الحربي ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد عضو مسلم علم موته	187	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms112	true	1579446294453315295	128	253	644	1316	1541	300	ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب فيقدم العم الحر علي الاخ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ويقف المصلي ندبا -------عند راس الرجل ولو صغيرا و عند ع-------------------------------------------------------------------------------------------------جزها اي الانثي وهي الياها ويقف الماموم في الصف حيث كان وتجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها ويعمهم بالدعاء والافضل افراد كل بصلاة واذا اراد الصلاة عليهم جميعا وكانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة وقدم اليه افضلهم خصالا تقتضي الرحمة وان كانوا ذكورا واناثا جعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وتحرم--- الصلاة علي الكافر ولا ---------يجب غسله لكنه------------------------ يجوز والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه وفاء بذمته واما ----------------------------------------------------------------------------------------الحربي وكذا المرتد فلا يجب تكفينه قطعا وكذا دفنه علي الاصح ومقابل الاصح لا يجب تكفين الذمي ولا دفنه ولو وجد عضو مسلم علم موته	112	-3453448239730912032	222	284.0	178	1010	21.98019790649414	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	1	189	10	923	1486	300	وان لم تظهر اي امارة الحياة ولم يبلغ اربعة -----------------------------------اشهر لم يصل علي---------------------------------ه وكذا ان بلغها في الاظهر لمفهوم الحديث السالف والثاني نعم لان الروح تنفخ فيه حينءذ كما ثبت في الحديث الصحيح فرع في غسله في الحالة الاولي الخلاف في الصلاة عليه وفي الثانية لا يغسل وفي الثالثة يغسل علي المذهب فيهما فرع ما لم يظهر فيه خلقة ادمي يكفي فيه المواراة كيف كانت وبعد ظهور خلقه حكم التكفين حكم الغسل ولا ي---------------------------غسل الشهيد ولا يصلي عليه لانه حي بنص القران ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولم يصل عليهم كما رواه البخاري ثم المراد بترك الصلاة انها حرام وقيل لا تجب بل تجوز وهو من ----------مات في قتال الكفار----------------------------- بسببه اي كما اذا تردي من فرسه او عاد اليه سلاحه------------------------- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر ام لم يكن وخالف القفال في فتاويه فقال اذا لم ندر اقتل ام مات حتف انفه فليس بشهيد فان مات بعد انقضاءه اي وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد	188	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms113	true	825381570712972027	77	186	384	920	1477	300	وان لم تظهر--- امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلق الادمي فيه بالتخطيط لم يصل عليه ولم يغسل بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها في الاظهر اي ظهر حلقه ولم تظهر امارة الحياة لا يصلي عليه ويجب-------------------------------------- غسله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفينه ودفنه ومقابل الاظهر تجب الصلاة ايضا ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الشهيد من مات في قتال الكفار سواء كانوا حربيين انو مرتدين بسببه اي القتال ولو بعود----------------- سلاحه اليه او قتله الكفار صبرا او وجد في ساحة القتال ميتا و---لم يعلم سبب موته--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات بعد انقضاءه------------------------------------------------------------------- او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر وم------قابله ان من مات بعد	113	-3453448239730912032	254	248.5	193	1072	23.69403076171875	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0190	false	491803106344225888	0	137	0	723	1557	300	فالشق اولي لتعذر اللحد ويوضع راسه--------- عند رجل القبر----------------------------------- ويسل من قبل راسه برفق للاتباع ويدخله القبر الرجال اي ولو -------كان الميت امراة لانه يحتاج الي قوة وهم احري بذلك واولاهم---------- الاحق بالصلاة اي عليه كما سلف وذلك من حيث الدرجة والقرب لا من حيث الصفات لان الاسن مقدم علي الافقه في الصلاة والافقه مقدم علي الاسن في الدفن وكذا علي الاقرب كما نص عليه في الام والمراد بالافقه هنا الاعلم بادخال الميت القبر لا اعلمهم باحكام الشرع قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم --لانه احق بمباشرتها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكونون------------------ وترا يعني عدد الدافنين لانه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل كما صححه ابن حبان ويوضع في اللحد --------علي ي-----------مينه للقبلة للاتباع ف------------------------------لو وضع علي اليسار كره اما وضعه للقبلة فواجب علي الاصح---- ويسند وجهه الي جداره وكذا رجلاه ويجعل -----------------في باقي بدنه	190	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms114	true	7870017011510667178	105	216	522	1107	1534	300	فالشق افضل وي------------وضع راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عنده رجل الميت ويسل من قبل راسه برفق لا بعنف ويدخله القبر الرجال اذا وجدوا وان كان الميت انثي---------------------------------- واولاهم اي الرجال الاحق بالصلاة--- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم ويلهيه الافقه ثم الاقرب فالاقرب من المحارم ثم عبدها ثم العصبة الذين لا محرمية لهم ثم ذو الرحم كذلك الاجنبي الصالح ويكونون اي المدخلون للميت وترا وي------------------------------------------------------------------------------------وضع في اللحد او غيره علي يمينه ندبا ويوجه للقبلة وجوبا-- فلو وجه لغيرها نبش ووجه اليها ولو وضع علي اليسار------------- للقبلة كان مكروها ولم ينبش ويسند وجه----------ه وكذا رجلاه الي جداره اي القبر ويجافي باقي بدنه	114	-3453448239730912032	277	323.5	220	967	28.645294189453125	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0191	false	-554049588195484513	259	293	1306	1510	1553	300	بعد الثلاث ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و-------------بالكافر------- اعظم الله اجرك وصبرك --------اي و-يعز-ي المسلم بالكافر الذمي لانهما لاءقتان بالحال والكافر اي الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	191	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms115	true	4441323312163679723	115	146	603	779	1575	300	بعدها----- ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و يعزي المسلم بالكافر القريب اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك و يعزوي الكافر بالم-----------------------------------------------------سلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	115	-3453448239730912032	138	212.5	113	234	58.97435760498047	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0197	false	2013495550694123285	148	285	812	1533	1607	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها لانه عليه الصلاة والسلام نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه بخلاف نعي الجاهلية اي فانه مكروه وهو النداء بذكر مفاخره----- وماثر-----------ه ولا ينظر الغاسل من بدنه ---------الا قدر الحاجة من غير العورة لانه عورة كذا علله شارح التعجير وحكم المس حكم النظر ويكره نظر المعين ايضا الا لضرورة---------------------- ومن تعذر غسله يمم اي لكونه محروقا ولو غسل تهرا او فقد الماء يمم لانه غسل لا لازالة العين فناب التيمم عنه كغسل الجنابة ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا للامر به كما رواه ابن ماجه فان راي خيرا ذكره ليترحم عليه------ او غير----------ه حرم ذكره لانه ثبت الامر بالكف عن مساوء الموتي الا لمصلحة اي بان كان مبتدعا مظهرا لها فيذكره	197	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	22	115	124	627	1643	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها كالدعاء والترحم------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية-------------- وهو النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه مكروه ولا ينظر الغاسل من بدنه اي الميت الا قدر الحاجة من غير العورة فان------------------------------------------------------ نظر زاءدا علي الحاجة كره واما العورة فنظرها حرام ومن تعذر غسله ل-----------------------------------فقد الماء او لتهري جسده يمم وجوبا---------------------------------- ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة---------------------- واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان الغسل الذي ----عليهما--- انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا ندبا ----------------------فان راي خيرا كاستنارة وجه ذكره ندبا او غيره كسواد وجه حرم ذكره ا-------------------------------------لا لمصلحة ك---ان كان مبتدع----------ا فيذكره	116	-3453448239730912032	360	484.0	289	784	45.918365478515625	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	5	156	30	836	1597	300	ولو تنازع اخوان اي في درجة او زوجتان اي في الغسل---- اقرع قطعا للنزاع--------------- والكافر احق بقريبه الكافر اي في تجهيزه لانه وارثه ويكره ال------------كفن المعصفر اي للمراة اما للرجل فحرام كحياته و------------------------المغالاة فيه للنهي عنه و-----------------------------------المغسول اولي من الجديد لان ماله الي البلي والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ والحنوط مستحب اي وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لجريان العادة كالكفن ومنهم من حكاه قولا ولا يحمل الجنازة الا الرجال -----وان كان-----ت انثي لان ا--لنساء يضعفن عن الحمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية اي كحملها في قفة او غرارة ونحوهما وه-يءة يخاف منها سقوطها اي بل تحمل علي لوح ونحوه ويندب للمراة ما يسترها كتابوت اي وهو النعش كالقبة علي السرير لما فيه من الصيانة ولا يكره الركوب في الرجوع منها للتاسي اما-------- الذهاب فالمشي افضل كما سلف ويكره الركوب الا لعذر كبعد المكان ولا باس باتباع المسلم جنازة قريبه الكافر	198	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	115	239	627	1311	1643	300	ولو تنازع اخوان----------- او زوجتان في غسل ميت لهما اقرع بينهما فمن خرجت قرعته غسله والكافر احق بقريبه الكافر ---في تجهيزه من قريبه المسلم ويكره للمراة الكفن المعصفر والمزعفر واما الرجل فيحرم عليه المزعفر دون المعصفر و تكره المغالاة فيه اي الكفن واما تحسينه في بياضه ونظافته فمستحب والمغسول اولي من الجديد------------------- والصبي كبالغ في تكفينه باثواب ثلاثة---------------- والحنوط مستحب لا واجب--------------------------------------------- وقيل واجب و----------------------------------------لا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي فيكره للنساء--------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية--- كحمل الكبير علي الكتف مثلا و علي هيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانت------ه ويندب للمراة ما يسترها كتابوت--- وهو -------------------سرير فوقه قب----------ة ولا ي-ره الركوب في الرجوع منها اي الجنازة واما في الذهاب معها فمكروه ------------------------------------------ولا باس بابتاع المسلم جنازة قريبه الكافر	116	-3453448239730912032	415	506.5	333	917	45.25627136230469	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	182	265	968	1408	1597	300	ويكره اللغط في الجنازة لان الصحابة كرهوا رفع الصوت عندها كما رواه البيهقي واتباعها بنار اي يبخر بين يديها في مجمرة الي القبر بالاجماع والمعني في ذلك التفاءل فرع ويكره ان يكون عند القبر مجمرة حال الدفن ايضا ولو اختلط مسلمون اي وكذا مسلم بكفار وجب غسل الجميع--------- والصلاة توصلا الي الواجب فان شاء صلي علي الجميع اي صلاة واحدة بقصد المسلمين -----وهو الافضل والمنصوص عليه لانه ليس فيه صلاة علي كافر حقيقة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما	198	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms116	true	-3628615554267937896	247	298	1358	1635	1643	300	ويكره اللغط في الجنازة وهو-------------- رفع الصوت ولو بقراءة و يكره ------اتباعها بنار وفعل---------------------------------------------------- ذلك-------------------------- عند القبر مكروه---------- ايضا ولو اختلط مسلمون------------- بكفار وجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم---- فان شاء صلي علي الجميع-------------- بقصد المسلمين منهم وهو الافضل والمنصوص-------------------------------------- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما	116	-3453448239730912032	224	307.0	179	454	49.33920669555664	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0199	false	-2133582822500513816	0	282	0	1426	1510	300	فلو مات بهدم ونحوه اي كان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفقد- الشرط ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا ال---------------------قبر علي المذهب فيهما تنزيلا لها منزلة الامام وقد تقدم لك ما في تقدم الماموم عليه في بابه قال الامام ولا يبعد ان يقال التجويز هنا اولي لانها ليست اماما متبوعا حتي يتيقن تقدمه واحترز بالحاضرة عن الغاءبة فان ذلك يحتمل فيها للحاجة وتجوز الصلاة عليه في المسجد اي من غير كراهة بل صرح الشيخ ابو حامد وغيره بالاستحباب للاتباع في سهيل بن بيضاء واخيه كما اخرجه مسلم قال ابن حبان وما يعارضه باطل ويسن جعل صفوفهم ثل---------------------اثة فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب صححه الحاكم وفي لفظ فقد غفر له واذا صلي عليه--------- فحضر من لم يصل صلي لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة ومعلوم ان هءلاء ما دفنوا الا بعد الصلاة عليهم ---ومن صلي ---------------------لا يعيد علي الصحيح اي لا تستحب الاعادة و-------------ان صلي منفردا لان الجنازة لا يتنفل فيها بخلاف غيرها فلو صلي صحت وفيه احتمال قوي للامام والثاني يستحب كغيرها والثالث تحرم حكاه الروياني فرع تقع الثانية نفلا وقيل فرضا ولا تءخر لزيادة مصلين اي ولا لانتظار احد غير الولي ولا باس بانتظار وليها ان لم يخف تغيرها فاذا صلي عليه بودر الي دفنه فتلك كرامته ولو قيل بالتاخير لاجل كثرتهم لم يبعد وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال البيهقي هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو اقتدي في الظهر بالعصر والدفن في المقبرة افضل	199	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms117	true	3519860767758061095	18	163	98	827	1510	300	فلو مات بهدم ونحوه ك---ان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفوات الشرط ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة عند الصلاة عليها ولا علي القبر علي المذهب فيهما وقيل يجوز التقدم عليهما ويشترط--------------------------------------------------------- ان يجمعهما مكان واحد وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا------------------------------------- وتجوز الصلاة عليه في المسجد بلا------ كراهة بل هي افض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت ثلاثة فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي عليه اي الميت فحضر من لم يصل صلي ولو-------------------------------------------------------------------- بعد الدفن وتقع فرضا ومن صلي علي جنازة ولو منفردا لا يعيد علي الصحيح ومقابله يسن اعادتها في جماعة وقيل ان صلي منفردا ثم وجد ج ماعة اعادها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخر لزيادة مصلين بل تصلي بمن حضر ومن جاء صلي علي القبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتل نفسه كغيره في الغسل والص--------------------------------لاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس حاز------------------------------------------------------ والدفن في المقبرة افضل	117	-3453448239730912032	439	548.5	340	1515	28.976898193359375	75	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0201	false	3604841652545184661	165	292	885	1522	1563	300	ويسلم الزاءر للاتباع---- ويقرا------------------ ويدعو ---اي عقبها رجاء الاجابة ويكون الميت كالحاضر يرجي له الرحمة والبركة ويحرم نقل الميت اي قبل دفنه الي بلد اخر لان في نقله تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته من وجوه ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته وقيل يكره حكي عن عاءشة رضي الله عنها الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه اي فانه ينقل اليها لفضلها وهذا ظاهر ان لم يوجب النقل تغيرا ولو كان بقربه قرية اهلها صالحون فلا يبعد الحاقه بها ولو اوصي بنقله من بلد موته الي احد الاماكن المذكورة ايضا لزم تنفيذ وصيته والا فلا وانما تنفذ قبل الدفن اما بعده فلا وفيه نظر واحتمال------------- ونبشه بعد دفنه------------------------------ للنقل وغيره------------- حرام لما فيه من هتك حرمة الميت الا لضرورة بان دفن بلا غسل	201	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms118	true	3667343361687959597	89	170	478	901	1552	300	ويسلم الزاءر للقبور ندبا ويقرا ما تيسر من القران ويدعو للميت عقب------- القراءة ويستقبل عنده القبل-----------------------ة ويحرم نقل الميت ------------الي بلد اخر قبل ان يدفن الا ان تكون البلد قريبة------------------------------------------- وقيل يكره الا ---------------------------ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت فحينءذ تنتفي الكراهة والحرمة ونبشه بعد دفنه وقبل بلاء جسده عند اهل الخبرة للنقل وغيره كصلاة وتكفين حرام --------------------------الا لضرورة بان دفن بلا غسل	118	-3453448239730912032	210	204.5	160	718	29.24791145324707	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	127	264	691	1400	1582	300	انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر اي الاهلية والغنم اما دليل وجوب الزكاة فيها فالاجماع شاهد له واما انتفاء الوجوب عما عداها فدليله الاجماع في البغال والحمير وذكور الخيل المفردة لا الخيل والرقيق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه ولا يرد ما اذا كانت الخيل والبغال والحمير للتجارة لان الكلام فيما يجب في العين لا في القيمة والمتولد من غنم وظباء لانها لم تتمخض نعما ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة 900 وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث شياه وعشرين اربع شياه وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم------------------------------------------------ في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة 900 لحديث انس في ذلك	203	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms119	true	-2919666306914476834	29	111	162	592	1538	300	انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر----------- والغنم الانسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا الخيل والرقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتولد من غنم وظباء ولا---------------------شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة---- وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعش-----رين اربع و-----خمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر وجوب الثلاث الي ان تبلغ ماءة وثلاثين فيجب في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة ولا يتغير الواجب الا	119	-3453448239730912032	357	631.0	284	757	47.15983963012695	62	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0206	false	-6262212698631739656	34	175	173	903	1551	300	عن بنت مخاض --ولو اتفق فرضان كماءتي بعير------------------------------- فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او ------------------------------------خمس بنات لبون لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت مءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داود والقول الثاني الواجب الحقاق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم يوجد الا الحقاق فان وجد بماله احدهما اخذ اي ولا يكلف تحصيل الاخر للحديث السالف ولو كان انفع للمساكين----- والا اي وان لم يوجد بماله واحد منهما او وجدا معيبين فله تحصيل ما شاء من الحقاق او بنات اللبون فانه اذا حصل احدهما صار واحدا له دون الاخر فيجزيه وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء كما يجب اخراج الاغبط اذا وجد علي ما سياتي وان وجدهما اي بصفة الاجزاء فالصحيح اي والمنصوص تعين الاغبط	206	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	21	87	100	434	1549	300	عن بنت اللبون ولو اتفق فرضان كماءتي بعير ففيها اربع حقاق وخمس بنات لبون فالمذهب---- لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون وفي قول قديم تتعين الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق فان وجد بماله احدهما اخذ وان-------------------------------------- كان الاخر اغبط للفقراء والا ب---ان لم يكن عنده احدهما بصفة الاجزاء-------- فله تحصيل ما شاء ولو غير اغبط-------------------------------------------------------------- وقيل -----------------------------يجب------ الاغبط للفقراء -------------وان وجدهما في ماله-------- فالصحيح------------ تعين الاغبط	120	-3453448239730912032	189	68.0	144	804	23.507463455200195	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	3	277	20	1437	1553	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به لان الواجب الابل والعدول الي غير الجنس الواجب في الزكاة ممتنع علي اصلنا فعلي هذا يجب ان يشتريه من جنس الاغبط لانه الاصل والمراد بالدراهم نقد البلد قطعا دراهم كانت او دنانير وبقي للمسالة حال رابع وخامس ذكرتهما في الشرح فراجعهما منه ومن لزمه بنت مخاض فعدمها-------- وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما 907 او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما 907 او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما 907 لحديث انس عن ابي بكر رضي الله عنه في ذلك كله رواه البخاري واحترز بقوله فعدمها عما اذا وجدها فانه يمنع النزول عنه وكذا الصعود الا انه لا يطلب جبرانا لانه خير----------------------------------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها اي سواء كان المالك او الساعي وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالمالك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي لياخذ ما هو الاحظ للمساكين وهو ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس اجيب المالك قطعا الا ان تكون ابله معيبة ------------------------------------------اي فانه لا يفوض الامر الي خيرته حتي لو اراد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران فانه لا يجوز لانه انما يستحق الجبران المسمي بدلا عما بين السنين السليمين ومعلوم ان الذي بين المعيبين دون ذلك قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي مصلحة الفقراء في ذلك جاز ولو رضي المالك بالنزول ودفع الجبران جاز قطعا لانه متبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين اي كما اذا اعطي بدل بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة ونزول درجتين مع جبرانين اي كما اذا اعطي	207	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms120	true	-6283809934443922904	181	300	931	1549	1549	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بندر التفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما---- او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما ----او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما فله الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الي اعلي واخذ الجبران وله النزول الي اسفل ودفع الجبران بشرط كون المنزول اليه سن زكاة والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها--- سواء كان المالك او الساعي وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح ومقابله الخيار للس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي ال----------------------------------------------------ا ان تكون ابله معيبة فلا خيرة له في الصعود لاخذ الجبران وله الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول ودفع الجبران ---------------------------وله صعود درجتين واخذ جبرانين--- كما لو وجب عليه بنت مخاض فصعد الي ح----------------قة ونزول درجتين مع جبارنين--- كما اذا اعطي-	120	-3453448239730912032	417	438.5	335	1525	27.344263076782227	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	94	249	495	1281	1534	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية اي مع دفع الثني-------------------------ة بدل جذعة ----------علي احسن الوجهين لان الجبران علي خلاف الدليل فلا يتجاوز به اسنان الزكاة التي ورد فيها الحديث قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي بسنة فهي كالجذعة مع الحقة فان اخرج الثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الخبر يقضي التخيير بين الشاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا كما لو قنع بشاة او عشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون------ لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري فرع لا مدخل للجبران في زكاة البقرة والغنم ولا البقر اي ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سن----------------ة ثم في كل ثلاثين تبيع و---كل اربعين مسنة لها سنتان	208	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	40	112	185	547	1487	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة بدل جذعة عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من---------------------------- اسنان الزكاة--------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء شاة وعشرة دراهم في جب---ران واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة لها سنتان	121	-3453448239730912032	275	435.0	220	846	32.50590896606445	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	15	254	83	1293	1526	300	الاصح ولا--- الغنم اي ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ف-----شاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و----ماءتين وواحدة ثلاث و----اربعماءة اربع---------- ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري----------------------------- فصل ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه اي بان كانت ابله ارحبية او مهرية او كانت غنمه كلها ضانا او معزا اذ لا تفاوت----------- فلو اخذ عن ضان معزا اي ثنية او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم وان اختلف اي النوع كضان ومعز اي من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس من البقر ففي قول يءخذ من------- الاكثر اي وان كان الاحظ- خلافه اعتبارا بالغلبة فان استوي-----ا فالاغبط اي كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ويءخذ من اي نوع كان قال في التتمة والخيرة الي الساعي علي المذهب فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ ع-------نزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة هذا تفريع علي الصحيح وعلي الاول يخرج المعزة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة لحديث انس ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق رواه البخاري الا من مثلها اذ لو اخذ غيره لاجحف برب المال فيءخذ مريضة متوسطة وكذا معيبة والعيب هنا ما اثبت الرد علي الاصح ولا ذكر بالاتفاق الا اذا وجب اي كابن --لبون في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض والتبيع في ثلاثين من البقر	209	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms121	true	3658390985486365283	115	292	560	1447	1487	300	البقر ولا في الغنم ---ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث و في اربعماءة اربع من الشياه ثم في كل ماءة شاة ويضم ملكه المتفرق في الاماكن الي بعض ويزكي باعتبار اجتماعه فصل ان اتحد نوع الماشية بان ك----------------------------------------------انت غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه اي النوع فلو اخذ عن ضان معزا-------- او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان ----------------------وان اختلف الن---وع كضان ومعز------------------------------------------------------------ ففي قول يءخذ الواجب من الاكثر ---وان كان الاغبط خلافه ----------------فان استويا عددا فالاغبط للمستحقي---------------------------ن والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة والمخير في ذلك المالك و----------------------لا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في البيع ا------------------------------------------------------------------لا من مثلها بان كان جميعها كذلك فان كان فيها معيب وكامل لزمه اخراج كامل باعتبار القيمة ولا يءخذ--------------- ذكر ---------الا اذا وجب--- كابن اللبون عن------------------- بنت المخاض والتبي----------ع في البقر	121	-3453448239730912032	576	813.5	448	1298	44.37596130371094	96	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0211	false	2198981392008733034	22	118	115	617	1556	300	الاصح-------------- والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجا------------------رة بشرط ان لا يتميز الناطور ----------------------والجرين------------------ والدكان والحارس ومكان الحفظ------- ونحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المءنة تخف بها والثاني لا تاثير لها في هذه الامور اذ لا اوقاص لها فلا تقع بخلاف المواشي ولوجوب زكاة الماشية شرطان اي مع ما سلف من كونها نعما نصابا ومع ما سياتي من دوام الحول وكمال الملك مضي الحول في ملكه لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود ويعضده قول اكثر الصحابة قال الماوردي وكافة التابعين والفقهاء لكن ما نتج من ن--------------------------------صاب يزكي بحوله اي	211	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms122	true	640826757101196727	206	297	1058	1550	1565	300	الاصح ومقابله تشترط والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة باشتراك او مجاورة بشرط ان يتم---يز الناطور وهو حافظ الزرع والشجر والجرين موضع تجفيف الثمار والدكان والحارس ومكان الحفظ كخزانة ونحوها كالميزان والوزان والجمال فاذا كان لكل منهما نخيل او زرع او امتعة تجارة او كيس فيه نقد في صندوق واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما ذكر زكيا زكاة الواحد------------------------------------------------------------------------------------------- ولوجوب زكاة الماشية شرطان زيادة علي ما مر و--------------------ما سياتي-------------------------- مضي الحول في ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ما نتج من نصاب وتم انفصاله قبل تمام حول النصاب يزكي بحوله اي	122	-3453448239730912032	212	209.5	171	767	27.640155792236328	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0211	false	2198981392008733034	182	257	959	1343	1556	300	المتولي ولا يضم المملوك بشراء او غيره -----------------في الحول اي وان ضم الي النصاب والفرق ان مقصود الحول ارفاق المالك بخلاف النصاب فان المقصود به ان يبلغ المال حدا يحتمل المواسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو ادعي النتاج بعد الحول صدق لانه امين يرجع الي ظاهر ولا ظاهر مع الساعي ف---------------------ان اتهم حلف اي استحبابا ولو زال ملكه في الحول---------- فعاد -------------او بادل بمثله اي لا لقصد التجارة استانف لمفهوم الحديث السالف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كونها----------- ساءمة اي راعية في كلا مباح	211	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	11	126	56	624	1481	300	---حوله ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهبة الي ما عنده في الحول واما ف------ي الن------------------------------------------------صاب فيضم فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا في رجب فعليه عند تمام الحول الاول تبيع وعند كل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة فلو ادعي النتاج بعد الحول وادعي ----------------------------------الساعي خلاف قوله صدق المالك فان اتهم حلف--- استحبابا ولو زال ملكه في الحول عن النصاب فعاد بشراء او هبة او بادل بمثله كابل بابل او بقر-- استانف الحول فالشرط بقاء الملك جميع الحول وكل ذلك ان فعل فرارا من الزكاة مكروه وقال الغزالي حرام ولا تبرا به الذمة و الشرط الثاني كونها اي الماشية ساءمة اي راعية في كلا مباح	123	-3453448239730912032	197	243.0	155	664	29.66867446899414	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0212	false	-2019388640261075041	173	237	911	1234	1595	300	الزكاة واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا------------------------------------------------------------- فعند بيوت اهلها لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم رواه ابو داود باسناد حسن ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة لانه امين والا----- فتعد عند مضيق لانه اسهل لعدها AUTO باب زكاة النبات الاصل في وجوبه الاجماع وما ياتي في الباب من الكتاب والسنة--- تختص بالقوت	212	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	227	287	1134	1422	1481	300	الزكاة واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد والا بان لم ترد ماء كايام الربيع فعند بيوت اهله--------------------------------------------ا تءخذ---------------------------------------------- ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا بان لم يكن ثقة فتعد عند مضيق تمر به-------------- باب زكاة النبات وينقسم الي شجر وهو ماله ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع تختص بالقوت	123	-3453448239730912032	149	185.0	114	392	38.01020431518555	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0212	false	-2019388640261075041	33	61	178	314	1595	300	فان علفت معظم الحول فلا زكاة لان للغلبة تاثير في الاحكام والا اي وان لم تعلف معظم الحول فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت	212	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms123	true	2665262722933456864	126	148	624	731	1481	300	فان علفت معظم الحول فلا زكاة فيها----------------------- والا بان علفت دون المعظم------ فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت	123	-3453448239730912032	88	145.0	69	136	64.70587921142578	17	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	24	118	118	650	1614	300	وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس------------------------------------- والقرطم والعسل لاثار فيه فرع حكي الرافعي في الرونق قولين في وجوبها في اللوز والبلوط ونصابه خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا بالاجماع فخمسة اوسق ثلثماثة صالح وهي الف ومءتا مد لان الصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث وذلك الف وستمءة رطل كما ذكره المصنف وقدرت بالبغدادي لانه علي المعيار الشرعي وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان -------لان الرطل الدمشقي ستمءة درهم و-----رطل --بغداد عند الرافعي مءة وثلاثون درهما	213	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms124	true	-5122903295262013875	35	90	202	529	1628	300	وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس وهو نبت اصفر تصبغ به الثياب في اليمن والقرطم والعسل--------------------------------------------------------------------- ون---------------------------------------صابه اي القوت خمسة اوسق--------------- وهي الف وستماءة رطل بغدادية ف---الوسق ستون صاعا و-----------------------------------------------------الصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث------------------------------------------ بالبغداد------------------------ي وبالدمشقي ثل-ثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان باعتبار ان الرطل الدمشقي ستماءة رطل وان الرطل البغدادي ما----------ءة وثلاثون درهما	124	-3453448239730912032	254	376.0	212	583	43.567752838134766	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	100	271	536	1472	1614	300	وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان -------لان الرطل الدمشقي ستمءة درهم ورطل بغداد عند الرافعي مءة وثلاثون درهما فالمد مءة وثلاثة وسبعون وثلث والصاع ستمءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستمءة و ثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاثمءة واجعل لكل ستمءة رطلا يحصل لك من مجموع ذلك ما ذكره المصنف ولما كان المصنف يخالف الرافعي في تقدير رطل بغداد قال قلت الاصح ثلاثماء-------------ة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضربت ذلك في الف وستمءة وقسمته علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك ثم حكي وجها ثانيا وثالثا في قدر رطل بغداد فقال وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم وهذا الوجه هو الذي قواه الرافعي وهو الذي يظهر فاءدة ما ذكرناه في الاردب المصري ستة ارادب وربع فاءدة ثانية قال الامام الاعتبار فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي --الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار --بالكيل لا بالوزن وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اي------------- بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر------ وتزبب	213	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms124	true	-5122903295262013875	72	173	412	987	1628	300	وبالدمشقي ثل-ثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان باعتبار ان الرطل الدمشقي ستما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة رطل وان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما---------------------------------------------------- قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون وس-----تة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم فاذا ضربت الالف والستماءة من------------------------------------ الارط-------------------------------------ال--------------------------------------------------------------- الي دراهم ب-------------------------------------------------------اعتبار ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ثم قسمتها علي ستماءة كان ما ذكره المصنف اذا كل رطل نقص درهما وثلاثة اسباع فكان ذلك سببا في نقص الدمشقية ويعتبر في الرطب والعنب بلوغه خمسة----- حالة كونه تمرا او زبيبا ان تتمر الرطب وتزبب	124	-3453448239730912032	302	387.5	245	1106	27.305604934692383	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0214	false	5687227779565010733	97	216	486	1083	1541	300	ولا يكمل جنس بجنس ------------اي كالحنطة والشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويضم النوع الي النوع اي كالمعقلي الي ما سواه والحنطة الشامية الي المصرية ويخرج من كل---- بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر اي لكثرتها وقلة مقدار كل نوع------------ اخرج الوسط اي-- لا الجيد -ولا الردء رعاية للجانبين ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها اي وهو طعام--- صنعاء اليمن والسلت ----------جنس مستقل لانه يشبه الحنطة في اللون والملاسة والشعير في برودة الطبع وقيل شعير لما له من شبهه وقيل حنطة لما له من شبهها ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر اي ولو فرض اطلاع ثمرة الثاني قبل جداد الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض---------------- وان اختلف ادراكه	214	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms124	true	-5122903295262013875	219	296	1215	1612	1628	300	ولا يكمل جنس بجنس كالتمر بالزبيب والحنطة بالشعير ويض---------------------------------------م النوع الي النوع كانواع الزبيت والتمر------------------------------- ويخرج من كل نوع بقسطه--------------------------- فان عسر بان كانت الانواع كثيرة وقل المتحصل من كل اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها ويض--------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها--- وهو قوت اهل صنعاء اليمن والسلت بضم السين جنس مستقل و----------------------------------------------------------قيل شعير و---------------قيل حنطة و----------------لا يضم ثمر عام وزرعه الي------------- اخر ويضم --------------------------------------------ثمر العام بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه	124	-3453448239730912032	260	327.5	203	657	39.573822021484375	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0215	false	-7468196081843938733	9	122	49	671	1637	300	وواجب ما شرب بالمطر او -----عروقه بقربه من الماء اي وهو البعل من ثمر وزرع العشر وما س-------------------------------------قي بنضح اي والناضح البعير الذي يستقي عليه او دولاب------- او بماء اشتراه نصفه بالاجماع والفرق من حيث المعني خفة المءنة وكثرتها ومسالة الشراء ذكرها ابن كج والقنوات------------------ كالمطر علي الصحيح لان المءنة انما تتحمل للتهيءة بخلاف النواضح ونحوها فان المءنة فيها لنفس الزرع والثاني انه يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة وما سق-----------ي بهما اي بماء السماء او النضح سواء ثلاثة ارباعه بالتقسيط فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو لتاثير----------------------------ه والاظهر انه يقسط لانه القياس باعتبار عيش الزرع اي والثمر ونماءه ان يكون التقسيط واعتبار الاغلب بهذا لانه المقصود وقيل بعدد السقيات اي النافعة	215	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms125	true	7853365306771829302	109	207	575	1073	1550	300	وواجب ما شرب بالمطر او شرب بعروقه بقربه من الماء--- وهو البعل من ثمر وزرع العشر ومثله كل ما شرب بما لا كلفة فيه و واجب ماسقي بنضح اي نزح من نحو نهر مثلا----------- او دولاب كساقية او بما- اشتراه نصفه اي العشر------------------------------------------------------------------- والقنوات المحفورة من النهر كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بها العشر ومقابل الصحيح فيه------------------------------------------------------------ نصف العشر ل------لمءنة فيها و واجب ما سقي بهما اي النوعين------------- سواء ثلاثة ارباعه اي العشر فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه والاظهر---- يقسط والتقسيط--- باعتبار عيش الزرع---------- ونماءه------------------------------------------------- وقيل بعدد السقيات--- النافعة	125	-3453448239730912032	298	374.0	234	728	40.93406677246094	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	13	296	69	1531	1548	300	يكفي خارص اي واحد كما يجوز حاكم واحد والثاني يشترط اثنان كالشاهد وشرطه---------- العدالة لان---------------- الفاسق غير مقبول القول علي غيره قلت وشرطه ايضا ان يكون عارفا بالخرص لان الجاهل ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا الحرية والذكورة في ال-------------------------------------اصح لانه ولاية والعبد ليس من اهلها وكذا المراة والثاني لا كما يجوز كون العبد كيالا او وزانا وكذا المراة فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر- ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه لان الخرص يسلطه علي ا-----------------------------------------------------------------------لتصر-------------------------ف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا يصير حق المساكين في ذمة المالك لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه عبرة اي مجرد اعتبار القدر ويشترط التصريح---------- بتضمينه وقبول المالك علي المذهب اي فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال الرافعي وهذا ما اورده المعظم وقيل ينقطع بنفس الخرص ف-----------------------------------------------------------------------------اذا ض---من جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لما في الحجر علي اصحاب الثمار الي وقت الجفاف من الحرج العظيم ولو ا------------------------------------------------------دعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر اي كالنهب والبرد عرف صدق بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب واليمين تستحب علي الاصح اما الظاهر الذي عرف سببه فانه يصدق من غير يمين الا ان يتهم في هلاكه بذلك السبب فيحلف صرح به في الروضة تبعا للرافعي فقيد به اطلاقه هنا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل----------ي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيم-ينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم قبوله مع اليمين ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما -------------يبعد لم يقبل	216	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms126	true	7331997494804521991	37	228	186	1184	1563	300	يكفي خارص و----------------------احد ومقابله يشترط اثنان-------- وشرطه اي الخارص العدالة في الرواية فلا يقبل الفاسق وكذا شرطه -------------------------------------------------------------------------------------------الحرية والذكورة في الاصح فلا يكفي الرقيق والمراة ومقابل الاصح لا يشترطان ف-----------------------------------------------------------------------------------------اذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمرة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه -ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط والا فلا شء عليه ومقابل الاظهر لا ينتقل وفاءدة الخرص جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويشترط في ال------------------انقطاع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصريح من الخارص بتضمينه وقبول المالك علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع بنفس الخرص وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه اذا تلفت الثمار بلا تفريط فلا شء عليه فاذا ضمن من جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره وقبل الضمان لا ينفذ تصرفه في الجميع وينفذ في غير قدر الزكاة شاءعا لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه ولا بيع بعض معين ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف اي اشتهر كحريق-- صدق يم-ينه استحبابا فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح ثم بعد البينة يصدق يمينه في الهلاك به اي بذلك السبب ومقابل الصحيح يصدق بيمينه بلا بينة ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد عادة كالربع- لم يقبل	126	-3453448239730912032	475	673.5	379	1790	26.536312103271484	69	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0217	false	-1632338106488712137	132	228	703	1185	1571	300	ولا شء في المغشوش----------- حتي يبلغ خالصه نصابا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا في اقل من خمس اواق من الورق صدقة رواه البخاري ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة ستمءة -----------------------------------------------من احدهما واربعم-ءة من الاخر وجهل اكثر-------------هما زكي الاكثر----------- ذهبا --وفضة لخروجه عن العهدة بيقين وذلك بان---------------------------------------- يزكي ستم-ءة من كل ولا يكفيه ان يقدر الاكثر ذهبا فان الذهب لا يجزي عن الفضة وان كان خيرا منها او ميز اي ليبرا ايضا بيقين وذلك اما بالسبك او بالماء كما اوضحته في الكبير فراجعه ويزكي المحرم من حلي وغيره بالاجماع لا------ المباح في الاظهر	217	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms127	true	-7729142169994174371	28	121	156	639	1583	300	ولا شء في المغشوش اي المخلوط حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او مغشوشا خالصه قدر الواجب-------------------- ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة وجهل اكثرهما كان كان وزن الاناء الف درهم وفيه ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخر ولا يعلم عين الاكثر منهما زكي الاكثر وهو ستماءة ذهبا او فضة ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر بل في هذا المثال يزكي ستماءة فضة وستماءة ذهبا احتياطا --------------------------------------------------------او ميز بينه----------------------ما بالنار مثلا--------------------------------- ويزكي المحرم من حلي وغيره كالاواني لا الحلي المباح في الاظهر	127	-3453448239730912032	219	251.5	170	614	35.66775131225586	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0218	false	-2853619728622113304	115	264	620	1434	1627	300	ويحرم علي الرجل حلي الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها الا الانف اي لمن جدع انفه وان--------- امكن اتخاذه من فضة لان الذهب لا يصدا ولقصة عرفجة الصحيحة فيه والانملة والسن لانهما في معني الانف- لا الاصبع لانها لا تعمل فهو مجرد زينة بخلاف الانملة فانه يمكن تحريكها ويحرم سن- الخاتم عل---------ي الصحيح وهو قول الاصحاب ومقابله احتمال للامام وقال في الكفاية الاكثرون علي التحريم وفرضه في سن وسنين ولا يختص بهما وشبه الاصحاب ما يمسك الفص بسن الحيوان ويحل له من ال---------فضة الخاتم بالاحماع وحلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم وكذا اطراف السهام والدرع والخف ونحوها لانه يغيظ الكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح لانه تحلية للفرس لا للفارس والثاني نعم كالسيف وليس للمراة تحلية الة الحرب لانه تشبة بالرجال وفيه وجه للشاشي لان لها لبسه للحرب فلها تحليته ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة	218	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms127	true	-7729142169994174371	181	300	972	1583	1583	300	ويحرم علي الرجل حلي الذهب --ولو -في الة الحرب-------------------------------------------------- الا الانف لو جذع فله اتخاذه من ذهب ولو امكن اتخاذه من فضة------------------------------------------ والانملة والسن فيجوز اتخاذهما من ذهب لا الاصبع فلا يجوز اتخاذها من الذهب ولا من الفضة--------------------- ويحرم سنة الخاتم من الذهب علي الصحيح ومقا----------------بله احتمال للامام ان القليل منه جاءز---------------------------------------------------------------------------------------- ويحل له اي الرجل من الفضة الخاتم بل لبسه سنة وينظر فيه لعادة امثاله ولو تختم الرجل في غير الخنصر ففي حله وجهان اصحهما الحل مع الكراهة التنزيهية و يحل للرجل حلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم ما يشد بها الوسط-------------------------------------- لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح ومقابله يجوز--------------------------------- وليس للمراة -حلية الة الحرب بذهب ولا فضة---------------------------------------------------- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة-	127	-3453448239730912032	316	382.0	245	956	33.05439376831055	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0219	false	-8243211867438250970	52	274	270	1431	1587	300	الاصح وجواز تحلية المصحف بفضة اي لكل احد اكراما له والثاني لا كالاواني وكذا----- للمراة تحليته------ بذهب كالحلية والثاني يجوز له ايضا تعظيما للقران والثالث لا مطلقا لنهي ورد فيه والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه اما تحلية غلافه بالذهب فحرام قطعا لانه ليس حلية للمصحف وخرج بالمصحف ساءر الكتب واشار الغزالي الي مجء وجه فيها-------- وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي--------------------------------------- ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء لانه لم يرد فيه نص والاصل ان لا زكاة حتي يرد النص AUTO باب زكاة المعدن والركاز والتجارة -المعدن بكسر الدال ما عدن-------- فيه شء من جواهر الارض اي اقام والركاز بكسر الراء لانه ركز في الارض اي اقر او لاختفاءه والتجارة عبارة عن تقليب المال وتصريفه لطلب النماء والاصل في الباب ما سياتي من الادلة ---------------------------------------------------من استخرج ذهبا او فضة----------------- من معدن اي من ارض مباحة او مملوكة له وهو من اهل الزكاة لزمه ربع عشره لعموم الاخبار في الذهب والفضة وفي المستدرك مصححا انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن االقبلية الصدقة وفي قول الخمس قياسا علي الركاز لجامع الاختفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب اي كحفر فربع عشره والا فخمسه كزكاة الزرع وربما فهم من المهذب ان هذا الخلاف علي قولنا لا يعتبر الحول والا فيجب ربع العشر قطعا وخرج بالذهب والفضة غيرهما فانه لا زكاة فيه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما	219	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms128	true	5098024926362721964	63	187	324	1000	1548	300	الاصح -جواز تحلية المصحف بفضة للرجل والمراة ومقابل الاصح لا يجوز------ وكذا يجوز للمراة تحلية المصحف بذهب في الاح ومقابله يجوز لهما وقيل يمتنع عليهما واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب --غير المصحف فيحرم تحليتها علي المشهور وشرط زكاة النقد الحول ولو ملك نصابا ستة اشهر ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت ويجوز ستر الكعبة بالحرير بخلاف غيرها--------- باب زكاة المعدن والركاز والتجارة والمعدن اسم للمكان الذي يخلق الله فيه ال----جواهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسمي المستخرج ايضا معدنا وهو المراد هنا وبدا بالكلام عليه فقال من استخرج ذهبا او فضه لا غيرهما كياقوت من معدن اي--- ارض مباحة او مملوكة له------------------ لزمه ربع عشره حالا وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ول ا-----------------------------------------لخمس وفي قول ان حصل بتعب-------- فربع عشره والا فخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما	128	-3453448239730912032	359	404.5	281	1296	27.70061683654785	52	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	32	289	185	1474	1523	300	وهو يعني الركاز الموجود الجاهلي اي دفين الج-------اهلية والمراد بها ما قبل الاسلام فان وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلامي اي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة لان الظاهر انه لمسلم كما لو وجده علي وجه الارض فيفعل فيه كما يفعل فيها وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو المذكورين في اية الفء اي كالسباءك تغليبا للاسلام وانما يملكه الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات اي موات دار الاسلام او دار العهد او ملك احياه اما الموات فلانه لا مالك له وما لا يعرف مالكه بمنزلة ما لا مالك له واما المالك فلانه بالاحياء ملك الارض وكذا ما فيها من الركاز علي الاصح فان وجد في مسجد او شارع فلقطة----- علي المذهب اما في المسجد فكما لو وجده في الطريق نقله الرافعي عن البغوي ثم ذكر علي وجه البحث انه يكون ركازا واما مسالة الشارع فهو ما ذكره العراقيون والقفال وقيل --وجهان او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي--- بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك من------------------ه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي اي--- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه ولو تنازعه---------- باءع ومشتر- اي فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع انا دفنته او ملكته بالاحياء او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه اي وهو المشتري وا---------لمستعير والمستاجر	221	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms129	true	5702048563290820404	105	268	563	1368	1542	300	وهو --اي الركاز الموجود الجاهلي اي ما دفنه اهل الجاهلية الذين هم------ قبل الاسلام ويكتفي بكونه من دفنهم بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره فان كان من دفن نم عاصر الاسلام من الحربيين فهو فء فان وجد دفين اسلامي كان وجد ع---ليه شء من القران فان----------------------- علم مالكه ف---------------له لا --------------للواجد والا--- بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده وكذا هو لقطة--------------------------------------------------- ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو------------------------------- وانما يملكه الواجد--------------------- وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او في م------------------------------لك احياه الواجد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في مسجد او شارع فلقطة تعرف علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو ركاز او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين والا بان لم ي---------------------دعه فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه وتقوم ورثته مقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ولو تنازعه اي الركاز باءع ومشتري بان قال احدهما -هو لي وانا دفنته وقال الاخر مثل ذلك ---------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد---------- وهو المشتري والمكتري والمستعير ----------	129	-3453448239730912032	488	677.0	379	1455	33.539520263671875	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	38	297	216	1564	1578	300	وفي قول بجميعه قياسا علي ساءر الزكوات وهذان القولان مخرجان فعلي الاظهر اي والثالث ايضا----- لو رد ------------الي النقد------------------------ في خلال الح---------ول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها لتحقق النقصان حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع ثم محل الخلاف مخصوص بما اذا كان النقد الذي باع به هو الذي يقوم به فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع السلعة بالسلعة والاصح ان الحول لا ينقطع ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------------نه يبتدا حول ويبطل الاول لانه مضي ولا زكاة فيه والثاني لا بل متي بلغت القيمة ------نصابا تجب- الزكاة ثم يبتدء --حول --ثان ومحل الخلاف ما اذا لم يكن له ما يكمل به النصاب فان كان فلا ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي--------------- بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح لان الاصل القنية والتجارة هي التصرف بنيتها ولم توجد وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها----------- ب---------------كسبه بمعاوضة--------------------------------- كشراء لانضمام قصد التجارة الي فعل------------------------------ها كما لو نري وسار يصير مسافرا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي نية عرض التجارة وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لانه مال ملك بمعاوضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما ووجه مقابله ان ---------------------ذلك لا يعد تجارة وصحح في شرح المهذب القطع بالاول لا بهبة اي محضة لان التملك مجانا لا يعد تجارة اما الهبة بشرط الثواب اذا قصد بذلك التجارة فانه كالشراء واحتطاب لما قلناه في الهبة واسترداد بعيب -----------لانه ل---يس تجارة و------------------------------------------------------اذا ملكه اي مال التجارة بنقد نصاب	222	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	3	196	14	1021	1547	300	وفي قول بجميعه-------------------------------------------- فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها ومقابل الاصح لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول ومقابل الاح لا ينقطع------------ بل متي بلغت --قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة --ويبتدا الحول الثاني---------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها فلو لبس ثوب تجارة بني-----------------ة القنية -فليس مال تجارة وارتفعت عنه الزكاة فان لم ينوها فهو مال تجارة----------------------- وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها اي التجارة بكسبه اي تحصيل العرض بمعاوضة محضة وهي التي تفسد بفساد مقابلها كشراء وا-------------جارة او غير محضة وهي التي لا تسد بفساد عوضها كما ذكر ذلك بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح ومق---------------------------------------------------------ابله لا تصير تجارة بنيتها في ذلك لانها معاوضة غير م---------------------------------------حضة لا اذا اكتسب العرض بالهبة غير ذات----------- الثواب وال--------------------------------احتطاب والارث والاستر----------داد بعيب اذا الملك مجانا لا يعد تجارة والاسترداد فسخ لها ولو قصد التجارة بعد التملك لم يءثر واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد نصاب	130	-3453448239730912032	496	563.0	393	1647	30.1153621673584	73	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	4	122	17	599	1494	300	فحوله من حين ملك النقد اي اذا كان الشراء بالعين اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء لان النصاب لم يتعين للصرف الي هذه الجهة كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون --نصاب--- بعرض قنية اي كالثياب--------- فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الساءمة مال جار في الحول كالنقد والصحيح لا بناء لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض كالنتاج لا ان نض في الاظهر اي بجنس راس المال كعرض اشتراه بماءتين فباعه في------- اثناء الحول بثلاثماءة وتم	223	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms130	true	-8715372326707949666	196	269	1021	1384	1547	300	فحوله من حين ملك النقد و------------------------اما اذا اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه -ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------- او دونه اي مل---كه بدون النصاب او بعرض قنية--- كالثياب والماشية فمن الشراء حوله----------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حوله----------------------------------------------------------------------------------ا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينص اي يصر ناضا بما يقوم به فلو اشتري عرضا في المحرم-------- بماءتين فصارت قيمته قبل ا--خر الحول ثل--ثماءة زكي	130	-3453448239730912032	267	350.5	207	603	44.27860641479492	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	118	300	575	1558	1558	300	يقوم بغالب نقد البلد او------------------------------------------------------------------------- بعرض-------------------- فبغالب نقد البلد لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم---------- به فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك اي فيقوم بايهما شاء كما يخير معطي الجبران بين الشاتين والدراهم وصححه المصنف في اصل الروضة وكلام الرافعي في الشرح يقتضيه وان ملك بنقد وعرض اي بان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها لاختلاف السبب ولو كان العرض ساءمة ف-------------------------------------ان كمل نصاب احدي الزكاتين--------------- فقط و-----------جبت اي كتسعة وثلاثين من الغنم قيمتها نصاب واربعين---- قيمتها دونه او نصابهما فزكاة العين تجب في الجديد لقوتها لانها وجبت بالنص والاجماع ولذلك يكفر جاحدها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها و-------------القديم تغليب زكاة التجارة لقوتها ايضا فانها تجب في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان ولا خلاف انه لا يجمع بين الزكاتين والاصح طرد الخلاف سواء اتفق وقت الوجوب او اختلف فعلي هذا يعني الجديد لو سبق حول التجارة بان اشتري بما-لها بعد ستة-	224	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	92	232	486	1203	1571	300	يقوم بغالب نقد البلد ان لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع مثلا فبغالب نقد ال-----------------------------------------------بلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء---------------------------------- وقيل يتخير المالك--- فيقوم بايهما شاء وهذا هو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------ وان ملك بنقد و------------------------------عرض -----قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب -من نقد البلد----------------------- وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي التجارة--- ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط دون الاخري وجبت او كمل نصابهما ك-----------------------اربعين شاة قيمتها ماءتا درهم----- فزكاة العين تجب في الجديد--------------------------------------------------- بخلاف زكاة التجارة وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم-------------------------------------------------------------------------------- و------------لا يجمع بين الزكاتين------------------------------------------------ فعلي هذا --اي الجديد لو سبق حول التجارة بان اشتري بما لها بعد ستة	131	-3453448239730912032	457	622.0	365	1168	39.126712799072266	71	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	0	119	0	621	1576	300	اشهر نصاب ساءمة اي ولم يقصد القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها كيلا يحبط بعض حولها ثم يفتتح حولا اي من منقرض حولها لزكاة العين ابدا والثاني -----------------------تجب زكاة العين عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة يتعطل والثالث ان حول الساءمة ينبي علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبت زكاة التجارة زكاها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور اي وهو الاظهر بل بالقسمة كما سياتي في بابه فعلي المالك زكا---------------ة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن وارش الجناية والفطرة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انهما من راس المال خاصة والثالث زكاة الربح من الربح وزكاة	225	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms131	true	-7653742708706569278	232	300	1203	1571	1571	300	اشهر نصاب ساءم-------------------ة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حو--------------------لها ثم يفتتح حول------------------ا لزكاة العين ابدا ومقابل الاصح يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين ---لتمام حوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهو--------------ر بل بالقسمة------------------ فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع--- راس المال والربح---------------- فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح ومقابله تحسب----------------------------------------------------- من راس المال --------وقيل زكاة الاصل من الاصل وزكاة-	131	-3453448239730912032	286	411.0	230	670	42.68656539916992	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	115	206	600	1103	1576	300	الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك------------------ بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و------حصته من الربح لملكه ذلك والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته لتمكنه من التوصل والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لاستقرار الخسران والثالثة انه علي القولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف فرع اذا اوجبنا الزكاة علي العامل لم يلزمه اخراجها قبل القسمة وابتداء حول حصته من الظهور واذا اراد --اخراجها من مال القراض استبد به علي الاصح في الجميع AUTO باب زكاة ال---------------------فطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر	225	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	0	54	0	281	1520	300	الربح من الربح-------------------------------------- وان قلنا يملك العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال و زكاة حصته من الربح---------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصت-------ه من الربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء حول حصته من الظهور ولا يلزمه الاخراج----- قبل القسمة وقيل لا يلزمه-------------------- باب زكاة الفطر ويقال لها صدقة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر	132	-3453448239730912032	205	259.5	163	550	37.272727966308594	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0226	false	4984916099442295224	35	298	179	1527	1535	300	--------عن الوقت ولا فطرة علي كافر اي اصلي بالاجماع وفي المرتد الاقوال في ملكه الا في عبده اي بارث ونحوه-- وقريبه المسلم------------------ في الاصح اي فانه--ا تجب عليه بناء علي من وجبت فطرته علي غيره وجبت علي المءدي عنه ويتحملها المءدي والثاني لا بناء علي انها وجبت علي المءدي ابتداء ولا ---------رقيق لعدم ملكه او ضعفه وفي المكاتب وجه انها تجب عليه في كسبه كنفقته وقيل علي سيده لانه ملكه والاصح---- لا وجوب عليهما وهذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فتجب علي سيده جزما ومن بعضه حر يلزمه قسطه لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة وهذا اذا لم تجر مهاياة بينه وبين السيد فان جرت فتختص بمن وقع زمن الوجوب في نوبته ونسب الماوردي الي الجمهور خلافه وقال انه اظهر فرع حكم العبد المشترك حكم المبعض ولا معسر بالاجماع ثم حده بقوله فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر وانما اعتبر الفضل عن القوت لانه لا بد من------------------------------------------ه ويشترط كونه---------- فاضلا عن مسكن-------- وخادم يحتاج اليه في--------------------------------------- الاصح كما في الكفارة بجامع الطهرة ويشترط كونهما لاءقين به والثاني لا والفرق ان الكفارة بدلا تنتقل اليه بخلاف الفطرة فهي كالدين ولا شك انه يشترط كونه فاضلا ايضا عن دست ثوب يلبسه دون الدين علي الاشبه في الشرح الصغير واما الحاوي الصغير فجزم بالاشتراط وهو ما نقل عن الامام الاتفاق عليه ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته اي بسبب زوجية او قرابة او ملك اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم والاجماع قاءم علي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير في الجملة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار اي وان وجبت نفقتهم	226	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	92	233	468	1165	1520	300	عن يومه اي العيد ولا فطرة علي كافر-------------------------------------------- الا في عبده اي رقيقه المسلم وقريبه المسلم الواجب عليه نفقته في الاصح ومقابله لا تجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فطرة علي رقيق وفي------------------ المكاتب وجه انها تجب عليه فطرة نفسه وزوجته ----------------------والاصح انه لا فطرة عليه ولا علي سيده --------------------------------------------ومن بعضه حر يلزمه قسطه اي بقدر ما فيه ---------------------------------------------------------------------------------من الحرية ولا فطرة علي------------------------------------------------------------------------------- معسر---------------------- فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر والقدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار ولا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ويشترط كونه اي المءدي فاضلا عن مسكن يليق به وخادم يحتاج اليه في خدمته او خدمة ممونه لا زرعه وماشيته في الاصح ومقابله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته بملك--------- او قرابة او زوجي------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار--- وان وجبت نفقتهم	132	-3453448239730912032	421	526.5	324	1490	28.255033493041992	71	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0227	false	1962427048910894517	1	102	7	526	1537	300	ولا----- العبد فطرة زوجته اي حرة كانت او امة وان كان ينفق عليها من كسبه لانه ليس اهلا للتحمل عن زكاة نفسه فكيف يتحمل عن غيره ولا الابن فطرة زوجة ابيه اي وان وجبت نفقتها عليه------- وفي الابن وجه كالنفقة واجاب الاول بان فقد النفقة يمكنها من الفسخ فيحتاج الابن الي تزويجه بخلاف فقد الفطرة ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اي اذا كانت موسرة-- وكذا----- سيد الامة في الاصح بناء علي ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ابتداءا ويتحمله المءدي والثاني لا تجب عليها بناء علي مقابله قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة------- والله اعلم	227	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms132	true	-3803678558598510329	233	288	1165	1452	1520	300	ولا يلزم العبد فطرة زوجته وان اوجبنا نفقتها في كشب-------------------------------------------------------------------------ه ولا الابن فطرة زوجة ابيه ---وان وجبت -------عليه نفقتها وفي الابن وجه انه يلزمه فطرة زوجة ابيه------------------------------------------------------------------- ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة---------- اذا ايسرت فطرتها وكذا يلزم سيد الامة فطرتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة فطرتها والله اعلم	132	-3453448239730912032	201	258.5	158	545	36.880733489990234	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	30	203	140	1104	1593	299	-للتنويع ويجزء الاعلي عن الادني لانه زاد خيرا ولا عكس لما فيه من الاضرار بالمستحقين والاعتبار اي في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز لانه المقتات غالبا ---------والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما قلناه والثاني ان التمر خير منهما لان الغالب ان قيمته اكثر والصواب تقدي---------------------------------------------------------------------------م الشعر علي الزبيب--------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوته---- وعن قريب---------ه اعلي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسي عشرة يجزيه عنهما قطعا ولا يبعض الصاع اي المخرج عن الشخص الواحد لانه واجب واحد فلا يتبعض كالكفارة الواحدة ولوكان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فرع لو كانوا في بلد لا قوت لهم فيها اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم __________________________________________ الصحيح كتاب الزكاة باب صدقة الفطر صاعا من طعام الحديث ومسلم في الصحيح كتاب الزكاة الحديث ال عمران فان استوي بلدان تخيروا الافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار	229	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms133	true	7138643637462381402	184	300	925	1508	1508	300	الاقوات- ويجزء الاعلي عن الادني --------------ولا عكس ------------------------------والاعتبار--- في الاعلي والادني بالقيمة في وجه--------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز وان كانا في القيمة اعلي منه والاصح ان الشعير خير من التمر ----------------------وان التمر خير من الزبيب والذي اعتمده المتاخرون ان اعلاها البر ثم السلت ث--------------------------م الشعير ثم الذرة ومنها الدخن ثم الرز ثم الحمص ثم الماش ثم العدس ثم الفول ثم التمر -ثم الزبيب ثم الاقط ثم اللبن ثم الجبن وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او زوجته اعلي منه --------------------------------------------------------------ولا يبعض الصاع--- المخرج عن الشخص من جنسين ولو ---------------------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفه-----------------------------------------------------------------------ا قوتا ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار-	133	-3453448239730912032	368	520.5	295	1089	33.7924690246582	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0230	false	-1181224587647344270	37	229	196	1152	1505	300	ولو اشترك موسر ومعسر في عبد اي والمعسر محتاج الي خدمته بحيث لا يكلف بيعه كما سلف لزم الموسر نصف صاع اي اذا كانت حصته منه النصف مثلا اذ هو قدر حصته----------------------------------- ولو ايسرا اي كلا منهما واختلف واجبهما اي لاختلاف قوت بلدهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم لانهما اذا اخرحا هكذا اخرج كل واحد منهما ما لزمه من جنس واحد والثاني يخرجان من ادني القوتين دفعا للضرر عن المزكيين والثالث يخرجان من اعلاهما حذرا من التنويع مع النظر للمساكين والرابع من قوت بلد العبد لانه طهرة له وهذا هو الاصح لان الاصح ان المخرج متحمل كما سلف وقد نبه علي ذلك الرافعي بعد ان صحح كما صحح المصنف وحذفه من الروضة وليس بجيد منه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مراده بما تجب فيه شروطه والا فقد بين ما تجب فيه الزكاة فيما مضي شروط وجوب زكاة المال اي السالف ذكره وهو الحيوان والنبات وجوهر النقدين والتجارة والمعدن والركاز--------- الاسلام اي فلا تجب علي --كافر اصلي بمعني انه لا يطالب بها في حال كفره ولا بعد اسلامه نعم يعاقب عليها في الاخري والحرية اي فلا زكاة علي قن لعدم ملكه وتلزم المرتد اي	230	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms134	true	6088679133812862479	38	160	205	867	1579	300	ولو اشترك موسر ومعسر في عبد----------------------------------------------------- لزم الموسر نصف صاع اذا لم يكن بينهما مهاياه فان كان وصادفت النوبة الموسر لزمه الصاع او المعسر فلا شء ولو ايسرا اي الشريكان- واختلف واجبهما--- لاختلاف قوت بلدهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح ومقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وه----و ال----------اصح ان----------------------------ه يخرج------------------------------------------ه من قوت محل الرقيق والله اعلم ويجب صرف الزكاة المذكورة للاصناف الثمانية الاتي ذكرهم وقيل يجوز صرفها لثلاثة لقلتها وقيل يجوز صرفها لواحد والله اعلم باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مما ياتي بيانه شر--------------------------------------------------ط وجوب زكاة المال بانواعه وهي------- الحيوان والنبات و-----النقدان و---------المعدن والركاز والتجارة الاسلام--- فلا تجب علي الكافر واما زكاة الفطر فتقدم انها قد تجب علي الكافر في عبده وقريبه المسلم-------------- والحرية--- فلا -تجب علي رقيق-------- وتلزم المرتد ان	134	-3453448239730912032	322	389.0	251	1119	28.775691986083984	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0231	false	210777415351834786	71	257	385	1378	1593	300	وكذا ----علي من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح لتمام ملكه عليه ولهذا قال الشافعي يكفر كالموسر ويزكي فطرة حريته والثاني لا لنقصانه بالرق كالمكاتبه وعليه الاكثرون وفي المغصوب والضال ---------------والمجحود في---------------- الاظهر لملك النصاب وتمام الحول والثاني لا لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد بنماءه كالساءمه وجبت والا كالنقد فلا وانما يتجه الخلاف في المغصوب حيث لا يقدر علي انتزاعه فان قدر دون ضرر فالظاهر الوجوب قطعا لان التقصير في نزعه منه فرع السرقة كالضال وقد ذكره الرافعي في المحرر واسقطه المصنف وكذا اذا وقع في بحر ولا يجب دفعها حتي يعود ا--ي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فيزكيه حينءذ للاحوال الماضية ما لم ينقص متعلق الزكاة عن النصاب باخراج زكاة بعض الاحوال و----المشتري قبل قبضه اي تجب الزكاة فيه قطعا اذا مضي عليه --حول من يوم الشراء لتمكنه من قبض المبيع بدفع الثمن وقيل في--------------------ه القولان اي في المغصوب وغيره وتجب في الحال عن------ الغاءب ان قدر عليه والا اي و-----------------------ان لم يقدر عليه لانقطاع الطريق وانقطاع خبره فكمغصوب اي فياتي فيه ما سلف والدين ان كان ماشية------------------------------------ او غير لازم كمال كتابة	231	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms134	true	6088679133812862479	187	300	1024	1579	1579	300	وكذا تجب علي من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح ومقابله لا تجب و تجب في المغصوب---------------------------------------------------------------------------------------------- والضال كالواقع في بحر والمجحود الذي لا بينة به في الاظهر الجديد وفي القديم لا تجب في ذلك--- لامتناع النماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب دفعها حتي يعود اليه المغصوب وما معه فاذا عاد زكاه للاعوام -----------------------الماضية ------------------------------------------------------و تجب في المشتري قبل قبضه بان حال----------------------- عليه الحول في يد الباءع و---------------------------------قيل فيه اي المشتري قبل قبضه القولان--- في المغصوب------ وتجب في الحال عن المال الغاءب ان قدر عليه ويجب ان يخرج في بلد المال والا بان لم يقدر عليه لخوف--- الطريق مثلا-------- فكمغصوب-------------------- والدين ان كان ماشية كان اقرضه اربعين شاة ومضي عليها حول او غير لازم كمال كتابة-	134	-3453448239730912032	302	373.5	237	1121	26.940231323242188	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	0	299	0	1571	1575	300	ان كان حالا وتعذر اخذه لا-عسار وغيره اي كغيبة ومطل وجحود ولا بينة فكمغصوب اي ففيه الخلاف السالف فلو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل قال وكذا اذا كانت له بينة او يعلمه الحاكم وان تيسر اي-- بان كان علي---- مق-----ر باذل وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالوديعة او مءجلا فالمذهب انه كمغضوب اي فيعود الخلاف السالف فيه لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول والطريق الثاني القطع بالوجوب كالمال الغاءب الذي يسهل احضاره والثالث مقابله لان من له دين مءجل لا يملك شيءا قبل حلول الاجل كذا علله الرافعي وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره والاصح لا حتي يقبضه كالمغصوب ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة في الزكاة والثاني يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة بوجود مال فمنع الدين وجوبه كالحج فاذا قلنا بهذا فاعترف صاحب الدين به فالظاهر كما قال العجلي تصديقه كما نصدقه بانقطاع الحول وغيره والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض -اي دون---- الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي فعلي الاول ا--ي وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله والحجر مانع من التصرف واعلم انه اذا حجر القاضي علي المديون فله ثلاثة احوال احدها ان يفرق ماله بين غرماءه فلا زكاة حينءذ لزوال ملكه ثانيها ان يعين لكل واحد شيءا من ماله علي ما يقتضيه التقسيط ومكنهم من اخذه وحال الحول ولم ياخذوه والاصح القطع انه لا زكاة فيه وقيل فيه خلاف المغصوب ثالثها ان لا يفرق ماله ولا يعين لكل واحد شيءا ويحول الحول في دوام الحجر وهذه مسالة الكتاب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت لتعلقها--------------------- بالعي-------ن وفي قول----- الدين	232	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	16	121	70	604	1527	300	ان كان حالا وتعذر اخذه لا عسار وغيره--------- كمطل--------------- فكمغصوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجبت تزكيته في الحال وان لم يقبضه-------------------- او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فتجب الزكاة فيه ع-------------------------لي الاظهر وقيل قطعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجب دفعها قب------------------------------------------------------ل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال ومقابله يمنع والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض ولا يمنع في الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول الذي -هو اظهر الاقوال----------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت اي الزكاة علي الدين وان تعلق بالعين كمرهون وفي قول يقدم الدين	135	-3453448239730912032	399	539.5	315	1623	24.584102630615234	63	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	6	250	30	1316	1590	300	وفي قول يستويان اي فيوزع المال عليهما لان ال------------------حق المالي المضاف الي الله تعالي تعود فاءدته الي الادميين-------------- ايضا وهم المنتفعون بها والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع -----------في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا اي و---------------------ان لم يختاروا تملكها فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه بدليل انه يسقط بمجرد الاعراض وكذا لو مضي حول من التملك وكانت اصنافا لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنفا واحدا زكويا ولم تبلغ نصابا الا بال--خمس اذ الخلطة مع اهل الخمس لا يثبت لانه لا زكاة في الخمس بحال من حيث انه لغير معين كمال بيت المال من الفء وغيره ومال المساجد والرباطات ولو اصدقها نصاب ساءمة -----------------معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق اي سواء دخل بها ام لم يدخل قبضته ام لا لانها ملكته بالعقد وخرج بالمعين ما في الذمة فان الساءمة في الذمة لا زكاة فيها كما سلف و-----------------------------------لو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لانها قبل الاستقرار معرضه للسقوط بالانهدام فاورثت ضعف الملك فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لانه الذي استقر ملكه عليه الان ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين لانه--- استقر ملكه علي اربعين دينارا وكانت في ملكه سنتين فعليه زكاتها لسنتين وهي ديناران لكنه قد ادي زكاة عشرين لسنة فيحط ذلك ويخرج الباقي ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشر---------------ين لثلاث سنين---- لانه استقر	233	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms135	true	-8153523455780344578	121	300	604	1527	1527	300	وفي قول يستويان واما لو اجتمعا علي حي فان كان محجورا عليه قدم حق--------------------------------------------- الادمي والا قدمت وتقدم ايضا اذا تعلقت بالعين والغن-يمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا بان انتفي شرط من هذه الشروط بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول ا------------------------------------------------و مضي والغنيمة----------- اصناف او صنف غير زكوي او لم يبل-----------------------------------------------------------غ نصابا او بلغه ب-----------------خمس الخمس ------------فلا زكاة و---------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها نصاب ساءمة كاربعين شاة مثلا معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق--- سواء استقر بالدخول والقبض ----ام لا واما اذا لم يعينها فلا زكا---------------------------------------------ة فيها بخلاف اصداق النقد فانه تجب فيه ولو لم يعين ولو اكري دار -اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه-------------------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام -------------------------------الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتي وهي التي استقر ملكه عليها الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لثلاث سنين وهي التي استقر-	135	-3453448239730912032	573	803.5	457	1447	39.59917068481445	91	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0234	false	2095951163303009392	153	258	793	1370	1602	300	تجب الزكاة اي اداءها علي االفور اذا تمكن وذلك بحضور المال-------------------------------------------------------------------------------------- والاصناف لان الامر بايتاء الزكاة وارد وحاجة المستحقين ناجزة فيتحقق الوجوب في الحال وله انتظار الجار والقريب بعد التمكن نعم ان تلف يضمن علي الاصح فيهما ومحل الخلاف اذا ظهر استحقاق الحاضرين وان لا يشتد ضررهم ويشرط في امكان الاداء ايضا ان لا يكون مشتغلا بشء يهمه من امر دينه او دنياه وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن اي وهو النقد والعرض--------- والركاز وزكاة الفطر بالاجماع-------------------- وكذا---------------------------- الظاهر اي وهو المواشي- والزروع والثمار والمعادن علي الجديد لانها زكاة واجبة علي من له التصرف في ماله فاشبهت الباطنة والقديم وجوب الدفع----------------------------------------------------------- الي الامام او	234	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms136	true	-5889178633672736131	60	142	326	779	1601	300	تجب الزكاة اي اداءها علي -الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال فلا يجب الاداء عن المال الغاءب الا اذا مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه فيجب عليه الاصناف والاصناف اي-------------------------------- المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقين وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وه---و النقدان وعروض التجارة والركاز وزكاة الفطر فليس للامام ان يطالبه بقبضها وكذا له ان يءدي بنفسه زكاة المال الظاهر وه---و الم-اشية والزر-ع والثمر- والمع-دن علي الجديد ---------------------------------------------------------والقديم يجب دفعها للامام ولو فرقها بنفسه لم تحسب وله التوكيل في الاداء والصرف الي الامام او	136	-3453448239730912032	217	292.0	176	780	27.820512771606445	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	93	205	482	1072	1545	300	القفال في فتاويه والاظهر ان الصرف الي الامام افضل لانه اعرف بالمستحقين-- الا ان يكون جاءرا اي فالافضل حينءذ ان يفرق بنفسه لانه ليس علي يقين من البراءة بالدفع اليه والثاني الافضل الصرف اليه مطلقا لما سلف والثالث الافضل ان يفرق بنفسه ليكون علي ثقة من اداءه وقوله في الاظهر كان ينبغي ان يعبر بالاصح كما في الروضة وصحح في شرح المهذب صرف الظاهر اليه وان كان جاءر------------------------------------ا وتجب النية للخير المشهور والاعتبار فيها بالقلب فينوي هذا فرض --زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي لزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة------------------------- ولا يكفي هذا ---------فرض مالي لانه قد تكون ------كفارة ونذرا وكذا الصد--------قة اي صدقة مالي او صدقة المال في الاصح	235	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms136	true	-5889178633672736131	140	216	769	1167	1601	300	الامام او الساعي والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من صرفه بنفسه او وكيله الا ان يكون جاءزا--- فالاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ان يفرق بنفسه ومقابل------------------------- الاظ---------------------------------------------------------------------هر الصرف الي الامام افضل مطلقا وقيل صرفه بنفسه افضل مطلقا وتجب بنفسه في الزكاة-------------------------- فينوي هذا فرض الزكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما--- كزكاة مالي المفرو-------------------ضة ولو نوي زكاة المال اجزاه ولا يكفي في النية هذا فرض مالي لصدق ذلك بالنذر والكفارة------ وكذا لا يكفي الصدقة ا-------------ي صدقة المال في الاصح	136	-3453448239730912032	225	286.0	175	678	33.18584060668945	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	14	117	71	608	1564	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها فينوب عنه فيها كما في القسم وذكر في شرح المهذب السفيه معهما وفيه نظر لكنه لم ينفرد به فقد ذكره الجرجاني في شافيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ف----------------------------------------ي الاصح لوجود النية من المتعبد بالزكاة والثاني لا يكفي كالحج وفرق الاول بينهما بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروجا من هذا الخلاف فرع لو وكله وفوض اليه النية ونوي الوكيل اجزاة قطعا ولو دفع الي السلطان اي طوعا كفت النية عنده	236	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms136	true	-5889178633672736131	240	300	1281	1601	1601	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون و--------------------------------------------------------------------------الس-----------------------------------------------------------فيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ولا يحتاج لنية الوكيل عند الصرف للفقراء في الاصح ومقابلة لا بد من نية الوكيل عند الصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا كما ينوي الموكل عند الصرف ولو عزل مقدار الزكا-ة ونوي عند العزل جاز ----ولو دفع الي السلطان-------- كفت النية عنده-	136	-3453448239730912032	189	253.0	153	577	32.75563430786133	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	118	211	611	1094	1564	300	وان لم ينو السلطان عند التصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو اي عن----د الدفع ال---يه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزه فكذا ناءبهم والثاني يجزءه وان ----------لم ينو السلطان وهو ظاهر النص ولم يذكر كثير من العرقيين سواه ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع و----------------------------------------------ان نيته اي نية السلطان تكفي لان	236	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms137	true	9209134463432393381	2	55	9	275	1553	300	وان لم ينو السلطان-------------------------------------------------------- فان لم ينو المالك عند الدفع للسلطان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم ومقابل الصحيح----------------------------------------------------------- يجزء نوي السلطان او لم ينو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع ومقابل الاصح لا تلزمه ويجزء من غير نية و الاصح ان نيته اي---- السلطان تكفي في -	137	-3453448239730912032	166	207.5	131	546	30.402931213378906	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	106	296	565	1561	1583	300	وله تعجيل الفطرة من اول----- رمضان لان التقديم بيوم او يومين جاءز باجماع المخالف فنقيس الباقي بجامع اخراحها في جزء منه والصحيح منعه قبله لانه تقديم ع--لي السببين --وهما- رمضان والفطر والثاني لا لان وجود الشخص في نفسه سبب زكاة الفطر وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبهما بسبب واحد--------------------------------- فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي قبل الحول ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح------ واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج والثاني لا يجوز لعدم العلم بالقدر ولا يجوز التقديم قبل بروز الثمرة وكذا قبل السنبل وانعقاد الحب------------------------ وشرط اجزاء المعجل-------------- بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحول اي فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن للمعجل زكاة فرع يشترط ايضا بقاء المال كما نبهنا عليه فرع قد يبقي المال واهلية المالك وتتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمسة وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت المخاض المعجلة لا تجزيه وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعطيها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري وكون القابض في اخر الحول مستحقا اي فلو كان -------مرتدا عنده او ميتا لم يكن -	237	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms137	true	9209134463432393381	125	238	641	1224	1553	300	وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمضان------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح -------------------منعه اي التعجيل قبله اي رمضان ومقابل الصحيح يجوز و الصحيح -----------------------------انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ومقابل الصحيح يجوز ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه ي---------------------------------جوز بعدهما اي ----------صلاح الثمر واشتداد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحب ولو قبل الجفاف والتصفية وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال لم يجزه المعجل وكون القابض في اخر الحول وبقاء المال كذلك فلو مات او تلف المال لم يجزه المعجل وكون القابض في اخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول مستحقا--- فلو خرج عن الاستحقاق بموت او غيره لم يجزه	137	-3453448239730912032	237	12.5	187	1251	18.944843292236328	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0239	false	7907099289706510602	15	110	81	610	1622	300	المعجلة لكن علمه القابض ففيه الخلاف والاصح الرجوع ايضا وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد لتفريط الدافع والثاني يسترد لانه لم يقع الموقع والثالث ان دفع الامام ثبت الرجوع او المالك فلا واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد عرفته و---انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد اي وهو شرط--------------------------------- التعجيل--- علي الوجه الاصح صدق القابض--------- بيمينه ---لان الاصل عدم الاشتراط والغالب كون الاداء في الوقت والثاني ان المصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو اعرف بقصده ووقع في شرح المهذب للمصنف تصحيحه ومتي ثبت اي الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه	239	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms138	true	7806414972128956787	0	64	0	349	1597	300	المعجلة فقط استرد ومقابل الاصح لا يسترد و الاصح ا--------نه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد فيكفي في الاسترداد علم---------------------------------------------------------------------------------------------- القابض ومقابل الاصح يسترد و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد--- وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او ذكر التعجيل او علم القابض به-- صدق القابض او وارثه بيمينه ومقابل الاصح يصد------------------------------------------------------ق المالك------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت--- الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه	138	-3453448239730912032	197	216.5	157	580	33.965518951416016	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	24	174	116	877	1541	300	ولو تلف قبل التمكن فلا كما لو ملك زادا او راحلة ولم يتمكن من فعل الحج----------- ولو تلف بعضه فالا---------------------------ظهر انه يغرم قسط ما-------------------- بقي بن-اء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني انه----------------------- لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب وان اتلفه -------بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتقصيره ب----اتلافه------------------------------------------------ وهي---------- تتعلق بالمال تعلق الشركة لانها تجب بصفة المال وفي قول تعلق الرهن لانه اذا خلا من الواجب بيع في تخليصه كالرهن------- وفي قول------ بالذمة كالفطرة ولانه يجوز اخراجها من مال اخر وفي قول رابع انها تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة الجاني وخامس انه ان اخرج من المال تبين تعلقها به والا فلا هذا كله اذا كان الواجب من جنس المال فاما اذا كان من غيره كالشاة الواجبة في الابل فطريقان احدهما القطع بتعلقها بالذمة واصحهما انه علي الخلاف السابق فلو باعه اي باع مال الزكاة بعد وجوب الزكاة قبل اخراجها فالاظهر بطلانه--------- في قدرها	240	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms138	true	7806414972128956787	134	244	740	1298	1597	300	ولو تلف قبل التمكن بلا تقصير فلا ضمان اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فيضمن ولو تلف بعضه اي المال المزكي قبل التمكن فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ---ففي الباقي اربعة اخماس شاة ومقابل الاظهر يقول لا شء ---------------------------------عليه وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه متعد بالاتلاف وان اتلفه اجنبي فالاصح انه ينتقل الحق الي القيمة وهي اي الزكاة تتعلق بالمال تعلق --شركة بقدرها وفي ق--------------ول تعلق-------------------------------------------- الرهن بقدرها وفي قول تتعلق بالذم--------ة ولا تعلق لها----------------------------------------- بالعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو باعه اي --المال -------بعد وجوب الزكاة قبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها	138	-3453448239730912032	274	329.0	215	934	29.33618927001953	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0242	false	-9046266755355647529	14	295	71	1538	1556	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عبد وامراة هذا ما نص عليه في الام والثاني لا يشترط ذلك فيقبل منهما بناء علي انه رواية و--------------------------------------------------------------------------------------------الاصح في الصبي المميز الثقة القطع بعدم القبول ايضا قال الدارمي واذا قبل قوله فصام قال ابن القطان يجزيه وقال ابن المرزبان محتمل وصحح المصنف قبول قول المستور وفيه نظر و----اذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لا---------------ن العدد قد كمل فاشبه ما لو صمنا بقول عدلين والثاني لا يفطر لانه يءدي الي الفطر بقول واحد وهو ممتنع لو ابتدا بالشهادة فكذلك اذا اقتضته الشهادة السابقة واجاب الاول بان الشء وقد يثبت ضمنا ولا يثبت صريحا كما في شهادة النساء لا تقبل في النسب ابتداء وتقبل في الولادة ابتداء واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب اي قطعا دون البعيد في الاصح لان لكل اهل بلد رءيتهم والثاني يجب لان الهلال واحد والخطاب شامل ولان الارض مسطحة فاذا رءي الهلال في بلد رءي في غيره والبعيد بمسافة القصر لان اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشارع بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر هذا ما قطع به جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم فلذلك قال المصنف اثره قلت هذا اصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------ فان شك في اتفاقها فلا وجوب علي م-----------ن لم ير لان الاصل عدم الوجوب لكنه وافق ما صححه الرافعي في شرح مسلم واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءيه----------- فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه بالانتقال الي بلدهم اخذ حكمهم وصار من جملتهم والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الا---------------خر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما	242	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms139	true	6805903374648395323	62	255	333	1344	1580	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح وصفة العدول لا تكون الا بالعدالة المشروطة في الشهادة بخلاف العدل فانه قد يراد به عدل الرواية فلما افاد انها عدالة الشهادة قال لا عبد وامراة فلا يثبت بهما وان كانا عدلي----------------------------------------- رواية ويشترط لفظ الشهادة وهي شهادة حسبة ولا تشترط العدالة الباطنة احتياطا للعبادة وصفة الشهادة ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اشهد اني رايت الهلال واذا صمنا بعدل ولم تر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لا غيم فيها ومقابل الاصح لانفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب-------- دون البعيد في الاصح فمتي رءي بالحجاز مثلا لا يلزم من بالعراق ومقابل الاصح يلزم--------------------------------------------------------- والبعيد------------------------------------------------------------------------------------------------ مسافة القصر------------------------------------- وقيل باختلاف المطالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا اصح والله اعلم قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما واختلاف المطالع لا يكون في اقل من اربعة وعشرين فرسخا فان شك في الانفاق في المطلع لم يجب علي الذين لم يروا الصو---------------------------------------------------م واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية من صام بها فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين ومقابل الاصح يفطر لانه لزمه------------------------ حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما	139	-3453448239730912032	476	527.0	373	1831	25.996723175048828	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	88	300	456	1520	1520	300	والصحيح اشتراط حصول شرط ال-------------------------صوم من اول النهار اي من اكل وشرب وحماع وكفر وحيض وجنون والا فيبطل مقصود الصوم ويجوز ان يتقدم شرط الشء عليه الا تري انه يشترط تقديم الخطبة علي الجمعة والثاني لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل وهذا الخلاف محله اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا بالاصح انه صاءم من اول النهار فلا بد من اجتماع شرايط الصوم في اول النهار ويجب التعيين في الفرض اي بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا من رمضان او عن قضاء رمضان او عن نذر او كفارة لانه قربة مضافة الي وقتها فوجب التعيين في نيتها كالظهر والعصر واحترز بالفرض عن النفل فانه يصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة قال في شرح المهذب كذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض ونحوها كما يشترط ذلك في رواتب الصلاة وكماله -----------في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي تمييزا له عن القضاء والنفل وغير رمضان هذه السنة ونية غد بخصوصه ليست بواجبة بل يكفي دخوله في عموم الشهر المنوي علي الاصح حتي لو نوي اول ليلة من رمضان صوم جمعة صح اليوم الاول منه فقط علي الصحيح وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي-	244	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	118	196	610	1008	1508	300	والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم بان لا يسبقها مناف للصوم من اول النهار ومقابل الصحيح لا يشترط ما ذكرنا بنا-----------------------------------------------ء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه صاءم من عند النية-------------------------------------------------------------------------------------- ويجب التعيين في الفرض ---بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او----------------- عن نذر او كفارة واما-------------------------------------------------------------------------- النفل فتكفي فيه النية المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكماله اي التعيين في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان تاكيدا للاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي	140	-3453448239730912032	279	332.0	217	1101	25.340599060058594	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	46	187	242	939	1514	300	والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عن ذلك والثاني يشترط وزيفه الامام ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان--------------- رشداء لان غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة واحترز بالاعتقاد عن عدمه وبالرشداء عن غيرهم ولو اخبره صبي عاقل برءيته فغلب علي ظنه صدقه قال في البحر قال ابو حامد يجوز ان يعقد الصوم به وقال ساءر اصحابنا بخراسان لا يجوز ذلك لانه لا حكم لقوله وجزم الجرجاني والمحاملي باعتماد الصبي المراهق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه ولو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد	245	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms140	true	-6648838697288511905	222	300	1141	1508	1508	300	والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ومقابله يش-------------------------------------------------ترط ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد او ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان ليس الجمع بقيد رشداء اي مختبرين بالصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه اذ- الاصل بقاءه ولو اشتبه رم-------ضان علي اسير مثل--------------ا صام شهرا بالاجتهاد-	140	-3453448239730912032	312	535.5	243	718	43.45404052734375	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	193	300	973	1514	1514	300	فان وافق--------------- ما بعد رمضان اجزاه اي وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني ا-----نه اداء لمكان-- العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر --اي وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء -فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو غلط----------- بالتقديم اي علي رمضان وادرك رمضان ل---------------زمه صومه لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان------------------------------- فالجديد وجوب-	245	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	9	79	44	401	1503	300	فان وافق صومه بالاجتهاد ما بعد رمضان اجزاه وان نواه ا------------------------داء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت و-مقابل الاصح هو اداء فلو نقص الشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------الذي صامه بالاجتهاد-------------------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء -علي انه قضا----------ء ولو قل---------------------نا انه اداء كفاه الناقص --------------------------------------------ولو غلط في اجتهاده بالتقديم------------- وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صوم-------------------ه والا بان ---لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده فالجديد وجوب	141	-3453448239730912032	221	203.0	173	624	35.41666793823242	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	69	288	347	1436	1494	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح------ ان تم لها في الليل اكثر الحيض لانها تقطع بان نهارها كله طهر وكذ--------------------------ا قدر العادة في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي اصل والثاني لا يصح لانها قد تختلف فان لم يكن لها عادة وكان لا يتم اكثر الحيض بالليل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح الصوم لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة فصل-------------------------------------- شرط الصوم الامساك عن الجماع اي عمدا بالاجماع فان كان ناسيا فلا علي الراجح كما سياتي ومراده بالشرط ما لا بد منه دون الشرط الاصطلاحي والاستقاءة بالاجماع كما نقله ابن المنذر------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوف-----------ه بطل بناء علي ان العلة في البطلان فيه نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة فيه رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا ------------باس لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به الحاقا بالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما ولو خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا شء عليه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	246	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	84	208	429	1050	1503	300	ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها ان تم لها في الليل اكثر الحيض ولا يشترط في تلك الحالة انقطاع الدم وكذا يصح صومها ان تم لها قدر العادة في الاصح ويشترط في هذه انقطاع دمها ليلا ومقابل الاصح ------------لا يصح صومها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ركن الصوم الثاني المعبر عنه بالشرط شرط الصوم الامساك عن الجماع ولو بغير انزال---------------------------------------------------------------------------------------- والاستقاءة اي طلب القء اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءه--------------------------------------------------- بطل ومقابله لا يبط---------------------------------------ل وان غلبه القء فلا باس وكذا لا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح ومقابله------------------------------------- يفطر وامالو ابتلعها بعدما وصلت الي حد الظاهر--------------------------------------------------------------- فانه--- يفطر---------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	141	-3453448239730912032	350	408.5	272	1201	29.14238166809082	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	1	134	8	658	1557	300	فليقطعها من مجراها وليمجها-------- فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لتقصيره والثاني لا لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها وكذا اذا حصلت فيه ولم يقدر علي صرفها وان ردها الي اقصي الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر ووقع في ضبط الظاهر والباطن اضطراب اوضحته في الشرح فراجعه منه وعن وصول العين --------الي ما يسمي جوفا لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وفاعل هذا ما امسك واحترز بقوله ما يسمي جوفا عما لو داوي جرحه علي لحم الساق والفخذ فاوصل الدواء الي داخل اللحم او غرز حديدة فيه فانه لا يفطر لانه ليس بجوف وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء او	247	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms141	true	5515792520265067584	208	283	1050	1408	1503	300	فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح فلو لم تصل الي حد الظاهر وهو مخرج الحاء المهملة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر ومقابل الاصح لا يفطر لا-----------نه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل و شرطه ايضا الامساك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن وصول العين وان قلت الي ما يسمي جوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي ال---جوف قوة تحيل الغذاء اي	141	-3453448239730912032	199	313.0	157	780	25.512821197509766	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	202	300	1040	1557	1557	300	والتقطير في باطن الا----------------------ذن والاحليل-------------------------------------------------------------- مفطر في الاصح بناء علي الوجه الاول وهو اعتبار كل ما يسمي جوفا والثاني لا بناء علي مقابله لانه جوف وليس فيه قوة الاحالة والاحليل مخرج البول خاصة قاله الجوهري------------------ وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الده-----------ن بتشرب المسام --------------ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه كما لا يضر الاغتسال والانغماس في الماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يكره الاكتحال سواء تنخمه ام لا والمنفذ بفتح الفاء كالمدخل والمخرج وكذا رايته بخط مولفه مضبوطا وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة اء غبار الطريق او غربلة الدقيق لم-	247	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms142	true	5878261558892029259	89	168	458	866	1526	300	والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ والاحليل وهو مخرج البول من الذكر ومخرج اللبن من الثدي يسمي احليلا ايضا مفطر في الاصح الذ---------------------------------------------------ي لا يشترط-------------------------------- الاحالة ومقاب----------------------له الذي يشترط ذلك يقرب بمفطر وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الباطن بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه اذ الواصل من المسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم	142	-3453448239730912032	236	318.5	189	655	36.03053283691406	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	33	152	175	794	1542	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع------------------- فلو خرج عن الفم------------------------------------------------------------------- ثم رده وابت--------------لعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل--------- او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او-------------- متنجس-------------------------------------------------ا افطر اما في الاولي فلانه خرج عن معدته فصار كالاعيان المنفصلة واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو اجتمع لم يفطر قطعا ---------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه اي المعروف ودماغه فالمذهب انه ان بالغ افطر لارتكابه المنهي والا فلا لوصوله بغير اختياره و-قيل لا يفطر مط-قا	248	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms142	true	5878261558892029259	178	294	922	1498	1526	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم الي ظاهر الشفة مثلا واما لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم ادخله لا يضر ثم رده من ظاهر الشفة وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر او ابتلعه متنجسا كمن دميت لثته ولم يغسل فمه وابتلع ريقه ولو صافيا افطر في هذه المساءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ومقابله يفطر واما اذا---------------------------------------------------------------------------------- اجتمع الريق فلا خلاف في عدم الفطر ببلعه ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من بطن او دماغ--- فالمذهب انه ان بالغ افطر---------------- والا فلا يفطر وقيل يفطر مطلقا وقيل لا يفطر مطلقا	142	-3453448239730912032	292	425.5	228	814	35.87223434448242	52	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	234	292	1209	1523	1562	300	وكذا خروج المني------------- بلمس وقبلة ومضاجعة لانه انزال بشهوة مباشرة نعم الخنثي اذا باشرت بشهوة وامني بفرجيه افطر والا فلا لا فكر ونظر بشهوة لانه انزال بغير مباشرة فاشبه الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته اي بحيث يخاف-------------- الانزال خوفا منه فانه يفطر والاولي لغيره--------------------- تركها اي ولا يحرم لامنه ف------------لت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم	249	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	99	162	480	798	1484	300	وكذا خروج المني يفطر اذا كان بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل لمن ينقض لمسه الوضوء لا نحو امرد ومحرم------------------------------ لا فكر ونظر بشهوة اذا امني بهما فلا يفطر--------------- وتكره القبلة لمن حركت شهوته--- بحيث يخاف معه الجماع او الانزال ولو لامراة --------والاولي لغيره اي لمن لم تحرك شهوته تركها لان الصاءم يسن له ترك الشهوات قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم	143	-3453448239730912032	165	201.0	133	374	44.117645263671875	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	4	74	23	360	1562	300	قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط واكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي بل هو اولي منه وان اكل ناسيا لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة صححه الحاكم علي شرط مسلم الا ان يكثر ف------ي الاصح كما في كلام الناسي في الصلاة اذا اكثر لان النسيان في الكثير نادر قلت الاصح لا يفطر والله اعلم	249	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	41	70	183	325	1484	300	قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط-------------------- فاشبه الناسي--------------- وان اكل ناسيا لم يفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكثر فيفطر في الاصح----------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يفطر والله اعلم	143	-3453448239730912032	136	216.5	108	343	39.650146484375	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0250	false	5920060896118688839	33	192	180	1011	1564	300	ولا يفطر بالفصد والحجامة اي بل-- تركهما اولي لانهما يضعفانه وصح افطر الحاجم والمحجوم لكنه منسوخ او ماول والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين لان الاصل بقاءه ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق استكمال النهار وقد ورد التغليظ علي من افطر قبل الغروب من حديث ابي امامة الباهلي انه صلي الله عليه وسلم راهم في نومه وهم يعلقون بعراقيبهم واشداقهم مشققة تسيل دما رواه البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات ويح--------------------------------------------------------------------------------ل بالاجتهاد اي بالاوراد ونحوها في الاصح كاوقات الصلاة والثاني لا لقدرته علي درك اليقين بالصبر ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل اي بالاحتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك والله اعلم لذلك ايضا و-----------------------------لو اكل باجتهاد اولا --------------او اخرا وبان الغلط بطل صومه لانه تحقق خلاف ما ظنه او---- بلا ظن------------- ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله--------------------- وبطل -------------في اخره عملا بالاصل فيهما اعني بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية ولو طلع الفجر اي الصادق وهو الشرعي وفي فمه طعام فلفظ--------ه صح صومه	250	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms143	true	107226282230077834	165	281	818	1397	1484	300	ولا يفطر بالفصد والحجامة والاولي تركهما ----------------------------------------------------------------والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين كان يعاين------------------------------------------------------------------------------------ الغروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل الفطر بالاجتهاد في الاصح اما بغير الاجتهاد فلا يجوز ويجوز اعتمادا علي غير العدل بالغروب عن مشاهدة ومقابل الاصح لا يجوز بغير يقين ويج-------------------------------------------وز الاكل اذا ظن بقاء الليل----------------------------- قلت وكذا لو شك والله اعلم ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا وبان الغلط بطل صومه لت----حقق خلاف ما ظن- او اكل بلا ظن كان هجم واكل ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره اي النهار -----------------------------------------------------ولو طلع الفجر--------------------- وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه	143	-3453448239730912032	312	391.0	244	1021	30.558277130126953	53	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	99	242	509	1215	1484	300	ولا يصح صوم العيدين ا-------ضحي وفطر بالاجماع وكذا التشريق في---------------------------- الجديد اي وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن صيامها كما رواه ابو داود والقديم ان يجوز-- للمتمتع العادم للهدي صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وصححه جماعة ولا يحل التطوع يوم الشك ----------------بلا سبب لصحة النهي عنه فلو صامه لم يصح في----- الاصح كيوم العيد والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة ونظير ذلك الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه عن القضاء والنذر اي من غير كراهة وقيل نعم و------كذا لو وافق عادة تطوعه للنص الصحيح فيه------------- وهو يعني يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي ولم يعلم من هو الذي راه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة اي وان ظن صدقهم كما	251	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms144	true	-5569352771407733258	114	209	577	1039	1481	300	ولا يصح صوم العيد الفطر والاضحي و--------------كذا التشريق اي ايامه الثلاثة بعد الاضحي في الجديد وفي ----------------------------------------------------------------------------------القديم يصح صومهن للمتمتع اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد الهدي و-------------------------لا يحل التطوع يوم الشك اي يحرم ولا يصح بلا سبب يقتضي صوم----ه فلو صامه لم يصح صومه في الاصح ومقابله يصح-------------------------------------------------------------------------- وله صومه عن القضاء والنذر بلا------ كراهة ولو قضاء مستحب وكذا لو وافق عادة تطوعه كان كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو ا--ي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته--- ولم يشهد بها احد------- او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ولم ي--ظن صدقهم ولا	144	-3453448239730912032	304	388.5	235	783	38.82503128051758	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0252	false	-1759011532391078133	128	296	661	1518	1545	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه ثم استدل بحديث منسوخ ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم واغتسلت في النهار صح صومها فرع يكره له دخول الحمام قاله الجرجاني في تحريره وان يحترز عن الحجامة لاجل ما سلف فيها و------------القبلة خوف ما تقدم فيها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك لانه يجمع الريق وقد سبق الخلاف في افطاره بذلك ويدعو الي القء ويعطش ايضا وان يقول عند فطر--------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع كما اخرجه ابو داود مرسلا والدارقطي متصلا لكن يضعفه وان يكثر في الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف لا ---سيما في العشر الاواخر منه للاتباع ايضا----------------------------- فصل----------------------------------------- شرط وجوب صوم رمضان العقل اي فلا وجوب علي من زال عقله لرفع القلم عنه نعم يجب علي السكران ولا يصح منه والبلوغ اي فلا وجوب علي الصبي لما قلناه ايضا واطاقته اي------------------------------------------- فالعاجز بمرض او كبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه بالاجماع----------------------------------- ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق ويضرب علي تركه لعشر	252	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	6	148	51	755	1526	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحترز عن الحجامة فهي خلاف الاولي في الصوم و عن القبلة ك---ما تقدم و عن -ذوق الطعام-------------------- والعلك بفتح العين مثل اللاذن و يستحب -------------------------------------------ان يقول عند فطره اي عقبه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت و-----------------------------------------------------------ان يكثر--- الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لاسيما في العشر الاواخر منه والاعتكاف مستحب في كل وقت ويتاكد في رمضان فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان العقل--------------------------------------------------------------------------- والبلوغ --------------------------------------اطاقته اي الصوم اقتصر علي ذلك لان المقصود من هو مكلف بالصوم حالا او مالا والا فيشترط في الوجوب حالا ايضا الاسلام والصحة والاقامة فلا يجب علي كافر ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او حيض ولا علي مريض ومسافر ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق ويضرب علي----ه لعشر	145	-3453448239730912032	317	418.0	250	1149	27.589208602905273	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	19	281	105	1491	1583	300	ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا بالاجماع والمعتبر في الضرر ما تقدم في التيمم وخرج بالشديد اليسير وللمس----افر سفرا طويلا مباحا بالاجماع وخرج بالطويل القصير وبالمباح المعصية ولو اصبح صاءما فمرض افطر لوجود المعني المحوج للافطار الي الافطار من غير اختياره لكن لا يجوز له الفطر حتي ينوي الخروج من الصوم جزم به المحب الطبري رحمه اللهقال وفاءدة اقترانها بالفطر تمييز الفطر المباح من غيره وان سافر فلا تغليبا لحكم الحصر كالصلاة اذا شرع فيها ثم سا-----------------------------------فر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لان العذر قاءم بل لا كراهة في الفطر حينءذ علي الاصح كما ذكره في شرح المهذب فلو اقام اي المسافر وشفي اي المريض حرم الفطر عل-------ي الصحيح لانتفاء المبيح به والثاني لا كما لو دام السفر والمرض او زالا بعد الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وكذا الحاءض بالاجماع والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية اي الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة لانه اعتقد الوجوب وقدر علي التسبب الي اداءها فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي لان فيه تنفيرا عن الاسلام والصبا بالاجماع والجنون لرفع القلم عنه كما سلف ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاول قضاء الجميع وفي الثاني ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء	253	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms145	true	7361852285733539460	148	283	755	1444	1526	300	ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا يبيح ---------------------------------التيمم او يصعب عليه و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا ولو ا----------------------------------------------صبح صاءما ف-رض افطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سافر فلا يفطر وهذا في صوم رمضان المءدي اما القضاء الذي علي الفوز فلا يباح له فطره في السفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر-------------------------------------- فلو ا---قام المسافر وشفي--- المريض حرم الفطر عليهما علي الصحيح ومقابله لا يحرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افطر المسافر والمريض قضيا------------------------------------------- وكذا الحاءض تقضي ----والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك الني-----------ة عمدا او سهو---------------------------------ا ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة فيجب قضاء ما فات بسببها اذا عاد للاسلام----------------- دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به--- والصبا--------- والجنون و-----------------------لو ارتد ثم جن وجب قضاء ما فات به و------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء	145	-3453448239730912032	436	596.0	344	1432	30.446928024291992	62	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	124	299	638	1533	1540	300	ويلزم يعني الامساك------------ من تعدي بالفطر عقوبة له ومعارضة لقصده او نسي النية اي من الليل وكان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق نعم يستحب لحرمة الوقت ولو زال ق-------بل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا------------------------------------------------------------------------------- في المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل والطريق الثاني فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم واصحهما لا لما سلف والاظهر انه يلزم اي الامساك من اكل يوم الشك--------------------- ثم ثبت كونه من رمضان لان الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال في شرح المهذب وهذا ما قطع به كثيرون او الاكثرون من الطريقين والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار والفرق ظاهر اما اذا ثبت كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فجزم القاضي وجماعة باللزوم وقد فرض المتولي الخلاف في هذه الحالة ورتب عليه الحالة الاولي وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	254	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms146	true	5066092143329286125	20	111	120	602	1502	300	ويلزم -------امساك بقية النهار من تعدي بالفطر ولو بالارتداد--------- او نسي النية م---ن الليل---------------------------------------------------------- لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا لكن يسن -----------------------------------------------------------------------------ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما الامساك واما اذا نويا واصبحا صاءمين وزال عذرهما فيجب عليهما الامساك في المذهب وقيل يلزمهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم--- الامساك من اكل يوم الشك اي الثلاثين من شعبان ثم ثبت كونه من رمضان ومقابل الاظهر لا يلزمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت قبل ---------الاكل لزمه الامساك من غير خلاف--------------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	146	-3453448239730912032	275	348.5	217	1014	27.120315551757812	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	54	159	267	793	1550	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ----ولا فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في البويطي انه يعتكف عنه وليه وفي رواية--------------- يطعم عنه وليه قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا واقتصر علي هذا ولم يقل انه يصلي عنه ورايت في فتاويه عن كل صلاة مدان ورايت في فتاوي القفال قال بعض اصحابنا كل يوم مد ولم يذكر غيره وما ذكره الرافعي في الوصايا واحال علي ما هنا فليس مطابقا فتامله واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته كما حكاه الامام عن والده ثم استشكله والاظهر وجوب المد علي من افطر	256	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms146	true	5066092143329286125	260	299	1314	1500	1502	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ذلك ولا فدية وفي الاعتكاف قول ا-------------------------نه يعتكف عنه وليه وفي رواية عن الشافعي انه يطعم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بليلته مد طعام والله اعلم----------------- والاظهر وجوب المد علي من افطر	146	-3453448239730912032	150	236.5	118	545	27.52293586730957	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	121	281	622	1457	1555	300	ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل في حق المرضع والحامل علي التوقيف فاءدة الفطر في هذه الحالة واجب قاله الاصحاب لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع اي لا يلحق بالمرضع في لزوم الفدية في الاصح لانه لم يرد فيه توقيف وحيث وجبت الفدية انما وجبت جابرة لما وقع من الخلل وحرمته اعظم من ان تجبرها الفدية وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يلزمه الفدية لانها واجبة علي الحامل والمرضع مع العذر فهو اولي منهما وقرب الامام الخلاف من الخلاف في تعمد ترك الابعاض هل يقتضي سجود السهو لكن الصحيح هناك انه يسجد------------------------------------------- ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد قال الماوردي هو اجماع ستة من الصحابة لا يعرف لهم مخالف والمراد بالامكان عدم العذر والاصح تكروه-------- بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا بل تتداخل كالحدود وانه لو اخر القضاء مع امكانه------------------ فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات لانه لم يصم ومد للتاخير	257	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms147	true	486873885301458925	80	173	432	907	1536	300	ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ حيوان محترم مشرف علي هلاك ومقابل الاصح لا تلزمه الفدية ل-------------------------------ا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فالاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزمه القضاء فقط ومقابله يلزمه مع القضاء الفدية ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد وياثم بهذا التاخير نعم ان جهل او نسي انتفي الاثم لا الفدية----------------------- والاصح تكرره اي المد بتكرر السنين ومقابله لا يتكرر و الاصح ا----------------------------------نه لو اخر القضاء مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات------------ ومد للتاخير	147	-3453448239730912032	261	324.5	201	904	28.871681213378906	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	4	136	20	714	1565	300	مدا واحدا للتاخير ومصرف الفدية الفقراء والمساكين اي لا الي الاصناف الثمانية لورود المسكين في الخبر والاثر والفقير اسوا حالا منه وهما مصرف الصدقات غالبا وله صرف امداد الي شخص واحد اي بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة ويفارق زكاة الفطر فانه يجوز صرف صاع الي ماءة مسكين مثلا وجزاء الصيد فيه احتمالان للقفال في فتاويه احدهما الحاقه بالفدية فلا ينقص كل مسكين عن مد والثاني انه يجوز النقص لان الغرامة قد تكون اقل منه وجنسها---------- جنس الفطرة اي فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد كما سبق في بابها فرع يعتبر في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته ومسكنه كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه فصل-------------------- تجب الكفارة---------------------- بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم	258	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms147	true	486873885301458925	185	234	971	1235	1536	300	مد- واحد--------- ومصرف الفدية الفقراء والمساكين دون بقية -الاصناف------------------------------------------------------------------------------------- وله صرف امداد الي شخص واحد والم--------د الواحد----- لا يجوز صرفه لاثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنسها اي الفدية جنس الفطرة ونوعها وصفتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة مع التعزير علي المكلف بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم	147	-3453448239730912032	180	236.0	144	746	24.128686904907227	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	8	251	45	1240	1505	300	ولا علي من ظن الليل فبان نه------ارا لانتفاء الاثم عنه ولا علي من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته اما اذا علم انه لا يفطر به-------- ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا------------------------------------- من زني ناسيا اي للصوم وكان مقيما وقلنا ان الصوم يفسد بالجماع ناسيا له لانه لم ياثم بسبب الصوم فانه كان ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا لانه وان اثم بهذا الجماع لكنه لم ياثم به بسبب الصوم فان الافطار جاءز له وهذا ما احترز عنه بقوله بسبب الصوم وقوله اثم به يخرج المسالة السالفة وهي ما اذا ظن الليل فبان نهارا وغيرها والكفارة علي الزوج عنه اي- دونها لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بها زوجة المجامع اهله مع مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبينة كما في الرجل وفي قول عنه وعنها اي -لزمه-ا كفارة و-------تحملها الزوج فاتحدت مع كفارته لان المجامع لما ذكر قصته ومشاركتها له في السبب امره صلي الله عليه وسلم بالكفارة فدل علي وجوبها بسبب المجموع وعلي هذا قيل يجب علي كل منهما النصف ثم يتحمل ما وجب عليها وقيل يجب علي كل منهما كفارة تامة ثم يتحمل عنها ثم يتداخلان حكاهما في البحر وضعف الثاني وفي قول عليها كفارة اخري	259	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	13	118	69	590	1545	300	ول- علي من ظن الليل فبان جماعه نهارا لانه لم -ياثم---- ولا علي من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل -----------------------وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما -ذا علم انه لم يفطر بهذا الاكل ثم جامع فانه تجب عليه----- الكفارة ومقابل الاصح لا يبطل صومه بهذا الجماع ولا علي من زني ناسيا--- ------------------------------------------------للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم بل بالزنا ولا علي- مسافر افطر بالزنا مترخصا ل-----ان اثمه بالزنا لا بالصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفارة علي الزوج عنه فقط دونها وفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجب علي كل كف------ارة تامة --ويتحملها الزوج وفي قول عل-------------------------------------يها كفارة اخري	148	-3453448239730912032	360	446.5	280	1256	28.66242027282715	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	76	206	403	1095	1608	300	الحيض وتلزم --------من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لانه هتك حرمة يوم من رمضان بافساد صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام ومن --جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتهما كحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا المرض عل-------------------ي المذهب لانه هتك حرمة اليوم بما فعل والثاني يسقط لان المرض الطارء يبيح الفطر فتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر فرع لو طرا بعد الجماع جنون او موت او حيض فالاظهر السقوط ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح	260	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	120	178	602	919	1545	300	الزوج وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لصدق الضابط عليه------------------------------------------------ ومن الجماع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الجماع الاول ام لا وحدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ث السفر بعد الجماع لا يسقط الكف----------------------------------------------------------------------------------ارة وكذا المرض اي حدوثة لا يسقطها علي المذهب وقيل حدوث المرض يسقطها وحدوث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون والموت يسقطها--------------- ويجب معها اي--- الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح	148	-3453448239730912032	198	279.5	157	721	27.46185874938965	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0261	false	293724904681419900	141	197	704	997	1498	300	والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة لانه صلي الله عليه وسلم قال للمجامع صم شهرين قال وهل اتيت الا من قبل الصوم فقال اطعم ستين مسكينا والثاني لا لامكان القدرة علي الصوم والغلمة بضم الغين واسكان اللام مصدر غلم اذا اشتدت حاجته الي النكاح وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	261	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms148	true	-274863353226675254	230	260	1176	1331	1545	300	والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي شدة الحاجة للوقاع ومقا----------------------------------------بل الاصح ليس له العدول لذلك و الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	148	-3453448239730912032	104	148.0	84	293	35.49488067626953	17	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0264	false	-8042896030715728175	75	114	362	543	1457	300	ومن تلبس بقضاء اي-- عن واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر كالاداء المضيق فانه لا يجوز الخروج منه قطعا وكذا---------------- ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	264	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms149	true	7004382619128773020	153	193	750	939	1480	300	ومن تلبس بقضاء لصوم عن واجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر فيحرم عليه التاخير ولو بعذر السفر---------- وكذا يحرم قطع القضاء ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	149	-3453448239730912032	141	226.5	107	199	70.8542709350586	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	44	117	252	655	1625	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف امراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغيره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ونقله البندنيجي عن الجديد ونقل المنع عن القديم ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لزيادة فضله وتعلق النسك به قال صاحب البيان و----------------------الذي يتبين لي	266	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	41	70	211	376	1615	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف امراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة------------------------------------------------------------------------ والقديم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعي-------------------------------------------ن والمراد بالمسجد الحرام الذي يتعين في	150	-3453448239730912032	138	226.5	112	425	32.47058868408203	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	211	297	1171	1609	1625	300	وليس كما ذكر وي----قوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانه افضل فلا يسقط فرضه بما هو دونه وي------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة والصلاة في الاقصي بخمسماءة رواه عبد البر في تمهيده وقال البزار ان اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه كالف ايضا رواه ابن ماجه في سننه من حديث ميمونة ولا عكس لما قلناه والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي وهو زاءد علي---------------- الطمانينة في اركان الصلاة ولا يعتبر السكون بل	266	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	97	147	535	800	1615	300	------لا يتعينان ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانه افضل منهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس اذ هو افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة بان يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الصل------اة ولا يشترط السكون بل	150	-3453448239730912032	153	246.5	121	470	32.553192138671875	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	8	282	45	1424	1522	300	وقيل يكفي مرور بلا لبث كما يكفي الوقوف بعرفة وقيل يشترط مكث نحو يوم لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا تصلح للقربة وقيل بل لا بد من يوم ويبطل بالجماع اي اذا كان عامدا مختارا لمنافا------------------------ته والخنثي لو اولج في قبله او اولج هو في امراة او رجل او خنثي ففي بطلان اعتكافه قولان كالمباشرة بغير جماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة--------------- كلمس وقبلة تبطله ------------ان انزل والا فلا كالصوم والثاني تبطل مطلقا لعموم الاية والثالث ل--------------------ا تبطل- مطلقا كالحج وعلي كل قول فهي حرام وغلط من حكي خلافا فيه اما المباشرة بلا شهوة او بقصد الكرامة كما اذا قبل لذلك فانه لا يبطل قطعا ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم لان كل عبادة ابطلتها مباشرة عامد لم تبطلها مباشرة الناسي كالصوم ولا -------يضر التطيب اي بل له ان يفعله كما له ان يرجل راسه والتزين اي باحسن الثياب اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير ثوبه للاعتكاف و------------الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه زاد البخاري فاعتكف ليلة وفي رواية لمسلم ان اعتكف يوما فيشبه والله اعلم ان يكون اراد به مع ليلته وبالليلة مع اليوم وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي عياض--- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اي الاعتكاف صاءما لان الاعتكاف صاءما افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه افراد احدهما عن الاخر قطعا ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه عملا بالتزامه -----والاصح وجوب جمعهما	267	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms150	true	2179723513529015941	152	260	830	1401	1615	300	وقيل يكفي مرور بلا لبث وق----------------------يل يشترط مكث نحوي------------------------------------------------------------------------------------------وم ويبطل بالجماع من عالم ذاكر سواء جامع في المسجد ام خارجه عند قضاء حاجته------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا ف-------------------------------------------------لا تبطله ومقابل الاظهر تبطله مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم فلا---------------------------------------------------------------- يضر ولايضر التطيب --------------------------------------والتزين وغير ذلك من دواعي الجماع ولا تكره له الصناءع في المسجد ما لم يكثر منها و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعتكاف العيد والتشريق ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه--- الاعتكاف يوم صومه ولو ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما	150	-3453448239730912032	332	449.5	266	1478	22.462787628173828	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	93	283	469	1442	1526	300	عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود------- كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال في شرح المهذب وهو الصواب ولو نوي مدة فخر-------------------ج فيها---------- وعاد -----فان خرج لغير قضاء الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف لقطعه او لها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا لا-ن النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخ--------------------------------------رج لعذر لا يقطع التتابع اي كما سياتي بيانه ---------لم يجب استءناف النية اي عند العود لشمولها جميع المدة ويجب ال----------عود عند الفراغ من العذر فلو اخر انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير حاجة اي وهو البول والغاءط وغسل الجنابة---------------------------------------------------- وجب اي استءناف النية لخروجه عن العبادة مما عرض عنه بد اما الخروج للحاجة وغسل الجنابة فلانه لا بد منهما واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فانه يجب استءناف النية فصل وشرط المعتكف الاسلام اي فلا يصح من كافر كالصوم والعقل فلا يصح من مجنون ومبرسم لانه ليس من اهل العبادة فلا يصح منه الصوم وكذا لا يصح من مغمي عليه وسكران اذ لا نية لهم والنقاء عن الحيض والجنابة اي فلا يصح اعتكاف حاءض	268	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms151	true	1146517917168865550	1	185	5	958	1557	300	عند خروجه علي العود للاعتكاف فان عزم كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية و-----------------------------لو نوي مدة اي اعتكاف مدة كيوم فخرج فيها من المسجد وعاد اليه فان خرج لغير قضاء الحاجة من البول والغاءط لزمه الاستءناف للنية ان اراد الاعتكاف ولو لم يطل الزمن ومثل ذلك ما اذا نوي نذر مدة غير معينة ولم يشرط تتابعها ثم دخل المسجد ونوي الاعتكاف بقصد وفاء نذره ثم خرج فيفصل في خروجه هذا التفصيل فيقال ان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او خرج----------------------- لها فلا يلزمه الاستءناف وان طال زمن الحاجة وقيل---- ان طالت مدة خروجه استانف النية و--------------------قيل لا يستانف مطلقا طالت المدة او لم تطل و---------------لو نذر مدة متتابعة كان نذر اياما معينة وشرط فيها التتابع فخرج لعذر لا يقطع التتابع من الاعذار الاتية كحيض وعاد لم يجب استءناف النية عن---د العود وت-------------------جب المبادرة بالعود عند زوال----- العذر -------------وال-----ا تعذر البناء وقيل ان خرج لغير--------------------- حاجة وغسل الجنابة وكذا مما لاغني له عنه ويتسحي من فعله بالمسجد كالاكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب استءناف النية و----شرط المعتكف الاسلام--- فلا يصح من كافر------- والعقل فلا يصح من مجنون وصبي لا يعقل---------------------------------------------------------------------------------- والنقاء عن الحيض والجنابة--- فلا يصح من ال--حاءض	151	-3453448239730912032	434	615.0	342	1358	31.958763122558594	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	7	223	35	1118	1504	300	ولو ارتد المعتكف او سكر------- بطل اي الاعتكاف في زمن الردة والسكر لعدم اهليتهما والحالة هذه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع اي حتي يحتاج الي----------- استءنافه فان ذلك اشد من الخروج من المسجد والثاني لا يبطل في المرتد بخلاف السكران وهو المنصوص فيهما والفرق ان السكران يمنع من المسجد بكل حال للاية بخلاف المرتد بل يجوز ان يستتاب في المسجد والثالث قولان ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان ---------------------لم ي-----------------------خرج لانه معذور بما عرض فان خرج نظر ان لم يكن حفظه في المسجد فكذلك فان امكن ولكن يشق فالاظهر انه لا يبطل ايضا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دو----ن الجنون لان العبادات البدنية لا تصح منه -------------او الحيض اي لو كان الطارء هو الحيض وجب الخروج لانه يحرم المكث عليها وك-----------------ذا الجنابة كذلك ايضا ---------------------------------------اذا تعذر الغسل في المسجد فلو امكن---------- جاز الخروج اي ولا يكلف الغسل في المسجد فان الخروج اقرب الي المروءة وصيانة حرمة المسجد ولا يلزم اي الخروج لاجل الغسل بل له الغسل في المسجد وفي هذا نظر لانه يءدي الي اللبث في المسجد وهو جنب وهو حرام عليه وقد قال القاضي لو كان في المسجد نهر جار واراد الجنب ان يغتسل فيه فانه لا يجوز لانه يحتاج اي المكث ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة اي من الاعتكاف	269	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms151	true	1146517917168865550	186	288	965	1495	1557	300	ولو ارتد المعتكف او سكر متعديا بطل -----اعتكاف---------------------------------------------ه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافه-ا المتتابع وفساد البناء عليه فلا بد من استءنافه وقيل لا يبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي من الاعتكاف المتتابع ان لم يخرج من المسجد وكذا ان اخرج لمشقة ضبطه فيه------------------------------------------------------------------------------------------ ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع------------------------------ دون زمن الجنون فلا يحسب------------------- منه او طرا الحيض او النفاس وجميع ----------------------------------------------عليها الخروج من المسجد وكذا الجنابة غير المفطرة اما هي فتقطع التتابع فيجب لها الخروج اذا تعذر الغسل في المسجد فلو امكن الغسل فيه جاز الخروج و---------------------------------------------------------------------------لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة--- من الاعتكاف	151	-3453448239730912032	308	367.5	241	1228	25.081432342529297	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	161	268	825	1382	1534	300	الخروج لكل شغل مباح---------------------------------------------- كلقاء السلطان واقتضاء القديم ولا يبطل التتابع بذلك ولا يخرج للنظارة والنزهة---- والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض-------- لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا اعتكاف ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العوض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر اي وان قل لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لانه لا يسمي خارجا ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع ولا -----------------------------يجب فعلها في غير داره وان امكن اي بان كان في المسجد	270	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	106	190	535	982	1525	300	الخروج لكل شغل يعرض له خرج لكل مهم ديني كالجمعة والجماعة او دنيوي كلقاء السلطان ومقابل الاظهر يلغو الشرط ولو شرط الخروج لعارض محرم كسرقة فسد نذره والزمان المصروف اليه اي----- العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا ال--------------------------------------------شهر والا ب--------ان لم يعين مدة كشهر ---------فيجب تدارك هذا الزمن----------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ---وان قل زمنه و----------لا يضر اخراج بعض الاعضاء كراسه -------------ولا الخروج لقضاء الحاجة ويجوز ان يتوضا عقب قضاءها خارج المسجد ولا يجب فعلها في غير داره ------كسقاي----------ة المسجد	152	-3453448239730912032	266	341.0	212	644	41.30434799194336	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	9	117	45	601	1534	300	لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان المفهوم من لفظ اليوم متصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا لل--ساعات م----ن اليوم منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي اليوم متتابعا لم يجزه وان اطلق اجزاه وانه لو عين مدة كاسبوع----- وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء لتصريحه والثاني لا لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه وان لم يتعرض له -----------لم يلزمه في القضاء اي قطعا لان التتابع فيه كان من حق الوقت وضروراته لا انه وقع مقصودا فاشبه التتابع في صوم رمضان واذا ذكر اي الناذر التتابع-------- وشرط الخروج لعارض----- صح الشرط في الاظهر لان	270	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	29	94	146	475	1525	300	لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته ومقابله-------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ومحل الخلاف اذا لم يعين اليوم فان عينه لم يجز التفريق قطعا و الصحيح -------------------------------------انه لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء ومقابل الصحيح لا يلزمه ----------------------------------وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما----------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذك----------ر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض مباح صح الشرط في الاظهر فان	152	-3453448239730912032	217	262.5	172	591	36.71742630004883	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	52	274	245	1404	1543	300	يذهب اكثر الوقت في التردد وهذا الاستثناء الذي زدته ذكره الرافعي والمصنف في الروضة قال في شرح المهذب انه طريقة المتولي وانه خالفه الجمهور في بعضها فرع لا يجوز الخروج لغسل الجمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي في الكافي ولو عاد مريضا في طريقه -------------لم يضر ما لم يطل وقوفه اي بان اقتصر علي السلام والسءال او يعدل عن طريقه لان عاءشة رضي الله عنها قالت اني كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم والمرجع في القليل والكثير الي العرف فرع ولو وقف في الاستءذان علي المريض قال البغوي يبطل اعتكافه فرع حكم زيارة القادم في الطريق حكم عيادة المريض فرع يجوز الخروج للاكل لا للماء علي الاصح فيهما ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج اي اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفيه قول انه ينقطع ذكره الرافعي في المحرر واهمله المصنف وهو غريب وخرج بالمحوج الصداع ونحوه فانه ينقطع تتابعه بخروجه ولا----------- بحيض ان طالت مدة الاعتكاف اي بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا بل تبني اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت------ بحيث تخلو عنه--------- انقطع في-------- الاظهر لانها بسبيل----------------------------- من ان تشرع كما لو طهرت والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة فرع النفاس كالحيض ولا بالخروج ناسيا علي المذهب كما لا يبطل	271	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms152	true	-4100755576685545921	199	300	1020	1525	1525	300	يذهب اكثر الوقت في التردد اليها فيضر في الاصح ومقابله لا يضر الفحش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه --------------------------------او يعدل عن طريقه فان ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الوقوف او عدل عن--------------------------- ال-------------------------------------------------------------طريق ضر ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج بان يشق مع-------------------------------------------------------------------------------------------ه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم او يخاف علي المسجد منه التلويث ولا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف ---بان كانت لا تخلو عنه----- غالبا -------------------------------------------------------فان كانت المدة بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر ومقابله لا ينقطع ولا ينقطع التتابع بخروج من المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسيا علي المذهب كما لا يبطل-	152	-3453448239730912032	276	332.0	212	1235	22.34817886352539	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0275	false	-916359725666321395	89	297	494	1569	1586	300	نوعان احدهما استطاعة مباشرة وله-------ا شروط احده-ا وجود الزاد واوعيته اي حتي السفرة كما قاله القاضي ومءن--------ة ذهابه----- وايابه لانه عليه الصلاة والسلام لما سءل عن السبيل في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال الزاد والراحلة رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد في حقه سواء والاصح الاشتراط وهو نصه في الاملاء لما في الغربة من الوحشة والخلاف جار في اشتراط الراحلة للرجوع والاهل هو كل من تلزمه نفقته والعشيرة الاقارب ولو قال المصنف اهل او عشيرة ب---- او كما فعل في الروضة كان اولي فلو كان يكتسب كل يوم ما ي--------في بزاد--------------------ه وسفره طويل ل--------------م يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين الكسب والسفر تعظم فيه المشقة وان قص------ر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف لانتفاء المشقة وقدرته علي الكسب المذكور في الحضر هل يلحق بالسفر فيه نظر الثاني وجو------------------د الراحلة اي ملكا او اجارة لمن بينه وبين مكة مرحلتان للحديث السالف قريبا وسواء قدر علي المشي ام لا والراحلة هنا ---------------------------------كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي وفي معناها الحمولة من برذون ونحوه فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اش---------------------ترط وجود محمل------------------------- واشترط---------- شريك يجلس في الشق الاخر	275	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	0	153	0	766	1523	300	نوعان احدهما استطاعة مباشرة بنفسه ولهما شروط احدهما وجود الزاد واوعيته------------------------------ ومءنه اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب وا----لواو في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العش------------------------------------يرة بمعني او فيكفي احدهما-------------- فلو كان يكتسب كل يوم في سفره ما يفي بزاده المراد به جميع مءنه وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام ----------------------------------------------------------وان قصر السفر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بخلاف ما اذا كان يكسب في كل يوم ما يفي به------------------------- الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة بشراء او اشتءجار لمن بينه وبين مكة مرحلتان ولو---------------------- قدر علي المشي------ والراحلة هي الناقة التي تصلح لان ترحل ومرادهم كل ما يركب من الابل--------------------------------------------------- فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة بحيث يخشي منها المرض اشترط وجود محمل وهو الخشة التي يركب فيها واشترط مع المحمل شريك يجلس في الشق الاخر	154	-3453448239730912032	424	531.0	333	1255	33.78485870361328	66	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	80	162	432	872	1610	300	ومن بينه وبينها------- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم الضرر فان ضعف فكالبعيد اي فيما سلف لوجود الضرر وخرج بالمشي الحبو فانه لا يلزمه وان امكن علي الاصح ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه اي حالا و--مءجلا ولو رضي صاحبه بتاخيره لان المنية قد تحترمه فتبقي ذمته مشغولة مرهونة ومقتضي كلامه انه لا فرق بين دين الله ودين الادمي ومءنة من عليه نففتهم مدة ذهابه وايابه كيلا يضيعوا-------------------------------------------- والاصح اشتراط كونه ----------فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	276	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms154	true	5988226464494926613	162	220	809	1122	1523	300	ومن بينة وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج----------- فان ضعف فكالبعيد--------------------------------------------------------------------------- ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه ا-لحال- والمءجل و فاضلين ايضا عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والمءنة تشمل النفقة والكسوة والخدمة والسكني وكل ما يلزم والاصح اشتراط كونه اي ما ذكر فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	154	-3453448239730912032	219	341.0	178	503	43.53876876831055	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0277	false	-5511274412236773215	59	119	283	581	1522	300	سبعا او عدوا او رصديا اي وهو الذي يرقب الناس مسلما كان او كافرا------- ولا طريق----- سواه لم ---------------------يجب الحج لحصول الضرر ولو كان الرصدي يرضي بشء يسير فلا وجوب ايضا والاظهر وجوب ركوب البحر------------------------------ ان غلبت السلامة اي------ فان غلب الهلاك او استوي الامران لم يجب قياسا علي البر في الحالين والثاني لا يجب مطلقا للخطر والثالث يجب مطلقا	277	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms155	true	-1050331647669111237	32	90	157	440	1506	300	سبعا او عدوا او رصديا--- وهو من-- يرقب من يمر لياخذ منه مالا كالمكاسين ولا طريق للحج سواه اي سوي الطريق المخوف لم يجب الحج عليه-------------------------------------------------- والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له غيره ولو امراة ان غلبت السلامة في ركوبه فان غلب الهلاك او استوي الامران لم يجب ومقابل الاظهر-------------------- لا يجب مطلقا ---------وقيل يجب مطلقا	155	-3453448239730912032	167	218.0	128	367	45.504085540771484	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0277	false	-5511274412236773215	244	295	1236	1503	1522	300	ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل---------------------------------------------------------------- وهو------------- القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان اي والا عظمت المءنة و-----------------------------------------علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم ايضا في حمله لكثرته وفي ذلك نظر وينبغي اعتبار العادة فيه كالماء وفي- المراة ان يخرج معها زوج او محرم	277	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms155	true	-1050331647669111237	131	208	655	1040	1506	300	ويشترط وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد ح-له منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما او وجد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه النسك وهو اي ثمن المثل القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار ويجب حمل الزاد والماء علي حسب الاعتياد و وجود علف الدابة في كل مرحلة ولا يكلف حمل ما يكفيها جميع الطريق ولكن علي حسب الاعتياد مثل الماء والزاد و يشترط في المراة ان يخرج معها زوج او محرم	155	-3453448239730912032	173	253.0	135	386	44.81865310668945	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0278	false	-5148150045194411162	173	299	936	1582	1585	300	يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها كاجرة المبذرق واولي باللزوم والثاني المنع واجرة الزوج يظهر الحاقها باجرة المحرم وهو صريح ايراد الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر فرع لو امتنع المحرم من الخروج بالاجرة لا يجبر عليه ذكره الرافعي في حد الزنا فرع الخنثي المشكل لا يلزمه الحج الا اذا كان له محرم من الرجال او النساء يخرجون معه ولا اثر لنسوة ثقات فانه لا يجوز له- الخلوة بهن ---------------------الرابع------------------ ان يثبت علي الراحلة اي او المحمل بلا مشقة شديدة اي فان لم يثبت اصلا او كان يثبت ولكن بمشقة شديدة فليس له استطاعة المباشرة سواء فرض ذلك لمرض او غيره وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا اي مع الزاد والراحلة لاستطاعته حينءذ وهو اي القاءد كالمحرم في حق المراة اي فياتي فيه ما	278	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms155	true	-1050331647669111237	244	300	1223	1506	1506	300	يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كانت اجرة المثل--------------------------- ول-----------------------ا يجوز لها الخروج ولو للفرض الا باذن الزوج الرابع من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة------------- بلا مشقة شديدة فم---ن لم يثبت لكبر او غيره انتفت عن-------------------ه استطاعة المباشرة-------------------------- وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو----------------------------------------------- كالمحرم في حق المراة--- فياتي فيه ما-	155	-3453448239730912032	207	275.0	163	686	30.1749267578125	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0279	false	-1033998858253434664	16	224	88	1156	1533	300	والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج لقيام التكليف به لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذره بل يخرج معه الولي اي لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له لقيامه مقامه ويظهر ان يلتحق الخارج معه بمحرم المراة فيما سلف تنبيه اهمل المصنف شرطا خامسا وهو سعة الوقت لتمكنه من السير لاداءه وقد اهمله الغزالي واستدركه الرافعي عليه واما ابن الصلاح فانكر علي الرافعي وقال انه شرط لاستقرار الوجوب لا للوجوب ورده عليه في الروضة نعم كلام الماوردي موافق لما قاله ابن الصلاح النءع الثاني استطاعة تحصيله-------- بغيره فمن مات وفي ذمته حج اي حجة-------------- الاسلام وغيرها وكذا العمرة وجب الاحجاج عنه من تركته لان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه مسلم وفي البخاري مثله في النذر وقوله من تركته فيه اشارة الي انه عند عدمها لا يجب علي الوارث ولا علي بيت المال ولو مات بعد الوجوب وقبل التمكن من الاداء لم يقض من تركته علي الاصح فرع لو مات المرتد وقد وجب عليه الحج هل يخرج من تركته ام لا فيه احتمالان للروياني وجزم به ابن الرفعة بالمنع وهو الظاهر لاستحالة وقوعه عنه والمغضوب---- العاجز عن الحج بنفسه اي حالا وما-----لا ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه	279	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	1	87	3	418	1488	300	والمحجور عليه بسفه كغيره فيجب عليه النسك-------------- لكن لا يدفع المال الي-----------ه بل يخرج معه الولي-------------------------------------------------- او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي واجرته كاجرة من يخرج مع ---المراة النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثاني استطاعة تحصيله اي الحج بغيره فمن مات وفي ذمته حج بان تمكن من فعله بعد الاستطاعة ومات ولم يفعل ---وجب الاحجاج عنه من تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كته فان لم يخلف تركة لم----------- يجب علي احد ان يحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه والمعصوب وهو العاجز عن الحج بنفسه لكبر او زمانه مثلا ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه	156	-3453448239730912032	269	353.5	209	1099	24.476797103881836	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0280	false	-3170410726407240977	27	100	142	542	1588	300	ويشترط كونها يعني الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط----------------- نفقة العيال ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي ولا خلاف انه يشترط ان يكون فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار ولو عبر المصنف بالمءنة بدل النفقة لكان اشمل ولو بذل اي اعطي ولده اء اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح للمنة والثاني يجب لحصول الاست---------------------طاعة	280	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	98	144	469	704	1488	300	ويشترط كونها اي-- الاجرة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط ان تكون فاضلة عن نفقة العيال ذهابا وايابا اذ هو ---لم يفارقهم ولو بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح للمنة ومقاب-----------ل الاصح يجب ولو بذل الولد الطاعة	156	-3453448239730912032	173	285.0	140	438	39.49771499633789	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	49	104	237	495	1503	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة اي افاقيا وغيره- نفس مكة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم سواء في الحرمة فلو فارق----------------- بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي	282	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms156	true	-2909491092467357858	270	300	1341	1488	1488	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة من اهله-ا وغيرهم نفس م-------------------------------------------------------------------كة وقيل كل الحرم----------------------------------- فلو احرم بالحج بعد مفارقة بنيان مكة----------------- ولم يرجع-------- الا بعد الوقوف كان مسيءا علي-	156	-3453448239730912032	121	180.5	95	276	43.840579986572266	18	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	105	135	501	666	1503	300	الاول دون الثاني واما غيره------------------- فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وم-------------------------------------------ن الشام ومصر والمغرب الجحفة و------------------------------------من تهامة اليمن يلملم ----------------------------ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن--------------------------------------- المشرق------------- ذات عرق	282	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	0	70	0	343	1460	300	الاول دون الثاني واما غيره وهو من لم يكن بمكة فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهو مكان علي نحو عشر مراحل من مكة و المتوجه من الشام ومصر والمغرب الجحفة وهي قرية علي نحو ثلاث مراحل من مكة و من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكون الراء وهو جبل علي مرحلتين من مكة ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق	157	-3453448239730912032	161	268.0	131	343	46.93877410888672	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	9	260	50	1347	1525	300	اجتهد او م-----يقاتين------------------ فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما اي عن مكة وهو الاقرب اليه الذي يحاذيه وليس له الانتظار الي الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس للاتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من الجحفة والثاني ان يتخير ان شاء احرم من الوضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا للميقات وان لم يحاذ اي في علمه احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر وهذا من تخريج الامام ومن مسكنة بين مكة والميقات فميقاتة مسكنه يعني القرية التي يسكنها والحلة التي ينزلها البدوي لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراد------------ه فميقاته موضعه اي ولا يكلف العود فان جاوزه غير محرم كان كمجاوزة الميقات وان بلغ------------ه مريد-----ا لم تجز مجاوزته بغير احرام بالاجماع والمراد هنا المجاوزة الي جهة الحرم فاما اذا جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي فان فعل--------- لزمه العود ليحرم منه اي وكذا ---------من ميقات اخر مثل مسافته صرح به الامام واذا عاد فلا دم عليه وكلام المصنف يوهم عدم وجوب العود اذا احرم وليس كذلك ووجوب تاخير الاحرام اليه وليس كذلك ايضا لان الصحيح ان العود بعد الاحرام مسقط للدم كما سياتي فله ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا اي فانه لا يلزمه لخوف الضرر ويريق دما	283	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms157	true	4656364456087655568	117	235	571	1166	1460	300	------او حاذي ميقاتين وكان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من م---كة وهو------------ الذي يحاذيه قبل محاذ----------------------------اة الاخر- اما لو حاذاهما معا فانه يحرم من م--------------------------------------------------------------وضع المحاذاة ----------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ميقاتا ا----حرم علي مرحلتين من مكة -------------------------------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فلا يجاوزه حتي يحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده بعد مجاوزته فميقاته موضعه--- ولا يكلف العود الي الميقات ---------------------------وان بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ان جاوزه لزمه العود ليحرم منه او من مثل مسافته من ميقات اخر والواجب هو العود لا------------------------------------------------------------------------------------ تاخير الاحرام------------------------------------------------------------------------ فله ان يحرم ثم يعود------------------------------------------------ الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا ف-------لا يلزمه العود بل ---يريق دما	157	-3453448239730912032	411	548.0	326	1367	30.065837860107422	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0284	false	-9130087756778108174	183	270	946	1396	1550	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا وفي قول ---------------من الميقات للتاسي به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع قلت الميقات اط---------------هر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وهو كما قال بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنه السالف ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم اي مكيا وغيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي من اي جهة شاء	284	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	1	48	8	253	1549	300	ان يحرم من دويرة اهله--------------- وفي قول الافضل الاحرام من الميقات------------------------------------------------------------------ قلت الميقات اي الاحرام منه اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم---------------------------------------------------------------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات ا-----------------------------------------------------------------------------لحج-------- ومن بالحرم مكي او --غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة ---من اي جهة فان	158	-3453448239730912032	205	324.5	165	480	42.70833206176758	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	34	289	159	1417	1477	300	باب الاحرام الاحرام هو الدخول في الحج او العمرة او فيهما او فيما يصلح لهما او لاحدهما ينعقد------ معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مط-------لقا في اشهر الحج صرفه بالنية اي لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهم----ا ثم اشتغل بالاعمال اي ولا يجزي العمل قبل النية ثم هذا اذا كان الوقت صالحا لهما واليه يرشد قوله ثم اشتغل بالاعمال اما لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كمن احرم بالحج قبل اشهر فينعقد عمرة--------------- وله ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم اخبره فلم ينكر عليه بل قال احسنت وفعله علي كرم الله وجهه ايضا وكلاهما في الصحيحين فرع لو علق علي احرام زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد --	286	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms158	true	-3784195355720277957	109	234	571	1202	1549	300	باب الاحرام و-------هو الدخول في النسك والتلبس به ويطلق علي النية التي يدخل بها فيه ينعقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما و ينعقد مط--لقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام بان ينوي الدخول في النسك -----------------------------------والتعيين افضل------------------------------------------ وفي قول الاطلاق افضل ------------------------------فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي------------- ما شاء من النسكين او اليهما معا ثم اشتغل بالاعمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ومقابل الاصح ينع------------------------قد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخو------------------------------------------------ل اشهر الحج الي النسكين او احدهما وله ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت كاحرامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا----------------------------------------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد و---------------ان كان زيد محرما انعقد	158	-3453448239730912032	448	593.5	350	1292	34.674922943115234	76	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0289	false	1393155108343115917	126	276	730	1481	1624	300	ثم الافضل ان يحرم اذا انبعث---------ت به راحلته او ---------------توجه لطريقه ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة متفق عليه ومعني انبعثت استوت قاءمة وفي مسلم من حديث جابر رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة اي جالسا لحديث مختلف فيه وبه جزم الخفاف في خصاله حيث قال يصلي ركعتين ثم يقول اللهم اني اريد الحج والعمرة او القران علي ما يوحيه كتابك وسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم فان كان له ما يركبه ركب ولبي هذا لفظه وفي قول ثالث انهما سواء حكاه البندنيجي وقال الامام ويستحب له ان يحرم قبل الخطبة بمكة فيستثني ويستحب اكثار التلبية لانه صلي الله عليه وسلم لزم تلبيته لبيك اللهم لبيك الي اخرها رواه مسلم ولانها من شعار الحج ورفع صوته بها في دوام احرامه	289	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms159	true	-1121204812993716527	192	224	950	1114	1500	300	ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت اي استوت به راحلته قاءمة لو يحرم اذا توجه لطريقة ماشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قول يحرم عقب الصلاة--- جالسا ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب اكثار التلبية------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع صوته بها في دوام احرامه	159	-3453448239730912032	133	211.0	107	775	17.161291122436523	20	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	212	300	1121	1602	1602	300	اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام------------------------- ومنك الس---------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام للاتباع الي قوله وبرا وبدل وعظمه بقوله وكرمه والباقي اقتداء بعمر رضي الله عنه والظاهر ان مراد المصنف بالابصار العلم حتي يستحب الدعاء المذكور للاعمي والداخل في ظلمة وما احسن قول الحاوي ودعا للقاء البيت اللهم زد هذا البيت الي اخره فرع يستحب رفع اليد عند رءية البيت دون التكبير ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة-	291	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	77	132	370	662	1547	300	اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة	160	-3453448239730912032	207	355.5	169	536	38.61940383911133	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	0	128	0	679	1602	300	ورضوانه واستعاذ به من النار للاتباع فرع من لا يحسن التلبية بالعربية لبي بلسانه قاله في الروضة وزاد المتولي انه يءمر بالتعلم ويلبي بلسانه الي ان يحسن قال وهل مجوز بلغة اخري مع القدرة علي التلبية حكمه حكم التسبيحات في الصلاة لانه ذكر مسنون AUTO باب دخول مكة زادها الله شرفا مكة هي افضل الارض عندنا خلافا لمالك حاشا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فانه افضل الارض ولها اثنان وعشرون اسما فراجعها من اللغات والشرح الكبير وقال المحب الطبري ان بيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام الافضل دخولها قبل الوقوف---------------- وان يغتسل داخلها----------------------- من طريق المدينة بذي طوي و---------------------------------------------------------------------------يدخلها------- من ثنية كداء اي بالمد والفتح للاتباع اما الداخل من غير طريق المدينة فيغتسل في نحو مسافته ولا فرق بين ان تكون كداء علي	291	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	0	64	0	306	1547	300	ورضوانه واستعاذ به من النار ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب دينا ودنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب دخول مكة وما يتعلق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافضل دخولها قبل الوقوف اذا لم يخش فوته وان يغتسل داخلها هو فاعل يغتسل اي الاتي من طريق المدينة بذي طوي واد بمكة واما الاتي من غير تلك الطريق كاليمن فيغتسل من نحو تلك المسافة و ان يدخلها اي مكة من ثنية كداء وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------	160	-3453448239730912032	138	158.5	111	800	17.25	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0292	false	8731600821702954735	115	235	600	1197	1549	300	ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف لانه تحية البيت فكانت قبل فعل الفرض فان وقف اولا فليس في حقه طراف قدوم لدخول وقت الطواف--- المفروض ولا يختص طواف القدوم بالحاج بل هو مستحب في حق كل من دخل مكة ولو تاجرا نعم طواف العمرة يجزء عنه وكذا المنذور ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج---------------- او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث المواقيت السالف في بابه لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب لمجرد الدخول لما علقه علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق علي العمل بها وصححه البغوي والمصنف في نكته الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد اي فانه لا يجب عليهما	292	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms160	true	-4970755415503375158	161	211	813	1060	1547	300	ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف اما الحاج بعد الوقوف والمعتمر فقد دخ---------------------------------------ل وقت --طوافهما المفروض ويسن ايضا للحلال القادم------------------------------------------------------------------------------------ ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره او عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول يجب-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا -------يجب عليهما	160	-3453448239730912032	171	226.0	133	616	27.759740829467773	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0293	false	5280370642908941430	151	211	796	1098	1584	300	او مس الجدار في موازاته اي في موازاة الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر------------------------ وخرج من الاخري لم يصح طوافه لان الطاءف والحالة هذه طاءف في البيت لا بالبيت وقد قال تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق واحترز بقيد الموازاة عما مس الجدار الذي في جهة الباب وفي مسالة المس وجه اي ان طوافه يصح لان معظم بدنه خارج ويصدق ان --	293	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms161	true	-2088912666638285277	118	157	591	783	1513	300	او مس الجدار في موازاته اي---------- الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وخرج من الاخري لم يصح طوافه في تلك المساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسالة المس وجه بصحة الطواف ----لان معظم بدنه خارج و يشترط ان	161	-3453448239730912032	135	217.0	106	328	41.15853500366211	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	16	258	84	1333	1557	300	وهذا مقام العاءذ بك من النار وهذا الدعاء ذكره الجويني وزاد هذا بعد اللهم وكذا هو في المحرر قال ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم وقال غيره يشير الي نفسه اي هذا مقام الملتجء المستعيذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار للاتباع لكن بلفظ ربنا بدل اللهم وكذا هو لفظ المحرر فلا ادري لم غيره نعم روي ابو داود من حديث ابن عباس رضي الله عنه رفعه ما مررت بالركن اليماني الا وعنده ملك ينادي امين امين فاذا مررتم به فقولوا اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الي اخره وليدع-------------- بما شاء رجاء الاجابة وماثور الدعاء اي --منقول---ه افضل من القراءة للتاسي وهي افضل من غير ماثوره -لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وان يرمل في------------- الاشواط الثلاثة الاولي اي مستوعبا لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي اي علي هيءته كما صرح به في المحرر للاتباع فان تركه كره نص عليه كما نقله صاحب التقريب فرع لا فرق في استحباب الرمل بين الراكب والمحمول وغيرهما علي الاظهر فيرمل به الحامل ويحرك هو الدابة فاءدة المختار عند المصنف في شرح المهذب انه لا يكره تسمية الطواف شوطا كما نطق به هنا تبعا للمحرر وكذا نطق به ابن عباس رضي الله عنه في الصحيح وان نقل عن الشافعي رحمه الله والاصحاب الكراهة لان الشوط هو الهلاك ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي لانتهاءه الي تواصل الحركات بين الجبلين وفي قول----- بطواف القدوم	296	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	0	82	0	440	1532	300	وهذا مقام العاءذ بك من النار------------------------------------------------------------------ ويشير بذلك -------------------------------------الي نفسه----------------------------------------- وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع في جميع طوافه بما شاء------------- وماثور الدعاء اي المنقول منه افضل من القراءة------- وهي افضل من غير ماثوره ويسن الاسرار بال-ذكر والقراءة و يسن -------------------------------------ان يرمل الذكر الماشي في الاشواط الثلاثة الاولي ك----------لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباق---ي علي هينته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي مشروع وهو طواف القدوم والرك----------ن وفي قول يختص بطواف القدوم	162	-3453448239730912032	349	466.5	283	1287	27.117326736450195	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0297	false	3058996960654558062	142	210	763	1139	1613	300	يضطبع------ في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع وقوله جميع اشار به الي ان الرمل والاضطباع وان كانا متلازمين لكن الرمل يختص بالطوفات الثلاثة الاول والاضطباع مستحب في السبعة وكذا------ في السعي علي الصحيح لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت والثاني لا لعدم وروده فرع لا يسن في---------------------------------- ركعتي الطواف علي الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن------- وطرفيه علي الايسر	297	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	112	152	580	785	1532	300	يضطبع الذكر في جميع كل طواف يرمل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يضطبع في السعي علي ال--------------------------------------------------------صحيح ومقابله لا يسن في السعي وعلي القولين لا يسن في صلاة ركعتي الطواف------------------------------------ وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه وطرفيه علي الايسر	162	-3453448239730912032	141	216.0	112	429	32.86713409423828	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0298	false	5533996832682534759	13	172	66	926	1611	300	فلو فات الرمل بالقرب لزحمة--------- فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة متعلقة بمكان العبادة والرمل فضيلة متعلقة بنفس العبادة والمتعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد وهذا كله اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كذا قيده في الروضة تبعا للرافعي الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من مصادمتهن وملامستهن وان يوالي طوافه خروجا من الخلاف الاتي في وجوبه وان يصلي بعدة ركعتين خلف المقام للاتباع فان لم يفعلهما خلفه ففي الحجر تحت الميزاب والا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم وغيره ولو صلي فريضة اجزاته عنهما كتحية المسجد الحرام وكلام المصنف يشعر بان فعلهما خلف المقام افضل من فعلهما في الكعبة وفيه وقفة لكن يساعده الاتباع فاءدة قال الشيخ عز ا----لدين الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص للاتباع ويجهر ليلا	298	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	167	227	855	1166	1532	300	فلو فات الرمل بالقرب لزحمة او نحوها فالرمل مع بعد اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء-------------------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل و يسن -----ان يوالي طوافه ويجوز الكلام فيه و يسن ---------ان يصلي بعده ركعتين وتجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما الراتبة خلف المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الذي لابراهيم عليه الصلاة والسلام------------------------------- يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص-------- ويجهر ليلا	162	-3453448239730912032	217	291.0	171	873	24.856815338134766	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	42	71	209	338	1476	300	الحامل وكذا------------- لو حمله محرم قد طاف عن نفسه اي بشرطه لانه لا طواف عليه اذا والا اي وان لم يطف------------------------------------- فالاصح انه ان قصده للمحمول فله اي خاصة	299	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms162	true	-5403882307093593272	260	295	1345	1508	1532	300	الطواف وكذا بحسب للمحمول لو حمله محرم قد طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه---------- والا ب---ان لم يكن المحرم طاف عن نفسه وقد دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله--- خاصة	162	-3453448239730912032	89	114.0	67	179	49.72066879272461	16	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	216	292	1055	1434	1476	300	يستلم الحجر -------بعد الطواف و-----صلات-----------------------ه ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان ي--------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع فاءدة كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يخرج من المسجد الحرام حتي يستلم الركن في طواف كان او غير طواف ونقل مثل ذلك عن جماعة من علماء التابعين وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم----------------------------- بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	299	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	24	97	128	483	1495	300	يستلم الحجر الاسود بعد الطواف و بعد صلاته وكذلك يقبله ويسجد عليه ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة و شرطه ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ولا بد من استيعاب---------------------------------- المسافة في كل مرة و شرطه ان ي----------------------------------------------------------------------سعي بعد طواف ركن او قدوم ولا يصح بعد طواف نفل او وداع بحيث لا يتخلل بينهما اي---- السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	163	-3453448239730912032	231	371.0	185	463	49.89200973510742	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	135	299	673	1507	1509	300	ومن سعي بعد قدوم لم يعده اي بعد طواف الافاضة لان السعي ليس قربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة يتقرب بها وحدها فان اعاده فخلاف الاولي وقيل مكروه ورايت في فتاوي القفال انه يستحب اعادته ثم ذكر بعده ان الشرع لم يرد بفعله ثانيا وهذا تناقض ويستحب اي للرجل ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع اما المراة فلا ترقي طلبا للستر قاله صاحب التنبيه وهو من زواءده علي الرافعي والروضة والظاهر ان الخنثي مثلها فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير للاتباع بنحوه ولم ار فيه قوله بيده الخير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع والله اعلم وقيل لا يعيد الدعاء في المرة الثالثة وبه جزم الرافعي وان يمشي---------- اول السعي واخره اي علي هيءته ويعدو ف-------------------ي الوسط	300	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	107	199	530	972	1495	300	ومن سعي بعد قدوم لم يعده----------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعاده فخلاف الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ---------ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة وان يشاهد البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا-رقي قال الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قد-----------------------------------------ير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا-------- والله اعلم و يسن ------------------------------------------------ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان ---------يعدو اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	163	-3453448239730912032	389	659.0	309	863	45.0753173828125	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0301	false	-9019474333002950052	123	244	640	1272	1596	300	يستحب للامام او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فرد--------------------------ة يامرهم فيها بالغدو الي مني---------------- ويعلمهم ما امامهم من المناسك -------------------------------------للاتباع ويامر المتمتعين ان يطوفوا للوداع -----------------------------------قبل الخروج قال في الروضة تبعا للرافعي قال في شرح المهذب وهذا الطواف مستحب لهم ليس بواجب قلت والمكي كالمتمتع كما نقله بعد ذلك في شرح المهذب عن الشافعي رحمه الله والاصحاب فرع لو توجهوا الي الموقف قبل دخول مكة استحب لامامهم ان يفعل كما يفعل بمكة لو دخلها قاله المحب الطبري رحمه الله ويخرج بهم من الغد الي مني اي بعد صلاة الصبح وقبل الظهر---------------- ويبيتون به-----ا فاذا طلعت الشمس اي علي ثبير قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة----- بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم	301	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms163	true	7094428079334171128	207	300	1017	1495	1495	300	يستحب للامام او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة يامرهم فيها بالغدو الي مني في اليوم الثامن ويعلمهم ما امامهم من المناسك وخطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم- النفر الاول وكلها فرادي وبعد الصلاة الا خطبة يوم عرفة فثنتان وقبل الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج بهم من الغد----------- بعد صلاة الصبح ان لم يكن يوم جمعة الي مني ويبيتون بها ندبا فاذا طلعت الشمس------------ قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم-	163	-3453448239730912032	293	460.5	236	772	37.953369140625	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	6	248	37	1267	1537	300	وواجب الوقوف حضوره---------- بجزء من ارض عرفات لقوله صلي الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه اي و---------لا يشترط المكث وكذا لو حضرها وهو لا يعلم انها عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري قال ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمنع طرد الخلاف فيه اذا صرف قصدا عن جهة النسك قال ولكن الظاهر انه لا يجزي يشترط كونه------ اهلا للعبادة لا مغمي عليه لعدم اهليته لها ولهذا لا يجزيه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وقيل يجزيه اكتفاء بالحضور ووقع في الروضة وشرح المهذب ان الرافعي صحح هذا ثم اعترض عليه وتبعه ابن الرفعة والقمولي وهو سهو فالذي في الرافعي انه جزم اولا بعدم الاجزاء ثم حكي الوجه الاخر بانه يجزيه وكذا هو في الشرح الصغير ايضا فرع المجنون اولي بعدم الاجزاء من المغمي عليه ولذلك حذفه المصنف وان صرح به في المحرر قال في التتمة لكن يقع نفلا كحج الصبي الذي لا يميز فرع السكران كالمغمي عليه و-----------------لا باس بالنوم اي المستغرق لحضوره ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم لكن لم يقف الا بعد ان خطب خطبتين وصلي الظهر والعصر فينبغي اعتبار قدر مضيهما كما قال الاصحاب بمثله في دخول وقت الاضحية والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر	303	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	105	169	577	903	1571	300	وواجب الوقوف حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة فلا يشترط المكث ولا ان لا ي-------------------------------------------------------------صرفه الي غير الوقوف بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط كونه محرما اهلا للعبادة لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكران فلا يقع حجهم فرضا وان صح نفلا ولا باس بالنوم------------------- ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر	164	-3453448239730912032	229	276.0	180	1272	18.003145217895508	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	19	210	109	1054	1523	300	ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا للحديث السالف فقد تم حجه وفي قول يجب لانه نسك وقد صح عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم واصل هذا الخلاف انه هل يجب الجمع بين الليل والنهار علي من تمكن منه ام لا فيه خلاف وصحح ابن الصلاح الوجوب وتبعه النووي في مناسكه وعند المالكية ان من خرج من عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها حتي طلع الفجر من ليلة النحر فاته الحج وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ل------------يلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي بان غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثم قامت بينة علي رءيته ليلة الثلاثين اجزاهم بالاتفاق ولانه لا يءمن وقوع مثله في القضاء الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لم يامنوا مثله في القضاء وان وقفوا في الثامن------------------------------ وعلموا قبل الوقوف فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا ------------------بعده وجب القضاء في الاصح	304	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms164	true	8034724323143399673	172	267	924	1398	1571	300	ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا------------------------- وفي قول يجب لتركه---------------------------------------------------------------------- الجمع بين الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم--------------------------- وكذا ان عاد ليلا فلا دم عليه في الاصح ومقابله يجب------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا كان ظنوا انه التاسع ثم تبين انه العاشر-------------------------------------------- اجزاهم الوقوف------------------------------------ الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ومقابله---------------------- لا ق-------------------------------ضاء وان وقفوا في الثامن غلطا بان تبين فسق شهود الرءية وعلموا قبل الوقوف وج----------ب الوقوف في الوقت و----------ان علموا بعده اي بعد فوت الوقوف وجب القضاء في الاصح	164	-3453448239730912032	343	493.0	268	1005	34.12935256958008	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0306	false	491931195239244648	103	279	548	1456	1574	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاءدة روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا فرع الاصح عند المصنف في كيفية الرمي ان يجعل مكة عن يساره ومني عن ي-------------------------------------------مينه ويستقبل الجمرة وجزم الرافعي بانه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة---------------- ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي حتي رماها متفق عليه من حديث الفضل بن عباس والمعني انها شعار الاحرام والرمي اخذ في التحلل والانصراف ثم لا يختص قطع التلبية بابتداء الرمي بل متي شرع في باقي اسباب التحلل وهو الحلق والطواف قطعها اذا قدمه علي الرمي لما قلناه وكذا يقطعها المعتمر اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصاة ثم---------- يذبح من معه هدي	306	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms165	true	8274607221018103048	145	197	731	996	1510	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة فيستقبلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه في رمي يوم النحر خاصة واما رمي باقي الايام فيستقبل----------------------------------------------- الكعبة في جميع الجمرات ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مع كل حصاة ثم بعد الرمي يذبح من معه هدي	165	-3453448239730912032	182	260.5	145	977	18.628454208374023	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	172	300	921	1614	1614	300	وعقد النكاح فلتعلقهما بالنساء قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح----------------------------- والله اعلم هو كما قال فرع في التطييب طريقان اشهرهما كما قال الرافعي انه علي القولين والمذهب الحل بل يستحب بين التحللين لحديث عاءشة السالف والثانية القطع بالحل ورجحها في شرح المهذب فقال هي الصحيحة وبها قطع الجمهور وان كانت الاولي باطلة منابذة للسنة واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالا--جماع------------------------------------- ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي فاءدة ليس للعمرة الا تحلل واحد وخالفت الحج لان زمنه يطول واعماله تكثر فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في اخر بخلافها فصل--------------- اذا عاد الي مني--------------- بات بها ليلتي التشريق------------------- ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث-	310	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms166	true	-414768382931549021	159	232	850	1231	1590	300	وعقد النكاح في الاظهر-------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح ويجب عليه ---------ما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المبيت بمني اذا عاد الي مني بعد طواف الركن بات بها ليلتي التشريق والواجب معظم الليل ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث	166	-3453448239730912032	252	393.5	202	811	31.072750091552734	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0313	false	-7641832027628472873	62	300	340	1550	1550	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع نعم لو رمي بحصاة ثم اخذها ورمي بها وهكذا سبعا فالاصح الجواز والثاني لا وهو ظاهر كلام المصنف قال الامام وهو الاظهر وقال ابن الصلاح انه اقوي ولو رمي بحصاتين دفعة واحدة احدهما باليمين والاخري باليسري لم تحسب ال---ا واحدة قطعا قاله الدارمي وترتيب الجمرات اي فيرمي الجمرة الاول----ي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع فلو عكس اعتد له بالاولي اعني التي تلي مسجد الخيف وكون المرمي حجرا للاتبا----ع ايضا فلا يجزي اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة والجواهر المنطبعة كالنقدين و--------------ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع لان المامور به هو الرمي فلا بد من صدق الاسم واشتراط الرمي قد علم من قوله قبله ويشترط رمي السبع فهو تكرار فرع يشترط ايضا قصد ال-رمي------------------------------------------ فلو رمي -في الهوي فوقع في المرمي لا يعتد به فرع لا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل لانه لا يطلق عليه اسم الرمي والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف اقتداء به عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء فرع جزم الرافعي انه يرمي علي هيءة الحذف والاصح لا -------------------------------ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي اي حتي لو تدحرج وخرج بعد الوقوع لم يضر لان اسم الرمي قد حصل لكن لا بد ان يقع فيه فان شك في وقوعه فالجديد عدم الاجزاء ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة اي حتي لو وقف في طرفها ورمي الي الطرف- الاخر جاز لحصول اسم الرمي ومن عجز عن-	313	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms167	true	7873711298862765848	59	195	311	988	1510	300	ويشترط رمي السبع واحدة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة اي رميها في سبع دفعات فلو رمي اثنين معا حسبتا واحدة و يشترط -----------ترتيب الجمرات بان يبدا ------بالاولي وهي التي تلي مسجد الحيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة و يشترط كون الم--------------------------------------------------رمي حجرا وكون الرمي باليد فلا يكفي رمي شء من ا----------------------------------لجواهر كذهب ولا الرمي بغير اليد و يشترط ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع -في المرمي------------------------------------------------------------------- ويشترط----------------------------------- قصد المرمي وهو مجتمع الحصي وهو ثلاثة اذرع من كل جانب فلو رمي الي العلم فنزل في المرمي كما يفعله غالب العامة ففيه تردد واعتمد المتاخرون فيه عدم الاجزاء ------------------والسنة ان يرمي بقدر حصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذف وهو قدر الفولة فلو رمي باصغر او اكبر كره ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر-- تدحرجه---- بعد الوقوع -------------------------------------------------------------------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ف------لو وقف في -جانب ورمي الي الجانب الاخر صح----------------- ومن عجز عن	167	-3453448239730912032	368	398.5	285	1312	28.04878044128418	52	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0317	false	4257821465440505401	106	300	560	1555	1555	300	اي او التقصير اذا جعلناه نسكا لما سبق في الباب فان جعلناه استباحة محظور فلا شك في كونه ليس ركنا قال الرافعي وينبغي ان يعد الترتيب الواجب هنا ركنا كما عدوه في الوضوء والصلاة ولا تجبر اي هذه الخمسة- بدم لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لانه عليه الصلاة والسلام اتي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدونها فكانت اركانا وياتي في الحلق ما سلف في الحج ويءدي النسكان علي اوجه اي ثلاثة اتية وهو اجماع ووجه الحصر انه ان قدم الحج فهو الافراد او العمرة فالتمتع او اتي بهما فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي ويءدي النسك من حيث هو بالحج وحده او بالعمرة وحدها علي اوجه احدها الافراد بان يحج------------------------ ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها اي وكذا اذا احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم حج من الميقات وكذا من لم يحرم الا بالحج من الميقات في سنته كما صرح بهما القاضي والامام وقطعا يبقي الخلاف فيه وظاهر كلام المصنف بخلاف ذلك والمراد باحرام المكي وهو ان يخرج الي ادني الحل كما سلف الثاني القران بان يحرم ب-----------------هما من الميقات ويعمل عمل الحج لان اعماله اكثر فيحصلان اي يدخل عمل العمرة في-	317	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms168	true	-8988713063265602739	119	188	628	1001	1556	300	ا---و التقصير اذا جعلناه نسكا وتقدم انه المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجبر--- هذه الاركان بدم بل يتوقف الحج علي------------------ها وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا والترتيب معتبر في جميع اركانها ويءدي ا------------------------------------------------------------------------------لنسكان علي اوجه--- ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها الافراد بان يحج اي يحرم بالحج ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني القران بان يحرم بهما معا في اشهر الحج من الميقات ويعمل عمل الحج---------------- فيحصلان و--يدخل عمل العمرة في	168	-3453448239730912032	252	380.5	203	1038	24.277456283569336	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	205	262	1049	1347	1539	300	ولا يجوز عكسه اي وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال العمرة عليه فانه يستفيد به اشياء اخر كالوقوف والرمي والمبيت والقديم جوازه وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة -------------من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة لقيام	318	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms168	true	-8988713063265602739	227	260	1182	1342	1556	300	ولا يجوز عكسه--- وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------القديم يجوز---------------------------------------------------- الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او من	168	-3453448239730912032	135	214.0	107	311	43.40835952758789	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	96	227	510	1183	1574	300	وفي قول التمتع افضل من الافراد لانه احد ما قيل في احرامه عليه الصلاة والسلام ولان فيه مبادرة الي العمرة فان فيه تاخيرا لفعلها فربما مات قبل الفعل وفي قول ثالث ان القران افضل واختاره المزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي وعلي الت-متع دم بالاجماع وهو شاة بصفة--- الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضروه من-------- دون مرحلتين لان من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية الكريمة ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد من حمله علي المجاز وحمله علي مكة اقل تجوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم	319	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms168	true	-8988713063265602739	265	300	1379	1556	1556	300	وفي قول التمتع افضل من الافراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المتمتع دم وهي--------- شاة تجزء في الاضحي----------------------------------ة بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الح----------------------------------------------------رام وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين -------------------------------------------من مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح من الحرم والله اعلم-	168	-3453448239730912032	157	230.5	125	685	22.919708251953125	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	53	185	273	934	1495	300	او كان محتاجا اليه او الي ثمنه او نحو ذلك كالحسي---------------------- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه كما سبق لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فجاز تقديمه كالزكاة ووقع في شرح مسلم للمصنف ان الافضل ان لا يصوم حتي يحرم بالحج وهو غريب مخالف لما ذكره في باقي كتبه تستحب قبل يوم عرفة لان يوم عرفة الاحب للحاج فطره كما سلف في بابه ويستحب ان يحرم بالحج قبل السادس من ذي الحجة ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه ايضا ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن ي-مكنه-- صوم الثلاثة فيه	321	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms169	true	-7881776480692065571	77	131	362	629	1497	300	او كان محتاجا ل-----------ثمنه في موضعه وهو الحرم ولو قدر عليه في بلده صام عشرة ايام ثلاثة في ا------------------------------------------------لحج اي بعد الاحرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به تستحب قبل يوم عرفة فيحرم با-------------------------------------------------------لحج قبل --سادس--- ذي الحجة ليصومه وتالييه ويفطر يوم عرفة كل ذلك علي وجه الاستحباب ول------------------------------ا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه	169	-3453448239730912032	163	193.0	126	686	23.76093292236328	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	39	222	210	1195	1590	300	ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة مبادرة الي اداء الواجب ولو فاتته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء ويفارق تفريق الصلوات فان ذلك التفريق يتعلق بالوقت وهذا بالفعل وهو الحج والرجوع والثاني لا يلزمه لان التفريق في الاداء يتعلق بالوقت فلا يبقي حكمه في القضاء كالتفريق في الصلوات المءداة وقد سلف الفرق فرع هل يكفي مطلق التفريق ام لا بد من التفريق كما في الاداء وهو التفريق باربعة ايام------------------------ ومدة امكان السير الي الموطن فيه قولان اصحهما الثاني فرع حيث صارت الثلاثة قضاء ففي السبعة قولان في التحرير للجرجاني وعلي القارن دم كالمتمتع واولي لان افعال المتمتع اكثر من افعال القارن كدم التمتع اي في احكامه السالفة جنسا وسببا وبدلا عند العجز قلت بشرط ان لا يكو-------ن من حاضري المسجد الحرا-------------------------م والله اعلم قياسا علي المتمتع فرع لو دخل القارن الغريب مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج فالنص في الاملاء انه لا دم عليه قياسا علي التمتع وقيل يجب لان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع AUTO باب محرمات الاحرام----------------------------------------- احدها ستر بعض راس الرجل--------------------------- بما يعد ساترا	322	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms169	true	-7881776480692065571	158	249	751	1242	1497	300	ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة يندب تتابعها ----------ولو فاتته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة ومقابل الاظهر لا يلزمه التفريق----------------------------------------------- وعلي القارن دم------------------------------------------------------ كدم التمتع--------------------- جنس------ا وبدلا عند العجز قلت بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام فان كان منهم لم يلزمه دم والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب محرمات الاحرام اي المحرمات بسببه وعدها المصنف سبعة فقال احدها ستر بعض راس الرجل ولو البياض الذي وراء الاذن بما يعد ساترا	169	-3453448239730912032	307	454.0	248	1109	27.68259620666504	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	23	90	129	481	1580	300	وهذا النوع يسمي دم تخيير وتقدير والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات اي والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل جريا علي القياس فاذا عجز-------- اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به----------------- فان عجز صام عن كل مد يوما	332	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms172	true	-384404317349607313	254	295	1339	1543	1567	300	وهذا القسم يقال له مخير مقد---ر والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات---------- والمبيت بمزدلفة او مني ---------------------------------------------------------------دم ترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم فان عجز صام عن كل مد يوما	172	-3453448239730912032	158	244.0	125	377	41.909812927246094	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	30	210	152	1032	1492	300	الشرط التحلل بالهدي لزمه او بلا هدي فلا وكذا ان اطلق علي الاصح فرع لو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ونص عليه فرع لو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي الصحيح المنصوص وقيل لا بد من التحلل ومن تحلل اي اراد التحلل ذبح شاة للاية السالفة ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع احدهما حيث اخصر اي سواء كان الحصر في الحل او الحرم لانه عليه الصلاة والسلام ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل فرع ما لزمه من الدماء وساقه من الهدايا حكمه حكم دم الاحصار قلت انما يحصل التحلل بالذبح لفوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل لان الذبح قد بكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكذا الحلق ان جعلناه نسكا لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه فرع لا بد من مقارنة النية للذبح وكذا الحلق ان اوجبناه نقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لابد من تقديم الذبح علي الحلق للاية فان فقد الدم اي حسا او شرعا فالاظهر ان له بدلا	335	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms173	true	7410365299620517375	237	295	1190	1471	1494	300	--شرط التحلل بالهدي لزمه او بلا هدي لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تحلل اي اراد التحلل ذبح شاة------------------------------------------------------ حيث ا------------------حصر في --حل او --حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت انما يحصل التحلل بالذبح-------------------------------------------------- ونية التحلل المقارنة له بان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق--------------------- ان جعلناه نسكا ولا بد---------------------------------------------------------- من مقارنة النية له ويشترط تاخره عن الذبح---------------------------------------------------------------------- فان فقد الدم--------------- فالاظهر ان له بدلا	173	-3453448239730912032	198	263.0	154	880	22.5	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0336	false	-682404439468473543	155	293	821	1515	1543	300	وللزوج تحليلها من حج تطوع لم ياذن فيه لاستيفاء حقه كما له ان يخرجها من صوم النفل اما اذا احرمت باذنه فلا والعمرة في ذلك كالحج بلا شك وكذا م-----------ن الفرض في الاظهر بناء علي ان ----------------له منعها من ا---نشاءه لان حق ------الزوج علي ال-فور والحج علي التراخي والثاني لا قياسا علي فرض الصلاة والصوم فرع معني تحليلها ----امرها به كما قلنا في العبد وتحللها كتحلل المحصر بلا فرق فلو لم تتحلل فللزوج ان يستمتع بها علي الصواب والاثم عليها ولا قضاء علي المحصر المتطوع لانه لو وجب لبين في القران او السنة وسواء كان الحصر عاما او خاصا نعم لو افسد النسك ثم احصر فتحلل لزمه القضاء كما استثناه ابن الرفعة من كلام الشيخ ولا يحتاج اليه فان كان نسكه فرضا مستقرا اي كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك--------النذر والقضاء بقي في ذمته	336	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	56	123	276	632	1529	300	وللزوج تحليلها من حج تطوع لم ياذن فيه وان اذن لم يجز-------------------------------------------------------------------------------- وكذا له تحليلها من الفرض في الاظهر ومقابله ليس له تحليلها منه وله منعها من الابتداء بالتطوع جزما بالفرض علي الاظهر والمراد بتحلي---------------------------------------------------------لها ان يامرها به وتتحلل هي---------------- كتحلل المحصر ------------------------------------------------------------------ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان نسكه فرضا مستقرا--- كحجة الاسلام----- بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاة والنذر-------- بقي في ذمته	174	-3453448239730912032	242	284.0	191	743	32.57065963745117	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0337	false	-6178807855349812356	21	56	98	272	1536	300	او غير مستقر اي كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة اي بعد اي بعد زوال الاحصار--------------------- ومن فاته الوقوف------------- ت--------------------------------------------------حلل بطواف وسعي اي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم وحلق	337	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms174	true	-887264437663449621	123	173	632	881	1529	300	او غير مستقر--- كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة ---بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته الوقوف بحص او بغيره تحلل وجوبا ولا يجزءه لو صابر الي عام قابل فينوي التحلل بطواف وسع---ي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم وحلق	174	-3453448239730912032	165	286.0	133	258	63.953487396240234	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0342	false	4595957443797725912	4	46	25	236	1550	300	وقيل يصح في------ الالة ان عد رضاضها مالا----- اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا فاشبه الجحش الصغير اما ما لا يعد رضاضه مالا كالمزمار الصغير من القصب فلا يصح علي وجه شاذ-------------------------------------------------- ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح	342	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms176	true	1633653539233800650	137	172	694	876	1541	300	وقيل يصح البيع في الالة ان عد رضاضها بضم الراء اي مكسرها مالا و------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع كتب الكفر كالانجيل وكذا كتب السحر والتنجيم بل يجب اتلافها ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح	176	-3453448239730912032	105	149.0	80	272	38.60293960571289	19	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0344	false	5550843708186273051	1	172	6	872	1550	300	ولو باع مال مورثه يعني ظاهرا ظانا حياته وكان ميتا صح في---------------------------- الاظهر لصدوره من مالكه والثاني لا لانه كالعابث الخامس--------------- العلم به اي-------- عينا---------- وقدرا وصفة للنهي عن بيع الغرر رواه مسلم ويستثني بيع الصاع من الصبرة المجهولة فانه مبهم كما سياتي واختلاط حمام البرجين كما ذكره في باب الصيد فبيع احد الثوبين باطل لما فيه من الغرر ويصح بيع صاع من صبرة اي وهي الكومة من الطعام تعلم صيعانها لعدم الغرر والاصح انه ينزل علي الاشاعة--------------------------------------------------------- وكذا---------- ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءها فتغتفر جهالة العين هنا والثاني لا -------------------------------------------------------------------------------يصح كذراع من ارض مجهولة الذرعان وهو القياس كما لو فرق------ها وباع -----واحدا منها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت نص الشافعي علي الجواز وعندي لا يجوز فقيل له كيف تفتي في هذه المسالة فقال علي مذهب الشافعي فان من سالني انما يسال عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي ولم يعلم -احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع	344	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms177	true	-3966739396495203231	160	300	813	1499	1499	300	ولو باع مال مورثه----------- ظانا حياته وكان ميتا صح لان العبرة بما في نفس الامر في الاظهر ومقابله لا يصح------------------------- الخامس من شروط المبيع العلم به للمتعاقدين عينا في المعين وقدرا وصفة فيما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيع احد الثوبين باطل وان تساوت قيمتها ويصح بيع صاع من صبرة--- وهي الكوم م-ن الطعام تعلم صيعانها للمتعاقدين وينزل ذلك علي------ الاشاعة فيملك عشرها مثلا حتي لو تلف منها شء حسب عليه بقدر ما ملك وكذا يصح البيع ان جهلت الصيعان و----------------تغتفر جهالة المبيع فانه ينزل علي صاع مبهم حتي لو لم يبق الا هو تعين بخلاف شاة من هذه الشياه في الاصح ومقابله لا يصح ---------------------------------------كما لو فرق صيعانها وقال بعتك واحدا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا يعلمه ---------او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع-	177	-3453448239730912032	358	486.5	280	1085	32.995391845703125	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0344	false	5550843708186273051	202	265	1025	1354	1550	300	وفي البلد نقد غ-----------------------------------------------الب تعين لان الظاهر ارادتهما له او نقدان اي وتفاوتت قيمتهما لم يغلب احدهما اشتر-ط التعين اي باللفظ لانه ليس بعضها اولي من بعض ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم لا-----------------------------ن الصبرة مشاهدة وهي كافية للصحة ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به ولو باعها---------- بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة	344	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms178	true	5589145666331551702	51	113	247	576	1550	300	وفي البلد نقد غالب منها كالجنيه الافرنكي والريال المصري وغير غالب تعي----ن الغالب او في البلد--- نقدان و----------------- لم يغلب احدهما اشتراط التعيين لفظا ولا يكفي التعيين بالنية------- ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم بنصب كل بتقدير بعتك ويجره بدل من الصبر-----------------------ة ولا يضر الجهل بجملة الثمن--------------------------------- ولو باعها اي الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة	178	-3453448239730912032	196	261.5	154	416	47.11538314819336	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0345	false	-1478951388071415479	15	256	82	1350	1595	300	ومتي كان العوض معين----------ا كفت معاينته اي ولا يشترط معرفة قدره بالكيل والوزن اعتمادا علي التخمين ---------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي عنه كما تقدم--- والثاني -----------------يصح ويثبت الخيار عند الرءية لحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكنه حديث باطل كما قاله الدارقطني نعم هذا القول قال به جمهور اصحابنا كما قال الماوردي وعلي هذا لا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه علي الاصح والاصح طرد الخلاف فيما لم يره المتعاقدان او احدهما بلا فرق فرع الخلاف جار في الوقف لكن صحح ابن الصلاح في فتاويه الصحة والمصنف في الروضة من زواءده وجزم القفال في فتاويه بالمنع فقال اذا اشتري عبدا او دارا فعتق العبد ووقف الدار لا يصح لانه لو صح لادي الي انبرام العقد ولا ينبرم قبل الرءي------------------ة وتكفي--------------------- الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد اي -----------------كالارض -----------------------------------------------------------------------------------------------والاواني ونحوهما اذا كان حال البيع ذاكرا للاوصاف كان منعنا بيع الغاءب لحصول العلم الذي هو المقصود والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه دون ما يتغير غالبا اي كالاطعمة -لا--------ن الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد ولو مضت مدة يحتمل فيها التغيير وعدمه كالحيوان فالاصح الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة لان الغالب اجزا-ءها لا تختلف وتعرف جملتها برءية ظاهرها واحترز بقوله ان دل علي باقيه عن صبرة ال----------بطيخ والباذنجان ونحوهما مما يختلف فانه لا بد من رءية كل -واحد منها حتي لا تكفي رءية احد جانبي البطيخة وانموذج المتماثل	345	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms178	true	5589145666331551702	129	256	651	1327	1550	300	ومتي كان العوض معينا اي مشاهدا كفت معاينته عن العلم ب---------قدره-------------- اعتمادا علي التخمين الحاصل بالرءية والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب وهو ما لم يره العاقدان او احدهما والثاني وهو مقابل الاظهر يصح ويثبت الخيار عند الرءية ولا ----------------------------خيار لباءع وينفذ قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرءية الفسخ دون الاجازة وتكفي علي الاظهر في اشتراط الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد بان يغلب عدم التغير كالارض او يستوي الامران كالحيوان فان بان تغيره ثبت الخيار وان اختلفا في التغير وعدمه صدق المشتري بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون ما يتغير غالبا ---كالاطعمة فلا تكفي فيه الرءية---------------------- قبل العقد وتكفي ر----------------------------------------------------------------------------------ءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة -من الحبوب بخلاف ما لا يدل كظاهر------------------------------------------------------ صبرة الرمان او البطيخ فلا بد--------------------------------- من رءية كل تواحد ----------و تكفي رءية -------------------انموذج المتماثل	178	-3453448239730912032	369	328.0	294	1485	24.84848403930664	53	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0346	false	9042532883394320184	7	124	42	629	1498	300	--------عن جلد الكتاب فانه لا تكفي رءيته بل لا بد من تقليب كل ورقة واحترز بالقشرة السفلي عن------- العليا فانه لا يصح البيع قبل ازالتها--- وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به لاختلاف الغرض بذلك وقد اوضحت ذلك--------- في الاصل--------------------------------------------------------------------- والاصح ان وصف-----------------------ه بصفة السلم لا يكفي اي عن الرءية وكذا سماع وصفة بطريق التواتر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة فليس الخبر كالعيان والثاني تكفي لان ثمرة الرءية المعرفة وهما يفيدانها ويصح سلم الاعمي اي سواء اسلم في شء او اسلم اليه فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي الاصح لانه لا يميز بين المستحق وغيره وقيل ان عمي قبل تمييزه	346	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms179	true	-341368752898521311	38	117	199	619	1636	300	بل بالصنع كجلد الكتاب ف----لا تكفي رءيته-------------------------- واحترز ب-------السفلي عن القشرة العليا للجوز فلا تكفي رءيتها لانها تزال وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به وهو ما يخل عدم رءيته بمعظم المالية فيعتبر في الدار مثلا رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة والطريق والاصح ان وصفه اي الشء الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكف---ي عن الرءية ومقابل الاصح يكفي ولا خيار للمشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح سلم الاعمي اي --ان يسلم------ او يسلم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان عمي قبل تمييزه	179	-3453448239730912032	204	228.0	158	706	28.895183563232422	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	48	139	245	756	1700	300	اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا----------------- جنسا-------------- اشترط------------- الحلول ----------------------------والمماثلة والتقابض قبل التفرق او----- جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقوله يدا بيد اي مقابضة ويلزم من ذلك الحلول فلو باع الطعام بغيره لم يشترط شء من الامور الثلاثة السابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعام ما قصد للطع------م اي طعم ا-----------------------------لادميين غالبا اقتياتا او تفكها او تداويا	347	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms179	true	-341368752898521311	148	229	785	1227	1636	300	اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا اي الثمن والمثمن جنسا واحدا كبر بير اشترط في صحة البيع الحلول بان لا يذكر واحد منهما اجلا والمماثلة والتقابض قبل التفرق او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض ولابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض في المجلس ويكفي قبض الوكيل عن العاقدين او احدهما فعلم ان من علة الربا الطعام والطعام ما قصد للطعم بالضم اي الاكل بان يكون اظهر مقاصده الاكل للادميين------ اقتياتا او تفكها او تداويا	179	-3453448239730912032	201	244.5	165	722	27.83933448791504	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	24	239	131	1242	1549	300	والمعتبر غ----------------------------الب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل اي-------- هل كان يكال في عهده----- او يوزن وكذا اذا علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولا غالب-------------------------------------------- يراعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يحد في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقي------ل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل اي معلوم المعيار -----------------اعتبر اي به مراعاة لاصله وهذا كله اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر قاله المتولي وجزم به الرافعي في اخر الباب----------------------- والنقد بالنقد------------------------ كطعام بطعام اي في----------------- اشتراط الامور الثلاثة السالفة عند اتحاد الجنس والاخرين عند عدمه بان يبيع الذهب بالفضة لحديث عبادة السالف والتبر والسباءك والحلي كالنقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع جزافا------------------------------- تخمينا لم يصح وان خرجا سواء اي نقدا كان او مطعوما لان التساوي شرط والجهل به عند العقد مضر وهذا معني قول الاصحاب الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة وتعتبر المماثلة وق-------ت الجفاف اي في الثمار والحبوب-------------------------------------------------------------------- وقد يعتبر الكمال اولا	348	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms180	true	4378204621942016376	77	284	425	1501	1583	300	والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا عبرة به-------- وما جهل اي لم يعلم هل كان يكال في ذلك العهد او يوزن او------ علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم يراعي فيه عادة بلد البيع -ان كان اقل جرما من التمر او مثله كالفستق والا بان كان اكبر كالجوز فالعبرة فيه الوزن وقيل ال---------------------------------------كيل وقيل الوزن و----------------------قيل يتخير وق--------يل ان كان له اصل--- معلوم المعيار كالادهان والادقة اعتبر --------------اصله ----------------------------------------------------------------في--------------------- الكيل او الوزن ولا فرق------------------------------------------ في المكيال بين ان يكون معتادا ام لا والنقد بالنقد والمراد به الذهب والفضة كطعام بطعام ان بيع بجنسه كذهب بذهب اشتر-ط المماثلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلول والتقابض قبل التفرق والتخير وان بيع بغير جنسه كذهب بفضة جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق والتخاير وعلة الربا في الذهب والفضة الثمينة وهي منتقية عن العروض والفلوس فلا يشترط شء من ذلك ولو باع جزافا بكسر الجيم طعاما او نقدا بجنسه تخمينا لم يصح وان خرجا سواء اذ--------------------------------------------------------------------------------- الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة وتعتبر المماثلة للربوي وقت الجفاف ف---ي الثمار والحبوب لانه وقت الكمال المعتبر ولكن بعض الاشياء له جملة كمالات فاشار بقوله وقد يعتبر الكمال اولا	180	-3453448239730912032	476	591.5	373	1578	30.164766311645508	75	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0349	false	-2816524412227583779	24	228	128	1196	1590	300	ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق------------ والخبز لخروجهما عن حالة الكمال وعدم العلم بالمماثلة لو كان العوضان علي حالة الكمال بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا اي بعد تناهي جفافه وتنقيته وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا لانهما غايتة وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب زبيبا او خل عنب لانهما غايته ايضا وكذا العصير ف---------------------------------ي الاصح لانه متهء لاكثر الانتفاعات فيجوز بيع العصير بمثله وعصير الرطب بمثله والثاني لا لانه ليس علي ح---الة كمال المنفعة وف-------------------------------ي اللبن لبنا-------------------------------------------------------------- او سمنا ----------------------------------------------او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء لان كلا منهما مقصود ولا ي---------------------------------------------------------كفي التماثل- في ساءر اي باقي احواله---------- كالجبن والاقط اي وكذا المصل لتاثرها بالنار ولا تخلو -عن مخالطة شء ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تا---------------------------ثير النار -لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة ولا يضر تاثير تمييز كالعسل اي وهو عسل النحل والسمن لان تاثير نار التمييز لطيفة لا تءثر في العقد والمقصود منها في عسل النحل تمييز الشمع وفي السمن تمييز اللبن واذا جمعت الصفقة اي ال-عقد ربويا اي جنسا واحدا من الجانبين او من احدهما واختلف الجنس اي------ جنس المبيع منهما اي من الجانبين سواء كا----ن ربويا او لم يكن ----------كمد عجوة ودرهم بمد ود--------رهم و-----------------------------كمد ودرهم بمدين او درهمين او النوع اي او اختلف النوع	349	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms181	true	-8953364304866631342	60	293	301	1523	1560	300	ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق دقيق الشعير والخبز فلا يباع شء منه بمثله------------------------------------------------------ بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا ----------وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا او كسبا فيجوز بيع السمسم بمثله والشيرج بمثله والكسب بمثله ولا يجوز بيع الشيرج بالسمسم ولا الطحينة بمثلها و تعتبر المماثلة في العنب زبيبا او خل عنب وكذ------------------ا العصير اي عصير العنب تعتبر المماثلة فيه في الاصح فيجوز بي---------------------------ع العصير بمثله ومقابل الاصح--------------------- ليس للعصير حالة كمال فلا يجوز بيع بعضه ببعض و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا غير مغلي فيباع الحليب بمثله كيلا وكذا الراءب بالراءب وبالحليب او سمنا خالصا غي مغلي بالنار فيجوز بيع بعضه ببعض وزنا او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء الكثير وهو ما نزع زبده فيباع بمثله ولا يضر الماء اليسير فيه وفي ساءر الالبان ولا تكفي المماثلة في ساءر-------- احواله اي باقيها كالجبن وا-----------------------------لاقط فلا يجوز بيع بعضه ببعض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي فلا يجوز بيع بعضه ببعض لاختلاف تاثير النار ولا --------------------------------------يضر تاثير تمييز كالعس-----------------ل والسمن فيجوز في العسل بيع بعضه ببعض بعد فصل شمعه بالنار لا قبله------------------------------------------------- واذا جمعت الصفقة اي البيعة ربويا اي جنسا واحدا من الجانبين------------- واختلف الجنس منهما اي جنس المبيع والثمن بان اشتمل احدهما علي جنسين ربويين اشتمل عليهما الاخر كمد عجوة ودرهم بمد من عجوة ودرهم و كذا لو اشتمل علي احدهما فقط كمد ودرهم بمدين او درهمين ------------او اختلف النوع	181	-3453448239730912032	536	705.0	422	1518	35.30961608886719	83	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	38	257	203	1371	1587	300	بضعف وكدا بغير---- جنسه من ماكول---------------------- وغيره في الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا اما في الماكول فبالقياس علي بي----------------------------------------------------------------ع اللحم باللحم واما في غيره فلان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتم---ل عليه ولم يوجد ذلك هنا AUTO باب--- البيوع المنهي عنها باب اي هذا AUTO باب البيوع المنهي عنها ن---هي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل هذا النهي متفق علي-------------ه وهو ضرابه اي طروق الفعل للا-----------------------------------نثي ويقال--------- ماءه ويقال-------------------------------------------- اجرة ضرابه------------------------------------ فيحرم ثمن ماءه لانه غير متقوم وكذا اج--رته في الاصح لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفعل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل وعن حبل الحبلة هذا النهي متفق عليه--- ايضا وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او---------------------------------------------------- بثمن الي نتاج النتاج اي والاول تفسير اهل اللغة والثاني تفسير راوي الحديث وعلي التفسيرين وجه البطلان لاءح اما الاول فلانتفاء الملك وغيره من شروط البيع واما الثاني فلجهالة الاجل وعن ------------------------------الملاقيح وهي ما في البطون اي بطون الابل خاصة والمضامي-----------------------------------------------------ن وهي ما في اصلاب الفحول ووقع في كتاب الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الابل الذكران عكس ما ذكره المصنف وهذا النهي رواه مالك مرسلا واسنده غيره ووجه بطلانهما انتفاء الشروط والملامسة وهذا النهي متفق عليه بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه	350	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms182	true	-3254944718406701173	74	298	396	1523	1535	300	بضان وكذا يحرم بغي جنسه من ماكول كبيع لحم الضان بالبقر وغيره اي غير --------------------------------------------ماكول اللحم كبيع لحم ضان بحمار او ادمي في الاطهر ومقابله الجواز في غير الجنس ويجوز بيع اللحم باللحم اذا اختلف الجنس وكذا بيع الحيوان بالحيوان اذا لم ي-شتمل ك--------------ل علي لبن يقصد باب في البيوع المنهي عنها وهي قسمان فاسد وغير فاسد وبدا بالاول فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو بفتح العين وسكون السين ضرابه وهو--------- طروق الفحل للانثي ومعني النهي علي هذا النهي عن اجرته ويقال ان العسب ماءه ومعني النهي علي هذا النهي عن اخذ ثمنه ويقال العسب اجرة ضرابه ولا تقدير في الحديث علي هذا التفسير فيحرم ثمن ماءه والبيع باطل وكذا يحرم اجرته في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------ يجوز -الاستءجار و نهي عن بيع---- حبل الحبلة ------وهو بفتح المهملة والموحدة نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج بان يقول بعتك ما تلده بنت هذه البقرة مثلا او يبيع شيءا بثمن الي نتاج النتاج بان يقول بعتك الدار مءجلا ثمنها الي ان تلد بنت هذه الناقة وهذا هو-------------------------------------------------------------------- الثاني م---------------ن المنهيات الباطلة و نهي عن بيع الملاقيح وهي ما-في البطون -----من الاجنة وهذا هو الثالث من المنهيات الباطلة و نهي عن بيع المضامين جمع مضمون وهي ما في اصلاب الفحول من الماء وهذا هو الرابع و نهي عن بيع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة ب---------------------ان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه	182	-3453448239730912032	431	432.5	329	1544	27.914506912231445	63	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	0	158	0	807	1545	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او ب-----------------------------عتك ولك الخيار اي وكذا الي رميها وجه البطلان الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بالخيار وعن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة او ب---------------عتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وجه البطلان في الاول الجهالة بالعوض وفي الثاني وجود الشرط و-هو مبطل الا ما استثني وعن بيع وشرط---- كبيع بشرط بيع او قرض هذا النهي رواه عبد الله بن عمرو --ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده ----------الباءع او ثوبا ويخيطه------------------------------------------------------ فالاصح بطلانه لمنافاة الشرط مقتضي العقد فان قضيه العقد ان يكونا علي المشتري والثاني يبطل الشرط جزما وفي------------------------ البيع قولا تفريق الصفقة وقوله علي الاصح صوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة ويستثني اي من النهي عن بيع وشرط صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر لما ياتيك في موضعه او --------الاجل اي ------------	351	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms183	true	-3096130656379991752	89	245	432	1214	1505	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او يجعلاه قاطعا للخيار بان يقول بعتك ولك الخيار --------الي رميها وهذا هو السابع و نهي عن------------------------------------------------------------ بيعتين في -----------------------------بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت او بعتك ذا العبد لالف علي ان تبيعني دارك ب----------------------------------------------------------كذا و هو باطل لل---------نهي عن بيع وشرط فهو كبيع بشرط بيع او قرض كان يبيعه داره بشرط ان يقرضه ماءة ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده بضم الصاد الباءع او ثوبا ويخيطه لا فرق بين ان يصرح بالشرط او ياتي به علي صورة الاخبار فالاصح بطلانه -----اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه---- المشتري الان ولو قال اشتريته بعشرة واستاجرتك لتحصد بخمسة صح البيع دون الاجارة وهذا هو الثامن من المنهيات الباطلة وبه تم القسم الاول------ ويستثن---ي من النهي عن بيع وشرط صور كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر --وسياتي الكلام عليها او بشرط الاجل والرهن والكفيل	183	-3453448239730912032	424	580.5	331	966	43.892337799072266	74	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	250	300	1278	1545	1545	300	-للحاجة و------------لا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود من الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة فلا يتفاوت الغرض فيهم والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وقد اشرنا الي الفرق فان لم يرهن او لم يتكفل المعين----------------------- فللباءع الخيار لفوات شرط--ه وكذا اذا لم يشهد------------------------------------------------------------- ولو باع عبدا بشرط اعتاقه-	351	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms184	true	4360168233320563526	3	54	15	270	1502	300	علي الثمن او المبيع ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح ومقابله يش---------------------------------------------------------------------------ترط ك------الرهن---------------------------- فان لم يرهن او لم يتكفل المعين او لم يشهد من شرط عليه فللباءع الخيار ---ان شرط له وللمشتري ان فات المشروط من جهة الباءع وهو علي الفور ولا يقوم غير المعين مقامه ولو باع عبدا بشرط اعتاقه	184	-3453448239730912032	126	151.5	100	367	34.33242416381836	20	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	68	300	354	1536	1536	300	والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق فانه يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الحلاف مبني علي ان العتق المشروط حق لله تعالي كالملتزم بالنذر وهو الاصح اما اذا قلنا بالوجه الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما وانه لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع اما الولاء فلان شرطه يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد واما الباقي فلان العتق ليس بناجز والثاني الصحة اما في الولاء فلحديث بريرة حيث قال اشترطي لهم الولاء لكن لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اي عليها ويدل عليه انه انكر الشرط ووجه الصحة في الباقي حصول المقصود واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء فقط فان البيع باطل قطعا كما في التتمة هنا وان كان اشار في الخلع الي الخلاف لان الولاء تابع للعتق ولم يشترط الاصل ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح اما الاول فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما الثاني فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب لكن نص الشافعي في الام علي البطلان في الثانية فاستفده ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض وله الخيار ان اخلف-	352	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms184	true	4360168233320563526	67	155	347	781	1502	300	والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان كان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لله ومقابل الاصح ليس له المطالبة---------------------------------------------------------- وانه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع ومقابل الاصح يصح البيع ويبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة صح العقد فيهما ولو شرط الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط ------------------------------------------------وله الخيار ان اخلف	184	-3453448239730912032	304	461.5	239	1193	25.481977462768555	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	41	222	222	1122	1535	300	القفال في فتاويه وفي قول يبطل العقد في الدابة لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو قال بعتكها وحملها وهو باطل كما سياتي واجاب الاول با----ن المقصود الوصف به لا ادخاله في العقد والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم ام لا والاظهر الاول ولو قال بعتكها وحم----------لها بطل في الاصح لان---------------------------------- ما لا يجوز بيعه وحده مقصودا لا يجوز بيعه مع غيره والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه والفرق ظاهر ---------------------------ولا يصح بيع الحمل وحده لما مر في النهي عن بيع الملاقيح ولا الحامل دونه اي دون الحمل لان الحمل لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا---- الحامل بحر -لا---ن الح-مل لا يدخل والحالة هذه في البيع فكانه استثناه ولو باع حاملا مطلقا اي من غير شرط يدل علي الدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا له ومحله اذا كان مملوكا لمالك الام والا فيبطل فصل ومن--------------------------------------------- المنهي عنه ما لا يبطل---------------- لرجوعه ---------الي معني يقترن به------------------------------------------------------------------------------- كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب اي سواء كان بدويا او قرويا بمتاع تعم الحاجة اليه	353	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms184	true	4360168233320563526	152	300	766	1502	1502	300	الخيار ان اخلف-- وفي قول يبطل العقد في الدابة با--لشرط لا بالخلف واما-------- ما لا يقصد بل هو من العيوب كالزنا فهو من الباءع بيان للعيب ومن المشتري رضا به فلا خيار بفوته ---------------------------------------------------------ولو قال بعتكها اي الدابة وحملها بطل في الاصح البيع لجعله الحمل المجهول مبيعا بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال بعتكها بشرط كونها حاملا فان البيع صحيح ومقابل الاصح يصح البيع ولا يصح بيع الحمل وحده ولا بيع الح----------------------------امل ------------------------------------------------------------------------------دونه ولا بيع الحامل بحر ولا بيع الحامل برقيق لغير مالك الام ----------------------ولو باع حاملا مطلقا--- من غير تعرض --------لدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا لها------------------------------------------ فصل فيما نهي عنه من البيوع نهيا لا يقتضي البطلان ومن المنهي ما ----لا يبطل النهي فيه البيع لرجوعه اي النهي الي معني يقترن به اي العقد لا الي ذاته فجميع صوره يصح فيها البيع ويحرم الا في الصورتين الاخيرتين كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب--------------------------- بمتاع تعم الحاجة اليه-	184	-3453448239730912032	330	384.5	253	1133	29.12621307373047	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0354	false	-6112771888669005029	0	149	0	776	1556	300	متاعا الي البلد فيشتريه -----قبل قدومهم------ ومعرفتهم بالسعر هذا النهي متفق عليه ايضا قال ابن المنذر ولا باس بالتلقي في اول السوق ومعرفتهم بالسعر فرع خروجه لامر اخر من اصطياد ونحوه كالتلقي علي الاصح ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن للنص الصحيح فيه وقياسه ثبوته اذا اخبر عن ثمن السلعة ثم بان كذبه لكن نص القاضي في تعليقه علي انه لا خيار لانه ضيع حقه حيث اعتمد قوله فيه والسوم علي سوم غيره هذا النهي متفق عليه ايضا وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن اي وحصول التراضي صريحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي وهو --------------زمن خيار المجلس و--الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله هذا النهي متفق عليه ايضا نعم لو اذن الباءع في البيع علي بيع اخيه ارتفع التحريم علي الصحيح والشراء علي الشراء اي قبل لزومه بان يامر الباءع بالفسخ-------------- ليشتريه هذا النهي متفق عليه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- والنجش بان يزيد في الثمن------------------- لا لرغبة بل ليخدع غيره	354	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms185	true	-9115493823557526157	100	251	519	1306	1570	300	متاعا الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفتهم بال-------------------------------------------------------------------------------------سعر فيعصي بالشراء وي----------------------------------صح ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن وهو علي الفور واما اذا قدموا البلد ولو لم يعرفوا او اشتراه بسعر البلد ف-------------------------لا خيار لهم---------------------------- والسوم علي سوم غيره------------------------- وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن ب--------التراضي كان يقول شخص لمن يريد شراء شء بثمن استقر عليه الرضا انا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او مثله باقل منه واذا كان ذلك قبل استقرار الثمن او لم يصرح المالك بالاجابة فلا حرمة والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار المجلس او الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله باقل من ثمنه والش-----------------------------------------------------------------------------راء علي الشراء------------- بان يامر الباءع بالفسخ في زمن الخيار ليشتريه اي المبيع باكثر من ثمنه والامر بالفسخ ليس بشرط بل المدار ان يعرض عليه سلعة مثلها بارخص او اجود منها بمثل الثمن والنجش بان يزيد في الثمن للشء المعروض للبيع لا لرغبة بل ليخدع غيره	185	-3453448239730912032	353	447.0	282	1082	32.6247673034668	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0355	false	-1295647256065447612	224	275	1175	1416	1556	300	ولا يصح بيع العربون --------------------------------بان يشتري------ ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا ف------------------هبة للنهي عنه كما اخرجه مالك وغيره------------ فصل باع-------------------------------------- خلا وخمرا او عبده وحرا او عبد غيره اي او باع عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي وهو الشريك------ صح في ملكه في الاظهر	355	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms186	true	-4237534656769631632	71	134	374	690	1569	300	ولا يصح بيع العربون الافصح فيه فتح العين والراء وهو بان يشتري مبيعا ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا بان لم يرضها فتكون هبة للباءع فاذا حصل العقد بتلك الصفة كان باطلا فصل في تفريق الصفقة وتعددها باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او عبده وحرا او------------------------ وعبد غيره او مشتركا بغير اذن------------- الشريك الاخر صح في ملكه في الاظهر	186	-3453448239730912032	172	244.0	135	353	48.72521209716797	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0356	false	6589846642164972733	145	255	767	1358	1598	300	ولا خيار للباءع لانه المفرط حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب اي وان لم يقبضه لانتفاء العلتين السالفتين وهما الجمع دين حلال وحرام وجهالة الثمن وقيل القولان تسوية بين الفساد المقرون بالعقد والطارء قبل القبض كما سوينا بينهما في الرد بالعيب بل يتخير لفوات مقصوده فان اجاز فبالحصة قبل القبض قطعا لان الثمن وجب في مقابلتهما في الابتداء فلا ينصرف الي احدهما بالدوام كذا قطع به المصنف تبعا للمحرر وعن ابي اسحاق المروزي طرد القولين فيه حكاه الرافعي ---------------------------------------ولو جمع في صفقة------ مختلفي الحكم كاجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ا--------و سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما	356	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms186	true	-4237534656769631632	191	299	1006	1567	1569	300	ولا خيار للباءع لانه المفرط حيث باع ما-لا يملك-------------ه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بل يتخير المشتري----- فان اجاز فبالحصة---------- قطعا ولا يجري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه القول الثاني في سابقه والطريق الثاني ينفسخ في الاخر ولو جمع في صفقة عقدين مختلفي الحكم كاجارة وبيع كان يقول اجرتك داري سنة وبعتك عبدي بعشرة دنانير والاجارة تخالف البيع في الاحكام فانه يلزم فيها التاقيت ويضر في البيع او اجازة و سلم كان يقول اجرتك داري سنة وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا فالسلم يخالف الاجازة من حيث انه يلزم في السلم قبض العوض في المجلس دونها صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما	186	-3453448239730912032	239	369.0	189	889	26.884140014648438	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	38	260	185	1384	1589	300	صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان تقدما بتعليلهما-------------------------------------------------------------------------------- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا-------------------------------------- وبتعدد الباءع اي كبعناك هذا بكذا و-----------------------------------------------------------كذا بتعدد المشتري اي كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي البايع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق ولو وكلاه------------------- او وكلهما------------------ فالاصح اعتبار الوكيل لان احكام الع-قد تتعلق به والثاني اعتبار------- الموكل لان الملك له AUTO باب الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت خيار المجلس في انواع البيع-------------------------------------------------------------------------------------- كالصرف و--------------------------الطعام بطعام--------- والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لقوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه وفي رواية البيهقي حتي يتفرقا من مكانهما واحترز ----بالمعاوضة عن صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة والصلح علي المنفعة ودم العبد لا خيار فيهما قاله القاضي ولا خيار في القسمة والحوالة علي الاصح وان جعلناهما بيعا ولا في بيع العبد من نفسه علي الاصح ولو اشتري من يعتق علي------------------ه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فذلهما الخيار لوجود المقتضي له ب-----------------------------لا مانع ----وان قلنا-------------------- للمشتري تخير الباءع لما سبق دونه -----------لان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من ازالته وان يترتب عليه العتق فلما تعذر الثاني بقي الاول ولا خيار في------------------------------ الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب اي وهي التي صرح بنفيه عنها لانتفاء اسم البيع عنها وكذا ذات الثواب	357	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms187	true	-2184860558629967914	26	298	147	1606	1619	300	صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وللمشتري رد احدهما بالعيب وبتعدد الباءع--- كبعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينهما فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وكذا بتعدد المشتري ك---بعتكما هذا بكذا في الاظهر ومقابله لا تتعدد بتعدده ----------------------------------------ولو وكلاه اي وكل اثنان واحدا او وكلهما اي وكل واحد اثنين فالاصح اعتبار الوكيل---- اذ هو العاقد فتعدد بتعده ومقابل الاصح يعتبر الموكل------------------ باب الخيار وهو طلب خير الامرين من امضاء العقد او فسخه والاصل في البيع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة وقد بدا بالاول فقال يثبت خيار المجلس في انواع البيع اي في افراد ما يعتبر في الشرع انه بيع ولو كان بغير لفظه ثم اشار الي بعض الافراد بقوله كالصرف وهو بيع النقد بالنقد و بيع الطعام بطعام وقد تقدم والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة وسياتي جميع ذلك في ابوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز يصلح المعاوضة عن صلح الحطيطة ف----لا خيار فيه وكذلك صلح المعاوضة ان كان علي --------------------------منفعة---------- لا خيار فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف وسياتي ان هذا هو الاظهر فلهما اي للباءع والمشتري الخيار لانه لا مانع منه وان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري تخير الباءع-------- دونه اي المشتري لان مقتضي ملكه--- ان لا يتمكن من ازالة الملك بالفسخ وعلي كل لا يحكم بعتقه حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء ولا خيار في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب لاها ليست ببيع و-----------------------------------كذا ذات الثواب	187	-3453448239730912032	617	780.5	500	1822	33.86388397216797	93	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0358	false	-6911210648571081137	61	296	340	1611	1631	300	الخيار في--- الاجارة المتعلقة بالزمان واما المساقاة فكذلك ايضا واما الصداق فلانه عقد مستقل------------------------------------------------ وينقطع اي الخيار -------بالتخاير بان يختارا لزومه اي وكذا لو قال ابطل----نا الخيار او افسدناه علي الاصح في شرح المهذب فلو اختار احدهما اي لزومه سقط حقه وبقي---------- للاخر---- كخيار الشرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتفرق ببدنهما للحديث السالف وخرج بالبدن التفرق بالسروح فانه لا يبطل نعم لو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره علي الاصح فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما -لعدم التفرق---------------------------------------------------- ويعتبر في التفرق العرف اي فما -عده الناس تفرقا -لزم به وا--------لا فلا لان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف والعادة ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله ال----------ي الوارث---------- والولي كخيار الشرط والعيب والثاني لا بل يسقط اما في الموت فلانه ابلغ من مفارقة البدن واما في الجنون فلانه في معناه وقوله الاصح صوابه الاظهر في الاولي كما في الروضة والصحيح في الثانية كما في شرح المهذب فرع الاغماء كالجنون ولو تنازعا في التفرق اي بان جاءا معا وقال احدهما تفرقنا وانكر الاخر وارادا الفسخ او ال---فسخ قبله اي بان اتفقا علي التف-رق وقال احدهما فسخت ق-بله وانكر الاخر صدق النافي اي بيمينه عملا بالاصل----------------------------------- فصل-------------- لهما------------ ولاحدهما شرط الخيار بالاجماع ----------------------------------------------------------في انواع البيع كبيع الحيوان والعقار وغيرهما اما غير البيع كالفسوخ والنكاح والطلاق والعتق والابراء والاجارة فلا فرع يجوز شرطه ايضا كالاجنبي علي الاظهر الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم اي فانه لا يجوز شرط------ه فيه	358	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms188	true	-7965980242486184379	17	236	84	1249	1579	300	الخيار و كذا الاجارة لا يثبت فيها وا--------لمساقاة و---------------الصداق فلا يثبت الخيار في جميع هذه المساءل الخمس في الاصح ومقابله يثبت وينقطع -----خيار المجلس بالتخاير بان يختارا لزومه اي العقد كان يقولا اخترنا ال-عقد او امضيناه ------------------------فلو اختار احدهما--------- سقط حقه وبقي حق الخيار للاخر ولو اختار احدهما الفسخ انفسخ العقد ولو اختار الاخر اللزوم ولو اجازا في الربوي قبل القبض بطل وان تقابضا في المجلس و يبطل خيار المجلس بالتفرق ببدنهما عن مجلس العقد ----------------------------------------------------------------------------------------فلو طال مكثها- او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهلا ويعتبر في التفرق العرف--- فما يعده الناس تفرقا يلزم به للعقد وما لا فلا ------------------------------------------------------------------ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله اي الخيار الي الوارث في الاولي والولي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية --------------------------------------ولو تنازعا في التفرق--- كان ----------قال احدهما تفرقنا وانكر الاخر واراد- الفسخ او في الفسخ قبله اي التفرق بان حصل التفرق وقال احدهما فسخته قبله وانكر الاخر صدق الناف---ي بيمينه فيصدق الاول في عدم التفرق والثاني في عدم الفسخ فصل في خيار الشرط لهما اي العاقدين ولاحدهما شرط الخيار علي الاخر له او لاجنبي او لموكله مع موافقة الاخر علي ذلك ويثبت ذلك في انواع البيع فلا يشرع في غيره كالابراء------------------------- والنكاح واما افراد البيع فيصح فيها خيار الشرط-------------------------------------- الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم ف-------لا يجوز شرط الخيار فيه	188	-3453448239730912032	586	722.0	473	1675	34.98507308959961	80	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0359	false	-5949441459394360871	37	143	189	738	1626	300	وانما يجوز----------- في مدة مغلومة نفيا للغرر-- لا تزيد علي ثلاثة ايام لاندفاع الحاجة بها غالبا فلو زاد عليها بطل العقد ولا يخرج علي تفريق الصفقة لوجود الشرط الفاسد وهو مبطل للعقد قلت ويشترط ايضا ان تكون المدة متصلة بالعقد وان يكون المبيع لا يفسد فيها وتحسب اي ابتداء المدة من العقد اي اذا اطلقا لانه ثبت بالشرط الموجود في العقد وقيل م-----ن التفرق لان الجمع بين خيارين متماثلين في وقت واحد لا معني له ونسبه الماوردي الي الجمهور وقال الامام ميل النص اليه اكثر والاظهر ان في خيار المجلس والشرط انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان -----------------------------كان للمشتري فله لانه اذا كان	359	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms188	true	-7965980242486184379	237	297	1254	1564	1579	300	وانما يجوز شرط الخيار في مدة معلومة متصلة بالعقد لا تزيد علي ثلاثة ايام------------------------- فلو زاد عليها بطل العقد وكذلك لو شرطها من الغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسب الم----------دة من الع----------------------------------------------قد وقيل تحسب من التفرق اوالتخاير ولاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه------------------------------------------------------------------ والاظهر------------------------- انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع مع توابعه كلبن في مدة الخيار له وان كان للمشتري فله وان----- كان	188	-3453448239730912032	181	242.5	140	596	30.36912727355957	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0359	false	-5949441459394360871	164	221	851	1185	1626	300	تم البيع بان انه--------- للمشتري من حين العقد والا----------- فللباءع وا------------------------لثاني ان الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع بالصيغة والثالث انه للباءع مطلقا استصحابا لما كان وتظهر فاءدة الخلاف في الاكساب وما في معناها ويحصل الفسخ ------والاجارة--- بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجارة اجزته وامضيته اي وكذا رددت الثمن ونحو ذلك--------- ووطء الباءع-------------- واعتاقه	359	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms189	true	7602290151252486659	0	58	0	322	1565	300	تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا بان لم يتم فللباءع كانه لم يخرج من ملكه ومقابل الاظهر الملك للمشتري مطلقا وقيل--------------------------- للباءع مطلق-------------------------------------------------------------ا ويحصل الفسخ للعقد والاجازة له بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته والفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه	189	-3453448239730912032	208	285.5	172	410	50.73170852661133	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0360	false	-8348428176823305118	6	94	31	499	1523	300	الفسخ صريحا والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما ذكر بعده من المشتري اج-----------------ازة لان وطء الباءع اختيار للمبيع فكذا وطء المشتري والثاني لا لان الفسخ بالعيب لا يمنعه الوطء فكذا هنا ومحل الخلاف اذا لم ياذن له الباءع فيه فان اذن ووطء كان اجازة منهما قطعا وكذلك الاذن في البيع والعتق وغرهما وان العرض------- علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانها لا تقتضي ازالة ملك وليست بعقود لازمة والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية فضل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم	360	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms189	true	7602290151252486659	85	142	474	773	1565	300	الفسخ بذلك- والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما---- بعده من المشتري في زمن الخيار له اجازة للشراء ومقابل الاصح------------------------------------------------------ لا يكتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاجازة بذلك و الاصح ان العرض للمبيع علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري ومقابل الاصح ان ذلك فسخ واجازة فصل في خيار النقيصة----------------------------------- للمشتري الخيار بظهور عيب قديم	189	-3453448239730912032	183	248.0	143	492	37.19512176513672	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0361	false	2994711182506290448	32	145	153	730	1515	300	سواء قار------ن العقد هذا هو المجمع عليه كما سلف ام حدث--------- قبل القبض لان المبيع والحالة هذه من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته هذا اذا كان التعيب بصفة سماوية ولو حدث ب------عده اي بعد القبض فلا خيار لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته الا ان يستند الي سبب متقدم اي علي القبض او العقد كقطعه---------- بجناية سابقة اي كسرقة وكذا زوال بكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط فيثبت الرد في الاصح اي اذا كان جاهلا بالسبب ويكون من ضمان الباءع احالة للهلاك علي السبب والثاني لا يثبت لانه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا لكن يرجع علي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وعير مستحقه	361	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms190	true	-2491680596039710957	59	113	284	557	1502	300	سواء قارن العيب العقد--------------------------- ام حدث بعده لكن قبل القبض للم----بيع-------------------------------------------------------------------------- ولو حدث العيب بعده اي الق----بض فلا خيار في الرد ب------------------------------ه الا ان يستند الي سبب متقدم -يجهله المشتري------- كقطعه اي المبيع بجناية سابقة علي القبض----------------------------------------------- فيثبت الرد في الاصح ومقابله-------------------------------------------------------------------- لا يثبت و--------------------------------------------------------------يرج-----------ع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه	190	-3453448239730912032	202	248.0	157	608	33.22368240356445	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0362	false	5255461483857200698	0	169	0	874	1513	300	كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه------- دون غيره اي غي-------------------------------ر الحيوان كالعقار فلا يبرا في شء منه وغير الباطن من الحيوان فلا يبرا من شء ظاهر بالحيوان وغير الذي لم يعلمه من---- باطن الحيوان فلا يبرا مما علمه وان كان باطنا لان الحيوان يتغذي بالصحة والسقم فقل ما ينفك من عيب خفي فيحتاج الباءع الي الشرط ليثق باستقرار العقد وبخلاف المعلوم للباءع فانه باخفاءه مدلس والظاهر غير المعلوم في حكم المعلوم لسهولة الاطلاع عليه والقول الثاني يب-----------------------را مطلقا عملا بالشرط والثالث لا مطلقا لانه خيار ثابت بالشرع فلا ينتفي بالشرط كساءر مقتضيات العقد وله----------- مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض اي عند اطلاق الشرط لانصرافه الي الموجود عند العقد ------------ولو شرط البراءة عما يحدث---------- لم يصح------ في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع والثالث ان افرد ما لم يحدث لم يصح او ضم اليه القديم فيصح تبعا ولو هلك المبيع عند المشتري اي بافة سماوية وغيرها او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش	362	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms190	true	-2491680596039710957	213	297	1078	1490	1502	300	كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغير الحيوان كالثياب مطلقا ولا عن عيب---------------------------------------- ظاهر بالحيوان علمه ا--م لا --ولا عن عيب باطن باحيوان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه ومقابل الاظهر يبرا عن كل عيب وقيل لا يبرا مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------- وله اي المشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بع--------------------------------------------------د العقد و قبل القبض ولو شرط البراءة عما يحدث قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح ومقابله يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك المبيع عند المشتري---------------------- او اعتقه ثم علم العيب رجع بالارش	190	-3453448239730912032	251	309.0	194	978	25.664621353149414	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	143	268	729	1391	1560	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله اي عليه اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو ترك-------------------ه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر قطعا قال الرافعي والتخيير المذكور هو الذي فهمته من كلام الاصحاب وقال الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود المردود عليه تقصير قال صاحب المطلب واذا علم المشتري بحضرة احدهم كان التاخير للاخر تقصيرا------ وان كان------- غاءبا اي عن البلد رفع------ الي الحاكم اي لا يءخر لقدومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا للمسافرة به وظاهر اطلاق المصنف يشمل الغيبة القريبة ايضا لما فيه من الحرج والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ اي علي طلبه ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع------------------------------- او الحاكم	364	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms191	true	3489332183906077546	177	290	875	1433	1479	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله----------------------------------- او علي وكيل----------------ه ولو تركه اي الباءع او وكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاء الي الحاكم لا يدعي بل يفسخ ثم يطلب غريمه ليرد عليه وان كان الباءع غاءبا------------ رفع الامر الي الحاكم و--لا يءخر لقدومه فيدعي شراء ذلك من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم بذلك بينة في وجه مسخر ينصبه الحاكم ندبا ويحلفه علي ذلك ويحكم بالرد ويبقي الثمن دينا عليه يقضيه من ماله فان لم يكن له سوي المبيع باعه--------------------------------------------------------------- فيه--------- والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ------------ان امكنه فمتي ذهب المشتري الي من يرد عليه من الباءع او وكيله او الحاكم	191	-3453448239730912032	216	125.5	170	943	22.905620574951172	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	182	284	924	1429	1502	300	القيمة ثم ان رضي به---------- الباءع اي بلا ارش عن الحادث رده علي الصحيح المشتري او --------------قنع به اي بلا ارش عن القديم كما لو لم يحدث عيب والا اي وان لم يرض--- الباءع به--- فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين فان اتفقا علي احدهما اي علي احد هذين المسلكين فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة الارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك اي والرجوع بارش العيب سواء كان هو الباءع ام المشتري	365	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms192	true	-1937856841566442573	107	182	536	925	1518	300	القهري ثم ان رضي به اي المبيع الباءع معيبا--------------- رده عل------يه المشتري بلا ارش للحادث اوقنع به--- بلا ارش عن القديم والا ب----------------------ان لم يرض به الباءع معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري---------------------------------- فان اتفقا علي احدهما------------------------- فذاك ظا---------هر والا ب---ان تنازعا فطلب المشتر---ي الرد مع ارش الحادث وال---باءع الابقاء ----مع --ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ---------ارش القديم ويجب ان --------يعلم المشتري	192	-3453448239730912032	300	406.0	234	535	56.07476806640625	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	18	153	85	764	1502	300	فان عجز عن الاشهاد ----------لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يل---------زمه ونقله في التتمة عن عامة الاصحاب ليبادر بحسب الامكان ويشترط --------ترك الاستعمال فلو استخدم العبد-------------------- او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة في سيره للرد او في المدة حتي التي يغتفر التاخير اليها بطل حقه اي اذا لم يحصل بنزعه ضرر للدابة لاشعاره بالرضي ولو خدمه وهو ساكت فظاهر كلام المصنف انه لا يءثر لكن ظاهر كلامه ان مجرد الاستخدام يءثر وان لم يوجد وفيه نظر ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها للحاجة فلو لم تكن جموحا فلا يعذر كما لو لبس الثوب للرد واذا سقط رده بتقصير فلا ارش لانه هو المفوت بتقصيره ولو حدث-------- عنده عيب اي بجناية او افة ---------------سقط الرد قهرا	365	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms192	true	-1937856841566442573	30	105	159	528	1518	300	فان عجز عن الاشهاد علي الفسخ لم يلزمه التلفظ بالفسخ--------------------------------------------------------------------- من غير سامع في الاصح ومقابله يلزمه---------------------------------------------------- ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد ولو بشء خفيف كاسقني او ترك علي الدابة سرجها او اكاف-----------------------------------------------------------------ها بطل حقه من الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها فان لم يعسر لم------------- يعذر في الركوب------------ واذا سقط رده بتقصير فال ارش -----------------------ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا	192	-3453448239730912032	242	323.0	190	749	32.30974578857422	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	35	199	187	1042	1576	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله بالارش ام لا فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش كما في الرد بالعيب حيث جوزناه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث ولو حدث-------- عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض او وهو بيض النعام ورانج بكس---------ر النون وهو الجوز الهندي وتقوير بطيخ مدود رد كالمصرات ولا -------------------ارش عليه ف-------ي الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه الا به فهو معذور في تعاطيه والثاني يرد ويرد معه الارش رعاية للجانبين والثالث لا يرد اصلا كساءر العيوب الحادثة----------------- اما بيض الدجاج---------- المذرة والبطيخ المدود كله او المعفن فانه يرجع بجميع الثمن ويلزم الباءع بتنظيف المكان وتبين فساد البيع لوروده علي غير متقوم فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة لعدم الحاجة اليه وذلك كما اذا قور البطيخ الحامض وقد امكن الوقوف علي حاله بغرز شء فيه	366	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms192	true	-1937856841566442573	178	293	904	1478	1518	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار شيءا مما مر ف-------------ان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش و---------------------------------لو كان الحادث قريب الزوال كحمي ورمد فاخر ليزول عذر --------------------------------------------------------------------------ولو حدث بالمبيع عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض -------------نعام و ثقب رابح وهو بكسر النون---- الجوز الهندي وتقوير بطيخ مدود بكسر الواو بعضه رد ما ذكر قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر ومقابله يرد لكن مع---------------------------------------------------------------------- الارش وقيل ------------------لا يرد اصلا ومحل الخلاف اذا كان له قيمة بعد العيب اما ما لا قيمة له كالبيض المذر- والبطيخ-------------- المعفن فيتعين فيه-------------------------------------------- فساد ا---------------------لبيع فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتقوي-----------------------------------------ر البطيخ الحامض -ان امكن معرفة حموضة---- بغرز شء فيه	192	-3453448239730912032	359	473.0	280	925	38.81081008911133	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	2	299	14	1581	1586	300	ولو اختلفا في قدم العيب صد--------------------------------ق الباءع اي اذا ادعي الحدوث وامكن لان الاصل لزوم العقد وعدم العيب في يده واستثني في الوسيط ما اذا اختلفا بعد التحالف وانفساخ البيع وقال ان القول قول المشتري ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في مطارحاته بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه اي علي مثل جو------ابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك وان قال ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما حلف كذلك والزيادة المتصلة----------------- كالسمن------------- تتبع الاصل لعدم امكان افرادها والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب وهي للمشتري ا--------------------------ن رد بعد القبض لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة فهو للمشتري في مقابله انه لو تلف لكان من ضمانه وكذا------- ----------------------------قبله في الاصح الخلاف مبن-ي علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه او -------------------------------------------------من اصله والاصح الاول ----------------------ولو باعها حاملا---------- فانفص------ل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله وهذا اذا لم تنقص بالولادة فان نقصت امتنع الرد قاله الرافعي واحترز بقوله فانفصل عما اذا كانت بعد حاملا فانه يردها لذلك جزما فرع باع دجاجة فيها بيضة فباضت ثم وجد بالدجاجة عيبا هل يلزمه رد البيضة مع الدجاجة وجهان بناء علي القولين في الحمل ذكره الروياني و-----------------------------------------------------------لا يمنع الرد --استخدام بالاجماع ووطء الثيب اي في حق المشتري قياسا علي الاستخدام اما غيره اذا كانت زانية فانه عيب حادث ووطء الاجنبي والباءع بشبهة كوطء المشتري وافتضاض البكر--------------------------------------- وهو ازالة بكارتها بعد القبض نقص حدث اي فيمنع الرد كساءر العيوب الحادثة	367	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms193	true	-1174356845080936789	55	244	294	1264	1530	300	ولو اختلفا في قدم العيب بان ادعاه المشتري وانكره الباءع صدق الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيمينه ويحلف --------------علي حسب ا----------ي مثل وطبق وجوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذك-ره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت القبض--------------------- والزيادة المتصلة بالمبيع او الثمن كالسمن وتعلم الصنعة تتبع الاصل في الرد و الزيادة --المنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد --------وهي من المبيع للمشتري ومن الثمن للباءع ان رد كل منهما بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------قبض للمبيع او الثمن---------------------------------------------------- وكذا ان رده قبله ووجدت تلك الزيادة بعد العقد في الاصح --------بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه ومقابل الاصح لا ياخذها بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله فلا تدخل الزيادة في ملك صاحب العقد ولو باعها حاملا وهي معيبة فانفصل الحمل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن ومقابل الاظهر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرده-------------------------------------------- ولو حدث------------------------------------------------------------------ الحمل في ملكه لم يتبع امه في الرد بل هو له ياخذه اذا انفصل وله حبس امه حتي تضع ولا يمنع الرد الاستخدام ووط---------ء الثيب واقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاض البكر بعد القبض الاقتضاض بالقاف زوال البكراة وهو مبتدا خبره قوله نقض حدث----------- فيمنع الرد كساءر العيوب الحادثة	193	-3453448239730912032	492	608.0	386	1884	26.114648818969727	76	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0370	false	-2079153550122262369	49	259	249	1424	1644	300	والا اي وان جهل----------------------- فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا اي---- جاهلا بانه طعامه بتقديم الغاصب فان قلنا الغاصب لا يبرا لتغريره لم يكن هنا قبضا وان قلنا يبرا وهو الصحيح لاجل مباشرة المالك الاتلاف فيكون هنا قبضا وان لم يكن بتقديم احد فلا يبعد ان يكون كالافة السماوية والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه اي بافة سماوية فينفسخ لان المبيع مضمون بالثمن فاذا اتلفه------------------------------- سقط الثمن والثاني لا ينفسخ لانه جان علي ملك غيره فاشبه الاجنبي فيتخير المشتري بين الفسخ وا-لاجازة اي ويرجع علي الباءع بالبدل والطريق الثاني القطع بالاول وصححها صاحب التنبيه ونقلها في المهذب عن الاكثرين فرع بيع الباءع مع الاقباض وعجزه عن الاسترداد كجنايته والاظهر ان اتلاف الاجنبي ----------------لا يفسخ لقيام القيمة مقام المبيع بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي لفوات العين المقصودة والثاني يكون فسخا لتعذر التسليم ثم هذا اذا كان الاتلاف عدوانا فان كان بحق بان اتلف عبده فاقتص منه فهو كالافة السماوية قطعا ولو تعيب قبل القبض------------ فرضيه اخذه بكل الثمن كما لو كان مقارنا للعقد ولو عيبه المشتري فلا خيار لحصوله بفعله بل يمتنع بسببه الرد------- بالعيوب القديمة او----- الاجنبي فالخيار لكونه مضمونا علي الباءع فان اجاز غرم الاجنبي الاردش اي وهو المقدار المذكور في الديات لانه الجاني ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار ل--------ا التغريم	370	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms195	true	4493693657052141408	30	166	164	923	1610	300	والا اي وان لم يعلم المشتري انه المبيع فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب جاهلا بانه طعامه ففيه قولان هل يبر----ا الغاصب بذلك ام لا الارجح منهما انه ي-------------برا وقضية ذلك هنا انه يصير قابضا للمبيع بالاتلاف--------------------------------------------------------------- والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه--- بافه سماوية فينفسخ -به ال-بيع ويسقط -الثمن عن المشتري وقيل انه يتخير المشتري فان فسخ سقط الث------------------------------------------------------------------------------من وان اجاز---------- غرم الباءع القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان اتلاف الاجنبي المبيع قبل قبضه لا يفسخ الب-------------------يع بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ومقابل الاظهر ان البيع ينفسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب قبل القبض بافة سماوية فرضيه اخذه بك------------------------ل الثمن ولو عيبه المشتري فلا خيار له ف------------يمتنع بسببه الرد القهري بالعيوب القديمة او عيبه الاجنبي فالخيار ثابت للمشتري بتعييبه ---فان اجاز غرم الاجنب---------------------------------------------ي ال-ارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري لا التغريم	195	-3453448239730912032	473	577.0	377	1282	36.895477294921875	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	7	147	41	802	1611	300	ثب-ت الخيار-------- لا النغريم علي المذهب وقد اوقعه في ذلك ظاهر عبارة المحرر فصل ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه لصحة النهي عنه ثم قيل المنع معلل بضعف الملك وقيل بتوالي الضمانين والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الاول والثاني يجوز بناء علي الثاني ومحل الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله المتولي وان الاجارة والرهن وا---------------------لهبة كالبيع بناء علي المعني الاول والثاني يصح بناء علي الثاني وان الاعتاق ب------------------خلافه اي بخلاف البيع فيصح ولو كان للبايع حق الحبس لفوته وضعف حق الحبس والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع فرع الترويج والاستيلاد والوقف كالعتق لا الكتابة والثمن المعين------------- كالمبيع ف------------------------------لا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي-------------------------------------------- وله بيع ماله في----------------------- يد غيره امانة كوديعة ومشترك-------------------------------- وقراض ومرهون بعد انفكاك-----------------------------------------------------------------ه وموروث وباق في يد وليه بعد	371	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms195	true	4493693657052141408	161	300	892	1610	1610	300	ثبوت الخيار للمشتري لا التغريم فلا يثبت وقيل يثبت مع التغريم ولا ي--------------------صح بيع المبيع قبل قبضه وان اذن الباءع في قبض الثمن -------------------------------------والاصح ان بيعه للباءع كغيره-------------- فلا يصح ومقابله يصح كبيع المغصوب من الغاصب و الاصح ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة والرهن والهبة وكذا الاقراض والصداق كالبيع فلا يصح جميع ذلك قبل القبض و الاصح ان---------------- الاعتاق من المشتري للمبيع بخلافه فيكون صحيحا-------- ولو كان للباءع حق ال--------------------حبس -------------------------------------------------------------------------------------والثمن المعين نقدا او غيره كالمبيع قبل قبضه فياتي فيه جميع ما مر فلا يبيعه الباءع قبل قبضه ولا يتصرف فيه بكل تصرف فلو ابدل البيع بالتصرف لكان اشمل وله بيع ماله وكذا جميع التصرفات وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك فيصح تصرفه في المشترك قبل قسمته وقراض ومرهون بعد انفكاكه اما قبلة فلا يصح ومنه الرهن الشرعي كثوب عند صباغ وان لم يتم عمله وموروث وباق في يد وليه بعد-	195	-3453448239730912032	291	344.0	231	1016	28.641733169555664	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	14	231	65	1171	1517	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قب------------------------------------------------------------ض البدل في المجلس حذرا من الربا ---------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط التعيين في ----------------العقد ---لان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا الق---------بض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع بدراهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة--- لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض بل وصف في الذمة اشترط التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان ولو استبدل عن القرض اي عن دين القرض وقيمة المتلف اي ان كان متقوما------------- جاز لاستقراره فان وجب فيه المثل فكذلك ايضا وفي اشتراط قبضه--------- في المجلس-------- ما سبق اي من كونه مخالفا في علة الربا وموافقا وكذا ياتي في اشتراط تعيينه ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر------------------------------------------------------------- بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه والثاني يجوز لاستقراره كبيعه ممن عليه وهو الاستبدال كما تقدم وصححه في الروضة من زءاءده ولو كان لزيد وعمرو دبنان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا للنهي عن بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين وقيل بيع النسيءة بالنسيءة وقبض العقار-------------------------- تخليته للمشتري اي تركه له وتمكينه من التصرف ب----شرط فراغه من امتعة الباءع	372	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms196	true	-6704987157770496893	57	293	274	1478	1521	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير كان باع بقرة بعشرين دينارا واراد ان يدفع بدلها خمسماءة درهم اشترط قبض البدل في المجلس فان اراد في المثال المذكور ان يدفع بدل الدنانير بيتا مثلا فلا يشترط قبضه في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة ومقابل الاصح يشترط التعي------------------ين وكذا لا يشترط القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دارهم كما تقد-----------------------------------م في المثال الذي ذكرناه فعلم ان المبيع لا يجوز الاستبدال عنه وكذا الثمن المعين ويجوز عن الثمن الذي في الذمة ان لم يشترط قبضه في المجلس ف------------------------------------------------------السلم لا يجوز فيه الاستبدال عن الثمن ولا عن المثم-----------------------------------------ن ولو استبدل عن القرض بمعني المقرو--ض وقيمة المتلف وكذا كل دين ليس بثمن ولا مثمن--------------------------------------- جاز وفي اشتراط قبضه اي البدل في المجلس وتعيينه ما سبق--- من كونه مخالفا في علة الربا ام لا------------------------------------ وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر ومقابله يصح وهو المعتمد لكن يشترط قبض العوضين في المجلس وذلك بان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو ----فلا ي-صح علي الاول وعلي المعتمد يصح لكن بشرط قبض العبد والماءة في المجلس ----------------------------------ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف اما بيعه المن هو عليه فيصح ثم شرع في بيان القبض فقال-- وقبض العقار وهو الارض والنخل والابنية تخليته للمشتري----------- وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع	196	-3453448239730912032	550	654.5	430	1484	37.06199645996094	91	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	255	289	1292	1455	1517	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع اي وقلنا بالاصح انه لا يشترط حضورهما عنده لما فيه من المشقة اعتبر--------- مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح اي سواء كان في يد المشتري ام لا	372	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	1	27	8	135	1506	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع و----------------------------حضورهما ليس بشرط-------------- اعتبر في القبض مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح--- سواء كان في يد المشتري ام لا	197	-3453448239730912032	109	175.0	86	172	63.372093200683594	20	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	51	287	279	1438	1503	300	فان جري ال--------بيع بموضع لا يختص بالباءع---------------------------------- كفي-------- نقله------- الي حيز لوجود التحويل وقوله البيع لو ابدله بالمبيع لكان اصوب وان جري-------------- في دار الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع اي في القبض والنقل معا فيكون------- معيرا للبقعة اي التي اذن في النقل اليها كما لو استعار من غيره فرع للمشتري قبض المبيع ان كا---------ن الثمن مءجلا اي في ابتداء العقد او سلمه اليه كما للمراة قبض الصداق بغير اذن الزوج اذا سلمت نفسها فان حل قبل التسليم فلا حبس والا ف-----------------------لا يستقل به اي بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط-------- مع النقل ذرعه اي ان بيع ذرعا او كيله اي بان يبيع كيلا او وزن-------ه ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود بورود النص في المكيل وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم والباقي بالقياس عليه ثم مثل المصنف للمكايلة فقال مثاله بعتكها---------- كل صاع بدرهم او ع------------------لي انها عشرة اصع و--------مثال الباقي لا يخفي --------------------------------------------------ولو كان له اي لبكر مثلا طعام مقدر ----------علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه------- ثم يكيل لعمرو وليكون قبضه قبل اقباضه----------- فلو قال اي الذي له الطعام وهو بكر اقبض اي يا عمرو من زيد م-الي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد اي لعمرو قطعا لاتحاد القابض والمقبض	373	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	49	226	255	1116	1506	300	فان جري البيع والمبيع بموضع لا يختص بالباءع بان اختص بالمشتري او لم يختص باحد كفي في قبضه نقله من حيز الي حيز اخر من ذلك الموضع----------------------------------- وان جري البيع والمبيع في دار الباءع لم يكف ذلك النق------------------------------------ل في قبضه----------------- الا باذن الباءع----------------------- فيكون الباءع معيرا للبقعة------------------------------------------------- فرع للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا او حالا ------------و سلمه لمستحقه---------------------------------------------------------------------------- والا بان كان حالا ولم يسلمه فلا يستقل به--- بل لا بد من اذن الباءع فيه ---------------------------------------------ولو بيع الشء تقدير- كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل ذرعه--------------- او كيله او----------------- وزنه او عده ان كان يعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني شء لانه جعل الكيل وصفا فينبغي ان لا يتوقف القبض علي الكيل ولو كان له ط-------------عام مقدر كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو ولا يجوز الاقتصار علي الكيل الاول فلو قال -----من له الدين لمدينه-- اقبض من -----------زيد معالي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد-------------- لاتحاد القابض والمقبض	197	-3453448239730912032	527	642.5	408	1399	37.66976547241211	87	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	0	72	0	376	1579	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله ا---------------------------------------------جبر الباءع لتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لتعلق حقه بالعين وفي قول لا اجبار-------------------------------- فمن سلم ا-----جبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران --لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا سلما سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان	374	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms197	true	6167191704536457248	230	300	1137	1506	1506	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي حاكم اجبر الباءع علي الابتداء وفي ----قول المشتري وفي -----------------قول لا اجبار وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اولا اجبر صاحبه وفي ------------قول يجبران فيلزم الح--------------------------اكم كلا---- منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعلا سلم الثمن للب----اءع والمبيع---- للمشتري------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان-	197	-3453448239730912032	251	408.5	201	460	54.565216064453125	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	67	265	348	1395	1579	300	كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا وفي بيع الولي او الوكيل لا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن اي نوعه لان الكلام فيما اذا كان الثمن في الذمة لان التسليم واجب ولا مانع منه والا اي وان لم ي-كن حاضرا فان كان-------- معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما سياتي في بابه فيحجر الحاكم عليه حينءذ اء موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في امو----------------اله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع وهذا حجر غريب رواه الشافعي رضي الله عنه فان كان بمس-----افة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره به والاصح ان له الفسخ لتعذر تحصيل الثمن كافلاس المشتري به والثاني يباع ويءدي حقه من ثمنه كساءر الديون فان صبر----------------------- فالحجر -----------------كما ذكرنا لاحتمال تفويت المال كما قدمناه وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه------ ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال --------اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر قال الرافعي وهكذا الحكم في المشتري ايضا AUTO------------------------------------------------- باب التولية والاشراك والمرابحة ------التولية	374	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms198	true	7247486569731619321	2	131	13	703	1546	300	كان الثمن نقدا ام عرضا -------------واجبرا في الاظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن -----------------------------------------------------------------------------والا اي -ان لم يحضر الثمن فان كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او------------------------------------------ موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في المبيع وفي جميع امواله حتي ---------------------------------------------------------------------يسلم الثمن فان كان ماله بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره ----------والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج الي حجر ومقابل الاصح ليس له الفسخ ------------------------------------فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما ذكرنا في جميع اموال----------------ه وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------ك المشتري بالنسبة للثمن اما اذا كان الثمن مءجلا فليس للباءع حق الحبس باب التولية والاشراك والمرابحة وبدا بالتولية	198	-3453448239730912032	453	627.0	360	1186	38.195613861083984	73	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	118	300	576	1477	1477	300	بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة اي وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده لانه ثمن معلوم فجاز البيع به كما لو قال بعثك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر والدال مفتوحة فيهما والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من كل احد عشر واحد لا---ن الربح في المرابحة----- من احد عشر جزء فليكن كذلك الحط في المحاطة ايضا وقيل---- من كل عشره كما ذكرنا في المرابحة علي كل عشرة واحد------------------------------------------------ واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن اي وهو الذي استقر عليه العقد لان الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال اي اذا كان الثمن مكيلا او عرضا ونادي عليه واشتري السلعة به والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح اي كتطيين الدار واجرة المكان والسكن اما المءن التي يقصد بها استيفاء المال دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا يدخل علي الصحيح ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم-	375	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	2	113	12	556	1526	300	بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عش----------------------------رة او ربح ده يازده وهو ------------------------------------------------------------فارسي بمعني ما قبله فيقبل و يصح بيع المح-------------اطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل---------------------- ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر------------------------------------ وقيل يحط من كل عش----------------------------------رة واحد فالمحطوط منه علي الاول عشرة وعلي الثاني احد عشر واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن--- وهو ما-- استقر عليه ال--------------------عقد ولو ق-----------------------ال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال----------------------------------------------------------- والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح كاجرة الحمال و--------المكان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص لم	199	-3453448239730912032	425	642.5	336	962	44.178794860839844	74	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	10	258	46	1356	1555	300	وليعلما-------------- ثمنه---------- او ما قام به فلو جهله احدهما بطل عل----------------ي الصحيح لجهالة الثمن كغير المرابحة والثاني يصح لان الثمن الثاني مبني علي الاول ومعرفته سهلة والثالث ان علماه في المجلس صح والا فلا وليصدق الباءع------ في قدر الثمن وال--------------------------اجل لان المشتري يعتمد فيه نظره والشر-----------------------اء بالعرض و------------------------------------بيان العيب--------- الحادث عنده قلت ويجب ايضا الاخبار بالاجل وبالغبن والشراء من ابنه الطفل وكذا اذا اشتراه بدين علي الباءع وكان مماطلا ويجب الاخبار ايضا بكونها مزوجة فلو قال بماءة اي وباعه بربح درهم لكل عشرة مثلا فبان بتسعين اي باقراره او ببينة فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها اي وياخذ المبيع الباقي وهو تسعة وتسعون لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فيحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني انه لا يحط شيءا لانه يسمي ثمنا معلوما وعقد به وانه لا خيار للمشتري لانه رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني يثبت لانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية اما اذا اشتري منه بلا-------- مرابحة وبان باقل صح البيع بالزاءد قطعا ولا خيار لانه ضيع حقه حيث اعتمد قوله قاله القاضي ولو زعم انه--------- ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة فلا تثبت وللباءع الخيار- وان كذبه------------------ ولم يبين------- للغلط وجها محتملا اي بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذللث في الاصح	376	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms199	true	8753316529500499886	117	280	576	1416	1526	300	وليعلما اي المتبايعان ثمنه اي المبيع او ما قام به فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح ومقابله يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد و في الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة و يجب ان يصدق في الشراء بالعرض فيذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا و في بيان العيب القديم و الحادث عنده بافه او جناية ولا يكفي تبيين العيب فقط ويذكر كل ما يختلف به الغرض --------------------------------------------------------------------فلو قال بماءة--------------------------------- فبان بتسعين-------------------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والعقد صحيح ومقابل الاظهر ل---------------------------------------------------------------------------------ا يحط شء و الاظهر انه------------------------ لا خيار للمشتري ومقابله له الخيار وقيل للباءع ايضا ولو قال الباءع ----------------------------------------------------------------------------اشتري--ته بماءة وباعه مرابحة ثم---------------------------------------------------------------------------------- زعم انه اي الثمن ماءة وعشرة وصدقة المشتري لم يصح البيع في الاصح ---------------------------------------------------------------------------قلت الاصح صحته والله اعلم وللباءع الخيار و-----لا تثبت العشرة المذكورة وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين الباءع للغلط وجها محتملا --------------لم يقبل قوله -----------------------------------ولا بينته-------------------------- وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذ-لك في الاصح	199	-3453448239730912032	431	444.0	337	1493	28.868051528930664	66	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0377	false	-343727672102956155	33	266	195	1441	1612	300	اي ب-اب بيع الاصول والثمار والمراد بالاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر ق-------------ال بعتك هذه الارض او الساحة ا------------------------و البقعة اي وكذا العرصة وفيها بناء وشجر اي رطب فالمذهب انه يدخل في البيع-------------- لفوته دون الرهن لضعفه والثاني القطع بعدم الدخول----------------------------- فيهما لخروجهما عن مسمي الارض وهو اوضح في المعني كما قال الرافعي والثالث قولان وجه الدخول انهما للدوام هذا كله اذا اطلق فان قال دونهما لم يدخلا فيها او بما فيها دخلا وكذا ان قال بحقوقها في الاصح اما اذا كانت الاشجار يابسة فيظهر انها لا تدخل لانها لا تراد للبقاء فرع الهبة كالبيع والاقرار كالرهن والوقف كالهبة واصول البقل التي تبقي--------- سنتين-------------------------- كالقت اي بالقاف ثم التاء المثناة فوق وهو القرط والهندباء------------------------------------------------------------ كالشجر لبقاءها فتجري فيها-------- الطرق ولا يدخل اي في مطلق بيع الارض ما يءخذ دفعة كحنطة وشعير وساءر --------الزروع اي ك----الجزر والفجل سواء اطلق او قال بحقوقها لانه نماء طاهر لا يراد للبقاء ويصح بيع الارض المزروعة --اي بزرع يءخذ دفعة واحدة علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة الباءع والطريق الءاني تخريجها علي القولين في بيع الدار المستاجرة وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءلة اما ما يحصد مرة بعد اخري فيصح جزما قاله المتولي لان الزرع انتقل الي المشتري وللمشتري الخيار ان جهله اي------ بان كانت رءيته لها متقدمة علي البيع لتاخر الانتفاع فان تركه له سقط------------ خيار--ه وكذا لو فرغ الارض في زمن يسير ولا يمنع الززع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية	377	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms200	true	-2626573204717701968	4	162	20	849	1535	300	في بيان بيع الاصول والثمار وغيرهما والاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة قال بعتك هذه الارض او الساحة وهي الفضاء بين الابنية اتو البقع---------------ة وفيها بناء وشجر------- فالمذهب انه يدخل في البيع البناء والشجر الرطب دون الرهن اي اذا قال رهنتك هذه الارض فلا يدخل فيها ما ذكر وقيل لا يدخل فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين او اكثر او اقل وتجز مرارا كالقت وهو علف البهاءم المعروف بالبرسيم-------- والهندبا بالمد والقصر مع كسر الدال او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري كالنرجس كالشجر-------- فتدخل في البيع دون الرهن ولا يدخل في-------- بيع الارض ما يءخذ دفعة كحنطة وشعير وساءر اي باقي الزروع كالفجل والجزر-------------------------------------------------------------- ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل في بيع-----------------------------------------------------------------ها علي المذهب وقيل يبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للا-----رض قبل البيع وحدث الزرع بينهما فان كان عالما بالزرع فلا خيار له و------------------------------لا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية	200	-3453448239730912032	450	560.0	357	1464	30.73770523071289	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	6	172	31	887	1584	300	بيع الارض كالاشجار وان كان يءخذ دفعة واحدة فلا--- ويبقي الي اوان الحصاد ويتخير المشتري عند جهله ان لم يترك الباءع او لم يفرغ كما والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الرزع اي لا ق-------------بل القبض ولا بعده كما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا يستحق المشتري الاجرة لمدة التفريغ والثاني له لاجل المنفعة ومحل الخلاف ما اذا كان المشتري جاهلا واجاز فان كان عالما فلا اجرة له جزما قاله الامام لعلمه بالاستحقاق وكلام المصنف يفهم استحقاق الباءع لابقاء الزرع ومحله اذا شرطه او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء تردد ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد اي كل منهما بالبيع بان كانا مستورين---------- بطل ف------ي الجميع بناء علي ان الاجازة في تفريق الصفقة بالقسط لتعذره هنا وقيل في الارض قولان بناء علي ان الاجازة بجميع الثمن ثم هذا في بذر لا يدخل في بيع الارض فان كان يدخل وهو بذر داءم النبات كالنخل فيصح البيع فيه وفي الارض ويكون ذكر البذر توكيدا قاله المتولي---------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة	378	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms200	true	-2626573204717701968	188	297	975	1520	1535	300	بيع الارض كالزرع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به ويبقي الي اوان الحصاد--------------------------------------------------------- والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز ومقابل الاصح له -------------------------------------------------------الاجرة وكذا لا اجرة لو --------------------------------------------------------------------كان عالما من غير خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد------------ بالبيع اي لا يصح بيعه وحده وسياتي بطل البيع في الجميع ------اي في الارض والبذر او الزرع المذكورين---------- وقيل في الارض قولان البطلان او الصح---ة بجميع الثمن والزرع الذي لا يصح بيعه وحده هو الذي ----------------------------------------------------------------يكون في الارض او مستورا بسنبلة والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو الذي لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع اخذه ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة	200	-3453448239730912032	246	256.5	189	958	25.678497314453125	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	181	291	941	1536	1584	300	دون المدفونة----- كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم------------------- كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل اي وللمشتري اجباره عليه تفريعا لملكه بخلاف الزرع فان له امدا ينتظره وكذا ان جه------ل ولم يضر قلعها اي ولا- تركه------ا وان ضر--------------------------------------------------------- فله الخيار دفعا للضرر فان اجاز اي امضي العقد لزم الباءع النقل لتفريغ ملكه وتسوية الارض اي بان يعيد التراب المزال بالقلع فوق الحجارة مكانه قاله في المطلب----------- وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة لا قبله والثاني يجب مطلقا والثالث مقابله--------------------------------- ويدخل في بيع البستان ال------------ارض والشجر والحيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدون حاءطه وكذا البناء علي--------- المذهب	378	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms201	true	8000185424102372326	0	111	0	592	1577	300	دون المدفونة فيها كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل للاحجار المدفونة وكذا لا خيار للمشتري الارض التي فهيا الحجارة المدفونة-- ان جهل الحال ولم يضر قلعها سواء ضر تركها ام لا وان ضر قلعها بان نقصت به الارض او احوج التفريغ لمدة لمثلها اجرة فله الخيا-----------ر فان اجاز البيع-------- لزم الباءع النقل------------ وتسوية الارض ---بان يعيد التراب المزال------------------- مكانه ولا يلزمه تحصيل تراب غيره وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض------------------------------------ لا قبله و-------------------------مقابل الاصح لا تجب مطلقا وقيل تجب مطلقا ويدخل في بيع البستان عند الاطلاق الارض والشجر والحيطان وك----------------------------------------------ذا البناء الذي فيه علي المذهب	201	-3453448239730912032	338	458.5	271	754	44.82758712768555	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0379	false	3670663603218956318	1	93	4	524	1659	300	بيع القرية ------------الابنية وساحات يحيط بها السور لدخولها في الاسم لا الم--------------------زارع علي الصحيح لانها غير داخلة في مسماها الا تري انه لو حلف لا يدخل قرية لا يحنث بدخول مزارعها والثاني تدخل وهو قول الامام والغزالي والثالث ان قال بحقوقها دخلت والا فلا و------في بيع الدار الارض بالاجماع وكل بناء لان الدار اسم للارض والبناء حتي حمامها لانها معدودة من مرافقها لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير لخروجها عن الاسم--------- وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والا----------------------------------------------------جانات اي----- وهي الاناء الذي---------------- يغسل فيه الثياب والرف والسل-----------م المسمران وكذا ------------------الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح	379	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms201	true	8000185424102372326	117	205	615	1098	1577	300	بيع القرية عند الاطلاق الابنية وساحات يحيط بها السور لا----------------- المزارع والاشجار التي حولها علي الصحيح ومقابله-------------------------------------------------------------------------------- تدخل وقيل--------------------------- ان قال بحقوقها دخلت والا فلا و يدخل في بيع الدار الارض--------- وكل بناء من علو وسفل---------------- حتي حمامه------------------------ا لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير غير------- المسمر والدفين وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والنصب ليس قيدا بل كل ما يتوقف عليه نفع كباب مخلوع والا جانات المثبتة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها------ والرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا يدخل في بيع الدار الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح	201	-3453448239730912032	291	393.5	235	669	43.49775695800781	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0380	false	-4409544924078363540	77	284	410	1514	1599	300	يستحق منفعته ما بقيت الش------------------------------------------------------------------------جرة اي فلا يلزمه شء في مدة الابقاء ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع لاقتضاء العرف ذلك-------- وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او للمشتري عمل به وفاء با------------------لشرط والا اي وان لم يقع شرط كان ل------م يتابر منها شء فهي للمشتري والا اي وان تابر منها شء ف---للباءع لقوله صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع منفق علي صحته والتابير تشق-ق الطلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا------------ فللمشتري لان الظهور هنا كالتشقيق في النخل وما خرج في نوره ثم سقط----- كمشمش----------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا-------- ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض وبعد التناثر للباءع لظهورها ولو باع نخلات بستان مطلعة------------------------ وبعض-----------------------------------------------ها مءبر فللباءع اي ثمرتها وكذا ما اطلع بعد البيع فان افرد ما لم يءبر اي من البستان الواحد فباعه فللمشتري----- في الاصح لانه بافراده بالييع انقطع عن حكم التبعية والثاني لا اكتفاء بوقت التابير عنه ولو كانت في بساتين اي وباعها صفقة واحدة واتحد المالك---------------------------------------------------------------------- فالاصح افراد كل بستان بحكمه	380	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms202	true	427302748299554639	25	228	134	1191	1571	300	يمكنه من---ه ما بقيت الشجرة ومقابل الاصح يدخل المغرس في البيع حتي له بيعه بعد قلعها ولو كانت الشجرة المبيعة-------------------------------- يابسة لزم المشتري القلع فان شرط ابقاءها بطل البيع وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به سواء كانت قبل التابير او بعده والا--- بان لم ---تشرط لواحد فان لم يتابره نها شء فهي للمشتري والا ب---ان تابر منها شء فهي للباءع----------------------------------------------------------------------------------------------- والتابير تشقيق --طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشق ق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر------- كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري ---------------------------------وما خرج في نوره ثم سقط نوره كمشمش بكسر ميميه وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمر----------------ة وكذا للمشتري ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح ومقابله يقول هي للباءع بعد الانعقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد التناثر للباءع --------ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث الطلع لا من جهة ذاتها ولا من جهة جريدها مءبر فللباءع طلعها جميعه كما تقدم ------------فان افرد ما--- يءبر -----بالبيع--------------- فللمشتري طلعه في الاصح ومقابله هو للباءع وهذا كله اذا --------------------------------------------------------------------------------------اتحد النوع ولو كانت النخلات المذكورة في بستانين اي المءبرة في بستان وغيرها في اخر فالاصح افراد كل بستان بحكمه	202	-3453448239730912032	522	636.5	413	1493	34.96316146850586	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	3	77	20	397	1533	300	الواحد واذا بقيت الثمرة للباءع اي اما بالشرط واما بالحكم عند التابير فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا اي كان لم يشترط القطع بل شرط البقاء او اطلق--------------- فله تركها الي الجداد وفاء بالشرط في الاول والعادة في الثاني--------------------------------- ولكل منهما-------------- السقي ان انتفع به الشجر والثمر---------- ولا منع للاخر لان منعه والحالة هذه سفه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما لانه يدخل علي صاحبه ضررا بغير نفع يعود عليه وان ضر احدهما	381	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms202	true	427302748299554639	232	296	1217	1555	1571	300	الواحد واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غيره------------------------- فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط والا بان----------------------------------- اطلق او شرط الابقاء فله تركها الي الجداد ثم اذا جاء وقته اخذها علي حسب المعتاد والجداد بفتح الجيم والدالين القطع ولكل منهما اي المتبايعين السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر---- من-ه وا----------------ن ضرهما لم يجز الا برضاهما اي المتبايعين وا------------------------------ن ضر احدهما	202	-3453448239730912032	203	288.0	161	449	45.21158218383789	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	77	296	397	1515	1533	300	وتنازعا --------------فسخ العقد لانه ليس احدهما اولي من الاخر الا ان يسامح المتضرر اي فلا فسخ لزوال النزاع وفيه نظر لانها اضاعة مال وهي محرمة وقيل لطالب السقي ا------ن يسقي لدخول الاخر في العقد علي ذلك ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع------ او يسقي------ دفعا لضرر المشتري فصل ي-------------------------جوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه اي ظهور-----ه مطلقا اي بلا شرط قطع ولا تبقيته وبشرط قطعه بالاجماع وبشرط ابقاءه -----لاطلاق النهي عن بيع الثمرة حتي بيدو صلاحها وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع للحديث المذكور فانه يدل بمنطوقه علي المنع مطلقا وخرج البيع المشروط فيه القطع بالاجماع فبقينا فيما عداه علي الاصل ويستثني ما اذا كان علي شجرة مقطوعة لانها لا تبقي عليها ولا تمتص من اجزاء الشجرة شيءا وان يكون المقطوع منتفعا به-------------------------------------------------------------------------------------- لا ككمثري جريا علي قاعدة البيع وهذا الشرط ماخوذ من الشرط الثاني في البيع وهو النفع وقيل ان كان الشجر للمشتري اي والثمرة للباءع------------------------------------------- جاز بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وهو وجه قوي متايد بما سياتي انه اذا شرط القطع لا يجب الوفاء به وصححه في الروضة في باب المساقاة قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع--------------- لا يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره وان بيع------ مع الشجر جاز بلا شرط	381	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms203	true	-2142127176763247656	3	169	15	864	1509	300	وتنازعا اي المتبايعان فسخ العقد والفاسخ له احد العاقدين ------الا ان يسامح المتضرر ---فلا فسخ و------------------------------------------------قيل لطالب السقي منهما ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر-------- ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع يجوز بيع الثمر بعد بدو------ اي ظهور صلاحه مطلقا وبشرط-------------------------- قطعه وبش---------رط ابقاءه وفي الاطلاق وشرط الابقاء يبقي الي اوان الجداد-- وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز الا بشرط القطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون المقطوع منتفعا به كحصرم فلا يجوز فيما لا ينتفع به شرط القطع ام لا ولا فيما ينتفع به ولم يشرط القطع حالا لا ككمثري فانه لا ينتفع بها قبل بدو صلاحها وشرط المبيع كما تقدم ان ينتفع به و-------قيل ان كان الشجر للمشتر---ي والثمرة للباءع كان اوصي بالثمرة لانسان فباعها لصاحب الشجر جاز بلا شرط ولكن الفتوي علي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو المعتمد لا يجب الوفاء به والله اعلم -----------------------------------------وان بيع الثمر مع الشجر جاز بلا شرط	203	-3453448239730912032	477	650.5	373	1335	35.7303352355957	79	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	24	217	129	1118	1535	300	ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه والفرق بينه وبين ما اذا باعها من صاحب الاصل ما ذكرناه من التبعية فرع باع البطيخ ونحوه مع اصله فلا بد من شرط القطع لان الاصل متعرض للعاهة بخلاف الشجر والثمر فان باعه مع الارض استغني عنه قاله الامام والغزالي وفيه بحث للرافعي ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض ا-------------------------لا بشرط قطعه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم فان بيع اي الزرع الاخض-ر معها اي مع الارض او ب-----عد اشتداد الحب اي وحده جاز بلا شرط اما الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح ويشترط لبيعه--------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود اي لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب----------------- وشعير اي وكذا سلت لان حباته ظاهرة وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في الس-----------------------نبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه ف----------ي الجديد لان المقصود---- مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته فرع الارز كالشعير علي المذهب وقيل كالحنطة ولا باس بكمام ---------------------لا يزال الا عند الاكل اي كالرمان	382	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms203	true	-2142127176763247656	170	297	870	1501	1509	300	ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المالك- في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض ولا يصح اذا لم يبد صلاحه الا بشرط قطعه فان باعه من غير شرط او بشرط الا بقاء لم يصح البيع ف---------------------------------------------ان بيع--- الزرع المذكور معها اي الا---رض او وحده بعد اشتداد الحب-------- جاز بلا شرط ولو كان الاشتداد في البعض----------------------------------------------- ويشترط لبيعه اي الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ل-------يكون مرءيا--- كتين وعنب وكل مالا كمام له وشعير لظهوره في سنبله------------ وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال حالة كونهما في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا-معه اي السنبل في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه-------------------------------------------------- والقديم يجوزه -------------------------------------------------------------------ولا باس بكمام بكسر الكاف وعاء الشء لا يزال الا عند الاكل--- كالرمان	203	-3453448239730912032	403	537.0	318	1104	36.503623962402344	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	218	260	1122	1334	1535	300	بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء فلا---- يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لانه مستتر بما ليس من مصلحته وفي قول يصح ان كان رطبا	382	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms204	true	8229449545517793304	0	36	0	180	1499	300	بقاءه فيه من مصلحته وما------------------------------------له كمامان كالجوز واللوز والباقلا اي الفول يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي فلا يصح بيع مثل الفول الاخضر وفي قول يصح ان كان رطبا	204	-3453448239730912032	144	233.0	114	216	66.66666412353516	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	67	233	345	1171	1501	300	الحالة التي يقصد منها غالبا ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل اي كبسرة واحدة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي ان لا يباع شء او تباع الحبة بعد ال-----------------------------------------------حبة وفي كل منهما حرج فرع لا يغني صلاح جنس عن جنس اخر واليه يرشد قوله بعضه ولو باع ثمرة بستان او بساتين بدا صلاح بعض-----------ه فعلي ما سبق في التابير اي فلا يتبعه اذا افرد ما لم يبدو صلاحه ولا اذا --اختلف- البستانان علي الاصح ويتبع اذا اختلف النو-----------------------------ع في الاصح---- ومن باع ما بدا صلاحه-------------- لزمه سقيه اي اذا لم يشترط القطع قبل التخلية وبعدها اي قدر ما ينمو به الثمار ويسلم من التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب حتي لو شرطه علي المشتري بطل لانه مخالف لمقتضاه ويتصرف مشتري----------------------ه بعدها اي بعد التخلية ولا يشترط القطع والنقل ولو عرض مهلك اي سماوي بعدها----------- كبرد اي بفتح الراء واسكانها كما رايته بخط مءلفه في الاصل فالجديد انه من ضمان المشتري	383	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms204	true	8229449545517793304	69	180	352	894	1499	300	الحبوب اشتداده------------ا ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة بيع كله فيجوز بيع ثمرة اشجار اتحد نوعها اذا بدا صلاح حبة واحدة منها -----------------------------------------------------------ولو باع ثمرة بستان او بساتين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه فعلي ما سبق في التابير فيتبع---------------- ما لم يبد- صلاحه -ما بدا صلاحه في البستان والمعتمد في البستانين او البساتين عدم التبعية فلا بد شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع لزمه سقيه---------------------- قبل التخلية وبعدها--- قدر ما ينمو به------- ويسلم من التلف----------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف مشتريه اي مشتري ما بدا صلاحه بعدها اي---- التخلية فهي قبض له ------------ولو عرض ---------مهلك بعدها اي التخلية كبرد او حر---------------------------------------------- فالجديد انه من ضمان المشتري	204	-3453448239730912032	317	386.5	244	967	32.78179931640625	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	32	121	175	645	1663	300	من ضمان الباءع- فلو تعيب------------ بترك الباءع السقي فله----------- الخيار اي للمشتري لان السقي لما كان لازما للباءع كان التعيب الحادث كالمتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا ولو بيع ----قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ------------------------لتفريطه ولو بيع ثمر ي----------------------غلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح لانه غير مقدور علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره اي -عند خوف---- الاختلا--------------------------------------------ط فيصح لانتفاء المحذور -ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه------------ فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	384	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms204	true	8229449545517793304	204	298	1017	1491	1499	300	من ضمان المشتري فلو تعيب ما وجب سقيه بترك الباءع السقي فله اي المشتري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار ولو بيع ثمر قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح البيع-------------------- الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط المانع من التسليم واما اذا لم يغلب الاختلاط فيصح البيع من غير شرط ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه قبل التخلية فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	204	-3453448239730912032	299	457.5	237	606	49.339935302734375	53	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	155	251	849	1373	1663	300	المشتري لان الاختلاط اعظم من اباق العبد المبيع فان سمح له الباءع بما حدث سقط خيار--------------------ه في الاصح لزوال المحذور والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وهو الاقيس واعلم ان ما ذكره المصنف ذكره الغزالي تبعا لامامه وهو يقتضي ان الخيار ثبت اولا للمشتري حتي يجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع بالفسخ سقط خياره قال صاحب المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فصل ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية--------- وهو المحاقلة ولا ا---الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة لل------نهي عنهما متفق عليه والمحا---------------------قلة ماخوذة من الحقل------- وهي	384	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms205	true	9077467975972146819	0	63	0	335	1598	300	المشتري بين الفسخ والاجازة ومقابل الاظهر ينفسخ فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره ويملكه بالاعراض عنه في الاصح ومقابله-------------- لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط خياره بمسامحة الباءع -------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة وهما قد نهي عنهما في السنة اذ المقصود من البيع في المحاقلة مستتر بما ليس من صلاحه وهي	205	-3453448239730912032	186	246.5	146	590	31.525423049926758	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0386	false	6744027295064023537	86	232	453	1209	1583	300	الصغير فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لانه يدعي عقدا وينكر عقدا فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه ويبدا---------- بالباءع اي ندبا علي الاصح لان المبيع يعود اليه بعد التحالف وفي قول بالمشتري لان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد مدعي ومدعي عليه فلا ترجيح فيتخير الحاكم اي تفريعا علي هذا كما لو تداعيا عينا في ايديهما فان الحاكم يبدا بيمين من شاء منهما قطعا وقيل يقرع كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه والصحيح انه يكفي كل واحد------ يمين تجمع نفيا وا-----------ثباتا لانه اقرب الي فصل القضاء والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدعي ومدعي عليه ويقدم النفي اي استحبابا علي الاصح لانه الاصل في اليمين وانما ينقل الي الاثبات لنكول او شاهد او لوث فيقول------------- ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا اي وكذلك المشتري ايضا يقول ما اشتريت بكذا او لقد اشتريت	386	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms205	true	9077467975972146819	238	300	1261	1598	1598	300	الخيار فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قول--------------------------------------------------------ه ويبدا في اليمين بالباءع--- ندبا في --------------------------------------------قول بالمشتري وفي -------------------------------قول يتساويان-------------------------------------- فيتخير الحاكم فيمن------------------------------------------------------ يبدا به منهم---------------ا وقيل ي---------قرع بينهما--------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقول------------------------------------------------------------------------------------ه ويقدم النفي ندبا ----------------------------------------------------------------------------------فيقول الباءع والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول--- المشتري والله---- ما اشتريت بكذا و--لقد اشتريت-	205	-3453448239730912032	263	306.5	212	796	33.040199279785156	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	8	294	44	1551	1581	300	ثم علي المشتري رد المبيع ليصل الي مالكه---------------------------- فان كان وقفه او اعتقه او باعه او-------------------- كاتبه او-------- مات لزمه قيمته لقيامها مقامه قال في المطلب والمشهور وجوب المثل في المثلي قلت وبه جزم صاحب المعين وقال انه محل وفاق وهي قيمته يوم التلف في اظهر الاقوال لان مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فاذا فات الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت والثاني قيمة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث------------ اقصي --قيمة من يوم البيع الي---- التلف كالبيع الفاسد والرابع اقل قيمة من يوم العقد الي القبض وان تعيب رده مع ارشه اي وهو ما نقص من القيمة لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها واختلاف ورثتهما كهما اي كاختلافهما لانها يمين في المال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولو قال بعتكه بكذا فقا---ل وهبتنيه فلا تحالف اي اذا لم يتفقا علي عق-----د بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر ف------------------اذا حلف رده مدعي الهبة بزواءده اي المتصلة والمنفصلة اذ لا ملك له ولا يحتاج الي فسخ ولو ادعي------- صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر في العقود الجارية بين المسلمين هو الصحة والثاني يصدق مدعي الفساد لان الاصل عدم العقد الصحيح وقول المصنف البيع لو ابدله بالعقد كان اصوب لان الخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات كالاجارة والنكاح ونحوهما نعم يستثني من ذلك مساءل موضحة في الاصل فراجعها ولو اشتري عبدا------ فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في ا----------------------------------------------------------------------------------------------لسلم يصدق المسلم في الاصح لانه لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل اشتغال ذمة المسلم اليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع AUTO باب--- معاملات العبيد	387	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms206	true	-2149022591541993159	40	232	222	1210	1544	300	ثم علي المشتري رد المبيع بزواءده المتصلة دون المنفصلة ولو قبل القبض فان كان وقفه او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما ومثله ان كان مثليا وتجب قي------------------------------------------------------------------مته يوم التلف في اظهر الاقوال ومقابله ق----------------------------------------------------------------------------------------يمة يوم القبض وقيل اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض وقيل اقصي القيم- من يوم القبض الي يوم التلف------------------------------------------------------ وان تعيب رده مع ارشه--- وهو ما نقص من --قيمته---------------------------------------------------------- واختلاف ورث-هما كهما اي كاختلافها فيما مر و-----------------------------------------------------------لو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فقط كساءر الدعاوي فاذا حلف رده مدعي الهبة بزواءده سواء كانت مت-----صلة ام منفصلة و---------------------لو ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه ومقابله ي---------------------------------------------------صدق مدعي الفساد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه ------------------------------وفي مثله في السلم بان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب ليرده فيقول المسلم اليه ليس هذا هو المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض ومقابل الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق المسلم اليه كالبيع----- باب في معامل-ة الرقيق	206	-3453448239730912032	599	814.0	470	1717	34.88642883300781	97	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	4	77	20	383	1483	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لنقص فاشبه السفيه والثاني يصح لانه يعتمد في الذمة ولا حجر علي-ه في ذمته ونسبه الماوردي وابو الطيب الي الجمهور والخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات خلا النكاح ويسترده---------- الباءع اي اذا قلنا بعدم الصحة سواء كان في يد العبد او سيده لانه ملك---------------------------------ه فان تلف في يده او في يد العبد تعلق الضمان بذمته	388	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms206	true	-2149022591541993159	232	287	1210	1479	1544	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح ومقابله ----------------------------------يصح لتعلق الثمن ب-الذمة ولا حجر لسيده فيها و ع---------------------------لي--------------------------------- المعتمد ي--------------سترده اي المبيع الباءع----------------------- سواء كان في يد العبد او سيده ويسترد السيد الثمن اذا اداه الرقيق من ماله فان تلف في يده اي ال------عبد تعلق الضمان بذمته	206	-3453448239730912032	181	249.5	141	407	44.471744537353516	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	5	260	29	1344	1563	300	ومن عرف رق عبد لم يعامل---------------------ه حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم الظن وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق وزواله مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد المعاملة فيه عسر ولا يكفي قول العبد ا----------ي في الاذن لان الاصل عدمه فاشبه زعم الراهن اذن المرتهن في بيع العين المرهونة اما قوله في الحجر فمقبول وان انكره السيد في الاصح لانه العاقد والعقد باطل بزعمه فزع لو عزل العبد نفسه لم ينعزل لان التصرف حق السيد فلم يقدر علي ابطاله قاله المتولي فان باع ماذون له وفبض الثمن وتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله- اي الثمن عل---------------------ي العبد لانه-------------- المباشر للعقد ووقع بخط المصنف ببدلها اي بدل العين وليس بجيد وله----------- مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض و-----------قيل لا --لان السيد بالاذن له اعطاه استقلالا وقصر الطمع علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض مما في يده ولو اشتري----------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف لما ذكرناه من التعليل ولا يتعلق دين التجارة برقبته ل--------------انه ثبت برضي مستحقه ولا بذم-ة سيده لانه لزم بمعاوضة مقصودة باذنه فيكون متعلقا بالكسب كنفقة النكاح بل يءدي من مال التجارة لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد واعلم ان ما ذكره المصنف هنا من كونه لا يتعلق بالسيد مخالف لقوله قبله انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد	389	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms207	true	-7417192168316470820	146	284	742	1421	1492	300	ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس---------------------------------------- وفي الشيوع وجه انه لا يكفي ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي قول العبد انا ماذون لي في التجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها فهو علي حذف مضاف علي العبد ولو بعد العتق لانه المباشر للعق----------------------------------------------د وله اي المشتري مطالبة السيد ايضا لان العقد له ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر وقيل لا يطالب السيد و--------------------------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد والا يطالب ولو اشتري الماذون له سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا ال----------------------خلاف ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون له لانه ثبت برضا مستحقه ولا بذمتة سيده وان اعتقه ولا يلزم---------------------------------------------------- من مطالبة الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ببدل الثمن التالف في يد العبد	207	-3453448239730912032	456	714.0	356	1432	31.84357452392578	76	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0390	false	1049643094015706850	113	295	600	1526	1551	300	--والاجماع ايضا وهو بيع--- موصوف في الذمة اي ببدل عاجل بلفظ السلم لا بلفظ البيع وخرج بالوصف القرض يشترط له مع شروط البيع------------------------------ امور لما تقرر من كونه بيعا نعم يستثني سلم الاعمي كما ذكره الشيخ في البيع احدها تسليم راس المال---------- في المجلس لدلالة اسم السلم علي--ه -----------------------------------------------------------فلو اطلق اي بان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي ب--كذا ثم عين وسلم في المجلس جاز لان المجلس حريم العقد فله حكمه ولو احال------------------- به اي براس المال وقبضه--------------- المحال-- في المجلس فلا لانها ليست بقبض حقيقي ولو قبضه يعني راس المال------- واودعه المسلم اي قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك ويجوز كونه اي كون راس المال منفعة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره وتقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن---------------------------------- واذا فسخ السلم اي بسبب يقتضي-----------------------------ه وراس المال باق استرده بعينه وليس ل---------ه ابداله لان المعين كالمبيع وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف------ فانه ي--رد مثله في المثلي و-قيمته في المتقوم ورءية راس المال------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	390	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms208	true	1010029107850064973	61	243	325	1242	1531	300	ويقال له السلف --هو بيع شء موصوف في الذمة بلف-------------ظ السلم فيختص بهذا اللفظ علي الاصح----- يشترط له مع شروط البيع المتوقف صحته عليها غير الرءية امور ستة---------------------------------------------------------------- احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس اي مجلس العقد قبل لزومه فلو تفرقا قبل قبضه انو جعلاه مءجلا وان سلماه في المجلس بطل فلو اطلق في -العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وسلم في المجلس جاز -------------------------------ولو احال المسلم المسلم اليه به اي -راس المال وقبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز -----------------ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم جاز وكذا يجوز لو رده اليه عن دينه----------------- ويجوز كونه اي---- راس المال منفعة معلومة------------------- وتقبض بقبض العين فلو قال اسلمت اليك منفعة نفسي في التعليم شهرا في كذا فمتي اقبض نفسه امتنع عليه اخراجها واذا فسخ السلم--- بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله------------------- وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد ا--------------------------------------ما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من --مثل او قيمه------------ ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	208	-3453448239730912032	492	617.5	383	1165	42.23175811767578	80	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	54	167	280	867	1570	300	لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا ف--------------ي الاظهر نظرا الي اللفظ والثاني نعم نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ------------------------------------------------------------------------------ وقيل------ سلما اعتبارا بالمعني وكل سلم بيع بخلاف لفظ السلم لا ينعقد به بيع فان قال بعده اشتريت سلما كان سلما جزما ويجب التعيين في صورة الدين اذا جعلناه بيعا والا ادي الي بيع الدين بالدين قاله المحاملي وغيره الثالث--------------------------------- المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة ----------اشترط بيان محل التسليم	391	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	0	95	0	506	1562	300	لا بد منه وان كان جزءا من ال---حقيقة------ فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم-------- لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا لاختلال اللفظ في الاظهر ومقابله ينعقد نظرا للمع-----------------ني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم--------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ فتاتي فيه احكامه فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس وتكفي الحوالة به وعليه وغير ذلك وقيل ينعقد سلما ---نظرا -للمعني فتاتي فيه شروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم مءنه اشترط بيان محل التسليم	209	-3453448239730912032	304	460.5	244	728	41.758243560791016	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	8	181	47	948	1579	300	ويشترط---------- العلم بالاجل للاية والحديث السالفين ----فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق اي الشهر------------------------- حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع فان-------------------- انكسر شهر حسب الباقي بالاه------------------لة وتمم الاول ثلاثين لانه لما تعذر اعتبار الهلال في المنكسر رجعنا الي العدد ------------------------------------والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي------ ويحمل علي الاول لتحقق الاسم به والثاني يفسد لتردده والظاهر ان محل الخلاف في العيدين اذا كان العقد قبلهما اما اذا كان بينهما فينصرف بحسب الواقع الي الاخير منهما لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فرع لو قال الي طلوع الشمس غدا لم يصح وعلله في البحر في اخر خيار المتابعين بان طلوع الشمس قد لا يكون بان تغيم السماء بخلاف قوله الي وقت طلوع الشمس فانه يصح وفي الاول نظر لان المفهوم من طلوعها وجودها في نفس الامر فصل--------------- يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد ن--------------------------------قله للبيع والا فلا اي سواء كان لا ينقل منها للبيع اصلا او	392	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms209	true	1467292900374372393	145	295	768	1538	1562	300	ويشترط في المءجل العلم بالاجل فلا يجوز بما يختلف كالحصاد فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق--- الشهر فلم يقيده بعربي ولا غيره حمل علي الهلالي بان- يقع العقد في اوله فان اجل باشهر و انكسر شهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وت-م الاول ثلاثين مما بعدها نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكافي بالاشهر بعده بالاهلة والغي اليوم والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ويحمل علي الاول من ذلك ومقابل الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بقية الشروط يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب الت---------------------سليم------- وذلك في---- السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان اسلم في منقطع عند ذلك لم يصح وهذا شرط في البيع وانما ذكره ليفرع عليه قوله فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله منه للبيع والا بان لم يعتد نقله للبيع بان نقل نادر-------------------------------ا او	209	-3453448239730912032	348	436.5	276	1196	29.09699058532715	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	213	292	1131	1555	1601	300	ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في مقدار من ثمرها لم يصح بالاجماع خشية التعذر او عظيمة صح في -------الاصح لانه لا ينقطع غالبا والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة ومحل الخلاف اذا لم تفد تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز لانه مع معقلي بغداد صنف لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك ومعرفة الاوصاف اي ويشترط معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ليقربه -من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها واحترز بذلك عما يتسامح الناس	393	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms210	true	-6275621261428191597	257	297	1312	1517	1530	300	ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في قدر معلوم منه- لم يصح او----------------------عظيمة صح ويتعين في الاصح ومقابله يفسد و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها فاما --------------ما يتسامح ------	210	-3453448239730912032	134	172.0	106	432	31.018518447875977	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	27	102	136	540	1601	300	السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي انه وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل -----------والرمان اي -----------------------------ولا يكفي الكيل للتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت ومثل ما ذكر الرانج والبيض ويصح ف------ي الجوز واللوز بالوزن اي لا بالعدد في نوع يقل اختلافه اي فان اختلفت ق----------------------شوره بالغلظ والرقة امتنع السلم فيه لاختلاف الاغراض--------------------------------- وكذا كيلا في الاصح	393	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms211	true	-6385772635825666704	129	209	676	1094	1550	300	السلم فيه كيلا ان عد الكيل فيه ضابط-----ا ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان- وزنها كذا لم يصح ل---------عزة الوجود ويشترط الوزن في البطيخ والباذنجان والقثاء والسفرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل ولا يك--------------في فيه----------ا العد لكثرة التفاوت-------------------------- ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن------------- في نوع يقل اختلافه بغلظ--------- قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك فلا يصح السلم فيه ولكن المعتمد صحة السلم ولو كثر اختلافه بذلك وزنا وكذا كيلا في الاصح	211	-3453448239730912032	249	349.0	199	505	49.30693054199219	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	9	75	42	405	1600	300	علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق مخلوط لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله الرافعي والخف مركب من ظهارة و--بطانة واحترز بالترياق المختلط ع---------------------------------------------ما اذا كان نباتا او حجرا فانه يجوز السلم فيه------ والاصح صحته--------- في المختلط المنضبط-------- كعتابي	394	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms211	true	-6385772635825666704	32	94	163	513	1550	300	علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة الوجود ف---------------------------------------------لا يصح فيما لا ينضبط------- كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي --------------------------مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور وخف لاشتمالها علي ال-----------ظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط اما اذا كان شيءا واحدا فيصح-------------- فيه السلم والاصح صحته اي السلم في ال-ختلط المنضبط الاجزاء كعتابي	211	-3453448239730912032	211	285.0	170	454	46.47576904296875	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	9	75	42	405	1600	300	علي وجه لا يءدي الي عز-------ة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق مخلوط لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله الرافعي والخف مركب من ظهارة و--بطانة واحترز بالترياق المختلط ع---------------------------------------------ما اذا كان نباتا او حجرا فانه يجوز السلم فيه------ والاصح صحته--------- في المختلط المنضبط-------- كعتابي	394	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms212	true	8280512902570943204	57	119	307	658	1593	300	علي وجه لا يءدي الي عزة اي قلة الوجود ف---------------------------------------------لا يصح فيما لا ينضبط------- كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي --------------------------مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور وخف لاشتمالها علي ال-----------ظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط اما اذا كان شيءا واحدا فيصح-------------- فيه السلم والاصح صحته اي السلم في المختلط المنضبط الاجزاء كعتابي	212	-3453448239730912032	212	292.0	171	454	46.6960334777832	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	115	297	603	1586	1601	300	في الاصح وفي--------------------------------- الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة لاختلاف الغرض بهما والسن واللون والنوع اي وك---ذا الصنف كارحبية مثلا لما قلناه وف----------------------ي الطير النوع والصغر وكبر الجثة اي واللون كما ذكره الغزالي في وسيطه واهمله الرافعي وفي اللحم لحم بقر ---------------او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف لاختلاف الغرض بذلك فلحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم او ضدها اي ضد ما ذكر فضد الخصي الفحل وضد الرضيع الفطيم ونحوه والمعلوفة الراعية قال الماوردي ولو كان في بلد لا يختلف الراعي فيها والمعلوف لم يلزم ذكره من فخذ او كتف او جنب لاختلاف الغرض فكلما قرب من المرعي والماء فهو اطيب ولحم الفخذ ادون لبعده من الماء ويقبل عظمه علي العادة لانه بمنزلة النوي من التمر بل هو اشد اتصالا وهذا اذا اطلق فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس اي فيبين انه من قطن مثلا وكذا النوع ككتان ربيعي او صيفي وكذا البلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الاغراض في ذلك والدقيق خلاف الغليظ والصفاقة انضمام بعض الخيوط الي بعض--------- والرقة تباعدها--------------------- ومطلق------------------------ه يحمل علي الخام لان	395	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms213	true	3730234997767571883	4	114	19	580	1595	300	في الاصح ومقابله يشترط التعرض لذلك و يشترط في الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة وا-------------------لسن واللون والنوع اي ذكر هذه الامور فنقول في النوع من نتاج بني فلان مثلا و يشترط في الطير النوع والصغر وكبر الجثة والسن ان عرف و يشترط ف-------------------------------ي اللحم لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف ----------------------------------------------------او ضدها اي ضد ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فخذ او كتف او جنب--------------------------------------------------------------------------------- ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق و يشترط في---------------------------------------------------------------------- الثياب الجنس كقطن---------------------------------------------------------------------------------------------- والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة وهي------------------------------------------------------------------------- انضمام بعض الخيوط الي بعض في النسج والرقة ضد الصفاقة والنعومة والخشونة ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون	213	-3453448239730912032	343	462.0	272	1110	30.900901794433594	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0396	false	529234937655539643	0	190	0	1032	1633	300	ويجوز في------ المقصور كالخام وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اي اذا بين الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي بعد النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور--------------------------------------------- والله اعلم لانه يمنع معرفة النعومة والخشونة وغيرهما من صفات الثوب وفرقوا بينه وبين القصارة بانها اثر وهو عين قال الرافعي في شرحيه وهذا هو المشهور ونص عليه في البويطي ايضا وفي التمر لونه ونوعه اي----------- كمعقلي او برني وبلده ابي كبغدادي او بصري وصغر الحبات وكبرها اي فان الصغير اقوي من الكبير واشد وعتق-ه وحداثته اي وتوسطه بينهما والحنطة وساءر الحبوب كالتمر اي في الشروط السالفة فيبين لونه ونوعه وبلده وصغر الحبات وكبرها وتوسطها وفي العسل جبلي او بلدي لان الجبلي اطيب صيفي او خريفي لان الخريفي اجود ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك قال الماوردي ويبين المرعي ايضا ولا يشترط العتق والحداثة لانه لا يختلف الغرض به قلت والمنصوص عليه في الام اشتراطه ولا يصح في------ المطبوخ والمشوي ل---تاثير النار فيهما تاثيرا لا ينضبط قلت اللهم الا ان يكون للتمييز ك----------السكر مثلا ولا يضر تاثير الشمس اي في العسل وغيره لعدم اختلافه -------------------والاظهر منعه--------- في رءوس الحيوان	396	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms213	true	3730234997767571883	115	238	588	1253	1595	300	ويجوز السلم في المقصور------- وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود ------------------------------------------------------------------والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي---- النسج قل---------------------ت الاصح منعه وبه قطع الجمهور لان الصبغ بعده يسد الفرج فلاتظهر معه الصفاقة والله اعلم و يشترط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمر لونه كابيض او احمر ونوعه كمعقل--------ي وبلده-------------------- وصغر الحبات وكبرها اي احدهما وعنقه بكسر العين وضمها اي قدمه وحداثته -----------------والحنطة وساءر الحبوب كالتمر في--- الشروط المذكورة و يشترط في ال------------------------------------------عسل جبلي او بلدي---------------- صيفي او خريفي----------------- ابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك و-------------------------------لا يشترط العتق والحداثة و---------------------------------------------------------لا يصح السلم في المطبوخ والمشوي لان تاثير النار فيهم-------ا لا ينضبط ويصح في كل ما دخلته نار مضبوطة كالصابون والسكر و-----لا يضر تاثير الشمس--- في العسل ونحوه وكذا النار الخفيفة التي للتصفية والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان	213	-3453448239730912032	434	590.5	349	1142	38.003501892089844	59	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	0	279	0	1447	1556	300	ويحمل مطلقه عل------ي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض والقيمة بها وهو المنصوص في عدة مواضع من الام ويشترط مع-----------------------------------------------رفة العاقدين الصفات اي فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما في الا----------------------------صح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو المنصوص ايضا والثاني لا يشترط والنص محمول علي الاحتياط فصل ---------------------------------------------لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه---------------- ونوعه لانه بيع للمبيع قبل قبضه وقد تقدم منعه وقيل يجوز في نوعه كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة و-----لا يجب قبوله لان الاغراض تختلف باختلاف الانواع ويجوز اردا من المشروط لانه جنس حقه والفاءت صفة ولا يجب لانه دون حقه ويجوز اجود او يجب قبو-------------له في الاصح لانها زيادة صفة لا تتميز والثاني لا للمنة ولو احضره قبل محله بكسر الحاء-- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا------------ او وقت غارة لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الاغارة وقوله غارة الافصح اغارة والا اي وان يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كمان للمءدي غرض صحيح كفك ره---------------ن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا------------- لمجرد غرض البراءة في الا----------------------------------------------------ظهر لما ذكرناه والثاني لا يجبر لما فيه من المنة ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه ------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه -------------------------------------------------لها و---------------------------------لا يطالبه بقيمته للحيلوله علي الصحيح لان اخذ العوض عن المسلم فيه غير جاءز فيجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه بها لانه ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وان امتنع------- من قبوله هناك اي في غير م-حل التسليم-------------- لم يجبر---------- ان كان لنقله مءنة----------------- او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر وال--------------------------ا فالاصح اجباره	397	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms214	true	884534373547405959	13	287	67	1486	1548	300	ويحمل مطلقه منهما علي الجيد ومقابل ال-اصح يشترط ذكر واحد منهما-------------------------------------------- ويشترط مع ما مر مع اشتراط كون الاوصاف معروفة في نفسها معرفة العاقدين الصفات--- فلو جهلاها او احدهما لم يصح و-------كذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في الاصح ليرجع اليهما ومقابله ----------------------------لا يشترط معرفة غيرهما------------ فصل في اداء غير المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه كالبر عن الشعير ونوعه كالتمر البرني عن المعقلي-------------- وقيل يجوز في-------------------------------- نوعه و لكن لا يجب قبوله ويج----------------------------------وز اردا من المشروط و لكن لا يجب قبوله ويجوز اعطاء--------------------- اجود صفة من المشروط ويجب قبوله في الاصح ومقابله لا يجب ---------------------------ولو احضره قبل محله اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج لمءنة او وقت غارة لم يجبر علي قبوله والا بان لم يكن للمسلم غرض ص-------------------------------------------------------حيح------------ فان ك-ان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او لبراءة ضامن اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر المسلم لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض ومقابل الا-------------------ظهر لا يجبر للمنة -----------ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد ا-----------لمحل في غير محل التسليم ----------وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم مءنة ولم يتحملها اما اذا لم يكن لنقله مءنة كدراهم اولها وتحملها المسلم فانه يلزمه الاداء ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح ولكن للمسل--------------------------------------م الفسخ واسترداد راس المال ومقابل ------------------الصحيح يطالبه للحيلولة بينه وبين حق-----------------------------------------------------------------ه وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احصره فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي مكان التسليم مءنة او كان الموضع مخوفا والا بان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخوفا فالاصح اجباره	214	-3453448239730912032	699	853.5	545	1882	37.14133834838867	112	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0398	false	8381563830450713841	240	297	1245	1528	1540	300	ويرد المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه وفي المتقوم ال--------------------مثل صورة لانه لو وجبت القيمة لافتقر الي الاعلام بها-------------------------------------------------------- ---------------وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما وهو الاقيس ولو ظفر به------------------ في غير مح-ل الاقراض وللنقل----------------- مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض اي لا بالمثل لما فيه من الكلفة ولا يجوز----------------------- بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة	398	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms215	true	-7868411653316929388	205	276	1077	1462	1574	300	ويرد المثل في المثلي------------------ وفي المتقوم كالثوب والحيوان يرد المثل صورة وينبغي اعتبار ما فيه من المعاني كالصنعة في الرقيق وفراهة الدابة والا اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وقيل يرد في المتقوم القيمة------------------------------ ولو ظفر المقرض به اي المقترض في غير محمل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض لجواز الاعتياض عنه بخلاف السلم ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة	215	-3453448239730912032	160	198.0	125	433	36.951499938964844	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0398	false	8381563830450713841	1	192	8	1001	1540	300	وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله في البيع جعلوا خذ كناية وهنا صريحا يجوز ان يكون بناء علي انه نهي يضمن بمثله لدلالتها علي المقصود او ملكتكه علي ان ترد بدله اي فان---------------------------- اقتصر علي ملكتكه كان هبة ويشترط قبوله -----------في الاصح كما في ساءر التمليكات والثاني لا لان القرض اتلاف بعوض فلا يستدعي قبولا وفي المقرض اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشترط في المقرض---------------------- اهلية التبرع لانه تبرع او فيه شاءبة ولذلك لا يجوز اقراض مال الطفل الا للضرورة نعم يستثني القاضي في حق اليتيم علي الاصح لكثرة اشغاله وفي حق مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجمع المال كله نص عليه---------------------------------------------------- ويجوز اقراض ما يسلم فيه لانه يصح ثبوته في الذمة سواء ال--------------------------------------------------------عين او المنفعة ا----------------------------لا الجارية التي تحل للمقترض في-------------------- الاظهر لانه قد يطءها ويردها فتصير في معني اباحة الجواري للوطء وهو ممتنع كما نقله مالك عن اجماع المدينة والثاني يجوز قياسا علي العبد واحترز بقوله يحل عن المحرم بنسب او رضاع او مصاهرة فانه يجوز اقراضها والخنثي كالمراة في استقراض الجارية وما لا يسلم فيه اي في ------------------نوعه لا يجوز اقراضه في الاصح لتعذر ضبطه حتي يرد مثله والثاني يجوز كالبيع قلت ويستثن------ي الخبز فانه يجوز اقراضه	398	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms215	true	-7868411653316929388	40	200	223	1049	1574	300	وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله -------------------------------------------------------------------------------------------------او ملكتكه علي ان ترد بدله وهذا كله صيغ للايجاب من المقرض ولو اقتصر علي ملكتك فهو- هبة ويشترط قبوله اي الاقراض في الاصح------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في القبول الموافقة في المعني والالتماس من المتقرض يقوم مقام القبول ومقابل الاصح لا يشترط القبول وكذا الايجاب قيل انه ليس بشرط و يشترط في المقرض زيادة عما مر في البيع اهلية التبرع فلا يصح من المحجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بصبا او سفه ولا يشترط في المقترض الا اهلية المعاملة ويجوز اقراض ما يسلم فيه اي في نوعه فاذا قال اقرضتك الفا وقبل ثم تفرقا ثم سلم اليه الفا قبل طول الفصل صح اما لو عين الالف فقال هذه الالف فلا يضر طول الفصل الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له في الاظهر ومقابله يجوز واما التي لا تحل للمقترض كالمجوسي------------------------------------------------ة و------------------------------------------------ال-----------------------محرم ف----يجوز اقراضها----------------------------------- وما لا يسلم فيه كالذي يندر وجوده او لا ينضبط لا يجوز اقراضه في الاصح ومقابله ي------------------------جوز كالبيع وعلي الاصح يستثني الخبز ف----يجوز اقراضه	215	-3453448239730912032	308	347.5	242	1368	22.514619827270508	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0399	false	5389798711339824788	66	203	331	1030	1491	300	مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط لانه وعد وعده به والاصح انه لا يفسد العقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض لانه زاد في المسامحة ووعده وعدا حسنا والثاني يفسد لانه ينافي مقتضي العقد كشرط العكس وهو المصحح في نظيره من الرهن فتامل الفرق ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لانه رفق فيصح العقد ولا يلزم الاجل لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع الاجل قياسا علي الصرف وان كان-------------------- كزمن نهب اي والمستقرض ملء كما قيده في الروضة تبعا للرافعي فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لان فيه من جر المنفعة والثاني انه كالتاجيل بغير عوض فيلغوا الشرط ويصح العقد----- وله ----------شرط رهن وكفيل لان توثقه في العقد لا زيادة فيه وكذا شرط الاقرار به عند الحاكم والاشهاد عليه ويملك-------- ال----------قرض بالقبض	399	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	2	84	7	415	1487	300	مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط -----------------والاصح انه لا يفسد العقد ومقابله يفسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض--------- فيصح العقد ولا يلزم الاجل لكن يندب الوفاء به------------------------------------- وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب------------------------------------------------- فكشرط صحيح عن مكسر لما ---------فيه من جر المنفعة للمقرض فيفسد العقد في الاصح ومقابله العقد صحيح ويلغو الشرط وله اي المقرض شرط رهن وكفيل واشهاد و-----------------------------------اقرار به عند --حاكم-------------- ويملك المقترض القرض اي المقرض بالقبض	216	-3453448239730912032	270	354.5	211	752	35.90425491333008	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0400	false	8451156264027441628	0	265	0	1371	1569	300	ملك المقترض بحاله في------------------------------------- الاصح والله اعلم لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي لانه اقرب من بدله والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر ------------------------------------------------------صيانة لملكه كساءر الديون ومحل الخلاف اذا قلنا يملك بالقبض فان قلنا بالتصرف فله الرجوع جزما واحترز بقوله بحاله عما اذا رهنه او كاتبه او جني متعلق الارش برقبته فانه لا رجوع لكن لو زاد زيادة منفصلة اخذه بدونها او متصلة كالسمن اخذه معها وان نقص قال الماوردي فان شاء اخذه مع الارش وان شاء اخذ مثله سليما AUTO كتاب الرهن الرهن هو في اللغة الثبوت وفي الشرع---- جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة ورهن صلي الله عليه وسلم درعه بالمدينة لا يصح الا بايجاب وقبول اي او ما يقوم مقامهما لانه عقد مالي فافتقر اليهما كالبيع فان شرط فيه ---------مقتضاه كتقدم المرتهن به او------------------------------------- مصلحة للعقد كالاشهاد او ما ------لا غرض فيه------------------------ صح العقد كالبيع واد شر-----------ط ما يضر المرتهن بطل الرهن اي كشرط ان لا يبيعة عند المحل ونحو-------------------ه وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن-------- في الاظهر لمخالفته مقتضي العقد كالشرط الذي يضر المرتهن والثاني لا يبطل لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط رد المكسر يلغو الشرط ويصح العقد والخلاف في رهن التبرع وكذا المشروط في بيع علي الاظهر ثم البطلان فيما اذا اطلق المنفعة فلو قيدها كسنة مثلا فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواءده----------- مرهونة فالاظهر فساد الشرط	400	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms216	true	3955655008297854793	104	262	511	1300	1487	300	ملك المقترض بحالة لم يتعلق به حق رهن او كتابة او جناية في الاصح و---مقابله ليس له الرجوع في عينه--------------------------------------------------------- بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر والله اعلم ولو رده المقترض بعينه لزم المقرض قبوله نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقص فله قبول----------------ه مع الارش او--------- مثله سليما كتا-----ب ال------رهن هو -----لغة الثبوت والدوام وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر و---فاءه ------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الا بايجاب وقبول او ---ما يقوم مقام----------------------------هما كالبيع فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط مالا غرض فيه كان لا ياكل المرهون كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن كان ل-----------------ا يبيعه الا بعد شهر مثلا بطل الرهن اي عقده وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط وكذ-----------------------------------------------------------ا الرهن اي عقده في الاظهر ومقابله------------------------------------------------ يبطل الش-------------------------------------------------------------------رط ويصح العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون مرهونة فالاظهر فساد الشرط	216	-3453448239730912032	480	495.5	372	1591	30.16970443725586	75	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0402	false	1700116251100845356	200	300	1067	1550	1550	300	ولو رهن ما يسرع فساده اي بمءجل يحل بعد الفساد او معه فان امكن تجفيفه كرطب--------- فعل حفظا للرهن والمجفف هو المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول -----فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد--------------ه او ------------------شرط بيعه وجعل الثمن رهنا مكانه صح لانتفاء المحذور ويباع-------- عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح لانه شرط ينافي مقصوده وان اطلق اي فلم يشترط واحدا منهما فسد------ في الاظهر-	402	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	188	262	982	1332	1528	300	ولو رهن ما يسرع فساده -------------------------------فان امكن تجفيفه كرطب يجء تمرا فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان ---لم يمكن تجفيفه ك---------------------البقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه او يحل بعد فساده لكن شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح الرهن في تلك الص---ور ويباع المرهون عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا بلا------ انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح الرهن ----------------وان اطلق بان لم يش-رط واحد------ا فسد الرهن في الاظهر	217	-3453448239730912032	256	361.0	201	544	47.05882263183594	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	26	79	137	399	1505	300	وان لم يعلم هل يفسد-------- قبل الاجل صح ف-------------ي الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححوه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم هل يتقدم او يتاخر فليحرر الفرق وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال	403	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms217	true	-7156815897788969796	268	298	1367	1520	1528	300	وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر ومقابله يفسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رهن ما-لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال	217	-3453448239730912032	120	197.5	94	283	42.402828216552734	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	91	276	462	1385	1505	300	علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه لان الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع --------------------------------------والاظهر انه ضمان دين---------- في رقبة ذلك الشء لان الاعيان كالذمم بدليل جواز التصرف فيها ويصح الضمان في الذمة فكذا في العين ولا يتعلق ذلك بذمة المعير فيشترط ذكر جنس الدين------------ وقدره وصفته كما في الضمان-------- وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب كضعف الغرض فيه----------------------------------------------------------- فلو تلف-------- في يد المرتهن فلا ضمان اي عليه لان يده يد امانة ولا علي الراهن -ايضا---- لانه لم يسقط الدين عن ذمته ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن اي والا فلا فاءدة في هذا الرهن اذ لا وثوق به فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع كما لو رهنه المالك ويباع ان لم يقض الدين اي معسرا---- كان الراهن او موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصل واعساره ثم يرجع المالك -----------بما بيع به لانتفاع الراهن سواء بيع بال--------اكثر ام -اقل بمقدار ما يتغابن ب---------ه فصل------------------- شرط المرهون به كونه دينا اي فلا يصح الرهن بالعين	403	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms218	true	8068746277338520988	4	183	27	922	1531	300	علي البيع وجعل الثمن- رهنا مكانه ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه وهو اي عقد الاستعارة بعد قبض المرتهن له--------------------- في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشي وان كان يباع فيه والاظهر انه ضمان دين من المعير في رقبة ذلك الشي المرهون فيشترط علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------- ذكر جنس الدين من ذهب وفضة وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح فيشترط ذكره ومقابله لايشترط واما علي قول العارية فلا يشترط شي من ذلك ومتي خالف ما عينه له بطل الرهن فلو تلف المرهون في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن -------------ولا علي الراهن علي القول بانه ضمان -----------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وله قبل القبض الرجوع------------------------ فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه---- ويباع ان لم يقض الدين من جهة المالك او الراهن وان لم ياذن المالك-------------------------------------- ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهو-------ن سواء بيع بقيمته ام باكثر ام باقل بقدر----- يتغابن الناس بمثله فصل في شروط المرهون به شرط المرهون به كونه دينا ف---لا يصح الرهن بالعين	218	-3453448239730912032	458	536.0	352	1115	41.07623291015625	76	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	85	240	418	1243	1544	300	فلا يصح بما لا يلزم ولا يءول الي اللزو----------------م كمال الكتابة كما سياتي لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط دينه فلا يصح بالعين المغصوبة والمست------------------عارة في الاصح لما تقدم والثاني يصح كضمانها علي الاصح والخلاف جار في الماخوذ علي جهة السوم وبالبيع الفاسد فلو عبر بالمضمونة كان اخصر واحصر ولا بما سيقرضه لما تقدم----- ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما جاءز فكذا مزجه واولي لان الوثيقة هنا اكد فان الشرط ربما لا يفي به والثاني لا يصح وهو القياس لتقدم احد شقي الرهن قبل ثبوت الدين ولا يصح بنجوم الكتابة لانتفاء الوثيقة باحتمال تعجيزه ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ لعدم لزومه فانه يجوز الفسخ للمجعول له اما بعده فانه يصح جزما للزومه وقيل يجوز بعد الشروع لانتهاء الامر فيه الي اللزوم فاشبه الثمن في مدة الخيار ويجوز------ بالثمن في	404	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms218	true	8068746277338520988	193	300	977	1531	1531	300	فلا يصح بغيره كنفقة زوجته في الغد لازما واما غير اللازم كمال الكتابة فلا يصح الرهن به ولا بد ان يكون الدين معلوما للعاقدين فلا ي-----------صح بالعين المغصوبة والمستعارة اذ لا دينية فيهما في الاصح ومقابله ---------يصح كضمانهما و----------------------------------------------------------------------------------------------لا بما سيقرضه لانه غير ثابت ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ومقابله لا --------------------------------------------------------------------------------------يصح ولا ي----------------------------------------------صح بنجوم الكتابة و-------------------------------لا بجعل الجعالة قبل الفراغ لانه وان كان دينا لكنه غير ثابت------------------------------------ وقيل يجوز بعد الشروع في العمل وان لم ينته اما بعد الفراغ فلا خلاف في صحته-- ويجوز الرهن بالثمن في-	218	-3453448239730912032	325	443.5	255	870	37.3563232421875	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0407	false	-3071027103652037135	231	295	1227	1557	1580	300	ولا الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبلها لانها تنقص القيمة والرغبات عند الحاجة الي البيع اما اذا كان يحل بعدها او مع انقضاءها فانها صحيحة من ثقة لانتفاء المحذور حالة البيع ولا الوطء لما فيه -------------------------------من التنقيص في البكر وخوف الحبل في الثيب وحسما للباب فيمن لا تحبل فان وطء--------------------- فالولد حر لانها علقت به في ملكه وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	407	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms220	true	7052950593591704499	198	246	1046	1295	1591	300	ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء مدتها---------------------------- اما اذا كان يحل بعدها او معها فتصح الاجارة---------------------------------------- ولا الوطء للمرهونة واما بقية التمتعات فتجوز اذا امن الوطء-------------------------------------------------------- فان وطء ولو مع علمه بالتحريم فالولد حر نسيب----------------- وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	220	-3453448239730912032	144	180.0	113	390	36.92307662963867	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	55	298	280	1486	1497	300	وله اي للراهن كل انتفاع لا ينقصه----------- كالركوب والسكني لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن مركوب ومحلوب رواه الحاكم وصححه علي شرطهما- لا البناء والغراس لنقصان قيمة الارض بهما ----------------------------------------------فان فعل اي غرس وبني ---لم يقلع قبل الاجل رجاء ان يقضي الدين من موضع اخر او يفي قيمة الارض بالدين فلا يجوز الاضرار المحقق بقطعه لضرر متوهم وبعده اي بعد حلول الاجل يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع ولم --------------------------------------------------------------------------ياذن الراهن في بيع الغراس مع الارض لتعلق حق المرتهن بارض فارغة----------- ثم اد امكن الانتفاع-------------------------- بغير استرداد اي بان كان المرهون عبدا له صنع-------ة يمكن -ان يعملها عند المرتهن لم يسترد اي من المرتهن لاجل عملها عنده لان الحق له والا اي بان كانت دارا او نحوها--------------------------------------- فيسترد للحاجة الي ذلك ويشهد ---------------------------------------ان اتهمه اي يشهد عليه شاهدين انه اخذه للانتفاع اي ان لم يثق به فان وثق به فلا يكلف الاشهاد علي اخذه علي الاصح لما فيه من المشقة وله باذن المرتهن ما منعناه اي من التصرفات والانتفاعات لان المنع لحقه وقد زال باذنه وله----------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله و---------الاصح فيه عدم النفوذ كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ولو اذ--------ن في بيعه-------------------- ليعجل المءجل من ثمنه اي شرط ذلك لم يصح البيع لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطل------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا----------- لو شرط رهن الثمن اي يجعله مرهونا مكانه في الاظهر لان	408	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms221	true	1692946558239713861	3	256	17	1296	1534	300	وله اي الراهن كل انتفاع لا ينقصه اي المرهون كالركوب والسكني واذا اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف في يده من غير تقصير لم يضمنه لا البناء والغراس وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه ان لم ينقص الزرع قيمة الارض فان فعل البناء والغراس لم يقلع قبل الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده يق------------------لع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي ال-قلع ولم ياذن الراهن في بيعه معها اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن في بيع------ه مع الارض فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده الراهن بغير استرداد له كان يرهن رقيق------ا له صنعة كخياطة يمكنه ان يعملها عند المرتهن لم يسترد--- من المرتهن لاجل عملها -----------------والا اي -ان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كركوب الدابة او سكني دار فيسترد--------------- ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع ان اتهم-------------ه شاهدين او رجلا وامراتين -----------------فان وثق لم يشهد وله اي الراهن ---------------------------------------باذن المرتهن ما م-عناه--- من الوطء وغيره ويبطل الرهن بالاعتاق وما في معنا----ه وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن -----------------------------------------------فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من---- موكله وسياتي ان الاصح---- عدم --نفوذ تصرفه------------------------------ ولو اذن المرتهن في بيعه اي المرهون بشرط وهو ليعجل المءجل من ثمنه -----------لم يصح البيع ل---------فساد الاذن واما لو اذن في بيعه واطلق فان كان الدين مءجلا وباعه بطل الرهن ولا شء له ولان كان حالا قضي من ثمنه وحمل اذنه علي البيع في غرضه وكذا يبطل البيع لو شرط رهن الثمن اي -جعله مرهونا مكانه في الاظهر وان	221	-3453448239730912032	588	648.0	458	1628	36.11793518066406	88	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0409	false	3022735001625728656	130	297	650	1503	1518	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد------ في الاصح كما لو اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما والثاني نعم لان العرف قاض به ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا-------------------- وضعه الحاكم عند عدل لانه العدل وصورة التشاحح استشكلت لانه ان كان قبل القبض فالتسليم غير واجب واجبار الحاكم انما يكون في واجب وان كان بعده فلا يجوز نزعه ممن هو في يده وكان بعض المتاخرين من شيوخ شيوخنا يصوره بما اذا وضعاه عند عدل ففسق وكذا لو رضي بيد المرتهن ففسق فينبغي ان يكون مثله ويستحق بيع المرهون عند الحاجة اي بان لم يوف الراهن الدين من غيره وكذا يستحق بيعه عند الاشراف علي التلف قبل الحلول ويقدم المرتهن بثمنه لانه فاءدة الرهن بل قال الامام انه لا يجب عليه الوفاء من غير الرهن وفيه نظر ويبيعه الراهن لانه المالك او وكيله باذن االمرتهن اي وكذا وكيل المرتهن لانه صاحب الحق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له الحاكم	409	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	18	93	87	496	1562	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز ل-----------------هما ومقابل الاصح له الانفراد---- ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا بعد فسقه فيمن يحفظه وضعه الحاكم عند عدل يرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء--------------- الدين--------------------------------------------------------- ويقدم المرتهن بثمنه علي جميع الغرماء----------------------------------------------------------- ويبيعه الراهن------------ او وكيله باذن -المرتهن------------------------------------ فان لم ياذن المرتهن ----------قال له الحاكم	222	-3453448239730912032	306	409.0	244	892	34.304931640625	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	0	229	0	1170	1550	300	او تبرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باع------------------------------------------------------ه الحاكم دفعا لضرر المرتهن -ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح------ والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع فرع حيث صححنا الاذن فان قال بعه لي صح او لنفسك فلا علي الاظهر لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه ولو اطلق صح في الاصح ----------------------------ولو شرط--------- ان يبيعه العدل----------------------------------- جاز اي الشرط ولا يشترط مراجعة الراه---------ن في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في استيفاء وقضاء الحق من غيره واحترز بالراهن عن المرتهن لانه لا بد من مراجعته لانه ربما امهل او ابرا وقيل لا فاذا باع اي في موضعه فالثمن عنده من ضمان الراهن----------------------------- حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه فهو كالرهن فلو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يد-----ه وان شاء---- علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن و----------لا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل والمرتهن كالعدل في ذلك فيما يظهر فان زاد--------- راغب----------------------- قبل انقضاء الخيار---------------- فليفسخ------------ وليبعه اي ولا ينفسخ بمجرد الزيادة	410	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms222	true	8801768611135168928	94	266	501	1396	1562	300	او تبرء علي وجه الامر ---ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن علي عدم البيع والوفاء او المرتهن علي عدم الاذن باعه الحاكم ووفي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا------------------------------------------------------------------------------ يصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع ومقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح يصح مطلقا وقيل لا يصح مطلقا ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهوب العدل الذي شرطا ان يضعاه عنده جاز ال---شرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح ومقابله تشترط المراجعة واما المرتهن فيراجع ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه ربما-------- ابر--------ا فاذا باع العدل------ فالثمن عنده من ضمان الراهن فاذا تلف كان من ضمانه ويستمر حتي يقبضه المرتهن و---------------------لو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه فاذا غرم العدل رجع عليه ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل ---------------------------------فان زاد في الثمن راغب زيادة لا يتغابن بمثلها قبل انقضاء الخيار للمجلس او الشرط فليفسخ العدل البيع وليبعه بهذه-------------- الزيادة	222	-3453448239730912032	530	720.5	423	1428	37.114845275878906	88	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	75	300	384	1593	1593	300	المرهون ببيع جزء منه لاجلها وهو ام-----------انة في يد المرتهن كقوله عليه الصلاة والسلام الرهن من راهنه اي من ضمان راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي رحمه الله والمحفوظ ارساله ولا يسقط بتلفه شء من دينه لانه وثيقة في دين ليس بعوض فيه فلا يسقط الدين بتلفه كالضامن والشاهد وفيه احتراز من تلف المبيع في يد الباءع وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان اي فيم---ا اقتضي صحيحه الضمان كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاسده ايضا وما لا كالرهن ونحوه فلا اما الاول فلان الص--------------------------------------------------------------------------------حيح اذا -اوجب الضمان فالفاسد اولي---------------------------------------------- واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا ويستثني مساءل من طرد هذه القاعدة ومن عكسها فراجعها من الشرح الكبير ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد اي للرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو -----------قبل المح--------------ل امانة وبعده مضمون لانه مقبوض بحك----------------------------------------------------م الشراء الفاسد وهو عقد ضمان ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه في الجملة وله تفصيل ياتي في الوديعة ولا يصدق في----- الرد عن-----------د الاكثرين لانه قبضه لمنفعة نفسه فاشبه المستعير وقيل نعم كالمودع فصل ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة------------------------- فزان اي فهو زان فعليه الحد اجماعا و---------------------------------------------------------------------------------------مهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليهما بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم-	411	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms223	true	3056007230337367116	21	220	111	1155	1554	300	المرهون كعصد وحجامة ومعالجة وهو اي المرهون امانة في يد المرتهن لا يلزمه ضمانه الا اذا تعدي فهو------------ من ضمان راهنه ولا ي----------------------------------------------------------سقط بتلفه شء من دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان وعدمه فاذا اقتضي العقد------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح الضمان مثل البيع بعد التسليم والعارية ففاسدة يقتضي الضمان ايضا والعقد الذي صحيحه لا يقتضي الضمان مثل الرهن والهبة لا يقتضي فاسده الضمان هذا اذا صدر من رشيد واما اذا كان من غير رشيد فانه يقتضي الضمان ولو كان صحيحه لا يقتضيه --------------------------------------------------------------------ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد اي الرهن-------- والبيع ---ايضا وهو اي المرهون قبل المحل اي وقت الحلول امانة لا يضمن لا----نه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعد الحلول مضمون لانه مستول عليه بحكم الشراء الفاسد------------- ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه و--------------------------------------------------------------------لا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين ----------------------------------------------------------ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة من ظن انها زوجته او امته فزان علي------------ه الحد وال-----مهر ان اكرهها وزان خبر لمحذوف والجملة جواب للو وهي وان كانت لا تجاب بالفاء لكنهما بمعني ان المجردة عن الزمان ول-----------ا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر -وان وطي باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم	223	-3453448239730912032	496	670.0	395	1556	31.876605987548828	73	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	54	114	288	596	1540	300	والولد حر نسيب لانه حكم وطء الشبهة وعليه قيمته للراهن لان الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة لا بالاحبال فصل----- ولو اتلف المرهون وقبض بدله---------- صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده----------------------- والخصم في البدل الراهن لانه المالك فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح لانه غير مالك و------الثاني يخاصم ل-------تعلق حقه بما في	412	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms223	true	3056007230337367116	238	299	1246	1549	1554	300	والولد حر نسيب-------------------- وعليه قيمته للراهن لتفويته رقه عليه واذا ملكها المرتهن بعد ذلك لا تصير ام ولد ولو اتلف المرهون وقبض بدله اولم يقبض صار رهنا ف-------------------ي يد من كان الاصل في يده ولايحتاج الي انشاء رهن والخصم في البدل الراهن------------ فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح لانه غير مالك ومقابل ال-اصح يخاصم لان حقه تعلق---- بما في	223	-3453448239730912032	197	288.0	156	359	54.87465286254883	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	119	300	627	1540	1540	300	فلو وجب قصاص اي في نفس اقتص الراهن لعموم الادلة وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما اذا كانت علي طرف واقتص فان الرهن يبقي بحاله فان وجب المال بعفوه---------------------------- او بجناية خطا اي او- عمد علي نفس او طرف لكون الجاني حرا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل فالاصح ان ذلك ليس فسخا للرهن فصل ولا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمرة وولد لانه لا يزيل الملك عن الرقبة فلم يسر اليهما كالاجارة اما المتصلة كالسمن فانها تتبع الاصل------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان-----ه يعلم قال الرافعي---------- ويتعذر بيعه معها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا ويوزع ا----------------------لثمن -------لان الحمل---- لا تعرف قي--------------------------------------------------------------مته والثاني ان الولد رهن بناء علي انه لا يع----لم فيتبع كالسمن فصل---------------------- جني المرهون-	412	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	0	143	0	743	1527	300	فلو وجب قصاص---------- اقتص الراهن------------- وفات الرهن لفوات محله بلا بدل ------------------------------------------------فان وجب المال بعفوه اي الراهن عن القصاص علي مال او بجناية خطا او شبه عمد------------------------------- لم يصح عفوه اي---- الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا ابراء المرتهن الجاني -------------------------------------------------------ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد بخلاف--------------------------------------------------- المتصلة ك--سمن وتعليم صنعة فيسري اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت------------- مع الحمل ل------انه رهن مع-------------ها--------------- وان ولدته بيع معها في الاظهر ومقابله لا يباع -------------------------------فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فلا يكون رهنا لزيادته ويتعذر -----------------------------------------------بيعها من حيث الرهنية المفضي الي التوزيع للثمن عليها وعلي الحمل وهو لا تعلم قيمته ولايمكن استثناءه من البيع فلا تباع حتي تضع ومقابل الاظهر تباع حاملا--------------- بناء علي ان الحمل لايعلم فيكون كالسمن فصل في الجناية من المرهون جني المرهون	224	-3453448239730912032	460	614.0	363	1097	41.93254470825195	73	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	36	274	183	1341	1482	300	يتعلق برقبة العبد شء علي الاصح ----------فان اقتص او بيع له اي لحق-----------ه بطل الرهن لفوات محله حتي لو عاد الي ملك الراهن لم يكن رهنا وان جني علي سيده فاقتص-------- بطل اي في المقتص فيه طرفا كان او نفسا وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح--------------------------------- فيبقي رهنا لان السيد لا يثبت له علي عبده مال والثاني يثبت ويتوصل به المالك الي فك الرهن ---------------------وان قتل اي المرهون مرهونا لسيده عند اخر اي عند مرتهن اخر فاقتص اي السيد---------- بطل الرهنان لفواتهما فان لم يكن مرهونا فهو كما لو جني علي السيد وان وجب مال اي اما بعفوه او كانت الجناية خطا تع------------لق به--------- حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون لغرم قيمته لحق الرهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان لا يجب للسيد علي عبده مال لاجل تعلق حق الغير فيباع وثمنه رهن وقيل يصير ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------نا اي اذا وجب المال فوجهان احدهما ان العبد ينقل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع العبد لانه لا فاءدة فيه واصحهما يباع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه في مالية العبد لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة قال الرافعي والوجهان انما يظهران اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع اما لو عكس فالمجاب الراهن لانه لا حق للاخر في عينه فان كانا مرهونين عند شخص اي وكذا عند اثنين بدين واحد نقصت الوثيقة كما لو مات احدهما وعبارة المحرر فتنقض الوثيقة او تفوت او بدينين--------------------------------- وفي نقل الوثيقة	413	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms224	true	-8800698919358531551	146	300	759	1527	1527	300	تتعلق برقبته قدم المجني عليه علي المرتهن فان اقتص او بيع له اي لحق المجني عليه بطل الرهن -------------------------------------------------وان جني علي سيده فاقتص المستحق بطل الرهن ----------------------------وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح لان السيد لايثبت له علي عبده مال فيبقي رهنا كما كان ومقابل الصحيح يثبت المال-------------- ويتوصل به -------الي فك الرهن لانه يباع في الجناية وان قتل المر---هون مرهونا لسيده -----------عند مرتهن اخر فاقتص--- السيد من الجاني بطل الرهنان ----------------------------------------------------وان وجب مال بان------------ كانت الجناية خطا او عفي عليه تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا ولا يباع هذا ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فان كان اقل منها بيع من القاتل جزء بقدر الواجب ويكون ثمنه رهنا او صار الجزء رهنا علي الخلاف فان كانا اي القاتل والمقتول م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهونين عند شخص ------------------بدين واحد نقصت الوثيقة كما لم مات احدهما او كانا -------------------------------بدينين عند شخص وتعلق المال برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة-	224	-3453448239730912032	378	452.0	299	1462	25.85499382019043	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	50	295	256	1484	1511	300	والا فلا اذ لا فاءدة فيه ولو تلف المرهون باف-------ة بطل يعني الرهن لفواته وينفك------ بفسخ المرتهن لان الحق له وهو جاءز من جهته اما الراهن فلا للزومه من جهته و-------------------------------بالبراءة من----- الدين اي باي وجه كان فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن بالاجماع ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء -------------من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه لتعددها----- بتعدد العاقد فصل -----اختلفا في الرهن اي -----------------------في اصله او--------------------------------- -----------------------------------------------------------------------قدره صدق الراهن بيمينه---------------------------------- ان كان رهن تبرع لان الاصل يعضده وهو عدم الرهن ولو عبر المصنف بالمالك بدل الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن --------وان شرط في بيع اي اختلفا في رهن مشروط في بيع تحالفا كساءر صفات البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها من جلب النفع له ودفع الضرر عنه و-------لو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه اذ الاصل عدم اللزوم والاذن في القبض وكذا لو ق------------ال اقبضته عن جهة اخري اي كايداع ونحوه في ---الاصح لما قلناه من ان الاصل عدم ما ادعاه وهذا هو المنصوص ايضا والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ما دون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري والظاهر خلافه لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اقر------- بقبضه------------------- ثم قال لم يكن اق-راري عن حقيقة فله تحليفه لان	414	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms225	true	4465783904109508175	52	265	281	1360	1553	300	والا فلا ----------------ولو تلف --مرهون بافة سماوية بطل----- الرهن------- وينفك الرهن بفسخ المرتهن ف------------هو جاءز من ج------------------------------هته ولازم من جهة الراهن و ينفك ايضا بالبراءة من جميع الدي---------------ن فان بقي شي منه لم ينفك شي من الرهن ولو ---------رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبري من احدهما انفك قسطه ولو ره-------------------------ناه فبري احدهما انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد فصل في الاختلاف في الرهن اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط صدق الراهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن ويصدق ان كان رهن تبرع اي-------------------------------------------------------------------------------------- ليس مشروطا في بيع وان شرط في بيع --واختلفا في شي مما ذكر------ تحالفا وفسخ------ البيع و---------------لو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه------- وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه------------------------------------ وكذا يصدق الراهن ان قال اقبضته عن جهة اخري غير الرهن كالاجارة في الاصح ومقابله يصد--------------------------------------------------------ق المرتهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقاراري عن حقيقة فله تحليفه اي -	225	-3453448239730912032	660	943.0	521	1518	43.4782600402832	107	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	73	279	372	1477	1600	300	ولو قال احدهما جني المرهون وانك----------ر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدمها------ ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض --------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره صيانة لحقه لاحتمال التواطء والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه عما لا يجر نفعا الي نفسه ومحل الخلاف ما اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني -----لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره فكانه لم يقر اصلا وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء الجاني اظهرهما الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ و-الاكثرون قطعوا بالاول وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة تجري بينهما فاذا حلف بيع في الجناية لثبوتها باليمين المردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعلم انه كان ينبغي للمصنف التعير في الاولي والثالثة بالاظهر وفي الثانية بالمذهب كما فعل في الروضة ولو اذن يعني المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن	415	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	19	154	98	818	1608	300	ولو قال احدهما جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه ل------------انه حال بينه وبين حقه ومقابل الاصح لا يغرم و الاصح -----------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية ومقابله يغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الارش بالغا ما بلغ و الاصح ا-----------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا--------------ن الح--------------------------------ق له لا علي الراهن ومقابل الاصح ترد عليه--------------- فاذا حلف -------------------------------المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت قيمته والا بيع بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن----- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن	226	-3453448239730912032	468	634.0	379	1288	36.33540344238281	79	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	41	177	215	954	1568	300	ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق اي بيمينه لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط لعدم الاولوية لكن هل التقسيط علي قدر الدينين او عليهما بالسوية تردد فيه الصيدلاني واقتصر الامام علي الاول والعمراني علي الثاني فصل---------------------- من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع والحالة هذه التصرف جزما-------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كل واحد منهما ثبت شرعا بغير رضا المالك وقال الفوراني كحجر المفلس واختاره صاحب المطلب وينبني علي الخلاف تصرف الوارث بما يزيل الملك كالببع فان جعلنا تعلقه كتعلق الارش خرج علي الخلاف في بيع الجاني او الرهن فيبطل فعلي الاظهر----------------------------- يستوي الدين المستغرق وغيره-------------- في الاصح كما هو قياس الديون والثاني ان كان الدين اقل	416	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms226	true	-1266104153204848767	157	233	838	1239	1608	300	ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق--- بيمينه لانه اعلم بقصد-------------ه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما-------------------- وقيل يقس-----------------------------ط -------------------عليهما بالسوية---------------------------------------------------------------- فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته تع-------------لقه بالمرهون ف------------------يمتنع تصرف الوارث في شء منها ولا ينفذ وفي قول كتعلق الارش بالجاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاظهر الذي هو كتعلق الدين بالمرهون يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة في الاصح ومقابله------------------- ان كان الدين اقل	226	-3453448239730912032	291	425.0	232	812	35.83743667602539	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	197	300	1044	1568	1568	300	الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين------- برد مبيع بعيب------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه -------------------------------تصرف تصرفا كان ساءغا له ظاهرا والثاني يتبين فساده الحاقا لما تجدد من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه لكن ان لم يقض الدين فسخ ليصل الحق الي مستحقه ولا طريق الا ذلك اذ لا دين علي الوارث حتي يطالب وقوله يقض بضم الياء يعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي ب-------------------بيعها في وفاء دينه فان وصيته يعمل بها والصحيح ان تعلق الدين بالتركة-	416	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms227	true	-854787083751856623	0	91	0	452	1500	300	الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين اي طرا برد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه فالدين هنا لم يكن خفيا ثم ظهر بل طرا بعد ان لم يكن لتقدم سببه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه اي الوارث ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ولو بقي من التركة ما بغي به فلا فسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة اجيب الوارث-------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة	227	-3453448239730912032	206	248.5	161	661	31.164901733398438	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	68	292	325	1481	1521	300	فلا يتعلق------ بزواءد التركة ككسب ونتاج والله اعلم لانه تبع للملك وان قلنا يمنع انتقالها فيتعلق بها لبقاءها علي ملك الميت وصححه الرافعي في النكاح AUTO كتاب التفليس التفليس اصله الفلوس وهو في الشرع حجر الح---------------------------اكم علي المديون والاصل فيه حجره عليه الصلاة والسلام علي معاذ كما صححه الحاكم وقوله عليه الصلاة والسلام اذا افلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به وفي لفظ من الغرماء متفق عليه من عليه ديون-------------------- حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه اي وجوبا-------- بسءال الغرماء اي او من يقوم مقامهم كاولياء المحجور عليهم لما تقدم ولا يخفي ان لفظ الديون لا مفهوم له والدين الواحد كاف -------------------------------------ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة به في الحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود فلا يفوت والثاني يحل كالموت واجاب الاول بان ذمة الميت خربت بخلافه واذا قلنا بالثاني فلو اطلق الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لانه لا حاجة اليه بل يامره------- بقضاء الدين فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو التمس الغرماء الحجر عليه حجر علي الاصح كيلا يتلف ماله وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا------------ في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه لءلا يذهب ماله فيها وهو المختار ولا يحجر بغير طلب لان	417	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms227	true	-854787083751856623	97	252	485	1261	1500	300	فلا يتعلق الدين بزواءد التركة ككسب ونتاج والله اعلم لانها حدثت ف-----------------------------------------------ي ملك الوارث---------------------------- كتاب التفليس هو لغة النداء علي الشخص بصفة الافلاس وشرعا ايقاع وصف الافلاس من الحاكم علي الشخص بمنعه من التصرف في ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليه ديون اوو دين لادمي لازمه حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه--- وجوبا في ماله بسءال الغرماء فلا حجر ب---------------------------------------------------------------------------------دين الله كزكاة ونذر ولا بدين غير لازم كنجوم الكتابة ولا حجر بالمءجل وكذا اذا لم يكن له مال ولا يحجر الا الحاكم فيجب عليه ان يحجر بسءال الغرماء او الغريم بان يقول حجرت بالفلس او منعته من التصرف واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ومقابله يحل ولو جن المديون لم يحل دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر------------------ بل يلزمه الحاكم بقضاءها ----فان امتنع باع عليه او اكره------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح ومقابله يحجر ولا يح------------------------------------------------------------------جر بغير طلب من -	227	-3453448239730912032	383	462.0	299	1371	27.935813903808594	62	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0418	false	-6264036989693492206	99	296	505	1510	1530	300	حجر تعل-----ق حق الغرماء بماله اي--------- دينا وعينا ومنفعة ك-----الرهن وخرج بحق الغرماء حق الزكاة والكفارة والنذر------- واشهد ------------علي حجره ليحذر اي استحبابا ولو باع او وهب او اعتق-------------- ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين اي لارتفاع القيمة او لابراء بعض الغرماء نفذ والا------------ لغا الحاقا له بالمريض والاظهر بطلانه لتعلق حقهم به كالمرهون فلو باع ماله اي جميعه وكذا بعضه لغرماءه بدينهم اي وكذا من الغريم الواحد بدينه بطل في الاصح لاحتمال ان يكون له غريم اخر فلا يصح من غير مراجعة القاضي والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم غيرهم فعلي هذا لا يجوز للمفلس بيع ماله الا في هذه المسالة ولو باعه لغريمه او ببعض دينه فهو كما لو باعه لاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط ويرتفع الحجر عنه وعن هذا احترز بقوله بدينهم ولو باع لاجنبي باذن الغرماء لم يصح علي الاصح فلو ----باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته و--------------يثبت في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كالسفيه وقوله الاصح صوابه المشهور كما في الروضة ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه اذ لا تعلق لذلك بالمال وينفق علي زوجته من كسبه واقتصاصه------------------- واسقاطه اي -------ولو مجانا	418	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	0	121	0	612	1495	300	حجر عليه تعلق حق الغرماء بماله عينا كان او دينا او ----منفعة كتعلق الرهن فلا ينفذ فيه تصرفه ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة واشهد الحاكم ندبا علي حجره ليحذر من معاملته ولو -باع او وهب او اعتق او اجر او وقف ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين--- لارتفاع القيمة او -ابراء بعض الغرماء نفذ والا بان لم يفضل لغا ------------------والاظهر بطلانه في الحال فلو --------------باع ماله------------------- لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي------------- بطل لجواز----------- ان يكون له غريم اخر في الاصح ومقابله يصح اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن القاضي فيصح ولو تصرف في ذمته كان باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في ذمته----------------------------------------------------------------------------------------- ويصح نكاحه وطلاقه وخلع-----------------------------------------------ه واقتصاصه اي استيفاءه القصاص واسقاطه اي القصاص ولو مجانا	228	-3453448239730912032	362	461.5	284	1113	32.52470779418945	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	4	298	27	1525	1537	300	ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة والثاني المنع لما فيه من الاضرار وبناهما الماوردي علي ان هذا الحجر حجر مرض او سفه واحترز بقوله في حق الغرماء عن حق نفسه فانه يقبل ويطالب وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا اي اسنادا معللا بمعاملة او اسنادا مطلقا لم يقبل في حقهم اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلان قياس المذهب تنزيل الاقرار علي اقل المراتب واقلها هو دين المعاملة قال في الروضة وهذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وان قال---------------------- عن جناية قبل في الاصح كذا عبر بالاصح وصوابه علي المذهب كما عبر به في الروضة فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر اي حتي يقبل في الاظهر كما تقدم والثاني انه كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه---------- ان كانت الغبطة في الرد لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا وانما هو من احكام البيع السابق والحجر لا ينعطف علي ماض والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء--------- ان صححناه لان مقصود الحجر وصول الحق الي المستحقين وهذا لا يختص بالموجود عند الحجر والثاني لا يتعدي كما ان حجر الراهن علي نفسه في ال--------عين المرهونة لا يتعدي الي غيرها و--------------انه ليس لباءعه ----------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال --------وان جهل فله ذلك لان الافلاس كالعيب فيثبت الخيار بسببه مع الجهل دون العلم لدخوله في الامر علي بصيرة والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي الثمن كما لو كان قبل الحجر والثالث -لا مطلقا لتقصيره بترك البحث مع سهولة الاطلاع فان الحاكم يشهر امر المحجور عليه وانه اذا لم ي-كن التعلق بها لا ي-------------زاحم الغرماء اي لا يضايقهم بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضي مستحقه	419	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms228	true	1315018544567247589	121	292	612	1456	1495	300	ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر عليه بمعاملة فالاظهر قبوله في حق الغرماء ومقابل الاظهر لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل -------وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا--- بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها ل------م يقبل في حقهم فلا يزاحمهم------------------- واما في حقه فيطالب به بعد فك الحجر وان -----------------------------------------------قال في--------------------------------------------------------------------------- اقراره بالدين الذي وجب بعد الحجر انه عن جناية قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه ومقابل الاصح هو كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد فيجوز له حينءذ الرد------------------------------------------------------------- والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراجح ومقابل ال---اصح لا يتعدي الحجر الي ما ذكر و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك ومقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ال-----اصح له ذلك مطلقا وقيل ليس له ذلك مطلقا و الاصح ----------------------------------------انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين ماله لا يزاحم الغرماء-------------- بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه	228	-3453448239730912032	534	667.5	411	1607	33.22962188720703	90	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0420	false	4246010156148944153	199	278	1058	1449	1555	300	ولو باع في غير سوقه بثمن----ه جاز قاله الاصحاب بثمن مثله حالا من نقد البلد اي وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة والحظ نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع مءجلا او بغير نقد البلد جاز قاله المتولي ولو راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوق الغرماء جاز ثم ان كان الدي---ن غير جنس النقد------------ ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري لانه واجبه وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم	420	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	50	106	275	536	1526	300	فلو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز وا--نما يبيع بثمن مثله حالا من نقد البلد--- وجوبا------------------------------------------------------------------- نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءه و--بغير نقد البلد -------------------------------------------------------------------جاز ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري ل--------ه وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم	229	-3453448239730912032	226	372.5	176	410	55.121952056884766	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	3	121	19	641	1529	300	الواجبة في اجارة الذمة الاصح منع الاعتياض عنها لان الاصح فيها تغليب المعني وهو السلم و---------------لا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه لانه يتصرف لغيره فيحتاط وما قبضه--------------------------- قسمه------- بين الغرماء اي استحبابا لتبرء الذمة ويصل الحق الي مستحقه الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع اي استحبابا و-----------------------------------------------------------------------------لا يكلفون----------- بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان له غريم لظهر فلو قسم فظهر غريم--------------------- شارك بالحصة لان المقصود يحصل بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا واحترز بظهور الغريم عن ظهور المال فانه يصرف منه الي الغريم الذي ظهر بقسط ما اخذه الغرماء الاخذون بالقسمة الاولي فان بقي شء قسم علي الجميع ولو خرج شء باعه -------قبل الحجر مستحقا والثمن-------- تالف فكدين ظهر	421	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms229	true	-4469248624512841930	112	251	576	1273	1526	300	الواجبة في اجارة الذمة فكل ذلك لا يجوز صرف النقد اليه وان رضي بل لا بد من تحصيل المسلم فيه والمنفعة ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه فان فعل ضمن------------ وما قبضه الحاكم من ثمن اموال المفلس قسمه تدريجا بين الغرماء فان طلبوا وجب ذلك--------------------------- الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع ما يسهل قسمته ويلزمه ان يقرضه امينا موسرا فان فقد اودعه ثقة ترتضيه الغرماء ولا يضعه عنده ولا يكلفون اي الغرماء بينة بان لا غريم غيرهم فلو -------------------------------------قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة شارك بالحصبة ولم تنقض القسمة فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذ وقيل تنقض القسمة كما لو ظهر وارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر	229	-3453448239730912032	253	277.5	197	932	27.145923614501953	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	191	300	991	1529	1529	300	من عليه نفقته حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه قلت ويكسوهم ايضا ولا ينفق علي الزوج-----ة المتجددة بخلاف الولد الا ان يستغني------- بكسب اي فانه---- ينفق عليه منه فان فضل شء رد الي المال وان نقص شء كمل منه ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه لان تحصيلهما------ بالكراء سهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني لا اذا كانا لاءقين وهو مخرج من نصه في الكفارات والفرق علي الاول ان حقوق الادميين اضيق ولا بدل لها ايضا ويترك ل------------------------------ه دست ثوب يليق به اي في حال افلاسه كما قاله الامام وهو اي في حق الرجل قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي وهو المداس ويزاد-	421	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms230	true	4072072874641598481	0	80	0	420	1528	300	من زوجة وقريب حتي يقسم ماله وكذا جميع المءن من كسوة ومسكن وينفق عل---------------ي الزوجة نفقة المعسرين------------ الا ان يستغني المفلس بكسب لاءق به فلا ينفق عليه ولا عليهم من مال-----------------------------ه ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه فيباعان ويحصلان له بالكراء ومقابل الاصح يبقيان للمحتاج---------- اذا كانا لاءقين------------------------------------------------------------------------------------ ويترك له اي المفلس وكذا لمن عليه نفقته دست ثوب يليق به------ حال فلسه فان لم يكن موجودا اشتري وهو--------- قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي ------مداس ويزاد	230	-3453448239730912032	230	274.0	175	591	38.917091369628906	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	47	277	247	1422	1543	300	--ماله اشتري ل---------ه ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال في الوجيز وسكناه ايضا وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه قاله الامام وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة الاية اللهم الا ان يكون الدين وجب------ بسبب هو عاص به فان عليه الاكتساب لان عليه التوبة مما فعل واداءه من جملة شروطها قاله ابو عبد الله الغراوي من اصحابنا كما افاده ابن الصلاح في فواءد رحلته واعلم انهم جزموا هنا بانه ليس عليه ان يكتسب وصححوا في نفقة القريب الوجوب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي المدة علي ما ستعلمه هناك والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان منافعهما كالاعيان فيصرف بدلها الي الدين والثاني لا لانها لا تعد اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه وعبارة الحاوي الصغير ويءجر موقوفه وهي اعم من عبارة المصنف واذا ادعي ا-------نه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا --------فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة ---------لان الاصل بقا----ء ما وقعت عليه المعاملة والا وان لزمه------ لا --بمعاملة كالصداق------------ فيصدق بيمينه في ال-----------------------------------------------------------------اصح لا----ن الاصل العدم والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر وتقبل بينة الاعسار اي	422	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms230	true	4072072874641598481	86	232	448	1194	1528	300	معناها ويترك للعالم كتبه ويترك له قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته والمراد اليوم بليلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين ----------------------------------------الا ا-----------ن وجب الدين بسبب ---عصي به كاتلاف مال الغير فيلزمه الكسب للخروج----------------------------------------------------- من المعصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين فيءجران مرة بعد اخري- الي البراءة وينفق عليه وعلي من يمونه من اجرتهما--------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءة وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة بما ادعاه من الاعسار او انه لا يملك غيره--------- والا بان لزمه الدين لا في معاملة مال ولم يعرف له مال فيصدق بيمينه في الاصح سواء لزمه باختياره كضمان ام بغير اختياره كارش جناية ومقابل الاصح لا يصدق الا ببينة واما من عرف له مال فلا يصدق الا يبينة------------------- وتقبل بينة الاعسار في	230	-3453448239730912032	410	527.5	317	1309	31.321619033813477	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	50	168	250	866	1573	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية السالفة قريبا ورايت في اعيان الموالي في جند اهل مصر تاليف ابي بكر الكندي ان فتيان المالكي ناظر الشافعي في بيع الحر في الدين فكان الشافعي يقول يباع ويقول فتيان لا يباع ثم شنع القول علي الشافعي وهذا نقل غريب عندنا واحترز بقوله ثبت عما اذا لم يثبت فانه ---يجوز حبسه وللغريم ملازمته لانها اخف اللهم الا ان يقول المديون للقاضي انه يشق علي الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب والغريب العاجز عن بينة الاعسار ي---------------------------وكل القاضي به------------- من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يفضي الي تخليد الحبس عليه فصل------------------------------------- من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس------------ فله---------- فسخ البيع واسترداد المبيع	423	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms231	true	1079015867543918021	0	85	0	436	1540	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر بخلاف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت اعساره فيجوز حبسه وملازته نع--------------------م الاصل لا يحبس بدين ولده وكذلك المريضة والمخدرة وابن السبيل بل يوكل بهم--------------- والغريب العاجز عن بينة الاعسار والمراد به من لا يعرف حاله يوكل القاضي به وهو في الحبس من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يخلد -------في الحبس----- فصل في الرجوع علي المفلس في المعاملة معه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق فله اي الباءع فسخ البيع واسترداد المبيع	231	-3453448239730912032	254	342.0	201	718	35.37604522705078	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	16	246	92	1281	1572	300	شروط منها كون الثمن حالا لان ال-----------------------------------مءجل لا يطالب به فتباع السلعة وتصرف الي ديون الغرماء وصرح الرافعي في الشرح الصغير بثبوته فيما اذا حل بعد الحجر و---------------------------ان يتعذر حصوله--------- بالافلاس فل----------------و امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب-------------- فلا فسخ في الاصح لعدم عيب الافلاس وامكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا مع توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن فانا ان جوزنا الاعتياض عنه فلا تعذر في استيفاء عوض عنه فلا فسخ والا فنعم علي الاظهر ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ ل------------------لمنة وقيل لا وجزم به في الروضة في موضع وهو معكوس و------كون المبيع-------- باقيا في ملك المشتري للحديث السالف ووجد سلعته نعم لو زال ثم عاد فالاصح في الشرح الصغير انه يجوز الرجوع وصحح في الروضة مقابله فلو فات اي بجناية وغيرها---------- او كاتب العبد فلا رجوع لانه كالخارج عن ملكه وليس له ----فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها ولا يمن-------ع التزويج لانه لا يمنع البيع تنبيه للرجوع شرطان اخران الاول ان لا يتعلق بالمبيع حق ثالث كالجناية فان زال رجع الثاني ان لا يقوم بالباءع مانع من التملك كما لو احرم وكان المبيع صيدا ولو تعيب باف-------ة اخذه------- ناقصا او ضارب----------- بالثمن كما لو تعيب المبيع في يد الباءع او بجناية اجنبي------------ او الباءع ف----------له اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة --------لان المشتري	424	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms231	true	1079015867543918021	153	299	804	1537	1540	300	شروط منها كون الثمن حالا فلا يصح الرجوع حال وجود الاجل ولو اشتري بمءجل وحل قبل-------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر او بعده جاز له الفسخ و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس فلو انتفي الافلاس و امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع فلا فسخ--------- لعدم---- الافلاس في الاصح ومقابله---------------------------------------------- يثبت ------الرجوع ولو كان بالثمن رهن يفي او ضامن ملء لم يفسخ- بالافلاس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ لما في التقديم من ال--------------------------------------------منة و منها كون المبيع او نحوه باقيا في ملك المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو فات ملكه بان مات او عتق او وهب او كاتب العبد فلا رجوع ف---------------------ليس للباءع فسخ هذه التصرفات ----------------------------ولا يمنع الرجوع التزويج ولا الاجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب بافه سماوية اخذه الباءع ناقصا او ضارب مع الغرماء بالثمن --------------------------------او بجناية اجنبي تضمن جنايته او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة الذي استحقه المشتري	231	-3453448239730912032	418	470.5	332	1398	29.899856567382812	66	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	3	233	12	1209	1540	300	الرجوع في -------كل منهما فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب تعود به كل عين اليه فجاز ان يعود بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث فيه في الدارقطني وهو مرسل ولا يصح مسندا فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن اي يكون ما قبض- في مقابلة التالف وفي قول اي مخرج ياخذ نصفه ب----------نصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن يتوزع علي المبيع وحينءذ فيوزع كل واحد من المقبوض والباقي علي العبدين --------------------------------------ولو زاد المب-ع زيادة متصلة كسمن و------صنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة الا في الصداق فان الزوج اذا طلق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضاها لما سياتي في بابه والمنفصلة كالثمرة والولد------------------- للمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد صغيرا--------- وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه لانتفاء المحذور وهو التفريق والا اي وان لم يبذل قيمته فيباعان لوجود المحذور- وتصرف اليه حصة الام اي وهو ما قابل الولد الي الغرماء---------------- وقيل لا رجوع اي بل يضارب لما فيه من التفريق قال الرافعي ولم يذكروا هنا جواز التفريق قال في الروضة بل ذكره الماوردي وغيره وعللوه بالضرورة كمسالة الرهن قالوا وليس بصحيح اذ لا ضرورة ولو كانت------- حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد اما في الاولي فلا-----------------ن الحمل	425	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms232	true	8037733067950580255	53	208	294	1104	1616	300	الرجوع في بعضبه مكن منه-- فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن وي--كون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول-------- ياخذ نصفه اي الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب ---------بنصف------ه وهو --ربع---- الثمن ويكو-----------------------------------ن المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي والقديم لا يرجع بل يضارب ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و تعلم صنعة فاز الباءع بها من غير شء------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفصلة كالثمرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري ويرجع الباءع في الاصل دونها -----------------------------------------------فان كان الولد صغيرا لمن يميز وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه---------------------------- والا ب---ان لم يبذلها---- فيباعان اي الام وابنها وتصرف اليه حصة الام---------- وحصة الولد ل----لغرماء حذرا من التفريق وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيم------------------------------------------------------------------ة بل يضارب ------------------------------------------------------------------------ولو كانت الدابة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ومقابل الاصح فيهما يرجع في الام دون الحمل	232	-3453448239730912032	532	740.0	425	1381	38.52280807495117	82	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	78	300	420	1587	1587	300	والمفلس علي تفريغها------------------ فعلوا لان الحق لا يعدوهم----------------------------- واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وان امتنعوا ---------لم يجبروا لانه حين البناء والغراس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له---------- ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع ويضمن ارش النقص اي وليس لهم الامتناع لانه به يندفع الضرر والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لانه ينقص قيمتها ويضرهم والضرر لا يزال بالضرر والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع فيه دون الصبغ ويكون شريكا والفرق علي الاول انه كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط اي بعد الفسخ لانه في المثل واحد حكما وفي الخلط بالدون مسامح بعيب حدث بالخلط او------ باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر اي بل يضارب بالثمن فقط للاضرار بالقسمة والثاني يرجع كالخلط بالمثل ولو طحنها------------------ او قصر الثوب فان لم تزد القيمة--------- رج-------ع ولا شء للمفلس لان المبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت فالاظهر انه---------- يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب مثاله فيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن والثاني ان الباءع يفوز ب---------------------الزيادة لانها اثر ولو صبغه بصبغة اي بصبغ المشتري ------فان زادت القيمة-	426	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms233	true	-6706466028611949967	0	147	0	784	1593	300	والمفلس علي تفريغها من البناء والغراس فعلوا وتجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس واخذها----- الباءع ---------------------------------------------------------------وان امتنعوا من القلع لم يجبرو--------------------------------------ا------------------- بل له اي الباءع ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقميته وله ان يقلع ويضمن ارش النقص----------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ل-----نقص قيمتهما بعدم المقر ومقابل الاظهر----------- له ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلو----------------------------------------------------------------------------ط او خلطها باجود فلا-رجوع في المخلوط في الاظهر--- بل يضارب بالثمن فقط -------------------------------------------ولو طحنها اي الحنطة المبيعة او قصر الثوب فان لم تزد القيمة بما فعله رجع الباءع ولا شء للمفلس --------------------------------------------------------وان زادت فالاظهر انه اي المبيع يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد فاذا كانت ق----------------------------------------------------------------يمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن ومقابل الاظهر لا شء للمفلس وللباءع اخذه ودفع الزيادة ----------ولو ------صبغه اي----- المشتري بصبغة فان زادت القيمة	233	-3453448239730912032	553	773.5	448	1320	41.89393997192383	87	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	1	98	4	526	1613	300	قيمة الصبغ رج---------------------ع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة او--------------------- اقل اي----------- وسعر الثوب باق بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب موجود بحاله او اكثر ف----------------------الاصح ان الزي----------------------------ادة للمفلس بناء علي ان الصبغة كالقصارة يسلك بها مسلك الاعيان والثاني انها اثر فالزيادة بينهما بالقسط ولو اشتري منه الصبغ والثوب--------- رج-------ع فيهما------------------ الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب----------------- فيكون فاقدا للصبغ اي يضارب بثمنه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراهما يعني الصبغ والثوب من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب---------------------------- فصاحب الصبغ فاقد وان ز-------------ادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا---------- وان زادت علي	427	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms233	true	-6706466028611949967	159	300	850	1593	1593	300	قيمة الثوب بعد الصبغ ستة رجع الباءع والمفلس شريك بالصبغ فكل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بح----اله فالنقص علي الصبغ او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صار الثوب في المثال المتقدم يساوي ثمانية بالاصح ان الزيادة كلها للمفلس ومقابله الزيادة للباءع وقيل توزع عليهما ولو -------------------------------------------------------------------------اشتري منه الصبغ والثوب وصبغه به رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب بان ساوت او نقصت فيكون فاقدا للصبغ --فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب واما اذا زادت فيرجع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بها ولو اشتراهما --اي الثوب والصبغ من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت انو نقصت فصاحب الصبغ فاقد فيضارب بثمنه وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع وان زادت علي-	233	-3453448239730912032	320	415.0	256	825	38.787879943847656	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	98	257	526	1385	1613	300	قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة بناء علي انها عين ووجه مقابله بناء علي انها اثر AUTO باب الحجر الحجر اصله المنع وهو في الشرع منع التصرف في المال --منه حجر المفلس لح--------------ق الغرماء اي في المال الموجود والمتجدد والراهن للمرتهن اي في العين المرهونة والمريض للورثة اي في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق والعبد لسيده والمرتد للمسلمين--------- ولها ابواب اي تقدم بعضها وبعضها ياتي ومما قدمه ايضا الحجر الغريب لحق الباءع وقوله منه كذا فيه اشارة الي عدم الحصر وهو كذلك وعد صاحب الخصال من المحجور عليهم ام الولد والفاسق ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر والاصل فيهم قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية قال المتولي والبالغ الذي له ادني تمييز ولم يكمل عقله كالصبي المميز فبالجنون تنسلب الولايات لانه اذا لم يل امر نفسه فغيره اولي---- واعتبار الاقوال اي له وعليه لعدم قصده --------------------------اما --افعاله ف--لا شك في اعتبار ---------الاتلاف -منها دون غيره -------كالصدقة	427	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms234	true	-5623330475688943788	0	88	0	543	1665	300	قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة----- علي قيمتهما------------------------------------ باب الحجر هو لغة ال----منع و-شرعا المنع من- التصرف-ات المالية منه حجر المفلس اي الحجر عليه لحق الغرماء----------------------------- والراهن للمرتهن ف---ي العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث---------------------------------------------------- والعبد لسيده والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمنذر وهذا النوع لمصلحة المحجور عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- فبالجنون تنسلب الولايات الشرعية كولاية النكاح والقضاء والايصاء واعتبار الاقوال--- له وعليه في الدين والدنيا كالاسلام والاقرار واما الافعال- فمنها ما هو معتبر كالاحبال والاتلاف ومنها ما هو غير معتبر كالصدقة	234	-3453448239730912032	338	399.0	278	935	36.14973449707031	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	171	265	921	1420	1601	300	والرشد صلاح الدين والمال كذا فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان انستم منهم رشدا------ فلا يفعل محرما يبطل العدالة ----------------------------------------------------------------------وان لم يتعلق ب---المال كالقذف والكذب واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة---------------- او رميه--------- في بحر او انفاقه في محرم اي صغيرة وكبيرة لما في الاوليتين من قلة العقل والثالث من قلة الدين ولو عبر بقوله او ضياعه بدل انفاقه كان اولي والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير -------والمطاعم والملابس التي--- تليق بحاله ليس بتبذير اما في	428	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms234	true	-5623330475688943788	205	290	1179	1614	1665	300	والرشد صلاح الدين والمال جميعا حتي في ولد الكافر يعتبر ما هو صلاح عندهم في الدين والمال فلا يفعل محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته علي معاصيه وهذا هو صلاح الدين ثم بين اصلاح المال بقوله------------------------------------------------------------------------------ ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة وهو ما لا يحتمل او رميه اي المال في بحر او انفاقه في محرم------------------------------------------------------------------- ولو صغيرة--------------------------------- والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ومقابل	234	-3453448239730912032	246	350.0	195	613	40.1305046081543	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	23	300	128	1615	1615	300	في الدين ففي محافظته علي اداء الواجبات واجتناب المحرما-ت وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير ونحو ذلك واما المال ف----يختلف با--------لمراتب كما ذكره المصنف فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء اي كما سياتي والمماكسة فيهما اي في-- النقصان عما طلبه الباءع وولد الز------------------------------------------------------------------------------راع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي الاجراء بها و-----------------------------------------------------الم----------------حترف بما يتعلق بحرفته اي صنعته والمر-------------------اة بما يتعلق بالغزل والقطن اي في تهيءتهما ان كانت مخدرة فان كانت برزة ففي بيعهما وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ثم ان تصرف المراة بعد ذلك صحيح ولا يحتاج الي اذن الزوج واما رواية ابي داود لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعيرضي الله عنهالي ضعفه وعلي تقدير صحته يحمل علي الاولي فرع يختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ولانه اذا اختبره بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر صرح به ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر لانه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا فلا بد من زيادة تفيد غلبة الظن برشده فرع اختبار ولد الامير ونحوه بان يعطي نفقة في مدة للخبز واللحم ونحوهما كما ذكره في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم اسبوع ثم شهر للظن برشده واشترط الماوردي تكرره ثلاثا وهذا الخلاف كما في تعليم الجارحة الاصطياد ووقته يعني وقت الاختبار قبل البلوغ لءلا يتاخر دفع المال اليه بعد بلوغه رشيدا وقيل بعده لان تصرفه في الصبي غير نافذ فعلي الاول -------------------الاصح انه لا يصح عقده---------------- بل -----------------يمتحن في المما كسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما ذكرناه من بطلان تصرفه والثاني يصح للحاجة فلو بلغ غير رشيد اي لاختلال صلاح الدين ---------------------------------------او المال دام الحجر لمفهوم الاية ويتصرف -----له من-	429	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms235	true	2792490334605258696	1	165	6	898	1549	300	في الدين بفعل ----------------الواجبات وتجن--ب المحظورات وتوقي الشبهات و اما في ال-----------------------مال فانه يختلف ب اختلاف المراتب ----------------فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء -------------والمماكسة فيهما وهي طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري ولا يعقد هو بل بعد مماكسته يعقد وليه و يختبر ولد الذراع بالزراعة والنفقة علي القوام ---------------بها وهو الذين استءجروا لمصالح الزرع كالحرث والحصد و يختبر المحترف اي صاحب الصناعة بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه و تختبر المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره----------------------------------------- وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها كالفارة والدجاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي يغلب علي الظن ان فعله ليس اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته ------اي الاختبار قبل البلوغ------------------------------------------ وقيل بعده---------------------------- فعلي الاول وهو انه قبل البلوغ الاصح انه لا يصح عقده ومقابله انه يصح بل يسلم اليه المال ويمتحن في المماك-سة فاذا اراد العقد عقد الولي لا هو ل-------بطلان تصرفه------------------- فلو بلغ غير رشيد--- لاختلال صلاح الدين كاغلب النساء لتركهم الصلاة في هذا السن او المال دام الحجر عليه ف--------يتصرف في ماله من	235	-3453448239730912032	507	660.5	413	1765	28.72521209716797	68	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	67	259	357	1333	1536	300	يشترط ان يعرف الاتصاف بالباطنة فلو بذر بعد ذلك حجر-------------- عليه اي اعيد ال--------------حجر عليه لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم بدليل وارزقوهم فيها والذي يعيده هو القاضي فقط وقيل يعود الحجر بلا اعادة كما لو جن ولو فسق---------------- لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا فبقي والثاني يحجر عليه اذا راي المصلحة فيه كما لو عاد التبذير ومن حجر عليه لسفه ------------طرا فوليه القاضي لان ولاية الاب وغيره قد زالت فلا تعود وينظر من له النظر العا-م وقيل وليه في الصغر كمن بلغ مجنونا ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر----------------- وقيل----- القاضي لتعليلهما كما سلف فيه والفرق علي الاصح ان السفه وزواله مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون فصل ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء لمكان الحجر -ولا اعتاق اي ولو بكتابة لما قلناه وهبة اي وكذا قبولها علي ما اقتضاه كلام الرافعي لكن الاصح من زيادات الروضة الصحة ونكاح اي يقبل------ه بغير اذن وليه فاما كونه وليا فيمتنع ولو اذن له الولي اما اذا اذن له الولي في النكاح فيصح كما سياتي فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او	430	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms235	true	2792490334605258696	181	300	979	1549	1549	300	يشترط فك القاضي ---------------فلو بدر بعد ذلك حجر اي حجر القاضي عليه لاغيره ويسحب للقاضي اذا حجر عليه ان يرد امره الي الاب والجد فان لم يكونوا فالي اقاربه و------------------------------------------قيل يعود الحجر بلا اعادة كالجنو--ن ولو-فسق بعد بلوغه رشيدا لم يحجر عليه في الاصح ومقابله يحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طر---------------------------------------------------------------ا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر ---------------ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولو في الذمة ولا اعتاق و لا هبة منه اما الهبة له فيصح------ قبوله لها و لا نكاح-------------------------------------------------------- يقبله لنفسه بغير اذن وليه واما باذنه فيصح ---------------------------------------------------------------------فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او-	235	-3453448239730912032	328	330.5	255	1062	30.885122299194336	54	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0431	false	-5202592704763549441	234	281	1188	1444	1533	300	المال وظهاره لصحة عبارته وكذا ايلاءه ونفيه النسب بلعان لانه ليس بتصرف مالي- وحكمه في العبادة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي------------------------------- واذا احرم بحج فرض اي وكذا بعمرة او اخرهما الي الميقات اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه	431	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms236	true	2562394415860477534	103	145	530	747	1539	300	المهر وظهار------------------------ه ونفيه النسب بلعان ولما ولدته امته بحلف وحكمه في العبادة كالرشيد-------------------- لكن لا يفرق الزكاة بنفسه نعم ان اذن له الولي وعين المدفوع اليه صح صرفه واذا احرم بحج فرض ولو بنذر--------------------------- اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه	236	-3453448239730912032	143	224.0	113	288	49.65277862548828	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	5	230	28	1185	1559	300	واد احرم بتطوع وزادت مءنة سفره عن نفقته المعهودة--------- فللولي منعه صيانة لماله وتاول صاحب المطلب المنع علي الزاءد لا علي نفس السفو والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان ثانيهما انه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل----------- لانه ممنوع من المال اي وان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فيظهر كما قال في المطلب وقد استفدنا من هذا الكلام ان الاحرام بغير اذن الولي صحيح وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر والفرق استقلال السفيه بخلاف ان يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المطب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به------- فصل ------------------------------------ولي الصبي ابوه بالاجماع ثم جده اي اب الاب وان علا كولاية النكاح وينبغي كما قال في الروضة ان يكون الراجح الاكتفاء فيهما بالعدالة الظاهرة وقال صاحب المعين الاصح المنع بل لا بد من ثبوتها عند الحاكم ونقله عن بعض اصحابنا وهذا التصحيح موجود في المذاكرة ايضا من غير عزو والظاهر انه اخذه منها ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته عنهما لانه يقوم مقامهما ثم الحاكم لا----نه ولي من لا ولي له ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني يقدم علي وصي الاب والجد	432	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms236	true	2562394415860477534	147	247	757	1264	1539	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره عن نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام----------------------------------------------------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر لانه ممنوع من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم واما---------------------------------------------------- اذا احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب فصل فيمن يلي الصبي وكيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه--------- ثم جده ابو ابيه وتكفي عدالتهما------------------------------------------------------------------------- الظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته من------------------هما ثم القاضي او امين-----------------ه ولا تلي الام في الاصح ومقابله تلي بعد الا-------------------ب والجد	236	-3453448239730912032	342	457.5	268	1224	27.941177368164062	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0433	false	2657546565726415612	191	270	964	1360	1509	300	-بعض المتاخرين وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة اي بان يكون في الاول ربح وفي الثاني خوف من نهب او اغارة واذا باع اي غير الاب نسيءة اشهد اي--- علي البيع وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به احتياطا للمحجور عليه ويشترط ان يكون المشتري ثقة موسرا والاجل قصير بالعرف اما اذا باع الاب مال ولده من نفسه نسيءة فلا يحتاج الي ارتهان لانه امين في حق نفسه وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة طلبا للاحظ فان استوي ---	433	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	44	88	214	439	1528	300	ببعض ذلك الثمن وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما--------------------------------------- واذا باع نس------------يءة اشهد وجوبا علي البيع وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا فان لم يفعل ذلك ضمن وبطل البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها ولو ترك الولي	237	-3453448239730912032	145	206.0	114	403	35.98014831542969	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0434	false	-8210880360615466158	40	239	194	1245	1546	300	ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف لانه قاءم مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيع----------------ا بلا مصلحة صدقا باليمين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي والامين---------------- صدق هو بيمينه للتهمة ودعواه علي المشتري كهي علي الولي وكذا دعواه علي القاضي في زمن قضاءه فيما يظهر AUTO كتاب الصلح الصلح لغة قطع المنازعة وشرعا معاقدة تفضي الي اصلاح بين الخصمين والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود وصححه ابن حبان هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة------------------------------------------------------------ فهو بيع-------------- بلفظ الصلح تثبت ----------------فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه ----------------قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا اي وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق عليه وقوله علي عين غير المدعاة لو حذف لفظة عين لشمل ما اذا صالح منها---- علي عين وعلي دين فان الحكم سواء وقد حذفها الحاوي الصغير فاصاب او علي منفعة اي كخدمة عبد فاجارة تثبت احكامها لصدق حد الاجارة عليه او --------------------------------------------علي بعض العين المدعاة------- فهبة لبعضها------- لصاحب اليد فتثبت احكامها اي المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لما	434	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms237	true	323212779980293626	98	290	488	1478	1528	300	ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف في طعام وكسوة فان قتر اثم وان اسرف اثم وضمن ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره الا ان كان فقيرا وشغل بسببه عن الاكتساب فله اخذ الاقل من الاجرة والنفقة فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله ولو عقارا بلا مصلحة صدقا باليمين وان-------------- ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما ب---------------------------------------------------------------------------اب الصلح هو--- لغة قطع النزاع-- وشرعا عقد يحصل به ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي زيد علي عمرو دارا فاقر له بها صالحه عنها بثوب مثلا فهو بيع للعين المدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه اي في هذا الصلح احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا ---وغير ذلك م------ما -مر في البيع او جري الص--------------------------------------------------------لح من العين علي -----------------------------------------------------------------منفعة------------- فاجارة تثبت احكامها اي -----الاجارة واذا صالحه من العين علي منفعتها فاعارة او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد فتثبت احكامها اي الهبة -----------من اشتراط القبول وغيره ولا	237	-3453448239730912032	534	747.0	428	1427	37.42116165161133	87	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0435	false	6233263114597441862	27	300	143	1498	1498	300	ومحال ان يقابل ملكه ببعضه ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا------- فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة والثاني يصح نظرا الي المعني ولو استعملاه وارادا به البيع كان كناية قاله الرافعي و-خالفه صاحب المطلب ولو صالح من دين علي عين صح لعموم الادلة الدالة علي الصلح وقوله علي عين صوابه علي غيره فانه قسمه بعد هذا الي عين ودين ويشترط في الدين ان يجوز الاعتياض عنه ----------------------فان توافقا اي الدين المصالح منه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن الذهب والفضة ونحوه اشترط قبض العوض في المجلس اي فمتي تفرقا قبل قبضه بطل الصلح والا اي فان كان العوض عينا اي وان لم يتوافقا في علة الربا كالذهب بالحنطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او------------------------ دينا اي كصالحتك عن الذهب اي الذي لي عليك باردب قمح اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان لما سلف في الكلام علي الاستبدال عن الثمن موجها بدلاءله وان كان المالان ربويين في صورة الدين فلا بد من قبض العوض في المجلس وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه وهذا صلح حطيطة وما تقدم صلح معاوضة فرع لو ضمن عشرة وصالح منها علي خمسة رجع بها فقط وبرا وقد ذكره الرافعي في الضمان وتوقف فيه-------------------------------------- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما اي كالاسقاط والوضع لانه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن مالك ضع عن ابن ابي حدرد لما طلب منه ماله الشطر متفق عليه من حديثه وبلفظ الصلح في الاصح لما تقدم في صلح الحطيطة عن العين مع توجيه مقابله ايضا فرع لا يصح هذا الصلح بلف----ظ البيع كنظيره من العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس -اي صالح-	435	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	10	180	53	918	1511	300	--------ومقابله لا يصح ---ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فاجابه فالاصح بطلانه اذ- لفظ الصلح يستدعي سبق الخص----------------------------------------------------------------------------------------ومة ومقابله يصح-------- ولو صالح من دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجوز الاعتياض عنه لا كراس لم علي عين صح فان توافقا اي الدين------------ والع-------------ين في علة الربا كالصلح عن ---------فضة -بذهب اشترط قبض العوض في المجلس--------------------------------- والا اي ا-----------------------ن لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه لا بقيد كونه عينا كالصلح عن ماءة درهم فضة دين باردب قمح مثلا فان كان العوض عينا كالمثال المذكور لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح ومقابله يشترط او كان العوض دينا--- كصالحتك عن ال-دراهم التي في ذمتك بكذا اش-----ترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان اصحهما لا يشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه فتاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه احكامه ولا يشترط قبض الباقي في المجلس ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما ك------------الوضع و يصح بلفظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------صلح في الاصح كصالحتك عن الالف التي في ذمتك بخمسماءة او بهذه الخمسماءة ويشترط القبول ولا يصح بلف----------------ظ البيع ولو صالح من حال علي مءجل مثله او-عكس بان صالح	238	-3453448239730912032	470	585.0	367	1552	30.283504486083984	75	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	0	132	0	669	1531	300	من مءجل علي حال مثله لغا لان الاول الحاق للاجل ولا يلحق والثاني اسقاط له ولا يسقط ولو خرج علي الخلاف في ان الاجل يسقط بالاسقاط لم يبعد فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ولو عجل علي ظن صحة الصلح ففيه اضطراب ----------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط خمسة وبالحاق اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال ولو عكس -اي صا-ع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته فاذا لم يحصل الحلول لا يحصل الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي لانه ان كان المد---------------------------------------------------عي كاذبا فقد استحل من المدعي عليه	436	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms238	true	2131112161112148411	180	258	918	1309	1511	300	من مءجل علي حال مثله لغا الصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجل المءجل صح الاداء وسقط الاجل لكن ان ظن المءدي---------------------- صحة الصلح لم يسقط الاجل واسترد المعجل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح وبقيت عليه العشرة مءجلة----------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس الم-------------------دعي كان يدعي عليه دارا فيصالحه عليها بان يجعلها للمدعي---------------- او المدعي عليه	238	-3453448239730912032	246	357.5	191	738	33.33333206176758	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0437	false	-3513997162424488361	38	286	206	1464	1531	300	ولو صالح لنفسه اي فيما اذا كان المدعي عليه عينا والحالة هذه اي والحالة ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك-------- صح اي ظاهرا وكذا باطنا كما قال الامام اما اذا كان دينا فيجء فيه الخلاف السابق في مرضعه في بيع الدين لغير من له عليه وهذه الطريقة التي جزم بها المصنف هي الصحيحة وقيل وجهان كما لو قال لغيره من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا لان الاجنبي لم يخاصم والمذهب الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب لها واحترز بقوله والحالة هذه عما اذا صالح لنفسه مع الانكار وسياتي وكانه اشتراه كذا عبر به في المحرر وعبارة الشرحين والروضة كما لو اشتراه وهو الصواب لانه شراء حقيقي فلا معني للتشبيه وان كان------------ منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره------------------------------------- فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه----- وعدمها اي عدم القدرة وقد سبق الخلاف في البيع وهذا اذا كان عينا اما الدين فقد تقدم فرع قوله انا قادر علي الانتزاع كقدرته علي الاصح وان لم يقل هو مبطل لغا الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له فضل الط-------------------------ريق النافد -----------لا يتصرف فيه بما -يضر المارة لان الحق فيه ليس للمتصرف خاصة بل للمسلمين كافة و----------------------لا يشرع اي يخرج فيه جناح وهو الخارج من الخشب ولا ساباط----------------------------------- يضرهم لما تقدم فان لم يضر جاز بل يشترط ارتفاعه------------ بحيث يمر تحته------- منتصبا يعني الماشي وعلي راسه الحمولة العالية كما قيده الماوردي ويشترط ايضا ان لا يءثر في اظلام الموضع علي الاصح وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي------------------------------- البعير مع اخشاب المظلة	437	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms239	true	-1083221705897995229	81	288	444	1529	1591	300	ولو صالح لنفسه والحالة ه---------------------------------ذه اي-------- ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي صح الصلح للاجنبي وان لم تجر معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه اشتراه بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------- ال-شراء وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمها فل--ا يصح وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح سواء صالح لنفسه ام للمدعي عليه لانه لم يعترف له بملكها واما اذا كان المدعي به دينا وقال الاجنبي للمدعي وكلني الدعي عليه بمصالحتك علي نصف المدعي او علي هذا الثوب من ماله فصالحه صح للموكل وان صالحه الاجنبي في هذه الحالة لنفسه او حالة الانكار بعين او دين في ذمته فلا يصح لانه ابتياع دين في ذمة غيره فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ وهو الشارع لا يتصرف فيه فيما يضر المارة في مرورهم ضررا داءما فيمنع من وقوف الدواب داءما امام حوانيت العلافين ولا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ------------ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم كل منهما--------------- بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا وفوق------------ راسه الحمولة العالية ولا يظلم الطريق وان كان الطريق-------------------------------------------- ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة	239	-3453448239730912032	433	572.0	340	1732	25.0	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0438	false	-6715162394987271382	21	298	114	1530	1540	300	مع الام و--------ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال--------- او يغرس شجرة لمنع الطروق في ذلك المحل----------------- وقيل اد لم يضر جاز كاشراع الجناح وغير الن-----------------------------------------------------------------------------------افذ يحرم الاشراع اي اشراع الجناح اليه لغير اهله اي وان لم يضر لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة والثاني يجوز اذا لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الارتفاق بقراره فيجوز بهواءه كالشارع الا برضي الباقين اي مجانا -فانه يجوز ضر ام لا لانه ملكهم ويشترط مع اذن اهل الدرب اذن المستاجر ان تضرر واهله يعني اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره اي بلا باب لانهم الذين يسمون سكانه وهل الاستحقاق في كلها اي في الطريق غير النافذة لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر--- محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول انهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بحميعه لطرح الاثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق لتضررهم فان اذنوا جاز لهم الرجوع ولو بعد الفتح وله فتحه اذا سمره في الاصح لان له رفع الجدار فبعضه اولي والثاني لا لانه قد يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وصححه جماعة وهو افقه ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب اي من بابه الاصلي فلشركاءه منعه لتضررهم وسواء--- سد الباب الاول ام ابقاه فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك لان انضمام الثاني الي الاول يورث زحمة وكثرة وقوف الدواب فيتضررون به وان سده فلا مانع لانه ترك بعض حقه ومن له داران تفتحان الي دربين مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما اي لقصد الاستطراق لم يمنع في الاصح	438	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms240	true	61985550884251448	0	193	0	942	1497	300	مع الامام و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة او يغرس شجرة ولو بفناء داره او كانت الدكة دعامة لجداره وقيل ان لم يضر ذلك المنارة جاز ولا يضر عجن الطين في الطريق ولا رمي حجارة العمارة اذا بقي مقدار المرور للناس و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع للج---------ناح اليه لغير اهله------------------------------------------------- وكذا لبعض اهله في الاصح الا برضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقين --ومقابل الاصح يجوز بغير رضاهم ان لم يض--------------------------------------------ر واهله-------------------- من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب------------------ه وهل الاستحقاق في كلها ا---ي الطريق------------ لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردد-------ه وما عداه ---هو فيه كالاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم------------------------------------ وله فتحه اذا سمره في الاصح ومقابله ليس له ذلك ومن--------------------------------------------------------------------------------------- له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب--- من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم سواه سد الا------ول ام لا ---فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه المنع ---------------------------------------------------وان سده فلا م-نع ومن----------------- له داران تفتحان الي دربين مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما ------------------لم يمنع في الاصح	240	-3453448239730912032	645	892.0	501	1540	41.88311767578125	111	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	72	158	360	794	1488	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض وهذا بخلاف ما سلف في الجناح لانه هناك بدل مال في مقابلة الهواء المجرد ويجوز فتح------- الكوات اي------------------------------- بفتح الكاف وهي فتح في الحاءط لاجل الضوء غالبا لانه تصرف في ملكه فيفعل فيه ما يشاء وقيد صاحب الشافي ذلك بما اذا كانت عاليه لا يقع النظر فيها علي دار جاره فصل والجدار بين المالك--------ين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص---------- ليس للاخر وضع الجذوع--------- عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك	439	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms240	true	61985550884251448	195	258	956	1289	1497	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح------------------------ بخلاف اشراع---- الجناح------------------------------------------ ويجوز للمالك فتح الكوات في الدرب النافذ وغيره وهي جمع كوة بفتح الكاف الطافة ولا فرق بين كونها-------------------------------------------------------------------------------- عالية ام لا وان كشفت----------- جاره---- والجدار بين المالكين لنباءين قد-يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع اي الخشب عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك	240	-3453448239730912032	225	326.5	179	499	45.090179443359375	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	16	284	80	1457	1536	300	وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا رفعت اطرافها من جدار لم تستمسك علي الجدار الباقي ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة ---اي فيشترط فيه شروطها الا بيان المدة علي الاصح لان الحاجة تدعو الي دوامه--- وان قال بعته للبناء عليه او بعته حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع اي لكونه مءبد او---- اجارة اي لكونه علي- منفعة والثاني انه بيع لوضع الجذوع حتي لو انهدم الجدار ثم اعيد عاد حقه والثالث انه اجارة مءبدة واغتفر ذلك لما سلف من الحاجة واحترز بقوله للبناء عليه عما اذا باعه وشرط الا يبني عليه فانه جاءز لا محالة وينتفع به بما عدا البناء عليه وكذا اذا باعه ولم يتعرض للبناء بالكلية علي الاصح ذكره الماوردي فاذا بني اي بعد هذه المعاقدة فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لاستحقاقه دوامه ومن الواضح ان الباءع لا يمكن----- من هدم هذا الجدار ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه------------------------- فللمشتري -----------اعادة البناء اي بتلك الالات وبمثلها لاستحقاقه--------------------------------- وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران اي بفتح السين وهو ارتفاعه عن الارض قاله الرافعي وطوله عبارة عن امتداده من زاوية البيت الي زاويته الاخري مثلا والعرض هو البعد الثالث وكيفيتها اي هل هي--------------- منضدة او مجوفة من طوب او غيره وكيفية السقف المحمول عليها اي هل هو من خشب او ازج وهو الذي يسمي عقدا لان الغرض يختلف بذلك ولو كانت الالات حاضرة اغنت عن كل وصف ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	440	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	14	173	73	890	1511	300	وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لا----- القلع ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة لكن لا يشترط فيه----------ا بيان المدة لانه يراد للدوام فلم يشترط فيه التاقيت وان قال بعته للبناء عليه او بعت- حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لك---ونه مءبدا و شوب اجارة اذ المشتحق به منفعة و---------------------------حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء-------------------------------------------- علي الارض او السقف كذلك فاذا بن---ي بعد هذا العقد--- فليس لمالك الجدار نقضه ---------------------------------------------------------بحال لا مجانا ولا مع دفع --ارش نقصه ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه باختياره اذ لا يلزمه ذلك فللمشتري اي المستحق اعادة البناء ولو لم يبنه المالك واراد صاحب الجذوع اعادته ليبني عليه كان له ذلك وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك----------- بفتح السين الجدران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفيتها اي الجدران اهي مجوفة ام منضدة و------------------------كيفية السقف المحمول عليها اهو قبو ام- خشب و------------------------------------------------------------------------------------لو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء	241	-3453448239730912032	578	871.0	457	1477	39.13337707519531	92	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	6	143	27	709	1530	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن--------- في الجديد لما سبق في الجدار المختص وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة الا باذنه كغيره من المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه بلا اذن وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر علي--- المالك وليس له اخبار شريكه علي العمارة في الجديد كما لا يجبر علي زراعة الارض المشتركة والقدي-------م اجباره دفعا للضرر وصححه جماعة وهو المختار فان اراد اي الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك نعم قيل له منع شريكه من الاستناد اليه والحالة هذه وقيل لا قال في البحر وهو الاصح عندي ويكون المعاد م----------------------------------------------لكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه لا حق لغيره فيه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصت-----------------ي لم تلزمه اجابته	441	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms241	true	-4193510120629786766	178	298	915	1501	1511	300	واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد ----------والقديم له ذلك وليس له ان يتدف-يه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة الا باذنه او علمه برضاه ----------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي بل له ذلك وان منعه المالك وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد والقديم له ذلك نعم لو كانوا شركاء في وقف وطلب احدهم اجبر الباقون----------------------------- فان اراد---------- اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعاد ملكه ولا يلزمه اجرة حصة شريكه منالاس واذا صار ملكه يضع علهي ما شاء وي-قضه اذا شاء و----لا حق لغيره فيه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قيمة ما يخصني لم تلزمه اجابته	241	-3453448239730912032	391	618.0	306	785	49.80891799926758	66	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	151	281	751	1435	1530	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وقال الغزالي في وسيطه ليس له منعه وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وقال صاحب المطلب انه الاشبه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما فلو شرط زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادة نقضه وشرط له الاخر زياد-----------------------ة جاز وكانت ------------في مقابلة عمله في نصيب الاخر كذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا اذا جعل-------------------------------- -----------------------------------------له الزيادة في الحال ل-----------تكون الاجرة حاضرة فاما اذا شرطها بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل وتعقبه الرافعي ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء وانقاء الثلج في ملكه ---------------علي مال ك---------------------------------------------------حق البناء ولا -يجبر علي ذلك---------------------- في الجديد فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهم----------------------ا بنيا معا	441	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms242	true	2991998329622538435	4	163	23	864	1529	300	وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما -ان قبل اعادته -----------------------------------------ولو انفرد احدهما------------ وشرط له الاخر زيادة اي بعقد اجارة او جعالة جاز وكانت تلك الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاا كان مشتركا بينهما بالنصف وانهدم واتفقا علي ان يعيده احدهما بنقصه ويكون له الثلثان فالسدس الزاءد في نظير عمله بطريق الجعالة او الاجارة ولا بد ان تكون تلك الزيادة في العرضة والنقض حالا------------- لان الاعيان لا تءجل--------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل الي الطريق وان يجري ماء النهر في ارضه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح الي ارضه وهو صلح بمعني الاجارة واغتفر فيه الجهل بقدرماء المطر والثلج ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما اي الجدار وملك احدهما بنيا معا	242	-3453448239730912032	361	503.5	286	1026	35.185184478759766	54	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	49	191	250	968	1534	300	فلهما لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة------- قضي له لان البينة مقدمة علي اليد والا اي وان لم يقم -احدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل لصاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قو-له في--ه كالعين الكاملة ويحلف كل منهما علي النصف الذي في يده علي الاصح فان حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده او نكلا---------- جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما اي ونكل الاخر قضي له اي بالكل فرع لا ترجيح بالدواخل والخوارج وانصاف اللبن ومعاقد القمط ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح----- لانه-ا قد تكون ب---------اجارة او بيع او يكون قاض قضي بها فلا يترك المحقق بالمحتمل فينزل علي الاعارة لانها اضعف الاسباب والسقف بين علوه--------- وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو اي بان يكون السقف عاليا فينقب راس الجدار	442	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms242	true	2991998329622538435	197	300	1024	1529	1529	300	فلهما اليد عليه --فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به----------------------- والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل------------------- منهما ---------للاخر علي النصف الذي يسلم له فيقول وال---------له لا تستحق من------- النصف الذي في يدي شيءا -----فان حلفا كما ذكر------------------------------------------------ او نكلا عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما-------------- قضي له--- بالكل--------------------------------------------------------- ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانهما قد تكون باعارة او اجارة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها---------------------------------------------------------- والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو--- بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار-	242	-3453448239730912032	377	497.5	294	763	49.410221099853516	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0443	false	1461597885809449458	10	287	54	1532	1596	300	لا المحال عليه في الاصح لانه محل الحق والتصرف فلا يعتبر رضاه كما لا يعتبر رضا العبد المبيع والثاني يشترط لانه احد اركان الحوالة كالاخرين ولا --------------------------------------------------------تصح علي من لا دين عليه بناء علي انها بيع وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء وكان المحتال اخذ حقه ممن هو عليه واقرضه من المحال عليه وعدل المصنف عن الصيغة الي اشتراط الرضي المستلزم لها لانه الاصل المعتبر ويعتبر في المحيل والمحتال من الاهلية للتصرف ما يعتبر في ساءر المعاملات وتصح بالدين اللازم وعليه اي سواء اتفق ا--------------------------------------------------------لدينان في سبب الوجوب ام اختلفا بان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا او بدل متلف لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج دين السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه علي الصحيح قلت لكن يرد علي الاستقرار ثمن المبيع قبل القبض والصداق قبل الدخول والموت ونجم الكتابة المحال به والاجرة قبل مضي المدة والجواب عن دين السلم ان المنع فيه لتعذر الاعتياض لا لعدم الاستقرار فان المعني بالاستقرار ما جاز بيعه لا ما امنا انفساخ العقد فيه بتلفه او تلف مقابله والمثلي اي كالاثمان والحبوب وكذا المتقوم اي بكسر الواو كالثياب والعبيد في الاصح-------- لثبوته في الذمة ولزومه والثاني لا لان المقصود من الحوالة ايصال الحق الي مستحقه من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له وبالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم والجواز عارض فيه والثاني ----------لا يصح به ولا عليه لعدم اللزوم واحترز بقوله في مدة الخيار عما اذا حال به بعد انقضاءه وقبل قبض المبيع فانها جاءزة قطعا كما هو المشهور والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم------------------------------------------------- دون حوالة السيد----- عليه	443	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms243	true	-8495823722701423784	53	191	291	1018	1610	300	لا المحال عليه في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------- يشترط ولا يظهر الرضا الا بالعقد ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو وما يءدي معناه كنقلت حقك الي فلان ولا تصح علي من لا دين عليه------------------ وقيل تصح برضاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح بالدين اللازم وهو ما لا خيار فيه ولا بد ان يجوز الاعتياض عنه كالثمن وعليه كذلك وان اختلف الدينان فلا تصح بالعين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فلا ----------تصح الحوالة به ولا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثل---ي كالنقود- والحبوب وكذا المتقوم كالعبد والثوب ف----------------ي الاصح ومقابله لا تصح في المتقوم و تصح ----------------------------------------------------------------------------------------------بالثمن في مدة الخيار--- بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه -ايل الي اللزوم ويبطل الخيار بالحوالة ومقابل الاصح لا يصحان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم علي انسان لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه دون حوالة السيد غيره عليه	243	-3453448239730912032	381	494.0	305	1662	22.9241886138916	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0444	false	-3283743375787292833	56	190	324	1080	1637	300	ويشترط العلم -----------------------بما يحال به وعليه لان المجهول لا يصح بيعه ولا استيفاءه قدرا------ وصفة اي بصفات- السلم والصفة تغني عن الجنس فلذا حذفها وفي قول تصح بابل الدية وعليها لحصول المقصود من الجانبين فانها مصورة بما اذا اوضحت انسانا واوضح ذلك الانسان اخر فان الواجب له عليه خمس من الابل فاحال بها علي الجاني اولا والاظهر المنع للجهل بصفاتها ويشترط تساويهما------------------- جنسا ------------------------------وقدرا لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها وكذا حلولا واجلا----------- وصحة وكسرا في الاصح ---------------الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني لا يشترط وكانه تبرع بالزيادة ولا تجوز الحوالة بالحال علي المءجل قطعا لان حق المحتال حال وتاجيل الحال لا يلزم فرع الجودة والرداءة كالصحة والتكسير ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحتال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	444	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms243	true	-8495823722701423784	202	298	1079	1597	1610	300	ويشترط العلم اي علم المحيل والمحتال بما يحال به وعلي-------------------------------------ه قدرا كماءة وصفة معتبرة في السلم-------------------------------- وفي قول تصح بابل الدية وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاظهر المنع للجهل بصف-تها ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه جنسا فلا تصح بالدراهم علي الدنانير وقدرا فلا تصح بخمسة علي عشرة ويصح ان يحيل بخمسة علي خمسة من العشرة-------------------- وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا في الاصح ومقابله ان كان النفع فيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحتال جاز والا فلا ولا يتعبر انفاقهما في الرهن ولا في الضمان------ ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمح-ال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	243	-3453448239730912032	294	377.0	236	861	34.14634323120117	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0444	false	-3283743375787292833	194	300	1108	1637	1637	300	فان تعذر بفلس او جحد--------------------- وحلف-------- ونحوهما اي كموت البينة وامتناعه لم يرجع-------- علي المحيل كما لو اعتاض عن دينه وتلف عنده فرع لو شرط في الحوالة الرجوع علي المحيل بتقدير الافلاس او الجحود فهل تصح الحوالة او الشرط ام الحوالة فقط ام لا يصحان فيه اوجه لا ترجيح في الرافعي فيها وثانيها هو مقتضي كلام المصنف فاءدة قال الخفاف في خصاله لا رجوع في الحوالة الا في حالتين ان يحتال الاب علي ابنه الصغير وكذا الجد فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك الفحص وقيل له الرجوع ان شرط يساره كما لو شرط كون العبد كاتبا فاخلف ولو احال-	444	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	14	58	68	287	1615	300	فان تعذر بفلس او جحد منه للدين او الحوالة وحلف علي ذلك ونحوهما--- كموت---------------- لم يرجع المحتال علي المحيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط------------------- ولو احال	244	-3453448239730912032	167	230.5	133	567	29.453262329101562	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	0	282	0	1472	1556	300	المشتري اي الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب اي وكذا باقالة او تحالف بطلت في الاظهر لانه احاله بالثمن فاذا انفسخ العقد خرج المحال به عن ان يكون ثمنا وسقط حق العاقد فبطلت والثاني لا كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فانه يرجع بالثمن ولا يبطل الاستبدال علي الاصح والخلاف جار سواء رد بعد قبض المبيع او قبله وسواء كان الرد بعد قبض المحتال مال الحوالة ام قبله علي الاصح او الباءع بالثمن اي احال الباءع رجلا بالثمن علي المشتري------- فوجد الرد ت----------بطل علي المذهب لتعلق الحق بثالث------------- والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن ------------------------------------------------------------------والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه كذبها بالدخول في البيع فان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة----------------- ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة في حقه بحلفه وهل يرجع المش----------------------------------------------------تري علي الباءع فيه وجهان قال صاحب المطلب والحق نعم ولو قال المستحق عليه -------------------------------وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني اي بان قال اقبض لي كذا وفهم كل واحد ما ذكر او قال ا------ردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه----------- بيمينه لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين ويتخرج عليهما ما اذا لم يكن له بينة قال في المطلب ولم ار فيه نقلا وفي الصورة الثانية وجه لان ظاهر اللفظ يوافق دعواه اما لو قال احلتك علي فلان بمالك علي فهي حوالة قطعا ومنهم من اجراه وجها ثالثا وهو بعيد وان قال اح-------------لتك فقال --------وكلتني صدق الثاني بيمينه اذ الاصل بقاء حقه ويظهر هذا------- عند افلاس	445	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms244	true	-8207021116317512386	58	227	287	1224	1615	300	المش---تري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب ب------------------------طلت في الاظهر لارتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن ومقابله لا ت---------------------------------بطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ا-----------------حال الباءع------------ علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع لم تبطل علي المذهب سواء اقبض المحتال المال ام لا والطريق الثاني طرد القولين في المسءلة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها فيقول والله لا اعلم حريته ثم ياخذ المال من المشتري وي------------------------------رجع المشتري به علي الباءع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة ----------------ولو قال المستحق عليه وهو المحيل للمستحق وهو المحتال وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني -------------------------------------------او قال الاول اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه وهو المحيل بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني صدق الثاني بيمين------------------ه ويظهر اثر النزاع عند افلاس	244	-3453448239730912032	589	740.5	475	1723	34.18456268310547	89	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0446	false	-1202224922878446142	132	217	683	1089	1512	300	وضمان عبد بغير اذن سيده اي ماذونا كان او غيره باطل في الاصح كنكاحه والثاني يصح ويتبع به اذا ---عتق وايسر اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد ويصح باذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد قدر الدين فيه نظر فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه لتصريحه بذلك والا اي كان اطلق ال-----------اذن في الضمان ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده اي ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن	446	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms245	true	-7177911115469773452	0	50	0	244	1536	300	وضمان عبد بغير اذن سيد----------------------ه باطل في الاصح ومقابله------- يصح ويطالب به بعد العتق واليسار--------------------------------------------------- ويصح باذنه حتي عن السيد----------------------------------- فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه------------- والا--- بان اقتصر السيد علي الاذن---------------------------- فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده----------------- وما يكسبه بعد الاذن	245	-3453448239730912032	189	273.0	147	420	45.0	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	10	79	51	400	1477	300	ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا------------ او معيبا------------- او ناقصا لنقص الصنجة اي وكذا لو حاء المشتري بصنجة وزن بها فاتهمه الباءع فيها فضمن ضامن نقصها ان نقصت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه---------------- لازما اي حالا ومالا وسواء كان مستقرا كعوض الخلع او غير مستقر كثمن المبيع قبل قبضه لا كنجوم كتابة لعدم لزومها كما لا يصح الرهن بها---------------------------------------------------------------------------- ويصح ضمانه الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم	448	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms245	true	-7177911115469773452	181	280	931	1438	1536	300	ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا لغير الباءع او معيبا ورده المشتري او ناقصا لنقص الصنجة التي------------------------ وزن -------------------بها فهذا ضمان حق لم يثبت لكن جوز الحاجة ولا يصح الا بعد قبض الثمن وفي قول هو باطل وكيفية ضمان الدرك بالثمن ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه او يقول للباءع ضمت لك عهدة المبيع ان حرج الثمن مستحقا وكونه اي المضمون دينا لازما---------------------------------------------------------------------------- لا كنجوم كتابة ---------------فلا يصح ضمانها والدين اللازم يشمل المستقر وغير المستقر كالمهر قبل الدخول وثمن المبيع قبل قبضه ويصح ضمان- الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم	245	-3453448239730912032	185	235.5	144	642	28.816200256347656	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	2	171	9	921	1633	300	ويصح صمانها في الاصح كالابراء والثاني لا لجهالته وصفها ولونها ولو قال ضمنت ما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد ما بين الدرهم والعشرة وانه يكون ضامنا لعشرة اي ان كانت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام وهذا ما صححه في نظيره من الاقرار كما سياتي وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين فصل--------------- المذهب صحة كفالة البدن لان بالناس حاجة اليها كما في كفالة المال قال في البحر اجزناها للاخبار واجماع الناس عليها وقول الشافعي كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس والثاني لا لانه ضمان ما يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول فكان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالمال ويشترط كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه اي فلا يصح-------- ببدن المكاتب للنجوم التي عليه كضمان-ها والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد	449	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms246	true	-4502397591432770059	52	158	273	805	1535	300	ويصح ضمانها في الاصح كالابراء ومقابله لا يصح----------------- ولو قال ضم-ت ما-لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته ومقابله لا يصح و الاصح -------------------------------------------------------------------انه يكون ضامنا لعشرة--- ان كانت عليه او--------- اكثر منها--------------------------- قلت الاصح لتسعة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------- لثمانية--------------- فصل في كفالة البدن المذهب صحة كفالة البدن في الجملة لانه سياتي منعها في الحدود وهي التزام احضار المكف--------------------------------ول الي المكفول له وفي قول لا تصح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره و لكن يش------------------------ترط كونه اي المال----------- مما يصح ضمانه--- فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم لانه لا يصح ضمانها والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد	246	-3453448239730912032	373	513.5	292	936	39.850425720214844	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	3	124	19	622	1534	300	علي عين-ه اذا تحملوها----- كذلك ولم يعرفوا ----نسبه فرع يشترط تعيين المكفول ببدنه ثم ان عين------- مكان التسليم تعين والا اي كان اطلق--- فمكانها اي مكان الكفالة لان العرف قاض بذلك ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التس------------------------------------------------------------ليم بلا حاءل كمتغلب لان حقيقة التمكين لم توجد قال القفال في فتاويه ولو سلمه له وقال قد رددته عليك فلم يقبل فان كان في موضع لا يمكنه الامتناع منه في الغالب فقد برءت ذمته وان كان في مفازة فلا وبان يحضر المكفول به---------------- ويقول----------- سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولا يكفي مجرد حضوره اي حتي يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل لانه لم يسلمه اليه ولا احد من جهته فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه	450	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms246	true	-4502397591432770059	213	296	1087	1517	1535	300	علي صورته اذا تحمل الشهادة كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه و---يشترط --اذن الوارث------- ثم ان عين الكفيل مكان التسليم تعين والا اي وان لم يعين فمكانها يتعين----------------------------- ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم اي وزمانه ولا يبرا بتسليمه في غيرهما ولا بد ان يكون التسليم بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبان يحضر المكفول به في مكان التسليم ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل و-----------------------------------لا يكفي مجرد حضوره عن ---القول المذكور ---------------------------------------------------فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه	246	-3453448239730912032	270	326.5	213	710	38.028167724609375	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	122	283	612	1451	1534	300	جهل مكانه لعدم امكانه والا اي وان عرف مكانه و------------------------------------------الطريق امن ولم يذهب الي قوم يمنعونه منه فيلزمه لامكانه والمءنة في احضاره عليه ويمهل مدة ذهاب واياب لانه الممكن فان مضت اي مدة الذهاب والاياب وكذا الاقامة التي لا تءثر للاستراحة ونحوها فيما يظهر ولم يحضره حبس اي ان لم يوف الدين لتقصيره وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره الحاقا لها بالغيبة المنقطعة والاصح وهو اللزوم كما لو كان المديون غاءبا الي هذه المسافة يءمر باحضاره فرع لو كان غاءبا حال الكفالة فالحكم في احضاره حكم ما لو غاب بعدها والاصح انه اذا مات ودفن---------------- لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني نعم لانه وثيقة كالرهن والمختار انه يطالب بالدين كما ذكره في الروضة لا باقل الامرين منه ودية المكفول به وظاهر اطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يحلف المكفول وفاء ام لا وظاهر كلام غيره اختصاصه بما اذا لم يحلف وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم	450	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	3	81	14	400	1535	300	----------------------------------علم مكانه فيلزمه احضاره ولو فوق مسافة القصر بشرط امن الطريق و----لم يذهب الي من- يمنع--------------------------------------------ه ويمهل مدة ذهاب واياب علي العادة- فان مضت ول---------------------------------------------------------------------------م يحضره حبس--- ان لم يءد الدين-------- وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا مات ودفن او هرب او تواري لا يطالب الكفيل بالمال ومقابل الاصح يطالب واما العقوبة فلا يط----------------------الب بها جزما والدفن ليس بشرط و الاصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم	247	-3453448239730912032	236	315.0	182	897	26.309921264648438	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	83	278	420	1432	1560	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالتزام كغيره من العقود وقوله لفط مخرج للخط واشارة الاخرس وهو منعقد بهما كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنة او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس وقوله دين فلان الي ليس بصريح علي الاقوي في الروضة ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح بخلاف علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد اي وليس التزاما لان الصيغة لا تشعر به قال في المطلب وهذا اذا خلا عن القرينة والا فينبغي الصحة والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني كفالة البدن والمال بشرط كما لا يصح توقيتهما وقال ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق----------------- ولا توقيت الكفالة كضمان المال والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء ولو نجزها----------- وشرط تاخير الاحضار شهرا اي كقوله ضمنت احضا--------ره بعد شهر جاز للحاجة كمثله في الوكالة وتوقف فيه الامام واحترز بذكر الشهر عما اذا ذكر زمانا مجهولا فان الاصح البطلان وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما	451	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms247	true	-7165004502667148723	101	207	498	1036	1535	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالتزام----------------------------------------------------------------- كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او-تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما علي فلان ولوق-----------------------------ال اءدي ال-ال او احضر الشخص فهو وعد -----بالالتزام- لا يلزم الوفاء به ------------------------------------------------------------والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة----- بشرط ك---------------------------------اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه ومقابل الاصح يجوز ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد شهرا --------------------------------------------------------------------------------ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر و الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما	247	-3453448239730912032	363	514.0	290	1048	34.63740539550781	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	73	294	349	1443	1475	300	ولا عكس في الاصح اي وهو م------ا اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن ---لان الاصل الالتزام وهو غير ماذون فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه فرع لو اذن في الاداء بشرط الرجوع والحالة هذه رجع علي ما صححه في الروضة ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بدله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة والنقصان جري من رب المال مسامحة فرعان الاول لو باع لرب الدين العرض بالف وتقاصا رجع بالالف لانه ثبت له في ذمته الف الثاني لو قال بعتك هذا بما ضمنت لك فالمختار في الروضة من الوجهين صحة البيع والرجوع بما ضمنه ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن------------- بشرط الرجوع رجع وفاء بالشرط وكذا ان اذن مطلقا في الاصح للعرف والثاني لا يرجع لانه ليس من ضرورة الاداء الرجوع فرع لو قال اد عني ديني رجع في الاصح او اد دين فلان ولم يقل عني فلا رجوع في الاصح ذكره في البحر والاصح ان مصالحته -----------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لانه مقصوده ان تبرا ذمته وقد فعل والثاني يمنع فانه ما اذن له في المصالحة ثم انما يرجع الضامن والمءدي ا-------ذا اشهدا بالاداء رجلين لانه نصاب او رجلا وامراتين لثبوت الحق بهما كالرجلين وكذا رجل ليحلف معه في الاصح	453	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms248	true	-8900381686068207434	59	178	308	904	1588	300	ولا عكس في الاصح اي لا رجوع فيما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن ومقابل الاصح يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم ومقابل الاصح يرجع---------- بالصحاح والماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه----------- وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع و------------كذا ان اذن م----------------------------------------طلقا عن شر---------ط الرجوع -----------------------رجع في الاصح اذا ادي بقصد الرجوع ومقابل الاصح لايرجع------------------- والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قصد الاذن البراءة--- وقد حصلت ومقابل الاصح تمنع--------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن اذا اشهدا بالاداء رجلين---------- او رجلا وامراتين عدولا و-------------------كذا رجل ليحلف معه في الاصح	248	-3453448239730912032	435	622.5	337	1134	38.35978698730469	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0455	false	808200109882129882	27	191	144	1001	1575	300	وعليهما ما يعرض من غرم --من غير خلط مال وشرك----ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل من-----هما بمءجل ل--------------------------------------------------------هما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان----- بينهما وهذه الانواع باطلة ----------------------------لما في الاول والثاني من الغرر واما الثالث فلانها شركة في غير مال فلم تصح كالشركة علي الاحتطاب ولو استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا وشركة العنان اي بكسر العين صحيحة بالاجماع من عنان الدابة او من عن الشء اذا ظهر ويشترط فيها ------------------لفظ يدل علي الاذن في التصرف اي من كل واحد------ للاخر في نصيب نفسه لان المال المشترك لا يحوز لاحد الشريكين التصرف فيه الا باذن صاحبه ولا يعرف الاذن الا بصيغة تدل عليه فلو اقتصر ع-لي اشتركنا لم يكف في---------------------------------------- الاصح لاحتمال كونه اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم منه جواز التصرف بدليل الوارثين والثاني يكفي لفهم المقصود عرفا وفيهما اي في الشريكين اهلية التوكيل والتوكل اي علي ما سياتي لان كل واحد منهما موكل ووكيل	455	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	2	111	12	573	1560	300	وعليهما ما يعرض من غرم ولو بغير الشركة كغصب وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل اي يشتري كل واحد منهما شيءا 245 بثمن مءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان ربحا بينهما وهذه الانواع باطلة لعدم وجود الشروط التي تاتي ولما فيها------------ من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرر وشركة العنان--- بكسر العين صحيحة وهي ان يتركان في مال لهما ليتجرا فيه--------- ويشترط فيها اي في شركة العنان لفظ يدل علي الاذن في التصرف فياذن كل واحد منهما للاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في الاذن فلا يتصرف كل واحد في مال الاخر في الاصح و يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما--------------- اهلية التوكيل والت-----------------وكل اذ كل واحد منهما ------وكيل	249	-3453448239730912032	325	475.0	259	1022	31.800392150878906	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	1	172	7	883	1518	300	في الباقي ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس اي كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة لامكان التمييز فرع ينبغي ان يتقدم الخلط علي العقد فان تاخر فالاصح المنع اذ لا اشتراك حال العقد هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة في العروض --------ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي بعد تقابضهما وغيره مما شرط في البيع قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع وقوله كل لا حاجة اليه ولا يشترط علمهما بقيمة العرض عند المعاقدة علي الصحيح في الروضة ولا يش------------------------------------------ترط تساوي قدر المالين اي بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر المالين اي بان يعرف ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اي ا-------------------------------------ذا امكن معرفته من بعد	456	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms249	true	9186150871713323627	148	273	783	1420	1560	300	في المجلس ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس--- كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وبيضاء هذا اي---------------------------------------------------- اشتراط الخلط ا--------ذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتكا مما تصح فيه الشركة اولا كالعروض بارث -شراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------------------- والحيلة في الشركة في العروض كالثياب ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر------------------------------------------- وياذن بعد التقابض-- له في التصرف اذ ما من جزء الا وهو مشترك فاحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بمجرد ما باع بعض عرضه ببعض عرض الاخر يحصل الغرض ولكن كان الثاني باع الثمن فلذلك عبر بكل ولا يشترط تساوي قدر المالين--- بل تثبت الشركة مع --تفاوتها--------------------------------- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عن-------------------------------------------------------------د العقد اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره اذا امكن معرفته من بعد	249	-3453448239730912032	381	531.5	301	1000	38.099998474121094	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	197	297	1003	1499	1518	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف-------------- بلا ضرر كتصرف الوكيل فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش و-------------------------------------------لا يسافر به ول------------------------------ا يبضعه اي وهو -------------------دفعه الي من يعمل فيه متبرعا وريعه للمالك بغير اذن هذا قيد في الكل فان وجد------ جاز فرع لا يشتري بالغبن ابيضا ولكل------------ فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي بفسخ كل منهما لان العقد قد زال فان قال احدهما------ عزلتك او لا تتصرف في نصيبي ----------------لم ينعزل العازل اي بل المخاطب فقط اذا لم يوجد ما يقتضي عزله فينصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه و-اغماءه	456	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms250	true	7756623021397933252	2	108	10	534	1496	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا وجد الاذن بلا ضرر------------- فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش فلو خالف في ذلك لم يصح تصرفه في نصيب شريكه ولا يسافر به اي المال المشترك فان سافر ضمن ولا يبضعه بضم الياء وسكون الباء اي يدفعه ل---من يعمل فيه متبرعا فان فعل ضمن ب-غير اذن من شريكه فان اذن في شء من ذلك جاز-------------------------- ولكل من الشريكين فسخه اي---- عقد الشركة متي شاء--------- وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي -فسخ كل منهما -----------------فان قال احدهما للاخر عزلتك او-لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل ال--------------------------------------------عازل فيتصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه	250	-3453448239730912032	329	480.0	262	643	51.16640853881836	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	1	246	6	1302	1603	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا اي سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوعها فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد وتنفذ التصرفات------ لوجود الاذن والربح علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في ----------------------الرد و----الخسران و----التلف كالمودع ---------------------فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به اي بخلاف الخفي فانه يقبل قوله لعسر اقامة البينة عليه بخلاف الظاهر ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مش---ترك او بالعكس ------------------------------------------------صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال---------- اقتسمنا وصار لي صدق------------------------------ المنكر لان الاصل عدمها ولو اشتري وق------------ال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق---------------- المشتري لانه اعلم بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشراء للشركة او نواه والاول يقع عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح فرع نختم به الباب اذا انفسخت الشركة وللشريك ديون فاتفقا علي ان يكون لكل منهما علي بعض الغرماء حصة لم يصح قال في الاستقصاء لانه بيع دين بدين AUTO كتاب الوكالة الوكالة هي بفتح الواو وكسرها---- التفويض وهي في الشرع اقامة الوكيل مقام الموكل في العمل الماذون فيه والاصل فيها اجماع الامة والسنة الصحيحة الشهيرة كقصة عروة البارقي وغيره وفي القران الكريم ما يدل لها ايضا كقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الاية وهي مندوبة ايضا شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون لان	457	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms250	true	7756623021397933252	117	298	590	1482	1496	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا --------------------------------------فان شرطا خلافه فسد العقد-------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي------- الاخر---------------------- وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح علي قدر المالين------------------ ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد اي رد نصيب شريكه اليه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي فان ادعاه --اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التل------------------------------------------------------------------ف به ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر هو مشترك او بالعكس اي قال من في يده الال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد ---بيمنه ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل مشترك صدق المنكر بيمينه ---------ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوك--------الة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض وشرعا تفويض شخص ماله فعله مما يقبل النيابة الي ------------------------------------------------------------------------------غيره ليفعله في حياته----------------------------------------------------------------------------------------- شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا	250	-3453448239730912032	586	872.5	466	1499	39.09272766113281	100	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0458	false	-5961821769532410393	84	250	431	1352	1616	300	ويصح توكيل الولي اي وهو ------الاب والجد----------------- والوصي والقيم في حق الطفل لولايته عليه والمجنون والسفيه --كالطفل ويستثني اي عما ذكرناه توكي----ل الاعمي في البيع والشراء فيصح ------وان لم يقدر علي --مباشرته للضرورة وكذا في القبض علي الاصح وكذا لو علق الطلاق بسبق الثلاث فقال اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وقلنا بامتناع التطليق فانه يوكل فيه وفي ساءر العقود المتوقفة علي الرءية كالاجارة يصح توكيله فيها ايضا ويستثني من القاعدة المذكورة طردا او عكسا مساءل فراجعها من الشرح تركتها خشية التطويل وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه كما في الموكل ويستثني توكيل الولي فاسقا في بيع مال الطفل فانه لا يجوزه لا صبي ومجنون لسلب عبارت----هما والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم وكذا المراة والمحرم في النكاح لسلب عبارتهما فيه ايجابا وقبولا والمحرم بضم الميم كما هو كذلك فيما سلف ايضا والمحرم بفتحها يصح ان يكون وكيلا في القبول وان كان لا يصح تعاطيه لنفسه والخنثي ينبغي الحاقه بالمراة للشك في اهليته لكن الصحيح اعتماد قول صبي اي ثقة في الاذن في دخول دار وايصال هدية	458	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms251	true	3621710288219227915	25	96	127	507	1610	300	ويصح توكيل الولي في حق الطفل كالاب والجد في المال والنكاح والوصي والق------------------------------------------يم في المال ويستثني من الضابط المذكور توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح منه مع انه لا تصح منه المباشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه----------------------------------------------------------------------- لا صبي ومجنون اي لا يصح توكلهما وكذ----------------------------------ا المراة والمحرم في النكاح------------------ ايجابا وقب----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ولا يصح توكيل المراة في الرجعة ايضا----------------------------- لكن الصحيح اعتماد قول صبي في------- الاذن ف- دخول دار وايصال هدية	251	-3453448239730912032	260	363.0	208	962	27.027027130126953	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0459	false	874274971454562982	35	123	158	600	1561	300	والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح لانه لا ضرر علي السيد فيه والثاني لا لانه لا يستقل فيه بنفسه ومحل الخلاف اذا لم ياذن فان اذن صح قطعا كذا ذكره في الروضة في النكاح وقال هنا بعد ان حكي الخلاف مع الاذن المختار الجواز مطلقا ومنعه في الايجاب لانه اذا لم يزوج بنت نفسه فبنت غيره اولي والثاني الصحة لصحة عبارته في الجملة والمبعض اولي بالصحة منه فيما يصح توكيله فيه فيما يظهر وشرط الموكل فيه ان يملكه الموك------------ل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها	459	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms251	true	3621710288219227915	108	141	573	750	1610	300	والاصح صحة توكيل عبد في قبول ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح--------------------------------------------------------- ومنعه في الايجاب ومقابل الاصح صح-------------------------------------------------ته فيهما وقيل بمنعه فيهما----------------------------------------- وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها	251	-3453448239730912032	131	207.0	105	454	28.854625701904297	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0460	false	8909909133082179898	8	230	53	1258	1625	300	ولا في الظهار في الاصح لانه منكر وزور وفي ذلك اعانة عليه والثاني يصح بناء علي ان المغلب فيه شاءبة الطلاق علي شاءبة اليمين والاول غلب فيه شاءبة اليمين فيقول علي الثاني موكلي يقول انت عليه كظهر امه فرع في معني الايمان النذور وتعليق الطلاق والعتق ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح اما النكاح فبالنص واما الباقي فبالقياس وطلاق اي منجزا لانه اذا جاز في العقد ففي حله اولي اما المعلق فلا علي الاصح وساءر العقود اي كالضمان ونحوه- والفسوخ اي المتراخية اما التي علي الفور فلا للتقصير وقبض الديون واقباضها و---------------------------------------------------------------------الدعوي والجواب قياسا علي ما سلف ولعموم الحاجة ويستثني من جواز التوكيل في القبض قبض العرض في الصرف في غيبة الموكل لان بغيبته فسد العقد وكذا------------ في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانه احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا كالاغتنام اذ الملك بالحيازة ولو استاجره ليحتطب او يستقي فالاصح في الروضة الجواز لا في الاقرار اي------ بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا ----في الاصح لانه اخبار فاشبه الشهادة والثاني يصح لانه قول يلزم بالحق كالشراء فعلي هذا لا يلزمه شء قبل اقرار الوكيل علي الصحيح في الروضة وعلي الاول يجعل مقرا بنفس التوكيل علي ما صححه الاكثرون علي ما ذكره في الروضة من زواءده ايضا وجزم في الحاوي الصغير بخلافه ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف	460	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms251	true	3621710288219227915	198	288	1031	1546	1610	300	ولا في الظهار في الاصح ومقابله يصح كالطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح--------------------------------------- وطلاق--------------------------------------------------------------------- وساءر العقود--- كالضمان والصلح والفسوخ كالفسخ بخيار المجلس والشرط----------------- وقبض الديون واقباضها اي الديون واما الاعيان فيصح التوكيل في قبضها لا اقراضها كالوديعة و في الدعوي والجواب وان لم يرض الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يصح التوكيل في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر ومقابله المنع والملك فيها للو------------------------------------كيل لا يصح التوكيل في---------------------------------------------------------------------------------- الاقرار في الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا ومقابل الاصح يصح ويصح التوكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف	251	-3453448239730912032	306	389.0	246	1297	23.592906951904297	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	20	295	108	1501	1522	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل--- شء لم يصح لانه غرر عظيم لا ضرورة الي احتماله فرع في تهذيب الشيخ نصر المقدسي انه لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان ذلك محصور وغرره قليل وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه اي كتركي وهندي وغيرهما تقليلا للغرر فان الاغراض مختلفة ولا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا قاله الامام لكن اعتبر القاضي ذكر الصفات التي يختلف الثمن باختلافها وقال الجويني اذا اختلفت الاصناف الداخلة تحت النوع الواحد اختلافا ظاهرا اشترط ذكر اوصاف تميزه قال الامام ولم يتعرضوا له قلت ذكره صاحب التنبيه فيه لكنه عبر عن المصنف بالوصف وقال انه الاشبه وذكره الجرجاني في تحريره ايضا فرع لو كان القصد المجارة فلا يشترط النوع ولا الجنس او دار وجب بيان المحلة اي وهي الحارة والسكة اي بكسر السين وهو الزقاق لاختلاف الغرض بذلك اختلافا ظاهرا ويعين في الحانوت السوق لا قدر الثمن في الاصح اي في هذه والتي قبلها لانه قد يتعلق الغرض بعبد من ذلك النوع او دارا نفيسا كان او خسيسا والثاني يشترط بيان قدره او غايته بان يقول من ماءة الي الف لظهور التفاوت ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه اي ونحوها كانبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ويءخذ من كلام المصنف انه لا بد من تعيين الوكيل وبه صرح الغزالي وامامه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	461	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	2	103	13	482	1476	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه -ولا يش---------------ترط علمه من كل وجه فلو -----------------------------------قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لي لم يصح التوكيل لما فيه من الغرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح وان لم تكن امواله معلومة وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه--- كتركي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار وجب بيان المحل--------------ة والسكة اي الحارة----------------------------------------------------------------------- لا قدر الثمن في الاصح في المسالتين ومقابله يلزم ب---------------------------------------------------------------------------يان قدره------------------------------------------------ ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيل- فيه فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بع او اعتق حصل الاذن	252	-3453448239730912032	379	617.0	292	1396	27.148996353149414	71	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	0	271	0	1431	1575	300	يشترط القبول لفظا لان التوكيل اباحة ورفع حجر فاشبه اباحة الطعام وقيل يشترط لانه تمليك حق كساءر التصرفات وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع و--اعتق نظرا الي الصيغة واحترز بقوله لفظا عن القبول معني فانه ---------------لا بد منه في دوام الوكالة قطعا حتي لو رد----------------------- بطلت فرع اذا قلنا بالاصح فوكله والوكيل لا يعلم ثبتت وكالته في الاصح فلو تصرف صح علي الاظهر ولا يصح تعليقها بشرط ------اي من صفة او وقت في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية والامارة والاول فرق بان الوصية تقبل الجهالة فيقبل التعليق فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز لانه انما علق التصرف فقط وفيه نظر فرع يجوز توقيتها-------------------- ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح لانه نجزها والثاني لا لانه ابدها ومحل الخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه وغيره وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود ---لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود بناء علي صحته ويج-----------ريان في تعليق العزل اي واولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول قطعا واشتراطه في الوكالة مختلف فيه------------------------------------------------------- فصل الوكيل بالبيع مطلقا ليس---------------------- له البيع بغير نقد البلد لدلالة القرينة العرفية عليه ولا بنسيءة اي وان كان قدر---- ثمن المثل لان الاطلاق يقتضي الحلول لانه المعتاد غالبا ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي والوكيل بالشراء اما اليسير فيغتفر واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص عليه الموكل فانه مجوز لان المنع كان لحقه فزال باذنه وقوله ليس له هو صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي احد هذه الانواع و------------سلم المبيع ضمن	462	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms252	true	3051821729725240195	104	290	486	1428	1476	300	يشترط القبو---------------------------------------------ل لفظا- وقيل يشترط وقيل يشتر-----------------------------ط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق -اما الق--------------------------------بول معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه ف------------------------لو رد فقال لا اقبل اولا افعل بطلت و--------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليقها بشرط كاذا قدم زيد فقد وكلتك في الاصح ومقابله يصح------------------------------------------------------------------------------- فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز كوكلتك في بيع داري وبعها بعد شهر فتصبح الوكالة ولا يتصرف الا بعد الشهر ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح ومقابله لا تصح ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها ---------------------------------والاصح عدم العود كما ان الاصح فساد التعلق---------------------------- ويجريان اي الوجهان في تعليق العزل كقوله اذا طلعت الشمس فانت معزول اصحهما عدم صحت---------------------------ه فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المطلقة والمقيدة بالبيع الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم يقيد بشء ليس له البيع بغير نقد البلد اي بلد البيع ولا يبيع---------- بنسيءة--- وان كان اكثر من ثمن المثل و--------------------------------------------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كدرهمين في عشرة بخلاف----- اليسير كدرهم فيها فيصح البيع به والعادة ه-----------------------------------------------------------------------------ي المحكمة في القلة والكثرة --------------------------------------------فلو باع علي احد هذه الانواع لم يصح و اذا سلم المبيع ضمن	252	-3453448239730912032	515	585.0	402	1604	32.10723114013672	83	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	139	292	662	1417	1456	300	عنه اي عن الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة وان جهله وقع---------- في الاصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واذا وقع للموك---------------ل فلكل من الوكيل والموك---------------------------------ل الرد اما الموكل فلان الملك له------------------------ واما الوكيل فلانه اقامه مقام نفسه في العقد ولواحقه ويستثني من ذلك ما اذا رضي الموكل بالعيب وكذا اذا رضي الوكيل وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه كما ليس للوصي ان يوصي نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض عياله الي الموكل لم يضمن او مع غيره ضمن وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من مثله الاستنابة ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن اي عن موكله لا عن نفسه علي الاصح دون الممكن لعدم الضرورة اليه وقيل يوكل في الممكن	464	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms253	true	5507752979139403931	178	276	867	1349	1466	300	عنه اي--- الموكل ان علمه الوكيل ---------------------وان جهله وقع عن الموكل في الاصح ومقابله لا يق--------------------------------------------ع عنه--------------------------- واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب الا اذا اشتري الوكيل بعين مال الموكل وكان جاهلا فليس له الرد بل للموكل فقط وا----------------------------------------------------------------ما اذا علم فيكون الشراء باطلا--------------- وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل------------------------------------------ ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن بخلاف الممكن------------------------------------------------- وقيل يوكل في الجميع	253	-3453448239730912032	302	372.0	230	863	34.994205474853516	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	72	227	391	1190	1551	300	الموكل لان التوكيل في -ال----توكيل جاءز اتفاقا وكذا لو اطلق اي بان قال وكلتك في كذا واذنت لك في ان توكل فيه ولم يقل عنك ولا عني في الاصح لان التوكيل تصرف بولاية الوكيل باذن الموكل فيقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه وهذا هو الاصح في نظره في القاضي اذا قال لناءبه استنب ولم يقل عني قلت وفي هاتين الصورتين -------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا له ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع ولكنه اراد زيادة ايضاح وحيث جوزنا للوكيل التوكي------------------ل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل فان وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب الا ان يعين الموكل غيره اي غير الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه ولو وكل ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم	465	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	49	129	261	675	1548	300	الموكل للوكيل وكل عني فالثاني وكيل الموكل----- وكذا لو اطلق--- بان ق---------------------------------ال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح ومقابله ----------------------------------------------------انه وكيل الوكيل في هذه الصورة------------------------------------------------------------------------------ قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عنه الموكل يشترط ان يوكل امينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره اي ----الامين فيتبع -----------------ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم	254	-3453448239730912032	294	368.5	234	876	33.5616455078125	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	0	295	0	1481	1510	300	مكان معين--------- تعين تبعا لتخصيصه وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض --اي انه لا يتعين لاتفاق الغرض فيها وهذا ما اورده جماعة وهو المنصوص وهذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره جاز البيع في غيره اما اذا تعلق به غرض بان كان الراغبون فيه اكثر والنقد اجود فانه لا يجوز البيع في غيره جزما اذا لم يقدر الثمن ولو نهاه صريحا عن البيع في غيره امتنع قطعا وان قال بع بماءة لم يبع باقل --اي ولو بقيراط -----------------وله ان يزيد لان ذلك زيادة خير الا ان يصرح بالنهي لان النطق ابطل حكم العرف وقوله وله يفهم انه لا يجب عليه البيع بالزيادة اذا كان هناك راغب والاصح في الروضة خلافه وهذا كله اذا لم يعين المشتري فان عينه لم يزد قطعا لانه ربما قصد ارفاقه قال الغزالي الا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتري باقل منها صح وفرق الماوردي بانه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها----- فاشتري به شاتين بالصف---------ة فان لم تساو واحدة د------ينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمته-------ا علي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل المقصود وزاد خيرا فاشبه ما لو قال بع بخمسة فباع بعشرة والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في واحدة ب---------------------------------------ل ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل وللموكل تقرير العقد فيهما علي الاصح اذا عقد له او بالعين فالوكيل فضولي وقوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والا---------------------------------------صح في الروضة ان الشرط ان يكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو امره بالشراء بمعي--------------------ن فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	466	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms254	true	6153122020565582775	155	296	807	1529	1548	300	مكان معين كسوق كذا تعين ذلك وفي--------- المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض صحيح انه لا يتعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بع بماءة لم يبع باقل بعها ولو يسيرا ولو كان ثمن المثل وله ان يزيد عليها ا------------لا ان يصرح بالنهي عن ------------------------------------------------------------الزيادة فتمتنع ولو قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل ---وان زادت قيمتهما جميعا ع-ن الدينار --وان ساوته كل وا-----------------------------------------------------------------------حدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما لل-------------------------------------------------------------------------------------------------موكل وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري ومقابل الاظهر يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل و----------يرد----------- علي الموكل نصف دينار------------------------------ وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بغير اذن فيبطل في شاة ويصح في شاة -----------------------------------------------ولو امره بالشراء بمعين اي بشء من ماله معين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل	254	-3453448239730912032	446	658.5	352	1636	27.261613845825195	69	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	47	291	232	1484	1529	300	ومتي خالف الم-------وكل في بيع ماله اي بان قال بع هذا العبد فباع غير----ه او الش---راء بعينه ---فاشتري في الذمة------------------------ فتصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في الذمة ولم---------------- يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح اي وتلغوا التسمية لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني ان العقد باطل من اصله لامتناع ايقاعه عنه بالاضافة الي الغير وهذا من فواءد القاعدة الاصولية ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان البيع عقد لا يمكن تعليقه بغير العاقد ولم تجر بينهما مخاطبة بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك ف----------------------------------------انه سفارة محضة وكذلك لو وكله في قبول نكاح زينب له فقبل نكاح حفصة لم يصح العقد للموكل ولا للوكيل وقوله فالمذهب كذا عبر به في الروضة وكذا هو في المحرر وعبارة الرافعي في شرحيه انه ظاهر المذهب وهي لا تشعر بحكاية خلاف البتة ولم يذكر في الروضة تبعا للشرح ما يقابل ذلك نعم افاد ابن الرفعة حكاية وجهين في ذلك عن الجويني فوجب ابدال المذهب بالاصح فصل ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لانها عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فان تعدي-------------- ضمن كغيره من الامناء ولا ينعزل في الاصح	467	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	19	127	97	639	1575	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله--- بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان اشتري بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان نوي الموكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع للوكيل- وتلغو- التسمي-----------------ة في الاصح ومقابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل العقد -وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه -اي ال----عقد و------------------------------------------------------------------------------ذلك في موافق الاذن لعدم الخطاب بين المتعاقدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد-------------------- فان تعدي بلبس ثوب مثلا ضمن -----------------ولا ينعزل في الاصح	255	-3453448239730912032	331	203.5	259	1363	24.284666061401367	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	42	273	221	1489	1623	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط -----اي --------كالصرف الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عم-----------------------لا بالعرف الا ان ------------------كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان في الذمة طالبه --------------ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان------ الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد معه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاص--------------------------------------يل لان العقد للموكل والوكيل قابل فالزمناهما وخيرنا الباءع في مطالبة من شاء منهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم والثاني ان المطالب الموكل لا غير لان العقد وقع له والوكيل معين والثالث مقابله ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي والرابع ان صرح بالسفارة طالب الموكل والا فلا واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل لانه غره قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته والثاني لا لتلفه تحت يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رحوعه علي الراهن والقرار عليه فصل------ الوك-----------------الة جاءزة من الجانبين اي	468	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms255	true	-5988256162354428566	129	284	653	1495	1575	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل و---------------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل وله مطالبة الموكل ايضا والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كان في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لانه يحسب الظاهر ----يشتري لنف-----------سه وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل ومقابل الاصح لا يطالب الا الموكل وقيل لا----- يطالب الا الوكيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح ---ومقا------بله لا----- يرجع--- علي الموكل وحده------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم ومقابله لا يرجع علي الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ان الوكالة عقد جاءز الوكالة جاءزة من الجانبين اي	255	-3453448239730912032	639	1046.0	518	1403	45.54526138305664	101	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0469	false	-388884112012196602	14	143	69	757	1564	300	رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لانها اما عقد حاءز كما قررناه فينفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن فكان عزله وهو غاءب العزل في الحال كالطلاق ويخالف القاضي لتعلق المصالح الكلية به كذا فرق الرافعي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل وفي قول لا------ حتي يبلغه الخبر كالقاضي وبناهما بعضهم-------------------------------------------------------- علي الخلاف في ان الحكم هل يكون منسوخا عن المكلفين قبل بلوغ الفسخ اليهم اذا بلغ الشارع وهذا البناء ياباه اختلاف الصحيح في المسالتين ولو قا-------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل اي سواء كان الم--------وكل حاضرا او غاءبا لانه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لا يعتبر رضاه كالطلاق وقيل ان كانت بصيغة الامر فلا لانها اذن واباحة كاباحة الطام وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون	469	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms256	true	-3142574396348631335	0	67	0	336	1530	300	رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل ف-------------------------------------------------------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي قول لا ينعزل حتي يبلغه الخبر ولا يصدق الموكل بعد تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي عزله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل ولا فرق بين ان يكون الموكل حاضرا او غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون	256	-3453448239730912032	224	338.5	176	765	29.28104591369629	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	22	199	113	1038	1555	300	واذا اختلفا في اصلها------------------------------------ او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال------- بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه----------------------------- اما في الاولي فلان الاصل عدم الاذن واما في الثانية لان الاصل عدم--- الاذن فيما يدعيه الوكيل والموكل اعرف بحال الاذن المصادر منه ولو اشتري------- جارية بعشرين-------------------------- وزعم ان الموكل امره فقال------------------- بل بعشرة اي اذنت في عشرة وحلف------------------------------ فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد وق----------------------------ال بعده اي بعد العقد اشتريته--------------------------- لفلان والمال له وصدقه الباءع اي في كونه وكيلا وفي كون المال لغيره فالبيع باطل لانه ثبت بتسميته في الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء للغير وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو اذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه يعني الباءع بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل اي ظاهرا وسلم الثمن المعين الي الباءع وعزم الوكيل بدله للموكل وكذا ان اش--------------تري في الذمة ولم يسم الموكل اي ولك-----ن نواه فالجارية للوك---يل والشراء له	470	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms256	true	-3142574396348631335	129	282	653	1438	1530	300	واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه وصورة ذلك ان يكون بعد التصرف اما قبله فلا حاجة الي اليمين---------------------- لان انكار الموكل ال-----وكالة عزل الوكيل------------------------------------ ولو اشتري الوكيل جارية بعشرين دينارا مثلا وهي تساوي ذلك وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل بع----------------شرة و لا بينة لواحد حلف الموكل ثم ينظر فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال المال له او لم يسمه لكن قال بعده اشت-------------ريته الاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع في ذلك او قامت بينة ذلك------------- فالبيع ------------------------------------------باطل في الصورتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه----- الباءع ولا بينة ---------------------------حلف علي نفي العلم بالوكالة--------------------------- ووقع الشراء للوكيل وي--------سلم الثمن المعين ويرد------------------ بدله للموكل وكذا يقع الشراء له ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه -----------وكذا يقع الشراء له	256	-3453448239730912032	454	589.0	360	1159	39.17169952392578	72	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	268	300	1389	1555	1555	300	يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين ف-قد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له اي باطنا ولا يضر التعليق المذكور------ للضرورة اليه ولو قال-	470	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	0	32	0	166	1582	300	يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فيقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له--- باطنا ولا يضر التعليق في صيغة البيع للضرورة----- ولو قال	257	-3453448239730912032	151	266.0	122	174	86.78160858154297	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0471	false	-3812229542002934912	0	272	0	1425	1570	300	اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل لان الوكيل اقر عليه بما يبطل عليه ملكه مع ان الاصل فيما ادعاه العلم وفي قول----- الوكيل لان الموكل اقامه مقام نفسه فنفذ قوله عليه فيما هو اليه وصححه جماعة ومحل الخلاف ما اذا وقع قبل العزل فان وقع بعده فلا يقبل قوله الا ببينة قطعا كما جزم به الرافعي لانه غير مالك للتصرف حينءذ علي ان كلام الماوردي يفهم جريان الخلاف مطلقا وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه اي من غير ضمان كالمودع فان اسنده الي سبب ظاهر اقام البينة وحلف علي التلف به كالمودع وكذا---------- في الرد لانه قبض العين لحق المالك كالودع قال في المطلب وهذا قبل العزل وظاهر اطلاق المصنف تبعا للرافعي عدم الفرق وقيل ان كان------ بجعل فلا لانه قبض العين لمنفعة نفسه فاشبه المرتهن والاصح الاول لانه مءتمن من جهة لا يضمن العين عند التلف فكان القول قوله في الرد كالمودع -----------------------------------------ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه لان يده كيده وبه افتي ابن الصلاح وقال اذا ادعي انه اشهد وضاعت الحجة فلا ضمان ولو قال------- قبضت الثمن وتلف------- وانكر الموك-----------ل صدق الموكل ان كان ----------------قبل تسليم بالمبيع لان الاصل لقاء حقه والا-------------------- فالوكيل---------- علي المذهب لان الموكل يدعي تقصيره وخيانته بالتسليم بلا قبض والاصل عدمه وقيل ال----قول قول الموكل لان الاصل بقاء حقه وقوله علي المذهب ينبغي عوده اليهما كما صرح به الرافعي ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق------ صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة	471	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	33	169	173	921	1582	300	اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل بيمينه------------------------------------------------------------- وفي قول بصدق الوكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يقبل قوله في الرد علي الموكل وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل ان كان وكيلا بجع----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا-- يقبل قوله في الرد ودعوي الجاني تسليم ما جباه الي المستاجر له مقبول ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمين---------------------------ه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ومقابله --------------------------------------------------يلزمه واذا صدقه الموكل لم يغرم الوكيل ---------------------------------------------ولو قال الوكيل قبضت الثمن وتلف في يدي وانكر الموكل قبض الوكيل صدق الموكل ان كان الاختلاف بينهما قبل تسليم -المبيع -------------------والا بان كان بعد التسليم فالوكيل هو المصدق علي المذهب والطريق الثاني في المصدق منهما القولان في دعوي الوك-----------يل التصرف وانكار الموكل -------------------------------------------------------------------------ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه ---------------------والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة	257	-3453448239730912032	478	550.5	386	1568	30.48469352722168	74	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	68	300	347	1521	1521	300	علي الموكل حقا لغيره وهنا يسقط عن نفسه الضمان كذا ذكره المتولي وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من بينة ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين وتحمل الاية علي الارشاد ومراده بقيم اليتيم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما وقد فرضها الغزالي في الولي والمصنف في الوصايا في الوصي وهنا في القيم وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك تحرزا من الاختلاف والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخير التسليم فليس له والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي ان كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ان لم تكن علي ما صححه البغوي واورده اكثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف ولا يبعد ان يقال ليس للغاصب التاخير الي الاشهاد لان التوبة والرد واجبان في الحال فرع المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان اليه ولو قال رجل-------------------- وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه-	472	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms257	true	2504950054996115330	165	246	900	1310	1582	300	علي الموكل الا ببينة ومقابل الاظهر يصدق عليه------------------ وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ومقابله يقبل قوله --بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله مق--------بول في الرد بيمينه ومقابل الاصح له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاخير الي الاشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحق وكلني المستحق بقبض ماله- عندك من دين او عين وصدقه	257	-3453448239730912032	318	471.0	250	1195	26.610877990722656	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0474	false	1500725454045687906	148	283	774	1450	1535	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما اي في بابيهما واضحا كما تقدم ويقبل اقرار الرقيق بموجب اي بكسر الجيم عقوبة اي كالزنا والقصاص ونحوهما كالبينة بل هو اولي لبعد التهمة فرع لو اقر بسرقة توجب القطع قبل منه قطعا لا في المال علي الاظهر ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي---- كجناية --خطا فك-------------ذبه السيد------- تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله لا توجب عقوبة عن الفرع الذي قدمته انفا وبقوله فكذبه عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع الا ان يفديه باقل الامرين من قيمته وقدر الدين علي الاصح واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة اي بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد	474	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms258	true	-91844541151796894	76	144	388	740	1493	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما--- في بابي الحجر والتفليس--- ويقبل اقرار الرقيق بموجب-------------- عقوبة ك----------القصاص وشرب خم----------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته --------يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تع---------------------------------------------------------------------لق برقبته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة--- بل يتعلق--------- بذمته ------------------وان صدقه السيد	258	-3453448239730912032	288	410.5	231	702	41.02564239501953	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	5	282	27	1423	1505	300	كالقرض ويءدي من كسبه وما في يده لما سلف في بابه حيث ذكره---------------------- ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بالاجماع كما ادعاه الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك وكذا لوارث علي المذهب كالاجنبي والثاني لا تقبل للتهمة في -----------------------حرمانه بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالاول واختار الروياني مذهب مالك وهو انه ان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل ويجتهد الحاكم في ذلك لفساد الزمان--------------- ولو اقر في صحتة بدي-------ن وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او--- مرضه اي بدي----ن واقر وارثه بعد- موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان الوارث يقوم مقامه فصار كما لو اقر بدينين والثاني يقدم ما اقر به المورث لان بالموت تعلق بالتركة فلا يتمكن الوارث من صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره كساءر تصرفاته واعلم انه بقي من المحجور عليهم المرتد واقراره في بدنه لازم وكذا في ماله قبل الحجر عليه وبعده ان قلنا حجره كحجر المرض فان قلنا كحجر السفه ففي صحة اقراره وجهان فصل ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به اي والا كان الكلام لغوا ويخرج بالاهلية ما لو اقر بدين للغير عقب ثبوته بحيث لا يحتمل جريان ناقل فلا اثر لاستثناء صاحب التلخيص عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها لا تملك شيءا ولا تستحقه فان قال بسببها لمالكه----ا وجب -حملا علي انه جني عليها او اكراها اما اذا اقتصر علي قوله بسببه-ا علي كذا	475	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms258	true	-91844541151796894	153	286	783	1434	1493	300	-------ويءدي من كسبه وما في يده ولا يقبل علي السيد ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بمال عينا او دينا وكذا يقبل اقراره-------------------------------------------------------------------- لوارث علي المذهب وفي قول لا يصح ومحل الخلاف في الصحة واما الحرمة عند قصد الحرمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا شك فيها وكذا عدم حل المقر به للمقر له ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول----------------------------- ولو اقر في صحته او في مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعده موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ومقابله يقدم الاول ولا يصح اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار مكره علي الاقرار ويقبل قول-------------------------------------ه في الاكراه مع قرينة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال علي بسب--------------------------بها لمالكها كذا وجب وحمل ع-لي انه اكت------------راها -مثلا-------- ولو قال لحمل هند علي كذا	258	-3453448239730912032	361	446.0	279	1477	24.441434860229492	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	5	284	27	1382	1462	300	جهة لا تمكن في حقه فلغو اي بان قال باعني به شيءا لانا نقطع بكذبه في ما ادعاه وصحح الرافعي في شرحيه الصحة لانه عقبه بما هو غير مقبول فاشبه قوله علي الف لا يلزمني وان اطلق يعني الاقرار فلم يسنده الي جهة صحيحة او فاسدة صح في الاظهر اي ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه وان كانت نادرة لان كلام المكلف يحمل علي الصحة في الاقارير ما امكن وهو ممكن هنا لجواز ملكه بطريق صحيح او وصية او ارث والثاني انه باطل لان المال في الغالب انما يجب بمعاملة وهي متعذرة او جناية ولم تكن فيحمل الاقرار علي الوعد واذا كذب المقر له المقر----- ترك المال في يده في الاصح لانا لا نعرف مالكه فذو اليد اولي الناس بحفظه ومقتضي هذا ان يده يد استحفاظ وهو الاشبه كما قال في المطلب لا كما قاله في المهذب من ان يده يد ملك والثاني ينزعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه كالمال الضاءع فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر والثالث يجبر المقر له علي القبول والقبض وهو بعيد والخلاف جار في العين والدين كما صرح به الرافعي وان استغرب في الكفاية جريانه في الدين فرع لو رجع المقر له عن الانكار فحاصل المذهب عدم تسليمه اليه فان رجع المقر في حال تكذيبه------------ وقال غلطت اي او تعمدت الكذب وقلنا يقر في يده قبل قوله في الاصح بناء علي ا----------------------------------ن الترك في يده ابطال للاقرار والثاني لا بناء علي انه لو عاد المقر له وصدقه قبل منه واذا كان ذلك متوقعا يلتفت الي رجوعه فصل ق----------وله لزيد كذا صيغة اقرار لان اللام تدل علي الملك وهذا اذا قال له علي او عندي او نحوهما مما سياتي والا فهو مجرد اخبار وقوله علي وفي ذمتي للدين	476	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	0	89	0	435	1451	300	جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضني او باعني فلغو لل-------قطع بكذبه و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق----- الاقرار فلم يعقبه بشء------------------- صح في الاظهر ومقابله لا يصح وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كذب المقر له المقر بمال ترك المال في يده في الاصح ومقابله ينت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعه الحاكم الي ظهور ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رجع المقر في حال تكذيبه اي المقر هل وقال غلطت في الاقرار ------------------------قبل قوله في الاصح ومقابله لا يصح وكذا الحكم اذا رجع المقر له عن التكذيب فلو قال بعد التكذيب لكان اشمل------------------------------------------------------------------------------- فصل في الصيغة قوله لزيد كذا صيغة اقر--------------------------------------------------------------------------------------------ار وقوله علي وفي ذمتي للدين	259	-3453448239730912032	260	289.0	201	1416	18.361581802368164	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	13	294	62	1433	1463	300	ومعني كونه اقرارا بالعين انه يحمل عند الاطلاق------ علي الوديعة حتي ----------------لو ادعي الرد او التلف-------- قبل كما سياتي من كلامه بخلاف الدين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار لانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة ولا بد من بينة الابراء قال الرافعي وكلامهم في الاخير يءول علي ان الحكم بكونه اقرارا محله اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فهو يحتمل الاقرار به لغيره ولو قال انا مقر اي ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما في الاولي فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بالوحدانية واما في الثانية فلانه قد يريد الوعد بالاقرار في ---------------------------------ثاني- ال----حال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه لانه--------------- مقتضاه في ا---------------------------------------------للغة ووجه الاول ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ولو قال اقف الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او- اجد--- المفتاح----- فاقرار في الاصح لان هذه الالفاظ تذكر للالتزام وجزم صاحب العمدة بمقابله في قوله غدا-- فصل--------------------------- يشترط في المقر به ان لا يك-ون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري- او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان-------------- الاضافة اليه --تقتضي ا-لملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره ويفهم منه الوعد ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره	477	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms259	true	-163921567178073944	91	300	447	1451	1451	300	ومعني وعندي ل-------لعين--------- عند الاطلاق فيحمل علي عين له بيده والاول علي دين فلو ادعي انها وديعة عنده وتلفت قبل بيمينه ولو ------------------------قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه----------------------- للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار وان وجدت قرينة تصرفه لالستهزاء كالضحك والتعجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انا مقر--- ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لان-------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------ثاني وعد والاول يحتمل الاقرار بوحدانية الله مثلا ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه -انه ليس باقرار لان مقتض----ي اللغة ان نعم تصديق للنفي بخلاف بلي فانها لرد النفي و---------لكن الاقرار من ----------------ا-------------------لعر--ف ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس فلم اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح و-----------------------------------------------مقابله لست صريحة فيه فصل في بقية شروط اركان الاقرار يشترط في المقر به ان لا يكنون ملكا للمقر حين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو قال دلولي او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاقرار ينافي الاضافة اليه المقتضية للملك ولو ---------------------------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره-	259	-3453448239730912032	696	1024.5	537	1556	44.73007583618164	132	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	18	209	84	1017	1475	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فاذا اقر انه في ملك عمرو او في اجارته الزمناه بتسليمه والمراد باليد اليد الحسية والشرعية ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يد ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت يده ليتيم او جهة وقف هو ناظره لم يصح اقراره فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته اي وترفع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويصح الشراء والحالة هذه تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشارع وهو الباءع وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا له من رق ظلم وقوله عبد لو عبر بدله بقوله بحرية شخص كان اولي ثم ان كان قال---------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهته كما صرح به في المحرر لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي وبه صرح في المطلب ايضا وان قال اعتقه اي ويسترقه ظلما فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب	478	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	5	84	29	404	1428	300	وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو -----------------------------------------------------------------------------------اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يسلم للمقر له في الحال فلو ا----------------------------------قر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته--- وترفع يده عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان قال في صيغة الاقرار هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال اعتقه وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته --------اي ال---مشتري وبيع من جهة الباءع علي المذهب	260	-3453448239730912032	283	434.5	221	949	29.820863723754883	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	8	285	43	1379	1446	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل اي كفلس لصدق الاسم ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل------- بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني ولو قال له في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب اوخنزير لا يقبل لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا بعيادة و----------رد سلام اي لا يقبل تفسير الشء بهما وكذا بجواب كتاب لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه وكذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع------------ بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا يقبل تفسير المال بهما لمباينة اسم المال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة المحترمة لانها ليست بمال وقوله له ك-------------ذا كقوله شء لابهامهما وقوله---------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان لاقتضاء العطف المغايرة وله التفسير باي شيءين --------------شاء ولو قال------- كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه درهم اما ---في حالة النصب فلان الدرهم تفسير ما ابهمه والنصب فيه جاءز ع----------------------لي التميز -	479	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms260	true	8879463286306827138	112	278	564	1329	1428	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل--- كفلس -----------ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ومقابله لا يقب------------------------------------ل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يهما- ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحوه ولا يقبل تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعياده لمريض و لا رد سلام --------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل مه اي من المال وان لم يتمول وكذا يقبل تفسيره--- بالمستولدة في الاصح ومقابله لا يقبل تفسيره بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ليست بمال وقوله اي المقر له علي كذا كقوله له علي شء فيقبل تفسيره بما مر فيه وقوله له علي شء شء او كذا كذا كما ---لم يكرر ولو -----------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب ش---------------------------------------------يءان متفقان او مختلفان ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم اما الرفع وال-----جر فلحن ولا يضر في الاقرار والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب علي التمييز	260	-3453448239730912032	486	703.5	365	1461	33.264888763427734	87	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	220	298	1144	1578	1587	300	ولو قال له---- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح لانه لم يعطف الدرهم بل جعله تمييزا فيكون تفسيرا للكل والثاني الخمسة مجملة والعشرون مفسرة بالدراهم لمكان العطف ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن----------------- فان كانت دراهم البلد------------ تامة الوزن اي كالدراهم الاسلامية فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا كما لو استثني ومنعه ان فصله عن الاقرار	480	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	7	69	43	367	1492	300	ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو قال له علي---------------------------------- خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل-------------------------------------------------------- الخمسة باقية علي الابهام ولو ------------------------قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن عن دراهم الاسلام فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن---------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا باقرار------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	261	-3453448239730912032	231	338.5	185	467	49.46466827392578	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	42	289	231	1501	1555	300	وان كانت ناقصة اي كالدراهم الطبرية كل درهم اربع---------------ة دوانق قبل----- ان وصله لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصله في النص حملا علي المعهود وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان نقرتها تنقص عن التامة فيعود التفصيل فيها-- ولو قا------ل علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام والثاني ثمانية والثالث عشرة وقد مر نظير الاوجه في الضمان ومن نظاءرها الطلاق والابراء والوصية واليمين والنذر وان قال د-------رهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر لان في تستعمل بمعني مع قال تعالي فادخلي في عبادي او الحساب فعشرة لانه موجبه عندهم وهذا اذا كان يعرف الحساب فان كان لا يعرفه ففي الكفاية انه يشبه ان يلزمه درهم واحد وان قال اردت ما يريد الحساب وهو قياس ما ذكره المصنف في الطلاق كما سياتي والا اي ولم يرد المعية ولا الحساب بل اراد الطرف او اطلق------- فدرهم لانه اليقين- فصل قال -----------------------------له عندي سيف في غمد او ----------------------------ثوب في صندوق ----------لا يلزمه الظرف اخذا باليقين فان المظروف غير الظرف والقاعدة ان الاقرار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف وكذا عكسه ودليله ما قلناه او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده اي دون المظروف لما قلناه والغمد بكسر الغين المعجمة بخلاف السيف او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لان الاقرار لا يشملها والثاني يلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع	481	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	78	220	422	1112	1492	300	وان كانت ------------دراهم البلد ناقصة عن الدرهم الشرعي وهو ستة دوانق قبل قوله ان وصل-----------------------------ه وكذا ان فصله في النص----------------- وفي وجه لا يقبل----------------------------- والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها-------------------------- التفصيل السابق ولو قال له هل علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ومقابله عشرة وقيل---------------------------- ثما---------------------------------------------------------------------------------------------نية وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او اراد الحس--------------------------------------------اب فعشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان لم يرد المعية والح---ساب بل اراد الظرف او لم يرد شيءا فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار اذا قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين ومثله فص في خاتم او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده عملا باليقين-------------------------------------------------- او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح ومقابله تلزمه-------------------------------------------------------------------------------- او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع	261	-3453448239730912032	479	707.0	372	1380	34.71014404296875	86	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0482	false	7758212019700761679	180	285	869	1414	1485	300	قال علي الف في ميراثي من ابي---- فهو اقرار بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد بالاقرار وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره فان قال له علي----- ودرهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغايرة وثم كالواو واما الفاء فان اراد العطف فكذلك والا فدرهم وفي نظيره من الطلاق يلزمه طلقتان هذا هو المنصوص فيهما ولو قال له---- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما قررناه واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي--- الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا----------- ان نوي--- تاكيد الاول	482	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms261	true	1885808483975092074	233	300	1168	1492	1492	300	قال له -----في ميراثي من ابي الف فهو------ وعد هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي----- التاكيد -------------------------------------------------------------------------فان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان وام----------------------------------ا الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يدب به شء وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث------------------- وكذا يلزمه ثالث ان نوي به تاكيد الاول-	261	-3453448239730912032	272	420.0	215	575	47.30434799194336	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0483	false	5174896735825913879	132	296	712	1517	1533	300	في الاستثناء منها ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس كحبس من امتنع من اداء الحق لان التفسير واجب عليه والثاني لا يحبس لانه يمكن حصول الغرض بدونه وهذا كله اذا لم يمكن معرفته دون مراجعته فان امكن لم يحبس وذلك بان نحيله علي معروف وهو ضربان الاول ان يقول بزنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه ونحوه فيرجع الي ما احال عليه والثاني ان يمكن استخراجه بالحساب وقد ذكره الرافعي في شرحه وتبعه الحاوي الصغير وقد اوضحته في شرحه فراجعه منه ولو بين يعني اقراره المبهم--------- وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه اي في نفي ما ادعاه المقر له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر له بالف------- ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار خبر ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر وسواء وقع الاقرار به في مجلس او مجلسين وسواء كتب به صكا ام لا وان اختلف القدر اي بان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمسماءة---------- دخل الاقل في الاكثر	483	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms262	true	3410804829977669673	14	123	71	596	1435	300	في الاطلاق ثالث-- ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس ومقابله------------------------------------------------- لا يحبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بين------------ المبهم بما يقبل وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه بيمينه فلو قال له علي شء ثم فسره بماءة درهم فقال المقر له انه ماءة دينار وادعي بها فيحلف المقر انه ليس له عليه ماءة دينار ويبطل اقراره وان قال المقر له بل هو ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم وثبتت الماءة ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف القدر ك---ان اقر------- بالف ثم----- بخمسماءة او بالعكس دخل الاقل في الاكثر	262	-3453448239730912032	262	380.5	205	1025	25.560976028442383	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	164	300	772	1424	1424	300	-------------------------------------------------------------الالف فلو قدم الخمر فقال له علي من ثمن خمر الف ف------------------لا يلزمه شء بحال نعم طرد الخلاف فيه الشاشي في المعتمد ولو قال من -----------ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه--------- سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا ----------------------------------------لان المذكور هنا اخرا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار وانما علقه بالمشيءة و---------هي غيب عنا و------الثاني طرد----- القولين وقيد المصنف نظر المسالة من الطلاق بما اذا قصد التعليق كما ستعلمه ان شاء الله تعالي ولو قال -------الف لا يلزم ل--زمه لانه غير م--------------------نتظم ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت به هذا وهو وديعة لقال المقر له لي عليه الف اخر---------------- صدق المقر في-	484	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms262	true	3410804829977669673	157	295	772	1409	1435	300	الاخر ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف -----في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره ومقابل الاظهر لا يلزمه عملا باخره---------------------------------- ولو قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه اي العبد سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا اي اجري عليه احكامه حتي لا يجبر علي التسليم الا بع----------------------------------------------------------د القبض وقيل لا يقبل------------------------------------------- ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه----------------------- علقه بالمشيءة ومشيءة الله لا تعلم والطريق الثاني يجري فيه القولين في قوله له علي الف من ثمن خمر----------------------------------------------------- ولو قال له علي الف لا يلزم ه لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل الاقرار به ولو-قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت--- هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر غير الف الوديعة صدق المقر في	262	-3453448239730912032	321	395.0	246	857	37.456241607666016	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	2	73	7	340	1424	300	---اقر به اولا فلو وصفهما بصفتين مختلفتين اي بان قال مرة بماءة صحاح واخري بماءة مكسرة او اسندهما الي جهتين اي بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال الف بدل قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما لتعذر الجمع---------------------------------------- ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والفا الغاء لاخره	484	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms262	true	3410804829977669673	121	180	586	880	1435	300	في الاكثر----- فلو وصفهما بصفتين مختلفتين ك--------------------صحاح و-----------مكسرة او اسندهما الي جهتين ك-----------------------------بيع و------------قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث ولا يدخل احدهما في الاخر ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار و-----الغاء لاخره	262	-3453448239730912032	233	395.0	184	376	61.96808624267578	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	73	291	369	1484	1533	300	فان كان قا------------------ل في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر كما ذكرنا صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تثبت في الذمة والرديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف والطريق الثاني حكاية وحهين ثانيهما القول قول المقر لجواز ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها فرع لو جمع بينهما فقال له علي الف درهم دينا في ذمتي فالخلاف مرتب واولي بان لا يقبل تنبيه جميع ما تقدم فيما اذا كان زعمه الوديعة مفصولا عن الاقرار كما فرضه المصنف فان وصله باقراره بان قال له علي الف وديعة فيقبل علي المذهب وقيل علي قولين كقوله الف قضيته قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه ال---------تلف بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة بخلاف ما اذا ادعي التلف او الرد قبل الاقرار فانه لا يقبل لان التالف والمردود لا يكون عليه بمعني من المعاني وهذا ما صرح به ابن الصباغ واقتضاه كلام غيره والثاني انها تكون مضمونة فلا تقبل دعوي الرد والتلف اخذا بقوله علي فانها متضمنة للالتزام وهذا قول الاصحاب كما ذكره الامام عنهم ثم استشكله توجيها ونقلا وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لانه لا اشعار له بالدينية ولا بالضمان ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	485	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	23	98	113	496	1539	300	فان كان قال في الاقرار الماضي في ذمتي او دي---------------------------نا صدق المقر له علي المذهب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول قول المقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه اي المقر التلف بعد الاقرار ودعوي الرد بعده--- شان الوداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان معي وعند مشعران بالامانة--------- ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	263	-3453448239730912032	319	513.5	252	1142	27.93345069885254	59	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0486	false	-5749502757630308695	185	294	961	1496	1529	300	ولم يستغرق ا--------------------ي فان استغرق- ك---علي عشرة الا عشرة فانه باطل وهو اجماع ايضا الا من شذ فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من ال----اثبات نفي وعكسه كما سياتي في الطلاق ويصح------------------------------------------------------------- من غير الجنس كالف الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف اي حتي لا يستغرق فان استغرق فالتفسير لغو وكذا الاسثناء علي الاصح لانه بين -------ما اراد ب---الاستثناء فكانه تلفظ به فهو مستغرق ومن المعين اي ويصح الاستثناء منه كما يصح من المطلق كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم	486	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	180	262	926	1346	1539	300	ولم يستغرق الاستثناء المستثني منه فان استغرقه كله علي خمسة الا خمسة ف----باطل------------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات---- وعكسه فالمعني هنا الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم ويضاف اليها الواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس كالف الا ثوبا----------------------------------------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف فان------------------------------------------------------------------ بين بثوب قيمته الف بطل الاستثناء و يصح الاستثناء من---------- المعين---------------------------------------- كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم	263	-3453448239730912032	265	392.5	207	634	41.7981071472168	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	0	97	0	493	1511	300	وفي المعين وجه شاذ اي انه لا يصح الاستثناء منه لان الاستثناء المعتاد انما يكون من المطلق لا من المعين واستشهد قاءله بانه لو قال هذه الدار له وهذا البيت لفلان لم يصح لانه رجوع بعد الاقرار وهذا الاستشهاد ممنوع قلت لو قال هولاء العبيد له الا واحدا قبل لان الاستثناء يصح وان كان مجهولا كما لو قال عشرة الا شيءا اذ لا فرق بين العين او المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بما اراد ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به كالعتق فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	487	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms263	true	-8154546501254139282	262	299	1346	1532	1539	300	وفي المعين وجه شاذ ان---ه لا يصح الاستثناء منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع في البيان اليه لانه اعرف------------------------------------------------ فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم	263	-3453448239730912032	184	331.0	147	493	37.322513580322266	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	121	265	616	1325	1511	300	ان الحقه بنفسه اي بان قال هذا ابني اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس اي بانه------- يمكن ما يدعيه وقد ضبط المصنف زمن ذلك في اللعان وفي معني تكذيب الحس ان يكون المستلحق ممسوحا علي الصحيح اذ الولد لا يلحقه في زمن يتقدم علي زمن العلوق بالمستلحق ولا الشرع اي وان لا يكذبه الشرع ---ايضا بان يكون معروف النسب من غيره لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره وسواء صدقه المستلحق ام لا وان يصدقه المستلحق اي بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق اي وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره وقضية هذا انه لو سكت لم يثبت النسب وبه صرح الرافعي هنا وخالف في فصل التسامع في الشهادة فقال ان سكوت البالغ في النسب كالاقرار واحترز المصنف بالاهل عن الصبي والمجنون ونحوهما فان كان بالغا اي عاقلا فكذبه او سكت فكذبه لم يثبت الا ببينة	487	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms264	true	738520393242958210	12	72	62	350	1523	300	ان الحقة بنفسه كهذا -----------بني اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس بان يكون في سن --------------------------------------------------------------يمكن ان يكون منه فان كان في سن لا يتصور ان يكون منه بطل الاقرار------------------------------------------------ ولا يكذبه الشرع وتكذيبه بان يكون معروف النسب من غيره --------------------------------------------------------------------وان يصدقه المستلحق--- بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان بالغ---------ا فك-------------ذبه لم يثبت الا ببينة	264	-3453448239730912032	199	261.5	154	719	27.677330017089844	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	4	300	22	1573	1573	300	لا يولد علي فراش نكاح صحيح وان استلحق صغيرا ثبت اي نسبه عند وجدان شروطه ولا يعتبر تصديقه فلو بلغ وكذبه لم يبطل----- في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة والثاني يبطل للتكذيب وهذا اذا لم نشاهد فراشا ولا ولادة عليه فان شاهدنا ذلك لم نلتفت الي الانكار والخلاف جار فيما لو استلحق مجنونا فافاق فانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا اي وان كان له مال لبناء امر النسب علي التغليب ولهذا يثبت بمجرد الامكان حتي لو قتله ثم استلحقه قبل منه وحكم بسقوط القصاص وكذا كبير- في الاصح كالصغير والثاني لا لفوات التصديق وهو شرط و-----------يرثه اي يرث الميت المستلحق لانه فرع النسب ولا ينظر الي التهمة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت----- لمن صدقه لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان لم يصدق واحد- منهما عرض علي القاءف و---------حكم الصغير ي-------------------اتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته----------------------- هذا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع --شروطه كما تقدم ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح قبل الملك والثاني يثبت عملا بالظاهر وصححه الشيخ ابو حامد وجاعة وكذا لو ------------------قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يحبل--------ها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها فتلد في الملك فيجري فيها القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت يعني الاستيلاد وانقطع الاحتمال وكانت ام ولد لا محالة قاله الرافعي وفيه نظر لانها قد تكون في تلك الحالة مرهونة وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ففي ثبوت الاستيلاد والحالة هذه خلاف مشهور فلم ينتف الاحتمال فان كانت اي الامة فراشا له واقر اي بوطءها لحقه------ بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش فيعتبر فيه الامكان فقط وان كانت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج لان الفراش له واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به-	488	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms264	true	738520393242958210	85	260	410	1319	1523	300	لم يحلف حلف هو وثبت نسبه --وان استلحق صغيرا ثبت--- نسبه بالشروط المارة ما عدا التصديق--- فلو بلغ وكذبه لم يبطل نسبه في الاصح ومقابله يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كبيرا في الاصح ومقابله لا يصح---- لفوات التصديق و علي صحة الاستلحاق يرثه اي---- الميت المستلحق ولا نظر ل--------------------لتهمة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما ------------------------فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كما ياتي وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة هذا ولدي ثبت نسبه ---عند اجتماع الشروط---------- ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها ومقابل الاظهر يثبت و---------------------------------------------------------كذا لا يثبت الاستيلاد لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احلبها قبل ال---------------------------------ملك -------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت----- الاستيلاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت ---الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق وان ك---------------------------------------------------------انت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل لا اعتبار ب---------------ه واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به	264	-3453448239730912032	627	864.0	498	1665	37.657657623291016	100	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	154	300	784	1522	1522	300	اذا قال احد ال-ابنين فلانة بنت ابينا وانكر- الاخر فانه يحرم علي المقر نكاحها مع انه فرع النسب الذي لم يثبت ولا يشارك المقر في حصته اي دون الذي لم يقر به قطعا وا------------------------------------------------------------------ن البالغ------- من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والثاني ينفرد---------------------------------------------------------- احتياطا-- للنسب وانه لو اقر احد الوارثين ا------ي بثالث وانكر الاخر ومات يعني المنكر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني المنع لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وقوله ولم يرثه الا المقر اي بان لم يخلف وارثا سواه فان خلف وارثا اخر كما لو كانا اخوين فمات المنكر وخلف ابنا واقر فالخلاف جار فيه ايضا كما ذكره الرافعي وغيره ولا خلاف ان الميراث يثبت بتوافق الباقين لانه لم يكذب فرعه وعنه احترز بقوله وانكر الاخر وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر اي بان قال ----------لس----ت ابن ابي لم يءثر فيه-	489	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms265	true	-7821007702608200806	51	161	273	839	1570	300	اذا اقر احد الحاءزين بثا----------لث وانكره الاخر ان المستلحق لا يرث --------------------------------------ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا واما باطنا فيلزمه ان يشاركه في حصته ومقابل الاصح يشارك المقر في حصته ظاهرا ايضا و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصغير فاذا بلغ ووافق ثبت النسب ومقابل الاصح ينفرد به ويحكم بثبوت النسب احتياطا و الاصح -انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات------------ ولم يرثه الا المقر ثبت النسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------يجدد اقراره بعد الموت ومقابل الاصح لا- يثبت و الاصح ا-------------------------------------------------------نه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر ---بان قال انا ابنه ولست انت ابنه ---لم يءثر فيه	265	-3453448239730912032	285	322.5	223	894	31.879194259643555	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0490	false	-8408289323793110674	229	285	1259	1547	1619	300	ملك- المنفعة والموصي له بالمنفعة--- لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك لها ولهذا لا يءجر فان اذن جاز والثاني-------- يعير كما للمستاجر ان يءجر وليس بشء لان للمستاجر ملك المنفعة ولو قيل بالفرق بين ان توجد قرينة دالة علي الاعارة فتجوز او مانعة فلا لم يبعد ولم يذكروه وله ------------ان يستنيب من يستوفي المنفعة له	490	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms265	true	-7821007702608200806	243	277	1263	1451	1570	300	ملكه المنفعة ولو بوصية فيعير مستاجر لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك للمن فعة وانما ابيح له الانتفاع ومقابل الصحيح يعير فتكفي عنده الاباحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي المستعير ان يستنيب من يستوفي المنفعة له	265	-3453448239730912032	93	113.0	73	312	29.80769157409668	16	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0491	false	4099343285878467107	74	291	394	1577	1627	300	وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او م----حرم لعدم المحذور في ذلك وكذا اعارتها لزوجها وخرج بالمحرم غيره اللهم الا اذا كانت لا تشتهي فالاصح في الروضة الجواز وصحح الرافعي في الشرح الصغير المنع وخرج بالخدمة الاستمتاع فانه حرام فرع لو كان المستعير او المستعار خنثي امتنع علي الصحيح ويكره اعارة عبد مسلم لكافر لتحريم خدمته عليه وهي كراهة تنزيه علي الاصح في الروضة تنبيه لا بد ان يكون المستعير معينا دون المستعار والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر تشبيها لها باباحة الطعام والثاني لا يعتبر اللفظ في واحد منهما حتي لو راه عاريا فاعطاه قميصا صحت العارية والخلاف مبني علي ان العارية هبة للمنافع او اباحة فرعان واردان علي اشتراط اللفظ اذا انتفع المهدي اليه بظرف الهدية وكانت بلا عرض فانه عارية واذا اشتري من انسان شيءا وسلمه في ظرف وتلف الظرف في يد المشتري فالاصح في كتاب الاجارة من الرافعي انه يكون مضمونا عليه ضمان العارية ولو قال اعرتكه--------- لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل لجهالة العلف والمدة والتعليق ف-ي الثانية وصحح في المطلب انه عارية فاسدة نظرا الي اللفظ فلا اجرة قال وفيه بعد لانه لم يبذل المنفعة مجانا-------------------------------------- ومءنة الرد-------- علي المستعير لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه حسنه الترمذي وصححه الحاكم فان تلفت ----------------لا باستعمال---------- ضمنها وان لم يفرط	491	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms266	true	-3705489293239835014	40	164	213	885	1595	300	وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او ذكر محرم للجارية فلا تجوز --------اعارتها لرجل غير محرم ومثل الجاري--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامرد لمن يخشي عليه منه وكذا العبد للمراة ومتي لم تجز فسدت-------------- ويكره اعارة عبد مسلم لكافر---------------------- كراهة تنزية-------------------------------------------------------------------- والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر----------- ومقابل ال---------اصح لا يشترط اللفظ ف-----------------لو راه حافيا فاعطاه نعلا فعند من لا يشترط اللفظ هو عارية وعند من يشترطه--------- اباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال اعرتكه اي الفرس لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسده---------------- لجهالة العلف في الاولي والعوض في الثانية توجب اجرة المثل اذا مضي---------------------------------------- بعد قبضه زمن لمثله اجرة والعين ليست مضمونة ونفقة المستعار علي المالك ومءنة الرد للعارية علي المستعير بخلاف الوديعة----------------------------------------------------------------- فان تلفت العين المستعارة لا باستعمال ماذون فيه ضمنها وان لم يفرط	266	-3453448239730912032	361	370.0	285	1269	28.447595596313477	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	0	138	0	732	1591	300	فوقه كحنطة لان ضررها اكثر من ضرره -----------------------ولو اطلق الزراعة اي بان قال اعرتك للزراعة صح في- الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ل-----------انه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد منهما الدوام-- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر اذ ضرر البناء في الظاهر والغراس في الباطن لانتشار العروق والثاني يجوز -------لان كلا منهما للتابيد وانه-------- لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان الاعارة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسبها ولا حاجة الي الاعارة المرسلة وهذا هو الاظهر عند الامام والغزالي والثاني يصح مطلقه ولا يضر ما فيه من الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة	493	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms267	true	-7430442576889896918	13	121	55	587	1483	300	فوقه كحنطة فان خالف وزرع ما ليس له كان للمعير قلعه مجانا ولو اطلق الزراعة او الاذن فيها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء مما اعتيد زرعه ولو نادر---------------------------------------------------------------------------------ا واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس اي اذا استعار لزرع فلا يبني ولا يغرس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر ومقابل الصحيح--------------------------------------------------- يجوز ما ذكر لان كلا منهما للتابيد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره ومقابل الصحيح تصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر---------- الجه--ل لان-------ه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة	267	-3453448239730912032	333	470.5	261	784	42.474491119384766	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0494	false	2484140353999068009	82	241	411	1232	1532	300	كان مقار----با واذا اعار للبناء او الغراس اي لغرس الغراس ولم يذكر مدة--------- ثم رجع بعد ان بني وغ-----------رس ان كان------- شرط القلع مجانا اي بلا بدل ل-زمه لانه رضي بالتزام الضرر الذي يدخل عليه بالقلع فان امتنع فللمعير الق------------------------------------------------------------------------------------------لع مجانا ولم يذكر الشافعي رحمه الله في الام والمختصر لفظة مجانا وحذفها اولي واحترز بالمدة عن العارية المطلقة وستاتي بعد والا اي وان لم يشترط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع لانه ملكه فله نقله عنه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعمال الثوب المستعار قلت الاصح تلزمه والله اعلم----------------------------------------- ليرد كما اخذ ومحل الخلاف فيما اذا كانت الحفر الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه حكم الزاءد قطعا وان لم يختر ----يعني القلع لم يقلع------- مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة الي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش النقص اي حال البدل وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقطوعا	494	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms267	true	-7430442576889896918	155	282	763	1384	1483	300	بان يصير ترابا واذا اعار للبناء او الغ---------------راس ولم يذكر مدة بان اطلق ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان المعير شرط القلع مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه اي المستعير قلعه ف-----------------------ان امتنع فللمعير القلع وكذا لو شرط القلع من غير تعرض لكونه مجانا ام لا واما لو شرط القلع مع غرامة الارش فيلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي -ان لم يش-رط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش--------------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح----------------------------------------------------------- قلت الاصح تلزمه والله اعلم فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر المستعير القلع لم يقلع المعير مجانا----------- بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة ا-ي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش --نقصه------------ وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا	267	-3453448239730912032	404	512.0	316	995	40.6030158996582	68	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	52	296	271	1569	1587	300	لم يقلع مجانا ان بذل-------- المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبدلها في الاصح لان العارية تق----تضي الانتفاع من غير عوض والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع ب-ماله م--ن غير اجرة وعلي الاصح ما الذي يفعل فيه وجهان حكاهما المصنف حيث قال ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السالف في الرهن والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال بغير اختياره والبيع ليس هو واجب فليس بيعه كبيع مال الممتنع وقوله حتي يختارا كذا هو بخطه بالالف وحذفها بخطه من الروضة وصحح علي موضع سقوطها وهو احسن اي يختار المعير وبه تنفصل الخصومة ثم ذكر المصنف ما يترتب علي الوجه الاصح وهو الاعراض عنهما الي الاختيار فقال وللمعير دخولها والانتفاع بها لانها ملكه----- ولا يدخلها المستعير بغير اذن---------- للتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي ويجوز------- للسقي والاصلاح في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه ولكل اي من المعير والمستعير بيع ملكه اي من الاخر وللمعير ايضا بيع ملكه لثالث علي الاصح ثم يخير المشتري تخيير المعير وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول عنه بان هذا لا يمنع البيع كما في بيع الشقص المشفوع والعارية المءقتة كالمطلقة فيما سلف من- الاحكام -وبيان--- المدة تكون للمنع من احداث البناء والغراس بعد هذا او لطلب الاجرة وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع اي بعد المدة	495	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	3	124	19	688	1630	300	لم يقلع مجانا ان بذل اي اعطي المستعير الاجرة للارض-------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان ال-معير مقصر بترك الاختيار ومقابل الاصح ي------قلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بالارض مجانا ثم ------علي الاصح------------------------------------------------ قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما وال------------------------------------------------------اصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يختار المعير ماله اختياره ويوافقه المستعير وللم---------------------------------------------------------------عير دخولها والانتفاع بها في مدة المنازعة ولا يدخلها المستعير بغير اذن من المعير للتفرج وهو لفظ مولد----------------------- ويجوز الدخول للسقي والاصلاح له او للبناء-------------------------------------------------------------------- ولكل--- من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه وغيره---------------------------------------------------------------- وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية المءقتة كالمطلقة فيما تقدم من الاحكام اذا انتهت المدة او رجع المعير --------------------------------------------وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع بع---د المدة	268	-3453448239730912032	480	619.0	381	1350	35.55555725097656	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	5	53	27	288	1573	300	واذا اعاره لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد- ينتظر والثاني للمعير----------------------- ان يقلع ويغرم ارش النقص كما مر في الغراس تخريجا من العارية المءقتة والثالث له تملكه بالقيمة و--------ان له الاجرة لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع	496	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms268	true	8956220560936158558	136	176	757	968	1630	300	واذا اعار- لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان --------له امدا ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الصحيح له ان يقلع ويغرم ارش النقص وقيل---------------------------------------------- له تملكه بالقيمة و الصحيح ان له الاجرة من--------------------------- وقت الرجوع	268	-3453448239730912032	159	237.0	127	293	54.266212463378906	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	43	268	237	1429	1609	300	العين-- فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من العارية والمغصوب- مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لان الاصل رد العين وانما تجب القيمة بالفوات وهذا انما يتحقق بالتلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض لانه لو ضمنها لضمن ما اذن له في اتلافه وهو لا يضمنها كما تقدم والثاني يضمنها باقصي القيم كالمغصوب والثالث بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل الخلاف اذا نقصت القيمة بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد فان كان ما يدعيه المالك------- اكثر حلف للزيادة لان غريمه ينكرها AUTO----------- كتاب الغصب الغصب هو في اللغة اخذ الشء ظلما مجاهرة وفي الشرع سياتي وتحريمه معلوم من الدين بالضرورة هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا هذا هو الاختيار في حده ليدخل ما ليس بمال كالكلب والحقوق والاختصاصات وخرج بالعدوان الاستيلاء علي مال الكفار بالاغتنام وزاد القاضي جهرا لتخرج السرقة ولو حبس المالك عن سقي ماشيته ونخيله فتلفا فالاصح لا ضمان بخلاف فتح الزق عن جامد واذابت الشمس ما فيه وضاع لانه لم يتصرف في المال فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغ------اصب وان لم ينقل لحصول غاية الاستيلاء وسواء قصد الاستيلاء او لم يقصده كما صرح به في اصل الروضة ولو دخل داره اي باهله علي هيءة من يقصد السكني كما قيده الرافعي وازعجه عن--------------ها او ازعجه وقهره علي الدار اي بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها ولم يدخل فغاصب اما في ---	497	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms269	true	8029366035634249025	2	123	10	628	1507	300	العارية فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التل-------------------------------------------------------------------ف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر حلف للزيادة واما المتفق عليه فياخذه بلا يمين كتاب ال------غصب هو -----لغة اخذ الشء ----------------------------------------------------ظلما وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدو-نا اي بغير حق والحق يشمل المال وغيره------- كالكلب وجلد الميتة ولذلك عدل اليه المصنف ولم يعبر بمال والغصب من الكباءر وان لم يبلغ المغصوب نصاب ---سرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ركب دابة او جلس علي فراش لغيره فغاصب وان لم ينقل ذلك----------------- وسواء حضر المالك ام غاب ---------------------------------ولو دخل داره اي دار غيره-------------------------------------- وازعجه عنها اي اخرجه منها او ازعجه وقهره علي الدار بان اخرجه من----------------------ها ولم يدخل فغاصب للدار وما	269	-3453448239730912032	382	464.0	298	1236	30.90614891052246	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0498	false	-2460154003087863658	60	220	303	1118	1539	300	ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لحصول الاستيلاء في الحال واحترز بالقصد عما اذا دخل لا علي قصد بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان------------ ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهما الا ان يكون------- ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار اي فانه لا يكون غاصبا لشء منها لانتفاء الاستيلاء والحالة هذه فصل وعلي الغاصب الرد لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي توديه فان تلف عنده --------------ضمنه بالاجماع نعم لو كان التالف لا قيمة له كالسرجين ونحوه فلا ضمان والحربي لا ضمان عليه -ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه----- بالاجماع ايضا ------------------------------------------------ولو فتح راس زق----------- مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او-------- منصوب فسقط بالفتح اي بان حل وكاءه وخرج ما فيه----- ضمن----- اما في الاولي فلمباشرة الاتلاف واما في الثانية فلانه ناشء عن فعله وان سقط----------------- بعارض ريح	498	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms269	true	8029366035634249025	143	300	724	1507	1507	300	ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ---------------------ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك واما ان --------دخل لا علي قصد الاستيلاء بل بقصد التفرج فليس بغاضب -------------وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار-------------------------- الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار -------فلا يكون غاصبا لشء منها---------------------------------- وعلي الغاصب الرد للمغصوب فورا وان تكلف اضعاف قيمت-------------------ه فان تلف عنده بافه او اتلاف ضمنه حيث يكون مالا ثم استطرد المصنف مساءل ليست من الغضب انما فيها الضمان باسباب اخر فقال ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه وخرخ بالاتلاف التلف فلا يضمن به كما لو سخر دابه ومعها مالكها فتلفت ولو فتح راس زق وهو القربة مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح وتلف او زق منصوب فسقط بالفتح---------------- وخرج ما فيه وتلف ضمن لانه اما باشر-------------- الاتلاف اونشا--------------------- عن فعله وان سقط الزق بعد فتحه له بعارض ريح-	269	-3453448239730912032	438	556.0	344	963	45.48286437988281	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0498	false	-2460154003087863658	250	275	1281	1399	1539	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمنه بالاجماع وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا	498	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	2	26	8	115	1531	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن ----------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان ط-ار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا	270	-3453448239730912032	103	196.5	81	118	87.28813934326172	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	0	251	0	1275	1530	300	المترتبة علي يد الغاصب------------------------------ ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب لان الجهل ليس مسقطا له وقد اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه ثم ان----------------- علم اي الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه وكذا ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية لانه دخل في العقد علي الضمان فلا غرور -----وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف فالقرار ع-------------------------ليه مطلقا اي سواء كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية و-----------------------------------------------------قوله مستقلا احترز به عما اذا حمل عليه وسياتي علي الاثر وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر لانه المتلف والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غره و-------------------علي هذا يعني القول الاظهر لو قدمه لمالكه فاكل-----------------ه برء الغاصب لما قررناه من تقديم المباشرة وعلي الثاني -لا يبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ت---------------------------ضمن نفس الرقيق بقيمته اي كالحر بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي اعلي الديات تلف او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء وا---------------بعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته اي كذهاب البكارة وكذا---------------------------------------------------- المقدرة اي كاليد------- ان تلفت اي بافة سماوية لان ضمان اليد سبيله لسبيل ضمان الاموال وان اتلفت اي بالجناية عليها فكذا في---------------------- القديم اي انه يجب ما نقص من قيمته كساءر الاموال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية	499	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms270	true	-601312873100077167	35	300	167	1531	1531	300	المترتبة علي يد الغاصب كالشاري منه والمستاجر والراهن ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت يده امينة في الاصل ولم يتلف------------------------ه ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده فلا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع الاول عليه ان غرم وك------------------------ذا ان جهل------------ الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي -الاتلاف بان لم يحمله عليه الغاصب فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده ضم---ان او امانة واما ان حمله عليه الغاصب لغرض نفسه كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار عليه او لغرض المتلف فذكره بقوله --------------------------------------------------وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا اي------------------------------ القرار علي الاكل في الاظهر ومقابله علي الغاصب وعلي هذا --اي الاظ------هر لو قدمه لمالكه فاكله جاهلا بانه طعامه برء الغاصب ويبرا ايضا باعارته او بيعه او اقراضه ولكن لا يبرا اذا عد المغصوب مستهلكا كالهريسة فان الغاصب يملكه بذلك وينتقل بدله لذمته فالاكل له مثلا انما اكل مال الغاصب لا مال نفسه فصل في بيان ما يضمن به المغصوب تضمن نفس الرقيق بقي----------------مته بالغة ما بلغ-------------------------ت تلف او اتلف تحت يد عادية اي ضامنة ولو بغير غصب و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر لو اتلفت ك----------------البكارة والهزال بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا تضمن الابعاض المقدرة--- كاليد والرجل ان تلفت--- بافة سماوية ---------------------------------------وان اتلفت ب-----جناية------ فكذا تضمن بما نقص من قيمته في القديم وعل-----------------------------------------ي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية-	270	-3453448239730912032	679	925.0	535	1684	40.32066345214844	105	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0500	false	6278850963828301032	204	295	1038	1492	1516	300	فيضمن المثلي بمثله تلف او اتلف لانه اقرب الي التالف ويستثني من ذلك ما اذا غصب ماء في برية ثم ظفر به علي الشط فان المطالبة هنا تكون بقيمة البرية فان تعذر اي اما لاعوازه واما لوجوده باكثر من ثمن المثل فالقيمة اي قيمة المثل كما صرح به في التنبيه وقيل قيمة المغصوب اما عند الاعواز فلانه الممكن واما عند وجوده بثمن غال فلانه كالمعدوم فرع لو اصطلحا علي اخذ القيمة مع وجود المثل صح في الاصح قاله في البحر والاصح ان المعتبر اقصي قيمه--------- من وقت الغصب الي تعذر المثل	500	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms271	true	-5154600518613252049	122	152	627	778	1542	300	فيضمن المثلي بمثله تلف او اتلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر المثل بان لم يوجد بمحل الغصب ولا حوله-------- فالقيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان المعتبر اقصي قيمه جمع قيمة من وقت الغصب الي تعذر المثل	271	-3453448239730912032	108	150.0	86	463	23.326133728027344	18	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	49	199	272	1085	1605	300	ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده اي اذا علم موضعه لاطلاق الحديث السالف علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقول المصنف فيما مضي وعلي الغاصب الرد يشمل هذا وغيره لعمومه المثلي والمتقوم وغيرهما بخلاف عبارته هنا وان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ليقع الجبر بقدر الامكان وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح فاذا رده----------- ردها اي وجوبا لزوال الحيلولة قال الماوردي ولو كان علي مسافة قريبة لم يطالب بالقيمة بل يرد المغصوب -----------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين في الموضعين -----فان فقد المثل غرمه قي-------مة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها --ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا------------------- فلا مطالبة--- بالمثل لما فيه من الضرر -------بل يغرمه قيمة بلد التلف قطعا للنزاع والثاني يطالب بالمثل مطلقا	501	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms271	true	-5154600518613252049	166	284	855	1461	1542	300	ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده و له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطالبه بالقيمة في الحال ان كان بمسافة بعيدة------------------------------------------------ فاذا رده اي المغصوب رده--------------------------------------------------------------------ا اي القيمة ان كانت باقية والا فبدلها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء وله المطالبة به في اي موضع وصل اليه في طريقه فان فقد المثل غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة بل يطا--لبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب تكليفه قبوله بل يغرمه قيمة بلد التلف ومقابل الاصح له المطالبة بال-مثل مطلقا	271	-3453448239730912032	381	565.5	301	878	43.39407730102539	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	44	275	223	1403	1541	300	ولا تراق علي ذمي لانهم مقرون علي الانتفاع بها كذا علله في الكفاية الا ان يظهر شربها او بيعها اي من مثله وكذا هبتها ونحو ذلك لانه عرضها حينءذ لاراقتها لان عقد الذمة قد جري علي منع اظهارهم لها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس قال الامام واستعمالهم للاوتار بحيث يسمعها من ليس في دورهم اظهار لها وترد عليه-------------------- ان بقيت العين اي اذا كان اخذها منه عند عدم الاظهار لما سبق من تقريرهم عليها فان تلفت فلا ونسب الامام الي المحققين ان الواجب التمكين لا الرد وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم لان له امساكها لتصير خلا واحترز بالمحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم لا ترد عليه وتراق و------------------------الاصنام اي وكذا الصلبان والات الملاهي اي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة وروي البيهقي عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر---- ابطله كيف تيسر اي وان زاد علي ما قلناه اذا لم يمكن بما دونه فصل-------------------- وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما------------------- بالتفويت و------------------------------------------------------الفوات في يد عادية	502	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms272	true	6630225303530568961	52	179	276	948	1593	300	ولا تراق علي ذم----------------ي--------------------------------- الا ان يظهر شربها او بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاظهار هو الاطلاع عليه من غير تجسس فتراق عليه حينءذ--------------------------------------------------- وترد عليه اذا لم يظهرها وجوبا ان بقيت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم----------------------------------------------------------------------------- ترد عليه وهي التي عصرت لا بقصد الخمرية والاصنام ----------------والات الملاهي ------------لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال و-----------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف ومقابله تكسر----------------------------------------------------------------------------- حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه ------------------------------------------------فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر ابطاله ويشترك في جواز ازالة هذا المنكر الرجل والمراة ولو ارقاء وفسقه وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما مما يستاجر كالدابة بالتفويت كان يسكن الدار ويستخدم العبد ويركب الدابة و تضمن ايضا بالفوات في يد عادية	272	-3453448239730912032	451	705.0	358	1321	34.140804290771484	76	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	22	298	130	1527	1536	300	ولو رده ناقص القيمة----------- لم يلزمه شء لان الفاءت رغبات الناس فقط والمغصوب باق بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان بالاستعمال انسحقت اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء في هذه الصورة نصف الثوب فيغرم النصف بمثل نسبته من اقصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما--- غصبا اي له فقط------------ او في يد مالكه ل----------------------------زمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف لتلفه عنده وثلاثة لارش ما حصل من التفريق الحاصل عنده والثاني يلزمه درهمان لانه قيمة ما اتلفه حكاه في الروضة عن التتمة في الاولي وهو وهم فالذي فيها انما هو حكاية وجه بلزوم خمسة وهو وجه في الثانية ايضا اعني لزوم خمسة قال في الروضة انه الاقوي وقوله غصب خفين اي فردتين اي فكل واحدة تسمي خفا فرع الحكم كذلك في احد زوجي النعل ومصراعي الباب ولو حدث -----------نقص يعني في المغصوب يسري الي التلف ب-------------ان جعل الحنط---------ة هريسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكالتالف لاشرافه علي الهلاك فيغرم بدل كل مغصوب---------------------------------------- من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي ما لا سراية له وليس للمالك الا ذلك وفي قول ثالث ان المالك يتخير في ذلك ويجعل كالهالك قال الرافعي في الشرح الصغير وهو احسن واحترز بقوله يسري عما لا سراية له فان علي الغاصب ارشه ورد الباقي كما سلف فرع لو عفن الطعام في يده لطول المكث فقيل هو كالهريسة والاصح من زواءد الروضة انه يتعين اخذه مع الارش قطعا ولو جني المغ-------صوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من قيمته والمال	504	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms273	true	-4674996555847286803	79	271	411	1398	1554	300	ولو-رده ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء ولو ----------------------------------------------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبس-------ه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس ----------------------------------------------نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي في المثال خمسة---- قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف معطوف علي غصبا احدهما عصبا له في يده او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف----------- وثلاثة لارش ما حصل من التفريق ومقابل الاصح يل-------زمه درهمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث في المغصوب نقص ي----------------سري الي التلف بان هي بمعني كان جعل الحنطة المغصوبة هريسة او خلط الزيت او الدراهم بمثلهما فلا بد في هذا النقص من فعل الغاصب واما لو حصل بنفسه كما لو تعفن الخبز فالواجب رده لمالكه مع الارش فكالتالف فليس تلفا حقيقيا فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه حتي يرد بدله من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي قول يتخير بين الامرين وفي قول يتخير--------------------- المالك بينهما واختاره السبكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني الرقيق المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه ب-----------------------------------الاقل من قيمته والمال	273	-3453448239730912032	528	782.0	419	1661	31.7880802154541	86	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	81	264	409	1289	1456	300	ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة -رجع المالك مما اخذه المجني عليه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب فان لم ياخذ وطلب المالك الارش من الغاصب فلا يجاب صرح به الامام واليه الاشارة بقوله ثم واما صاحب المطلب فخالفه وقال له المطالبه ولو رد العبد ال-------ي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه فصل ولو غصب ارضا فنقل ترابها اي كما اذا كشط وجه الارض اجبره المالك علي رده اي ان كان باقيا او رد مثله اي ان كان تالفا بهبوب ريح او سيل واعادة الارض كما كانت اي من انبساط وارتفاع او انخفاض لان التراب من ذوات الامثال كما سلف في موضعه وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض اي بان كان دخل في الارض نقص يرتفع بالرد ويندفع عنه الارش لدفع الضرر عنه فرع اذا رده فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا والا اي وان لم يكن له في----ه غرض بان نقله الي موات ف---------------لا يرده بلا اذن ففي الاصح	505	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms274	true	6948146076016471798	2	111	9	527	1478	300	ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه------------------------------------------------------------ منه علي الغاصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجانية حصلت حين كان مضمونا عليه ----ولو غصب ارضا فنقل ترابها اج-------------------------بره المالك علي رده الي محله------- او رد مثله ان ---كان تالفا و اجبره علي ------اعادة الارض كما كانت قبل النقل من -ارتفاع او انخفاض-------------------------------------------- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه اي في الرد غرض كان ضيق ملكه او الشارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان ---لم يكن له في الرد غرض كان نقله من احد طرفيها الي الاخر فلا يرده---- اذن في -الاصح	274	-3453448239730912032	405	604.5	316	907	44.65270233154297	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	171	219	834	1064	1472	300	النقص--ان بالزيادة وان نقصت الق---------يمة فقط لزمه الارش جبرا له وان نقصتا----------------- غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر اي مما نقص من العين كما اذا كان صاع--------ا يساوي درهما فرجع--------- الي نصف يس----اوي اقل من نصف در---------------------------------هم فان لم يكن نقص القيمة اكثر	506	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms274	true	6948146076016471798	213	270	1041	1325	1478	300	النقص وان -------------نقصت بالاغلاء القيمة فقط لزمة الارش وان --------نقصتا اي العين والقيمة غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر ----من نقص ال---عين كما اذا كان المغصوب رطلا يساوي درهما فصار بالاغلاء الي نصف رطل يساوي اقل من نصف درهم فيلزمه رد نصف رطل وتمام نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر	274	-3453448239730912032	183	308.0	142	312	58.653846740722656	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	65	297	333	1527	1540	300	لا يجبر كالسمن وتعلم صنعة لا ي-----------جبر نسيان----- اخري----- قطعا اي وان كانت ارفع من الاولي لانتفاء تخيل وجود المثل الصوري فيما رده ولو تذكر في يد الغاصب فالذي يظهر الجبر كما قاله في الكفاية ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة اي من العصير لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمة العصير اقتصر عليه والثاني يغرم مثل العصير وقال الماوردي يغرم قيمته لانه بالتخمر كالتالف وعلي هذا فالخل للمالك علي الاصح لانه فرع ملكه ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه فان تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده بما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون الجلد لانه صار ما لا يفعله والرابع عكسه لان جلد اليتة يقتني بخلاف الخمر فرع اذا قلنا بالاصح انهما للمالك فلو اعرض المالك عنهما فاخذهما اخذ فالاصح من زواءد الروضة هنا واصلها في الذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة ----------------فلا شء للغاصب بسببها لتعديه وللمالك تكليفه رده -----------كما كان ان امكن اي كما لو اتخذ من النقرة دراهم لما قلناه من تعدية بما فعل فان لم يكن كما في القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله وارش النقص ان نقصت قيمته وارش النقص اي اذا رده ناقصا لدخوله في ضمانه وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع---- وارش ما نقص	507	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	27	147	152	783	1566	300	لا يجبر كالسمن وتعلم صنعة عند الغاصب لا يجبر نسيان صنعة اخري عنده قطعا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك وعل--------------ي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة م---ن العصير ومقابله يلزمه---------------------------------------------------------- مثل العصير ويعطيه الخل ايضا ولو ---------------------------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغة فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه ومقابله هم-----------------------------------------ا للغاصب فصل فيما يطرا علي المغصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيادة وغيرها زي---------------------------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن لحنطة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن كرد ال-------------------دراهم سباءك بخلاف ما لا يمكن ك---------------------القصارة فل-يس له -----------اجباره وارش النقص ان نقص عما كان قبل الزيادة وان كانت الزيادة----------------------- عينا كبناء وغراس كلف القلع لها وارش -النقص	275	-3453448239730912032	424	591.0	334	1246	34.028892517089844	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0508	false	7784637755812860692	218	260	1120	1328	1548	300	ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق -اي سواء خلط بالجنس او بغيره لامكان رد عين ما اخذ فان لم يمكن تمييز جميعه وجب تمييز ما امكن قاله ابن الصباغ فان تعذر اي بان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف	508	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	201	225	1054	1183	1566	300	ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق عليه كان خلط حنطة بيضاء بسمراء -----------------------------------------------------------------------------فان تعذر--- كان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف	275	-3453448239730912032	104	168.0	84	209	49.760765075683594	16	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0509	false	4555487987215833941	32	82	180	426	1574	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرج-------------------------------ت اي ولو تلف علي الغاصب بسببه اضعاف قيمته لتعديه وهذا ان لم تعفن فان عفنت فهي هالكة وحكم الاجر واللبن والجص حكم الخشبة ولو ادرجها في سفينة فكدلك اي انها تخرج لتعديه اللهم الا ان تعفن الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين	509	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms275	true	-3636780819609873780	265	300	1386	1566	1566	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت اي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها ولو غرم عليها----------- اضعاف قيمتها ولا يكون البناء عليها اتلافا -----------------------------------------------ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا-------------------------------------- ان يخاف تلف نفس او مال معصومين-	275	-3453448239730912032	111	152.5	88	277	40.072200775146484	16	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	2	246	15	1270	1544	300	المهر لم يرجع به اي المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه باشر الاتلاف والثاني يرحع اذا جهل لان الغاصب قد غره والبيع لا يقتضي ضمان المهر والخلاف جار في ارش الافتضاض ان كانت بكرا قال الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل اي الغاصب او المشتري منه عا------لما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه--- زنا وان جهل-------- فحر نسيب للشبهة والمشهور كما قال في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه قيمته اي-------- بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال اي ان انفصل حيا لان التقويم قبله غير ممكن فان ان---فصل ميتا بغير جناية فالاصح انه لا --شء عليه لان حياته غير متيقنة وان انفصل بجناية الغاصب لزمه الضمان ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرم-------ه لم يرجع له اي عالما كان او جاهلا لان الشراء عقد ضمان وكذا لو تعيب عنده اي بافة ----سماوية في الاظهر كم-ا لا يرجع بالقيمة عند هلاك الكل تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني انه يرجع لان العقد يوحب ضمان الجملة ولا يوحب ضمان الاجزاء علي الانفراد اما اذا تعيب بفعل المشتري فانه يستقر عليه ضمانه فطعا وكذا لو تلف الجميع ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها اي كالسكني والركرب واللبس في الاظهر هما القولان في المهر وارش البكارة وقد مر توجيههما ويرجع بغرم مما تلف عنده و------------------------------بارش نقض بناءه وغراسه اذا نق------------------ض في الاصح	510	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	88	219	462	1144	1560	300	المهر لم يرجع به--- المشتري علي الغاصب في الاظهر ومقابله يرجع ان جهل الغصب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احبل الغ---اصب او المشتري منه الامة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب---------------------------------------------------------------- وعليه قيمته لسيد الامة بتقدير رق-----------------ه يوم الانفصا------------ل حيا ويرجع بها المشتري علي الغاصب وان انفصل ميتا بغير جناية ف----------لا قيمة عليه او---------------------------- بجناية فعلي الجاني ضمانه وللمالك تضمين الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاصب وكذا لا يرجع -----------لو تعيب عنده--- بافة وغرم الارش في الاظهر ومقابله يرجع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان- بفعله فلا يرجع ق---------------------------------------طعا ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها--- كال---------------سكني في الاظهر ويرجع بغرم ---------------------------------------------------ما تلف عنده من المنافع بغير استيفاء و يرجع بارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض من جهة مالك الارض في الاصح	276	-3453448239730912032	414	461.0	323	1345	30.780668258666992	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0511	false	2621195389453882280	52	154	295	806	1520	300	في لفظ المصنف وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين للاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب ---------رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب------------------------------------- فكالمشتري--------------------- والله اعلم	511	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms276	true	7001215322056105399	219	289	1144	1506	1560	300	في المسالتين- وكل ما اي شء لو غرمه المشتر----------------------------------------------------------------------------ي رجع به علي الغاصب ك------------اجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غر----مه الغاصب------------------- لم يرجع ب--ه علي المشتري ومالا----------------------------------------------------------------- اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لا يرجع به علي الغاصب كالمناف--------------------ع التي استوفاها --لو غرمه الغاصب ابتداء فيرجع به علي المشتري---------------- قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب وكانت يده يد ضمان كالمستام والمستعير فكالمشتري فيما تقدم من الاحكام والله اعلم	276	-3453448239730912032	265	351.5	209	584	45.376712799072266	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0513	false	7945258147809745415	177	252	926	1300	1542	300	ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك اي بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها اذ لا قرار لها فهي كالمنقولات وكذا مش-----------------ترك في الاصح لما قلناه والثاني نعم لحصول الشركة في ارض الحجرة وجدرانها وهذا الفرع لا يوجد لغير الغزالي في وجيزه ووسيطه ولم يذكره في بسيطه وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---- كحمام ورحي اي------- صغيرين كما ذكره في القسمة------------- لا شفعة فيه في الاصح	513	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms277	true	-8618408990358172699	88	143	438	705	1491	300	ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك--- بان اختص به------------------------------ احدهما او اجنبي-------------------------------- وكذا اذا بنيت علي سقف مشترك في الاصح اذ السقف لاثبات له ومقابله يقول هو كالارض----------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما طاحونتان او حمامان لا شفعة فيه في الاصح	277	-3453448239730912032	156	166.5	119	415	37.590362548828125	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	49	188	264	973	1564	300	المنفعة فقط وهو يخرج بقوله لشريك ولو باع دارا اي في درب ------------------------------------غير نافذ وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة وقيل نعم لانه شريك في الممر فان كان نافذا فلا شفعة فيها ولا في ممرها قطعا لان هذا الدرب غير مملوك والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع لامكان الوصول اليها من غير ضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا اي وان لم ي-كن للمشتري طريق اخر ولا امكن اتخاذه فلا لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني لهم الشفعة والمشتري هو المضر بنفسه لشراء هذه الدار والثالث ان مكنوا المشتري من المرور فلهم الشفعة والا فلا جمعا بين الحقين وانما تثب-------------------------------------------------------------ت فيما ملك ب----معاوضة اي محضة كالبيع وغيرها كالمهر- ملكا لازما--------------------------- متاخرا عن م---------لك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع	514	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms277	true	-8618408990358172699	159	272	791	1344	1491	300	المنفعة بوصية------------------- ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها بان كان دربا غير نافذ فلا ش------------------فعة له فيها اي الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع ----او الي ملكه والا ب----------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه ومقابل الصحيح تثبت فيه-------------------------------------- والمشتري هو المضر بنفسه وقيل لا تثبت مطلقا ما دام في اتخاذ الامر عسر او مءن لها وقع---------------------------- وانما تثبت الشفعة فيما ملك اي في شء ملكه الشريك الحادث بمعاوضة فلا تثبت فيما ملك بغير معاو--------ضة كالهبة والارث والوصية ملكا لازما سياتي ما يحترز عنه باللازم متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع	277	-3453448239730912032	264	316.5	205	848	31.132076263427734	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	56	255	298	1345	1579	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما------------- او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان الشريك لا يتمكن من ابطال حق الباءع وان انتقل الملك بناء علي القول الضعيف وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك للمشتري لانه لا حق فيه لغيره والشفيع متسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي وفي هذا استدراك علي قيد اللزوم والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد وفي الاخذ الزام واثبات للعهدة عليه والا اي وان قلنا ان الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح كما ذكره في اصل الروضة لا علي الاظهر كما هو ظاهر كلامه هنا لعدم تحقق زوال ملكه ووجه مقابله انقطاع سلطنة الباءع ولو وجد المشتري بالشقص---------------------- عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان حقه سابق فانه يثبت بالبيع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذه اذا استقر العقد ولو اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في حصول الملك وهذا ما احترز عنه بقوله متاخرا عن ملك الشفيع لما اسلفته ولو كان للمشتري شرك في الارض اي نصيب بان كانت-------------- بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل------------- حصته اي وهو السدس وفي -------	515	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms278	true	8990413347365576632	107	229	538	1197	1569	300	ولو شرط في البيع الخيار لها اي المتبايعين او للباءع لم ياخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار -----------------------------------------------------------------------------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك للمشتري وهو الراجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--- بان قلنا المل---ك للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة اشار بذلك الي مفهوم قيد اللزوم فيما تقدم وان في مفهومه تفصيلا ---------------------------------------------------ولو وجد المشتري بالشقص هو اسم للقطعه من الشي عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ومقابل الاظهر اجاب------------------------ة المشتري --------------------------------------ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان للمشتري شرك--------- اي نصيب في الارض مثلا كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لاياحد- كل المبيع بالشفعة بل ياخذ حصته وهي--- السدس -في المثال	278	-3453448239730912032	462	681.0	371	1128	40.95744705200195	72	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	70	168	365	882	1571	300	لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة اي وما اشبههما مما يدل علي ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة وكاخترت التملك والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالبه بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح ولهذا قال الماوردي تثبت الشفعة بالبيع وتستحق بالمطالبة وتملك بالاخذ ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة او انا طالب بها لان المطالبة لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي او يقبض------------------ عنه القاضي ملك الشفيع الشقص----------------- واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته	516	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms278	true	8990413347365576632	255	300	1338	1569	1569	300	لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط مع ذلك اي--- اللفظ الكذور اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم حيث امتنع منه او قبضه القاضي عنه------- ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته-	278	-3453448239730912032	179	298.5	145	559	32.02146530151367	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	222	300	1122	1539	1539	300	وتصرف المشتري في الشقص ك--------بيع ووقف واجارة صحيح لانها في ملكه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف اي والهبة والاج--------------------------ارة واخذه-------- ويتخير------- فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه او ياخذ بالاول لان حقه سابق والمراد بالنقض الاخذ كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم والتعبير بالابطال اولي منه لان النقض رفع الشء من اصله وحكم جعله مسجدا كالوقف صرح به ابن الصباغ ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري اي بيمينه-	518	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	10	72	48	382	1557	300	وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع ووقف واجارة صحيح-------------- وللشفيع نقض ما-لا شفعة فيه مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء كالوقف والجارة واخذه بالشفعة ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه --وياخذ بالاول فقد يكون الثمن في الاول اقل او اسهل------------------------------------------------------- منه في الثاني---------------------------------------------------------- ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتر---ي بيمينه	280	-3453448239730912032	223	330.5	179	467	47.75160598754883	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	79	299	416	1531	1536	300	ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه يتلقي الملك منه وان اعترف اي بقبضه فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره وقد تقدم واضحا وان الاصح انه يترك ف-------ي يده قال في المطلب وهذا يقتضي حصول الملك للشفيع والقدرة علي التصرف في الشقص قال وهو يخالف ما سلف من توقف التصرف علي تسليم الثمن لاجل حق الحبس قال والذي يظهر هو الوجه الثاني وقوله ام ياخذه صوابه او ياخذه لان ام تكون بعد الهمزة لا بعد هل فصل ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة وفي قول علي---------- الرءوس لان سبب الشفعة اصل الشركة بدليل ان الشريك الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وهما في اصل الشركة سواء والخلاف حكاه الشافعي في الام ولما حكي الثاني قال وبه اقول كما نبه عليه صاحب المطلب ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باق----يها لاخر اي بان كانت الدار بينهما مناصفة فباع نصف نصيبه او ثلثه او اقل لرجل ثم باع الباقي لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال بيعه شريك الا الباءع والباءع لا ياخذ ما باعه بالشفعة وقوله ثم باقيها اشار بذلك الي ترتب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفي اي الشريك القديم عن النصف الاول شاركه المشتري	519	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	104	188	562	982	1557	300	ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري و----------ان اعترف--------- فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره في قوله اذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده---- في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص من الملك------------------------------------------ وفي قول اخذوا علي قدر الرءوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باع باقيها ل--------------------------------------------------------------------------------------اخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ان عفا----------------- عن النصف الاول شاركه المشتري	280	-3453448239730912032	333	501.5	264	1136	29.31338119506836	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	70	191	371	1009	1562	300	البيع الثاني فان عفي----- اشتركا فيها ق-----------------------طعا والاصح انه لو عفي احد شفيعين سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه اي كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني انه يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام والاشبه في المطلب جريان الخلاف سواء قلنا ان الشفعة علي الفور ام لا ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال اي لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه	520	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms280	true	6696576722047969490	218	296	1140	1541	1557	300	البيع الثاني فلو كان قبله اشترك-----ا قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه--------------------- وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه------------ وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري ومقابل----ه يسقط حق العافي وغيره كالقصاص-------------------------------------------- وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله-------- ومقابله لا يسقط منه شء وقيل يس---------------------قط ما اسقط--ه ويبقي الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال--------------------------------------------------------------------------- فاذا حضر الغاءب شاركه	280	-3453448239730912032	315	469.5	249	687	45.85152816772461	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	233	291	1219	1514	1562	300	له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا الا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ فرع ما اخذ الحاضر من الفواءد واستوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح ولو اشتريا شقصا-------- فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اذ لا تفريق عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله ----------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح	520	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	0	36	0	189	1536	300	له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره ومقابله ليس له التاخير ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتريا شقصا من واحد فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما فقط ولو ا-------------شتري واحد من اثنين فله اي الشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح	281	-3453448239730912032	132	236.0	105	313	42.172523498535156	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	6	284	30	1441	1520	300	فصل -والاظهر ان ال----------------------شفعة علي الفور لانه خيار ثبت لدفع الضرر فيكون علي الفور كخيار الرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها لا تملكها كما نبه عليه صاحب المطلب والثاني ي----------------------متد ثلاثة ايام فقد يحتاج فيها الي نظر وتامل والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص وهو قوي فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة اي ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع في---ه الي العرف فما يعد تقصيرا في الطلب اسقط حقه وما لا فلا واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا---------------------- او غاءبا عن بلد المشتري--------------------------------- او خاءفا من عدو فليوكل--------- ان قدر والا------------------------------- فليشهد علي الطلب حسب طاقته قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه قال في المطلب ولا يبعد الاكتفاء به فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد- بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد يلحقه منة او مءنة وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة وقوله في الاظهر هو صحيح في الثانية واما في الاولي فالصواب التعبير فيها بالاصح كما عبر به في الروضة فرع لو بلغه الخبر وهو غاءب فسار في طلبه علي العادة من غير ارهاق واشهد فهو علي شفعته والا فالاصح بطلانها فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام اي ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود عل--------ي الصحيح بل لو دخل وقت الاكل والصلاة او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان كان ليلا حتي يصبح وهنا فروع مهمة ذكرتها في الاصل فراجعها منه ولو اخر اي الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان	521	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	39	183	204	933	1536	300	-ذلك والاظهر ان الشفعة بعد علم الشفيع بالبيع علي الفور والفورية انما هي في الط------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وان تاخر التملك ومقابل الاظهر تمتد ثلاثة ايام وقيل------------------------------------- مدة تسع التامل في ---------المبيع وقيل علي التاييد ما لم يعرض الشفيع---------- فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ف---------------------------------------------يرجع في ذلك الي العرف وا---------------------------------------------------------ما اذا لم يعلم ف-هو علي شفعته ------------------فان كان مريضا مرضا يمنع من المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري غيبة تحول بينه وبين مباشرة الطلب او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين -------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل وال-شهادة بطل حقه في الاظهر وم----------------------------------------------------------------------------قابله لا يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان لي صلاة او حمام او طعام فله الاتمام--- ولا يكلف القطع ولا الاقتصار علي اقل مجزء في ----------------------------الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخر--------- وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان	281	-3453448239730912032	454	531.5	350	1563	29.04670524597168	72	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	29	195	141	988	1534	300	يعذر في العبد فقط--- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يمكن التواطء علي الكذب فان بلغه بطل حقه وان كانوا فساقا وهذا كله ايضا بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لانه لم يتركه زهدا بل للكثرة والغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر بطل حقه للكثرة لانه اذا لم يرغب فيه بالاول فبالثاني اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك لم يبطل اما في الاولي فلانه سنة قبل الكلام واما في الثانية فلانه قد يدعو له بالبركة لياخذ صفقة مباركة وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه فرع لو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في تجريده ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها والثاني لا	522	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms281	true	1072759527852896205	190	263	969	1327	1536	300	يعذر في اخبار الواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وصبي ولم يعتقد صدقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك ليس زهدا بل لخير تبين كذبه -----------وان بان باكثر بطل حقه -------------------------------------------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الدعاء وجه--- انه يبطل به حقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها ومقابله لا	281	-3453448239730912032	285	413.5	223	856	33.29439163208008	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0523	false	8030299594198209499	245	299	1296	1586	1588	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين اي بان احضرهما وفي كل منهما الف مثلا وقال قارضتك علي احدهما لتساويهما والاصح المنع لعدم التعيين كما في البيع وضبط المصنف بخطه الصرتين بتشديد الراء بعد الصاد فاياك ان تصحفه ومسلما الي العامل اي بحيث يستقل باليد عليه والتصرف فيه فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك	523	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms282	true	4241364265420951086	55	79	281	406	1543	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين الم----------------------------------------------------------تساويتين------------------------------ في القدر والجنس والصفة و ان يكون ----------------------------------------مسلما الي العامل------------------------------------- فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك	282	-3453448239730912032	94	120.0	75	290	32.41379165649414	15	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	41	221	206	1152	1561	300	ويجوز شرط عمل غلام المالك معه اي وهو معروف بشخصه او صفته علي الصحيح لان غلامه ماله فجاز ان يجعل تابعا لماله وخالف عمل المالك اذ لا وجه لجعله تابعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده وهو القياس ومحل الخلاف اذا لم يشترط مراجعة الغلام في التصرف فان شرط فسد العقد قطعا وكذا لو شرط كون المال في يده ووظيفة العامل التجارة وتوابعها------------------------------- كنشر الثياب وطيها اي وذرعها وادراجها في السفط واخراجها وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان الخبز والطحن ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط فالعلة مفقودة فيظهر في هذه الحالة الجواز كما قاله في المطلب ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين اي كهذه السلعة----- او نوع يندر وجوده كالخيل البلق والياقوت الاحمر او معاملة شخص لاخلاله بالمقصود لان المعين قد لا يربح وقد لا يجد النادر----------- والشخص المعين قد لا يعامله وقد لا	524	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms282	true	4241364265420951086	86	168	439	873	1543	300	ويجوز شرط عمل غلام المالك مع---------------------------ه علي الصحيح ومقابله لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووظيفة العامل التجارة وتوابعها مما جرت العادة ان يتولاه بنفسه كنشر الثياب وطيها--- وذرعها --------------------------------------------------------------------------------------------فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان هذه الاعمال ليست---- اعمال تجارة بل حرفة---------------------------------------------------------------- يستاجر عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين--- كهذه الحنطة مثلا او نوع يندر وجوده----------------------------- او معاملة شخص بعينه اذ الم-----تاع المعين قد لا يربح و----------النادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامله ولا ---	282	-3453448239730912032	323	455.0	260	993	32.52769470214844	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0525	false	3488947996199080846	184	273	930	1387	1532	300	في الاصح لان ظاهره انتهاء القراض قاعدة لا يجوز تعليق القراض كغيره من العقود------------------------- ويشترط اختصاصهما بالربح اي فلا يجوز شرط شء منه لثالث لانه ليس بعامل ولا مالك للمال الا ان يشترط عليه العمل معه فيكون قراضا مع رجلين قال الماوردي الا ان يتصادقا علي ان ما سمي لغيرهما هو لرب المال وذكر اسمه استعارة واشتراكهما فيه اي لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد نظرا الي اللفظ وقيل قراض صحيح نظرا الي المعني وان قال------- كله لي فقراض فاسد	525	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms282	true	4241364265420951086	189	239	980	1235	1543	300	في الاصح بان اطل-----------------------------------ق القراص ولم يءقته وانما منعه الشراء بعد شهر مثلا ويشترط اختصاصهما بالربح--- فلا يجوز شرط شء منه لثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراكهما فيه فلا يختص به احدهما----------------- ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد--------------- وقيل قراض صحيح نظرا ل----لمعني وان قال المالك كله لي فقراض فاسد	282	-3453448239730912032	187	261.0	147	489	38.241310119628906	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0526	false	9150963407666802163	115	212	588	1068	1535	300	عن جانب العامل فسد في الاصح لانه ذكر لنفسه بعض الربح الذي هو مالك لجميعه فلم يكن فيه بيان ما للعامل والثاني يصح حملا علي موجب القراض من اشتراكهما في الربح فبيان نصيب احدهما يظهر الاخر كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان فيه دلالة علي ان الباقي للاب وان قال لك النصف اي وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي لمالك الاصل والثاني لا يصح لانه لم يبين ما له من المال ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد --------------	526	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms283	true	3945914594785210999	0	30	0	146	1595	300	عن جانب العامل فسد في الاصح ومقابله يصح ويكون النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر للعامل-------------------------------------------------------------- وان قال لك النصف----------------- صح علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف من مال القراض فسد	283	-3453448239730912032	99	133.0	76	494	20.040485382080078	19	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	202	299	1060	1606	1608	300	فالربح العامل الاءل في الاصح لان الثاني تصرف باذنه كالوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني لانه المتصرف كالغاصب ومقابل الجديد قول قديم ان الربح للمالك وان اشتري بعين مال القراض لباطل لانه فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين و-----------------------الاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين والربح بعد نصيب العامل بينهما------------ بحسب المال اي كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لوجود الاذن كما في الوكالة الفاسدة والربح للمالك	527	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms283	true	3945914594785210999	110	169	591	916	1595	300	فالربح للعامل الاول في الاصح------------------------------ وعليه للثاني اجرته------------------- وقيل هو للثاني من العاملين------------------------------------------------ وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه----- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا فيما شرط لهما من الربح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا و يكون ال--------------ربح بعد نصيب العامل بينهما اي المالكين بحسب المال واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد القراض نفذ تصرف العامل ل-------------------------لاذن فيه والربح للمالك	283	-3453448239730912032	237	348.0	193	581	40.7917366027832	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	4	85	22	425	1518	300	وعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وحب رد عمله وهو متعذر فتجب قيمته الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي ------------فلا شء له في الاصح لانه عمل راضيا بانه لا شء له والثاني يرجع باجرة المثل كساءر صور الفساد وصححه ابن الرفعة فصل ويتصرف العامل مختاطا لا بغبن اي فاحش كما ذكره في الوكالة كالوكيل---------------------------------- ولا نسيءة كما قلناه بلا اذن لان المنع لحقه وقد زال باذنه ول----------------------------------------ه البيع بعرض ول-----------------------------ه الرد بعيب تقتضيه-------- مصلحة	528	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms283	true	3945914594785210999	169	243	916	1282	1595	300	وعليه للعامل اجرة مثل ع----------------------------------------------مله وان لم يكن ربح------ الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح ومقابله له ا--------------------------------جرة المث--------------------------------------ل ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه--------------------------- كالوكيل لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء ولا نسيءة---------- بلا اذن م-ن المالك في الغبن والنسيءة فان اذن جاز ويجب الاشهاد في البيع نسيءة وله البيع بعرض واما بغير نقد البلد فلا يجوز وله الرد بعيب تقتضيه اي الرد مصلحة	283	-3453448239730912032	186	236.0	145	526	35.3612174987793	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	221	299	1156	1582	1584	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة-------- من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل مال قراض لانها حاصلة بسببه وبهذا جزم الامام وتوابعه انها من فواءده فهي من الربح علي الاصح --------------------------والنقص الحاصل بالرخص------------------ محسوب من الربح ما امكن----------- ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك فينزل مطلق العقد عليه وكذا النقص بالتعييب والمرض الحادثين وكذا لو تلف بعضه-------------- بافة اي سماوية كالحريق ونحوه او غصب او سرقة اي وتعذر اخذ البدل بعد تصرف العامل	529	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms284	true	6098057662607518965	162	219	816	1114	1526	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة كل منها من مال القراض يفوز بها المالك---------------------------- وقيل مال قراض ويحرم----------------------------------------------------------------- علي المالك والعامل وطء جارية القراض والنقص الحاصل بالرخص او العيب او المرض محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور ب----------------------------------------ه و------------------------------------كذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة--- سماوية-------------- او غصب او سرقة------------------- بعد تصرف العامل	284	-3453448239730912032	212	295.5	171	503	42.147117614746094	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	10	153	45	794	1584	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفرا في الاظهر كالحضر والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر لانه حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوحة بخلاف الحضر وعليه---------- فعل ما يعتاد--------------- كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لان العرف قاض به كما تقدم ايضا في اواءل الباب لا الامتعة الثقيلة و--------------------نحوه اي كنقل المتاع من الخان الي الحانوت لجريان العرف بالاستءجار لذلك------------------------ وما لا يلزمه له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه بنفسه فلا اجرة له اما ما يلزمه فله الاستءجار عليه ايضا كما صرح به الامام في اخر الوصية لكن الاجرة عليه فصل والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة------ لا بالظهور لانه لو ملكها قبل القسمة لصار شريكا للمالك حتي لو هلك شء منه هلك من المالين وليس كذلك بل ال---ربح و-قاية لراس المال والثاني انه يملكها بالظهور	529	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms284	true	6098057662607518965	62	153	295	763	1526	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا------------------ وكذا سفرا في الاظهر ومقابله ينفق منه ---ما يزيد بسبب السف--------------------------------------------------------------------ر وعليه اي العامل فعل ما يعتاد فعله من امثاله كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك---------------------------------------------- لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع عطفا ع------------لي الامتعة اي ليس عليه وزن الامتعة الثقيلة ولا نحو الوزن كالحمل وما لا يلزمه له الاستءجار عليه--- من مال القراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة للمال لا بالظهور للربح------------------------------------- حتي لو هلك شء م--------ن المال بعد الظهور حسب من الربح ومقابل الا----------------ظهر يملك-- بالظهور	284	-3453448239730912032	301	388.0	237	828	36.352657318115234	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	85	158	482	855	1582	300	وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال ------------في الاصح ل----------------------------ان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض وهذا ما رواه المزني في جامعه الكبير فصل لكل------ فسخه لانه في ابتداءه وكالة وفي انتهاءه اما شركة او جعالة وكلها عقود جاءزة ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة------------------------------------------------------------------------- ويلزم العامل الاستيفاء اي استيفاء الدين -----------اذا فسخ احدهما ليرد كما اخذ وتن-----ضيض راس المال ان كان	530	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms284	true	6098057662607518965	228	300	1165	1526	1526	300	وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال لا من الربح في الاصح ومقابله من الربح فصل في بيان ان القرض جاءز من الطرفين--------------------------------------------------------------------------------------- لكل منهما فسخه اي عقد القراض متي شاء----------------------------------------------- ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ عقد القراض وللعامل اذا مات المالك او جن الاستيفاء والتنضيض بغير اذن الورثة والولي ويلزم العامل الاستيفاء ------------لدين مال القراض اذا فسخ احدهما و يلزم العامل ايضا تنضيض راس المال ان كان-	284	-3453448239730912032	163	203.0	127	508	32.086612701416016	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	167	299	899	1579	1582	300	وقيل لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة فاءدة والاصح الاول لما سلف ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون المسترد شاءعا عدم التمييز مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد-------------- عشرين فالربح يسدس المال فيكون المسترد------------ سدسه من الربح اي وهو ثلاثة دراهم وثلث-------------- فيستقر للعامل المشروط منه اي وهو درهم وثلثان ان كان الشرط مناصفة----------------------- وباقيه------------------------------ من راس المال	530	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	13	106	62	548	1584	300	وقيل لا يلزمه التنضيض اذا لم يكن ربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد------------- وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال ---علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح -سدس المال فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع -----وهو ثلاثة ------وثلث كاءن من الربح فيستقر للعامل المشروط منه ---وهو درهم وثلثان ان ------شرط له النصف فله اخذها مما في يده وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال	285	-3453448239730912032	344	502.5	277	787	43.71029281616211	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	4	204	14	1067	1597	300	الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عش-------رين فربع العشرين--------- حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك فبلغ ثمانين مثلا لم يكن للمالك اخذ الكل بل الخمسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين----------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا عملا بالاصل او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او------ لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم رفع الزيادة ودعوي التلف كالمودع فان ذكر سبب التلف فسياتي في الوديعة وكذا-------- دعوي الرد ف------------ي الاصح كالمودع والثاني لا كالمرتهن ولو اختلفا في------------------------ المشروط له اي بان قال شرطت الي النصف فقال بل الثلث تحالفا لانهما اختلفا في عوض العقد فاشبه اختلاف المتبايعين في ----الثمن وله---------- اجرة المثل مقابلة لعمله	531	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms285	true	5033511374922858409	116	246	600	1275	1584	300	الي ثمانين لا يسقط ما استقر له------------------------------------------ وهو-------------- درهم- وثلثان--- وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعذ ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين وهي خمسة حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو -------------باع ثمانين قسمت-------------------------- الخمسة------------- بينهما علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا------------ او اشتريت هذا للقراض او-لي لانه مامون او قال العامل لم تنهني عن شراء كذا و يصدق في --------------قدر راس المال-------------------------- ودعوي التلف-------------------------------------------- وكذا يصدق في دعوي الرد لمال القراض في الاصح ومقابله لا يصدق ---كالمرتهن ولو اختلفا اي المالك والعامل في القدر المشروط له اي العامل------------------------------ تحالفا ك--------------------------------اختلاف المتبايعين في قدر الثمن وله اي العامل اجرة المثل------- لعمله	285	-3453448239730912032	512	670.0	407	1144	44.755245208740234	77	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	145	289	819	1624	1685	300	الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك لثبوت النهي عنهما في الصحيح والمعني فيه ان تحصيل منفعة الارض ممكنه بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر والمختار جوازهما وتاويل النهي علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة من ارض معينة والاخر اخري فلو كان بين النخل بياض---------------------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل معاملة اهل خيبر السالفة بشرط اتحاد العامل اي فلا يجوز ان يساقي واحدا ويزارع اخر لان غرض الاستقلال لا يحصل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها فان امكن الافراد فلا لانتفاء الحاجة المجوزة لها والاصح انه يشترط-------------------------- ان لا يفص----------------ل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة بل ياتي بهما علي الاتصال لان-------- المزارعة تبع فلا تفرد كما لو زارع مع غير عامل المساقاة والثاني تصح المزارعة	532	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	2	96	10	527	1607	300	الارض ببعض ما-يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره وكذا بجانبه صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب------------------------------------------------------ بشرط اتحاد العامل اي--------- ان يكون عامل المزارعة هو عامل المساقاة------------- وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة اي الزراعة----------------------- فان امكن لم تجز المزارعة -----------------------والاصح انه يشترط في عقد المساقاة والمزارعة ان لا يفصل بالبناء للمجهول بينهما-------------------------- بل يءتي به-ا علي الاتصال وان لا يقدم المزارعة علي المساقاة و الاصح ا--------ن كثير البياض كقليله في صحة المزارعة	286	-3453448239730912032	326	444.0	260	895	36.42457962036133	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	29	275	151	1487	1635	300	كثير البياض كقليله للحاجة والثاني لا لان الاكثر متبوع لا تابع ثم النظر في الكثرة الي مساحة البياض ومغارس الشجر علي الاصح من زواءد الروضة وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع اي بل لو ---------------شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع جاز وان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط التساوي لان التفضيل يزيل التبع---ية و-------انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في المزراعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة والثاني يجوز تبعا للمساقاة كالمزراعة فرع لو شرط كون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه فالاصح الجواز ان كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة---- عمله و-----دوابه والاته اي ان كانت له لان العقد باطل والحالة هذه وعمله لا يحبط مجانا وكذا اذا افرد الارض بالمخابرة فان العقد باطل والمغل للمالك ولم---------------------الك الارض عليه اجرة مثلها---- وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر لي------زرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض---------------------------------------- او يستاجره بنصف البذر------ ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر في النصف الاخر من الارض---------------------------------------------------------------- فصل يشت---------------------------رط تخصيص الثمر بهم--------------------------------------------ا واشتراكهما فيه -------------------------والعلم بالنصيبين بالجزءية------- كالقراض اي فلو شرط بعض الثمار لثالث او كلها لاحدهما فسدت المساقاة وفي استحقاق الاجرة عند شرط الكل للماك وجهان كالقراض اصحهما المنع ولو قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسدت او علي انها بيننا او علي ان نصفها لي او نصفها لك فحكمه كما في القراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر -	533	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	90	251	492	1371	1607	300	كثير البياض كقليله في صحة المزارعة و الاصح انه -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف الثمر ورب------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزرع مثلا و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه والاته ولو افردت ارض -------------------------------------------------------------------بالمخاب---------------رة فالمغل للعامل لان يتبع البذر وعليه للم-----------الك اجرة مثل الارض وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض شاءعا ويعلم من ذلك انه يصح اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط تخصيص الثمر بهما اي المالك والعامل فلا يجوز شرط بعضه كغيرهما واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط كله لاحدهما والعلم بالنصيبين بالجزءية وان قل كالقراض في جميع ما سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمنر	286	-3453448239730912032	521	808.5	424	1615	32.26006317138672	79	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	2	58	9	289	1494	300	لكن قبل بدو الصلاح اي اما بعده فالاصح القطع بالمنع لانه قد فات معظم الاعمال والمساقاة عقد عمل ولو ساقاه علي ودي------------------------------------------------ ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز لانه تعليق للمساقاة علي صفة والودي صغار النخل ولو كان يعني الودي مغروسا وشرط له جزء من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح	534	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms286	true	-6573607255278069526	251	296	1371	1591	1607	300	لكن قبل بدو الصلاح--- اما بعده فلا يجوز ------------------------------------------------------ولو ساقاه علي ودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد التحتية صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز ----------------------------------------------ولو كان----- الودي مغروسا وشرط له جزء من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح	286	-3453448239730912032	164	275.5	129	328	50.0	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	83	298	405	1486	1494	300	لا يثمر فيها غالبا -لم يصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار وعدمه صح لان الثمرة موجودة فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط------ له زيادة علي حصته اي كما اذا كان بي---نهما نصفين وشرط له ثلثي الثمر فكان شرط له نصف الثمار او ثلثها لم يصح وانه لم يثبت له عوضا بالمساقاة فانه يستحق النصف بالملك فرع لو شرط ان يتعاونا في العمل فسدت فمحل ما ذكره المصنف اذا استبد بالعمل فصل ويشترط ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها اي التي جرت عادة العامل بعملها كما لو شرط ان يبني له جدران الحديقة فان فعل ذلك لم يصح لانه استءجار بعوض مجهول واشتراط عقد في عقد وان ينفرد با-------لعمل اي فلو شرطا مشاركة المالك بالعمل فسد العقد وان شرطا ان يعمل معه غلام المالك جاز علي المذهب والمنصوص كما قدمته في القراض بشرطه وباليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او مشاركته في اليد لم يجز ومعرفة العمل اي جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اكثر لانها عقد لازم فاشبهت الاجارة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح	534	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	0	109	0	541	1534	300	لا يثمر فيها غالبا فلا تصح--------------------------------------------------- وقيل ان تعارض الاحتمالان في------- الاثمار وعدمه --------------------------------------------------------صح العقد--------------------------------------------------------------------------- وله مساقاة شريكه اذا استقل بالعمل و شرط له زيادة علي حصته ف------اذا كان لكل منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف مثلا يشترط ان له الثلثين ليكون السدس في مقابلة عمله-------------------------------- ويشترط ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها ا---لتي جرت عادة العامل بها و يشت------رط ----------------------------------------------------------------------------------------ان ينفرد العامل بالعمل--- فلو شرط عمل---- المالك معه--- فسد و يشترط ان ينفرد العامل ------------------------------------------------------------------باليد في الحديقة فلو ------------------------شرط كونها في يد المالك او يدهما لم يصح و يشترط ---معرفة العمل------------------ بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة تبقي فيها العين ------ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح	287	-3453448239730912032	368	482.5	291	1098	33.51548385620117	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0535	false	8420288781884821844	9	288	54	1551	1598	300	وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل اي او العنب بكذا لانه موضوع له او سلمته اليك لتتعهده لوفاءه بالمقصود وينعقد بكل لفط يءدي معناها كاعمل علي هذا النخل ونحوه ويشترط القبول للزومها دون تفصيل الاعمال اي فانه لا يشترط---------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فصل- وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة اي عند الاطلاق------- كسقي وان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر--------------- واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء اي شبه بالاجانة الذي يغسل فيها وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة لاقتضاء العرف ذلك وتعريش جرت به عادة عملا بها وانما اعتبرنا التكرار لانه ما لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به والتلقيح وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وكذا حف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الثمر وجذاذ-------------------------ه وتجفيفه في الاصح اما في الاولي فكحفظ مال القراض فان لم ينحفظ بنفسه فعليه مءنة من يحفظه ووجه مقابله وهو الوجوب عليهما علي قدر ملكيهما وهو الاقيس كما قال الرافعي ان الذي يجب علي العامل ما يتعلق بزيادة الثمن وتنميته واما في الثانية فهي جذاذه فلان الصلاح يحصل به ووجه مقابله ووقوعه بعد كمال الثمار واما في الثالثة فلما قلناه وقيده في الروضة تبعا للرافعي بما اذا اطردت العادة او شرطاه ووجه مقابله وقوعه بعد الفراغ و----ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك فرع الاصح في سد ثلم الجدران ووضع الشوك عليها اتباع العرف ونص الشافعي في الام في الاولي علي انه علي المالك وشبه الرافعي سد الثلم بتنقية الانهار وليس كما قال فانها علي المالك كما سلف فصل والمساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ--------- واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا اي وان لم يتمه--------------------- استاجر الحاكم عليه	535	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms287	true	7966650313292916045	112	300	565	1534	1534	300	وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا-------------------------- او سلمته اليك لتتعهده بكذا فلو لم يذكر بكذا الذي هو العوض لم يصح-------------------------- ويشترط القبول لفظ---ا دون تفصيل الاعمال ف-------لا يشترط التعرض له ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي -ان لم يشرب بعروقه وتنقية نهر من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول اشجر------------ وتلقيح للنخل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وتنحية حشيش مضر و تنحية قضبان مضرة وتعريش جرب به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفع العنب عليها وكذا عليه حفظ الثمر من الطير والسراق وجداده اي قطعه وتجفيفه في الاصح راجع للمساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثلاث ومقابله ليس عليه ذلك لانها -----------------------------------------------------------------------------بعد الكمال و كل ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل فسد العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه عل--------------------------------------------------------ي المالك------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة لازم---------ة فلو هرب العامل قبل الفراغ من العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا بان ---لم يتبرع عنه لا هو ولا اجنبي استاجر الحاكم عليه-	287	-3453448239730912032	583	851.5	465	1693	34.4359130859375	93	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0536	false	-7968267869195613055	46	211	243	1091	1545	300	فان لم يقدر عل-------ي الحاكم فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع اي فان لم يشهد فلا رجوع لان عدم الاشهاد مع القدرة دليل علي تبرعه ولو لم يمكنه الاشهاد فالاصح انه لا يرجع ايضا لانه عذر نادر والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل الاجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات اي العامل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق واجب علي مورثهم نعم لو كانت المساقاة واردة علي العين انفسخت كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله اي ولا يجبر ع-----------------------------ليه لان منافعه لنفسه وانما يجبر علي اداء ما علي المورث من تركته ولو ثبتت خيانة عامل ضم- اليه مشرف لانه مستحق للعمل ويمكن استيفاءه منه بهذه الطريق فتعين كما اذا تعدي المرتهن في الرهن فانه يوضع عند عدل ولا يبطل حقه فان لم يتحفظ به اي العامل به استءجر من مال العامل لتعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق ولو خرج الثمر مستحقا اي لغير المساقي فللعامل علي المساقي اجرة المثل	536	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms288	true	809141106155453493	25	112	112	548	1561	300	فان لم يقدر المالك علي الحاكم فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع بما يعمله او ينفقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات---------- وخلف تركة اتم الوارث العمل منها----------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ويستحق المشروط فان لم يخلف تركة لم يقترض عليه لان ذمته خربت ولا تنفسخ بموت المالك ------------------------ولو ثبتت خيانة عامل ضمن اليه مشرف الي ان يتم العم-------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تزال يده فان لم يتحفظ به اي المشرف--- استءجر من مال العامل من يتم العمل وازيلت يده -------------------------------------ولو خرج الثمر مستحقا--- لغي- المساقي فللعامل علي المساقي اجرة المثل	288	-3453448239730912032	300	420.0	235	885	33.8983039855957	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	55	241	300	1338	1647	300	كتاب الاجارة الاجارة هي بكسر-- الهمزة وحكي الرافعي ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي في الشرع عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم والاصل فيها قبل الاجماع والسنة الشهيرة قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والحاجة بل الضرورة داعية اليها فانه ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر -----اي من البلوغ والعقل والرشد والطواعية كما في ساءر التصرفات ولانها صنف من البيع------------------------ والصيغة اجرتك هذا او اكريتك او ملكتك- منافعه سنة بكذا فيقول اي علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت -----------------------------------------------------------------------------------------لانها بيع فلا بد فيها من الايجاب والقبول والخلاف في المعاطاة في البيع جار هنا وفي الرهن والهبة وصرح به في شرح المهذب في كتاب البيع عن المتولي واخرين والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها اي وذكر المنفعة تاكيد والثاني لا يصح لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يجوز لانها صنف من البيع وهي----------- قسمان واردة علي -------------------------عين كاجارة العقار----------------------------------------- ودابة او شخص معينين------------------------------------ وعلي ال---------------------------ذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	537	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms288	true	809141106155453493	123	271	599	1407	1561	300	كتاب الاج--------ارة هي بتثليت الهمزة لغة الاجرة وشرعا----------------------------------- عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطهما اي المءجر والمستاجر كباءع ومشتر نعم يصح من الكافر استءجار المسلم اجارة ذمة وكذا اجارة عين ولكن يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره لمسلم والصيفة اجرتك هذا او اكريتك او ملكتكه منافعه سنة بكذا فيقو---------------ل قبلت او استاجرت او اكتريت واجر علي وزن ضارب لا علي وزن اكرم وسنة مفعول فيه لفعل محذوف اي وانتفع سنة لا ظرف لاجرتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها سنة مثلا---------------------------------------------------------------- ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان البيع وض--ع لملك الاعيان والاجارة موردها المناف--------------------------------------------------------------ع وهي اي الاجارة قسمان واردة علي عين اي علي منفعة متعلقة بعين كاجارة العقار وهي لا تكون في الذمة ما دام العقار كاملا ودابة او شخص معينين التثنية بعد او تجوز اذا قصد التنويع وعلي الذمة اي علي منفعة متعلقة بالذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء	288	-3453448239730912032	432	503.5	350	1299	33.256351470947266	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	39	103	210	551	1559	300	اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانه- سلم في المنافع فلا يجوز فيها --تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء واجارة العين لا يشترط ذلك في-----------------------------------------------ها اي كما لا يشترط تسليم الثمن في البيع ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت----------- في الذمة----------------------------------- واذا اطلقت----------- تعجلت اي وملكها المءجر بنفس العقد واذ كانت معين------------------ة ملكت في الحال	538	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms289	true	8322201721393758813	0	75	0	399	1564	300	اجلرة الذمة تسليم الاجرة في المجلس--------------- لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها التاخير ولا------- الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها------------ واجارة العين لا يشترط ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين--------------------------------- التعجيل والتاجيل ان كانت تلك الاجرة في الذمة فان كانت معينة لم يجز فيها التاجيل واذا اطلقت اي الاجارة تعجلت الاجرة فتكون حالة وان كانت الاجرة معينة او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال	289	-3453448239730912032	221	310.0	177	466	47.42489242553711	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	165	268	877	1410	1559	300	ولا- ليسلخ------ بالجلد و--------------------------يطحن -----ببعض الدقيق---- او بالنخالة لان ---الاجرة ليست في الحال علي الهيءة المشروطة فهي اذن غير مقدور عليها ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح كما لو ساقي شريكه وشرط له الزيادة من الثمر يجوز وان كان يقع عمله -----في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر اما بعد الفطام فانه لا يجوز قطعا وعنه احترز بقوله في الحال وكون المنفعة متقومة اي ل--------يحسن بذل المال في مقابلتها والا كان بذل المال لها سفها وتبذيرا فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب -------وان روجت السلعة	538	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms289	true	8322201721393758813	140	213	734	1108	1564	300	سلاخ ليسلخ الشاة بالجلد الذي عليها ولا طحان علي ان يطحن البر ببعض الدقيق منه او بالنخالة للجهل بالاجرة في جميع ذلك ----------------------------------------------ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح ولا اثر لكون----------------------------------------------- عملها يقع في مشترك ولو كانت الاجارة ببعضه--------------------------------------------------------------------- بعد الفطام لم تصح جزما و يشترط -------------------------كون المنفعة متقومة اي لها قمية يحسن بذل المال في مقابله-------------------------------------ا فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب قاءلها وان روجت السلعة	289	-3453448239730912032	244	315.5	197	598	40.802677154541016	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	10	133	62	740	1652	300	وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب للصيد اي وكذا للحراس------ة في الاصح اي فلا يجوز في هءلاء اما في الاولي فلان منفعة التزينن بهما لا تقصد الا نادرا فكانه لا منفعة واما في الثانية فلان الكلب لا قيمة لعينه فكذا منفعته والثاني يصح لانها منافع تستباح بالاعارة فاستحقت بالاجارة كساءر المنافع واجري في الاستقصاء الخلاف في الطيب كالمسك ونحوه وقوله للتزيين يشير به الي انه اذا اطلق لا يصح جزما والامر كذلك وادعي بعض المتاخرين انه يكون فرضا والحالة هذه وفيه نظر لان مقتضاه تمليك العين ولفظ الاجارة ينافيه وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي حسا وشرعا فلا ---------يصح استءجار ابق ومغصوب كبيعهما و---------------اعمي للحفظ اي حفظ المتاع وكذا اخرس للتعليم وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ولا تسقي بماء	539	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms289	true	8322201721393758813	238	300	1248	1564	1564	300	وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب -لصيد ونحوه ك---حراسة ماشية في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحلي فتجوز اجارته و يشترط في--------------------------------------------------------------------------------- المنفعة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المءجر قادرا علي تسليمها فيصح للمستاجر ان يءجر فلا يصح استءجار ابق ومغصوب لغير من هما في يده و لا اعمي للحفظ اذا كانت اجارة عين و لا ---------ارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ولا تسقي بماء-	289	-3453448239730912032	203	276.0	164	708	28.67231559753418	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	160	266	885	1454	1652	300	ويجوز ------------------ان كان لها ماء داءم لحصول المعقود عليه بذلك وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح عملا بالظاهر والثاني المنع لان السقي معجوز عنه في الحال والماء المتوقع لا يعلم حصوله وبتقدير حصوله لا يعرف انه هل يحصل في الوقت الذي يمكن الزراعة فيه فرع الاصح صحة استءجار اراضي مصر للزراعة قبل ريها اذا كانت تروي من الزيادة التي يغلب حصولها فرع استءجار الحمام حماما قال ابن الرفعة يظهر ان يكون في معني استءجار الارض للزراعة ولها ماء معلوم--------------------------- والامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة الا ان يجب القلع كما ف-----------------------ي القصاص----------------------- ولا-------------- حاءض------------------- لخدمة مسجد	539	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms290	true	7266495927662322846	2	71	12	413	1670	300	ويجوز استءجارها للزراعة ان كان لها ماء داءم وك------------------------ذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح ومقاب-------------------------------------------------------------------------------------------له لا يجوز لعدم الوثوق ويجوز استءجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الارض للزراعة قبل انحسار الماء عنها وان سترها عن الرءية والامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة لحزمة قلعها واما العليلة وكذا المستحق قلعها في القصاص فيجوز الاستءجار لقلعها ولا استءجار مسلمة حاءض او نفساء اجارة عين لخدمة مسجد	290	-3453448239730912032	213	289.5	170	693	30.735931396484375	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	0	236	0	1209	1574	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة لحقه فلا تقدر علي توفية ما التزمته والثاني يصح لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها او خدمتها نعم للزوج فسخه حفظا لحقه وفي الكافي للخوارزمي وجه عن الصيدلاني انه ليس له اما باذنه فجاءز قطعا واما الامة فيجوز للسيد ايجارها قطعا فرع لو سقت المرضعة بلبن غيرها فلا اجرة لها وقال اهل العراق لها الاجرة قال الروياني وهو غلط لانها لم تات بما هو مستحق بالعقد ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا كما لو اسلم في شء الي اجل وان اطلق كان حالا وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح والاصح لا لانه يقع علي جميع النصف الاول ولا يجوز اج--------ارة عين من-فعة مستقبلة اي كاجارة ال----دار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه لو باع علي ان يسلم بعد شهر كان باطلا وكذا لو قال اجرتك الدار سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة فالعقد الثاني فاسد علي الصحيح للتعليق وتاجيل النافع فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والثاني لا يجوز وهو الاقيس لانها اجارة سنة قابلة كما لو اجر من غيره او منه مدة لا تصل بالمدة الاولي ويجوز كراء العقب في ال----------------------------اصح وهو ان يءجر------- دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او---------------------------------------------------------------------------------------- رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعض------------ين ثم يقتسمان اي المكري والمكتري	540	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms290	true	7266495927662322846	93	212	544	1205	1670	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحق الزوج وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا اي مستهل الشهر فهو كال------------------------------------------------------------------تاجيل بالغرة و--------------------------------------لا يجوز ولا يصح اجارة عين لمنفعة مستقبلة--- كاجارة هذه الدار السنة المستقبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اجر المالك النسة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر ومقابل الاصح------------ لا يجوز كما لو اجرها ل---------------------------------غيره ويج--------------------------------وز كراء العقب اي النوب جمع عقبة بضم العين في الاصح وهو ان يءجر المالك دابة رجلا ليركبها بعض الطريق ويركب هو البعبض الاخر تناوبا كان يركب احدهما نصف الطريق ويركب الثاني النصف الاخر او يءجرها رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين في الصورتين ثم يقتسمان اي المكري والمكتري	290	-3453448239730912032	418	687.5	338	1357	30.803241729736328	62	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	172	282	911	1469	1560	300	وفي البناء ي----------------بين الموضع------- والطول والعرض والسمك و-----------------------------ما يبني به اي---- من طين واج--ر ولبن------- ان قدر بالعمل لاختلاف الاغراض فان قدر بالزمان كفي------------------- واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة لان منافع هذه الجهات مختلفة وضررها اللاحق مختلف فوجب التعيين كما لو اجر بهيمة لا يجوز الاطلاق ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما-------------------------------------- يزرع في الاصح اي ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يجوز ان ينزل علي اقل الدرجات قلت حكي هذا عن رواية صاحب الكافي والثاني لا يكفي لان ضرر الزرع مختلف ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح اي ويصنع ما شاء لرضاه--------------- وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فا---------غرس في الاصح	541	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms291	true	-3329160558137227669	61	162	339	838	1570	300	وفي البناء اي الاستءجار له يبين الموضع للجدار والطول والعرض والسمك بفتح السين اي الارتفاع و يبين ما يبني به الجدار من طين او جير ولبن او اجر ان قدر بالعمل---------------- فان قدر بالزمن لم يحتج الي بيان ما ذكر واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع كقوله اجرتكها لتزرعها او للزراعة فيصح في الاصح--- ويزرع ما شاء ومقابله لا تصح ----------------------------------------------------------------------------------------لان ضرر الزرع مختلف ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح وي----ضع ما شاء لكن بشرط عدم الاضرار وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس فانه يصح في الاصح	291	-3453448239730912032	316	471.5	247	704	44.8863639831543	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	0	223	0	1166	1563	300	دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام اي--- بان يذكر طوله ونحافته وضخامته لاختلاف الغرض به قال الرافعي واكثر الاصحاب علي اعتبار المشاهدة وقيل لا يكفي الوصف لانه لا يفي بالمقصود وكذ--ا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره اي كعمارية وزاملة ان كان له اي الركوب عليه فيكفي المشاهدة او الوصف التام مع الوزن في المحمل والعماية لافادتهما التخمين واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي ما يليق بالدابة ولو شرط حمل المعاليق اي كالسفرة ونحوها قال الماوردي وكذا المضربة والمخدة-- مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ولا وزن ولا ماء فيها ولا زاد فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقادير ذلك ومن صحح حمله علي الوسط المعتاد وقوله في الاصح صوابه الاظهر كما في الرافعي ومنهم من قطع بالمنع وادعي سليم انه المذهب اما اذا كان فيها ماء وزاد فلا بد من رءيته او تقديره بالوزن علي الصحيح وان لم يشترطه اي حمل المعاليق لم يستحق لاختلاف الناس فيه وقد لا يكون للراكب معاليق ايضا ويشترط في اجار-------------ة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب اي والا---صح اشتراطه كما سلف في بابه وفي اجار---------------------ة الذم-----------ة ذكر الجنس اي كالابل او الخيل او البغال او الحمير والنوع اي كالبخاتي والعراب والذكورة او الانوثة لاختلاف	542	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms291	true	-3329160558137227669	172	294	900	1535	1570	300	دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام لجثته بان يصفه حتي يعلم مقدار وزنه---------------------------------------------------------------- وقيل لا يكفي الوصف --بل لا بد من المشاهدة وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان------------------ له اي المكتري وذكر في الاجارة ولم يطرد عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وهو ما يعلق علي البعير كقصعة وقدر مطلقا--- من غير رءية ولا وصف----------------------------- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها ومقابله يصح ويحمل علي---- الوسط المعتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يش-رطه اي حمل المعاليق لم يستحق------------------------------------------------- ويشترط في اجارة الدابة اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب--- والاظهر الاشتراط فلا يصح ان يءجره احدي الدابتين و يشترط في اجارة الذمة لركوب دابة ذكر الجنس--------------------------------------- والنوع-------------------- والذكورة او الانوثة لاختلاف	291	-3453448239730912032	408	590.0	325	1221	33.41523361206055	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	76	268	372	1350	1502	300	في ال-------------تقدير- بالوزن اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب في الروضة انه لا يغني عن ذكر-- الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل---------------------------------- لا جنس الدابة و---صفتها----------------- ان كانت اجارة ذمة اي لا يشترط ذلك بخلاف الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال حامله واحترز بالذمة عن العين فانه علي ما سلف في الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه اي مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان حال الدابة كالركوب قال الامام وهو حسن ومفروض فيما اذا اشار الي المحمول وهو كذلك او ذكره اما اذا جعل عماد العقد الوزن ثم نوي حمل الزجاج فلا يجب التعرض للدابة فرع استثني القاضي ايضا ما اذا كان في الطريق وحل او طين لان الضعيفة تسقط فيها دون القوية---------------- فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصح اجارة مسلم لجهاد كما سياتي في بابه وخرج بالمسلم الذمي وسياتي هناك ان شاء الله ولا عب------------ادة تجب لها نية لان المقصود بها امتحان المكلف ولا يقوم------------------------ المستاجر في ذلك مقامه الا حج لما سلف في بابه------- وتفرقة زكاة اي وكفارة وذبح اضحية لدخول النيابة فيها------------------------------- وتصح-------- لتجهيز ميت ودفنه لان الاجير غير مقصود بفعله وتعليم القران اي	543	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms292	true	1812007985235543764	51	210	256	1081	1585	300	في الدابة فان ذكر تقديره بالوزن وقال ------------------------------مما شءت ا-------------------------غني عن معرفة الجنس بخلاف---------------------------------- الكيل وان قال لتحمل عليها ما شءت لم يصح لا جنس الدابة ولا صفتها فلا تجب معرفتهما ان كانت اجارة ذمة والتاجير للحمل بخلا-ف الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه ك----------------------خزف فلا بد من معرفة جنس الدبة وصفتها صيانة له وفي معني ----------------------------------------ذلك ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الطريق وحل او طين اما اجارة عين دابة لحمل فلا بد من رءيتها وتعينها فصل في الاستءجار للقرب ولما كان الاصل في الاجارة ان تحصل المنفعة فيها للمستاجر والقرب يحصل نفعها لفاعلها لا للمستاجر تعرض المصنف للاجارة عليها فقال لا تصح اجارة مسلم لجهاد لانه يقع عنه واما الذي فيصح للامام استءجار-----------------ه ولا تصح اجارته لعبادة تجب لها نية كالصلاة والصوم ف---------------لا يقوم فعل الاجير لها مقام فعل المستاجر -------------الا حج او عمرة عن ميت او عاجز وتفرقة زكاة وكذا كل ما تدخله---------- النيابة من العبادة كالصوم عن الميت والاضحية وتصح الاجارة لتجهيز ميت ودفن---------------------------ه وتعليم القران او	292	-3453448239730912032	331	289.0	254	1290	25.65891456604004	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	8	268	50	1469	1647	300	قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه----------- الي العادة ------فان اضطربت وجب البيان والا------------- فتبطل الاجارة والله اعلم هو كما قال وقال انه الاشبه وعبر في الاول بالمشهور وكذا عبر به الرافعي في المحرر ولا يحسن الرد عليه اذا لانه اقتصر علي المشهور وان كان الاشبه خلافه وقول المصنف والاصح لو عبر بالمذهب كما فعل في الروضة كان اولي فصل ------------------------------يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري لتوقف الانتفاع عليه بخلاف ما اذا كانت العادة فيه القفل فلو منعه في الاول قال القاضي تنفسخ الاجارة في مدة المنع وعمارتها--------- علي المءجر اي سواء كانت مرمة لا تحتاج الي عين او احتاجت اليه فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار اي اذا نقصت المنفعة لتضرره وكسح الثلج اي كنسه عن السطح علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار----------------------------------- عن ثلج وكناسة علي المكتري ام----ا في الكناسة فلحصولها بفعله واما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله وان اجر دابة لركوب----------------- فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر------------------------------------------ وبرة وخطام لانه لا يتمكن من الركوب دونها والعرف يطرد بكونها علي المءجر والاكاف تقدم بيانه في باب الخيار والبرة حلقة تجعل في انف البعير والخطام بكسر الخاء----------- الزمام وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء------------------ وغطاء----------- وتوابعها عملا بالعرف وال-------------------------اصح في السرج------ اتباع العرف عملا به والثاني انه علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لاضطراب العادة فيه وظرف المحمول علي المءجر------- في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه الا تسليم الدابة خاصة بخلاف ما اذا وقعت علي الذمة لانه قد التزم النقل فليهء اسبابه والعادة مءبدة له- وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها و------اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	545	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms293	true	-750875750685777556	86	300	454	1576	1576	300	قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس فان اضطربت وجب البيان والا والا لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم وهذا الخلاف ان كان العق-----------------------------------------------------------------------------------------د علي الم---ة فان كان علي العين لم يجب غير ال----------------------------فعل------------------- فصل فيما يجب علي مكري دار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري فان لم يسلمه فللمكتري الخيار واذا تسلمه فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط---------------------------------- وعمارتها اي الدار علي المءجر --------------------------------------------------فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار ان---- نقصت المنفعة------- وكسح اي رفع الثلج- عن السطح علي المءج------------------ر وتنظيف عرصة الدار وهي بفعة بين الابينة ليس فيها بناء عن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة --------------------------------------------------------------وان اجر دابة لركوب اجارة عين او ذمة فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر بمثلثة وفاء مفتوحة ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم المونحدة وتخفيف الراء-------------------------------------------------------------------------------- حلقة تجعل في انف البعير وخ--طام بكسر الخاء خيط يشد في ال-برة وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء ما يفرش في المحمل وغطاء ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير والاصح في السرج للفرس اتباع العرف------------------------------------------------------------------------ وظرف المحمول علي المءجر للدابة في اجارة الذمة وعلي المكتري في اجارة العين اذ --ليس عليه الا تسلي--------------------------------------------------------------------------م الدابة --باكافها وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها و عليه اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة-	293	-3453448239730912032	680	918.5	550	1671	40.69419479370117	106	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	11	207	58	1082	1556	300	علي ال-----ارض- علي الاصح من زواءد الروضة والشرح الصغير وليس عليه---------- في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والداب------------------------ة اي وليس عليه ان يعين-ه في الركوب و-الحمل------- وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة لفوات المعقود عليه خلافا لابي ثور ويثبت الخيار بعيبها كما لو وجد المبيع معيبا -----------------------ولا خيار في اجارة الذم------------ة بل يل----------زمه الابدال -كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا ولا تنفسخ بتلفها والحالة هذه ايضا وعنه احترز بقوله اجارة العين والطعام المحمو-----------ل ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا يبدل حملا علي العرف ومحل الخلاف ما اذا اكل بعضه فان اكل كله فوجهان اصحهما ان الامر كذلك ومحله ايضا عند الاطلاق وما اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل في الثاني قطعا واتبع الشرط في الاول قطعا واحترز بقوله اكل عما اذا فني كله او بعضه بسرقة او تلف فان له الابدال كساءر المحمولات وفيه قول حكاه الماوردي فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين-------- غالبا لانها تجوز الي سنة وفاقا وما جاز الي سنة جاز الي اكثر منها كالاجل في البيع وخرج بالغالب ما لا يبقي غالبا وفي -قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاجة بها وفي قول---- ثلاثين	546	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	21	151	131	804	1586	300	علي المءجر ايضا رفع الحمل وحظه وشد المحمل وحل---------ه وليس عليه اي المءجر في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة اي التمكين من الانتفاع بها فليس عليه ا---عانته في --ركوب ولا حمل ولا حط وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة---------------------------------- ويثبت الخيار بعيبها المءثر في المنفعة اثرا يظهر به تفاوت في الاجرة ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة بل يلزمه اي المءجر الابدال وكذا لا ---------------------------فسخ بتلفها---------------------------------------------- والطعام المحمول لا ليصل بل ليءكل يبدل اذا اكل في ال----------------------------------اظهر ومقابله لا يبدل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العادة في الزاد ان لا يبدل فصل في الزمن الذي تقدر به الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا وتلك المدة يرجع فيها ------------------------الي اهل الخبرة فتءجر الدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين وهكذا وفي قول لا يزاد علي سنة------------------- وفي قول علي ثلاثين	294	-3453448239730912032	375	399.0	293	1143	32.80839920043945	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0547	false	3034744427974947794	52	300	270	1622	1622	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءج------ر ما استاجره من غيره فلو اجره بشرط ان يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح كما حكاه في الكافي كما لو باعه عينا بشرط الا ينتفع بها وقيل يصح ويلغوا الشرط وقيل يصحان حكاهما ابن يونس فرع يستوفي المنفعة بالمعروف فاذا استاجر ثوبا للبس لبسه نهارا وليلا الي وقت النوم ولا ينام فيه ليلا ويجوز نهارا وقت القيلولة علي الاصح فيركب---------------------------------------------- ويسكن--------- مثله لانه استيفاء عين المنفعة المستحقة لغير زيادة وكذا اخف منه بطريقة اولي ولا يسكن------------------- حدادا و---قصارا لزيادة الضرر وما يستوفي منه-------- كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وما يستوفي به-------- كثوب وصبي عين------ للخياطة و-------------الارتضاع اي وكاغنام معينة لرعي يجوز ابدا------له في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو ---------طريق ال----------------------------------------استيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه ونسبه ابن الصباغ الي الاصحاب والفرق علي الاول بينه وبين المستوفي ان الثوب والصبي يتاثران بالمنفعة حتي يقدر العمل فيه عينا تارة واثرا اخري بخلاف الراكب فانه لا يتاثر وقوله عين فيه شذوذ لانه وضع ضمير المفرد موضع ضمير المثني ويد المكتري علي الدابة والثوب-------- يد امانة مدة الاجارة اي حتي لا يضمن ما تلف منها بغير تعد ولا تقصير لانه لايمكن استيفاء حقه الا باثبات اليد علي العين كالنخلة اذا اشتري ثمرتها بخلاف طرف المبيع علي الاصح فانه اخذه لمنفعة نفسه ولا ضرورة في قبض البيع منه فان حصل تعد فسياتي وكذا بعده----------------ا في الاصح كالمودع والثاني يضمن كالمستعير واقتضي كلامه في الروضة تبعا للشرح تصحيحه ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم-	547	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	164	273	864	1460	1586	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره كما يجوز ان يءجر ويعير ما استاجره لغ--يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيركب في استءجار دابة للركوب مثله في الضخامة وغيرها ويسكن في الدار مثله و----------------------------------------------------------------------لا يسكن اذا كان بزازا مثلا حدادا ولا ق-------------صارا وما يستوفي منه المنفعة كدار ودابة معينة لا يبدل وما يست-------------------وفي به المنفعة كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لاجل الار----------------------تضاع يجوز ابداله بمثله في الاصح وان لم يرض الاجير وكذا المستوفي فيه كالطريق الذي استاجر الدابة لركوبها فيه يجوز ابداله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي الدابة والثوب وغيرهما يد امانة مدة الاجارة ف------لا يضمن ما تلف ب--------------لا تقصير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بعدها اذا لم يستعملها في الاصح كالمودع---------------------------------------------------------------- ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم	294	-3453448239730912032	354	337.0	286	1550	22.838708877563477	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	26	74	130	350	1512	300	الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها---- لم يصبها الهدم اي كما لو كان المعهود لو سافر ان يكون في الطريق لان التلف حصل بربطها فيه اما اذا انهدم عليها في وقت لا ينتفع بها كالليل في الشتاء فلا ضمان ولو تلف المال في يد	548	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms294	true	-2911356774496308295	278	300	1484	1586	1586	300	الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم فانه يضمنها حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف المال في يد-	294	-3453448239730912032	81	127.0	63	224	36.16071319580078	17	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	74	186	350	926	1512	300	اجير بلا تعد---- كثوب استءجر لخياطته او صبغه اي بفتح الصاد كما ضبطه بخطه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان المال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان المالك به في شغله كالوكيل وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وكذا ان انفرد ----------------------------------------في اظهر الاقوال كالمستاجر وليس اخذه لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض والثاني يضمن كالمستعير والمستام وجزم بهذا صاحب الخصال فقال الاجير غير ضامن الا في ثلاثة مواضع اذا انفرد بعمله دون صاحبه واذا تعدي فيه واذا عمله وليس من صنعته والثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته--------------- لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل	548	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	0	63	0	321	1560	300	اجير بلا تعد منه كثوب استءجر لخياطته او صبغ----------------------------ه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان انفرد بان انتفي ما ذكر في القسم الاول لا يضمن في اظهر الاقوال ومقابله ي-------------------------------------------------ضمن كال----------مستام والثالث من الاوقال يضمن--- الاجير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشترك وهو من التزم عملا في ذمته كعادة الخياطين لا المنفرد وهو من اجر نفسه مده معينة لعمل	295	-3453448239730912032	231	365.0	184	635	36.377952575683594	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0549	false	-6044143303052455587	165	300	841	1530	1530	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها اي ضربها باللجام فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين لما ذكره من التعدي اما الضرب المعتاد اذا افضي الي التلف فانه لا يوجب ضمانا ويخالف ضرب الزوج زوجته فانه يضمن لانه يمكن تاديبها بغير الضرب فرع مستثني لو تعدي في الارض المستاجر لزرع الحنطة فزرع الذرة لا يصير ضامنا للارض غاصبا لها علي الاصح من زواءد الروضة بل يلزمه اجرة المثل للذرة وكذ-----------ا لو اكتري----- لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل م------اءة شعيرا او عكس ----------------------------------------------------لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة ---------------------اكثر او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة ----------------لانها اثقل دون عكسه اي وهو ما اذا اكتري لعشرة اقفزة حنطة فحمل شعيرا لان قدرهما في الحجم سواء والشعير اخف ولو اكتري لماءة-	549	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	116	216	583	1095	1560	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها----------------- فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين اي دخلت في---------------------------------------------------------- ضمانه والقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المستعمل الثاني ان علم الحال------------------- وكذا يصير ضامنا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل عليها ماءة شعيرا او عكس بان اكتراها لحمل ماءة رطل شعير فحمل ماءة رطل من قمح لان الحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في موضع واحد والشعير اخف فياخذ من ظهر الدابة اكثر فالضرر مختلف او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة فانه يصير ضامنا لانها اثقل دون عكسه لخفة الشعير مع استواء----------------------------------هما في الحجم----------------- ولو اكتري لماءة	295	-3453448239730912032	332	505.5	263	801	41.44818878173828	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	0	206	0	1123	1604	300	فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة لتعديه بها وحدها واشار بزيادة العشرة في قوله فحمل ماءة وعشرة الي انه لو حمل زيادة يتسامح بها كالمكوك والمكوكين فلا اجرة وهو كذلك فلا ضمان ايضا وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية وفي قول نصف القيمة لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات والاول فرق بان التوزيع هنا متيسر بخلاف الجراحات لان نكاياتها لا تنضبط ونسب الامام الي المحققين القطع بالاول واصل القولين القولان فيما يلزم الجلاد اذا ضرب احدي وثمانين فرع لو تلفت الدابة بسبب غير الحمل ضمن عند انفراده باليد دون عدمه ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا اي بالحال بان قال له هي ماءة فظن ---صدقه ------ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله بنفسه فياتي فيه الخلاف السالف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه بعد عقد الاجارة كان كالالجاء الي الحمل شرعا نكان كشهادة شهود القصاص والطريق الثاني -----انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة واحترز بالجاهل عن العالم فانه اذا حم-------له ولم يقل له المستاجر شيءا فالحكم كما في المسالة الاتية في كلامه لانه حمل بغير اذن صاحبه ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة	550	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms295	true	-6071187355960219004	216	298	1095	1549	1560	300	فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها---------------------------- فان كان م-------عها ضمن قسط الزياد-----------------------ة وفي قول نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او السوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة ك-ان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت ضمن المكتزي علي المذهب وفيما يضمنه القولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني في ضمانه قولا---------- تعارض الغرور والمباشرة وان حملها عالما بالزيادة فحكمه كما ذكره بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة	295	-3453448239730912032	345	478.5	276	1144	30.1573429107666	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	211	300	1145	1604	1604	300	ولا ضمان ان تلفت اذ لا يد ولا تعد ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل------------------- قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان هو المصدق فكذا في صفقته والثاني تصديق الاجير لان المالك يدعي عليه الغرم والاصل عدمه ولا اجرة عليه اي علي المالك بعد حلفه لانه اذ ذاك يصير العمل غير ماذون فيه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان ثم في الارش الواجب وجهان احدهما وصححه ابن ابي عصرون ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا-	550	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms296	true	-9051672911014385887	6	61	36	328	1615	300	ولا ضمان ان تلفت بذلك الدابة----- ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ومقابلة يصدق الخياط بيمين----------------------------------------------------------ه ولا اجرة عليه ا----ي المالك اذا حلفا------------------------------------- وعلي الخياط ارش النقص وهو----------------------------------------------------------------------------------- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا	296	-3453448239730912032	201	266.5	159	479	41.96242141723633	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	1	125	8	664	1578	300	ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وهو قوي لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا ان لم ينقص فلا شء له فصل---------------------- لا تنفسخ الاجارة بعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعذر وقود حمام----------- وسف----------------ر ومرض مستاجر دابة لسفر اذ لا خلل في المعقود عليه فرع في البحر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجرة بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب وفي الماوردي ان خراب ما حول الدار المستاجرة وبطلان السوق الذي فيه الحانوت لا يثبت الخيار ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اي كحر ونحوه فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض--------------------------------------------------------- وتنفسخ-------- بموت الدابة والاجير المعينين في ا------لمستقبل لفوات المعقود عليه وهو المنفعة قبل قبضها لا الماضي ف------------------------------ي الاظهر لاستقراره بالقبض والثاني ينفسخ فيه ايضا	551	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms296	true	-9051672911014385887	62	171	331	923	1615	300	ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وجهان-------------------------------------------------------- فصل فيما تنفسخ به الاجارة لا تنفسخ الاجارة بعذر طرا لمءجر او مستاجر فالاول مثل مرض حدث لمءجر دابة اعجزه عن خروجه معها وهو لازم حيث كانت الدابة غير معينة والثاني كتعذر وقود حمام علي مستاجر وسفر عرض لمستاجر دار ومرض مستاجر دابة لسفر لان الاستنابة في كل ممكنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة ف--------------يس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة ولو تلفت نفس-------------------------- الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات انفسخت الاجارة في المدة الباقية وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير المعينين في الزمن المستقبل----------------------------------------- لا الماضي اذا كان بعد القبض ولمثله اجرة في الاظهر ومقابله تن-----------------فسخ فيه ايضا	296	-3453448239730912032	279	378.0	224	919	30.359085083007812	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0552	false	-2010533928884695437	214	276	1122	1423	1548	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لانه ممكن فان وثق اي القاضي بالمكتري دفعه اليه اي سواء كان القرض منه او من غيره والا اي وان لم يثق به جعله عند ثقة اي لينفقه عليها لتعينه طريقا وله اي القاضي ان يبيع منها قدر النفقة اي لينفقه عليها	552	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms297	true	-1677463272581981413	9	49	45	245	1577	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي ---فان وثق---------- بالمكتري دفعه الي---------------------------------ه والا بان ---لم يثق--- جعله عند ثقة----------------------------- وله---------- ان يبيع منها قدر ال----------نفقة عليها	297	-3453448239730912032	188	321.5	150	301	62.458473205566406	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	5	300	28	1570	1570	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر كما لو استقرض منه ودفع اليه والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل ياخذه الحاكم منه ويدفعه الي امين ثم الامين يعطيه قدر الحاجة فرع لو انفق بغير اذن الحاكم مع --امكانه لم يرجع فان لم يكن حاكم فانفق واشهد وشرط الرجوع رجع في الاصح ولو كان في الموضع حاكم وعسر اثبات الواقعة عنده فهو كما لو لم يكن بها حاكم فرع لو هرب الجمال بالجمال نظر فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله والا اقترض واكتري عليه والا فله الفسخ وان كانت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة -----وان لم ينتفع ل-ان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وليس له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع----- وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه لان المكري مكنه من الانتفاع باقصي المقدور عليه فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط بالمدة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدا-------بة الموصوفة لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين----------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------------- بما يستقر به المسمي في الصحيحة اي سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان العقد الفاسد كالبيع وغيره كالصحيح في الضمان كما ذكره المصنف في الرهن فكذا الاجارة فرع لو خلي الاجير بينه وبين العين وسلم اليه مفتاح الباب لم يلزمه اجرة فان التخلية ليست مضمونة في العقود الفاسدة بخلاف الصحيحة ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت لفوات المعقود عليه قبل قبضه ولو لم يقدر مدة واجر----- لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة------ السير----- فالاصح انها لا تنفسخ لان هذه الاجارة متعلقة بالمنفعة-	553	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms297	true	-1677463272581981413	49	193	245	996	1577	300	ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر ومتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق بغير اذن الحاكم مع الامكان -لم يرجع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنافع--------- تحت يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه تستق------------------------------------ر عليه------- الاجر------------------------ة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة للمستاجر وهو قيد في اجارة الذمة فان لم يسلمها لم يستحق الاجرة وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء كانت اكثر من المسمي ام لا بما يستقر به المسمي في الصحيحة لكن لا بد------------------------------------ من القبض الحقيقي هنا فلا يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرض ول-----------------------و اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت تلك الاجارة ----------------ولو لم يقدر مدة واجر دابة لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها لا تنفسخ لانها---------- متعلقة بالمنفعة	297	-3453448239730912032	557	819.5	448	1639	33.98413848876953	94	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	0	187	0	969	1571	300	لا بالزمان ولم يتعذر --استيفاءها والثاني تنفسخ كما لو حبسها المكتري ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة لانه اجر ملكه ثم طرا ما يزيله فاشبه موته بعد الاجارة والثاني ينفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة لا كما اقتضاه ايراده هنا وانه لا خيار للعبد اي في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض عليه والثاني له الخيار كما لو اعتقت الامة المزوجة برقيق والاظهر انه يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت لا ترجع ب------------------------------------------------------------------------شء لما يستوفيه الزوج بعد العتق والثاني يرجع لان المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل ويصح بيع المس------تاجرة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر والثاني انها تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي بالاجارة كما لو اشتري زوجته ولو باعها لغيره اي سواء اذن المستاجر ام لا جاز في الاظهر	554	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms297	true	-1677463272581981413	193	277	996	1450	1577	300	لا بالزمان فلم يتعذر الاستيفاء ولا خيار المكتر--------------------ي ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا خيار للعبد--- في فسخ الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق ومقابله ي--------------------------------------------------------------------------------------رجع باجرة مثله وهذا بخلاف ما اذا علق عتقه بصفة ثم اجره مدة فوجدت الصفة في اثناء المدة فانه ي------------عتق وتنفسخ الاجارة----------------------------------------------------------- ويصح بيع العين المستاجرة للمكتري -----------------------------------------------------ولا تنفسخ الاجارة في الاصح في-----------------------------------------------------------------------------ملك العين مساوية المنفعة ويجب عليه الاجرة للباءع -----------------------ولو باعها لغيره اي غير المكتري------------ جاز في الاظهر	297	-3453448239730912032	272	303.0	219	1049	25.92945671081543	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0555	false	2514145514583679520	94	299	472	1595	1602	300	الارض التي لم تعمر----------------------- قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء اي وان لم ياذن الامام ويكفي اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه في الاحاديث المشهورة والملك في اللغة القوة وفي الشرع ليس امرا حقيقيا قاءما بالمملوك وانما هو مقدر فيه ليجري عليه احكامه قاله الشيخ عز الدين قال الجوري وموات الارض صار ملكا للشارع ثم رده علي امته وليس هو----------- لذمي لانه نوع تمليك ينافيه كفر الحربي فنافاه كفر الذمي كالارث من المسلم وان كانت---------- ببلاد كف---ر فلهم احياءها لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علي المسلمين فيه فملكوه بالاحياء كالصيد وكذا للمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها كموات دار الاسلام فان كانوا يذبون عنها فلا كالمعمور من بلادهم ولو استولي عليه بعض المسلمين فالاصح انه يفيد اختصاصا كالمتحجر لان الاستيلاء ابلغ منه وما كان معمورا---------------- فلمالكه لان الاحياء لاحداث الملك وهي مملوكة فان لم يعرف اي المالك والعمارة اسلامية فمال ضاءع اي يحفظ الي مجء صاحبه والامر فيه الي راي الامام وان كانت جاهلية ----------------------------فالاظهر انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانها ليست بموات ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان مالك المعمور يستحق مرافقه وهل يملك صاحب العمارة فيه وجهان اصحهما نعم قال العبادي ولا يملك بيعه وهو يعني الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع ا-------------------------ي وهو	555	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	22	129	109	681	1601	300	الارض التي لم تعمر قط اي ولم تكن حريما لعامر ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء ---وان لم ياذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الامام وان كان المحي صبيا-------------------------------------------- وليس هو اي الاحياء----------------------------------------------------------------- لذم--ي وان كانت تلك الارض ببلاد الكفار فلهم احياءها------------------------------------------------------------------- وكذا للمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها اي يدفعون فان ذبوهم ع--------------نها فليس لهم احياءها------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان معمورا من بلاد الاسلام فلمالكه -ان عرف ----------------------------فان لم يعرف---------- والعمارة اسلامية فمال ضاءع لانه لمسلم او ذمي وان ك------------------------------انت جاهلية بان كانت عليه اثار عماراتهم فالاظهر انه يملك بالاحياء--------------------------------------- ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمر فحريم القرية النادي وهو	298	-3453448239730912032	363	459.5	290	1239	29.297821044921875	54	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0556	false	6173675759946786985	49	281	283	1493	1600	300	ومرتكض الخيل اي ان---------------------- كانوا خيالة ومناخ الابل ----------وهو الموضع الذي يناخ فيه وهو بضم الميم كما ضبطه بخطه ومطرح الرماد اي والسماد والقمامات ونحوها اي كمراح الغنم وملعب الصبيان وساءر ما يعد من مرافقها ووجه ذلك العرف والعمل بذلك خلفا عن سلف وحريم البءر في الموات موقف النازح اي ان كان ينزح بالدلاء بيده قال الروياني وان كان ينزح بالدابة فحريمها قدر عمقها والحوض اي الذي يجتمع فيه الماء الي ان يرسل كما صرح به في المحرر -----------------------والدولاب اي موضعه كما في المحرر ايضا اذا كان الاستقاء به كما قيده في الشرح ومجتمع الماء قلت وكذا الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج منه وعبارة المحرر مصب الماء بدل مجتمع الماء قلت والظاهر انه غيره وذكر المصنف الحوض مع المجتمع فيه نظر فان الحوض مكان اجتماع الماء كما قدمته عن المحرر وهو في الروضة تبعا للشرح ذكر المصب والموضع الذي يجتمع فيه لسقي -------الماشية والزرع من حوض ونحوه ومتردد الدابة اي اذا كان الاستقاء بها وكل ذلك غير محدود وانما بحسب الحاجة واحترز بالموات عن المحفورة في ملكه فرع حريم النهر المحفور في الموات يقاس بالبءر وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب اي من------------- جهته وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا ابقي ممرا له فان احتاج الي انعطاف وازورار فعل وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي ----	556	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	134	243	712	1296	1601	300	ومرتكض الخيل بفتح الكاف مكان اجراءها اذا كانوا خيالة ومناخ الابل بضم الميم وهو الموضع الذي تناخ في----------------------------ه ومطرح الرم-----------اد والقمامات ونحوها--- كمراح --غنم وسيل ماء وحري--------------------------------------------------------------------م البءر في الموات موقف النازح-------------------------------------------------------------------------------- والحوض بالرفع عطف علي موقف وكذا ما بعده والمراد به ما يصب النازح فيه ما يخرجه من الماء والدولاب------------------------------------------------------------------ ومجتمع الماء ال----------------ذي يطرح فيه ما يخرج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحوض------------------------------------------------------------------------------------------------ لسقي الزرع والماشية-------------------- ومتردد الدابة وحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب والمراد بصوب الباب جهته ولكن لا يستحق------------------- قبالة الباب علي امتداد الموات بل----- لغيره احياءه اذا ترك له------------ ممرا وحر------------------------------------يم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار والدار	298	-3453448239730912032	400	545.5	320	1289	31.03180694580078	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0557	false	-2788147906612509880	30	104	171	565	1548	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم لها لان الاملاك متعارضة وليس جعل موضع حريما لدار باولي من جعله حريما لاخري ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة اي وان تضرر به صاحبه ولا ضمان عليه اذا افضي الي تلف فان تعدي-------------------------- ضمن لمخالفة العادة والافتءات والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا اي وكذا طاحونة وحانوته في البزازين حانوت حداد اي وكذا قصارا اذا احتاط واحكم الجدران اي بحيث يليق بما يقصده	557	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms298	true	-8021548334023782392	242	294	1289	1566	1601	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم لها----------------------------------------------------------------------- ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة--- وان تضرر به جاره-------------------------------- فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه -------------والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا--------------- وحانوته في البزازين حانوت حداد ا--------------ذا احتاط واحكم الجدران احكاما- يليق بما يقصده	298	-3453448239730912032	226	345.5	182	426	53.05164337158203	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	144	299	747	1536	1539	300	وترتيب ماء لها اي بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منه لحصول الملك لان الدار لا تصير محياة حتي يحصل فيها عين مال المحيي فكذلك الزراعة او بستانا فجمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء كما سلف في المزرعة سواء ويشترط الغرس علي المذهب اي بخلاف الزراعة كما تقدم والفرق ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغر وقيل لا يعتبر اذا لم يعتبر الزرع هناك فرع يكفي غرس البعض كما صححه الامام فرع هل يشترط ان يثمر الغرس فيه خلاف حكاه بعض الفضلاء المتاخرين والظاهر انه لا يشترط فصل ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم	558	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	99	149	514	773	1513	300	وترتيب ماء لها--- بشق ساقية ونحوها-------------------- ان لم يكفها المطر المعتاد---------------------------------------------------------------------------- لا الزراعة في الاصح فلا يشترط في احياءها او اراد احياء الموات-------------------------------------------------------------------------------------------------- بستانا فجمع التراب يشترط-------------------------- والتحويط حيث جرت العادة به----------------------------------------- وتهيءة م------------------------اء ويشترط الغرس علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يشترط---- ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم	299	-3453448239730912032	213	303.0	168	789	26.996198654174805	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	202	272	996	1340	1494	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان اي او ناءبه احي او اترك لان فيه نوع حمي فمنع منه والرجوع في طولها الي العادة فان استمهل اي لعذر ابداه امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا للضرر عنه والحق في البحر ما اذا لم يبد عذرا بذلك ايضا فرع المرجع في قدر هذه المدة الي راي السلطان ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح- ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر	559	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	195	229	986	1166	1513	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان------------ احي او اترك ما تحجرته حتي يقدم علي احياءه غيرك------------------ فان استمهل-------------- امهل مدة قريبة وتقديرها ---------------------------------------------------------------------------------------الي را----------------------------------ي الامام ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر	299	-3453448239730912032	141	199.5	114	345	40.869564056396484	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	0	77	0	382	1494	300	بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر----------- وهو احق به لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح لان سببه الاحياء ولم يوجد لكن الاصح انه لا يصح بيعه لان حق التملك لا يباع كحق الشفيع والثاني يصح ويعتمد حق الاختصاص كبيع علو البيت للبناء والسكني دون اسفله وادعي الفوراني انه المذهب وانه لو احياه---- اخر ملكه	559	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	155	192	801	973	1513	300	بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر لذلك المحل وهو احق به من غيره فيكون مستحقا له دون غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح انه لا يصح بيعه اي بيع احقية------------------------------------------ الاختصاص و الاصح ا-----------------------------------------------------------نه لو احياه شخص اخر ملكه	299	-3453448239730912032	111	129.0	85	397	27.959697723388672	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0560	false	2506888098550742275	0	43	0	222	1540	300	الا قادرا علي الاحياء و-------------قدرا يقدر عليه لانه عين المصلحة وكذا التحجر اي لا يتحجر-------- الا ما يمكنه القيام بعمارته ولا يزيد فان زاد فالاقوي في الروضة ان لغيره احياء الزاءد والاظهر ان للامام ان يحمي اي يمنع-------------- بقعة موات لرعي نعم جزية	560	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms299	true	1687099832959925056	243	286	1239	1454	1513	300	الا قادرا علي الاحياء و يكون المقطع قدرا يقدر عليه لو اراد احياءه-- وكذا التحجر اي لا يتحجر الانسان الا قدرا يقدر علي احياءه------------ فان زاد علي ذلك حرم---------------------------- والاظهر ان للامام ان يحمي اي يمنع عامة المسلمين بقعة موات لرعي نعم جزية	299	-3453448239730912032	138	198.0	107	257	53.69649887084961	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0560	false	2506888098550742275	219	300	1116	1540	1540	300	منفعة الشارع اي الاصلية المرور اي وهو مستحق للناس كافة ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما اي كالانتظار----- اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام لاتفاق الناس عليه علي تلاحق الاعصار من غير نكير وقد ذكر المصنف المسالة في الصلح وعير عن الشارع بالطريق وله---------- تظليل مقع--------------ده بباريه اي وهي المنسوجة من القصب بتشديد المثناة تحت علي الافصح- وغيرها اي مما ينقل معه كثوب لان ذلك لا يضر بالمارة فان كان بناء لم يجز ولو سبق اليه اي الي-	560	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms300	true	-6872819569386741942	68	125	338	643	1515	300	منفعة الشارع----------- المرور فيه-------------------- ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما ك-----انتظار رفيق اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام في ذلك وليس للامام ولا لغيره ان ياخذ ممن يرتفق بالشارع عوضا------------------------------------------- وله اي الجالس تظليل مقعده اي مكان قعوده ببارية------------------------- بتشديد الياء نوع ينسج من الخوص وغيرها--- مما لا-----------------------يضر بالمارة-------------------- ولو سبق اليه اي الي	300	-3453448239730912032	194	238.5	158	455	42.63736343383789	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	51	264	266	1361	1538	300	ولو جلس فيه للمعاملة اي وكذا الصناعة كخياطة ونحوها ثم فارقه اي فارق موضع جلوسه فان فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه لاعراضه عنه وان فارقه ليعود----- لم يبطل---- الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره لان الغرض من الموضع المتعين ان يعرف فيعامل وسواء فارق بعذر او بغيره واحترز بالمعاملة عما اذا جلس لاستراحة وشبهها فان حقه يبطل بمفارقته اما الجوال فينقطع حقه بمفارقته جزما ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء اي القران او العلم وكذا التدريس كالجالس في شارع لمعاملة لان له غرضا في ملازمته ذلك الموضع ليالفه الناس ونقل الماوردي في احكامه هذا عن مالك وحكي عن جمهور الفقهاء انه متي قام بطل حقه لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ولو جلس فيه---------- لصلاة لم يصر احق به في -----غيرها اي بخلاف مقاعد الاسواق وفي الفرق نظر---- فلو فارقه----------- لحاجب ليعود اي كما اذا فارقه لقضاء حاجة ونحر-----ها لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم والثاني يبطل حقه لحصول المفارقة كما بالاضافة الي ساءر الصلوات ولو سبق رجل الي موضع--- رباط مسبل او---- فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه ---------------لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	561	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms300	true	-6872819569386741942	135	283	699	1424	1515	300	ولو جلس فيه للمعاملة مثل-------------------------ا ثم فا-----------------------------رقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه ------------وان فارقه ليعود اليه لم يبطل حقه الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره فيبطل حقه وان ترك في مكانه شيءا من متاعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء شيءا من----- العلوم الشرعية---- كالجالس في شارع لمعاملة في التفصي-----------------------------------------ل المتقدم ومثل من يقرء من يتلقي من الطلاب-------------------------------------------------------------------- ولو جلس فيه اي المسجد لصلاة لم يصر احق به في صلاة غيرها واما تلك الصلاة فهو احق به فيها ولو صبيا فلو فارقه قبل الصلاة لحاجة ك-----------------------قضاء حاجة ليعود بعدها لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لكن اذا اقيمت الصلاة في غيبته سد الصف مكانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او سبق فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه بعد اذن الناظر لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	300	-3453448239730912032	479	693.5	375	1161	41.257537841796875	87	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	33	281	183	1496	1595	300	وهو ما خرج بلا علاج اي عمل كنفط--------------------------------------------------- وكبريت---------- وقار اي هو الزفت ومومياء اي بالمد و----القصر وهو-------- شء يلقيه الماء في بعض البلاد علي الساحل فيجمد ويصير مثل القار ويقال ايضا انها حجارة تكون باليمن سوداء والمراد التي توجد في اجزاء الارض لا الماخوذ من عظام الموتي وبرام------------------- واحجار رحي لا يملك بالاحياء لانه اذا امتنع اقطاعها كما سياتي فتمليكها اولي ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بل هي مشتركة بين الناس كالمياه الجارية والكلا والحطب فان ضاق نيله اي المستخرج منه قدم السابق بقدر حاجته اي والرجوع فيه الي العرف فياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله قاله الامام فان طلب زياد-ة فالاصح ازعاجه لشدة الحاجة الي المعادن فاقامته عليه كالتحويط المانع من الاخذ والثاني لا يزعج وياخذ بحق السبق ما شاء للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له فلو جاءا معا اقرع في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقد-------م من يراه احوج كمال بيت المال والخلاف جار في الاخذ للحاجة وللتجارة علي الاشهر والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل اي في موات بقصد التملك في الاظهر -----------------------------------لان الموات لا يملك الا بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك لا يحتاج في تحصيل مقصوده الي مثل العمل الاول بخلاف المعدن والثاني يملك الي القرار لانه لا يتوصل الي منفعته الا بتعب ومءنة فكان كغيره من اراضي الموات اما اذا لم يتقصد التملك بل قصد الحفر لينال وينصرف فلا يملك قطعا قاله البندنيحي ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	562	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms301	true	2971454699421817244	0	118	0	624	1589	300	وهو ما خرج بلا علاج اي عمل كنفط بكسر النون وفتحها واسكان الفاء اسم لدهن يعلو الماء وكبريت بكسر اوله وقار و--هو الزفت ومومياء--- بالمد وحكي القصر مضموم الاول شء يلقيه لاماء في بعض السو----------احل فيجمد ك---------القار--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرام حجر يعمل منه القذر واحجار رحي لا يملك بالاحياء -----------------------------------------------ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع من سلطان --------------------------------------------فان ضاق نيله اي الحاصل --منه قدم السابق بقدر حاجته --------------------------------------------------------------------فان طلب زيادنة فالاصح ازعاجه ان روحم عن الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جاءا معا اقرع في الاصح ومقابله --------------------------يقدم الامام من يراه بالاجتهاد ----------------------------------------------------------والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في----------------------- الاظهر كالمعدن الظاهر ومقابله يملك كالموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	301	-3453448239730912032	433	470.0	343	1448	29.9033145904541	72	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0563	false	-6366410819130930782	72	287	390	1518	1589	300	فصل والمياه المباحة من الاودية--------------- والعيون في الجمال اي وسيول الامطار يستوي الناس فيها لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يمنعن الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة باسناد صحيح فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق----------- سقي الاعلي فالاعلي لانه صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ومذنب ان الاعلي يرسل الي الاسفل ويحبس قدر كعبين رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومهزور هذا بتقديم الزاي علي الراء واد بالمدينة ومذنب اسم موضع بها ايضا وحبس كل واحد ال-----ماء حتي يبلغ الكعبين للحديث المذكور واحترز بقوله------------------------------------------------------------------------------------ اولا ضاق عما اذا لم يضق بان كان كثيرا يفي بالكل فان كل واحد يسقي ما شاء متي شاء فان --كان في الارض-------- ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف يسقي لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق وطريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء ملك علي الصحيح كما لو احتش او احتطب والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره وحكم المزادة والحوض المسدود ونحوهما كالاناء واحترز بالاناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملك بدخوله في الاصح وحافر بءر بموات للارتفاق اي كالسقي اولي بماءها ح--------تي يرتحل اي فاذا ارتحل صارت كالنهر -----------------------فان عاد فهو كغيره -----------------------------------------------------------------والمحفورة للتملك او في ملك يملك	563	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms301	true	2971454699421817244	139	300	729	1589	1589	300	----والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات والعيون في الجبال -----------------يستوي الناس فيها فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعه-------------ا والمراد بالمباحة ما لا مالك لها -------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق الماء عنهم سقي الاعلي فالاعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين قال الماوردي ليس التقدير بالكعبين في كل الازمان والبلدان لانه مقدر بالحاجة والحاجة تختلف والمراد بالاعلي المحيي اولا وا---ما اذا لم يضق بان كان يكفي جميعهم فيرسل كل منهم الماء في قناته الي ارضه فان كان في الارض الواحدة ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي فلا يزيد في المستغل---------------------ة علي الكعبين-------------------------------------------------------------------- وما اخذ من هذا الماء ال-----مباح في اناء ملك علي الصحيح ومقابله لا يملك بذلك--------------------------- بل يكون او------لي به من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحافر بءر بموات للارتفاق لا للتملك اولي بماءها من غيره حتي يرتحل اما بعد ارتحاله فهي كالمحفورة للمارة يستوون فيها فان عاد فهو كغيره واما قبل ارتحاله فما فضل عنه فليس له منع غيره عنه للشرب لا للزرع والمحفورة للتملك او في ملك يملك-	301	-3453448239730912032	420	558.5	334	1349	31.134174346923828	66	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0566	false	7708762514121161514	38	122	191	610	1519	300	ولو وقف بناء او غرسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه لانه مملوك يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه والثاني لا لان مالك الارض بسبيل من قلعه فكانه وقف ما لا ينتفع به والخلاف جار فيما اذا استعار ارضا للبناء فبني ثم وقفه-------------------- كما رايته في فتاوي القفال فرع اجر ارضه ثم وقفها فالاصح الصحة وقد يفعل ذلك من يريد ابقاء الوقف لنفسه مدة بعد الوقف فرع يجوز وقف المغصوب كعتقه قاله الجوري فان وقف علي معين واحد او جمع اشءترط امكان تمليكه لان	566	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms302	true	-6671504501579110025	236	278	1252	1459	1565	300	ولو وقف بناء او غرسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه فا------------------------------------------------------------------------ن قلع ا-----------------------------------------------------------لبناء او الغراس وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان والا فهو ملك للموقوف عليه ومقابل ال--------اصح المنع --------------------------------------------------------------------------------------------فان وقف علي معين واحد او جمع اش-ترط امكان تمليكه بان	302	-3453448239730912032	133	172.0	103	439	30.296127319335938	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0568	false	-4192296131199263741	191	254	1017	1371	1621	300	وصريحه وقفت --------كذا او ارضي موقوفة عليه لانه موضوع له واشار بقوله وقفت وموقوفة الي انه لا فرق بين الفعل وما يشتق منه والتسبيل والتحبيس ----------------صريحان علي الصحيح لكثرة استعمالهما واشتهارهما شرعا وعرفا والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث ان التحبيس صريح والتسبيل كناية ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح	568	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms303	true	7843465593585248470	150	185	751	941	1508	300	وصريحه وقفت كذا علي كذا او ارضي موقوفة علي-----------------------------------------------------------------------------ه والتسبيل والتحبيس اي المشتق منهما صريحان علي الصحيح ومقابله -----------------------------------------هما كنايتان--------------------------------------------------------------------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا-تباع ولا توهب فصريح في الاصح	303	-3453448239730912032	158	255.0	129	378	41.79894256591797	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0569	false	-1106785028797425511	0	291	0	1534	1580	300	تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة--------- وينوي اي بان قال تصدقت بهذا علي الفقراء فانه يصير وقفا علي الاصح لان الصدقة بمعني الهبة لا تصح منهم فانصرف الي ما يصح اضافته اليهم حذرا من الغاء اللفظ وهو الوقف ومقتضي كلام المصنف انه اذا اضاف الي جهة عامة ونوي صار صريحا ولفظ المحرر بخلافه فانه قال ولو نوي لم يحصل الوقف ايضا الا اذا نوي الي جهة عامة وكذا عبارة الشرح واحترز بالجهة العامة عن المعين فانه لا يكون وقفا علي الاصح بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض كذا قاله الامام وفيه بحث للرافعي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل وان قوله جعلت البقعة مسجدا ت---------------صير به مسجدا لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه والثاني لا تصير لفقد ال-------------------الفاظ المتقدمة وقد وصفها بما وصفها الشرع حيث قال جعلت لي الارض مسجدا وهو ما عليه الاكثر كما اوضحته في الاصل قال في الكفاية ومحل الخلاف اذا خلا عن نية الوقف اما اذا نوي بقوله جعلتها مسجدا الوقف صارت مسجدا قاله القاضي وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البيع والثاني انه لا يشترط كالعتق وهو ظاهر نصه في الام وهو المختار والثالث الفرق بين---- البطن الاول وغيره ولو رد بطل حقه شرطنا القبول ام لا كالوصية والوكالة وقال البغوي وصاحب الكافي لا يرتد برده وهو متجه كما قال ابن الصلاح واقتصر المصنف علي بطلان حقه ولم يبين هل بطل حقه من الغلة او من الوقف وبالاول قال الماوردي والصحيح الثاني واحترز المصنف بقوله اولا علي معين عما اذا كان الوقف علي جهة عامة كالفقراء	569	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms303	true	7843465593585248470	193	300	984	1508	1508	300	تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي ا----------------------------------------------------لا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي --------------------------الوقف فتكون صبغته صيغة وقف----------------------------------------------------------------------------- من الكنايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح بل هو كناية ومقابله هو صريح و الاصح ان قوله ج-------------------------------------------------------------------------------علت البقعة مسجدا وان لم يقل لله تصير به مسجدا ومقابله------------------------------ لا تصير مسجدا بذلك لعدم ذكر شء من الفاظ الوقف و---------------------------------------------------------------------------------------- الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله-------------------------------------------------------- متصلا بالا------------------------يجاب ولا يشترط -القبض فلو قال وقفت كذا علي اولاد زيد بطنا بعد بطن اشترط قبول البطن الاول وكذا من بعده وقيل لا يشترط قبول من بعد الاول وان ا------------------------------------رتد بردهم واما الوقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جهة عامة كالفقراء-	303	-3453448239730912032	281	286.5	219	1581	17.773561477661133	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	74	300	403	1636	1636	300	ولو قال وقفت هذا سنة فباطل --------لفساد الصيغة لان وضعه للتابيد ولو قال وقفت هذا علي زيد سنة وبعد السنة علي الفقراء والمساكين قال العمراني ظاهر كلام ابن الصباغ انه يصح قطعا ومن هنا شرع الشيخ في الشراءط لان الاركان فرع منها وهي الواقف والموقوف عليه والصيغة ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته وهذا هو المسمي منقطع الا---نتهاء والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ مصيره الي الهلاك فربما هلك قبل موت الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام والثاني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم فكان الصرف اليهم اهم فان لم يكونوا صرف الي الفقراء قاله المتولي وابن الصلاح والمعتبر قرب الرحم وقيل باستحقاق الارث وقيل بالجواز حكاه القاضي والاظهر انه يختص بفقراء الاقارب ومقابل الاظهر في كلام المصنف ثلاثة اقوال احدها ان مصرفه الي المساكين وثانيها الي المصالح العامة وثالثها الي مستحقي الزكاة خاصة ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من س---يولد لي----------- فالمذهب بطلانه-	570	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms304	true	-7624388557938398999	36	131	164	660	1549	300	ولو قال وقفت هذا سنة فباطل في غير المسجد وما يضاهيه كالمقبرة واما لو قال ذلك فيهما ف-----------------------------------------------------------------------------انه يتابد ويلغو التاقيت ولو قال و------------------------------------------------------------------------قفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف وي--------------------------------------------------------------------------سمي منقطع الاخر ومقابل الاظهر بطلانه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا ومقابله يرتفع--------------------------- ويعود ملكا و اذا بقي وقفا فالاظهر ان مصر------------------------------------------------------------------------------------------فه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختص بفقراء قرابة الرحم لا الارث فيقدم ابن البنت علي ابن العم -------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من س 8 يولد لي ثم للفقراء فالمذهب بطلانه	304	-3453448239730912032	312	367.0	248	1259	24.781572341918945	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0571	false	8680532312284544897	45	191	249	1028	1536	300	منقطع الوسط كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم للفقراء فالمذهب صحته هذا الخلاف مرتب علي منقطع الاخر فان صححناه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما الجواز ويصرف عند توسط الانقطاع الي من صرفناه اليه هناك كما سبق بالخلاف فيه ولو اقتصر علي قوله وقفت اي ولم يذكر الصرف فالاظهر بطلانه لان جهالة ال------مصرف مبطلة فعدم ذكرها اولي والثاني يصح كما لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه فانه يصح ويصرف الي الفقراء واستشكل الرافعي الفرق وفرق في الروضة بان الوصية مبنية علي المساهلة فيصح بالمجهول بخلاف الوقف وبان اغلب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت اي كذا علي زيد ثم الفقراء كالهبة فرع قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فالمختار انه وصية ولو وقف بشرط الخيار اي كما اذا شرط ان يرجع فيه او يبيعه متي شاء بطل علي الصحيح كالصدقة والثاني يبطل الشرط ويصح --	571	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms304	true	-7624388557938398999	135	204	677	1033	1549	300	منقطع ا-وسط كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب -------------------------------------------------------------------------------صحته ويصرف بعد اولاده للفقراء لا لاقرب الناس الي الواقف -----------------ولو اقتصر علي قوله وقفت--- ولم يذكر مصرفا فالاظهر بطلانه ومقابله يصح ويصرف مصرف منقطع الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت ---كذا علي كذا --------------------------------------------------------------------------------ولو وقف بشرط الخيار او بش-------رط ان يدخل من شاء ويخرج من -شاء بطل علي الصحيح ومقابله يصح ويلغو--- الشرط والاصح	304	-3453448239730912032	236	319.0	180	787	29.987293243408203	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	51	296	263	1554	1575	300	انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اكثر من------------ سنة -----------------ولا يورد عقدا علي عقد فخرب ولا يمكن عمارته الا بايجاره سنتين انه يصح ايجاره سنتين بعقود متفرقة ولا يصح بشرط الا يدخل عقدا علي عقد في هذه الحالة لانه يفضي الي تعطيله فهو مخالف لمصلحة الوقف وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص اي فلا يصلي فيه ولا يعتكف غيرهم كالمدرسة والرباط رعاية لغرضه وقطعا للنزاع قال القاضي في اخر كتاب الجزية وهو مكروه والثاني لا يختص لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة وهو قوي وقوله كالمدرسة والرباط اي فانه اذا شرط في وقفهما الاختصاص اختص قطعا ثم الخلاف اذا جعل ماله عند انقراض المذكورين الي عامة المسلمين فان لم يتعرض له ففيه خلاف اخر لاحتمال انقراضها قال في الروضة والاصح او الصحيح الصحة ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص اي في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف الي الفقراء لان نصيبهما اذا انقرضا لهم قال الرافعي في شرحيه والمحرر والقياس وجه ثالث وهو انه لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين بل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط وهذا الذي ابداه حكاه في شرحه يعد وجها عن السرخسي في الكلام علي ما اذا وقف علي اولاده بطنا بعد بطن ومات واحد من البطن الاول فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بي--------------------ن الكل اي بين الاولاد واولاد الاولاد	572	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms304	true	-7624388557938398999	204	294	1033	1514	1549	300	انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصلا او لا يءجر الا سنة اتبع شرطه ومقابله لا يتبع شرطه و الاصح--------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص اي اتبع شرطه------------------- كالمدرسة والرباط فانه اذا شرط اختصاصهما اتبع جزما ومقابل الاصح المسجد --------------------لا يختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص------------ ان نصيبه يصرف الي الاخر---- ومقابله يصرف الي الفقراء فصل في احكام الوقف اللفظية قوله اي-------------------------------- الواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية في الاعطاء والمقدار بين الكل وهو جميع افر-------اد الاولاد	304	-3453448239730912032	295	402.5	234	1340	22.014925003051758	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0573	false	-1725208460710024940	225	249	1180	1312	1591	300	ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب	573	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	31	54	147	275	1605	300	ولو قال علي اولادي ثم---- اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب	305	-3453448239730912032	128	249.5	105	132	96.96969604492188	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	0	300	0	1613	1613	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع حقيقة الا علي اولاد الصلب الا تري انه ينتظم ان يقال ليس هذا ولده وانما هو ولد ولده وهذا ما نص عليه في البويطي والثاني يدخل لقوله تعالي يابني ادم وخرجه صاحب الافصاح قولا وغلط فيه والثالث يدخل اولاد البنين للانتساب دون اولاد البنات وهذا الخلاف عند الاطلاق وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء وقد يقترن به ما يقتضي الجزم بدخولهم كقوله وقفت علي اولادي وليس له الا اولاد اولاد فانه يتعين حمل كلامه عليهم ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد كقوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الي ان ذكر عيسي عليهم السلام وليس هو الا ولد البنت واما في اولاد الاولاد فلصدق الاسم عليهم الا ان يقول علي من ينتسب الي ومنهم اي فان اولاد البنات لا يدخلون في اولاد الاولاد وقيل يدخلون لقوله عليه الصلاة والسلام في الحسن بن علي ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري لكن من خصاءصه عليه الصلاة والسلام انهم ينسبون اليه فاءدة العقب قال القاضي عياض هو ولد الرجل الذي ياتي بعده----------------------------- ولو وقف علي مواليه وله معتق اي بكسر التاء ومعتق اي بفتحها قسم بينهما لتناول الاسم لهما وقيل يبطل لانه وقف علي مجهول فان المولي يشملهما ولا يمكن حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما وما صححه المصنف هو ما صححه الاكثرون والرافعي في المحرر لم يرجحه بل قال رجح كلا مرجحون وكذا فعل الحاوي الصغير والرافعي في الشرح الكبير لم يصحح شيءا بل نقل الاول عن تصحيح صاحب التنبيه خاصة واقتصر في الشرح الصغير علي عزو تصحيح البطلان الي الغزالي ولم يذكر تصحيحا عن غيره والمسالة مبسوطة في الاصل بفواءد لا بد لك من مراجعتها والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة--------------------- تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي اي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا ------المتاخرة عليها-	574	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	64	148	322	786	1605	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح ومقابله يدخلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقول علي من ينتسب الي -منهم ف-------------------لا يدخل----- اولاد البنات وهذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل واما المراة فيدخل اولاد البنات وان قالت ذلك ولو وقف علي مواليه وله معتق--- بكسر التاء ومعتق--- بفتحها قسم بينهما نصفين وق------------يل يبطل لما فيه من الاجمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة لم يتخللها كلام طويل تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي--------------------- واخوتي وكذا الصفة المتاخرة عليها	305	-3453448239730912032	347	495.0	281	1670	20.7784423828125	53	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	265	286	1429	1540	1613	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي-------------------- اي ينفك عن اختصاص الادمي------------------------------------ فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	575	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	241	271	1288	1455	1605	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي وفسر الانتقال بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي والا فجميع الموجودات له سبحانه ملكا فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه	305	-3453448239730912032	111	201.0	90	167	66.4670639038086	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	0	30	0	172	1613	300	والاستثناء---------------- اذا عطف بواو كقوله---------------------------- علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين------------------- او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصول من ان الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة	575	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms305	true	-4341146133581494641	150	238	794	1267	1605	300	والاستثناء يعودان الي الكل اذا عطف بواو كقوله في مثال الصفة المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين وفي مثال الاستثناء او الا ان يفسق بعضهم فالشرط في عودهما للجميع العطف بالواو وان لا يتخلل كلام طويل واما ان عطف بثم مثلا او تخلل بينهما كلام طويل عاد ما ذكر من الصفة والاستثناء الي الاخير فقط ولكن اعتمدوا انه لا يتقيد عودهما الي الجميع بالعطف بالواو بل لو كان العطف بثم عادا الي الجميع ايضا كما هو القاعدة من اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات فصل في	305	-3453448239730912032	144	209.5	118	473	30.4439754486084	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0577	false	-3100843511315856020	21	49	111	255	1547	300	والمذهب ان----------------ه لا يملك اي الموقوف عليه قيمة العبد الموقوف اذا اتلف اي سواء اتلفه اجنبي او الواقف او الموقوف عليه------------------------------------------------------------------------- بل يشتري بها عبد ليكون وقفا مكانه	577	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms306	true	-5747242703948994998	101	146	546	763	1547	300	والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك---------------- قيمة العبد الموقوف اذا اتلف تعديا واما اذا تلف تحت يد غير ضامنة فلا ضمان علي من تلف في يده بلا تعد كالكتب الموقوفة اذا تلفت في يد مستعيرها بلا تعد بل يشتري بها عبد ليكون وقفا مكانه	306	-3453448239730912032	85	118.5	66	233	36.48068618774414	14	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0580	false	-1702421925844255970	52	180	256	952	1594	300	ووظيفته اي عند الاطلاق العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي وجهه وكذا حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط لانه المعهود في مثله والتولية للمدرس وكذا تقدير الجامكية فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده -------------------------------------------------------------اتباعا لشرطه فرع اذا ادعي متولي الوقف صرفه الي مستحقه وهو معين فالقول قول المستحق وله المطالبه بالحساب فان كان غير معين فهل للامام مطالبته بالحساب فيه وجهان حكاهما القاضي شريح في اداب القضاء وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره كما يعزل الوكيل الا ان يشترط----------- نظره حال الوقف اي فانه ليس للواقف عزله قال الرافعي ويشبه ان تكون المسالة مصورة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا وقف بشرط ان تكون التولية لفلان وما قاله متعين واذا اخر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح	580	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms307	true	5182984027610845021	25	94	146	503	1601	300	ووظيفته--------------- العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها ------------------------------------------------------------------------------------------فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده ولو شرط الواقف للناظر شيءا من الريع جاز وان زاد علي اجرة مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره مكانه---------- الا ان يشرط الواقف لشخص نظره حال الوقف -------فليس له---- عزله لو لمصلحة كما ليس لغيره ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح	307	-3453448239730912032	240	256.0	190	768	31.25	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0585	false	4941042130368558098	55	277	281	1453	1574	300	يجوز هبتها لا من الراهن ولا من غيره كما صرح به الرافعي في بابه وهبة الدين للمدين ابراء اي ولا يحتاج الي قبول علي المذهب اعتبارا بالمعني وقيل يحتاج اعتبارا باللفظ ولغيره باطلة في الاصح كالبيع وصحح في الروضة القطع به والثاني صحيحة بناء علي صحة رهنه و----لا يملك موهوب الا بقبض لانه روي عن جمع من الصحابة نقله صاحب المغني الحنبلي عن الخلفاء الاربعة منهم ولا مخالف لهم وكالقرض وفي قول يملك بالعقد وكلام المصنف في باب الاستبراء يوهم ترجيحه كما ستعلمه هناك ان شاء الله تعالي وفي ثالث انه موقوف فان قبض تبينا انه ملك بالعقد باذن الواهب اي فلو قبض من غير اذنه لم يجز ولم يملكه قياسا علي الرهن ويضمنه سواء قبض في مجلس العقد او بعده قال القاضي وغيره ولا يتوقف علي اقباض خلافا للماوردي وكيفية القبض في المنقول والعقار كما مر في البيع فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه اي----- فيتخير في الاولي في الاقباض ويقبض -وارث------ه في الثانية ان اقبضه الواهب ولا ينفسخ العقد لانه عقد يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع المشروط فيه الخيار وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة وقد اسلفت الفرق فانه يءول الي اللزوم بخلافهما فرع الخلاف جار في جنون احدهما واغماءه فصل ويسن للوالد العدل في عطية اولاده لءلا يفضي بهم الامر الي العقوق فان------------------------------------------ ترك العدل فقد فعل مكروها وقال	585	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms308	true	-5282388389673673390	70	161	367	831	1567	300	تجوز ه-----------------بتها من غير شرط القطع بخلاف البيع------ وهبة الدين للمدين ابراء له منه و هبته --------------------------------------------------------------لغيره باطلة في الاصح ومقابله -------------------------------صحيحة كبيعه لغير من هو عليه ولا يملك موهوب الا بقبض صحيح وهو ما كان بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن الواهب ---فلو قبض بلا اذن---- --------لم يملكه ودخل في ضمانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو مات احدهما بي------------------------ن الهبة والقبض قام وارثه مقامه اي وارث الواهب في الا-ذن في ال--------قبض ووارث المتهب في القبض وق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ينفسخ العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للوالد العدل في عطية اولاده لينتف-----------------ي العقوق والتحاسد وذلك بان يسوي بين الذكر والانثي فاذا ترك ذلك كان------ مكروها وقيل	308	-3453448239730912032	279	265.0	215	1230	22.682926177978516	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0586	false	-3038222350299001493	254	299	1337	1594	1597	300	الاباحة وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سل---------طنة المتهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع ببيعه ووقفه صيانة لحق الغير وكذا لو اعتقه او كاتبه او استولدها لا برهنه وهبته قبل القبض لبقاء السلطة بخلاف ما اذا اقبضهما وتعليق عتقه وتزويجها-------------------- وزراعتها لما ذكرناه من بقاء السلطة و-----------كذا الاجارة--------------- علي المذهب	586	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms308	true	-5282388389673673390	215	278	1122	1465	1567	300	الاب--- وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سلطنة اي ولاية المتهب وهو الولد فلو جني الموهوب او افلس المتهب وحجر عليه لم يمكن الوالد من الرجوع ويمتنع في صور ذكر المصنف بعضها بقوله فيمتنع ببيعه ووقفه وعتقه--------------------------------------------- لا برهنه وهبته قبل القبض---------------------------------- وتعليق عتقه وتزويجها اي الجارية الموهوبة وزراعتها اي الارض فلا يمتنع الرجوع بشء من ذلك وكذا الاجارة لا تمنع الرجوع علي المذهب	308	-3453448239730912032	146	187.5	119	425	34.35293960571289	20	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0586	false	-3038222350299001493	43	99	232	521	1597	300	بان يسوي بين الذكر والانثي لانه اذا فاضل ادي الي الوحشة والعقوق وقيل------------------------------------ كقسمة الارث نظرا لاعطاء الله تعالي ما وج-------------------------------------------------------------------------------------------ب لهم فانه العدل والاول فرق بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا والخنثي كالذكر لا كالانثي حتي يجري فيه الخلاف كما نبه عليه المصنف في نواقض شرع المهذب وللاب الرجوع في هبة ولده	586	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms308	true	-5282388389673673390	150	203	775	1048	1567	300	بان يسوي بين الذكر والانثي فاذا ترك ذلك كان مكروها وقيل يحرم ترك العدل وقيل ان العدل يكون بان يقسم بينهم كقسمة الارث فيفضل الذكر علي الانثي ومحل الكراهة عند الاستواء في الحاجة او عدمها والا فلا كراهة ويسن للولد ان يسوي بين والديه اذا وهب لهما شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاب الرجوع في هبة ولده	308	-3453448239730912032	83	75.5	63	416	19.951923370361328	12	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0587	false	-8116172896242528938	102	266	509	1361	1536	300	ولو زاد-------- رجع ------فيه بزيادته المتصلة لانها تتبع الاصل لا-------- المنفصلة اي ك------------الكسب لانها حدثت في خالص ملك-ه ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة اي وما اشبهه كابطلتها لان ذلك كله يفيد المقصود قا------ل الروياني وصريحه رجعت وكنايته ابطلت الهبة وفسختها وقال القاضي الفسخ صريح وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كلما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا لا ببيع--------------------------ه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح -------------------------------------لكمال ملك الابن بدليل نفوذ تصرفه والثاني انه رجوع وينفذ التصرف كما ان هذه التصرفات فسخ للبيع في زمن الخيار والاول فرق بان الملك فيه ضعيف بخلاف ما نحن فيه وما ذكره المصنف في الهبة ظاهر ان وجد معها اقباض فان لم يوجد فهل يلتحق بما اذا قبض او يقطع بانه لا يكون رجوعا فيه احتمال لصاحب المطلب قال الامام ولا خلاف ان الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع لاستحالة استباحة الوطء لشخصين ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب	587	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms309	true	2505098086151352279	3	73	19	400	1560	300	ولو زاد الموهوب رجع الاصل فيه بزيادته المتصلة كسمن------------ لا الزيادة المنفصلة كالولدخ الحارث وا-------------------------لكسب ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وكل هذه صراءح ويحصل بالكناية كاخذته لكن مع النية لا يحصل الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيعه اي بع الاصل ما وهبه لابنه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح راجع للخمس صور ومقابله يحصل بكل منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب	309	-3453448239730912032	218	115.0	176	956	22.803346633911133	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0589	false	5374239424124599928	7	46	40	251	1578	300	ولو وهب بشرط ثواب معلوم اي كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة العقد نظرا الي المعني والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فيثبت احكامه والثاني---------------------- يكون هبة نظرا الي اللفظ	589	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms309	true	2505098086151352279	168	198	887	1047	1560	300	ولو وهب بشرط ثواب معلوم--- كوهبتك هذا علي ان تثيبني---- فالاظهر صحة العقد------------------------------------------------------ ويكون بيعا علي الصحيح فتثبت فيه------------ احكام البيع من الشفعة وغيرها ومقابله يكون هبة نظرا الي اللفظ	309	-3453448239730912032	121	187.0	97	233	51.931331634521484	20	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0589	false	5374239424124599928	171	218	909	1150	1578	300	ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة ---------------تمر فهو هدية ايضا والا----------------------------------- فلا تحكيما للعادة وقد يتميز القسمان بكونه مشدودا فيه وغير مشدود كما قاله الرافعي ويحرم استعماله لانه امانة في يده الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة اي ويكون عارية	589	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms309	true	2505098086151352279	210	255	1112	1333	1560	300	ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر وهي وعاء التمر فهو هدية ايضا والا بان جرت العادة برد الظرف او اضطربت فلا يكون هدية بل امانة---------------------------------------------------------- ويحرم استعماله اي الظرف--------- الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة--- ويكون عارية	309	-3453448239730912032	145	236.5	114	291	49.82817840576172	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0591	false	1272252429122113549	228	300	1208	1577	1577	300	الولي وللصبي التعريف ايضا------------- ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له لان تمليك اللقطة كالاستقراض فان لم ير التملك حفظه امانة ويسلمه الي القاضي ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه----------- حتي تلف في يد الصبي مءاخذة له بتقصيره هذا اذا شعر الولي بها فان لم يشعر واتلفها الصبي----- ضمن لا ان تلفت في يده في الاصح فرع حكم لقطة الذمي كالفاسق قاله البغوي والاظهر بطلان التقاط العبد اي اذا لم-	591	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms310	true	6299777642955884360	134	179	722	953	1586	300	الولي وجوبا لقطة الصبي ويعرف هو اللقطة ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له-------------------------------------------------------------------------- ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي او --------------------------------------------------اتلفه فان لم يقصر ضمن الصبي بالاتلاف لا بالتلف----------------------------------------- والاظهر بطلان التقاط العبد ---اذا لم	310	-3453448239730912032	153	207.0	121	399	38.345863342285156	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0591	false	1272252429122113549	70	136	403	716	1577	300	ثم الاظهر انه ي-----------نزع من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والثاني لا لان له حق التملك نعم يض اليه عدل مشرف وقيل لا وفي المعين عن البسيط انه هذا اذا لم تكن العين معرضة للضياع فان كان ممن لا تءمن غاءلته وذهابه بالمال فانه ينزع قطعا وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب خشية من التفريط	591	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms310	true	6299777642955884360	101	128	558	690	1586	300	ثم الاظهر انه اي الملتقط ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل ومقابله لا ينزع و الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب خشية من التفريط	310	-3453448239730912032	97	162.0	75	324	29.93827247619629	18	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0593	false	-8613978704369134690	12	52	67	279	1582	300	المملوك الممتنع من صغار السباع كولد الذءب ونحوه------- بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة------------ فللقاضي التقاطه للحفظ لان له ولاية علي مال الغاءبين ومنصوبة ك هو وكذا لغيره اي كاحاد الناس في الاصح	593	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms311	true	1636158266133783502	0	36	0	199	1569	300	المملوك الممتنع من صغار السباع ك----الذءب وامتناعه اما بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة وهي الصحراء فللقاضي التقاطه للحفظ------------- علي مالكه لا للتملك---------- وكذا لغيره اي القاضي----- في الاصح	311	-3453448239730912032	160	252.5	129	231	69.26406860351562	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0593	false	-8613978704369134690	172	300	909	1582	1582	300	التقاطها قطعا قا----له المتولي------- وما لا يمتنع منها------------------ كشاة اي وكسير وعجول وفصلان يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة صيانة لها وقد قال عليه الصلاة والسلام في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فاءدة المفازة هي المهلكة وهي من الاضداد كما قاله ابن القطاع ويتخير اخذه--------------- من مفازة --------------فان شاء عرفه وتملكه----------------------- او باعه-------------------- وحفظ ثمنه وعرف---------------------ها ثم- تملكه--------- او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه لانه اذا لم يفعل ذلك واستبقاه غير متبرع بنفقته ذهبت قيمته في نفقته فيضر بالمالك والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وقوله وعرفها عرف اللقطة فان التعريف لا يكون للثمن وانما يكون للقطة ولذلك صحح المصنف بخطه علي قوله عرفها وانما انث عرفها من بين ما ذكره خوف الالتباس من عوده الي الثمن فان اخذ من العمران فله-	593	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms311	true	1636158266133783502	57	129	315	686	1569	300	التقاطه للتملك ومقابله المنع كالمفازة وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة---------------------- يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير اخذه اي ما لا يمتنع من مفازة بين ثلاث خصال فان شاء عرفه وتملكه وينفق عليه مدة التعريف او باعه باذن الحاكمن ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة التي باعها ثمن تملكه اي الثمن او اكله وغرم قيمته ان ظهر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكه ---ثم يعرفها بعد الاكل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ من العمران فله	311	-3453448239730912032	212	247.5	170	806	26.3027286529541	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	100	179	537	937	1549	300	غير الحيوان اي من النقود وغيرها فان كان---- يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه---------- ليتملك ثمنه ------------وان شاء تملكه في الحال واكله كما سبق في الشاة لكن سبق هناك خصلة ثالثة وهي امساكها وهو متعذر هنا وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره فيه والاصح المنع كما لو وجده في الصحراء و----------------ان امكن بقاءه--------------------- بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع--------------------------- او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي احترازا----- للحفظ	594	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms311	true	1636158266133783502	172	254	902	1321	1569	300	غير الحيوان فان-------------------- كان مما يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه اي المبيع ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته-------------------------------------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكمن ان وجده او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي ومن اخذ لقطة للحفظ	311	-3453448239730912032	269	418.0	211	495	54.34343338012695	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0595	false	-2970139735778240463	143	261	756	1380	1606	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك---------------------------------------------------------------- علي المذهب كما ان الغاصب ليس له التملك قال في اصل الروضة وبهذا قطع الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك------------ فامانة مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل الحول لكن اذا اختار وقلنا لا بد----------------------- من التصرف فحينءذ تكون مضمونة عليه كالقرض وقال الغزالي وشيخه تكون مضمونة عليه وان لم يتملكها لانه صار ممسكا لنفسه فاشبه المستام ويعرف------------------------- جنسها اي اذهب هو او ------غيره وصفتها اي اهروية ام مروية وقدرها اي بوزن وعدد وعفاصها اي وهو الوعاء من جلد وغره ووكاءها اي وهو---------- الخيط الذي ت-شد به	595	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms312	true	-2392328989296209497	0	86	0	447	1540	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك ما دام مصرا فلو عاد الي الامانة ليعرف ويتملك جاز وخرج عن الضمان علي المذهب وقيل له ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف-------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ومقابله تصير مضمونة عليه ما دام غرم التملك مطردا ويعرف الملتقط من المعرفة وهي العلم وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------ه المعرفة سنة وقيل واجبة وتكون عقب الاخذ جنسها اي اللقطة من نقد او غيره وصفتها من صحاح او غيرها-- وقدرها------------- وعفاصها-------------------------- ووكاءها بكسر الواو والمد الخيط الذي تربط به	312	-3453448239730912032	199	202.0	155	765	26.013071060180664	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0596	false	7752524797644791192	140	183	794	982	1588	300	بل يجري في ذلك علي العادة ي-------------عرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع اي مرة او مرتين ثم كل شهر اي- بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول ولا يعرف ليلا ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح	596	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms312	true	-2392328989296209497	103	138	540	701	1540	300	---------------علي العادة زمانا ومكانا يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع--- مرة ثم--------- كل شهر مرة بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير الاول --------------ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح	312	-3453448239730912032	140	238.0	107	202	69.30693054199219	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	61	219	327	1140	1542	300	ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ اي اذا قلنا بوجوب التعريف والحالة هذه بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك اي او يامر الملتقط ليرجع كما في هرب الجمال فان لم يوجب التعريف والحالة هذه فهو متبرع اذا عرف وان اخذ لتملك لزمته لقصد ال-----------تملك-------- وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه والاصح انها علي الملتقط لما تقدم ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه وجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وافهم كلامه تبعا للرافعي انه اذا تملك فالمءنة عليه قطعا ومحله اذا لم يظهر المالك اما اذا ظهر فاطلق في الروضة تبعا للرافعي فيه الخلاف وظاهر ذلك انه لو كان ظهوره بعد التملك فلو عبر بقوله وقيل ان لم يظهر المالك فعليه لكان احسن والاصح ان الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي---------- طلبه -----------سنة بخلاف الخطير والثاني انه يعرف سنة كالكبير لاطلاق الاخبار بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا اي ويختلف ذلك باختلاف المال وعبر --	597	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms312	true	-2392328989296209497	160	224	813	1125	1540	300	ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ-------------------------------------- بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ لتملك لزمته مءنة التعريف سواء تملكها ام لا وقيل ان لم يتملك فعلي المالك والاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان الحقير وهو ما يظن ان فا--قده لا يكثر اسفه ولا يطول طلبه له لا يعرف سنة--------------------------------------------------------- بل زمنا يظن ان فاقده يعدل عنه غالبا--- ويختلف ذلك باختلاف المال ومقابل	312	-3453448239730912032	234	341.0	184	855	27.36842155456543	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0598	false	865659816055441263	165	253	855	1299	1561	300	وان تلفت غرم مثلها اي ان كانت مثلية او قيمتها--------------- يوم التملك لان وقت ثبوتها في ذمته وان--------------------------------------------- نقصت بعيب--------------- فله---------- اخذها مع الارش في الاصح لان الكل مضمون عليه فكذلك البعض والثاني يقنع بها ولا يغرمه الارش لان النقصان حصل في ملكه فلا يضمنه واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة------------------- لم تدفع اليه لقوله عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم الحديث اللهم الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه وان وصف-------ها وظن-------- صدقة جا---ر الدفع عملا بظه لكن يضمنها ولا يجب علي المذهب	598	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms313	true	3266747945848981034	8	86	45	434	1556	300	وقد تلفت غرم مثلها--- ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة يوم التملك لها اما التلف قبل التملك بلا تفريط فلا ضمان فيه علي الملتقط وان جاء وقد نقصت بعيب حدث بعد التملك فله اي المالك اخذها مع الارش في الاصح ومقابله لا ارش وله الرجوع الي بدلها سليمة--------------------------------------------------------- واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة له كالشاهد واليمين لم تدفع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان وصفها مدعيها وظن ملتقطها صدقه جاز له الدفع اليه جزما و----------لا يجب علي المذهب	313	-3453448239730912032	198	253.5	151	566	34.982330322265625	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0599	false	-8662648474966287693	41	125	205	643	1561	300	علي انها لا تسلم لهم --فان دفع--------------- فاقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بها فان البينة اولي فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط و--------المدفوع اليه------- والقرار عليه يعني علي المدفوع اليه لتلفه عليه ولانه ظالم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وانما يكون القرار علي المدفوع اليه اذا لم يقر الملتقط له بالملك فان اقر فلا رجوع له عليه مءاخذة بقوله وهذا اذا دفع بنفسه اما اذا الزمه الحاكم الدفع فليس لصاحب اللقطة تضمينه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح	599	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms313	true	3266747945848981034	84	124	423	635	1556	300	علي المذهب وفي وجه يجب فان دفع اللقطة لواصفها فاقام اخر بينة بها حولت اليه -------------------------فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط و مطالبة المدفوع اليه اللقطة والقرار ع----------------------ليه لتلفه في يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح	313	-3453448239730912032	159	238.5	129	470	33.82978820800781	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0600	false	-6757864756159508144	116	300	622	1578	1578	300	الاشها--------د علي اللقطة والا وجب هنا قطعا نبه عليه صاحب المعين وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف اي فلا يصح التقاط صبي ومجنون لعدم الاهلية حر مسلم----------------------------- عدل رشيد اي فاضدادهم لا يصح التقاطهم كما سياتي ولو ال------------تقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه لان الحضانة تبرع وليس له اهليتها فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط اي وهو ناءبه في الاخذ والتربية لان يده يده وسواء في ذلك القن والمدبر والمعلق عتقه وام الولد وكذا المكاتب علي المشهور ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه----- او كافر مسلما انتزع منه-------------------------------------------------------- لعدم اهلية الصبي والمجنون والمحجور عليه اي بسفه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الكافر نعم له التقاط الكافر لانه اهل لحضانته وقيد ابن الرفعة الفاسق بالذي يخشي منه استرقاقه وتبع الماوردي في ذلك فصل ولو ازدحم اثنان علي اخذه اي فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قبل الاخد وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بالسبق وهل يثبت السبق بالوقوف علي راسه من غير اخذ فيه وجهان اصحهما لا وان التقطاه معا وهما اهل اي للحضانة فالاصح انه-	600	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms313	true	3266747945848981034	164	270	854	1414	1556	300	الاشهاد عليه اي علي التقاطه في الاصح ومقابله لا يجب-------------- وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف------------------------------------------ حر مسلم ان كان اللقيط محكوما باسلامه عدل رشيد مستغني عنه بعدل ومراده العدالة الظاهرة او الباطنة ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه وهذا محترز حر الخ--------------- فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط ولو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط صبي او فاسق او محجور عليه بسفه او كافر مسلما انتزع منه والمنتزع هو الحاكم واما الولد المحكوم بكفره فلا ينتزع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي ا-------------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما --------------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته ---------------------------------------------------------------------------وان التقطاه معا وهما اهل لالتقاطه-- فالاصح انه	313	-3453448239730912032	355	433.5	284	1067	33.270851135253906	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0601	false	-824888728208527806	174	287	946	1554	1627	300	فليس له نقله الي بادية لان عيش البادية اخشن ويفوته العلم بالدين والصنعة ولءلا يعرض نسبه للضياع وكذا لا ينقله الي قرية علي الاصح نعم لو كان الملتقط من اهل البادية او القرية فقد ذكر بعضهم انه ليس له الا الالتقاط في البلد لعدم امكان نقله الي مكانه فاءدة البادية خلاف الحاضرة والحاضرة هي المدن والبلاد والقري والريف فالريف هي الارض الي فيها زرع وخصب والقرية العمارة المجتمعة قليلة كانت او كثيرة وغلب اطلاقها علي القليلة فان كبرت سميت بلدا فان عظمت سميت مدينة والاصح ان له نقله الي بلد اخر لانتفاء الخشونة والثاني لا للنسب وادعي القاضي انه المذهب و------ان للغريب اي الذي اختبرت امانته اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده	601	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	0	41	0	194	1506	300	فليس له نقله الي بادية ولا فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السفر به للنقلة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان له نقله الي بلد اخر سواء كانت وطن الملتقط ام لا ومقابل الاصح يمتنع كما تقدم و الاصح ان للغريب---------------------- اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده	314	-3453448239730912032	106	118.5	80	614	17.263843536376953	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	16	273	75	1352	1491	300	وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به وان وجده بدوي ببلد فكالحضري اي فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله الي بادية او الي بلد اخري فعلي ما تقدم في الحضري والبدوي من سكن البادية منسوب الي البدو وهو البادية والحضري من سكن الحاضرة وعبر المصنف عنه فيما تقدم بالبلدي او ببادية اقر بيده لانه كبلدة او قرية وهذا اذا كان من حمله من اهل حلة مفيمين من موضع راتب وقيده الامام مما اذا توصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان كما في النقل من بلد الي بلد وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة اي للذهاب في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تعبا وتضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلدة فصل ونفقته---------- في ماله العام كوقف علي اللقطاء اي والوصية لهم او الخاص ----------------وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته اي وكذا الملبوسة كما ذكر الرافعي في المحرر اي ومغطي بها كاللحاف وما في جيبه من دراهم وغيرها اي كذهب وحلي ومهد----------------------ه ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كما سلف كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار فهي له لان له يدا واختصاصا كما سلف وهذا اذا لم يكن فيها غيره وكذا ان وجد في خيمة فان كان فيها غيره فهل يمنعه من اليد او يشتركان لم يتعرضوا ل---------------------------ه وليس له مال مدفون تحته كما لو كان بالبعد منه نعم لو وجد معه رقعة تدل علي--- ان المدفون له فالاظهر عند الغزالي انه له لقرينة المكتوب والاوفق لكلام الاكثرين المنع وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه ف--------ي الاصح	602	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	45	154	217	758	1506	300	وان وجده ببا----------دية فله نقله الي بلد وان وج-------------ده بدوي ببلد فكالحصري فلا ينقله الي الباد-----------------------------------ية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ببادية اقر بيده وان كا-----------------------------------ن اهل حلته ينتقلون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة ------------------------------لم يقر لان فيه ------تضييعا لنسبه-------------------------------------------------- ونفقته اي اللقيط في ماله العام كوقف علي اللقطاء ا---------------و الخاص ويقدم علي العام وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته---------------------------------------------------------------- وما في جيبه من دراهم وغيرها------------- ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد------------------------------------------------------------------- في دار فهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يحكم له ببستان وجد فيه وليس له مال مدفون تحته ولو في-----------------------------ه رقعة مكتوب فيها ان ال-دفين له و-----------------------------------------------------------------------كذا ثياب وامتعة موضوعة بقربة ليست له في الاصح	314	-3453448239730912032	395	577.5	311	1363	28.98019027709961	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0603	false	139532604279288592	152	272	717	1343	1489	300	قام المسلمون بكفايته اي ويحرم عليهم تضييعه قرضا اي حتي يثبت---- الرجوع كما يبذل الطعام للمضطر بالعرض وفي قول نففة لانه محتاج عاجز فاشبه المجنون والصغير والزمن وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله ف----------ي الاصح كاللقطة والثاني لا بد من اذن القاضي اذ لا ولاية للملتقط وعبارة المحرر في تصحيح الاول انه الذي رجح نعم رجحه في الشرح الصغير ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي اذا امكن مراجعته فان ---انفق------------------------ ضمن وما ادعاه من القطع تبع فيه ظاهر عبارة المحرر لكن قد حكي الرافعي في باب الدعوي فيه قولا اخر ان له ذلك فاستفده فصل -----------------------------اذا وجد لقيط بدار الاسلام وف--------------------------يها اهل ذمة او ب---------------------دار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم-------------------------------- حكم باسلام اللقيط	603	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms314	true	2060901126104129611	181	290	888	1457	1506	300	قام المسلمون بكفايت----------------------ه قرضا--- حتي يثبت لهم الرجوع بما انفقوا------------------- وفي قول يقوم المسلمون بكفايته نفقة لا رجوع لهم بها------- وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله اي اللقيط في الاصح ومقابله يحتاج الي------- اذن القاضي--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا بلا خلاف فان لم يجد الحاكم انفق واشهد وجوبا فان لم يشهد ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحكم باسلام الرقيق وكفره اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان سكنها المسلون و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي جهته او اقرها المسلمون بيد كفار بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين يمكن كون اللقيط منه حكم باسلام اللقيط	314	-3453448239730912032	286	327.0	225	823	34.750911712646484	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	29	198	144	1031	1556	300	وان سكنها مسلم كاسير وتاجر------------------ فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام والثاني كافر تغليبا للدار قال الامام ويشبه ان ذلك في الاسير المنتشر الا انه ممنوع من الخروج اما الذي في المطامير فيتجه ان لا يكون له اثرا كما لا اثر للمارين ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر عملا ب------------------ه وان اقتصر علي الدعوي----------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانا قد حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني يتبعه فيه تبعا لنسبه وعلي هذه الطريقة اقتصر في المحرر لكنه في شرحه قال ان الاول اصح عند الاكثرين ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم لانه جزء من م-سلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وهذا اجماع ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لانه مسلف ظاهرا وباطنا اولا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما---------- حكم باسلامه	604	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	16	113	86	586	1545	300	وان سكنها مسلم كاسير وتاجر يمكن ان يكون ولده فمسلم في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه وان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه ولم يقم بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب وقيل يتبع--------------------------------------------------------------------ه فيه كالنسب-------------------------------------------------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو اي الصبي ولو انثي مسلم وان ارتد ابواه-------------------------------------------------------------------------- بعد العلوق------------- فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ----------------------------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه	315	-3453448239730912032	365	538.0	294	957	38.14002227783203	62	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0606	false	7161204700970967506	166	266	862	1366	1540	300	اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر لان ظاهر حاله الحرية ولان غالب الناس احرار الا ان يقيم احذ بينة برقه اي فيعمل بها كما سياتي وان اقر به اي بالرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقرار بحرية كغيره من الاقارير وفي قول حكاه صاحب التقريب ان لا يقبل للحكم بحريته بالدار فان كذبه فلا يثبت الرق وكذا اذا سبق منه اقرار بحرية بعد البلوغ فانه لا يقبل الاقرار الثاني لمناقضته الاول والمذهب انه لا يشترط ان ---------------------لا يسبق---- تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكا---------------------ح بل- يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة-------------- لا-------- الماضية المضرة بغيره ----------------------------في الاظهر	606	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms315	true	-7452291005836594151	206	294	1083	1515	1545	300	اذا لم يقر اللقيط برق فهو ح-------------------------------------------ر الا ان يقيم احد بينة برقه وتتعرض لسبب الملك----- وان اقر به اي ا-لرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقرار بحرية واما لو----------------------------------------------------------------------- كذبه المقر له او----------- سبق منه اقرار بحرية ---------------فلا يقبل --اقراره--------------------- والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل بعد التصرف بشء من ذلك يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة فيما له وعليه لا الاحكام الماضية المضرة بغيره فلا يقبل اقراره بالنسبة لها في الاظهر	315	-3453448239730912032	298	430.0	233	601	49.58402633666992	53	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	13	251	64	1208	1446	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه اي ويجعل للمقر له نعم ان فضل من المال شء فهو له كان بقي منه شء ففي ذمته الي ان يعتق هذا اذا قبلنا اقراره فيما يضره دون غيره فان قبلنا اقراره مطلقا فالمال يسلم للمقر له والدين في ذمته ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان الظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للصي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني تقبل ويحكم--- بالرق كيد غير الملتقط ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يست------------رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط--------- حكم له بالرق اي اذا ادعاه لان الظاهر ممن في يده ويتصرف فيه تصرف المالكين ولا معارض له ولا سبب يحال عليه انه ملكه ولو كان هذا الصبي منكرا فلا اثر له علي الاصح وقيل ان كان مميزا احتاج الي البينة فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد قاله البغوي والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به قبل ومن اقام بينة برق---------------ه عمل بها لظهور فاءدتها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك من ارث وشراء وغيرهما لءلا يعتمد ظاهر يد الالتقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الاموال فصل -لو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه	607	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	2	117	13	573	1491	300	فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ولا يجعل للمقر له الا ما فضل عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين و--------لو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ومقابله يق---------------------------------------بل ويحكم له بالرق ----------------ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه بادعاءه رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق عملا باليد ويحلف وجوبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة و---------------------------------------------------------------له تحليف السيد ومقابله يق--------------------------------------------------------------------بل ومن اقام بينة برقه من ملتقط وغيره عمل ب--------------ها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك ك--ارث وشراء ------------------------------------وفي قول يكفي مطلق الملك ويكفي رجل وامراتان ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه	316	-3453448239730912032	450	671.5	351	1184	38.00675582885742	81	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	1	216	6	1136	1582	300	بتربيته لان الاب احق بها من الاجنبي---------- وان استلحقه عبد لحقه لان العبد كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه بالنكاح او الشبهة وفي قول يشترط تصديق سيده لما فيه من الاضرار بالسيد بسبب انقطاع الميراث عنه لو اعتقه واجاب الاول لا عبرة بالاضرار لان من استلحق ابنا وكان له اخ يقبل استلحاقه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة البينة علي الولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل والثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل واولي وعلي هذا اذا لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب وقيل وجهان والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دونه او اثنان اي استلحقه لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد لان كل واحد من الحر والعبد لو انفرد كان اهلا فاشبها الحرين واما المسلم والذمي فلاستواءهما في الاستلحاق وجهات النسب فان لم تكن بينة عرض عل-------------------ي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكر المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله تعالي فان لم يكن قاءفا اي في البلد او في مسافة القصر وفسره الماوردي بان لا يوجد في الدنيا او تحير اي وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما اي بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	608	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	119	205	583	1019	1491	300	بتر------------------------------بيته من غيره وان استلحقه عبد لحقه---------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط تصديق سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح الا ب----------بينة وان كانت خلية ومقابل الاصح يلحقها او استل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اللقيط-------------------------------------- اثنان -----------لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن بينة عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قاءف-------------------------------------------------------------------- او تح-----------------ير او نفاه عنهما او -لحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما فلا يكفي ----------مجرد التشهي ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	316	-3453448239730912032	346	522.5	275	1159	29.853321075439453	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0609	false	6543542338720635872	22	124	115	588	1467	300	هي كقوله اي من مطلق التصرف من رد ابقي فله كذا اي وكذا من رد ابنتي الضالة فله كذا او رده ولك كذا ويشترط في المجعولة له اهلية العمل فقط كما جزم به الرافعي ويش-------------ترط صيغة تدل علي الع-------مل بعوض ملتزم فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له اما في الاولي فلانه عمل لم يلتزم له المالك عوضا فيقع تبرعا وسواء كان معروفا برد الضوال ام لم يكن واما في الثانية فلانه لم يشترط لغير ذلك المعين نعم رد عبده كرده لان يده كيده ولو قال اجنبي من رد عند زيد فله كذا است---------------------------------------------حقه الراد علي الاجنبي	609	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms316	true	-2414224144173319799	237	299	1192	1488	1491	300	هي كقوله من ر------------------د ابقي فله --------------------------------------------------كذا واحتمل ابهام العامل فيها لان الراغب ربما لا يهتدي الي الراغب في العمل ويشترط صيغة تدل علي اذن في العمل بعوض ملتزم فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه فلا يشترط في الملتزم كونه مالكا فلذلك استحقه الراد علي الاجنبي	316	-3453448239730912032	169	285.5	129	538	31.412639617919922	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0610	false	-115096638250302555	19	243	91	1213	1507	300	بالمقصود ويشترط كون الجعل معلوما لانه جوز للحاحة ولا حاجة الي جهالة العوض بخلاف العمل فلو قال من رده --------فله ثوب او ارضيه فسد العقد بجهالة العوض وللراد اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة فرعان مستثنيان من ذلك الاول اذا جعل الامام لمن لله علي قلعة الكفار جعلا فانه يجوز ان يكون مجهولا كجارية كما سياتي في اخر السير والثاني تصح الجعالة علي الحج بالنففة مع جهالتها كما اطلقه في الروضة في بابه وجزم به وكذا الرافعي في الشرح الصغير ونقله عن الكبير عن صاحب العمدة فقط فرع لو جعل الجعل ما لا يتقوم كخمر وخنزير او ما لا يصح تصرفه فيه فالعقد فاسد وفيه احتمال للامام ولو قال------- من بلد كذا---------------------------------------- فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل اي اذا صححناها في العمل المعلوم وهو الاصح لانه قدر المسافة اما اذا رده ------------من ابعد منه فانه لا يستحق زيادة لعدم الالتزام ولو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل لاشتراكهما في السبب ويقسم بالسوية كان تفاوتت اجرهم فرع لو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فردة رجلان فالظاهر الاشتراك فرع لو رده بعض النفر الذين قال لهم ان رددتموه فلكم كذا فالظاهر انه لا يستحق شيءا لانه لم يجعل الا لمجموعهم وعلقه بردهم ولو التزم جعلا لمعين اي كما اذا قال ان رددته فلك دينار فشاركه---------- غيره في العمل ان قصد-------- اعانته اي بعوض او مجانا فله------ كل الجعل اي لذلك	610	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms317	true	-6734377604222962659	79	188	395	911	1481	300	بالاجارة ويشترط كون الجعل معلوما----------------------------------------- بخلاف العلم فلو قال من رده اي ابقي فله ثوب او ارضيه فسد العقد------------- وللراد اجرة مثله لانه عمل طامعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من رده من بلد كذا فله كذا بناء علي صحة الجعالة في المعلوم فرده من اقرب منه فله قسطه من الجع------------------------ل المشروط ان كان صحيحا ومن اجرة المثل ان كان غير ذلك ولو رده من ابعد فلا شء له في البعد و-------------------لو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل علي عدد الرءوس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التزم جعلا لمعين كقوله لزيد ان ----رددته فلك دينار فشاركه اي المعين غيره في العمل ان قصد المشارك اعانته فله اي للمعين وهو زيد مثلا كل الجعل وان قصد	317	-3453448239730912032	294	403.0	226	1213	24.237428665161133	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	19	194	94	1007	1580	300	ولكل منهما اي من المالك والعامل الفسخ -------------------------قبل تمام العمل لانها كالوصية من حيث انها تعليق استحقاق بشرط والرجوع عن الوصية جاءز وانما يتصور ذلك ابتداء في---------------------------------------------------- العامل المعين لانه الذي يتصور منه الفسخ ويتصور بعد الشروع فيه وفي غيره واحترز بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشر---------------------------وع فلا شء له اما في الاولي فلانه لم يفعل شيءا وسواء فيه فسخه وفسخ المالك واما في الثانية فلانه امتنع باختياره ولم يحصل غرض المالك وان فسخ المالك بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل في الاصح كيلا يحبط سعيه بفسخ غيره والثاني لا كما لو فسخ العامل بنفسه وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ لان ذلك يجوز في البيع في زمن الخيار فجوازه فيما العقد فيه جاءز ابدا اولي وكذا يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل لان ---------النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي اجرة المثل اما قبله ففاءدته استقرار الامر علي الاخير ولو مات الابق في بعض الطريق	611	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms317	true	-6734377604222962659	206	297	1006	1465	1481	300	ولكل منهما اي الجاعل--- والعامل الفسخ فهي عقد جاءز من الجانبين قبل تمام العمل فان فسخ ا-----------------------------------------------------------------------------------ي العقد قبل الشروع من المالك بقوله فسخت العقد مثلا او العامل المعين بقوله ابطلت العقد او رددته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فسخ العامل سواء كان معينا او غير معين بعد الشروع فلا شء له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فسخ المالك بعد الشروع--------- فعليه اجرة المثل في الاصح ومقابله لا شء علي-----------------------------------------ه وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ من العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل له سواء علم بالنداء الثاني ام لا------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الابق في بعض الطريق	317	-3453448239730912032	265	375.5	210	1026	25.828460693359375	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0613	false	955381064713307484	12	277	65	1426	1541	300	قلت فان تعلق بعين التركة حق كالز-----------------------------------كاة والجاني --------------------------------------والمرهون والمبيع-------------- اذا مات المشتري--- مفلسا------ قدم ---------علي مءنة تجهيزه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حق الحياة وكذا يقدم العامل في القراض اذا مات المالك قبل القسمة والا يتامن مال الكابة اذا كان باقيا وسكني المعتدة عن الوفاة بالحمل كما سياتي في بابه وغير ذلك مما اوضحته في الاصل فراجعه منه ومسالة الزكاة لا حاجة الي استثناءها لان الاصح تعلقها بالمال تعلق الشركة فلا تكون ترك----------------------------ة واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح بنص القران وذكر القاضي ابو الطيب في اخر فراءضه انه اذا اشتري اباه في مرض موته عتق عليه ولا يرثه وانه لو خلف اخا فاقر بابن صغير لاخيه لم يثبت نسبه واذا اعتق جارية مرضه وتزوج بها ثم مات لم ترثه لان اثبات الارث يءدي الي اسقاطه والمسالة الثانية سلفت في الاقرار بالخلاف فيها وولاء بالسنة--------------------- فيرث المعتق العتيق بالاجماع لانه عليه الصلاة والسلام ورث بنت حمزة من مولي لها ولا عكس اي ان العتيق لا يرث الم-------عتق وما خالفه ماول والرابع الاسلا------------------------------------------------م فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة كما يتحمل عنه الدية فاءدة في سنن ابي داود وغيره من حديث عاءشة ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل له من نسب او رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته قال الترمذي حسن ونص الشافعي رحمه الله في الوصية باب الولاء من الام علي انه يصرف الي اهل بلده الذي مات فيهم فاستفده فانه مهم والمجمع علي ارثهم من الرجال----------------------------- عشرة----------------- الابن وابنه وان سفل وا--------لاب وابوه وان	613	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms318	true	-7599829769437794325	180	299	935	1570	1573	300	قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت في عينه الزكاة والجاني اذا كان عبدا وتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون والمبيع بثمن في الذمة اذا مات المشتري له مفلسا بثمنه قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يباع واحد من المذكورات في مءنة تجهيزة واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولاء وهي عصوبة سببها نعمة المعتق فيرث المعتق العتيق -----------------------------------------------------------ولا عكس اي---------- لا يرث العتيق المعتق--------------- والرابع الاسلام اي جهته وهي بيت المال لا ان كل مسلم يرث كل مسلم فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة المتقدمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجمع علي ارثهم من الرجال اي الذكور ليشمل غير البالغين عشرة وبالبسط خمسة عشر الابن وابنه وان سفل وانما زاد لفظة ابنه وان	318	-3453448239730912032	343	470.5	279	1624	21.120689392089844	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	118	267	603	1377	1538	300	فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون بخلاف البقية او كل النساء فالب--------------نت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او-------------------- الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين لا يحجبهم من عداهم ويستحيل اجتماع جميع الوارثين من الرجال والنساء لان منهم الزوج والزوجة ولا يجتمعان ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن ميراث العمة والخالة فقال لا ميراث لهما صحح الحاكم اسناده وحديث ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فيه اشارة الي ان من ذكره الله في كتابه هو الوارث وليس هءلاء منهم و--------------لا يرد علي اهل الفرض اي بل يجعل المال----------------------------------------------- لبيت المال كما سبق لان الله تعالي جعل للاخ الكل حيث جعل للاخت النصف وفي الرد رفع الفرق وافتي المتاخرون اي من كبار اصحابنا اذا لم ينتظم امر بيت المال اي بان لم يكن امام---- عادل	614	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms319	true	8508648044312312210	78	208	402	1093	1568	300	فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط والباقي محجوب بهم او اجتمع ك-----ل النساء و بالوارث منهن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي محجوب او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الرجال والنساء بان اجتمع كل الرجال والنساء الا الزوجة فانها الميتة او جميعهم الا الزوج فانه الميت منهم ما بينه بقوله فالابوين والابن والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث الميت الزنوجة او هي حيث الميت ال-------------------------------زوج وحجب الباقي-------- ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام و اصل المذهب ايضا فيما اذا وجد بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولم يستغرق انه لا يرد علي اهل الفرض --------بل المال كله في فقدهم او الباقي في فقد بعضهم بعد الفروض لبيت المال سواء انتظم امره ام لا------------------------------------------------------ وافتي المتاخرون -------------------اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون ال-------امام غير عادل	319	-3453448239730912032	326	427.5	262	990	32.92929458618164	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	0	178	0	903	1514	300	والاخوال والخالات والمدلون بهم اي من الاولاد والعمات مرفوع وكذا الخالات------------------------------ فصل الف-----------------روض المقدرة في كتاب الله تعالي------- ستة اي وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واحترز بقوله في كتاب الله تعالي عن ثلث ما بقي في مساءل الجد اذا كان معه ذو فرض في بعض الاحوال كما سياتي فانه لم يرد به كتاب ولا سنة ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد لا ينقص عنها وقد ينقص بسبب العول وبدا المصنف والاصحاب بالنصف وبدا بعض القدماء منهم بالثلثين وهو احسن اقتداءا بالقران النصف فرض خمسة ز----وج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن اي وان سفل لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الولد كالولد بالاجماع الا من شذ واحترز بولد الابن عن ولد البنت فانه من ذوي الارحام كما سلف وبنت لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف للاجماع او بنت ابن بالاجماع علي انها قاءمة مقامها او اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك منفردات اي فان اجتمعن مع غيرهن فسياتي والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن	616	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	62	132	330	688	1489	300	والاخوال والخالات والمدلون بهم اي العشرة فمن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي ولا يسمي عصبة فصل في الفروض وذويها الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة------- النصف والربع والثمن وا--لثلثان والثلث والسدس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فرض خمسة فرض زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وارثا و فرض بنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بنت ابن -------------------------------او اخت لابوين او لاب------------------------------------------ منفردات وال------------------------------ربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن	320	-3453448239730912032	214	286.0	168	961	22.268470764160156	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	33	271	164	1376	1539	300	والثلثان فرض بنتين فصاعدا لاجماع الصحابة قبل مخالفة ابن عباس في ذلك والفقهاء بعده ايضا وقيل انه رجع عنه و------------------بنتي ابن فاكثر للاجماع واختين او اكثر لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في جابر وكان له اخوات فدل علي ان المراد بالاية الاثنتان فصاعدا والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي سواء كانا -------------------------------------------من الابوين او من احدهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية وهذه الاية نزلت في اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود اي وله اخ او اخت من ام قال القاضي حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض------ للجد مع الاخوة اي كما سياتي بيانه----------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب فلقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والمراد بالولد الابن والحقنا به ابنه كما سلف واما الجد فلاطلاق الاية مع الاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات و-----جدة	617	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms320	true	8849946148977095638	150	262	781	1324	1489	300	والثلثان فرض بنتين فصاعدا بالنصب علي الحال ولا يجوز فيه غيره ولا غير الفاء وثم اي ذاهبا عدد الابنتين الي حالة الصعود و فرض بنتي ابن فاكثر و فرض ---اختين فاك--ثر لابوين او لاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولو محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد فانهما يحجبان الام من----------------------------------------------------------------------------- الثلث الي ال------------------سدس----------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة في--ما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاث اخوة فاكثر والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن و فرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات و فرض جدة	320	-3453448239730912032	323	409.5	252	1325	24.37735939025879	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	148	292	794	1515	1552	300	والزا-ي بسبعة فضل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد اي حجب حرمان لادلاءهم بانفسهم فهم اقرب الي الميت واقوي ادلاء وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه اي كابن ابن وابن ابن ابن كذلك ايضا وقد تستغرق الفروض كابوين وبنتين فيسقط ابن الابن وهذا ليس حجبا والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت اي وهو الاب لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام وكذلك كل جد يحجب من فوقه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل وهذا اجماع ولاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب وقد يستغرق اصحاب الفروض المال فلا يرث مع عدم هولاء كما اذا كان معه بنت واخت شقيقة وقد -ذكره المصنف اخر الباب وهذا لا يسمي حجبا وان سماه الشهرزوري ولام يحجبه اب وجد وولد اي ذكرا كان او انثي وولد ابن	618	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	15	96	70	468	1479	300	والثاني حجب نقصان الاب والابن والزوج لا يح-بهم----------------------------------------------------------- ا--حد وابن الابن لا يحجبه الا الابن --وابن ابن اقرب منه--- كابن ابن وابن ابن ابن------------------------------------------------------------------------ والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت---------------- من اب او جد اقرب من------------------------------------------------ه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل و الاخ -----لاب يحجبه هءلاء الاب والابن وابن الابن--------- واخ لابوين ويحجب ايضا ب--------------------------------------------------------------------------بنت واخت شقيقة ولم يذكره لانه بصدد من يحجب بمفرده و الاخ -----------------------لام يحجبه اب وجد وولد ول-----------و انثي وولد ابن	321	-3453448239730912032	298	383.5	234	723	41.2171516418457	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0619	false	-3998568772486970342	55	239	281	1235	1515	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجبه ابوه فهو اولي وجد لانه في درجة ابيه فححبه كابيه وابن وابنه لانهما يححبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه اقرب منه ولاب كذلك ايضا ولاب يحجبه هءلاء------ وابن الاخ لابوين لقوته والعم لابوين يحجبه هءلاء لقربهم وابن اخ لاب لقرب درجته ايضا و------لاب يحجبه هءلاء--------- وعم لابوين كما يحجب الاخ لابوين الاخ لاب وابن عم لابوين يحجبه هءلاء------- وعم لابوين لانه في درجة ابيه وانما قدم عليه لزيادة قرابة الام ولاب يحجبه هءلاء------- وابن عم لابوين لقوته والمعتق اي رجلا كان او امراة يحجبه عصبة النسب لان النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به المحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ونحوها والبنت والام والزوجة لا يحجبن لادلاءهن بانفسهن فهن اقرب من غيرهم وبنت الابن يحجبها ابن لانه اما ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها------------- من يعصبها --اي كاخ وا------------------------------بن ابن سافل فان كان عصبها كما سياتي والجدة للام لا يحجبها الا الام لانه ليس بينها وبين الميت الا هي وللاب يحجبها الاب لانها تدلي به او الام اي انها---------- تحجب	619	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	98	207	477	1031	1479	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب------------------------- وجد و------------------------------ابن وابنه---------------------------- واخ لابوين-------------- ولاب و ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء الستة وابن الاخ لابوين------ والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ ل----------------اب و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين------------------------------ وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب------------------------------------------- و ابن العم -لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين------ والمعتق يح---------------------جبه عصبة النسب--------------------------------------------------------------------------------------------- والبنت والام والزوجة لا يحجبن----------------------------------- وبنت الابن يحجبها ابن---------------------------------------- او بنتان-------------------------------------- اذا لم يكن معها اي بنت الابن من يعصبها سواء كان في درجتها كاخيها او اسفل منها كابن ابن عمها------------------------ والجدة للام لا يحجبها الا الام و الجدة --------------------------للاب يحجبها الاب --------------او الام والقربي من كل جهة تحجب	321	-3453448239730912032	417	514.0	332	1044	39.942527770996094	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	0	142	0	653	1485	300	تحجب البعدي منها اي كام ا-------------------------ب وام ا-م اب او ام ام وام ام ام فلا ترث البعدي مع وجود القربي ولو كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمره ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد قلا تسقط عمرة الي هي ام ام ام امها لانها ام ابي المولود جزم به الرافعي وقال القاضي حسين وابو الطيب وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا في هذه وكذا قال صاحب الشامل كل جدة تحجب امها الا في هذه المسالة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب لا ي---------حجبها	620	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms321	true	-420449226937831922	206	265	1026	1296	1479	300	تحجب البعدي منها سواء ادلت بها ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب ف-------------------لا ترث البعدي مع وجود القربي و----------------------الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام ا-------------------------ب والقربي من جهة الاب كام--- اب لا تحجب البعدي من جهة الام--- كام ام --ام في الاظهر--- بل يكون------ السدس بنيهما نصفين ومقابله تحجبها	321	-3453448239730912032	206	346.5	158	688	29.94186019897461	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	0	237	0	1278	1571	300	وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان لا تقدم في الفصل قبله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد ان للابن سهمان وللبنت سهم وهذه علي سبيل التعصيب قطعا والابن عصبة بنفسه والبنت عصبة بالابن والاخوات مع البنات عصبة مع غيره كما سياتي وانما فضل الذكر علي الانثي لانه مختص بالنصرة وغيرها والمراة علي النصف منه في الشهادة وهي تستغني عن الانفاق عليها من مال نفسها في معظم عمرها بالزوج واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب اي بلا فرق لتنزيلهم منزلتهم وهذا اجماع فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن ال---------------ا انثي او اناث فلها او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم البنات او ما بقي من الثلثين ولهذا سمي ذلك السدس تكملة الثلثين وادعي الماوردي الاجماع عليه الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	621	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	48	159	264	867	1532	300	وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان---------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانث---------------------------------------------------------يين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------------والا--- بان لم يكن--- ذكر--------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث--- للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او-لهن السدس تكملة الثلثين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب ال------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	322	-3453448239730912032	512	841.0	416	1325	38.641510009765625	80	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	17	204	84	1018	1526	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب اي في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل اي كبنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ومراده بساءر المنازل الدرجة النازلة مع ال------عالية وانما يعصب الذكر النازل من في درجته اي ومن هي اسفل م------------------نه يسقطها كما اذا كان معه بنت اخ او بنت ابن عم فانه ينفرد بالباقي لانها اسفل منه ويعصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين اي فاذا كان فلا تعصيب ك--------------------------------------------------------------------------------بنت وبنت ابن وابن ابن ابن للاولي النصف وللثانية السدس والباقي له ولا تعصيب هنا لانها اخذت تكملة الثلثين ولو كان مع بنت الابن بنت ابن ابن كان الباقي بينه وبين بنت ابن الابن اثلاثا كما تقدم وبنت الابن غير محرومة لانها تاخذ تكملة الثلثين فرع ليس من الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن نقله الرافعي عن الفرضيين ولم يصوره وقد ذكرت صورته في شرح فراءض الوسيط فراجعه فصل ا-------------------------------------لاب يرث بفرض---------- اذا كان معه ابن او ابن ابن اي وهو السدس بنص القران كما سلف وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن	622	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms322	true	-6197238075044674105	165	276	899	1431	1532	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب------------------- وكذا ساءر المنازل من كل درجة نا------------------------------------------------------------------------زلة مع كل درجة عالية وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه واما النازلة عنه فانه يسقطها----------------------------------------------------------------------- ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فيعصبها له مثل حظيها ولولاه لسقطت فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخذ السدس وله هو الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ارث الاب والجد والام في حالة الاب يرث بفرض وهو السدس اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث--------------------------- وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا-ولد ابن	322	-3453448239730912032	296	395.0	230	1098	26.958105087280273	52	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	203	253	1036	1276	1516	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوا------ت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب اي علي ما سياتي ان شاء الله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها الجد لانها لا تدلي به وا------------------------------------------------لاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد	623	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	98	150	516	768	1514	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او---------------------------- لاب والاب يسقط ام نفس--------------ه ولا يسقطها الجد اي لا يسقط ام نفس الاب لانها زوجته ولكن يسقط ام نفسه فلا ترث معه والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد	323	-3453448239730912032	180	321.0	143	294	61.224491119384766	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	24	252	125	1248	1486	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص اي كام ام الام وان علت ولا يتصور ان يرث من جهة الام الا واحدة وهذا مجمع عليه وام الاب بالاجماع ايضا وامهاتها كذلك وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال رجل من الانصار اما انك تركت التي ان ماتت وهو حي كان اياها ترث فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما وفيه انقطاع لان القاسم لم يدرك جده واغرب من قال ادركه وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب ولمرسل ابي داود السالف فان ابراهيم النخعي قال هن جدتان من قبل الاب وحدة واحدة من قبل الام والثاني لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب الام وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات--- كل جدة ادلت اي وصل----------ت بمحض اناث اي كام ام الام او ذكور اي كام اب- الاب او اناث الي ذكور ترث اي كام ام الاب---- ومن ادلت بذكر بين انثيين اي كام اب- الام فلا اي -كما لا يرث ذلك الذكر بل هما من ذوي الارحام فصل الا-----------------خوة والاخوات للابوين ان انفردوا اي عن الاخوة للاب ورثوا كاولاد الصلب اي فللذك-----------------ر جميع المال وكذا للجماعة وهذا اجماع وللاخت الواحدة النصف وللاختين فصاعدا الثلثان كما سلف وكذا ان كانوا لاب بالاجماع --------الا في المشاركة اي بفتح الراء	624	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms323	true	-8586894219024272757	176	292	886	1470	1514	300	وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص--- كام ام الام وان -----------------------------------------------------عل-ت وام الاب وامها--------------تها كذلك اي المدليات باناث خلص وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه اي ارث -الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت الي الميت بمحض اناث--- كام ام الام او ذكور--- كام ابي الاب او اناث الي ذكور------- كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين--- كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث---- الذكر الذي ادلت به--------- فصل في ميراث الحواشي الاخوة والاخوات -لابوين ان انفردوا--- عن اولاد ال-اب ورثوا كاولاد الصلب ----للذكر الواحد او الاكثر جميع ال------------------------مال وللانثي------- النصف وهكذا وك--------------------------ذا ان كانوا لاب اي ورثوا كما ذكر الا في المش-ركة--- بفتح الراء	323	-3453448239730912032	452	679.0	357	1185	38.14345932006836	68	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	59	300	303	1558	1558	300	ولو كان بدل الاخ اي للابوين اخ لاب اي فاكثر سقط لانه ليس له قرابة ام فيشارك بها-------------- ولو اجتمع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد الاب فكاجتماع اولاد صلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ولد الابوين ذكرا فيسقطون اولاد الاب يسقطون لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان تمخضوا ذكورا او ذكورا واناثا وان تمخض اناثا او انثي فقط فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان من---------------- اولاد الابوين اثنان فصاعدا اخذتا الثلثين ولا شء لاولاد الاب الا ان يكونوا ذكورا او يكون معهن من يعصبهن الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت-------- لا يعصبها الا اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب اخته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وابن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث لما سلف سواء ذكورهم وانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة------------------------------ فتسقط اخت لابوين------- مع البنت---------------------- الاخوات لاب كما يسقط الاخ للابوين الاخ لاب ومراده بالاخوات والبنات الجنس لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا اي حتي يستغرق-	625	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms324	true	6756709705202448245	28	169	150	897	1587	300	ولو كان بدل الاخ ----لابوين اخ للاب-------- سقط ----فليس كالاخ لابوين في الارث في هذه المسالة ولو اجتمع الصنفان------ اي الاشقاء واولاد الاب فكاجتماع اولاد صلب واولاد ابنه -----------فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من الاشقاء ذكر حجب اولاد الاب وهكذا في جميع ما تقدم الا---------------------------------------------------------------------- ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها فلا يعصبها ا----------------------------------------------------------بن اخيها- فليست كبنت الابن في هذه المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا الثلث-------- سواء ذكورهم واناثهم وقد اشار فيما تقدم الي العصبة بغيره كاجتماع البنات مع البنين فاراد هنا ان يشير الي العصبة مع غيره فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة ثم بين فاءدة كونها عصبة بقوله فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن الاخوة و الاخوات لاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ف------يستغرق	324	-3453448239730912032	451	635.5	365	1456	30.97527503967285	69	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	36	173	186	907	1559	300	وترتيبهم--------------- كترتيبهم في النسب اي فيقدم الابن ثم بنوه ويقدم ابن المعتق وا--بن ابنه علي ابيه وجده- لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده لقوة الاخوة ووجه مقابله في الاولي القياس علي النسب لاستواءهما في القرب والعصوبة والقول الثاني في المسالة الثانية ان الجد مقدم عليه تنبيه اذا كان للمعتق ابناء عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه بخلاف النسب واهمل ذلك المصنف فان لم يكن له ع----------صبة فلمعتق المعتق ثم عصبته-------------------- كذلك اي علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وعلي هذا القياس ولا ترث المراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث السالف انما الولاء لمن اعتق-- او منتميا اليه بنسب--------------- او ولاء كما لو كان المعتق رجلا فصل ------------------------اذا اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او----------------------------- لاب فان لم يكن معهم ذو-------- فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم	628	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms325	true	-4916250551540840599	77	180	381	893	1493	300	وترتيبهم اي عصبة المعتق كترتيبهم في النسب--- فيق--------------------دم ابن المعتق ثم ابن ابنه -ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جده فان لم يكن له اي المعتق عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك اي علي الترتيب المار في عصب-ة المعتق------------------------------------- ولا ترث ا-مراة بولاء الا معتقها--- بفتح التاء ----------------------------------من اعتقته او منتميا اليه بنسب كابنه وابن سفل او ولاء كمعتقه---------------- فصل في ميراث الجد مع الاخوة اذا اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب واما ان كانوا لام فيسقطون به فان لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم	325	-3453448239730912032	354	535.0	280	847	41.79457092285156	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	103	287	515	1467	1534	300	الثلثان------- وللزوج الربع وللام ال----------------------------------------سدس فتعول المسالة بنصف سدس ثم يفرض للجد سدس ويزاد في العول بربعها واصل المسالة من اثني عشر وتصح من خمسة عشر وبيان الثاني وهو ما اذا خلفت المراة زوجا وبنتين وجدا واخوة فللزوج الربع وللبنتين الثلثان وللجد السدس وتعول بنصف سدس المال والثالث من ستة وهو واضح----------------------------------------- وتسقط الاخوة اي والاخوات في هذه الاحوال لاستغراق اهل الفرض بالمال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق اي فيكون له الاكثر من ثلث المال والمقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير -----------الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو وبلا الف قبله بخلاف قوله اول الفصل او لاب فانه باو لان الكلام هنا فيما اذا اجتمعا معه واولا فيما اذا كان معه احدهما وهنا تقع العادة حيث قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد وبالعد سميت المعادة وهي مفاعلة وليس العد الا من جانب واحد لكن نزل المعدود عليه منزلة العاد او لانهم جماعة فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويس---------------------قط اولاد الاب	629	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms326	true	2160179727309638864	15	115	76	593	1511	300	الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد منهم وهو انقص من السدس فيقرض له سدس وتعال المسالة بواحد وقد يبقي ل--لجد سدس كبنتين وام مع جد واخوة فالمس---الة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة------------ في هذه الاحوال الثلاثة------------------ ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من ---------------------------------------------------------------خير الامرين او الامور و لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في ا---------------------------------------------------لعد اذا كانت القسمة خيرا له----------------------------------------- فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وسقط اولاد الاب	326	-3453448239730912032	302	426.5	238	1072	28.171642303466797	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	174	299	887	1514	1519	300	لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ ولا تعال المسالة من اجلهن وان كان قد يفرض للجد كما سلف وتعال المسالة لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية ------------------------------وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب----------- فللزوج نصف ول------لام ثلث لعدم ----------------------------------------------من يحجبها عنه وللجد سدس لذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول ----اي الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما---------- اثلاثا له الثلثان لانه لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا يفضلها علي الجد وتصح من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت الي تسعة ونصيب الجد والاخت منها اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فانكسر --------علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين لل----------------زوج تسعة وللام ستة	630	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	0	81	0	410	1494	300	لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الاكدرية نسبة الي اكدر وهو الساءل عنها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب وهي من ستة فللزوج نصف ثلاثة وللام ثلت اثنان وللجد سدس وهو واحد وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يحجبها عن-----------------------------------------------------------------------------------ه---------------- فتعول بثلاثة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهو اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكسر الاربعة علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين ومنها تصح فياخذ الزوج تسعة والام ستة	327	-3453448239730912032	255	405.0	201	758	33.64115905761719	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0631	false	7567862567295855208	137	274	724	1442	1575	300	ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما اي كاليهودي والنصراني والمجوسي وعبدة الاوثان لان جميع الملل في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فاشعر بان الكفر كله ملة واحدة وفي قول او وجه لا يرث ملة منهم اخري بناء علي ان للكفر ملل لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما وصحح في اصل الروضة القطع به والثاني انهما يتوارثان لشمول الكفر فرع لا توارث ايضا بين حربيين في دارين بينهما حرب قاله المصنف في كلامه علي التنبيه فرع روي عن الامام الحارث بن اسد المحاسبي انه ورث من ابيه مالا كثيرا فلم ياخذ منه شيءا مع احتياجه الي دانق فضة لان اباه كان واقفيا اي قدريا وهذا منه بناء علي التكفير فرع المعاهد المستامن كالذمي علي الاصح وقيل كالحربي ولا يرث من فيه رق	631	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	129	158	652	817	1494	300	ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما ك-----يهودي من نصراني وعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما ومقابل المشهور--------------------------- يتوارثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث من فيه رق	327	-3453448239730912032	144	231.5	117	718	20.055709838867188	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	134	249	668	1262	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته-------------------- ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم اي بموته ولا يورث من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم كذا جزم به الرافعي وغيره وفي البسيط اذا حكم بموته قسمت تركته بين ورثته الاحياء قبيل الحكم وهو ظاهز فان حكمه بالموت يقتضي تقدمه علي الحكم والارث مرتب علي الموت فيبنغي ان يكون قبيله والمدة المذكورة غير مقدرة عند الجمهور وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل ماءة وعشرين فانه العمر الطبيعي عند الاطباء حكاه صاحب البيان ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته	633	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms327	true	141560753986826294	243	298	1225	1485	1494	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ولا تنقدر هذه المدة ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم--- بموته ف--------من مات قبل ذلك ---ولو بلحظة لم يرث منه شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته	327	-3453448239730912032	218	384.0	173	614	35.504886627197266	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0634	false	-841739537193009836	5	259	27	1273	1475	300	اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم- حياته ------فصل ولو خلف حملا يرث--------------------------------- او قد يرث اي خلف حملا لو كان منفصلا لكان وارثا مطلقا او علي تقدير اما بالذكورة كحمل امراة الاخ والجد واما بالانوثة كما لو مات عن زوج واخت لابوين وحمل من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب عمل بالاحوط في حقه وحق غيره اي ك------------ما سياتي فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث لثبوت نسبه والا اي وان انفصل-------- حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا لانتفاء نسبه وكذا اذا انفصل ميتا فانه كالعدم سواء تحرك بنفسه في البطن ام انفصل بنفسه او بجناية جان فرع تشترط الحياة عند تمام الانفصال بيان--------ه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف الما-------------ل وان كان------- من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما----------- سدسان عايلات اي--------------- لاحتمال ان الحمل بنتان وقوله عايلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين ---------------------------------------------وان لم يكن له م----قدر كاو--لاد لم يعطوا--------------- بناء علي ان اقصي عدد الحمل لاضبط له لانه وحد خمسة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون---------------------- اليقين قال الامام وكان شيخي يقول انه المذهب فعلي الاول لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء ولو خلف ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع الي الابن شء وعلي الثاني له الخمس او خمس الباقي علي تقدير ارثهم انهم اربعة ذكور فصل--------- والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه اي بالذكور-ة والانوثة- كولد ام ومعتق فذاك	634	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms328	true	4377574770006683210	54	268	278	1355	1528	300	اربعة من سبعة وبتقدير موته يعطيان اثنين----------- من ثلاثة------------- فيقدر في حقهما بقاءه لانه اسوا ولو خلف حملا يرث بكل تقدير بعد انفصاله كحمل زوجته او قد يرث الي تقدير دون تقدير كما اذا ماتت----------------------------------------- امراة ولها---------------------------------- زوج واخت شقيقة- وحمل من ابيها الميت من غير امها فهذا الحمل لو كان انثي يرث السدس ولو كان ذكرا لا يرث لاستغراق التركة بالفروض وهو اخ لاب عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله علي ما سياتي فان انفصل حيا لوقت يعمل وجوده عند الموت ورث -----------والا--- بان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما اي الابوين سدسان عاءلات اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسءلة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين فتعطي المراة ثلاثة والابوان ثمانية ويوقف الباقي وان لم يكن له سهم مقدر كالاولاد لم يعطوا شيءا حتي ينفصل بناء علي ان الح---------مل لا يتقدر بعدد------------------------------------------------ وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون علي هذا القول الاولاد اليقين فيوقف ميراث ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ذكور ويقسم الباقي والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه -----بذكورته و--انوثته كولد ام ومعتق فذاك	328	-3453448239730912032	584	778.5	451	1582	36.91529846191406	106	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	117	300	624	1550	1550	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما اي فياخذ النصف بالزوحية والاخر ببنو----------ة العم او بكونه معتقا لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت اي بان وطء ابنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وبنتا---- ورثت بالبنوة اي فقط لقوتها وقيل بهما والله اعلم لانهما سببان----------------------------------------------- يورث بكل واحد عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يسقط احدهما الاخر كابن عم هو اخ لام ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس----- والباقي بينهما اي-- بالعصوبة لما تقدم فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان----------- اخوة الام سقطت بالبنت وقيل يختص به الا----------خ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام فاذا لم ياخذ بها رجحت عصوبته كالاخ لابوين مع الاخ لاب وصورته ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخران علي امراة ويلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابناء عم للاخر واحدهما اخوه لامه فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط-	635	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	13	144	70	739	1550	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما--- فياخذ النصف بالزوجية والاخر بالولاء او بنوة العم---------------------------------------------------------------------------- قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت ---بان وطء -بنته فخلفت-- بنتا ثم ماتت الكبري عن تلك البنت فهي بنت واخت لاب ورثت بالبنوة و--------------قيل بهما والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت وهذا استدراك بان جهة التعصيب قد لا يورث بها فان هذه يصدق عليها انها بنت واخت والبنوة والاخوة عصبة--------------- ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهم- بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة ---------فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان البنت تحجب اخوة الام و------------قيل يختص به اي الباقي الاخ لان عصوبتة ت-----------------------------------------رجحت بالاخوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط	329	-3453448239730912032	461	693.0	362	1016	45.37401580810547	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	1	86	4	423	1559	300	تقدم والقوة بان تحجب احداهما الاخري او---- لا تح---------------------------------------------جب او---- تكون اقل ح--------جبا فالاول----------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا فالاخوة------------------------------------------------------- ساقطة بالبنتية وال---------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا و-------------------------------------------------------------------------ال------------------------ثالث --كام ام هي اخت لاب بان يطا------- هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ا------------------م امه اي ام ام الولد واخته اي لابيه ويكون الارث في الثانية بالامومة او ---الجدودة دون الاخوة لام لان ال-ام لا تحجب وام الام لا يحجبها الا -الام واما- الاخت	636	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms329	true	-2238676189522371848	143	275	735	1414	1550	300	فقط- والقوة بان تحجب احداهما الاخري او بان لا تحجب بالبناء للمفعول احداهما اصلا والاخري قد تحجب او بان تكون احداهما اقل حجبا فالاول وهو حجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاخوية لام لان اخوة الام ساقطة بالبنت-- والثاني وهو ان لا تحجب احدهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية لان الام لا تحجب اصلا بخلاف الاخت والثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي نسبتها لهذا الولد ام امه--------------- واخته--- لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاخ---تية لان الجدة لا تحجب------------------- الا بالام بخلاف الاخت	329	-3453448239730912032	315	392.0	247	722	43.628807067871094	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	0	235	0	1247	1587	300	اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لانها مشتقة من اسماء الاعداد لفظا ومعني والثلث واحد من ثلاثة والربع واحد من اربعة والسدس واحد من ستة والثمن واحد من ثمانية الا في النصف فانه لم يشتق من اسم العدد ومقتضاه ان يشتق من لفظ اثنين ولو اشتق لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره وانما اشتق من النصف وهو التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا وانصفا بالسوية بينهما واقل عدد له نصف صحيح هو الاثنان واقل عدد له ثلث صحيح ثلاثة واقل عدد له ربع صحيح اربعة وان كان فر-----------ضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث اي كما اذا خلف اخوين ----لام واما فللام----------------------- السدس وهي من ستة وللاخوين في الام الثلث وهو من ثلاثة والثلاثة داخلة في الستة واصل المسالة اكثر العددين وهو ستة وان ت-----------------------و---------------افقا- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثم-----------------------------ن فالاصل اربعة وعشرون اي كما اذا خلف ابنا وزوجة وجدة فللزوجة الثمن ومخرجه من ثمانية وللجدة السدس ومخرجه من ستة وبينهما توافق بالنصف فيرد احدهما الي النصف ويضربه في العدد الاخر يبلغ اربعة وعشرين فهو اصل المسالة وان---- تباينا ضرب كل------ في كل والحاصل-------- الاصل كثلث وربع فالا--------------------------------------------------------------------------صل اثنا عشر اي كما اذا خلف اما وزوجة للام الثلث وهو من ثلاث وللزوجة الربع وهو من اربعة والاربعة والثلاثة متباينان فتضرب ثلاثة في اربعة فتبلغ اثنا عشر فهو اصل المسالة فالاصل-------------- سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	637	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms330	true	-3175229090132804592	57	191	288	995	1554	300	اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث--- كما اذا مات عن ام واخ لام و-عم فالام لها الثلث والاخ لام له السدس ومخرجه يشمل مخرج الثلث ف------------------------------------------------اصل المسالة ست-----------------ة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن كما اذا مات عن ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما في----------------------- الاخر وان كان في--------------- المسالة فرضان و تباينا ضرب كل منهما في كل والحصل من الضرب الاصل كثلث وربع كما اذا مات عن ام وزوجة واخ لابوين فيضرب ثلث الام في ربع الزوجة لتبايتهما فالاصل اثنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فالاصول اي مخارج الفروض مفردة ومركبة سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	330	-3453448239730912032	408	604.0	327	1459	27.964359283447266	59	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	157	298	896	1587	1601	300	وان انكسرت علي صنف----- قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه فان تب------------------اينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح عليهما ولا موافقة تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح وان توافقا--------------------------- ضرب وفق عدده فيها------------------ فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح عليهم لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب وفق عددهم في اصل المسالة تبلغ ستة منها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من احاد والواحد ليس بعدد وانما هو ابتداء العدد وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا----------------- رد الصنف الي وفقه اي رد رءوس كل صنف الي جزء الوفق والا اي وان لم يكن بين السهام	639	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms331	true	-8507856777162976472	127	217	723	1177	1629	300	وان انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي ------------سهامه بعدد-----ه فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسءلة بعولها ان عالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده فيها اي في اصل المسءلة فما بلغ صحت منه فاذا مات عن-------- ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد ----واثنان علي اربعة تنكسر لكنهما متوافقان-- بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة ب--------------ستة منها تصح وان انكسرت تلك السهام علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي السهام والعدد رد النصف الي وفقه-------------------------------- والا بان تبا--------ين السهام	331	-3453448239730912032	273	371.5	214	776	35.18041229248047	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	2	193	14	1005	1535	300	معرفة نصيب كل صنف ----------من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه--------- من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب وعم وهي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثون للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربنا فيه المسالة تكون ستة للاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين وهذا اشهر الطرق واخفها معرفة في ذلك فرع اي في المناسخات واشتقاتها من النسخ لان المال تناسخته الايدي وانتسخ تصحيح مسالة الميت الاول بموت الثاني بعده مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة -------فان لم يرث الث------اني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن-------------- وقسم-------- بين الباقين كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين اي وكذا اذا مات----------------------------ت عن زوج وام واخوات مختلفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقين ومن ل---------م ينحصر ارثه في الباقين اي اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يش-ركهم---- او انحصر واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- فذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم ينقسم --------------------------------فان كان بينهما----------------------- موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول	641	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms332	true	6196225665198266543	26	254	145	1315	1553	300	معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في--- المناسخات مات-------------------------------------------------------------------------------------------- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته فان لم يرث الميت الثاني غير الباقين وكان ارثهم---- كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين فكان الذين ماتوا بعد الاول لم يكونوا فلو مات عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم ابن وليس له ورثة غيرهم فالمسءلة الاولي من اثني عشر عدد الرءوس لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من عشرة وكان الميت الاول لم يخلف غيرهم وهكذا لو مات بعد ذلك انثي او ذكر وان لم ينحصر ارثه في الباقين لان------- الوارث غيرهم او لان غيرهم يشاركهم فيه او انحصر واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احدي الاختين عن اختها وبنت فالمسءلة الاولي من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها اثنان ومسالتها من اثنين يقسم عليهما والا---------- ينقسم نصيب الثاني من الاول علي مسالته فان كان بينهما اي مسءلة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته في مسءلة الاول	332	-3453448239730912032	557	869.0	443	1515	36.76567840576172	93	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	178	257	932	1317	1535	300	والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها----- فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------- في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زوج واختان لاب-- ماتت احداهما----------------------------- عن الاخري وعن بنت الاولي من سبع--ة والثانية---- من -اثني----ن ونصيب الاخت الميت-ة من الاولي	641	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms333	true	5352867982256741169	78	168	397	837	1530	300	والا ب---ان لم يكن---------- بينهما موافقة بل مباينة فقط ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فاذا مات الميت عن زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت البنت-- عن ام وثلاث اخوة وهم الباقون من الاولي المسءلة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --------ميتها من الاولي	333	-3453448239730912032	265	378.0	202	463	57.23542022705078	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0643	false	-1632060204052581289	18	113	93	576	1540	300	وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل ملكه في الحال وتفيد الثواب بعد الموت فصحت كساءر القربات بخلاف الهبة والاعتاق وهذا قول قوي ويءخذ من هذا التعليل ان محله اذا كانت وصيته غير منجزة اما المنجزة فلا تصح قطعا وفيه وجه حكاه الجيلي اما الصبي غير المميز فلا تصح منه قطعا--------- ولا رقيق لعدم اهليته وقيل ان------------------- عتق ثم مات صحت لانه صحيح العبارة وقد امكن تنفيذ وصيته والاصح المنع ايضا لانه لم يكن اهلا حينءذ فرع المدبر وام الولد والمكاتب كالقن واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة	643	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms334	true	-7037234893064068337	8	56	44	261	1517	300	وفي قول تصح من صبي مميز واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المميز فلا خلاف في عدم صحة وصيته ولا رقيق لعدم الحرية وقيل ان اوصي في حال رقه ثم عتق ثم مات صحت وصيته ثم شرع في الموصي له فاقل------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة	334	-3453448239730912032	139	197.5	106	511	27.20156478881836	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0644	false	-46906709256105787	35	226	178	1141	1520	300	فان لم تكن------- فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا يومءذ او لدونه------------------------------ استحق في الا-----------------------------ظهر لان الظاهر وجوده يومءذ فان وطء الشبهة نادر والظن بالمسلمين اجتناب الفاحشة والثاني المنع لاحتمال حدوثه بعد الوصية ويخالف النسب فانه يكفي فيه الامكان وقوله او لدونه اي بالضمير مذكرا ليعود علي اكثر فيستفاد منه حكم الاربع بخلاف ما لو قال او لدونها ولو لم يعرف لها زوج قط ولا سيد فمقتضي ايراد ابي الطيب القطع بالثاني وان اوصي لعبد اي عبد غيره فاستمر رقه--------------- فالوصية للسيد كما لو اصطاد او احتطب ويقبلها العبد لا السيد ولا يفتقر الي اذنه فان عتق قبل موت الموصي فله لانه وقت الملك حر وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك اي فان قلنا بالموت او موقوف فالملك للسيد --------------------------وان قلنا بالقبول فللعبد اما اذا قبل ثم عتق فالاستحقاق للسيد وهذا كله اذا اطلق الوصية اما لو صرح بانها للعيد نفسه فيشبه كما قال صاحب المطلب ان يكون كما لو وقف علي عبد غيره وقد خرجه بعضهم علي ان العبد هل يملك ام لا وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك	644	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms334	true	-7037234893064068337	166	255	811	1263	1517	300	فان لم تكن المراة فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين ف-------------------------------كذلك او لدونه اي دون الاكثر وهو الاربع فاقل استحق في الاظهر كما يثبت النسب ومقابل الاظهر لا يستحق------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال العلوق من وطء شبهة وان او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لعبد------------ فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية -لسيد---------------------------------------------------------------ه فان عتق قبل موت الموصي فله ------------------وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك ----ان قلنا بالموت بشرط القبول وهو الاظهر او بالموت فقط فهي للمعتق وان قلنا بالقبول فللعتيق وان او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لانها------------------------- لا تملك	334	-3453448239730912032	281	392.5	222	1070	26.261682510375977	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	66	262	352	1411	1617	300	والوصية لكل وارث بقدر حصته------ لغو لانهم مستحقون لها وان لم يوص وبعين هي قدر حصته-------------------------------------------------------------------------- صحيحة و-----تفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الغرض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ان يباع عين ماله لزيد صحت الوصية علي الصحيح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه لو باع المريض التركة باثمان امثالها صح فصل وتصح------- بالحمل كاعتاقه ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها كما سبق في الوصية له فلو انفصل ميتا مضمونا بجناية لم تبطل وينفذ من الضمان لانه انفصل مضمونا بخلاف ما اذا اوصي لحمل وانفصل ميتا بجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فانها تبطل كما سلف لان المعتبر هناك المالية وبالمنافع لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيان وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوة من الغرر رففا بالناس فنصح بالمعدوم كم------------ا تصح بالمجهول والثاني لا لان التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد والثالث يصح بالثمرة دون الحمل لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يقدح فيها الابهام ولو اوصي لاحد الرجلين لم يصح في الاصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل-------------------------------------------- وخمر محترمة	647	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms335	true	-1608077275282970217	85	216	443	1114	1518	300	والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا لغو----------------------------- وبعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها ذلك ولا يملك غيرهما صحيحة و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح ومقابله لا تفتقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بالحمل الموجود ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها ا--------ي الوصية ا-------------------------------------------------------------------------------ما اذا -----------انفصل ميتا فتبطل الوصية اذا كان حمل بهيمة سواء كان بجناية ام لا وكذا حمل الامة اذا انفصل بلا جناية اما حمل الامة اذا انفصل بجناية فتنفذ في بدله و تصح الوصية ------------------بالمنافع وحدها كما تصح بالعين دون المنفعة وكذا تصح بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح فتصح ------------------------------------------------بالمعدوم ومقابل الاصح لا تصح و تصح ب المبهم ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عبديه و تصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم ومثله القابل للتعليم و تصح بنحو زبل مما ينتفع به وخمر محترمة	335	-3453448239730912032	296	300.5	236	1319	22.44124412536621	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	0	58	0	264	1480	300	ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي احدها اي ان كان يحل الانتفاع به فان لم يكن له كلب--------- لغت اي بخلاف ما اذا قال عبدا من مالي حيث يشتري عبد لان الكلب يتعذر شراءه فرع لو تجدد كلب فيظهر ان يكون علي وجهين ولو كان له مال وكلاب ووصي بها---------- او ببعضها فالاصح نفوذها---------- وان كثرت------- وقل المال	648	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms335	true	-1608077275282970217	221	259	1141	1327	1518	300	ولو اوصي بكلب من كلابه اعطي احدها والخيرة للوارث----------- فان لم يكن له كلب عند موته لغت وصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له مال وكلاب ووصي بها اي الكلاب او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت الكلاب وقل المال	335	-3453448239730912032	131	199.5	101	300	43.66666793823242	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	12	260	63	1321	1534	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث لك----ان تمخض العتق اي بان قال اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي اقرع لان مقصود العتق التخليص من الرق وهذا لا يحصل مع التشقيص فمن خرجت قرعته عتق منه ما ي-في بالثلث ولا نظر الي تقدم بعض التبرعات علي بعض في الايصاء او غيره قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءه-- فلو اوصي ل-زيد بماءة------------- ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي زيد-- خمسين ولكل واحد من الاخرين خمسة وعشرين هذا كله عند اطلاق الوصية اما اذا قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد ماءة ثم الي عمرو ماءة فيقدم ما قدمه قطعا او هو وغيره اي كما لو كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط------------- بالقيمة لان وقت الاستحقاق واحد وفي قول يقام العتق لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي به هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قال في الروضة وهذا اصح واذا سوينا فكان العبيد جماعة اقرع بينهم فيما يخصهم او منجزة اي كما لو اعتق----- وتصدق ووقف قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته فانه لا يفتقر الي رضي الورثة بخلاف ما لا يخرج من الثلث فان نفوذه يتعلق باجازتهم فكان وجد---------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اي كقوله اعتقتكم او ابراتكم او وكل وكلاء فيقع ذلك في وقت واحد اقرع في العتق ولا يوزع علي الجزءية وقسط في غيره اي باعتبار القيمة لان	650	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms336	true	-7127298303665819532	143	260	713	1319	1512	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق ك---ان قال اذا مت فاتتم احرار اقرع بينهم---------------------------------------------------------------------- فمن خرجت قرعته عتق منه ما يوفي ال-ثلث ولا يعتق من كل بعضه او تمحض غ------------------------يره قسط الثلث علي--- الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمس-------------ين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين و-كل م-----ن الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره ك----------ان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة----------------------- وفي قول يقدم العتق لقوته او اجتمع تبرعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منجزة كان ------اعتق ووقف وتصدق----- قدم الاول فالاول حتي يتم ال-------------------------------------------------------------ثلث ف--------------------------ان وجدت التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع ا--------------------------------------------------------------قرع في العتق خاص----------------ة وقسط في غيره ----------بالقيمة وان	336	-3453448239730912032	459	650.5	361	1308	35.09174346923828	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	126	283	662	1444	1540	300	فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق -----ولا اقراع لاحتمال ان يخرج علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا من الثلث عتقا فرع لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه فكذلك الجواب بلا فرق ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع--------- كلها اليه في الحال لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يحصل للوارث مثلاه وربما تلف الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا لان تسلطه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط عليه ولا يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيخلص جميع الموصي به للموصي له فكيف يتصرفون فيه والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر مستيقن وحكم الدين حكم الغاءب وقد صرح به صاحب التنبيه فصل --------------------------------اذا ظننا المرض مخوفا ---------------------------لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث	651	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	0	72	0	353	1492	300	فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم ولا اقراع وهذه الصورة مستثناة من الاقراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع اي العين كلها اليه في الحال لاحتمال----------------------------------------------- تلف الغاءب والاصح انه لا ينسلط علي التصرف في الثلث ايضا من تلك العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان المرض المخوف والملحق به اذا ظننا المرض مخوفا اي يخاف منه الموت لا نادرا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث	337	-3453448239730912032	238	379.0	186	855	27.836257934570312	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0652	false	8579362182746885303	230	262	1225	1402	1620	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	652	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	232	264	1142	1319	1492	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	337	-3453448239730912032	177	354.0	145	177	100.0	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0652	false	8579362182746885303	21	93	115	470	1620	300	فان برا نفذ لانه تبين صحة تبرعه وان ظ-ناه غير مخوف فمات م-----ن------------------- حمل علي الفجاة اي وكذا علي سبب خفي نفذ اي كما اذا مات من- وجع الضرس والعين- والا فمخوف------------------- كاسهال يوم او يومين------------------------------ ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين مراعاة للعدد مع اهلية الشهادة ومن المخوف قولنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات جنب-------------------------------------- ورعاف داءم واسهال متواتر---------- ودق------------------------------ وابتداء فالج------------------------------- وخروج طعام غ---------ير مستحيل او كان يخرج بشدة	652	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms337	true	4342509172656083352	75	194	365	962	1492	300	فان برا نفذ ل----تبين عدم الحجر وان ظنناه غير مخوف فمات منه فان حمل الموت من هذا المرض علي الفجاة كان------------------------------- مات وبه وجع ين نفذ التبرع والا اي ان لم يحمل علي الفجاة كاسهال يوم فمخوف اي تبينا باتصاله بالموت انه مخوف ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين------------------------------ ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ورعاف داءم واسهال متواتر اي متتابع ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب وابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا وخروج طعام حال كونه غير مستحيل او كان يخرج بشدة	337	-3453448239730912032	249	328.0	194	662	37.6132926940918	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	24	277	133	1480	1599	300	وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول لتعذره منهم او لمعين----- اشترط القبول كما في الهبة فان كانت لمحجور عليه يقبل له وليه ومراده بالمعين اذا كان محصورا فان كان غير محصور كالعلوية وقلنا بالصحة وهو الاظهر فلا يشترط القبول في حقهم كالفقراء جزم به في الروضة تبعا للرافعي ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة وبالعكس لانه لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فرع لم ار لاصحابنا تعرضا لصيغة الرد وتركوه لظهوره وفي كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني ولا يشترط بعد موته ----------الفور لان ذلك انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط القبول بالايجاب فان مات الموصي له قبله---------- بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتعاقدين في البيع قبل القبول او بع---------------ده فيقبل وارثه لانه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة وهل يملك الموصي له------- بموت الموصي ام بقبوله ام----------- موقوف فان قبل بان انه ملك------- بالموت والا بان للو-------------------ارث اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت لانه لا يملك ولا للوارث لانه لا يملك الا بعد -------------------------------------------------------------------------------الدين والوصية ولا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه فراعاه ووجه الاول انه استحقاق بالموت فلم يشترط فيه القبول كالميراث ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع وعليها اي وعلي هذه الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته اي فان قلنا بالاول فالثمرة والكسب للموصي له وع--------ليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا	654	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	46	172	223	896	1546	300	وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول------------ او لمعين كزيد اشترط القبول ك------الهبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموصي ولا يشترط بعد موته اي الموصي ا------------------------------------------------لفور في--------- القبول ---------فان مات الموصي له قبله اي الموصي بطلت------------------------------------------------------------------------------------- او بعده قبل قبوله ورده فيقبل وارثه الوصية او يرد------------------------- وهل يملك الموصي له الوصية بموت الموصي ام بقبوله ام ملك الوصية موقوف فان قبل بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبلها بان انها للوارث اقوال اظهرها الثالث واهل العربية يعينون ان يءتي------------------------------------- بعد هل باو والفقهاء كثيرا ما يستعملون هل بدل الهمزة التي للتعيين فياتون بعدها بام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اي--------- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته بينهما فعلي -الاول والث-----ال--ث للموصي له الفواءد وعليه المءنة وعل-------------ي الثاني -لا	338	-3453448239730912032	439	509.5	348	1518	28.919631958007812	66	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0655	false	-9051293864194048357	0	65	0	327	1513	300	ان توقف في قبوله ورده اي فان امتنع اخذت منه قهرا وعلي قولنا ان الملك له مع ان النفقة لا تلزمه كما تلزم مطلق احدي امراتيه اذا امتنع من تعيينها فان اراد الخلاص رد فصل اوصي بشاة تناول اي الاسم- صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم عليه كما ذكره وكذا ذكر ------------------في الاصح لانه اسم جنس كالانسان والهاء فيه ليست للتانيث بل	655	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms338	true	-3080720972568712575	182	235	954	1227	1546	300	ان توقف في قبوله ورده--- فان لم يقبل او يرد خيره الحاكم بينهما فان لم يفعل حكم بالبطلان فصل في احكام الوصية------------- اذا---------------------------------------- اوصي بشاة تناول اسم الشاة صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا بفتح العين وتسكن-------- وكذا ذكر يتناوله اسم الشاة في الاصح لانه اسم جنس وليست الت----اء فيه----- للتانيث بل	338	-3453448239730912032	157	197.0	118	346	45.3757209777832	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	115	279	566	1400	1509	300	او ------اعتاق رقاب فثلاث لانه اقل الجمع حقيقة علي الاصح فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص بل ن------------------------فيستان ---------------به فان فضل عن انفس رقبتين شء------------- فللورثة لان الشقص ليس رقبة فاشبه ما لو قال اشتروا به رقبة للعتق فلم يجدوا به رقبة لا يشتري به الشقص قطعا وفي وجه انه يشتري الشقص تكثيرا للعتق ولانه اقرب الي غرض الموصي وهذا هو مقابل قوله فالمذهب والصواب ابدالها بالاصح كما فعل في الروضة وجعل القاضي ابو الطيب محل الخلاف عند امكان شراء رقبتين نفيستين به وامكان شراء رقبتين وشقص ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص اي قطعا لانه اقرب الي غرض الموصي فصل ولو وصي لحملها---- فاتت بولد---------------------------ين فلهما اي بالسوية لان حملها عام ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني للحي النصف والباقي -لورثة الموصي اخذا بالاسوا في حقه ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما	657	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms339	true	2283611539225257615	96	179	504	909	1560	300	او اوصي باعتاق رقاب فثلاث -------------------------------فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري مع رقبتين شقص من رقبة بل يشتري نفيستان به اي مما اوصي به فان فضل عن انفس رقبتين شء من الموصي به فللورثة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقص ان لم يقدر علي التكمي--------------ل ولو وصي لحملها بشء فاتت بولدين ذكرين او انثيين او مختلفين فلهما--- بالسوية---------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحي وميت فكله للحي في الاصح ومقابله له نصفه---------------------- والباقي للورثة ولو قا---------------------------ل ان كان حملك ذكرا او ا----نثي فله كذا فولدتهما	339	-3453448239730912032	266	400.0	210	924	28.787878036499023	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0658	false	-6065081194491645256	2	106	7	554	1569	300	قال ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فله كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء له والفرق ان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت ولو قال اد كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما-------------- استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطي-------------ه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به ويرجع الي الوارث وليس له التشريك بينهما والثاني يوزع بينهما والثالث يوقف الي ان يبلغا فيصطلحا فصل ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب	658	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms339	true	2283611539225257615	169	227	863	1154	1560	300	قال ان كان حمل-ك ذكرا -------------او انثي فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي لغت وصيته ----------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذكر-------------------------------- او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ومقابله بطلانها و علي صحتها --------------------------------------------------------يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما وقيل--------------------------------------------------------------------------- يوزع عليهما --------------------------------------ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب	339	-3453448239730912032	193	190.0	151	582	33.1615104675293	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0659	false	5109856093807297713	42	299	254	1604	1607	300	ومال اليه الرافعي في شرحيه والحق ان من كان عارفا----------------- بالله و-صفاته وما يجب له وما يستحيل عليه فيدخل في العلماء بل هو اشرف ا-----------------------------لعلوم وان من كان دا--------به الجدل و----الشبه وخبط عشواء من الحق والباطل والدعاء الي الضلال فلا يدخل فيهم وهكذا الصوفية ينقسمون كانقسام المتكلمين فانهما من واد واحد وقد ذكرت هنا في الاصل فروعا مهمة يجب عليك المسارعة اليها- ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه اي حتي يجوز الصرف الي هولاء من الوصية لهءلاء وعكسه لان كل واحد من الاسمين يقع علي الفريقين عند الانفراد ولو جمعهما اي فاوصي للفقراء والمساكين شرك---------- نصفين كما في الزكاة بخلاف ما اذا اوصي لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف واقل كل صنف ثلاثة كما فيها ايضا وله------------------------- التفضيل اي بين الثلاثة ولا يجب التسوية بل يصرف اليهم علي قدر حاجاتهم فلو دفع الي اثنين غرم للثالث الثلث او اقل ما يتمول فيه الخلاف في نظيره من الزكاة او لزيد والفقراء فالمذهب انه-------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم ولكن لا يحرم اي للنص عليه وان كان غنيا -------------------------------------------------وقوله فالمذهب عبر عنه في الروضة بالاصح وحكي في المسالة سبعة اوجه لخصتها من كلام الرافعي وقد ذكرتها في الاصل منها ان لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان اقل ما يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة ومنها ان له النصف ولهم النصف او لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في----------- الاظهر كالفقراء والمساكين وله الاقتصار علي ثلاثة كما في الفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصه بثلاثة فاتبع او لاقارب زيد دخل كل قرابة اي وان	659	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms340	true	9099723687643321929	13	149	71	797	1592	300	ومال اليه الرافعي والذي حققه السبكي انه ان اريد بعلم الكلام العلم بالله وبصفاته وما يجوز و--ما يستحيل ليرد علي المبتدعة ويميز الاعتقاد الصحيح من الفاسد فهذا من اجل العلوم الشرعية واما ان اريد به المتوغل في الشبه و-----------------------------------------------------------------الخوض علي طريق اهل الفلسفة او التكلم----------------------------- في الالهيات علي طريق الحكماء فذاك هو المذموم ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمعهما--------------------------- شرك به بينهما نصفين-------------------------------------------------------------------------------- واقل كل صنف من العلماء والفقراء والمساكين ثلاثة وله اي الوصي التفضيل--- بين احاد كل صنف او اوصي لز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد والفقراء فالمذهب انه اي زيدا كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول ----------------لكن لا يحرم -------------وان كان غنيا كما يجوز حرمان بعضهم لانه لا يجب استيعابهم او وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجمع معين غير منحضر كالعلوية صحت هذه الوصية في الاظهر ومقابله البطلا---ن وله الاقتصار علي ثلاثة او وصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقارب زيد دخل كل قرابة له وان	340	-3453448239730912032	356	268.5	279	1513	23.52941131591797	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	77	136	429	731	1619	300	ولا تدخل قرابة ام في --وصية الع--رب في الاصح لان العرب لا تفتخر بها ولا تعدها قرابة والثاني ت---------دخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو الاقوي وصححه في اصل الروضة لكن نسب الامام الي الجمهور القطع بالاول والعبرة--------- باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة يعني اولاد ذلك الجد فيرتقي في بني الاعمام اليه دون------ من فوقه	660	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms340	true	9099723687643321929	177	218	962	1179	1592	300	ولا تدخل قرابة ام في الوصية للاقارب في وصية ال-----عرب لانهم لا يعدون------ها قرابة في الاصح ومقابله تدخل ك-----------العجم------------ وهو المعتمد----------------------------------------------------------- والعبرة فيما ذكر باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة-------------------- فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من فوقه	340	-3453448239730912032	153	198.5	120	330	46.3636360168457	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	249	285	1343	1538	1619	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت اي كما يستوي المسلم والكافر ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته لي الاصح	660	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms340	true	9099723687643321929	266	297	1416	1575	1592	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت---------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة-------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	340	-3453448239730912032	139	249.0	111	195	71.28205108642578	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0661	false	4130093304575875401	0	294	0	1584	1611	300	ويصح الباقي لغير الورثة فصل------------------------- تصح------- بمنافع عبد ودار اي مءبدة ومءقتة وغلة حانوت لانها اموال مقابلة بالاعواض فكانت كالاعيان وقد ذكر المصنف في اواءل الباب الوصية بالمنافع حيث قال وبالمنافع وانما كررها لاجل ترتيب الاحكام الاتية عليها ويملك الموصي له منفعة العبد----------- واكسابه المعتادة لانها ابدال منافعه اما النادرة كالهبة فلا علي الصحيح لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي------ الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت بشبهة في الاصح لانه من فواءد الرقبة كالاكساب والثاني لا بل هو للوارث لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فبدلها لا يستحق بالوصية قال- الرافعي في الشرح وهذا اشبه واظهر علي ما ذكره الغزالي وتبعه عليه المصنف في الروضة وقال في الصغير انه اظهر الوجهين وما صححه في المحرر قال انه جواب العراقيين باسرهم وتابعهم البغوي فاضطرب ترجيحهما اذا لا ولدها اي من نكاح او زني في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء من الام فيجري مجراها والثاني انه للموصي له ككسبها وهو نظير ما صححه المصنف في ولد الموقوفة وله ا----------عتاقه اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته لان رقبته خالصة له نعم لا يجزء عن الكفارة علي الاصح لعجزه عن الكسب واذا اعتقه فالصحيح بقاء الوصية كما كانت كالاجارة فرع ليس للوارث كتابة هذا العبد علي الاصح لان اكسابه مستحقة وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك للرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا -في الاصح لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعتقه والثاني انها علي الموصي له لانها له فاشبه الزوج فرع الفطرة كالنفقة وبيعه------------------ ان لم يءبد ---------------كالمستاجر اي وبيع الموصي بمنفعته مدة كبيع العين المءجرة وقد علمت ما فيه في بابها قال صاحب المطلب ويظهر تقييد الخلاف فيها بما اذا كانت المدة معينة اما لو كانت مجهولة كحياة زيد فيتعين القطع بالبطلان وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره	661	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	2	130	12	730	1619	300	ويصح الباقي لغير الورثة فصل في احكام الوصية المعنوية تصح الوصية بمنافع عبد ودار---------------- وغلة حانوت مءقتة وم------ءبدة والاطلاق يقتضي التابيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك الموصي له منفعة العبد الموصي بها واكسابه المعتادة بخلاف----------------- النادرة كالهبة واللقطة فتكون لمالك العين وكذا يملك------ مهرها اي الامة الموصي بمنف------------------------عتها في الاصح ومقابله يقول------------------------------- هو ل-------------------------------------------------------------------مالك العين ويحرم--------------------- عل----------------------------------------------------------------------------------------ي المالك وطءها ان كانت ممن يحبل------------------------------------------ لا ولدها في ال------------------اصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث ومقابله يملكه الموصي---------------------------- له ك-------------------------------------الموقوفة وله اي الوارث اعتاقه اي------------- العبد الموصي بمنفعته وتبقي------------------------------------------------------------------------------------- الوصية بعد العتق بحالها------------------------------------------------------------ وعليه اي الو----ارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة و----------------------------------كذا ابدا علي الاصح وم--قابله ---------------------------------يقول هي علي الموصي له و للوارث ب--------------------------------يعه اي الموصي بمنفعته ان لم يءبد الموصي المنفعة كالمستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره	341	-3453448239730912032	456	472.0	357	1678	27.175209045410156	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	206	290	1152	1558	1615	300	تلك المدة فصل------------------- وتصح اي الوصية بحج تطوع في الاظهر بناء علي دخول- النيابة وهو الاظهر كما صرح به في المحرر ومقابله مبني علي مقابله ثم هو محسوب من الثلث كساءر التبرعات ويحج من ب----------------لده او من الميقات كما قيد عملا به وان اطلق فمن الميقات في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وحجة الاسلام----- من راس المال اي وان لم يوص بها كساءر الديون فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به ---اما في	662	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	179	236	987	1278	1619	300	تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين وتصح---------- بحج تطوع في الاظهر ومقابله لا تصح الن----------------------يابة في النفي فلا تصح الوصية به------------------------------------------- ويحج بالبناء للمجهول من بلده او--- الميقات كما قيد الموصي -وان اطلق فمن الميقات في الاصح ومقابله من بلد-------------------------------------------------ه وحجة الاسلام تحسب من راس المال------------------------------- فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به فتزاحم في	341	-3453448239730912032	184	224.5	142	450	40.88888931274414	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	24	145	139	816	1615	300	تعتبر قيمة العبد كلها-------------- من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال بين الوارث وبينها والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني ان المعتبر ما بي---ن قيمتها بمنافعها وقيمتها مسلوبة المنفعة وصححه الغزالي وطاءفة لان الرقبة باقية للوارث فلا معني لاحتسابها علي الموصي له فعلي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث علي الاصح مثاله اوصي بعبد قيمته بمنافعه مءة وبدونها عشرة فعلي الاول تعتبر المءة من الثلث ويشترط ان يكون له مءتان سوي العبد وعلي الثاني المعتبر تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي الاصح علي وجه ودونها علي وجه وان اوصي بها--------------- مدة قوم بمنفعته ث----م مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث اي فاذا قومناه بالمنفع-ة بم-ءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين	662	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms341	true	-8730015556308867898	137	184	765	1020	1619	300	تعتبر قيمة العبد كلها رقبته ومنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا ومقابل الاصح يع-------------------------------------------------------------------------تبر ما نقص من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اوصي بها اي منفعة العبد مدة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث ----فلو قوم--- ب--منفعته بماءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين	341	-3453448239730912032	197	295.0	158	715	27.552448272705078	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0663	false	2784314571803173040	211	260	1085	1337	1556	300	له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة كقضاء الدين والثاني----------- لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لتعذر -----------اثبات الولاء للميت و-انه يقع عنه لو ت------------برع اجنبي بطعام او كسوة كما في قضاء الدين والثاني لا يقع عنه لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق----------------------------- في الاصح	663	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms342	true	6140183312333255686	15	72	80	349	1476	300	له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة -سواء العتق وغيره ومقابل الاصح لا لبعد العبادة عن النيابة واذا كانت تركة جاز له الاداء ايضا فهو قيد لاثبات الخلاف و الاصح انه يقع عنه اي عن الميت لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة ومقابله------------------ لا يقع---------------------------- لا اعتاق فلا يقع عنه لو تبرع به اجنبي في الاصح	342	-3453448239730912032	149	180.5	114	316	47.15189743041992	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0664	false	5815268900785236702	160	276	819	1393	1511	300	الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض وقد قال عمر رضي الله عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء رواه البيهقي تعليقا واسنده عن عاءشة باسناد صحيح بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها لانها صريحة فيه او هذا لوارثي اي بعد موتي وكذا ميراث عني لانه لا يكون للوارث الا اذا انقطع ت--------علق الموصي له عنه وببيع اي ويحصل الرجوع----- ببيع وان فسخ في زمن الخيار واعتاق واصداق لان تصرفه في الحال مصادف لملكه فينفذ والوصية تمليك عند الموت فاذا لم يبق في ملك الموصي لغت الوصية كما لو هلك الموصي به وكذا هبة او رهن مع قبض لما قلناه و-------كذا دونه في	664	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms342	true	6140183312333255686	149	197	729	972	1476	300	الرجوع عن الوصية وعن بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها--- فسختها---------------- او هذا لوارث---ي بعد ----------------------------------------------------موتي مشيرا الي الموصي به و ------------يحصل الرجوع ايضا ببيع---------------------- واعتاق واصداق وكذا كل التصرفات اللازمة الناجزة و--------------------------------------------------------------------------------------كذا هبة او رهن مع قبض في كل منهما رجوع وكذا دونه اي	342	-3453448239730912032	172	235.0	136	594	28.956228256225586	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0666	false	2773764347002110721	62	231	306	1157	1536	300	وعدالة اي فلا تجوز الي -----------------------فاسق لما فيها من معني الولاية والامانة وهداية الي التصرف في الموصي به اي فلا تصح الي من يعجز عنه ولا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل او غيرها لانها لا غبطة الي التفويض لمن هذا حاله واسلام فلا تجوز وصاية المسلم الي الذمي لانه متهم في حق المسلم قال تعالي لا تتخذوا بطانة الاية واذا كان متهما لم تصح توليته لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي اي اذا كان------------------------- عدلا في دينه كما قيده في الروضة تبعا للرافعي كما يجوز ان يكون وليا لاولاده والثاني المنع كالشهادة فرع تجوز وصاية الذمي الي المسلم كما تجوز شهادة المسلم عليه ولا يضر العمي ف---------ي الاصح لانه------ من اهل الشهادة فاشبه البصير والثاني يضر لانه لا يقدر علي البيع والشراء بنفسه فلا يفوض اليه امر غيره وصححه القاضي ولا تشترط الذكورة لان عمر اوصي الي حفصة رضي الله عنهما كما اخرجه ابو داود وقيل نعم لانها ولاية والخنثي كالمراة ذكره ابو الفتوح وام الاطفال اولي من غيرها اي اذا حصلت الشروط فيها	666	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms343	true	7647103033237899435	43	119	242	635	1570	300	وعدالة--- فلا تجوز الوصاية لصبي ومجنون ورقيق وفاسق---------------------------------- وهداية الي التصرف في الموصي به--- فلا يصح لمن -------------لا يهتدي لذلك لسفه او مرض او هرم-------------------------------------------------------- واسلام فلا يصح الايصاء من مسلم ل---ذمي------------------------------------------------------------------------------------ لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي فيما يتعلق باولاده الكفار بشرط كونه عدلا في دينه ومقابل الاصح--------------------------------------------------------- المنع و--------------------------------------------------------------------لا يضر العمي في الوصي في الاصح لانه متمكن من التوكيل ومقابله يضر ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط الذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الاطفال اولي من غيرها عند اجتماع- الشروط فيها	343	-3453448239730912032	250	321.0	195	914	27.352296829223633	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0667	false	-1828716636345537285	183	299	953	1554	1557	300	وليس لوصي الايصاء كالوكيل- فان اذن له فيه --------------------------------جاز له في الاظهر لان للاب ان يوصي فله الاستنابة في الوصية والثاني لا لبطلان اذنه بالموت والثالث ان كان معينا صح والا فلا------------ ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او---- قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز لان الموصي هو الذي اوصي اليهما وجعل الوصاية الي الثاني مشروطة بشرط والوصية تحتمل التعليق كما يحتمل الاخطار والجهالات فرع قال اوصيت اليك فاذا حدث بك حادث الموت فقد اوصيت الي من اوصيت له او فوصيتك وصيتيي فباطلة علي الاظهر لان الموصي اليه مجهول ولا يجوز نصب وصي اي في امر الاطفال والجد حي بصفة الولاية لان ولايته ثابتة شرعا كولاية التزويج ولا الاي-----------------صاء بتزويج طفل وبنت	667	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms343	true	7647103033237899435	201	279	1079	1459	1570	300	وليس لوصي --ايصاء الي غيره فان اذن له فيه اي الايصاء عن نفسه او عن الموصي جاز في--- الاظهر فاذا قال ا-لموصي للوصي اوص بتركتي فلانا فاوصي---------------------------------------------- صح ومقابل الاظهر لا يصح ولو قال اوصيت اليك---- بلوغ ابني او الي قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز هذا الايصاء ولا يجوز للاب نصب وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------------- الاطفال والجد حي بصفة الولاية عليهم ويجوز له نصب وصي لقضاء الديون مع وجود الجد ولا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت	343	-3453448239730912032	203	222.5	157	667	30.434782028198242	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0667	false	-1828716636345537285	0	123	0	648	1557	300	في الاصح لذلك ايضا والثاني لا كالامام الاعظم لا الامام الاعظم لتعلق المصالح الكلية بولايته فصل ويصح الايصاء في قضاء الديون وتنفذ الوصية من كل حر مكلف كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر عليه وظاهره يقتضي صحتها من السفيه في قضاء ديونه وتفرقة وصيته علي القول بصحتها منه في المال فينبغي اضافة الرشد اليهما كما نبه علي ذلك صاحب المطلب وقوله تنفيذ هو بياء مثناة تحت بين الفاء والذال ثم رايت اسقاطها بخط المصنف وضبط الفاء بالضم وكذا الذال وقد ذكر هو قرببا ان ذلك سنة اعني الايصاء بقضاء الدين فتامل ذلك--- ويشترط ----------في امر الاطفال اي والمجانين مع هذا اي مع----- الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم اي ابتداء من جهة الشرع لا بتفويض من غيره فتثبت الوصاية للاب والجد وان علا عليهم دون غيرهما	667	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms343	true	7647103033237899435	125	201	673	1079	1570	300	في الاصح ومقابله لا ينعزل---- كالاما-------م لا الامام الاعظم فلا ينعزل بالفسق---------------- ويصح الايصاء في قضاء الديون وتنفذ الوصية من كل حر مكلف كذا في اكثر النسخ تنفذ من غيرياء فهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما الجار والمجرور بعده والغرض بيان الموصي لا النص علي صحة الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقضاء الديون لانها تقدمت ويشترط في الموصي في امر الاطفال------------- مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم--- مبتداة من---- الشرع------------------ فتثبت-------- للاب والجد لا ل--------------غيرهما	343	-3453448239730912032	217	103.0	173	786	27.608142852783203	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0668	false	4476665797827446457	47	135	246	705	1565	300	ويشترط بيان ما يوصي فيه اي كاوصيت اليك بقضاء --ديوني والتصرف في اموال اطفالي ونحوهما فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا كما لو قال وكلتك ولم يبين ما به التوكيل والقبول اي ويشترط القبول لفظا كالوكالة ولا يصح في------- حياته في---------- الاصح كقبول الوصية بالمال والثاني يصح كالوكالة والرد في حياة الموصي علي هذا الخلاف ولو رد بعد الموت لغت قطعا وقد تقدم الكلام علي قبول الموصي له في اثناء الباب لكن الكلام هنا في الوصايا علي الاطفال وذاك في غيرها فاعلمه ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما	668	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms344	true	2822709300893337649	5	44	21	213	1546	300	ويشترط بيان ما يوصي فيه من -------------قضاء الديون او النظر في امر الاطفال--------- فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا و يش--------------------------------------------------ترط القبول-------------- ولا يصح القبول في حياته اي الموصي في الاصح ومقابله يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما	344	-3453448239730912032	141	191.5	111	478	29.497907638549805	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0670	false	-1117898240636962080	70	296	329	1468	1485	300	وشرطهما اي شرط المودع والمودع شرط موكل ووكيل لانه استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه اي وكذا خذه امانة وما اشبهه -----------------------------------------------------------------------من الالفاظ الدالة علي الاستحفاظ-- والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض اي في العقار و---المنقول كما في الوكالة والثاني يشترط بناء علي انها عقد والثالث يفصل بين صيغة الامر كاحفظ هذا المال والعقد كاودعتك كما في الوكالة والخلاف كما قال المتولي يلتفت علي ان العقود يعتبر فيها الفاظها او معانيها فرع اذا قبل الوديعة سواء شرطنا القبول ام لا ففي توقفها علي القبض ثلاثة اوجه جزم البغوي بمنعه والمتولي بمقابله وافتي الغزالي بانه ان كان المودع في يده فقال ضعها فيه تمت او في يد غير ربه كما لو قال انظر الي متاعي في حانوتي فقال نعم فلا ولو اودعه صبي او مجنون ما-لا لم يقبله لان ايداعهما كلا ايداع فان قبل -----ضمن كما لو غصبه ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره نعم لو خاف هلاكه في يده فاخذه علي وجه الحسبة صونا لم يضمنه علي الاصح ويظهر ان يكون محل الخلاف ما اذا كان هناك من يحفظها غيرة فان لم يكن فينبغي ان لا يضمن قطعا فانه يجب عليه الاخذ ويستحيل التضمين مع وجوب الاخذ ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده----------- لم يضمن اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه ضمن--------- في الاصح	670	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms344	true	2822709300893337649	166	270	841	1370	1546	300	وشرطهما اي الم----ودع والمودع شرط موكل ووكيل---------------------- ويشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه وهذه صراءح وتنعقد بالكناية مع النية كخذه والذي اعتمده الرملي اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض لها ولا يشترط في المنقول نقله بل لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------ل الوديع قبلت اوضعه كفي ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودعه صبي او مجنون ما لا لم يقبله -----------------------فان قبل وقبض ضمن كالغاصب لكن------------------------------------------------- لو خاف هلاك-------ه فاخذه ----------حسبة صونا له ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ولو -------------------------------------------------------اودع صبيا مالا فتلف عنده ولو بتفريط لم يضمن--------------------------------------------------------- وان اتلفه ضمن ما اتلفه في الاصح	344	-3453448239730912032	320	414.5	254	1241	25.785655975341797	52	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	147	287	737	1456	1521	300	الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عن من يدفعها اليه كما سبق اي فانه لا يضمن لقيام العذر به بل يلزمه السفر بها في هذه الحالة والا فهو مضيع والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اي ولم يجد حرزا اخر ينقلها اليه اعذار كالسفر اي في جواز الايداع لظهور العذر فاءدة الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة واذا مرض------- مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله وا-------لا فالحاكم او الي امين او يوصي بها اي الي امين كما اذا اراد السفر والمراد بالوصية الاعلام والامر بردها بعد موته هذا هو المعتمد كما قال الرافعي وكلام الاءمة يقتضي ان المراد ان يسلمها اليه وليس كذلك فان لم يفعل ضمن لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وقصد ابن الرفعة ذلك بما اذا لم تكن بالوديعة بينة باقية لانها كالوصية الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة	672	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms345	true	-2417037017619331840	128	195	674	1015	1545	300	الا اذا وقع حريق او غارة وعجز ع--من يدفعها اليه كما سبق ف-------لا يضمن ومجرد العجز يجوز ال-------سفر بها---------------------------- والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب-------------------------------- اعذار كالسفر--- في جواز الايداع--------------------------------------------------- واذا مرض الوديع مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ان كان والا فالحاكم او الي امين او يوصي بها------------------------------- والمراد الترتيب لا التخيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة	345	-3453448239730912032	295	457.5	233	733	40.245567321777344	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0673	false	4469191408484354470	100	219	490	1069	1456	300	اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن لتعريضها للهلاك والا اي وان تساويا او كان المنقول اليه احرز فلا اي فلا ضمان لعدم التفريط واحترز بقوله الي اخري عما اذا نقل من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز وفي فتاوي القفال انه اذا نقلها من قرية الي اخري احرز فلا ضمان ان كانت مما لا مونة لحمله لانه اوردها في الموضع المنقول اليه لزم المودع قبولها ثم هذا كله اذا اطلق الايداع فان امره بالحفظ في موضع معين فسياتي ومنها ان لا يدفع متلفاتها اي انه يجب عليه دفعها عنها علي المعتاد لانه من اصول الحفظ فلو اودعه دابة فترك علفها اي باسكان اللام	673	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms345	true	-2417037017619331840	202	240	1049	1228	1545	300	اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن---------------- والا اي وان لم تكن دونها بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مثلها او احرز منها فلا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان لا يدفع متلفاتها---------------------------------------------------------- فلو اودعه دابة فترك علفها بسكو----ن اللام	345	-3453448239730912032	140	200.0	108	579	24.17962074279785	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0674	false	-4294619755027523407	176	291	884	1448	1489	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور وتلفت بسبب العدول فيضمن لانه لو راعي المامور به لم يتحقق التلف فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن للمخالفة وان تلف بغيره اي كما اذا كان في بيت محرز او في صحراء واخذه لص فلا----- علي الصحيح لانه زاده خيرا -------فالتلف -ما جاء مما اتي به و------الثاني يضمن لان الرقاد عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصده فرع لو كان في صحراء واخذه اللص من جانب الصندوق ضمن علي الاصح اذا سرق من جانب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرقد امامه فتركه وكذا-------- لو قال لا تقفل عليه----------- قفلين فاقفلهما لانه زاد احتياطا و------الثاني يضمن للاغراء ومحل الخلا-ف في	674	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	14	80	73	406	1502	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور وتلفت بسبب العدول فيضمن--------------------------------------- فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن--------- وان تلف -غيره كسرقة------------------------------------------ فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد- خيرا ولم يات التلف مما جاء-------- به ومقابل الصحيح يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يضمن لو قال لا تقفل عليه اي الصندوق قفلين فاقفلهما لانه زاد احتياطا والقول الثاني يضمن ولو قال اربط الدراهم في	346	-3453448239730912032	266	371.5	210	609	43.67816162109375	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	10	57	52	284	1554	300	لو قال لا تقفل عليه----------------- فاقفل وهو ما ذكره في المحرر عوضا عن مسالة الكتاب ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان--------- ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او باخذ غاصب فلا	675	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	60	98	300	494	1502	300	لو قال لا تقفل عليه اي الصندوق قفلين فاقفلهما لانه زاد احتياطا والقول الثاني يضمن---- ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان بمعني او ضمن------------------------------------------------------------ او باخذ غاصب فلا	346	-3453448239730912032	131	206.5	102	258	50.77519226074219	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	46	284	244	1470	1546	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في -----------------جيبه لم يضمن لانه قد بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور فانه يضمن لسهولة التناول باليد وان امسكها بيده يعني ولم يربطها لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف الاول وان قال احفظها في البيت فليمض اليه----- ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ولا يبعد الرجوع في ذلك الي العرف و----يختلف ذلك باختلاف نفاسة الوديعة وقلتها وطول زمان التاخير وقصره- ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها اي وان قصد به-- اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك لانه مامور بحفظها في حرز مثلها والتحرز عن اسباب تلفها فلو اخبر بالوديعة ولم يعين مكانها او كان الدال غيره فلا ضمان وعنه احترز بقوله او يدل عليها ولو اعلم من يصادر المالك غير المودع فلا ضمان عليه لانه لم يلتزم بالحفظ فرع دل عليها سارقا فضاعت بغيرها قال في الذخاءر قال اصحابنا الدلالة كنية الخيانة وفيه وجهان قال والاظهر هنا الضمان وهو ظاهر اطلاق المصنف ايضا فرع ضيع بالنسيان ضمن في الاصح فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح لتسليمه والضمان يستوي فيه الاختيار والاضطرار ثم يرجع اي المودع علي الظالم لانه-------- ليس له ان يقي نفسه بمال غيره كما لو القي في البحر مال غيره والثاني المنع لانه مضطر كما لو اخذها الغاصب	676	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms346	true	-5810097644953247375	124	256	619	1287	1502	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه الضيق او المزرور لم يضمن اما اذا كان--------------- الجيب وا-------------------------------------سعا غير مزرور فانه يضمن ---------------------وان امسكها بيده---------------- لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان دفع اليه دراهم بالسوق و ق----------ال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن وينبغي ان يرجع---------------- الي العرف فانه يختلف ب-----------نفاسة الوديعة------- وطول----- التاخير وضدهما ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها ولو--- قصد بذلك اخفاءها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولو مكرها علي ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي الوديع في الاصح----------------------------------- ثم يرجع الودي---ع علي الظالم ومقابل الاصح ليس له تضمينه بل يطالب الظالم واما ل----------------------------------------------------و اخذها الظالم	346	-3453448239730912032	501	718.5	391	1263	39.667457580566406	85	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	155	289	789	1467	1519	300	ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن كما لو وجدت نية الخيانة في الابتداء ونية الاستعمال كنية الاخذ فيجري الخلاف ثم الخلاف اذا نوي بعد القبض اما اذا نواه ابتداء ضمن قطعا ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن لانه لم يرض به المالك لما فيه من سوء المشاركة فان تميز فلا الا ان يحدث بالخلط نقص ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح لانه خيانة والثاني لا لانه كله ملك مالك واحد ولو كانا متميزين كدراهم ودنانير فلا ضمان وكذا لو خلط ذلك بماله وعنه احترز بقوله اولا ولم يتميز ومتي صارت-------- مضمونة بانتفاع وغيره------- ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها فان احدث له المالك استءمانا اي كاستامنتك عليها ونحوه برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا حتي يردها	677	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms347	true	-3759580966053313488	34	107	175	546	1495	300	ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح ومقابله يضمن وياثم بتلك النية وان لم يضمن ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلطها بماله ولم تتميز ضمن ----------------------------------------------فان تميزت بسكة او علامة لم يضمن ولو ----خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح ومقابله لا يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صارت الوديعة مضمونة بانتفاع وغيره مما مر ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان ----------------فان احدث له المالك استءمانا كقوله ابراتك من ضمانها-- برء في الاصح ومقابله لا يبر---------ا حتي يردها	347	-3453448239730912032	234	298.5	182	693	33.7662353515625	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	17	190	97	991	1523	300	ومتي طلبها المالك لزمه ا------------------------------------------------------لرد بان يخلي بينه وبينها اي وليس المراد بالرد انه يجب عليه مباشرته او تحمل مءنته وانما ذلك علي المالك فان اخر بلا عذر ضمن لتعديه وان كان ثم عذر فلا ضمان قطعا علي الراجح في الروضة وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر----- خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه فليصدقه -وان ذكر----- ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لقيام القراءن علي ذلك وان عرف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وان جهل ط---------ولب ببينة يعني علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به -لا---حتمال انها لم -تتلف به فرع موت الحيوان والغصب من الاسباب الظاهرة عند المتولي والاقرب في الرافعي وهو ما في التهذيب الحاق الغصب بالسرقة وان ادعي ردها علي من اءتمنه اي وهو المالك صدق بيمينه لانه اءتمنه فيقبل قوله عليه او علي غير-----------------ه كوارثه او ادعي وارث المودع----------- الرد---- علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل-------- ببينة لان الاصل عدم الرد ولم ياتم---------------------------------------------نه وجحودها-------- بعد طلب المالك---- مضمن لخيانته حينءذ واحترز بطلب-- المالك	678	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms347	true	-3759580966053313488	108	265	551	1334	1495	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد اذا كان اهلا للقبض لا صبيا ومحجورا عليه والمراد بالرد بان يخلي بينه وبينها لا بان يحملها اليه ----------------------------------------------------------فان اخر بلا عذر ضمن والعذر كالصلاة والاكل وان ا-----------------------------------دعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه ولا يلزمه بيان السبب وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين ----------------------وان عرف دون عمومه صدق بيمينه -----------------وان جهل ما ادعاه طولب ببينة---------------------- ثم يحلف علي التلف به ولا يكلف البينة علي التلف به وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ردها علي من اءتمنه من مالك وحاكم صدق بيمينه او ادعي الرد ------------------علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد منه علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل مما ذكر ببينة بالرد علي من ذكر اما اذا ادعي الوارث الرد من مورثه علي المالك فيصدق بيمينه وجحودها بلا عذر بعد طلب المالك لها مضمن كخيانته------ ولو لم يطلبها المالك	347	-3453448239730912032	476	645.5	373	1072	44.402984619140625	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0681	false	7761720575871936784	10	166	53	917	1587	300	في كل اقليم منهم وام----------------ا الاخماس الاربعة اي التي كانت له صلي الله عليه وسلم في حياته فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد لعمل الاولين به والثاني انها للمصالح كخمس الخمس والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس فيضع الاما----م ديوانا اي بكسر الدال وهو الدفتر الذي تكتب فيه الاسماء ويحصي فيه المرتزقة واصله دوان وسمي الكتاب بذلك لحذقهم لانه بالفارسية اسم للشياطين واول من وضعه في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا اي ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب---- ويبحث------- عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيهم كفايتهم ليتفرغ للجهاد ولا يفضل احدا منهم بشرف نسب او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة--------------------- ويقدم -----في اثبات الاسم والاعطاء قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك فسروا قومه بقريش ولقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وهم ولد النضر بن كنانة	681	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms348	true	4628385390332411963	156	249	858	1379	1625	300	في كل ناحية من فيها منهم كالزكاة واما الاخماس الاربعة-------------------------------------------- فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد بتعيين الامام واما المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة----- فيضع الامام لهم ديوانا-------------- وهو الدفتر الذي يكتب فيه --اسماءهم وقدر اعطياتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ل----------------------يجمعهم عند الحاجة ويعرفه باحوالهم ويبحث الامام عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه- كفايتهم من --------------------------------------------------------------------ساءر المءن ويراعي حاله في مرءته وضدها ويزاد ان زادت له زوجة او ولد ويقدم ندبا في اثبات الاسم والاعطاء قريشا علي غيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ولد النضر بن كنانة	348	-3453448239730912032	308	395.5	249	921	33.44190979003906	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0682	false	-3307206905286943622	12	130	72	693	1577	300	ثم ساءر العرب ثم العجم لان العرب اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف وهذا الترتيب مستحب لا مستحق كما نقله الرافعي عن الاءمة وفيه نظر فرع لم يتعرض الاصحاب للموالي والحلفاء وهل يحصل لهم التقدم بالتبعية لان مولي القوم من انفسهم ولان العادة في الشخص اذا اخذ ياخذ معه اتباعه فيه احتمال ولا يثبت لي الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاية فيهم وانما يثبت اسماء الرجال المكلفين الاحرار الاقوياء المسلمين المستعدين للغزو ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي اي وان طال لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لان هذه العوارض لا تءمن وسواء المخوف وغيره كما قاله الماوردي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي	682	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	0	33	0	154	1529	300	ثم ساءر العرب ثم العج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يثبت--- ف-----------------------------------------------------ي الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو كاقطع-------------------------------------------------------------------------------------- ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي كصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرج فالاظهر انه يعطي	349	-3453448239730912032	139	224.0	107	621	22.38325309753418	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0683	false	-3786929643899184940	58	143	296	744	1555	300	الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عل-------يهم علي قدر مءنتهم كالمقرر لهم فاذا كان لاحدهم مثلا نصف ما للاخر ولاخر ثلثه اعطاهم بهذه النسبة والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه ----------في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي وهو------------------------- الخيل اذا فرعنا علي الاظهر انها للمرتزقة ليكون عدة لهم ولا يقدح في ذلك كونها لهم لان ذلك يعود نفعه عليهم والثاني المنع بل يوزع كما سلف وصححه في الكفاية هذا حكم منقول الفء فاما عقاره اي وهو الدور والاراضي فالمذهب انه يجعل وقفا-------------------- وتقسم غلته------- كذلك اي	683	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	71	124	363	646	1529	300	الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم ------------------------------------------------------------------والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه اي الفاضل في اصلاح الثغور والسلاح والكراع ومقابل الاصح لا يجوز والكراع هي الخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حكم منقول الفء فاما عقاره---------------------- فالمذهب انه يجعل وقفا اي ينشء الامام وقفه وتقسم غلته كل سنة كذلك اي	349	-3453448239730912032	198	329.0	161	517	38.29787063598633	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0684	false	-8885356022843681969	225	285	1166	1476	1551	300	وهو اي السلب ثياب القتيل والخف والران------------------ والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام لثبوت يده علي ذلك كله وكذا لو كان ممسكا عنان مركوبه وهر يقاتل راجلا ومن السلب ايضا المهماز ومقود الدابة والران براء مهملة ثم الف ثم نونكالخف لكن لا قدم له وهو اطول من الخف وكذا سوار ومنطقة--------------------- وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر	684	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	183	217	952	1129	1529	300	وهو اي السلب ثياب القتيل والخف والران وهو ما يلبس للساق والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا سوار ومنطقة وهي ما يشد بها الوسط وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر	349	-3453448239730912032	137	249.0	112	349	39.25501251220703	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	140	260	745	1317	1509	300	خلف الراكب وانما يستحق يعني السلب بركوب غرر يكفي به--------------- شر كافر في حال الحرب----------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او قتل------ ناءما او اسيرا--- قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب ل---انه في مقابله ارتكاب الخطر والتغرير بالنفس في القتل وهو منتف هنا وقوله من الصف عبارة المحرر من وراء الصف وكتبها المصنف بخطه ثم ضرب علي لفظة وراء لان مسالة المحرر تءخذ من الكتاب من باب اولي وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه اي لا قطع يد او رجل وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه وكان المصنف كتب بخطه كما في المحرر ثم ضرب علي قوله ان يقتله لانه يءخذ من باب اولي وكذا لو اسره او قطع يديه او	685	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms349	true	5295122011754032636	228	300	1189	1529	1529	300	علي المذهب وانما يستحق----- السلب بركوب غرر يكفي به اي بركوب الغرر شر كافر في حال الحرب قيود ثلاثة ثم فرغ عليها قوله فلو رمي من حصن او من الصف او قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانه في مقابلة المخاطرة------------- بالنفس وهي--------- منتفية في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اسره او قطع يديه او-	349	-3453448239730912032	260	414.5	203	628	41.401275634765625	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0688	false	-8258444110053931746	22	291	119	1618	1671	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين لاطلاق الاية والاخبار وهم اي الغانمون من حضر الوقعة--------------- بنية القتال وان لم يقاتل اي وان كان من اهل الكمال للاثر المشهور الغنيمة لمن شهد الوقعة واحترزت بقيد الكمال عن الصبي والمراة ونحوهما فانهم يستحقون الرضخ دون السهم كما سياتي وخرج بقوله --------بنية القتال التاجر والمحترف وقد ذكره قريبا ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما قلناه---------- وفيما قبل حيازة المال اي جمعه وضمه وجه اي انه يستحق لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لعدم شهوده الوقعة والخلاف راجع الي ان الغنيمة تملك بانقضاء الحرب او به وبالحيازة اما اذا حضر بعد حيازة المال فلا مشاركة قطعا ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق كذا اطلقوه وينبغي ان يقال علي قولنا انهم لا يملكون الغنيمة بالانقضاء والحيازة بل ملكوا بهما ان تملكوا ان ينتقل الي ورثته حق التملك كما في الاخذ بالشفعة دون الملك نبه علي ذلك صاحب المطلب وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني علي الخلاف السابق انها تملك بالانقضاء او به وبالحيازة ولو مات في------ القتال فالمذهب انه لا شء له اي بخلاف موت الفرس والحالة هذه فانه يستحق سهم الفرس لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع والطريق الثاني حكاية قولين فيهما وجه الاستحقاق شهوده بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر والظفر والطريق الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا فرع بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي اشبه الوجهين لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة والاظهر ان الاجير------------------------ لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذا قاتلوا	688	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms350	true	599629961712594885	117	220	629	1186	1588	300	والاخماس الاربعة عقارها وم-قولها للغانمين---------------------- وهم اي الغانمون من حضر الوقعة ولو في اثناءها بنية القتال وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتل وكذا ---لو حضر بغير نية القتال وقاتل------------------------- ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال وفيما قبل حيازة المال------------- وجه--- انه يعطي ولو ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه وكذا لو مات ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ومقابله لا بناء علي---------- انها تملك بالانقضاء مع -----الحيازة ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له ولو بعد حيازة الما--------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير الذي اجر عينه مدة معينة لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا	350	-3453448239730912032	407	615.5	328	1570	25.923566818237305	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0689	false	6409971861168113467	199	287	1061	1524	1576	300	وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كالسهم للشيخ الكبير اذا حضر والاظهر المنع والفرق ان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه بخلافه اما اذا علم نهي الامير عن احضاره فلا سهم له قطعا والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ للاتباع وسواء حضر العبد باذن سيده والصبي باذن وليه والمراة باذن زوجها ام بغير اذنهم فرع الخنثي المشكل كالمراة فرع المبعض هل يرضخ له او يلحق بالحر فيه نظر ولم اره منقولا تنبية هذا الرضخ مستحق وقيل مستحب وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره	689	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms351	true	-2020992795452697758	0	33	0	162	1529	300	وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره بان لم --ينه الامير او نهي ولم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرصخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره	351	-3453448239730912032	138	220.5	109	463	29.80561637878418	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0690	false	-8028226287267447559	260	293	1354	1510	1547	300	الصدقات للفقراء ----------------الفقير من لا مال له ولا كسب يقع-------- موقعا من حاجته اي كم--------------------------------------------------------ن يحتاج كل يوم الي عشرة ولا يجد شيءا او يجد درهمين او ثلاثة ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه	690	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms351	true	-2020992795452697758	81	124	406	614	1529	300	الصدقات اي الزكوات علي مستحقيها الفقير من لا مال له ولا كسب يقع جميعهما موقعا من حاجته وهي ما لا بدله منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته وذلك كان يحتاج ل----------عشرة ولا يجد الا اربعة و------------------لا يمنع الفقر مسكنه وثيابه	351	-3453448239730912032	104	155.0	82	236	44.06779479980469	19	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0698	false	6212457800922052251	149	290	742	1484	1539	300	قدر حاجته نفقة وكسوة------------- ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي وان طال و---------------------------------فرسا اي ان كان يقاتل فارسا وسلاحا اي يشتريان له كما صرح به في المحرر وعبارته في الشرح يعطي ما يشتريهما به ويصير ذلك ملكا ل--------------ه اذا راي الامام ذلك فانه لا يتعين دفعهما تمليكا بل لو راي الامام استءجارهما فله ذلك قال بعضهم ويعطي نفقة عياله قال الرافعي وليس ببعيد ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان----------------------- ضعيفا لا يطيق المشي لتتم الكفاية فان كان قصيرا وهو قوي فلا والمراد بهذا المركوب زيادة علي الفرس الذي يقاتل عليه و-ما ينقل عليه--------- الزاد ومتاعه لاحتياجه اليه-- الا ان يكون------- قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاءها فرع لم يذكر المصنف ما يعطي المءلفة والعامل فاما الاول فيعطي ما يراه الامام واما الثاني فيعطي اجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق اي---- كالفقير والغارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر	698	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms353	true	6379030642401932425	130	225	689	1170	1568	300	قدر حاجته نفقة وكسوة لنفسه وعياله ذاهبا وراجعا ومقيما هناك في موضع الغزو اقل مدة يظن اقامته فيها و يعطي ف----------------------رسا وسلاحا------------------------------------------------------------------------ ويصير ذلك ملكا له فلا يسترد منه اذا رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان قصيرا لكن كان كل منهما ضعيفا لا-يطيق المشي فيعطي الغازي مركوبا غير ------------------------------------------------فرس الحرب و يهيا لهما ما ينقل عليه كل منهما الزاد ومتاعه من دابه او مركب الا ان يكون المتاع قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا يهيا له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كالفق-ر والغ-رم يعطي باحداهما فقط في الاظهر	353	-3453448239730912032	300	399.0	240	848	35.377357482910156	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	102	241	529	1276	1583	300	فصل يجب--- استيعاب الاصناف-- اي تعميمهم بالعطاء----------------------- ان قسم الامام وهناك عامل لان الله تعالي اضاف الصدقة اليهم باللام وذلك يقتضي التعميم والا اي وان قسم الامام ولا عامل فالقسمة علي سبعة لسقوط سهم العامل وكذا اذا فرق الامام بنفسه فان فقد بعضهم فعلي الموجودين لامتناع النفل كما ياتي ومراده الفقد المطلق فان الفقد في البلد سيذكره بعد واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها الي شخص واحد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وكذا الساعي اذا جعل له الامام ان يصرف الزكوات وكذا يستوعب المالك------------------ ان انحصر المستحقون في البلد--------------------------- ووفي بهم	699	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms353	true	6379030642401932425	228	289	1188	1519	1568	300	فصل في حكم استيعاب الاصناف 1 اي تعميم الاصناف الثمانية ولو بزكاة الفطر ان قسم الامام وهناك عامل----------------------------------------------------------- والا--------------------------- فالقسمة علي سبعة -------------------------------------------فان فقد بعضهم فعلي الموجودين منهم تقسم بينهم بالسوية------------------------------------------------- واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصله عنده احاد كل صنف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يستوعب المالك احاد كل صنف وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل ضبطهم ومعرفة عددهم ووفي بهم	353	-3453448239730912032	221	283.0	179	820	26.95121955871582	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0702	false	2566877578865203010	21	113	116	611	1581	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء ----------------------------------------------------------------لتتميز وليردها من وحدها ضالة وليعرفها المتصدق فلا يتملكها لانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة كما ذكره في الروضة من زواءده ولا باس بتملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره في موضع--------- لا يكثر شعره ايضا ويكون صلبا والاولي في الغنم الا-ذن وفي الابل الفخذ للاتباع وكذا البقر والخيل بالقياس والوسم بالسين المهملة والمعجمة وقيل المهملة في الوجه والمعجمة في ساءر الجسد ويكره------ في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم	702	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms354	true	5955935548371982362	138	184	738	987	1562	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء وكذلك البغال والحمير و الخيل والفيله والوسم التاثير بالكي بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضع صلب ظاهر لا يكثر شعره---------------- والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها افخاذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره الوسم في الوج----------ه قلت الاصح يحرم وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم	354	-3453448239730912032	156	98.0	122	575	27.130434036254883	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0703	false	1496790336208511245	47	90	264	468	1591	300	ومن عليه دين او -له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره---- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته اي بخلاف نفقة --نفسه فانه لا يستحب او-------------- لدين لا يرجو	703	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms354	true	5955935548371982362	254	300	1338	1562	1562	300	ومن عليه دين او وله من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فيكون التصدق في حقه خلاف الاولي قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته وكذا ما يحتاجه لنفسه ولم يصبر علي الاضاقه او يحتاجه لدين لا يرجو-	354	-3453448239730912032	150	228.5	117	225	66.66666412353516	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0714	false	-2434234709006263459	267	293	1418	1551	1583	300	ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي المراة المحرم فلا يحرم الا ما بين السرة والركبة ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ---- في اللذة	714	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms357	true	6740879406210870137	139	166	714	847	1529	300	ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه فيجوز ان تنظر منه غير عورته في الصلا----ة ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه في اثارة	357	-3453448239730912032	86	138.5	67	137	62.77372360229492	16	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0721	false	380076065164503743	144	210	766	1091	1549	300	وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا باذنه متفق عليه من حديث ابن عمر والترك ك-------------الاذن كما جاء في رواية البخاري ويشترط ان يكون عالما بالنهي عنه قاله القاضي حسين في تعليقه فرع لو خالف وتزوجها صح العقد لان المحرم الخطبة لا العقد فان لم يجب ولم ي---------------------------------------رد لم تحرم في الاظهر	721	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms358	true	-5333771613467284296	82	130	424	659	1567	300	وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا با---------------------------------------------------------------ذنه مع ظهور الرضا لاحياء واعراضه واعراض المجيب مثل الاذن وكذا اذا لم يكن صرح باجابته او لم يعلم الثاني بها او بالحرمة------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجب ولم يرد بان سكت عن التصريح للخاطب باجابة او رد لم تحرم في الاظهر	358	-3453448239730912032	97	110.5	75	377	25.729442596435547	18	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	15	226	82	1163	1552	300	النكاح ولا---------------------- توقيته اي------- بمدة معلومة او مجهولة للنهي عن نكاح المتعة ولا نكاح الشغار للنهي عنه في الصحيحين وجعله الامام من انكحة العرب وفيه نظر والشغار بكسر الشين وبالغين المعجمتين سمي به لخلوه عن المهر او عن بعض الشراءط وهو زوجتكه--------------ا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة------ صداق الاخري فيقبل --كذا فسر في اخر الحديث وهو يجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند راوية ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره ومن جهة المعني ان فيه تشريكا في البضع وتعليقا وشبه ابو علي بن ابي هريرة الشغار برجل يزوج ابنته واستثني عضوا منها لان كل واحد زوج ابنته واستثني بضعها حيث جعله صداقا والبضع بضم الباء الفرج فان لم يجعل البضع صداقا اي بان قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك----- فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فيصحان ولكل مهر مثل والثاني لا يصح لمغني التعليق والتوقيف وخصص الامام الخلاف بما اذا كانت الصيغة هذه ولم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما لو قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك وفيما قاله نظر ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا------------------------------------- بطل ف-------------ي الاصح لقيام معني التشريك والتوقيف والثاني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار ولانه لم يخل عن المهر فصل ولا يص-------ح الا بحضرة شاهدين	729	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms359	true	8176016956330752622	172	278	888	1421	1541	300	النكاح في الصور المذكورة ولا يصح توقيته اي النكاح بمدة معلومة او مجهولة ولا ي-صح نكا----------------ح الشغ-------------------------------------------------------------------ار بكسر الشين وهو قول الولي ز------------------------------------------------وجتكها اي ابنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك ويقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجعل البضع صداقا--- بان قال زوجتك -بنتي علي ان تزوجني ب-نتك فقبل فالاصح الصحة لانه ------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ومقابل الاصح لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا كقوله وبضع كل منهما والف صداق الاخري بطل عدق كل منهما في الاصح ومقابله يصح ولا -------------------------------------------------------------------------------------يصح النكاح الا بحضرة شاهدين	359	-3453448239730912032	332	429.5	257	1194	27.805694580078125	54	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0731	false	380815366580909682	191	234	1048	1260	1604	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين كما لو قالا بعد الحكم بشهادتهما كنا فاسقين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما ا-ي فرقة فسخ لا ينقص به العدد كما صححه في الروضة وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا-------- فكله	731	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms360	true	-9107225080791924592	120	159	675	864	1622	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما--------------- ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما وهي فرقة فسخ لا تنقص -----عدد الطلاق------------ وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا بان دخل فكله	360	-3453448239730912032	148	239.0	115	221	66.96832275390625	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0735	false	1325383730952583096	174	287	903	1476	1554	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث السالف فان كانت اي الثيب صغيرة لم تزوج حتي تبلغ لان عبارتها ملغاة نعم لو كانت مجنونة زوجت في الاصح كما سياتي والجد كالاب عند عدمه لان له ولاية وعصوبة كالاب قال الخفاف في خصاله ووكيلهما كهما وهذا لفظه لا يجوز ان يعقد علي الكبيرة الا باذنها الا ان يعقد عليها ابوها او جدها او وكيل لهما اذا كانت بكرا وسواء------------------ زالت البكارة بوطء حلال او حرام يعني في حصول الثيوبة واعتبار اذنها لانها ثيب وكذا لو وطءت بشبهة او مجنونة او مكرهة او ناءمة وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح -اي -بل حكمها حكم الابكار	735	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms361	true	-3369543670352091736	16	61	94	317	1539	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها-------------- فان كانت--------- صغيرة لم تزوج حتي تبلغ------------------------------------------------------------- والجد كالاب عند عدمه او عدم اهليته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيما ذكر في الثيب زالت البكارة بوطء حلال او حرام ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا------------------ ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح فهي كالبكر من حهة الاجبار	361	-3453448239730912032	179	243.5	140	593	30.185497283935547	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0737	false	-1500217731428847928	193	283	1016	1463	1557	300	ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب وكان اقرب واتي المصنف ب او بينهما لانه سيبين الخلاف بعد في المقدم منهما ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم ث--------------------م --عم ثم ساءر العص-----------بة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ومراده بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبة فقط فترتيبهم هنا كترتيبهم هناك فيقدم بعد العم من الابوين او من الاب ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات ولا يصح عوده الي جميع ما ذكره لان الجد والاخ يستويان في الارث وهنا الجد مقدم ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر	737	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms361	true	-3369543670352091736	140	170	734	868	1539	300	ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه ثم ساءر العصبة من القرابة كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث--------------- ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر	361	-3453448239730912032	84	102.0	64	480	17.5	15	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	259	296	1324	1530	1545	300	ويزوج عتيقة المرا--------------------ة--------- من يزوج المعتقة ما دامت حية اي لا السلطان وتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها ثم ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح	738	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms361	true	-3369543670352091736	213	243	1072	1230	1539	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العقيقة من النسب من يزوج المعتقة ما دامت حي-----------------------------------------------------------ة فيزوجها ا-------لاب ثم الجد ثم بقية- الاولياء برضا العتي----------قة ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح	361	-3453448239730912032	108	163.5	85	235	45.95744705200195	17	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0739	false	-1915455018793802705	162	236	864	1240	1557	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع لانه انما يجب عليه تزويجها من كفوء فان دعت -الي غيره ف------له الامتناع ولا يكون عضلا واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع من نقصان المهر لانه محض حقها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها كما اوضحته في شرح التنبيه فراجعه منه ولو عينت كفوءا واراد الاب غيره وهو كفوء ايضا فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني ل-----------ا اعفافا لها	739	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms362	true	6118391308221210294	10	50	48	253	1611	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من---------- تزويجه--------- فان دعته الي غير كفء كان له الامتناع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عينت كف-ءا واراد الاب غيره --------------فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها ومقابله يلزمه اجابتها اعفافا لها	362	-3453448239730912032	169	264.0	135	394	42.893402099609375	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0740	false	152164301093217037	203	281	1054	1469	1572	300	------عليه بسفه في طرفي النكاح------------- كتوكيل العبد- فيصح في القبول دون الايجاب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا فاذا زالت-------- عادت كما افهمه لفظ متي والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته اي ويكون كالنوم ولا يزوج غيره ومجرد الغشية من هيجان الصفراء ونحوها من ذلك كما صرح به الامام قال ومن جملة ذلك الصرع وان كان يدوم اياما انتظر لانه قريب الزوال كالنوم وقيل ينقل الولاية للابعد كال-جنون	740	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms362	true	6118391308221210294	84	136	422	712	1611	300	محجور عليه بسفه علي المذهب وقيل يلي وتوكيله كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لا فرق في ذلك بين النسب والولاء فان زال المانع عادت الولاية---------- والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يدوم اياما انتظر وقي-----------------------------ل الولاية للابعد كالمجنون	362	-3453448239730912032	200	299.0	161	444	45.0450439453125	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0746	false	7344457760154766523	154	270	800	1410	1568	300	وغير المجبر اما لكونه غير الاب واما لكونها ثيبا ان قالت له وكل وكل وان نهته فلا كما يراعي اذنها وعدمه في اصل التزويج وادعي الامام والبغوي انه لا خلاف في الثاني لكن قال الماوردي اذا قلنا لا يعتبر اذنها في التوكيل كما لا يءثر منعها منه لكن ليس للوكيل ان يزوجها الا باذنها وان قالت--- زوجني واطلقت فلم تامره بالتوكيل----- ولا نهته فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح------- علي الصحيح	746	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	0	46	0	227	1546	300	وغير المجبر------------------------------------ ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل مع اذنها ل---ه في---- التزويج فلا يوكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت له زوجني و-------لم تتعرض -للتوكيل بنهي ولا غيره فله التوكيل في الاصح ومقابله لا يوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح	363	-3453448239730912032	172	220.0	134	625	27.520000457763672	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0748	false	701502205847128996	93	271	508	1492	1645	300	ابعد للزوم المءن---------- ويلزم المجبر وغيره ان تعين--------- اجابة ملتمسة التزويج تحصينا لها فاءدة الاجبار من الجانبين في صور منها الاب والجد يحبران البكر بشروطه كما سلف وهي تجبرهما ومنها العبد يجبره سيده علي قول ويجبر هو السيد علي قول كما سياتي فان لم يتعين كاخوة---------------- فسالت بعضهم-------- لزمه الاجابة في الاصح لءلا يتواكلوا فيتعطل الحق والوجهان كالوجهين فيما اذا كان في الواقعة شهود فدعي بعضهم الي اداء الشهادة والاصح هناك الوجوب ايضا واذا اجتمع اولياء في درجة اي كاعمام واخوة---------------------- استحب ان يزوجها افقههم لانه اعلم بشراءط العقد وبعده اورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ واسنهم لانه اخبر بالامور لكثرة تجربته برضاهم لتجتمع الاراء ولا يتاذي بعضهم باستيثار البعض ولو زوج غير الاسن والافضل برضاها بكفوء صح ولا اعتراض للباقين فان تشاحوا-------------------- اقرع اي عند اتحاد الخاطب كما يقرع بين اولياء القصاص فيمن يتولاة منهم فان تعدد فالتزويج ممن ترضاه المراة فان رضيتهما جميعا نظر القاضي في الاصلح وامر بتزويجه فان تشاحوا بعد ذلك فهو عضل فيزوج القاضي الاصلح منهما قاله الفوراني وغيره فلو زوج ---غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم---------- صح في الاصح	748	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	132	224	686	1161	1546	300	-فلا يلز-م المجبر تزويجهما ويلزم المجبر وغيره ان تعين كاخ واحد اجابة ملتمسة التزويج البالغة ان دعت الي كفء فان امتنع اثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتعين كاخوه او اعمام مستوين فسالت بعضهم التزويج لزمه الاجابة في الاصح ومقابله المنع لا مكانه بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اجتمع اولياء في درجة اشقاء كا----خوة او لاب واذنت لكل منهم استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح و بع----------ده اورعهم وبعده ------------------------اسنهم ب-------------------------------رضاهم اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لباقين فان تشاحوا بان قال كل انا ازوج ا-----------------------------قرع بي-----------------------------نهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زوج ها غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح في الاصح	363	-3453448239730912032	279	314.0	221	1082	25.785581588745117	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0749	false	968581979811269699	70	238	366	1242	1565	300	ولو زوجها احدهم زيدا واخر عمرا فان عرف السابق اي بالبينة او التصادق فهو الصحيح اي ويكون الثاني باطلا دخل بها الثاني ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نكح الوليان فالاول احق صححه الحاكم علي شرط البخاري ومحل ذلك اذا كان كل من الزوجين كفوءا فان كانا غير كفء فلا نكاح وان كان احدهما غير كفوء والاخر كفوءا فنكاح الكفوء هو الصحيح وان تاخر نص عليه وهو محمول علي ما اذا لم يسقطوا الكفاءة وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان اما في الاولي فلان الجمع ممتنع وليس احدهما اولي من الاخر فتعين بطلانهما واما الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر امضاء العقد لغي وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعي--------------------------ن علي المذهب كما لو احتمل السبق والمعية لتعذر الامضاء والعلم بتقدم احدهما لا يغني اذا لم يعلم المتقدم والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من الجمعتين في مثل هذه الصورة انه يتوقف كما في الصورة الاتية ولو سبق معين ثم اشتبه------- وجب التوقف حتي يتبين	749	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms363	true	5965430094137776692	238	294	1228	1510	1546	300	ولو زوجها احدهم زيدا واخر عمرا وقد اذنت لكل منهم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الزوجين------------------- كفء فان عرف السابق فهو الص-------------------------------------------حيح --------------------------------------------------------وان وقعا معا او جهل السيق والمعية فباطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين بان لم ترج معرفته فباطلان علي المذهب وقيل يوقف----------------------- الامر حتي يتبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سبق معين ثم اشتبه بالاخر وجب التوقف حتي يتبين	363	-3453448239730912032	191	269.0	149	909	21.012102127075195	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0750	false	-2205971569189003504	122	257	633	1338	1559	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه--------- وسماع دع------وي الاخر------ وتحليفها له ينبني علي القولين السابقين في باب الاقرار فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم---------------------- فنعم-------------------------------------------- رجاء ان تقر فتغرم ------------وان لم يحصل للمدعي الزوجية وان قلنا لا فقولان بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كاقرار المدعي عليه او كبينة يقيمها المدعي وفيه قولان ياتيان في بابهما حيث ذكرهما المصنف ان شاء الله اظهرهما الاول فعلي هذا لا تسمع دعواهما لان غايتها ان تقر ويحلف هو بعد نكولها وهو كاقرارها ولا فاءدة منه علي هذا القول فصل ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر اي وكان الجد يليهما بولاية الاجبار صح في الاصح لقوة ولايته فيشترط الاتيان بشقي الايجاب والقبول وقيل يكفي احدهما والثاني لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم وبني	750	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms364	true	-2241347844290222389	55	132	288	677	1543	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها له ينبني علي القو----------ين--------------- فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي هنا للزوج الاخر وله التحليف رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له ا----لزوجية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخ-----------------------------------ر صح في الاصح ومقابله -----------------------------------------------------------------لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم وعلي	364	-3453448239730912032	273	441.5	216	804	33.955223083496094	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	139	176	706	881	1536	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد------------------------------------------ فالقاضي لفقد المعني الذي في الجد والمعتق كابن العم فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه--------- من الولاة او خليفته	751	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms364	true	-2241347844290222389	150	193	762	962	1543	300	ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد من في درجته كان كان شقيقا ومعه ابن عم لاب فالقاضي ولا تنتقل للابعد-------------------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه كالسلطان من الولاة او خليفته	364	-3453448239730912032	134	226.5	104	226	59.29203414916992	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	84	186	436	974	1555	300	المستويين به اي بغير كفو-ء برضاها دون رضاهم لم يصح لانهم اصحاب حقوق في الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن المراة --------------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا وقال الماوردي ان كان العاقد عالما بان الزوج غير كفوء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار ويجري القولان في تزويج الاب والجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل لانه خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه فيه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم وللبالغة الخيار----- وللصغيرة اذا بلغت	753	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms365	true	4661228998032696648	0	62	0	317	1555	300	المستو-ين به اي -غير الكفء برضاها دون رضاهم لم يصح التزويج نعم لو خالعها الزوج الذي هو غير كفء ثم زوجها احدهم به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح لرضاهم به اولا وفي قول يصح ولهم الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب------ بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل ---------------------------------------------------------------------------------وفي الاخر يصح--------------------------------------------- وللبالغة الخيار فورا وللصغيرة اذا بلغت	365	-3453448239730912032	203	304.0	161	600	33.83333206176758	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0759	false	-4708806074012679833	89	139	465	717	1501	300	----الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر------- العصبات كولاية المال فوا-------------------------------------------حدة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزوج عند الحاجة واحدة لان الحاجة تندفع بها فصل----------------------------------------------------------------- ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله بمءن النكاح فلا بد له من مراجعة الولي واحترز بالحجر عن السفيه بلا حجر اما بان يكون بلغ سفيها	759	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms366	true	315526430274323393	167	286	872	1485	1551	300	بها الاب ثم الجد ثم السلطان دون الوصي وباقي العصبة وله اي الولي من اب وجد دون سواهما تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة ان راه الولي مصلحة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة بخلاف المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها فان بلغت زوجها السلطان في الاصح لكن بمراجعة اقارها ندبا ومقابل الاصح يزوجها القريب باذن السلطان وتزوج---- للحاجة للنكاح بظهور علامات الشهوة عليها لا لمصلحة كتوفر المءن فلا تزوج لذلك في الاصح ومقابله تزوج لذلك ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح بل ينكح بادن وليه او يقبل له الولي باذنه والمراد بالولي الاب ثم الجد ان-------------------------- بلغ سفيها	366	-3453448239730912032	101	90.0	79	643	15.707620620727539	16	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	4	110	16	580	1539	300	فهي امك و------------البنات للاية وكل من ------ولدتها------------ او ولدت من ولدها فبنتك--------------------------------------------------- قلت والمخلوقة من زناه تحل له لانها اجنبية عنه بدليل انتفاء ساءر احكام النسب نعم يكره خروجا من الخلاف او لاحتمال انها منه قال في الروضة وسواء طاوعته علي الزنا او اكره-------------ها ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها فرع --------------البنت المنفية باللعان يحرم علي الملاعن نكاحها وان لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا الا تري انه لو اكذب نفسه لحقته والاخوات وبنات ا------------------------------------------لاخوة و------الاخوات و---------------------العمات---------- والخالات للاية وكل----------------------- من هي اخت ذكر ولدك فعمتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------او اخت انثي ولدت-------------------------------------------ك فخالتك وي------حرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا	769	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms368	true	-83933350786033004	147	293	778	1484	1512	300	فهي امك مجازا و تحرم البنات جمع بنت و هي كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وبنت بنت وان نزلتا فبنتك مجازا قلت والمخلوقة من زناه تحل له ولكن---------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------يكره وقيل تحرم عليه ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم فا-------نهم اجمعوا علي انه يرثها كما اجمعوا علي ان البنت---------------------------------------------------------------- -------------------لا ترث اباها من زنا و تحرم الاخوات جمع اخت وهي كل من ولدها ابواك او احدهما و تحرم بنات الاخوة و بنات الاخوات من جميع الجهات و تحرم العمات من كل جهة والخالات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك فتشمل اخت ابيك وهي العمة حقيقة واخت جدك من جهة ابيك او امك وهي العمة مجازا واشار لضابط الخالة بقوله او اخت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا	368	-3453448239730912032	266	323.0	208	923	28.819068908691406	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	144	272	772	1401	1539	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك او و----------------لدت مرضعتك او ذا----------------------------- لبنها فام رضاع وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك كل امراة ارضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع واختك كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرضعة او الفحل وكذا الباقي وهو واضح لا يخفي ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك اي او اختك اي بخلاف ام الاخ والاخت في النسب فانها حرام لانها اما ام او موطوءة اب وفي الرضاع اذا كانت كذلك حرمت ايضا وان لم يكن كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا كما ذكره المصنف ونافلتك اي وهي ولد الابن او البنت قال تعالي ويعقوب نافلة وام نافلتك في ا-لنسب حرام لانها اما بنتك او	769	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms369	true	2513853754387071021	0	67	0	303	1453	300	من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها فام رضاع وقس الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من السبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك--- او اختك ---------------ولو كانت من --نسب------ حرمت لانها اما ام او موطوءب اب و لا من ارضعت نافلتك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت لانها اما بنتك او	369	-3453448239730912032	193	238.5	148	681	28.340675354003906	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	127	230	634	1132	1480	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي والا فلا قال الامام والمشقة المعتبرة ان القدرة ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد فرع المال الغاءب لا يمنع نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة ولو وجد حرة----- بمءجل اي وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل اي وهو يجده فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه و------------------الثاني لا للقدرة علي نكاح حرة	776	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms371	true	-1022650703905487320	145	210	694	988	1433	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقه ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي مدة قصد الحرة فان لم يخف شيءا من ذلك لم تحل له --------------------------------------------------------------------------------الامة ووجب السفر---------------------- ولو وجد حرة ترضي بمءج-----------------------------------ل------------------------------------------------------------------- او بدون مهر مثل------------ فالاصح حل امة في الاولي لان ذمته تصير مشغولة--------- وقد لا يصدق رجاءه ومقابل الاصح لا تحل دون الثانية لقدرته --علي نكاح حرة	371	-3453448239730912032	198	277.0	152	521	38.00383758544922	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	213	290	1160	1535	1587	300	ولو نكح حر امة بشرطه------------------- ثم ايسر او نكح حرة ----------لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ولو جمع من لا تحل له الامة ----------------------------حرة وامة بعقد اي بان زوجه امته وبنته فقال زوجتك امتي هذه وبنتي هذه بكذا فقال قبلت نكاحهما بطلت الامة---------- لا الحرة في الاظهر لما عرفت من قاعدة تفريق ال------------------------------صفقة فان كما كان ممن يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل--------------------------- قطعا لاستغناءه عنه وفي نكاح الحر طريقان ا-صحهما في الشرح الصغير انه علي القولين	777	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms372	true	7004327060178530109	31	115	170	581	1522	300	ولو نكح حر امة بشرطه اي شروط نكاح الامة ثم ايسر او نكح حرة بعد يساره لم تنفسخ الامة اي نكاحها ولو-- جمع من لا تحل له الامة بان لم توجد فيه شروط نكاحها حرة وامة بعقد كان يقول له شخص------------ زوجتك امتي ----و---------------------------بنتي بطلت الامة اي نكاحها لا الحرة في الاظهر--------- من قولي- تفريق الصفقة ومقابل الاظهر تبطل الحرة ايضا ولو جمعهما-- من تحل له----- الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت الامة قطعا واما الحرة ففيها----------- طريقان ارجحهما---------------- انه علي القولين	372	-3453448239730912032	212	240.5	161	500	42.400001525878906	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0778	false	4022801199192701893	207	265	1058	1390	1582	300	والكتابية يهودية او نصرانية للاية المتقدمة لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيت وادريس وابراهيم عليهم السلام واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل عليهم بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها كانت مواعظ وحكما ولم تتضمن احكاما وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية------------------------------------- فالاظهر حلها ان علم دخول ق------------------------------ومها في ذلك الدين قبل ن----------------------------------سخه وتحريفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------	778	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms372	true	7004327060178530109	172	248	877	1275	1522	300	والكتابية يهودية او نصراني---------------ة لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف ------------ابراهيم وشيث فلا يحل نكاحها وان اقرت بالجزية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية بان لم تكن من ذرية يعقوب عليه السلام فالاظهر حلها ان علم دخول قومها اي اباءها اي اول من تدين منهم في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي عليهما السلام قبل نسخه وتحريفه ومقابل الاظهر المنع ولو علم ذلك لعدم النسب وقيل يكفي دخولهم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا بعد تحريفه	372	-3453448239730912032	152	229.0	123	537	28.305400848388672	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0779	false	2157145527252021469	136	276	717	1484	1611	300	والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق اي وعامة احكام النكاح لاشتراكهما في الزوجية المقتضية لذلك لكن لا توارث بينها وبين المسلم ولا تغسله ان اعتبرنا نية الغاسل ولم تصحح نيتها وتجبر علي غسل حيض ونفاس لان التمكين من الوطء واجب عليها وهو لا يحل بدونه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم ينو للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة وقيل ينوي عنها قاله القاضي حسين وعن الحليمي تخريجا علي الاجبار علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والصحيح خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجب كالمستامنة وليس كالغسل فانه لا يعظم الامر فيه وكذا جنابة--------------- وترك اكل خنزير في الاطهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع والخلاف جار في كل ما يمنع كمال الاستمتاع وت-------------جبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من	779	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms373	true	3816099023027892729	45	99	213	502	1520	300	والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق وغيرها بخلاف ال--------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------وارث وتجبر علي غسل حيض ونفاس لتوقف حل------ الوطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا جنابة تجبر علي غسلها وترك اكل خنزير في الاظهر ومقابله----------------------------- لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع والمسلمة مثل الكتابية في غسل الجنابة او ليس فيها خلاف وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من	373	-3453448239730912032	191	276.5	153	795	24.025157928466797	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	20	220	104	1175	1598	300	وان خالفت الس-----------------------امرة اليهود والصابءو----------------ن النصاري ف--------ي اصل دينهم اي ولا ياولون نص كتابهم---------- حرمن اي كالمجوس وا-------------------------------------------لا فلا وان كانوا يخالفونهم في الفروع ويءولون نص كتابهم فلا باس بمناكحتهم وهذا هو المنصوص واطلق بعضهم حكاية قولين في مناكحتهم قال الامام لا مجال للخلاف فيمن يكفرهم اليهود والنصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع واذا شككنا في جماعة ايخالفونهم في الاصول ام الفروع لم يناكحهم والصابءون فيما نقل فرقتان فرقة توافق النصاري في اصول الدين وفرقة تخالفهم وهم الذي افتي الاصطخري بقتلهم فصل ولو تهود نصراني او عكسه اي او تنصر يهودي لم يقر في------------------------ الاظهر الخلاف مبني علي ان الكفر ملة واحدة ام لا وصحح الرافعي في الشرح الصغير انه يقر فان كانت امراة------------------------- لم تحل لمسلم كالمسلمة اذا ارتدت فان كانت منكوحته---------- فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة --------بعده ولا يقبل منه الا الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا علي-----------------------------------------------------ه ولو توثن لم يقر لان اهله لا يقرون عليه وفيما يقبل---- القولان اي المذكوران ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد لانه --كان لا يقر فلا يستفيده بباطل ----ولا تحل مرتدة لاحد اي لا لمسلم	781	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms373	true	3816099023027892729	156	300	795	1520	1520	300	وان خالفت السامرة هم طاءفة تعد من اليهود اليهود والصابءون وهم فرقة تعد من النصاري النصاري في اصل دينهم اي اصول دينهم التي يكفر من خالفها حرمن والا اي ان لم يخالفوهم في ذلك سواء وافقوهم في الفروع ام لا فلا يحرمن لانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدعة ولو ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود نصراني او عكسه اي ت---نصر يهودي لم يقر في ديار الاسلام بالجزية في الاظهر ومقابل------------------------------------------------------------------ه يقر فان كانت امراة تهودت بعد تنصرها او عكسه لم تحل لمسلم فان ك-------------------انت منكوحته اي المسلم فكردة------------------------------------------------- مسلمة وسياتي حكمها ولا يقبل منه الا الاسلام--------------------------------------------------- وفي قول او دينه الاول يعني نحن لا نامره الا بالاسلام فان عاد اليه او الي دينه الاول كففنا عنه ولو توثن يهودي او نصراني لم يقر------- وفيما يقبل منه القولان السابق----ان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام والا قتل حالا ولا تحل مرتدة لاحد--- لا لمسلم-	373	-3453448239730912032	367	471.5	284	1301	28.209070205688477	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	224	289	1194	1537	1598	300	ولا لكافر لبقاء علقة الاسلام فيها ولو ارتد زوجان اي اما معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة------- او بعده---------- وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح وال--------------ا فالفرقة من الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين ويحرم الوطء في التوقف للتشعب الحاصل ولا حد للشبهة وتجب العدة---- وهما عدتان من شخص	781	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms374	true	-1502636393275202611	0	45	0	231	1505	300	ولا لكافر------------------------ ولو ارتد زوجان-------------------------- او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة بينهما او بعده اي الدخول وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا بان لم يجمعها فالفرقة من الردة----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الوطء في التوقف-------------- ولا حد للشبهة وتجب العدة منه وهما عدتان من شخص	374	-3453448239730912032	196	317.5	158	378	51.85185241699219	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0783	false	-4895905960899465337	32	203	177	1075	1594	300	اسلامهما معا وحيث ادمنا -------لا تضر مقارنة العقد---------------- لمفسد هو زاءل عند الاسلام-------------- وكانت ب-----------حيث تحل له الان اي الا اذا اعتقدوا فساده وانقطاعه كما قيده في الروضة تبعا للرافعي وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد علي سبيل التخفيف وان بقي الم-------------------------------------------------------------فسد ا----ي عند الاسلام فلا نكاح اي وان كان المفسد باقيا وقت الاسلام بحيث لا تحل له لان ابتداء نكاحها فلا يضر بل يندفع النكاح ويستخرج علي هذا الضابط مساءل ذكرها المصنف حيث قال فيقر اي علي نكاح بلا ولي وشهود اذ لا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز وكذا اذا اجبر البكر غير الاب والجد او اجبرت الثيب او راجع في القرء الرابع وهم يعتقدون امتداد الرجعة اليه وفي عدة اي ولو بشبهة هي منقضية عند الاسلام لانها اذا كانت منقضية جاز ابتداء نكاحها فجاز التقرير بخلاف ما اذا كانت باقية ومءقت بان اعتقدوه مءبدا اي فان اعتقدوه مءقتا فلا سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي	783	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms374	true	-1502636393275202611	153	255	777	1295	1505	300	اسلامه-----ا وحيث ادمنا النكاح لا تضر مقارنة العقد الواقع في الكفر لمفسد هو زاءل عند الاسلام واعتقدوا صحته وكانت تلك الزوجة بحيث تحل له الان لو ابتدا نكاحها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقي المفسد فلا نكاح يدوم وكذا اذا زال واعتقدوا بطلانه ثم فرع علي المفسد الزاءل عند الاس---------------------------------------------لام بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقر في ن----كاح بلا ولي وشهود وبلا اذن ثيب و يقر في نكاح وقع في عدة للغير هي منقضية عند الاسلام واما اذا لم تنقض فيفرق بينهما و علي نكاح مءقت ان اعتقدوه مءبدا اما اذا اعتقدوه مءقتا فلا كل ذلك لانه لامفسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قارن الاسلام عدة شبهة بعد	374	-3453448239730912032	212	286.0	168	1174	18.05792236328125	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	164	300	907	1609	1609	300	وقيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق------ لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقررهم بعد الاسلام تخفيفا وقيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا وهذا يسمي قول الوقف والصواب في الروضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم فعلي الصحيح اي وهي -------صحة انكحتهم لو طلق------------- ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل لظهور اثر الصحة وان قل-----------------------------نا بفسادها فالطلاق في النكاح الفاسد لا يحتاج الي محلل ومن قررت ف-----------لها المسمي الصحيح لما قلناه واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما والا اي و-ان لم تقبض- قبل الاسلام فمهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه ف-----------------لها قسط ما بقي من مهر مثل-	784	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms375	true	8080371694209406672	47	136	242	680	1509	300	وقيل فاسد و--------------------لكن لا يفرق بينهم لو ترافعو- الينا رعاية للعهد---------------------------------- وقيل ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الصحيح--- وهو الحكم بصحة انكحتهم لو طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل وهذا لا يتاتي الا اذا قلنا بصحة انكحتهم واما اذا قلنا بفسادها فلا--------------------------------------- ومن قررت علي النكاح فلها المسمي الصحيح وا----------ما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء له---------------------ا والا اي و ان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضت بعضه اي المسمي الفاسد فلها قسط ما بقي من مهر مثل	375	-3453448239730912032	322	470.0	255	788	40.862945556640625	54	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0785	false	-1765404579266774817	5	115	25	562	1546	300	من الفاسد ومن اندفعت باسلام -----------------بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي و-ان لم نصححها فمهر مثل جريا علي القاعدة او قبله اي قبل الدخول وصحح اي انكحتهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء من جهتها او باس-------------لامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل اي وان لم يكن مهر فتجب متعة اما اذا لم نصحح انكحتهم فانه لا مهر لها لان المهر لا يجب في النكاح الفاسد بلا دخول فرع نكحها مفوضة ويعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان اسلامهما بعد الدخول لانه استحق وطءا بلا مهر فصل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم	785	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms375	true	8080371694209406672	139	210	690	1037	1509	300	من المسمي ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي و ان لم نصححه- فمهر مثل او اندفعت باسلام ---قبله اي قبل د--خول وصحح اي -نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفر----قة من قبلها او كان الاندفاع باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا بان---------------- لم يكن صحيحا كخمر فنصف مهر مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم	375	-3453448239730912032	262	429.0	204	568	46.12676239013672	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0787	false	1437007520122660200	167	240	855	1217	1532	300	اسلم وتحته اكثر من اربع واس----------لمن مع-------------------ه او------- في العدة او------------------------ كن كتابيات-------------- لزمه اختيار اربع------------------- ويندفع-------------- من زاد لان غيلان اسلم وتحته عشر نسوه ففال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم ولا فرق بين ان ينكحهن معا او علي الترتيب فان له ان يختار الاخيرات لترك الاستفصال في الحديث وان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط تعين اقوله واندفع نكاح من زاد	787	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms376	true	-5524983981858200052	7	65	35	312	1523	300	اسلم وتحته اكثر من اربع من الزوجات اسلمن معه قبل الدخول او بعده او واسلمن في العدة بعد الدخول او لم يسلمن لكن كن كتابيات يحل له نكاحهن لزمه اختيار اربع منهن ولو بعد موتهن ويندفع باختياره نكاح من زاد عن الاربع و ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط تعين------ واندفع نكاح من زاد	376	-3453448239730912032	151	192.0	116	469	32.196163177490234	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	62	294	327	1540	1583	300	ولو اسلم وتحته ام وبن-تها كتابيتان او اسلمتا--------- فان دخل بهما حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللدخول بالبنت وبالعقد عليها ان قلنا بصحة انكحتهم او لا بواحدة تعينت البنت واندفع نكاح الام لان نكاح البنت يدفع نكاح الام ولا عكس وفي قول يتخير كما لو اسلم وتحته اختان او بال--------------بنت تعينت لانه لم يدخل بالام والعقد عليها لا يحرم البنت ويحرم نكاح الام علي التابيد او بالام حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بابهام واما الام فللعقد علي البنت وهذا علي القول بصحة انكحتهم وللام مهر المثل بالدخول قاله البغوي والرافعي وفيه نظر وفي قول تبقي الام اذ لا مفسد له بخلاف البنت للدخول بالام او وتحت-ه امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فيقر عليها وان تخففت قبل دخول---------------------------------- تنجزت الفرقة لانها تبين بالتخلف كالحرة او----------- اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي والا------------------------- اندفعن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت------ واندفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وان اصرت---------------------------------- فانقضت عدتها اختار امة اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبه ما اذا تمحضت الاماء ولو اسلمت--------- وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر	788	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms376	true	-5524983981858200052	65	227	312	1126	1523	300	ولو اسلم وتحته ام و بنتها كتابيتان او اسلمتا مع الزوج فان دخل بهما حرمتا ابدا لان وطء كل واحدة يحرم الاخري او--------------------------------------------------------لا بواحدة تعينت البنت واندفعت ا----لام لحرمتها بالعقد علي بنتها وفي -------------قول يتخير بينهما بناء علي فساد انكحة الكفار او دخل بالبنت تعينت وحرمت الام او دخل با-----------------------------------------------------------لام حرمتا ابدا وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول تبقي الام وتندفع البنت بناء علي فساد انكحتهم او اسلم وتحته امة اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له الامة حينءذ بوجود الشروط ------------------وان تخلفت قبل دخول او لم تحل له عند اجتماع الاسلامين تنجزت الفرق--------------------------ة او اسلم وتحته اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن------------------------------------------------------------------- والا بان لم يحل له نكاح الامة اندفعن جميعا او اسلم وتحته حر--------------------------------------------------------------------------ة واماء -اسلمن معه او في العدة تعينت الحرة واندفعن ---------------------------------------------------------------وان اصرت اي الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية فانقضت عدتها اختار امة ان كان ممن يحل له نكاح الامة---------------------------- ولو اسلمت اي الحرة وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر	376	-3453448239730912032	460	578.5	361	1357	33.8983039855957	73	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	0	115	0	646	1602	300	والاختيار اخت----------رتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك اي وكل ذلك صريح كما اقتضاه كلام الاءمة قال الرافعي والاقرب ان يجعل قوله اخترتك وامسكتك من غرر تعرض للنكاح كناية-- والطلاق اختيار اي منجزا ومعلقا لتوقف وقوع الطلاق علي ثبوت النكاح لا الظهار والايلاء---------------------- في الاصح اذ معناهما بالاجنبية اليق والثاني نعم لانهما تصرفان مختصان بالنكاح فاشبها الطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ اي بدخول الدار ونحوه لان الاختيار اما كابتداء النكاح واما كالرجعة ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد اي وان لم يكن تعيينا تاما فانه يحصر به الايهام وعليه التعيين لقوله---------- عليه الصلاة والسلام لغيلان اختر وهو امر وهو للوجوب ونفقتهن حتي يختار لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار	789	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms376	true	-5524983981858200052	241	300	1203	1523	1523	300	والاختيار اي الفاظه اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثب-------------------------------------------------------------------------------تك والفاظ الفسخ كفسخت نكاحها او رفعته والطلاق اختيار للن-------------------------------------------كاح لا الظهار والايلاء فليس كل منهما باختيار في الاصح ومقابله هما كالط-------------------------------------------------------------لاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ------------------------------------------------------------------ ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد----------------------------------------------- وعليه التعيين لما دون الخمس و عليه -----------------------------------------------نفقتهن حتي يختار-------------------------- فان ترك الاختيار-	376	-3453448239730912032	222	300.0	180	690	32.173912048339844	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	128	229	704	1220	1602	300	عزر بما يراه الحاكم من ضرب وغيره ولا يختار الحاكم بخلاف الايلاء بحيث يطلق لان هذا اختيار شهوة لا تجري فيه النيابة فان مات قبلة اي قبل التعيين اعتدت حامل به اي بوضع الحمل كما سياتي في بابه وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر اذ يحتمل الزوجية في كل منهن وهو الاقصي في حقها وذات اقر-اء بالاكثر من الاقراء واربع-------------------------------------------------------------------------ة اشهر وعشر لان كل واحدة يحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط وتحسب عدة الاقراء من اسلام واحد منه او منهن لا من الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن	789	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms377	true	-8650063451309506583	13	89	65	463	1541	300	عزر بما يراه الحاكم من ضرب وعيره ف---------------------------------------------------------------------------------ان مات قبله اي الاختيار اع---تدت حامل به اي بوضع الحمل و اعتدت ذ-----------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر و اعتدت ذ----------------------------------------ات اقرباء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر فان مضت الا قراء قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا او من اسلام السابق ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن	377	-3453448239730912032	182	157.0	145	701	25.962909698486328	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	96	246	514	1308	1588	300	اسلما معا استمرت النفقة كما يستمر النكاح ولو ا----سلم واصرت وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا لانها ناشزة بالتخلف وان اسلمت فيها ---------لم تستحق لمدة التخلف ف-----ي الجديد لانها اساءت بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها فصار كما لو سافر الزوج واراد استصحابها فتخلفت والقديم انها تستحق لانها ما احدثت شيءا والزوج هو الذي بدل الدين ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا فهو كصوم رمضان واما في الثانية فلا---نها احسنت واساء والوجه الثاني لا نفقة لها فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع -واما في الثانية فلانه اذا اصر الزوج تبين حصول الفرقة من وقت --اسلامها والباءن لا تستحق النفقة وان ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة لنشوزها وان ارتد فلها----- نفقة العدة لانها لم تحدث شيءا وهو الذي احدث الردة فرع لو ارتدا معا فلا نفقة	790	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms377	true	-8650063451309506583	107	187	551	957	1541	300	اسلما معا استمرت النفقة وغيرها من بقية المءن ولو اسلم واصرت وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا نفقة لها----------- وان اسلمت فيها اي العدة لم تستحق لمدة التخلف شيءا في الجديد--------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم----- تستحق ولو اس---------------------------------------------لمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح لان---------------ها ادت فرضا مض-------------------------------يقا فلا يمنع النفقة وا---------ن ارتدت فلا نفقة لها ز--------------------------------------------------------------من الردة وان اسلمت في العدة فتستحق-------------------------------- من وقت الاسلام-- وان ----------------------------------------------------------------------ارتد فلها عليه نفقة العدة و------------------------------------------لو ارتدا معا فلا نفقة	377	-3453448239730912032	301	381.5	236	823	36.57351303100586	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0793	false	-2803376810901068415	4	162	23	849	1593	300	او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ا-------------------------ي ويكون اقترانه بالوطء المقرر للمهر كالاقتران ب----------------------------------------------------العق-------------------------------------------د والمسمي ان حدث بعد وطء لانه قد استقر به قبل وجوب سبب الخيار فلا تغيير والوجه الثاني يجب المسمي مطلقا لوجوبه قبل سبب الخيار والثالث يجب مهر المثل مطلقا كالمقارن ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره ف---------------ي الجديد لانه شرع في النكاح علي ان يتقوم عليه البضع فاذا استوفي منفعته تقرر عليه عوضه كما لو كان المبيع معيبا فاتلفه ثم فسخ العقد والقديم يرجع كما يرجع بقيمة الولد المغرور بحرية امه وموضع الخلاف ما اذا كان العيب مقارنا للعقد اما اذا فسخ بعيب حادث فلا رجوع بالمهر قطعا اذ لا غرور وقال المتولي القولان اذا كان المغروم هو مهر المثل اما اذا كان المسمي فلا رجوع والاصح ما ذكره البغوي انه لا فرق بين المسمي ومهر المثل ويشترط في العنة رفع الي حاكم----- وكذا ساءر العيوب ف--------------------ي الاصح	793	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms378	true	4209981848864501229	119	220	608	1100	1521	300	او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء اما اذا علمه ووطء فلا يتاتي له الفسخ والمسمي ان حدث بعد وطء ومقابل الاصح انه يجب به مهر مثل ان فسخ بمقارن للعقد او بحادث بين العقد والطء اما اذا علمه ووطء فلا يتاتي له الفسخ والمسمي ان حدث بعد وطء ومقابل الاصح ------------------------------------------------يجب المسمي مطلقا وقيل مهر ال-----------------------------مثل مطلقا--------- ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي-------------------------------- ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره من ولي او زوجة في الجديد وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم ي---------رجع به للتدليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في العنة رفع الي حاكم جزما وكذا ساءر العيوب لا بد فيها من الرفع في الاصح	378	-3453448239730912032	252	354.0	201	986	25.557809829711914	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	53	120	269	615	1518	300	وان كانت بكر-----------------------------ا فالقول قولها مع يمينها فان نكل---------- حلفت اي وفيه الخلاف السالف فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي وقيل يحتاج------ الي اذن القاضي او فسخه لانه محل نظر واجتهاد وجزم به الرافعي في باب اختلاف المتباءعين ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب لان	794	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms379	true	-2744053588588932357	0	53	0	258	1482	300	ولو كانت بكرا وشهد اربع نسوة ببقاء بكارتها فالقول قولها ----------فان نكل عن اليمين حلفت هي انه لم يطاها ------فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ لكن انما تفسخ بعد قول القاضي لها ثبتت العنة------------------------------------------------------- وقيل يحتاج الفسخ الي اذن القاضي او فسخه-------------------------------------------------------------- ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب هذه	379	-3453448239730912032	155	210.0	119	391	39.641944885253906	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	160	295	789	1468	1493	300	ولو ظنها-------- مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بان الكفر منفر وبتقصير ولي الكافرة بترك العلامة فرع لو ظنها حرة فبانت مبعضة فالذي يظهر انه كما لو بانت امة ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفوءا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحث وليس كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة قلت -لو بان معيبا-------------- او عبدا-------- فلها الخيار------------- والله اعلم	795	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms379	true	-2744053588588932357	194	249	965	1234	1482	300	ولو ظنها بلا شرط مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر ومقابله--------------------------------------- له الخيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كف-ءا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها -----لتقصيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو بان معيبا بعيب مما تقدم او عبدا وهي حرة فلها الخيار في المسءلتين والله اعلم	379	-3453448239730912032	217	322.0	171	723	30.013832092285156	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	114	281	597	1432	1525	300	ولو غر بحرية امة وصححناه---------------------------------- فالولد------- قبل العلم حر لظنه الحرية اما بعده فهو رقيق---- وعلي المغرور قيمته لسيدها لانه فوت الرق لظنه الحرية وتعتبر قيمته يوم الولادة------- ويرجع بها اي بقيمته علي----- الغار اي اذا غرم لانه هو الذي اوقعه في الغرامة--- والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه متي ما قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة عتقت كذا قاله الرافعي وفيه نظر لان ذلك ليس صريحا في الانشاء بل من وكيله او منها اي ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه ويتصور ايضا في مساءل اخر غير ما ذكره منها ما اذا كان اسمها حرة ومنها اذا رهنها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها في وجها وشرط حريتها ومنها لو كان سفيها وزوجها باذن وليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها اي فتطالب به اذا عتقت ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه اي عليه لعدم تيقن حياته وان انفصل بجناية فان كان اجنبيا فيجب علي عاقلة الجاني غرة الجنين وي-غرم المغرور عشر ------------	796	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms380	true	-305838168787564346	25	121	130	619	1530	300	ولو غر بحرية امة وصححناه و هو القول الاظهر وحصل بينهما ولد فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر سواء فسخ العقد او اجازه وعلي المغرور قي----------------------------------------------مته يوم الولادة لسيدها ويرجع بها اي -قيمة الولد علي الغار له واما بعد الولد الحاصل بعد العلم فهو رقيق والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل من وكيله او منها فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منها تعلق الغرم بذمتها--- فتطالب به اذا عتقت وهذا كله اذا انفصل الولد حيا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه و اما اذا ان------------------فصل بجناية فعلي------------------------- الجاني غرة لوارنه ويضمنه المغرور لسيد الامة بعشر	380	-3453448239730912032	287	391.0	227	908	31.607929229736328	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0797	false	-2037139169777412784	15	240	78	1184	1488	300	ومن عتقت تحت رقيق او ---من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح بالاجماع وصورة المسالة ما اذا وقع العتق في الصحة وفي المرض بعد الدخول او قبله وخرجت من ثلث مال المعتق سوي الصداق اما اذا لم تخرج من الثلث الا بضم الصداق الي المال فلا خيار لها اذ لو ثبت وترتب عليه الفسخ لسقط الصداق فيرق بعضها بسبب سقوطه ومتي عاد الرق في بعضها امتنع الخيار فثبوته يءدي الي نفيه فمنع من اصله فرع لو عتق الزوج قبل ان يفسخ العتيقة فالاظهر انه لا خيار لها لزوال الضرر------------------------------ والاظهر انه علي الفور كخيار العيب والثاني الي ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فيتروي فيها فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن ------------بان كان المعتق غاءبا اذ الاصل عدم العلم فان لم يمكن فلا لان ما تدعيه خلاف الظاهر وكذا ان قالت جهلت الخيار به ف---------ي الاظ----------------------------هر لان الظاهر معها اذ لا يعرف ذلك الا الخواص من الناس والثاني لا تصدق كما في الرد بالعيب قال في البحر ومن اصحابنا من قال ان كان مثلها لا يعلم بان جلبت اعجمية قبل قولها وان علم ان مثلها يعلم لانها مخالطة للفقهاء مساءلة للعلماء لا يقبل قولها وان احتمل الامرين فقولان وهو مقتضي ما اورده في الشامل في باب اللعان فرع لو ادعت جهل الفور فكجهل الخيار به قاله ابن الصباغ في باب اللعان وهو القياس فان فسخت قبل وطء فلا مهر اي وان كان حقا للسيد	797	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms380	true	-305838168787564346	122	203	626	1023	1530	300	ومن عتقت تحت رقيق كله اومن فيه رق تخيرت في فسخ النكاح وعدمه مالم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الزوج قبل اختيارها او يمت و اذا اعتقت تحت حر او عتقا معا فلا خيار وهذا الفسخ لا يحتاج لحاكم والاظهر انه علي الفور ومقابله يمتد----------- ثلاثة ايام ----------------------------فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن ادعاء الجهل بان كان المعتق غاءبا------------------------------------------------------------ وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي العتق في الاظهر ومقابله يبطل خيارها بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخت قبل وطء فلا مهر ---وان كان حقا للسيد	380	-3453448239730912032	242	153.5	189	1188	20.370370864868164	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0798	false	956660554979330056	0	103	0	549	1532	300	او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار -اما في الاولين فلبقاء النقصان واحكام الرق واما في الثالثة فلان معتمد الخيار الخبر وليست الصورة في معني صورة النص لانه لا يعير بافتراش الناقصة ويمكنه الخلاص بالطلاق فرع هذا الفسخ لا يحتاج الي مراجعة الحاكم ولا المرافعة اليه لانه ثابت بالنص والاجماع فرع للزوج وطء العتيقة ما لم يفسخ وكذا لزوج الصغيرة والمجنونة العتيقتين وطءهما ما لم تفسخا بعد البلوغ والافاقة ذكره في الروضة من زواءده فصل---------------------- يلزم الولد اي--------- ذكرا كان او انثي اعفاف الاب اي الحر ولو كافرا في الاصح والاجداد اي سواء------- كانوا من جهة الاب او الام علي المشهور	798	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms380	true	-305838168787564346	236	285	1189	1447	1530	300	او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار لانه في الاخيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكنه الخلاص بالطلاق وفيما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزل فيها احكام الرق--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعفاف ومن يجب له يلزم الولد الحر الموسر ذكرا كان او انثي اعفاف الاب--- الحر المعسر و------------الاجداد من الجهتين اذا كانوا بالصفات المذكورة--- علي المشهور	380	-3453448239730912032	158	172.5	121	588	26.87074851989746	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0798	false	956660554979330056	123	262	660	1335	1532	300	لا يلزم- اعفاف الابن اما ال-عبد فلا------- يل-------زم اعفافه بان يعطيه--------- مهر حرة اي المراد بالاعفاف ان يهء له مستمتعا اما بان يعطيه مهر حرة او يقول--- انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه اي ولو كتابية في الاصح ويمهر ---او يملكه امة اي لم يطاها او ثمن-------------------------------------ها لان بذلك يندفع عن الاب المحذور ثم عليه--------- مءنتهما اي مءنة الاب ومنكوحته او مملوكته لان ذلك من تتمة الاعفاف وليس للاب تعيين النكاح دون التسر---------ي ولا رفيعة اي رفيعة المهر اما لجمال او شرف لان ذلك قد يجحف بالولد ولو اتفقا----------------- علي مهر فتعيينها للاب لانه مطلق التصرف ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة اي او رضاع او فسخه----- بعيب كما لو دفع اليه نفقته فسرقت منه وكذا ان ط------------لق بعذر اي كشقاق --ونشوز في الاصح كم-ا في الموت ولا يجب اذا طلق لغير عذر لتقصيره والثاني لا يجب	798	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms381	true	-3406556385642715016	3	120	15	603	1509	300	لا يلزمه اعفاف الاصول من الذكور الارقاء او الموسرين والاعفاف- بان يعطيه اي الاصل مهر حرة تعفه ------------------------------------------------------او يقول له انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه----------------------- ويمهر ها او يملكه امة تحل له----- او ثمنها فلا يزوجه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لاتعقه------------------------ ثم عليه اي الولد مءنتهما اي الوالد ومن اعفه بها---------------------------------- وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه ولا تعي---ين رفيعة ب----------جمال او شرف بل التعيين للو------لد ولو اتفقا اي الولد والوالد علي مهر فتعيينها اي المنكوحة للاب----- ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة منها------ او فسخة الاب بعيب فيها--------------------------- وكذا يجب التجديد ان طلق بعذر--- كشقاق او ريبة في الاصح ومقابله المنع واما ان طلق ب----غير عذر فلا يجب وا-----نما يجب	381	-3453448239730912032	344	381.5	263	798	43.10776901245117	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0800	false	-7222352615498344119	183	239	920	1194	1500	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لان للسيد في رقبته--------- شبهة الملك ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح---- لان تعلق السيد بمل------------ك المكاتب اشد من تعلق الاب والثاني لا ينفسخ كما سبق في امة ولده فصل الس-----------------------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد لانه لم	800	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms382	true	4538594665631812893	19	71	99	358	1559	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لما له--- في رقبته وماله من شبهة بالتعجيز----------------------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد ومقابله يقول ملك المكاتب كملك الولد------------------------------------------- فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد والقديم	382	-3453448239730912032	167	245.0	129	328	50.914634704589844	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	18	160	115	863	1604	300	فان كان ماذونا له في كتجارة ففيما بيده من ربح لانه نماء كسبه وسواء الربح الحاصل قبل التزويج وبعده علي الاصح وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته اي----------------- ان رضيت بالمقام معه لانه دين لزمه برضي من له الحق فتعلق بذمته كبدل القرض وفي قول---- علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءونات وله--------- المسافرة به ويفوت الاستمتاع تقديما لحق السيد------------------------------------------------------------------------- واذا لم يسافر ب---------ه لزمه تخليته ليلا للاستمتاع لانه وقته وفي حق-------ه ويستخدمه------ نهارا ان تكفل المهر والنفقة--------- والا فيخليه لكسبهما رعاية لحق الزوجة وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل و---------------كل المهر والنفقة	801	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms382	true	4538594665631812893	94	204	491	1071	1559	300	فان كان ماذونا له في تج-ارة ففيما بيده من ربح ----------------سواء------ الحاصل قبل النكاح- وبعده---------- وكذا راس مال بيده فيجبا----------------------ن فيه في الاصح ومقابله--------- المنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا--- ففي ذمته يطالب بهما بعد عتقه ان رضيت بالمقام معه -----------------------------------------------------وفي قول هما علي السيد--------------------------------------- وله اي السيد المسافرة به ويفوت الاستمتاع بالزوجة عليه وللعبد استصحابها وعلي السيد تخليته معها فان لم تخرج معه بعد طلبها كانت ناشزة واذا لم يسافر السيد بعبده لزمه تخليته ل-لا للاستمتاع ---بزوجته علي حسب العاده ويستخدمه السيد نهارا ان تكفل المهر والنفقة وهو موسر والا فيخليه لكسبهما -----------------وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل لتلك المدة و من كل المهر والنفقة	382	-3453448239730912032	375	488.0	298	897	41.8060188293457	59	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0802	false	-7613947702924755808	111	166	599	870	1582	300	السفر بها لانه مالك رقبتها فيقدم جانبه علي جانب مالك المنفعة وللزوج صحبتها اي ولا تمنع من ذلك ليستمتع بها في وقته لان السفر كالحضر والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها--------- قبل دخول سقط مهرها وا--------ن الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت---------- فل-----------ا كما لو هلكتا---------------- بعد دخول لان	802	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms383	true	4638661622064563542	11	67	60	335	1500	300	السفر بها وان منع الزوج من التمتع بها----------------------- وللزوج صحبتها------------------- ليستمتع بها في وقت الاستمتاع-------- والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها او ارتدت قبل دخول سقط مهرها و المذهب ان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبلي دخول فلا يسقط مهرها كما لو هلكتا اي الحرة والامة بعد دخول فان	383	-3453448239730912032	187	273.0	147	325	57.53845977783203	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	7	88	36	443	1565	300	واذا اصدقها عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد كالمبيع في يد الباءع------------------------------------------------------------------------- وفي قول ضمان يد كالمستعار والمستا-------------------------------م فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه لما سبق في البيع وعلي الثاني نعم ولو تلف في يده------------ وجب مهر مث-----------------------------ل -لانه بدل--ه وعلي الثاني الصداق بتلف علي ملكها فيجب لها مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما وان اتلفته---------- فقابضة اي وبرء الزو--ج وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب لفوات وصف السلامة----- فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل	804	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms383	true	4638661622064563542	161	256	787	1268	1500	300	واذا اصدقها عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد وهو ما يضمن بالمقابل وهو علي هذا القول يضمن تلك العين تلفت ام لم تتلف فلا داعي للتقييد بالتلف وفي قول ضمان يد وهو ما يضمن بالمثل في المثلي والقيمة و في المتقوم فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع قبل قبضه---------------- ولو تلف في يده بافة سماوية وجب مهر مثل لانفساخ عقد الصداق علي القول الاول بخلافه -علي الثاني وان ----------------------------------------------------------------------اتلفته اي الزوجة فقابضة ----علي القولين وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل	383	-3453448239730912032	237	319.0	183	572	41.43356704711914	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	215	284	1132	1482	1565	300	فيه لا في الباقي علي المذهب هو الخلاف في تفريق الصفقة وقد تقدم ايضاحه في موضعه ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل علي قول ضمان العقد وعلي مقابله تاخذ قيمة العبدين والا اي وان اجازت اي في الباقي فحصة التالف منه اي من قيمته من مهر ا------------------لمثل علي القول الاول وعلي الثاني يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قيمة التالف ولو تعيب--------------------------------- قبل قبضه اي كعمي العبد ونسيان الحرفة ونحوهما تخيرت------- علي المذهب	804	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms384	true	7144242574178286878	2	76	11	388	1511	300	فيه لا في الباقي علي المذهب من --خلاف--- تفريق الص-------------------------فقة ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل------------------------------------------------- والا-------------------------- فحصة التالف منه اي--------- من مهر المثل مع الباقي هذا كله علي القول بانه من ضمان العقد واما علي القول بانه من ضمان اليد فلا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت لقيمة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي قيمة التالف ولو تعيب الصداق بافة او بجناية غير الزوجة قبل قبضه--- كعمي العبد---------------------- تخيرت الزوجة علي المذهب	384	-3453448239730912032	180	252.0	141	516	34.88372039794922	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	17	228	91	1167	1548	300	فان فسخت فمهر مثل اي علي القول الاول الاصح وعلي------ الثان-----------------ي بدل الصداق والا اي -------وان اجازت فلا شء اي علي القول الاول كما اذا رضي المشتري بعيب المبيع وان قلنا بالثاني فلها ارش النقصان والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسل-----------يم فامتنع ----------------------------------------------علي قول ضمن ضمان العقد اي وان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الاستمتاع لانه بمنعه غاصب وكذا-------- التي استوفاها بركوب ونحوه علي---------- المذهب هو الخلاف في ان اتلاف الباءع كتلفه بافة سماوية وقد سلف في بابه فصل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال اي ولو من غير عذر لان ذلك حق لها فلها الامتناع من التسليم حتي تقبضه لا المءجل لرضاها بالتاخير----- فلو ح-------ل قبل التسليم فلا حبس في الاصح لانها قد رضيت اولا بان يكون الصداق في ذمته ووجب عليها التسليم قبل القبض فلا يرتفع بحلول الحق والثاني لها الحبس لانها تستحق الان المطالبة ووقع في الشرح الصغير للرافعي تصحيحه ولو قال كل اي من الزوجين لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كل واحد منهما وجب عليه الحق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ما له والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر	805	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms384	true	7144242574178286878	81	212	413	1084	1511	300	فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء لها--------- وعلي القول الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثل او قيمة وان اجازت فل---------------------------------------------------------------------------ها ارش العيب-- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت الزوجة منه التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع واما علي قول ضما----------------------------ن اليد فيضمنها--------- من وقت الامت-ناع باجرة المثل و ---كذا المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه لا يضمنها علي المذهب وقيل يضمنها باجرة المث-------------------------------------------ل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال --------------------------------------------------------------------لا المءجل فلا تحبس نفسها بسببه فلو حل المءجل قبل التسليم فلا حبس في الاصح ومقابله له---------------------------------------------------------------------------------------------ا الحبس --------------------------------------------------------------ولو قال كل --------------لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو---------------------------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحب---------------------------------------------------------------------------------ه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل المهر	384	-3453448239730912032	456	676.5	363	1193	38.22296905517578	74	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0806	false	-6932326237425056791	0	135	0	699	1575	300	لم يطا امتنعت حتي يسلم اي ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء اي طاءعة فلا كما لو تبرع الباءع فسلم المبيع قبل قبض الثمن فليس له اخذه وحبسه فان كانت مكرهة فلها الامتناع علي الاصح ولو بادر فسلم فلتمكن اذ بذل ما في وسعه فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر اي اولا لان الاجبار شرطه التمكين فان قلنا لا يجبر فليس له الاسترداد علي الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين المءجل ولو استمهلت لتنظف ونحوه اي كاستحداد وازالة وسخ----- امهلت ما يراه قاض اي من يوم ويومين ولا تجاوز ثلاثة ايام لانها اكثر القليل واقل الكثير ولها في الشرع اعتبار وهذا الامهال واجب علي الاصح لا لينقطع حيض بل يسلم كساءر الاستمتاعات كالرتقاء والقرناء نعم لو لم تامن علي نفسها فلها الامتناع ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء	806	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms384	true	7144242574178286878	217	280	1111	1416	1511	300	لم يطا امتنعت حتي يسلم------------------------------- وان وطء فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بادر فسلم فلتمكن وجوبا ------------فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر واما ان قلنا بالراجح انه----------------- لا يجبر فل------ا يسترد ----------------------------------------------------ولو استمهلت لتنظف ونحوه ك------------ازالة شعر عانة امهلت ما يراه قاض ولا ي-----------------جاوز ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------- لا لينقطع حيض او نفاس فلا تمهل لذلك و-------------------------------------------------------------لا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء	384	-3453448239730912032	242	329.0	191	704	34.375	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	40	206	193	1018	1534	300	نكحها بخمر او حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته الخلاف مبني علي ان الصداق في يد الزوج مضمون ضمان عقد او ضمان يد واختلف في محل القولين في الحر فقيل مطلقا وا-لاصح هما فيما اذا قال اصدقتك هذا العبد علي ظن انه عبد اما اذا قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قطعا او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هذا هو الخلاف المسمي بتفريق الصفقة وقد عرفته في بابه وتتخير هي لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتهما هما القولان السابقان وقد تقدما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي --------------------------------------------------------------قول تقنع به اي-------- ولا شء لها غيره ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبه-----ا بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر--------------------------------- ويوزع العبد علي الث--------------وب ومهر مثل لما علمته في اخر باب بيع المناهي والمسالة مكررة ------------------------------------------------------------ولو نكح------ بالف علي ان لابيها الفا او---- ان يعطيه الفا فالمذهب فسا---------------------------------------------------د الصداق ووجوب مهر المثل	807	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms385	true	547402729729071693	32	212	164	1080	1533	300	نكحها بخمر او-حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته اي ما ذكر بان يقدر الخمر عصيرا والحر رقي--------------------------------------------------------------قا والمغصوب مملوكا واذا كان المقدر به مثليا وجب مثله فمراده بالقيمة البدل او نكحها------------------------------------------- بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي --------------تفريق الصفقة------------------ وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه------- فان فسخت فمهر مثل وفي قول قيمتها اي بدلهما من مثل او قيمة------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما فلو كانت قيمتهما ماءتين بالسوية فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها مع-ه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها مثلا بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ومقابله بطلانهما ووجوب مهر المثل ويوزع العبد اي قيمتة علي قيمة الثوب ومهر مثل فلو كان مهر المثل ماءة وقيمة الثوب ماءة فنصف العبد عن الثوب ونصفه صداق يرجع الزوج في نصفه لو طلق قبل الدخول ولو نكح امراة بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ووجوب مهر المثل	385	-3453448239730912032	465	658.0	364	1069	43.49859619140625	79	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	6	287	30	1523	1583	300	ولو نكح نسوة بمه----ر فالاظهر فساد المهر المسمي لان الصداق مجهول في كل عقد والثاني صحته لان الجملة معلومة وستعلم التفصيل بالتوزيع ولكل مهر مثل اي ويسقط المذكور للجهالة وفي قول يوزع المسمي علي مهور امثالهن ولكل منهن ما يقتضيه التوزيع ولو نكح------ لطفل بفوق مهر مثل-------- او انكح بنتا لا رشيد---------ة او رشيدة بكرا بلا اذن ---------بدونه اي بدون مهر م--ثل فسد المسمي لان الولي مامور بالحظ ولا حظ والحالة هذه والسفيه والمجنون كالطفل ولو كانت الزيادة في مال الاب ففيه احتمالان للامام وحزم الحاوي الصغير بالصحة ومقتضي اطلاق المصنف الفساد والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كساءر الاسباب المفسدة للصداق والثاني لا يصح لانه ترك مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاءة ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل لان الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل لان المطلق اذا اقتضي مهر المثل كان اطلاقه العقد يقتضيه ايضا قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق--------------------------------------------------------------------------- ف-صل قالت رشيدة زو-------جني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح اي وسياتي حكمه واحترز بذلك عما ا----------------------ذا قالت زوجني وسكتت عن المهر فانه ليس بتفويض صحيح علي الظاهر فان النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل الاذن عليه ولو قالت زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول ولا بعده فزوجها الولي كذلك فالاصح الصحة وهل هو تفويض صحيح او فاسد وجهان والاول هو ظاهر اطلاق المصنف وبالثاني قال ابو اسحاق وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر اي	809	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	57	216	256	1069	1499	300	ولو نكح نسوة معا بمهر فالاظهر فساد المهر ولك مهر مثل ومقابل الاظهر يصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يوزع عل-------ي مهور امثال----------------------------هن ولو نكح الولي لطفل بفوق مهر مثل من ماله او انكح بنتا لا رشيدة كالصغيرة او رشيدة بكرا بلا اذن في النقص بدونه اي----- مهر المثل فسد المسمي كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ومقابله----------------------------- لا يصح ---------------------------------------------ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اعتبارا بالعقد ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر وزج------------------------------------------------------ني بالف فنقص عنه بطل النكاح--------- فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح وفي ق---------------------------------------------ول يصح بمهر مثل------------------------------------------------------------ قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم ك------ساءر الاسباب المفسدة للصداق فصل في التفويض وهو جعل الامر الي غيره ويطلق علي الاهمال ومنه لا تصلح الناس فوضي قالت رشيدة لوليها وزجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح--- وسياتي حكمه ويقال للمراة مفوضة بكسر الواو وفتحها وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيد امة زوجتكها بلا مهر او	386	-3453448239730912032	533	778.0	418	1654	32.224910736083984	87	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	0	154	0	792	1502	300	المهر ولا يصح تفويض غير رشيدة اذ ليس لاحد اسقاط مهرها نعم يستفيد الولي من السفيهة بذلك الاذن في النكاح واذا جري تفويض صحيح---------------- فالاظهر انه لا يجب شء--------- بنفس العقد لانه لو وجب به لتنصف بالطلاق والثاني يجب به لانه لو لم يجب به لما استقر بالموت فان وطء فمهر مثل لان البضع لا يتمخض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا تباح بالاباحات فتصان عن التصور بصور المباحات ويعتبر اي المهر بحال العقد في الاصح لان العقد هو الذي اقتضي الوجوب عند الوطء والثاني بحال الوطء لانه الذي لا يعري عن المهر بخلاف العقد وصححه في الروضة تبعا للرافعي ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذ--------------ا لتسليم المفروض في الاصح كما في المسمي في العقد والثاني لا لانها قد سامحت باصل المهر فكيف يضايق بتقديمه ورواه الامام عن الاصحاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج اي	810	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms386	true	-3407611410198552075	219	300	1080	1499	1499	300	المهر ولا يصح تفويض غير رشيدة------------------------------------------------------------------------- واذا جري تفويض صحيح علي حسب ما تقدم فالاظهر انه لا يجب شء من المال بنفس العقد ومقابله يجب مهر المثل--------------------------------------------------------- فان وطء فهو- مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتب---------ر بحال العقد في الاصح ومقابله بحال ال----------------------وطء والمعتمد انن المعتبر الاكثر من العقد الي الوطء او الموت------------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهر-------------------------------ا وحبس نفسها ليفرض----------- وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض في الاصح ك------المسمي في العقد ومقابل الاصح ليس لها----------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج ان-	386	-3453448239730912032	288	362.5	228	831	34.657039642333984	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	29	297	145	1510	1530	300	ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علمه بقدر مهر المثل حتي لا في يد عليه ولا ينقص لانه متصرف علي غيره بغير اذنه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد فلا يليق بغير المتعاقدين والثاني يصح لان للاجنبي ان يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه فكذلك له ان يفرض ويلتزم وكلام المصنف والغزالي يقتضي جريان الخلاف في اصداق الدين والعين مال صاحب المطلب وكلام العراقيين يقتضي تخصيصه بالعين وهو اقيس لان الدين لا يقبل ان يدخله في ملك الزوج حتي يقع عنه بخلاف العين والفر-----------ض الصحيح كمسمي--------- فيتشطر بطلاق قبل وطء لانه مفروض فصار كالمسمي في العقد------------------------------------------------ ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي ولها المتعة لما سياتي في اواخر الباب وان مات احدهما قبلهما ----------------لم يجب مهر مثل في الاظهر لانه فرقة كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لصحة الحديث وهو ما روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا--------------- مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها والميراث قال الترمذي حسن صحيح ولان الموت قبل الدخول مقدر بخلاف الطلاق قلت وهذا يرغب به والصواب فهو الذي رجع اليه الشافعي كما افاده الترمذي فصل-------- مهر الم----------ثل ما يرغب به في مثلها----- وركنه الاعظم نسب فير-----------اعي اقرب من تنسب ---------------الي من تنسب اليه اي-------- كالاخوات --------والعم------------------------------------------------------------------------------ات ولا نظر الي ذوي الارحام لان المهر ما تقع به المفاخرة فكان كالكفاءة في النكاح ولا ينظر الي البنات والامهات اذ يختلف ذلك بنسب الاباء واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ-------------- ثم عمات كذلك اي ثم بنات الاعمام فان فقد نساء العصبة او -------------------------------------لم ينكحن او--------- جهل مهرهن فارحام-------------------- كجدات وخالات	811	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms387	true	1285797164781615359	97	287	457	1393	1459	300	ويشترط علمه به والله اعلم -----------------------------حتي لا يز-يد عليه ولا ينقص و------------------------------لا يصح فرض اجنيي من ماله في الاصح ومقابله يصح كما---------------------------------------------------------------- يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض اي المفروض الصحيح كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق قبل وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي لا يجب لها شء من المهر-------------- وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر ------------------قلت الاظهر وجوبه والله اعلم ل-------------------------------------انه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في ضابط مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في النسيبة فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه المراة اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم لا الجدة والخالة واما اذا كانت غير نسيبة فيراعي فيها الصفات الاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب-- فان فقد نساء العصبة اي لم يوجدن اما لو متن اعتبرن كالحيات اولم ينكحن او نكحن لكن جهل مهرهن -ارحام لها يعتبر مهرها بهن كجدات وخالات	387	-3453448239730912032	491	548.0	383	1687	29.10491943359375	88	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	73	295	386	1531	1558	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة ----------------------فان تعدد جنسها اي جنس الشبهة اي كما اذا وطء بشبهة فزالت---- ثم وطء بشب-----هة اخري تعدد المهر لان التعدد حاصل ولكل وطي حكمه ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لان الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد وهذا اذا كان عالما ووجب المهر لكونها مكرهة فان كان جاهلا لم يجب الا مهر لان الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبه الوطء في نكاح فاسد مرارا فان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران فرع لو كانت حربية فوطءت بشبهة او اكراه فلا ---مهر لان مالها غير مضمون فكذا منفعة بضعها ولو تكرر وطء الاب اي جارية الابن و----الشريك و--------------------سيد مكاتبة--- فمهر لشمول الشبهة وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع العلم بحقيقة الحال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم قاله البغوي وخصص الوجهين بالاولي----------- فصل الف--------------------------رقة قبل وطء------------------- منها اي ك-----------------------------فسخها النكاح بعيبه او عتقها-- او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر لانها ان كانت هي الفاسخة فهي المختارة للفرقة وان كان هو الفاسخ بعيبها فكانها هي الفاسخة وما لا اي وما لا ي-كون منها ولا بسببها كطلاق----- واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او------------------- امها------------ يشطره اما في الطلاق فللاية واما في الباقي فبالقياس عليه ثم قيل معني التشطير ان له--------- خيار الرجوع اي في النصف وان شاء تملكه وان شاء تركه كالشفع---------------------ة والصحيح عوده اي للنصف بنف-------س الطلاق	813	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms388	true	6313420363748825784	84	278	431	1410	1518	300	قلت ولو تكرر وطء يشبهة واحدة كان ظن الموطوءة زوجته او امته فمهر واحد فان تعدد جنسها اي---- الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فارقها ثم وطءها بظن انها امته تعدد المهر ولو كرر و-------------------------------طء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر فيجب لكل وطء---------------------------------------------------------------------------------------- مهر ولا بد ان تكون المغصوبة مكر---------------------------------------------------------------------------------------------------هة او اختصت بها الشبهة لان المطاوعة بغي والبغي لا مهر له--ا ولو تكرر وطء الاب--- جارية ابنه و وطء الشريك الامة المشتركة و وطء سيد مكاتبة له فمهر واحد وق--------يل مهور -بعدد الوطات و------------------------------------قيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم وحيث اتحد المهر في الوطات روعي اعلي احوالها فصل فيما يسقط المهر وما يشطره الفرقة قبل وطء وكانت الفرقة حاصلة منها اي من جهتها كاسلامها او ردتها او فسخها ب-------عيبه قبل الدخول او بسببها كفسخ- بعيبها تسقط المهر المسمي والمفروض ومهر المثل وما--------------------------------------------------------------لا اي التي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق وخلع واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او ابنته لها او ارضاع امها له وهو صغير يشطره اي ينصف المهر------------------------------------ ثم قيل معني التشطير ان له اي الزوج خيار الرجوع ان شاء رجع و--------تملكه وان شاء تركه ولا يدخل في ملكه بنفس الفرقة والصحيح عوده اي --نصف الصداق بنفس الطلاق	388	-3453448239730912032	497	559.0	383	1367	36.35698699951172	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	16	189	84	980	1546	300	الارض وتسويتها-------- وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص اما الام--ة فلتوقع الولد-------------------------- وخطر الولادة والضعف في الحال واما البهيمة فلان حملها اردا--------------- وقيل البهيمة--------- زيادة اذ لا خطر فيه واطلاع نخل زيادة متصلة اي فيمنع الرجوع الي القهري كما سبق وان طلق وعليه ثمر مءبر --------------لم يلزمها قطفه لانها حدثت في خالص ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجداد فان قطفت اي قطع تعين نصف النخل اي اذا لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر لانكسار السعف والاغصان ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما لان الاشجار في يدهما كساءر الاملاك المشتركة والثاني لا تجبر لانها قد لا ترضي بيده ودخوله البستان ولو رضيت به اي برجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجداد فله الامتناع---- والقيمة اي طلبها لان حقه في الشجر خالية وليس لها تكليفه تاخير الرجوع الي الجداد لان حقه ناجز في العين او القيمة------------------- ومتي ثبت خيار له اي لنقصان الصداق او لها اي ل-زيادته او لهما لاجتماع المعنيين لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار اي ان كان الاختيار	815	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms389	true	1833622565280719843	160	291	789	1465	1510	300	الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص اما الزيادة فلتوقع الولد وما النقص ففي الامة للضعف وخطر الولادة و------في----------- البهيمة لضعف قوتها ورداءة لحم الماكولة وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص------ واطلاع نخل زيادة متصلة وقد تقدم حكمها-------------------- وان طلق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه فتسحتحق------------------ ابقاءه الي الجداد فان قطفت------- تعين نصف النخل حيث ل---م يمتد زمن------ ولم يحدث به نقص في النخل ولو----------------------- رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ومقابل الاصح ---------------------------------------لا تجبر ولو------------------------------------- رضيت به--------------------------------------------- فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه تاجر ف---------------------------------------------------------------ي العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار له بسبب نقص- الصداق او-لها بسبب زيادته ل-------------------------م يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار وهذا الخيار -------	389	-3453448239730912032	472	674.5	372	994	47.48490905761719	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0816	false	5529764382926253771	45	264	224	1336	1516	300	ولو اصدق تع---ليم ----------------------------------------------قران وطلق قبله -----------فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت -----------------------اجنبية ولا تءمن المفسدة لو علم وهذا هو المنصوص في المختصر وايضا فالقيام بتعليمه نصف مشاع غير ممكن والقول باستحقاق نصف معين دون نصف اخر تحكم ومفض الي النزاع لا سيما والسورة الواحدة مختلفة الايات طولا وقصرا وسهولة وصعوبة فتعين المصير الي البدل والثاني لا بان يعلمها من وراء حجاب من غير خلوة وقوله وطلق احسن من تعبر الحاوي بقوله فبانت لانها اعم ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله جريا علي القاعدة واحترز بقوله قبله عما اذا طلقها بعد التعليم فانه ان كان بعد الدخول فذاك وان كان قبله فيرجع عليها بنصف اجرة التعليم ثم اعلم ان ما ذكره المصنف وهو فيما اذا كان التعليم بنفسه اما اذا كان التعليم في الذمة فلا يتعذر ذلك بالطلاق بل تستاجر امراة او محرما ليعلمها فصل ولو طلق اي قبل الدخول وقد زال ملكها عنه اي عن الصداق اما ببيع او اعتاق او هبة مقبوضة فنصف بدله اي المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان متقوما لهلاكه----------------------------------------------- فان كان زال--------------- وعاد اي ثم طلقها قبل الدخول تعلق بال---------عين ف-------------ي الاصح لانه حقه لا يختص بالعين بل يتعلق بالبدل فالعين العاءدة اولي من البدل والثاني ان حقه ينتقل الي البدل لان الملك الان مستفاد من جهة اخري لا من جهة الصداق ولو وهبته له ثم طلق -----------فالاظهر ان له نصف بدله	816	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms390	true	1699204567742267420	17	135	98	660	1465	299	ولو اصدق ها تعليم قران لها بنفسه وفي تعليمه كلفة ومثله حديث وخط وشعر وطلق قبله اي التعليم فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه ولا يجوز خلوته بها ولا نامن وقوع ذلك---------------------- في اثناء ال---------------تعليم ومقابل الاصح لا يتعذر بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة----------------------------------------------------- ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق-------------- وقد زال ملكها عنه اي--- الصداق---- ببيع او غيره--------------- فنصف بدله من --مثل او -------------قيمة واما اذا لم يزل ملكها عنه فيرجع في عينه ان لم يحصل فيه زيادة ونحوها فان كان زال المهر عن ملكها وعاد----------------------- تعلق حق الزوج بالعين فكانه لم يزل في الاصح ومقابل-ه لا--------------- يتعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله	390	-3453448239730912032	297	319.0	227	1290	23.023256301879883	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	2	224	12	1150	1559	300	وعلي هذا------- لو وهبته النصف------------------ فله نصف الباقي---------- وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع وفي قول--- النصف الباقي لانه استحق النصف وقد وجده وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لانه لا بد من الاشاعة وهي تفضي الي تنقيص حقه قال الغزالي ويعرف القول الاول بقول الاشاعة والثاني بقول الحصر وقوله او نصف صوابه حذف الالف لان بين انما تكون بين شيءين----------- ولو كان دين------------------ا فابراته لم------------------------ يرجع عليها علي المذهب كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد القولين في الهبة ولم يرجح الرافعي في شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل قال واتفق المثبتون للقولين علي ان الظاهر هنا عدم الرجوع وليس لولي عفو عن صداق عل--------ي الجديد كساءر الديون والقديم نعم بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وحمله الجديد علي الزوج وشرطه علي القديم ان يكون الولي ابا او جدا مجبرا وان تكون بكرا صغيرة عاقلة قبل الدخول وكون المهر دينا وكون الصداق متقدما علي العفو فرع خلع الولي كالعفو علي الاشبه فصل-------------------------------------------------------------------------------------------- لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر لقوله تعالي ومتعوهن فان وجب لها شطر مهر فلا متعة علي الاظهر لمفهوم الاية وكذا----------- لموطوءة في الاظهر	817	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms390	true	1699204567742267420	142	264	691	1291	1465	299	وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم طلق قبل الدخول فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله------------------------------------- وفي قول له النصف الباقي وفي -------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الخلاف في كيفية الرجوع به ولو كان المهر _ دينا علي زوجها فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها علي المذهب وقيل فيه خلاف اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في احكام المتعة وهي بضم الميم المراد بها مال يجب علي الزوج دفعه لامراته المفارقة بشروط تاتي لمطلقة قبل وطء متعة ان لم ي------------------------------------جب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء-- وكذا تجب المتعة لموطوءة في الاطهر	390	-3453448239730912032	293	330.0	223	1340	21.865671157836914	53	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0818	false	-4041369785522645589	31	258	142	1360	1589	300	قدرها القاضي بنظر-----------ه معتبرا حالهما لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقوله وللمطلقات متاع بالمعروف وقيل حاله كالنفقة وقيل حالها لانه كالبدل للمهر وقيل اقل مال متمول كما يجوز ان يجعل صداقا فصل ا--------------------------------ختلفا في -----------قدر مهر او------------------------------------ صفته تحا--------------------------------------------------------------------لفا كما في البيع----- ويتحالف وارثاهما او وارث واحد والاخر لقيامه مقام مورثه ويحلف الزوجان علي البت في النفي والاثبات ويحلف الوارث في------------- الاثبات علي البت وفي النفي علي نفي العلم علي الصحيح وكيفية اليمين ومن يبدا به كما سبق في البيع ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ المهر اي ولا ينفسخ بنفس التحالف ويجب مهر مثل ولو كان زاءدا علي ما تدعيه المراة ولو ادعت تسمية فانكرها تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني القول قوله بيمينه لان الاصل عدم التسمية قال الرافعي وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما يدعيه اكثر من مهر المثل فرع لو ادعاها الزوج وانكرت هي فالقياس مجء الوجهين قاله الرافعي ولو ادعت نكاحا ومهر مثل----------------- فاقر بالنكاح وانكر المهر------------------ او سكت اي عنه ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان اي ولا يسمع انكاره ولا اعترافه بما يقتضي المهر فان ذكر قدرا- وزادت تحا-----لفا وان اصر منكرا حلفت وقضي--------------------------------- لها والثاني القول قول الزوج وعليها البينة لان الاصل براءة ذمته وهو قوي والثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر معها والرابع التحالف وهو مشكل ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح	818	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms391	true	4965871107258067363	44	248	223	1310	1570	300	قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده معتبرا حالهما من يسار الزوج وصفات الزوجة وقيل يعتبر ------------------------------------------حاله ----فقط وقيل حالها فقط و--------------قيل اق----ل متمول فلا يجب تقديرها بشء--- فصل في التحالف عند التنازع في المهر اختلفا اي الزوجان في قدر مهر بان قال عقد بالف وقالت بل بالفين او في صفته بان قال بالف درهم وقالت بالف دينار او قال بمءجل وقالت بحال ولا بينة تحالفا كتحالف المتبايعين ويتحالف وارثاهما او وارث واحد والاخر لكن الزوجان -------يحلف------ان علي البت في النفي والاثبات ووارثاهما يحلفان علي البت في الاثبات و----------------------نفي العلم ---------------------------------------------في النفي فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارثها والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة وانما نكحها بالف ثم بعد التحالف يفسخ المهر ا-------------------لمسمي ويجب مهر مثل و----ان زاد --علي ما ادعته------- ولو ادعت تسمية فانكرها تحالفا في الاصح ومقابله يصدق الزوج-------------------------------- بيمينه ويجب----------------------------------------------------------------------------- مهر المثل--------------------------------------------------------------- ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت--- عنه--------------------------------------------- فالاصح تكليفه البيان لمهر المثل------------------------------------ فان ذكر قدرات وزادت عليه تحالفا وان اصر منكرا حلفت وقضي لها به ومقابل الاصح لا يكلف بيان مهر و-------القول قوله بيمينه وقيل --------------------------------------------------قولها بيمينها و-----------------------------------------لو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح	391	-3453448239730912032	527	634.0	418	1620	32.53086471557617	72	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	50	148	259	765	1554	300	صغيرة او مجنونة عما اذا اختلف ولي البكر البالغة وزوجها فان الصحيح انها هي التي تحلف وقيل الولي لانه العاقد----------- ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذا- بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان اي ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء لان كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه وسمعنا الدعوي في هذه الصورة لامكان ذلك بان يطاها في اليوم الاول ويخالعها وينكحها في الثاني فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدمه وسقط الشطر لان ذلك فاءدة تصديقه وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم	819	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms391	true	4965871107258067363	242	300	1278	1570	1570	300	صغيرة او مجنونة تحا--------لفا في الاصح ومقابله لا تحالف لانا لو حلفنا------------------ الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره ولو قالت نكحني يوم كذا بالف ويوم كذات بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لم اطا فيهما او عي احدهما صدق بيمين---------------ه وسقط الشطر من الالفين او احدهما وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم-	391	-3453448239730912032	219	331.5	172	518	42.277992248535156	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	110	250	592	1305	1564	300	وانما تجب-------- او تسن بشرط ا--لا يخص الاغنياء اي تقربا اليهم للحديث السالف و------------------------------------------------------------------------------ان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه في التعجيز وتكره في الثالث لقوله صلي الله عليه وسلم الوليمة------------- في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة واعل وان لا يحضر---------ه لخوف---- او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد التقرب والتودد وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم------------------ من يتاذي------- به او لا يليق به مجالسته اي كالاراذل -فان كان ذلك فهو معذور في التخلف ولا منكر لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فان كان يزول بحضوره فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر وان	820	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms392	true	8867704031110135290	62	215	321	1055	1474	300	وانما تجب الاجابة او تسن بشرط ان لا يخص الاغنياء لغناهم بل يعم عشيرته او جيرانه ان اهل حرفته وان كانوا اغنياء ومن الشروط ان يكون الداعي مسلما و من الشروط تم ان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني------------------------------------------------------------------------ وتكره في الثالث ل---------------كن لو لم يمكنه استيعاب معارفه في اليوم الاول لصغر منزله او لكثرة الناس وجبت الاجابة و منها ان ---------------------------لا يحضره اي يدعوه لخوف منه او طمع في جاهه بل للتودد و---------التقرب ومنها ان يعين المدعو بنفسه او ناءبه وان لا يعتذر المدعو ويقبل الداعي عذره وان لا يسبق الداعي غيره وان لا يغلب علي الظن ان في مال الداعي شبهة فان وجد شء من ذلك سقط الوجوب و منها ان لا يكون ثم اي في موضع الدعوة من يتاذي المدعو به او-لا يليق به مجالسته--- كالاراذل و ان لا يوجد ثم--------------------- منكر كخمر او ملاه فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزول بحضوره فليحضر اجارة للدعوة وازالة للمنكر ومن	392	-3453448239730912032	294	367.5	230	1021	28.795299530029297	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	14	298	72	1582	1591	300	فان لم ينفرد بم---------------سكن دار عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد------ فالافضل المضي اليهن للاتباع وله دعاءهن لان ذلك حق له----------- ومن ام-تنعت فهي ناشزة قال الماوردي اللهم الا اذا كانت المراة ذات حشمة ومنصب واستغربه الروياني و----------الاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض لما فيه من الوحشة والتنفير والثاني لا كما تخصص بالمسافرة لكن للاول ان نقول هذا يقع بالقرعة فلا تخصيص فان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوزه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها اي فانه لا يحرم لتخفف عنه مءنة السير وكذا لو كان تحته عجوز وشابة فحضر بيت الشابة لكراهة خروجها ودعي العجوز فانه يلزمها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن ------------اليه لان اتيان بيت الضرة شاق عليهن ولا تجب مساكنتها فلو وقعت الاجابة فلصاحبة البيت الامتناع من ذلك وان كان ملك الزوج لان حق السكن فيه لها قاله ابن داود وان يجمع بين ضرتين في مسكن واحد اي ان لم تنفصل مرافقه لانه يشوش العشرة بالمعروف قال الروياني والجمع بين الحرة والسرية في مسكن واحد كالحرتين واحتج بقصة مارية فان انفصلت المرافق ولاق بالحال فيجوز لانه كالمسكنين الا برضاهما لان الحق لهما ولا يعدوهما نعم يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري فصل --------------وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها اي قبل الليلة او بعدها والثاني هو الذي عليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي قال الماوردي الاولي الاتفاق عليه قال في المطلب لكن الخبر يدل علي خلافه والعرف في القسم عليه والظاهر انه لا يجب الدخول عند صاحبة النوبة من الغروب والمرجع فيه الي العرف الغالب كما نبه عليه صاحب المطلب والاصل الليل لان الله جعله سكنا كما جعل الزوج سكنا فمعني السكن يجمعهما والنهار تبع لانه وقت التردد والانتشار فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	826	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	41	169	207	862	1498	300	فان لم ينفرد الزوج عن نساءه بمسكن دار عليهن في بيوتهن ----------------وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن --------وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ومن امتتنعت فهي ناشزة -------------------الا اذا كانت------- ذات قدر لم تعتد البروز فيلزمه الذهاب اليها والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض منهن لمسكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ككونها جميلة دون الاخري او حصل تراض او قرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اي الباقيات اليه ولو رضين بذلك جاز و يحرم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين ضرتين في مسكن اي بيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا برضاهما فيجوم الجمع ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكانهن فيها من غير رضاهن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها-------------- او بعدها وهو ------------------------------------------------------------------------اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل الليل---------------------------------------------------------- والنهار تبع --------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	394	-3453448239730912032	400	476.5	316	1579	25.332489013671875	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	111	281	558	1410	1509	300	حق الاول-- الا لضرورة كمرضها الم-----خوف اي ولو ظنا دفعا للضرر قال في الوسيط والمرض الذي يمكن ان يكون مخوفا يدخل ليتبين الحال وحينءذ--------------------- ان طال مكثه----- قضي لان السكن يحصل ب-------------ه والا----------- فلا لانتفاءه وهذا اذا لم يجامع المدخول عليها فان جامعها لم يقضه علي الاصح وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه اي كتسليم نفقة وتفريق وتعرف خبر لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وينبغي --------------ان لا يطول مكثه اي ولا يعتاد ايضا الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا في الرافعي قال ابن الرفعة ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام ايضا والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه لم ينقل والثاني يقضي ان تعدي بالدخول و------ان له ما سوي وطء من استمتاع	827	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms394	true	8757371335905429455	191	279	969	1400	1498	300	من الزوجات الا لضرورة كمرضها المخوف وخوف النهب والحريق----------------------------------------------------------------------- وحينءذ اي حين الدخول لضرورة ان طال مكثه عرفا قضي من ثوبة المجخول عليها مثل مكثه والا بان لم يطل فلا يقضي واذا دخل لغير ضرورة اثم وان لم يطل المكث------------------------ وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه كتعري---------------------ف خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اذا دخل نهارا ان لا يطول مكثه فان طال وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء اذا كان فوق الحاجة------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان طال زمن الحاجة ومقابله يقضي اذا طال و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع	394	-3453448239730912032	213	229.0	162	929	22.927879333496094	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0830	false	3737683564243675080	15	139	75	725	1562	300	ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن ---------اي بقرعة ودونها لما فيه من التخصيص ويحرم عليه ان يخلفهن ايضا بل اما ان ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في تخلفهن من الاضرار قاله الغزالي في وسيطه وصرح صاحب التتمة بالجواز فلو استصحب بعضهن قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة اما الطويلة فللنص واما القصيرة فبالقياس وهو عموم وقوعه وغلبة الحاجة الي استصحاب بعضهن فيه ووجه مقابله وهو انه لا يجوز ان يستصحب بعضهن فيه بقرعة ولو---------- فعل قضي لانها في حكم الاقامة وليس للمقيم ان يخصص بعضهن بالقرعة ------ولا يقضي ---------مدة سفره لانه لم ينقل ------------------فان وصل المقصد اي بكسر الصاد وصار مقيما قضي مدة الاقام-----------------ة لا---- الرجوع في -	830	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms395	true	-6545939027146951687	153	235	783	1210	1566	300	ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة بل -----------------------------------------------------------ينقلهن---------------- او يطلقهن ولا يجوز تركهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة واذا خرجت القرعة لواحدة فليس له الخروج بغيرها وله تركها و--------------------------------------مقابل--- الاصح لا-------- يستصحب بعضهن---- بقرعة في القصير فان فعل قضي و اذا سافر------------------------------------ بالقرعة ببعضهن لا يقضي للباقيات مدة سفره فان خرج ببعضهن من غير قرعة عصي فان وصل المقص--------------د وصار مقيما فضي مدة الاقامة ان ساكن المصحوبة لا مدة الرجوع بعد	395	-3453448239730912032	252	240.0	201	724	34.8066291809082	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0832	false	-6021702143754393099	10	125	68	681	1588	300	وان قال كل----------- ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الظالم اي من الظلم قال الرافعي كذا اطلقوه وظاهره الاكفتاء بقول عدل ولا يخلو عن احتمال فان اشتد الشقاق اي الخلاف والعداوة بعث------- حكما من اهله وحكما من اهلها اي وجوبا لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما الاية وه--------------------------------------ما وكيلان لهما لان البضع حق الزوجة والمال حق الزوج وهما رشيدان فلا يولي عليهما وفي قول------------ موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما حكمين والحكم من يتحكم ولا امتناع ان يثبت علي الرشيد الولاية عند الامتناع من اداء الحقوق كالمفلس والمولي عليه فعلي الاول يشترط رضاهما--------------------------------------------- فيوكل ------حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل -------حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به اي------ وعلي------ الثاني --------------------------لا يشترط	832	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms396	true	-2478241878433604221	171	293	865	1508	1552	300	وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه يكون جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهيه اليه و اذا تبين له الحال منع الظالم منهما بنهي او تعزير -----------------------------------------------------------فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما-- بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها فالبعث واجب واما كونهما من اهلهما فمستحب فاذا اجتمعا نظرا في امرهما فيصلحان او يطلقان وهما وكيلان لهما اي عنه-------------------------------------------------------ما وفي قول هما حا كمان موليان من الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين ويشترط فيهما العدالة لا الذكورة فيوكل الزوج حكمه بطلاق وقبول عوض خلغ وتوكل الزوجة حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به اي العوض وعلي القول الثاني يشترط في الحكمين الذكورة ولا يشترط	396	-3453448239730912032	290	378.0	232	890	32.58427047729492	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0832	false	-6021702143754393099	213	300	1146	1588	1588	300	فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح اي بال---اذن ودونه سواء كان العوض دون مهر المثل ام قدره لاستقلالهما بالطلاق مجانا فمع العوض اولي ووجب دفع العوض الي مولاه اي في خلع العبد كاكتسابه ووليه اي في خلع السفيه كساءر امواله نعم لو اذن له الولي في القبض ففي الاعتداد لقبضه وجهان تقدما في باب الحجر فرع المكاتب يصح خلعه ويسلم العوض اليه لصحة يده واستقلاله وشرط قابله--------------- اطلاق تصرفه في المال لانه تبرع----------------------------------------- فان اختلعت امة بلا اذن سيد بدين او عين ماله--------- بانت لوقوعه-	832	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms397	true	-7147950752041758890	132	189	665	942	1478	300	فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح ولو بدون اذن وب-------------------دون مهر المثل------------------------------------------------- ووجب دفع العوض الي مولاه اي------- العبد--------- ووليه اي------- السفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط قابله اي ملتمس الخلع اطلاق تصرفه في المال بكونه مكلفا غير محجور عليه سواء كان زوجة او اجنبيا فان اختلعت امة بلا اذن سيد بدين او عين ماله اي السيد بانت لوقوعه	397	-3453448239730912032	192	279.5	152	511	37.573387145996094	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	148	264	737	1352	1535	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه- الطلاق المعلق علي----------------- صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل كالوصية للزوج ولا يكون كالوصية لوارث لخروجه بالخلع عن الارث ورجعية في الاظهر لانها زوجة والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لا --------------------باءن اي بخلع و--غيره لان الزوج لا يملك بضعها حتي يزيله وهو اجماع الصحابة ويصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالنكاح ولو خالع بمجهول اي كثوب غير معين او خمر بانت بمهر مثل وفي قول ببدل	833	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms398	true	1194476079342883655	24	113	114	562	1500	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصف-ة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت و-----------------------------------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل فمن راس المال و يصح اختلاع ------------------رجعية في الاظهر ومقابله لا يصح------- لعدم الحاجة الي الافتداء لمصيرها الي البينونة لاباءن--- بخلع او غيره فلا يصح خلعها و--------------------------------------يصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة و يشترط في العوض شروط الثمن فعلي هذا -------------------------------------------------------------لو خالع بمجهول----------------- او خمر بانت بمهر مثل وفي قول ببدل	398	-3453448239730912032	289	408.5	228	664	43.52409744262695	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	0	189	0	936	1494	300	وان اطلق -------------لم ينقص عن مهر مثل كما اذا اطلق له الاذن في البيع فان نقص فيهما اي نقص عن القدر او عن مهر المثل في صورة الطلاق لم تطلق لمخالفته وفي قول يقع------- بمهر مثل ك------------ما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد وصححه في التصحيح في الثانية وجعله في اصل الروضة الاظهر وتبع هنا المحرر ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها من باب اولي وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع اليه وفي قول الاكثر منه------------------- ومما سمته ل-----------ان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه وان كان المسمي اكثر فقد رضيت به وعبارة اصل الروضة في حكاية هذا القول انه يلزمها اكثر الامرين من مهر المثل وما سماه الوكيل وبينهما بعض تخالف ثم فرع عليه فقال فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزياد-----ة علي ما سماه علي هذا القو-----------------ل وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه اي وليس له عليها شء لان اختلاع الاجنبي بنفسه صحيح وان اطلق--- فالاظهر ان عليها ما سمت لانها لم ترض باكثر منه وعليه الزيادة لان --	834	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms398	true	1194476079342883655	182	298	906	1494	1500	300	وان اطلق الاذن لوكيله لم ينقص عن مهر مثل -------------------------------فان نقص فيهما نقصا فاحشا ------------------------------------لم تطلق وفي ---------قول يقع الطلاق بمهر مثل ومثل النقصان ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد --------------------------------------------------------------------ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ --------------------------------------------وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل ولو كان زاءدا علي ماسمت وفي ق--------ول الاكثر منه اي مما سماه الوكيل ومما سمته للوكيل فلو كان مهر المثل الفين واذنت له بالف و-------------------سمي الفا وخمسماءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الف وخمسماءة ------------علي هذا القول والفان علي الاول وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه ول-------------ا شء عليها وان اطلق بان لم يضفه اليها ولا اليه فالاظهر ان عليها ما سمت----------------------- وعليه الزيادة لانها	398	-3453448239730912032	365	478.5	288	1025	35.60975646972656	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0835	false	5118806165368880916	34	220	168	1124	1519	300	والاصح صحة توكيله امر---------اة بخلع زوجته او طلاقها لانه لو قال لزوجته طلقي نفسك فقالت طلقت يجوز ويقع الطلاق وذلك اما تمليك او توكيل ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فكما يجوز ان تتملك الطلاق يجوز ان تتوكل فيه وهذا ما نقله العمراني عن النص والثاني لا يصح لانها لا تستقل به فلا تتوكل فيه فرع لو وكلت المراة امراة باختلاعها جاز قطعا ولو وكلا----------- رجلا--------- تولي طرفا اي لا طرفين كما في البيع وساءر العقود وقيل------ الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من جانب وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب ماله لولده ولفظ الشافعي يجوز ان يكون وكيل الزوجين واحدا فمنهم من اجراه علي ظاهره ومنهم من حمله علي ما اذا وكلا فيصرف لاحدهما دون الاخر ذكره في البحر فصل الفر--------------قة بلفظ الخلع طلاق اي فينقص العدد لانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كالطلاق وفي قول فسخ لا ينقص عددا لانه فرقة حصلت بمعاوضة فيكون فسخا كشراءه زوجته وهذا القول هو المتصور في الخلاف واختاره جماعة من المتاخرين فعلي الاول لف------------------ظ الفسخ كناية كما لو استعمل من غير ذكر المال------------- والمفاداة كخلع في---------- الاصح	835	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms399	true	3622222496786949618	50	153	240	765	1526	300	والاصح صحة توكيله اي الزوج امراة بخلع زوجته او طلاقها ومقابله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق----------------------------------------------------- ولو وكلا اي الزوجان رجلا في الخلع تولي طرفا اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه غيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجنابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في صيغة الخلع الفرقة بلفظ الخلع طلاق ي----نقص العدد ----كلفظ الطل---------------------------------------اق وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر ان لم ينوبه الطلاق والا كان طلاقا جزما--------------------------- فعلي الاول وهو ان الخلع طلاق لفظ الفسخ كناية عن الفرقة بعوض فلا يقع الطلاق به من غير نية والمفاداة كخلع في صراحته في الاصح	399	-3453448239730912032	268	325.5	208	1046	25.621414184570312	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	8	103	44	548	1608	300	ويصح بكنايات الطلاق مع النية اي سواء جعلناه طلاقا او فسخا وبالعجمية اي قطعا ولا مجء للخلاف السابق في النكاح فيه لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال------- بعتك نفسك بكذا فقالت----- اشتري--------ت فكناية خلع اي سواء جعلناه فسخا او طلاقا فصل--------- واذا بدا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلان فهو معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه فيها شوب تعليق ----لان وقوع الطلاق ترتب علي قبول المال او بذله كما ترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها و--------------له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان احكام المعاوضات ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل	836	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms399	true	3622222496786949618	226	297	1131	1509	1526	300	ويصح بكنايات الطلاق مع النية من الزوجين للطلاق----------- وبالعجمية--------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوجته بعتك نفسك بكذا فقالت فورا اشتريت او قبلت فكناية خلع واما اذا لم تقبل علي الفور فلا يكون كناية واذا بدا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة ف-----------------------------------------يها شوب تعليق واما ان قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة لا مدخل للتعليق ف------------------------يها و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها---------------------------- ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل	399	-3453448239730912032	240	300.5	193	551	43.557167053222656	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	145	263	772	1401	1608	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني وقوع واحدة فانها المقبولة والثالث لا يقع شء كالبيع ووجوب الف لان الايجاب والقبول تعلقا به والثاني يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف الصيغة وان بدا بصيغة تعليق ك-----------متي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق -------------فلا رجوع له ------------ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء ف-----ي المجلس اي بل ----------------متي وجد الاعطاء طلقت -----------------------وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي فلا يشترط القبول لفظا ولا رجوع للزوج قبل الاعطاء لكن يشترط اعطاء علي الفور	836	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	3	98	15	504	1538	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو للمخالفة---- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الف ------------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء فورا في المجلس واما اذا كان التعليق بمتي ونحوها في النفي كمتي لم تعطني فهو للفور وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك اي فتعلي----------------ق لا رجوع له فيه----------- لكن يشترط اعطاء علي الفور	400	-3453448239730912032	354	559.5	284	723	48.96265411376953	63	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0837	false	-881676540628916189	216	299	1126	1546	1549	300	لم يملك عليها الا واحدة فسالته ان يطلقها ثلاثا فطلق واحدة استحق جميع الالف علي الاصح المنصوص كما سياتي فصل واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة اي سواء كان العوض صحيحا ام فاسدا جعلناه فسخا ام طلاقا لانها بذلت المال لتملك البضع فلا يملك الزوج ولاية الرجوع الي البضع كما ان الزوج اذا بدل المال صداقا لتملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع فان شرطها اي بان قال خالعتك او طلقتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال	837	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	148	178	780	927	1538	300	لم يملك عليها الا وا----------------------------------حدة استحق----- الالف-------------------------------- واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة له عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطها اي الرجعة كخالعتك بدينار ع-------لي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال	400	-3453448239730912032	124	197.5	96	420	29.5238094329834	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	66	157	363	807	1531	300	ولو قالت طلقني بكذا وارتدت----- فاجاب ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة وان اسلمت فيها--------- طلقت بالمال اي تبينا وان اصرت الي انقضاءها فكما تقدم ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول اي سواء كان الكلام من الرجل او من المراة لان الكلام اليسير لا يعد قاءله في العرف معرضا عما هو فيه وفي هذا تعارض فراجعه من الاصل-------------------------- فصل-------------------------------- قال------- انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها------- بمال وقع------- رجعيا قبلت ام لا ولا مال	838	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms400	true	-4654468301108645314	191	283	998	1459	1538	300	ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتدار قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق و-------------ان اسلمت فيها اي العدة طلقت بالمال المسمي وتحسب العدة من وقت طلاق ----------ولا يضر تخلل كلام بسير بين ايجاب وقبول ------------------------------------------------------------------------في الخلغ بخلاف الكثير اذا صدر من الخاطب المطلوب منه الجواب او المتكلم علي المعتمد فصل في الالفاظ الملزمة للعوض ا 1 ذا قال لزوجته انت طالق وعليك او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها للطلاق بمال وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال	400	-3453448239730912032	272	338.5	208	556	48.92086410522461	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	51	284	272	1469	1547	300	يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك قال فان فسر بالالتزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيره نعم وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف كما قدمنا في قوله ان اعط----يتني وان قال متي ضمنت-------------- فمتي ضمنت طلقت لان هذا اللفظ صريح في التراخي ونص عليه لا يحتمل سواه بدليل ما لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا وما كان كذلك فلا يتعين بالقراءن اي لان النص لا يتبدل معناه ولا ينقسم مقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك الف علي اختص الجواب بمجلس التجاوب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الصيغة المعلق عليها ولو ضمنت الفين طلقت لوجود الصيغة مع زيادة بخلاف قوله طلقتك علي الف فقالت قبلت بالفين لان تلك الصيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الايجاب والقبول ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لوجود العوض والشرط ------------فان اقتصرت علي احدهما اي ضمنت ولم تطلق او طلقت ولم تضمن فلا لانه فوض اليها التطليق في المجلس وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط تنبيه المراد بالضمان في هذه المساءل القبول والالتزام لا العقد المعروف فصل واذا عل-------ق باعطاء مال فوضعته بين يديه	839	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms401	true	-12459582801157540	69	172	351	858	1506	300	يقع الطلاق رجعيا ولا مال ولكن هذا القول ليس بوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الحقيقة لاخلاف وان قا---------------------------ل ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف بخلاف م----------الو اعطته الالف وان قال مني ضمنت فلا يشترط فور فمتي ضمنت طلقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمنت دون الالف لم تطلق ------------------------------ولو ضمنت الفين طلقت لوجود المعلق عليه ويلغو الزاءد حتي لو قبضه كان امانة في يده -------------------------------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس فان اقتصرت علي احدهم------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تبين ولا ما----------------------------------------------------------------------------------ل واذا علق الطلاق باعطاء مال فوضعته بين يديه	401	-3453448239730912032	337	446.0	262	1234	27.30956268310547	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	116	291	591	1481	1524	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف لانه حصل بها مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري وهذا ما نص عليه وقيل ثلثه كما في الجعالة وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه قال ابن سريج وابو اسحاق وفيه وجه رابع انه يستحق مهر المثل وخامس انه لا يستحق شيءا لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق----- بماءة وقع بماءة لانه رضي بهذا القدر وطلق عليه وقيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك واستحق الالف وقيل لا تقع للمخالفة كما لو خالفت في قبولها فرع لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر ذكره الرافعي في المحرر في بعض النسخ الصحيحة ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد زادها كما لو سالت طلقة فطلق ثلاثا بمهر مثل و-----قيل في قول بالمسمي اشار المصنف بهذا الي حكاية طريقين اصحهما القطع بالاول والثاني حكاية ق----------------------ولين احدهما مهر المثل والثاني----- المسمي	841	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms402	true	-2850517668074679283	83	162	408	803	1532	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علمت بالحال ام لا وقيل له--------------------------------------- ثلثه---- اي ال--الف وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة و------------------------------قيل بالف وق------------------------------------يل لا تقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او ق------------------------------------------------------بله فسد الخلع بشرط تاخير الطلاق و بانت ب---مهر مثل قطعا وقيل في قول من-------------------------------- طريقة حاكية ل----------------------------قولين بانت بالمسمي والقول-- الاخر بمهر المثل والمراد بمثل المسمي	402	-3453448239730912032	266	343.0	207	939	28.3280086517334	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	250	290	1296	1497	1547	300	وقيل مهر مثل لفساد التسمية كما يفسد البيع ولو قال اردنا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول لانه نزاع----------------- في جنس العوض فاشبه ما لو اختلفا فيما سمياه ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني---------------------- والله اعلم	843	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms403	true	-14584602299723206	179	216	933	1114	1546	300	وقيل مهر مثل----------------------------- ولو قال اردنا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول وهو لزوم المنوي وقد اختلفا في جنس العوض------------------------------ ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني وهو من لا يعتبر النية والله اعلم	403	-3453448239730912032	133	208.0	105	240	55.41666793823242	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	17	141	93	749	1547	300	ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لانه مربوط ب---------المال وهو لم يلتزم في نفسه فاشبه ما اذا خاطبها فلم تقبل وابوها كاجنبي فيختلع بماله اي صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمالهما وصرح بوكالة------ او ولاية لم تطلق كما لو بان كذب مدعي كذب الوكالة في الاختلاع فان لم يتعرض لهما فرجعي علي الاصح او باستقلال فخلع بمغصوب اي وان اختلع بمالها مصرحا بالاستقلال فهو كالاختلاع بمغصوب فيقع الطلاق بمهر المثل علي الاظهر وببذل المسمي في قول-------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------- ادعت------- خلعا فانكره--------------- صدق بيمينه -اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع وان قال------ طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت اي باقراره ولا عوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم تطليقه علي العوض وان -----------------------------------------------------------------------------اختلفا في جنس عوضه----------------- او ----------------------------قدره ولا بينة------------ تحالفا كالمتباءعين ووجب مهر مثل	843	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms403	true	-14584602299723206	27	165	159	857	1546	300	ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق لارتباط الطلاق بلزوم الما--------------------------------------------------ل وابوها كاجنبي فيختلع ب-----------------------ماله فان اختلع بماله-ا وصرح بوكالة كاذبا او ولاية لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك او صرح-------------------------------------------- باستقلال فخلع بمغ----------------------------------------------------------صوب فيقع باءنا- بمهر المثل ومحل ما ذكر في غير الصداق اما لو قال ابوها طلقها وانت برء من صداقها ففعل وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا فصل في الاختلاف في الخلع او عوضه ادعت الزوجة خلعا فانكره الزوج ولا بينة صدق بيمينه فان اقامت بينة فلا بد من رجلين --وان قال الزوج طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت -----------ولا عوض ل-------------------------------ه عليها ان حلفت علي نفيه ولها النفقة والكسوة في العدة وترثه لو مات في العدة ولا يرثها هو وان اختلفا في جنس عوضه ادراهم ام دنانير او قدره كان قال بالف فقالت بخمسماءة ولا بينة لواحد منهما تحالفا------------ ووجب مهر مثل	403	-3453448239730912032	308	369.5	243	931	33.082706451416016	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	2	271	8	1449	1595	300	وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها في معناها عند اهل تلك اللغات كشهرة العربية عند اهلها وقيل وجهان ثانيهما انه كناية لان اللفظ الوارد في القران هو العربي قال الرافعي ولم يورد اكثرهم سوي الاول فلذلك رجح المصنف في اصل الروضة القطع به ثم حكي طريقة الوجهين فتبعته وترجمة الفراق والسراح فيهما الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال كذا في اصل الروضة ومقتضي ما في المحرر انهما صريحان ولذلك عبر هنا بالطلاق ليدخل ترجمتهما فيه واطلقتك وانت مطلقة اي باسكان الطاء فيهما كناية لعدم اشتهاره ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال--------- او حلال الله علي حرام اي وكذا انت علي حرام فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول الفهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانها لم تتكرر في القران ولا علي لسان حملة الشريعة فاشبهت ساءر الالفاظ قلت وهو المنصوص في الام كما افاده في المطلب وقال الروياني كان القفال يقول اذا استفتي عن هذه المسالة اذا سمعت غيرك قال لامراته هذا ما كنت تفهم منه فان فهمت منه الصريح فهو صريح لك قال الروياني وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق وبه يفتي كثير من مشايخ خراسان واحترز المصنف بقوله اشتهر لفظ عن البلاد الذي لم يشتهر فيها هذا اللفظ للطلاق ف---------انه كناية في حق اهلها قطعا---- وكنايته---------- كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي منه ايض--ا بتة اي مقطوعة الوصلة بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارقة---------- اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك الحقي باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك	845	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms404	true	8363686752982897197	193	300	975	1548	1548	300	وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب--------------------------------------------------------------------- وقيل انها------------- كناية كترجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفراق والسراح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلقتك وانت مطلقة بسكو----ن الطاء------ كناية -------------ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال علي حرام او حلال الله علي حرام او----- انت علي حرام فصريح في الاصح عند من اشتهر عند---------هم قلت الاصح انه كناية والله اعلم ولو قال علي الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فقال بعضهم هو كناية واخرون صريح واعتمدوه وكنايته اي الطلاق كانت خلية اي مني----------------------- برية بهمزة وبدونها بتة اي مقطوعة الوصلة بتلة اي مقطوعة النكاح باءن من البين وهو الفراق اعتدي استبرءي رحمك--- لاني طلقتك الحقي باهل--------------ك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويجعل زمامه علي مقدم ظهره----------------------------------------------- لا انده سربك-	404	-3453448239730912032	436	607.0	347	1485	29.36026954650879	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0846	false	-769098515361652439	105	173	550	885	1534	300	ونوي العتق ------او لزوجته قبل الدخول ونوي الطلاق نفذ علي الاصح------------------------------ وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه لان كل واحد مهما وجد ن---فاذا في موضوعه الصريح فلا يعدل الي غير موضوعه بالنية قال---------------------------------------------------------------------------------------------- في الوسيط ولا يمكن تنفيذهما جميعا لان اللفظ لم يوضع لهما وضع العموم فيصرف الي ما هو صريح فيه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل اي ما نواه ----------------لان -الظهار	846	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms405	true	5421340843630772469	40	119	223	618	1524	300	كناية طلاق فاذا قال لزوجته---- اعتقتك ونوي الطلاق طلقت وعكسه اي الطلاق ريحه وكنايته كناية عتق وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه اي الظهار ليس كناية طلاق فاذا قال لزوجته انت طالق ونوي الظهار او انت علي كظهر امي ونوي الطلاق لم يقع ما نواه بل ينفذ مضمون لفظه نعم لو قال انت علي حرام كظهر امي فالمجموع كناية في الطلاق----------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل--- ما نواه او نواهما اي الطلاق والظهار	405	-3453448239730912032	143	145.0	110	485	29.484535217285156	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	108	278	535	1429	1545	300	كناية بلا خلاف قاله البغوي وان قال------ه لامته ونوي عتقا ثبت اي ولا مجال للطلاق والظهار----- او تحريم عينها-------- او لا نية--- فكالزوجة اي فلا تحرم وعليه يمين في الاظهر في الثانية ولو --------------------قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو اي لا يتعلق به كفارة ولا غيرها لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه يقدر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وقال ابن حربويه تجب الكفارة حكاه ابن الصلاح في طبقاته وهو غريب وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ و------------------------------------------قيل يكفي ---------باوله تبع المحرر في تصحيح الاول لكنه قال في اصل الروضة لو-- اقترنت باول-- اللفظ دون------------ اخره او عكسه طلقت علي الاصح والمسالة موضحة في الاصل فراجعها منه وقال الماوردي التفصيل اشبه بنص الشافعي وهو اعتبارها في الاصل فصل واشارة ناطق بطلاق لغو لان عدولة من العبارة الي الاشارة يوهم انه غير قاصد للطلاق وقيل كناية لحصول الافهام بها كالكناية ويعتد باشارة اخرس في العقود--------------- والحلول اي ولو كان قادرا علي الكناية للضرورة كما تقدم في البيع فان فهم طلاقه بها كل احد------------------------- فصريح--------------ة وان اختص	847	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms405	true	5421340843630772469	172	300	878	1524	1524	300	كفارة فيه وان ق-اله اي انت علي حرام ونحوه لامته ونوي عتقا ثبت ---ولا مجال للطلاق والظهار فيها او تحريم عينها او نحوه او لا نية له فكالزوجة--- فلا تحرم وعليه كفار--------------------ة ولو حرم غير الابضاع كان قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو ---لا--------- كفارة فيه ومثل ذلك لو قال لاخيه او صديقه انت علي حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ فلو قارنت اوله وعزبت قبل اخره لم يقع طلاق وقيل يكفي اقترانها باوله------------------------------- والذي اعتمدوه انه يكفي اقترانها ببعض اللفظ اوله او وسطه او اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشارة ناطق بطلاق لغو وان فهمها كل احد و-----------------------------------------قيل كن---------------------------اية ويعتد باشارة اخرس في العقود كالبيع والنكاح والحلول كالطلاق والعتق---------------------------------------- فان فهم طلاقه بها اي الاشارة كل احد من فطن ونغيره فصريحة لا تحتاج لنية وان اختص-	405	-3453448239730912032	360	422.0	280	1057	34.05865478515625	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	76	259	398	1360	1578	300	فان كتب ----------اذا بلغك كتابي فانت طال------------ق فانما تطلق ببلوغه مراعاة للشر----------------------------------------------------ط وان كتب اذا قرات كتابي---------- وهي قارءة فقراته طلقت لوجود المعلق عليه قال الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه ط----------------لقت وان لم تتلفظ بشء وان قرء عليها فلا----- في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني نعم لان المقصود اطلاعها وان لم تكن قارءة---------------- فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع وذكر مجلي ان ذلك يتخرج علي التعليق بالمحال وفيه نظر اذ التعليم ممكن فصل----------------------- له تفويض طلاقها------- اليها لانه عليه الصلاة والسلام خير نساءه بين المقام معه والمفارقة لما نزل ياايها النبي قل لازواجك الاية كذا استدلوا به وفيه نظر راجعه من الاصل--------------------------------- وهو تمليك في------- الجديد لانه يتعلق بغرضها وفاءدتها فينزل منزلة قوله ملكتك فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان ا-------------لتمليك يقتضي الجواب علي الفور فلو اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع وان قال---- طلقي نفسك بالف فطلقت----- بانت ولزمها الف اي ويكون تمليكا بالعوض كالبيع وفي قول---------------------- توكيل كما لو فوض طلاقها الي اجنبي فلا يشترط ف----------ور في الاصح	848	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms406	true	8508288989364409628	46	203	247	1063	1539	300	فان كتب الي زوجته اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه مكتوبا فان انمحي قبل وصوله لم تطلق وكذا لو انمحي موضع الطلاق فقط وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته او------------------------------------------------------------------------------------------ طالعته وفهمت ما فيه ولو موضع الطلاق طلقت و-----------------ان قرء عليها فلا تطلق في الاصح ومقابله تطلق لان القص-------------------------د اطلاعها وان لم تكن قارءة والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع اما اذا لم يعلم الزوج حالها فلا تطلق اذا قرء عليها----------------- فصل في تفويض الطلاق للزوجة له تفويض طلاقها المنجز ال---------------------------------------------------------------------------يها اي الزوجة البالغة العاقلة فلا يصح تعليقه كاذا جاء الغد فطلقي نفسك ولا التفويض لصغيرة او مجنونة وهو تمليك للطلاق في الجديد-------------------------------------------------- فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان التطليق جواب للتمليك وقبوله فور و--------------------------------------------------------------------ان قال لها طلقي نفسك بالف فطلقت فورا بانت ولزمها الف------------------------------ وفي قول نسب للقديم ان التفويض توكيل لا تمليك ف-------------------لا يشترط بناء عليه فور في الاصح	406	-3453448239730912032	409	508.5	324	1207	33.88566589355469	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	11	128	53	647	1480	300	ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وزعم انه التف بلسانه اللام من غير قصد كما سياتي وقصد النداء لم تطلق وكذا ان ا-------------------------طلق في الاصح حملا علي النداء والثاني نعم لانه يقصد النداء وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا--------------------- او لاعبا او----------------------------------------------------- وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع لوجود الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محله وفي الترمذي في حديث ابي هريرة رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح الاسناد ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع	850	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms407	true	4349179305482023762	131	242	662	1207	1477	300	ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق------------------------------------------------ وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا لم تطلق في الاصح--------------------------------------------- وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق --------------ولو خاطبها بطلاق هازلا الهزل قصد عدم المعني او لاعبا واللعب ليس قصد وجود المعني ولا قصد عدمه او خاطبها بطلاق وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع الطلاق ظاهرا وباطنا في جميع هذه الصور لانه في الهزل واللعب اتي باللفظ عن قصد واختيار وظنه عدم الوقوع لا يءثر وفي الباقي اوقع الطلاق في محله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع	407	-3453448239730912032	313	537.5	246	812	38.54679870605469	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	51	297	269	1511	1525	300	وشرط الاكراه قدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به-------------------------------- بولاية او تغلب اي عاجلا وعجز المكره----------- عن دفعه----------------- بهرب وغيره--------- وظنه انه ان امتنع-------------------- حققه اي وان لا يكو----------------ن المحذور مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه واحترزت بالعاجل عن التخويف بالاجل كقوله لاقتلنك غدا فانه ليس باكراه ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي او كفرت ويحصل اي الاكراه بتخويف بضرب شديد او-- حبس----- او اتلاف مال ونحوها اي كاستخفاف برجل وجيه وقيل يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط قتل لحرمة النفس وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءها الي القتل ووراء ذلك اوجه اربعة صحح المصنف في الروضة منها واحدا وقال في بعض تفصيله نظر وكل ذلك موضح في الاصل فراجعه منه ------------------------------------------ولا تشترط التو-------------------رية بان ينوي غيرها اي بان يريد بقوله طلقت فاطمة غير زوجته او يقول عقب اللفظ ان شاء الله سرا وقيل ان تركها بلا عذر وقع لاشعاره بالاختيار والاصح المنع لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر بالاختيار واما اذا ترك التورية لغباوته او دهشة اصابته لم يءثر قطعا واندفع الطلاق فصل ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له-------- وعليه------- قولا------- وفعلا علي----- المذهب لتعديه وفي قول لا لانه لا يفهم كالمجنون وقيل عليه اي--- كالطلاق دون ماله كالنكاح واحترز بقوله اثم عما اذا شربه لحاجة التداوي فان حكمه حكم المجنون فرع الاقرب في الرافعي الرجوع في حد السكر الي العرف فصل ولو قال------- ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك طالق وقع لان الطلاق	851	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	15	220	72	1098	1497	300	وشرط الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بالفتح تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب--------- وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بالكسر بهرب وغيره كاستغاثة وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما هدده به واما اذا كان المهدد به ليس عاجلا بان قال ان لم تطلقها----------------------------------------------------------------------------------- لاقتلنك --------فليس باكراه----------------------------------------- ويحصل الاك---راه بتخويف بضرب شديد او ب حبس طويل او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم ومنه قول الوالد لولده طلق امراتك والا قتلت نفسي وكذا عكسه وقيل يشترط في الاكراه قتل وقيل يشترط ---------------------قتل او قطع او ضرب مخوف اي يخاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الهلاك فالتهديد بغير ذلك لا يحصل به اكراه ولا تشترط في عدم وقوع الطلاق التورية بان ينوي غيرها اي------------------------------ زوجته اوينوي بالطلاق حل الوثاق و---------قيل ان تركها بلا عذر وقع فان تركها لعذر ك---------------------------------------------------------------------------------------------دهشة لم يقع جزما-------------------------- ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له كالنكاح وعليه كالبيع قولا كاسلام وفعلا كقطع علي المذهب------- وفي قول لا ينفذ شء من تصرفه وقيل ينفذ تصرفه عليه كالطلاق و-------------------------------------------------------------------------------------الاقرار واما اذا لم ياثم فانه لا يصح تصرفه-------- ولو قال لزوجته ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفر-------ك طالق وقع---- الطلاق	408	-3453448239730912032	499	564.0	382	1576	31.662437438964844	84	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	109	210	593	1100	1563	300	في الاضافة الي الدم الوقوع كما تقدم ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا --------------------------------------------------البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني التخريج علي الخلاف الذي قدمته وهو ما اورده القاضي حسين عن الاصحاب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لان علي الزوج حجرا من جهتها من حيث انه لا ينكح اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه مءنتها فاذا اضاف- الطلاق الي نفسه امكن حمله علي هذا السبب المقتضي لحل الحجر ---------------------وان لم ينو	852	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms408	true	3756010603946728964	243	300	1201	1497	1497	300	في الاصح ومقابله--- الوقوع كال---دم ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لفقدان ما يسري منه الطلاق الي الباقي وقيل ان كان من باب التعبير بالبعض ع------ن الكل وقع ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لانه محجور عليه بسببها فيصح---------------------------------------------------------------- اضافة الطلاق اليه لازالة----------- هذا------------------ الحجر فانصرف للطلاق بالنية وان لم ينو-	408	-3453448239730912032	160	217.5	126	579	27.633852005004883	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	212	300	1110	1563	1563	300	وكذا-------- ان لم ينو اضافته ال-------------يها في الاصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد م-----------------------ن نية صارفة تجع-------------------------------------------ل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني يقع الطلاق لانه وجد لفظ الطلاق وقصده فيقع ويحل محله ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة------ الوجهان قد عرفتهما ولو ق-----ال استبرءي رحمي منك فلغو ------------------لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر له وقيل ان نوي طلاقها وقع اي ويكون المعني استبرءي الرحم التي كانت لي-	852	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms409	true	1158750898221955343	9	84	49	441	1526	300	وكذا لا تطلق ان لم ينو مع نية الطلاق اضافة اليها في الاصح------------------------------------------------- فلا بد في وقوع الطلاق من الامرين نية الطلاق ونية اضافتة اليها ومقابل الاصح تطلق وان لم ينو الاضافة ولو ق-----------------------------------------------------------------------------ال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة اليها الوجهان اصحهما الاشتراط ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وان نوي به الطلاق لان -------------------------الكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد----------------------- وقيل ان نوي طلاقها وقع--- ويكون المعني استبرء- الرحم التي كانت لي	409	-3453448239730912032	214	277.5	170	570	37.543861389160156	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	38	257	210	1336	1561	300	الطلاق بالنكاح بلا فرق-- والاصح صحة تعليق العبد ثا-----لثة كقوله ان عتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق------ او دخلت ------------بعد عتقه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا ي-----------------------------------صح لانه لا يملك ---------------تنجيزها فلا يملك تعليقها كالطلاق قبل النكاح فرع الخلاف جار في قوله لامته اذا ولدت فولدك حر وكانت حاءلا عند التعليق فان كانت حاملا حينءذ عتق قطعا ويلحق اي الطلاق رجعية لبقاء العصمة لا مختلعة لانها ليست في زوجية ولا معني الازواج بحال ولو علقه---------- بدخول----------- فبانت------------- ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخ-------------------لت في---- البينونة لان اليمين ينحل بذلك الدخول وبهذا الطريق تندفع الطلقات الثلاث اذا علقها علي فعل لا تجد منه بدا وكذا------- ان لم تدخل في------------------------------------- الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول فالاول قد ارتفع والثاني يقع ل--ان التعل----------------يق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي ----ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد الباقي من الطلقات فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه ولا يقع ان ابانها بثلاث لانه استوفي ما علق الطلاق وهذه طلقات جديدة ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد --------------ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث	853	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms409	true	1158750898221955343	111	246	583	1268	1526	300	الطلاق الولاية علي المحل والاصح صحة تعليق العبد طلقة ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق العبد او دخلت زوجته الدار بعد عت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه وان لم يكن مالكا للثالثة وقت التعليق ومقابل الاصح لا يصح التعليق كما لا يصح التنجيز فيقع عليه طلقتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق الط---لاق رجعية------------- لا مختلعة فلا يلحقها طلاق وان كانت في العدة --------ولو علقه اي الطلاق بدخول الدار مثلا فبانت بطلاق او فسخ ثم نكحها ثم دخلت لم يقع الطلاق المعلق ان كانت دخلت في حال البينونة----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت بعد تجديد النكاح في الاظهر ومقابله -----------------------------------------------------------------------------------------------------يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والدخول------------------------------------------------------------------------ وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث بخلافه بالثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد نكاح من طلقها ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث	409	-3453448239730912032	349	393.0	270	1344	25.967262268066406	59	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	3	92	20	537	1576	300	وكذا ان اطلق في--------- الاظهر عملا بظاهر اللفظ والثاني لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد والاستءناف فلا يقع ما زاد علي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيدا------- وبالثالثة استءنافا او عكس -----اي بالثالثة نوي تاكيدا وبالثانية استءناف---------------------ا فثنتان عملا بما قصده او بالثالثة تاكيد الاولي-------------------- فثلاث في----- الاصح لتخلل---- الفاصل والثاني يقبل ويحتمل------------- الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما---------- لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني بالواو العاطفة وموجب العطف التغاير--------------------------- وهذه الصور------------- في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها	856	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms410	true	-2769257220650111368	210	300	1053	1570	1570	300	وكذا ان اطلق يقع ثلاث في الاظهر ومقابله----------------- لا يقع ال-------------------------------------------------------ا واحدة------ وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس بان قصد بالثان---------------------ية استءنافا وبالثالثة تاكيدا لها فثنتان يقعان او قصد---- بالثالثة تاكيد الاولي وبالثانية الاستءناف فثلاث يقعن في الاصح للفصل بين المءكد والمءكد ومقابله يقع ثنتان ويغتفر الفصل و-------ان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا الاول بالثاني للتغاير بحرف----------------------- العطف لكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي وهذه الصور السابقة كلها في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها-	410	-3453448239730912032	323	451.5	259	651	49.61597442626953	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	213	299	1140	1574	1576	300	ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع -----او معها طلقة فثنتان لان الطلاق وجد محلا ينفذ فيه نعم هل يقعان معا بتمام الكلام او متعاقبين فيه وجهان اصحهما الاول وكذا غير موطوءة في الاصح وكما لو قال انت طالق طلقتين والثاني تقع واحدة كما-------------- لو قال انت طالق طلقة وطلقة ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هذين اللفظين ايقاع طلقة يسبقها طلقة فيقعان كذلك وطلقة في غيرها ---اي وتحصل البينونة ولو قال ط---------لقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا	856	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	34	96	180	491	1473	300	ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فثنتان------------------------------------ يقعان معا وقيل علي الترتيب------------------------------- وكذا غير موطوءة في الاصح بناء علي المعية ومقابله------------ تقع واحدة بناء علي الترتيب ولو قال انت طالق ط-------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة فقط------------------------------------------------------ في غيرها لانها تبين بال--اولي ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا	411	-3453448239730912032	221	291.5	170	465	47.52688217163086	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	2	111	9	582	1508	300	تقع ثنتان في موطوءة وواحدة---- في غيرها لان مضمون اللفظين ايقاع طلقة يسبقها طلقة فتقع عليها طلقتان متعاقبتان والثاني لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة وفي كيفية وقوع الطلاق وجهان اصحهما وقوع المتضمنة اولا ثم المنجزة وثانيهما عكسه ويلغو قوله قبلها فصل ولو قال طلقة في طلقة واراد--------- مع فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اما في الاولي فلانه مقتضاه واما في الثانية فلانه موجبه عندهم واما في الثالثة فلان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة ب--كل حال	857	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	96	156	491	776	1473	300	يقع ثنتان في موطوءة وواحدة فقط في غيرها في الاصح ومقابل الاصح------------------------------------------------------- لا تقع الا واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة فان قال اردت ذلك صدق بيمينه ولو ------------------------------------------------------------------------قال طلقة في طلقة واراد بفي معني مع فطلقتان او اراد----------------------------------------------- الظرف او الحساب او اطلق فطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة في كل حال	411	-3453448239730912032	211	314.0	164	588	35.88435363769531	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	7	49	40	251	1510	300	او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة اي فيقع ثنتان والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة لانها نصف طلقتين والثاني يقع طلقتان لاضافة ا-------لنصف ال----ي طلقتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة------- طلقتان	858	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms411	true	7179165955690739122	225	283	1115	1387	1473	300	او نصفي طلقة فطل-------------قة الا ان يريد كل نصف من طلقة--- ف------------------------------------------------------------------يقع طلقتان والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما ومقابل الاصح طلقتان ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقعتا جزما و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان	411	-3453448239730912032	119	165.0	94	354	33.61581802368164	20	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	195	280	1003	1411	1510	300	ولو قال--------- نصف وثلث طلقة فطلقة لانهما اجزاء واحدة---------------------------- ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند	858	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms412	true	8547412719160720456	2	59	13	279	1547	300	ولو قال انت طالق نصف وثلث ط-قة فطلقة تقع لعدم تكرر لفظ طلقة ولم يزد المجموع علي ذلك ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل م------------------------------------------نهن طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده فان -	412	-3453448239730912032	195	298.0	153	457	42.66958236694336	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	27	211	147	1135	1605	300	ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان- المعني ثلاثا يقع الا ثن--------تين لا يقعان الا وا------------------------حدة تقع من الاثنتين فتضم الي-------- الباقية ---من الثلاث فيقعان او------------- ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة --------قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق --لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني ا-----------لي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان لان الاستثناء لفظي فتوجب فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث لان الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كان كذلك كان الاستثناء مستغرقا فيلغر او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث عل----ي الصحيح لانه لغي نصف طلقة فتكمل والثاني يقع ثنتان و----يجعل استثناء النصف كاستثناء الكل والصحيح الاول لان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم فصل ولو قال انت طالق ان شاء الله ا------و ان لم يشا الله------ وقصد التعليق لم يقع اما في الاولي	860	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms413	true	1312748979608573023	12	108	58	587	1507	300	ثلاثا الا-ثنتين الا طلقة فثنتان لانه استثني من المثبت وهو الثلاث اثنتين لا يقعان واستثني من الاثنين المنفيين واحدة تقع------------ فتضم الي الواحدة الباقية فيكون الواقع اثنتين او قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فثنتان وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب علي---------ه فيلغو و-----قيل طلقة لان الاستثنا-------------------------------------ء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام ------------او انت طالق---- ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح ومقابله ------------------------يقع ثنتان لانه يجعل استثناء البعبض ك-------الك----------------------------------------------------------------------ل ولو قال انت طالق ان شاء الله طلاقك او ان لم يشا الله طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة-- في الاولي	413	-3453448239730912032	366	490.5	289	1086	33.701656341552734	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	0	141	0	708	1459	300	وكذا يمنع انع-----------------قاد تعليق اي كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق اي كقوله انت حر ان شاء الله و---------------------------------يمين ونذر و----------------------------------------------------------------------------------كل تصرف اي كالبيع وغيره من التصرفات لما قررناه فرع هل انعقدت اليمين ولكن لا يحكم بالحنث للشك في المشيءة او ليست منعقدة اصلا جزم الروياني بالاول والبغوي بالثاني ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح اي ويلغو الاستثناء لانه انما يعمل في الافعال دون الاسماء الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله والثاني لا يقع لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق ويرجع حاصل الخلاف الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او نراعي المعني المراد ونقيمه مقام الموضوع او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فلا---------- في الاصح لان هذه الصيغة ايضا تعليق بعدم المشيءة لانها توجب حصر الوقوع في حال- عدم المشيءة	861	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms413	true	1312748979608573023	138	241	740	1242	1507	300	وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق --------كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فلا تطلق ولو دخلت و يمنع انعقاد عتق منجز او معلق فلا يعتق و انعقاد يمين كان قال والله لافعلن كذا ان شاء و انعقاد نذر كله علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف ك-----بيع واقرار واجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح طلقة لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالت--------------------------------------------------------------ه وال---------------------------------------------------------------حاصل لا يعلق ومقابل الاصح لا يق----------------------------------------------------------ع او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي طلاقك فلا يقع في الاصح لان استثناء المشيءة ي-------------------------وجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة	413	-3453448239730912032	233	248.0	180	851	27.379552841186523	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	25	82	131	439	1622	300	ال-اخر لا يغير حكمه -----فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهم----------ا ولزمه البحث---------- والبيان اي والامتناع عنهما اي الي ان يتبي-------------------------ن ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها اي بان شافهها بالطلاق او نواها عند قوله احداكما طالق ثم نسيها وقف--------------------- حتي يذكر اي وجوبا لان احداهما محرمة بالطلاق والاخري بالاشتباه ولا يطالب ببيان-------- ان صدقتاه في الجهل اي	862	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms414	true	5256546840833634490	27	82	130	421	1613	300	الطاءر لم يحكم بطلاق احد فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها ولزمه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه ان امكن فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه بحث ولا بيان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها--- بان------------------------------------------------- نسيها وقف الامر من قربان وغيره حتي يذكر المطلقة ---------------------------------------------ولا يطالب ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان	414	-3453448239730912032	158	185.5	127	388	40.721649169921875	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	62	300	328	1563	1563	300	مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله فرع لو قال الزوجة هذه بان الطلاق في الاخري وكذا لو قال ل-م اطلق هذه او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها ---------------------او عينها لا غير فرع لو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الاولي تطلق دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام بانه اعترف للثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه قال الرافعي وهو الحق ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته--------------------------- لبيان الارث لانه قد ثبت ارثه من احديهما بيقين فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا سواء قلنا يقع الطلاق عند اللفظ او عند التعيين ويرث من الاخري ولو مات اي الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا----- تعيينه لان البيان اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التخيير فانه اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث- فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات والقول الثاني يقوم مقامه مطلقا كما في الحقوق والثالث المنع مطلقا لان حقوق النكاح لا تورث ورجح الغزالي طريقة اخري وتبعه الحاوي الصغير فراجعها في الاصل ولو قال ان كان ذلك الطاءر غرابا فامراتي طالق والا------------ فعبدي حر وجهل منع منهما اي من استخدام العبد والاستمتاع بالمراة----------------- الي البيان-	864	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	0	112	0	573	1512	300	مشيرا الي واحدة هذه المطلقة ------------------------------------------------------------------فبيان لها او ق-----ال اردت هذه وهذه او هذه بل -------------------هذه حكم بطلاقهما ظاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الباطن فالمطلقة من نواها ولو اتي في العطف بثم او الفاء حكم بطلاق--------------------------------------------------------------- الاولي فقط ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان والتعيين لبيان الارث---------------------------------- فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا---------------------------------------------- ويرث من الاخري ولو مات ق---------بل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه اذ هو------------------------------------------------ اختيار شهوة فلا يخلف--- وارثه فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان---- الطاءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل منع منهما اي من ا---------------لاستمتاع بالزوجة والاستخدام للعبد الي البيان	415	-3453448239730912032	446	688.5	355	1320	33.787879943847656	75	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	10	136	53	703	1534	300	فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه متهم في منع الزوجة من الارث وابقاء الرق في العبد ولان للقرعة مدخلا في العتق والثاني انه علي الخلاف في الطلاق المبهم من الزوجتين ولم يرجح الرافعي واحدا من هذين الطريقين في شرحيه وانما ذكر ان الذي نص الفحول علي ترجيحه انه لا يقوم مقامه وان اثبتنا الخلاف واعلم ان المصنف اطلق الخلاف تبعا للمحرر وغيره وخصه السرخسي بما اذا عين الوارث الحنث في المراة فاما اذا عكس فانه يقبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن وقال المصنف في الروضة انه متعين وان غير السرخسي قاله ايضا بل يقرع بين العبد والمراة فصلا للخصومة----------------------------------------- فان اقرع------------------------- عتق اي اذا كان التعليق في الصحة او في المرض------ وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة فرع ترث المراة	865	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	113	158	580	802	1512	300	فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقرع بين العبد والمراة فلعلها تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان -قرع العبد بان خرجت القرعة له عتق ان---- كان التعليق في الصحة او في --مرض الموت وخرج من الثلث و----------------------ترث المراة	415	-3453448239730912032	137	185.0	107	722	18.975069046020508	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0866	false	-1929131636078938899	139	249	755	1313	1571	300	ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض وصححه الروياني او------------- مع اخر طهر----- لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب اخذا بالاغلظ هذا اذا لم نجعل الانتقال من الطهر الي الحيض قرءا فان وقع بدعيا في الصورة السابقة وقع هنا سنيا وان وقع سنيا انعكس اما اذا جعلناه قرءا فهو سني لمصادفته الطهر والشروع في العدة عقبه وعبر المصنف لاجل ذلك هنا وفي الروضة بالمذهب فرع الطلاق في النفاس بدعي كالطلاق في الحيض ووقع للرافعي في كتاب الحيض ما يقتضي انه لا يكون بدعيا وهو منقود عليه وطلاق----------------- في طهر وطء فيه من قد تخبل------------------ ولم يظهر حمل لانه	866	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms415	true	537709311437282607	244	299	1247	1510	1512	300	ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة ومقابل----ه بدع-------------------------------ي او قال انت طالق مع اخر ظهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يستعقب العدة وقيل سني و الضرب الثاني للبدعي طلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل لعدم صغرها وياسها ولم يظهر حمل لانه	415	-3453448239730912032	174	249.5	134	611	28.4779052734375	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0867	false	-8510312357956114064	87	293	478	1512	1548	300	ومن طلق بدعيا سن له الرجعة------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر الشهير في الصحيح قال الماوردي واطلق الشافعي الزمان الذي تستحب فيه المراجعة وهو مخصوص ببقية تلك الحيضة فان مضت ولم يراجع ارتفع الخطاب بها وكذا اذا طلقها في طهر جامعها فيه فهو بقية الطهر والحيضة الي تليه حتي تنقضي فاذا لم يفعل انقضي ذلك وارتفع ايضا خاتمة الايسة والصغيرة والتي ظهر حملها وغير الممسوسة لا بدعة في طلاقهن ولا سنة اذ ليس فيه تطويل العدة ولا ندم بسبب ولد ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصال طلاقها بالبدعة او للسنة فحين تطهر اي ولا يتوقف علي ال-اغتسال--------- لوجود الصفة -قبله او لمن في طهر لم تمس فيه انت- طالق للسنة وقع في الحال وان مست في---------ه فحين تطهر بعد حيض لو------------جود الصفة او للبدعة ففي الحال---- ان مست فيه والا فح----------------------------ين تحيض لما قلناه قال في التتمة ويحكم بوقوع الطلاق بظهور اول الدم فان انقطع لدون يوم وليلة -بان ان-----ها لم تطلق ولو قال انت طالق طلقة -----او احسن الطلاق او اجمله -----------فكالسنة لانه المتصف بهذه الصفات اللهم الا ان ينوي ما فيه تغليظ عليه بان يكون----------------- في حال البدعة واراد الوقوع في الحال ووصفه بالحسن لسوء عشرتها وخلقها او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة	867	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	30	187	144	854	1415	300	ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ويكره له تركها وينتهي زمن السنة بانتهاء زمن البدعة وبالرجعة يسقط الاثم من اصله ثم ان شاء طلق بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال ا----------------------و للسنة فحين تطهر ما -لم يطاها -في الحيض والا فحين تطهر بعد الحيض الاتي او قال ذذ ظهر لم تمس فيه انتن طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه بوطء منه فحين تطهر بعد حيض او قال لمن في طهر انت طالق للبدعة -في الحال يقع ان مست فيه والا اي وان لم تمس وهي مدخول بها فحين تحيض اي تري دم الحيض ------------------------------------------فان انقطع لدون يوم وليلة تبين ان طلاقها لم -يقع ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي كقوله انت طالق للسنة فان كانت------------------------------------ في حيض لم يقع او في طهر ----لم تمس فيه وق-ع في الحال او قال انت طالق ط-------------------لقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشة فكالبدعة	416	-3453448239730912032	403	525.5	304	1217	33.11421585083008	69	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	26	193	130	987	1520	300	سنية بدعية او حسنة قبيحة اي والمخاطبة ذات اقراء وقع ف-------ي الحال لانه وصف الطلاق بصفتين متضادتين فيلغو الوصفان ويبقي اصل الطلاق قال السرخسي في الامالي فان فسر كل صفة بمعني فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولا يحرم جمع الطلقات لان الملاعن طلق ثلاثا ولم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم لينزجر من بعده ولو قال------- انت طالق ثلاثا اي واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر------- بتفريقها علي اقراء لم يقبل لانه تاخير ما يقتضي اللفظ تنجيزه الا ممن يعتقد تحريم الجمع اي جمع --ثلاث في القرء الواحد فانه يقبل في الظاهر منه لان تفسيره يستمر علي اعتقاده والاصح--------------- انه يدين اي في الصورتين المذكورتين لانه لو وصل باللفظ ما يدعيه لانتظم والثاني لا لان ما يلفظ به قاصر عنه ومعني التدين مع نفي القبول ظاهرا كما قاله الشافعي له الطلب وعليها الهرب----------------------------------- ويدين----- من قال------- انت طالق وقال اردت ان دخلت	868	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms416	true	3262314211758263761	212	300	962	1415	1415	300	سنية بدعية او حسنة قبيحة----------------------- وقع الطلاق في الحال ويلغو ذكر ال-----صفتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم جمع الطلقات---- الثلاث ويقعن----------------------------------------------------- ولو قال لزوجته انت طالق ثلاثا--------------- او ثلاثا للسنة وفسر الثلاث بتفريقها علي اقراء لم يقبل ظاهرا ---------------------------الا ممن يعتقد تحريم ا-------لجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل ذلك منه ظاهرا----------------------------------- والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نوا--------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني التدين انها لا تطلق فيما بينه وبين الله ان كان صادقا الا علي الوجه المنوي وان كنا لا نصدقه في الظاهر ويدين ايضا من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت-	416	-3453448239730912032	250	252.5	198	942	26.539278030395508	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	69	277	375	1351	1460	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع------- باول جزء منه لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء منه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا منها او في نه-----------اره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه لان منه يوجد ما علق عليه او اخره فباخر جزء من الشهر لانه الاخر المطلق وهو المفهوم من اللفظ وقيل باو-----ل النصف الاخر---- اذ كله اخر الشهر فيقع في اوله كما يقع في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا في المسالة وجه ثالث انها تطلق في اول اليوم الاخير منه ونسبه الخوارزمي في كافيه الي الاكثرين ولو قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده لانه حينءذ يتحقق مضي يوم او نهارا ففي مثل وقته من غده لذل---ك قال الرافعي وفيه تلفيق اليومين من البعضين وقد مر في الاعتكاف انه اذا نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق ساعاته في الاصح وفيما ذكره نظر او اليوم فان قاله نهارا فبغروب شمسه لاجل التعريف فينصرف الي اليوم الذي هو فيه وا--------------لا لغا وان قاله ليلا فهو لغو لانه لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس وفي التتمة انها تطلق وبه----------- يقاس شهر وسنة اي----------- فاذا قال اذا --------------مضي شهر فانت طالق	869	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	68	195	347	913	1400	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع الطلاق باول جزء من الليلة الاولي منه او انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------ في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه تطلق او قال انت طالق في اخر----- فباخر جزء من الشهر تطلق---------------------------------- وقيل تطلق باول النصف الاخر منه اذ كله اخر الشهر فيقع --باوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او قاله نها---------------را ففي مثل وقته من غده تطلق او قال اذا مضي اليوم فانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي من---------------ه والا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء-------------------------------------------------------------------------------------- وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة والشهر والسنة فاذا قال ليلا او نهارا اذا مضي شهر فانت طالق	417	-3453448239730912032	331	416.5	246	1066	31.050657272338867	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	3	132	15	640	1467	300	ثلاثين ----------وفي الحادي والثلاثين ب--------قدر ما سب--------ق من ليلة التعليق وان قاله نهارا فيكمل من الحادي والثلاثين بقدر التعليق ولو قال اذا مضي الشهر طلقت اذا مضي الشهر الهلالي وكذا لو قال اذا مضت سنة بالتنكير لم يقع حتي يمضي اثنا عشر شهرا بالاهلة كاملة كانت او ناقصة فان انكسر الشهر كمل ثلاثين من الاخر او------------------------------------------------------------------------------- انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال لانه اوقع الطلاق في الحال واسنده----------- الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب ان لا يقع ------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة اي عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لظهور ما ادعاه والا فلا لبعده او قال طلقت في نكاح اخر	870	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms417	true	1515645691939694791	197	298	923	1391	1400	300	ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق التعليق من ليلته او يومه واذا قال في اثناء شهر اذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد ------عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر----------- ثلاثين يوما واذا قال اذا مضي الشهر او قال السنة فانت طالق طلقت بمضي ذلك الشهر او تلك السنة او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في ال--------------------------حال ولغا قصد الاستناد الي امس------------------------------------------- وقيل لغو ------------------------------------------------------لا يقع به شء او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة------------------------ صدق بيمينه في ذلك او -----------------------قال طلقت في نكاح اخر	417	-3453448239730912032	237	297.5	184	747	31.72690773010254	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	269	300	1319	1467	1467	300	وادوات التعليق من كمن دخلت اي الدار من زوجاتي------ فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي كاي وقت دخلت اي الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا--------------- ان علق باثبات-	870	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	17	49	81	239	1554	300	وادوات التعليق من كمن دخلت--------- من زوجاتي الدار فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي كاي وقت دخلت الد---ار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات	418	-3453448239730912032	134	232.5	107	170	78.82353210449219	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	215	264	1099	1362	1554	300	ولو قال----------- وتحته اربع ان طلقت واحدة -----فعبد ---------حر وان----- ثنتين فعبد-----ان وان -----ثلاثا لثلاثة----------- وان----- اربعا----- فاربعة----------- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة لان بطلا------ق الاولي يعتق عبد وب--الثانية عبدان وب-----الثالثة ثلاثة وب-----الرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلم----------------------------------------------------------------------------------------ا فخمسة عشر------- علي الصحيح لانه اذا طلق	871	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	166	250	835	1275	1554	300	ولو قال من له عبيد وتحته اربع ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرا------بعة ومجموعهم ع--شرة ولو علق بكلما كقوله كلما طلقت واحدة من نساءي فعند من عبيدي حر وهكذا ثم طلق النسوة الاربع معا او مرتبا فخمسة عشر يعتقون علي الصحيح لان فيها عتق	418	-3453448239730912032	212	268.5	172	448	47.32143020629883	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	3	118	12	594	1554	300	المعلق عليه في المجلس------------ في غير خلع اي اما فيه كما اذا قال ان ضمنت لي او اذا اعطيتني الفا فانت طالق فانه يشترط الفور في الضمان والاعطاء في بعض ا--------لصيغ المذكورة كما سبق في الخلع ولقرينة العوض الا انت طالق ان شءت اي فانه يعتبر الفور في المشيءة فانه تمليك علي الصحيح كما سبق واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسنذكره بعد ولا------ تكرارا -------------------------------------------الا كلما اي فان----------ها تقتضيه وضعا واستعمالا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان اي واحدة بالتنجيز--------------------- واخري بالتعليق لان التعليق مع وجود الصفة تطليق في الاصح وقد وجدا بعد التعليق الاول او ك------------------------------------لما وقع طلاقي ---------------فطلق فثلاث في ممسوسة	871	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms418	true	-7132038826027743960	44	149	213	734	1554	300	المعلق عليه ان علق باثبات كالدخول في غير خلع--- اما فيه ف---------------------------------------------------------يشترط الفور------------------- في بعضها كان واذا في المعاوضة كان ضمنت ----------------------الا انت طالق ان شءت--- فان- يقتضي الفور في المشيءة-------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتضي تكرارا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة انحلت اليمين الا كلما--- فان التعليق بها يقتضي التكرار-------- ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق ب-------صفة فوجدت فطلقتان--- واحدة بالتطليق او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان وكل في طلاقها ثم طلق الوكيل لم يقع غير طلاقه لانه لم يوقع هو طلاقا وان خالعها لم تقع الثانية او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة	418	-3453448239730912032	263	296.5	206	733	35.87994384765625	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	197	259	1002	1280	1486	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال اي فعلت او لم تفعل لان ان--------- للتعليل دون التعليق وقول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فكانه طلقها وعلل بانه لم يطلقها قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم	872	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	58	90	288	431	1482	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في ا---لحال دخلت ام لا -----لان ان المفتوحة للتعليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم	419	-3453448239730912032	128	222.0	97	287	44.59930419921875	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	26	262	138	1344	1531	300	فان كان---- حمل ظاهر وقع اي في---- الحال لوجود الشرط والعلم بوجوده والا---------------------------------------------------- فان ولدت لدون ستة اشهر م----ن التعليق بان وقوعه لانها كانت حاملا حينءذ او------ لاكثر من اربع سنين----------- او بينهما--------------------------- ووطءت وامكن حدوثه به فلا لان الاصل بقاء النكاح لاحتمال حدوثه من الوطء ظاهرا والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وك---------------------------ان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر ------------------------------------------------------------------------------فالاصح وقوعه لتب-------------------------------------------------------------------------------------ين الحمل ظاهرا ولذلك حكمنا بثبوت النسب والثاني لا يقع لان الاصل بقاء النكاح والاحتمال قاءم غير منقطع وان قال ان كنت حاملا بذك-------------------------------------------------------ر فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما -------------وقع ثلاث لوجود الصفتين وذلك بطريق التبين فرع لو ولدت خنثي وقعت طلقة ووقفت الاخري حتي يتبين حاله فرع تنقضي العدة في كل ذلك بالولادة او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي فرع لو ولدت ذكرين فالاشبة الوقوع لان معناه ما في البطن من هذا الجنس والثاني لا لان مقتضي التنكير التوحيد وهذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بوقوع الطلاق قطعا فرع لو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي فلا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي فطلقتان او ان ولدت فانت وطالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني اي	873	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms419	true	7923694268799926237	118	295	579	1457	1482	300	فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال وظهور الحمل بان يتصادقا عليه او تقوم به بينة رجلان والا اي والا يكن حمل ظاهر فينظر فان ولدت لدون ستة اشهر من حين التعليق بان وقوعه لوجود الحمل حين التعليق او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي الستة اشهر والاربع سنين ووطءت------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التعليق وامكن حدوثه اي الحمل به اي الوطء بان كان بين الوطء والوضع---- ستة اشهر فاكثر فلا يقع الطلاق والا بان لم توطا اصلا او وطءت ولم يمكن حدوث الحمل من ذلك فالاصح وقوعه اي الطلاق فهي خمس صور صورتان لا يقع فيهما الطلاق وثلاث يقع ومقابل الاصح لا يقع في الصورتي-------------------------------------------------------ن الاخيرتين ---------------------------------وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة منصوب علي انه مفعول مطلق لعامل محذوف اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وقع ثلاث او قال ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت ط-الق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول------------ وانقضت عدتها بالثاني ان	419	-3453448239730912032	417	597.0	330	1572	26.526718139648438	68	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0875	false	-2335423143808601653	74	143	395	770	1626	300	عدتها بالثاني ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------تقع به طلقة اخري ام تقع اخري به فيه الخلاف السابق ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث صواحب وقوله فصواحبها كذا رايته بخطه وهو الاجود كضارب وضوارب او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي--------------------------------------- ان بقيت عدتها والثا----------------------------------------------------------------------------------نية طلقة والثا--------------لثة طلقتين----------------------- وانقضت عدتهما بولادتهما لان الاولي اذا ولدت يقع علي كل واحد------ة من	875	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms420	true	-1369695064202803939	30	126	157	695	1619	300	عدتها بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ومقابل الصحيح تقع به طلقة ثالثة-------------------------------- ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا وعدتهن جميعا بالاقراء ا------------------------------------------و الاشهر او ولدن-------- مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا ----------------يقع عليهما طلاق بولادة من	420	-3453448239730912032	221	278.5	174	636	34.74842834472656	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	1	220	6	1176	1597	300	عدته-ا بولادته-ا فلم تكن الاولي ولا------------------------------------------------- الباقيات صواحب لها لبينونتها وكذلك الكلام في اللتين بعدها وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا و--------------------------------------------قيل طلقة------------------ والاخريان طلقتين طلقتين هذا الخلاف مبني علي الاول فعلي الاظهر كل واحدة من الاولتين ثلاثا وكل واحدة من الاخرتين طلقتين وعلي الثاني لا تطلق كل واحدة من الاولتين الا طلقة لخروجهن بما وقع عن المصاحبة فصل وتصدق بيمينها في حيضها اذا علق------ طلاقها به لانها اعرف به-------------------------- لا في ولاد--------------------------------------تها في الاصح كساءر الصفات والثاني------------------- تصدق بيمينها كما في الحيض ونسبه القاضي ابو الطيب الي الاصحاب ولا تصدق فيه--------- في تعلي-----ق غير----------ها لانه لا سبيل الي تصديقها بغير يمين ولو حلفناها لكان التحليف لغيرها فانه لا تعلق للخصومة بها والحكم للانسان بحلف غيره محال ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع اي الطلاق علي واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين ولم يوحدا قال في الشامل الا ان يقيما البينة علي الحيض فيقع عليهما قال في الكفاية وفيه وقفة لان الطلاق لا يثبت بشهادتين وان كذب واحدة طلقت فقط لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذا لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه فصل ولو قال-------------------- ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه لو وقع المعلق لمنع ----	876	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms420	true	-1369695064202803939	118	293	648	1583	1619	300	عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي -------------------------وان ولدت ثنتان معا--- ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من معها وطلقتين بولادة الاخريين وقيل طلقت كل منهما طلقة فقط والاخريان طلقتين طلقتين بولادة كل من الاوليين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة وتنقضي عدتهما بولادتهما-------- وتصدق بيمينها في حيضها اذا علقه اي الطلاق-- به اي الحيض وكذبها واما اذا صدقها فلا تحلف لا في ولادتها اذا علق الطلاق بها وكذبها فالقول قوله في الاصح لا مكان اقامة البينة عليها ومقابل الاصح تصدق بيمينه----ا في الولادة و---------------------------------لا تصدق فيه اي الحيض في تعليق طلاق غيرها علي حيضها كان حضت فصرتك طالق فقالت حضت وكذب-------------------------------ها فالقول قوله -------------------------------------------ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع -----طلاق---- واحدة منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذب واحدة طلقت فقط ان حلفت انها حاضت ولا تطل----------------------------------------------------ق المصدقة اذ- لم يثبت حيض --ضرتها الا بيمينها واليمين لا تءثر في حق الغير ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق لاستلزام	420	-3453448239730912032	468	563.0	369	1420	32.95774459838867	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	87	173	448	863	1493	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحت---------------------------------ه الخلاف السالف وقد عرفت توجيهه ولو قال------------------------------------------------- ان وطءتك مب-----احا فانت طالق قبله --------------ثم وطء لم يقع----- قطعا---------------- اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا وسواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا وانما لم يات الخلاف هنا لان موضعه ما اذا انسد بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق وغيره من التصرفات الشرعية وهنا لا ينسد ولو علقه---------- بمشيءتها خطاب-----------------------ا اي بان قال انت طالق	877	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms421	true	-7478546542396641135	26	113	142	573	1519	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف فعلي الراجح يصح ويلغو التعليق وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا يتاتي الثاني ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ثم وطء لم يقع طلاق قطعا ولا ياتي الخلاف اذ لم ينسد---------------------------------------------------------------------------- هنا-------------------------------------------- باب الطلاق بخلاف المسالة السريجية ----------------ولو علقه اي الطلاق بمشيءتها خطابا اي وهو مخاطب لها كقوله ان شءت ---فانت طالق	421	-3453448239730912032	212	304.0	161	570	37.1929817199707	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	228	300	1130	1493	1493	300	طالق اذا شاء------------------- زيد لم يشترط الفور بالاتفاق-------------- ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع اي---- ظاهرا وباطنا وقيل لا يقع باطنا كما لو علق بحيضها فاخبرت به كاذبة والاول اصح لان التعليق في الحقيقة بلفظ المشيءة ولا يقع بمش--------------يءة صبية وصبي لانه لا اعتبار بمشيءتهما في التصرفات وقيل يقع بمميز كما لو قال لها انت طالق ان قلت شءت اما غير المميز فلا يقع قطع--------ا وكذا المجنون ولا رجوع له-	877	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms421	true	-7478546542396641135	127	181	659	943	1519	300	طالق ا-ن شاءت او علقه بمشيءة اجنبي فلا يشترط --فور في الاصح ومقابله يشترط ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا وقيل لا يقع باطنا ---------------------------------------------------------------------------------ولا يقع الطلاق المعلق بمشيءة صبية وصبي وان كانا مميزين و---------------------قيل يقع بمميز و----------------------------------اما غير المميز فلا يقع بمشيءته جزما وكذا المجنون ولا رجوع له	421	-3453448239730912032	188	244.0	149	423	44.44444274902344	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	6	180	28	894	1493	300	قال العبد------- اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال -السيد- اذا جاء الغد فانت حر قال الشيخ ابو علي اذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لان----------------------------------------------------------------------------------- العتق سبق ------------وقوع الطلاق ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لان الطلاق صادف الرق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطبها به بل ظنه وظن الخطاب بالطلاق لا يقتضي وقوعه وتطلق المجيبة في الاصح لانه خاطبها به والثاني لا-- لانتفاء قصدها و----لو علق--------------------------------------------------------------------------- باكل رمانة وعلق------ بنصف--------- فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين هذا اذا علق بغير كلما فان علق ب كلما طلقت ثلاثا والحلف بالطلاق--------- ما تعلق به حث-------- او منع---- او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابعه الجمهور فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او---------- ان خرجت---------- او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع------- المعلق بالحلف اي لانه حلف--- ويقع الاخر ان وجدت صفته اي وهي في العدة ولو قال	880	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms422	true	-2014924488718184478	126	300	604	1476	1476	300	قال --عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده اذا مت ف------انت حر فعتق به اي بموت السيد فالاصح انها ---------------لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر لتشوف الشارع الي العتق فجعله مقدما علي وقوع الطلاق وان علقا معا بالموت ومقابل الاصح تحرم ------------------------------------------------------------------------------------ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة------------------------------------------------------------ وتطلق المجيبة في الاصح ل----خطابها ومقابله لا تطلق لانتفاء قصدها واما لو علم انها غير المناداة فان قصد طلاقها طلقت او طلاق المناداة طلقت ولو علق طلاقها باكل رمانة وعلق ثانيا بنصف من رمانة فاكلت رمانة فطلقتان-------------------------------------------------------------- والحلف بالطلاق يقال لكل ما تعلق به حث علي فعل او منع منه او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره------------ فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي فانت طالق او ان خرجت فانت طالق او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة ويقع الاخر ان وجدت صفته--- وهي في العدة ولو قال-	422	-3453448239730912032	487	662.0	381	1121	43.443355560302734	84	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	185	288	915	1434	1493	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس فيه واحد من الامور المذكورة وانما هو تعليق بصفة فاذا وجدت الصفة وقع الطلاق ولا تقع الطلقة المعلقة بالحلف لانه اي الحلف لم يوجد ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به لان قوله نعم صريح في الجواب فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه فرع لو قال ابنتها وجددت النكاح فعلي ما سبق فيما اذا قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل--- ذلك-------------- التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لما سلف-------- وقيل--- كناية	880	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	0	72	0	354	1485	300	اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث ولا منع ولا تحقيق خبر بل هو محض----- تعليق ------اذا وجد- المعلق عليه طلقت---------------------------------------------------- ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي الطلاق ------------------فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت ما---------------ضيا وراجعت صدق بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قيل له ذلك القول المتقدم التماسا لانشاء فقال نعم فصريح في الايقاع حالا وقيل هو كناية	423	-3453448239730912032	262	399.0	206	547	47.89762496948242	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	44	256	217	1257	1483	300	باكل رغيف او رمانة فبقي------------- لبابة---------- او حب-----------ة لم يقع لصدق القول بانها لم تاكل الكل وان كان يقال في العرف اكلتها وقال الامام في الرغيف ان بقي ما يسمي قطعة خبز لا يحنث وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق من اطلق عليه ولو اكلا اي الزوجين تمرا وخلطا نواهما فقال ان ----------لم تميزي ----------------نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع اخذا باللفظ دون العرف الا ان يقصد تعيينا اي فانه يقع لتعذره ----------------------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق------- ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع------- فراغه باكل -----------بعض ورمي بعض لم يقع فان لم تاكل بعضها عقب التعليق بالامساك فيلزم الامساك ويلزم الحنث واحترز بقوله ثم بامساكها عما لو قدم التعليق بالامساك علي احد التعليقين للزم الحنث بوجوده فرع لو قال ان اكلتها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص تاكل البعض فان فعلته حنث في يمين عدم الاكل ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدي الاخبارين ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص---------- ان تذكر--- عددا يعلم انها -----------لا تنقص عنه------ ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون ذاكرة	881	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	89	237	443	1166	1485	300	باكل رغيف او رمانة فبقي بعد اكلها له لبابة من الرغيف او حبة من الرمانة لم يقع طلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال الزوج لها ان لم تميزي نواك عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع طلاق----------------- الا ان يقصد تعيينا لنواها عن نواه فلا يتخلص بما فعلت بل يقع عليه الطلاق ولو كان بفمها تمرة فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض ورمي بعض لم يقع طلاق والشرط المبادرة باحدهما وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث باكل جميعها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ------------------------------ولو قال ان لم تخبرين- بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون مخيرة	423	-3453448239730912032	484	738.5	379	1199	40.366973876953125	92	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	8	70	41	348	1500	300	والصورتان اي صورة السرقة و-----الرمانة فيمن لم يقصد تعريفا اي فان قصده فلا يحصل البر كما سبق في نظره في مسالة التمر ولو قال لثلاث---------- من لم تخبرني----- بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----- سبع عشرة ركعة اي في اغلب الاحوال واخري خمس عشرة اي-------- يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع اي علي واحدة منهن طلاق	882	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms423	true	2971485371753190186	238	292	1173	1454	1485	300	والصورتان--- صورة السرقة وصورة الرمانة فيمن لم يقصد تعريفا--- فان قصده لم تخلص من اليمين بما ذكرته----------------- ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني مسكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة--------- فقالت واحدة منهن سبع عشرة------------------------ واخري خمس عشرة اي باعتبار يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع--- علي واحدة منهن طلاق	423	-3453448239730912032	224	346.0	179	340	65.88235473632812	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	196	273	982	1361	1500	300	ان كنت كذل--------ك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت----- وان لم يكن سفه اي او خسة او الت-----عليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا------------ ان لم يقصد ف-----ي الاصح مراعاة للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا والثاني لا اعتبارا بالعرف والسفه منافي اطلاق التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخسيس قيل من ----------باع دينه بدنياه اي بخلاف اخس الاخساء فانه من باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال-------------------- هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	882	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms424	true	-694042271499722005	105	195	512	953	1522	300	ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق-------------------------------- طلقت حالا وان لم يكن سفه---------- او اراد التعليق اعتبرت الصفة---------------------- وكذا تعتبر الصفة ان لم يقصد شيءا في الاصح بان اطلق---------------------------------------------------------------- والسفه مناف- اطلاق التصرف فهو صفة لا يكون الشخص معها صحيح التصرف كما مر في بابه ويطلق في العرف علي بذء اللسان المواجه بما يستحي منه غالب الناس فالوجه حمل كلام العامي عليه والخسيس قيل معناه انه من باع دينه بدنياه اي من ترك دينه لاشتغاله بدنيا-------------------ه ويشبه ان يقال في معني الخسيس عرفا هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا	424	-3453448239730912032	193	244.5	151	589	32.76740264892578	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	104	130	531	663	1500	300	او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة لان الحين والزمان يقع علي المدة الطويلة والقصيرة ولو عل-------ق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله-------- حيا وميتا	882	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms424	true	-694042271499722005	2	28	9	138	1522	300	او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة لان ذلك---------- يقع ع------لي القليل- والكثير- ولو علق الطلاق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله التعليق حيا وميتا	424	-3453448239730912032	106	168.0	82	147	72.10884094238281	19	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	70	211	374	1141	1612	300	كتاب الرجعة الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد------- الي النكاح بعد طلاق غير باءن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي وطلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها كما رواه ابو داود شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه اي لانها انشاء نكاح----------------- فلا تصح --رجعة صبي---------------------- ولا مجنون لانهما اهل للنكاح بوليهما لا بانفسهما ويدخل فيه السكران فانه تصح رجعته علي المذهب- والعبد فانه تصح رجعته بغير اذن سيده علي الصحيح والسفيه فانهما من اهل النكاح بانفسهما وان كان يشترط اذن المولي والولي وليس للمرتد الرجعة كابتداء النكاح ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح اي بناء علي جوا------------------ز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح--------------------------------- وتحصل------- براجعتك ورجعتك وارتجعتك	883	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms424	true	-694042271499722005	200	293	985	1486	1522	300	كتاب الرجعة هي---- بفتح الراء افصح من كسرها ----------------------------------------------لغة المرة من الرجوع وشرعا ------رد المراة الي النكاح من- طلاق غير باءن علي وجه مخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا مختارا غير مرتد فلا تصح الرجعة في الصبا والجنون والاكراه ولا في حال الردة وتصح من--------------------------------- السكران المتعدي ومن المحرم والسفيه والعبد ولو من ---------غير اذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح بان يحتاج المجنون اليه ومن لم يجوز التوكيل في الرجعة لم يجوز للولي في المجنون الرجعة فهما طريقان وتحصل الرجعة براجعتك ورجعتك وارتجعتك	424	-3453448239730912032	280	338.0	219	874	32.03661346435547	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0885	false	5264200166014953279	207	298	1045	1546	1557	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر------------- وانكر---------- صدق بيمينه لانه -----------اختلاف في وقت --طلاق---------------ه او----- وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن والمعني فيه ان اقامة البينة علي الولادة تتعذر او تتعسر فيقنع منها باليمين والثاني لا --وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة واحترز بقوله وهي ممن تحيض عن الصغيرة والايسة فانهما لا يحبلان فلا تصدقان في----- الوضع ثم صرح بالايسة بعده وبقوله لمدة امكان عما اذا ادعته لدونها وان ادعت ولادة---- تام فامكان----------------------------ه ستة اشهر ولحظتان من وقت	885	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms425	true	-963484812535162847	164	236	860	1228	1559	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر كان تكون اية وانكر زوجها ذلك صدق بيمينه لرجوع ذلك الي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قوله فيه او ادعت وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ومقابله لا تصدق الا ب--بينة واما الايسة وكذا---------------------------------------------------------- الصغيرة------------------------- فلا تصدق-- في دعوي الوضع وبين مدة الامكان بقوله------------------------------------ وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه اي اقل مدة تمكن فيها ولادته ستة اشهر ولحظتان من وقت	425	-3453448239730912032	225	263.0	178	596	37.751678466796875	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0886	false	7255959629076987797	10	115	60	597	1491	300	الوطء والثانية للولادة او---- سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان اي من وقت النكاح لحظة للوطء ولحظة للاسقاط وماءة وعشرون يوما لمقامه في البطن كما هو ثابت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وذكر الرافعي في الكلام علي عدة الامة اذا كانت صغيرة او ايسة ان الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحمل بعد ذلك فهذا مخالف لما ذكره هنا وفي صحيح مسلم ما يعارض حديث ابن مسعود وان التصوير بعد مضي اثنين واربعين يوما وفي الجميع نظر او مضغة بلا صورة--------------------------- فثمانون يوما ولحظتان اي من يوم العقد للحديث المذكور او------------------------------------------------------------- انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل	886	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms425	true	-963484812535162847	242	300	1265	1559	1559	300	للوطء و---لحظة للوضع او ولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان--- من وقت امكان اجتماعهما او ولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضغة بلا صورة وشهد القوابل انها اصل ادمي فثمانون يوما ولحظتان وهذه اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة فان ادعت الوضع في اي قسم لاقل مما ذكر فيه لم تصدق او ادعت انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل-	425	-3453448239730912032	139	171.0	111	629	22.098569869995117	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0886	false	7255959629076987797	115	149	597	762	1491	300	الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بان يطلق وقد بقي من الطهر لحظة-------- ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما------------ ثم تطعن في	886	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms426	true	3627970196206211258	0	110	0	520	1508	300	الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان بان تطلق وقد بقي من طهرها لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وهو قرء ثان ثم تحيض ثم تطهر مثل ذلك وهو قرء ثالث ثم تطعن في الحيضة لحظة وهي ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصلح لرجعة ولا ارث او طلقت في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة اي اقل امكانها ذلك بان تطلق في اخر الحيض فنزيد علي الاولي خمسة عشر يوما مدة الطهر او كانت امة وطلقت في طهر فستة عشرة يوما ولحظتان بان تطلق وقد بقي من الطهر لحظة فهي قرء ثم تحيض يوما ول-----------------------------------------يلة وتطهر خمسة عشر يوما وهي قرء ثان ثم تطعن في	426	-3453448239730912032	118	187.0	94	561	21.03386878967285	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0887	false	-5995546816920268437	2	206	9	1037	1494	300	ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما------------ ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الحيض وهذه اللحظة للتبيين وليست من العد------------------------------------ة ولا يحتاج هنا الي تصوير لحظة في الاولي لان اللحظة هناك تحسب قرءا هذا في غير المبتداة اما المبتداة اذا طلقت قبل ان تحيض ثم حاضت فاقل الامكان ثمانية واربعون يوما ولحظة------------------- بان تطلق في اخر جزء من طهرها بناء علي ان القرء هو المحتوش بدمين فان قلنا هو الانتقال فحكمها كغيرها او امة وطلقت في طهر فستة عشر- يوما ولحظتان لاحتمال ان يكون الباقي من الطهر الذي طلقت فيه لحظة ويحسب قراء وتحيض بعدها يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما ------------ثم تطعن في الدم لحظة اخري او------ في حيض فاحد وثلاثون ولحظة اي بان يفرض وقوع طلاقها في اخر جزء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر يوما وتحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الدم لحظة كذا ذكره الرافعي وقال الماوردي اقل الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظتان فان كانت الامة مبتداة فطلقت قبل ان تحيض ثم ابتدا حيضها ف---------------------------------------------------------------------------اقل مدة الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظة ووجهه ظاهر مما مر وتصدق ان لم تخالف عادة---- داءرة اي بيمينها----------------------------------- وكذا ان خالفت في-------------------------------- الاصح لان العادة قد تتغير والثاني لا تصدق للتهمة	887	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms426	true	3627970196206211258	14	175	74	855	1508	300	ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وهو قرء ثان ثم تحيض ثم تطهر مثل ذلك وهو قرء ثالث ثم تطعن في الحيض------ة لحظة وهي -----ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصلح لرجعة ولا ارث او طلقت في حيض فسبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واربعون يوما ولحظة اي اقل امكانها ذلك بان تطلق في اخر الحيض فنزيد------ علي الاولي خمسة عشر يوما مدة الطهر او كانت------------------------- امة وطلقت في طهر فستة عشرة يوما ولحظتان بان تطلق وقد ب------قي من الط--------------هر لحظة فهي قرء ثم -تحيض يو------ما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وهي قرء ثان ثم تطعن في الدم لحظة او طلقت الامة في حيض فاحد وثلاثون ولحظة--- بان ---------تطل---ق في اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيضها فتزيد علي الاولي مدة الطهر خمسة عشر يوما وتصدق المراة في دعوي انقضاء عدتها باقل مدة الامكان--------------------------------------------------------- ان لم تخالف عادة لها داءرة بان لم يكن لها عادة اولهما ولكنها غير مستقيمة وكذا ان خالفت عادتها فادعت مخالفتها لما دونها في الاصح لان العادة قد تتغير ومقابله لا تصدق للتهمة	426	-3453448239730912032	392	454.5	304	1260	31.11111068725586	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	262	283	1409	1526	1614	300	واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال--- راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت	888	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms426	true	3627970196206211258	277	299	1381	1501	1508	300	واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت	426	-3453448239730912032	117	228.0	96	120	97.5	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	0	118	0	581	1614	300	الاقراء---------- من وقت ال---------وطء راجع فيما كان بقي اي من اقراء الطلاق اي فان وقع ال--------------وطء بعد قراين تثبت الرجعة في قرء واحد وان كان بعد قرء فله الرجعة في قراين فصل ويحرم الاستمتاع بها اي وطا وغيره من نظر ولمس اما الوطء فلقيام العدة وهو ينافي مقتضاها واما الباقي فلانه طلاق حرم الوطء فحرم مقدماته فان وطء فلا حد اي وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته ولا يعزر الا معتقد تحريمه فان كان جاهلا حله او معتقده فلا يعزر---------------- ويجب -------------مهر مثل ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر وكذا ان راجع علي المذهب هذا نصه هنا ونص في-----ما اذا ارتدت----------- فوطءها الزوج في العدة ثم اسلمت فل------------ا مهر وكذا لو	888	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms426	true	3627970196206211258	182	268	894	1323	1508	300	الاقراء او الاشهر من وقت فراغه من الوطء راجع فيما كان بق---ي من عدة-- الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فان وطء بعد قرءين ثبتت الرجعة في قرء واحد وهكذا---------------------------------- ويحرم الاستمتاع بها حتي بالنظر فان وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ء فلا حد---------------------------------------------------- ولا يعزر الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد-- حله ومثله المراة وباقي التمتعات كالوطء ويجب بوطء الرجعية مهر مثل ان لم يراجع و-------------------------------------------كذا ان راجع علي المذهب والطريق الثاني لا يجب كما اذا ارتدت بعد الدخول فوطءها وهي مرت-----دة ثم اسلمت فانه لا يجب لها مهر ويصح من	426	-3453448239730912032	240	284.5	181	671	35.76750946044922	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	158	260	835	1366	1564	300	ومتي ادعاها والعدة باقية----------------- صدق------- لقدرته علي الانشاء-- ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت ق----بل اعترافها كذا نص عليه الشافعي قال الرافعي في الشرح الصغير وراه الاصحاب مستحيلا لان قضية قولها الاول تحريمها عليه واذا اقرت بالتحريم وجب ان لا يقبل منها خلافه كما لو اقرت انها بنت زيد ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل رجوعها لكن الرجل اذا ادعي حقا فانكرته ثم اعترفت به فلا يجوز ابطاله كما في اصل الزوجية بخلاف النسب واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت----------- فلي------ رجعة وانكرت----- صدقت بيمين لان الاصل عدم الدخول وهو------------- مقر لها بالمهر--------------------- فان----- قبضته فلا رجوع له---------- والا فلا تطالبه الا بنصف	889	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	102	169	554	905	1546	300	ومتي ادعاها والعدة باقية باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي --انشاءها ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت بها قبل اعترافه---------------------------------------------------------------------ا ل------------------------------------------------------------------------------------------انها جحدت--------------------------------------------------------- حقا-------- ثم اعترفت به و-----------------------------------------------اذا طلق دون ثلاث وقال وطءت قبل الطلاق فلي عليها رجعة وانكرت وطاة صدقت بيمين انه ما وطءها-------- وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء والا فلا تطالبه الا بنصف	427	-3453448239730912032	233	304.0	185	632	36.867088317871094	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	0	78	0	408	1564	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفا----------------------------------------------------------------------ق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان------------------- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها---------- قبل انقضاء------- فقالت----------- ----------------بعده صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر ولا يقبل قولها في ابطالها قلت فان ادعيا معا	889	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	7	90	34	479	1546	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت الخميس ---------------------------------وان تنازعا في السبت بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي دعوي ان الرجعة سابقة وهي علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي ثم بين السبق بقوله فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمي------نها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج--------------------------- او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل انقضاء------------------------------ها قلت فان ادعيا معا	427	-3453448239730912032	230	309.0	185	541	42.51386260986328	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	170	244	879	1219	1531	300	او فوق اربعة اشهر يخرج ما دونها لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يشق عليها الصبر فرع لو قال انت علي كظهر امي-------------------------------- خمسة اشهر فهو مول علي الاصح وقال الجويني لا لانه ليس حالفا والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به---------- طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا------ لان جميع ذلك	890	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms427	true	-5204144059984540889	214	294	1146	1519	1546	300	او فوق اربعة اشهر واما الحلف علي الامتناع--------------- اربعة اشهر فاقل فلا يكون ايلاء وان حرم للايذاء والزيادة تصدق ولو بلحظة كان يقول والله لا اطءك او الله لا اطءك خمسة اشهر------------------------------------------------- والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ا ي الوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرنك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا بل لو كان بغير حلف	427	-3453448239730912032	194	246.5	144	437	44.393592834472656	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	0	215	0	1145	1572	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب------------------- لم يصح------------ علي المذهب لانه لا يتحقق الايذاء لامتناع الامر في نفسه ووجه الصحة عموم الاية والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني فرع لو الي ثم جب ذكره ففيه الطرق لكن المذهب انه لا بيطل ايلاءه لان العجز عارض وكان قد قصد الايذاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح -----------لان بعد الاربعة لا يمك---------ن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة المهلة لم تمض وبعد الثمانية لا يمين نعم ياثم علي الراجح في الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كانت الثمانية بيمين واحدة ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل------ حكمه اي فلها المطالبة بعد مضي اربعة ا--شهر بمقتضي اليمين الاولي فاذا اخرت المطالبة حتي مضي الشهر الخامس فل-------ا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها فان طالبته في الخامس ففاء اليها خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا انقضي الشهر الخامس استفتحت مدة الايلاء الثاني فاذا انقضت مدة اربعة اشهر طولب بالفياة او الطلاق ولو قيد------------------ بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م فمول لان الغالب عدم حصوله في اربعة اشهر فتتضرر بقطع الرجاء وان ظن حصول-------------ه قبلها اي كمجء الامطار في وقت غلبته فلا اي لا يكون موليا	891	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms428	true	-6843024962102419720	60	197	293	999	1536	300	من رتقاء او قرناء او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله لم يصح هذا الايلاء علي المذهب---------------------- لامتناع الوطء في نفسه و----القول------------------- الثاني يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح وان اثم به دون اثم الايلاء لانتفاء موجبه من المطالبة ومقابله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مول -اثما ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلا-ان لكل منهما حكمه--- فلها المطالبة -----في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول- فاذا لم تطالب -----حتي مضي الخا------مس فليس لها المطالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا بعد مضي اربعة اشهر من الثاني و-------------لو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي عليه السلام فمول ------------------------------------------------------وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي الاربعة اشهر ف-------------------لا يكون موليا	428	-3453448239730912032	469	643.5	371	1289	36.384796142578125	71	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	90	269	514	1418	1568	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء شء فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر ف-------------مول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر-------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويح----------------------------كم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر لان العتق يحصل حينءذ لو وطء او ان وطءتك فضرتك طالق فمول اي عن المخاطبة تفريعا علي الجديد فان وطء اي قبل مضي المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء -----------------------------والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان	892	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	0	127	0	612	1470	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه------------ زال الايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه--- زيادة التزمها بالوطء وهي مشقة ------------------------------------------------------------والا ب---ان لم يكن--- ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا فاذا ----------------------------------------------------وطء عتق العبد ع----------------ن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر فاذا ظاهر صار موليا او قال ان وطء----تك فضرتك طالق فمول م---ن المخاطبة ------------------فان وطء-------------------------- طلقت الضرة------------------ وزال الايلاء اذا لا يترتب شء بوطءها ثانيا والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان	429	-3453448239730912032	414	609.5	327	1024	40.4296875	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	34	164	184	823	1521	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانه تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة ولو قال لا اجامع كل واحد- منكن فمول من كل واحدة منهن اي فمتي وط----ء واحدة حنث لان اليمين يتعلق بكل واحدة بخلاف المسالة قبلها فان اليمين تناولت الجميع فلا يحنث بالبعض وقيدها في الشامل بما اذا لم يرد واحدة بعينها او اراد جميعهن ولو قال لا ا------جامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان وطء و----بقي منها--------- اكثر من اربعة اشهر فمول اي من يومنذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دون-- فليس بمول بل حالف فقط والقول الثاني انه مول في الحال	893	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms429	true	-8786953539642292064	132	205	639	984	1470	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال الا----------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن بمفردها ولو وطء واحدة وجبت الكفارة وانحل اليمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر -----------------------------------------------------فان وطء و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من حينءذ ف------------------------------------ان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف ومقابل الاظهر هو----- مول في الحال	429	-3453448239730912032	257	398.0	197	665	38.6466178894043	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	15	154	80	799	1557	300	ولا مطالبة اي قولا وفعلا ان كان بها م----------انع وطء------------ كحيض ومرض لان المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع--------- طبيعي كمرض طولب---------------------------------------------- بان يقول اذا قدرت فءت لانه به يندفع الاذي الذي حصل باللسان وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما فعلت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق ازالة للضرر بناء علي انه اذا اراد الوطء والحالة هذه لها الامتناع وهو الاصح وقد قيل يقع منه بفيءة اللسان فان عصي بوطء سقطت المطالبة والطريق الثاني ا--------------------------ن يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عباد------تك وان طلقت فات عليك زوجك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة نيابة عنه كالدين والثاني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يطلق عليه بل يحبسه	895	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms430	true	-2470723909302467230	149	292	732	1454	1492	300	ولا مطالبة للزوج بالفيءة ان كان بها اي الزوجة مانع وطء شرعي او حسي كحيض ومرض لا يمكن معه الوطء ----------------------------------وان كاف في---ه اي الزوج مانع من الوطء طبيعي كمرض طولب اي الزوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت او كان في الزوج مانع ش-----------------------------------------------------رعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق ولا يطالب بالفيءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطريق الثاني لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له --------------------ان فءت عصيت وان طلقت ذهبت زوجتك -----------------------وان لم تطلق طلقنا عليك فان عصي بوطء سقطت المطالب------------------------------------------------ة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة فيقول اوقعت علي فلانة عن فلان طلقة فان كان قبل الدخول او لم يكن له عليها غيرها وقعت باءنة والا فرجعية واذا راجع تطليق القاضي وقد بقي مدة الايلاء ضربت مدة اخري واذا تزوجها بعد البينونة لم يعد الايلاء ومقابل الاظهر لا يطلق عليه بل يحبسه	430	-3453448239730912032	300	384.5	233	1016	29.527559280395508	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	75	256	385	1306	1539	300	وظهار سكران كطلاقه اي فيجري فيه الخلاف السالف في بابه وصريحه ان يقول لزوجته انت ع------------لي او مني او معي او عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي ص-ريح علي الصحيح كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر فيها -------------------------------------------------والاظهر ان قوله-------- كبدها او بطنها او صدرها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام فكان كالتشبيه بالظهر والثاني المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود في الجاهلية وكذا كعينها ان قصد ظهارا ----------------وان قصد كرامة فل-----------ا وكذا ان اطلق في-------------- الاصح لاحتمال الكرامة والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما سلف في قوله كبدها او بطها والتشبيه بالجدة ظهار لانها ام------ والمذهب طرده اي طرد هذا الحكم--------- في كل محرم -----------------------لم يطرا تحريمها اي كالاخت والعمة لانه شبهها بمحرمة بالقرابة ابدا فاشبهت الام-------------------------------------------------- لا مرضعة وزوجة ابن لانهما دون	896	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms431	true	8186564949500438045	115	292	568	1453	1488	300	وظهار سكران كطلاقه وتقدم صحة طلاقة فظهاره كذلك و-------صريحه ان يقول لزوجته ولو الرجعية انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي------------- في ال-تحريم وكذا ان- كظهر امي وصريح علي الصحيح ولا يضر حذف الصلة ومقابله هو كن------------------------اية لاحتمال انت ---------علي غيري وقوله لها------------------ جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لكن الذي استظهروه انه لا بد في صراحته من ذكر الصلة والا كان كناية والاظهر ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار ومقابله ا------------------------------------------------------------نه ليس بظهار وكذا قوله انت علي----------------- كعينها ان قصد ظهارا بان نوي التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان اطلق لا يكون ظهارا في الاصح ومقابله يحمل علي الظهار وق---------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر------------------------------ والتشبيه بالجدة ظهار لانها تسمي اما والمذهب طرده اي التشبيه المقتضي للظهار في كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا تحريمها علي المظاهر بان لم يمر عليها زمن كانت تحل فيه له كبنته ومرضعة ابيه وامراته التي تزوجها قبل وجوده والثاني المنع لا مرضعة وزوجة ابن لانهما ----	431	-3453448239730912032	473	631.0	364	1120	42.23214340209961	80	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	202	299	1052	1571	1574	300	بمجموع كلامه وجعل قوله كظهر امي تاكيدا--- لتحريم الطلاق فوجه وقوع الطلاق وعدم وقوع الظهار لاءح واما في الثالثة وهي ما اذا قصد بالجميع الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------هار فوجه وقوع الطلاق وجود---------- لفظه الصريح وعدم وقوع الظهار --ان لف----------------------------------------------------ظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار والباقي ليس صريحا في الظهار كما بيناه واما في الرابعة فلانه لم ينو به الظهار وانما نواه بالمجموع واما في الخامسة فلما اسلفناه ان قوله كظهر امي خرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار او الطلاق بانت طالق والظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد	897	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	156	233	810	1210	1542	300	بمجموع كلامه ---------------------شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظ-----------------------------------------------------------------------هار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهرامي طلقت في هذه الحالات الخمس ولاظهار -اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه ---واما عدم وقوع الظهار فلان قوله كظهر امي قاصر لانفصاله عن انت وعدم نيته بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه او نوي الطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بانت طالق والظاهر بالباقي وهو كظهر امي طلقت------ وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لا--------------ن الرجعية يصح	432	-3453448239730912032	168	207.0	132	683	24.59736442565918	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	13	176	84	921	1574	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي-------------- فظاهر---------- صار مظاهرا منهما --لانه كان طلاقا في الجاهلية والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------ وفلانة اجنبية فخاطبها بظ------------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود--ه فلو نكحها------------ وظاهر من-----------ها صار مظاهرا--- لتحقق ال-شرط ولو قال من فلا---------نة الاجنبية-------------------- فكذلك --لانه علقه- بظهاره من فلانة وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر -----لانها اذا نكحت خرجت عن كونها ------اجنبية----------- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية------------------ فلغو لانه كالتع------------------------ليق بالمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ول-------------------م ينو او نوي--- الطلاق---- او الظهار او----------- هما معا او الظ----هار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظه--------------------ار اما في الاولي فوجه وقوع الطلاق ا--تيانه ب-----لفظه الصريح ووجه عدم قو-ع الظهار --ان قوله كظهر امي	897	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms432	true	-9052963626822061271	11	199	66	1032	1542	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي وهما في عصمته فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما عملا بموجب ال----------تنجيز وال---------تعليق------------ ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته ل--------انتفاء المعلق عليه ----شرعا الا ان يريد ال-------------لفظ ف----يصير مظاهرا من زوجته فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بظهار قبل نكاحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا--------------- وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها ل-----------------------انها ليست باجنبية حين الظاهر ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجتة لانه تعليق ب--مستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينوي بمجموع كلامه شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر-امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولاظهار اما وقو---------------ع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما------- عدم وقوع الظهار فلان قوله كظهر امي	432	-3453448239730912032	555	729.0	435	1089	50.96418762207031	86	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0898	false	-1875880635014469800	216	293	1071	1491	1524	300	ولو راجع------------------- او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجع-------------------------ة لا بالاسلام اي فانه -----------------------------لا يكون عو----دا بل-------- بعده ا---ما بعد الاسلام -------والفرق بينهما ان الرجعة امساك في ذلك النكاح ومقصود الاسلام تبديل الدين الباطل بالحق والنكاح يقصد به تجديد الملك هذا هو الظاهر من الخلاف كيف ما كان والراجح في مسالة الرجعة حكاية قولين وفي الثانية حكاية وجهين ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة كالديون وسواء في الفرقة الطلاق والموت والفسخ ويحرم قبل التكفير وطء	898	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms433	true	-1252278713636867627	50	109	256	554	1576	300	ولو راجع من طلقها عقب ظهاره او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعه لان القصد منها الاستباحة لا -الاسلام لان القصد منه الرجوع الي الدين الحق فلا يكون به عاءدا بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها ب-----------طلاق او غيره------ ويحرم قبل التكفير وطء	433	-3453448239730912032	169	174.5	134	515	32.81553268432617	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	229	290	1212	1558	1617	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لانه بظهار الثانية عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثانية وبظهار الرابعة عاءد في الثالثة فان ----------فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو كر-----------ر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد كالطلاق فيلزمه كفار------ة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها في الاصح او استءنافا فالاظهر التعدد	899	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms434	true	-5089347105768218090	0	41	0	229	1549	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فارقهن او فارق الرابعة----------- فعليه ثلاث كفارات----------- ولو كرر لفظ الظهار في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد-------- فيلزمه كفارة واحدة ان امسكها عقب المرات او قصد------------------ استءنافا فالاظهر التعدد	434	-3453448239730912032	197	319.0	161	373	52.81501388549805	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0901	false	-879002699114621379	233	300	1204	1540	1540	300	ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان ----------دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق -بالدخول-- ولا يجزيه عن الكفارة لانه مستحق بالتعليق الاول وله تعليق عتق الكفارة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اي بان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي كغيره و-----------------اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل----- نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين عن الرق ولو اعتق معسر ن------------صفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول-	901	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms435	true	591882189658047561	2	97	11	480	1488	300	ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي ف----يعتق عند دخولها بالصفة لا عن الكفارة-------------------------- وله تعليق عتق الكفارة بصفة كقوله ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فاذا دخلها عتق عن الكفارة انما يشترط في المعلق عتقه ان يكون وقت التعليق بصفة الاجزاء فاذا قال لمكاتب مثلا ذلك عتق عند الصفة لا عن الكفارة و يجزء اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل مهما نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين من الرق ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول	435	-3453448239730912032	239	381.0	190	499	47.895790100097656	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	22	164	136	861	1593	300	عن الاكثرين ولو اعتق بعوض ------لم يجز عن كفارة لعدم تجرده لها فصل وهو دخيل في الباب كما قال في المحرر والاع---------------------تاق بمال كطلاق به اي فيكون من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جهة المستدعي معاوضة نازعة الي الجعالة كما علم في الخلع فلو قال اع----------------تق ام ولدك علي الف----- فاعتق اي متصلا نفذ ولزمه----------- العوض اي وكان ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي----------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في---------------------------------------------- الاصح كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا والثاني لا يستحق والفرق ان ذلك جوز افتداء ضرورة لانه لا يمكن انتقال الملك فيها وهنا يمكن----------------------------------------------------- وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل----- عتق عن الطالب----------------------------------- وعليه العوض عملا بالتزامه --------------------------------والاصح انه يملك----------------------------ه عقب لفظ الاعتاق----------------- ثم يعتق عليه اي بعده بلحظة لطيفة والثاني يملكه بالاستدعاء ويعتق بالاعتاق فص------------------------------ل ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن	902	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms435	true	591882189658047561	102	300	512	1488	1488	300	في الاضحية- ولو اعتق بعوض ياخذه لم يجز عن كفارة سواء كان العوض علي العبد او اجنبي ثم استطرد المصنف حكم الاعتاق علي عوض فقال والاعتاق بمال كطلاق به--- فيكون من الم-----الك معاوضة فيها شوب ----تعليق ومن---- المستدعي معاوضة فيها شاءبة -جعالة كما مر ف-ي الخلع فلو قال شخص لسيد ام ولد اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق ----فورا نفذ ولزمه اي الملتمس العوض ويكون افت------داء من المتسدعي فلو اعتقها بعد طول فصل وقع العتق عن المالك ولا شء علي الملتمس وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا كالف ولم يقل عنك ولا عني فاعتق فورا نفذ ولزمه العوض في الاصح ويكون افتداء ومقابله لا يلزمه لا مكان نق-----------------------------------------------------------ل الملك في العبد بخلاف ام الولد بل لو نقل فيها لم يصح الافتداء ولم يلزمه شء وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل فورا عتق عن الطالب حتي لو كان عليه كفارة ونواها اجزاه وعليه العوض المسمي ان كان مالا وقيمة العبد ان كان غير مال والاصح انه اي الطالب يملكه اي المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع من المالك ثم يعتق عليه بعد الملك ومقابله يقع الملك والاعتاق معا ثم اخذ المصنف في بيان من يلزمه العتق عن الكفارة فقال ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن-	435	-3453448239730912032	388	433.5	296	1065	36.43192672729492	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	164	220	861	1158	1593	300	كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لابد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع الاية قال في الروضة والصواب تقدر النفقة والكسو--------------------ة بسنة لا بكفاية العمر ولا يجب بيع ضيعة----------- وراس مال-------- لا يفضل دخلهما عن كفايته لان المصير الي حالة المسكنة شدي----------------------------------------د ولا---- مسكن وعبد نفيسين الفهما	902	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms436	true	4958080330554049268	0	59	0	307	1559	300	كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لابد منه لزمه العتق بخلاف ------------------------------------من لم يملك ما ذكر و---------------------تقدر هذه الامور بالعمر الغالب وبعده سنة بسنة ----------------ولا يجب بيع ضيعة وهي العقار وراس مال للتجارة لا يفضل دخلهما عن كفايته لمن تلزمه مءنته لتحصيل عبد يعتقه فان فضل عن ذلك لزمه بيعهما لتحصيل العبد ولا بيع مسكن وعبد نفيسين الفهما	436	-3453448239730912032	170	219.0	134	380	44.73684310913086	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0903	false	-6415836252533338111	40	119	226	635	1586	300	فان عجز عن عتق صام شهرين متتا--------------------------------بعين للاية السالفة بالهلال لانه الاشهر شرعا بنية كفارة كما تقدم وتجب ليلا كل ليلة ولا يشترط نية --تتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع --فعلا والثاني نعم للتمييز فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر اي --------------كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليالي وكذا------------- بمرض اي يسوغ الفطر في الجديد لان المرض لا -	903	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms436	true	4958080330554049268	126	199	658	1054	1559	300	فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين فلو تكلف الاعتاق اجزاه ويعتب--------ر الشهران بالهلال ويكون صومهم----ا بنية كفارة من الليل لكل يوم---------- ولا يشترط نية التتابع في الاصح اكتفاء بالتتابع الفعلي ومقابله يشترط------ فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثل----------------------اثين يوما- ويفوت التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو اليوم الاخير كما اذا------------- نسي النية ليلا---------- وكذا يفوت التتابع بمرض--- مسوغ للفطر في الجديد وفي القديم لا	436	-3453448239730912032	263	389.0	206	473	55.602535247802734	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	66	255	357	1315	1544	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية نزلت في سنة تسع في عويمر العجلاني او في هلال بن امية قولان ولم يكن بالمدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم لعان الا في زمن عمر بن عبدالعزيز يسبقه قذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه ال-------------------------زنا كقوله لرجل او امراة زنيت اء زني--------------------------ت او يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته فزع اللحن بالتانيث والتذكير قذف--------------------------------------------------------------------- والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه----------- بتحريم او--------------------- دبر صريحان ---------------------------لان مطلق --------------------------------------------------------ايلاج الحشفة يقع علي الحلال والحرام فلابد من الوصف بالحرام---------------------- وزنات اي بالهمز في الجبل كناية لان الزنا في الجبل هو الصعود فيه وقيل ان كان قاءله من اهل العربية فليس بقذف والا فقذف وكذا زنات اي بالهمز فقط في الاص-----------------------ح لان ظاهره الصعود والثاني انه قذف والثالث ان احسن العربية فليس بقذف الا بنية والا فقذف وزنيت في الجبل صريح في الاصح كما --------------لو قال--------- في الدار والثاني المنع الا ان يريده لاحتمال انه لين الهمزة والثالث انه صريح في عالم باللغة دون غيره وقوله ي-----ا فاجر يا فاسق ولها اي للمراة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي	904	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms437	true	-5457364300991976061	78	289	390	1441	1510	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق--- العار---------------------------------------------------------------------------------بة او الي نفي ولد لانه لا بد ان يسبق ال-----------------------------------لعان قذف كما قال ----------------يسبقه قذف او نفي ولد والقذف هو الرمي بالزنا علي جهة التعيير واللعان قد يكون لنفي الولد فقط كما اذا شهد بزنا المراة اربع وهي حامل فيلاعن الزوج لنفي الولد وصريحه اي القذف للرجل او المراة الزنا كقوله لرجل او امراة زن--------يت او زنيب بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية علي جهة التعبير واما لو شهد عليه بالزنا مع تمام النصاب فلا يكون قذفا وكذا لو قطع بكذبه كما اذا قال لابنة سنة يا زانية والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه اي الايلاج بتحريم او الرمي بايلاج حشفة في دبر صريحان خبر المبتدا والمعطوف عليه ولكن العطف باو وهي للتقسيم فكان الاولي افراد الخبر ولا يكون الا الايلاج في الفرج صريحا الا مع وصفه بالتحريم بخلافه في الدبر فانه لا يكون الا حراما وزنات--- بالهمز في الجبل كناية لان-----------ه بمعني الصعود و---------------------------------------------------------كذا زنات فقط من غير ذكر الجبل في الاصح ومقابله هو صريح لان الياء قد تبدل همزة--------------------------------------------------------------- وزنيت في الجبل صريح في الاصح ومقابله هو كناية ولو قال يا زانية في الجبل كان كناية--------------------------------------------------------------------------------- وقوله لرجل يا فاجر يا فاسق ولها اي لامراة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي	437	-3453448239730912032	404	478.0	313	1409	28.67281723022461	63	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	9	128	45	653	1577	300	اللفظ ولا احتمال وما يفهم منه فمستنده قراءن الاحوال وفيه وجه انه كناية وهو قوي وقوله زنيت بك اقرار بزنا--------- وقذف اي فيترتب عليه مقتضاهما ولو قال لزوجته يا زانية فقالت--- زنيت بك او انت ازني مني فقاذف---- وكانية لاحتمال جوابها------------------------ فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة----------------- وقاذفة لان كلمة المبالغة وان كانت تقتضي الاشتراك في الاصل والاختصاص بالزيادة لكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم ومثل ذلك محتمل علي وضع اللسان كما في قوله تعالي حكاية عن يوسف اذ قال لاخوته انتم شر مكانا وقوله زني فرجك او ذكرك قذف لانه الة ذلك العمل- والمذهب ان قوله---- يدك وعينك و---------لولده ----------لست مني او لست ابني كناية و-------------------------------------------------------------------لولد غيره لست ابن فلان صريح--------------------------------- الا------------ لمنفي بلعان اما	905	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	50	177	252	857	1457	300	اللفظ -لا يحتمله وما يفهم منه فهو من- قراءن الاحوال لا من اللفظ وقوله لامراة زنيت --------بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف لمن خاطبه-------------ا ولو قال لزوجته يا زانية فقالت له زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها وكانية في قذفه فتصدق بيمينها في عدم نية القذف فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا وقاذفة لزوجها فتحد للقذف والزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله زني فرجك او ذكرك بفتح الكاف او كسرها قذف والمذهب ان قوله زنت يدك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به لست مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قصد القذف كان قاذفا والا فلا وقيل انه صريح و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف ام المخاطب وقيل انه كناية الا اذا قال ذلك لمنفي بلعان فلا	438	-3453448239730912032	309	404.5	241	801	38.576778411865234	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0906	false	5019818283212980866	67	135	334	686	1552	300	ويحد قاذف محصن ويعزر غيره للايذاء------ والمحصن--------------- مكلف حر--------------------------------------- مسلم----------------------- عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق-------------------------------------------------------- وتبطل العفة ب---------------وطء محرم مملوكة علي المذهب لدلالته علي قلة مبالاته بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات وقوله علي المذهب اشار به ا-------------------لي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته وان لم نوجبه بطلت ايضا علي الاصح لما قلناه لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي------------ في الاصح	906	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms438	true	5942417487723558536	187	271	905	1325	1457	300	ويحد قاذف محصن ويعزر غيره وهو قاذف غيره والمحصن الذي يحد قاذفه مكلف ومنه السكران المتعدي حر فالرقيق ليس بمحصن مسلم خرج الكافر ومنه المرتد عفيف عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة وتبطل العفة التي اشترطناها بوطء محرم مملوكة له كاخته وخ---ال---------------------------------------------------------------ته علي المذهب وقيل لا تبطل العفة به بناء علي انه -لا يوجب-- الحد لا تبطل بوطء------------------------------------------------ زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح	438	-3453448239730912032	187	221.0	144	537	34.823089599609375	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	0	231	0	1144	1502	300	قرينة بان راهما في خلوة لان الظن مع القرينة المذكورة التحق في هذه الحالة بالعلم وكذا لو اقرت ووقع في قلبه صدقها او سمعه ممن يثق به -------------------------------------------------------------------------------ولو اتت بولد وعلم انه ليس منه لزمه نفيه لان تركه يتضمن استلحاقه وهو------ حرام----------------------- وانما يعلم----------------- اذا لم يطاها--------- او ولد-----------ته لدون ستة اشهر من الوطء او-- فوق اربع سنين---- فلو ولدته لما بينهما اي لما دون ---------------اربع سنين وفوق ستة اشهر ولم يستبرء بحيضة حرم النفي اي--- ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلامقال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب انه لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة------ المبيحة للقذف----------------------------- جاز------ النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز وصححه في اصل الروضة وقوله من الاستبراء تبع الرافعي هنا وصحح في الروضة ان الاعتبار في ستة اشهر من حين يزني الزاني بها ولو وطء------ وعزل حرم النفي عل------------------------------------ي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به ومقابله هو قول الغزالي فجعله وجها ولو علم زناها واحتمل----------- كون الولد منه ومن الزنا----------------------- حرم النفي لقيام الاحتمال وكذا القذف واللعان علي	907	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms439	true	-4714285494881086218	116	300	564	1461	1461	300	قرينة بان راهما في خلوة او اخبره ----------------------------------------------------------------------------------------من يثق به وان لم يكن عدلا اما مجرد الاستفاضة او القرينة فلا يجوز الاعتماد علي واحد منهما ولو اتت بولد وعلم انه ليس منه لزمه نفيه لا-----------ن استلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او ل فوق اربع سنين منه فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من الوطء واربع سنين منه---------- ولم يستبرء بحيض- حرم النفي للولد ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ومقابل الاصح------------------------------------------------------------------------------------- ان راي بعد الاستبراء --قرينة الزنا المبيحة للقذف او تيقنه ومضي بعدها ستة اشهر فاكثر وجب النفي والا فلا يجوز وهذا الوجه هو المعتمد فالعبرة في حساب المدة من رءية قرينة الزنا لا-------------------- من الاستبراء ------------------------------------------------------------------------------ولو وطء زوجته وعزل عنها بان نزع وقت الانزال ثم اتت بولد حرم نفيه علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------ولو علم زناها واحتمل علي السواء كون الولد منه ومن الزنا بان لم يستبرء بعد وطءه جرم النفي وكذا يحرم---------- القذف واللعان علي-	439	-3453448239730912032	472	635.5	369	1430	33.00699234008789	82	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	0	291	0	1459	1503	300	البلد او عن المجلس بحيض او كفر سماها ورفع نسبها بما يميزها اي عن غيرها ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها والخامسة---------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان ---ولد ينفي----ه ذكره في الكلمات------ فقال وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي ذكر الزنا لم يكف عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء حملا للفظ علي حقيقته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر وتقول هي-------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جانبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في المساءل كلها مبني علي ان المراعي المعني فيصح او نظم التنزيل فلا يصح----------------------------------- ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي او ناءبه و----------------------------------يلقن كلماته لان المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح كما اسلفته اول الباب واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده ويءخذ مما ذكره المصنف احتياج اللعان الي حضور الحاكم وان يتاخر لعانها عن لعانه لان اللعان اما يمين او شهادة وكل منهما اذا تقدم علي وقته لا يعتد به ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة	908	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms440	true	-8571344438892146168	40	197	207	984	1500	300	البلد او -----مجلس اللعان----- سماها ورفع نسبها بما يميزها--- عن غير------------------------------------------------------------ها والخامسة من كلمات اللعان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فيقول الملاعن علي لعنة الله الخ --------وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في الكلمات الخمس فقال وان الولد الذي ولدته ان ---كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هي بعد تمام لعان الزوج اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان عضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي اللعن والغضب -قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح ومقابلة يصح وقيل ------------------------------------------------------لا يصح ان يءتي باللعن بدل الغضب ويصح عكسه ويشترط فيه ا---ي اللعان امر القاضي ------به ومثله المحكم حيث لا ولد و امره بان يلقن كلماته فيقول قل كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يتاخر لعانها عن لعانه ولا تشترط الموالاة بي-------------نهما----------------------------- ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة	440	-3453448239730912032	568	871.5	448	1577	36.01775360107422	98	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	52	277	261	1342	1457	300	ومن اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لان الظاهر ما يدعيه قال في الشامل اللهم الا ان يستفيض وينتشر وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها اي دون ما لا يمكن لانه خلاف الظاهر اذن --------------------------ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الاقرار والاستلحاق من حيث انه اضافه الي نفسه ورضي به وهو اذا رضي به ولو في لحظة لم يتمكن من نفيه فان قال------------ جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا لانه يحتمل انه قال ذلك ليقابل التحية ويحتمل ان يكون لرضاه وصورة المسالة ان يقال ذلك في وقت العذر او تهنءة من لا يسقط حقه باخباره ويجوز تصويرها في حال توجهه الي الحاكم وله الل---------عان مع امكان بينة بزناها لان كل واحد منهما حجة ولها لدفع حد الزنا اي وللمراة ان تلاعن في مقابلة لعان الزوج لدفع الحد عن نفسها لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فصل له اللع---------------------------------------------------ان لنفي ولد ----------------وان عفت عن الحد ------------------------وزال النكاح اي بطلاق و--غيره للحاجة الي ذلك ولدفع ح-د القذف ----وان زال النكاح ولا ولد لذلك ايضا ولت---------------------------------------------عزيره لانه غرض صحيح ا------------------------------لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا لانه خفيف ------------------------------------------ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد------ او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه ف-------------------لا لعان في الاصح----- اما في ال------اولي فلان اللعان	911	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	26	239	133	1136	1417	300	ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا------------------------------------------------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها بخلاف- ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضي زمن يبعد الخفاء فيه ولو قيل له متعت بولدت او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم من كل ما--------- يتضمن --اقرارا تعذر نفيه وحقه الولد و-------------------------------------------------------------------ان قال في جواب ذلك جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعذر نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اي الزوج اللعان مع امكان بينة بزناها و ويجوز لها اللعان لدفع ح--------د الزنا المتوجه عليها بلعانه--------------------------------------------------------------------------- فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب له اي الزوج اللعان لنفي ولد ولو من وطء شبهة وان عفت عن الحد او اقام بينة بزناها و ان زال النكاح--- بطلاق او غيره و له اللعان ايضا لدفع حد القذف عنه وان زال النكاح ولا ولد دفعا للحد والفسق عنه فلا يجوز له الترك و له اللعان ل دفع تعزيره اي تعزير القذف بان قذف زوجته الامة او الذمية لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد بنفيه او سكتت عن---- الحد او جنت بعد قذفه ولا ولد ايضا ينفيه فلا لعان في الاصح لعدم الحاجة اليه ومقابله --له اللعان	442	-3453448239730912032	518	693.0	397	1391	37.23939514160156	95	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0912	false	5995400637432016771	49	117	248	562	1489	300	كان له ذلك قطعا------- ولو ابانها اي بطلاق وغيره او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح ----فان اضاف الي------ ما قبل نكاحه -----------------------فلا لعان ان لم يكن ولد اي ويحد لانه قذف غير محتاج اليه فلا يلاعن لاجله كما في قذفه الاجنبية وكذا ان كان في الاصح لانه مقصر بذكر التاريخ	912	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms442	true	3328768808744975638	239	297	1136	1400	1417	300	في---- ذلك لغرض الفرقة ولو ابانها ---------------او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه يريد نفيه فان لم يكن ولد لم يلاعن ويحد فان اضاف زناها الي ما قبل نكاحه او الي ما بعد البينونة فلا لعان ان لم بكن ولد--------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان في الاصح لتقصيره-- بذكر التاريخ	442	-3453448239730912032	179	243.0	134	354	50.564971923828125	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0912	false	5995400637432016771	162	239	785	1183	1489	300	ولا يصح نفي احد توامين لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-- من ماء رجل وولد من ماء رجل اخر فلا يتبعض اذن AUTO----------------------- كتاب العدد العدة اصلها من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء او الاشهر وهي--------- اسم لمدة معدودة تتربص فيها المراة لتعرف- براءة الرحم وذلك يحصل بما ذكرناه وبالولادة والاصل فيها الاجماع والايات والاخبار الاتية في الباب عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ اي ----------او لعان	912	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms443	true	-5505913438981436461	26	92	122	453	1477	300	ولا يصح نفي احد توءمين لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين فان نفي احدهما لحقاه ولو نفاهما ثم استلحق احدهما لحقه الاخر كتاب العدد جمع عدة---------------------------------------------------- وهي في الشرع اسم لم-------دة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة --رحمها او لتفجعها علي زوجها او للتعبد ع---------------------------------------------------دة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ بعيب او رضاع او لعان	443	-3453448239730912032	206	279.0	162	443	46.501129150390625	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	154	229	789	1164	1520	300	وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن اي في الحيضة الثالثة في المسالة الاولي والرابعة في الثانية لاحتمال ان ذلك دم فساد فلا ينقضي بالشك فرع ذكر المصنف حكم الطلاق في الحيض والطهر ولم يذكر حكم النفاس وظاهر كلامه في الروضة تبعا للرافعي في الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب من العدة وهل يحسب طهر من لم تحض------------------------- قرء------ا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام ط---هر محتوش	913	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms443	true	-5505913438981436461	218	261	1072	1270	1477	300	وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في ا---لحيضة الثالثة او ----------------الرابعة ليعلم انه -----------------------------------------------------------------------حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب طهر من لم تحض اصلا ثم حاضت اثناء عدتها قرءا ام لا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام هو طهر محتوش	443	-3453448239730912032	152	233.0	119	409	37.163814544677734	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0914	false	-4554207021578521291	71	296	360	1517	1535	300	اكثر من خمسة عشر ----حسب قرءا واعتدت بعده بهلالين وهذا وارد علي المصنف---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------------------- بعد الياس لانها قبله متوقعة الحيض المستقيم وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق-------------------- بقرءين لعدم تبعيض القرء الثاني وان عتقت في عدة رجعة كملت عدة حرة في الاظهر لانها كالزوجة او------------------ بينونة فامة في الاظهر لانها كالاجنبية والثاني تتم عدة حرة ------مطلقا كالرجعية والثالث تتم عدة امة مطلقا كالباءن فصل وحرة اي وعدة حرة لم تحض----- او يءست--------- بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر اي وهو الاول ثلاثين وسواء كان ذلك الشهر كاملا او ناقصا فان حاضت فيها اي في اثناء الشهور وجبت الاقراء بالاجماع ولا يحسب ما مضي--------- قرءا في الصغيرة علي الاصح وامة--------------- بشهر ونصف لامكان التبعيض وفي قول شهران بدلا عن قرءين وفي قول ثلاثة لعموم الاية ----------------------------------ومن انقطع دم----------------ها لعلة اي تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض اي فتعتد بالاقراء او تياس ف-------------------------------------------------بالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار فرع روي سعيد بن منصور عن ابن عمران انه سءل عن المراة تشرب الدواء ليرفع حيضها حتي تطوف وتنفر فلم ير به باسا ونعت لهم ماء الاراك او لا لعلة فكذا ف----------------------ي الجديد كما لو انقطع لعلة وفي القديم تتربص تسعة اشهر لانها مدة الحمل غالبا وفي قول---------------- اربع سنين لتتحقق براءة الرحم ثم تعتد بالاشهر وفي قول مخرج ستة اشهر-------------- ثم تعتد بثلاثة اشهر	914	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms444	true	-4568516340253030327	10	247	45	1185	1462	300	اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا وتعتد- بعدة بهلالين فان بقي خمسة عشر يوما فاقل لم تحسب تلك البقية فتبتدء العدة من الهلال فان حفظت الادوار فانها تعتد بثلاثة منها وقيل تعتد المتحيرة بما ذكر بعد الياس وسياتي وقت سنه و عدة -------------ام ولد ومكاتبة ومن فيها رق وهي من ذوات الاقراء بقرءين------------------------ وان عتقت في عدة رجعة كملت عدة حرة في الاظهر ومقابلة تتم عدة امة او عتقت في عدة بينونة فامة في الاظهر---------------- ومقابله تتم عدة حرة ولو عتقت في عدة وفاة فانها-- تتم عدة الاماء و عدة ----------------------حرة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به -فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر -------------ثلاثين يوما من الرابع ف--------------------ان حاضت فيها اي الاشه---------ر وجبت الاقراء ف---------لا يحسب ما مضي من الطهر قرءا و عدة امة وكل من فيها رق ولم تحض او يءست بشهر ونصف وف ----------------قول شهران و في -------------قول ثلاثة ولو انتقلت الامة للحيض فكانتقال الحرة فيما مر ومن انقطع دمها من حرة او غيرها لعلة-------- كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض--- فتعتد بالاقراء او تياس اي تصل الي سن الياس واقصاه اثنان وستون سنة ف تعتد بالاشهر او انقطع دمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لعلة فكذا تصبر حتي تحيض او تياس في الجديد ------------------وفي القديم تتربص تسعة اشهر------ مدة الحمل غالبا وفي قول من القديم تتربص اربع سنين ----اكثر مدة ال-حم---------------ل وفي قول منه- ستة اشهر اقل مدة الحمل ثم تع-د بال----اشهر	444	-3453448239730912032	564	615.5	438	1504	37.5	89	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	21	74	114	396	1579	300	تتربص اربع سنين لتتيقن براءة الرحم---------------------------------------------- فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء لقدرتها علي الاصل ويحسب ما مضي قرءا بلا خلاف او بعدها اي بعد تمام الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت--------- فلا شء لتعلق حق الزوج------ والا------------ فالاقراء لانه تبين انها ليست من الايسات والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا	915	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms444	true	-4568516340253030327	230	291	1104	1413	1462	300	تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل وفي قول منه ستة اشهر اقل مدة الحمل ثم تعد بالاشهر فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء------------------ ويحسب ما مضي قرءا--------- او بعدها اي الاش---------هر فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله فلا شء يجب عليها وصح النكاح والا بان لم تنكح فالاقراء واجبة في عدتها ومقابل الاظهر---------- تنتقل الي الاقراء ملطقا	444	-3453448239730912032	176	242.5	139	355	49.57746505737305	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	190	248	1024	1312	1579	300	ومتي تخلل----------- دون ستة اشهر فتوامان اي فان كان----------------------- بينهما ستة اشهر فصاعدا فالثاني حمل اخر وتنقضي------ بميت لاطلاق الاية لا- علقة لانها لا تعد حملا و-----------------------------بمضغة----------------------------------------------- فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل اي فان العدة تنقضي بوضعها ايضا -----------فان لم يكن---------- صورة اي لا بينة ولا خفية وقلن اي القوابل هي اصل ادمي انقضت علي المذهب	915	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms445	true	-6648870861634446809	90	175	448	865	1484	300	ومتي تخلل بين وضعهما دون ستة اشهر فتوءمان اي يسميان بذلك بخلاف ما اذا اتخلل بينهما ستة اشهر فاكثر- فالثاني حمل اخر وتنقضي العدة بميت اي بوضعه لا بوضع علقة وهي مني يستحيل في الرحم فيصير دما غليظا و تنقضي بمضغة وهي العلقة التي صارت قطعة لحم اما بشرط ان يكون فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل جمع قابلة وهي التي تتلقي المولود عند وضعه فان لم يكن في المضغة صورة لا ظاهر--ة ولا خفية و لكن قلن------ هي اصل ادمي انقضت علي المذهب	445	-3453448239730912032	193	238.0	149	426	45.3051643371582	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	98	197	535	1058	1579	300	في الطبع --وفي قول---- كل النساء للاحتياط قلت ذا القول اظهر والله اعلم ولا يمكن طوف العالم والمراد ما بلغنا خبره والمراد نساء زمانها دون غيرهن وفي اقصي سن الياس اوجه اصحها انه اثنان وستون سنة فص--------------------ل عدة الحامل بوضعه ب---------شرط نسبته الي ذي العدة--------------- ولو احتمالا كمنفي بلعان لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الاية فان لم يكن كونه منه كما اذا------------------------ مات الصبي الذي لا يتصور منه الانزال والجماع وامراته حامل ف---------عدتها بالاشهر كما سياتي فان الولد غير لاحق به وانفصال كله--------- حتي------- ثاني توامين لظاهر الاية المذكورة--------------------------------------------------------------------------------- ومتي تخلل -----------دون ستة اشهر فتوامان اي	915	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms445	true	-6648870861634446809	2	99	11	493	1484	300	من الابوين وفي قول ياس كل النساء--------- قلت ذا القول اظهر والله اع--------------------لم واظهر الاقوال------------------------------------------------------------------- انه اثنان وستون سنة فصل في العدة بوضع الحمل عدة الحامل بوضعه اي الحمل بشرط نسبته الي ذي العدة من زوج او غيره ولو احتمالا كمنفي بلعان ا-------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يمكن نسبته اليه كصبي مات---------------------------------------- وامراته حامل فلا تنقضي عدتها بوضع الحمل و بشرط انف-----------------------صال كله اي الحمل حتي انفصال ثاني توءمين تثنية توءم وهو كل واحد من ولدين مجتمعين في حمل واحد فلا تنقضي العدة بوضع اولهما بل له الرجعة بعد وضعه ومتي تخلل بين وضعهما دون ستة اشهر فتوءمان اي	445	-3453448239730912032	235	275.0	185	714	32.91316604614258	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	18	107	109	560	1562	300	ولو ظهر في------ عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه لانه يدل علي البراءة قطعا بخلافهما ولو ارتابت فيه---------------------------------------------------------------------------ا لم تنكح----------- حتي تزول الريبة اي فان نكحت ---------بطل للتردد او بعدها اي بعد تمام الاقراء او الاشهر وبعد نكاح----- استمر لحكمنا بانقضاء العدة ظاهرا وثبوت حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده اي فانه لا يستمر النكاح بل يبطل لانا تحققنا انها كانت حاملا يوم النكاح او بعدها --------------------------------------------------قبل نكاح------ فلتصبر---------------- لتزول الريبة اذ هو الاحتياط فان نكحت--------------- فالمذهب عدم ابطاله ----------في الحال لان	916	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms445	true	-6648870861634446809	189	299	934	1481	1484	300	ولو ظهر في اثناء عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولغا ما مضي----------------------- ولو ارتابت فيها اي العدة اي لم يظهر لها الحمل ولكن شكت انها حامل ام لا بسبب وجود حركة مثلا لم تنكح عند تمامها حتي تزول الريبة--- فان نكحت فالنكاح باطل او ارتابت بعدها اي العدة--------------------- وبعد نكاح لاخر استمر نكاحها------------------------------------------ الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده--- فانه يحكم ببطلانه والولد للاول بخلاف ما لو ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح وجوبا لتزول الريبة--------------- فان نكحت اخر قبل زوالها فالمذهب عدم ابطاله اي النكاح في الحال فان	445	-3453448239730912032	245	282.0	191	654	37.46177291870117	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	250	300	1316	1562	1562	300	والا فلا ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر----------------- فكانها لم تنكح اي ويكون الحكم كما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لستة---------------- فالولد للثاني اي وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر وهو اقوي ولو نكحت في العدة فاسدا فول--------------------------دت للامكان من الاول لح-----------قه وانقضت اي العدة بوضعه ثم-	916	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms446	true	-1356137070992561776	115	187	591	962	1523	299	وال-نفقة ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح وحكم الولد انه ان وضعته لاربع سنين من امكان العلوق من الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل واذا لم يلحقه فالنكاح صحيح ان كان لستة من الاشهر فاكثر فالولد للثاني فيحلقه ولو ن---------------------------------------------------كحت في العدة فاسدا في الواقع لا في ظن الواطء فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه وانقضت--------- بوضعه ثم	446	-3453448239730912032	146	198.0	116	432	33.796295166015625	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	0	94	0	460	1503	300	تعتد------ للثاني او للامكان من الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- لحقه لما قررناه قبل وهذه المدة من الثاني معتبرة من وقت الوطء لا من النكاح علي الاصح او منهما اي وان وجد الامكان منهما معا عرض علي قاءف لما سياتي في موضعه فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط اي وان الحقه بهما او-- اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه فصل--------------------- لزمها عدتا شخص من جنس -----بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا اي ا---ن كان الطلاق باءنا------------------------------------ او عالما في رجعية ت---------------------------------------------------داخلتا----------- فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة	917	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms446	true	-1356137070992561776	187	299	962	1523	1523	299	تعتد ثانيا للث---------------------اني لان وطاه وطء شبهة او للامكان من الثاني دون الاول كان اتت به لاكثر من اربع سنين من الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------ لحقه او للامكان منهم----ا عرض علي قاءف وهو مسلم عدل مجرب- فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وان لم يلحقه بواحد بان اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه فصل في تداخل عدتي المراة لزمها عدتا شخص من جلس واحد بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا فيما اذا كان الطلاق باءنا بانها المطلقة بان ظنها زوجته الاخري او عالما في رجعية بخلاف الباءن اذا وطءها عالما فهو زان لا حرمة لوطءه تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة-	446	-3453448239730912032	294	453.5	231	684	42.98245620727539	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	225	292	1138	1465	1503	300	اظهرهما نعم او------------ لشخصين بان كانت في عدة زوج او شب-----------هة فوطءت بشبهة او--------------- نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل اي فتعتد عن كل منهما عدة كاملة خلافا لابي حنيفة لنا اثر عمر رضي الله عنه في ذلك كما رواه امامنا عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان من جنس واحد لثابتي الحرمة فلا يتداخلان كالديتين فان كان حمل قدمت عدته اي سواء	917	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	82	123	428	614	1504	300	------------او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت بشبهة من اخر او وطءت في نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان حمل قدمت عدته--- سواء	447	-3453448239730912032	129	205.5	100	380	33.94736862182617	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	3	126	16	643	1577	300	والا اي وان لم يكن هناك حمل فان سبق الطلاق اي وطء الشبهة اتمت عدته لتقدمها وقوتها لانها تستند الي عقد جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت الاخري------------------- ----------وله الرجعة في عدته اي ان كان الطلاق رجعيا قال الروياني لكن لا يراجعها في مدة اجتماع الواطء بها لانها حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره فلا تصح الرجعة في تلك الحالة فاذا راجع انقضت اي العدة وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها-------------------- حتي تقضيها وهل له تجديد نكاحها ان كان الطلاق باءنا فيه وجهان اظهرهما نعم لانها في عدته وان سبقت الشبهة----------------------- قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل--------- الشبهة لسبقها عدة الوطء- فصل------------------------- عاشرها كزوج------------------------ بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت	918	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms447	true	3000413661618085299	170	267	853	1333	1504	300	والا اي وان لم يكن----- حمل فان سبق الطلاق-------------- اتمت عدته-------------------------------------------------- ثم استانفت الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته--- ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان باءيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راجع او جدد انقطعت- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها الزوج بوطء ولا غيره حتي تقضيها ----------------------------------------------------------------------------وان سبقت الشبهة بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاص-------------------------------ح وقيل قدمت عدة الشبهة ثم تعتد عن الطلاق فصل في معاشرة المطلق المعتدة عاشرها كزوج بخلوة ونوم ولو في الليل بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت	447	-3453448239730912032	294	377.0	231	758	38.78628158569336	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0919	false	-6146781528543090267	57	297	301	1522	1541	300	انقضاء العدة لانه مقتضي الاحتياط -----------------------------ولو عاشرها اجنبي-------- انقضت----------------- والله اعلم اي ولا تءثر مخالطته كما لا يوثر وطءه ------------ولو نكح معتدة يظن الصحة-------- ووطء انقطعت------ من حين وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا يجعل المراة فراشا ما لم يوجد الوطء ------------وفي قول او وجه من العقد لانها بالعقد معرضة عن العدة ولو راجع حاءلا اي ومسها ثم طلق استانفت لان المسيس يقتضي عدة كاملة وفي القديم ت-------------بني ان لم يطا كما لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها والجديد الاستءناف لان الرجعية زوجة او----- حامل---------ا فبالوضع اصابها او لم يصبها للاية ----------فلو وضعت ثم طلق استانفت اي ان اصابها لانه طلق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع ----------فلا عدة اي ويحكم بانقضاء عدتها بالوضع تنبيه هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها كما فرضه المصنف فلو طلقها ولم يراجعها ثم طلقها فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء فلا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا وقيل---------------------------------- القولان ولو خالع موطءءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق اي او خالعها ثانيا اسءتانفت اي العدة ودخل فيها البقية اي بقية العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقد اقتضي كلام المصنف صحة نكاح المختلعة--------------------------------------------------------------- في عدته وهو المذهب وخالف فيه المزني وان كان النكاح يقطع العدة الاولي وهو الاصح فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم تءطا-------------- اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	919	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms448	true	6981513106825421534	10	200	51	978	1486	300	انقضاء العدة وان كانت رجعية امتنع المضي في العدة ما دام يطءها ولو عاشرها اجنبي بلا وطء انقضت عدتها مع معاشرته والله اعلم فان وطءها بلا شبهة فهو زان او بها فهو موجب للعدة ولو نكح معتدة بظن الصحة لنكاحها ووطء انقطعت عدتها من حين وطء بخلاف ما اذ-----------------------------------------ا لم يطا فان العدة لا تنقطع وفي قول او وجه من العقد ----------------------------ولو راجع ح---------اءلا ثم طلق استانفت عدة في الجديد -------------وفي القديم لا تستانف بل تبني ان لم يطا بعد------------------------------------------------------------------ الرجع------ة او راجع حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وطءها بعد رجعتها ام لا فلو وضعت ثم طلق استانفت وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان لم يطا بعد الوضع وكذا قبله فلا عدة عليها فنفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في هذا الوجه مشروط فيما قبل الوضع وبعده فلو حذف قوله بعد الوضع لوفي بشرط هذا القول --ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ع-------------------------دة ودخل فيها البقية من عدتها----- السابقة فان لم يطا وطلق فانها تبني علي العدة واعترض قوله ودخل فيها البقية بانه لم يبق عدة بعد النكاح والوطء حتي تدخل في غيرها فصل في عدة الوفاة والمفقود ------------------------------------------------------------عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا او كانت صغيرة اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	448	-3453448239730912032	418	413.5	326	1471	28.416044235229492	69	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0921	false	-8017379081240054570	1	291	4	1512	1554	300	وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح ------حتي يتيقن موته او طلاقه لان الاصل بقاء الحياة ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق وفي القديم تربص--------- اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح اي عدة الوفاة اتباعا لعمر فانه قضي به واشتهر من غير انكار ومن انتصر للاول اجاب عنه بانه مخالف للقياس المقدم علي قول الصحابي فلو حكم بالقديم قاض نقض----- علي الجديد في الاصح لان المجتهد لا يجوز له تقليد الصحابة في الجديد فكان مقابله مبني علي مقابله ولو نكحت ب-------------عد التربص والعدة فبان------ ميتا اي وقت الحكم بالفرقة صح علي الجديد في الاصح اذ الفرقة والحالة هذه تحصل باطنا قطعا وهذا الخلاف مبني علي الخلاف فيما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته فبان موته وقد سلف البيع ان الاظهر الصحة فصل---------------- ويجب الاحداد علي معتدة وفاة بالاجماع لا رجعية لبقاء احكام النكاح فيها ويستحب-------- لباءن لانها معتدة عن طلاق فاشبهت الرجعية وفي قول يجب قياسا علي المتوفي عنها والاظهر المنع لانها مهجورة لا متفجعة فرع المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسد وام ولد لا احداد عليهن قطعا لانتفاء الزوجية فرع يجب الاحداد علي الذمية ولولي الصغيرة والمجنونة منعهما مما تمنع منه الكبيرة العاقلة وهو اي الاح-----------------داد ترك لبس مصبوغ لزينة -----------------------------------------وان خشن لقوله عليه الصلاة والسلام ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب متفق عليه وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج اي كالبرود لقوله صلي الله عليه وسلم الا ثوب عصب فانه ما صبغ غزله ثم نسج والعصب بفتح العين واسكان الصاد المهملتين والاصح المنع كالمصبوغ بعده واجيب بحمل الرواية الاولي علي ما يباح من المصبوغ علي انه في رواية البيهقي ولا ثوب عصب لكن قال انها ليست محفوظة ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ل----ان نفاستها لاجل صنعتها لا من زينة دخلت عليها وكذا----- ابريسم في الاصح اذا لم يحدث فيه زينة والثاني يحرم	921	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms449	true	3240700849938307668	139	296	715	1518	1533	300	وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتي يتيقن موته او طلاقه او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها -------------وفي القديم تربص اي تنتظر اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح ومقابله لا ينقض----------------------------------------------------------- ولو نكحت زوجة المفقود بعد التربص والعدة فبان الزوج ميتا صح ------نكاحها-------- علي الجديد في الاصح اعتبارا بما نفس الامر ومقابله لا يصح ا------------------------------ما اذا بان الزوج حيا بعد ان نكحت فالزوج الاول باق علي زوجيته لكن لا يطءها حتي تعتد من الثاني ويجب الاحداد علي معتدة وفاة--------- لا رجعية فلا يجب عليها الاحداد-- ويستحب الاحداد لباءن بخلع او غيره ----------------------وفي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجب الاحداد عليها----------------------------------------------------------------- وهو اي الاحداد ويقال فيه الحداد ترك لبس مصبوغ لزينة كالاحمر والاصفر والاخضر والازرق الصافيين وان خشن المصبوغ------------------------------------------------------------- وقيل يحل ما صبغ غزله ثم ------------------------------------------------------------------------نسج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وان كان نفيس------------------------------------ا وكذا يباح ابريسم اي حرير----- لم يصبغ في الاصح ومقابله يحرم	449	-3453448239730912032	449	473.5	348	1638	27.41147804260254	74	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0924	false	-6116298301153002643	19	277	101	1467	1592	300	وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن نعم لو كان الطلاق رجعيا ففي الحاوي والمهذب ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجات وفي النهاية انها في ذلك كالباءن وهو نصه في الام كما افاده صاحب المطلب ومقتضي اطلاق المصنف غيره ويظهر ترجيح هذا لانه لا يجوز الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النه-----------------------------------ار لشراء طعام وغ-----زل ونحوه دفعا لحاجتها وخرج بالنهار لا بالليل لانه مظنة الفساد فرع الموطوءة بشبهة او نكاح فاسد كالمتوفي عنها قاله في التتمة الا الحامل اذا قلنا لها النفقة فتمنع من الخروج وكذا----------- ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع--------------------- وتبيت في بيتها اما المتوفي عنها زوجها فلحديث مرسل واما الباءن فقياسا عليها وفي الباءن قول قديم انه ليس لها الخروج لعموم الاية وخرج بالمتوفي عنها وبالباءن الرجعية فانه لا يجوز لها الخروج الا باذنه لانها زوجة فعليه القيام بكفايتها وتنتقل م--------ن المسكن------------------------- لخوف من هدم او غرق او ------------------------علي نفسها اي من اللصوص او قوم فسقة للضرورة الداعية الي ذلك او تاذت بالجيران او --هم بها--- اذي شديدا والله اعلم ازالة للضرر قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والفاحشة مفسرة بالبذاءة اما علي الاحماء او غيرهم واضافة البيوت اليهن من جهة انها سكناهن ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة ----------------قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص -------اي في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول ومقابل هذا النص ثلاثة اوجه احدها انه تعتد في ال-اول لانها لم تحصل قبل -----------------	924	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms451	true	-5491806557399076265	44	194	213	930	1458	300	وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي ال-----------------------------------------------------------------------------زوج الا لعذر------------------------------------------------------------------------------ كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن وكذا كل من لا نفقة لها فلها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع عزل ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لها الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع علي ما جرت به العادة وتبيت في بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتنتقل المعتدة من المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة لخوف من هدم او غرق علي ما لها او ولدها او خوف علي نفسها تلفا او فاحشة او----------------------------------- تاذت بالجيران او تاذي بها هم اذي شديدا والله اعلم واما الاذي غير الشديد فلا تنتقل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص وقيل تعتد في الاول او كان انتقالها م---------------ن الاول بغير اذن من الزوج ففي الاول تعتد وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في الانتقال ثم وجبت قبل	451	-3453448239730912032	377	522.5	293	1541	24.46463394165039	66	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0925	false	249169259240239471	10	117	64	595	1538	300	بغير اذن--------- ففي الاول لعصيانها بذلك ووجوب العود الي الاول وكذا-------------- لو اذن---------------- ثم وجبت اي العدة قبل الخروج لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن---- في الانتقال الي بلد فكمسكن اي فيما سبق كما قررناه او في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع---------- والمضي لان في قطعها عن السفر مشقة لاسيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة فان مضت --------اقامت لقضاء حاجتها اي من غير زيادة عليه---------------------- ثم يجب الر------جوع لتعتد البقي---------ة في المسكن عملا بحسب الحاجة فيهما واحترز المصنف اولا بقوله سفر حج او تجارة عن سفر النزهة فانه ان لم يقدر مدة----------- فلا يزيد علي------ مدة المسافرين	925	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms451	true	-5491806557399076265	175	268	843	1297	1458	300	بغير اذن من الزوج ففي الاول تعتد------------------------------- وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في الانتقال ثم وجبت--------- قبل الخروج منه---------------------------- ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن--- فيما ذكر او اذن لها--- في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع الي الاول والمضي في------------- السفر------------------------------------------------------- فان مضت لمقصدها اقامت لقضاء حاجتها--- من غير زيادة وان زادت علي مدة المسافرين ثم يجب عليها الرجوع لتعتد البقية من العدة في المسكن الذي فارقته اما لو سافرت -----------------------------------------------لنزهة او زيارة او سافر بها هو لحاجته فلا تزيد علي اقامة مدة المسافرين	451	-3453448239730912032	269	313.0	208	646	41.640865325927734	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	193	296	1043	1558	1576	300	واذا كان المسكن له ويليق بها تعين لما سلف في اواءل الفصل قبله-------------- ولا يصح بيعه اي ما لم تنقض العدة ان كانت تعتد بالاقراء او الحمل لجهالة المدة وان كانت لها فيها عادة فلا يبعد ان تتغير الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر لتعلق حق الغير بمنافعها مدة معلومة وقيل----------- باطل لانها لا تملك المنفعة وهذا ليس وجها بل طريقة فاعلمه وسواء الايسة وغيرها علي الاصح وقيل ان كانت ايسة جاز لعدم توقع الحيض او صغيرة بنت تسع سنين او اكثر فلا او------------------------------- مستعارا لزمتها فيه اي وليس للزوج نقلها فان رجع المعير ولم يرض باجرة------ نقلت للضرورة--------- وكذا مستاجر انقضت مدته	926	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms452	true	-55820071312285092	42	105	218	536	1519	300	واذا كان المسكن له ويليق بها تعين اقامتها به وليس لاحد اخراجها منه بغير عذر ولا يصح بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر اي كبيعه ومر صحته و-----------------قيل بيع مسكنها باطل -------------------------------------------------------------------واما عدة الحمل والاقراء----------------------------------------------------------- فلا يصح بيعه فيها للجهل بالمدة او كان مستعارا لزمتها فيه-------------------- فان رجع المعير ولم يرض باجرة المثل نقلت الي اقرب ما يوجد وكذا مستاجر انقضت مدته	452	-3453448239730912032	184	221.5	141	586	31.399316787719727	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0927	false	1454694991072452723	82	160	424	833	1577	300	فان كان مسكن النكاح نفيسا فله-------- النقل الي لاءق بها لان ذلك هو المستحق او------ خسيسا------------ فلها الامتناع لان ذلك حق لها ورعاية الاقرب في مسكن النكاح واجبة هذا ظاهر كلامهم واستبعده الغزالي وراي رده الي الاستحباب فصل وليس له--------- مساكنتها ولا مداخلتها لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وفرارا من الخلوة المحرمة فان كان في الدار محرم لها---------- مميز ذكر او --------------------------------------------------------------له انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز لانتفاء المحذور	927	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms452	true	-55820071312285092	129	205	658	1020	1519	300	فان كان مسكن النكاح نفيسا له اي الزوج النقل الي لاءق بها قريب من المسكن الاول او كان خسيسا لا يليق بها فلها الامتناع من استمرارها فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اي الزوج مساكنتها ولا مداخلتها في الدار التي تعتد فيها---------------------------------------------------- فان كان في الدار محرم لها ولو برضاع مميز ولو غير بالغ ذكر ليس بقيد بل الانثي اذا كانت ثقة كاختها كذلك او محرم له انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر ---------	452	-3453448239730912032	183	257.0	142	516	35.46511459350586	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0928	false	-5820153185692227477	42	79	219	395	1546	300	يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي---------------- او رد بعيب او تحالف او اقالة اي وكذا قبول وصية------------------ وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اما في	928	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms453	true	-225437084162460292	0	42	0	206	1589	300	يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي اي بعد قسمة عنه او رد بعيب او تحالف او اقالة فلا فرق بين الملك القهري والاختياري وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اي ----	453	-3453448239730912032	154	278.0	121	210	73.33333587646484	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0928	false	-5820153185692227477	173	272	900	1406	1546	300	لم يزل لا من خلت من صوم واعتكاف لانه عارض سريع الزوال واحرام كما لو صامت ثم افطرت----------------- وفي الاحرام وجه لزوال ملك الاستمتاع به -----------------ولو اشتري زوجته استحب اي---------- ليتميز الحر----- من ولده عن الرقيق الذي يعتق عليه ويثبت عليه الولاء وقيل يجب---------- لتجدد الملك وبني القاضي الخلاف علي العلتين السابقتين في وجوب الاستبراء فقال ان قلنا العلة حدوث ملك حل الفرج فلا يجب وان اعتبرنا حدوث ملك الرقبة فيجب ولو ملك مزوجة او معتدة اي وهو عالم بحالها او جاهل واختار امضاء البيع لم يجب لانها مشغولة بحق غيره فان زالا ---اي الزوجية والعدة وجب---------- في الاظهر	928	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms453	true	-225437084162460292	74	140	386	728	1589	300	لا يجب لا من خلت من صوم واعتكاف---------------------- واحرام بعد حرمتها علي السيد فلا يجب استراءها وفي الاحرام وجه --انه يجب الاستبراء بعد الحل منه كالردة ولو اشتري زوجته استحب له استبراءها ليتميز ولد الملك من ولد النكاح------------------------------------- وقيل يجب الاستبراء لتجدد الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك مزوجة او معتدة من زوج او غيره------------------------------- لم يجب استبراءها حالا------- فان زالا اي اي الزوجية والعدة وجب الاستبراء في الاظهر	453	-3453448239730912032	203	233.5	153	578	35.12110900878906	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	5	138	32	728	1564	300	زوال فراش عن امة موطءءة ----------او مستولده بعتق -----او موت السيد-------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------انها كانت فراشا للسيد وزوال الفراش بعد الدخول يقتضي التربص كما في زوال الفراش عن الحرة ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها ------او مات--------------------- وجب في الاصح اي ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء وهل تعود فراشا للسيد اذا مات زوجها او طلقها وانقضت عدتها ام لا تعود قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب-------------- وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم --------فرع لو اشتري امة قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل ---------------------------------------------------------------------------------------الاستبراء ذكره الماوردي-------------------------- ويحرم تزويج امة موطوء------------ة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماءان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح	929	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms453	true	-225437084162460292	146	299	764	1582	1589	300	زوال فراش عن امة موطوءة بملك يمين او مستولدة بعتق منجز او موت السيد عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها واما من لم توطا فلا استبراء بعتقها ومن وطءت ولم يعتقها سيدها ومات عنها فانها تنتقل للوارث ويجب عليه استبراءها -------------------------------------------------ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح--- ولا يكفي -ما مضي ومقابله -------------------------------------------لا يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها واما اذا مات عنها فانها تنتقل للوارث فيجب الاستبراء نعم يجوز للوارث تزويجها للغير بلا استبراء لم يجب عليها استبراء وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم اذ المنكوحة لو اعتدت------------------------------------------ قبل ان تطلق ثم طلقت لا بد ان تعتد لانه لا يزول فراشها الا بالطلاق بخلاف الامة يزول فراشها بالاستبراء حتي لو اتت بولد بعده بستة اشهر لم يلحقه ويحرم تزويج امة موطوءة غير مستولدة ومستولدة قبل --استبراء لءلا يختلط الماءان ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح	453	-3453448239730912032	360	497.0	287	1089	33.0578498840332	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0930	false	9202195429673811984	0	88	0	457	1566	300	ان لا استبراء في الحال اي وفي وجوبه بعد ذلك الخلاف واذا كان كذلك فليس الاستبراء----- بالوضع لانه اما غير واجب واما مءخر عن الوضع قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل------------------------------------------------------ زنا في الاصح والله اعلم لحصول البراءة بخلاف------------------------- العدة فانها مخصوصة بالتاكد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا كالعدة فصل ولو مضي زمن استبراء بعد الملك وقبل القبض حسب----- ان ملك بارث لانه كالمقبوض بدليل صحة بيعه وكذا بشراء في الاصح لان الملك تام فاشبه ما بعد القبض والثاني لا يعتد به لعدم استقرار الملك لا هبة اي -	930	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms454	true	7268899310463753484	96	175	493	878	1545	300	ان لا استبراء في الحال وانه ي----جب بعد --زوالهما----------- فلا يكون الاستبراء فيها بالوضع بل بعده او لا يجب اصلا-------------- قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا ان لم يمض قبل وضعه حيضة فيمن تحيض او شهر والا كفي ذلك في الاصح والله اعلم ومقابله لا يحصل الاستبراء بوضعه كما لا تنقضي العدة به----------------------------------------------------------------- ولو مضي زمن استبراء بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملك بارث----------------------------- وكذا -شراء في الاصح ومقابله لا يحسب------------------------------------ لعدم استقرار الملك لا هبة جري	454	-3453448239730912032	218	283.5	170	547	39.8537483215332	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	114	172	596	909	1600	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق اي السيد لان الاستبراء مفوض اليه ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء شبهة فانه يحال بين الزوج وبينها ولا تصير امة فراش-------ا الا بوطء بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه كالنكاح ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب	931	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms454	true	7268899310463753484	230	299	1177	1542	1545	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق حتي يحل له وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء يعترف به او تقوم به البينة لا بمجرد الملك ولا بخلوة ولا بوطءها فيما دون الفرج فلا يلحقه ولدها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة ويلحقه ولدها وان لم يعترف بالوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه الولد-- ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب	454	-3453448239730912032	170	281.0	136	481	35.34303665161133	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	205	254	1091	1370	1600	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه----------------------- وقيل يجب تعرضه للاستبراء اي ويكفي ذلك نافيا للنسب والاصح الاكتفاء بالاول كما في نفي ولد الزوجة وكلام الغزالي يشعر باشتراط دعواها الاستيلاد قال الرافعي والاكثرون لم يتعرضوا له ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف------ علي الصحيح	931	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	2	32	10	173	1502	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء وقيل يجب تعرضه للاستبراء ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف سيدها علي الصحيح	455	-3453448239730912032	132	233.5	107	308	42.85714340209961	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	155	296	817	1527	1545	300	ولو حلبت اي وهي حية----- فاوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم والثاني لا لبعد اثبات الامومة ب--------عد الموت ولو جبن او نزع منه زبد حرم لحصول عين اللبن الي الجوف والتغذي به ولو خلط------ بماءع حرم ان غلب اي علي الخليط لان المغلوب كالمعدوم فان غلب اي اللبن بان زالت اوصافه الثلاثة وهي الطعم واللون والراءحة وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر لوصول عينه الي جوفه تحقيقا في الاولي دون الثانية ووجه مقابله استهلاكه ذكره الامام وغيره وجزم به في الشرح الصغير وهذا الخلاف فيما اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره للخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا وهل يشترط ان يكون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد	932	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms455	true	5233196131240108747	124	195	654	994	1502	300	ولو حلبت لبنها قبل موتها فاوجر بعد موتها حرم في الاصح يعني انه كمل الرضع--------------------------------ات الخمس بما اوجره بعد الموت ولو جبن او نزع منه زبد حرم -------------------------------------ولو خلط اللبن بماءع حرم ان غلب--- علي الماءع ---------------------فان غلب--------- بان زالت اوصافه وشرب الرضيع--------------------------- الكل قيل او البعض حرم في الاظهر و-----------------------------------------------------مقابله ------------------------------------------------------------------------لا يحرم والاصح ان شرب البعض لا يحرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ----كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد	455	-3453448239730912032	241	323.0	186	729	33.05898666381836	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	199	300	991	1494	1494	300	ولو شك هل---- خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد--------------- فلا تحريم رجوعا الي الاصل وفي الثانية----------------------------------- قول او وجه لان الاصل بقاء المدة فصل وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن---------- اباه وتسري--------- الحرمة ا----------لي اولاده للحديث السالف يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله ----------واخوته واخواته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة ل---لامومة لتحقق انفصال اللبن عنها ولم يحصل فيحرمن عليه--------- لانهن موطوءات ابيه اي لا لكونهن امهات له ---ولو كان-	933	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	11	109	55	523	1485	300	ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد اي بعد الحولين فلا تحريم---------------- وفي الثانية وهي الشك في كونه في الحولين ام بعد قول او وجه بالتحريم---------------- وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن وهو الرجل اباه وتسري اي تنتشر الحرمة من الرضيع الي اولاده م-------------------------------------ن النسب او الرضاع ولا تسري الي اباءه واخو--------ته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فقد وجدت------------------------------ الابوة ولم توجد الامومة--------------------------------- فيحرمن عليه اي الطفل لانهن موطو-ات ابيه--- لا لكونهن امهات له حتي لو كان	456	-3453448239730912032	317	443.0	248	612	51.797386169433594	59	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	0	148	0	774	1539	300	بدل المستولدات بنات او اخوات-------------------- فلا حرمة في الاصح لان الخءولة و--------الجد--------------ودة لا تثبتا----ن الا بتوسط والثاني نعم كما في المستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------ وامهاتها--------------- جداته وا--------------------------------------------ولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها ---------------اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي اي مثل جدته واولاد اخوته---------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل------------ به بنكاح او وطء شبهة اتباعا ل----لرضاع بالنسب-------------------------------------------------------------------- لا زنا لانه لا حرمة له ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه كالنسب ولو استلحقه بعد لحق الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشب------هة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد------ بقاءف او غيره لان------- ا-للبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحق احدهما بغير قاءف لانحصار الامكان في حقه واذا لم يكن قاءف فبلغ وانتسب الي احدهما ونحوه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة	934	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms456	true	1990044795945722567	123	300	586	1485	1485	300	بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة في الاصح بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة لا يثبان بدون الامومة ومقابل الاصح تثبت الحرمة------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فيحرم عليه نكاحهن ويحل له النظر والخلوة بهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب ال--------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة فالابوة في الرضاع --لنسب الولد فلو در للمراة لبن من غير حبل ثبتت الامومة لها ولم تثبت الابوة لا زنا ----------------ولو نفاه اي الولد بلعان انتفي اللبن عنه -النازل به -----------------------ولو وطءت منكوحة بشهبة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد منهما بقاءف ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد --------بسبب غيره كان انحص----------------------------ر الامكان في واحد من---------------------------------هما------ ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة-	456	-3453448239730912032	513	707.5	406	1038	49.421966552734375	82	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	152	294	793	1513	1539	300	او انقطع------ وعاد لانه --لم يحدث ما يحا----------ل اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد-- وقبلها لل----------------اول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني اي سواء زاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا وكذا ان دخل لان ---اللبن تبع الولد وغذاءه به لا غذاء الحمل فيتبع الولد المنفصل دون ال-حمل وفي قول للثاني اي اذا انقطع مدة ثم عاد لقرب وقت الولادة بسبب ظهور اللبن فاشبه النازل بعد الولادة وفي قول لهما لتقابل المعنيين وقد ينبني القولان الاولان علي مقابل الاصل والظاهر فصل--------------------------- تحته----- صغيرة فارضعتها امة------------------------ او اخته او زوجة اخري--- انفسخ نكاحه اي منهما فان الصغيرة صارت بنت الكبيرة في رضاعها اياها وبنت الزوجة حرام عليه واخته بارضاع من امه وبنت اخته بارضاع اخته وللصغيرة نصف---------- مهرها اي المسمي ان كان صحيحا ونصف-- مهر المثل	934	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms457	true	4503626740322144607	0	102	0	505	1561	300	او انقطع اللبن وعاد ما دام لم يحدث ما يحال عليه نزول اللبن ---------------------------------فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني------------------------------------------------ وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون للاو--------------------------------ل دون الثاني وفي قول للثاني لان الحمل ناسخ حكم ما قبله وفي ق-------------------------------------------------------ول لهما معا-------------------------------------------------------------- فصل في طريان الرضاع علي النكاح تحته زوجة صغيرة فارضعتها الارضاع المحرم امه اي الزوج او اخته او زوجة اخري له انفسخ نكاحه م----------ن الصغيرة وحرمت عليه ابدا--------------------------------------------------------------------------------- وللصغيرة علي الزوج نصف مهرها--- المسمي وله علي المرضعة نصف مهر --مثل	457	-3453448239730912032	288	306.0	223	831	34.657039642333984	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	4	292	21	1533	1576	300	وله علي المرضعة نصف مهر مثل لتفويتها نصف البضع وفي قول كله لانه قيمة البضع واتلاف الشء المتقوم يوجب قيمته فرع لم يتعرض المصنف لمهر الكبيرة وحكمه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا ----ولو رضعت من ناءمة فلا غرم اي عليها لانها لم تصنع شيءا وكذا لو كانت مستيقظة ساكتة علي الاصح في الروضة ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كانت تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة---------- لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل للجمع بين الاختين وكذا الكبيرة------------- في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه كما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسب الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم وله نكاح من شاء منهما اي من غير جمع وحكم مهر الصغيرة اي علي الزوج وتغريمه المرضعة---- ما سبق اي في ارضاع امه ونحوها للصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة ----------------------------------------------------------------فان كانت مءطءءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج بدليل ما لو ارتدت فاضرت لا غرم عليها فرع علي الزوج مهرها المسمي كما صرح به في المحرر -----ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذ---------------------ا الصغيرة ان ك----------انت الكبيرة موطوءة لكونها---- ربي-------------------------------------------------------------------بته فصل ولو كان تحته صغي------------رة فطلقها فارضعتها امراة صارت -----------ام امراته اي فتحرم عليه ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر وقد دخلت تحت امهات النساء ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق------------------- والصغير ابدا اما علي المطلق فمن جهة انها زوجة الصغير وقد صار ابنا له واما علي الصغير فمن جهة انها امه وزوج-ة ابيه -----ولو زوج------ ام ولده عبده	935	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms457	true	4503626740322144607	96	300	477	1561	1561	300	وله علي المرضعة نصف مهر مثل كما يغرم -هو النصف وفي قول كله ومحل غرمها اذا------------------------------------ لم ياذن -----------------------------------------------لها الزوج والا فلا غرم ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ---------------------------------------------------------------------------ولا مهر للمر---------------------------------------------------تضعة ولو كان ت-حته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة اي نكاحها لانها صارت اختا ---------------------------للكبيرة وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحها في الاظهر ومقابله ي---------------------------------------------ختص الفسخ--- بالصغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نكاح من شاء منهما علي الانفراد -وحكم مهر الصغيرة------------- وتغريمة المرضعة علي ما سبق ---في ارضاع ام- الزو-ج الصغيرة وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فلها عليه نصف المسمي وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما-------------------------------------------------------------------- يجب عليه لعدت---------------------------------------------------------------------------------------ها المهر بكماله ومقابله لا شء عليها ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا حيث صارت جدة لامراته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت ربيبته فان لم تكن الكبيرة موطوءة لم تحرم لان الربيبة شرط تحريمها الدخول بامها ولو كان تحته اي في عصمته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت هذه المراة ام امراته--- فتحرم عليه ابدا وان حدثت امومها بعد النكاح ----------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق حيث صارت زوجة ابنه والصغير لا------------------------------------------------------------------------------------نها امه وامراة ابيه ابدا ولو زوج السيد ام ولده عبده-	457	-3453448239730912032	654	891.0	523	1780	36.741573333740234	98	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	26	185	138	1005	1628	300	ولو ارضعت موطءءته الامة صغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره ح---------------------رمتا عليه ا-----ما الامة فلانها ام زوجته واما الصغيرة فلانها ب------نته اذا رضعت من لبنه او بنت زوجته المدخول بها ان كان بلبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لان الجمع بين الام والبنت في النكاح ممتنع وقد صارت الصغيرة بنتا والكبيرة اما دفعة واحدة فاندفعتا وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه--------------- لانها بنته والا اي وان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة اي فان كانت الكبيرة مدخولا بها ف----هي محرمة ايضا والا لم تحرم الصغيرة علي التابيد ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت----------- ابدا-------------- وكذا الصغاءر ان ارضعت------------هن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة اي سواء ارضعتهن معا او مرتبا لان الكبيرة ام زوجاته والصغاءر بناته او بنات زوجته المدخول بها والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها فان ارضعتهن معا بايجارهن اي اللبن المخلوط الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات	936	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	20	143	106	777	1627	300	ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان الامة --صارت ام زوجته و----الصغيرة بنت موطوءته وبنته ان- رضعت من لبن------------------------------------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------تا وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه تحرم عليه ابدا لانها بنته والا--- بان كان الارضاع بلبن غير--------------------------------------ه فرببينه تحرم- عليه ابدا ان دخل بالكبيرة ---والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت اي الكبيرة ابدا لانها ام زوجة وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن رباءبه والا ب---------------------------------------------------------------------------ان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءه له ----------فان ارضعتهن معا بايجارهن----------------- الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات	458	-3453448239730912032	486	763.0	389	964	50.41493606567383	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	16	124	88	672	1590	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية قد سلفا بتوجيههما ولا خلاف ان المرضعة حرمت عليه علي التابيد لانها صارت من امهات زوجاته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا فصل قا-----------------------ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي حرم تناكحهما اي بشرط الامكان مواخذة لهما باقرارهما ----------------------------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر مثل ان وطء لءلا يخلو الوطء عنه وان------- ادعي ------رضاعا فانكرت -------انفسخ مءاخذة له---- ولها المسمي ان وطء وال-----------ا فنصفه وان ادعته ف----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	937	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms458	true	-4284526622227284870	195	286	1064	1553	1627	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها والاظهر انفساخهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل في الاقرار بالرضاع قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي حرم تناكحهما عمل-----------------------ا باقرارهما ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه-------------ما وسقط المسمي----------------- ووجب مهر مثل ان وطء وهي معذورة والا فلا يجب شء وان ادعي الزوج رضاعا فانكرت الزوجة انفسخ النكاح بينهما ولها المسمي ان وطء والا بان لم يطا فنصفه وان ادعته اي الزوجة فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	458	-3453448239730912032	322	492.0	256	686	46.93877410888672	53	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	156	286	843	1518	1590	300	مثل ان وطء ----------------------وال-----------ا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل الغير ومدعيه علي بت لان الغير يثبته ويثبت اي الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة لانه مما يختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة ولا يثبت بما دون اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رجل وهذا قد كرره المصنف في الشهادات كما ستعلمه ثم قال في التتمة ومحل قبول شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا يقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه والاقرار به شرطه رجلان لان الاقرار مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع وتقبل شهاد----------ة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها اذا طلبتها متهمة تشهد لنفسها ولا ذكرت فعلها اي بل شهدت برضاع ----------	937	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms459	true	2506950674479850860	24	83	133	431	1579	300	مثل ان وطء جاهلة بالرضاع ثم علمت والا بان لم يطا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه-------------------- ومدعيه علي بت---------------- ويثبت الر---ضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة ولا يثبت بدونهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار به شرطه رجلان ولا يثبت بغيرهما--------------------------------------- وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة -----------------------------------ولا ذكرت فعلها--- بل ذكرت ان بينهما رضاعا	459	-3453448239730912032	200	270.5	156	728	27.47252655029297	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0939	false	8490456392139909433	18	147	102	819	1619	300	كتاب النفقات النفقات هي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج--------- واسباب وجوبها ثلاثة---- النكاح والقرابة وملك اليمين--------------- وبدا بالاول لانها معاوضة بخلاف غيرها والاصل في الباب ايات منها قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومن السنة احاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام حق الزوحة علي الزوج ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت قال الحاكم صحيح الاسناد والاجماع قاءم علي الوجوب في الجملة علي موسر لزوجته كل يوم مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف لانه العدل قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم وهذا تفريع منه علي ان --رطل --بغداد- ماءة وثلاثون------ والمصنف يخالفه في ذلك كما سلف في زكاة النبات فلذلك استدركه عليه بقوله قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع در------------------------------------------------------------------هم والله اعلم ومسكين الزكاة	939	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms459	true	2506950674479850860	192	268	1003	1426	1579	300	كتاب النفقات----------- جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج في الخير واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح--------- وملك اليمين وقرابة البعضية وبدا بالاول فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موسر لزوجته كل يوم مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف وا------------------------------------------------لمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم ----------بناء علي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما والمد رطل وثلث------------------------------------------------------- قلت الاصح ماءة واحد وسبعون------ وثلاثة اسباع درهم بناء علي ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم ومسكين الزكاة	459	-3453448239730912032	298	461.5	243	822	36.2530403137207	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0940	false	-113358422793873440	164	265	869	1393	1583	300	----سقطت قطعا قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها--------- والله اعلم اي فان نفقتها باقية قطعا فان اذن فهو محل الخلاف لكن قبض الصغيرة غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ان يجعل الزوج كالوكيل في شراء الطعام وانفاقه عليها ويجب------- ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لانه من المعاشرة بالمعروف ويختلف---------- بالفصول اي فقد تغلب الفواكه في اوقاتها فيجب----------------------------------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره ووقع في كلام الشافعي تقدوره بمكيلة سمن او زيت وهو تقريب ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد لانه من جنس ما يءتدم به----------------------------- ولو كانت------- تاكل الخبز وحده وجب---- الادم	940	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms460	true	6653430647084823776	164	242	810	1215	1533	300	لا تسقط------ قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها فلا تسقط والله اعلم ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج متطوع------------------------------ا ويجب للزوجة ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر-------------------------- ويختلف قدر الادم بالفصول------------------------------- فيجب لها في كل فصل ما يعتاده الناس من الادم والفاكهة ايضا ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره و يجب لها -----------------------------------------------لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد ولا يتقدر بوزن بل يعتبر تقدير القاضي بحسب عادة البلد ولو كانت عادتها تاكل الخبز وحده وجب لها الادم	460	-3453448239730912032	244	327.0	196	647	37.712520599365234	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0941	false	-4965260152355823017	38	89	203	465	1577	300	فان جرت عادة البلد لم-----------------------------------------------ثله بكتان -----------------------او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لا يكتفي بالثوب الشفاف الذي تري من تحته البشرة لاحتياجها الي الصلاة فيه والثاني لا بل له الاقتصار علي القطن ويجب ما تقعد عليه---------- كزلية------------------------------------- او لبد او حصير	941	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms461	true	7665380770477116852	6	53	30	265	1464	300	فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج لمثلها فالمدار علي عادة مثلها من مثله بكتان بفتح الكاف ويجوز الكسر او حرير وجب في الاصح ومقابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه غير--------- القطن ويجب ما تقعد عليه من الفراش كزلية بكسر الزاي وتشديد اللام شء مضرب صغير او لبد او حصير	461	-3453448239730912032	106	137.0	81	379	27.968338012695312	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	9	144	52	746	1559	300	لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف والاعتبار بحال المراة في بيت ابيها دون ما اذا طرا ذلك عند الزوج قاله ابو حامد وقال الماوردي يجب اذا كانت من اهل الامصار دون البوادي فرع يكفي خادم واحد ولو كان الزوج موسرا علي الا----صح بحرة او امة له------- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة اي ----------------------------------------ولا يلزمه تمليكها جارية بل الواجب الاخدام ويحصل بالمذكور وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد لان المعاشرة بالمعروف لا تفترق بذلك وفي التتمة في الكلام علي دليل وجوب الخدمة ان اليسار شرط فيه فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او----------------- بامته انفق عليها بالملك او------- بمن صحبتها---------------- لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها جنس طعام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو مد	943	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms461	true	7665380770477116852	209	300	1016	1464	1464	300	لمن لا يليق بها خدمة نفسها بان كانت ممن تخدم-------------------------------------- في بيت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيها اخدامها بحرة او امه له او لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ولا تتعين الاناث بل يجوز اخدامها بصبي مثلا ولا يلزمه اكثر من خادم---------------------------------- وسواء في هذا ا---ي وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر المءن------------------------------------------------------------------------------------ فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة او اخدمها بامته انفق عليها بالملك او اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها------------------ وجنس طعامها جنس طعام الزوجة----------------- وهو مد-	461	-3453448239730912032	303	423.0	236	785	38.598724365234375	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	214	300	1124	1559	1559	300	ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه والثاني لا ويكتفي بما يفضل عن المخدومة فعلي الاول جنسه جنس ادم المخدومة لكن دون نوعه علي الاصح للعرف به لا الة تنظيف لانها للزينة واللاءق به تركها لءلا تمتد العين اليها فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ازالة ل----------ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها اي سواء كانت الزوجة حرة او امة ولا اخدام لرقيقة لنقصها---- وفي الجميلة وجه لجريان العادة به فصل ويجب في المسكن------------ امتاع-	943	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms462	true	-6809909796722372129	59	124	299	623	1492	300	اقل علي الصحيح ومقابله-- لا يجب----------------- ويكتفي بما -فضل عن----------------------------- ادم المخدومة-------------------------------- لا الة تنظيف فلا تجب-------------------------------------------- فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها بما يقوم بحاجتها وان تعدد----- ولا اخدام لرقيقة من الازواج وفي الجميلة وجه يوجب اخدامها-------- ويجب في المسكن وكذا الخادم امتاع	462	-3453448239730912032	232	329.0	181	462	50.21644973754883	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0945	false	4886292111118147369	119	266	622	1377	1566	300	وطريقها------------------- ان يكتب الحاكم كما سبق اي في ابتداء التسليم ولو خرجت في غيبته لزيارة------- ونحوها اي كالعبادة علي وجه النشوز لم تسقط لعدم النشوز والاظهر ان لا نفقة لصغيرة اي لا توطا لانتفاء التمكين ومقابله مبني علي وجوبها بالعقد فان كانت ممكنة الوطء طلقها فلها النفقة قطعا اذا سلمها الولي وعرضها عليه فلو سلمت هي نفسها فتسلمها وجبت وان عرضت نفسها فلم يتسلمها لم يجب وفيه احتمال لمجلي وانها تجب لكبيرة علي صغير اي لا يتاتي منه الجماع و---عرضت نفسها علي ولي--------ه لا عليه اذ لا مانع من جهتها ووجه مقابله فوات الاستمتاع اما المراهق فتلزمه النفقة قطعا بالعرض علي وليه وبالتسليم اليه ولو بغير اذنه فرع لو كانا صغيرين لم تجب في الاظهر فصل واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ---------------ان لم يملك تحليلها ----------------------------------------------فان ملك----------------------------------------------------- فل-------------------ا حتي تخرج------------------- فمسافرة لحاجتها اي وقد سبق حكمه------------------------- او ----------------------------------باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	945	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms463	true	4989614951467295619	153	288	780	1448	1502	300	وطريقها في عود وجوب النفقة ان يكتب الحاكم كما سبق ---------------------ولو خرجت في غيبته لزيارة لاهلها ونحوها -----كعيادة ---------------لم تسقط نفقتها----- والاظهر ان لا نفقة لصغيرة--- لا تحتمل------------------------------------------------------------- الوطء ومقابله تستحقها والخلاف حيث عرضت علي الزوج ا---------و سلمت له ولو كان صغيرا و الاظهر -------------------------------------------------انها تجب لكبيرة علي صغير--- لا يتاتي منه الجماع وقد عرضت نفسها علي وليه ومقابله لا تجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز من وقت الاحرام ان لم يملك تحليلها مما احرمت به بان كان ما احرمت به فرضا علي قول فان ملك تحليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر فلا يكون احرامها نشوزا حتي تخرج من بيتها فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان سافرت وحدها باذنه سقطت او معه استحقت او بغير اذنه فناشزة او احرمت بما ذكر باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	463	-3453448239730912032	331	369.5	258	1003	33.00099563598633	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0947	false	2548348255529246340	39	278	222	1483	1601	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن---- شبه------------------------------------------------ة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها بحال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب قال الجمهور لان الحامل تابع له وقال الامام لقيامها بتربيته كالحاضنة واستشكل الرافعي الحاقه بالحاضنة وبحث معه في الكفاية قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث صحيح في الدارقطني علي شرط مسلم قال الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فرع لو ابانها ثم مات قبل ان تضع حملها فلا نفقة لها علي الاصح عند الامام وغيره لانها كالحاضنة ولا نفقة للحاضنة بعد الموت قال الغزالي والاقيس الوجوب وجزم به في الحاوي الصغير وكذا المصنف في الروضة في موضع منها ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقي-----------------------------ل تجب الكفاية اي سواء زادت ام نقصت قال في الروضة وقطع الجمهور بالاول قال شذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا ثم جزم بذلك في الكتاب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل اي سواء جعلناه للحمل او للحامل فاذا ظهر------ وجب------ يوما بيوم للاية السالفة وقيل حتي تضع لان الاصل البراءة الي ان يتيقن السبب وبناه بعضهم علي ان الحمل يعلم ام لا وهذا قول لا وجه ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب لان المراة مستحقة لها وانتفاعها بها اكثر من انتفاع العمل فكان كنفقة الزوجة ولذلك قلنا انها مقدرة والطريق الثاني البناء علي الخلاف في ان النفقة لها او للحمل فان قلنا بالاول لم يسقط كنفقة الزوجة وان قلنا بالثاني سقطت كنفقة القريب فصل---------------------------- اعسر بها اي بالنفق--------------ة فان صبرت----------------- صارت دينا عليه و-----ان لم يفرضها القاضي والا فلها الفسخ علي-------------- الاظهر	947	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms464	true	4957808944356897039	118	237	610	1209	1529	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن وطء شبهة فلا تجب علي الواطء ولا علي الزوج لو كانت منكوحة او نكاح فاسد----------------------------------------- وعلي الثاني تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح من غير زيادة ونقص وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزيد وتنقص بحسب الحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حم-------------------------------ل فاذا ظهر حملها وجب دفعها يوما بيوم وقيل لا يجب دفعها الا حين تضع فتدفع دفعة واحدة ---------------------------------------------------------------------ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب وقيل تسقط ان ق--------------------------------------------------------------------لنا ان----------------------------------------------- النفقة للحمل------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم الاعسار بمءنة الزوجة اعسر بها اي نفقة الزوجة المستقبلة فان صبرت وانفقت علي نفسها صارت دينا عليه والا بان لم تصبر-------------- فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر	464	-3453448239730912032	324	401.5	255	1432	22.62569808959961	54	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0948	false	3864133069142518229	0	111	0	544	1557	300	ان لا فسخ------- بمنع موسر حضر او غاب لقدرته والثاني لا لتضررها وصححه جماعة في الثانية ولو كان له مال ظاهر انفق السلطان منه وليس ذلك موضع الخلاف وكذا لو قدرت علي شء من ماله واجري في اصل الروضة فيه الخلاف والذي في الرافعي الجزم بنفي الخلاف كما ذكرته والخلاف لا وجه له فانها تصل الي حقها ولو جهلنا يساره واعساره لا فسخ به ايضا علي الاصح وبه جزم الرافعي لان السبب لم يتحقق ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ اي ولا يلزمها الصبر والا اي وان كان علي دونها فلا اي لا فسخ لها ويءمر بتعجيل بالاحضار ------ولو تبرع رجل بها اي بالنفقة -لم يلزمها القبول	948	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms464	true	4957808944356897039	249	298	1279	1523	1529	300	ان لا فسخ للزوجة بمنع موسر حضر او غاب --------------فلا فسخ بالتعذر للمنع لتمكنها من تحصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقها بالحاكم ----------------------------------------------------------------------------ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ-------------------- والا--- بان كان دون مسافة القصر فلا فسخ---- ويءمر------- بالاحضار بسرعة ولو تبرع رجل بها عن زوج معسر لم يلزمها القبول	464	-3453448239730912032	163	219.5	125	558	29.211469650268555	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0948	false	3864133069142518229	187	261	936	1352	1557	300	وانما يفسخ بعجزه عن نفقة ---------------------معسر --------بالاجماع والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان البدن لا يقوم بدونها------------------------------------------------------------- وكذا --------بالادم والمسكن------------ في الاصح لتضررها بعدمهما---- قلت الاصح المنع في------------- الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه وهو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاصح ايضا واقتضاه كلامه في الكبير ووجه عدم الفسخ بالاعسار بالمسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا وهو توجيه عجيب وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء	948	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms465	true	6549555730659107258	20	87	107	464	1562	300	وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة موسر او متوسط فلا فسخ والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة والاعسار عن بعضها الذي لا بد منه كالقميص يثبت الخيار بخلاف ما منه بد كالسراويل والنعل وكذا الاعسار بالادم والمسكن كهو بالنفقة في الاصح ومقابله لا فسخ بذلك قلت الاصح المنع اي منع الفسخ في الادم والله اعلم بخلاف القوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء	465	-3453448239730912032	179	228.5	142	543	32.96500778198242	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	77	245	433	1305	1589	300	ولا فسخ------------ حتي يثبت عند قاض-------- اعسا----------------ره فيفسخه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في قول ينجز الفسخ كما في العنة والاظهر امهاله ثلاثة ايام لانها مدة قريبة ولها الفسخ صبيحة اليرم الرابع الا ان يسلم نفقته -لانتفاء الضرر اذن ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر وتفسخ في ثالثه وقيل تستانف لزوال العجز الاول ولها الخروج--------- زمن المهلة------ لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر وعليها ال---------------------------------------------------------------------رجوع ليلا اي الي منزل الزوج لانه وقت -الدعة ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر ------يتجدد ولو رضيت باعساره بالمهر فلا لعدم تجدد الضرر ولا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة اي وان كان فيه مصلحتهما كما لا ينوب عنهما في الطلاق ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانها صاحبة حق في تناولها فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ اليها وله ان يلجءها اليه	949	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms465	true	6549555730659107258	98	298	522	1554	1562	300	ولا فسخ بشء مما ذكر حتي يثبت عند قاض او محكم اعساره ببينة او اقراره فيفسخه او ياذن لها فيه وليس لها الفسخ من غير رفع الي القاضي ولو مع علمها بالعجز الا اذا عجزت عن الرفع فلها الفسخ وينفذ ظاهرا وباطنا ثم في قول ينجز الفسخ عند الاعسار- والاظهر امهاله ثلاثة ايام وان--- لم يطلب- ولها الفسخ صبيحة الر------ابع الا ان يسلم نفقته فلا تفسخ لما مضي و--لو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الر---ابع بنت علي اليومين الاولين----------------------------- وقيل تستانف مدة كاملة وله--------ا الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة وليس له منعها------------------------ وعليها الرجوع الي البيت ليلا ولها منعه من الاستمتاع بها نهارا ولا تسقط نفقتها وكذا ليلا------------------ لكن تسقط نفقتها ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده -اي الرضا في الصورتين ولو رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لها بعد الرضا وكذا لو نكحته عالمة باعساره ولم تصرح بالرضا لا فسخ والفسخ بالمهر بعد الرفع الي القاضي علي الفور بال امهال فلو اخرت سقط ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة ويصيران دينا عليه ----------------------------------ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ بذلك وليس للسيد منعها منه فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح ومقابله له وله اي----------------- السيد ------------------------------------ان يلجءها اليه	465	-3453448239730912032	502	697.5	394	1215	41.316871643066406	80	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0950	false	-9200679844821110415	16	297	93	1558	1571	300	نفقة --------من عدا ما ذكر والامر كذلك خلافا لابي ثور -------وان اختلف دينهما لوجود القرابة فرع الاصح في الروضة ان نفقة المكاتب علي ولده الحر لا تلزم لبقاء احكام الرق بشرط يسار المنفق------------- بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه لان المعسر ليس من اهل المواساة------------------- ويباع فيها--------------- ما يباع في الدين اي من عقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين ويلزم كسوبا كس------------------بها في الاصح لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله والثاني لا كما لا يلزمه لقضاء الدين والاول فرق بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره ولا تجب لمالك كفايته ولا لمكتسبها لانتفاء الحاجة اذن وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي قاله البغوي -------والا اي وان لم يكن زمنا او صغيرا او مجنونا فاقوال احسنها ت-----------------------------------------------جب لانه يقبح ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع للقدرة علي الكسب فانه نازل منزلة المال والثالث لاصل لا فرع اي والثالث تجب نفقة الاصل علي الفرع دون العكس لانه ليس من المصاحبة بالمعروف ان يكلف اصله بالكسب علي كبر السن قلت الثالث اظهر والله اعلم هو كما قال وهو مقتضي ايراد الرافعي في شرحيه ايضا فرع اذا شرطنا العجز عن الكسب فاقوي الوجهين اشتراط كونه لاءقا وهي--------------- الكفاية لانها مواساة تنبيه يجب -------------------------------ال-----------ادم ايضا كما يجب القوت وكذا الكسوة والسكني والخادم عند الاحتياج اليه فرع تجب للقريب ايضا اجرة الطيب وثمن الادوية ذكره الرافعي في باب قسم الصدقات وتسقط بفو-----------------------------------اتها ولا تصير دينا عليه اي وان كان متعديا بذلك لانها لدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع ----------اي فانه---ا تصير دينا في الذمة لتاكد ذلك بفرض القاضي	950	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms466	true	-6938205446267740937	19	199	91	995	1466	300	نفقة الوالد وان علا من ذكر وانثي والولد وان سفل من ذكر وانثي وان اختلف دينهما فتجب علي المسلم نفقة الكافر والعكس------------------------------------------------------ بشرط يسار المنفق من والد وولد بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته التي تليه بكسب ام بغيره فان لم يفضل فلا شء ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين ---من عقار وغيره------------------------------------ ويلزم كسوبا اذا لم يكن له مال كسبها في الاصح ومقابله ----------------------------------------------لا يلزمه ولا تجب------------------- النفقة---------------------------------------- لمالك كفايته ولا لمكتسبها اي قادر علي كسبها- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا وكذا------------------------------------------------- العاجز ب--مرض او عمي او صغيرا او مجنونا والا بان قدر علي الكسب ولم يكتسب ----------فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع او لا تجب مطلقا والثالث تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصل لا فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الثالث اظهر والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي نفقة القريب الكفاية ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه ويجب له الادم ومءنة خادم ان احتاجه مع -------------كسوة و--سكني------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع ولا تصير دينا عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لعيبة او منع وحاصل المعتمد انها لا تصير دينا الا اذا اقت----------رض القاضي	466	-3453448239730912032	454	464.5	355	1704	26.643192291259766	66	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0951	false	8070862414883182529	94	199	469	1011	1571	300	المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد ووقع في الكفاية نقل الاول عن الجمهور ايضا ولعله سبق قلم ف-------------------ان اتفقا------------------ وطلبت من اجرة مثل اجيبت لوفور شفقتها او---------- فوقها فلا لتضرره--------------------- وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل اي من اجرة المثل في-------------------- الاظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني ان الام تجاب لما سلف فصل ومن استوي فرعاه اي في القرب والوراثة او عدمهما----------------- انفقا اي بالسوية مثاله ابنان او بنتان والا اي وان اختلفا في شء من ذلك فالاصح اقربهما لانه اولي بالاعتبار ف---------------------------------------------------ان استوي اي في القرب------------- فبالارث لي الاصح	951	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms467	true	1251870027208524237	6	128	29	643	1553	300	الاصح قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم ولو لم تكن منكوحة بان كانت باءنا فان لم تطلب اجرة لم ينزع منها وان طلبت فهي مثل المنكوحة لو طلبت فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت ا---جرة مثل اجيبت وكانت احق به از طلبت الام فوقها اي اجرة المثل فلا تلزمه اجابتها وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل--- من اجرة المثل لا يلزمه اجابة الام في الاظهر ومقابله----------------------------------------------------------------- تجاب الام------- ومن استوي فرعاه في -----قرب وارث وان اختلفا في الذكورة والانوثة انفقا عليه وان تفاتا في اليسار -------والا--- بان اختلفا في القرب---- فالاصح اقربهما تجب النفقة عليه وارثا او غيره كابن ابن ابن وابن بنت فتجب علي ابن البنت فان استوي فربهما كابن ابن وابن بنت فبالارث في الاصح	467	-3453448239730912032	260	267.5	200	711	36.568214416503906	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	183	300	975	1613	1613	300	ثم امهات---- يدلين باناث لمشاركتهن اياها في الارث والولادة يقدم اقربهن اي يقدم منهن القربي فالقربي والجديد تقدم بعدهن ام اب لمساواتها للام في المعني المذكور وانما قدمت عليها امهات الام لقوتهن ثم امهاتها المدليات باناث لما قلناه ثم ام ابي اب كذلك ثم ام -----------ابي جد كذلك اي يدلين باناث لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها والقدي-----م الاخوات والخالات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن ركضن معه في الصلب والبطن واما الخالة فلانها بمنزلة الام كما رواه البخاري واجاب الجديد بان النظر الي الشفقة والجدات اشفق من الاخوات والخالات وتقدم اخت ----------علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ واخت لانها تدلي بالام وبنت اخ واخت علي عمة كما يقدم ابن ------الاخ في الميراث علي العم و------اخت من-	952	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms468	true	-7404130642325024802	26	92	137	456	1520	300	ثم امهات لها يدلين باناث ي-------------------------------------------------قدم منهن ا-قربهن والج-------ديد تقدم بعدهن ام اب ثم امها--------------------------------------------------------------------تها المدليات باناث---------- ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها ثم ام ابي جد كذلك--------------------------------------------------- والقديم يقدم الاخوات والخالات ------عليهن اي المذكورات من امهات الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ب والجد--------------------------- وتقدم اخت من اي جهة علي خالة------- وخالة علي بنت اخ واخت----------------- وبنت اخ واخت علي عمة وبنت الاخت علي بنت --------------------الاخ و تقدم اخت من	468	-3453448239730912032	223	274.0	178	681	32.7459602355957	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	133	261	721	1415	1622	300	وتثبت-------- لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم لوفور شفقتهم وقوة قرابتهم بالارث والولاية والمحرمية علي ترتيب الارث اي كما تقدم في بابه وكذا---------- غير محرم كابن عم علي الصحيح لوفور شفقتهم ايضا والثاني لا لان الذكورة بعيدة عن الحضانة لافتقارها الي الاستنابة فيها وانما تثبت للاب والجد لولادتهما ووفور شفقتهما بخلاف غيرهما ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها اي كبنته او امراة غيرها فرع الاصح ان الحضانة لا تثبت للمعتق لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة فان فقد--------- الارث والمحرمية اي كابن الخال وابن العمة او الارث اي دون المحرمية كالخال وابي الام--- فلا في الاصح اي لا حضانة لهم لضعف القرابة وصحح في اصل الروضة القطع به في الاولي والثاني نعم لوجودها وان اجتمع ذكور واناث--------- فالام لما سلف ثم امهاتها	953	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms468	true	-7404130642325024802	154	225	755	1115	1520	300	وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد --------------------------------------------------------------------------علي ترتيب الارث-------------------- وكذا لذكر وارث غير محرم كابن عم علي الصحيح ومقابله لاتثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها ولو باجرة من ماله فان كان له بنت جعلت معها --------------------------------------------------فان فقد في الذكر الارث والمحرمية--- كابن --خال او ----عمة او الارث فقط ك-------------------ابي ام وخال ف---------------لا حضانة في الاصح ومقابله له الحضانة----------------------------------------------- وان اجتمع ذكور واناث وتنازعوا فالام-------- ثم امهاتها	468	-3453448239730912032	234	243.5	184	733	31.923601150512695	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	0	141	0	679	1488	300	او طلقت منكوحة حضنت لزوال المانع فان غابت الام او امتنعت------------------------------------ فللجد--------------------------------------------------------ة علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني ينتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد فرع لو رضي الاب ان يكون عند الام وقد تزوجت فلا حق للجدة علي الصحيح قاله البغوي والخوارزمي وهو غريب كما قال في المطلب اذ كيف يسقط حق الشخص برضي غيره لكنه صححه في كفايته هذا كله في غير مميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما لانه عليه الصلاة والسلامخير غلاما بين ابيه وامه كما حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر لوحود المانع به ويخير ب-------ين ام وجد اي عند فقد الاب لانه بمنزلته وكذا اخ او عم --------او اب -------------------------مع اخت-------- او خالة في الاصح	955	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	60	145	288	684	1505	300	او طلقت منكوحة حضنت -------------فان غابت الام او امتنعت ولا تجبر الا اذا لزمها نفقة المحضون فللجده علي الصحيح ومقابله تكون للسلطان يعين من تصلح مهم او من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم------------------- هذا كله في غير مميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما -----------------------------------------------------------------فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر ولا تخيير------ ويخير المميز بين ام وجد----------------------------- وكذا اخ او عم مع الام او اب ومثله بقية العصبة والعمة مع اخت لغير اب او خالة في الاصح	469	-3453448239730912032	245	205.5	188	819	29.91452980041504	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0956	false	4737175643161856495	0	190	0	957	1556	300	في بيته -----والا ففي بيتها اي ويحترز عن الخلوة بها اذا كان في بيته وان اختارها--------- ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا او يءدبه ويسلمه لمكتب اي ان كان من اهل التعلم او حرفة اي ان لم يكن من اهله والرجوع في ذلك الي عرف اهله لان المقصود من الكفالة حظه وبهذا يحصل له الحظ او انثي فعندها ليلا ونهارا طلبا لسترها ويزورها الاب علي العادة اي ولا يطلب احضارها الي عنده لتالف الصيانة والتستر وان اختارهما اقرع قطعا للنزاع فان لم يختر واحدا منهما فالام اولي استصحابا لما كان وقيل يقرع لانه لابد من كفالته الي البلوغ ولو اراد احدهما سفر حاج-------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود -لما في السفر من الخطر والضرر وسواء طالت المدة ام قصرت او سفر نقلة فالاب اولي اي سواء كان المنتقل الاب او الام او احدهما الي بلد والاخر الي اخر احتياطا للنسب ومراعاة لمصلحته وسواء نكحها في بلده او الغربة بشرط امن طريقه والبلد المقصود اي فان كان مخوفا لم يكن له استصحابه وكذا لو كان في حر او برد شديدين قيل ومسافة --قصر اي فان كان الانتقال الي دونها فلا يءثر ويكونان كالمقيمين في محلتين من بلد والاصح	956	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms469	true	-8954740105926613960	210	298	1024	1499	1505	300	في بيته فذاك والا ففي بيت------------------------ها ا--------ي الام وان اختارهما اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا--- يءدبه ويسلمه لمكتب او ذي--------------------- حرفة او اختارتها-------------------------------------------------------------------------------------- انثي فعندها ليلا ونهار------------ا ويزورها الاب علي ال---------------------------------------------------عادة وان اختاره-ا اقرع بينهما -----فان لم يختر واحدا منهما فالام اولي----------------- وقيل يقرع بينهما------------------------ ولو اراد احدهما سفر حاجة كتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر او اراد احدهما -----------------------------------سفر نقلة فالاب اولي من الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط امن طريقه والبلد المقصود له----------------------------------------------------------------- قيل ومسافة القصر بين البلدين بخلاف ما--- دونها ف----------------كالمقيمين -----------------والاصح	469	-3453448239730912032	380	498.5	302	981	38.735984802246094	52	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0956	false	4737175643161856495	197	257	1001	1315	1556	300	ومحارم العصبة اي كالاخ والعم------ في هذا --------------كالاب -اي في انتزاع الاب عند ارادة الانتقال حفظا للنسب ايضا وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة المحرمة اللهم الا اذا لم تبلغ حدا يشتهي مثلها قاله المتولي فان رافقته بنته-------------------------- سلم------------- اليها لانتفاء ذلك فصل---------------- عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة	956	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	0	57	0	297	1526	300	ومحارم العصبة كالجد--- والعم والاخ في هذا اي سفر النقلة كالاب فهم في ذلك اولي من الام بالحضانة--------------------- وكذا ابن عم لذكر---------- ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة بها------------------------------------------------------- فان رافقته بنته الثقة ومثلها بقية المحارم سلم الولد الانثي اليها اي بنته---- فصل في مءنة المملوك عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة	470	-3453448239730912032	183	240.0	143	390	46.92307662963867	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	5	283	27	1447	1543	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم اي ويراعي حال السيد في اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخشنه ولا يكف-----------------------ي ستر العورة لانه تحقير واذلال ذكره الامام تفقها وقيده الغزالي ببلادنا ليحترز بذلك عن بلاد السودان----------- ويسن ان يناوله مم--------------ا يتنغم به من طعام وادم وكسوة اي سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ للامر به في الصحيحين ولا يجب ذلك في الاصح وتسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي فيها ماله كما في نفقة القريب والاصح من زواءد الروضة انه يستدين عليه فهذا اجتمع عليه شء صالح باع بقدره ولا يبيع شيءا فشيءا فان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه صرح به الماوردي فان فقد المال امره ببيعه --------------------------او اعتاقه او اجارته فان لم يفعل باعه الحاكم او اجره فرع ام الولد قيل يجبر علي عتقها او تزويجها والاصح في الروضة المنع بل يخليها لتكتسب ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره------------------------------ ان فضل عنه كذلك ايضا فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر و--------------فطمه قبل حولين ان لم يضره وا-----رضاعه بعدهما ان لم يضرها لما سلف------------------------- وللحرة حق في التربية فليس لاحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فطمه قبل الحولين لانهما تمام مدة الرضاع ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين وله-----------------ما الزيادة اي علي ذلك ورايت في فتاوي الحناطي انه يستحب قطع الرضاعة عند الحولين الا لحاجة ولا يكلف رقيقه -----------------الا عملا يطيقه للحديث السالف قال الشافعي يعني والله اعلم الا ما يطلق الدوام عليه لا ما يطلق يوما او يومين او نحو ذلك ثم يعحز فرع لو كلفه ما لا يطيق من العمل بيع عليه كما قاله القاضي وتجوز مخارجته بشرط رضاهما اقتداء بالزبير وغيره------------- وهي------------ خراج------ يءديه كل يوم او اسبوع علي حسب ما يتفقان عليه فصل----------------------------------- وعليه علف دوابه	957	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms470	true	8830661834037096760	62	277	329	1396	1526	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم--- ويراعي حال السيد----------------- فيجب ما يليق بحاله ول---------------------------ا يكفي في الكسوة الاقتصار علي ستر العورة في---------------------------------------------------------------------- بلاد غير معتاد فيها ذلك ويسن ان يناوله قدرا يسد مسدا مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وسن ان يجلسه لياكل معه------------------------------------------------------ وتسقط بمضي الزمان------------- ويبيع القاضي فيها ماله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن تاجيره ان امتنع -------------------فان فقد المال امره ببيعه او اجارته في مثل ام الولد او اعتاق----------ه فان لم يفعل باعه القاضي او اجره----------------------------------------------------------------------------------- ويجبر امته علي ارضاع ولدها منه او من غير-------ه وكذا يجبرها علي ارضاع غيره اي غير ولدها ان فضل----------------------------- عنه اي ولدها اللبن و له جبرها علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر فان تنازعا عمل بالاصح له ولهما ذلك ان لم يضره ولاحدهما فطمه------------------------------------------------------------- بعد حولين من غير رضا الاخر ولهما الزيادة عل--------------------------------------------------------ي الحولين ول----------ا يكلف رقيقه ومثله غير الادمي الا عملا يطيقه بان لا يحصل به ضرر لا يحتمل عادة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مخارجته بشرط رضاهما فلا بد فيها من الصيغة من الجانبين وهي اي المخارجة خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع مما يكتسبه ولو بالبيع او الشراء وساءر العقود فله ذلك كالماذون وعليه علف دوابه	470	-3453448239730912032	539	691.5	418	1773	30.40045166015625	86	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	39	154	217	769	1538	300	الماكول علي بيع او علف اي بالاسكان كما ضبطه بخطه ايضا او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب--------- ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه ابن حبان-------------------------------------------- وما لا روح له كقناة ودار اي وزرع وثمار لا تجب عمارتها اي ------لكن ي-----------------------------------------------------------------------كر-----------------------------------------ه تركها الي ان تخرب ولا يكره --عمارة الدار وساءر العقار للحاجة والاولي ترك---------------- الزيادة وربما قيل يكره وصح ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب فقال ابن حبان معناه لا يءجر اذا انفق فيه فضلا عما يحتاج اليه من البناء والله اعلم AUTO كتاب الجراح الجراح بكسر الجيم جمع جراحة	958	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms471	true	-6535395211373014410	8	103	30	499	1480	300	الماكول علي بيع او علف---------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل ناب الحاكم عنه و---------------------------------لا يحلب من لبنها ما ضر ولدها اي يحرم عليه ذلك وانما يحلب ما يفضل بل لو احتاج الولد لغير لبن الام وجب وما لا روح له كقناة ود--------------ار لا تجب عمارتها بل تندب ولكن يجب علي الناظر عمارة الوقف مما شرطه الواقف وعلي الولي عمارة مال موليه ويكره ترك سقي الزرع والشجر الا اذا اراد تجفيفه --------لنحو وقود ولا تكره العمارة بقدر ا--------------لحاجة وان زادت علي سبعة اذرع واما الزيادة فخلاف الاولي وقيل مكروهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم----- كتاب الجراح هي---- بكسر الجيم جمع جراحة	471	-3453448239730912032	203	231.0	154	741	27.39541244506836	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0959	false	528721962045223682	99	162	513	815	1512	300	فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص----------- بان وقع عليه فمات---------------- او رمي شجرة فاصاب---------------------------------------------------------------ه فخطا هذا تفسير للخطا وهو مهموز وفي المثال الاول نظر فان الواقع لا ينسب اليه فعل فضلا عن كونه خطا نعم يجعل حكم فعله حكم الخطا لقربه منه وبعده عن غيره-------------------------- وان قصدهما يعني الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا فشبه ع-------------------مد ومنه الضرب بسوط او عصا	959	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms471	true	-6535395211373014410	207	276	1038	1371	1480	300	فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص او هما معا بان وقع عليه فمات مثال فقدهما معا او رمي شجرة فاصابه مثال قصد الفعل دون الشخص واما قصد الشخص دون الفعل فمتعذر مثاله فخطا فالمعتبر ------------------في------------------------------------------------------------------------------------ الخطا احد امرين ان لا يقصد اصل الفعل او يقصده دون الشخص وان قصدهما --اي الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ويسمي ايضا خطا عمد ومنه الضرب بسوط او عصا	471	-3453448239730912032	167	250.0	129	437	38.21510314941406	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	18	235	86	1152	1475	300	وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية وفي الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغر والشيخ الهرم والنضو الخلق يوجب القصاص بكل حال ولو غرز------- فيما لا يءلم كجلدة عقب -----فلا شء بحال لعلمنا انه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال فرع قال الامام ابانة فلقة خفيفة من اللحم كغرز الابرة ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات -----------فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه قصد اهلاكه وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا لان فقد الماء في الحر ليس كهو في البرد واحترز بقوله منعه عما اذا كان عنده طعام وشراب فلم يتناوله خوفا او حزنا او امكنه طلبه بالسءال فلم يفعل فانه لا يجب علي حابسه قصاص ولا ضمان لان الحابس لم يقتله وانما المحبوس قتل نفسه ولو منعه الشراب دون- الطعام فلم ياكل المحبوس خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا ضمان علي الاصح لانه المهلك نفسه ولو منعه الطعام وحده فيتجه الحاقه بما لو منعهما والا اي وان لم تمض هذه المدة --------------فان لم يكن به جوع وعطش--------------- سابق فشبه عمد لان هذا الفعل لا يقتل غالبا وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحا------------------------ل فعمد لظهور قصد الاهلاك والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في----------- الاظهر	960	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms472	true	-6953923169924150175	68	180	336	879	1521	300	وقيل لا شء--- لا قصاص ولا دية واذا تاخر الموت فلا ضمان قطعا --------------------------------------------------------ولو غرز الابرة فيما لا يءلم كجلده عقب فمات فلا شء بحال سواء م-------------------------------------------------------------------------------ات في الحال ام بعده ---------------------------------------------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات بسبب المنع فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد---------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنع- الدفاء كمنع الاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان--- لم تمض---- المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او سابق فشبه عمد ----------------------------وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال وكان مجموع المدتين يقتل فعمد والا بان ---------------------لم يعلم فلا اي فليس بعمد بل شبه عمد في الاظهر	472	-3453448239730912032	377	500.5	292	1157	32.58427047729492	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	172	299	899	1525	1528	300	اما اذا علم------ حال الطعام فهو المهلك نفسه ول--و دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا ------------فعلي الاقوال اي المذكورة لما سلف ولو دسه في طعامه فدخل شخص داره بغير اذنه فاكله فلا ضمان ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ا--------------------ي علي الجارح لان البرء غير موثوق به لو عالج ومجرد الجراحة مهلكة -------------------ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه نعم لو كتفه والقاه علي هيءة لا تمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه راكدا فرع الاستلقاء كالاضطجاع او مغرق لا يخلص منه الا سب-احة فان لم يحسنها او كان----------- مكتوفا او زمنا----- فعمد لان هذا مهلك لمثله وان منع منها----------- عارض كريح وموج فشبه عمد اي فتجب	961	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms473	true	-4340966794401660417	4	115	15	547	1514	300	اما اذا علم الضيف حال الطعام فلا شء علي المضيف ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال في المسالة قبلها -----------------------------------------------------------ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص لانه لا يجب علي المجني عليه معالجة الجناية اما ما لا يهلك كان فصده فلم يعصب المجروح العرق فمات فلا ضمان ولو القاه في ما -لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر لا قصاص ولا دية او القاه في ماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحس-ها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد فيه قصاص---------- وان منع منها اي السباحة عارض كريح وموج فشبه عمد ----تجب	473	-3453448239730912032	326	457.5	254	713	45.7223014831543	59	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0962	false	519461369954463021	4	242	19	1241	1510	300	وان امكنته اي السباحة فتركها اي حزنا او لجاجا فلا دية في الاظهر لانه بترك السباحة معرض عما ينجيه والءاني تجب الدية لانه قد يمنعه من السباحة دهشة او عارض باطن او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها-------- ففي الدية القولان قد عرفتهما بتعليلهما والاظهر ------وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي في صورة الالقاء في الماء والن-----------ار وفي النار وجه كما لو جرحه فترك التداوي حتي مات وفي الماء قول او وجه ايضا بالوجوب واحترز بقوله يمكن الخلاص عما اذا لم يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالما الي ان مات فعليه القصاص فصل ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي من مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط دون الممسك والحافر والملقي اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه البيهقي من حديث ابن عمر باسناد علي شرط الصحيح ثم صوب ارساله واما ابن القطان فصحح رفعه نعم ياثم بالامساك للقتل ويعزر وكما لا قصاص لا دية هذا في الحر اما لو كان المقتول عبدا فيطالب الممسك بالضمان باليد والقرار علي القاتل واما في الثانية فلان الحفر شرط والمردي سبب واما في الثالثة فلان فعله قطع اثر السبب الاول ولو القاه في ماء مغرق اي كلجة بحر فالتقمه حوت------------------------- وجب القصاص في الاظهر	962	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms473	true	-4340966794401660417	116	207	552	1032	1514	300	وان امكنته السب---احة فتركه-----------------ا فلا دية في الاظهر ومقابله--------------------------------- تجب او القاه------------------------------------------- في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها حتي مات ففي الدية القولان في الماء ------------والاظهر عدم الوجوب-- ولا قصاص في الصورتين وهما------ الالقاء في الماء والالقاء في النار وفي النار وجه بوجوب القصاص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق--------------- فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين----- فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط دون الممسك والحافر والملقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القاه في ماء مغرق------------ فالتقمه حوت ولو قبل الوصول الي الماء وجب القصاص في الاظهر	473	-3453448239730912032	385	614.0	308	1272	30.267295837402344	63	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	37	180	200	887	1505	300	ان قلنا عمد الصبي عمد وان قلنا خطا فلا قصاص قطعا لانه شريك مخطء ولو اكره------ علي رمي شاخص علم المكره----------- انه رجل وظنه المكره------- صيدا اي او حجرا فالاصح وجوب القصاص علي المكره اي بكسر الراء لان المكره جاهل بالحال فكان كالالة للمكره فاشبه ما اذا امر صبيا لا يعقل او اعجميا بقتل انسان فقتله فانه يجب القصاص علي الامر والثاني لا يجب عليه لانه شريك مخطء او علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد اي من المكره والمكره لانهما لم يتعمدا او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقيل عمد لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم وهذا هو قول الغزالي وحمله بعضهم علي ما اذا كان الصعود مما يتفق الهلاك به غالبا وحمل الاول علي ما اذا كان يسلم فيه غالبا او علي قتل نفسه------- فلا قصاص----- في الاظهر	964	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	2	85	12	425	1526	300	ان قلنا عمده------------------ خطا فلا قصاص----- لانه شريك مخطء ولو اكره مكلفا علي رمي شاخص علم المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره بفتحها صيد-----------ا فالاصح وجوب القصاص علي المكره--- بكسر الراء ومقابله لا قصاص او اكرهه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد م----------------------نهما او اكرهه ----علي صعود شجرة فزلق فمات فشبه عمد فتجب ديته علي عاقلة المكره- وقيل عمد فعليه القصاص ان كانت الشجرة------------------------------------------------------------------- مما يزلق علي مثلها او اكرهه -----------------------------------------علي قتل نفسه فقتلها فلا قصاص عليه في الاظهر	474	-3453448239730912032	271	348.5	209	723	37.48271179199219	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	174	288	873	1445	1506	300	وجد من شخصين معا فعلان مزهقان م------ذففان كحز----------------------- وقد او -----لا اي غير مذففين كقطع عضوين اي ومات منهما فقاتلان اي فيجب عليهما القصاص او الدية لوجود سببهما فان كان احدهما مذففا دون الاخر فقياس ما سياتي ان يكون المذفف هو القاتل واحترز بقوله معا عما اذا ترتب وسنذكره اثر ذلك وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق------------------------------------- وحركة اختيار----------------------------------------------- ثم جني اخر----- فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لانه هتك حرمة الميت فهو كما لو قطع عضو ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل لوجود سببه ولانه قطع سراية الجرح الاول وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	965	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	137	237	689	1203	1526	300	وجد من شخصين معا فعلان مزهقان للروح مذففان اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة اولا اي غير مذففين كقطع عضوين--- ومات منهما فقاتلان ----يجب عليهما القصاص واما لو ك-------------------ن احدهما مذففا دون الاخر كا-------------------ن المذفف هو القاتل ----------------------------------------------وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق هما غير منونين مضافين لما بعد الثالث وحركة اختيار وهي حالة الياس التي لا يصح فيها شء من التصرفات ثم جني اخر عليه فالاول قاتل------------------------- ويعزر الثاني لهتكه--- حرمة ال-----------------------ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قات---------------------------------------ل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	474	-3453448239730912032	370	601.0	296	695	53.23741149902344	62	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	7	149	39	736	1449	300	والا فقاتلان اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات بسرايتهما بان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما قاتلان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته فرع لو شك في الانتهاء الي احد المذبوحين عمل بقول اهل الخبرة ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب الق------صاص لان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي وهذا ما جزم به الامام فتبعه المصنف واما القاضي حسين فقال من قتله لا يكون قاتلا فصل ق-------------------------تل مسلما ظن كفره بدار ا-------------------------لحرب لا قصاص اي بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم لا قصاص وما ذكرناه هو ما مثل به الرافعي وهو في الاول قياس ما قرره الرافعي في الردة ان التزي بزيهم ردة لكن رجح في الروضة خلافه وكذا لا دية في الاظهر للجهل ووضوح العذر فيما فعل هناك والثاني تجب الدية	966	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms474	true	-4291152961004215487	240	299	1216	1524	1526	300	والا-------- اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين فقاتلان بالسراي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اركان القصاص في النفس قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب او بصفة المحاربين بجارنا لا قصاص عليه لعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لا دية في الاظهر لانه اسقط حرمة نفسه ومقابله------------ تجب الدية	474	-3453448239730912032	168	202.0	130	753	22.31075668334961	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0967	false	-9025339352033772468	185	299	918	1463	1468	300	قتل من ظنه عبدا-- او ذميا و------------------------------------------------------------------لم يعهد منه ذلك فحكي الامام في وجوب القصاص قولين ايضا وجعل ما اذا عهده كذلك مرتبا عليه---------ما ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل----- المريض اي دون الصحيح وجب القصاص لان جهله لا يبيح الضرب وقد حصل القتل بصورة التعدي وقيل لا لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فصل ويشترط لوجوب القصاص في القتيل-------- اسلام او امان اي بعقد ذمة او عهد او ضرب رق علي كتابي بعصمة وكذا وثني ونحوه علي المذهب فيهدر الحربي اذ لا ايمان له ولا امان والمرتد اي في حق المسلم كذلك ايضا واما في حق ذمي ومرتد اخر فسياتي الخلاف فيه ومن عليه قصاص---------- كغيره اي فاذا قتله غير المستحق	967	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms475	true	-2475728180861158736	20	93	100	464	1506	300	قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او من ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص واما من لم يع--------------------------------------------------------------هده كذلك وظنه فيجب القصاص جزما ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل مثله المريض-------------- وجب القصاص علي الضا------------رب--------------------------- وقيل لا يجب القصاص---------------------- ويشترط لوجوب القصاص في القتيل او طرفه اسلام او امان ي---عقد ذمة او عهد او امان--------------------------------------------- فيهدر الحربي------------------------ والمرتد ز---------------------------------------------------------------------من عليه قصاص فهو معصوم كغيره--- فاذا قتله غير المستحق	475	-3453448239730912032	223	268.5	173	645	34.57364273071289	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	41	124	207	588	1466	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق لانه لا يقطع طرفه بطرفه باتفاق منا ومن ابي حنيفة فاولي ان لا يقتل به وحديث من قتل عبده قتلناه منقطع او مءول ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتساويهم في الملك ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرح----ه ثم اسلم وقد تقدم عن قريب --------------------------------ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	970	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms476	true	6502376354413494558	13	75	72	354	1499	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض------------------ ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل---------------- او جرح مثله ثم اسلم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وفي الجرح علي الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	476	-3453448239730912032	220	364.5	170	417	52.75779342651367	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	82	205	412	1012	1483	300	ولو جرحه جرحين عم-دا وخطا------------- ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم-------- وجرحه------------- ثانية فمات ----------------لم يقتل اما في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض نعم يجب نصف دية مخففة علي العاقلة ونصف دية مغلظة من ماله واما في الثانية فلان الموت حصل بمضمون وغير مضمون نعم يثبت موجب الجراحة الواقعة في حال العصمة من القصاص او الدية المغلظة ولو داوي ج--------رحه بسم مذفف اي قاتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان شربه او وضعه علي الجراحة فلا قصاص علي جارحه لانه قطع سراية الجرح فاشبه ما لو جرحه انسان فذبح المجرو--------------------------------ح نفسه نعم-------------------------------------------------------- عليه ارش جراحته او القصاص ان تعلق بها قصاص كما لو قطع بها طرفا قال الماوردي ولا فرق بين ان يكون المجروح علم حال السم ام لا وان لم يقتل غالبا	973	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms477	true	-4775204577923168400	104	199	514	987	1488	300	ولو جرحه جرحين عمادا وخطا بدل من جرحين ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه الجارح الاول ثانيا فمات بهما اي الجرحين لم يقتل الجارح في هذه الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو داوي المجروح جرحه بسم مذفف اي قاتل في الحال فلا قصاص علي جارحه في النفس وان لم يقتل السم غالبا فشبه عمد فعله فلا قصاص علي جارحه وان قتل غالبا وعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ المجروح حاله فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فعليه القصاص في الاظهر وقيل شريك مخطء لقصد التداوي فلا قصاص عليه وان لم يعلم المجروح حال السم ف------------------------------------------------------------------------------------كما -لو لم يقتل غالبا	477	-3453448239730912032	166	70.5	124	858	19.347318649291992	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	138	198	726	1047	1573	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لاستحقاقه القصاص اولا وللباقين الديات وكذا لو قطع الواحد اطراف جماعة او معا اي بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا----------------------- فبالقرعة اي وجوبا لتساويهم وقيل استحبابا وصححه الروياني وللباقين الديات فرع لو اشكل الحال فلم يدر اقتلهم كان معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع قلت فلو قتله غير الاول عصي	974	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms477	true	-4775204577923168400	252	287	1260	1430	1488	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم ---------------------------------------------------------------------او معا ك---ان هدم عليهم جدارا ف---------ماتوا في وقت واحد او لم يعلم فبالقرعة فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الد-------------------------يات في تركته-------------------------------------------------------------------- قلت فلو قتله غير الاول عصي	477	-3453448239730912032	105	152.0	82	344	30.523256301879883	17	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	241	300	1253	1573	1573	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم اي الحربي و--المرتد وعتق اي العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان لان الجراحة والحالة هذه غير مضمونة بالقصاص فالسراية كذلك كقطع يد السارق اذا سري الي النفس وقيل تجب دية اعتبارا بحالة استقرار الجناية ولو رم-----------------اهما فاسلم------- وعتق ---------------------فلا قصاص لعدم المكافاة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا-	974	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	30	74	150	377	1535	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم--- الحربي او المرتد وعتق--- العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان بمال ولا قصاص---------------------------------------------------------------------------- وقيل تجب دية مخفف------------------------ة ولو رماهما اي الكافر والعبد فاسلم الكافر وعتق العبد ثم اصابه السهم فلا قصاص -----------------------------------والمذهب وجوب دية مسلم اعتبارا	478	-3453448239730912032	157	200.0	125	368	42.66304397583008	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	4	97	21	491	1550	300	ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه كان مضمونا اولا وهو في الانتهاء حر مسلم وهي-------------- لسيد العبد اي سواء كانت الدية مثل القيمة او اقل لانه يستحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد اي او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اي واوجبنا كمال الدية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته اي وهو ارش الطرف ال-مقطوع في ملكه	977	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms478	true	-5810118677069862174	198	255	1018	1303	1535	300	ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص في الصورتين-------------------- وتجب دية مسلم حر------------------------------------------ وهي اي دية العتيق لسيد العبد----------------------------------------------------------------------------------- فان زادت--------- علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد ف---------------------عتق ثم مات بسراي----------------------ة فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته ---وهو ارش العضو الذي تلف في ملكه	478	-3453448239730912032	248	389.5	196	485	51.1340217590332	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0978	false	-6350436017734164565	201	284	1024	1448	1534	300	اللحم والعظم 5 وسمحاق بكسر السين ت-------بلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي سمحاق الراس 6 وموضحة توضح العظم اي تكشفه----- بحيث يقرع بالمرود----- وان كان العظم غير مشاهد للدم الذي ستره ولو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح 7 وهاشمة تهشمه اي تكسره 8----------------- ومنقلة تنقله اي تنقل العظم من موضع الي موضع 9 ومامومة تبلغ خريطة الدماغ اي المحيطة به وهي ام الراس 10 ودامغة تخرقها اي تخرق خريطة الدماغ وتصل الدماغ	978	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	76	135	424	734	1550	300	اللحم--------- وسمحاق ب------سين مكسورة تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم-------------------------------------------- وموضحة توضح ا------ي تكشف العظم بحيث يصل --المرود اليه وان لم ي-----------شاهد ف---------------لو غرز ابرة في راسه ووصلت---- للعظم سميت موضحة-------- وهاشمة تهشمه اي تكسره سواء او ضحته ام لا ومنقلة تنقله-------------- من محل لاخر------- ومامومة تبلغ خريطة الدماغ-------------- وهي ام الراس--- ودامغة تخرقها اي----- خريطة الدماغ ويجب القصاص	479	-3453448239730912032	242	288.5	194	458	52.83842849731445	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	22	135	115	728	1595	300	الاسفل ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما غيرها فلا تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا توثق باستيفاء المثل ولذلك لا توجب القصاص في كسر العظام وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع الي الجملة اما الحارصة فلا قصاص فيها قطعا كما حكاه الامام لانه لا وقع لها ولا يفوت بها شء واستثناء المصنف الحارصة مما زاده علي المحرر قال في الدقاءق ولابد منه لان عبارتهم توهم اجراء الخلاف فيها قلت لكن قال في الكفاية كلام جماعة يفهم خلافا فيها ولو اوضح في باقي ا--------------لبدن او قطع بعض مارن او---------------------------- اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في ------الاولي	979	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms479	true	2337519364984170781	132	178	715	947	1550	300	الدماغ ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وفيما قبلها سوي الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------رصة فلا -يجب فيها القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والعنق او قطع بعض مارن وهو ما لان من الانف او قطع بعض اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح واذا ابانها بالاولي	479	-3453448239730912032	159	250.0	124	661	24.054462432861328	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	84	299	441	1504	1508	300	قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي لتعذر القصاص لما اسلفناه فاذا قطع يده من الذراع مثلا فيقتص من الكوع وياخذ ارش -----ما زاد ولا يخفي ان له العفو والعدول الي المال فصل ولو اوضحه وهشم اوضح لامكان القصاص في الموضحة واشبه قطع اليد من وسط الساعد فان له ان يقتص في الكف واخذ خمسة ابعرة لتعذر القصاص في الهشم وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الهاشمة والموضحة ولو اوضح ونقل------ اوضح و------------له عشرة ابعرة لما قلناه في التي قبلها وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الموضحة والمنقلة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لانه قدر علي وضع الحديدة علي محل الجناية ومهما امكن رعاية المماثلة لا يعدل عنها فان فعله عزر لعدوله عن المستحق ولا غرم له لانه لا يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه والاصح ان له قطع الكف بعده كما ان- مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني لا وهو نظير ما جزم به الامام فيما اذا قطع يده من مفصل فاستوفي من الجاني دونه واراد ان يقتص من المفصل كما انه اذا طلب حكومة لم يجب اليها ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية والعضد من مفصل المرفق الي الكف وله حكومة الباقي	980	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms480	true	6859183110235977985	7	92	34	470	1560	300	قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي فلو كسر ذراعه وابانه اقتص في الكف و-----------------------------------اخذ الحكومة لما زاد ولو -------------------------------------------اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني و----------------------------------------------------------اخذ خمسة ابعرة عن ارش--------- ال--------------------------------------------هشم ولو اوضح ونقل العظم اوضح المجني عليه وله عشرة ابعرة ارش التنقيل --------------------------------------------------------ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه وترك الكف ----------------------------------------------------------------------فان فعله عزر ------------------ولا غرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان له قطع الكف بعده ---لانه مستحقه ومقابله المنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية -------------------------------وله حكومة الباقي	480	-3453448239730912032	317	402.5	249	1087	29.16283416748047	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	55	241	287	1276	1592	300	ولو اوضحه فذهب ضوءه اي عينيه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء -----والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته اي او طرح كافور فيها ونحوهما واستشكل بعضهم كيفية امكان اذهاب الضوء بذلك علي وجه تقع به المماثلة ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا للمماثل-ة فان لم تذهب اذهب اي بالمعالجة كما سلف لامكان الاستيفاء من غير حيف وفي وجه صححه البغوي واستحسنه الرافعي انه لا يقتص في اللطمة كما لا يقتص في الهاشمة اذا هشمه فذهب ضوءه لانه لا قصاص في اللطمة اذا انفردت وكذا الهاشمة ايضا فرع لو ذهب ضوء احدي العينين فقط لم يلطم لاحتمال ذهاب ضوءهما بل يذهب بالمعالجة ان امكن فان لم يمكن اخذت الدية لتعذر القصاص والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذا البطش والذوق والشم ف-------------------------ي الاصح لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع لان هذه المعاني لا يمكن القصاص فيها فرع في العقل ايضا تردد والاقرب منع القصاص فيه لانه لا يوثق بالمعالجة بما يزيله ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية AUTO------------------ باب كيفية القصاص------------------------------------ ومستوفيه والاختلاف فيه اي -	981	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms480	true	6859183110235977985	115	208	586	1100	1560	300	ولو اوضحه فذهب صوءه من عينيه اوضحه --------------فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب جديدة بحماة من حدقته فان لم يمك-------------------------------------------ن اذهاب الضوء سقط القصاص ووجبت الدي------ة ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه م---------------ثلها فان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدم------------------------- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية وكذ-------------------ا البطش والذوق والشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح ومقابله------------------------------------------------- المنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل والذاهب بالسراية بل فيه الدية او الحكومة باب كيفية القصاص بكسر القاف ماخوذ من القص وهو التتبع ومستوفيه والاختلاف فيه بين	480	-3453448239730912032	335	463.0	267	1075	31.162790298461914	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	196	300	1033	1597	1597	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعيينه طريقا فلو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخذ ثلث الارش وان كان راس الشاج اكبر اخذ ----قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي المجني عليه وعزي الماوردي تصحيحه ونقله عن جمهور الاصحاب والثالث انه يبتدء من حيث ابتدا الجاني ويذهب في الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم القدر ولو اوضح ناصية------- وناصيته يعني الجاني اصغر--------- تمم من باقي الراس-	982	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	0	67	0	346	1495	300	وراس الشاج اصغر استوعبناه------------------------- ولا نتممه من الوجه والقفا----------------------- بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وطريق معرفته بالمساحة---------------------------------------------------- وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني اما ------------اذا لم يستو----عب راس المجني عليه ف---------------------------------------------------انه يعتبر ذلك المحل--------------------------------------------------------- ولو اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم من باقي الراس	481	-3453448239730912032	262	357.5	207	585	44.78632354736328	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0985	false	-6864246200452613056	68	226	370	1163	1524	300	والذكر صحة وشللا كاليد اي الصحيحة مع الشلاء فحكم قطع الذكر الصحيح بالاشل وبالعكس والاشل بالاشل ما تقدم واضحا في اليد والاشل اي الذكر الاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي هذه عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين لانه لا خلل في نفس العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب والدماغ لذا قال الرافعي في القلب ولعله في الصلب كما قاله ابو الطيب فاءدة الخصي من قطعت انثياه مع جلدلتهما وقيل من سلت انثياه وانف صحيح باخشم لان الشم ليس في جرم الانف والاخشم هو الذي لا يشم واذن سميع باصم اي وكذا بالعكس لان السمع ليس في جرم الاذن وانما هي الة السمع لا عين صحيحة بحدقة عمياء لانها اكثر من حقه وفي العكس تءخذ ان رضي المجني عليه لانه دون حقه ولا لسان ناطق باخرس لان النطق في جرم اللسان ويجوز العكس--- برضي المجني عليه فصل وفي قلع السن	985	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms481	true	2702218225851629468	230	300	1158	1495	1495	300	والذكر صحة وشللا كاليد -------صحة ----وشللا فما مر و الذكر-------------------------------------------------------------------------- الاشل منقبض لا ينبسط وعك--سه اي منبسط لا ينقبض فيلزم حالة واحدة ----------------------------------------------------ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين و يقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف صحيح باخشم وهو من فقد شمه و تقطع ----------------------------اذن سميع باصم وهو من لا يس----------------------------------------------مع لا عين صحيحة بحدقة عمياء وان بقي سوادها وبياضها ------------------------------------------ولا لسان ناطق باخرس------------------------ ويجوز --عكسه ان رضي المجني عليه ----وفي قلع السن-	481	-3453448239730912032	226	288.5	180	796	28.39196014404297	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	0	300	0	1521	1521	300	اسنانه التي هي رواضعه -------------------------------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي----------- وعدن دونها------------ وقال اهل البصر---------- فسد المنبت وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قال اهل البصر يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم ينبت وجب القصاص ولا يستوفي له---------- في صغره اي بل يءخر الي البلوغ فيستوفي فان مات الصبي قبل البلوغ اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارث وجهان ولو قلع---- سن مثغور فنبتت ل------------------------م يسقط القصاص في الاظهر لان العادة عدم العود فهذه نعمة جديدة والثاني يسقط كالصغير اذا عاد سنه ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع------------------ وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني انها لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية وقد قدمت الفارق انفا لا ان اخذ ديتهن اي فان حكومة منابتهن تدخل في الدية كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دية الاصابع والثاني لا تدخل وتختص قوة الاستتباع بالكل وانه يجب في الحالين حك--------------------------------ومة خمس الكف اي خمس الباقي من الكف والثاني ان كل الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص----- الا ان تكون كفه---------- مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده في الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع --------كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه ولو شلت ا----------------------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء ------------لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان ------------------------------------شاء قطع يده وقنع بها-	986	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms482	true	-691157193344449674	29	223	151	1134	1524	300	اسنانه ال------رواضع فلا ضمان في الحال بقصاص ولا دية فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعدن دونها اي المقلوعة وقال اهل البصر اي الخبرة فسد المنبت وجب القصاص حينءذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوفي له اي الصغير في صغره--- بل ينتظر بلوغه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قلع شخص سن مثغور فنبتت قبل اخذ مثلها من الجاني لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها---------------- نعمة جديدة ---------------------------------ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة اصابعها قطع يد الجاني وعليه ار--------------------------------------------------------------------ش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس ل---------ه قطع اليد الكاملة--------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخذ ديتهن بل------------------------------------------------------- تندرج الحكومة في الدية و الاصح ----------------------------------انه يجب في الحالين وهما حالة اللقط وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف------- الباقي ومقابله كل اص--------------بع تستتبع الكف فلا حكومة ولو قط--------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها فعليه القصاص ولو -----------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه واخذ دية الاصابع -------------ولو شلت بفتح السين ويجوز ضمها اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وان شاء قطع يده وقنع بها	482	-3453448239730912032	631	919.5	499	1767	35.710243225097656	108	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	2	162	14	824	1524	300	ولو اقتص مقطوع اي -----من قاطعه ثم مات -اي المقطوع الاول سراية فلوليه حز اي في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية اي واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص---------- ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز اي من القاطع فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وهذه صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق فيها الدية لو عفي عليها ولو مات جان من قطع قصاص فهدر كالقطع في السرقة وان ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه----------------------- فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية فكذلك في الاستيفاء قال الرافعي وهذا هو المشهور ونسبه ابن كج الي ابي علي الطبري وحكي عن عامة الاصحاب ان لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني لان سراية الجاني مهدرة وسراية المجني عليه مضمونة وان تاخر اي بان مات الجاني اولا--------- فله نصف الدية اي في تركة الجاني في الاصح	994	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms485	true	1373258777818780047	12	94	60	457	1508	300	ولو اقتص مقطوع يد مثلا من قاطعه ثم مات بعد ا------قتصاصه سراية فلوليه حز لرقبة القاطع---------- وله عفو بنصف دية ---------------------------------ولو قطعت يداه فاقتص من الجاني ثم مات ------------------سراية فلوليه الحز------------- فان عفا فلا شء له -----------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان من قطع قصاص فهدر -----------------وان ماتا اي الجاني والمجني عليه سراية--- معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص بقطع يد الجاني-------- والسراية بالسراية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تاخر------- موت المجني عليه فله اي لوليه نصف الدية--- في تركة الجاني في الاصح	485	-3453448239730912032	278	355.0	213	858	32.40093231201172	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0995	false	6731796155521058122	32	284	161	1449	1521	300	اخذها القاطع بدلا عن حقه لا قصاص وان----------------------------------------------------------------------------------- اخذها لا بدلا عنه وجب وتجب دية لانه لم يبدلها مجانا ويبقي قصاص اليمين اي علي الوجهين وكذا لو قال د-------هشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين اي فلا قصاص في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب والثاني نعم كما لو قتل رجل رجلا وقال ظننته قاتل ابي لكن الفرق تقصير المخرج هاهنا عنها فصل--- موجب العمد القود--------------------------------------------------- والدية بدل---- عند سقوطه لانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات وفي قول----------- احدهما مبهما لقوله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه من حديث ابي هريرة وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضي الجاني للحديث المذكور وعلي الاول اي وهو ان الواجب القود عينا- لو اطلق العفو اي فلم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني يجب لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع المال وذلك يشعر بوجوب المال بالعفو فعدل الي بدله كما لو مات الجاني واجاب الاول بحمل الاية علي ما اذا عفي علي الدية قال الرافعي وهذه الطريقة هي اظهرهما وهي حاكية لقولين او وجهين ولم يذكر الطريقة الاخري هنا وقال في اخر كلامه وقوله يعني الوجيزوان عفي مطلقا فقولان معلم بالواو لاجل الطريقة القاطعة لم يبين هل هي قاطعة بالصحيح ام بمقابله ولو عف------ي عن الدية لغا بناء علي ان الواجب القود المحض وله العفو---------- بعده عليها لما قلناه ولو عفي علي غير جنس الدية ثبت	995	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms485	true	1373258777818780047	138	294	687	1484	1508	300	فكذبه القاطع فالاصح----- لا قصاص في اليسار علي القاطع وتجب دية فيها ويبقي قصاص اليمين الا اذا ظن القاطع اجزاء اليسار او اخذها عوضا فانه يسقط القصاص وتجب الدية---------------------------------------------- وكذا لو قال المخرج دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين--- فلا قصاص فيها وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين الا اذا قال القاطع ظننت اباحتها او دهشت او علمت انها لا تجزء فانه يلزمه قصاص اليسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في موجب العمد وفي العفو موجب بفتح الجيم اي مقتضي العمد القود اي القصاص والدية بدل عنه عند سقوطه بعفو او غيره ---------------------------وفي قول موجب العمد احدهما مبهما اي القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منهما وعلي القو------------------------------------------------------------------لين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني--------------- وعلي الاول--- وهو ان --موجب العمد القود لو اطلق العفو---------------------------------- فالمذهب لا دية لان الع-----------------------------------فو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عفا الولي عن الدية لغا عفوه-------------------------- وله العفو عن القصاص بعده عليها وان تراخي ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت	485	-3453448239730912032	376	452.5	290	1572	23.918575286865234	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	123	183	632	918	1517	300	وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود -عينا فان عفي علي الدية ثبتت وان اطلق------ فكما سبق اي فيما اذا عفي مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت والا فلا والمذهب عدم الوجوب كما سلف فان عفي علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء	996	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	16	55	78	258	1407	300	وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا بان اوجب------------------------------------نا------- القود بعينه فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق العفو فكما ----------------------------------------------------------سبق ان المذهب ------------لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء	486	-3453448239730912032	148	239.5	114	293	50.51194381713867	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	225	290	1132	1430	1480	300	ولو قطع عضو انسان كاصبعه او يده فعفي- عن قوده وارشه فان لم يسر --------فلا شء اي من قصاص او دية لان المستحق اسقط الحق بعد ثبوته فيسقط وان سري اي الي النفس فلا قصاص اي كما لا قصاص في الطرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دارءة واما ارش العضو فان جري----------- لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل	997	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	129	177	624	837	1407	300	ولو قطع عضو من شخص يجب فيه القود فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر بان برء فلا شء--- من قصاص او ارش-------------------------------------- وان سري ل-------لنفس فلا ق---------------صاص في نفس ولا طرف----------------------------------------- واما ارش العضو فان جري من المقطوع لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل	486	-3453448239730912032	156	226.0	119	318	49.056602478027344	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	31	142	138	696	1480	300	ولو تصالحا علي القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما يعني القصاص او الدية لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من الف علي الفين والا اي وان قلنا بالاصح وهو ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني لا لان الدية هي التي تخلف القصاص عند سقوطه فلا يزاد عليها فصل ولو قال رشيد----- اقطعني ففعل فهدر اي لا قصاص ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله فانه لا ضمان باتلافه فان سري اي القطع او قال------- اقتلني ف------هدر وفي قول تجب دية هذا الخلاف مبني علي ان الدية هل تجب للورثة ابتداء	997	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	81	129	384	624	1407	300	ولو تصالحا ع-ن القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما لا بعينه-------------------------------------------------------------------- والا بان اوجبنا الق----------------------ود عينا--------------------- فالاصح الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال رشيد لاخر اقطعني ففعل فهدر--- لا قصاص ولا دية---------------------------------------------- فان سري--------- او قال ابتداء اقتلني فقتله فهدر وفي قول تجب دية بناء ع-----------لي انها----------- للوارث ابتداء	486	-3453448239730912032	191	256.5	150	576	33.15972137451172	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	226	247	1105	1204	1492	300	فلو سري الي عضو اخر فاندمل اي بان قطع اصبعه فتاكل---------------- باقي الكف منها ثم اندمل ضمن دية السراية في الاصح	998	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	254	276	1199	1302	1407	300	فلو سري الي عضو اخر ك----------ان قطع اصبعه فعفا عن ارشه فسري الي باقي كفه فاندمل القطع-- ضمن دية السراية في الاصح	486	-3453448239730912032	67	99.0	51	115	58.260868072509766	13	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	8	94	39	458	1492	300	خرج من الثلث------------------- والا سقط ---منه قدر الثلث او لفظ ابراء اي وان جري لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو اي بان قال ابراته عن ارش هذه الجناية او اسقطته او عفوت عنه سقط اي قطعا لانه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت وقيل وصية ---بدليل الاعتبا----ر من الثلث فيعود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي هي الصحيحة وهي القطع بعدم مجء الخلاف وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو----------- الي تمام الدية---------------------------- وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت	998	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms486	true	5927244194633128123	180	254	855	1199	1407	300	خرج من الثلث او اجاز الوارث سقط والا فما يتحمله---- الثلث او -----------------جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو------------------ عن-------- الجناية ----------------------سقط الارش ناجزا ان خرج من الثلث-------------------------------- وقيل وصية يسقط بعد الموت ان خرج من الثلث ايضا فالخلاف انه يسقط ناجزا او بعد الموت------------------------------------------ وتجب الزيادة عليه ا----ي ارش العضو المعفو عنه الي تمام الدية تعرض في عفوه لما يحدث ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت	486	-3453448239730912032	204	223.5	156	491	41.5478630065918	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	126	281	613	1354	1444	300	عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع ----------بان بطلان العفو والا اي وان وقف فيصح العفو ولم يلزمه بقطع اليد شء وكذا لو كان قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفي عنه لا ضمان عليه لانه قطع يد من يباح له دمه فلا يلزمه قصاص ولا ضمان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما تبقي لا فيما استوفي فلا يخفي ان قول المصنف ولو قطعه ثم عفا الي اخره من تمام حكم قوله ومن له قصاص نفس بسراية طرف فانه تارة يعفو وتارة يقطع فذكر الاول ثم الثاني ولو وكل اي باستيفاء القصاص ثم عفي فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه لقيام العذر به اما اذا كان عالما به فالقصاص واجب قطعا والاظهر وجوب دية	999	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms487	true	8517858934436645722	0	46	0	225	1550	300	عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح ومقابله المنع ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------طعه الول---------------------ي ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو والا بان لم يسر فيصح --عفوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكل الولي غيره ثم عفا-------- فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه ------------------------------------------------------والاظهر وجوب دية	487	-3453448239730912032	170	253.5	133	751	22.636484146118164	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	52	159	279	821	1547	300	والاصح انه---------- لا يرجع اي الوكيل الغارم بها اي بالدية علي العافي لان العافي محسن بالعفو غير مغرر بخلاف الغاصب اذا قدم الطعام المغصوب الي الضيف والثاني يرجع والثالث يرجع الوكيل دون العاقلة ولو وجب ق-----صاص عليها اي------------------- بان جنت علي شخص فنكحها عليه اي هو او وارثه جاز لانه عوض مقصود وسقط اي القصاص لملكها قصاص نفسها فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لانه المسمي في العقد وقد فات وفي قول ب-----نصف مهر مثل والخلاف شبيه بما اذا اصدقها عبدا فظهر حرا هل ترجع عليه بالمهر او بقيمة العبد AUTO----- كتاب الديات الديات هي جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او	1000	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms487	true	8517858934436645722	61	133	302	677	1550	300	والاصح انه اي الوكيل لا يرجع----------------- بها---------- علي العافي -اي الموكل ومقابله ي-------------------------------------------------------------------رجع-------------------------------- ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة فنكحها عليه بان جعله صداقا---------------------------- جاز النكاح والصداق وسقط---------------------------- فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية---------------- وفي قول يرجع بنصف مهر مثل واما لو اوجبت الجناية مالا كالخطا فنكحها علي الارش فيصح النكاح دون الصداق للجهل بالدية كتاب الديات---------- جمع دية وهي المال الواجب بجن--اية علي الحر في نفس او	487	-3453448239730912032	211	201.0	161	586	36.0068244934082	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1001	false	3935155801489659013	18	76	91	408	1595	300	ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع لاجماع الصحابة كما قاله الماوردي وابدل ابن المنذر بني اللبون ببني المخاض موافقة للحديث كما اخرجه احمد والاربعة لكن قال الدارقطني والبيهقي الصحيح وقفه فان قتل خطا في حرم مكة او--- الاشهر الحرم ذي القعدة----------- وذي الحجة----------- والمحرم---------------------- ورجب او---- محرما ذا رحم------------- فمثلثة لان	1001	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms487	true	8517858934436645722	192	246	991	1271	1550	300	ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع وهي مخففة من جهة كونها علي العاقلة ومءجلة ومخمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل خطا في حرم مكة او في الاشهر الحرم ذي القعدة بفتح القاف وذي الحجة بكسر الحاء والمحرم بتشديد الراء المفتوحة ورجب او قتل محرما ذا رحم كالام والاخت فمثلثة دية	487	-3453448239730912032	167	241.0	132	381	43.8320198059082	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1005	false	-4949278641247930183	28	83	155	443	1585	300	تمام الثلث اي وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة---------------------------------------------- والشجاج اي بكسر الشين قبل الموضحة اي وهي الدامغة والخارصة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها اي-------- بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها	1005	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms489	true	5605802018791461461	35	92	162	448	1538	300	تمام الثلث ---وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث والموضح يجب عليه القصاص اذا كان عمدا فلا يجب عليه الخمسة الا عند العفو او الخطا والشجاج التي--------- قبل الموضحة من ح---------------ارصة وغيرها---------------------- ان عرفت نسبتها منها اي الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث------- في عمق اللحم وجب قسط من ارشها	489	-3453448239730912032	190	286.0	147	342	55.55555725097656	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1009	false	770777188655452621	134	230	682	1171	1540	300	سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم ولا يخفي ما احترز بالقيود المذكورة ولو انتهي صغر السن الي ان لا تصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة سواء اكسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به لان السنخ بكسر السين ثم نون ساكنة ثم خاء معجمة وهو اصل السن المستتر باللحم تابع فاشبه الكف مع الاصابع وفي سن زاءد-----------------------------------ة حكومة كالاصبع الزاءدة وحركة السن ان قلت----------------------------------------- فكصحيحة اي في وجوب القصاص والارش وان بطلت المنفع-----------------ة فحكومة للشين الحاصل او نقصت فالاصح كصحيحة اي فيجب الارش	1009	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms490	true	290767410380615447	144	214	647	1002	1410	300	سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة ------------------وفي غيره---- من امراة وكافر نصف عشر ديته انما شرطها ان تكون مثغورة غير مقلقل-------------------------------------------------------------ة سواء كس-ر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به اي معه -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي سن زاءدة وهي الخارجة عن سمت الاسنان الاصلية حكوم----------------ة وحركة السن ان قلت بحيث لا تمنعها من تادية وظيفتها من المضغ فكصحيحة------------------------- وان بطلت المنفعة منها لشدة الحركة فحكومة تجب فيها---- او نقصت فالاصح كصحيحة--- فيجب الارش	490	-3453448239730912032	184	221.5	143	582	31.61511993408203	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	22	188	104	922	1508	300	والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة-------- باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه اي بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت اي فان لم يضبط فالحكومة فاءدة لطيفة السمع ليست متعلقة بخرق الاذن وانما هي في مقرها من الراس وليس من الثاني علي الاصح بخلاف البصر وفي------ ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل فلو فقاها لم يزد كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن وان ادعي زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او يمتحن------------ بتقريب عقرب او حديدة محماة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اي --فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه	1014	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms492	true	-8419108267904776828	45	195	214	973	1545	300	والا بان ---لم يعرف قدره-------- فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه--- بفتح القاف وحكي كسرها---- من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مسافة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي حتي يسمع القرن فيعرف الموضع ثم يرفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما ويءخذ بنسبته من الدية وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اذهاب ضوء كل عين نصف دية------------------------------------ فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية -----------------------------------------------------------وان ادعي زواله اي الضوء---- وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي عدلان منهم لان لهم طريقا الي معرفته بخلا---------------------------------------------------ف السمع----------------------------------- او يمتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديد------ة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اولا فان انزعج صدق الج-------اني بيمينه وا--لا ----------------فالمجني عليه بيمينه	492	-3453448239730912032	379	527.5	298	1102	34.39201354980469	66	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	36	244	191	1288	1574	300	افضاءها------------------------ من الزوج وغيره دية لان فيه جمال ومنفعة مقصودة وهو يعني الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر اذ فيه تفويت المنفعة بالكلية واصله الفضاء وهو البرية الواسعة وقيل ذكر وبول لان الاصحاب فرضوه بالذكر وما بين --القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وان كان الافضاء بغيره كالافضاء به وهذا الوجه الذي ضعفه هنا جزم به في اصل الروضة في باب مثبتات الخيار من كتاب النكاح تبعا للرافعي وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يخل بكل منهما فان لم يمكن الوطء------- الا بافضاء فليس للزوج اي ولا يلزمها التمكين والحالة هذه ومن لا يستحق افتضاضها يعني البكر فازال البكارة بغير ذكر اي كالاصبع وخشبة فارشها اي ارش البكارة والمراد الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي او بذكر لشبهة--------------------- او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة اي ولا يندرج ارشها في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة عضو البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهما جهتان مختلفتان وقيل مهر بكر لان القصد من هذا الفعل الاستمتاع وازالة تلك الجلدة تحصل في ضمن الاستمتاع واحترز ب المكرهة عن المطاوعة فانه لا ارش لها كما لا مهر------------------------------------------------- ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه اي في ازالة البكارة بذ--كر او غ-يره وقيل ان ازال البكار--ة بغير ذكر فارش	1017	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms493	true	8963951376000864925	170	293	826	1455	1490	300	افضاءها اي المراة بوطء او بغيره من الزوج وغيره دية اي ديتها وهو اي الاف--------------------ضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر ---فيصير سبيل جماعها وغاءطها واحدا-------------------------- وقيل رفع -------------------------------ما بين مدخل -------------------------ذكر و مخرج بول فيصير مسلك بولها وجماعها واحدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن الوطء للزوجة الا بافضاء فليس للزوج وطءها---------------------------- ومن لا يستحق افتضاضها اي --البكر فازال البكارة بغير ذكر -----------------فارشها اي---- البكارة يلزمه ب---------------------تقديرها رقيقة او ازالها ب--------------------------ذكر لشبهة كان كان النكاح فاسدا او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة زاءدا عليه وقيل يلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------مهر بكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ارش ---واما لو ازالها بزنا فان كانت حرة فهدر وان كانت امة وجب الارش ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه ---في ازالة --بكارتها بذكر او بغيره وقيل ان ازال --بكارتها بغير ذكر فارش	493	-3453448239730912032	376	430.5	295	1205	31.203319549560547	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	99	179	516	929	1552	300	وكما لو كان الحاز غيره واحترز بقوله قبل الاندمال عما بعده فان-------------------------ه تجب دية الاطراف ودية النفس قطعا لاستقرار دية الاطراف بالاندمال فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه------------------------------------- فلا تداخل في الاصح لاختلاف-------------------------------------هما واختلاف من تجب عليه والثاني نعم ولو حز غيره تعددت اي ولا تداخل لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه--------- وهي جزء نسبته --------الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمت---------------ه لو كان رقيقا بصفاته	1018	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms494	true	4168363390652755688	60	150	310	757	1521	300	وكذا لو حزه الجاني اي قطع عنق-----ه قبل --اندماله من الجراحة يلزمه دية في الاصح ومقابله تجب ديات ما تقدمها-------------------------------------------- فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه كان حزه خطا والجنايات عمد او شبه عمد فلا تداخل في الاصح بل يستحق الطرف والنفس ومقابله تسقط الديات فيهما-------------------------------- ولو حز غيره تعددت الدية فصل في الجناية التي--- لا يتقدر ارشها -----------تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه من الدية وهي جزء من الدية نسبة الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته اي المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته	494	-3453448239730912032	233	283.0	180	544	42.83088302612305	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1019	false	6607642580582036428	11	126	58	626	1545	300	فان كانت بط--------------------------رف له---- مقدر------ اشترط ان لا تبلغ --------مقدره ---------فان بلغته نقص القاضي شيءا---- باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه مع بقاءه قال الماوردي واقله ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا وقال الامام لا يكفي حظ اقل متمول فاءدة نظير اعتبار نقص الحكومة عن المقدر نقص التعزير عن الحد والرضح عن السهم والمتعة عن نصف المهر او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية النفس اي بل يجوز ان تبلغ حكومتها دية-------------------------------------------------------------------- عضو مقدر كاليد والرجل وان تزاد عليه ويقوم اي لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي لا قبله فان لم يبق نقص ---------------------------------اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	1019	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms494	true	4168363390652755688	180	265	908	1325	1521	300	فان كانت الحكومة لطرف اي لاجل جراحة طرف له ارش مقدر كاليد اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره اي الطرف فان بلغته نقص القاضي شيءا منه باجتهاده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي حط اقل متمول------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ فان اي فالشرط ان لا ت----------------بلغ حكومته- دية نفس ومعلوم انها لا تصل لاعتبار النسبة فالمراد انه لا يضر بلوغها ارش عضو مقدر--------------------------- ويقوم ا--لم-جني عل---يه بعد اندماله--- لا قبله فان لم يبق بعد اندماله تقص لا فيه ولا في القيمة اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	494	-3453448239730912032	232	292.0	181	726	31.955923080444336	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1020	false	-7521033556878708253	39	282	195	1448	1535	300	نفس الرقيق قيمته اي بالغة ما بلغت لانه مال كساءر الاموال وفي---------- غيرها اي في غير نفس-----------------ه ما نقص من قيمته ان لم يتقدر في الحر لانا نشبه ا-------لحر في الحكومة بالعبد ليعرف التفاوت فيرجع به ففي المشبه به اولي والا اي وان لم يتقدر في الحر كالموضحة وقطع الاطراف فنسبته من قيمته اي فيجب جزء من قيمته نسبته الي القيمة كنسبة الواجب في الحر الي الدية وفي قول---- ما نقص اي من قيمته لانه مملوك كالبهيمة وقد سلفت المسالة في الغصب ايضا ثم شرع في فاءدة الخلاف فقال ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر ----قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان و----الثاني---- ما نقص------------------ فان لم ينقص اي القيمة بقطع الذكر والانثين فلا شء AUTO--------------------- باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة تقدم الكلام علي لفظ الدية في الباب قبله والعاقلة سموا بذلك لانهم يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لانهم يمنعون عنه والعقل المنع وقيل لاعطاءها العقل الذي هو الدية والكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر كما تقدم في ب----------------ابها صاح ---------------------------------------علي صبي لا يميز اي وكذا ضعيف التمييز كما قاله الامام علي طرف سطح اي او بءر او نهر فوقع بذلك فمات----------- ------------فدية مغلظة عل---------ي العاقلة لانه يتاثر بالصيحة الشديدة كثيرا فاحيل الهلاك عليها ولم يتعرض الجمهور للارتعاد وتعرض له الامام والغزالي والرافعي وكانه ملازم لهذه الحالة وفي قول---- قصاص لان التاثير بها غالب وقياس القاءل بهذا ان يوجب دية مغلظة علي الجاني ولو كان الصبي المصيح عليه بارض فمات او صاح علي بالغ بطرف سطح فسقط ومات فلا دية في الاصح	1020	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms495	true	4350846458108228163	8	164	40	775	1444	300	نفس الرقيق قيمته ---بالغة ما بلغت وان زادت علي دية الحر و يجب في اتلاف غيرها اي نفس الرقيق من اطرافه ولطاءفه ما نقص من قيمته ان لم يتقدر في الحر والا بان قدرت في الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسبته ا---------ي فيجب مثل--------ه نسبته -من الدي-ة من---- قيمته اي ال--------رقيق وفي قول يجب ما نقص--- من قيمته -------------------------------------------------------------------------------ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر يجب قيمتان كما يجب في ا------لحر ديتان و في الثاني يجب ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم ينقص عنها او زاد ------------------فلا شء يجب بقطعهما علي هذا القول باب موجبات الدية اي غير ما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو بكسر الجيم اي الاسباب المقتضية لايجابها والعاقلة عطف علي موجبات والكفارة للقتل صاح علي صبي لا يميز كاءن --------------------------------علي طرف سطح او شفير----- نهر فوقع بذلك الصياح فمات منه فدية اي ففيه دية مغلظة بالتثليث علي العاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وفي قول يجب قصاص --------------------------------------------------------------------ولو كان من صاح ------عليه بارض----- او صاح علي بالغ بطرف سطح فسقط فمات فلا دية في الاصح	495	-3453448239730912032	424	466.5	324	1433	29.588275909423828	72	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	4	242	23	1234	1511	300	وشهر سلاح------- كصياح اي وكذا التهديد الشديد ومراهق متيقظ كبالغ اي فلا دية فيه علي الاصح كما مضي فرع المجنون والمعتوه والذي يعتريه الوسواس والناءم والمراة الضعيفة كالصبي الذي لا يميز ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط--------- فدية مخففة علي العاقلة لانه لا يتاثر بها غالبا كما سلف ولو طلب سلطان من--------- ذكرت بسوء فاجهضت اي القت الجنين قبل تمامه ضمن الجنين لان عليا اشار --------------------علي عمر رضي الله عنهمابذلك في هذه الحالة ورجعوا اليه فكان اجماعا وهذا بخلاف ما لو ماتت فانه لا ضمان علي الاصح لندوره فرع لو هدد غير الامام حاملا واجهضت فزعا فليكن كالامام لان اكراهه كاكراهه ولو وضع صبيا في مسبعة----------------- فاكله سبع فلا ضمان لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن لانه اهلاك عرفا فاما اذا امكنه الانتقال فلم يفعل فلا ضمان قطعا وخرج بالصبي البالغ قال الرافعي ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر قلت كلام صاحب المهذب يدل عليه ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها فلو وقع اي في المهلك المذكور ونحوه جاهلا لعمي او ظلمة ضمن اي المتبع لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به---------- سقف في ----------------------هربه في الاصح	1021	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms495	true	4350846458108228163	169	290	801	1394	1444	300	وشهر سلاح اي سله كصياح فيما ذكر-------------- ومراهق متيقظ كبالغ--- فلا دية ف-----ي الاصح والصبي المميز ك--------------------------------------------المراهق ---------------------------ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة ولو لم يضطرب فلا دية -----------ولو طلب سلطان من اي امراة ذكرت بسوء فاجهضت اي القت --جنينا فزعا منه ضمن الجنين بالبناء للمجهول اي وجب ضمانه بغرة علي عاقله السلطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع صبيا في مسبعة ارض كثيرة السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقود ------------------------------------------------------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان علي التابع-------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع الهارب-------------------- جاهلا لعمي او ظلمة ضمن التابع و------------------------------------------------------------------------كذا لو انخسف به اي الهارب سقف في هربه ومات بذلك ضمنه التابع في الاصح	495	-3453448239730912032	391	481.0	306	1305	29.961685180664062	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1023	false	6988169785857452198	1	187	7	984	1566	300	الظاهرة وليكن عاليا كالجناح--------------- والتالف ب--------------------ها مضمون في الجديد كالجناح والقديم لا ضمان لانه ضروري كتصريف المياه بخلافه فانه لاتساع المنفعة والجديد منع كونه ضروريا لانه يمكنه ان يتخذ للسطح بءرا في داره فان كان بعضه في الجد-----------ار فسقط الخارج--------------- فكل الضمان لانه هلك بما هو مضمون عليه خاصة وان سقط-------- كل----------------ه فنصفه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه هلك بالداخل في ملكه وهو غير مضمون وبالخارج وهو مضمون فوزع عليهما والثاني يجب بقسط الخارج ويكون التقسيط بالوزن او بالمساحة فيه تردد وحكي الماوردي قولا اخر انه يضمن جميع الدية لان الداخل جذبه الخارج فاذا سءلت عن ضمان كل الدية بالقتل ببعض خشبة وضمان البعض بالقتل بكلها فقل هذه الصورة وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح اي فيضمن ما يتولد من سقوطه وان بناه ماءلا الي ملكه او مال اليه بعد البناء في ضمان -----وكذا اذ بن-----اه مستويا فسقط من غير تميل ولا استهدام وتولد منه هلاك او مستويا فمال--------------------- وسقط الي الشارع فلا ضمان لانه ينافي ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل وقيل ان امكن- هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقص والاصلاح ورجحه الروياني ولو سقط------------------------ بالطريق فعثر به شخص او تلف	1023	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms496	true	-873488362328119385	181	300	894	1481	1481	300	---------------الي شارع وان لم ياذن الامام والتالف بها او بما سال من ماءها مضمون في الجديد كالجناح والقديم لا ضمان فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بعضه اي الميزاب في الجدار فسقط الخارج منه فاتلف شيءا فكل الضمان يجب ----------------------------وان سقط الميزاب كله اي داخله وخارجه فنصفه اي نصف الضمان يجب لتسيب التلف من مضمون وهو الخارج عن الجدار وغير مضمون وهو جزء الميزاب الداخل في الجدار في الاصح ومقابله ي--------------------------------------------------وزع علي حسب --------------------------------------الوزن او -المساحة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح-------------------------------------------------------------------------- في ضمان ما تلف به او بني جداره مستو------------------------------------------------------يا فمال الي شارع او ملك غيره وسقط فاتلف شيءا فلا ضمان-------------------------------------------------------------- وقيل ان امكنه هدمه واصلاحه ضمن------------------------------------------- ولو سقط ما بناه مستويا بعد ميله بالطريق فعثر به شخص او تلف-	496	-3453448239730912032	292	315.5	231	1222	23.895254135131836	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	1	184	5	945	1529	300	عدوانا فعثر به و------------------وقع العاثر بها-------------- فعلي الواضع لان العاثر بها هو الذي الجاه الي الوقوع فكانه اخذه فرداه فعلي الوا---------------------------------------------ضع الضمان---------- فان لم يتعد الواضع اي ب---ان وضع حجرا في ملكه وحفر متعد هناك بءرا فعثر به رجل ووقع فيها فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي---------------------- بخلاف الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب الضمان علي الحافر ثم استشهد له بما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او السبع او اجر حربي حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ولو وضع ح------------جرا واخران حجرا فعثر بهما--------- فالضمان------ اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل نصفان نظرا الي ان الهلاك حصل بالحجرين---- ولو وضع---- حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان --------------ان اتسع الطريق لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز والا اي وان ضاق الطريق فعثر به الماشي ومات فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود مقصران لا عاثر بهما اي بل علي عاقلتهما دية وضمان واقف	1024	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	64	195	325	1003	1571	300	عدوانا فعثر بضم اوله به اي الحجر ووقع العاثر بها اي البءر فهلك فعلي الواضع للحجر الضمان فو---------------------------------------------------ضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان فجعل الضمان علي الاول فان لم يتعد الواضع للحجر كان وضعه ب------ملكه ------------------------------------------فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي والواضع من اهل الضمان بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل اذا زحزح حجرا فليس علي الحافر ضمان لان السيل ليس مهيءا للضمان فبرء شريكه ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر فمات فالضمان عليهم اثلاث------------------------------------------------------------ وقيل نصفان----- علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف ولو وضع شخص حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج وهو العاثر -------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان علي احد منهما ان اتسع الطريق--------------------------------------- والا ب---ان ضاق ---------------------------فالمذهب اهدار قاعد وناءم--------------------------------------------- لا عاثر بهما فلا يهدر-------------- وضمان واقف	497	-3453448239730912032	399	526.0	319	1101	36.23978042602539	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	7	133	38	708	1595	300	--دون الاخر او احدهما اي قصد احدهما الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه اي فيجب علي قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي الذي لم يقصد نصف دية مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة ل--قتل نفسه و--اخري لقتل صاحبه والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزء وان قاتل نفسه هل عليه كفارة وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك اي كما ذكرنا من حكم الدية والكفارة و--------في تركه كل نصف قيمة دابة الاخر لاشتراكهما في ات------------------لاف الدابتين وصبيان او مجنونان ككاملين اي فيما اذا كانا ماشيين او راكبين كما قررناه وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لان في الاركاب خطرا والاصح الاول كما لو ركبا بانفسهما اذ لا تقصير قال الامام ولو اركبهما الي حاجة مهمة فلا ضمان قطعا ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما لتعديه باركابهما او-------------- حاملان	1025	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms497	true	-118359917524728434	225	300	1155	1571	1571	300	لورثة الاخر او---------- قصد احدهما الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ---------------------------------------------------- والصحيح ان علي كل كفارتين احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه -----------------------------------------------------------------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك ا--------------لحكم --دية و--كفارة و يزادان في تركة كل نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه وقد يجء التقاص في ذلك بخلاف الدية--- وصبيان او مجنونان ككاملين ان--------- كانا مميزين--------------------- وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان --------------------والا-------------------------------------------صح ال-منع ولو اركبه----------------------------------------ما اجنبي ضمنهما ودابتيه-----------------ما او اصطدم امراتان حاملان-	497	-3453448239730912032	316	444.5	254	716	44.13407897949219	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1026	false	8904486656619296910	270	293	1371	1484	1518	300	البغوي وانما يضمن ملتمس لخوف غرق اي ففي غير الخوف لا ضمان كما لو قال اهدم دارك ففعل--------------------------------------------------------------------- ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	1026	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms498	true	-1819871571213898059	213	243	1102	1256	1537	300	الضمان وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ف----------------------------لو قال له في حالة الامن الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يضمن واشار لشرط اخر في الضمان بقوله ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	498	-3453448239730912032	67	93.5	53	182	36.81318664550781	11	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1026	false	8904486656619296910	38	146	218	748	1518	300	فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما توزيعا علي---هما فاءدة سءل القفال عن رجل ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق فاجاب انه لم يجره فلا ضمان وان جره فالنصف عليه والباقي هدر لانه كان بفعلين فصل ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها حفظا للروح------------ ويجب لر-----جاء نجاة الراكب اي اذا خيف- الهلاك---------- ابقاء للنفس -------------------------------فان طرح مال غيره بلا اذن---- ضمنه لانه اتلف مال غيره بلا اذن فاشبه ما لو اكل المضطر طعام الغير والا فلا لوجود الاذن واحترز ب مال الغير عن ماله وهو واضح ولو قال--------- الق متاعك--------- وعلي ضمانه او علي اني ضامن	1026	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms498	true	-1819871571213898059	101	186	537	969	1537	300	فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما وهذا عند تسببهما في الاصطدام فان حصل بغلبة ريح فلا ضمان في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب المحترم وظن الهلاك وكذلك يجب القاء الحيوان المحترم لنجاة الادمي المحترم فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه------------------------------------------------------------- والا بان كان باذنه فلا ضمان -----------------------------ولو قال شخص لاخر الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن	498	-3453448239730912032	250	329.5	194	614	40.71661376953125	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	198	300	1046	1554	1554	300	ماجه--- وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها كما يلي امر نكاحها والاصح المنع لان البعضية موجودة ويخالف النكاح لان المنع كان لعدم الولاية وقد وجدت ويقدم-------------- الاقرب لانه حق ثبت بالتعصيب فاشبه الارث فان بقي شء---------------- فمن يليه ومدل---------------------- بابو-ين كالارث----- والقديم التسوية لان اخوة الام لا مدخل لهما في العقل ولم يبق الا اخوة الاب وهم فيها سو-------اء ثم--------------- معتق ثم عصبته ثم م------------------------------------عتقه ثم عصبته اي الا الاصل والفرع فان الاصح عدم دخولهما والا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصباته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته وكذا-	1027	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms499	true	6992950632357493300	60	140	311	692	1469	300	وان سفل وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او ابن معتقها--------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم في تحمل الدية الاقرب فالاقرب علي الابعد --------------فان بقي شء لم يف به الاقرب فمن يليه اي الاقرب وهكذا و يقدم مدل بابوبين علي مدل باب والقديم الت------------------------------------------------------------------------سوية بينهما ثم بعد عصبة النسب معتق ثم عصبته من نسب غير اصل وفرع ثم معتقه اي معتق المعتق- ثم عصبته كذلك -------------------------------------والا ب---ان لم يوجد معتق------------------------ ولا عصبة--------- فمعتق ابي الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته وكذا	499	-3453448239730912032	202	208.0	154	628	32.16560363769531	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	43	91	216	480	1554	300	او قصدوه فعمد في الاصح-------------------------------------- ان غلبت الاصابة لانطباقه علي حد العمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق فرع لو قصدوا مبهما فشبه عمد والا فخطا فاءدة المنجنيق بفتح الميم وكسرها يذكر ويءنث وحكي منجنوق بالواو ومنجليق باللام فصل--------------------------------- دية الخطا وشبه العمد تلزم العاقلة ---	1027	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms499	true	6992950632357493300	4	37	21	193	1469	300	او قصدوه فعمد في الاصح يوجب القصاص او الدية المغلظة في مالهم ان غلبت الاصابة منهم ومقابلة----------------- شبه عمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله دية الخطا وشبه العمد تلزم العاقلة لا	499	-3453448239730912032	87	102.0	69	338	25.73964500427246	16	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	67	269	344	1352	1526	300	واحد --ما يخصه------- من نصف دينار وان كانوا اغنياء والا فربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق اي فاذا كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر اذ لا ارث والثاني يعقل لان العقل للنصرة والعتيق اولي بنصرة معتقه وخالف الارث فانه في --------مقابله انعام المعتق فان فقد العاقل او لم يف---------------- عقل بيت المال عن المسلم لانه للمسلمين وهم يرثونه كالعصبات بخلاف الذمي فان ماله ينقل اليهم فيءا لا ارثا فان فقد اي بيت المال فكله عل------------------------ي الجاني في الاظهر بناء علي انها تلزم الجاني ابتداء ثم تتحملها العاقلة والثاني لا بناء علي انها تجب عليهم ابتداء وقوله الاظهر خالف في الروضة تبعا للرافعي فعبر بالاصح فصل وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة اي وهي دية الرجل المسلم الحر ثلاث سنين في كل سنة ثلث	1028	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms499	true	6992950632357493300	158	244	792	1196	1469	300	واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او رب--------------------عه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في ------------------------------------------------------------حياته من نصف دينار او ربعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقل عتيق عن ------------------------------------------------------------------معتق-----------------ه في الاظهر ومقابله --------يعقل فان فقد العاقل او لم يف ما عليه بالواجب عقل بيت المال عن المسلم فان فقد او لم ينتظم امره--------------------------------------------------------------------------- فكله اي الواجب او الباقي منه علي الجاني في الاظهر ومقابله لا يتحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكورة--------- ثلاث سنين في كل سنة ثلث	499	-3453448239730912032	275	345.5	208	1065	25.821596145629883	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1033	false	-1138065088110483190	108	285	548	1386	1457	300	الاحكام والا ف------لا اي وان ماتت الام ولم ينفصل الولد ولم يظهر فلا غرة لانا لم نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك او حيا اي وان انفصل حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر -ان موته بسبب اخر وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس لانا تيقنا حياته فاشبه ساءر الاحياء --ولو القت------------- جنينين فغرتان لان الغرة متعلقة باسم الجنين فيتعدد بتعدده او يدا فغرة لان العلم حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان يده بانت بالجناية وكذا لحم------------------------- قال القوابل فيه صورة خفية اي لا يعرفها الا اهل الخبرة لوجوده قيل او لا--------- قلن---- لو بقي لتصور كما تنقضي به العدة والمذهب لا غرة كما لا تصير به ام ولد وقد سلف ايضاح ذلك في باب العدد وهي--------- عبد او امة للحديث السالف اول الفصل مميز اي فلا يقبل-------------------- من لا تمييز له لان الغرة الخيار ومن لا تمييز له لا خيار له لانه يحتاج الي من يكفله سليم من عيب مبيع لان المعيب ليس من الخيار نعم لو رضي بقبوله جاز والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم	1033	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms501	true	-5724673094038580872	110	239	592	1191	1502	300	---------الانفصال والا اي وان -----------لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي ام فلا شء فيه لعدم تحققه او---------------------------------- انفصل حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان علي الجاني وان ------------------مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس كاملة علي الجاني ولو لم يبلغ ستة اشهر ولو القت امراة بجناية جنينين فغرتان وهكذا ثلاثا او اربعا او القت----------------- يدا فغرة -ان ماتت عقبها اوالقت باقيه والا فنصف غر-----------------------ة وكذا لحم القته امراة بجناية عليها قال القوابل فيه صورة خفية----------------------------------- قيل او لا صورة لكن قلن انه لو بقي لتصور اي تخلق----------- والمذهب لا غرة فيه حينءذ------------------------------------------- وهي اي الغرة عبد او امة من اي نوع-------------- مميز ---فلا يلزم قبول غير المميز وهو من لم يبلغ سبع سنين--------------------------------------------------------------- سليم من عيب مبيع والا ----------------------------------------------صح قبول كبير لم يعجز بهرم	501	-3453448239730912032	324	310.0	242	927	34.95145797729492	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1035	false	-7599737963110290539	86	235	471	1285	1593	300	وتحمله اي بدل الجني---------------ن العاقلة ف-----------ي الاظهر هذا الخلاف مبني علي ان الرقيق هل تحمله العاقلة وفيه خلاف سلف في موضعه فص---------------ل يجب بالقتل كفارة لقوله تعالي من قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة وخرج بالقتل الاطراف والجراحات فلا كفارة فيها لعدم الورود فيها وان كان القاتل صبيا او مجنونا اي بخلاف وقاعهما في رمضان فانه لا كفارة عليهما به لعدم التعدي منهما فالتعدي شرط في وجوب بدل الكفارة فيعتق الولي من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه كذا قاله الرافعي هنا تبعا للقاضي والبغوي وخالف في كتاب الصداق وعلله بانه لو صح لتضمن دخوله في ملكه ثم يعتق عنه وذلك لا يجوز بخلاف الزكاة والفطرة فانهما علي الفور بخلافها ولا يصوم الولي عنهما بحال وعبدا------------- وذميا كما يتعلق بقتلهما القصاص والضمان او ذميا وعامدا كالمخطء واولي خلافا لابن المنذر ومخطءا بالاجماع ومتسببا لانه كالمباشرة في الضمان فكذا في الكفارة بقتل مسلم اي تجب الكفارة بقتل مسلم ولو بدار حرب	1035	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms502	true	8957075519697174391	74	141	388	739	1569	300	وتحمله اي العشر العاقلة كما تقدم ان العاقلة تحمل العبد في الاظهر ولو كان الجنين مقطوع الام تقدر الام سليمة---------------------------- فصل في كفارة القتل يجب بالقتل عمدا كان او شبهه او--------------------------------------------------------- خطا كفارة---------------------- وان كان القاتل صبيا او مجنونا فتجب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبدا فيكفر بالصوم وذميا فان لم يتيسر له العتق لا يكفر بالصوم---- وعامدا-------------------------------- ومخطءا--------- ومتسببا كالمكره لغيره وانما---------------------------------- تجب الكفارة بقتل مسلم ولو بدار حرب	502	-3453448239730912032	178	128.0	139	868	20.506912231445312	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	180	280	948	1465	1569	300	والقسامة بفتح القاف اسم للايمان وقيل لل-------اولياء واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية فاقرة الشارع في الاسلام يشترط ---------------------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا اي وكذا شبه عمد وانفراد وشركة لاختلاف الاحكام بذلك ويصف كل واحد من ذلك فان اطلق يعني الولي------------------------- استفصله القاضي اي استحبابا وقيل وجوبا و-------------قيل يعرض عنه اي فلا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتل عمدا او خطا والاستفصال ان يقول له كيف قتل وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم او احد المدعي علي-هم لا يحلفهم القاضي في الاصح للايهام	1037	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms502	true	8957075519697174391	203	279	1059	1448	1569	300	والقسامة بفتح القاف اسم للايمان التي تقسم علي اولياء الد-----------------------------------------------------------------م يشترط لكل دعوي شروط احدهما ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا و-------شبه عمد وانفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب الدية---------- فان اطلق المدعي في دعواه كان قال هذا قتل ابي استفصله القاضي ندبا فيقول له كيف قتله عمدا او غيره وقيل يعرض عنه و من شروط الدعوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم فانكروا وطلب تحليفهم لا يحلفهم القاضي في الاصح للابهام	502	-3453448239730912032	222	286.0	176	584	38.01369857788086	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	181	297	917	1498	1512	300	وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجماعة الكثيرة علي الاخبار عن شء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا لانه لا عمل علي قولهم في الشرع فرع من اقسام اللوث لهج السنة الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا كما قال البغوي ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا وفي قول لا لان في ساءر الدعاوي لا تسقط بتكذيب احد الوارثين حق الثاني فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع والاصح انه لا فرق	1039	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms503	true	8360643265472956709	226	265	1104	1296	1468	300	وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ومقابله المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف المدعي وفي قول لا يبطل--------------- وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق---------------------------- والاصح انه لا فرق	503	-3453448239730912032	154	226.5	121	589	26.14600944519043	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	42	82	219	418	1532	300	عينه نصف الدية وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمينه لاحتماله وعلي المدعي البينة ------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون------------ عمد وخطا فلا قسامة في الاصح	1040	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	1	43	4	217	1498	300	عليه نصف الدية وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------- صدق بيمين---------ه وعلي المدعي البينة علي الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا فلا قسامة في الاصح	504	-3453448239730912032	175	312.0	139	235	74.46808624267578	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	95	243	510	1283	1570	300	ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وهذا ما نص عليه في المختصر والثاني البناء وهو قول الحضرمي ولو كان للقتيل ورثة وزعت---------------------- بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر المنكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض وفي قول يحلف كل خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء واجاب الاول عما استدل به صاحب هذا القول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل احدهما------------ حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها ولو------------------------ غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته ---------والا اي وان لم يحلف------------- صبر للغاءب فاذا حضر ------------------حلف ما يخصه والمذهب ان يمين المدعي عليه---- بلا لوث و--------المرد--------------------------------------------------------------------------------ودة علي المدعي او علي المدعي عليه----------------- مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	1041	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	122	235	613	1187	1498	300	ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح ومقابله يبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كان للقتيل ورثة وزعت الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث علي قدر سهامهم------------------------ وجبر المنكسر -ان لم تنقسم صحيحة--------- وفي قول يحلف كل خمسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته -------------------ولو غاب احدهما او كان صبيا مثلا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال والا اي وان لم يحلف الحاضر خمسين صبر للغاءب حتي يحضر وللصبي حتي يبلغ ويحلف ما يخصه والمذهب ان يمين المدعي عليه قتل بلا لوث و اليمين المردودة منه علي المدعي بان لم يكن لوث ونكل عن اليمين فردت علي المدعي او اليمين المردود--------------ة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	504	-3453448239730912032	314	420.0	247	980	32.04081726074219	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	99	212	554	1124	1585	300	علي الم----------------------دعي مراده اذا لم يكن ثم لوث فانه اذا كان فهي له ابتداء------- ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة اي مخففة في الخطا ومغلظة في شبه ال-عمد وفي---- العمد علي---- المقسم----- عليه اي ولا قصاص لانه عليه الصلاة والسلاماطلق ايجاب الدية حيث قال اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب متفق عليه وفي القديم قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم اي دم قاتل صاحبكم متفق عليه واجاب الاول بانا نضمن بسبب قتل صاحبكم ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة فحضر احدهم------ اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية اي علي الجديد والقديم له القصاص منه فان حضر اخر اي وانكر اقسم عليه خمسين	1042	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms504	true	8402352824699760332	223	297	1125	1486	1498	300	علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع----------------- لوث واليمين مع شاهد خمسون في جميع ذلك ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة--- مخففة في الاول -مغلظة في---- الثاني وفي قتل العمد دية علي المقسم حالة عليه--- ولا قصاص وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم قصاص حيث يجب لو قامت به بينة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة ح-ضر احدهم وانكر اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من مال----------------------------ه فان حضر ---------اخر اقسم عليه خمسين	504	-3453448239730912032	244	318.5	189	619	39.41841506958008	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	250	288	1332	1532	1585	300	ان لم يكن ذكره في---------- الايمان------------------ وال--------------ا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله ضعف القسامة ومن استحق بدل الدم اقسم	1042	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms505	true	5823136326299735556	1	38	7	199	1504	300	ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر والا بان ذكره فيها فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح والثالث اذا حضر كالثاني-------------------------------------------------- ومن استحق بدل الدم اقسم	505	-3453448239730912032	127	203.5	101	242	52.479339599609375	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	130	255	698	1328	1579	300	ومن لا وارث له ----لا قسامة فيه اي وان كان هناك لوث اذ تحليف بيت المال غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه فص----------------------------------ل انما يثبت موجب----------- القصاص-------------- باقرار او------ عدلين لما سياتي في بابه قلت ويثبت ايضا بنكول المدعي عليه وبيمين المدعي والمال بذلك او برجل وامراتين او وي-----مين لما سياتي في بابه وقوله والمال بالجر عطفا علي القصاص ولو عفي عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح مراده اذا عفي مستحق القصاص عن القصاص ليدعي المال ويقبل منه في اثباته رجل وامراتان لم يقبل منه ذلك في الاصح لانها في نفسها موجبة للقصاص لو ثبت والثاني يقبل منه لانه لا قصاص والقصد المال ولو شهد هو--------- وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي----------- المذهب	1043	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms505	true	5823136326299735556	74	166	375	818	1504	300	ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه--- وان كان هناك لوث---------------------------------------------------------------- فصل فيما يثبت موجب القصاص وموجب المال انما يثبت موجب بكسر الجيم القصاص من قتل او جرح باقرار او شهادة عدلين و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد ب--------------------ذلك او برجل وامراتين او برجل ويمين لا بامراتين ويمين -----------------------------------ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل ولا يحكم له ب------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الاصح ومقابله يقب-----------------------------------------------------------------ل ولو شهد هو اي الرجل وهما اي المرا----تان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب	505	-3453448239730912032	251	325.5	195	724	34.66850662231445	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	55	142	310	780	1574	300	وليصرح الشاهد بالمدعي--- فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت-------------------- حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته ولو قال----- ضرب ر-------اسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لانه تصريح بمقصودها ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بغيره ويشترط لموضحة ض--------ربه فاوضح عظم راسه اي ولا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك-------- ويجب----------- بيان محلها وقدرها يعني الموضحة----------------- ليمكن----- القصاص فصل-------------------------------- ويثبت القتل بالسحر باقرار به	1044	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms505	true	5823136326299735556	178	262	880	1320	1504	300	وليصرح الشاهد بالمدعي به فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت هذا القتل المدعي به حتي يقول فمات منه او فقتله او نحو ذلك مما يثبت ان الموت من الجرح ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه فادماه او فاسال دمه ثن-ت دامية------------------------------------------------------------------------ ويشترط لموضحة ان يقول ضربه فاوضح عظم راسه--------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه من غير تصريح بايضاح العظم ويجب علي الشاهد بيان محلها وقدرها ----بالمساحة او الاشارة اليها ليمكن فيها القصاص وبالنسبة لوجوب الدية لا يحتاج لبيان ويثبت القتل بالسحر باقرار به	505	-3453448239730912032	260	347.0	205	586	44.36859893798828	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	199	266	1123	1457	1645	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض--------------- سقط القصاص لانه لا يتبعض ولو اختلف شاهدان في زمان ------او مكان--- او الة او هيءة لغت للتناقض وقيل لوث للاتفاق علي اصل القتل والاختلاف في الصفة ربما يكون غلطا او نسيانا وقوله وقيل لوث صوابه وفي قول كما صرح به الرافعي AUTO كتاب البغاة---------------------------------- هم------- مخالفوا الامام---------- بخروج عليه اي ولو كان جاءرا------------------------------------- وترك الانقياد او-------------------- منع حق توجه عليهم	1045	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms506	true	-3806358952758844472	109	184	567	961	1567	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص سقط القصاص وبقيت الدية و--لو اختلف شاهدان في زمان للقتل او مكان له او الة او هيءة لغت شهادتهما ولا لوث بها وقيل هذه الشهادة لوث فيقسم الولي وتثبت الدية---------------------------------------------------------------------- كتاب البغاة جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد هم مسلمون مخالفوا الامام ولو جاءرا بخروج عليه والخروج علي الاءمة وقتالهم حرام وان كانوا فسقة ظالمين وترك الانقياد له او خالف الامام بسبب منع حق توجه عليهم	506	-3453448239730912032	178	204.5	140	466	38.197425842285156	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	12	95	58	524	1645	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل---------- يحملونه اي وهو الخطا --وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم ضرر التحمل وتقبل شهادتهم علي فسق ببينة العمد وبينة الاقرار بالخطا لان الدية لا تلزمهم فلا تهمة----------- ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- ------------------فشهدا علي الاولين بقتله اي في ذلك المجلس فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاولين شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان عن انفسهما القتل او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	1045	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms506	true	-3806358952758844472	39	104	202	536	1567	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل صفته انهم يحملونه--- لكونه خطا او شبه ----------------------------------------------------------------------عمد واما لو ك-------------ان القتل عمدا فتقبل شهادتهم بفسق شهوده ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين بقتله----------------- فان صدق الولي الاولين حكم بهما ولا يتوقف حكم القاضي علي تصديقه بل الغرض ان لا يكذب---------------------------------------------------------------------------هما او صدق الاخ--رين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	506	-3453448239730912032	191	237.0	152	514	37.1595344543457	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	7	184	49	990	1597	300	كما ترد شهادتهم وينفذ كتابه---------- بالحكم جوازا اي وان كان المستحب ان لا تقبل استخفافا بهم ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح لان الكتاب الذي يرد له تعلق برعايانا واذا نفذنا حكم قاضيهم لمصلحة رعاياهم فلان نراعي مصالح رعايانا من باب اولي والثاني لا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم وقوله في الاصح تبع فيه المحرر وخالف في الروضة فعبر بالاظهر تبعا للشرح ول------------------------و اقاموا حدا و--اخذوا زكاة وخراجا وجزية وفرقوا سهم المزتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلدة وفي الاخير وجه لءلا يستعينوا به علي البغي والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة وجه حكاه القاضي انهم ان اعطوا اختيارا من غير اجبار لم يسقط عنهم وما اتلفه باغ --------------علي عادل وعكسه --------------------------ان لم يكن في قتال ضمن جريا علي الاصل الممهد في قصاص النفوس وغرامات الاموال والا فلا اي وان كان في قتال فلا ضمان اما فيما يتلفه العادل علي الباغي فلانه مامور بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه واما فيما يتلفه الباغي علي العادل فلان في الوقاءع -	1047	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms507	true	-5186097839012342004	17	121	92	606	1545	300	ولا قضاء قاضيهم وينفذ كتابه اي القاضي بالحكم فاذا كتب الي قاضينا بما حكم به جاز له قبوله----- ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح ومقابله لا يحكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استولي البغاة علي بلد و اقاموا حدا او اخذوا زكاة وخراجا وجزية وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح ما فعلوه وفي-------------------------------- الاخير وهو تفرقة سهم المرتزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجه انه لا يقع الموقع------------------------------------------ وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه وهو ما اتلفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال ضمن كل منهما متلفه --------------------------------------والا------- بان كان الاتلاف لضرورة ------------------------------------------------القتال فلا يضمن وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه عل-------ي العادل و الباغي المتاول	507	-3453448239730912032	267	268.5	203	1018	26.22789764404297	40	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	0	105	0	552	1583	300	يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا---- يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة--------------------------------------------------------------- او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم والبعث واجب كما صرح به ابن الصباغ وغيره وقال ابو الطيب مستحب فان اصروا اي بعد --ازالة العلة نصحهم اي ووعظهم لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم--------- اذنهم بالقتال اي اعلمهم به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا----- مثخنهم واسيرهم للنهي عنه نعم ان انهزم متحيزا الي فءة قريبة اتبع او بعيدة فلا ولا يطلق يعني اسيرهم وان-------- كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شره الا ان يطيع------- باختياره اي بمتابعة الامام	1048	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms507	true	-5186097839012342004	160	273	807	1401	1545	300	يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا لهم يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة هي ان كانت مصدرا فبفتح اللام وان كانت اسما لما يظلم به فبكسرها او شبهة ازالها فان اصروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الازا------لة نصحهم---------------------------------------- ثم ان اصروا اذنهم-------- اي اعلمهم بالقتال وقتالهم واجب ان تعرضوا للحريم او تعطل الجهاد بسببهم او اخذوا من بيت المال ما ليس لهم او امتنعوا من دفع حق عليهم او تعرضوا لخلع الامام المنعقد البيعة والاجاز فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا يقتل مثخنهم من اثخنه الجرح واضعفه و لا اسيرهم و------------------------------------لا يطلق----- اسيرهم بل يحبس وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم---------- الا ان يطيع الاسير باختياره بمباي---عة الامام	507	-3453448239730912032	285	429.5	229	812	35.0985221862793	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1049	false	-7776037644370224423	1	163	6	872	1629	300	ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين اي وهم الحنفية لانه يجب الكف عنهم اذا انهزموا قلت ويجوز الاستعانة بهم بشرط ان يكون فيهم جراة وحسن اقدام وان نتمكن من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيمتهم وان نثق بما نشرطه عليهم وان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم------------------- لم ينفذ امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم ونفذ ---اي امان اهل البغاة عليهم في ال------------------------------------------------------اصح لا--نهم امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما في حق اهل العدل ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وحكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا اي وقوتلوا مقاتلة اهل البغي ولو قال المصنف مختارين قبل ذلك مقابلة لقوله او مكرهين لكان حسنا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي	1049	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms508	true	-1951244051222156803	24	100	127	546	1596	300	ولا يستعان عليهم بكافر فيحرم الا لضرورة -------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كحنفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم اي عقدوا لهم امانا لم ينفذ امانهم علينا فلنا ----------------------------------------------------------------غنم اموالهم واسترقا-قهم وكل ما يجوز مع الحربيين--------------------------------- ونفذ عليهم امان---------------هم في الاصح فلا يجوز لهم ان يعاملوهم معاملة الحربيين ومقابل الاصح لا ينفذ اما------------نهم و------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك او مكر---------------------------------------هين فلا ينتقض-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قالوا ظننا جوازه لا	508	-3453448239730912032	252	316.5	201	944	26.694915771484375	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	21	198	120	1090	1600	300	وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون صفة الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الامام اي تنعقد الامامة ايضا به كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهماوانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه جعل الامر شوري بين ستة بين علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا بعد موته علي عثمان و--------باستيلاء---- جامع الشروط اي تنعقد الامامة به ايضا لينتظم شمل المسلمين وانكرت الامامية ذلك وقالت الزيدية كل فاطمي عالم خرج بالسيف وادعي الامامة صار اماما ولا اعتداد بخلافهم وكذا فاسق وجاهل في الاصح لما ذكرناه وان كان عاصيا	1050	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms508	true	-1951244051222156803	214	290	1121	1548	1596	300	وتنعقد الامامة بالبيعة وال--------------------------------------------اصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ----------------------------------------ولا يشترط-------- عدد-------------------------------------------- وشرطهم----------------- صفة الشهود من العدالة وغيرها و تنعقد الامامة ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه ويشترط فيه عدم الرد------ فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهم بعد موت الامام و تنعقد ايضا باستيلاء شخص جامع للشروط بقهر وغلبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فاسق وجاهل في الاصح وان -----------كان عاصيا	508	-3453448239730912032	271	340.5	222	982	27.59674072265625	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	109	286	567	1485	1571	300	هي قطع الاسلام----------------------- بنية او--------- قول كفر او فعل----- سواء قا---------له استهزاء او عنادا او اعتقادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نفي-------- الصانع او------------------- الرسل----------------------------------------------- او كذب رسولا -----------------------------------او حلل محرما بالاجماع كالزن------------------------------------------------------------------------ا وعكسه اي- حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه اي معلوم من الدين بالضرورة كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم علي الكفر غدا----- او تردد فيه كفر اي وكذا اذا اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال قاله المتولي والفعل المكفر ما تعمده استه-------------------زاء ص------------------------------ريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة------------------------------------------------------- وسجود لصنم او شمس اي وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر ولا تصح ردة صبي و----مجنون لانه لا تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما وفعلهما واعتقادهما ومكره اي اذا كان قلبه مطمءن بالايمان كما نطق به التنزيل ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه لانه ربما عاد الي الاسلام لو عقل والمذهب صحة ردة السكران	1051	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms509	true	-1674753582672040509	71	274	350	1348	1486	300	هي قطع الاسلام ولو بالتردد ويحصل قطعه بنية كفر او بسبب قول كفر او فعل مكفر سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا واما من يريد تبعيد نفسه عن شء فقال لو جاءني النبي ما فعلته فليس بكفر وكذا من سبق لسانه الي الكفر او اكره عليه فمن نفي اي انكر الصانع وهو الله تعالي او نفي الرسل كالبراهمة القاءلين بان الله تعالي لم يرسل رسلا او كذب رسولا او نبيا او استخف به لا من كذب عليه او حلل محرما بالاجماع كالزنا واللواط ولا بد ان يكون تحريمه معلوما من الدين بالضرورة بان يكون متواترا وعكسه بان حرم حلالا بالاجماع ---وكذا من نفي مشروعية م----------علوم من الدين بالتواتر كالرواتب والعيدين -------------------------------------------------------------او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه او علقه علي شء كفر في جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل المكفر ما تعمده خرج به ما وقع سهوا استهزاء صريحا واما نحو الاكراه او الخوف فلا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وكذلك كتب العلم الشرعي ولو كانت القاذورة طاهرة كالبصاق وسجود لصنم او شمس فكل من ذلك ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له --------------------------------ولا تصح ردة صبي و لا مجنون ---و لا ----------------------------------------------------مكره و----------قلبه مطمءن ----------------------------ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه بل يحرم قتله-------------------- والمذهب صحة ردة السكران	509	-3453448239730912032	414	500.0	320	1369	30.241052627563477	71	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	74	261	410	1371	1573	300	لو شهدوا بردة فانكر اي بان قال كذبا وما ارتددت حكم بالشهادة اي ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يص-ر به الكافر مسلما وكذا الحكم لو شرطنا التفصيل ففصلا وكذبهما المشهود عليه فلو قال كنت مكرها اي فيما فعلت واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه عم-----------لا بالقراءن الشاهدة لذلك وانما حلف لاحتمال انه كان مختارا والا فلا لانتفاء القراءن والحالة هذه -------------------------------------ولو قالا ------------لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا لان ليس فيه تكذي---------ب الشاهد ---------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما -----------ارتد فمات ك-------------افرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق في--------------- الاظهر اي فان بين سبب كفره ----------------------------كان فيءا وان ذكر ما ليس ب-كفر صرف اليه والثاني يصرف اليه نصيبه ولا اثر لاقراره لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثالث يجعل فيءا لاقراره بكفره فصل وتجب استتابة المرتد والمرتدة لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فنسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا وفي قول تستحب--------- كالكافر الاصلي وهي في الحال اي فان تاب فذاك والا قتل	1052	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms510	true	-7815955772748839687	0	159	0	825	1512	300	لو شهدوا بردة فانكر المشهود عليه-------------- حكم بالشهادة ---ولا ينفعه انكاره- بل--------- ياتي بما يصير به -------مسلما وعلي الثاني لا يحكم بها------------------------------- فلو قال كنت مكرها------------- واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه وهي مستحبة والا بان لم تقتضه قرينة----------------------------------------- فلا يقبل قوله ويحكم ببينونة زوجاته الغير المدخول بهن ويطالب بالاسلام ولو قالا اي الشاهدان لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا بقرينة ودونها لانه لم يكذب الشهود ويندب ان يجدد كلمة الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد فمات كافرا وانكر الاخر- فان بين سبب كفره كان ---قال سجد لصنم ------------------لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال وكذا يكون نصيبه فيء----------------ا ان اطلق ولم يبين السبب في الاظهر ومقابله يصرف اليه وقيل يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليسن بكفر صرف اليه وان لم يذكر شيءا وقف الامر وهذا هو المعتمد---------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة قبل قت----------------------------------لهم-----------------------------------------ا وفي قول تستحب استتابته كالكافر -------وهي في الحال ---فان تاب و-----الا قتل	510	-3453448239730912032	457	570.5	357	1136	40.22887420654297	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	52	218	272	1131	1567	300	وقيل لا يقبل---------- اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة فرع حكي القاضي حسين في باب امامة المراة من كتاب الصلاة ان من سب الشيخين والحسن والحسين هل يكفر او يفسق فيه وجهان ومن لم نكفره من اهل الاهواء والبدع لا يقطع بخلوده في النار وهل يقطع بدخوله اياها فيه وجهان فاءدة الزنديق الذي لا ينتحل دينا علي الاقرب وقيل---------------------- هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر وهو ما ذكره في اصل الروضة هنا والفراءض وصفة الاءمة والاول ذكره في اللعان فصل وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم لانه قد حكم باسلامه تبعا والاسلام يعلو او مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في الابوين وفي قول--- مرتد ----------تبعا لابوي----ه وفي قول ---كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر الردة حتي يغلظ عليه قلت الاظهر--- مرتد لما قلناه-------------------- ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم --------------------------------------------وفي زوال ملكه---------- عن ماله بها يعني بالردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها--------- وان اسلم بان	1053	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms510	true	-7815955772748839687	185	300	956	1512	1512	300	وقيل لا يقبل اي لا يصح اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتحل دينا وباطنية وهم القاءلون بان القران باطنا هو المراد منه دون ظاهره وهم صنف من الزنادقة------------------------------------------------------------------ وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الر----دة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او وابواه م--------------------------------رتدان فمسلم------------------------------ وفي قول هو مرتد ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب وفي قول هو كافر اصلي------------------------------------------------ قلت الاظهر هو مرتد اذا لم يكن في اصول ابويه مسلم ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم فان كان في اصول ابويه مسلم فهو مسلم تبعا له وفي زوال ملكه اي المرتد عن ماله بها اي الر---دة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا ابن زواله بها اي الردة وان اسلم بان-	510	-3453448239730912032	325	424.5	257	997	32.59779357910156	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1054	false	-7905781386767063704	21	187	111	970	1543	300	والاصح يلزمه غرم اتلاف---------ه فيها اي في الردة و-------نفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب كما ان من حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف يءخذ الضمان من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول زوال الملك كما صرح به في الروضة تبعا للرافعي وان كان كلامه هنا قد يوهم خلافه واذا وقفنا ملكه فتصرفه ---------------ان احتمل الوقف--------------- كعتق وتدبير ووصية موقوف------ ان اسلم نفذ والا فلا------------------- وبيعه وهبته ورهنه وكتابته------------------------- باطلة اي علي الجديد وفي القديم موقوفة فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال------------------------------ يجعل ماله مع عدل-------- وامته عند امراة ثقة لانا وان قلنا ببقاء ملكه فقد تعلق به حق المسلمين فيحتاط ويءجر ماله اي عقارا كان او رقيقا ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي AUTO------ كتاب الزنا الزنا مقصور وقد يمد وهو من الكباءر والاصل في الباب قوله تعالي الزانية والزاني الاية ورجم صلي الله عليه وسلم ماعزا وغير ذلك من الادلة الشهيرة ايلاج الذك------------------------------ر بفرج------------ محرم لعينه خال عن الشبهة---------------------- مشتهي يوجب الحد	1054	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms511	true	7622691463110632325	16	155	78	780	1501	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها اي--- الردة و يلزمه نفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب ومقابل الاصح -------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ذلك لانه لا مال له و -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقفنا ملكه فتصرفه الواقع في ردته ان احتمل الوقف اي قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف لزومه ان اسلم نفذ والا بان مات مرتدا فلا ينفذ وبيعه وهبته ورهنه وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف باطلة-------------- وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود----- وعلي الاقوال من زوال ملكه او وقفه او بقاءه يجعل ماله مع عدل اي عنده وامته عند امراة ثقة او من يحل له الخلوة به-----------------------------------------------------------------ا ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ويعتق بذلك كتاب الزنا هو بالقصر لغة الحجاز وبالمد لغة تميم وحقيقته الشرعي----------------------------------------------------------------------------------------ة ايلاج الذكر او حشفته ولو اشل او غير منتشر بفرج اي قبل انثي محرم لعينه خال عن الشبهة المسقطة للحد كما ياتي مشتهي يوجب الحد	511	-3453448239730912032	393	517.0	313	1063	36.9708366394043	66	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1057	false	2596268789065612220	95	119	470	587	1530	300	في الاحصا---------------ن والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه اي فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق	1057	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms512	true	4729682583945312431	129	155	628	757	1466	300	في الاظهر ومقابله هو محصن والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه--- فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق	512	-3453448239730912032	111	202.5	88	132	84.09091186523438	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1058	false	-5174439839540363199	0	60	0	301	1523	300	عين الامام جهة فليس له ----------طلب غيرها في الاصح لانه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة ولا يغرب الي بلده ولا الي بلد بينه وبين بلده مسافة القصر فان عاد الي بلده---- منع في الاصح لان---ه لا يحصل له الايحاش والثاني لا يتعرض له	1058	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms512	true	4729682583945312431	205	240	1013	1175	1466	300	عين الامام جهة فليس له اي المغرب طلب غيرها في الاصح ومقابله له طلب---------------------- ذلك------------------- ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده---------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد الي بلده منع منه في الاصح ومقابله ---------------------------لا يتعرض له	512	-3453448239730912032	128	184.0	98	318	40.25157165527344	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1060	false	-3560062292597041287	123	229	649	1170	1496	300	ولا يءخر------ لمرض لان نفسه مستوفاة وحر وبرد مفرطين كذلك ايضا وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك علي قتله ويءخر الجلد -لمرض اي اذا رجي برءه منه لان المقصود الردع دون القتل والحد حينءذ معين علي القتل فان لم يرج برءه-------------------- جلد اي ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال اي وهو العرجون ع------------ليه ماءة غصن شمراخ للنص فيه في سنن ابي داود فان كان----- خمسون ضرب به مرتين ليكون المجموع ماءة قلت ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب وتمسه----------- الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم اي فان	1060	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms513	true	-3797555975600690863	227	286	1148	1435	1497	300	ولا يءخر الرجم لمرض----------------- وحر وبرد مفرطين---------- وقيل يءخر ان ثبت باقرار------------------------------------------------ ويءخر الجلد للمرض ---------------------------------------------------------------------------فان لم يرج برءه لزمانه او كان هزيلا جلد----------------------------- لا بسوط---------- بل بعثكال--- وهو الذي يكون فيه البلح عليه ماءة غصن يضرب به مرة -------------------فان كان عليه خمسون ضرب به مرتين--------------------------------------------------------------------------- وتمسه اي المضروب الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم--- فان	513	-3453448239730912032	214	265.5	170	576	37.15277862548828	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1061	false	-4721513912606985361	6	139	33	696	1542	300	واذا جلد الامام في مرض او حر وبرد فلا ضمان علي النص لان التلف حصل من واجب اقيم عليه وفيه قول مخرج فيما اذا ختن اقلف في حر او برد شديدين فان النص هناك الضمان وهو الاصح فيه والفرق ان الجلد يثبت بالنص والختان بالاجتهاد-------------------------------- فيقتضي ان----- التاخير مستحب هو كما قال لكن قال في الروضة فالمذهب وجوبه AUTO-------------- كتاب حد القذف --القذف الرمي والمراد به هنا الرمي بالزنا تعييرا وهو من الكباءر والحد المنع فسمي حد القذف وغيره بذلك لانه يمنع من معاودته ولانه مقدر محدود شرط حد القاذف التكليف اي فلا حد علي صبي ومجنون قياسا علي الزنا الا السكران اي فانه----------------- يحد وان لم يكن مكلفا كذا ذكره زاءدا علي المحرر فلا يحتاج اليه لما اسلفته لك في الباب قبله وغيره والاختيار اي فلا حد علي المكره --علي الق--------ذف ولا	1061	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms514	true	-2935144141417237558	6	91	28	458	1529	300	واذا جلد الامام في مرض او حر وبرد فلا ضمان علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص واما اذا كان نضوا لا يحتمل السياط فضربه فمات ضمنه فيقتضي النص ان التاخير مستحب لا واجب ولكنهم صححوا---------------- وجوبه قلنا بالضمان ام لا كتاب حد القذف وهو لغة الرمي مطلقا واصطلاحا الرمي بالزنا في معرض التعبير فخرجت الشهادة به فلا حد فيها الا اذا نقصت الشه--------------------------------ود شرط حد القاذف التكليف--- فلا حد علي صبي ومجنون ا----------------لا السكران--- فانه غير مكلف ومع ذلك يحد-------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار--- فلا حد علي --مكره ويعزر المميز القاذف ولا	514	-3453448239730912032	233	240.0	180	743	31.35935401916504	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1063	false	-5352124720808415072	82	187	415	957	1520	300	ولو سرق ربعا سبيكة---------- لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهذا الاسم يقع علي المضروب ويءيده انا نقوم بالمضروب دون غيره فان غير المضروب مقوم كالسلع وهذا ما صححه الامام وجزم به العبادي والثاني يجب القطع لبلوغ العين قدر النصاب كما في نصاب الزكاة وبه قال الاكثرون فينبغي به الفتوي حينءذ فرع لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع علي الصحيح اعتبارا بالوزن فرع التبر يقطع بسرقة ربع خالص منه ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع دينار جهله	1063	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms514	true	-2935144141417237558	248	298	1268	1518	1529	300	ولو سرق ربعا سبيكة اي مسبوكا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح وان ساواه غير مض----------------------------------------روب ومقابله ينظر الي الوزن فقط والمعتمد ينظر الي الوزن و-----------------------------------------------------------------بلوغ القيمة مضروبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا عبرة بظنه------ وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع------ جهله	514	-3453448239730912032	157	219.5	122	552	28.442028045654297	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1064	false	-1754045645246864743	15	300	72	1486	1486	300	ولو نقب وعاء حنطة ونحوها---------- فانص----------------------ب نصاب قطع في الاصح لانه بما فعل هتك الحرز وفوت المال والثاني لا يقطع لانه خرج بسبب لا بمباشرة والسبب ضعيف ولا يقطع به وسواء انصبت دفعة او شيءا فشيءا علي الاصح ولو اشتركا في اخراج نصابين------- قطعا لان كل--------------------------------------- واحد منهما سرق نصابا والا فلا اي وان اشتركا في اخراج نصاب فلا قطع عليهما لان كلا منهما لم يسرق الا نصفه وقال عليه السلام لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وليس كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي التواطء فيفوت مقصوده ومقصود السرقة الاستكثار من المال والتواطء لذلك لا يحصله ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع اي سواء سرقه مسلم او ذمي لانه ليس بمال فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع عل---ي الصحيح لانه سرق نصابا من حرز والثاني المنع لان ما فيه مستحق الازالة فيصير شبهة في دفعه ولا قطع في طنبور ونحوه لانه من الات الملاهي فاشبه الخمر وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع به لانه سرق نصابا من حرز وهذا ما صححه الاكثرون فلذلك قال المصنف عقبه قلت الثاني اصح والله اعلم ثم محل الخلاف ما اذا كان ذلك لمسلم فان كان لذمي فيقطع قطعا قاله ابن داود ومحله ايضا ما اذا قصد السرقة فاما اذا قصد ب--اخراجها ت-يسر فسادها فلا قطع قطعا كما جزم به في اصل الروضة فرع لو سرق قفل الحرز نقل بعض الشيوخ فيه خلافا قال والتحقيق وجوب القطع لانه يحرز غيره فنفسه اولي الثاني اي الشرط الثاني كونه ملكا لغيره اي فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد غيره كيد المرتهن والمستاجر ونحوهما ----------فلو ملكه بارث وغيره اي كشراء وهبة قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه----------------- عن نصاب باكل-	1064	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms515	true	-5491104067834886430	53	203	266	991	1473	300	ولو نقب وعاء حنطة ونحوها كوعاء زيت فانصب نصاب اي ما يقوم بربع دينار قطع في الاصح ومقابله لا قطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتركا في اخراج نصابين من حرز قطعا والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه يشترط في المسروق ان يكون محترما --فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح ومقابله لا قطع ل---------------------ان ما فيه مستحق الاراقة فكان- شبهة في دفعه ولا قطع في طنبور ونحوه كم زمار وصليب------------------- وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع--------------------------------------------------------------------- قلت الثاني اصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------- ومحله ان لم ي-------------------------قصد بالاخراج التغيير --والا فلا قطع الثاني من شروط المسروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه ملكا لغيره اي السارق فلو ----سرق ما اشتراه او وهب له ولو قبل تسليم الثمن او قبل قبضه لم يقطع فلو ملكه بارث وغيره--- كشراء -----قبل اخراجه من الحرز او نقص المسروق فيه اي الحرز عن نصاب باكل	515	-3453448239730912032	432	492.0	337	1526	28.30930519104004	71	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	193	259	932	1255	1462	300	المال فلا يقبل قوله فيه بل القول قول الماخوذ منه بيمينه ولو سرقا وادعاه احدهما له اولهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بانه سرق نصابا بلا شبهة والثاني لا لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع ---------------------------وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه	1065	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms515	true	-5491104067834886430	225	273	1102	1340	1473	300	المال فلا يقبل قوله فيه الاببينة----------------------- ولو سرقا وادعاه احدهما له اولهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي وقطع الاخر في الاصح واما---------------------------------------------------- لو صدقه او سكت ولم يكذبه فلا ي-------------------------------------قطع ومقابل الاصح لا يقطع مطلقا وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه	515	-3453448239730912032	178	281.5	140	350	50.85714340209961	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	43	162	230	813	1553	300	والاظهر قطع احد زوجين بالاخر اي اذا كان المال------ محرزا عنه لعموم الاية والثاني لا للشبهة فانها تستحق النفقة في ماله وهو يملك الحجر عليها ومنعها من التصرف عند مالك ويملك ايضا منعها من الخروج لاحراز مالها فصار الحرز معه واهنا نعم لو استحقت عليه كسوة او نفقة او مهرا فيظهر ان لا قطع اذا اخذت بقصد الاستيفاء كما في حق رب الدين اذا سرق نصابا من مال المديون ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان سرق من غير المفروز ف------الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح--------- وكصدقة وهو فقير فلا----- للشبهة	1066	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms516	true	-1686908904868197018	7	69	34	313	1486	300	والاظهر قطع احد زوجين بالاخر اي بسرقة ما له فيما هو محرز- عنه ككونه------------------------------------------- في محل لا يجوز له دخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لعدم الشبهة------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يفرز لطاءفه ف لا قطع و الاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة وهو فقير فلا يقطع للشبهة	516	-3453448239730912032	187	262.0	144	609	30.70607566833496	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	5	125	26	641	1563	300	وعرصة دار--------- وصفتها حرز اني------ة وثياب بذلة----------------------------------------- لا حلي ونقد --لان العادة فيهما الاحراز في المخازن وكذا الثياب النفيسة تحرز في الدور وفي بيوت الخانات والاسواق المنيعة ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا----------------- فمحرز لان العرف قاض بذلك فلو انقلب-------- فزال عنه فلا لانه ما بقي محرزا وكذا لو رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب وثوب ومتاع وضعه------------- بقربه بصحراء ان لاحظ------ه محرز والا فلا لقضاء العرف بذلك وهل -----يشترط ا------------ن لا يكون في الموضع زحمة الطارقين فيه وجهان اصحهما نعم--------------------- وشرط الملاحظ قدرته علي منع سا--رق بقوة او استغاثة اي فالضعيف الذي لا يبالي السارق به في الموضع البعيد عن العمران ضاءع مع المال ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي -----	1068	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms516	true	-1686908904868197018	183	300	896	1486	1486	300	وعرصة دار اي صحنها وصفتها حرز انية خسيسة وثياب بذلة اي مهنة اما النفيسة فحرزها البيوت ونحوها لا حلي ونقد فليست العرصة والصفة حرزا لهما---------------------------------------------------------------------------- ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا اي وضعه تحت راسه فمحرز فيقطع سارقه -------فلو انقلب في نومه فزال عنه فلا يكون حينءذ محرزا------------------------------------------------------ وثوب ومتاع وضعه اي كلا منهما بقربه بصحراء ان لاحظه بنظره محرز والا بان لم يلاحظه فلا يكون محرزا ويشترط مع الملاحظة ان لا يكون في الموضع ازدحام وان يكون الملاحظ بحيث يراه السارق لا في مكان خفي وشرط الملاحظ قدرته علي منع السارق بقوة او استغاثة فلو كان ضعيفا وهو بصحراء مثلا لا يعد حرزا----------------------------------- ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها ملاحظ قوي	516	-3453448239730912032	297	353.5	230	762	38.97637939453125	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	1	257	4	1318	1534	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي وليست حرزا في وقت الخوف ولا في الليالي وان كان مفتوحا لم يكن حرزا اصلا وهذا معني قوله فان فقد شرط فلا قال الرافعي وهذا هو الظاهر وهو الجواب في التهذيب ومن جعل الدار المنفصلة عن العمارة حرزا عند اغلاق الباب فاولي ان يجعل المتصلة بها عند الاغلاق حرزا وعبر المصنف هنا وفي الروضة بالمذهب لاجل ذلك وخيمة بصحراء ان لم تشد اطناب----------ها و---------------------------------------------------------------------------ترخي اذيالها فهي---------- وما فيها كمتاع بصحراء -------------------والا اي وان شدت اطنابها وار-سل اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ول---و ناءم اي ول-و بقربها لحصول الاحراز عادة فان لم يكن--------------------------------------------- فيها احد فلا قال الاءمة والشرط في الضمان ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فلا احراز وماشية-------------- بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة وببرية يشترط حافظ ول---و ناءم لما قلناه------------------------------ وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها اي كلها ويبلغها صوته اذا زجرها ف--------------------------ان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذاك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وتبعهم المصنف ومقطورة يشترط----------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها اي حميعها فاذا كان لا يري البعض لحاءل جبل او بناء- فذلك البعض غير محرز وان -------لا يزيد قطار علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة قال الرافعي والاحسن انه في الصحراء لا يتقيد------- بعدد وفي العمران يتقيد بالعادة وهو م-------------------ن سبعة الي ------------عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة وجعله في اصل الروضة الاصح	1069	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms517	true	-3332624584216573862	78	271	373	1394	1545	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب --------------------------------------------------------------------------------فان فقد شرط من الشروط الثلاثة فلا تكون---------------------------------- الدار حينءذ ح-------------------------------------------------------------------------رزا-------------------------------------------- وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها اي حبالها وترخي هكذا هو بالياء ولعله علي لغة من يجزم المعتل بحذف الحركة ويبقي حرف الاعتلال اذيالها فهي اي الخيمة وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط دوام اللحاظ والا ب---ان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم فيها او بقربها ---ولا يشترط اسبال بابها فيعتبر في نفس الخيمة امران حافظ وشد اطنابها وفيما فيها هذان وارخاء اذيالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماشية من خيل وغيرها بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ------- وببرية يشترط حافظ ولو هو ناءم فان كان الباب مفتوحا اشترط حافظ مستيقظا وابل بصحراء محرزة بحافظ يرا-------------------------------ها فان نام او غفل عنها فمضيع وان لم تخل الصحراء------------------------------------------------------------- عن المارين حصل الاحراز بنظرهم--------------------------------------------------------- ومقطورة يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها ج---ميعها فان -كان لا يري البعض ل-------------حاءل فهذا البعض غير محرز و يشترط ان لا يزيد قطار علي تسعة والمعتمد انها ف------------------------------------------------ي الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران ما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة وغير مقطورة بان كا----نت تساق ليست محرزة في----------------- الاصح	517	-3453448239730912032	553	706.5	437	1608	34.39054870605469	83	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	166	272	793	1322	1454	300	ولا يقطع مختلس اي وهو من ياخذ معتمدا علي الهرب عيانا ومنتهب اي وهو من ياخذ عيانا -معتمدا علي قوته وجاحد وديعة لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي ولو نقب وعاد في ليلة اخري---------------- فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا لانه عاد بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا--- يعلم المالك النقب ولم ---------يظهر للطارقين والا اي وان علم -لمالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز ولو نقب وا---------------خرج غيره اي وليس هناك احد فلا قطع اي علي واحد منهما	1071	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms518	true	6782571679888800630	122	204	617	1019	1487	300	ولا يقطع مختلس--- وهو من ي-----عتمد----- الهرب -و لا -منتهب--- وهو من ياخذ عيانا ويعتمد القوة و لا جاحد وديعة اي منكرها ولو ن------------------------------------------------------------------قب وعاد في ليلة اخري قبل اعادة الحرز فسرق قطع في الاصح ومقابله لا يقطع ---------------------------------------لانه سرق بعد انتهاك الحرز-------------------------------- قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر اي يشتهر للطارقين والا ب---ان علم المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ولو نقب شخص جدار الحرز واخرج غيره المال -----------فلا قطع ---علي واحد منهما	518	-3453448239730912032	297	432.0	235	574	51.74216079711914	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	2	82	13	425	1490	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج------ او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر اي مع معاونته له في النقب -------------------------------------قطع المخرج لانه السارق ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين ------لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهم-------------------------------------------ا لم يخرجه من كمال الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج فرع الاصح حصول الشركة وان اخذ هذا لبنات وهذا لبنات ولو رماه--------- الي خارج حرز او وضعه بماء جار او-------------------------------- ظهر دابة ساءرة------------------ او عرضه لريح هابة فاخرجت----ه قطع	1072	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms518	true	6782571679888800630	204	300	1019	1487	1487	300	ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما -الاخراج للمال او وضعه ثاقب بقرب النقب فاخرجه اخر--- مع مشاركته له في النقب ويفيد ذلك عطف او وضعه علي قوله انفرد قطع المخرج في الصورتين ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين فاكثر لم يقطعا في الاظهر هذا الخلاف لا يجري الا فيما اذا تعاونا في النقب واما اذا لم يتعاونا فلا قطع جزما ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه اي المال الي خارج حرز او وضعه بماء جار في الحرز فخرج الماء به او وضعه علي ظهر دابة ساءرة فخرجت به من الحرز او عرضه لريح هابة فاخرجته منه قطع-	518	-3453448239730912032	266	388.5	210	567	46.91358184814453	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	221	300	1120	1544	1544	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي اي يقطع المسلم بسرقة مال المسلم والذمي والذمي بسرقة مال المسلم ومال الذمي لالتزامه الاحكام اما الحربي فلا حد عليه لعدم التزامه احكامنا وفي----- معاهد اي وكذا من دخل بامان اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا لانه اذا عهد علي هذا الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا لما سياتي والثالث يقطع مطلقا كالذمي قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع------ والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي---------------------- وتثبت السرقة-	1073	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	151	188	739	933	1503	300	ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم و---------------------------------------ذمي------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي سرقة معاهد--------------------- اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا يقطع------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم لانه ------------------اشبه الحربي في عدم التزام الاحكام وتثبت السرقة	519	-3453448239730912032	156	219.5	126	458	34.061134338378906	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	27	172	143	856	1544	300	ولو نق------ل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا فلا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدا-ر مغلقا فلا قطع اذا لم يخرج من تمام الحرز وكذا ان كانا مفتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ وقيل ان كانا مغل--------------------قين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرج من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت وبيت -خان وصحنه كبيت و-----دار في الاصح اي فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا فيما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها فرع المدارس والربط كالخان فصل------------------------------------ لا يقطع صبي ومجنون للخبر الصحيح في رفع القلم عنهما ومكره بفتح الراء	1073	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	72	149	344	728	1503	300	ولو نقل المال من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قط---------------------------------------ع والا بان----------- كان الاول مفتوحا و----الثاني مغلقا او كا---------------------------------------نا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع--------------------- وقيل ان كانا اي باب البيت والدار مغلقين قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت وخان وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح--- فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا ومقابل الاصح-------------------------------- يجب القطع بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في شروط السارق وفيما تثبت به السرقة لا يقطع صبي ومجنون لعدم التكليف------------------- ومكره بفتح الراء	519	-3453448239730912032	262	326.5	204	782	33.50383758544922	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1074	false	806025820200360035	242	300	1288	1568	1568	300	عنها ولو اقر---- بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضور---------ه في الاصح لانه ربما حضر واقر انه كان اباحه له فسقط الحد وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال لظهور الموجب باقراره فاشبه ما لو اقر انه زنا بفلانة لا ينتظر حضورها او ----انه اكره امة غاءب علي-	1074	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms519	true	1516257733722380561	253	284	1287	1432	1503	300	عنه- ولو اقر شخص بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره ومطالبته في الاصح ومقابله يقطع حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اقر انه اكره امة غاءب علي	519	-3453448239730912032	111	170.5	86	298	37.248321533203125	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1075	false	-2716996520319434638	0	298	0	1535	1546	300	زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا لا يتوقف علي طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط حد الزنا بذلك والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر -انه وقف-- عليه ملك الجارية فتصير شبهة قي سقوط الحد ويثبت اي القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان------ ثبت المال ولا قطع كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان بالغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا ذكر الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة اي ولا تقبل مطلقا لاختلاف المذاهب فيها وفي شروط تعلق القطع بها فلا بد وان يبين السارق بالاشارة الي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ونسبه بحيث يتميز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق هذا ويشترط ان يبين المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز او صفت-------------------------------ه ولو اختلف شاهدان كقوله ----------سرق بكرة و-----الاخر---- عشية فباطلة اذا لم تتم حجة احدهما وقوله باطلة مقتضاه انه لا يلزمه شء لكنه قال في الروضة تبعا للشرح ان المشهود له لو حلف مع احدهما غرم المال فصل وعلي السارق رد ما سرق لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف ضمنه جبرا لما فات وتقطع يمينه اولا بالاجماع كما نقله القاضي ابو الطيب وانما لم يقطع ذكر الزاني قياسا علي السارق لاوجه احدها ان للسارق يد اخري بخلاف الزاني ثانيها ما فيه من ابطال النسل وثالثها ان اليد تبرا غالبا بخلافه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري اقتداء بالشيخين ولا مخالف لهما وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني لخبر فيه واستوعبناها للضرورة وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين يعزر لان القطع ثبت بالكتاب والسنة ولم يثبت بعد ذلك شء اخر والسرقة معصية فتعين التعزير ويغمس محل القطع بزيت او دهن مغلي	1075	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms520	true	5956922079138237786	0	136	0	704	1524	300	زنا حد في الحال في الاصح ومقابله------------------------------------------------------------------------------- ينتظر حضوره------ لاحتمال ان- يقر بانه وقفها عليه وتثبت السرقة بشه--------------------------------------ادة رجلين---------------------------------------------------- فلو شهد رجل وامراتان بسرقة ثبت المال ولا قطع------- علي السارق ولا يثبت المال بشهادتهم الا بعد دعوي ويش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ذكر الشاهد شروط السرقة من تعيين الس----------------------------------------------------------------------ارق بالاشارة وبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز بتعيينه او وصفه وكون السارق لا شبهة له ولو اختلف شاهدان كقوله اي احدهما سرق بكرة و قول الاخر سرق عشية فباطلة هذه الشهادة بالنسبة الي القطع واما المال فان----------------------------------------------------------- حلف مع احدهما اخذ الغرم---- وعلي السارق رد ما سرق ان بقي ---------------------------------------------فان تلف ضمنه ببدله------- وتقطع يمينه اي يده اليمني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري ان برءت يده و-------------------ثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني----------------------------- وبعد ذلك اذا سرق خامسا------------- يعزر ولا يقتل------------------------------------------------------------------------ ويغمس محل القطع بزيت او دهن مغلي	520	-3453448239730912032	465	551.5	365	1594	29.171894073486328	71	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1076	false	-20729909979964232	39	206	201	1095	1571	300	والاصح انه حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ورفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه و------------------------------------------------------------------------------للامام اهماله اي اذا فرعنا علي الثاني فان فرعنا علي الاول ففي مءنته الخلاف في مءنة الجلاد وليس له اهماله قاله الامام والرافعي وتقطع اليد من الكوع بالاجماع والرجل من مفصل القدم اتباعا لعمر رضي الله عنه فيه كما رواه ابن المنذر ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لان السبب واحد فتداخلت لحصول الحكمة وهو الزجر وان نقصت اربع اصابع اي فانه يكتفي بها ولا يعدل الي الرجل لحصول الايلام والتنكيل قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم لما ذكرناه والثاني لا يكفي وتقطع الرجل اليسري لانتفاء البطش وادعي القاضي انه المذهب فرع الخلاف جار فيما اذا سقط بعض الكف ايضا وبقي محل القطع وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح اي ولا يبالي بالزيادة لان المراد التنكيل والثاني لا بل تقطع رجله اليسري كما في القصاص لكن الفارق ان القصاص مقصوده المساواة والمقصود هنا الزجر والتنكيل ولو سرق فسقطت يمينه------------ بافة او جناية سقط القطع -اي فلا يعدل الي الرجل	1076	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms520	true	5956922079138237786	153	249	790	1275	1524	300	والاصح انه حق للمقطوع--------------------------------------------- فمءنته عليه كاجرة القاطع الا ان يقيم الامام من يقيم الحدود ويرزقه من بيت المال و علي الاصح للامام اهماله نعم لو ادي ذلك لهلاك المقطوع لاغماءه مثلا لم يجز اهماله وتقط--------------------------------------------------------ع اليد من الكو---------ع والرجل من مفصل القدم------------------------------------------------- ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه عن جميع المرات------------------------------- وان نقصت اربع اصابع------------------------------------------------------------ قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم ومقابل الاصح يعدل الي الرجل وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يد زاءدة اصبعا في الاصح ومقابله يعدل الي الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو سرق فسقطت يمينه ولو في قصاص باف---------ة سقط القطع عنه ولا يعدل الي الرجل	520	-3453448239730912032	273	349.0	214	985	27.715736389160156	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1077	false	2238330779040305099	25	206	131	1146	1639	300	قاطع الطريق لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب ---------لانتفاء الشوكة والذين يغلبون شرذمة بقوتهم ق-----------طاع في حقهم اي وان لم يكثر عددهم لاعتمادهم علي الشوكة والنجدة بالاضافة الي الشرذمة لا لقافلة عظيمة لانه يتاتي دفعهم ومقاومتهم فالاستسلام لهم يعد تقصيرا وتضييعا وفيه بحث للرافعي نعم لو نالت كل طاءفة من الاخري بالقتال فاصح احتمالي الامام انهم قطاع وحيث يلحق غوث ليس------------- بقطاع لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد اي بعد السلطان وبعد اعوانه او لضعف اي ضعف السلطان--------------------------------------------------- وقد يغلبون-------------- والحالة هذه--------- في بلد فهم قط-----------------------اع لوجود الشروط فيهم فرع لو دخل جماعة بالليل دارا فتكاثروا ومنعوا اصحاب الدار من الاستغاثة مع قوة السلطان وحضوره فالاصح انهم قطاع وقيل سراق ونسبه بعضهم الي الاكثرين وقيل مختلسون فرع لا يشترط في قاطع الطريق الذكورة ولا شهر السلاح ولا العدد كما افهمه كلام المصنف حيث لم يذكر ذلك في شروطه ولو علم الامام قوم---------ا يخيفون الطريق ولم ياخذوا مال---------ا ول------ا نفسا عزرهم بحبس وغيره لانهم تعرضوا للدخول في معصية عظيمة فصار كالتعرض للزنا بالقبلة فصل واذا اخذ القاطع -------نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري----- فان عاد فيسراه ويمناه	1077	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms521	true	5742008125078989168	12	131	58	695	1524	300	قاطع------- لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب فليسو قطاعا لعدم الشوكة والذين يغلبون شرذمة بقوتهم لو قاوموهم قطاع في حق---------------------هم-------------------------------------------------- لا لقافلة عظيمة لو اخذوا منهم شيءا بل هم مختلسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث يلحق غوث ليس الذين يغلبون بقطاع بل--------------------- منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد ----عن العمارة------------ او لضعف في اهلها حتي لو دخل جماعة دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة فهم قطاع وقد يغلبون اي ذوو الشوكة والحالة هذه اي الضعف في بلدة لم يخرجوا الي اطرافها فهم قطاع لوجود الشروط فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الامام قوما او واحدا يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا اي نصابا ولا قتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره فله العمل بعلمه-------------------------------------------------- واذا اخذ القاطع للطريق نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري دفعة فان عاد فيسراه ويمناه	521	-3453448239730912032	396	564.0	319	1181	33.530906677246094	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	131	276	690	1419	1534	300	من لزمه ق-------صاص وقطع---------- وحد قذف وطالبوه----- جلد -----------ثم قطع ------------ثم قتل اذ هو اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه------ لا قطعه بعد جلده------------------------------ ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع-------------- في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاة والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلد------------------- فاذا برء قطع اي--- ولا يقطع قبل البرء خشية ان يفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق طرف---- جلد اي ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه فان بادر------------ فقتل فلمستحق الطرف دية لانه فات عليه ومستحق النفس استوفي ---------حقه ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس صبر الاخرين لءلا يفوت بفعلهما حقه ولو اجتمع حدود لله تعالي اي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق ولزمه قتل بردة قدم الاخف فالاخف اي	1079	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms522	true	8514746655299990698	107	231	572	1190	1536	300	من لزمه لجماعة قصاص وقطع لطرف ادمي وحد قذف وطالبوه بذلك جلد اولا للقذف ثم قطع لقصاص الطرف ثم قتل لقصاص النفس---------------- ويبادر بقتله بعد قطعه وجوبا لا قطعه بعد جلده فلا يبادر به بل يمهل حتي يبرا ان غاب مستحق قتله--------------------------------------------------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح ومقابله نعجل--------------------------------------------------------------- واذا اخر مستحق النفس حقه وطلب الاخران جلد للقذف فاذا برا قطع للطرف ولا يوالي بينهما ولو اخر مس--------------------------تحق طرف حقه جلد للقذف و وجب ---------------------علي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف-------------- فان بادر مستحق النفس فقتل فلمستحق الطرف------------------------------- دية في تركة المقتول ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس صبر الاخرين حتي يستوفي حقه و-------لو اجتمع حدود لله تعالي ك---ان شرب او زني------ وسرق وارتد--------- قدم الاخف فالاخف او	522	-3453448239730912032	383	519.5	297	871	43.97244644165039	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1080	false	982109469177700232	4	136	16	687	1528	300	عقوبات لله تعالي و-لادميين اي بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي زنا كذا نص عليه واختلفوا لم قدم فالاصح لانه حق ادمي وقيل لانه اخف والاصح تقديمه ------------علي حد شرب لانه حق ادمي والثاني عكسه لانه اخف وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا وهذا بناء علي المعنيين ايضا فرع لو اجتمع مع الحدود التعزير قال الماوردي قدم عليها كلها لخفته ولانه حق ادمي AUTO كتاب الاشربة شرب الخمر من كباءر المحرمات قال الله تعالي انما الخمر الاية وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم وهو الخمر عند الاكثرين وانعقد الاجماع علي التحريم بنص الكتاب ثم اكد بنص السنة ولا عبرة بخلاف قدامة بن مضعون وعمرو بن معدي كرب في ذلك كما نبه عليه الماوردي كل شراب اسكر كثيره حرم----- قليله	1080	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms522	true	8514746655299990698	232	285	1196	1458	1536	300	عقوبات لله تعالي والادميين ك---ان انضم للمذكور-------ات حد قذف قدم حد قذف علي زنا --------------------------------------------------------------والاصح تقديمه اي حد القذف علي حد شرب----------------------------------- وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا اذا كان واجبه الرجم فان كان الجلد قدم علي القتل---------------------------------------------------------------- كتاب الاشربة جمع شراب بمعني مشروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شراب اسكر كثيره حرم هو و قليله	522	-3453448239730912032	178	224.5	139	689	25.834543228149414	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1080	false	982109469177700232	176	285	898	1450	1528	300	الا صبيا ومجنونا لرفع القلم عنهما وحربيا لعدم الالتزام وذميا لانه لا يعتقد تحريمه وكذا المعاهد وموجرا اي--------------- قهرا لعدم تكليفه اذ ذاك وكذا مكره علي شربه علي المذهب لقوله صلي الله عليه وسلم وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقيل وجهان ومن جهل كونها خمرا اي بان شرب خمرا وهو يظنها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر القاءم------------------------ ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لما ذكرنا-------ه او ج----هلت الحد حد لانه اذا علم التحريم فحقه ان يمتنع ويحد بدردي خمر اي وهو ما تبقي في ا-خر الاناء الذي فيه الخمر لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه لاستهلاك----------------ها وكذا حقنة---------------- وسعوط ----------------في الاصح	1080	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms523	true	634462212677726691	39	120	208	615	1541	300	الا صبيا ومجنون-----------------ا وحربيا-------------- وذميا---------------------------------- وموجرا اي مصبوبا في حلقه قهرا و-------------------كذا مكره علي شربه علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------- ومن جهل كونه-----ا اي -الخمر- خمرا لم ي------------------------حد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه او قال جهلت الحد حد----------------------------------- ويحد بدردي خمر ---وهو ما----- في اسفل الوعاء من الثخين----- لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه لاستهلاكها وعدم ظهور عينها وكذا حقنة بان ادخلها دبره وسعوط بان ادخلها انفه في الاصح	523	-3453448239730912032	273	358.0	214	651	41.935482025146484	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	56	240	282	1185	1482	300	بحبس او ضرب او صفع --------------------او توبيخ قال الماوردي وكذا اعراض ويجتهد الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر فوكل-------------------- الي رايه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان تعلق-------- بادمي لم يك-----ف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر ---عن اربعين -لان جنايته دون جناية الحر-------- وقيل عشرين لان العشرين حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وفي وجه ثالث لا يزاد في تعزيرهما علي عشرة للحديث الصحيح فيه لكن اجيب بنسخه وتاويله ويستوي في هذا-------- جميع المعاصي في الاصح اي ويلحق ما هو من مقدمات موجبات الحدود بما ليس من مقدماتها والثاني لا بل نقيس كل معصية -----بما يناسبها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا حد الزنا وله ان يزيد علي حد القذف ولا يبلغ بتعزير السب حد القذف وله ان يزيد علي حد الشرب وقرب هذا من قولنا ان حكومة الجناية الواردة علي عضو معتبر بارش ذلك العضو ولو عفي مستحق حد ------------فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير------------------------------------- فله في	1083	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms524	true	7403782310734716219	110	255	588	1319	1539	300	بحبس او ضرب او صفع وهو الضرب بجمع الكف او توبيخ باللسان---------------- ويجتهد الامام في جنسه وقدره وعليه مراعاة الترتيب والتدريج فلا يرقي الي مرتبة وهو يري غيرها كافيا ولا يفعل التعزير غير الامام واما ما يقع من الزوج لزوجته والولي لموليه والسيد لبعده فتاديب لا تعزير وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكلف فيه توبيخ---------------- والاصح يكف-------------------------ي فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وفي حر عن اربعين فلا يبلغ بالتعزير اقل الحدود للشخص وقيل يجب ان ينقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعزير الحر عن عشرين جلدة---------------------------------- ويستوي في هذا المذكور جميع المعاصي في الاصح ومقابله يعتبر---------------------------------------------------------------- كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتع---------زير مقدمات الزنا التي لا توجب الحد تنقص عن الزنا لا عن ح------------------------------------------د الشرب مثلا وهكذا------------------------------------------------------------- ولو عفا مستحق حد عنه كحد قذف فلا تعزير للامام في الاصح ومقابله له التعزير او عفا مستحق تعزير عنه كسب فله اي	524	-3453448239730912032	335	354.5	256	1150	29.130434036254883	59	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	227	297	1126	1501	1514	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة ولا يكلف الانصراف هذه الطريقة الصحيحة والثانية حمل نص الهرب علي من يتيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه----------- وضرب شدقيه--------------- فان عجز فسلها فندر--------ت اسنانه اي فسقطت وهو بالنون قبل الدال فهدر لان النفس لا تضمن	1085	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	204	248	1000	1208	1477	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال وقيل------------------------------------------------------ لا يجب وقيل ان تيقن ---------------------------------------------------------------------------------------------نجاة به وجب والا فلا-------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه من غير جرح وضرب شدقيه الواو بمعني او فان عجز فسلها فندرت اي سقطت اسنانه------------------------------ فهدر---------- لا تضمن	525	-3453448239730912032	150	210.5	119	409	36.6748161315918	25	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	59	117	289	579	1514	300	ولو سقطت جرة--------------------- ولم تندفع عنه الا بكس-----------رها ضمنها في الاصح لان-----------------ه لا قصد لها ولا اختيار بخلاف البهيمة والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة فصل ويدفع الصاءل بالاخف-------- فان امكن بكلام واستغاثة -------حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه جوز للضرورة ولا ضرورة في الاصعب مع امكان	1085	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	145	200	710	977	1477	300	ولو سقطت جرة وهي الاناء من الفخار ولم تندفع عنه الا بكسرها فاذا كسرها ضمنها في الاصح وان وجب الدفع ومقابله لا يضمن-------------------------------------------------------------------- ويدفع الصاءل بالاخف ان امكن فان امكن بكلام واستغاثة بالناس حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فمتي عدل الي رتبة------------------- مع امكان	525	-3453448239730912032	184	282.0	142	354	51.97740173339844	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	21	46	107	230	1492	300	في داره من كوة اي بفتح الكاف وضمها او ثقب------- عمدا------------- فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر للحديث الصحيح فيه	1086	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms525	true	7595465296526962739	266	294	1316	1441	1477	300	في داره من كوة اي طاقة------------ او ثقب اي خرق عمدا قيد في النظر فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر لا ضمان------ فيه	525	-3453448239730912032	95	146.0	73	143	66.43356323242188	20	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1087	false	-5299365219915630199	52	184	282	936	1540	300	-مثلا وجب قسطه بالعدد اذ هو الزاءد علي الحد وفي ----------------------------قول نصف --دية لانه مات من مضمون وغير مضمون وفي قول ثالث يجب جميعه ويجريان في قاذف جلد احدي وثمانين اي ففي قول يجب نصف دية والاظهر جزء من احدي وثمانين جزء منها فصل ولمستقل اي بامر نفسه---------- قطع سلعة ازالة للشين وهي بكسر السين خراج كالغدد بين اللحم والجلد الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر اي فان كان الخطر في الابقاء اكثر فل--------ه القطع لرجاء زيادة السلامة فيه وان تعادل الجانبان وتساوي خطر القطع والترك فالاصح جواز القطع اذ لا معني للمنع فيما لا خطر فيه فرع لو تاكل بعض الاعضاء فهو كسلعة يخاف منها ولاب وجد قطعها يعني السلعة وكذا اليد المتاكلة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان لان القطع	1087	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms526	true	-6088534002641182943	130	208	631	1023	1471	300	فمات- وجب قسطه بالعدد ففي احدي واربعين جزء من احد واربعين جزءا من الدية وفي قول نصف الدية---------------------------------------------------- ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات----------------------------------------------------------- ولمستقل وهو الحر البالغ العاقل قطع سلعة-------------------------------------------------------- الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها ا---------------------------------كثر فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين ويجو-------------------------------------------------------ز القطع في التي خطر تركها اكثر او الترك والقطع فيها سيان ولان---------------------------- وجد قطعها ا--ي السلع-------------------ة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك ------علي خطر القطع	526	-3453448239730912032	223	243.0	170	703	31.721195220947266	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	20	105	99	511	1526	300	ولو فعل سلطان بصبي ما منع--------- فدية مغلظة في ماله لتعديه-------------- وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال لان خطاه يكثر فلو اوجبناه علي عاقلته لاجحف بهم فكان بيت المال احق به فانه لزمه بالحكم بين المسلمين ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان ما يلزمه لا يضرب علي بيت المال فرع عمد خطءه كخطءه ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه	1088	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms526	true	-6088534002641182943	251	297	1229	1459	1471	300	ولو فعل سلطان بصبي ما منع منه فمات فدية مغلظة في ماله والاب والجد كالسلطان وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلت------ه وفي قول في بيت المال ولوحده اي الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه	526	-3453448239730912032	185	319.5	145	435	42.52873611450195	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	120	272	592	1380	1526	300	والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان اي في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به وقد ينسب القاضي الي تقصير في البحث والثاني نعم لانهما غرا القاضي والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال ومن حجم -----او فصد-- باذن ------لم يضمن اي ما تولد لانا لو ضمناهما لاحجما عنهما وقتل جلاد وضربه باذن الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه اي و-------------يتعلق القصاص والضمان بالامام دونه لانه الته ولو ضمناهما لم يتول الجلد احد والا اي وان علم ظلم الامام وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد----- ان لم يكن اكراه من جهة الامام لانه اذا علم الحال لزمه الامتناع اما اذا اكرهه فالضمان ع--------ليهما فصل ويجب ختان المراة بجزء--------- من اللحم--------ة باعلي الفرج و----------------------------------------------------الرجل بقطع ما يغطي حشفته اما	1088	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms527	true	-8547878952584790562	6	115	26	583	1458	300	والا بان ---لم يقصر ------------------------------فالقولان ---في ان الضمان علي عاقلته او--- بيت المال ------------------فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح ومقابله له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع عليهم---------------- ومن حجم غيره او فصد ه باذن معتبر لم يضمن--- ما تولد منه------------------------- وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلم------ه اي الامام وخطاه فيتعلق الض--------مان بالامام قواد وغيره---------------------------------- والا با---ن علم ظلمه او خطاه ----فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده ان لم يكن اكراه فان كان----------------------------------------------------- فالضمان والقصاص عليهما---- ويجب ختان المراة بجزء اي بقطعه من اللحمة الكاءنة باعلي الفرج وهي فوق ثقبة البول ويكفي قطع جزء وتقليله افضل و ختان الرجل بقطع ما يغطي حشفته فلا	527	-3453448239730912032	393	553.0	312	896	43.86160659790039	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	0	103	0	494	1526	300	ومالا ليلا ونهارا لانها تحت يده وتصرفه وعليه القيام بحفظها وتعهدها و--------------------------------------لو بالت او راثت بطريق---------- فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق مما لا سبيل اليه نعم ويحترز كما قال المصنف عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه وما جزم به المصنف هنا من عدم الضمان خالفه في شرح المهذب والرافعي في محرمات الاحرام فاوحبا الضمان ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه لوجود التلف بفعله وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان----- زحام فان لم يكن وتمزق--- ثوب فلا	1090	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms527	true	-8547878952584790562	209	297	1035	1445	1458	300	ومالا ليلا ونهار-------------------------------------------------ا ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما لو بالت او راثت بطريق ولو واقفة فتلف به نفس او مال فلا ضمان------------------------------------------------------------- ويحترز راكب الدابة--- عما لا يعتاد فعله كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ولا يضمن ما تولد من المعتاد فلو ركضها كالمعتاد وطارت حصاة فاتلفت عين انسان لم يضم--------------ن ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمن------------------ه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان هناك زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا	527	-3453448239730912032	272	405.5	209	555	49.009010314941406	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	113	300	544	1526	1526	300	اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي ---------فان لم ينبههما فالضمان عليه لتقصيره وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث الصحيح فيه كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم ولو جرت العادة في ناحية بارسال البهاءم ليلا للرعي وحفظها نهارا او بحفظ الزرع ليلا فالاصح اتباع ذلك--------------------- ولو كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي ولا يعتاد ارسالها بلا راع فان ارسلها فمقصر ضامن لما اتلفته وان كان نهارا علي الاصح----------------------------- الا ان لا يفرط في ربطها اي بان ربطها واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا ------------فلا ضمان لعدم التقصر منه او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها اي ولو فرط صاحب الدابة اذ هو المضيع لماله بتهاونه وكذا ان كان الزرع في محوط له باب ترك------ه مفتوح----------------ا في الاصح لان التقصير منه بفتح الباب والثاني يضمن لان العادة ربط البهاءم وحفظها ليلا فارسالها تقصير وهرة تتلف طيرا او طعاما-	1090	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms528	true	4234756027006462349	0	124	0	614	1544	300	اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل منهما فان لم ------------------ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي صاح-----------ب البهيمة ما تتلف-ه اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا------------ يضمنه وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن نعم اذا ربط الداب-----------------------------------------------------------------ة في -----------------------------------------------------الطريق علي بابه او غيره فاتلفت شيءا فيلزمه ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نهارا ثم استثني من الضمان ليلا ما تضمنه قوله الا ان لا يفرط في ربطها ليلا------------------------------------------------------------------- فخرجت فاتلفت زرع الغير فلا ضمان او فرط لكن-------- حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه فاتلفته فلا يضمن صاحبها---------------------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها في الاصح ومقابله يضمن----------------------------------------------------------------------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما	528	-3453448239730912032	396	548.5	306	1080	36.66666793823242	72	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1092	false	8459615667394730693	180	297	995	1629	1653	300	الولاية واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة لان ذلك من شعاءر الاسلام وقوله بالزيارة قد يفهم ان الحج لا يتعين بل العمرة والصلاة والاعتكاف في المسجد الحرام لذلك كما ذكره الرافعي بحثا ورده عليه في الروضة ودفع ضرر المسلمين اي وكذا اهل الذمة اي علي اهل الثروة ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع------ بزكاة وبيت مال صيانة للنفوس وتحم--------------------------------------------------------------ل الشهادة-------------------------------------- واداءها اي علي ما يفصله في بابه وهذا اذا حضر التحمل فان ---------------------------------دعي له فقيل تجب الاجابة ايضا والاصح المنع الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بحبس ونحوه فرع اعانة القضاة علي استيفاء الحقوق ونحو ذلك من فروض الكفايات وكذا تجهيز الموتي غسلا وتكفينا وصلاة ودفنا ونحو ذلك والحرف والصناءع وما تتم به المعايش---------------------------- كالبيع والشراء	1092	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms529	true	4583963433948095170	103	197	552	1053	1539	300	الكفايات احياء الكعبة كل سنة بالزيارة مرة بان ياتي بحج و----------------------------------------------------عمرة عدد يحصل بهم الشعار و من الفروض ايضا دفع---------------------------------------------- ضرر المسلمين وغيرهم من المعصومين---------------- ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع ضررهم بزكاة وبيت مال فيلزم الموسرين القيام بذلك حيث زاد ما معهم علي كفاية سنة و من فروض الكفايات تحمل الشهادة ان حضر المتحمل المشهود عليه لا ان دعي واداءها عند القاضي ان تحمل جماعة------------------- فان تحمل اثنان في الاموال فالاداة فرض عين عليهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فروض الكفايات ايضا ------------------------------------------------الحرف والصناءع وما تتم به المعايش التي بها قوام الدين والدنيا كالبيع والشراء	529	-3453448239730912032	206	227.0	162	801	25.717853546142578	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1094	false	-5714312613815503540	96	241	491	1244	1541	300	ويحرم جهاد ------------الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لانه ---------------------------------------------------فرض كفاية وبر-----------هما فرض عين وللحديث الصحيح فيه فان كانا كافرين لم يلزمه استءذانهما لانهما يمنعانه والاجداد والجدات كالابوين عند عدمهما وكذا مع وجودهما علي الاصح لوجوب برهما والاب الرقيق كالحر علي الصحيح لا سفر تعلم فرض عين كسفر حج واولي لان الحج علي التراخي وكذا كفاية اي بان خرج طالبا لدرجة الفتوي وفي الناحية من يستقل بها في الاصح لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لا بد من الاذن كما في سفر الغزو لتعين البر عليه -------فان اذن ابواه والغريم ثم-------- رجعوا--------------- وجب الرجوع ان لم يحضر الصف اي ولم يكن خرج بجعل من السلطان لانه عذر منع الوجوب وكذا طريانه كالعمي والمرض اما اذا خرج بجعل منه فلا يرجع قاله الماوردي ولو خاف علي نفسه او ماله او خاف انكسار قلوب المسلمين لا يلزمه الانصراف فان شرع في قتال-------------- حرم الانصراف في الاظهر	1094	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	112	186	565	925	1530	300	ويحرم جهاد بسفر وبغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز بغير اذنهما وكذا سفر تعلم فرض كفاية فيجوز بغير اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاصح ومقابله لهما المنع كالجهاد فان اذن ابواه والغريم في جهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم وجب الرجوع ان لم يحضر الصف ال-----------------------------------------------------------------------------ا اذا ----------------------------------------خاف علي نفسه او ماله او---- انكسار الجيش فلا يجب ------------------فان شرع في قتال ثم رجع من ذكر حرم الانصراف في الاظهر	530	-3453448239730912032	195	254.0	153	871	22.388059616088867	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	0	199	0	995	1532	300	يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير اي بما يقدر عليه وولد ومدين وعبد------------------------------------ بلا اذن اي وينحل الحجر عنهم في هذه الحالة لان في دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار اشفاقا من هجومهم والنسوة ان لم يكن فيهن قوة دفاع لا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرناه في العبد ويجوز ان لا تحوج الزوجة الي اذن الزوج كما لا يحوج العبد الي اذن السيد والا اي وان لم ي-كن تاهب لقتال------- فمن قصد------------ دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل اي سواء كان حرا او عبدا رجلا او امراة سليما او اعمي واعرج ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان المكافحة والحالة هذه استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص -----------------ومن هو دون مسافة قصر من البلدة------------------ كاهلها اي حتي اذا لم يكن في اهل البلد كفاية وجب علي هءلاء ان يطيروا اليهم فان كان فيهم كفاية فالاصح الوجوب ايضا لعظم الواقعة ومن علي المسافة------ يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية	1095	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms530	true	-8447806831636730503	195	300	978	1530	1530	300	يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع -الممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير----------------- وولد ومدين وعبد ومثل العبد المراة ان تاتي منها دفاع بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد والزوج------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا--- بان لم يمكن اهل البلدة التاهب فمن قصد من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل ------------------------------------------------------------------------------------------وان جوز الاسر فله ان يستسلم وان يدفع والمراة ان علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت ومن هو دون مسافة قصر من البلدة التي دخلها الكفار كاهلها في------------------------------------جب عليهم المضي --------اليهم ---------------------------------------------------ومن علي المسافة للقصر يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية-	530	-3453448239730912032	354	479.0	280	1092	32.41758346557617	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	199	286	995	1465	1532	300	ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانفاذا لهم قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم-------------------- لخلاصه ان توقعناه اي ويكون كدخولهم الدار لان حرمة الاسلام كحرمة دار المسلمين والاستيلاء علي المسلم اعظم من الاستيلاء علي الاسلام والثاني المنع لان تحريك الجنود لواحد يقع في الاسر بعيد ومخالف لما نقل في السير فصل ي--------------------------------------------------------------كره غزو بغير اذن الامام او ناءبه لانه علي حسب الحاجة والامام --وناءبه	1095	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	0	69	0	354	1574	300	ان لم يكف اهلها ومن يليهم ان وجدوا زادا ومركوبا قيل وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من علي مسافة القصر موافقتهم------------------------------- ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وان لم يدخلوا دارنا لخلاصه ان توقعناه بان يكونوا قريبين ومقابل الاصح المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يكره من الغزو ومن يحرم قتله من الكفار وما يجوز قتالهم به يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه ويسن ----------------للامام او ناءبه	531	-3453448239730912032	159	191.0	124	554	28.700361251831055	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1096	false	9034975018140886639	8	222	36	1197	1588	300	ويسن للامام--------- اذا بعث سرية -------------------ان يءمر عليهم------ وياخذ------ البيعة---------------------- بالثبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم اي يبايعهم ان يثبتوا للحرب كما هو مشهور في الصحيح وله الاستعانة بكفار اقتداء به ايضا كما ذكره الشافعي تءمن خيانتهم------------------------------- ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وشرط في الروضة شرطا ثالثا وهو ان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين وشرط الماوردي ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء لانه ينتفع بهم في القتال وسقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك وله يعني الامام علي وجه الاستحباب بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لينال ثواب الاعانة فمن جهز غازيا فقد غزا وكذا للاحاد بذل الاهبة من ماله ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لانه ان لم يكن متعينا عليه فمتي حضر الصف تعين عليه فلا يجوز اخذ الاجرة عن فرض العين ويصح استءجار ذمي لانه لا يقع عنه وطريقه الاجارة لا الجعالة علي الاصح ويحتمل جهالة العمل لان مقصوده القتال للامام قيل ولغيره كالاذان علي الاصح والاصح المنع والفرق ان الجهاد اعظم وقعا ويتعلق باقامته وتاخيره مصالح يحتاج فيها الي نظر كامل--------------- ويكره لغاز قتل قريب لان فيه قطع الرحم المامور بصلتها ومحرم اي وقتل قريب محرم--- اشد لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا قلت الا ان يسمعه يسب الله------ او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم لما	1096	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	65	194	333	1025	1574	300	ويسن للامام او ناءبه اذا بعث سرية وهي طاءفة من الجيش ان يءمر عليهم اميرا وياخذ عليهم البيعة وهي الحلف بالله تعالي بالثبات---------- علي الجهاد وعدم الفرار ----------------------------------------------وله الاستعانة بكفار من اهل الذمة وغيرهم------------ تءمن خيانتهم بان يعرف حسن رايهم في المسلمين ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم فان زادوا بالاجتماع علي الضعف لم تجز الاستعانة بهم------------------------------------------------------------------------ وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء في قتال او غيره كسقي ------------------------------------------------------------------ماء وله بذل الا--------------هبة والسلاح من بيت المال ومن ماله فينال ثواب الاعانة----------------------------------------------------- ولا يصح استءجار مسلم لجهاد------------------------------------------------------------------------------------ ويصح استءجار ذمي لجهاد للا-----------------------------------------------------------------------------------مام قيل ولغ---------------------------------------------------------------------------------يره من الاحاد والمعتمد منع الاستءجار لغير الامام ويكره لغاز قتل قريب له من الكفار و قتل--------------------------------- محرم له اشد كراهة-------------------------------- قلت الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا	531	-3453448239730912032	408	532.0	324	1278	31.924882888793945	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	2	156	13	853	1579	300	ويحل قتل راهب اي شيخا كان او شابا واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فا-------------------------------قتلوا المشركين والثاني لا يحل لانهم لا يقاتلون فاشبهوا النساء والصبيان اما الشيخ وغيره اذا كان له راي يستعين به الكفار في القتال وكان يدبر لهم امر الحرب فيجوز قتله قطعا فرع يجوز قتل السوقة علي المذهب وقيل علي القولين فيسترقون وتسبي نساءهم اي وذراريهم واموالهم اي اذا جوزنا قتلهم ولهذا اتي المصنف بالفاء لينبه علي التفريع فان قلنا بالمنع فالمذهب انهم يرقون بنفس الاسر كالنساء والصبيان فرع لا يقتل رسولهم لحديث صحيح فيه فصل ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع اي بكسر القاف لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وقد حاصر الشارع عليه السلام اهل الطاءف متفق عليه وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق للنص في المنجنيق والباقي بالقياس لان اكثر ما ف-----ي ذلك قتلهم غيلة وسياتي جوازه وتبييتهم في ---------------------------------غفلة للاتباع فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي ما -------	1097	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms531	true	-3407985203920918171	208	289	1101	1523	1574	300	ويحل قتل راهب-------------------- واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر ---ومقابله المنع كالنساء فان كان فيهم راي او قتال قتلوا بلا خلاف واذا جاز قتلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسترقون وتسبي نساءهم و تغنم ------اموالهم --واذا منعنا قتلهم رقوا------------------------------------------------------------------------ بنفس الاسر كالنساء----------------------------------------------- ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع------------------------------------------------------------------------------------------- وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنج-----------------نيق و------------------------ما في معني ذلك و يجوز ------------------تبييتهم في غفلة وهو الاغارة عليهم ليلا وهم غافل-------ون فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي الرمي بما	531	-3453448239730912032	290	388.5	232	916	31.65938949584961	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	275	300	1453	1579	1579	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان اي بينهم جاز رميهم كيلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي-	1097	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	0	24	0	121	1619	300	التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان م----نهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة لذلك ونتوقي من ذكر-- وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي	532	-3453448239730912032	89	142.0	71	127	70.07874298095703	16	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	175	294	955	1560	1588	300	ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية وهو امر بمعني الخبر والا لو وقع خلاف المخبر عنه وهو محال وقد ثبت ان التولي يوم الزحف من الكباءر الا متحرفا لقتال او متح---------------------------يزا الي فءة يستنجد بها لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الاية ويجوز الي فءة بعيدة في ال-------------------------------------------اصح لمطلق الاية والثاني يشترط ان يكو--------ن فءة قريبة ليتصور الاستنجاد بها في القتال واتمامه ثم هذا كله في حال القدرة اما من عجز بمرض ونحوه او لم يبق معه سلاح فله الانصراف بكل حال ويستحب ان يتولي متحرفا او متحيزا ولا يشارك متحيز الي بع----يدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته لان ببعده تفوت نصرته اما ما غنموه قبل مفارقته -----------	1098	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	60	136	330	713	1619	300	ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا بان كانوا مثلينا او اقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا متحرفا لقتال كان ينتقل من مضيق الي متسع او متحيزا الي فءة يستنجد بها فانه يجوز انصرافه--------------------- ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح حيث كان عزمه الي العود للقتال ومقابل ال--------------------------اصح لا يجوز الا الي فءة قريبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي فءة قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في	532	-3453448239730912032	194	257.0	150	698	27.7936954498291	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	136	276	746	1506	1633	300	وتجوز المبارزة للاتباع ------------------------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لان في ترك الخروج اضعافا للمسلمين وتقوية للكافرين وانما تحسن----------------- ممن جرب نفسه اي فعرف قوته وجراته فاما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فيكره له المبارزة ابتداء واجابة وباذن الامام فان بارز من غير اذنه جاز لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز ولو قال وباذن صاحب الراية كما قال الامام لكان اولي فصل ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لانه عليه السلام قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة الاية متفق عليه وكذا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم فان رجي ندب الترك حفظا لها علي المسلمين ويحرم اتلاف الحيوان حرمة له الا ما يقاتلون- علي--------------------------------------ه لدفعهم او ظفر بهم لانها كالات للقتال او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره دفعا لهذه المفسدة فصل--------------------------- نساء الكفار------------------- وصبيانهم -----------اذا اسروا رقوا	1099	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	179	277	950	1485	1619	300	وتجوز المبارزة وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال فان طلبها كافر استحب الخروج اليه اي لمبارزته-------------------------------------- وانما تحسن اي تندب المبارزة ممن جرب نفسه بان عرف منها القوة والشجاعة و-------------------------------------------------------اذن الامام او امير الجيش---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يرج حصولها لنا -------------------------فان رجي ندب الترك---------------------- ويحرم اتلاف الحيوان المحترم الا ما يقاتلونا عليه او خفنا ان يركبوه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه فصل في حكم ما يءخذ من اهل الحرب نساء الكفار اي النساء الكافرات وصبيانهم ومجانينهم واذا اسروا رقوا	532	-3453448239730912032	318	419.5	255	897	35.45150375366211	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	2	42	14	225	1633	300	ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرته والثاني لا لاجل مفارقته وفيه بعد---------------------------------------------------------------------------------- فان زادوا--------- علي مثلين---- جاز الانصراف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل------------ عن ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح	1099	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms532	true	7596910127203107500	125	174	656	919	1619	300	ويشارك متحيز الي فءة قريبة الجيش فيما غنم بعد------------------ مفارقته في الاصح والمراد بقربها ان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عند استغاثته ومقابل الاصح لا يشارك فان زاد عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف------------------------------------- الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح	532	-3453448239730912032	129	170.0	102	318	40.566036224365234	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1101	false	4963959634567146057	188	264	1012	1412	1602	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الحال لانه زال ملكها عن نفسها فيزول ملك الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح وقيل ان كان---------- بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها كما لو ارتدت بعد الدخول والاصح المنع لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه وكذا عتي-------------------قه في الاصح لان الذمي لو التحق بدار الحرب ا-سترق فعتيقه	1101	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms533	true	8504113860566400663	83	133	419	688	1510	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الحال قبل الدخول او بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها------------------------ والاصح عدم الفرق----------------------------------- ويجوز ارقاق زوجة ذم---ي اذا كانت حربية ووقعت في الاسر- وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح ومقابله المنع لا عتيق مسلم فلا يسترق وزوجته	533	-3453448239730912032	167	218.5	133	430	38.83720779418945	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	5	212	20	1106	1570	300	والصحيح جواز الفاكهة لانه قد يحتاج الي ذلك والثاني لا لانه لا يحتاج اليها غالبا وانه لا تجب قيمة المذبوح اي اذا ذبحه لاجل لحمه كما سلف كما لا تجب قيمة الطعام الماخوذ والثاني يجب لان الترخيص ورد في الطعام والحيوان ليس بطعام ولهذا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا وهو ضعيف لان القيمة لو وجبت لما جاز الذبح وهذا القاءل قد اجازه وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف لاطلاق المرخص في الباب قال الامام الا ان يضيق علي المحتاجين فللامام منعه والثاني يختص لاستغناءه عن اخذ حق الغير فرع ما ياخذه لا يملكه بالاخذ لكن ابيح له الاكل والاخذ كالضيف ذكره الامام وغيره ووقع في الحاوي الصغير انه يملكه ولا نعرفه لغيره وانه لا يجوز ذلك------------------ لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه معهم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك قال الرافعي والاول موافق لما ذكرناه في قسمة الغناءم ان من لحق الجند في دار الحرب بعد حيازة الغنيمة لا يشاركهم في الغنيمة وان لحق قبل الحيازة فالاصح ان الجواب كذلك واعلم ان قول المصنف بعد الحرب والحيازة يوهم انه لو لحق قبل الحيازة يختلف الحكم ولا يختلف لانه لا يشاركه قبل الحيازة ولا بعدها كما قررناه وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية------------ لزمه ردها الي المغنم لزوال	1104	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms534	true	-4025672658983677604	29	86	143	436	1591	300	والصحيح جواز الفاكهة رطبها ويابسه---------------------------------------------ا وانه لا تجب قيمة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان لم يحتج وانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الحرب وقبل الحياز-----------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم وموضع	534	-3453448239730912032	201	296.0	158	1116	18.010753631591797	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1106	false	7472385034940270852	35	245	180	1251	1569	300	وقسم ثم بذلوه ----------------------------ووقف علي المسلمين اي وقفه عمر رضي الله عنه كما روي عنه من طرق-------------------------- وخراج-------------ه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين والثاني انه باعه من اهله والخراج ثمن منجم لانه لم يزل الناس يبيعون ارض السواد ويشترون من غير انكار ومن قال بالاول لا يسلم عدم الانكار بل قد روي الانكار عن عمر رضي الله عنه تنبيه في السبب الباعث علي استرجاعه منهم خلاف قيل لانه خاف ان يشتغلوا بفلاحته عن الجهاد وقيل لءلا ينفردوا بها وذريتهم عن ساءر الناس وهو يعني حد السواد من عبادان ا---------------------------------لي حديثة الموصل------------------ طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها لانها احدثت بعد فتحه ووقفه وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم لان احدا لم يمنع شراءها ولان وقفها يفضي الي خرابها والثاني المنع كالمزارع وفتحت مكة صلحا لانه عليه الصلاة والسلام لم يقتل الا اناسا خصهم به ولم يسلب ولا قسم عقارا ومنقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك فدورها وارضها المحياة ملك يباع لقوله عليه الصلاة والسلام هل ترك لنا عقيل من رباع فرع فتحت بلدنا مصر ع----------نوة وكذا دمشق علي ما يترجح ايضا----- فصل------------------------------------------ يصح من كل مسلم مكلف مختار امان حربي----- وعدد محصور	1106	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms535	true	8265332051029884964	14	156	72	840	1564	300	وقسم ثم بذلوه اي الغانمون اي اعطوه للامام ووقف علي المسلمين و---قفه عمر رضي الله عنه واجره لاهله اجارة مءبدة بالخراج المضروب عليه وخراجه المضروب عليه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين وليس ل--------------اهله بيعه ورهنه وهبته ولهم اجارته مدة معلومة وهو اي -سواد العراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عبادان بالموحدة المشددة مكان قرب البصرة الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها ---------------------------وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم ومقابل الصحيح--------------------------------------------- المن---------ع وفتحت مكة صلحا لا عنوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدورها وارضها المحياة ملك تباع ويكره بيعها واجارتها وفتحت-------------------------------------- مصر صلحا وقيل عنوة وفتحت مدن الشام صلحا وارضها عنوة فصل في الامان وهو ترك القتل والقتال مع الكفار يصح من كل مسلم مكلف مختار امان حربي واحد وعدد محصور	535	-3453448239730912032	454	643.5	358	1251	36.29096603393555	76	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	3	174	23	871	1532	300	ولا يصح امان اسير لمن هو مع-----------هم في الاصح لانه في نفسه ليس امنا والثاني يصح لانه مسلم مكلف مختار امن امانا ليس فيه اضرار ويصح يعني الامان بكل لفظ يفيد مقصوده اي صريحا كاجرتك او كناية كانت علي ما تحب وبكتابة لاثر فيه عن عمر رضي الله عنه ورسالة اي سواء كان الرسول مسلما او كافرا ويشترط علم الكافر بالامان اي فان لم يعلمه فلا امان له حتي لو بدر مسلم فقتله جاز فان رده بطل وكذا ان -----لم يقبل في الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي السكوت لبناء الباب علي التوسعة وتكفي اشارة مفهمة للقبول اي ولو من قادر علي النطق لبناء الباب علي الاتساع ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر----------------------------------------------- وفي قول يجوز---------- ما لم تبلغ----- سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا ولو زاد علي الجاءز فتفريق الصفقة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس اي وكذا طليع---------------------------ة وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي ولا يدخل في الامان------ ماله واهله---------------------- بدار الحرب	1107	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms535	true	8265332051029884964	172	298	913	1550	1564	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح ومقابله يصح------------------------------------------------------------------- ويصح الا-----مان بكل لفظ يفيد مقصوده--------- كاجرتك وامنتك------------------ وبكتابة ولابد من النية معها--------- ورسالة ولو مع--------------------- كافر- ويشترط علم الكافر بالامان ---فان لم يعلم- فلا امان له فان علم الكافر بالامان و----- رده بطل وكذا يبطل ان لم يقبل في الاصح ومقابله---------------- يكفي السكوت------------------------ وتكفي اشارة مفهمة للقبول------------------------------------------------- ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد عليها بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي وفي قول يجوز اكثر منها ما لم تبلغ مدته سنة و----------------------------------------------------------------------------لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس فشرط الامان انتفاء الضرر لا ظهور المصلحة وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة --------------------------فان خافها نبذه و--------------لا يدخل في الامان لحربي ماله واهله من زوجته وولده الصغير بدار الحرب	535	-3453448239730912032	414	561.0	322	981	42.20183563232422	71	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	199	300	1005	1532	1532	300	والمسل-------م بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه اي لقوته وعشيرته استحب له الهجرة الي دار الاسلام خوفا من الميل اليهم ولا تجب لقدرته علي اظهار دينه--- والا-------------------------------------- وجبت -------------------------------ان اطاقها لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية مع قوله عليه الصلاة والسلام لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار صححه ابن حبان ولو قدر اسير علي هرب لزمه اقامة لدين---------ه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم اي قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم فلم يستامنوه فان تبعه قوم فل----يدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاءل-	1107	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	35	123	167	606	1464	300	والمسلم المقيم بدار الحرب ان امكنه اظهار دينه ولم يخف فتنة---- استحب له الهجرة الي دار الاسلام ما لم يرج ظهور الاسلام هناك فان رجاه فالافضل ان يقيم والا اي ان لم يمكنه اظهار دينه او خاف فتنة وجبت عليه الهجرة ولو امراة بلا محرم ان اطاقها بان يخف تلف نفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم--- قتلا وسبيا واخذ مال او اطلقوه علي-- انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم ---------------------------------------------------فان تبعه قوم منهم فيدفعهم ولو بقتلهم ك----------الصاءل	536	-3453448239730912032	232	301.5	182	620	37.41935348510742	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	95	242	470	1205	1497	300	فان فتحت بدلالته اعطيها اي فلا حق فيها لغيره لانه استحقها بالشرط قبل الظفر او بغيرها اي او فتحت بغير دلالته فلا في------ الاصح الخلاف مبني علي ان الاستحقاق يثبت بنفس الدلالة او لا يستحق الا اذا حصل الفتح بدلالته فان لم تفتح فلا شء له لانه لما شرط جارية منها صارت جعالته مستحقة بشرطين الدلالة والفتح فلم يستحق باحدهما بخلاف ما لو كان الجعل من غير القلعة فانه يستحقه بالدلالة وان لم تفتح---------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجز لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان لم يكن فيها جارية او---------- ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط ا-و بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل لانها حصلت في يد الامام وقبضته فكان المتلف من ضمانه او قبل ظفر فلا في-------- الاظهر	1108	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms536	true	3254210603257538876	168	233	819	1119	1464	300	فان فتحت بدلالته اعطيها وان لم يوجد سواها ---------------------------------او بغيرها اي------------- دلالته فلا شء له في الاصح ومقابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستحقه--------ا فان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح -له اجرة مثل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جارية او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له ---------او ماتت بعد-الظفر قب-ل التسليم وجب بدل -عنها او ماتت -----------------------------------------قبل ظفر فلا بدل لها في الاظهر	536	-3453448239730912032	219	287.0	169	770	28.441558837890625	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	159	298	837	1597	1604	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها كالثمن والاجرة والثاني لا وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل في الانقياد والثاني يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام وهو لا يصح مءقتا فكذلك عقد الذمة والثاني يصح كالهدنة والثالث القطع بالصحة واقتصر الغزالي علي الاولي ولم يرجح الرافعي واحدا منها وانما ارسلهما ارسالا ويشترط لفظ قبول كغيره من العقود ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق لاحتمال ما يدعيه وفي دعوي الامان وجه لامكان اقامة البينة عليه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه اي الذي فوض ذلك اليه لانه من المصالح العظام فاختص بمن له النظر العام وعليه الاجابة اذا طلبوا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد الا----------------------------------- جاسوسا نخافه	1109	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	6	97	42	506	1524	300	والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية ومقابله لا يشترط ويحمل علي------ الاقل لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره----------------------------------------------------------------- ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لفظ قبول كقبلت او رضيت-- ولو وجد-كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او دخلت- رسولا او بامان مسلم صدق فلا يتعرض ل----ه وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق ف---------يه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فلا يصح عقدها من غيرهما--------------------------------------------- وعليه الاجابة اذا طلبوا عقدها----------------------------- الا اذا طلب عقدها من يخاف منه كان يكون جاسوسا نخافه	537	-3453448239730912032	314	481.0	246	795	39.496856689453125	53	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1110	false	-6287262755653539047	62	167	307	851	1582	300	ولا تعقد الا لليهود والنصاري اي من العرب والعجم لانهم اهل كتاب والمجوس لانه عليه الصلاة والسلام اخذها منهم كما سلف واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ---------------------- او شككنا في وقته تغليبا لحقن الدم وخرج بهذا ما اذا كان ذلك بعد بعثة نبينا او عيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا تنعقد لهم وكذا زاعم التمسك بمصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	1110	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	99	155	516	808	1524	300	ولا تعقد الا لليهود والنصاري---------------------------------- والمجوس-------------------------------------------- واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل او شككنا في وقته اي التهود او التنصر فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده و---------------------------------------------------كذا زاعم التمسك ب-صحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم وكذا------------------------------- صحف شيث------------------------------------ وتسمي كتبا----------------------------------------------------------------------------- ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	537	-3453448239730912032	209	299.5	167	566	36.92579650878906	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	58	289	298	1533	1599	300	جزية عليه---------------------- وصبي ومجنون لرفع القلم عنهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمه اي ولا عبرة بهذا الزمن اليسير او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة ف---------اذا بلغت س--------------نة وجبت اعتبارا للايام المتفرقة بالايام المجتمعة والثاني لا شء عليه كمن بعضه رقيق ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل------- جزية --------------الحق بمامنه اي ولا يغتال لانه كان في امان ابيه بحكم التبعية وان بذلها عقد له لان -----عقد الاب كان لنفسه وقيل عليه كجزية ابيه كما يتبعه في اصل الامان واختاره الماوردي والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار يستوي فيه ارباب الاعذار والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم وان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم بالصبيان والنساء وظاهر ايراد الروضة ترجيح الطريقة الاولي وهو من تصرفه وفقير عجز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني ف----اذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كما يعامل المعسر ويطالب اذا ايسر واعلم ان قوله وفقير هو معطوف علي قوله والمذهب وصريحه حكاية طريقين او طرق في ذلك والذي في الرافعي وغيره حكاية قولين فيه اصحهما الوجوب والثاني المنع لانها حق مالي يجب له كل حول فلم يلزمه هذا كمال الزكاة فصل ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز----- لانه عليه الصلاة والسلام اوصي بذلك كما اخرجه احمد والبيهقي واصله في الصحيحين من حديث ابن عباس وهو يعني الحجاز مكة والمدينة واليمامة------------------------------------------ وقراها كذا فسره الشافعي رضي الله عنه وقيل له الاق----------امة في طرقه	1111	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms537	true	4809039501498524817	160	299	828	1522	1524	300	جزية علي امراة وخنثي ومن فيه رق وصبي ومجنون----------------- فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته----------------------------- او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة سنة وجبت جزية ومقابل الاصح------------------------------- لا شء عليه-------------- ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل اي يعط جزية بعد طلبنا منه الحق بمامنه ------------------------------------------------وان بذلها عقد له ولا يكفي عقد اب و------------قيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد والمذ-----------------------هب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير عجر عن كسب وقيل في غير الفقير لا جزية عليهم فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وهكذا حكم السنة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز سواء كان بجزية ام لا- والمراد من الاستيطان الاقامة وهو اي الح--------------------------------------------------جاز مكة والمدينة واليمامة وهي مدينة علي اربع مراحل من مكة جهة اليمن وقراها و------------------------------قيل له اي الكافر الاقامة في طرقه	537	-3453448239730912032	422	565.5	328	1367	30.870519638061523	68	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	2	228	8	1113	1465	300	الحجاز ولو دخل بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخوله ما ليس له دخوله فان استاذن اي--------- في دخول------ه اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة------- وحمل ما نحتاج اليه اي وكذا عقد هدنة او ذمة فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن ا----------لا بشرط اخذ شء منها اي وقدره------- راجع الي راي الامام ول-------------------ا يقيم الا ثلاثة ايام اقتداء بالفاروق رضي الله عنه ويمنع د-------خول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد به هنا جميع الحرم بدليل قوله وان خفتم عيلة اي انقطاع التجارة عنكم ومعلوم ان الجلب ليس الي المسجد نفسه وقد سلف في الحج حد حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه حسما للباب وان مر---------------------------------ض فيه -----------نقل وان خيف موته اي من النقل لانه ممنوع من الاقامة فان مات---- لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع تركه وان مرض في غيره اي في غير الحرم م----ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك -----------------------والا نقل فان مات وتعذر نقله ---------دفن هناك للضرورة فرع حرم المدينة لا يلحق بحرم الكعبة فيما ذكرنا لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة فصل-------------------- اقل الجزية دينار لكل سنة	1112	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	14	179	75	853	1482	300	الحجاز كافر--- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه --------------------------فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له----------------------- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وحمل ما نحتاج اليه من طعام ----------ومتاع فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن له الامام الا بشرط اخذ شء منها--- وقدر المشروط راجع ل---راي الامام و اذا اذن في الدخول لا يقيم الا ثلاثة ايام فاقل------------------------ ويمنع الكافر دخول حرم مكة ولو لمصلحة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه ولا فرق في منع دخوله بين حال الضرورة وغيرها فان مرض فيه اي حرم مكة نقل وان خيف موته م---ن ا--------------------لنق--ل فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه الي الحل وان مر--------------------------------------------------------ض في غيره اي--- غير --حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل فان مات وتعذر نقله الي الحل دفن هناك فان ل---------------------------------------------------------------------------------------م يتعذر ------لم يدفن فان دفن ترك-------------------------------------------------- فصل في مقدار مال الجزية اقل الجزية دينار لكل سنة	538	-3453448239730912032	501	694.5	384	1280	39.140625	91	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	22	238	103	1228	1566	300	اهل ال-يمن دينارا كل سنة----------- ويستحب للامام مماكسة ح-------------------------------------------------تي ياخذ من متوسط دينارين و----غني اربعة لان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم واطلق المصنف تبعا للرافعي استحباب المماكسة ونقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد لمءة دينار ان ينقص منها دانقا ---ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا------------ فالاصح انهم ناقضون اي بذلك كما لو امتنع من اداء اصل الجزية والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به فرع لا يصح بدل الزيادة في العقد لسفيه علي الاشبه بخلاف ما اذا لم يعف مستحق القود الا بزيادة صيانة للروح ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا كساءر الديون و-يسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب اي فان لم تف التركة ضارب الامام مع الغرماء بالجزية وصحح المصنف هذه الطريقة في اصل الروضة والطريق الثاني انه علي الاقوال في اجتماع دين الله ودين الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يستوي او في خلال سنة اي اسلم او مات في خلال سنة فقسط كالاجرة وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة فصل وتءخذ يعني الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه	1113	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms538	true	6409640404813962672	174	300	828	1482	1482	300	اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد ويستحب للامام مماكسة اي مشاححة الكافر حتي يزيد علي دينار ويفاوت بينهم حتي ياخذ من متوسط دينارين و من غني اربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا انعقد-- العقد فلا يجوز اخذ شءي زاءد علي ما عقد ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزمو---------------------------------ه فان ابوا بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد فيبلغون المامن ومقابل الاصح ليسوا بناقضين--- ويقنع منهم بالدينار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا وساءر الديون و يسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم او مات في خلال سنة فقسط لما مضي وفي قول لا شء لما مضي-------------------------------------------------------- وتءخذ الج-----زية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته وبضرب لهزمتيه-	538	-3453448239730912032	468	743.5	375	1206	38.80596923828125	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1114	false	5853744180000433492	217	281	1154	1479	1591	300	عدد الضيفان رجالا وفرسانا لانه انفي للغرر وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد----------- كذا اي من الخبز وكذا من السمن او الزيت لانه انفي للغرر كما سلف و----------------------------------علف الدواب اي من تبن او حشيش او قت ولا يحتاج الي ذكر قدر العلف فان ذكر الشعير بين قدره واطلاق العلف لا يقتضي الشعير نص عليه وانما هو التبن والحشيش ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل ومسكن	1114	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms539	true	-3544496163535997366	117	156	603	810	1534	300	عدد الضيفان رجالا وفرسانا---------------- وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد من الضيفان كذا م---ن الخبز و-------السمن او الزيت علي حسب طعامهم ولو حذف الواو من قوله ولكل لكان احسن و يذكر علف الدواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل -مسكن	539	-3453448239730912032	136	198.5	112	370	36.75675582885742	19	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1114	false	5853744180000433492	49	177	264	924	1591	300	قلت هذه الهيءة يعني السالفة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم هو كما قال فانه لا اصل لها وانما تءخذ برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا ويءذوا بقول قبيح وقد امرنا بالكف عنهم وفي هذه الهيءة من الاذي ما لا يخفي فصل ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين اتباعا لعمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكنه منقطع--------------------- زاءدا علي اقل جزية لان التمليك يجب في الجزية والضيافة مبنية علي الاباحة وقيل يجوز---------------- منها لانه ليس عليهم الا الجزية وثبت عن عمر كما قال في الذخاءر انه لم ياخذ منهم مع الضيافة شيءا اخر فلعلها بلغت القدر الواجب وتجعل يعني الضيافة علي غني ومتوسط لاحتمالهما اياها لا فقير في الاصح	1114	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms539	true	-3544496163535997366	37	113	196	579	1534	300	قلت هذه الهيء-------------ة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم ف--------------------------------تءخذ----- كساءر الديون برفق ويحرم فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ولو اغنياء واما اذا صولحوا في بلادنا فلا يشرط عليهم ذلك ويكون ما ذكر زاءدا علي اقل جزي-----------------------------------------------------ة وقيل يجوز ان تحسب الضيافة منها فلا بد ان يكون الضيف من اهل الفء-------------------------------------------------------------------------------------- وتجعل----- الضيافة علي غني ومتوسط لا علي------------- فقير في الاصح	539	-3453448239730912032	254	346.0	201	697	36.44189453125	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	41	238	224	1211	1556	300	ولو قال قوم-------------------- نءدي الجزية باسم ص--دقة لا جز-----ية فللامام اجابتهم اذا راي اقتداء بعمر رضي الله عنه وسواء في هذا العرب او العجم ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخ-------------------------مسة وعشرين بنتا مخاض وعش----رين دينارا د-ينار و----ماءتي درهم عشرة -----------وخمس المعشرات لان هذا شان التضعيف ------------------ولو وجب بنتا مخاض مع جبران اي كما في ست وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما والثاني يضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما لانه بعض الصدقة الماخوذة ولو كان --------------بعض نصاب اي كعشر شياه مثلا لم يجب قسطه في الاظهر لان الاثر عن عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لا يجب والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف ثم الماخوذ جزية اي وان بدل الاسم ومصرفه مصرف الفء ولهذا قال عمر رضي الله عنه هءلاء حمقي ابو الاسم ورضوا بالمعني فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه اي كصبي ومجنون وامراة فرع تضعيف الصدقة غير متعين بل يجوز تربيعها وتخميسها علي ما يراه من المصلحة قاله الاصحاب فصل يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	1115	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms539	true	-3544496163535997366	172	300	891	1534	1534	300	ولو قال قوم ممن تعقد لهم الجزية نءدي الجزية باسم الصدقة لا باسم جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك وتجب اجابتهم اذا كانت فيه المصلحة--------------- ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة وهكذا و من خمسة وعشرين بنتا مخاض و من عشرين دينارا ودينار و من ماءتي درهم عشرة من الدراهم وخمس المعشرات فيما سقي بلا مءنة والعشر فيما سقي بها ولو وجب بنتا مخاض مع جبرا-----------------------------------------ن لم يضعف الجبران في الاصح ومقابله يضعف ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ما عند الكافر بعض نصاب ------------------لم يجب قسطه في الاظهر كشاة من عشرين ومقابله يحب قسطه----------------------------------------------------------------------------------- ثم الماخوذ جزية فيصرف------------------ مصرف الفء-------------------------------------------------------------- فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه--- كصبي ومجنون وامراة بخلاف الفقير فصل في احكام الجزية الزاءدة -----------علي ما مر------------------------------ يلزمنا الكف عن---------------------هم نفسا ومالا-	539	-3453448239730912032	392	513.5	310	1091	35.93033981323242	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	96	214	504	1123	1568	300	ولا يوقرون ولا يصدرون في مجلس اي اذا اتفق اجتماعه مع مسلم اهانة له وتحرم مواددته ويءمر----------------------- بالغيار اي بلبس الغيار وذلك في دار الاسلام كما قيده في المهذب ليعرفوا فيعاملوا بما يليق بهم و------------الزنار---------------------------------- فوق الثياب لامر عمر رضي الله عنه به واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه----------- جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه ليعرفوا به فصل ويمنع من اسماعه المسلمين----- شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اي وكذا قراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد ولو شرطت هذه الامور------------------------------------- فخالفوا لم ينتقض العهد لانهم يدينون بها او لعدم تضرر المسلمين بها ولو قاتلونا---------- او امتنعوا من----- الجزية او من اجراء حكم الاسلا------م انتقض	1117	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms540	true	-2758611014177363805	181	293	936	1519	1551	300	ولا يوقرون ولا يصدرون في مجلس فيه -------------------مسلم----------------------- ويءمر الذمي والذمية المكلفان بالغيار بكسر المعجمة وهو ان يخيط علي موضع لا يعتاد الخياطة عليه ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه و يءمر بشد الزنار بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثياب------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه كالنحاس------- ويمنع من اسماعه المسلمين قولا شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعي-------------------------------------------------------------------د ولو شرطت هذه الامور من احداث كنيسة فما بعده اي شرط نفيها فخالفوا لم ينتقض العهد بذلك --------------------------------------ولو قاتلونا بغير شبهة او امتنعوا من اداء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض	540	-3453448239730912032	344	484.5	278	762	45.14435577392578	59	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	232	284	1230	1478	1568	300	او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء اي وكذا اذا ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط ------انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا	1117	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	1	45	9	218	1532	300	او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء------------------------------ فالاصح انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض--------------- والا فلا	541	-3453448239730912032	203	374.5	160	254	79.92125701904297	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	27	286	137	1472	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه و-----------قتاله لانه صار حربيا لنا في دار الاسلام او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتل------ا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح اذ لم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل كما كانوا تبعا في ثبوت الامان واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فيبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO كتاب الهدنة الهدنة هي------------- مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وهادن عليه الصلاة والسلام قريشا عام الحديبية عقدها لكفار اقليم اي كالهند والروم مثلا يختص بالامام او ناءبه فيها ---اي في عقد الهدنة لانه من الامور العظام فان تعاطاه الاحاد فسد لكن يلحقون بالمامن ولبلدة يج----------وز لوالي الاقليم ايضا لدخول ذلك في ولايته فرع لا يقوم امام البغاة مقام امام اهل العدل في ذلك قاله الماوردي وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية اي -------------------------------فان لم يكن	1118	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	54	187	269	969	1532	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه بغيره و جاز قتاله او انتقض بغيره اي القتال ------------------لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء ومقابل الاظهر يجب ابلاغه المام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان اسلم قبل-------------------- الاختيار امتنع الرق والفداء و--------------------------------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح فلا يجوز سبيهم ومقابله يبطل و-------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن السابق با-------------------------------------------------------------------------ب الهدنة وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عقدها لكفار اقليم---------------------- يختص بالامام او ناءبه فيها فلا يجوز عقدها م----------ن------------------------- الاحاد و عقدها ----------------لبلدة اي كفارها يجوز لوالي الاقليم ايضا كما يجوز للامام وناءبه-------------------------------------------------------------- وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية من غير ضعف بنا فهو عطف علي كضعفنا فان لم يكن	541	-3453448239730912032	475	680.0	376	1409	33.71185302734375	78	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1119	false	7954563393826483722	218	290	1111	1470	1523	300	وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا اي منهم او ترك مالنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم قال الامام هو كالخلاف في ان الوقف هل يفسد بالشرط الفاسد ولو دعت حاجة الي بذل المال---------- جاز وفي وجوب بذله عند الضرورة وجهان بناهما الرافعي علي وجوب دفع الصاءل وضعف في الروضة البناء وصحح وجوب البذل للضرورة وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء	1119	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms541	true	3966359570796195777	232	283	1202	1445	1532	300	وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا-------- او ترك مالنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم ولم تدع ضرورة اليه فان------------------------------------- دعت ضرورة كان خفنا استصءالهم لنا جاز بل وجب ولا يملكون ما ي----------------------------------دفع اليهم----------------------------------------------- وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء	541	-3453448239730912032	172	245.5	131	369	46.612464904785156	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	43	251	224	1286	1529	300	او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم اي اذا كانوا في بلادهم وسواء علموا ان ما اتوا به ينقض العهد او لم يعلموا قال الرافعي وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته الهدنة كالقتال اما من دخل دارنا بامان او بمهادنة فلا يغتالوا ان انتقض عهده بل يبلغ المامن ولو نقض بعضهم------ ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوت الباقين يشعر بالرضي فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وان انكروا باعتزال-----هم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء ولو خاف -------خيانتهم------------ فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان لم يخفها لم يجز ويفهم من هذا ان عقدها لازم ويبلغهم المامن اي بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي-------- بخلاف عق-------------------د الهدنة والفرق بينهما من وجوه ذكرتها في الاصل منها ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة فصل ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم اي بخلاف شرط رد	1120	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	3	95	12	501	1534	300	او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسل---------------------------------------------------------------------------م واذا ان-قضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم------------- في بلادهم فلو كانوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دارنا بلغوا المام---------------------------------------------ن ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان-- ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكروا باعتزالهم عنهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض عهدهم ----------------------------ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة فله نبذ عهدهم اليهم ومن غير خوف لا يجوز--------------------------------------------------------------------- ويبلغهم---------- بعد النبذ المامن ول------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة اي بمجردها بخلاف الهدنة ولا يجوز في عقد الهدنة شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------- رد مسلمة تاتينا منهم -----فان شرط رد	542	-3453448239730912032	366	506.5	291	1119	32.7077751159668	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	1	293	4	1470	1499	300	لا يفسد بالشروط الفاسدة -وهذا الخلاف هو عين الخلاف السالف في كلام المصنف اول الباب--------------------- لكنه ضعفه هناك وقواه هنا فخالف و--------------------ان شرط-------------- رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب دفع مهر الي زوج----------------------------ها في الاظهر لانه لو وجب بدل البضع لكان ذلك مهر المثل لا ما انفق الزوج والثاني يجب لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا والمراد منه الصداق ولان البضع متقوم وهو حقه وقد احلنا بينه وبينه ولا يرد صبي ومجنون لضعفهما بل ولا يجوز الصلح بشرط ردهم وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب لانه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يسترقونه ويهينونه ولا عشيرة له تحميه ووجه الرد ان المنع في حق النساء لخوف الفاحشة وهو وجه في العبد لا طريقة نعم قال الرافعي ان الذي يوجد للمعظم فيه منع الرد فابدله المصنف بالمذهب واما مسالة الحر فالصحيح فيها طرد الوجهين في العبد ومنهم من قطع فيه بالرد لان الحرية في الجملة مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها كما رد عليه السلام ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو رواه البخاري والظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير وابا جندل ولا يبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه يعني المطلوب الرجوع ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وله قتل الطالب لقصة ابي بصير السالفة ولنا التعريض له به لا التصريح	1121	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms542	true	1305991727034662374	107	231	567	1182	1534	300	لا يفسد بالشروط الفاسدة فلقوة الخلاف عبر هنا بالاصح وان شمل ذلك قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد علي الصحيح لكنه مفروض في غير هذه الصورة فلذلك عبر فيه بالصحيح وان شرط في عقد الهدنة رد من جاء مسلما او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها بسبب ارتفاع النكاح باسلامها في الاظهر ومقابله يجب ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد صبي ومجنون و------------------------------------كذا عبد وحر لا عشيرة له علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وقيل يردان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها ولو ببعث رسول منها لا يجوز رده الي------------------------------------------------------------------ غيرها------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع الي طالبه و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه------------- الرجوع الي-------------------------------------------------------ه وله قتل الطالب---------------------- ولنا التعريض له به لا التصريح	542	-3453448239730912032	390	525.0	303	1556	25.064268112182617	65	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	270	300	1417	1557	1557	300	مسلما في ذبح او اصطياد حرم تغليبا للتحريم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم--------- فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل اي ولا يقدح فيه ما وجد-	1122	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	47	76	237	371	1481	300	مسلما في ذبح او اصطياد حر---------------م ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم الة غيره فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل--- ولا يقدح---- ما وجد	543	-3453448239730912032	118	194.0	93	156	75.64102935791016	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1123	false	1732182615053799972	177	300	934	1542	1542	300	---سمكة فانها تحل ايضا وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل--------- معه في الاصح لانه يشق تمييزه فعفي عنه بخلاف ما اذا كان منفردا لانتفاء ذلك والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لانه ميتة والخلاف جار وان قلنا بنجاسة ميتة الدود كما هو المشهور ولا يقطع بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل او بلع سمكة حية حل------- في الاصح لان----------------------- المبان كالميت وميتة هذا الحيوان حلال ولانه ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها وهو جاءز والثاني لا فيهما اما الاول فلاطلاق ما ابين من حي فهو ميت واما الثاني فلما في جوفها والخلاف جار في الجراد ايضا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب------ او شا-ة شردت بسهم او ارسل عليه-	1123	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	153	220	756	1076	1481	300	مجوسي فتحل------------ وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح------------------------- بخلاف اكله------ منفردا ومقابله ------------يحل مطلقا وقيل---------------------------- يحرم مطلقا ----------------------------------------------------------------ولا يقطع بعض سمكة حية اي يكره ذلك------- فان فعل او بلع سمكة حية حل ما ذكر في الاصح ومقابله لا يحل المقطوع ولا المبلوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي ذهب شاردا او شارة شردت بسهم او ارسل عليه	543	-3453448239730912032	229	295.0	174	658	34.802433013916016	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	0	150	0	799	1513	300	جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل اما في الوحشي فاجماع واما في الانسي اذا توحش كهرب البعير وشرود الشاة فلحديث رافع بن خديج في البعير المحبوس بالسهم والشاة بالقياس ولو تردي------- بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد اي ف-----ي حله بالرمي وفي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال عليه الصلاة والسلام لو طعنت في فخذها لاجزاك قال الترمذي غريب قلت الاصح لا يحل اي المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم لان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة والكلب بخلافه والشاشي في حليته لم يصححه وانما نقل تصحيحه عن الماوردي ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه اي فلا يحل بالرمي وارسال الكلب عليه وانما يحل بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق اي	1124	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms543	true	-1923851315565549712	220	299	1076	1476	1481	300	جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل--------------------- واما لو ادركه وفيه حياة مستقره وامكنه ذبحه ولم يذبحه فلا يحل----------------------------------------------- ولو تردي اي سقط بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد يا شارد في حله بالرمي و--بارسال الكلب في وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل----------- بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه ----لا محل الا------------------------------- بال----------ذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق اي	543	-3453448239730912032	309	447.5	244	820	37.682926177978516	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	170	298	904	1506	1513	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات-------- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير ب-----------------ان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل اما فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة فكما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو -----لم يدركه حيا-- وان مات لتقصيره ----------بان لا يكون معه سكين او غصبت---- او نشبت ف-------------------------------ي الغمد اي علقت به----------- حرم كما لو تردي بعير فلم يذبحه حتي مات فحقه ان يستصحب الالة في غمد يواتيه ولو رماه فقده نصفين حلا اي وكذا لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا اي كيد ورجل بجرح مذفف اي بسيف وغيره ومات في الحال حل العضو والبدن	1124	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	12	110	59	525	1492	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات بعد ذلك فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير من الصاءد بان اي كان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------القدر حل في الجميع -كما لو مات ولم يدرك- حياته وان مات لتقصيره اي الصاءد بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين اي تعلقت في الغمد بكسر الغين وهو الجراب حرم الصيد ----------------------------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا ---------------------------------ولو ابان منه----------------- عضوا------------ بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات ---------حل العضو والبدن	544	-3453448239730912032	333	496.0	257	696	47.844825744628906	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	4	261	20	1318	1522	300	او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا----- حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبنه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فتعين الذبح ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في شرحيه والمصنف في الروضة وتبع هنا المحرر اما باقي البدن فلا خلاف في حله فرع لو جرحه جراحة اخري والحالة هذه بان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد فصل وذكاة كل حيوان قدر علي---------------------------------ه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والم----رء وهو مجري الطعام اي والشراب لان الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج بالقطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه بما لا يقدر عليه وقد سلف ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح ولو ذبحه من قفاه عصي لزيادة الايلام فان اسرع وقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل كما لو قطع يد حيوان ثم ذكاه والا فلا اي وان لم يسرع بل لما قطعهما انتهي الي حركة مذبوح فانه لا يحل فرع القطع من صفحة العنق كالقطع من القفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ادخال سكين باذن -------------------------------ثعلب اي ليقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد فان فيه التفصيل المذكور في مسالة الذبح من القفا حتي يصل اليهما ويسن نحر ابل------------------------ وذبح بقر وغنم	1125	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms544	true	2484473849079689358	110	278	525	1371	1492	300	او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو---------------- وحل الباقي فان ل-----------------------------------------------------------------------------------م يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ا---لاول حل الجميع--------------------------------------------- وقيل يحرم العضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكاة كل حيوان قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس و كل المرء وهو مجري الطعام--- والشراب وتحت الحلقوم فلا يحل من ابينت راسه تغير القطع ك---------------------------------------بندقة او بقي شء من حلقومه او مرءيه بغير قطع------------- ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم ولا يسن قطع ما وراء ذلك------------ ولو ذبحه من قفاه عصي لتعذيبه -------فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا بان--------------------------------------------------------- انتهي الي حركة مذبوح ف----لا يحل ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة بل يكفي الظن بوجودها عند الذبح ما لم يتقدم ما يحال عليه الهلاك غير المرض والجوع واما هما فلا يمنعان الحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع ب------قطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فل----------------------------------------------ا ويسن نحر ابل في اللبة وهي اسفل العنق وذبح بقر وغنم	544	-3453448239730912032	450	568.0	351	1498	30.040054321289062	73	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	134	279	712	1417	1544	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم قياسا علي ساءر المواضع ولا يقل باسم الله واسم محمد فان قال حرم لان من حق الله تعالي ان يجع------------------------ل الذبح باسمه واليمين باسمه والسجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق فصل -------------يحل ذبح مقدور علي-------------------ه وجرح غيره--------------------------- بكل محد---------د يجرح-------- كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر-------- العظام لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه وليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة متفق عليه ولا يستثني من الظفر الا ما قتله الكلب ونحوه بظفر او نابه فانه يحل للحاجة فلو قتل بمثق-----------ل او ثقل محدد------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد ا--------------------------------------و سهم او بندقة ----------------او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة اي منصوبة له او اصابه سهم------ فوقع بارض ------او جبل ثم سقط منه	1126	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms545	true	3540655533863038025	58	197	302	963	1490	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك و---------------لا يقل باسم الله واسم محمد اي يحرم ذلك ولا يحل المذبوح للجن ولا للسلطان نعم ان قصد في الاول الذبح لله بقصد دفع شرهم وفي الثاني الاستبشار بقدومه حل----- فصل في الة الذبح يحل ذبح مقدور عليه بقطع حلقومه ومريءه وجرح غيره اي المقدور عليه في اي موضع بكل محدد اي له حد يجرح اي يقطع كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا او منفصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل بمثقل اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد والثاني كسهم بنصل قتله بثقله او قتل بنحو سهم وبن--دقة اي اثرا فيه معا او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة -------------او اصابه سهم فجرحه فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه	545	-3453448239730912032	363	491.5	280	897	40.46822738647461	68	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	46	224	217	1136	1517	300	وقع بارض ثم مات بالحل حيث قال ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل لان الوقرع علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض ولو لم يجرحه السهم في الهواء لكن كسر جناحه فوقع فمات فانه حرام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر مثله ولكنه عطل جناحه فسقط فمات فانه حرام فصل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير--------------------- ككلب وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية واستبعد الامام تعليم الفهد بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارح-------ة السباع بزجر صاحبه- وتسترسل-------- بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه اي فان لم تكن معلمة لم يحل ما قتلته وان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة الخشني وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لانه لا يمكن التحامل عليها ويشترط تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب	1127	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms545	true	3540655533863038025	219	300	1072	1490	1490	300	وقع ومات فانه يح------------ل ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل لان وقوعه------------------------------------------------------------------------------------------ بالارض ضروري فعفا عنه فلا يعد مما اشترك فيه سببان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير في اي موضع كان جرحها ككلب وفهد وباز وشاهين-------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط كونها معلمة بان تنزجر اي تقف جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل اي تهيج بارساله ويمسك الصيد ولا ياكل منه اي من لحمه او نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ومقابل----------------------------ه لا يشترط ويشت-------------رط تكرر هذه الامور----------------------- بحيث يظن تادب-	545	-3453448239730912032	298	417.0	236	956	31.17154884338379	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	29	274	153	1399	1525	300	ولا اثر للعق الدم لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره والاصح ان -لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وانه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا كغيره ولا يجب ان يقور ويطرح والثاني لا بل يقور ذلك الموضع ويطرح لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم والثاني لا لان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب فصل ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به الصيد فمات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لانه في الاولي والثانية لم يذبح ولم يقصد الذبح وفي الثالث لم يرسل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح تغليبا للتحريم والثاني يحل لانه قد ظهر اثر الاغراء فينقطع الاسترسال ويصير كانه خرج باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فان اغراءه لا يءثر ويحرم الصيد جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف فاغراه وقتل حل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه لم يحل جزما ولو اصابه يعني الصيد سهم باعانة ريح اي وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن ولا يتغير به حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله---------- حرم في الاصح لانتفاء القصد والثاني لا لوجود قصد الفعل ولو رمي صيدا ظنه حجرا او---- سرب ظباء--------- فاصاب واحدة حلت	1128	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	21	154	102	755	1470	300	ولا اثر للعق الدم---------------------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس ------والاصح انه لا يعفي عنه ومقابله يعفي-------------------- وانه يكفي غسله بماء وتراب و--------------لا يجب ان يقور ويطرح ومقابله يجب ---------------------------------------------------------ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر ---ومقابله يحرم واما لو مات فزعا منها او بشدة العدو فلا يحل ---------------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به --صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل لعدم القصد والاسترسا--------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه ا--ي الصيد سهم باعانة ----------------------------ريح حل و--------------------------------------------------------لو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله ذلك السهم حرم في الاصح ومقابله لا يحرم -------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجزا او رمي سرب ظباء اي قطيعا فاصاب واحدة حلت	546	-3453448239730912032	514	769.0	404	1280	40.15625	90	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	0	264	0	1374	1548	300	واحدة اي من السرب فاصاب غيرها حلت في الاصح لوجود --قصد الصيد والثاني المنع لانه اصاب غير ما قصده وصححه في البويطي ولو غاب عنه الكلب----------- -------------------والصيد ثم وجده ميتا ---------حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري فان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لانه يحتمل ان يكون الموت بسبب اخر والتحريم يحتاط له والثاني انه يحل لانه لم يتحقق سبب سوي الجرح الذي اصابه فالوجه اضافة الموت اليه وهذا ما اختاره الغزالي في الاحياء وقال المصنف في الروضة انه اصح دليلا ولم يثبت في التحريم شء ومحل الخلاف ما اذا وجده بدون جرح اخر غير الجراحة اما اذا وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري او وجده في ماء ونحو ذلك فانه حرام قطعا قال الاصحاب وتسمي هذه المسالة مسالة الانماء فصل ي-------------------ملك الصيد بضبطه بيده و----------------------------------------بجرح مذفف--------------- وبازمان وكسر جناح اي بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا وبوقوعه في شبكة نصبها-------------------------------- وبالجاءه الي مضيق -----لا يفلت منه اي وكذا بارساله الكلب علي صيد فاثبته والضابط الجامع لذلك ابطال الامتناع وحصول الاستيلاء عليه ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملك------------------------ه في الاصح لانه لم يقصد بسقي الارض الاصطياد والقصد مرعي في التملك والثاني يملكه كما لو وقع في الشبكة قال الامام ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان كان فكنصب الشبكة وللروياني نحوه كذا نقله الرافعي عنهما هنا وتبعه المصنف واقراهما عليه ونقلا عن الامام في كتاب احياء الموات الجزم بعدم الملك واقراه عليه هناك ومتي ملكه ---------لم يزل ملك----ه بانفلاته كما لو ابق عب--ده وكذا با-------------رسال المالك له في الاصح	1129	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms546	true	-5696268044458941132	156	300	763	1470	1470	300	واحدة--- من السرب فاصاب غيرها حلت في الاصح لوجود القصد ومقابله لا تحل --------------------------------------------ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر و--------------------------------------------------------ان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر ومقابل--------------------------------------------------------ه يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يملك به الصيد يملك الصيد بضبطه بيده حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه و يملكه ايضا بجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان وكسر جناح--- بحيث يعجز عن الطيران والعدو------ وبوقوعه في شبكة نصها للصيد فيملكه وان لم يضع يده عليه وبالجاءه الي مضيق كقفص لا يفلت منه فان قدر-------------- علي التفلت لم يملك---------------------------------------------------ه ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدروا عليه بتوحل وغيره لم يملكه لكن يصير احق به من غيره في الاصح ومقابله يملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ملكه اي الصيد لم يزل ملكه عنه بانفلاته فمن اخذه لزمه رده وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح-	546	-3453448239730912032	426	556.0	336	1578	26.996198654174805	69	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	15	226	73	1180	1620	300	فان اختلط------------- وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث فانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز لصاحبه في ---------------الاصح للضرورة والثاني لا وينبغي تخصيص الخلاف بما اذا جهلا العدد والقيمة فان علماها فيظهر القطع بالصحة لصيرورتها شاءعة فان باعاهما اي باعا الحمام المختلط ولا يدري واحد منهما عين ماله والعدد معلوم اي كماءتين وماءة والقيمة سواء صح اي وتحتمل الجهالة في المبيع للضرورة والا------------------------------------- فلا لانه لا يعرف كل واحد ما يستحقه من الثمن وفيه بحث للرافعي للضرورة ------------ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني اي ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله اي وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه حتي علي ملك الغير وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما --------نقص بالذبح وان ------------------------------ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما وتغليبا للتحريم في الاخير ويضمنه الثاني للاول لافساد ملك الاول عليه وفيما يضمنه تفصيل ذكرته في الاصل فراجعه وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر وان ذفف واحد وازمن اخر وجهل	1130	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms547	true	5742195345822288059	45	195	220	985	1528	300	فان اختلط حمام البرجين وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث------------------------ ويجوز لصاحبه وتغتفر الجهالة في الاصح ومقابلة لا تغتفر -----------------------------------------------------------------------------------------------فان باعاهما اي----- الحمامين لثالث----------------------------- والعدد معلوم والق-----------------يمة سواء صح------------------------------------ والا بان جهل العدد او علم ولم تستو القيمة فلا يصح البيع ولو اختلط حمام مملوك بحمام مباح غير محصور لم يحرم علي احد الاصطياد ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذف-------------------------------------------------ف الاول فله الصيد او ازمن الاول فله الصيد------------------------------------------------------- ايضا------------- ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام-------------------------------------------------------------- ويضمنه الثاني للاول فيضمن جميع قيمته زمنا وان جرحا م----------------------------------------عا وذففا او ارمنا فلهما وان جرحا معا و ذ-------------فف احدهما او ازمن دون الاخر فله اي المذفف او المزمن وان ذ-------------------فف واحد وازمن اخر وجهل	547	-3453448239730912032	461	690.0	366	1222	37.725040435791016	73	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1131	false	-728927363380439945	109	263	570	1346	1543	300	الا من ابل وبقر وغنم بالاجماع وما حكاه ابن المنذر عن الحسن بن صالح من تجويزه التضحية ببقر الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقر الوحش شاذ وشرط ابل ان يطعن في السن- السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية هذا هو الصحيح فيها نعم قال العبادي والبغوي وصاحب الكافي الجذعة ما استكملت سنة او اجذع-----ت قبلها اي ا--------سقطت سنه-------ا ويجوز ذكر وانثي بالاجماع------------ وخصي للاتباع والبعير والبقرة عن سبعة للنص فيه كما رواه مسلم-------------- والشاة عن واحد اي وما خالفه ان صح اول علي الاشتراك في الثواب--------- وافضلها بعير لانه اكثر لحما-- ثم بقرة لانها كسبع شياه ثم ضان لان لحمه اطيب مما بعده ثم معز لما قررناه من لحم الضان اطيب منه فكذلك اخره عنه وسبع شياه افضل من بعير لان لحم الغنم اطيب والدم المراق اكثر وشاة افضل من مشاركة في بعير للانفراد باراقة الدم وطيب اللحم وشرطها يعني الاضحي--------ة سلامة من عيب ينقص لحما اي	1131	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms548	true	2056302540962632944	0	100	0	496	1495	300	الا من ابل وبقر وغنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ول-----------------------------------------------------------------------------و اجذع الضان قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا ويجوز ذكر وانثي اي التضحية بكل منهما وخصي و يجزء --البعير والبقرة عن سبعة سواء اتفقوا في نوع القربة ام اختلفوا والشاة عن واحد فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وافضلها اي انواع الاضحية بعير ثم بقرة---------------- ثم ضان----------------------- ثم معز وبعد المعز المشاركة---------------------------- وسبع شياه افضل من بعي-------------------------------------ر وشاة افضل من مشاركة في بعير --------------------------------وشرطها --اي الاضحية المجزءة سلامة من عيب ينقص لحما او	548	-3453448239730912032	308	361.0	237	842	36.57957077026367	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	28	254	144	1327	1571	300	فلا تجزء عجفاء اي وهي التي ذهب مخها من غاية الهزال و----مجنونة لانه ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا الشء القليل وذلك يورث الهزال ومقطوعة بعض اذن اي قليلا كان او كثيرا لذهاب جزء ماكول و---ذات عرج وعور ومرض وجرب بين للحديث السالف ولا يضر يسيرها لانه لا يءثر في اللحم ولا فقد قرن لانه لا يتعلق بالقرون كبير غرض وكذا----- شق اذن وخرقها وثقبها في---------------------------- الاصح لان ذلك لا ينقص من لحمها شيءا والثاني يضر ذلك لانه صح النهي عن التضحية بالخرقاء وهي مخروقة الاذن والشرقاء وهي مشرقة الاذن فالاول حمل هذا علي التنزيه وتبع المصنف المحرر في ذكر خرق الاذن مع ثقبها والرافعي في الشرح فسر الخرق بالنقب قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم فصل----------- ويدخل وقتها اي وقت الاضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين اي فان ذبح قبل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فشاة لحم للاتباع وقوله خفيفتين يعود الي الصلاة والخطبة ولو قال خفيفات لكان اصرح ووقع في مناسك المصنف معتدلتين بدل خفيفتين وهو غريب قلت ارتفاع الشمس فضيلة و-----------الشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ويبقي اي وقت الاضحية حتي تغرب الشمس اخر التشريق لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ايام التشريق ذبح رواه ابن حبان في صحيحه نعم يكره ليلا ومن نذر مع-----------------------------------------------------------ينة-------------------- فقال لله علي ان اضحي بهذه----------- لزمه ذبحها في هذا الوقت	1132	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms548	true	2056302540962632944	109	292	541	1455	1495	300	فلا تجزء عجفاء--- وهي ذاهبة المخ من شد----ة الهزال و لا مجنونة وهي التي تدور ف-------------ي--------------------- المرعي ولا ترعي و لا -----------------------------مقطوعة بعض اذن وان كان يسيرا وكذلك المخلوقة بلا اذن و لا ذات عرج وعور ومرض وجرب بين --راجع للاربع ولا يضر يسيرها اي الاربع ولا يضر-------- فقد قرن خلقة او كسرا ما لم يعب اللحم وكذا لا يضر شق اذن وخرقها وثقبها بشرط ان لا يسقط من الاذن شء في الاصح ومقابله لا يضر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم ومقابله لا يضر ويدخل وقتها اي التض----حية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين--- فان ذبح قبل ذلك لم تقع اضحية ويبقي وقت التضحية حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق وهي ثلاثة بعد العاشر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ارتفاع الشمس فضيلة في التضحية والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ونازع بعضه--------------------------------------------------------------م في ان الارتفاع فضيلة محتجا بان تعجيل النحر مطلوب----------- ومن نذر معينة وكذا غير المعينة كان قال الله علي ان اضحي شاة واما المعينة فبينها المصنف بقوله فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة مثلا لزمه ذبحها في هذا الوقت	548	-3453448239730912032	483	559.0	378	1421	33.99014663696289	81	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1133	false	273207651313847087	56	224	283	1153	1569	300	وان نذر في ذمته ثم عين---- لزمه ذبح-----------ه فيه لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وفيه وجه كدماء الجبران فان تلفت اي المعينة قبله--------- بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه وهذا ما اقتصر عليه المعظم والثاني لا لتعيينها بالتعيين وتشترط النية عن--------د الذبح ان لم يسبق تعيين لانه عبادة والاعمال بالنيات وذكر الامام تخريج وجهين -----في جواز تقديمها كما في جواز تقديمها----------------------------- علي تفرقة الزكاة قال الرافعي والاصح الجواز وكذا --------ان قال جعلته----------------------ا اضحية في الاصح لان التضحية فربة في نفسها فتحتاج الي النية والثاني يكفيه ذلك ولا يشترط نية اخري كما لو قال لعبده اعتقتك وبه جزم في اصل الروضة في المسالة العاشرة تبعا للرافعي وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه لانه قاءم مقامه ونيته عند الاعطاء الي الوكيل مفرع علي الاصح في تقديم النية علي الذبح ولا يخفي ان المراد اذا كان الوكيل مسلما فانه ان كان كتابيا لا يجوز تفويض النية اليه فصل وله الاكل من اضحية تطوع	1133	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms549	true	2596002894352583191	59	155	315	796	1506	300	وان نذر في ذمته ما يضحي به لزمه ذبحه اي ما عينه فيه اي الوقت-------------------------------------------------- فان تلفت اي المعينة قبله اي الوقت بقي الاصل عليه في الاصح ومقابله لا يجب الابدال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشترط النية للتضحية عند الذبح ان لم يسبق تعيين ل------------------------------------------------كن المعتمد جواز تقديم النية في غير المعينة بعد تعيينها ودخول وقت التضحية علي الذبح--------------------------------- وكذا ان عين كان قال جعلتها اضحية يلزمه النية عند ذبحها في الاصح ومقابله------------------------------------------- يكفي تعيينها والاصح انه يجوز تقديم النية في المعينة -------------------------------------------------------وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الاكل من اضحية تطوع	549	-3453448239730912032	253	270.5	189	966	26.190475463867188	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1135	false	-991911282078645591	31	121	143	618	1506	300	ولا------ عن ميت ان لم يوص بها كذا قاله صاحب العدة والبغوي واطلق ابو الحسن العبادي جوازها لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح ع--------ن الميت وتنفعه وتصل اليه بالاجماع ولا ياكل احد من هذه شيءا قاله القفال في فتاويه معللا بان الاضحية وقعت عنه ولا يحل الاكل منها الا باذنه وهو متعذر فيجب التصدق به عنه فصل اي في العقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسن ان يعق عن غلام بشاتين وجارية بشاة للاتباع------------------------ وسنها وسلامتها اي عن العيوب والاكل----- والتصدق---------------------------------------------- كالاضحية اي وكذا الهدية وقدر الماكول ونحوها ويسن طبخها لانه اسهل لمتناوله ويطبخ بحلو	1135	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms550	true	-3894730946863224343	11	96	52	497	1488	300	ولا تضحية عن ميت ان لم يوص بها فان اوصي بها جاز واذا ضحي عن الغير وجب التصدق بالجميع وقيل---------------------------- تصح التضحية عن الميت وان لم يوص بها فص--------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العقيقة وهي لغة اسم للشعر الذي علي المولود حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره ويدخل وقتها بانفصال جميع الولد يسن ان يعق عن غلام بشاتين وجارية بشاة ويتادي اصل السنة بشاة عن الغلام وسنها وسلامتها من--- العي-ب والاكل منها والتصدق والاهداء منها وتعيينها اذا عينت وامتناع بيعها كالاضحية المسنونة-------------------------- ويسن طبخها وت-------------------طبخ بحلو	550	-3453448239730912032	166	161.5	128	668	24.850299835205078	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	116	159	550	784	1541	300	وقال المصنف في شرح المهذب الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر حلال ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكر- الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي ما يكون في غير------ البحر---- وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع وهي الابل والبقر والغنم والخيل	1136	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms551	true	4463191870090408759	33	73	177	388	1521	300	وقال المصنف في مجموعه---- الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تح-ل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب--------- من السلحفاة والحية والنسناس عل-----------ي غير ما في البحر ا ه وحيوان البر يحل منه الانعام--------- وهي الابل والبقر والغنم والخيل	551	-3453448239730912032	192	321.5	156	245	78.36734771728516	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1139	false	-8015632204263886669	9	86	49	434	1563	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم اي حلا وحرما------- وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به اي اما ---------صورة او --طبعا او --طعما فص-----------------------------------------ل واذا ظهر تغير لحم جلالة----------------------------------------------------------------------------- حرم اكله لانها صارت من الخباءث وقيل يكره لان النهي الوارد فيه انما كان لتغير اللحم وهو لا يوجب التحريم بدليل المذكي اذا جاف وهذا ما نقله الرافعي في الشرح والتذنيب عن ايراد الاكثرين لا جرم عقبه المصنف بقوله قلت الاصح يكره والله اعلم وتبع --	1139	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms552	true	-5003077868179867335	95	162	502	839	1535	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم مما هو حلال او حرام وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع- او الطعم في اللحم فان استوي الشبهان او فقد ما يشبهه حل واذا ظهر تغير لحم جلالة من الحيوان الماكول وهي التي تاكل النجاسات والتغير بالراءحة او الطعم او اللون حرم اكله---------------------- وقيل يكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت الاصح يكره والله اعلم ويتعدي	552	-3453448239730912032	174	249.0	136	525	33.14285659790039	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1139	false	-8015632204263886669	154	249	803	1299	1563	300	والا فلا فان علفت -----طاهر----------ا فطاب لحمها لزوال التغيير حل لزوال العلة فروع كما يمنع لحمها يمنع لبنها وكذا بيضها ويكره الركوب عليها بدون حاءل وحكم السخلة المرباة بلبن كلب كالجلالة ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم اي اكله لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن الفارة تكون في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقد سبق في النجاسات وفي البيع وجه انه يمكن تطهير الدهن فعلي ذلك الوجه اذا غسل يزول التحريم وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكن-----س مكروه للنهي عنه-- ويسن ان لا ياكله ويطعمه رقيقه	1139	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms552	true	-5003077868179867335	169	214	882	1130	1535	300	والبيض-- فان علفت علفا طاهرا او متنجسا فطاب لحمها بزوال التغ-ير حل علي القول بالنجاسة والتحريم وزالت الكراهة علي القول المعتمد------------------------------------------------------------- ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم تناوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس لنجس مكروه تناوله للحر ويسن ان لا ياكله ويطعمه رقيقه	552	-3453448239730912032	150	219.0	119	518	28.957529067993164	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1140	false	-140885663529222522	125	282	635	1440	1530	300	ليس للعاصي بسفره ا----------------------كل الميتة حتي يتوب علي الصحيح فان توقع------- حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق لاندفاع الضرورة به والا اي و-------------------------------------------ان لم يتوقعه----------- ففي قول يشبع اي بحيث تنكسر----- سورة الجوع لان ما يحل منه القدر الذي يسد الرمق يحل القدر المشبع كالطعام المباح والاظهر سد الرمق لاندفاع الضرورة به الا ان يخاف تلفا ان اقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر علي سد الرمق فانه يشبع وجوبا قطعا وان كان في بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة قال الامام يجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وله اكل ادمي ميت لان حرمة الحي اعظم فلا ياكل منه الا ما يسد الرمق وليس له طبخه وشيه كما قال الماوردي ويستثني ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه قطعا كما قاله المروزي وما اذا كان الميت مسلما والذمي مضطرا علي الاقيس في الروضة وقتل مرتد وحربي لانهما ليسا معصومين لا ذمي ومستامن وصبي حربي لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهم----------------------ا ليسا بمعصومين	1140	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms553	true	-8150078995598286479	2	138	7	671	1451	300	غير العاصي بسفره واما هو فلا يجوز له الاكل الا اذا تاب--------------- فان توقع المضطر حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق اي سد الخلل الحاصل بترك الاكل وذلك يتاتي بتعاطي اليسير لا بالشبع والا بان لم يتوقع حلالا قريبا ففي قول يشبع اي ياكل ما يكسر به سورة الجوع حتي لا يطلق عليه اسم الجاءع ----------------------------------------والاظهر سد الرمق ا-------------------لا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي سد الرمق فتلزمه الزيادة حتي ينجي نفسه من الهلاك وله اي للمضطر اكل ادمي اقتصر علي سد الرمق فتلزمه الزيادة حتي ينجي نفسه من الهلاك وله اي للمضطر اكل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي-------------------------------- ميت اذا لم يجد ميتة غيره و له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مرتد واكله و له قتل حربي بالغ- لا ذمي ومستامن وصبي حربي وحربية----- قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ما لم نستول عليهم والا صاروا ارقاء معصومين	553	-3453448239730912032	279	178.5	214	1070	26.074766159057617	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1141	false	-423644024887036783	2	182	11	921	1541	300	ولو وجد طعام غاءب------------- اكل لدفع الاضرار وغرم مراعاة لحق الغير او حاضر مضطر -----لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ابقاء لمهجته اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر مسل----------------ما جاز قال تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية اما الكافر فلا وان كان ذميا وكذا البهيمة او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي اي او مستامن وكذا لو كان يحتاج اليه في تاتي الحال في الاصح ف-------------------ان امتنع اي المالك من اطعامه فله اي للمضطر قهره اي علي اخذه وان قتله اي ويكون مهدرا----------------------- وانما يلزمه يعني المالك الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا------------------ فبنسيءة اي ولا يلزمه البذل مجانا---------------- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فرجع عليه بالبذل كما في العفو عن القصاص فرع كما يجب البذل لابقاء الادمي المعصوم يجب لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره -------او محرم ميتة وصيدا فالمذهب---- اكلها لانه لا ضمان فيها وفي الاولي وجه انه ياكل الطعام	1141	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms553	true	-8150078995598286479	138	278	671	1341	1451	300	ولو وجد طعام غاءب ولم يجد غيره اكل منه--------- وغرم او وجد طعام ح--------اضر مضطر اليه لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه بل هو احق به بما يسد رمق-------------------------------------------------ه فان اثر علي نفسه مسلما معصوما جاز ولا يجوز ان يءثر به كافرا ولا بهيمة ولا مسلما غير معصوم او وجد طعام حاضر غ------ير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي و-----------------لو كان يحتاج اليه بعد ويجب علي المضطر ان يستاذن صاحب الطعام فان امتنع-------------------- فله---------- قهره ع---لي اخذه وان قتله الا ان كان المضطر ذميا والممتنع مسلما وانما يلزمه --اي المالك-------- بعوض ناجز ان حضر والا بان لم يحضر العوض فبنسيءة و---لا يلزمه ان يشتريه باكثر من ثمن مثله فلو اطعمه لو- يذكر عوضا فالاصح لا عوض ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------- عليه العوض ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد مضطر ميتة وطعام غيره الغاءب او محرم ميتة وصيدا فالمذهب يجب اكلها اي الميتة وقيل---------------------- ياكل الطعام	553	-3453448239730912032	361	430.5	273	1031	35.014549255371094	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1143	false	3600142294355651724	0	47	0	236	1531	300	وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما في يده اي من فرد وزوج اي وكذا ساءر انواع اللعب لانها لا تنفع في الحروب------------ وتصح المسابقة ------------علي خيل للحديث السالف او حافر وتلحق الابل بالخيل لقوله ايضا او خف وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم قوله	1143	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms554	true	599702701370217697	145	183	783	980	1602	300	وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما في يده--- من شفع و---وتر وكذا----- انواع اللعب فلا يصح العقد عليها بعوض والا فمباح وتصح المسابقة بعوض وغيره وعلي خيل وكذا ابل و-------------------------------------------------كذا فيل وبغل وحمار في الاظهر ---ومقابله	554	-3453448239730912032	132	187.5	103	260	50.769229888916016	20	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	18	291	101	1471	1520	300	فالعقد باطل فص--ل ويجوز شرط المال من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا----------------- او ----علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة ومن احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذه فان شرط--------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار وان امن ان يسبق فهو قمار قال الحاكم صحيح الاسناد فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كلا منهما يرجو الغنم ويخشي الغرم الا بمحلل------------------------------------------------------------- فرسه كفء لفرسيهما للخبر المذكور فان سبق غنم ما لهما ----وان سبق فلا -غرم عليه وقد سلف عن الامام تصحيح الصحة فيما اذا كان احد الفرسين يقطع بفراهته وتقدمه والكفوء مثلث الكاف المساوي والنظير واقتصر المصنف علي الضم فيما رايته بخطه فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا- فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء------- مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل--- للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل	1145	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	1	136	5	657	1502	300	مال او بمال مجهول ويجوز شرط المال من غيرهما اي المتسابقين بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا مثال لقول الامام او فله علي كذا مثال قول احد الرعية و ------------------------------------------------------------------------يجوز شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط في العقد ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل اي شخص اخر يكون سببا لحل العقد واخراجه عن صورة القمار المحرم فرسه كفء لفرس----------------------------------يهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجا-ا معاه فلا شء --------------------------------------لاحد وان جاء المحلل مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي مع-------------ه وقيل هو للمحلل فقط وان ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ومقابل---------------------ه له وللمحلل	555	-3453448239730912032	471	744.0	370	1497	31.46292495727539	85	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1146	false	8818064720666580219	161	288	844	1506	1576	300	السابق وقيل بالقواءم فيهما لان العدو بها وهو الاقيس عند الامام فصل ويشترط للمناضلة--------- بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدو احدهما اي يسبق--------------------- باصابة العدد المشروط اي كما اذا شرط ان من سبق--------------------------------------------------- الي اصابة خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول نا-----ض--------------ل او محاطة اي بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما------------- ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا----- فناضل اي كخلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني ناضل واعلم ان ما جزم به المصنف من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة هو احد الوجهين واصحهما علي ما ذكره البغوي انه لا يشترط التعرض لهما في العقد واذا اطلقنا حمل العقد علي المبادرة	1146	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms555	true	-4119078183152189704	190	277	924	1397	1502	300	السابق وقيل بالقواءم فيهما -اي الابل والخيل ويتش-----------------------رط للمناضلة اي صحتها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر------- اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد كخمسة من عشرين فمن اصابها ولو في اول العشرين لا يحتاج الي اتمامها ثم ينظر للثاني ان لم يصب-------------------------------------------ها فالاول هو الناضل او بيان ان الرمي محاطة--- بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا كخمس فناضل لل-------------------------------------------------------------------------اخر والمعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يشترط التعرض لهما في العقد و--الاطلاق يحمل ------علي المبادرة	555	-3453448239730912032	270	353.5	217	780	34.61538314819336	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	42	300	244	1602	1602	300	عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الر------------------------------------------------امي وجودة رميه ومسافة الرمي لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت فان لم يكن عادة وجبت قطعا قال الرافعي وعلي هذا بحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط اعلام المسافة ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح وقدر الغرض اي بفتح الغين المعجمة والراء وهو العلامة التي يرمي اليها من خشب او قرطاس او داءرة طولا وعرضا لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه عرض معلوم فيحمل المطلق عليه---------------------------------------------------- وليبينا صفة الرمي اي الاصابة من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش --------------------------------------------------او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت فيه او مرق وهو ان ينفذ اي ويخرج من الجانب الاخر وانما يتصور ذلك في الشن المعلق ووجه ذلك اختلاف الاغراض بهذه الصفات فان اطلقا اي العقد------ اقتضي القرع لانه المتعارف قال الرافعي والاصح ما في التهذيب انه لا يشترط التعريض لشء منها كالخرم والمرق وكاصابة اعلي الشن واسفله فان اطلقا اقتضي القرع ويجوز عوض المناضلة من حيث-------------- يجوز----- عوض المسابق----------------------------ة وبشرطه اي فيجوز ان يكون من غيرهما ومن احدهما ومنهما بمحلل كما في المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي فان عين--------- لغا وجاز ابداله بمثله اي سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر العقود الفاسدة والاظهر-	1147	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	19	176	92	861	1536	300	عدد الاصابة كخمسة من عشرين ولكن لو قالا نرمي عشرة فمن اصاب اكثر فهو الناضل صح و بيان مسافة الرمي وهي ما بين موقف الرامي والغرض وهذا اذا لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------كن عادة غالبة والا حمل عليها و بيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الغرض---------------------------------------------------------------------------------- طولا وعرضا -------------------الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض ما يرمي اليه والهدف ما يرفع ويوضع عليه الغرض وليبينا صفة الرمي----------- من قرع وهو اصابة الشن--------------------- بلا خدش والشن في الاصل الجلد البالي والمراد منه هنا الغرض او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت---- او مرق وهو ان ينفذ--- ويخرج من الجانب ا-------------------------------------------------------------------لاخر فان اطلقا--- العقد كفي و اقتضي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع ويجوز عوض المناضلة من حيث اي الجهة التي يجوز منها عوض المسابقة فيخرجه الامام او احد الرعية وبشرطه اذا اخرجاه معا فلا يصح ال------------------ا بمحلل ولا يش----------------ترط تعيين قوس وسهم ------------------------فان عين شء منهما لغا وجاز ابد-----------------------------------------------------------------------اله بمثله من ذلك النوع ---------------------------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد ---------------------والاظهر	556	-3453448239730912032	430	555.5	341	1571	27.37110137939453	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	0	181	0	957	1551	300	اشتراط بيان البادء بالرمي لان الاغراض تخلف بذلك فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا فقيل يقرع بينهما وقيل يءخذ بعادة الرماة ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان ي----------ختاران---------- اصحاب--------------------------------------------------------------ا جاز اي ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد وانما يجوز بشروط ذكرتها في الاصل منها ان يكون لكل حزب زعيم كما ذكره المصنف ولا يجوز شرط تعيينهما يعني الاصحاب بقرعة لانها قد تجم---------ع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة فان اختار اي احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي بازاءه كما انه اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي----------- قولا تفريق الصفقة اي علي المذهب وقيل بالبطلان قطعا فان صححنا---------------- فلهم جميعا الخيار للتبعيض ف-----------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث واذا نضل حز-------ب قسم المال بحسب الاص-------------ابة لان الاستحقاق بها وقيل----- بالسوية	1148	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms556	true	-3420538662934660376	176	300	861	1536	1536	300	اشتراط بيان البادء بالرمي -من المتناضلين ---------------------------------------------------------------------------------ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان اي رءيسان يختاران قبل العقد اصحابا بالتراضي بان يختار زعيم واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز شرط تعيينهما --اي الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا ف----------------------------------------ان اختار زعيم----------- غريبا ظنه راميا فبان خلافه بطل ال---------------------عقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد--- بازاءه -------------------------------------------------------وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق --------------------فان صححنا العقد وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في العدد وفي عدد ال----------رمي-------- الاصابة وغير ذلك------------------------------------------------------------ واذا نضل حزب اي غلب قسم المال بحسب الاصابة فمن لا اصابة له لا شء له وقيل يقسم المال بالسوية-	556	-3453448239730912032	377	495.0	306	1111	33.93339157104492	49	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	211	296	1113	1529	1551	300	ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل لانه المفهوم من الاصابة عند الاطلاق فلو-------------------- تلف وتر--------- او قوس اي قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء اي كشخص وبهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع الغلبة تدل علي جودة الرمي والا لم يحسب عليه احالة له علي السبب العارض ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اي ان كان الشرط الاصابة لانه لو كان مكانه لاصابه والا فلا يحسب عليه اي وان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه	1148	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms557	true	-6225517783531845917	7	78	37	388	1519	300	ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لا يعرض السهم اي جانبه ولا يفوقه بضم الفاء اي محل الوتر فول تلف وتر بانقطاعه او قوس بانكساره حال الرمي-------------------- او عرض شء كحيوان-------- انصدم به السهم واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له والا بان لم يصب ------لم يحسب عليه فيعيد الرمي-------------- ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذا --كان الشرط القرع والا بان لم --------------------------------------------يصب موضعه فلا يحسب عليه	557	-3453448239730912032	194	256.5	152	445	43.59550476074219	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	12	217	52	1155	1604	300	ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط------------ حسب له اما في الاولي فكما لو نزعه غيره واما في الثانية فلظهور سبب الرجوع عن الخسق وهو الصلابة AUTO كتاب الايمان الايمان هو- جمع يمين سميت بذلك لانهم كانوا عند الحلف يتقابضون بايمانهم وهي في الشرع ما سياتي والاصل فيها قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية والاحاديث الشهيرة واجماع---------------- الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بالحنث فيها لا تنعقد يعني اليمين الا بذات الله تعالي او صف---------------------------------------------------------------------------------ة له كقوله والله ورب العالمين وا------------------لحي الذي لا يموت ومن نفسي بيد----------ه وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي اي-------- كالاله ومالك يوم الدين لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي والمراد بالذات في كلام المصنف الحقيقة والعالم بفتح اللام كل المخلوقات ولا يقبل قوله ل-------------م ارد به اليمين لان هذه الالفاظ لا تحتمل ---------------------غير اليمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق--------------------- كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين اي سواء اراد الله تعالي او اطلق لان الاطلاق ينصرف اليه الا ان يريد غيره لانه قد يستعمل في حق غيره كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي---------------- ليس بيمين الا بنية	1149	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms557	true	-6225517783531845917	78	295	388	1496	1519	300	ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلاته فسقط ولو بلا ثقب حسب له فلو خدشه ولم يثقبه او ثقبه ولم يثبت فليس بخاسق--------------------------------------------- كتاب الايمان بفتح الهمزة جمع يمين وهي---------------------- الحلف و---------------------في ال----------------اصطلاح تحقيق امر غير ثابت محتمل ماضيا كان او مستقبلا فخرج لغو اليمين لانه لا تحقيق فيه وبالمحتمل الامر الثابت كقوله والله لاموتن فليس كل ذلك بيمين لا تنعقد----- اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له من صفاته خرج ذات غيره كالنبي والولي قال الشافعي اخشي ان يكون معصية والحلف بالذات كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله في هذا القسم لم ارد به اليمين فلا ينصرف بالطلاق الا الي اليمين واما اذا نوي غير اليمين فيقبل ظاهرا وهو غير ما هنا لانه بارادته انصرف واما الذي في كلامه فهو عدم الارادة وعند عدمها ينصرف لليمين واما اذا قال في هذا القسم لم ار به الله تعالي فلا يقبل منه ظاهرا ولا باطنا وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق ويصرف الي غيره مقيدا كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين--- سواء----- قصده تعالي ام اطلق ا-----------------------لا ان يريد غيره فيقبل ولا يكون يمينا و--------------------------------------------------------------------------------------------ما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي والسميع والبصير ليس بيمين الا بنية	557	-3453448239730912032	486	624.0	381	1500	32.400001525878906	75	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	261	300	1382	1604	1604	300	والصف--------ة كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لان هذه لم يزل موصوفا بها فاشبهت اليمين باسماءه فتنعقد يمينه بها ولو اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور لانه محتمل ----------------------------------------ولو قال------- وحق الله فيمين الا-	1149	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	7	47	33	264	1524	300	والصفة الذاتية كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين -ان اضافها الي الاسم الظاهر---------------------------------------------- الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور فلا يكون يمينا وكذا بقية الصفات لو اراد بها اثارها ولو قال الحالف وحق الله فيمين ولو	558	-3453448239730912032	142	213.0	116	278	51.07913589477539	21	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	182	240	952	1242	1523	300	ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ له--- والا------------------------ فلا حملا علي الشفاعة ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء الاسم والصفة نعم يستغفر الله ويقول لا اله الا الله جبرا لما وقع من الخلل ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد	1150	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	192	276	987	1404	1524	300	ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ويسن للمخاطب ابراره والا بان اطلق او اراد التشفع فلا يكون يمينا------ ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ولا كفارة عليه في الحنث به والحلف بذلك معصية والتلفظ به حرام اذا قصد بذلك تبعيد نفسه واما اذا قصد الرضا بالتهود ونحوه اذا فعل ذلك الفعل كفر في الحال و يشترط في اليمين قصد الحلف فحينءذ -----------------------------------------------------------------------------------من سبق لسانه الي لفظها بلا قصد	558	-3453448239730912032	178	169.5	140	506	35.17786407470703	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	17	100	86	518	1523	300	استحقاقه الالهية والتعالي والعظمة لكنه غلب استعماله في اليمين فصرف اليه وحروف القسم باء وواو وتاء كبالله ووالله وتالله وتختص التاء بالله تعالي لانها لا تدخل الا علي------------------------------------------------ه ولو قال الله ورفع او نصب او جر------- فليس بيمين الا بنية لانه----------------------------------------------------------------------------------- لا يعرفه الا الخواص ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن فيمي---ن ان نواها او اطلق لكثرته في الاستعمال -----------------وان قال قصدت اي بما ذكرت خبرا ماضيا------------------------- او مستقبلا صدق باطنا لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب	1150	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms558	true	4095244890335284055	54	189	298	976	1524	300	استحقاق -الالهية الا ان يريد بالحق العبادات فلا يكون يمينا------------- وحروف القسم باء وواو وتاء كبالله ووالله وتالله وتختص التاء بالله تعالي ولكن لو قال تالرحمن او الرحيم انعقدت يمينه فان اراد غير اليمين قبل منه ولو قال الله ورفع او نصب او جر او سكن فليس بيمين الا بنية واما اذا جاء بحرف القسم فتنعقد سواء نوي اليمين ام اطلق وسواء جر ام رفع ام نصب لان اللحن لا ي-منع ال--انعقاد ولو حذف الالف من لفظ الله فاعتمد المصنف انها ليست يمينا وان نواها واعتمد الغزالي والامام انها يمين عند النية ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمن ان نواها او اطلق وان سكت عن لفظ الجلالة لا تكون يمينا وان قال قصد------------ت خبرا ماضيا اي الاخبار عن يمين سابقة او مستقبلا صدق باطنا----------------- وكذا ظاهرا علي المذهب	558	-3453448239730912032	292	426.5	232	724	40.33149337768555	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1151	false	2082693710628257554	137	254	728	1341	1577	300	وكذا اذا دعت- اليها حاجة كتوكيد و-------تعظيم امر فان حلف علي ترك واجب او -----------فعل حرام-------- عصي اي بيمينه-- ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية او ترك مندوب او فعل مكروه اي كالتفات في الصلاة ونحوه سن حنثه وعليه كفارة لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن سمرة واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه او ترك مباح او----- فعله---------- فالافضل ترك الحنث لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقيل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة وله ت----------قديم كفارة بغير صوم اي كالكفارة بالمال -----علي حنث جاءز لانها وجبت بشيءين يختصان بها فجاز تقديمها علي احدهما كتعجيل الزكاة نعم الاولي ان لا يكفر حتي يحنث	1151	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms559	true	-1715315092811380500	21	105	98	497	1437	300	وكذا لو احتاج اليها لت-----وكيد كلام او تعظيم امر فان حلف علي ترك واجب كترك الصبح او فعل حرام كالسرقة عصي في الصورتين ولزمه الحنث وكفارة -او حل----ف علي ت--------------------رك مندوب او فعل مكر---------------------------وه سن حنثه وعل-----------------يه الكفارة او علي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------رك مباح معين او فعله كدخول دار فالافضل ترك الحنث بل يسن------------------------------------ وقيل الافضل له الحنث--------------- وله اي الحالف تقديم كفارة بغير صوم من عتق او اطعام او كسوة علي حنث جاءر واجب او مندوب او مباح ولكن-------------------------------------------- الاولي ان لا يكفر حتي يحنث	559	-3453448239730912032	243	266.5	185	672	36.16071319580078	39	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	74	264	392	1371	1562	300	قلت هذا اصح والله اعلم وكف----------ارة ظهار--------- علي العود اي وكذا يجوز تقديم كفارة الظهار علي العود لانه تقديم بعد وجود احد السببين لان الكفارة منسوبة الي الظهار كما انها منسوبة الي اليمين ويتصور تقديم كفارة الظهار علي العود في صور منه---------------------------ا اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وقتل علي الموت اي وكذا يجوز تقديم كفارة القتل علي الموت ----بعد حصول الجرح وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت بعد الجرح ثم هذا في التكفير بالاعتاق فاما الصوم فلا يتقدم علي الصحيح كما سبق ولا يجوز تقديم كفارة القتل علي الجرح بحال لا في الادمي ولا في الصيد ومنذور مالي اي وكذا يجوز تعجيل المنذور اذا كان ماليا كان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق -----او اتصدق بكذا فيجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء ورجوع الغاءب وعن فتاوي القفال ما تنازع فيه وصححه المصنف في الروضة في باب تعجيل الزكاة ونقله الرافعي عن تصحيح ابن عبدان واقره عليه واحترز ب المالي عن البدني فا---نه لا يجوز تقديمه علي الحنث قطعا فصل--------------- يتخير في كفارة اليمين بين عتق------------------------------------ كالظهار و----اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده و---------------كسوتهم بما يسمي كسوة--------------- كقميص او عمامة او ازار	1152	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms559	true	-1715315092811380500	118	240	556	1147	1437	300	قلت هذا اصح والله اعلم و له تقديم كفارة ظهار بغير صوم علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود في الظهار وصوروا التقديم علي العود بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راج-----------------------عها و له تقديم كفارة --قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح و له تقديم من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذور مالي علي المعلق عليه كان قال ------------------ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه عل---------------ي الشفاء واما المنذور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه علي المشروط--- فصل في صفة الكفارة يتخير في كفارة اليمين بين عتق لرقبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب كالظهارو بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده اي المكفر و بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص او عمامة او ازار	559	-3453448239730912032	377	561.0	297	1122	33.600711822509766	69	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1154	false	-3101906905845445834	210	276	1054	1361	1487	300	المصنف اولا بقوله فان ضره عما اذا لم يضره الصوم كالشتاء ونحوه فانه --------ليس له المنع والحالة هذه علي الاصح لانه لا يتضرر به ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة اي ولا يصوم لقدرته علي ما يقدم علي الصوم لا عتق لنقصه لانه ليس اهلا للولاء فصل------------------------------------------------------ حلف لا يسكنها او ----------------لا يقيم في---------ها فليخرج في الحال -------------------------------------------فان مكث بلا عذر حنث وان	1154	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	143	221	707	1085	1463	300	المصنف وا------------------ما اذا لم يضره العوم فله ان يصوم بلا اذن والامة ليس لهما الصوم الا باذن سواء ضرها ام لم يضرها------ ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة--- ولا يكفر بالص----------------------وم لا عتق------ لانه ليس من اهله---- فصل في الحلف علي السكني والمساكنة والدخول وغيرها مما ياتي حلف لا يسكنها اي الدار المعينة اولا يقيم فيها وهو فيها فليخرج في الحال ببدنه بنية التحول وان بقي اهله ومتاعه فيها فان مكث بلا عذر حنث وان	560	-3453448239730912032	178	219.5	134	437	40.73226547241211	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	79	120	383	581	1489	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث لانه لا يعد ساكنا -------------ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهم-----ا في الحال لم يحنث لعدم ال-----------------مساكنة فان مكثا بلا عذر فيه------- حنث وكذا-------- لو بني بينهما	1155	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms560	true	8023876898530351007	249	300	1216	1463	1463	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث بمكثه لذلك علي ما جري به العرف ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما منها في الحال لم يحنث ولو خرج المحلوف علي عدم مساكنته لصلاة او نحوها ومكث الحالف حنث وكذا لا يحنث لو بني بينهما-	560	-3453448239730912032	153	232.0	122	248	61.69355010986328	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	209	266	1048	1319	1489	300	ولو حلف لا يدخلها يعني الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا لانه ليس داخلا ولا خارجا فلو نوي بالدخول الاجتناب فاقام حنث في الاصح او لا يت----------زوج او لا يت----------طهر او لا يل---------بس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد--------------- فاستدام هذه الاحوال حنث---------- قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط	1155	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms561	true	1750664190821575246	21	80	102	375	1466	300	ولو حلف لا يدخلها -----------وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا المذكور من -------------------------دخول او خروج او حلف ل----------------ا يتزوج وهو متزوج او لا يتطهر وهو متطهر او لا يلبس وهو لابس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد وهو متلبس بذلك فاستدام هذه الاحوال حنث في جميعها قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط	561	-3453448239730912032	194	318.0	151	325	59.69230651855469	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	6	281	35	1411	1502	300	واستدامة طيب ليس -تطيبا في الاصح لانه لم يحدث فعلا ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا تلزمه الفدية والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وصوم وصلاة--------------------------------------------- والله اعلم اي علي الاصح في كلها ويتصور ذلك في الصلاة اذا حلف ناسيا لها فان اليمين ينعقد فصل ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا لا بدخول طاق قدام الباب لانه لا يقال دخل الدار قال الرافعي والطاق هو المعقود خارج الباب ولا ب-----------------------صعود سطح غير محوط ولا سترة عليه-------- وكذا---- محوط--------------- في الاصح كما لو حصل علي بعض جدران الدار لان السطح حاجز يقي الدار من الحر والبرد كالجدار والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ولو ادخل يده او راسه او رجله ل-----م يحنث لانه لا يسمي داخلا فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث لانه يسمي داخلا و------------------------------------------------لو انهدمت اي الدار المحلوف عليها فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها-- منه---------------------------------------------------ا وان صارت----------------------------- فضاء--------------------- او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار ولو حلف لا يدخل دار ز-يد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب لان الاضافة تقتضي الملك الا ان يريد مسكنه اي فنعمل بقوله لان الشرع ورد به مجازا فاثرت فيه النية قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن اي من بيوت الازواج وانما قلنا انه مجاز لانه يصدق انها ليست داره بل مسكنه واستثني ابن يونس الطلاق والعتاق وقال انه يدين باطنا واعترض عليه بان نية السكن توجب التغليظ عليه وذلك موجب لوقوع الطلاق والعتق فلا حاجة الي الاستثناء ويحنث بما يملكه ولا يسكن-------------------ه الا ان يريد مسكنه -----------عملا بقصده ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده	1156	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms561	true	1750664190821575246	102	300	500	1466	1466	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح ----فلا يحنث باستدامته و---------------------------------------------------------------------------كذا وطء وصوم وصلاة بان يحلف في الصلاة ناسيا فلا يحنث باستدامتها والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لا يحنث بد---------------------------------خول طاق قدام الباب و-----------------------------------------هو المعقود خارج الباب لبعض بيوت الاكابر ولا يحنث بصعود سطح غير محوط و-----صل اليه من خارج وكذا سطح محوط لا يحنث بصعوده في الاصح ومقابله يحنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث -------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث واما لو لم يعتمد عليهما كما لو مد رجليه فيها وهو خارجها فلا حنث ولو انهدمت----------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث حيث بقي منها ما تسمي معه دارا اما اذا صارت ساحة فلا حنث بدخولها وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها فضاء اي ساحة لا بناء فيها او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخولها---- ولو حلف لا يدخل دار نريد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب ووقف عل--------------------------------------------------------------------------------يه الا ان يريد ب---------------------------------------------------------------------------------------------داره--- مسكنه فيحنث بالمعار وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحنث بما يملكه ولا يسكنه اذا كان يملك جميعه الا ان يريد مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه -لو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده-	561	-3453448239730912032	564	736.0	441	1659	33.99638366699219	98	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	15	287	87	1410	1476	300	الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي الا ان يريد مما دام ملكه ع----ملا -------بارا-دته ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع-------- ونصب في موضع اخر منها--------- لم يحنث بالث----------------------------اني ويحنث بالاول في الاصح حملا لليمين علي المنفذ الاول لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه والثاني انه يحمل عليهما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول وهذا كله اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه وارتفع الخلاف او لا يدخل ب--------------------------------------يتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة اي سواء كان------- حضريا او بدويا قريبا من البلد او بعيدا لان اسم البيت يقع عليه حقيقة في اللغة لانه كل ما جعل للسكن وتسميه خيمة او مضربا انما هو اسم نوع وهذا اذا اطلق فان نوي نوعا منها حمل عليه ولا يح------------نث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها--------- لا تسمي بيتا عرفا او لا ي----------------------------------------------------دخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره--------- فخلاف حنث الناسي اي والجاهل--------- والاصح فيهما عدم الحنث وتوقف جماعة في الافتاء لها مسالة الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستث------------ناه لم يحنث	1157	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	22	203	116	955	1409	300	الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا -------------------------ان يريد -ما دام ملكه عليه فلا يحنث مع الاشارة ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع من محله ونصب في موضع اخر منها اي الدار لم يحنث بالثاني اي بالدخول من المنفذ الثاني ويحنث بالاول في الاصح حملا عل-------ي المنفذ ومقابله عكسه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا ادخلها من بابها حنث باي باب او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة-------- كان الحالف حضريا او بدوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما لابد في الخيمة من ان تتخذ مسكنا لا ما يتخذها المسافر لدفع الاذي ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها في العرف لا تسمي بيتا ولو اتخذ الغار بيتا او جعل في الكنيسة بيت حنث بدخوله او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث مطلقا----------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناس---ي والجاهل يجري فيه والاصح------ عدم الحنث---------------------------------------- قلت -لو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لفظا او نية لم يحنث	562	-3453448239730912032	530	798.5	412	1528	34.68586349487305	98	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	1	69	6	347	1561	300	وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم نظرا الي عموم اللفظ والثاني لا لان اللفظ يصلح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك فصل------------------------ حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدهم اي وهي رءوس الابل والبقر والغنم عملا بالعرف المخصص اسم الرءوس بها لا طير وحوت وصيد لانها لا تباع مفردة ولا يفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ببلد تباع فيه مفردة اي فانه يحنث باكلها	1158	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms562	true	1394739339586258572	203	243	955	1144	1409	300	وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم ومقابلة -----------------------------------------------------لا يحنث------ فصل في الحلف علي اكل او شرب حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها لا ---برءوس--------------------------------------------------------- طير وحوت وصي------------------------------------------د-------- الا ببلد تباع فيه مفردة فيحن-------ث باكلها	562	-3453448239730912032	151	226.0	118	365	41.3698616027832	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	4	296	19	1518	1542	300	شحم ا----------------------لظهر لا يتناوله الشحم لما ذكرناه من كونه لحما والثاني يتناوله لما ذكرناه من كونه شحما وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما لانهما يخالفان اللحم في الاسم والصفة والثاني هما لحما لقربهما من اللحم السمين والالية لا تتناول سناما و--------لا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة والدسم يتناولهما و--------شحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك ولحم البقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم ال--------------بقر وكذا البقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف علي ركوب حمار فركب حمار وحش فصل ولو قال-------- مشيرا الي الحنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها عم--لا با---------------لاشارة ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها فاكل حشيشها لزوال اسم الحنطة ولا يتناول رطب------------- تمرا ولا بسرا ولا------- عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا الع---------------------------------------------------كوس لما قلناه ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني نعم لان الصورة ما تبدلت ههنا وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا---------- وذرة وحمص لصدق الاسم علي كل ذلك ولا يضر كونه غير معهود ببلده فلو ثرده فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث لانه يعد اكلا وان جعله---------- في ماء فشربه فلا لان- ا-لحلف علي الاكل ولم يوجد او لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاول لانه لم يشربه او لا يا--------------------------------------------كل لبنا او ماءعا اخر فا-------كله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او لا يشربه فبالعكس -اي يحنث	1159	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms563	true	619474095659839921	64	283	313	1413	1497	300	شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله ا------------------------لشحم ومقابله يتناوله و الاصح ان----------------- الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما------------------------------------------------------------------------------ والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها--------------------- والدسم يتناولهما و يتناول شحم ظهر وبطن وكل دهن يءكل لا دهن خروع وميتة- ولحم البقر يتناول جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم ------------------------------------------------------------------------------------بقر ولو قال في حلفه مشيرا الي ح--نطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها وخبزها جميعها فان بقي منها شء لم يحنث ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية ------------لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتن----------------------------------------------------------------اول رطب حلف علي اكله تمرا ولا بسرا ولا يتناول عنب زبيبا وكذ----------------------ا العكوس لهذه المذكورات فلا يحنث باكل العنب من حلف لا ياكل ال----زبيب ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح ومقابله يحنث ومراده بالشيخ البالغ------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وهي الفول وذرة وحمص وساءر المتخذ من الحبوب ف-----------------------------و ثرده فاكله حنث ------------------------------------------------------ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة مثلا حنث --وان جعله اي السويق في ماء فشربه فلا يحنث او حلف لا يش--------------------------------------------------------------------------------------------ربه اي السويق فبالعكس فيحنث بالشرب لا بالسف او حلف لا ياكل لبنا او ماءعا اخر كالزيت فاكله بخبز حيث--------------- او شربه فلا يحنث ---و حلف لا يشربه فبالعكس فلا يحنث	563	-3453448239730912032	696	968.0	548	1721	40.44160461425781	120	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	33	300	154	1528	1528	300	ذاءبا فلا لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي متميزة في الحس كما قاله الامام لما ذكرناه من قبل من كونه فعل المحلوف عليه وزاد ويدخل في فاكهة-------------- رطب وعنب ورمان وانرج ورطب ويابس لوقوع اسم الفاكهة عليها قلت و----------------ليمون ونبق وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما في ----------الاصح اما في البطيخ فلان لها نضجا وادراكا كالفواكه واما اللب فلانه يعد من يابس الفاكهة لا قثاء وخيار وباذنجان وجزر لانها من الخضروات لا من الفواكه و-لا يدخل في--------------------- الثمار يابس --------والله اعلم نقله في الروضة عن الجمهور وفيه اشكال ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي للمخالفة في الطعم واللون والبطيخ الهندي هو الاخضر وفيه نظر والمختار الحنث لا------------------------------------طلاقه عليه في بلدنا والطعام يتن-----------------اول قوتا وفاكهة وادما وحلوي كذا ----حد الطعام -هنا وحده في باب الربا بحد اخر تقدم هناك فراجعه ولو قال------- لا اكل من هذه البقرة تناول-- لحمها د---------ون ولد---- ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة او من هذه الشجرة فثمر د-------------ون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف والحقيقة هنا تعذرت---------------- فصل حلف لا يا-كل هذه التمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لي------------اك------------------لنها فاختلطت -----لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان يمينه تعلقت بالجميع ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذ--------ين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما معا ولم يوجد فان لبسهما معا او مرتبا حنث لان يمينه تعلقت بلبسهما وقد وجد او لا الب---------------س هذا ولا هذا-	1160	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms564	true	6044771608492869791	0	232	0	1157	1480	300	ذاءبا فلا يحنث ---------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهره بحيث يري جرمه وان كانت عينه مبستهلكة فلا----------------------------------------- ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس كتمر وزبيب------------- قلت و يدخل فيها ايضا ليمون ونبق وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما من اللبوب في الاصح ومقابله لا تعد فا------------------------------------------------------------كهة لا قثاء وخيار وباذنجان وجزر اذ هي من الخضروات لا--- الف-اكهة ولا يدخل في حلفه علي عدم الكل من الثمار بمثلثة يابسن والله اعلم -------------------------------------ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي -------------------------والبطيخ الهندي هو الاخضر واستبعد عدم دخوله في مصر والشام اذ اطلاق البطيخ عليه اكثر من اطلاقه علي الاصفر--- والطعام اذا حلف لا ياكله يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي ولا يتناول الدواء ومن الادم الفجل والبصل والثمار والم----لح والخل ولو قال الحالف لا اكل من هذه البقرة تناولها لحمها فيحنث به دون ولد لها ولبن منها او لا اكل من هذ---------------ه الشجرة فثمر منها يحنث به دون ورق وطرف غصن منها--------------------------------------- فصل في مساءل منثورة حلف لا يا كل هذه التمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث و-------------------------------------------------------------------------------------------الورع ان يكفر او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر لم يبر -الا بالجميع او حلف لي--------------------------------------اكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او حلف لا يلب------------------------------------------------------س هذين الثوبين لم يحنث باحدهما------------------------------ فان لبسهما معا او مرتبا بان لبس واحدا ثم قلعه ثم لبس الاخر حنث او قال في حلفه لا يلبس هذا ولا هذا	564	-3453448239730912032	664	853.0	519	1621	40.96236801147461	103	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	0	75	0	366	1475	300	حنث ب--احدهما لانهما يمينان او----------------------- لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام ويتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا ---وقبله اي قبل التمكن--------- قولان كمكره للفوت بغير -اختياره والاصح------------------------- عدم الحنث وان اتلفه باكل و--غيره قبل الغد	1161	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms564	true	6044771608492869791	236	297	1176	1464	1480	300	حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي فعل الاخر او حلف لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله---------------- فلا شء عليه -----------------------------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله---------------------------------------------------------------------------------------------- حنث و ان تلف قبله اي---- التمكن ففي حنثه قولان كمكره اي اذا حلف باختياره ثم اكره علي الحنث فاظهر القولين عدم الحنث وان اتلفه باكل او غيره قبل الغد	564	-3453448239730912032	189	259.0	149	431	43.85150909423828	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	107	234	520	1134	1475	300	الغد وقت ام-----كان الاكل وان تلف -------------او اتلفه اجنبي فكمكره لانه فات بعد اختياره او------------------ لاقضين حقك عند راس الهلال وكذا معه فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر لان هذا اللفظ يقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظة عند تقتضي المقاربة------------------ فان قدم اي القضاء----------- او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لانه فوت البر علي نفسه وان شرع في الكيل اي الوزن ونحوه حينءذ------------------ ولم يفرغ-------------- لكثرته الا بعد مدة لم يحنث اي وكذا اذا ابتدا حينءذ باسباب القضاء ومقدماته فصل حلف او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث لان الكلام في العرف ينصرف الي كلام الادميين او لا يكلمه فسلم عليه حنث لانه نوع من الكلام وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا ف----ي الجديد	1161	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	2	116	8	563	1442	300	الغد بمضي زمن امكان الاكل وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي فكمكره وقد مر ان الاظهر عدم الحنث او قال في حلفه لاقضين حقك عند راس الهلال--------- فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر ويعرف بالعدد او برءية الهلال و---------------------------------------------المقارنة يكتفي فيها بالعرف فان قدم--- القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكان- حنث -----------------------وان شرع في الكيل مثلا---------- حينءذ اي عند غروب الشمس ولم يفرغ من توفية الحق لكثرته الا بعد مدة لم يحنث فالشروع في مقدمة القضاء كانه قضاء او-------------- حلف ---لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او --------------------------------------------لا يكلمه فسلم عليه وسمع كلامه حنث --------وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث في الجديد	565	-3453448239730912032	344	457.0	267	715	48.11188888549805	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	11	84	61	399	1463	300	قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة -----------------لم يحنث لانه لم يكلمه والا اي وان لم يقصد القراءة بل الافهام حنث لانه كلمه ولهذا تبطل الصلاة بمثل هذا وان اطلق فهل يخرج علي نظيره في الصلاة او انقطع بعدم الحنث فيه نظر فصل او لا مال له حنث بكل نوع وان قل----------------------------------------------------------------- حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر لانه ملكه ومعلق عتقه بصفة وما وصي به لانه يعد في ملكه ودين حال	1162	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	124	180	602	866	1442	300	قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث-------------- والا بان -------قصد افهامه فقط او-------------------------------------------------- اطلق حنث او حلف انه -------------------------------------------------لا مال له حنث بكل نوع وان قل من اعيان الاموال المتمولة لا من المنافع ولا الاعيان غير المتمولة حتي ثوب بدن----------------ه ومدبر---------- ومعلق عتقه بصفة وما وصي به الحالف---------- ودين حال	565	-3453448239730912032	148	177.0	112	420	35.238094329833984	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	129	263	628	1273	1463	300	في الذمة لا مكاتب في الاصح لانه كالخارج عن ملكه والثاني نعم لانه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر اي بكسر الباء بما يسمي ضربا اي ولا يبر بوضع اليد عليه ورفعها ولا يشترط---- ايلام لانه يقال ضربه ولم يءلمه وفيه وجه انه يشترط وقد سلف في الطلاق تصحيحه الا ان يقول ضربا شديدا اي فانه يشترط الايلام للتنصيص عليه وليس وضع سوط عليه وعض وخنق----------- ونتف شعر اي وقرص ضربا لانه لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم ووكز اي وهو الدفع لانه لا يسمي ضربا عادة--------------------- والاصح انهما ضرب كما جزم به الرافعي والمصنف في الطلاق او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة--------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال----------- اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل	1162	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms565	true	-1176792689595598896	185	276	888	1329	1442	300	في الاصح لا مكاتب في الاصح او حلف ليضر-------------------------------------------------------بنه فالبر فيه---------- بما يسمي ضرب---------------------------------ا ولا يشترط فيه ايلام--------------------------------------------------------------------- الا ان يقول ضربا شديدا فيشت-------رط الايلام------------- وليس وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر ضربا---------------------------------------------- قيل ولا لطم ووكز اي ------دفع واصله الضرب باليد مطبوقة فلا يحصل بهما البر والاصح يحصل او حلف ليضر--------------------------------------بنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين اي عرجون عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل	565	-3453448239730912032	312	432.0	242	718	43.45404052734375	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	52	164	266	820	1529	300	او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا لانه لم يضربه الا مرة واحدة وكذلك ل----و حلف ليضربنه ماءة ضربة علي الاصح فصل او لا افارقك حتي استوفي يعني حقي---- فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما ذكرناه من انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم ومن الاصحاب من اطلق تخريجه علي قولي الاكراه لحصول المفارقة من غير اختياره ولو فارقه باذنه فالاصح لا حنث والمراد بالمفارقة هنا ما يقطع خيار المجلس وان فارقه-------------- او وقف حتي ذهب------ وكانا ماشيين او ابراه -------او احتال علي غ-------ريم ثم فارقه او افلس------ ففارقه ليوسر حنث اما في	1163	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	1	69	5	349	1425	300	او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدودة او حلف----------------------------------- لا افارقك حتي استوف-----ي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما اذا امكنه------------ قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه ابتاعه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فارقه الحالف مختارا او وقف حتي ذهب غريمه وكانا ماشيين او ابراه الحالف او احتال علي غريم للغريم ثم فارقه او افلس غريمه ففارقه ليوسر حنث في ----	566	-3453448239730912032	243	357.0	188	602	40.365447998046875	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	215	298	1110	1518	1529	300	وان استوفي وفارقه فوجد---------------ه ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم اي بالح-ال وفي غيره اي------- وهو الجاهل القولان اي في ---------الناسي او------------------- لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث لانه فوت البر باختياره فان لم يتمكن فقولا حنث المك--------------------------------ره ويحمل علي قاضي البلد ------------فان عزل----------- فالبر----- بالرفع الي الثاني	1163	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	71	161	363	804	1425	300	وان استوفي وفارقه فوجده ايو ما استوفاه ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث------------------------------ والا----------------------- بان لم يكن من جنس حقه -------------------------حنث عالم بحال المال وفي غيره اي العالم وهو الجاهل القولان في حنث الجاهل والناسي اظهرهما لا حنث او حلف لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات الحالف حنث ولا يشترط في الرفع الذهاب اليه بل يكفي ان يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا فيخبره ويحمل علي قاضي البلد عند الاطلاق فان عزل قاضي البلد فالبر يحصل بالرفع الي الثاني	566	-3453448239730912032	255	349.0	201	519	49.13294982910156	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	5	197	27	918	1408	300	الا رفعه الي قاض -بر بكل قاض اي في ذلك البلد و---غيره لصدق الاسم ---------او الي القاضي فلان فراه---------- ثم عزل -------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره والا اي وان لم يتمكن من الرفع لمرض او حبس او جاء الي باب القاضي فحجب فكمكره اي الاصح فيه لا حنث وان لم ينو بر ب--رفع اليه بعد عزله لتعلقه بالعين وذكر القضاء تعريفا له ولو اطلق فالاصح البر ايضا بالرفع بعد عزله فرع لو كان في البلد قاضيان يستقل كل منهما بجملة البلد كفي الرفع الي احدهما فان انفرد كل بجانب فهل يقال انه يتعين الجانب الذي فيه صاحب المنكر ام يخرج علي الخلاف في ان المعتبر الرفع الي القاضي حالة الحلف او حالة رءية المنكر فيه نظر فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره اي ب------وكالة او ولاية حنث لانه يصدق عليه انه باع واشتري-------------------------- ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يفعل او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لما ذكرناه من كونه لم يفعله وسواء كان ممن جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا ا---لا ان يريد ان لا	1164	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms566	true	4613775690579977303	175	300	864	1425	1425	300	الا رفعه الي قاضي بر بكل قاض--- في ذلك البلد وفي غيره -----------او الا رفعه الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه اليه فتركه ----------------------والا--- بان لم ي-مكنه رفعه--- لمرض ونحوه---------------------------- فكمكره --والاظهر عدم الحنث وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله ان نوي عينه ا-------------------------و اطلق فصل في الحلف عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يفعل ------------------------حلف انه --------------------------------لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره بولاية او وكال---------ة حنث انما الحلف علي العقود لا ينزل الا علي الصحيح دون الفاسد ولا يحنث بعقد وكيله له او حلف ---------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث وان فعله ال---------------------------------------------وكيل بحضرته وامره الا ان يريد ان لا-	566	-3453448239730912032	381	490.5	287	958	39.770355224609375	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	35	199	167	979	1510	300	لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست بصدقة نعم كل صدقة هبة ولا عكس والثاني يحنث كما في عكسه او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قيل فيه هذا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح هذا قول الجمهور والثاني لا لصدق الاسم------------------------------------------------ ويحنث بما اشتراه---- سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره لم يحنث----------------- حتي يتيقن اكله من ماله اي بان -اكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف عشر حبات وعشرين او ----لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة لعدم صدق الاسم AUTO------- كتاب النذر النذر هو في اللغة الوعد مطلقا وفي الشرع الوعد بخير فقط والاصل فيه قوله تعالي يوفون بالنذر والسنة الشهيرة والاجماع ونص الشافعي علي كراهيته لصحة النهي عنه وانه لا ياتي بخير وانما يستخرج من البخيل وهو ضربان نذر لجاج----------------------- كان كلمته فلله علي عتق او صوم وف---------------------يه كفارة يمين لقوله عليه -----	1165	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	75	207	332	977	1427	300	لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح ومقابله يحنث او حلف ل-------------------------------------------------ا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة------------------------------------------------------------- وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره في الاصح ومقابله يحنث لان غرض الحالف الامتناع عما ثبت لزيد منه شراء ويحنث بما اشتراه زيد سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث باكله من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله--- بان ياكل قدرا صالحا كالكف والكف----------------------ين او حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بشفعة ل----فقد الاسم المعلق عليه كتاب ال------نذر هو -----لغة ال----------------------وعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضربان نذر لجاج وهو التمادي في الخصومة كان كلمته فلله علي عتق او صوم وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين وفي قول يجب علي	567	-3453448239730912032	392	549.0	306	946	41.4376335144043	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1166	false	4157994579723989671	12	44	70	222	1502	300	بين ما ذكرناه وبين الكفارة و-------------------نذر تبرر اي تقرب بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي الله مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق	1166	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms567	true	5328118988784246936	269	300	1281	1427	1427	300	بين قربة و-----------كفارة يمين و الضرب الثاني نذر تبرر-------- بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي----- مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق-	567	-3453448239730912032	120	199.5	95	171	70.1754379272461	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1166	false	4157994579723989671	78	285	393	1434	1502	300	وان لم يعلقه يعني النذر بشء كلله علي صوم ل----------زمه في الاظهر لمطلق الحديث المذكور انفا والثاني لا يصح فلا يلزمه شء لان اهل اللغة قالوا كما حكاه ثعلب النذر هو وعد بشرط ولا شرط هنا فلا نذر ومنع الاول هذا لقوله تعالي عن مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا الاية فاطلقت ولم تعلقه علي شرط وسمته نذرا ولا يصح نذر معصية لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله رواه مسلم ولا واجب اي كصلاة الخمس ورمضان لانه واجب بايجاب الشرع ابتداء فلا معني لايجابه ولو نذر فعل مباح او تركه -------------------لم يلزمه ----لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داود لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح هذا خلاف ما رجحه في الروضة تبعا للشرح كذا فيه وفي الفرض والمعصية وقال في شرح المهذب انه الصواب فرع لو نذر الحلق وقلنا انه استباحة محظور لا ثواب فيه فالاصح في اصل الروضة وجوبه والاقرب في التذنيب خلافه فصل ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفريق او موالاة وجب عملا بما التزمه والا جاز اي وان لم يقيد تفريق ولا موالاة جاز التفريق والولاء لحصول الوفاء علي التقديرين او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان----- عنه ---------ولا قضاء	1166	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms568	true	3471901579694514738	9	115	46	563	1543	300	وان لم يعلقه النا----ذر بشء كلله علي صوم لزمه ما التزمه في الاظهر ومقابله ----------------------------------لا يلزمه ولا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر معصية فلا تجب كفارة ان حنث ولا يصح---------------------------- نذر واجب عيني اما الكفاءي فيصح نذر------------------------------------------ه ولو نذر فعل مباح او تركه كان لا ياكل الحلوي لم يلزمه الفعل ولا الترك ل--------------------------------------------------------------كن ان خالف لزمه كفارة يمين علي ال----------------مرجح- في المذهب لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه لا كفارة فيه وكذا المكروه لا ينعقد نذره ولو نذر -----صوم ايام ندب تعجيلها----------------------- فان قيد بتفريق او موالاة وجب ----------------والا بان لي------- يقيد ج-----------------از التفريق والموالاة او نذر صوم----------------- سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان منها عنه اي رمضان ولا قضاء	568	-3453448239730912032	319	365.5	248	1088	29.319852828979492	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	26	177	138	921	1561	300	المحرر قلت الاظهر لا يجب------------ وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا يقبل الصوم فيها فلم تدخل في نذرها------------ كالعيد وان افطر ي-------------وما بلا عذر ------وجب قضاءه لتفويته ولا يجب استءناف سنة لان التتابع كان للوقت لا انه مقصود كما في رمضان فان شرط--------- التتابع وجب ف--------------------------------------------------ي الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط----- التتابع وجب عملا بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لانها مستثناة شرعا ويقضيها--------------------------- تباعا متصلة باخر السنة لانه التزم صوم سنة ولم يصم عما التزم سنة ولا يقطعه حيض------------ وفي قضاءه---------------------- القولان تقدما بدليلهما --------------------------وان لم يشرطه يعني التتابع لم يجب لعدم الالتزام فيصوم ثلاثماءة وستين يوما او اثني عشر شهرا بالهلال او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا ينعقد عليها النذر وكذا العيد والتشريق في	1167	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms568	true	3471901579694514738	130	255	651	1311	1543	300	الاظهر قلت الاظهر لا يجب قضاء ايامها وبه قطع الجمهور والله -------------------------------------------------------اعلم والاغماء كالحيض وان افطر الناذر للسنة يوما بلا عذر اثم و وجب قضاء--------ه ولا يجب استءناف سنة وان افطر بعذر السفر والمرض لم ياثم ووجب القضاء- فان شرط في السنة التتابع كلله علي صومها متتابعا وجب استءنافها بفطر يوم بلا عذر في الاصح او نذر صوم سنة-------------------------------------------------------------------------- غير معينة وشرط فيها التتابع وجب ولا يق----------------طعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق------------------- ويقضيها اي رمضان والعيدين والتشريق تباعا متصلة باخر السن-----------------------------------------ة ولا يقطعه حيض وكذا النفاس وفي قضاءه اي الحيض ومثله النفاس القولان السابقان في السنة المعينة اظهرهما لا يجب وان لم يشرطه ا--ي التتابع لم يجب او نذر صوم ---------------------------------------------------------يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان الواقعة فيه وكذ--------------------------------------------ا العيد والتشريق ان	568	-3453448239730912032	354	444.5	281	977	36.233367919921875	56	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	93	286	481	1385	1455	300	يوما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او ي---------وما من اسبوع ثم نسبه صام اخره -----------وهو الجمعة فان لم يكن هو------------------------------------- وقع قضاء اي وان كان هو فقد وفي بما التزم وهنا فاءدة فراجعها من الاصل فصل ومن شرع في صوم نفل---------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر في امساك بعض النهار كما في حق من اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان لكن لا سبيل الي صيامه لان صوم بعض يوم ليس هو معهودا شرعا فلزمه يوم كامل او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لان الوفاء به ممكن بان يعلم انه يقدم غدا وينوي ليلا والثاني لا لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لان هذه الاوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله او---- نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر----- عن هذا	1168	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	5	112	24	506	1401	300	يوما بعينه لم يصم قبله عنه فان فعل لم يصح او نذر يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره اي الاسبوع وهو الجمعة فان لم يكن هو اي اليوم الذي عينه الجمعة وقع الجمعة عنه قضاء ---وان كان هو فقد وفي بما التزم-------------------------------- ومن شرع في صوم نفل ومثل الصوم غيره من العبادات فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح ومقابله لا يلزمه ----------------------------------------------------------------------وان نذر بعض يوم لم ينعقد--------------- وقيل يلزمه يوم او نذر ان يصوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء علي-------------------------------------------------------------------------------ه او قدم نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر قضاء عن هذا	569	-3453448239730912032	335	523.0	258	998	33.567134857177734	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	8	232	36	1151	1501	300	الصوم او------------ وهو صاءم نفلا فكذلك اي يلزمه يوم اخر وقيل يجب تتميمه------------------- ويكفيه اي ويكون تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه الاتمام ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول فرع لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب ذكره في شرح المهذب------------------ فصل نذر المشي الي بيت الله------ او اتيانه اي او وصفه بالحرام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة لان الله تعالي اوجب قصده فلزمه بالنذر كساءر القرب ومطلق كلام الناذر محمول علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يلزمه الصلاة المعهودة لا الدعاء وقصد البيت الحرام في الشرع هو بالحج او بالعمرة والطريق الثاني فيه قولان اما اذا لم يصفه بالحرام بان قال امشي الي بيت الله او اتيه فقولان احدهما ان مطلقه يحمل علي البيت الحرام لانه السابق الي الفهم فيصير كالمذكور واصحهما في الروضة تبعا للرافعي انه لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام لان جميع المساجد بيت الله تعالي فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي اي بل له الركوب قطعا وكذا لو نذر الذهاب وغيره مما سوي المشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	1169	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	112	227	506	1051	1401	300	اليوم المنذور او قدم وهو صاءم نفلا فكذلك يجب صوم ي-وم اخر وقيل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره------------------------------------------------------------------ ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر --فلو صامه عن النذر الثاني صح واثم ثم يقضي يوما اخر عن النذر الاخر----------------------------------------------- فصل في نذر حج او عمرة نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه اي البيت---------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وفي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجب---------------------------------------------------------------- فان نذر الاتيان لم يلزمه ------------------------------------------------------------مشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي	569	-3453448239730912032	391	609.0	304	1183	33.05156326293945	71	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	75	154	389	774	1509	300	فان كان قال-------- احج ماشيا فمن حيث يحرم اي--- سواء احرم من الميقات او من قبله لانه التزم المشي في الحج وابتدا الحج من وقت الاحرام وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في----- الاصح لان قضية قوله ان يخرج اليه من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود من الاتيان الحج او العمرة فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر----------------------- اجزاه اي حجه راكبا عن حجة النذر لمكان العذر وعليه دم في الاظهر	1170	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms569	true	1254674778521153741	243	292	1132	1367	1401	300	فان كان قال في نذره احج ماشيا فمن حيث يحرم يلزمه سواء احرم من الميقات او--- قبله---------------------------------------------------- وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح ومقابل-------------------ه----------------------------------------------------------------------------- من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر كان ناله به مشقة ظاهرة اجزاه-------------------------------------- وعليه دم في الاظهر	569	-3453448239730912032	186	288.5	145	424	43.867923736572266	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	250	300	1249	1509	1509	300	وعليه دم لانه ترفه بترك صفة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا------------------------- استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول---- الامكان لءلا يعرضه للنسيان وحوادث الزمان ومبادرة لبراءة الذمة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله كحجة الاسلام------------------------ وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه-	1170	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms570	true	-6938618322823968497	6	57	33	276	1468	300	وعليه دم علي المشهور ايضا-- ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا وهو العاجز عن الحج بنفسه استناب غيره ويند---------------ب تعجيله في اول سني الامكان ------------------------------------------------------فان تمكن فاخر فمات حج من ماله اما اذا مات قبل ان يتمكن فلا شء عليه وان نذر الحج عامه وامكنه فعله	570	-3453448239730912032	150	209.0	117	314	47.77070236206055	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	64	238	324	1229	1552	300	صلاة او صوما في وقت----- فمنعه مرض او عدو وجب القضاء اي بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة واعلم ان ظاهر كلام المصنف تعيين الصوم والصلاة في الوقت المعين بالنذر وهو ما صححه في اصل الروضة في الصوم وقال ان الخلاف جار في الصلاة ايضا لكنه في باب الاعتكاف جزم في الصلاة بعدم التعيين تبعا للرافعي او هديا ل--------------------------زمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها اي غريبا ----------------------------------------------------كان او مستوطنا قال تعالي هديا بالغ الكعبة او التصدق ع-------------------------------------------------------------لي اهل بلد معين لزمه --وفاء ب------الم---------لتزم او---- صوما في بلد----- لم يتعين اي------- بل له الصوم في غيرها سواء عين مكة او غيرها كما ان الصوم الذي هو بدل واجبات الاحرام لا يختص بالحرم وكذا صلاة لاستواء المساجد في الفضيلة الا ما استثني كما سياتي الا المسجد الحرام لعظم فضله وتعلق النسك به------------------------- وفي قول ومسجد المدينة والاقصي لانهما مسجدان تشد الرحال اليهما كما نطق به الحديث الصحيح فتعينا بالنذر كالمسجد الحرام قلت الاظهر تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم	1171	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms570	true	-6938618322823968497	113	237	545	1161	1468	300	صلاة او صوما في وقت معين فمنعه مرض او عدو وجب القضاء ا-------------------------و نذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هديا اي ان يهدي شيءا الي الحرم لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها او بالحرم من الفقراء والمساكين فيمتنع بيعه والتصدق بثمنه وان كان الحيوان لا يجزء اضحية لزمه التصدق به حيا وان كان مما يجزء لزمه ذبحه ايام النحر وتفرقة لحمه او نذر التصدق بشء علي اهل بلد معين لزمه التصدق به علي المساكين من اهله او نذر صوما في بلد معين لم يتعين الصوم فيه بل له الصوم في غيره------------------------------------------------------------------------------ وكذا صلاة لو نذرها في بلد لم تتعين --------------------------الا المسجد الحرام المراد به جميع الحرم فانه اذا نذر الصلاة فيه تعين وفي قول ومسجد المدينة والاقصي في--------------------------------------------------------تعينان للصلاة-------------- قلت الاظهر تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم	570	-3453448239730912032	301	381.0	234	1107	27.19060516357422	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1172	false	1381893633756137967	60	130	313	660	1582	300	وعلي الثاني------------------------------------ رقبة اي ولو معيبة وكافرة لوقوع الاسم قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او---- عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لاتيانه بما هو افضل فان عين ناقصة تعينت اي بان قال لله علي ان اعتق----------- الكافر او المعيب لتعلق النذر بعينه ولو كان المبذول اشرف او صلاة قا----------ءما لم يجز------ قاعدا لانه دون ما التزم بخلاف عكسه اي وهو ما اذا نذر الصلاة قاعدا فانه يجوز ان يصليها قاءما	1172	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms571	true	-5556371932495107998	3	64	18	328	1558	300	وعلي الثاني وهو انه يسلك بالنذر مسلك جاءز الشرع رقبة ---ولو معيبة------------------- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة-------------------- فان عين ناقصة وك--------ان قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة الكافرة تعينت فلا يجزءه غيرها او نذر---------------------- صلاة حالة كونه قاءما لم يجز فعلها قاعدا مع القدرة-------- بخلاف عكسه--- وهو -------نذر الصلاة قاعدا ف----يجوز---------- قاءما	571	-3453448239730912032	201	249.0	160	414	48.550724029541016	31	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1172	false	1381893633756137967	204	246	1029	1269	1582	300	طول قراءة الصلاة او---------------------- سورة معينة او---- الجم---------------------------اعة لزمه ذلك طاعة -----------------------------------------------------------------والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء كعيادة------ وتشييع جنازة والسلام لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات AUTO------------------ كتاب القضاء	1172	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms571	true	-5556371932495107998	66	159	335	826	1558	300	طول قراءة الصلاة فرضا كانت او نفلا او نذر سورة معينة او نذر الجماعة ولو في نقل تسن فيه الجماعة لزمه ما نذر في جميع هذه المساءل فلو خالف الوصف فعليه الاتيان به ثانيا مع الوصف والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب اي لا يجب جنسها بالشرع بخلاف القرب التي يجب جنسها كالصلاة والصوم فلا خلاف في انعقاد نذرها واما التي لا يجب جنسها ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلام علي الغير وتشميت العاطس فيصح نذرها علي الصحيح ومقابله لا يصح---- لانها ليست علي اوضاع العبادات وانما هي اعمال مستحسنة كتاب القضاء	571	-3453448239730912032	167	219.0	136	495	33.73737335205078	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	47	299	239	1603	1607	300	فلا يولي مغفل ومن اختل نظره بكبر ونحوه مجتهد اي فلا يولي --جاهل بالاحكام الشرعية وطرقها المحتاج الي تقليد غيره فيها ولانه لا يصلح للفتوي فالقضاء اولي وهو اي المجتهد ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام اي لا جميعها واي الاحكام كما قيل خمس ماءة اية قال الروياني وكذا الاخبار التي تتعلق بها الاحكام وفيما ذكره نظر وخاصه ------------------------------------وعامه اي---------------------------- والعام الذي اريد به الخصوص وعكسه ومقيده ومطلق-----ه ومجمل----------------------ه ومبينه----------- وناسخه ومنسوخه اي واسباب النزول كما قال ابن برهان ومتواتر السنة وغيره اي وهو الاحاد والمتصل --------------------------------والمرسل-------------------------------------------------------------------------- وحال الرواة قوة وضعفا لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا اي حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث والقياس بانواعه ا----ي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي جمل منها وبقيت تحقيقات اوضحتها في الاصل فراجعها من-----------------------------------------ه فان تعذر جمع هذه الشروط اي لخلو الزمان عن المجتهد المستقل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا-------------------------- نفذ قضاءه للضرورة كيلا تتعطل مصالح الناس وهذا الحكم تبع فيه المصنف والرافعي الغزالي وعد من افراده والمنقول انه لا ينفذ قضاء الفاسق قال ابن الرفعة وكلام صاحب الكافي دال علي تردد فيه اذا كان ثم من يصلح فان لم يكن فلا وجه الا تنفيذ حكمه وهو الحق ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل عليه واقضي الي فصل الخصومات فان نهاه لم يستخلف	1174	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	60	229	301	1195	1568	300	فلا يولي مغفل وم---ختل نظر------------ مجتهد--- فلا يولي الجاهل ولا المقلد و---------------------------------------------------------------------------هو اي المجتهد ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاح-----------------------------------------------------------------------------------------------كام ولا يشترط حفظ اياتها ولا احاديثها عن ظهر قلب و يعرف خاصة وعامه اي خاص ما يتعلق بالاحكام وعامة والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر والخاص خلافه ومجمله وهو ما لم تتضح دلالته ومبينه وهو المتضح وناسخه ومنسوخه----------------------------------- ومتواتر السنة وغيره اي ----الاحاد والمتصل وهو ما لم يسقط احد من رواة سنده والمرسل ما سقط فيه الصحابي واريد به هنا غير المتصل فيشمل الموقوف والمعضل والمنقطع وحال الرواة قوة وضعفا و يعرف ---------------------------لسان العرب لغة ونحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا ليبعد عن خرق--- الاجماع و يعرف -----------القياس بانواعه الاولي والمساوي والادون وهذا كله--------------------------------------------------------------------- في المجتهد المطلق واما المقلد فليس عليه غير معرفة قواعد امامه فان تعذر جمع هذه الشروط في رج---------------------------ل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا او امراة او صبيا دون كافر نفذ قضاءه للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ---------------------------------------فان نهاه لم يستخلف	572	-3453448239730912032	477	641.5	386	1645	28.996959686279297	68	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	22	135	112	685	1548	300	فان اطلق ----اي التولية استخل-----------------ف فيما لا يقدر عليه لان العرف يقتضيه لا غيره في الاصح لان العرف لم يقتضيه والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره فرع لو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له ان يستنيب فيه قاله القاضي شريح في ادب القضاء له وشرط المستخلف كالقاضي لانه ناءبه الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به--------------------------------------- ويحكم يعني الخليفة باجتهاده او -اجتهاد مقلده اي بفتح اللام ان كان مقلدا ولا يجوز -------ان يشرط عليه------------ خلافه هذا مبني علي جواز استخلاف من يخالفه في الحكم	1175	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms572	true	-667804688087928606	233	300	1215	1568	1568	300	وان اطلق الامام الولاية ولم ينه ولم ياذن استخلف فيما لا يقدر علي-----------------ه لا غيره في الاصح ومقابله استخلف فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المستخلف كالقاضي في شروطه-- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه الاجتهاد ويحكم----- الخليفة باجتهاده او باجتهاد مقلده--- بفتح اللام ان كان مقلدا ولا يجوز للقاضي ان يشرط عليه اي المستخلف خلافه ا------------------------------------ي الحكم-	572	-3453448239730912032	235	349.5	186	653	35.98774719238281	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	30	248	155	1263	1529	300	ولا ينفذ حكمه ----------الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته اي بل لا بد من رضي العاقلة- وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الحكم فكذلك في لزومه فصل ولو نصب قاض-------يين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع اي بان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وكذا ان لم يخص في الاصح اي بل عمم ---ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة كنصب الوكيلين والوصيين وهذا ما صححه الاكثرون ورواه الروياني في النص والثاني- لا يجوز كالامامة العظمي وصححه الامام والغزالي وابن ابي عصرون ونقل مجلي في تصحيحه عن الاصحاب فعلي هذا ان ولاهما معا بطلت ولايتهما او متعاقبين صحت تولية الاول دون الثاني الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم اي فانه لا يجوز لان الاختلاف يكثر في مواقع الاجتهاد فتتعطل الحكومات فرع الحكم المذكور جار في اكثر من قاضيين بشرط ان يقل عددهم فان كثر لم يصح قطعا قاله الماوردي والروياني فصل جن قاض----------- او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه	1176	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms573	true	7337648167417658172	91	207	449	1009	1434	300	ولا ينفذ حكمه اي المحكم الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته--- بل لا-بد من رض--ا عاقلته وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع ال-------------------------------------------------------------------حكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ومقابله يشترط ---------------------------------------------------------ولو نصب الامام قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع ك---ان جعل احدهما يحكم في الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز و--------------------------------------------------------------------------------------كذا ان لم يخص------------ بل عمم فيجوز-------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح ومقابله لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم ف-------لا يجوز اما اذا اطلق فيجوز فصل فيما يعرض للقاضي مما يقتضي عزله------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن قاض ولو متقطعا او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه	573	-3453448239730912032	440	690.0	342	1147	38.36094284057617	82	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	174	298	870	1520	1530	300	لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر والطريق الثاني حكاية قولين كالوكيل واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من الطلاق والفرق ظاهر وينعزل بموته وانعزاله -----------------من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل والاصح انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في استخلاف لان الاستخلاف في هذا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زالت بزوال ولايته او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها بطلان ولايته فان قال استخلف عني فلا	1177	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	1	80	7	399	1501	300	لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قول انه ينعزل و---------------------بلوغ الخبر يكفي فيه عدل واحد والاستفاضة------ واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل-------------- وكذا ان قرء عليه في الاصح ومقابله--------------------------------------------- لا ينعزل------------------------------------------------------ وينعزل بموته وانعزاله ناءبه المقيد وهو من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ------------------------------------------والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في استخلاف------------------------------------------------------------------------- او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف---------------------------- فان قال استخلف عني فلا	574	-3453448239730912032	308	444.5	242	675	45.62963104248047	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	24	249	136	1256	1500	300	ولا ينعزل قاض بموت الامام اي ولا بانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وكذا لا ينعزل الولاة بذلك ايضا ولا ناظر يتيم و------وقف بموت قاض اي وكذا بانعزاله لءلا تتعطل ابواب المصالح فهم كالمتولي من جهة الواقف فصل ولا يقبل قوله---------- بعد انعزاله حكمت بكذا --لانه لا يملك انشاء الحكم يومءذ فكذا اقراره به فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل لانه لا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع ضررا ومحل الخلاف في غير الاقرار اما اذا شهد انه اقر في مجلس حكمه فتقبل شهادته قطعا كما نبه عليه صاحب المعين اليمني او بح-----كم جاءز الحكم------------------ قبلت------- في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لانه يملك الانشاء اذن --------------فان كان في ----------غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره ب-------------------------------------ه ولو ادعي شخص علي معزول انه اخد ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهما لان هذا الاخذ كالغصب وله ان يوكل ولا يحضر قال ابن كج والرشوة عطية بشرط ان يحكم له بغير حق او يمتنع عن الحكم عليه بحق بخلاف الهدية فانها عطية مطلقا وان قال حكم---- بعبدين ولم يذكر ما-لا احضر اي----- ليجيب عن دعواه كما لو طلب احضار غيره وقيل لا----- حتي يقيم بينة بدعواه	1178	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms574	true	1132221307257308593	84	213	421	1072	1501	300	ولا ينعزل قاض بموت الامام------- وانعزاله ولا ينعزل ن-----------------------------------------------------اظر يتيم و ناظر وقف بمو--------------------------------------------------------------ت قاض --وانعزاله ولا يقبل قوله اي القاضي بعد انعزاله حكمت بكذا لفلان الا ببينة --------------------------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح ومقابله يقبل كالمرضعة-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهدت بانها ارضعت ولم تطالب باجرة او شهد --------------------------------------بحكم حاكم جاءز الحكم ولم يضفه الي نفسه قبلت شهادته في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ولو قاضي ضرورة انما مع بيان المستند فان كان اي القاضي في غير محل ولايته فكمعزول--------------------------- فلا ينفذ حكمه والمراد بمحل ولايته بلد قضاءه لا محل حكمه ولو ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا احضر وفصلت خصومتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال حكم علي بعبدين ولم يذكر ما لا احضر المعزول ليجيب------------------------------- وقيل لا يحضر حتي يقيم بينة بدعواه	574	-3453448239730912032	407	526.0	322	1244	32.717041015625	68	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1179	false	-2680694203678263245	154	293	841	1555	1582	300	لا مجرد كتاب علي------------------------- المذهب لانه لا يعتمد علي الخط وقيل وجهان كما حكاه في الروضة ووجه الاعتماد بعد الجراة في مثل ذلك علي الامام ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله اي قبل دخوله ليعاملهم اذا دخل بما يليق بهم فان تعذر فبعد دخوله ويدخل يوم الاثنين لانه عليه الصلاة والسلام دخل فيه المدينة فان فاته فالسبت او الخميس وينزل وسط البلد لانه اقرب الي التسوية فلا يطول الطريق علي بعضهم وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب وهذا علي سبيل الاستحباب كما صرح به الرافعي في اواخر الادب لكن قال الامام انه واجب----- فمن قال حبست بحق ادامه لانه الحق او--- ظلما فعلي خصمه حجة اي والقول قول الم---حبوس بيمينه فان كان اي خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر لفصل الخصومة بينهما ثم في الاوصياء اي اذا فرغ من---------- النظر في ا---لمحبوسين نظر في الاوصياء ومال الاطفال	1179	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms575	true	4297749435552237057	20	130	126	686	1557	300	لا مجرد كتاب بها بلا اشهاد او استفاضة علي المذهب----------------------- وقيل يكفي------------------------------------------------------------------- ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله--- قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل--------------------------- ويدخل يوم الاثنين فان تعسر فالخميس والا---------------------------- فالسبت---------- وينزل وسط البلد اذا لم يكن موضع ينزل فيه----------------------- وينظر اولا في اهل الحبس بعد ما دعت المصلحة الي وجوب تقديمه كالنظر---------------- في الجاءعين الذين تحت نظره وحيوانات التركات فمن قال حبست بحق ادامه فيه او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان كان خ---صمه غاءبا كتب اليه ليحضر والمراد من حضوره اقامة الحجة بحبسه فان لم يفعل اطلق ثم بعد النظر في اهل الحبس ي--نظر في الاوصياء علي- الاطفال	575	-3453448239730912032	293	323.0	226	763	38.40104675292969	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	0	140	0	691	1520	300	او قاض اخر دفعا للتهمة وكذا ناءب--------ه علي الصحيح لانه حاكم وان كان ناءبا فاشبه ساءر الحكام والثاني لا كهو واذا اقر المدعي عليه او نكل------------------------- فحلف المدعي---------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه او الح-------------------كم بما ثبت -----والاشهاد به لزمه لانه قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلن------------------------------------ا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي فربما ينسي او يعزل فلا يقبل قوله او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما حكم--- استحب اجابته لان الحق ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثيقا لحقه كالاشهاد ويستحب------- نسختا--------------------ن احداهما له -------------والاخري تحفظ في ديوان الحكم اي وتختم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في خريطة ونحوها فصل واذا حكم---- باجتهاده ثم بان----- خلاف نص الكتاب او السنة اي اما متواترة او خبر احاد او الاجماع او قياس جلي	1182	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms576	true	5314025870704578460	160	292	803	1459	1495	300	او قاض اخر مستقل------ وكذا ناءبه يحكم له علي الصحيح و---------------------------------------------------------اذا اقر المدعي عليه او نكل عن اليمين عبد عرضها عليه فحلف المدعي اليمين المردودة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او سال الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته ولا يلزمه الحكم قبل ان يساله المدعي وصيغة الحكم الملزم ان يقول حكمت علي فلان لفلان بكذا لا ثبت عندي مثلا او سال المدعي االقاضي ان يكتب----------------------------- له محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما حكم به استحب اجابته-------------------------------- وقيل تجب------------ كالاشهاد ويستحب للقاضي نسختان بما وقع بين الخصمين احداهما له اي صاحب الحق والاخري تحفظ في ديوان الحكم و----------------------------------------------------------------اذا حكم قاض باجتهاده ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السن---------------ة ا------------و الاجماع او قياس جلي	576	-3453448239730912032	354	470.0	278	883	40.090599060058594	61	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	183	270	937	1411	1565	300	يقضي بالبينة والحال هذه ايضا لعلمه بكذبها خامسها المراد بالعلم------------- الظن المءكد لا اليقين خلافا للغزالي والامام فصل----------------------------------------------- ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت--------- بهذا لم يعمل به------------------------ ولم يش-------هد حتي يتذكر لامكان التزوير ومشابهة الخط رجوعا الي اليقين- وفيهما------------------ وجه في ورقة مصونة عندهما لتعذر التحريف والاصح الاول لاحتمال------------------ه ---------وله الحلف علي استحقاق حق او---------------- اداء------ه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته اي بخلاف خطه كما سياتي في الدعاوي----------------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	1183	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms577	true	5984208217243592118	78	204	397	1041	1536	300	يقضي بعلمه في المال وغيره ومقابله المنع و--------المراد بالعلم ما يشمل غلبة الظن التي تجوز للشاهد الشهادة الا في حدود الله تعالي كالزنا والسرقة والشرب فلا يقضي بعلمه فيها ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت علي فلان بهذا لم يعمل القاضي به اي بمضمون ما ذكر ولم يشهد الشاهد حتي يتذكر كل منهما انه حكم او شهد به ع-------لي التفصيل وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة عندهما اي القاضي والشاهد انه يجوز الاعتماد عليه اذا وثق بخطه وله اي الشخص الحلف علي استحقاق حق له علي غيره او علي اداءه لغيره اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته ويجوز له الحلف علي ذلك ومثل مورثه شريكه واخبار عدل والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	577	-3453448239730912032	298	368.5	233	659	45.22003173828125	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	127	235	660	1184	1512	300	طالب خصمه بالجواب لان به تنفصل الخصومة فان اقر فذاك ---------------------------------------------------------------وان انكر فله -----------------ان يقول للمدعي الك بينة لاجل فصل الخصومة وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي -----------------------------فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة وبان كذبه وخيانته فله اذا في التحليف غرض ظاهر وان قال او لا بينة لي اي حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف وتذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا	1184	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms578	true	8173590544387804080	0	75	0	362	1555	300	طالب خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي -فان اقر فذاك ظاهر في ثبوته وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم عليه وان انكر الدعوي فله اي القاضي ان يقول للمدعي الك بينة اي حجة و للقاضي --ان يسكت -----فلا يستفهم م-----ن المدعي الا ان كان جاهلا فيجب اعلامه فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال لا بنية لي----------------------------------- ثم احضرها قبلت في ا--------------------------------------لاصح ومقابله لا ----تقبل الا ان ي-كر لكلامه تاويلا	578	-3453448239730912032	195	232.5	146	633	30.805686950683594	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	46	283	239	1448	1528	300	علي الشهادة ويقدم اي بينة الجرح علي التعديل لان معه زيادة علم فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم لما ذكرناه ويقدم ايضا فيما اذا شهد بجرحه ببلد ثم انتقل الي غيره فعدله اخران فيها وهو ظاهر اذا كان بين انتقاله من الاول الي الثاني مدة الاستبراء والا لم يقدم-------------------- والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط فيما شهد به بل لا بد من البحث والتعديل لحق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق والثاني يحكم بشهادتهما بلا بحث لان البحث لحقه وقد اعترف بعدالتهما AUTO باب القضاء علي الغاءب هو جاءز للحاجة اليه ان كان عليه بينة والا فلا فاءدة لهذه الدعوي----------- وادعي المدعي جحوده فان ------------------------------------------قال هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق اي و----لم يتعرض لجحوده ولا لاقراره فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء المشددة ينكر ع-ن الغاءب لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويجب ان يحلفه---------- بعد البينة ان الحق------------------- ثابت في ذمته احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي ما يبرءه وقيل يستحب لان باب التدارك ان كان هناك دافع غير منحسم ويجريا-------------ن في دعوي علي صبي او مجنون اي وكذا ميت و---------------الوجوب	1187	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms579	true	3860750921487017847	90	241	451	1219	1525	300	------عدلين ويقدم ال--------جرح علي التعديل فان ------------------قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم قوله علي قول الجارح والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط علي في شهادته ومقابله يكتفي في------------------------------------- الحكم عليه بقوله ذلك با--------------------------------------------------------------------ب القضاء علي الغاءب هو جاءز ان ------------كان عليه اي الغاءب بينة اي حجة فتشمل الشاهد واليمين وادعي المدعي جحوده اي الحق المدعي به ولا يكلف البينة بالجحود فان قال هو مقر لم تسمع بينه ولغت دعواه------------ وان اطلق المدعي فلم يتعرض لجحوده ولا -اقراره فالاصح انها تسمع و الاصح انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم القاضي نصب مسخر--- بفتح الخاء المشددة ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه فالقاضي مخير في نصبه وعدمه----------------------------------------------- ويجب ان يحلفه اي المدعي بعد البينة ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الان وانه يجب تسليمه الي------------------------ وقيل يستحب تحليفه------------------------------------ ويجريان هذان الوجهان في دعوي علي صبي و--مجنون او----- ميت بلا وارث والاصح الوجوب	579	-3453448239730912032	452	584.0	355	1344	33.630950927734375	72	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	53	300	272	1560	1560	300	مال علي غاءب------------- وله مال----- قضاه الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم يكن ل----ه مال حاضر فان سال المدعي انهاء ا--------------------------لحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه----- فينهي----- سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او حكما------- ليستوفي -------والانهاء ان يشهد عدلين بذلك مسارعة الي قضاء الحقوق--------------------------------- ويستحب ك-----------تاب به اي ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذكر الشهود والزام المكتوب اليه يذكر فيه يعني في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه ------------من اسم--- وكنية- وقبيلة وصنعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويختمه حفظا له واكراما للمكتوب اليه ويدفع الي شاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عليه------------------------------------------------------- ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فان اقامها يعن----------ي البينة بانه اسمه ونسبه فقال------- لست المحكوم عليه لزمه الحكم------------------- ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان اي بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة احضر يعني المشارك فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول والا اي وان انكر------------ بعث يعني الحاكم --------الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا اي فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم-	1188	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	0	196	0	1007	1556	300	مال علي غاءب وحكم به عليه وله مال حاضر قضاه الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- منه والا--- بان لم يكن للغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك فينهي اليه سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او حكما ان حكم ليستوفيي المال والانهاء ان يشهد علدين بذلك اي بسماع البينة خاصة او بالحكم يءديانه عند القاضي الاخر ويستحب مع الاشهاد كتاب به--- ولا يجب----------------------------------------------------------------------- يذكر فيه--------------- ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له من اسم كل وكنيته وقبيلته----- وحليته----------------------------- ويختمه اي الكتاب ندبا---------------------------------------------------------------------------- ويشهدان عند القاضي المكتوب اليه عليه اي علي ما صدر من القاضي الكاتب ان انك-------------------------------------------------------------ر الخصم الحق --------------------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فا--------------------------------ن اقامها اي اقام المدعي البينة---------------- فقال الغاءب لست المحكوم عليه لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ----------------------------وان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر ف---------------------------ان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا بان لم يعترف المشارك له بعث القاضي المكتوب اليه الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب-------------------- ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم	580	-3453448239730912032	632	875.5	502	1535	41.172637939453125	103	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	0	136	0	711	1596	300	فشافهه بحكمه----------- ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بالعلم اي فان قلنا نعم فنعم وان قلنا لا فعن بعضهم تجويزه ايضا والاصح المنع كما لا يجوز الحكم بشهادة سمعها في غير محل ولايت------------------------ه ولو ناداه----- في طرفي ولايتهما امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وان اقتصر علي سماع بينة-------- كتب سمعت بينة علي ف---------لان---------------- ويسميها القاضي ان لم يعد-لها اي ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود والثاني لا وهو قول الامام والغزالي قال الرافعي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي وغيره ثم قال ويجوز ان يقدر فيه خلاف فجزمه هنا بحكاية وجهين مخالف لذلك والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة ----لا يقبل علي الصحيح الا من مسافة قبول شهادة علي شهادة اي وهي مس-------افة العدوي	1189	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms580	true	2677986650881949610	197	292	1014	1516	1556	300	فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد مر ولو اجتمعا---------------------------------------------------------------------------------- في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه ولو ناداه وهما في طرفي ولايتهما امضاه -----------------------------وان اقتصر علي سماع بينة بلا حكم كتب سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه ويسميها القاضي ان لم يعد لها ---------------------------------والا ب---ان عدلها فالاصح جواز ترك التسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وياخذ القاضي المكتوب اليه بتعديل القاضي الكاتب------------------------------------ والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة--- وهي ما فوق مسافة العدوي	580	-3453448239730912032	339	490.5	269	803	42.2166862487793	55	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	60	285	332	1503	1579	300	فقال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذ--------------------ه ويبعثه الي الك-------اتب ليشهدوا علي عينه -------------والاظهر انه----------------------- يسلمه الي المدعي----------------------------------------------------- بكفيل ببدنه -----------------------------------فان شهدوا بعينه كتب----------------------------------- ببراءة الكفيل والا------------------------ فعلي المدعي مءنة الرد والقول الثاني ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي ويقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم المدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او ابراء الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال او غاءبة عن المجلس لا الب---لد امر باحضار ما يمكن احض--------اره ليشه-دوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة تشبيها بما اذا كان المدعي عليه حاضرا في البلد ولا تسمع الشهادة وهو غاءب عن مجلس الحكم واحترز ب ما يمكن احضاره عما لا يمكن------- كالعقار فان المدعي يحده------- ويقيم البينة عليه بتلك الحدود الا ان يكون مشهورا فلا حاجة الي تحديده--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب احضار فقال--------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بيد------------ه --ثم للمدعي اي بعد ذلك دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت فان نكل اي المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام------- بينة كلف------------ الاحضار---------- وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار---------- او دعوي تلف فتءخذ منه القيمة ويقبل منه دعوي التلف وان كان خلاف قوله الاول للضرورة ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدع-ي قيمة ام لا فيدعيها فقال------------------ غصب مني----- كذا فان بقي	1190	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms581	true	8307427672022025309	87	300	453	1541	1541	300	بها- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه القاضي المكتوب اليه ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين والاظهر انه اي القاضي المكتوب الهي يسلمه الي المدعي بعد ان يحلفه ان المال هو الذي شهد به شهوده ويعطيه له بكفيل ببدنه حتي اذا لم تعيينه البينة طولب بردة فان شهدوا بعينه حكم به للمدعي و كتب الي قاضي بلد المال ببراءة الكفيل والا بان لمي يشهدوا علي عينه فعلي المدعي مءنة الرد -------------------------------------------للمدعي به او كان المدعي به عينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءبة عن المجلس لا عن البلد امر باحضار ما يمكن اي يسهل احضاره ليشهودوا بعينه اما ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن احضاره كالعقار ف----------يحده المدعي ويقيم البينة----- بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه ولا تسمع شهادة بصفة لعين غاءب عن المجلس واذا وجب احضار الشء المدعي به فقال المدعي عليه ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمين-----------------------ه ثم بعد حلفه يجوز للمدعي----------- دعوي القيمة ------------------فان نكل--- المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام المدعي بينة كلف المدعي عليه الاحضار للمدعي به وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار المدعي به او دعوي تلف له فيصدق بيمينه------------------------------------------------------ ولو شك المعدي هل تلفت العين فيدعيي قيمة ام لا فيدعيها اي العين فقال في دعواه غصب مني فلان كذا فان بقي-	581	-3453448239730912032	556	669.0	441	1604	34.6633415222168	88	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	196	300	1016	1577	1577	300	وقيل--- مسافة قصر اي والقريبة ما دونها ومن بقريبة----- كحاضر--------- فلا تسمع بين----ته و----يحكم----- بغير حضوره اي بل يحضر لياتي بمطعن ان امكن بخلاف البعيد فان انتظاره يطول الا لتواريه او تعززه ---------اي -----فانها تسمع------------ ويحكم عليه والا اتخذ الناس التواري والامتناع ذريعة الي ابطال الحقوق والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد الله تعالي لان حق الله تعالي مبني علي المسامحة لاستغناءه وحق الادمي مبني علي التضييق لاحتياطه والثاني المنع مطلقا لان الحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه والثالث الجواز مطلقا كما في الاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة ولو سمع بينة علي غاءب-	1191	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	158	214	816	1091	1528	300	وقيل هي مسافة قصر--------------------- ومن بقريبة حكمه كحاضر في البلد فلا تسمع بينة عليه و لا يحكم عليه بغير حضوره------------------------------------------------------------- الا لتواريه او تعززه وعجز القاضي عن احضاره فتسمع البينة عليه ويحكم عليه بغير حضوره ----------------------------------------------والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد -لله تعالي او تعزير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمع بينة علي غاءب	582	-3453448239730912032	194	212.5	154	618	31.391586303710938	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	1	208	6	1078	1577	300	رد العين و-لا -قيمتها و----------قيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة ويجريا-----------ن فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه ف-------يطلب الثمن ام اتلفه فقيمته------- ام هو باق فيطلبه اي- فعلي الاول يدعي ان عليه--- رد الثوب او ثمن--------ه او قيمته وي---------حلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فلو نكل وردت اليمين علي المدعي فهل يحلف علي التردد كما ادعي علي التردد ام يشترط التعيين وجهان وعلي الثاني يدعي العين في دعوي ---------------والقيمة في اخري والثمن في اخري فرع جميع ما ذكرناه فيما اذا كان الخصم حاضرا فان كان غاءبا والمال في البلد كما وصفناه احضر مجلس الحكم ايضا واخذه ممن هو في يده لتشهد الشهود علي عينه وحيث اوجبنا الاحضار---------- فثبت للمدعي استقرت مءنته----------- علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي يعني مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج ا-----------------------------------------------------------ليه فصل ال-----غاءب الذي تسمع البينة----- ويحكم عليه من--- بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره وهي ويعني المسافة البعيدة التي لا يرجع منها مبكر الي موضع-------------ه ليلا اي فان كان يرجع فقريبة وتسم-------------------------------------ي مسافة العدوي كما سياتي وللقاضي ان يحكم علي من غاب الي الاولي لان في احضاره مفارقة الاهل ليلا وقيل مسافة قصر اي والقريبة ما دونها ومن بقريبة----- كحاضر--------- فلا تسمع	1191	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	1	170	5	874	1528	300	-----رده والا فقيمته سمعت دعواه وقيل لا---------------- بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه الدلال فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها ام هو باق فيطلبه منه فعلي الاصح يدعي علي الدلال رد الثوب او ثمنه ان باعه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي -مقاله يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري ويحلفه ثلاثة ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي به فثبت للمدعي استقرت مءنته اي الاحضار علي المدعي عليه والا بان لم يثبت للمدعي- فهي ا--ي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي ولا اجرة عليه لمدة الحيلولة بخلاف الغاءبة عن البلد فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم عليه من هو بمسافة بعيدة----------------------- وهي---------------------- التي لاي-رجع منها مبكر الي موضعه الذي بكر منه ليلا اي لا----- يرجع اليها ليلا المبكر من موضعه الي محل الحاكم وقيل هي مس--------------------------------------------------------------------------------------------------افة قصر--------------------- ومن بقريبة حكمه كحاضر في البلد فلا تسمع	582	-3453448239730912032	547	720.5	433	1302	42.01228713989258	84	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	0	61	0	316	1530	300	فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبره اي بالحال ويمكنه من جرح اي وان قدم بعد الحكم فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء والابراء وجرح الشهود لكن يشترط ان يءرخ الجارح فسقه بيوم الشهادة لانه اذا اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة لبطلانها بالعزل فصل واذا استعدي علي-------------------------------------- حاضر بالبلد اي علي	1192	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms582	true	8985247527370445181	214	254	1091	1291	1528	300	فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبره--- بالحال ويمكنه من جرح فيها وما يمنع شهادتها عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة-------------------- واذا استعدي اي طلب منه ان يزيل العدوان والظلم علي خصم حاضر بالبلد اي طلب	582	-3453448239730912032	133	206.0	105	354	37.570621490478516	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	101	276	514	1387	1530	300	فان امتنع بلا عذر ----------احضره باعوان السلطان------------- وعزره اي بما يراه فان امتنع به كمرض ونحوه بعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او غاءب في غير ولايته محل فليس له احضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها --------------وله هناك ناءب لم يحضره------- بل يسمع بينة----- ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه او لا ناءب-------- فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر---------- ليلا وثانيها ان كان دون مسافة القصر احضر والا فلا والثالث انه يحضره قربت المسافة ام بعدت نعم له ان يبعث الي بلد المطلوب من يحكم بينه وبين المستعدي ونقله الماوردي عن الاكثرين وان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها وسبيل القضاء في حقها كما سلف في المرض والثاني تحضر كغيرها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت عندي انه لا معني للتخدير ولا اصل له في الشرع وهي يعني المخدرة من لا يكثر خروجها لحاجات اي متكررة لشراء قطن وخبز وبيع غزل ونحوها فان كانت لا تخرج ا-لا نادر--------ا لعزاء او زيارة او حمام فمخدرة	1192	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms583	true	-6215100275987123324	14	115	65	570	1513	300	فان امتنع بلا عذر من الحضور احضره باعوان السلطان وعليه مءنتهم وعزره--- بما يراه وله العفو عن تعزيره او استعدي علي غاء-------------------------------------------------------ب في غير ولايته---- فليس له احضاره او علي غاءب----------- فيها اي محل ولايته وله هناك ناءب لم يحضره القاضي بل يسمع بينة عليه ويكتب بسماعها اليه---------------------------------------------------- او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا و الاصح ان المخدرة الحاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لا تحضر اي لا تكلف الحضور للدعوي عليها وهي اي المخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة من لا يكثر خروجها لحاجات ك--------------------خبز وقطن بان لم ت----------------خرج اصلا او تخرج قليلا لعزاء او زيارة ------فالمخدرة	583	-3453448239730912032	301	401.0	231	949	31.71759796142578	51	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	124	294	655	1540	1567	300	فيها تقويم---- فقاسم وفي -----قول اثنان الخلاف يلتفت الي ان منصب القاسم كالحاكم وكالشاهد وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم---------------------------------------- فيعمل فيه بقول عدلين ويقسم اي بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن اي فيه --مال او لم يتبرع له فاجرته علي الشركاء لانه يعمل لهم وخالف القاضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء حق لله بخلافها فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه اي سواء تساووا فيه او تفاضلوا والا اي وان سموا له اجرة واطلقوا فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءنات الملك فاشبهت النفقة وفي قول علي الرءوس لان عم------------------------------له في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض ومنهم من قطع بالاول وصححه المصنف في اصل الروضة ويستثني من اطلاق المصنف قسمة التعديل فانها توزع بحسب الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر فصل ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة----- وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه ولا يمنعهم	1193	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms583	true	-6215100275987123324	188	293	948	1475	1513	300	في المقوم والا فقاسم واحد وفي قول اثنان------------------------------------------------- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه ب----عدلين ويقسم--- بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم -المصالح فان لم يكن في بيت المال شء------------ فاجرته علي الشركاء ان طلبها ولو واحد منهم ----------------------------------------------------------------فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه والا ب---------------------------------ان سموا--- اجرة مطلقة-- فالاجرة موزعة علي الحصص وفي ق-----------------------------------ول علي الرءوس وتجب الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمة غبطة------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وسيف وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي و------------يمنعهم	583	-3453448239730912032	373	536.5	299	971	38.414005279541016	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	0	294	0	1531	1560	300	منفعته-------- كسيف يكسر نعم لا يج-يبهم في الاصح وما يبطل نفعه المقصود---- كحمام وطاحونة صغيرين ل-----------------------------ا يجاب طالب قسمته في الاصح لوجود الضرر للاخر ولا ضرر ولا ضرار والثاني يجاب فان امكن جعله حمامين اي وطاحونين اجيب لانتفاء الضرر ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجيب ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجردها بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر الاخر لتمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع----------------------- احدها بالاجزاء اي وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي اي كالحبوب والدراهم والدنانير ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع اي سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا كالارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب في كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق مستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارته في الروضة تبعا للرافعي من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول من لم يحضرهما وما احسن عبارة المحرر من لم يحسن ذلك رقعة اي يخرج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء علي الرقاع----------- فيعطي من خرج اسمه اي	1194	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	6	162	28	837	1580	300	منفعته بالكلية كسيف يكسر ---ولا يجبيبهم الي ذلك -وما يبطل نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين طلب البعض قسمته وامتنع البعض لا يجاب طالب قسمته في الاصح ------------------------------------------------فان امكن جعله حمام------------ين اجيب طالب قسمته واجبر الممتنع ---------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر -----------وما لا يعظم ضرره قسمته انواع ثلاثة اجزاء ورد وتعديل احدها بالاجزاء------------------------- كمثلي من حب وغيره------------------ ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها ول في شركة وقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعدل السهام كيلا--- في الميكل او وزنا في--- الموزون او ذرعا في المذروع------ بعدد الانصباء ان استوت------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك --------------او جزءا-------------- مميزا بحد او جهة------------------------------------------- وتدرج في بنادق مستوية و---زنا وشكلا من طين----- او شمع -------------------------------------------------------------------------ثم يخرج من لم يح-----------------------------------ضرها اي الرقاع --------------------حين الكتابة والادرا-----------------------------------------------------------------------------------ج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء -في الرقاع كزيد وعمرو فيعطي من خرج اسمه في	584	-3453448239730912032	603	834.0	480	1607	37.52333450317383	92	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	4	202	19	1090	1591	300	خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث او ع--------------لي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويتعين من يبتدء به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القسام فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق---------------------------------------------- ويحترز---------------- عن تفريق حصة واحد اعلم ان هذا الكلام يقتضي انه يكتب اسم الشريك او الجزء كما سبق لكن رجح في الروضة تبعا للرافعي انه لا يكتب والحالة هذه الاجزاء علي الرقاع بخلاف العتق لانه لو اثبتها واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بين ملك من له النصف والثلث ثم الخلاف في الاولوية لا في الجواز علي الارجح الثاني بالتعديل------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء اي وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودته كثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل --هذا سهما و----هذا سهما ان كان بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوت-------ين فطلب جعل كل------ لواحد فلا اجبار	1195	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms584	true	2323561448936085708	159	291	825	1538	1580	300	خرج اسمه في الرقعة هذا الجزء وهكذا الباقي او يخرج من لم يحضرها علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي------------------ اسماء الاجزاء في الرقاع فان اختلفت الانصباء بي-----------------------------------------------ن الش------------------------------------------------ركاء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق لكن الاولي ان لا يكتب الا الاسماء دون الاجزاء ويحتزر اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السدس بل بصاحب---------------------------------- النصف ثم يخرج رقعة باسم احد الاخرين الثاني من الانواع القسمة -----بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة-------------------- ثلثها كقيمة --ثلثيها ---------------جعل السدس سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الجزءين او الاسمين كما تقدم------------------------------------------------ ويجبر الممتنع عليها في الاظهر واجرة القاسم بحسب الماخوذ------------------------------------------------------- ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار	584	-3453448239730912032	358	354.0	283	1190	30.084033966064453	54	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	217	281	1185	1505	1591	300	عبيد او ثياب من نوع اجبر لقلة الاغراض فيها بخلاف الدور او نوعين اي كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان وكذا ان كانا جنسين كعبد وثوب وحنطة وشعير ودابة ونحوها فلا اجبار لشدة تعلق الاغراض بكل جنس وبكل نوع الثالث------------------ بالرد بان يكون في احد الجانبين--------- بءر او شجر اي وكذا اذا كان في الدار بيت لا يمكن قسمت-------------------------------ه فيرد من ياخذه قسط قيمته	1195	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms585	true	-2387118085807709037	0	43	0	215	1535	300	عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع---------------------- او نوعين ---كعبدين تركي وهندي-------------------------------------------------------------------------- فلا اجبار----------------------------------- الثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر----------------------------- لا يمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله فيرد من ياخذه قسط قيمته	585	-3453448239730912032	150	214.5	118	378	39.68254089355469	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	47	300	242	1513	1513	300	في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز- ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما------ هو الذي ملكه والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بحصته ووقع في الرافعي في اواءل باب الربا تصحيحه وكذا في زكاة المعشرات ويشترط في الر-----د الرضا بعد خروج القرعة كما في ال----ابتداء --ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اش-------------------------------------------------ترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة الخلاف كالخلاف فيما اذا حكما رجلا فحكم بينهما هل يكفي الرضا الاول ام لا ثم اعلم بعد ذلك ان مراد المصنف بقسمة ما لا اجبار فيه قسمة الرد فقط فانه يقطع بانه لا اجبار فيها وصحح في قسمة الاجزاء والافراز والتعديل الاجبار ففيه حينءذ تكرار ----لانه قطع قب-------------------------ل ذلك فيها باشتراط الرضي بعد خروج القرعة والرافعي في المحرر فرض المسالة في قسمة ما يجبر فيه فكان ما في الكتابة من طغيان القلم ثم انه عبر في الروضة في الاظهر خلاف ما فعل هنا نعم تبع هنا المحرر ولو ثبت ببينة------------- غلط او حيف في قسمة اجبار نقصت كما لو قامت بينة علي ظلم القاضي وكذب الشهود فان لم تكن بينة وادعاه------------------ واحد اي من الشريكين فله تحليف شريكه لان له فيه غرضا ظاهرا فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة ولو ادعاه يعني الغلط او الحيف في قسمة تراض اي بان نصبا قاسما او اقتسموا بانفسهم وقلنا ه----------------ي بيع فالاصح-	1196	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms585	true	-2387118085807709037	62	215	314	1082	1535	300	في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر ومقابله بيع------------------------------------------------------ ومعني كونها افرازا انها----- تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد خروج القرعة كما اشترط في ابتداءها ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه مما هو محل للاجبار الذي هو قسمة التعديل والاجزاء اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة فهذا في غير قسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرد التي سبق ذكرها فلا------------------------------------------------------------------------ تكرار في كلامه ولا مخالفة لما في المحرر حيث جعل ذلك في التي--------------------------------------------------------------------- يجبر عليها ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ببينة او حجة غيرها غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت تلك القسمة ---------------------------------فان لم تكن بينة وادعاه اي الغلط او الحيف واحد--- من الشريكين فله تحليف شريكه فان حلف مضت علي الصحة وان نكل -حلف هو ون---قضت القسمة ولو ادعاه --اي الغلط او الحيف في قسمة تراض--- بان نصبا قاسما ورضيا بعد القسمة-- وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع فالاصح	585	-3453448239730912032	487	655.0	380	1415	34.416961669921875	79	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1197	false	6591701712460149685	0	100	0	509	1548	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي كما لا اثر للغبن في البيع والشراء والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضي بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا اي كالربع مثلا بطلت فيه ----------------------------وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة اي ففي قول تبطل فيه ايضا وفي قول تصح ويثبت الخيار وهذا هو الاصح او من النصيبين معين---------- سواء بقيت	1197	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms585	true	-2387118085807709037	215	268	1082	1362	1535	300	انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق ا--لغبن-------------------------------------------------------------------------- قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط --------------------------والا--------------- فيحلف شريكه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعض المقسوم شاءعا--- كالربع----- بطلت تلك القسمة فيه اي البعض المستحق وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة والاظهر الصحة او استحق-------------------------------------------- من النصيبين معين حالة كونه سواء بقيت	585	-3453448239730912032	203	301.0	162	547	37.11151885986328	33	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1198	false	7732108778129664159	75	263	378	1396	1571	300	ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي وساءر المعازف وهي الملاهي والاوتار اي كالرباب والجنك والحفانة والسنطير والكمنجة وغيرها واستماعها للاية السالفة قال ابن عباس والحسن انه الملاهي لا يراع------------ في الاصح لانه ينشط علي السير في الاسفار فاشبه الحداء قلت الاصح تحريمه والله اعلم كالمزمار واليراع والشبابة ويجوز دف لعرس وختان للنص في العرس والختان مثله وكذا غيرهما في الاصح لانه قد يراد اظهار السرور لساءر الاسباب الحادثة والثاني المنع لان عمر كان اذا سمع صوتا انكره فان كان عرسا او ختانا اقره وان كان فيه جلاجل اي يحل الدف وان كان فيه جلاجل لاطلاق الادلة ومن ادعي انها لم تكن بجلاجل فعليه الاثبات ويحرم ضرب الكوبة بضم الكاف وسكون الواو لان الله حرمها كما رواه ابو داود وصححه ابن حبان وهي طبل طويل ضيق الوسط كذا فسره المصنف تبعا للرافعي ولم ار من قيده من اهل اللغة به وانما اطلقوا انها النرد او الطبل وقال ابن الاعرابي الاظهر انها البربط ولا الرقص اي فانه لا يحرم لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث فانه حرام علي الرجال والنساء------ ويباح قول شعر---------- وانشاده لانه عليه الصلاة	1198	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms586	true	9051061687466341541	208	297	1091	1547	1563	300	ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي ما يضرب به مع -------------الاوتار و يحرم ----------------------------------------------استماعها لا استعمال-------------------------------------- يراع وهو الشبابة في الاصح-------------------------------------------- قلت الاصح تحريمه والله اعلم-------------------------- ويجوز دف لعرس وختان--------------------------- وكذا غيرهما في الاصح وان كان فيه اي الدف جلاجل وهي الحلق التي تجعل داخ----------------------------------------------------------------------------------------------ل الدف والدواءر----------------------------------------------------------------- ويحرم ضرب الكوبة ----------------------------------------------------------------------وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الرقص ف-------لا يحرم بل يباح الا------------------------------ ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو من يتخلق باخلاق --النساء فيحرم ويباح قول شعر اي انشاءه وانشاده الا ان ----------	586	-3453448239730912032	299	370.0	239	1046	28.585086822509766	44	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1199	false	-9120826972468255578	194	256	1023	1310	1547	300	وينبغي ان لا ي-قيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا فصل والتهمة------------------------ ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه---- ضررا فترد شهادته لعبده اي الماذون لان ما شهد به فهو له ومكاتبه لان له في مال مكاتبه علقة حال الكتابة لان له المنع من بعض التصرفات ويرجع اليه بعد العجز وغريم له ميت او عليه حجر فلس	1199	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	194	230	981	1164	1522	300	وينبغي ان لا يتقيد بصف-ة اباءه فلا يسقطها في الاصح------------ والتهمة المشروط في الشاهد عدمها ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبد--------------------------------ه ومكاتبه---------------------------------------------------------------------------------------- وغريم له ميت او عليه حجر فلس	587	-3453448239730912032	137	198.5	108	316	43.35443115234375	23	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	4	60	25	313	1585	300	مورثه للتهمة------ ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت ف-------ي الاصح لما سلف في كتاب دعوي الدم والقسامة فانه ذكرها هناك ايضا واحترز ب قبل الاندمال عما بعده فانها تقبل الا ان يكون اصلا وفر----------عا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل اي يحملونه كما اسلفه في الكتاب المذكور ايضا و-------------غرماء مفلس بفسق	1200	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms587	true	-6262034870666077266	254	300	1284	1522	1522	300	مورثه قبل اندمالها ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح ومقابله ل----------------------------------------------------------------------------------ا تقبل كالجراحة وبعد الاندمال تقبل قطعا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل--- يحملون ديته من خطا وشبه عمد بخلاف شهود عمد و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق-	587	-3453448239730912032	136	162.0	107	324	41.97530746459961	22	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	68	292	357	1544	1585	300	ولو شهدا لاثنين بوصي--------ة فشهدا لل-----------شاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا والثاني نعم لتهمة المواطاة وخالف ذلك في الروضة فعبر بالصحيح فجعل الخلاف ضعيفا وجعله هنا قويا ولا تقبل لاصل ---------------ولا فرع للريبة وعن القديم القبول لان الشخص لا يكون صادقا في شء دون شء وهو باطل تمنع شهادته لنفسه فرع لا تقبل لمكاتب والده او ولده وماذونهما وتقبل عليهما لانتفاء ال------تهمة وكذا علي -------------ابيهما بطلاق ضرة امهما اي وامهما تحته او قذفها في الاظهر --------------لانها شهادة علي ابيه لغير امه والثاني المنع لانه متهم اذ يجر بها الي امه نفعا وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر اي من الخلاف في تفريق الصفقة قلت وتقبل لكل من الزوجين اي للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وفيه قول اخر قال به الاءمة الثلاثة ولاخ وصديق والله اعلم لانهما لا يتهمان تهمة الاب والابن ولا تقبل من عدو لتهمته وه------------------------------و من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وتقبل-------- له اذ لا تهمة وكذا----- عليه--------- في عداوة دين ككافر ومبدع لان العداوة الدينية لا توجب رد الشهادة وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره الا الخطابية فانهم يشهدون بالموافقة فان ذكر في شهادته ما يقطع الاحتمال قبلت لا------ مغفل لا يضبط	1200	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms588	true	8455440235102620851	4	168	20	874	1561	300	ولو شهدا لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ومقابله المنع ولا تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لاصل للشاهد وان علا ولا فرع له وان سفل وتقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما -----اي الاصل والفرع وكذا تقبل الشهادة علي ابيهما بطلاق ضرة امهما--------------- او قذفها في الاظهر ومقابله المنع لانها تجر نفع--------------------------------------------------ا ا----------------------------------------------------------------لي الام-- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر----------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين--- للاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخ وصديق والله اعلم ولا ت----------------------------------قبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة وهو اي العدو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته البغض لا يكون الا بالقلب والعداوة بالفعل وهو اقوي فلا تفسر العداوة بالبغض بل يحكم فيها العرف فمن عده عدوا لا تقبل شهادته وتقبل الشهادة له اي ل--لعدو وكذا تقبل عليه اي العدو في عداوة دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني وتقبل شها-----------دة مبتدع لا نكفره ببدعته ولكن من سب الصحابة من الرافضة وان كنا لا نكفره نرد شهادته لفسقه لا تقبل شهادة مغفل لا يضبط	588	-3453448239730912032	429	602.0	338	1433	29.93719482421875	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	161	298	875	1606	1612	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته لعدم تهمتهم بدفع العار بخلاف الفاسق فانه يخفي فسقه والرد يظهر فيسعي في الدفع ومراده مظهر الكفر اما اذا كان يستتر به واعادها فالاصح في الروضة وهو القياس في الرافعي فاسق عدم القبول او فاسق تاب-------------- فلا لما قلناه وسواء المستتر به والمعلن علي الاصح وتقبل شهادته في غيرها اي علي غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه ثم تاب اذ لا تهمة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم بترويج شهادته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان لمضي الفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمتشابهاتها فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة وقد اعتبر الشرع السنة في العنة والزكاة والجزية ويشترط في توبة معصية قولية القول	1201	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms589	true	-7926320789900459218	22	76	118	398	1554	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فاسق تاب بعدها واعادها فلا تقبل---------------------------------------- وتقبل شهادته في غيرها اي------------ الشهادة التي شهد بها وهو فاسق------------------ بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبت-----------------------------------------------------------------------------------ه وقدرها الاكثرون بسنة تقريبا ومثل الفسق خارم المروء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشترط في توبة معصية قولية القول	589	-3453448239730912032	228	351.0	180	745	30.604026794433594	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	109	263	563	1372	1564	300	لا يحكم بشاهد ------الا في هلال رمضان في الاظهر لما تقدم في بابه وقد ذكرت في الاصل هنا مساءل اخر يحكم فيها بقول واحد فسارع الي استفادتها منه فانها مهمة ويشترط للزنا اربعة رجال لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية و--------------------------------------للاقرار به اثنان في الاظهر كغيره من الاقارير وفي قول اربعة لانه اقرار بفعل فلا يثبت الا بما يثبت به ذلك الفعل لاستواءهما في الموجب ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان علي عمومه الا ما خصه دليل ولا تثبت بشهادة النساء وحدهن لظاهر الاية ولغير ذلك اي مما ليس بمال ولا يقص------د منه --مال من عقوبة لله تعالي اي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي اي ك-قصاص وحد قذف وما يطلع عليه رجال غالبا---------------- كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة	1202	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms589	true	-7926320789900459218	194	300	987	1554	1554	300	لا يحكم بشاهد واحد والا في هلال رمضان في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للزنا اربعة رجال ولا بد ان يقولوا رايناه ادخل حشفته في فرجها واللواط واتيان البهيمة كالزنا و يشترط للاقرار به اثنان في الاظه------------------ر وفي قول اربعة و يشترط لم-----------------------------------------------------------------ال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان --ولو مع وجود ال------------------------------------رجلين والشركة والقراض يشترط فيهما رجلان---------------------------------------------------- ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا وما المقصود منه المال من عقوبة لله تعالي كالردة ------------------والقتل------- او لادمي كقتل قصاص --------وما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة-	589	-3453448239730912032	379	509.0	306	878	43.16628646850586	60	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	233	300	1259	1610	1610	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الاول اقوي وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين لانه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخري رواه عشرون صحابيا فاكثر مرفوعا الا عيوب النساء ونحوهما اي فانها لا تثبت برجل ويمين لخطر امرها بخلاف المال ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده-	1203	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	35	73	205	405	1540	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين--------------- وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عيوب النساء ونحوها بالنصب عطفا علي عيوب كرضاع------------------------- ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده	590	-3453448239730912032	172	261.5	140	352	48.8636360168457	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	0	297	0	1508	1523	300	وتعديله ليقوي جانبه اذا ويذكر في حلفه صدق الشاهد اي وجوب------------------------------------------ا فان ترك الح-------لف وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي -------------------------------------------فان نكل-------------------------- اي المدعي عليه فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له الا شاهد ونكل المدعي عليه فان للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر والثاني لا لانه لا يمكنه الحلف مع الشاهد فصل ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقر-----------------اره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد والثاني يثب------------------تان تبعا لها فينزع الولد منه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام------- فقال رجل كان لي واعت-----------------قته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاع-------ه ومصيره حرا كذا نص عليه فمنهم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم ومنهم من قطع بالنص وفرق بان المدعي عليه هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه بخلاف الاستيلاد وجعلها في اصل الروضة المذهب وهو من تصرفه ولو ادعت ورثة ما------لا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ------- نصيبه ولا يشارك فيه كذا نص عليه هنا ونص في الصلح فيما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم من الصلح قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه -من لم يحلف لان الارث ثبت علي الشيوع وقطع به الجمهور بما نص عليه وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم يترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل اي حتي لو مات لم ي----------كن لوارثه ان يحلف	1204	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	73	251	405	1300	1540	300	وتعديله---------------- ويذكر في حلفه صدق الشاهد فيقول والله شاهدي صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا فان ترك المدعي الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك ----------------------------------------فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك وله ان يقيم البينة فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي الم-------------------دعي ان يحلف يمين الرد في الا----------------------------------------------------------------------------------ظهر وهذه اليمين يقضي بها في جميع الحقوق--------- ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده و--------تسلم اليه لانها في حكم الاموال ويثبت الاستيلاد باقراره لا نسب الولد وحريته ف----------------لا يثبتان بالشاه-------------------------------د واليمين في الاظهر ومقابله يثبتان --------------------------------------------------تبعا ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا باقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ادعت ورثة لميت ما لا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ممن لم يحلف واليمين تكون -علي--------------- الجميع لا علي حصته فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل--- حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف	590	-3453448239730912032	551	811.0	434	1716	32.10955810546875	92	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	5	47	23	234	1522	300	فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه------------------------------------------ فاذا زال عذره--------------- حلف واخذ----- بغير اعادة شهادة وفي قول يقبض ويوقف ولو تغير حال الشاهد ففي اعادة الشهادة تردد فصل ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغضب واتلاف وولادة	1205	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms590	true	-6206808336211451561	254	298	1314	1531	1540	300	فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب---- لا يقبض نصيبه بل يوقف الحكم الي كماله او بحضوره كما قال فاذا زال عذره بان حضر او كمل حلف واخذ حصته بغير اعادة شهادة واستءناف دعوي---------------------------------------------------- ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة	590	-3453448239730912032	142	228.5	113	273	52.014652252197266	26	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	172	299	866	1518	1522	300	ولو حملها----------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي ا---------------------------------------------------------------لاسم والنسب لحصول العلم وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه والاشارة الي المشهود له تنبيه تقبل شهادته ايضا فيما شهد فيه بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وتقبل ايضا في الترجمة علي الاصح كما سلف في اثناء باب القضاء قال ابن الصباغ وينبغي قبولها يعني فيما اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------- وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما يعني اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته	1205	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	68	130	331	634	1503	300	ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه وعند غيبته وموته باسمه ونسبه -------------------فان جهلهما ا--ي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته	591	-3453448239730912032	213	138.5	168	741	28.74493980407715	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	17	142	94	741	1566	300	ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها لاشتباه الاصوات -----------------------------------------------فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز اي التحمل ولا يضر النقاب ويشهد عند الاداء بما يعلم و----------------------------------------------------------------------------لا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده اكثرهم والعمل علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشه------------------------------------------------------------------د علي اسمها ونسبها عند الغيبة-------- ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل----- سجل القاضي بالحلية ---------------------------------------------------------------------------------------لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي و------------لا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب---------------------- او قبيلة	1206	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms591	true	2399875640864064427	140	290	685	1457	1503	300	ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها اي لا يصح التحمل للشهادة عليها ليءديها اعتمادا علي معرفة صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز--- التحمل عل--يها متنقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين انها فلانة بنت فلان بل لا بد من جماعة علي الاشهر وقيل يجوز بتعريف عدل وقيل بعدلين والعمل اي عمل الشهود علي خلافة اي الاشهر ولا عبرة بعملهم ولو قامت بينة علي عينة بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا وكذا ويذكر من اوصافه الظاهرة ما يعينه لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة------------------------------ وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب فيشهد ان هذا ابن فلان او قبيلة	591	-3453448239730912032	387	631.5	309	970	39.896907806396484	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	195	264	1019	1391	1566	300	لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدتها متيسرة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لمسيس الحاجة الي اثباتها به----------------------------------------------------------------------- وشرط التسامع سماعه-------------- من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب اي ويقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يكفي قول عدلين نعم لو اشهداه شهد علي شهادتهما وقيل يكفي سماعه من عدلين كما يجوز للحاكم الحكم بشهادتهما ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد	1206	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	14	75	71	391	1555	300	لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح-------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم والمراد بالوقف اصله لا الشروط ولا يكفي الشاهد بذلك ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول اشهد بكذا وشرط التسامع سماعه اي المشهود به من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي سماعه من عدلين --------------------------------ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد	592	-3453448239730912032	210	334.0	170	457	45.95185852050781	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	213	284	1145	1499	1589	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان اي بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال------- احلف معه عصي لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان كان اي في الواقعة شهود فالاداء فرض كفاية لان الفرض يحصل بالبعض فاشبه رد السلام فلو طلب--------------- من اثنين لزم----------هما في الاصح	1207	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	183	233	963	1224	1555	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان ك---ان لم يتحمل سو-----------------------------------------اهما لزمهما الا----------------------------داء ا----ن دعيا ------فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد و-يمين وان كان--- في القضي-ة شهود فالاداء فرض كفاية --------------------------------------فلو طلب المدعي الشهادة من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح	592	-3453448239730912032	190	276.5	148	386	49.22279739379883	29	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	1	147	4	789	1589	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في---- طويلة في الاصح لان امتداد اليد والتصرف من غير منازعة لمنازع يغلب ظن الملك والثاني المنع لان الغاصب والمستاجر والوكيل اصحاب يد وتصرف فان انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا فرع طول المدة وقصرها يرجع فيها الي العرف في الاصح وقيل الطويلة سنة وشرطه يعني التصرف المعتبر في هذا الباب تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع اي وفسخ ورهن لان------------- هذه الامور ظاهرة في اثبات اليد وكذا الاجارة في الاصح ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يفيد الظن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل-------- الضر و-----------------------------الاضاقة اي ---------------------------------------------------------------------------------------بان يراقب في خلواته لانه مما يشاهد ويعسر الاطلاع عليه وشرط شاهده خبرة باطنة كما سلف في بابه كالشهادة علي انه لا وارث لفلان الا فلان فصل--- تحمل الشه---------------------------------ادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد عليه وكذا--- الاقرار والتصرف الم------------الي وكتابة الصك في	1207	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	75	167	391	878	1555	300	ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في مدة طويلة في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرطه في عقار------------------------- تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع-------- ورهن ولا يشترط اجتماع هذه الامور بل----------------------------------------------------------- واحد منها كاف اذا تكرر- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل اي مظان الضر بالضم بمعني سوء الحال و مخاءل الاضافة اي ذهاب الاموال والفقر اذ لا يتوصل في الاعسار الي اليقين فاكتفي بذلك ولا يثبت دين باستفاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك تحمل الشهادة فرض كفاية--- النكاح فلو-- امتنع الكل اثموا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وكتابة الصك اي	592	-3453448239730912032	246	230.0	195	977	25.179119110107422	37	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	31	92	150	443	1492	300	وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين ----------------والا----------------------------------------- فلا لان المقصود لا يحصل الا به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح لا فرق لانها امانة حصلت عنده فعليه الخروج عنه---ا ولوجوب الاداء شروط 1 ان يدعي------- من مسافة العدوي اي وهي التي يرجع منها مبكرا ليلا	1208	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms592	true	8489741672685910932	233	300	1224	1555	1555	300	وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي يري ذلك والا بان لم يثبت الحق به او القاضي لا يري ذلك فلا يلزم---------------------ه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا ومحل الخلاف فيما لا تقبل فيه شهادة الحسبة اما هي فيلزمه الاداء ولو تحملها اتفاقا ولوجوب الاداء شروط-- ان يدعي الشاهد من مسافة العدو---ي وهي التي ي--تمكن المبكر اليها-	592	-3453448239730912032	180	264.0	142	360	50.0	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	123	252	615	1257	1492	300	دعي من مسافة القصر لم تجب الاجابة جزما 2 وان يكون------- عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه اي ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما في المجمع عليه فظاهر بل يحرم عليه ان يشهد فضلا عن الوجوب واما في المختلف فيه كشرب النبيذ فلان الظاهر استمراره علي اجتهاده وا----------لاصح الوجوب فيه وان عهد من القاضي التفسيق ورد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده 3 وان لا يكون معذورا بمرض ونحوه اي كمن خاف علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت فان كان------- اشهد علي شهادته----- او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ت---------------------------------قبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة ا-------ي كالاموال والانكحة والعقود والفسوخ ونحوها لدعاء الحاجة الي ذلك لان شهود الواقعة قد يغيبون او يموتون وفي عقوبة لادمي علي المذهب اي -	1208	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	15	117	69	576	1477	300	دعي من مسافة القصر لم يجب ---------------وان يكون المدعو عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه--------------- قيل او مختلف فيه لم يجب عليه الاداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح في الثاني الوجوب ----------و من الشروط ------------------------------------------------ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه كتعطيل اسباب معاشه ---------------------------فان كان معذورا اشهد علي شهادته غيره او بعث القاضي من يسمعها منه وليس للشاهد اخذ رزق لتحمل الشهادة وله اخذ اجرة من المشهود له علي التحمل انه دعي له وليس له اخذ اجرة علي الاداء فصل في جواز تحمل الشهادة علي الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي كالاقارير-------- والعقود و تقبل -------------------------------------------------------------------في عقوبة لادمي علي المذهب اما	593	-3453448239730912032	271	333.5	211	811	33.41553497314453	47	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	5	265	26	1335	1509	300	وتحملها با--------------------ن يسترعيه يعني الاصل-------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد- علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد -------------------------------------------------------------------او يسمعه يشهد عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل----- وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين ال-------فرع عند الاداء-------- جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لانه غير مقبولها ولا تحمل النسوة اي وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال يطلع عليه الرجال وفيه وجه شاذ فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع---- شهادة الفرع	1209	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms593	true	7701518851381044735	126	299	629	1475	1477	300	وتحملها اي الشهادة له اسباب بان يسترعيه----- الاصل ويلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها فيقول انا شاهد بكذا وا---------شهدك علي شهادتي او -----------اشهد- علي شهادتي فتي استرعاه كذلك جاز له ولكل من سمع منه ان يشهد علي شهادته ومن الاسباب ايضا ما ذكره بقوله او يسمعه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته او بان يسمعه----- يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره كقرض فا---ذا بين السبب جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته وفي هذا -------------------وجه ا--نه لا يكفي ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ--------------------------------------------------ا وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل م----ن استرعاء او سماعه الشهادة عند قاض او بيان سبب--------------------------------------------------------------------------------- المشهود به ككونه ثمن مبيع ----------------------------------فان لم يبين--- جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولكن يندب ا-----------------------ن يساله و-----------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بفسق او غيره ----ولا تحمل النسوة ---وان كانت الاصول--------- نساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع	593	-3453448239730912032	502	654.5	391	1462	34.336524963378906	79	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	11	300	57	1508	1508	300	وجنونه يعني الاصل كموته علي الصحيح لانه لا يوقع ريبة فيما مضي والثاني يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد اي او صبي فادي وهو كامل قبلت كما في الاصل اذا تحمل وادي في حال الكمال ويكفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقرين وفي قول يشترط لكل رجل و--امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد قام بها شهادة احد الشطرين فلا يقوم بها الشطر الثاني كما لو شهد مرة علي شء لا يشهد مرة اخري وربما سمي هذا الجديد والاول القديم ووقع في الكفاية ان النووي صحح هذا وكانه وهم وشرط قبولها يعني شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره اي لا مطلق المرض او غيبة لمسافة عدوي وقيل------- قصر كذا وقع في الكتاب وصوابه زيادة لفظة فوق قبل مسافة العدوي فانه الذي يسوغ شهادة الفرع كما قرره في الروضة تبعا للرافعي ووقع في المحرر علي الصواب كما بينه في الاصل فليته تابعه وان ت-------------------------سمي الاصول لتعرف عدالتهم ---ولا يشترط ان يزكيهم الفروع اي بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم وقيل يشترط فان زكوهم قبل ------------------------ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لان القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سموا---------------------- فصل رجعوا يعني الشهود----------------- عن ا-لشهادة قبل الحكم امتنع اي الحكم بشهادتهم لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا ينفي ظن الصدق او بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال استوفي لان القضاء قد تقدمه وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع او عقوبة اي كقصاص وحد قذف فلا لانها تسقط بالشبهة وهو شبهة بخلاف الم--------------------------------------------------------------------------ال او------ بعده اي بعد الاستيفاء -----------لم ينقض لتاكد الامر فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او-	1210	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	13	209	63	1048	1511	300	وجنونه----------- كموته علي الصحيح ----فلا يمنع الاداء وقيل ي----------منع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد--- او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته---------------------------------- ويكفي شهادة اثنين علي الشاهدين الاصلي-----------------------------------------------------------------ين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قبولها--------------------------- تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره معه مشقة ظاهرة-- او غيبة لمسافة عدوي وقيل لمسافة قصر ولا بد من تقدير مضاف حذف من كلامه اي فوق مسافة عد-----وي فان- الفرع لا يشهد الا اذا كان الاصل غاءبا فوق مسافة العدوي واما اذا كان ال------------------------اصل في مسافة العدوي فيلزمه الحضور و يشترط ان يسمي الاصول و ان كانوا عدولا ولا يشترط ان يزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم -------------------------------------فان زكوهم وهم اهل للتعديل قبل تعديلهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف وان جاز تعديل الفروع للاصول لان ذلك عند تعيينهم فصل في رجوع ---الشهود عن شهادتهم رجعوا عن ا لشهادة قبل الحكم امتنع ال---حكم بشهادتهم او رجعوا بعده وقيل استي-------------------------------------------------------------------فاء مال استوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال او رجعوا بعد الحكم وقبل استيفاء عقوبة في شهادة بها فلا تستوفي تلك العقوبة او رجعوا بعده اي ------استيفاء المحكوم به لم ينقض الحكم ------فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او	594	-3453448239730912032	523	676.0	410	1644	31.812652587890625	83	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	0	82	0	419	1517	300	رجم زنا او جلده ومات-------- وقالوا تعمدنا فعل------------يهم قصاص او --------دية مغلظة اي------ موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي ذلك ويحدون في شهادة الزنا حد القذف اولا ثم يقتلون وهل يرجمون او يقتلون بالسيف فيه احتمالان للعبادي والاصح الاول وعلي القاضي قصاص ان----------------- قال تعمدت اي ورجع هو دون الشهود او دية مغلظة وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا لتسببهم الي قتله عدوانا فان قالوا اخطانا فعليه---------- نصف دية وعليهم نصف دية----------- ولو رجع مزك---------------- فالاصح انه يضمن	1211	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms594	true	3513420077441885296	209	276	1048	1391	1511	300	رجم زنا او جلده ومات المجلود وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص في القتل اودية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي القاضي قصاص اذا رجع عن حكمه وان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور ----------------وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمد------------------------نا فان قالوا اخطانا فعليه اي القاضي نصف دية وعليهم اي الشهود نصف منها ولو رجع مزك عن تعديل الشهود فالاصح انه يضمن	594	-3453448239730912032	224	328.0	177	507	44.181461334228516	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	125	285	655	1451	1517	300	وهم معه كالممسك مع القاتل وهذا التصحيح من تصرف المصنف وقيل هو وهم شركاء------------- لتعاونهم علي-------------- القتل ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع اي محرم او لعان وفرق القاضي فرجع------------ا دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القاضي بقول محتمل وعليهم مهر مثل لانه بدل ما فوتاه وفي قول نصفه ان كان------ قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج وفيه قول اخر نصف المسمي وخرج بالطلاق الباءن الرجعي فانه اذا رجع لا غرم اذ لا تفويت والا غرم ولو شهدا بطلاق----- وفرق فرجعا---------------------------- فقامت بينة انه كان بينهما رضاع اي محرم فلا غرم اذا لم يفوتا شيءا ولو رجع شهود مال------------------- غرموا ف-----ي الاظهر لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني لا وهو ظاهر المذهب وعزي الي الجديد لانه لم يوجد تفويت حقيقة لان المشهود عليه لو صدقهم في الرجوع لزمه رد المال ووقع في الكفاية ان النووي صححه وهو وهم ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم اي بالسوية او---- بعضهم وبقي----- نصاب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا رجع من الثلاثة في العتق	1211	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms595	true	4728172562366239707	0	142	0	710	1520	300	وهو معه كالممسك مع القاتل و----------------------------قيل هو وهم شركاء فعليهم القود او الدية عليه نصفها وعليهم النصف ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع-------- او لعان وفرق القاضي فرجعا عن شهادتهما دام الفراق وعل-----------------------------------------------------يهم مهر مثل ولو قيل وطء------ وفي قول نصف- ان كان الحكم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وطء ولو شهدا بطلاق باءن وفرق بينهما بشهادتهما فرجعا عن الشهادة فقامت بينة انه كان بينهما رضاع م---حرم فلا غرم عليهم-----------ا ولو رجع شهود مال بعد الحكم به ودفعه غرموا بدله في الاظهر وان قالوا اخطانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم--- بالسوية او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي من رجع وقيل بغرم قسطه من النصاب وان نقص النصاب بعد رجوع البعض ولم يزد الشهود عليه اي النصاب فقسط يلزم الراجع فاذا شهد اثنان في المال ثم رجع واحد فعليه النصف وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما اذا رجع من الثلاثة في المال	595	-3453448239730912032	340	471.5	262	1103	30.825021743774414	58	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1212	false	6554026133514550547	37	206	186	1019	1537	300	وان نقص النصاب--------------- ولم يزد الشهود عليه اي بان رجع من شاهدي القتل احدهما فقسط من النصاب----------------- فاذا------------------------------------------------------------------------- زاد اي بان رجع من الثلاثة اثنا---------ن فقسط من النصاب بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاثة وقيل من العدد اي فيجب ------------الثلثان عليهما لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاثلاث وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فعليه نصف وهما نصف او-------- واربع-------- في--------------------------- رضاع فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او -ثنتان---- فلا غرم----------- في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما ثلث الغرم وان شهد هو واربع---------- بمال------- فقيل كرضاع اي فعليه ثلث------ وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن اي بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن كم كن وان رجع ثنتا-----ن فالاصح لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم وان شهود احصان او------------------------------------- صفة------------------------- مع شهود تعليق طلاق او ---------------------------------عتق لا يغرمون شيءا اي اذا رجعوا اما في شهود الاحصان	1212	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms595	true	4728172562366239707	104	267	523	1334	1520	300	وان نقص النصاب بعد رجوع البعض ولم يزد الشهود علي--------------------------------------ه اي النصاب فقسط يلزم الراجع فاذا شهد اثنان في المال ثم رجع واحد فعليه النصف وان زاد عدد الشهود علي النصاب كما ا---ذا رجع من الثلاثة في المال اثنان فقسط من النص---------------------------------اب فيجب------ علي ال-اثنين النصف----- وقيل من العدد--- فيجب علي الاثنين ا-------------------------------------------------------------------------------------لثلثان وان شهد رجل وامراتان فعليه نصف وهما نصف او شهد رجل واربع من نساء في رضاع ونحوه مما يثبت بمحض الاناث فعليه ثلث وهن ثلثان فان رجع هو او اثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة وان ---------------------------------شهد هو واربع من النساء بمال ورجعوا فقيل كرضاع--- فعليه ثلث الغرم وعليهن ثلثاه والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن -------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا-غرم عليهما لبقاء الحجة و الاصح ا------------------ن شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني او شهود صفة علق عليها الطلاق موجودين مع شهود تعليق طلاق او عتق اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق لا يغرمون شيءا ا-----------------ي شهود الاحصان	595	-3453448239730912032	458	631.0	359	1148	39.895469665527344	77	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	0	299	0	1470	1475	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص و----قذف لعظم خطره والاحتياط في اثباته واستيفاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق عينا -------------فله اخذها------------------- ان لم يخف ف---------------------------------------------------------------------------تنة والا وجب الرفع الي قاض تحرزا منها او دينا --------------------علي غير ممتنع من الاداء طالبه به اي ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه او علي منكر ولا بينة ------اخذ جنس ------حقه من ماله اي ان ظفر به لعجزه عن حقه الا بذلك ولا ياخذ غيره مع القدرة علي الاصح وكذا غير جنسه ان فقده علي----------- المذهب للضرورة وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه وخرج ب الفقد الوجدان فانه لا ياخذ غيره كما تقدم او علي مقر ممتنع او منكر ول-----ه بينة فكذلك -اي له الاستقلال بالاخذ لان في المرافعة مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع -------الي قاض كما لو امكنه تحصيل الحق بالمطالبة والتقاضي واذا جاز الاخذ ----------------فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به اي ولا يضمن ما فوقه علي الاصح كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن ثم الماخوذ من جنسه يتمل--------كه بدلا عما استحقه-------------------------------------------- ومن غير-----------ه يبيعه اي بنفسه كما يتسلط علي الاخذ ولا يتملكه علي الصحيح وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه لانه كيف يلي التصرف في مال غيره لنفسه وهذا التصحيح من تصرف المصنف وهو مقتضي ما في الرافعي ثم هذا اذا كان القاضي جاهلا بالحال ولا بينة للاخذ فان كان عالما فالظاهر والمذهب انه لا يبيعه الا باذنه والماخوذ مضمون عليه اي علي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه ي------------------اخذه لغرضه كالمستام بل اولي لان المالك لم يسلطه والثاني لا لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن ال--مالك ولا ياخذ اي المستحق فوق حقه ان امكنه الاقتصار	1213	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms596	true	8664088913134710976	5	238	31	1147	1475	300	تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص و حد قذف فلا يستقل صاحبها ب-------------استيفاءها ومثل القاضي المحكم وغيره من امير او سيد ومثل العقوبة غيرها من الحقوق غير عين ودين كالنكاح والرجعة ومثل الدعوي شهادة الحسبة فيما تسمع فيه فهي كافية عن الدعوي وان استحق عينا تحت يد عادية فله اخذها بلا رفع الي القاضي ان لم يخف فتنة اما لو كانت العين في يد امين فلا يجوز اخذها بغير استءذان والا بان خاف فتنة----- وجب الرفع الي قاض او نحوه فلا يستقل بالاخذ او استحق دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه به و-----------------لا يحل اخذ شء له اي----------------------- المدين او استحق دينا عل--ي منكر ولا بينة له به اخذ جوازا جنس حقه من ماله استقلالا------------------------------------------------------------ وكذا غير جنسه ان فقده اي جنس حقه علي المذهب-------- وقيل لا او استحق دينا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقر ممتنع او منكر وله عليه بينة فكذلك ياخذ حقه استقلالا كما تقدم وقيل ------------------------------------يجب الرفع فيهما والي قاض و-------------------------------------------اذا جاز الاخذ من غير رفع لقاض فله كسر باب ونقب جدار لا ي----صل المال الا به--- ولا يضمن ما فوته-------------------------------------------------------------------- ثم الماخوذ من جنسه اي الحق يتملكه بدلا عن حقه اذا كان بغير صفته واذا كان بها ملكه بمجرد الاخذ ومن غيره اي جنس حقه يبيعه--- بنفسه مستقلا وقيل -----------------------------------يجب رفعه الي قاض يبيعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماخوذ مضمون عليه في ال-------------اصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه بالاكثر من قيمته من حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه الي تلفه ولا ياخذ----------- فوق حقه ان امكنه الاقتصار	596	-3453448239730912032	543	702.5	424	1894	28.669483184814453	91	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	143	292	684	1471	1512	300	مدع لان ما يزعمه----------- خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا ب-----القول الثاني فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر النكاح فرع قد يكون الشخص مدعيا ومدعي عليه في المنازعة الواحدة كما في صورة التحالف ومتي ادعي----- نقد------------------------ا اشترط ب------------يان جنس--------------- ونوع--------------- وقدر------ وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة ليحصل التعريف نعم مطلق الدينار ينصرف الي الشرعي فلا حاجة الي--------------------------------------------------------------- بيان وزنه كما نبه عليه الشيخ ابو حامد او عينا تنضبط------- كحيوان-------- وصفها بصفة السلم لحصول المقصود به-- وقيل يجب معها------------- ذكر القيمة احتياطا والاصح المنع ويكفي الوصف بما سبق ------------------فان تلفت وهي متقومة اي بكسر الواو وجب ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف فان كانت مثلية فلا حاجة الي ذكرها ويكفي الضبط بالصفات او----- نكاحا لم يكف الاطلاق---- علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد---------------- وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط اي لكونها غير مجبرة لان	1214	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms597	true	-643768289401084727	4	156	19	790	1477	300	مدع لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها ولكن لما كان الاصل بقاء العصمة كان القول قوله--------------------------------------------------------------------------- فيحلف وتستمر العصمة--------------------------------------------------------------------------- ومتي ادعي دينا نقدا او غيره مثليا او متقوما اشترط لصحة الدعوي بيان جنس له كذهب او فضة ونوع كخالص او مغشوش وقدر كماءه وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة------------------------------------------------ فلا يكفي الاطلاق اما اذا لم تختلف بهما القيمة و كما في زماننا فلا يحتاج الا بيانهما او ادعي------------------------- عينا تنضبط بالصفة كحيوان او حبوب وصفها بصفة السلم وان لم يذكر القيمة وقيل يجب معها اي صفة السلم ذكر القيمة لتلك العين وان لم تنضبط العين بالصفات كجوهر وجب ذكر القيمة فان تلفت وهي مت--------------قومة وجب ذكر القيمة ولا يذكر شيءا من الصفات وان كانت مثلية ------لم يجب ذكر القي-مة وتضبط بالصفات او ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق فيه علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد اي صالح للولاية وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت- غير مجبرة فان	597	-3453448239730912032	386	448.5	301	1016	37.99212646484375	62	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	19	131	105	669	1519	300	فان كانت--------------------- امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف----------------------------- عنت لان الفروج يحتاط لها كالدم والثاني المنع كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع او عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح لان المقصود المال وهو اخف شانا ولهذا لا يشترط الاشهاد بخلاف النكاح والثاني لا بل لا بد من التفصيل والشروط كالنكاح فصل ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي لانه كالطعن في الشهود فان ادعي------------ اداءا --------------او ابراء---- او شراء عين---------- او هبتها واقباضها-------------------------------------------------------------- حلفه -----------------------علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله وكذا لو ادعي------------ علمه---------- بفسق شاهده او كذب-----------ه في الاصح	1215	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms597	true	-643768289401084727	155	269	786	1331	1477	300	فان كانت المراة المدعي نكاحها امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر ينكح به حرة و وجوب ذكر خوق عنت اي زنا او ادعي------------------------------------------------------------- عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح فلا يحتاج في الدعوي به لغير ذكر الصحة-------------------------------------------------------------------------------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه ما ادعاه فان ادعي المدعي عليه اداء للحق المدعي به او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه سواء ادعي ذلك حالة الدعوي عليه او بعدها او بعد الحكم عليه حلفه اي حلف خصمه وهو المدعي علي نفيه -اي نفي ما ادعا-------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو ادعي المدعي عليه علمه اي المدعي بفسق شاهده او كذبه فله تحليفه في الاصح	597	-3453448239730912032	254	300.0	197	772	32.901554107666016	50	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	168	253	870	1263	1519	300	فقال انا حر فالقول قوله لانها الاصل او------------------- رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة عملا بالاصل ايضا وهو عدم الملك او في يده حكم ل---ه ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر--- فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره----- لغو كما لو كان غير مميز فيحكم له برقه وقيل------- كبالغ فيحتاج مدعي الرق الي بينة ولا تسمع دعوي دين مءجل في -------------الاصح اذ لا يتعلق بها الزام	1215	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	0	75	0	358	1507	300	فقال انا حر فالقول قوله بيمينه وان تداولته الايدي او ادعي رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي النقاط ولا يحكم الا بعد حلف------------------ه فان استندت الي التقاط لم يقبل الي بحجة فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره الرق لغو---------------------------------- وقيل انكاره كبالغ فلا يحكم برقه الا بب--ينة ولا تسمع دعوي دين مءجل وان كان بينة في الاصح اذ شرط الدعوي الالزام	598	-3453448239730912032	230	325.5	179	443	51.91873550415039	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	30	295	139	1500	1517	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال-دعوي---------- جعل----- كمنكر ناكل اي------- فترد اليمين علي المدعي فان ادعي------------------------------------------------ عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء------- وياخذه واذا ا----------------------------------دعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او----- شفعة كفاه---------- لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف ------------علي حسب جوابه هذا اي ولا يكلف التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء كذلك ---------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه اي ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم -----------وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب -قاله القفال وقال القاضي ان الجواب لا يسمع مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين الرهن واذا ادعي عليه عينا	1216	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms598	true	-4655946949102646300	85	299	410	1502	1507	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب ال دعوي لغير دهشة جعل حكمه كمنكرنا كل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب والا جعلتك ناكلا فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف --------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--- عما دون العشرة فيحلف المدعي ع-----لي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي السبب من قرض وشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف المدعي عليه علي حسب جوابه هذا ف--------------------------------------ان اجاب بنفي السب- المذكور كقوله----- ما اقرضتني----------- حلف عليه---------------------- وقيل له الحلف بالنفي المطلق --واذا اجاب بالاطلاق له الحلف علي نفي السبب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه و---لا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة ------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لما ادعيته وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب وقوله اولا متعلق باعترف لا بخاف واذا ادعي عل-------------------------------------------------------------------يه عينا	598	-3453448239730912032	790	1277.0	632	1549	51.00064468383789	138	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	0	300	0	1495	1495	300	هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاص---------------------------ح انه لا تنصرف الخصومة ----ولا تنزع------ منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه تبرا من المدعي وينزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه- و------الثال-ث يسلم المال للمدعي ------اذ لا------ مزاحم وان اقر به لمعين حاضر------- يمكن مخاصمته وتحليفه سءل -------فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك المال في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وهذه الاوجه سلفت في باب الاقرار ايضا وان اقر به لغاءب--------- فالاصح انصراف الخصومة عن-------------------------------------------------------------------ه ويوقف الامر------------ حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره والثاني لا وهو ظاهر نصه في المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة قضي--- بها ---------------وهو قضاء علي غاءب فيحلف------- معها---------- وقيل -----------علي حاضر ا------------ي فلا يحلف معها وان لم تكن ب-------ينة فله تحليف المدعي عليه بانه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وهذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب واثبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي فان لم بثبت الوكالة فاوجه اصحها لا تسمع بينته لانه ليس بمالك ولا ناءب وما قبل اقرار عبد به كعقوبة------ فالدعوي عل-----يه وعليه الجواب-	1217	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms599	true	2292608326145965074	7	192	28	953	1494	300	هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين من---------------------------------------------------------------------------ه بل بحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن ببنة ومقابل ال------اصح تنصرف وينتز-----------------------ع الحاكم العين من يده --------------------------------------------------الي ان يظهر مالكها ومعلوم ان المدعي له تحليف المدعي عليه وان كانت عنده بينة وان اقر به لمعين حاضر بالبلد يمكن مخاصمته وتحليفه سءل عن ذلك فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك------ في يد المقر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر ----------------------------------به لغاءب عن البلد فالاصح انصراف الخصومة عنه بالنسبة لعين المدعي به واما بالنسبة للتحليف فلا تنصرف بل له تحليفه ويوقف الامر حيث لا بينة حتي يقدم الغاءب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة وقيل بل هو قضاء علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يخلف معها وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه --اه لا يلزمه تسليمه اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قبل اقرار عبد به كعقوبة لادمي فالدعوي بذلك عليه وعليه الجواب	599	-3453448239730912032	630	915.5	497	1731	36.395145416259766	108	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	141	273	696	1356	1491	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال------------ اب--------------------راني حلف------- علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف علي فعل الغير ولو قال---------------------- جني عبدك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلفه--------- علي البت لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه وكذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه حلف يتعلق بفعل الغير قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها وانما يضمن بتقصيره في حفظها وهذا امر متعلق بنفس الحالف فرع علق الطلاق علي شء من افعال المراة بالدخول مثلا فادعته وانكر فالقول قوله فان طلبت تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك فانه لا يحلف ولكن ان ادعت وقوع الفرقة حلف ان الفرقة لم تقع قاله القفال كما ذكره الرافعي في اخر كلامه علي تعليق العتق ويجوز البت بظن مءكد يعتمد----------- خطه او خط ابيه	1218	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms600	true	1772811701400044399	0	75	0	365	1512	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة------------- مما ادعاه ولو قال في الدعوي علي سيد عبد جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت ومقابل الاصح يحلف علي نفي العلم--------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم اذ-- لا ذمة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز البت بظن مءكد يعتمد فيه الحالف خطه او خط ابيه	600	-3453448239730912032	220	307.0	170	761	28.909330368041992	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	3	229	13	1171	1528	300	اذا وثق بخطه وامانته كما سلف---------------------------- وتعتبر--------- نية القاضي المستحلف لقوله عليه السلام اليمين علي نية المستحلف ---------------------------فلو وري يعني الحالف--------------------------------- او تاول ----------خلافها ---------------------------------------------------------------------------------------------او استثني---------- بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع------- اثم اليمين الفاجرة لما قلناه وخرج ب القاضي ما لو حلف انسان ابتداء او حلفه غير القاضي فان الاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ولو حلف القاضي بالطلاق او العتاق--------------------------------------------------- نفعت- التورية لانه ليس له التحليف بهما فصل ومن توجهت عليه يمين ---------------------------لو اقر بمطلوبها لزمه------------ فانكر حلف لقوله عليه الصلاة والسلام واليمين علي من انكر وقوله يمين كذا هو بخطه وصوابه دعوي وكذا هو في الشرحين والروضة والمحرر ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما ومسالة القاضي سلفت في بابه ولو قال مدعي عليه انا----------- صبي لم يحلف ووقف----- حتي يبلغ لانه لو كان كاذبا لم يمتنع من الاقدام علي الحلف فلا فاءدة فيها واليمين------------- تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة لانه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة وهذا الحديث صحح الحاكم اسناده فلو حلف--------------------------ه ثم اقام بينة-------------- حكم بها لما قلناه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال المدعي عليه قد حلفن-------ي مرة------------- فليحلف انه لم يحلفني-------- مكن في الاصح لاحتماله والثاني المنع اذ لا يءمن -ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما	1219	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms600	true	1772811701400044399	75	284	365	1437	1512	300	اذا وثق بخطه وامانته ولا يجوز الحلف علي خطه الا اذا تذكر وتعتبر في الحلف نية القاضي المستحلف للخصم ومراده بالقاضي من له ولاية التحليف فيشمل الامام الاعظم والمحكم فلو ور-----ي الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ او تاول بان اعتقد خلافها اي نية القاضي كان كان حنفيا يري شفعة الجوار والحالف شافعيا لا يراها فحلف انه لا يستحقها عليه او استثني عقب يمينه بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع ما ذكر اثم اليمين الفاجرة لكن بشرط ان تكون اليمين مشروعة لا--------------------------------------------------------------------------------------- بالطلاق وان لا يكون ظالما يريد باليمين الاستيلاء علي المال ظلما والا نفعته التورية----------------------------- ومن توجهت عليه يمين هكذا في النسخ وصوابه دعوي ولو اقر بمطلوبها لزمه ذلك المطلوب فانكر حلف بضم اوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادت---------------------------------ه ولو قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره حتي ----------------------------------------------------يبلغ فيدعي عليه واليمين غير المردودة تفيد قطع الخصومة في الحال لا بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة لذمة المدعي علي-------------ه فلو حلفه اي حلف المدعي المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة بمدعاه حكم بها وان نفاها المدعي حين الحلف ولو -------------------------------قال المدعي عليه قد حلفني المدعي مرة علي ما ادعاه فليحلف انه لم يحلفني قبل ذلك مكن في الاصح ------------------ومقابله لا يمكن واذا نكل المدعي عليه في اليمين -----	600	-3453448239730912032	491	560.0	379	1564	31.393861770629883	80	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	41	267	208	1393	1565	300	والنكول ان يقول------------ انا ناكل او يقول- له القاضي احلف فيقول لا احلف لظهوره فيه --------------------------------فان سكت اي لا لدهشة ونحوها -حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار وقوله يعني القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ----ناكل واليمين المردودة-------------------------------------------------------- في قول كبينة لان الحجة من اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقر--ار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الحق الي مستحقه فاشبه اقراره ووقع في اصل الروضة في مواضع اخر ما يقتضي تصحيح الاول فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع -----لكونه -مكذ-با للبينة بالاقرار- و-----علي القول الاول تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط ---------------------------حقه من اليمين لاعراضه و-ليس له مطالبة خصمه -----------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء امهل ثلاثة ايام اي فقط لءلا تطول المدافعة وقي-----ل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار ف-------------ي طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة ولو استمهل في ابتداء الجواب اي لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس اي ان شاء------- ومن طولب بزكاة------------------------- فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين------------------ فنكل وتعذر رد اليمين-------------------------------- فالاصح انها تءخذ منه لان ---------------------------مقتضي ملك النصاب ومضي	1220	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms601	true	-5516956029301015687	4	225	22	1166	1543	300	والنكول ان يقول المدعي عليه انا ناكل او يقوله له القاضي احلف فيقول لا احلف فيرد اليمين علي المدعي وان لم يحكم بالنكول فان سكت بعد عرض اليمين عليه حكم القاضي بنكوله------------------------------------------------------- وقوله --اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي------------------------- المدعي عليه في سكوته واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه بردها هو او القاضي في قول كبينة يقيمها المدعي----------------------- وفي الاظهر كالاقرار المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه ل---ها ب--اقراره وتسمع علي الاول----------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وليس له مطالبة خصمه الا ان يقيم بينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثل---------------------اثة ايام فان لم يحلف بعدها سقط حقه وقيل يمهل ابدا ----------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل ---الا برضا المدعي وقيل يمهل ثلاثة ولو استمهل ليقيم بينة علي دافع كابراء امهل ثلاثة ولو استمهل اي طلب المدعي عليه الامها---------------------ل في ابتداء الج-------------------واب امهل الي اخر المجلس--- ان شاء القاضي ومن طولب بزكاة وكذا كل حق يجب لله تعالي فادعي دفعها الي ساع اخر او ادعي غلط خارص والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد فالاصح انها تءخذ منه وليس هذا حكما بالنكول بل عملا بمقتضي ملك النصاب واما	601	-3453448239730912032	667	856.5	529	1478	45.1285514831543	107	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	57	294	305	1502	1536	300	ولو كانت------ في يدهما واقاما بينتين بقيت ---------كما كانت لان بينة كل واحد ترجحت في النصف الذي في يده ولو كانت----------- بيده---------- فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ترجيحا لها كما اذا كان مع احد الخبرين قياس ولا يشترط في سماع بينة الداخل ان تبين سبب الملك من شراء او ارث او غيرهما كبينة الخارج ولا تسمع بينته ----------------------الا بعد بينة المدعي لان البينة انما تقام علي خصم ولو ازيلت يده---------- ببينة --------------------------ثم اقام ب-------ينة بملكه--------------------- مستندا الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر بغيبة شهوده سمعت------ وقدمت لانها ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت وقيل لا لان تلك اليد مقضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء قال القاضي واشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض-- ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقا-------ل بل ملكي واقاما بينتين ----------قدم الخارج--------- لزيادة علم ببينته وفي عكسه القول قول الداخل لان مع بينته زيادة علم وهو الانتقال ولو قال كل لصاحبه اشتريته منك واقام بينة وخفي التاريخ فالداخل اولي ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع ------الا ان يذكر انتقالا لان المقر مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط--------- ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط كما لو اقر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	1222	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	48	212	228	1058	1514	300	ولو كانت العين في يدهما واقاما بينتين بقيت في يدهما كما كانت اولا علي قول التساقط وتجعل بينهما علي قول القسمة ولو كانت العين بيده اي احدهما فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد اي بينته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع بينته اي ذي اليد وهو الداخل الا بعد بينة المدعي وهو الخارج ------------------ولو ازيلت يده اي الداخل ببينة اقامها الخارج وحكم له بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين حالة كون الملك مستندا الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر بغيبة شهوده سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج---------------- وقيل لا تسمع---------------------------------- فلا ينقض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج اي بينته لزيادة علمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا من- المقر له و--------------------------------------------------------------من اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط في دعواه ذكر الانتقال من الم---------------------------------دعي عليه اليه في الاصح ومقابله يشترط------------------ والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	602	-3453448239730912032	509	702.5	401	1395	36.48745346069336	91	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	30	176	169	977	1647	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي فانه لا يرجح علي المذهب لقيام الحجة وكل منهما حجة بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بقول رجلين ما لا يثبت برحل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع والثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال ولو شهدت----- لاحدهما بملك من سنة وللاخر --------------------من اكثر---------------- فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت المال حال المعارضة وقبلها والاصل في الثابت دوامه والثاني لا لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استوتا فيه فاشبه ما اذا كانتا مطلقتين او مءرختين ب-----------------------------تاريخ واحد وهذا القول حكاه القاضي عن الجديد والاول عن القديم ووقع في الرافعي والروضة في باب اللقيط تصحيح الثاني وعبر الرافعي في الشرح الصغير بانه احد القولين فلعل القلم سبق من احد الي اصح و------------------لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها- ملكه	1223	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms602	true	9194451966451913313	216	296	1077	1491	1514	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان --------لا يرجح الرجلان وفي قول يرجحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر ومقابله-------------------- يتعادلان------------------------------------- ولو شهدت بينة لاحدهما بملك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك من اكثر من سنة الي الان فالاظهر ترج-ح الاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت العين في يدهما او يد ثالث فان كانت في يد متقدمة التاريخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خلاف في تقديمها و اذا ترجحت بينة الاكثر يكون لصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه	602	-3453448239730912032	245	301.5	199	897	27.31326675415039	36	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	234	299	1293	1644	1647	300	الوقت وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم لتساقط البينتين فتبقي اليد وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق الا تري انها لا تزال بها وهذا اصح الاوجه الثلاثة كما في الروضة تبعا للرافعي لا كما يفهمه ايراده هنا حيث عطفه علي المذهب والثاني ترجيح السبق مقابلة ترجيح اليد والثالث انهما سواء لتعارض المعنيين وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع	1223	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	9	39	51	207	1550	300	المذهب انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متقدمة التاريخ وقيل يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح السبق وقيل يتساقطان و المذهب ان-------------------------------ها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع	603	-3453448239730912032	97	146.0	76	351	27.63532829284668	18	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	0	271	0	1439	1583	300	يقولوا ولم يزل ملكه او -------ولا نعلم مزيلا له لانه دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة عليه والثاني انها تسمع لانها تثبت الملك له سابقا والشء اذا ثبت فالاصل فيه الدوام والاستمرار هذا اشهر الطريقين والطريق الثاني القطع بالاول وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اي وان كان يجوز زواله لكنا تركنا ذلك للاستصحاب ولو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فالاصح انه لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم ولو شهدت باقر-----ار---------------ه امس بالملك له---------- استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال و-------------------------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا لانه لا ضرورة اليه والبينة لا توجب ثبوت الملك وانما تظهره------------------- ويستحق حملا في ال-------------------اصح تبعا لها والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلق-------------ة رجع --------علي باءعه بالثمن اي وان كان مقتضي الاصل الذي ذكرناه ايضا عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وتكون المبايعة صحيحة مصادفة محلها وسببه مسيس الحاجة اليه في عهدة العقود وقيل لا----- الا اذا ادعي في------- ملك سابق علي الشراء ---وفاء بالاصل المذكور ولو ا--------------------دعي ملكا مطلقا------------------------------------------ فشهدوا ل---ه مع س-----ببه لم يضر لانه تابع له وليس معقودا في نفسه وان ذكر س-------ببا وهم س----------ببا اخر ضر لما بينها وبين الدعوي من التناقض فصل ق---------------------ال اجرتك هذا البيت--------------------- بعشرة فقال بل------------- جميع الدار بالعشرة واقاما ----------بينتين تعارضتا لان العقد واحد وكل كيفية تنافي الاخري وفي قول تقدم بينة المستاجر لاشتمالها علي-- زيادة وهي اكتراء جميع الدار ولو ادعيا شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ	1224	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms603	true	-4419022357312532318	42	277	223	1421	1550	300	يقولوا ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له -------اي الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولكن يشترط ان لا يصرحا بالاستصحاب--------------------- في شهادتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي استديم--- حكم الاقرار وان لم تصرح بال-------ملك في الحال كما لو قال الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس فنءاخذه باقراره ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة بل يبقيان للمدعي عليه ولا بد ان تكون الثمرة مما لا يدخل في البيع ويستحق حملا موجودا عند الشهادة في الاصح تبعا للام و--------------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذ- منه بحجة مطلقة اي غير مءرخة رجع المشتري علي باءعه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي بضم الدال ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولو ادعي ملكا مطلقا لم يبين سببه من انه عن ميراث مثلا او شراء فشهدوا له به مع بيان سببه لم يضر ما زادوه ولم تبطل شهادتهم بذلك --وان ذكر المدعي سببا وهم اي الشهود سببا اخر ضر فترد شهادتهم وقيل لا يضر-------- فصل في اختلاف المتداعيين قال اجرتك هذا البيت من هذه الدار شهر كذا بعشرة فقال الاخر بل اجرتني جميع الدار بالعشرة واقاما بما قالاه بينتين تعارضتا فيسقطان------------------------------ وفي قول تقدم بينة المستاجر لما في بينته من زيادة ------------غير البيت ولو ادعيا شيءا في يد ثالث و--------اقام كل منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ	603	-3453448239730912032	663	921.5	521	1765	37.56373977661133	107	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	0	281	0	1520	1608	300	المبيع ولو قال كل منهما------ بعتكه-------------- بكذا واقاماهما ف---------------ان اتحد تاريخهما تعارضتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذاك وحده وكانه لا بينة وان اختلف اي تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع نعم يشترط فيه زمن فيه يتاتي ذلك وكذا ان اطلقتا او احداهما اي وارخت الاخري في الاصح لما قلناه من امكان الجمع والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه الا التعيين فصل ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين----------- اي بان قالت احداهما مات مسلما وقالت الاخري مات نصرانيا قدم ببينته المسلم لان معها زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام فقدمت الناقلة علي المستصحبة كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت------------- ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا لاستحالة موته عليهم-----------ا فتسقطان وكانه لا بينة --------وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا اي سواء اطلقتا او قيدتا لفظه عند الموت ولو مات نصر---------------اني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله اي فلا يرثه صدق المسلم بيمينه -اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان اقاماهما قدم النصراني لانها ناقلة والاخري مستصحبة فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في ش-------------عبان-- وقال النصراني في شوال--------- صدق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته------------ لانها ناقلة والاخري مستصحبة ولو مات ع--------------------ن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا	1225	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	10	213	58	1179	1609	300	الثمان ولو قال كل منهما لثالث بعتكه اي الثوب مثلا بكذا واقاماهما وطالباه بالثمن فان اتحد تاريخهما تعارضتا وسقطتا وا----------------------------------------------------------ن اختلف--- تاريخهما لزمه الثمنان--------------------------------------------- وكذا ان اطلقتا او احداهما--- وارخت الاخري في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني -----بيمينه فان ا--------------------قاما بينتين مطلقتين قدم المسلم اي بينته ----------------------------------------------------------------لان معها زيادة علم ب---انتقاله ------------------------------------------------------------------------وان قيدت بينة الاسلام ان اخر كلامه اسلام وعكست- الاخري بان قالت ان اخر كلامه النصرانية تعارضتا فتسقطان ويصدق النصراني بيمينه وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا فيسقطان ويحلف كل منهما للاخر يمينا ويجعل المال بينهما ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبل------------ه صدق المسلم بيمينه وان اقاما---------------------------------------------------------------------هما قدم النصراني اي قدمت بينته----------------------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني في شوال ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اي النصراني لانها ناقلة من الحياة الي الموت فمعها زيادة علم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين------------------------------------------------------------------- وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا	604	-3453448239730912032	818	1302.0	660	1683	48.60368347167969	129	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	2	98	11	493	1554	300	ولو شهدت ا-------------نه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد------ ثلث ماله فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق لمزيته و------ان اتحد--------ا اقرع لعدم المزية وان اطلقتا اي او احداهما قيل يقرع لاحتمال المعية وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لما قلناه ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و-----وارثان حاءزان -------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت اي الوصية الثانية لغانم لانهما	1226	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms604	true	58072730156004251	215	292	1186	1573	1609	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق منهما تاريخا وان اتحد تاريخهما اقرع و------------ان اطلقت--------------ا قيل يقرع بينهما------------- وفي قول يعتق من كل نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم---------- ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه و شهد وارثان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما العتق-- لغانم وا--ما	604	-3453448239730912032	307	449.5	241	536	57.276119232177734	57	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	239	299	1243	1552	1554	300	فاذا تداعيا مجهول------ا عرض عليه اي علي القاءف لقيطا كان او غيره وكذا لو اشتركا في وطء------- فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه ------------------بان وطءا امراة بشبهة او------------------------------------ مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد اي بان نكحها في العدة جاهلا بكونها فيها او---- امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا-------------------- لو وطء------ منكوحة	1226	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	146	219	708	1084	1517	300	فاذا تداعيا مجهولا صغيرا عرض عليه ا----ي القاءف وكذا------------------ لو اشتركا في وطء لامراة فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه اي ادعاه كل منهما بان وطءا امراة بشبهة ظنها كل منهما امراته او وطء شريكان امة مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد ك---ان نكحها في العدة جاهلا ب--------ها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فان يعرض علي القاءف وكذا لو وطء بشبهة منكوحة	605	-3453448239730912032	265	425.5	212	409	64.79217529296875	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	3	97	16	518	1582	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه------------------------- عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع ايضا وسواء فيهما-------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا	1227	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms605	true	-6059671569091165161	241	299	1210	1512	1517	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه او ادعاه واحد وسكت الاخر عرض عليه-------------------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني -من الواطءين الولد-------------------------------------------- الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والث--------اني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول بل يعرض علي القاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	605	-3453448239730912032	222	341.5	176	547	40.58501052856445	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	173	287	906	1509	1582	300	من صبي ومجنون وسفيه ويصح تعليقه اي بالصفات كالتدبير ويصح تعليقه بعوض ايضا و----------------------------------------------------اضافته الي جزء اي معين----- او شاءع------ فيعتق كله تشوفا للتكميل وسواء الموسر وغيره وصريحه تحرير واعتاق لانه ثبت لهما عرف الشرع والاستعمال وكذا فك رقبة في الاصح لوروده في القران والثاني انه كناية لاستعماله في العتق وغيره و---------------------------------------لا يحتاج اي الصريح الي نية لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتفويته بالبينة ويحتاج اليها ---------كنايته اي وان اختلفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز وهي يعني الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان ---------لا سبيل-------- لا خدمة --------انت ساءبة انت مولاي لان المولي مشترك بين معان منها المعتق و----------------كذا كل صريح او كناية للطلاق	1227	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms606	true	-8575838132989803437	80	186	406	931	1469	300	من سكران وكاف-------------------------------------ر ويصح تعليقه بصفة ولا يصح الرجوع عن التعليق بالقول ويصح بالفعل كالبيع و تصح اضافته الي جزء--- معين كيده او شاءع كربعه فيعتق كل---------------------------------ه وصريحه تحرير واعتاق و-----------------------------------كذا فك رقبة في الاصح اي ما تصرف منها كانت محرر او معتق او فكيك الرقبة واما المصادر فكنايات ومقابل الاصح ان الاخير كناية ولا يحتاج--- الصريح الي نية لايقاعه--------------------------------------------------- ويحتاج اليها اي النية كنايته------------------------------------------------------------------ وهي ا--ي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك لا خدمة لي عليك انت ساءبة انت مولاي ونحو ذلك من كل لفظ يتضمن زوال الملك او ينبء عن الفرقة وكذا كل صريح او كناية للطلاق	606	-3453448239730912032	250	313.5	195	755	33.11258316040039	41	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	15	83	69	399	1489	300	هنا بخلاف------- انا منك طالق لشمول الزوجية الزوجين بخلاف الملك وقوله لعبد ان---ت حرة ولامة انت--- حر صريح اي ولا يضر الخطا في ---------التذكير والتانيث ولو قال------- عتقك اليك او خيرت----------ك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجل---------------------------------------------------------------------------------------------س عتق كما في ال---------طلاق او---------- اعتقتك علي الف --------او انت حر علي الف فقب---------ل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه -----------------------------------------------------عتق في الحال ولزمه الالف كما في	1228	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms606	true	-8575838132989803437	185	298	924	1456	1469	300	------للطلاق الا انا منك طالق او باءن اذا نوي به العتق لم يعتق- وقوله لعبد له انت حرة ولامة له انت حر صريح و---لا يضر الخطا في التانيث والتذكير--------- ولو قال لرقيقه عتقك اليك او خيرتك في اعتاقك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولا يحتاج للنية في التفويض بالصريح فقوله ونوي راجع لخبرتك ولا بد من الفورية فلو اجاب بعد مدة وهو في المجلس كان لغوا او قال لعبده اعتقتك علي الف في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه في الحال عتق وكذا لو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال ولزمه الالف وهي في	606	-3453448239730912032	258	390.5	196	551	46.82395553588867	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	85	297	411	1477	1489	300	ولو قال بعتك نفسك بالف-------- فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الف كما لو قال اعتقتك علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما ذكره المصنف وقال هذا من تخريج الربيع والولاء لسيده كما اعتقه علي مال وفي وجه انه لا ولاء عليه ولو قال لحامل اعت--------------------------قتك او اعتقتك دون حملك عتقا لانه كالجزء منها وانما لم يبطل العتق هنا باستثناء الحمل لقوته ولو اعتقه يعني الحمل عتق دونها لان الام لا تتبع الحمل وهذا اذا نفخت فيه الروح والا فلا يعتق قاله القاضي في فتاويه ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق علي ملكه فان -كان معسرا بقي الباقي لشريكه اي ولا يسري العتق اليه لحديث ابن عمر في ذلك متفق عليه والا اي وان لم يكن معسرا سري اليه للحديث المذكور ---او الي ما ايسر به لتقرب حاله من الحرية والاستقلال وعليه قيمة ذلك------------------- يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف او وقت سببه وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر حديث ابن عمر في ذلك كما اخرجه البخاري وفي قول باد------ء القيمة لان في	1228	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms607	true	-9159095062372322065	0	142	0	704	1552	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الالف وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لسيده ولو -------------------------------------------قال لحامل اي لامته الحامل بمملوك له اعتقتك او اعتقتك دون حملك عتقا اي عتقت وتبعها حملها في العتق --------------------------------ولو اعتقه --اي الحمل عتق دونها---- ولا يصح عت-ق الحمل ال-ا اذا نفخ -فيه الروح ------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وان كان المعتق موسرا-------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيب----------------------------------------ه فان مكان معسرا بقي الباقي لشريكه و---لا يسري والا ب---------------------------------------------ان لم يكن معسرا سري اليه اي الي نصيب شريكه او الي ما ايسر ب-----------ه من نصيب شريكه وع-------ليه قيمة ذلك القدر الذي ايسر به يوم الاعتاق------------------------------------- وتقع السراية بنفس الاعتاق فتنتقل الحصة الي ملك المعتق ثم تقع السراية -وفي قول قديم باداء القيمة --و في	607	-3453448239730912032	466	647.5	368	1129	41.27546691894531	74	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	72	229	388	1215	1614	300	شريكه وحصته----------- من مهر مثل-------------------------- وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا ---------فعلي الاول والثاني اي وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته---------- من الولد اي وان قلنا بالثاني وهو الحصول باداء القيمة----------------------- فتجب ولا يسري تدبير لانه يمنع البيع فلا يقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه غير موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه---------- ويعتق نصيب المدعي باقراره وان قلنا يسري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسري الي نصيبه فان قلنا بالتاخير فلا-------------- ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان كان المدعي موسرا لانه لم ----------------------------ينشء العتق ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نصيبه وهو موسر	1229	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms607	true	-9159095062372322065	170	300	870	1552	1552	300	شريكه و عليه ايضا حصته من مهر مثل وارش البكارة لو كانت بكرا وتجري الاقوال السابق----ة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول وهو انها تحص--------ل بنفس العلوق والثالث وهو التب-ين لا تجب قيمة حصته اي الشريك من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه اما علي الثاني فتجب ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر و----------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظه---------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه------------ فلا يعتق نصيبه اي المنكر ويعتق نصيب المدعي باقراره -ان قلنا يسري ------------------------------------------------------------------بالاعتاق مءاخذة له باقراره ولا يسري الي نصيب المنكر ل------------------------انه لم ينشء عتقا ولا يعتق علي القولين الاخرين ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي----------------- حر بعد نصيبك فاعتق الشريك نصي---به وهو موسر-	607	-3453448239730912032	436	670.5	348	958	45.51148223876953	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	1	189	4	997	1549	300	معسرا فانه ي------------عتق علي كل واحد منهما نصيبه علي المعقول له بالتنجيز وعلي المعلق بمقتضي التعليق ولو قال---------------------- فنصيبي حر قبله فاعت------------ق الشريك------ فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه لوجود المعلق علية في التعليق ولوجود التنجيز والولاء لهما وكذا ان كانا معسرين وكذا ان كان موسرا اي المعلق------ وابطلنا الدور اي اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخر كما لو قال مع نصيبك والا اي وان لم يبطل الدور فلا يعتق شء لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب القاءل قبله ولو عتق لسري -----------------------------------------------------------------------ولو سري لبطل عتقه فيلزم من نفوذه----- عدم نفوذه ----------------------------ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبه------------ما معا---------------------------- فالقيمة------ عليهما نصفان علي---------------- المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني انها علي الملكين كنظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بها من مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف ومحل الخلاف ما اذا كانا موسرين فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيبه الثالث وشرط السراية اعتاقه باختياره-------------------------------------- فلو ورث بعض ولده لم يسر	1230	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	19	164	103	857	1521	300	معسرا فيعتق نصيبه فقط ويع-------------------------------------------------تق علي المعلق نصيبه ---------ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قبل عتقك فاعتق الشريك نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه-------------------------------------------- والولاء لهم--------------------ا وكذا ان كان--------- المعلق موسرا وابطلنا الدور ----------وهو الاصح فيعتق نصيب كل----- منهما---- ولا شء لاحدهما علي الاخر-------------------- والا بان صححنا ال-----دور فلا يعتق شء لانه -------------------------------------------------------لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتب السراية علي العتق ولو سري لبطل عتق المنجز فادي عتقه الي عدم عتقه وهو دور لفظي مرجعه الي اللفظ ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء نصيبيهما معا كان تلفظا بالعتق في ان واحد فالقيمة للنصف عليهما نصفان علي عدد رءوسهما علي المذهب ------------------وفي قول القيمة عليهم-------------------------------------------------------------------------------------ا علي قدر ملكهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط السراية اعتاقه باختياره اي ان يكون السبب في الاعتاق بالاختيار فلو ورث بعض ولده لم يسر	608	-3453448239730912032	409	568.5	322	1255	32.58964157104492	67	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1231	false	1793952178706295667	77	134	395	671	1524	300	والمريض معسر الا في ثلث ماله اي فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي------- والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه اي---------- بعد موته لم يسر اي وان خرج كله من الثلث لان---- المال ينتقل بالموت الي الوارث	1231	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	170	213	883	1087	1521	300	والمريض معسر الا في ثلث ماله--- فاذا كان له شركة في عبد واعتق نصيبه منه-- ولم يسع ال----ثلث-------------------------------------------------------------------- الباقي لم يسر والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر--- وان خرج كله من الثلث لانتقال المال------------- الي الوارث	608	-3453448239730912032	144	219.0	112	297	48.48484802246094	24	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	33	135	157	667	1456	300	عليه ولو كان الوارث غير---------------------------- الاخ ممن يعتق عليه العبد فاعتقه والحالة هذه وهو معسر لم يعتق علي الاصح كما رجحه الامام ولا يشتر------ي لطفل----------------- قريبه اي الذي يعتق عليه لانه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة وفي ذلك اضرار فان اشتري فباطل ولو وهب له او وصي ل---ه فان كان كاسبا--------------- فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق----- من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للشك فيه والا اي وان لم يكن كاس-------با فان كان الصبي معسرا وجب--------- القبول لانه يعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال	1232	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms608	true	-349116629459435956	235	296	1202	1503	1521	300	عليه واما---------- غير الاصول والفروع فلا يعتق ولو الاخوة والاع-----------------------------------------------------------------------مام ولا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه--- الذي يعتق عليه ---------------------------------------------------------------ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------والا ب---ان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي وليه القبول------------------------------------------------ ونفقته في بيت المال	608	-3453448239730912032	196	249.5	154	600	32.66666793823242	32	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	9	300	40	1495	1495	300	لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع -------بين الوصية والميراث فان كان عليه دين------- فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين وعلله في البيان بان موجب الشراء الملك- والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر--- من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحابا---------------------------------ة فقدرها------------ كهبة اي فياتي -----الخلاف فيما لو وهب منه والباقي---------- من الثلث -----ولو وهب لعبد بعض قريب سيد---------------ه فقبل وقلنا يستقل------ به اي بالقبول دون مراجعة السيد عتق---- وسري---------------- وعلي سيده قيمة باقيه لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث وهذا الاشكال الذي ذكره هو المذهب في الروضة تبعا للرافعي في اثناء الباب الثاني من الكتابة وقالا ان السراية وهو ما جزما بها وهنا وجه غريب عن البسيط وان لم يوجد في النهاية وهذا من الغراءب فتنبه له فصل ا-------------------------------------عتق في مرض موته عبدا لا يملك غير---------ه عتق ثلثه لانه تبرع والتبرعات تعتبر منه كما سلف في الوصايا فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم ------------قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرجه مسلم وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر لتمييز الحر من غيره --ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله وصا كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في-	1233	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	65	260	297	1260	1440	300	لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينها وبين الار----------ث فان كان عليه دين مستغرق فقيل لا يصح الشراء----------------------------------------------------------------------------------- والاصح --------------صحته ولا يعتق بل يباع للدين و-------------------------------اذا كان الدين غير مستغرق فانه يعتق منه ما بقي بعد وفاء الدين من الثلث او ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحاباة كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون كهبة--- فياتي فيها الخلاف المتقدم-------- والباقي بعد قدرها من الثلث جزما ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي -القبول وهو الاصح عتق بعض القريب وسري العتق الي باقيه وعلي سيده قيمة باقيه الذي سري اليه العتق والمعتمد انه ---------------------------------لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موت---------------------------------------ه عتق ثلثه ورق ثلثاه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ---------------------------------ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم دفعة واحدة وقيمتهم سواء عتق احذهم بقرعة-------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر فيعتق واحد منهم بقرعة ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع ويعتق واحد بقرعه------------------------------------------------------------------ وقيل يعتق من كل ثلثه ---ولا اقراع----------------- والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في	609	-3453448239730912032	613	816.0	476	1644	37.287105560302734	106	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	0	34	0	161	1551	300	بنادق----------- كما سبق اي في با-ب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر اي فان خرج--- العتق عتق ورق الثالث وان خرج--- الرق	1234	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms609	true	-8905959969500466223	260	298	1260	1433	1440	300	بنادق من نحو شمع كما سبق--- في با ب القسمة وتخرج واحدة باسم احذهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر--- فان خرج له العتق عتق ورق الثالث وان خرج له الرق	609	-3453448239730912032	154	268.0	122	179	86.03351593017578	30	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	35	300	169	1551	1551	300	ويجوز ان يكتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لانه به يفصل الامر ايضا وان كا------نوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع ------بسهمي رق وسهم ع-----------------------------------تق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق اي وتم الثلث ورقا الاخران لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او-------- للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق فمن خرج--------------- تمم منه الثلث اي ورق الباقي وان كا-----------------------------------------نوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد -----------------------والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي وصنعنا كما صنعنا في الثلاثة المتساوية القيم او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثل------اثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا اي واقرعنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر اي توزيعهم بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان لان ذلك اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام فان خرج العتق لواحد عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث او-------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بي-------------------------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني لان ذلك اقرب الي فصل الامر فيخرج رقعة علي العتق فمن خرج اسمه عتق ثلثه وكلام المصنف يوهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة قرعة وليس كذلك بل يعاد كما ذكرنا وهو صريح كلام المحرر قلت اظهرهما الاول و-----------------------------لله اعلم اي انهم يجزءن ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من التثليث لما قدمناه من كونه اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام وهو ما صححه الرافعي في شرحه ايضا والقولان في استحباب------------ وقيل--- ايجاب وكلامه في الروضة تبعا للشرح يقتضي ترجيح الثاني واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر-	1234	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	1	268	7	1390	1552	300	ويجوز ان يكتب اسماءهم في--- الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان اختلفت قيمتهم كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثم-اءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي اخري عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق------------- ورقا اي الباقيان ا-----------و للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق فمن خرج العتق علي اسمه تمم منه الثلث فان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه وان كانوا فوق ثلاث- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء الثلاث كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين وفعل بهم كما سبق او امكن توزيعهم بالق-----------------يمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا--- واقرع بينهم كما مر وفي هذا المثال لو خرجت القرعة علي الاثنين فقد وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد اي ولو في بعض الاجزاء كما ان المثال قبله في جميع الاجزاء وان تعذر--- توزيعهم بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء --------------------------------------واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرجت له عتق ثلثه او خرج للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي اللذين خرجت لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقولان في استحباب وهو المعتمد وقيل في ايجاب----------------------------------------------- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر	610	-3453448239730912032	806	1301.0	648	1811	44.50579833984375	137	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	1	39	4	186	1498	300	وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعت-----------------------------------------اق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرحع بما انفق وان خرج بما ظهر عبد	1235	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms610	true	8165308390430745235	272	300	1410	1552	1552	300	وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم-------------------------------------------------------------------------------- وان خرج بما ظهر عبد-	610	-3453448239730912032	101	171.5	81	223	45.291481018066406	18	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	55	282	255	1408	1498	300	اقرع اي بي---ن الباقين فمن خرجت له------- فهو حر مع الاول ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق اي لا من يوم القرعة وتعتبر قيمته حينءذ اي بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه من يومءذ اي من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث اي سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده لحصول-----------ه علي ملكهم----- فلو اعتق------------ ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ما---------------ءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما سبق ورق الاخران وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع اي بين المكتسب والاخر فان خرجت لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه والمكتسب وكسبه للورثة وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ل------------------------------------------------------------------------------انه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك وقد اوضحت في الاصل طريقه فراجعه منه فصل اي في الولاء واصله الموالا-----------------------------------------------ة من عتق عليه رقيق باعت-اق او كتابة----------- وتدبير واستيلاد وقرابة------------------------------- وسراية------------------------------------- فولاءه له اما فيمن باشر العتق لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق واما في الباقي فقياسا عليه ثم لعصبته اي الاقرب فالاقرب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها لقوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق واولاده وعتقاءه	1235	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	3	203	15	1011	1504	300	اقرع بينه وبين الباقي- فمن خرجت له القرعة فهو م---ع الاول ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق-------------------- وتعتبر قيمته حينءذ -----لا- من يوم القرعة ----------------------------------------------وله كسبه من يومءذ------------------ غير محسوب من الثلث --------------------------------------------------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده اي الموت لانه حدث علي ملك الوارث فلو اعتق في مرض موته ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل م-----اءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة -------التي اكتسبها وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع---------------------- فان خرجت ل---ه عتق ------------------------------------ثلثه وان خرجت لغيره --------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق---------------------------------------------------------- فصل ف---ي الولاء هو لغة القرابة وشرعا عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية من عتق عليه رقيق با عتاق او كتابة باداء نجوم وتدبير واستيلاد وقرابة كان ملك اباه او ابنه فعتق عليه وسراية كما اذا اعتق احد الشريكين نصيبه فسري فولاء--------------------------ه له حتي -لو اعتقه -علي انه لا ولاء له عليه لم يبطل ولاء--------------ه ثم لعصبته المتعصبين بانفسهم --------------------------------------------------ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها----------------------------------------------- واولاده وعتقاءه	611	-3453448239730912032	616	822.0	482	1427	43.167484283447266	102	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	6	161	32	832	1516	300	فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق----- عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--------------------- ف----------------------------------ماله للبنت لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات -لقول عمر وعثمان ب----------------------------------الولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق ومعتق المعتق يتاخر عن عصبة النسب قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض قال لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ومن مسه ر-----ق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته اي فان لم يوجد فالمال لبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق الاصول بحال فانه اعتق مباشرة وولاء المباشرة اقوي وصورته ان تلد رقيقته رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد واعتق ابوه وامه ايضا ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجز اي---- من موالي الام الي مواليه لان	1236	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms611	true	3232544116988013456	205	290	1021	1455	1504	300	فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق الاب عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق بل لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات فلو مات المعتق عن ابنين مثلا فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ---------------------------------ولا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام -------------------------------------فان اعتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي -	611	-3453448239730912032	276	410.0	220	915	30.1639347076416	46	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	185	287	957	1462	1516	300	ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال------ي مواليه لا----نه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد والاب رقي------------------------------------ق انجر لما ذكرناه فان اعتق الاب ب----------------------عده انجر الي مواليه لان الجد انما نجره لكون الاب رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة--------------- ابا----------ه جر ولاء اخوته اليه اي قطعا-------------------------------------------------------- وكذا ولاء نفس-----------------------ه في الاصح كما لو عتق الاب غيره لم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم	1236	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	2	111	9	545	1437	300	ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي ال----------جد فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الج-----------د فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه -اي الاب-------------------------------------------------- وقيل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد والمراد به ابو الاب-------------------------------- ولو ملك هذا الو-------لد الذي ثبت عليه الولاء لموالي امه اباه فعتق عليه جر ولاء اخوته من موالي امهم اليه حيث هو معتق الاب فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده وكذا ولاء نفسه يجره من موالي امه اليه في الاصح ف-----------------------------يصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم	612	-3453448239730912032	301	405.5	234	677	44.46085739135742	48	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	20	300	98	1530	1530	300	كتاب التدبير التدبير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق يقع بعد الموت وحده بعضهم بانه تعليق عتق بالموت وهو غير مانع فانه لو قال اذا مت فانت حر قبل موتي بشهر فمات فجاة فهذا تعليق بالموت وليس تدبيرا لانه يعتق من راس المال والتدبير ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة والاجماع قاءم علي جوازه صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي اي وكذا حررتك بعد موتي فاذا مت فانت عتيق لانه لا يحتمل غيره واغرب في الكفاية فعد اذا مت فانت حر من الكنايات وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا ونص في الكفاية علي ان قوله كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنيهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق واظهرهما تقرير النصين كما مشي عليه المصنف فيهما هنا وفي باب الكتابة والفرق ان الكتابة علي العقد المعلوم وعلي غيره فلا بد من التمييز باللفظ او النية بخلاف التدبير ولان التدبير مشهور يعرفه كل احد والكتابة لا يعرفها الا الخواص ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي حينءذ كالصريح ويجوز اي التدبير مقيدا -----كان مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياس-------ا علي تعليق العتق------------------------------------------------------------------- ويشتر-ط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت اعتبارا بمقتضي تعليقه -------وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي-	1237	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	116	252	570	1205	1437	300	كتاب التد--------بير هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق ----------------------------------------عتق بالموت الذي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبر الحياة --فهو تعليق بضعة مخصوصة صريحة انت حر بعد موتي او اذا مت او متي من فانت حر او اعتقتك بعد موت---ي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ونحو ذلك من كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ لا يحتمل غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ناويا العتق ويحوز------------- مقيدا بشرط كان مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر -----------------------------------فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا و يجوز معلقا علي شرط في الحياة كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشتر ط الدخول قبل موت السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهذا تعليق عيق بصفة لا تدبير وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي	612	-3453448239730912032	438	641.5	338	1523	28.7590274810791	84	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	7	72	32	335	1492	300	وليس للوارث بيعه قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدام--------ه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان ------شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	1238	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms612	true	-1043143692822387188	262	300	1253	1437	1437	300	وليس للوارث بيعه قبل الدخول وعرضه عليه ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه واجارته في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة-	612	-3453448239730912032	152	262.0	121	317	47.949527740478516	27	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	81	282	376	1395	1492	300	وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو قالا------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك فصل ------ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه والخلاف كالخلاف في وصيته وقد سلف في بابه ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك فرع تدبير المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه وكافر اصلي كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه اي فان قلنا ببقاءه صح او بزواله فلا او بوقفه فموقوف ان اسلم بان صحته وان مات مرتدا بان فساده ولو دبر ثم ارتد لم يبطل عل-------ي المذهب	1238	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	15	91	82	462	1497	300	وان قال متي شءت فللتراخي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله التصرف فيه بما لا يزايل الملك كاستخدام ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز وك---------------------ذا مميز في الاظهر ومقابله يصح--------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من سفيه ولو محجورا ---------------عليه و يصح ايضا من --------------------------------------------------------------------------------------------------كافر اصلي------------------------------------ وتدبير المرتد يب-ي علي اقوال ملكه فعلي الاظهر ----------------------------------موقوف -----------------------------------------ولو دبر ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب	613	-3453448239730912032	271	360.0	211	1044	25.957855224609375	45	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	2	278	15	1410	1518	300	علي اقوال الملك- ولو ارتد المدبر لم يبطل اي تدبيره وان صار دمه مهدرا كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها------------------------ ولحربي حمل مدبره -----------------------الي دارهم اي ولو جري التدبير في دار الاسلام وكذا له حمل مستولدته ايضا بخلاف مكاتبه لاستقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم-------------- فدبره نقض-------------- وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذه المسالة لم ارها هنا في الشرح ولا في الروضة وكلام الرافعي في باب الكتابة في كلامه علي كتابة الذمي قد يعطي المنع فراجع ذلك من الاصل ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير------------------------------ نزع من يد سيده لما في بقاءه في يده من الاذلال وصرف كسبه--------- اليه كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع اي وينقض التدبير دفعا لاذلاله والاظهر الاول لتوقع الحرية اما اذا رجع عنه بالقول وجوزناه فانه يباع جزما لانه رجع قنا والكافر مامور بازالة ملكه عن المسلم وله--------- بيع المدبر للاتباع متفق عليه من حديث جابر فرع له ايضا ازالة ملكه بغير البيع من الهبة والوصية وغيرهما والتدبير تعليق عتق بصفة نظرا الي الصيغة وفي قول وصية اي للعبد بالعتق نظرا الي انه يعتبر من الثلث فلو باعه اي وكذا لو وهبه ثم اقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب هذا الخلاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا انه وصية فلا يعود الملك كما لو اوصي بشء وباعه وعاد الي ملكه وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فهو علي الخلاف في عود الحنث فالاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر انه لا يعود التدبير ولو رجع عنه بقوله كابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح ان قلنا وصية لانه تصرف ينجز بالموت ويعتبر من الثلث والا اي وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فلا كما في ------------ساءر التعليقات وسواء التدبير المطلق	1239	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms613	true	-8816905431556352716	95	258	482	1292	1497	300	علي اقوال --ملكه ولو ارتد المدبر لم يبطل تد---بيره علي المذهب وقيل يبطل وقيل يبني علي اقوال ملكه ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره ولحربي حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم ولو لم يرض المدبر بالرجوع ---------------------------------------------------------ولو كان لكافر عبد مسلم كان ملكه بارث فدبره نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه------------------------------------------------------------------- ولا يكت---------------------في بالتدبير عن ازالة اليد ولكن لو مات السيد حكم بالعتق ------------------ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به نزع من يد سيده------------------------------- وصرف كسبه اي العبد اليه اي السيد بعد نفق---ته وفي قول يباع--- وينقض التدبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي السيد بيع المدبر وهو كل تصرف يزيل الملك------------------------------------------------------------------- والتدبير تعليق عتق بصف----------------ة وفي قول وصية--- للعبد بعنقه----------------------------- فلو باعه------------------------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول- كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا ان التدبير وصية ---------------------------والا--- بان قلنا انه تعليق عتق بصفة فلا يصح الرجوع بالقول كساءر التعليقات ولو علق مدب-ر اي علق	613	-3453448239730912032	476	497.5	372	1540	30.909090042114258	72	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	65	282	324	1406	1505	300	مدبر بناء علي انه تعليق عتق بصفة--- فصل و---------------لدت مدبرة----- من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري ال--ي الولد كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وهذا ما صححه الرافعي في شرحه ورد عليه في الروضة بتصحيحه الاول في المحرر وهذا اذا حدث بعد التدبير وانفصل قبل --موت السيد فان كانت حاملا عند موته عتق معها قطعا كما لو اعتق حاملا فان لم يحتملها الثلث حاملا عتق منها قدر الثلث ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب اي وان قلنا الحمل لا يعلم لتناول اللفظ له والطريق الثاني ان قلنا ان الحمل يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت اي الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها اي وصححناه دام تدبيره واما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو--------- متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يبيعها في الرجوع كما يبيعها في التدبير ولو دبر حملا صح كاعتاقه فان-------- مات اي السيد عتق------ دون الام وان باعها صح------ وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل كما لو باع المدبر ناسيا للتدبير ولو ولدت المعلق عتقها --------------------------------لم يعتق الولد لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يسر الي الولد كالرهن والوصية وفي قول ان عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	1240	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	9	120	48	593	1505	300	مدبر وي-----------------عتق بالاسبق فصل في حكم المدبرة ولدت مدبرة ولدا من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ف--------------------لا يسري العقد للولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -----------------انفصل قبل الموت واما بعده فيسري ولو د--------------------------------------------------------------------------------------------بر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب تبعا لامه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت---------------------- او رجع في تدبيرها بالقول---- دام تدبيره اي الحم----------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع وهو اي الحمل متصل بها ف--لا يدوم تدبيره ولو د------------------------------------------بر حملا بمفرده دون الام صح فان مات ال---سيد عتق الحمل دون الام وان باعها صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل --------------------------------ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها----------------------------------------------- وفي قول ان عتقت بالصفة عتق-------- الولد	614	-3453448239730912032	376	454.5	289	1170	32.13675308227539	64	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	5	230	28	1138	1486	300	ولا يتبع مدبرا ولده بل يتبع الام رقا وحرية وجنايته---------- كجناية قن لثبوت الملك عليه فرع الجناية عليه كالجناية علي قن ايضا فصل ويعتق -------بالموت------ من الثلث كله او بعضه بعد الدين لقول ابن عمر المدبر من الثلث ولا يصح رفعه وانما يعتق بعد الديون كما ذكره فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق نصفه بيع في الدين وعتق الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع اليه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض -------------كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ وان احتملت الصحة------------- فوجدت في المرض فمن راس المال في----------- الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره اعتبر العتق من الثلث ---------ولو ادعي عبده التدبير فانكره------ فليس------- برجوع اي وان جوزنا الرجوع عنه لانه كذب فلم يءثر بل يحلف اي بان يقول ان كنت دبرت فقد رجعت عنه اذا جوزنا الرجوع باللفظ وجزم به في اصل الروضة في الدعاوي انه رجوع تفريعا علي جواز الرجوع بالقول وهو خلاف ما جزم به هنا ولو وج--------------د مع مدبر مال فقال------- كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان	1241	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms614	true	-129850437728530174	127	251	627	1258	1505	300	ولا يتبع مدبرا ولده----------------------- وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بجناية او بيع فيها بطل التدبير-------------------- ويعتق المدبر بالموت لسيده من الثلث كله او بعضه بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وان وقع التدبير في الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة ----وان احتملت الصفة الصحة والمرض فوجدت في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره -----------فمن الثلث بلا خلاف ولو ادعي عبده التدبير فانكره السيد فليس انكاره بر--------------------جوع عن التدبي-----------ر بل يحلف السيد---------------------------------------------------------------------------------------- انه مادبره ---------------------------------------------------ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان	614	-3453448239730912032	412	561.5	327	1233	33.41443634033203	70	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	67	239	352	1241	1533	300	ولا تكره-------- بحال لانها تفضي الي العتق---------- وصيغتها-------------- كاتبتك علي كذا----- م-------------------------------------------------------------------------------نجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم صونا له عن الجهالة ولو ترك لفظ التعليق اي تعليق الحرية بالاداء--- ونواه اي بقوله كاتبتك علي كذا جاز ول---------------------------------------------------------------ا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما سبق في الباب قبله واضحا ويقول المكاتب----- قبلت كغيره من العقود وشرطهما يعني السيد وال-عبد تكليف واطلاق اي فلا يكا----تب الصبي والمجنون وال-------------------------------------محجور عليه بالسفه لسلب عبارتهم ولا مكاتب ايضا ولا تصح كتابة مكره ولا مكره ولا اثر لاذن الولي للصبي والمجنون في الكتابة ولا يصح كتابة وليهما ايضا ابا كان او غيره وكتابة المريض من الثلث اي سواء كا------------تبه بمثل---- قيمته او بما فوقها او بما دونها فان كان له مثلاه اي عند الموت كما قيده الرافعي صحت كتابة كله لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي-------- في حياته--------- ماءتين------------------ وقيمته ماءة عتق لانه يبقي للورثة مثلاه وان ادي ماءة -----------------عتق ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان ف-نفذ التبرع- في ثلث الماءتين وهو ثلث ا-لماءة	1242	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms615	true	5845532755271587513	7	185	36	942	1531	300	ولا تكره الكتابة بحال وان انتف-ي الوصفان بل هي مباحة وصيغتها من جانب السيد كاتبتك علي كذا كالف منجما والنجم الوقت المضروب ولا بد من ذكر نجمين ويطلق النجم علي المال المءدي في الوقت اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم------------------- ولو ترك لفظ التعليق وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه------------------------ جاز اذا كانت الكتابة صحيحة اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بذلك ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب وقيل يكفي------------------ ويقول المكاتب فورا قبلت فلا تصح بدونه-- وشرطهما --اي السيد و العبد تكليف ----------فلا يصح تكاتب الصبي والمجنون ولا يكاتبان واطلاق في التصرف فلا تصح من محجور عليه ب--سفه او فلس ويشترط ان يكونا غير مكرهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابة المريض من الثلث لا من راس المال وان كاتبه باكثر من قيمته --------------------------فان كان له مثلاه اي العبد--------------------- صحت كتابة كله ----------------فان لم يملك غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كل-------------------ه وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاه لانه---- اخذ ماءة وقيمته ماءة فتركته -ماءتان فينفذ --تبرعه في الثلث -------وهو ثلثا الماءة	615	-3453448239730912032	480	588.5	377	1189	40.370059967041016	73	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	140	193	745	1033	1616	300	وقيل ان ملك------ بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يوفيه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون ولو كاتب علي خدمة شهر-------- ودينار عند انقضاءه--------- صحت----------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد	1243	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms615	true	5845532755271587513	251	292	1275	1490	1531	300	وقيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتب علي خدمة شهر من الان ودينار عند انقضاءه اي الشهر صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقريرها و--توفيتها--- والدينار ل--ا يستحق الا-------- بعد	615	-3453448239730912032	166	252.5	133	322	51.55279541015625	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1244	false	2186181993718077456	99	189	519	953	1584	300	المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة اي لا علي عددهم---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق لان يوم الكتابة زالت سلطنة السيد فيعتبر اذن ولا يتوقف عتق من ادي علي اداء غيره ويعتق من ادي وان عجز غيره وان مات لا يقال علق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة فصل وتصح كتابة بعض من باقيه حر لاستغراقها الرق منه فلو كاتب كله--------------------------- صح في الرق في الاظهر اي من قولي تفريق الصفقة ويبطل في بعض الحر جزما----------------- ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كانت باقيه لغيره ولم ياذن	1244	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms616	true	7206657060542448575	72	142	395	741	1550	300	المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح كتابة بعض من باقيه حر-------------------- فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر صح في الرق في الاظهر و-------------------------بطل في الاخر ويعتق اذا ادي قسط الرقيق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان- باقيه لغيره ولم ياذن	616	-3453448239730912032	180	242.5	139	572	31.468530654907227	35	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	17	227	80	1111	1457	300	والحق فيه اي في الولد للسيد كما ان حق الملك في الام له وفي قول ---------لها اي للمكاتبة لانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها فلو قتل------ فقيمته لذي الحق كقيمة الام وان قلنا بالثاني فلها والمذهب ان ارش جنايته عليه---------------- وكسبه ومهره ينفق منها عليه-------------------- وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا اعتقت يكون لها والا فلا وفي وجه انه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة هذا كله اذا ق-لنا بالقول الاول فان قلنا بالقول الثاني فهو للام تستعين به في كتابتها كما حكاه في الروضة تبعا للرافعي فصل ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع لقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ولو اتي-------- بمال فقال ال---سيد هذا حرام ولا بينة حل--------ف المكاتب انه حلال اي ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد------ تاخذه او تبرءه عنه ف-----------ان ابي قبضه القاضي اي وعتق المكاتب فان نكل المكاتب حل---------ف السيد اي وكان كاقامة البينة ولو خرج----------- المءدي مس----------تحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه-------- انت حر اي فان العتق لا	1247	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms617	true	4172652633651311612	144	292	740	1447	1486	300	والحق فيه ا---ي الولد للسيد ---------------------------وفي قول الحق فيه لها اي المكاتبة--------------------------------- فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما--------------------------- والمذهب ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة وكسبه ومهره ينفق منها عليه اي يمونه السيد منها وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله علي قول ان ال-حق للسيد وان قلنا الحق لها فيكون ما ذكر لها ------------------------------------------------------ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم -----------------------------------------------------------ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال----------------------------- ويقال للسيد حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي ----------------فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد انه ليس له ملكه ------ولو خرج اي ظهر كون المءدي من النجوم مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه -فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قال عند اخذه للمكاتب انت حر فانه لا --------	617	-3453448239730912032	477	625.5	374	1170	40.769229888916016	80	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	67	289	357	1467	1522	300	فان وطءها---------- فلا حد للشبهة وكذا لا مهر اذ لو ثبت لكان له والولد--------------- نسيب لشبهة المل-----ك فان ولدته في الكتابة------------- او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر------------------- تبعه------ رقا وعتقا اي ولا--------------------------------- يعتق في الحال لضعف ملكه ولا تصير---- مستولدة في-------- الاظهر لانها علقت بمملوك والثاني تصير لانه ثبت للولد حق الحرية حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد وان ولدته بعد العتق لفوق ستة ا-------------------------شهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف هذا ما صححه البغوي وقال اخرون يثبت مطلقا فصل ولو عجل يعني المكاتب النجوم لم يجبر ال-----سيد علي القبول ان كان له من الامتناع غرض-------------- كمءنة حفظه اي كالطعا-----------م الكثير- او خوف عليه اي بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو انشا العقد في اثناء الفتنة والاغارة لم يجبر ايضا علي الاصح لانها قد تزول عند المح-ل والا اي وان لم يكن له ------------غرض في الامتناع فيجبر ---------فان ابي قبضه القاضي لاثر عمر في سنن البيهقي ويعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي بعض النجوم ليبرءه من الباقي فابرا لم ---------يصح الدفع ولا الابراء لانه قد يضارع ربا الجاهلية واذا لم يصحا لا يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ و---لا يصح بيع النجوم لانه بيع ما لم يقبض ولا الاعتياض	1248	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms618	true	-2125753180337024683	46	221	234	1086	1506	300	فان وطءها اي جاريته فلا حد عليه و------لا مهر------------------ والولد الحاصل من وطءه نسيب------ اي لاحق به فان ولدته في الكتابة قبل عتق ابيه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من الوطء بعد العتق تبعه الولد رقا وعتقا وهو في الصورة الاولي مملوك لابيه فان لم يعتق ابوه رق -----------ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بعد العتق لفوق ستة الشهر من العتق وكذا لستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد فان ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل----- المكاتب النجوم قبل محلها لم السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي المال الذي هو نجوم الكتابة او خوف عليه من امر يرجي زواله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الحلول والا---------- يكن له في الامتناع غرض------------ فيجبر علي قبضه فان ابي قبضه القاضي وع-------------------------تق المكاتب ولو عجل بعضها اي---- النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء واما اذا عجل بغير شرط فابراه واخذ المعجل فانه يضح ومثل دين الكتابة جميع الديون ولا يصح بيع النجوم ولا-------------------- الاعتياض	618	-3453448239730912032	462	543.5	356	1317	35.07972717285156	74	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	10	143	52	740	1533	300	فلو باع ا---ي النجوم وادي المكاتب------- الي المشتري لم يعتق في الاظهر لانه يقبض لنفسه والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته ف-----------------------ي الجديد لان الكتابة عقد يمنع من استحقاق الكسب وارش الجناية فيمنع البيع كما لو باع عبدا من انسان لا يجوز له بيعه والقديم الصحة كبيع المعلق عتقه بالصفة ولقصة بريرة وترجم البيهقي في سننه بان المكاتب يجوز بيعه في حالين ان يحل نجم من نجومه فيعجز عن اداءه او يرضي المكاتب بالبيع ثم ذكر قصة بريرة فلو باع------------------- فادي ا-----ي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم الي المشتري وهبته كبيعه اي فيجري فيها الخلاف وليس له ---------بيع ما في يد- مكاتبه و----اعتاق عبده	1249	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms618	true	-2125753180337024683	230	300	1138	1506	1506	300	فلو باع السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المشتري لم يعتق في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة في الجديد وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------القديم يصح كالعتق بصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو باع السيد رقبة المكاتب فادي المكاتب النجوم الي المشتري ففي عتقه القول------------ان فيما اذا باع --نجومه----------- وهبته كبيعه فيما ذكر------------ وليس له اي السيد بيع ما في يده مكاتبه و لا اعتاق عبده-	618	-3453448239730912032	267	372.0	212	759	35.17786407470703	43	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	144	290	747	1482	1533	300	امته لانه كالاجنبي معه ولو قال له--------- رجل اعتق مكاتبك علي كذا ف------فعل عتق ولزمه ما التزم كما لو --قال اعتق مستولدتك وقد سلف في الكفارة------------------------- فصل الكت------------------------ابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لخط الكاتب لا لخط السيد فكان السيد فيها كالراهن الا ان يعجز عن الاداء اي عند المحل ولو بعض نجم اما الاول او الاخير كما يفسخ الباءع لعجز المشتري ويستثني ما اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله بل يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ولو لم يعجز ولكن امتنع عن---- الاداء فللسيد الفسخ ايضا بخلاف البيع وجاءزة للمكاتب لانه عقد لخطه فاشبه المرتهن فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الخط له فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ----------------- بنفسه وان شاء بالحاكم لانه لا نظر فيه ولا اجتهاد حتي يتوقف الامر عليه وللمكاتب الفسخ ف----ي الاصح	1249	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	3	90	11	450	1510	300	امت------------------ه ولو قال له اي السيد رجل اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم واما اذا قال اعتقه عني علي كذا ففعل وقع العتق عن السيد ولا يستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها هو كالتفسير للزومها--------------------------------------- الا ان ي----------------------------------------------------------------------------عجز----------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب عن الاداء او ي-----------------------------------------متنع عنه مع القدرة------------------------------ وجاءزة للمكاتب---------------------------- فله ترك الاداء وان كان معه وفاء------------ فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر عليه و له الفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم------------------------------------------------ وللمكاتب الفسخ لها في الاصح	619	-3453448239730912032	271	341.0	212	826	32.8087158203125	42	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	19	290	93	1455	1501	300	ولو استمهل المكاتب -----عند حلول النجم استحب--- امهاله مساعدة له علي تحصيل الحق فان امهل------------- ثم اراد الفسخ------------ فله لان الحق له وان كان معه----------- عروض امهله--------------------------- ليبيعها فان عرض كساد اي وغيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان كان ماله غ--------------اءبا-- امهله الي------ الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا لطول المدة ---------------------------ولو حل النجم وهو -----------غاءب فللسيد الفسخ لان المكاتب كان ينبغي له ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وله الفسخ بالحاكم وكذا بنفسه علي الاصح ولا يجب التاخير لكون الطريق مخوفا او المكاتب مريضا فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء------ منه اي ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز بنفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال ولا تنفسخ بجنون المكاتب لان الكتابة لازمة من احد الطرفين فاشبهت الرهن وانما تنفسخ به الجاءز من الطرفين ويءدي القاضي ان وجد له مالا نيابة عنه فانه ليس من اهل النظر لنفسه وقيد الغزالي الاداء بالمصلحة قال الرافعي وهو حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه فان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من ال-فسخ ولا بالحجر بجنون السيد لما سلف ويدفع اي المكاتب النجوم الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه فصل ولو قتل سيد--------ه فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل------------- خطا اخذها مما معه لانه معه كالاجنبي في المعاملات فكذا في الجناية فالواجب اقل الامرين كما ذكره المصنف في الجناية علي الاجنبي فان لم يكن اي في يده مال او كان لا يفي بالارش فله تعجيزه في الاصح	1250	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms619	true	-6303550889346161263	94	256	467	1294	1510	300	ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم استحب له امهاله -------------------------فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله --------ذلك وان كان معه اي المكاتب عروض واستمهل السيد لبيعها امهله وجوبا ليبيعها فان عرض كساد فله--------- ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان ك------------ان ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب فللسيد الفسخ للكتابة بنفسه او -------------------------------------------------------بالحاكم------------------------------------------------------------------------ فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء للنجم منه بل -يمكن السيد من الفسخ ولا تنفسخ----------------------------------------------------------------- الكتابة بجنون المكاتب كتابة صحيحة----------------------------------------- ويءدي القاضي ان وجد له مالا اذا راي له --------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلحة في الحرية ولا -تنفسخ بجنون السيد-------- ويدفع المك---اتب -------الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه اي السيد المجنون -----------------------------------------------ولو قتل المكاتب سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل المكاتب سيده خطا اخذها مما معه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في ---يده مال فله اي وارث السيد------- تعجيزه في الاصح	619	-3453448239730912032	522	685.0	404	1521	34.31952667236328	89	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	43	286	200	1467	1547	300	الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه من البيع بالكتابة فلزم الاقل كالسيد في ام الولد فان لم يكن معه شء وسال المستحق------------- تعجيزه عجزه القاضي وبيع---- بقدر الارش -------------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة اي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه------- وابقاءه مكاتبا وعلي مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه------ بعد الجناية او ابراه عت----------ق ولزمه الفداء لانه فوت حق المجني عليه ---------------------------------------------ولو قتل المكاتب بطلت------- ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله المكافء وال------------------ا فالقيمة وان قتله سيده فليس عليه الا الكفارة وله اكتسابه بحكم الملك لا بالارث فصل ويستقل اي المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ------ولا خطر اي كالبيع والشراء والاجارة وغيرها لانه انما كاتب ليعتق باداء النجوم فمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود والا فلا اي وما فيه تبرع كالهبة والعتق والبيع بالغبن الفاحش او خطر كالبيع نسيءة او انهاب القريب الذي لا يعتق عليه وهو غير كسوب فلا يستقل به ويصح ب--------------اذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد زال باذنه كالمرتهن والثاني المنع لانه ناقص الملك والسيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعه-------------------ما ولو اشتري-------- من يعتق علي سيده صح اي وكان الملك فيه للمكاتب فان عجز-------- وصار------------ لسيده عتق لوجود ملكه عليه او عليه اي ولو اشتري من يعتق عليه لم يصح بلا اذن لتضمنه العتق وباذن فيه القولان في تبرعاته ومقتضاه----- الصحة كما سلف فان صح فمك-------------------------اتب عليه اي فيتبعه --رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه ------------وكتابته ب-------اذن علي المذهب لتضمنه ---------الولاء وليس	1251	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms620	true	-2309800683824988489	0	202	0	1029	1546	300	الاقل من قيمته والارش بخلاف جنايته علي سيده فانه ياخذ الوارث ديته بالغة ما بلغت ----فان لم يكن معه شء وسال المستحق للارش القاضي تعجيزه عجزه القاضي وبيع منه بقدر الارش فقط ولا يبيع قبل التعجيز فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فان---- ادي حصته من النجوم عتق ولا يسري- وللسيد فداءه بالاقل وابقاءه مكاتبا و--------------------------------------------لو اعتقه السيد بعد الجناية او ابراه من النجوم سبق ولزمه الفداء بالاقل من قيمته والارش بخلاف ما لو عتق باداء النجوم فلا يلزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيق------------ا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا بان لم يكن مكافءا فالقيمة هي الواجبة-------------------------------------------------------------- ويستقل--- المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه كصدقة ولا خطر اي خوف كقرض والا بان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه تبرع----------------------------------- او خطر فل------------------------------------------------------------ا يستقل به ويصح ما منعناه منه باذن سيده في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر ومقابله المنع مطلقا ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح --------------------------فان عجز المكاتب وصار الذي اشتراه لسيده عتق عل-----------ي--------ه ا----و اشتري من يعتق عليه لم يصح بلا اذن من سيده----- وباذن فيه القولان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة --------فان صح شراء المكاتب من يعتق عليه فكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه ولا يصح اعتاقه عن نفسه و لا كتابته لرقيقه باذن علي المذهب لانه ليس من اهل الولاء وقيل	620	-3453448239730912032	602	779.0	472	1529	39.37213897705078	99	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	95	260	515	1386	1595	300	يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به ويخالفهما اي ويخالف الفاسد--ة الصحيحة وكذا التعليق في ان للسيد فسخها لان المسمي فيها لا يسلم للسيد فان للسيد استرداده كما سياتي وانه لا يملك ما ياخذه----------- بل يرجع المكاتب به ان ك--------------------ان متقو-------------------ما لانه لم يملك-----------------ه وهو عليه -------------------------بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا-------------------------------------------- فاقوال التقاص اي الاتية علي الاثر ويرجع صاحب الفضل به اي بما فضل وخرج بالمتقوم الخمر ونحوه فانه لا يرجع العتيق علي السيد بشء وهو يرجع علي العتيق بقيمة رقبته ثم اعلم ان الكتابة الفاسدة تفارق الصحيحة في امور اخر ذكرتها في الاصل فسارع اليها فرع الكتابة الباطلة كما لو كاتب علي الحشرات مثلا لاغية الا اذا صرح بالتعليق وكان ممن يصح تعليقه فان حكم التعليق يثبت قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضي	1252	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	7	103	24	507	1578	300	يصرف اليه من سهم المكاتبين و الفاسدة ت--------------------------------خالفهما اي التعليق والكتابة الصحيحة ف-------------ي ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول كابطلتها و في انه اي السيد ---------------لا يملك ما ياخذه من المكاتب بل يرجع المكاتب به ان بقي وببدله ان تلف و كان متقوما اي له قيمة واما ما لا قيمة له كالخمر فلا يرجع فيه وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته يوم ال-----------------------------------------عتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجانسا بان كان ما دفعه المكاتب من جنس ما يجب للسيد فاقوال التقاص--- الاتية وي----------رجع صاحب الفضل به اي بالفاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا	621	-3453448239730912032	252	301.5	198	1009	24.975223541259766	38	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	3	176	15	922	1552	300	والرابع لا يسقط--------- والله اعلم اي وان رضيا لانه بيع دين بدين والمسالة مبسوطة في الاصل فلا بد لك من مراجعتها فان فسخها ال-------------------سيد فليشهد خوف النزاع فلو ادي-------- المال فقال السيد كنت --------------------فسخت فانكره صد--------------------ق العبد بيمينه عملا بالاصل وعلي السيد البينة والاصح بطلان الفا--------سدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا----- بجنون العبد لان الخط في الكتابة له لا للسيد والثاني بطلانها بجنونهما لجوازها من الطرفين كالوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل به فصل ولو ادعي------ كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم و----------------لو اختلفا------------------ في قدر النجوم او صفتها--------- تحالفا كما في البيع وغيره كما سلف ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي والثاني ينفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين --------------------------------------وان كان قبض-------------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض--------------------------- وديعة-------- عتق ورجع هو----------- بما ادي والس-----------يد بقيمته وقد يتقاصان اي ان وجد شرطه ------------------ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد------- ان عرف	1253	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms621	true	8093479868902499245	112	300	566	1578	1578	300	والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم ولكن المذهب ان المثليات غير النقدين كالحبوب لا يقع التقاص في--------------ها فان فسخها اي الكتابة الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ---- فلو ادي المكاتب المال فقال السيد كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد الفسخ صدق العبد بيمينه------------ وعلي السيد البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا تبطل بجنون العبد واغماءه ومقابل الصحيح ب------------------طلانها بجنونهما واغماءهما وقيل لا تبطل-------------------------------- فيهما ول-------------------------------------------و ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا باليمين ويختل---ف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم او صفتها ولا بينة تحالفا--------------------------- ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة او-------------------------------- المتبايعان او احدهما ومقابل الاصح ينفسخ بالتحالف وان كان قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به وديعة لي عندك عتق ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان اذا تلف المءدي ووجدت شروط التقاص ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد بيمينه ان عرف-	621	-3453448239730912032	569	797.5	455	1198	47.495826721191406	93	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	176	297	922	1542	1552	300	سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا- فالعبد لضعفه --------ولو قال السيد و----ضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض---------- فقال-------- بل ال------اخر او الكل صدق السيد لانه اعرف بارادته ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال------ كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب وان صدقاه فمكاتب عملا بقولهما فان اعتق احدهما نصيبه---- فالاصح لا يعتق------ بل يوقف ف----------ان ادي-------- نصيب------ الاخر عنق كله وولاءه للاب فان عجز-------- قوم علي المعتق ان كان موسرا اي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الكل له والا اي وان كان معسرا فنصيب-----------ه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم قال الرافعي وهو المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وتبع في المحرر البغوي فانه صححه وان صدقه احدهما فنصي-----------به مكاتب	1253	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms622	true	-2154187601389888933	0	135	0	689	1498	300	سبق ما ادعاه والا بان لم يعرف سبقه فالعبد المصدق بيمينه ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل النجم الاخر او الكل صدق السيد بيمينه -----------ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بي---مينهما وان --------------------------صدقاه فمكاتب ف-------------ان اعتق احدهما نصيبه منه فالاصح لا يعتق نصيبه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب وان عجز المكاتب قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجيز وعتق كله وولاءه------- له والا--- بان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق في نصيبه في الحال ولا سراية ثم ان عتق نصيب الاخر فالولاء للاب وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا والله اعلم وان-------------------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه مكاتب	622	-3453448239730912032	404	590.0	318	832	48.55769348144531	68	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1254	false	2431914369164775206	2	86	16	454	1509	300	ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه فان اعتقه المصدق فالمذهب انه ي------------------قوم عليه ان كان موسرا وطريقة الاكثرين فيه حكاية قولين ومنهم من قطع بالسر---------اية في الحال لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه فتثبت السراية بقوله AUTO كتاب امهات الاولاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله قوله عليه الصلاة والسلام في مارية حين ولدت ابراهيم اعتقها ولدها سنده صحيح ولا يقدح فيه اخراج ابن ماجة له بسند اخر ضعيف اذا احبل------- امته----------------------------- فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غ---------------------------------------رة عتقت بموت السيد	1254	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms622	true	-2154187601389888933	135	240	689	1204	1498	300	ونصيب المكذب قن---------------------- فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يسري العتق عليه و يقوم عليه ان كان موسرا واما لو ابراه عن نصيبه من النجوم فانه لا يسري وفي قول لا سراية فلا يقوم والله اعلم----------------------------------------------------------------- كتاب امهات الاولاد الامهات جمع ام واختلف النحاة في ان الهاء في امهات زاءدة او اصلية فمذهب سيبويه انها زاءدة لان مفرده ام واذا قلنا بالزيادة فهل زيدت في المفرد وتبعه الجمع ام زيدت في الجمع ابتداء وهو الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احبل رجل حر امته ولو مجنونا او مكرها او سفيها فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه عزة كمضغة ظهر فيها صورة ادمي ولو لاهل خبرة عتقت بموت السيد	622	-3453448239730912032	166	78.0	128	724	22.928176879882812	28	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1255	false	5152165020731381116	46	119	245	630	1087	206	كبيعها وهبتها لانها تنقل الملك كالبيع ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان---------- الولد------------------------------------------------------------------------------------- تبع الام في الحرية فكذا في حقها واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد لانهم حدثوا قبل ثبوت الحرية للام وله بيعهم لانهم ولدوا في ملكه وعتق المستولدة------------------------------------ من راس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والله اعلم لانه اتلاف حصل باستمتاع فاشبه الاتلاف بالاكل واللبس قال مءلفه رحمه الله وهذا اخر ما يسره الله	1255	6096837046131799500	JK001244-ara1.ms623	true	6449371129158147959	55	161	284	855	1342	254	ورهنها وهبتها وتجوز كتابتها ----------ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي ولا يتوقف عتق الولد علي عتقها فلو مات قبل السيد بقي الاستيلاد فيه فيعتق بموت السيد واولاد اولادها الاناث تبع -لامهاتهم بخلاف الذكور واولا-----دها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد--------------------------------- وله بيعهم والتصرف فيهم------- وعتق المستولدة وكذا اولادها الحادثون بعد الاستيلاد من راس المال مقدما علي الديون والوصايا ولو احبلها او اعتقها في مرض الموت واذا عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها تكتسب ولا يجبر علي عتقها او تزويجها فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال والله اعلم------------------------------------------------------------------------ وهذا اخر ما يسره الله	623	-3453448239730912032	203	296.0	159	699	29.041488647460938	34	Sham19Y0020561-ara1	JK001244-ara1