id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0011	false	-7864970956950080534	233	287	1195	1469	1531	300	انه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح كما قاله الشيخ ابو اسحاق وعن الشافعي رضي الله عنه انه الة التمييز وادعت الفلاسفة قدمه ثم قيل انه جوهر لطيف في البدن يثبث شعاعه فيه بمنزلة السراج في البيت وقيل انه بسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي الخلاف في محله في الجنايات ان شاء الله تعالي--------------------------------- الا نوم ممكن مقعده	11	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	57	118	270	597	1504	300	انه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح------------------------- وعن الشافعي -------------انه الة التمييز وقيل هو غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالا---------------------------------ت وقيل غير ذلك واختلف في محله فقال اصحابنا وجمهور المتكلمين انه في القلب وقال اصحاب ابي حنيفة واكثر الاطباء انه في الدماغ وسياتي ف---------------ي الجنايات ان شاء الله تعالي انه لا قصاص فيه للاختلاف في محله الا نوم ممكن مقعده	40	-4782108159148069208	132	160.5	104	413	31.961259841918945	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0012	false	-3712283853521714636	7	90	45	489	1603	300	الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة عمدا كان ام سهوا او غيرها من حي او ميت عالما او جاهلا مختارا او مكرها لقوله تعالي او لامستم النساء ---------------------عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليه-ا الامر بالتيمم عند تعذر الماء تدل علي انه حد---------ث كالغاءط و-----------------------------------لا يختص اللمس بالجماع لقوله------------------------ صلي الله عليه وسلم لماعز لعلك لمست و-------------------------------------------------------------------------------------------المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالبشرة ظاهر الجلد وفي حكمها وليس بينهما ستر ولا حجاب لقوله تعالي او لامستم النساء الاية واللمس هو الجس باليد والمعني فيه انه مظنة لثوران الشهوة	12	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0041	true	-1523541783379707704	79	194	427	1008	1592	300	الثالث التقاء بشرتي الرج----------------------------------------------------------------------ل والمراة لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به فعطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد- الماء فدل علي انه حدث كالمجء من الغاءط لا جامعتم لانه خلاف الظاهر اذ اللمس لا يختص------ بالجماع قال تعالي فلمسوه بايديهم وقال صلي الله عليه وسلم------ لعلك لمست ولا فرق في ذلك بين ان يكون بشهوة او اكراه او نسيان او يكون الذكر ممسوحا او خصيا او عنينا او المراة عجوزا شوهاء او كافرة بتمجس او غيره او حرة او رقيقة او العضو زاءدا او اصليا سليما او اشل او احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت اولا------------------------------------------------------------------------------------------ واللمس--- الجس باليد والمعني فيه انه مظنة -ثوران الشهوة	41	-4782108159148069208	247	229.0	201	758	32.585750579833984	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0012	false	-3712283853521714636	92	118	499	634	1603	300	في الاظهر لانها ليست مظنة الشهوة فاشبهت -------الرجل-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينقض لعموم الاية والخلاف- مبني ع--لي انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه ام لا	12	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0042	true	-5336381054123138058	55	99	275	506	1512	300	في الاظهر لانها ليست مظنة للشهوة بالنسبة اليه كالرجل وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها كما سياتي في النكاح ان شاء الله تعالي والثاني تنقض لعموم الاية والقولان مبنيان علي انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه او لا	42	-4782108159148069208	120	212.5	96	231	51.94805145263672	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0012	false	-3712283853521714636	167	210	890	1115	1603	300	الرابع مس قبل ال-------------------------------------------------ادمي ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا رواه ابن حبان والافضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون الا بباطن الكف كما قاله اهل اللغة------------------------------------------------------------------------------ والمراد بباطن ا--------------------------------------لكف الراحة مع بطون الاصابع	12	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	51	155	264	787	1504	300	الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا-------------- والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش لهتك حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه وقيل فيه خلاف الملموس وتقدم الفرق بينهما واما خبر عدم النقض بمس الفرج فقال ابن حبان وغيره انه منسوخ والمراد بالمس مس جزء من الفرج بجزء من بطن الكف وبطن الكف الراحة مع بطون الاصابع	44	-4782108159148069208	145	196.5	115	537	27.001861572265625	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0012	false	-3712283853521714636	220	275	1176	1468	1603	300	وكذا في الجديد حلقة دبره---------- لانه احد ---السبيلين فاشبه القبل-------------------------- والقديم انه لا ينقض------ لانه لا يلتذ بمسه ولا ينتقض بمس العانة والانثيين والاليتين وما بين القبل والدبر لانه لا يسمي فرجا لا فرج بهيمة لانه لا حرمة لها ولا تعبد عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لا---------------نه اصل الذكر والذكر الاشل	12	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0045	true	-716538128399797442	89	178	470	933	1533	300	وكذا في الجديد حلقة دبره اي الادمي لانه فرج وقياسا علي------- القبل بجامع النقض بالخارج منهما والقديم---- لا -نقض بمسها لانه لا يلتذ بمسها والمراد بها ملتقي المنفذ لا ما وراءه جزما ولام حلقة ساكنة وحكي فتحه----------ا لا فرج بهيمة وطير اي لا ينقض مسه في الجديد قياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه والقديم وحكاه جمع جديد انه ينقض لانه كفرج الادمي في وجوب الغسل بالايلاج فيه فكذا في المس وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب اي القطع للفرج لانه اصل الفرج والذكر الاشل	45	-4782108159148069208	162	175.5	127	485	33.402061462402344	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0014	false	7769032889011798306	268	300	1416	1583	1583	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لاداب واردة في--------------------------------------- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي-	14	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	44	163	239	867	1585	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عن- الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي ويكرر غفرانك ثلاثا قيل سبب سءاله ذلك ترك ذكر الله في تلك الحالة وقيل سال المسامحة بسبب ترك الذكر في تلك الحالة وقيل استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه النعم فتداركه بالاستغفار وقيل سال دوام نعمته بتسهيل الاذي وعدم حبسه لءلا يءدي الي شهرته وانكشافه والغفران علي هذا ماخوذ من الغفر وهو الستر وقيل انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال التخليص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي	61	-4782108159148069208	155	265.0	126	629	24.642290115356445	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0019	false	4981496957936759366	89	124	470	677	1547	300	وكذا التحذيف ف---------------------------ي الاصح لمحاذاته بياض الوجه ولذلك يعتاد---------------------------------------------------------- النساء والاشراف تنحية ال-شعر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا النزعتان------------------------------------------------------------------------------- وهما بياضان يكتنفان الناصية---------------------------------------------- لانهما في--- تدوير الراس قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال	19	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	162	280	819	1463	1576	300	وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قاله الامام وجزم المصنف به في الدقاءق ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف والثاني انه من الراس وسياتي تصحيحه لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها ويقال فيه رجل انزع ولا يقال امراة نزعاء بل يقال زعراء وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي مقدم الراس من اعلي الجبين فليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال	78	-4782108159148069208	188	303.5	155	644	29.192546844482422	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0020	false	7959231492908225556	86	121	448	629	1561	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح لان الماء يترتب علي المن-----------------------------غمس في اوقات لطيف-------------------------------ة والا------------------------------------------------------------------------------------------ فلا -لفقدان الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم اي ويقدر التر----------------------------------------تيب في لحظات لطيفة	20	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0086	true	-4086124618883119726	2	125	7	642	1508	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء لان الترتيب حاصل بذلك لانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عنه وبعده عن اليدين لدخوله وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح لان هذا الترتيب امر تقديري لا تحقيقي ولهذا لا يقوم الغمس في الماء الكثير مقام العدم في النجاسة المغلظة والا اي وان لم يمكث قدر الترتيب بان غطس وخرج في الحال او غسل الاسافل قبل الاعالي كما في المحرر فلا يصح لان الترتيب من واجبات الوضوء او الواجب لا يسقط بفعل ما ليس بواجب ووجه مقابله ان الغسل اكمل من الوضوء فلذلك قال قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لانه يكفي لرفع اعلي الحدثين فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة	86	-4782108159148069208	140	167.0	109	635	22.047245025634766	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0023	false	-4600459425742291791	75	161	430	880	1641	300	الحاكم والاظهر ان فصلهما افضل لحديث فيه ولم يضعف-----ه ابو داود---------------------------------- ثم الاصح اي علي هذا القو-ل يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا اي حتي لا ينتقل -------الي عضو الا بعد كمال ما قبله----------------------------- والثاني ----بست غرفات لانه اقرب الي النظافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط ابن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قاله ابن القطان-------- اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما	23	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	85	199	461	1074	1624	300	اليمني والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما الاتي لما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم فصل بينهما ثم الاصح ---علي هذا الافضل يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا--- حتي لا ينتقل من عضو الي عضو الا بعد كمال ما قبله فذلك افضل من الفصل بست غرفات والثاني ان الست غرفات افضل بان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه انظف الكيفيات واضعفها وقدم الفم علي الانف لشرفه فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام البدن وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية صحح -----------ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما	94	-4782108159148069208	288	383.0	229	731	39.39808654785156	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0025	false	8692036044830400178	122	148	623	750	1515	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث ف---ابتداء المدة من حين الحدث الاول كما اقتضاه كلامه وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	25	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	226	251	1152	1267	1529	300	توضا بعد حدث- وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته- من حدثه----- الاول وهو كذلك-------- وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	108	-4782108159148069208	97	150.5	73	130	74.61538696289062	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0026	false	6378940989322090235	107	222	557	1181	1577	300	ويكفي مسمي مسح لان ال----------------------------------مسح ورد مطلقا ولم يصح في تقديره شء فتعين الاكتفاء بما ينطلق عليه الاسم ولو غسله اجزاه علي الاصح نعم يكره يح---------اذي الفرض اي من الظاهر لانه بدل عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اسفل الرجل وعقبها فل------------------ا علي المذهب لان الباب باب ---------------------------------------------------------اتباع ولم يءثر فيه الاقتصار علي ال--------------------------------------------------اسفل وقيل بالاجزاء فيهما قطعا لانهما محاذيان محل الفرض فاشبها المحاذي لمشط الرجل ورجح الرافعي في الاولي طريقة القولين وحكي في الثانية ثلاثة طرق وعبارة اصل الروضة لا يجزء علي المذهب وقيل العقب اولي بالجواز من الاسفل وقيل اولي بالمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا قاله البغوي وغيره لكن مقتضي كلام الرافعي وغيره انه كاعلاه ولا مسح لشاك---------------------------- في بقاء المدة	26	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0115	true	-4053574528814687446	17	212	80	1078	1508	300	ويكفي مسمي مسح كمسح الراس فيكفي بيد وعود ونحوهما لان المسح ورد مطلقا ولم يصح في تقدير- شء فتعين الاكتفاء بما ينطلق عليه الاسم ولا بد ان يكون المسح------------- يحاذي ان يقابل الفرض م---ن الظاهر لا من باط-نه الملاقي للبشرة فلا يكفي اتفاقا فان قيل مقتضي التشبيه بالراس ان الخف لو كان عليه شعر ان المسح يكفي عليه مع انه لا يكفي الاقتصار علي مسح الشعر جزما كما قاله الدميري اجيب بانه لا يلزم من التشبيه ان يعطي المشبه حكم المشبه به من كل وجه الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي المسح عليهما علي المذهب لان الاقتصار عليهما لم يرد وثبت الاقتصار علي الاعلي والرخصة يجب فيها الاتباع و------------------عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف -----------------------------------------------------------------------------------------اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه و--------العقب بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين وكسرها مءخر الرجل وهي مءنثة وجمعها اعقاب وقد مر انه صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا فلا يكفي الاقتصار عليه لقربه من-------------------------ه ولا مسح لشاك سواء في ذلك المسافر والمقيم في بقاء المدة	115	-4782108159148069208	288	341.0	225	1156	24.913494110107422	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0029	false	-7204712106017536733	192	263	947	1306	1482	300	الخف-------------- والوضوء المكمل بالتيمم لجراحة ونحوها---------------------------------------------------------- ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء--------------- عن مد--------------------------- والغسل عن صاع للاتباع كما اخرجه----------- مسلم لكن صح-- انه علي------------------------ه الصلاة والسلام توضا بثلثي مد واغتسل بالفرق مرة هو وعاءشة ولو كان المتوضء ضءيلا او متفاحش الطول او العرض يستحب له ان يستعمل من الماء ما يكون نسبته الي جسده كنسبة المد الي جسده صلي الله عليه وسلم وكذا الغسل قاله في القواعد-------------------- ولا حد له	29	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0131	true	-1789545303044069359	83	165	390	801	1495	300	الخف وتقدم في بابه والوضوء المكمل بالتيمم لجراحة ونحوها وهو الظاهر كما نقله مجلي عن القفال وان نظر فيه ابن الرفعة ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء في معتدل الجسد عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد اما من لم يعتدل جسده فيعتبر بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة الي ج-----سده صلي الله عليه وسلم كما------- قاله العز بن عبد السلام زيادة ونقصا ولا حد له	131	-4782108159148069208	161	182.5	127	530	30.37735939025879	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0029	false	-7204712106017536733	50	87	269	446	1482	300	فاءدة في---- الاحياء للغزالي لا ينبغي ان-------- يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها	29	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	98	135	514	687	1511	300	فاءدة قال في الاحياء-------- لا ينبغي ان يقلم او يحلق --------او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها	132	-4782108159148069208	158	298.0	124	189	83.59788513183594	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0033	false	2690217280108169778	121	210	610	1032	1501	300	وما تنجس بغيرهما اي بغير نجاسة الكلب والخنزير وبول الصبي-------- ان لم تكن عين اي------ بان كانت حكمية وهي التي لا تشاهد لها عين ولا يحس لها طعم ولا لون ولا راءحة والعينية نقيض ذلك كفي جري الماء اي بنفسه وغيره اذ ليس ثم ما يزال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت اي عينية وجب اي بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاءها ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله للضرورة فان سهل ضر البقاء لانهما يدلان علي بقاء العين وفي الريح قول لان بقاءه يدل علي بقاء العين	33	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	212	299	1081	1496	1500	300	وما تنجس بغيرهما اي----------- الكلب ونحوه--- وبول الصبي المذكور ان لم تكن عين اي عينية بان كانت حكمية وهي ما تيقن وجودها ولا يدرك ------لها طعم ولا لون ولا ريح-------------------- كفي جري الماء علي ذلك المحل -اذ ليس ثم ما يزال والمراد بالجري وصول الماء الي المحل بحيث يسيل عليه زاءدا علي النضح ولو عبر بما قدرته لكان اولي واقرب الي مراده اذ لا يلزم من نفي العين نفي الاثر وان كانت عي---نية وجب--- بعد زوال عينها ازالة الطعم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسر لان بقاءه يدل علي بقاء العين	153	-4782108159148069208	209	310.0	160	581	35.97246170043945	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0033	false	2690217280108169778	183	256	901	1277	1501	300	ولا يضر بقاء -----لون----- او ريح------------- عسر زواله للضرورة فان-------------- سهل ضر البقاء لانهما يدلا-----ن علي بقاء العين وفي الريح قول لان----- بقاءه يدل علي بقاء العين فصار كالطعم وهذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك ب--الهواء قاله في البسيط قلت وفي اللون وجه اشار اليه في المحرر وحذفه المصنف قلت فان بقيا---------- معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا لاعتب----ارهما منفردين فكذا مجتمعين	33	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	3	82	18	422	1477	300	ولا يضر بقاء لون كلون الدم او ريح كراءحة الخمر عسر زواله فيطهر للمشقة بخلاف ما اذا سهل فيضر بقاء------ه لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول -انه يضر بقاءه كسهل الزوال قال في البسيط ------هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء وف-------------------ي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما ---قلت فان بقيا بمحل واحد معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا يضر لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين	154	-4782108159148069208	262	385.0	206	439	59.681095123291016	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0034	false	8267537311813585847	2	80	14	416	1570	300	والاظهر طهارة غسالة اي قليلة في واجب تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل لان البلل الباقي علي المحل هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل كذلك فيكون المنفصل طاهرا غير طهور -لانه مستعمل في الخبث فان لم يطهر المحل فهي نجسة لانها بعض المنفصل وهو نجس والثاني انها نجسة لانتقال المانع اليها والثالث انها طاهرة كما قبل وروده ثم هذا كله اذا لم يزد الوزن فان زاد اي بعد اعتبار القدر الذي ياخذه المحل من الماء	34	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	11	71	53	379	1492	300	والاظهر طهارة غسالة--- قليلة-------- تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل لان البلل الباقي علي المحل هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل كذلك فيكون المنفصل طاهرا لا- طهورا لانه مستعمل في --خبث و-----------------------------------------------------الثاني انها نجسة لانتقال الم-نع اليها فان انفصلت متغيرة او غير متغيرة ولم يطهر المحل فنجسة قطعا وزيادة وزنها- بعد اعتبار ما-------- ياخذه المحل من الماء	155	-4782108159148069208	255	404.0	206	403	63.27543258666992	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0037	false	-2050947014783893782	98	140	505	714	1527	300	واذا امتنع استعمال---------------ه في عضو اي ل-----------------------جرح او كسر ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل----------------------------------------------------------------------- وعرف التيمم بالالف واللام لي------رد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غس----ل الصحيح علي------------- المذهب	37	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0173	true	2152637540379758903	48	114	242	576	1523	300	واذا امتنع استعماله اي الماء وجوبه في عضو من محل الطهارة لنحو مرض او جرح------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم جزما لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة فيمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كان بمحل التيمم وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا يجب غسل الصحيح بقدر الامكان علي المذهب	173	-4782108159148069208	176	285.0	138	341	51.6129035949707	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0037	false	-2050947014783893782	180	241	916	1236	1527	300	ليذهب الماء اثر التراب نص عليه فان كان------------ محدثا---------- فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية ل------------------لترتيب---------- فلا ينتقل عن --عضو حتي يكمله غسلا وتيمما مقدما----------------- ما شاء والث--------------------------------------------------------------------------------------اني يجب تقديم غسل الصحيح و--------------------------------------الثالث يتخير كالجنب فان جرح عضواه فتيممان لان التيمم عن الثاني لا بد ان يكون بعد التيمم عن الاول وان كان اي علي العضو الذي امتنع استعمال الماء	37	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	46	126	228	657	1589	300	ليزيل الماء اثر التراب --------فان كان من به العلة محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل اي العضو العليل لاعتبار الترتيب في الوضوء فلا ينتقل عن العضو المعلول الا بعد كمال طهارته اصلا وبدلا ويقدم ما شاء من الغسل والتيمم في العضو الواحد ويستحب تقديم التيمم علي غسله هنا ايضا كما في المجموع والثاني يجب تقديم غسل المقدور عليه من الاعضاء كلها لما مر في الجنب والثالث يتخير كالجنب فان جرح عضواه اي المحدث او---------------------------------------------------------------------------- امتنع استعمال الماء	174	-4782108159148069208	177	248.0	142	513	34.502925872802734	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	22	76	115	403	1569	300	فاذا تيمم اي الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي----------- لفرض ثان------------ ولم يحدث------------------ لم يعد الجنب------ غسلا اي لان التيمم طهارة مستقلة فلا يلزم ارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري ويعيد المحدث ما ----بعد عليله مراعاة لل------------------------ترتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يستانفان اي الجنب------ الغسل والمحدث الوضوء لانه------------------------------------------------------------------ا طهارة مركبة من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل	38	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0176	true	5169459722627207473	126	236	647	1199	1532	300	فاذا تيمم--- الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريضة لفرض ثان وثالث وهكذا ولم يحدث بعد طهارته الاولي لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه---------------------------------------- ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله لان التيمم بدل عن غسل العليل ولا ترتيب في حق الجنب بين غسل العليل وبين ما بعده بخلاف المحدث فاذا وجب اعادة تطهير عضو خرج ذلك العضو عن ان تكون طهارته تامة فاذا اتمها اعاد ما بعدها كما لو نسي منه لمعة وقيل يستانفان اي الجنب ونحوه الغسل والمحدث الوضوء وهذا مخرج من القول بوجوب الاستءناف علي ماسح الخف اذا نزعه لان كلا منهما طهارة مركبة من اصل وبدل فاذا بطل البدل بطل الاصل	176	-4782108159148069208	205	283.5	165	595	34.45378112792969	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0038	false	-647917752801945515	195	287	1000	1505	1569	300	وسحاقة خزف لانه لا يسمي ترابا ما اتخذ من الطين و-شوي كالكيزان ومخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع-- وصول التراب الي العضو-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قل الخليط جاز كالماء والفرق ---------------------------------------------------------------------------------كثافته ولطافة الماء ولا بمست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل علي الصحيح كالماء والث-------------------------------------------------------اني يجوز لانه لا ير-ف------------------------ع الحديث بخلافه كذا علله الرافعي ومقتضاه الحاق الماء الذي استعمله-------- داءم الحديث بالتراب لان حدثه باق ---------------وهو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه اي حالة التيمم وان تناثر بعد ذلك وكذا ما تناثر اي حالة التيمم بعد اصابته العضو ف------------ي الاصح -----------كالمتقاطر من الماء والثاني لا يكون مستعملا لان التراب	38	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0179	true	8733615769097936258	71	276	343	1430	1540	300	وسحاقة خزف وهو ما ي---------------تخذ من الطين ويشوي كالكيزان اذ لا يسمي ذلك ترابا ومثله سحاقة نحو اجر ولا بتراب متنجس كمقبرة تيقن نبشها لاختلاطها بصديد الموتي و لا بتراب مختلط بدقيق ونحوه كزعفران وجص لمنعه وصول التراب الي العضو بخلاف المختلط برمل لا يلصق بالعضو كما مر ولو عجن التراب بنحو خل فتغير به ثم جف صح التيمم به وقيل ان قل الخليط جاز كالماء القليل اذا اختلط بماءع وفرق الاول بان الموضع الذي علق به نحو الدقيق لا يصل اليه التراب لكثافته بخلاف- الماء فانه لطيف فيجري علي المحل الذي جري عليه الخليط واختلف في ضبط القليل والكثير علي هذا القول فقال الامام الكثير ما يظهر في التراب والقليل ما لا يظهر وقال الروياني وجماعة تعتبر الاوصاف الثلاثة كما في الماء وجري علي هذا المصنف في الروضة وغيرها ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح وبه قطع الجمهور لانه ادي به فرض فلم يجز استعماله ثانيا كالماء والثاني يجوز لانه لا يرتفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال---- بخلاف---------- الماء ويجري الخلاف في الماء ال---مستعمل في طهارة داءم الحدث ف---------ان حدثه لا يرفع علي الصحيح وهو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه--- حال- التيمم------------------ وكذا ما تناثر بالمثلثة بعد مس---------ه العضو حالة التيمم في الاصح المقطوع به كالمتقاطر من الماء والثاني لا يكون مستعملا لان التراب	179	-4782108159148069208	339	432.0	274	1160	29.224138259887695	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0039	false	-7741925888744082796	5	42	24	212	1500	300	الواحد----------- من تراب يسير في خرقة ونحوها كما يجوز الوضوء مرات من اناء واحد ويشترط قصده اي قصد التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا------------------------------------------- فلو سفته ريح عليه----------------------- فردده علي اعضاءه ونوي لم يجزء لان	39	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0180	true	2667030622784537794	75	124	393	648	1539	300	الواحد مرات كثيرة من تراب يسير في خرقة ونحوها كما يجوز الوضوء مرات من اناء واحد ويشترط قصده اي---- التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا فالاية امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلو سفته ريح عليه اي عضو من اعضاء التيمم فردده علي------ه ونوي لم يجزء بضم	180	-4782108159148069208	175	299.0	140	265	66.03773498535156	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0039	false	-7741925888744082796	208	254	1055	1272	1500	300	اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه فلا يجوز ان يمسح----- بذلك التراب يديه لان القصد الي التراب لعضو يمسح به شرط بخلاف نظيره من الوضوء وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مسح الوجه ثم تذكر انه لم يمسحه لا يجوز ان يمسح به وجهه	39	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	237	271	1204	1358	1509	300	اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه -لم يج-ز ان يمسح يديه بذلك التراب----------------------------------------------------------------- وكذا لو اخذه بيديه ظانا انه مسح الوجه ثم تذكر انه لم يمسحه لم يج-ز ان يمسح به وجهه	185	-4782108159148069208	146	252.0	113	222	65.76576232910156	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0041	false	9203371080741871660	222	294	1193	1542	1565	300	واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه --------------------------------------لا اثر لوجود--------------------------------ه ان لم يقترن بمانع----------------- كعطش----- لان وجوده والحالة هذه كالعدم ومن ذلك ما اذا سمع شخصا يقول عندي ماء اودعنيه فلان بخلاف ما اذا قال اودعني فلان ماء او في صلاة لا تسقط به----------------------------------------------------------------- بطلت ع------لي المشهور اي في الحال-------------- لانه لا بد من الاعادة فلا وجه للبقاء فيها والثاني انها لا تبطل محافظة علي حرمتها ويعيدها وهو وجه	41	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0190	true	1503683916913365965	170	254	838	1263	1510	300	واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه انما يبطل تيممه بالقدرة علي استعماله ولا اثر لوجوده وانما يبطله وجود الماء او توهمه ان لم يقترن بمانع يمنع من استعماله كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم او ان وجده---------------------------------------------------------------------------- في صلاة لا تسقط اي لا يسقط قضاءها به اي بالتيمم بان صلي في مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت صلاته علي المشهور اذ لا فاءدة بالاشتغال بها لانه لا بد من اعادت--------------------ها والثاني -----لا تبطل محافظة علي حرمتها ويعيدها وهو وجه	190	-4782108159148069208	224	332.5	175	526	42.58555221557617	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0044	false	-6615930433232350272	98	177	497	869	1487	300	قال الرافعي المشهور القطع بالوجوب في حق الحاضر وقال في شرح المهذب ان الجمهور قد قطعوا به في كل الطرق او----- لمرض يمنع الماء مطلقا او------------------------------- في عضو -----------ولا ساتر------------------------------ فل------------------------------------ا لانه----- عذر عام وسواء كان ذلك في الحضر او في السفر--------------------------------------------------------------- الا ان يكون بجرحه دم كثير اي فانه ------------------------------------------------يقضي لا----------------------------------------------------------------ن العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر قال في------------------------------- الدقاءق ولفظة كثير مما زدتها علي المحرر ولا بد م-----------------------------------------نها قل------ت لا لما س--تعرفه في شروط الصلاة من	44	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	86	227	448	1133	1506	300	قال الرافعي-------- القطع بالوجوب------------- وقال في المجموع--- ان الجمهور--- قطعوا به في كل الطرق او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او يمنعه في عضو من اعضاءها ولا ساتر علي ذلك العضو من لصوق او نحوه فلا قضاء عليه سواء اكان حاضرا ام مسافرا لان المرض عذر عام تشق معه الاعادة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والمراد بالمرض هنا اعم من الحرج وغيره الا ان يكون بجرحه دم كثير بحيث لا يعفي عنه ويخاف من غسله محذورا مما مر فيصلي معه ويقضي لعدم العفو عن الكثير فيما رجحه الرافعي كما سياتي في شروط الصلاة لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر لا يدوم وزاد المصنف لفظة كثير وقال في الدقاءق ---------------------------------لا بد منها قال الشارح اي في مراد الرافعي للعفو عن القليل في محله وما سياتي له في شروط الصلاة من	202	-4782108159148069208	247	311.5	191	745	33.154361724853516	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0044	false	-6615930433232350272	186	274	921	1354	1487	300	وان كان ساتر------------------------- لم يقض في الاظهر ان وضع------- علي طهر اي اذا كان علي غير محل التيمم لان المسح علي الخف يغني عن القضاء فلا ضرورة اليه فالمسح علي الجبيرة اولي والثاني يجب القضاء لانه عذر نادر غير داءم فان كانت الجب------يرة علي محله فيقضي قطعا---------------------------------- لنقصان البدل والمبدل له جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع------- علي حدث -------------------------------------------------------وجب نزعه اي ولا يجوز المسح ان امكن ل--------------------انه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر--------------- قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي الطهارة والث--------------------------اني لا لمكان العذر	44	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0203	true	1952489155918733241	76	290	387	1449	1502	300	وان كان بالاعضاء او بعضها ساتر كجبيرة لم يقض في الاظهر ان وضع الساتر علي طهر لانه اولي م---------------------ن المسح علي الخف للضرورة هنا والث------------------------------------------اني يقضي ل------انه عذر نادر غير داءم هذا اذا لم تكن الجبيرة علي محل التيمم والا وجب القضاء قال في الروضة بلا خلاف لنقص-- البدل والمبدل--- جميعا ونقله في المجموع ك الرافعي عن جماعة ثم قال واطلاق الجمهور يقتضي انه لا فرق اه وما في الروضة اوجه لما ذكر فان وضع الساتر علي حدث سواء اكان في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء الطهارة وجب نزعه------------------ ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف وقيل لا يجب للضرورة والمراد طهارة ذلك المحل فقط ولا ينافي ذلك قولهم كالخف اذ المشبه قد لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه لان الجبيرة وضعت للضرورة ويجب استيعابها بالمسح واذا نزع احدي الجبيرتين لا يجب عليه نزع الاخري بخلاف الخف في ذلك وقد يوهم تخصيص وجوب النزع بالوضع علي حدث انه لا يجب نزعه اذا وضع علي طهر ولا ضرر عليه في نزعه وليس مرادا بل يجب نزعه ايضا وانما يفترق الحال عند تعذر النزع في القضاء وعدمه كما نبه علي ذلك بقوله فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي --طهارة فانتفي تشبيهه حينءذ بالخف والثاني لا يقضي ل-لعذر	203	-4782108159148069208	274	321.5	212	1157	23.681936264038086	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0046	false	5216620020109640332	20	84	113	458	1627	300	لم يحل----------- قبل الغسل غي----------ر الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب والحيض قد زال ووجهه في المباشرة قوله تعالي ولا تقربوهن الاية وقيل انه يورث الجذام في الولد ايضا حكاه الغزالي في الاحياء ووجهه فيما عدا المباشرة ان المنع منه لاجل الحدث وهو باق ولو ابدل لفظ الغسل بالتطهر لكان اعم والطلاق------------------ لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة بسبب	46	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0210	true	6204697855655640676	106	142	532	717	1545	300	لم يحل مما حرم به قبل الغسل او التيمم غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب و------قد زال و غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق المزيد علي المحرر لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة وغير	210	-4782108159148069208	136	215.0	109	384	35.41666793823242	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0046	false	5216620020109640332	134	165	750	920	1627	300	حدث داءم كسلس------------------ فلا تمنع الصوم والصلاة لامر النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم حمنة بهما وكانت مستحاضة روا----ه الترمذي وصححه----------------------------- فتغسل المستحاضة فرجها اي قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم	46	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0211	true	-7445147189978916780	50	95	269	526	1588	300	وقوله--- كسلس مثال للحدث الداءم فلا تمنع الصوم والصلاة وغيرهما مما يمنعه الحيض كساءر الاحداث للضرورة ولامره صلي الله عليه وسلم حمنة بهما وكانت مستحاضة كما صححه الترمذي ثم شرع في بيان حكمها التفصيلي فقال فتغسل المستحاضة فرجها--- قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم	211	-4782108159148069208	143	220.5	115	263	54.372623443603516	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0048	false	6937926983597270811	11	58	62	306	1600	300	معتادة اي غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر----------------------- فترد اليهما قدرا ووقتا لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنظر عدة --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	48	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	0	84	0	430	1530	300	معتادة--- غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما قدرا ووقتا فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر لما روي الشافعي وغيره باسانيد صحيحة علي شرط الشيخين عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستت-ر بثوب ثم لتصل	219	-4782108159148069208	205	352.0	163	443	46.275394439697266	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0049	false	-1126041187249234510	120	153	622	793	1581	300	ان يضعف ما عليها وتزيد عليه يومين فتصوم ما عليها علي الولاء متي شاءت ثم تاتي بضعفه-------- من اول السابع عشر من صومها ثم تاتي باليومين بينهما سوا------ء كانا متصلين باليومين الاولين ام	49	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0224	true	-4771391593025180440	75	109	369	541	1538	300	ان تضعف ما عليها وتزيد عليه يومين فتصوم ما عليها ------ولاء متي شاءت ثم تاتي بذلك مرة اخري من اول السابع عشر من صومها وتا--تي باليومين بينهما تواليا او تفرقا اتصل-ا بالصوم-- الاول او --	224	-4782108159148069208	137	223.0	109	185	74.0540542602539	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0049	false	-1126041187249234510	254	298	1311	1571	1581	300	المحتمل------------- كحاءض في الوطء ولاحتمال كونه حيضا وطاهر في العبادات لاحتمال انقطاع الدم والمراد بالمحتمل هو محتمل الحيض والطهر وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض --احتياطا--------------------------------- ويسمي هذا اي محتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه ق-ال الاصحاب والحافظة	49	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0226	true	3712006109567729295	70	119	376	649	1600	300	المحتمل للطهر والحيض كحاءض في الوطء ونحوه مما مر------ وطاهر في العبادات لما سبق في المتحيرة المطلقة من وجوب الاحتياط --------------وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض للاحتياط ايضا وان لم يحتمله وجب الوضوء فقط ويسم-------ي محتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه مثال ---------الحافظة	226	-4782108159148069208	170	231.0	137	309	55.01618194580078	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0051	false	2689686081863533099	157	208	828	1100	1603	300	المغرب والعشاء تقديما انما ساغ لان الوقت المذكور يسع ذلك--- خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرض ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما ولو شرع----- في الوقت اي علي هذا القول------- ومد---------------------- حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح	51	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0236	true	8748138625516580863	231	275	1277	1521	1637	300	المغرب فيما ذكر اجيب ب----------ان الوقت المذكور يسع صلاتين خصوصا اذا كانت الشراءط عند الوقت مجتمعة---- فان فرض ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع-------------------------------------------- ولو شرع فيها في الوقت علي------- القول الجديد ومد بتطويل القراءة وغيرها حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح	236	-4782108159148069208	188	308.5	152	309	60.84142303466797	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0054	false	-1958514246933734372	128	176	620	868	1475	300	ويبادر بالفاءت---------------------------------------------------------------------- تعجيلا لبراءة ذمته فان فات بعذر فعلي التراخي او بغيره فعلي الفور علي الاصح فيهما وقيل-------------------------------- ان غير المعذور لا يقضي حكي عن ابن بنت الشافعي وقواه الشيخ عز الدين وصاحب الاقليد------------------------------------------------------------------------ وايده بان تارك الابعاض عمدا لا يسجد ------علي وجه مع انه احوج الي الجبر	54	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0246	true	-6742775049824889417	99	173	487	879	1526	300	ويبادر بالفاءت ندبا ان فاته بعذر كنوم ونسيان ووجوبا ان فاته بغير عذر علي الاصح فيهما تعجيلا لبراءة ذمته وقيل المبادرة مستحبة فيه-----------------------------------ما وقيل واجبة فيهما وعن ابن بنت الشافعي ان غير المعذور لا يقضي لمفهوم قوله عليه الصلاة والسلام من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها متفق عليه وحكمته التغليظ عليه وهو مذهب جماعة وايد- بان تارك الابعاض عمدا لا يسجد للسهو علي وجه مع انه احوج الي الجبر	246	-4782108159148069208	138	170.5	108	428	32.24299240112305	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0055	false	-6358025468361296229	106	147	573	800	1610	300	اندراجهما في قوله وبعد الصبح وبعد العصر وليس كذلك فانه-------------------------------------------- انما يتناول من صلاهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراهة في هذين ال---------------وقتين تعم ذلك وغيره وعد الدارمي الاوقات المكروهة سبعة هذه ثم قال واثنان فيهما وجهان وهما بعد طلوع الفجر الي صلاتها وبعد الغروب الي	55	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0249	true	-7872939327452602226	36	95	196	524	1626	300	اندراجهما في قوله وبعد الصبح وبعد العصر وقد علمت ما فيه قال الاسنوي والمراد بحصر الصلاة في الاوقات انما هو بالنسبة الي الاوقات الاصلية فستاتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة اه وانما ترد الاولي اذا قلنا ان الكراهة للتنزيه وزاد بعضهم كراهة وقتين اخري------------------------------------------------------------------------ن وهما بعد طلوع الفجر الي صلاته- وبعد المغرب الي	249	-4782108159148069208	110	142.0	88	401	27.431421279907227	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0056	false	7108585140567169938	29	119	155	597	1542	300	الاخر الا بمرجح قلت وحمل هذا القاءل الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف ترده رواية ابن حبان في صحيحه يا بني عبد المطلب ان كان اليكم من الامر شء فلا اعرفن احدا منكم ان يمنع من يصلي عند البيت اي ساعة شاء من ليل او نهار والثالث يباح في نفس البلد دون باقي الحرم والرابع يباح في المسجد فقط--------------------------------------------------------------------- فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم اي فال------------------كافر لا تجب عليه اي لا يطالب بها في الدنيا وان قلنا انهم مكلفون بالفروع لتضعيف العذاب عليهم في الدار الاخرة	56	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	210	294	1046	1482	1516	300	الاخبار------------ وحملت الص----------لاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف قال الامام وهو بعيد ل------------------------------ان الطواف سببهما فلا حاجة الي تخصيص بالاستثناء وقيل الاستثناء خاص بالمسجد الحرام وقيل ب-----------------------نفس البلد وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره ثم شرع فيمن تجب عليه الصلاة ويعلم منه من لا تجب عليه وترجم لذلك بفصل فقال فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم ذكر او انثي فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة------- بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عق-----اب عليها في------ الاخرة	251	-4782108159148069208	157	116.0	120	529	29.678638458251953	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0057	false	-3225131927600036414	244	300	1289	1576	1576	300	اي بلغ بعدها في الوقت اما بالسن او بالاحتلام --------------------------------------------------------------------فلا اعادة----------- علي الصحيح------------------------- كالامة اذا صلت مكشوفة الراس ثم عتقت--------------------------------------------------------- والثاني تجب الاعادة لان المءدي في الصغر واقع حال النقصان ف----------------------كما لو حج ثم بلغ واجاب الاول بان الصبي غير مامور به وغير مضروب عليه- بخلاف الصلاة ولانه لما كان وجوبه مرة في العمر اشترطنا وقوعه-	57	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0256	true	7157004127559779926	175	265	933	1399	1579	300	او بلغ بعدها اي بعد فعلها بالسن او بغيره والوقت باق اجزاته صلاته ولو عن الجمعة وان امكن اداركها لانه اداها صحيحة فلا اعادة عليه واجبة علي الصحيح وان تغير حاله الي الكمال كالامة اذا صلت مكشوفة الراس ثم عتقت نعم لو صلي الخنثي الظهر ثم بان رجلا وامكنته الجمعة لزمته والثاني تجب الاعادة لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض وهو مذهب الاءمة الثلاثة كما لو حج ثم بلغ واجاب الاول بان الطفل---- مامور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج-- ولانه لما كان وجوبه مرة في العمر اشترطنا وقوعه	256	-4782108159148069208	224	339.0	177	472	47.45762634277344	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0061	false	2758431428357468123	91	152	471	792	1578	300	ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه مسلم قلت ويستحب السلام عليه ايضا لانه يكره افراد الصلاة دونه ثم يقول اللهم------------------------------------------------------------------- رب هذه الدعوة------------------------------------------ التامة----------------------------- والصلاة القاءمة ات-------------------- محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال---- حين يسمع النداء ذلك حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري	61	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0276	true	-3440294188002330961	165	248	836	1249	1527	300	ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا------------------------------------------------------------------ ثم يقول اللهم اصله يا الله حذفت منه يا وعوض عنه الميم ولهذا لا يجوز الجمع بينهما رب هذه الدعوة بفتح الدال اي الاذان او الاقامة علي ما مر التامة اي السالمة من تطرق نقص اليها والصلاة القاءمة اي التي به تقام ات اعط محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال ذلك حين يسمع النداء---- حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري	276	-4782108159148069208	250	426.5	202	483	51.75983428955078	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0061	false	2758431428357468123	167	197	874	1037	1578	300	فصل استقبال القبلة----------------- شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها واجمعوا انه	61	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	203	236	1113	1289	1629	300	فصل استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة القادر--- علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام-------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه	277	-4782108159148069208	146	251.5	119	187	78.07486724853516	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	0	84	0	453	1573	300	والثاني يشترط كالقصر والفرق ا-------ن النفل اخف----------- ولهذا جاز فعلها قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن------- استقبال الراكب--------- في مرقد------------------------------- واتمام-------------------------- ركوعه وسجوده ل----------------------------------------------------------------------------زمه ليسر ذلك عليه والا اي وان لم يمكنه ذلك------------------------------ فالاصح انه ان سهل الاستقبال اي المعهود وهو استقبال الراكب وجب اي بان تكون------- واقفة وامكن انحرافه عليها والا فلا اي -------------------------------------------------------------------بان كانت----------------- مقطورة او صعبة الادارة والثاني يجب مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا ليكون الابتداء علي صفة الكمال والثالث لا يجب مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص اي وجوب الاستقبال بالتحرم	62	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	34	180	175	931	1541	300	والثاني يشترط كالقصر و--فرق الاول بان النفل اخف فيتوسع فيه ولهذا جاز من قعود---- في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن اي سهل استقبال الراكب غير ملاح في مرقد كمحمل واسع وهودج في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه كراكب السفينة وفي قول لا يلزمه لان الحركة تضر بالدابة بخلاف الس------فينة والا اي وان لم يمكن اي يسهل ذلك كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال -------------------------------------بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وجب لتيسيره عليه والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم يسهل انحرافه عليها او جموح لا يسهل تحريفها فلا يجب للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته وقيل لا يجب مطلقا لان وجوبه يشوش عليه السير-------------------------------------------- ويختص ---وجوب الاستقبال بالتحرم	279	-4782108159148069208	276	328.0	223	852	32.39436721801758	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	87	115	468	614	1573	300	وقيل يشترط في السلام ايضا لانه احد طرفي الصلاة----------------------- والاصح المنع كما في ساءر الاركان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة	62	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	236	296	1206	1520	1541	300	وقيل يشترط في السلام ايضا لانه اخر طرفي الصلاة فاشترط فيه ذلك كالتحرم والاصح المنع كما في ساءر الاركان ولا يشترط فيما بينهما جزما قال في المهمات وقضية كلام الشيخين فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا -لا يصلي الا الي القبلة	279	-4782108159148069208	143	255.0	115	315	45.39682388305664	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0062	false	-2739244161038770417	199	257	1081	1370	1573	300	ولو صلي----- فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده اي---------- بان كان هو في- هودج ونحوه وهي واقفة جاز كالسفينة وقيل لا يصح ونقله في البيان عن نصه في الام ولا يشترط ان تكون معقولة وان اوهمه لفظ----------------------------------------------------------- المحرر والتهذيب--------------------------------------------------- او ساءرة فلا لانها لا تعد قرارا في هذه الحالة ولان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها	62	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	204	264	1009	1325	1519	300	ولو صلي مميز فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وساءر اركانه بان كان في نحو هودج------ وهي واقفة وان لم تك---------------------------------------------------------------ن معقولة او علي سرير يحمله رجال وان مشوا وفي ارجوحة وفي الزورق الجاري جاز وقيد في المحرر والتنبيه الدابة بالمعقولة قال المصنف في الدقاءق الصواب حذفه او ساءر- فلا يجوز -----------------------------لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها	282	-4782108159148069208	156	200.0	122	415	37.590362548828125	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0063	false	8143985905638307408	96	192	513	1002	1619	300	فان تحير ل-----------------------------------------غيم او ظلمة او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول------- عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي------ لانه عذر نادر والقول الثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد------------------------- لكل صلاة ت--------------------------------حضر علي الصحيح كالحاكم اذا حكم في واقعة بالاجتهاد ثم وقعت مرة اخري علي الاصح اذا لم يكن ذاكرا للدليل الاول فان كان ذاكرا كفي قطعا كما قاله في الروضة من زواءده في القضاء-------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب اذ -الاصل بقاء ا---لظن الاول --وقوله تحضر احترز به عن النافلة فانه لا يحتاج الي- تجديد الاجتهاد لها قطعا	63	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0287	true	-7818508742413726349	22	162	114	848	1578	300	فان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو تعارض ادلة او غيم او ظلم--------------ة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد و------------قد يزول التحير عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي وجوبا لانه---- نادر والث------اني يقلد ولا يقضي لانه الان عاجز عن معرفة الصواب فاشبه الاعمي قال الامام ومحل الخلاف عند ضيق الوقت اما قبله فيمتنع التقليد قطعا قال في شرح الوسيط وما قاله الامام شاذ والمشهور التعميم ويجب تجديد الاجتهاد او التقليد في نحو الاعمي لكل صلاة مفروضة عينية ولو منذورة او قضاء تحضر علي الصحيح وعبر في الروض----------ة ب------------------------------الاصح ان -لم يكن ذاكرا للدليل الاول سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول اما اذا كان ذاكرا لدليله ال-اول- ف----لا ي--جب عليه تجديد الاجتهاد---- قطعا	287	-4782108159148069208	283	315.0	221	823	34.386390686035156	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0065	false	-2105947255501907895	147	192	804	1052	1593	300	فلا ينعقد بقوله الله الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل ولا بقوله الرحمن او الرحيم اكبر والحكمة في افتتاح الصلاة به استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هبية فيحضر قلبه ويخشع ولا يغيب ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم--------------- كالله الاكبر	65	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	138	178	703	907	1499	300	فلا يجزء------- الله الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل وكذا الرح-----من او الرحيم اكبر عن الاصح ولو قال الرحمن اجل او الرب اعظم لم يجز قطعا لفوات اللفظين معا -----------------------------------------------ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر	296	-4782108159148069208	113	146.5	88	263	42.96577835083008	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0066	false	-296901351183327635	260	293	1382	1538	1575	300	وشرطه ----------نصب فقاره ا-------ي وهو----------- عظام--- الظهر اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه------------------------------------------ فان وقف منحنيا الي قدامه --------او ماءلا اي الي اليمين- او الي اليسار- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	66	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	214	262	1075	1303	1498	300	وشرطه اي القيام نصب فقاره اي المصلي وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا--- الي --يمينه او ------يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	302	-4782108159148069208	144	209.5	113	239	60.25104522705078	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0067	false	-8660611610732121976	0	103	0	562	1623	300	فان لم يطق انتصابا-------------- وصار كراكع اي كالمتقوس ظهره ونحوه فالصحيح انه يقف------ كذلك لانه----------- اقرب الي القيام ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر تمييزا بينهما ومقابله هو قول الامام انه يلزمه الصلاة قاعدا فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع اليه لان الذي امكنه هيءة تخالف هيءة القيام قال وهذا ما دل عليه كلام الاءمة ولو امكنه الق-----------------------------------------------------------------------يام دون الركوع والسجود اي لعلة بظهره----- تمنع الانحناء قام------ وفعلهما بقدر امكانه للحدي----------------------------------------------------ث الصحيح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيحني صلبه قدر الامكان فاذا عجز فرقبته وراسه فان عجز وامكنه باعتماد شء وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن القيام قعد با--------------لاجماع كيف شاء لاطلاق	67	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0303	true	8974363217333928025	35	203	166	1075	1576	300	فان لم يطق انتصابا لنحو مرض ككبر وصار كراكع----------------------- فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك لانه الي القيام اقرب----------- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان والثاني لا بل يقعد ف-------------اذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع----- لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك ---------------------ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره او امكنه القيام دون الركوع والسجود--- لعلة بظهره مثلا تمنع الانحناء قام وجوبا وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح -اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ف-------------------ان عجزه فبالرقبة والراس- فان عجز اوما اليهما ولو قدر علي الركوع دون السجود اتي به مرتين مرة للركوع ومرة للسجود وان قدر علي زيادة علي الركوع لزمه ان يقتصر في الركوع علي حد الكمال وياتي بالزيادة للسجود ومن قدر علي القيام والاضطجاع فقط قام بدل القعود قال في الروضة عن البغوي لانه قعود وزيادة واوما بالركوع والسجود امكانه وتشهد قاءما ولو عجز عن القيام قعد للحديث السابق وللاجماع كيف شاء لاطلاق	303	-4782108159148069208	332	436.0	267	1006	33.00198745727539	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0068	false	-610723406324961375	145	209	771	1132	1619	300	استحباب التكبيرات بعد------------- دعاء الافتتاح وقبل التعوذ وفي صلاة الجماعة -انه لا ياتي ب-----------هما الا اذا علم ادراك الفاتحة ويسر بهما-------- كساءر الاذكار المستحبة------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب لانه قراءة جديدة يبتدي في كل ركعة------ والاولي اكد---------- للاتفاق عليها ولان افتتاح القراءة في الصلاة انما هو فيها والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	68	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	12	96	74	566	1607	300	استحباب التعوذ ما تقدم استثناءه في دعاء الافتتاح الا ---------في صلاة الجنازة فانه يسن التعوذ فيها ويسرهما اي الافتتاح والتعوذ ندبا في الجهرية والسرية كساءر الاذكار المستحبة بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا وقيل يستحب الجهر بالتعوذ في الجهرية تبعا للقراءة فاشبه التامين ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب لحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليها ولان افتتاح القراءة في الصلاة انما هو فيها والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	308	-4782108159148069208	269	411.0	219	501	53.6926155090332	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0069	false	4696935299468522465	73	199	424	1088	1620	300	فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اي ونحوها كسءاله لقراءة اية رحمة او عذاب وسجود لتلاوة فلا في الاصح لانه ندب الي هذه في الصلاة لمصلحتها فالاشتغال بها عند عروض اسبابها لا يجعل قطعا والثاني تبطل كما لو فتح علي غير امامه او اجاب المءذن والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها قال ف------ي التتمة ولا يرد ع---------ليه ما دام يردد ا--لاية وانما يرد اذا سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع اي المولاة السكوت------ الطويل لاشعاره بالاعراض قال القفال في فتاويه ومنها نقلت وجاز ان يقال تبطل صلاته ايضا الا انه مشكل لان قراءة غير الفاتحة في خلالها يقطعها ولا تبطل به الصلاة و---------------------------------------------كذا----- يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لاجتماع السكوت والقصد والث---------------------------------------------------------------اني لا تبطل لان---- القصد وحده لا يءثر وكذا السكوت اليسير------------------ فكذا اذا اجتمعا	69	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	74	223	411	1235	1615	300	فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها ومحله كما في التتمة اذا سكت فلا يفتح عليه ما دام يردد التلاوة وسجوده لتلاوته وسءال رحمة واستعاذة من عذاب لقراءة ايتهما فلا يقطع الموالاة في الاصح لندب ذلك للماموم في الاصح والثاني يقطعها لانه ليس مندوب كالحمد عند العطاس وغيره ورد بان ذلك ليس من مصلحة الصلاة والاحتياط استءنافها للخروج من الخلاف ومحل الخلاف في العامد فان كان ساهيا لم يقطع ما ذكر جزما ويقطع الموالا--ة السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض مختارا كان او لعاءق لا-----------------------------------------------------------------------------خلاله بالموالاة المعتبرة اما الناسي فلا علي الصحيح وان افهم كلام المصنف خلافه وكذا يقطع يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لتاثير الفعل مع النية كنقل الوديعة بنية الخيانة فانه يضمن وان لم يضمن باحدهما منفردا والثاني لا يقطع لان قصد القطع وحده لا يءثر و----السكوت اليسير وحده لا يءثر ايضا فكذا اذا اجتمعا	313	-4782108159148069208	277	349.5	221	1093	25.34309196472168	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0070	false	-3895478792627404279	89	120	473	647	1608	300	القبلة التي هدينا ل--ها وضلوا عنها وعلي الجمعة وعلي قولنا خلف الامام امين خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر قلت والاما-------------------------------------------------------------------لة والتشديد ايضا وامين اسم فعل ي-عني استجب وهي مبنية علي الفتح	70	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	0	41	0	212	1532	300	القبلة التي هدينا اليها وضلوا عنها وعلي الجمعة وعلي قولنا خلف الامام امين------------------ ويجوز في عقب ضم العين واسكان القاف واما قول كثير من الناس عقيب بياء بعد القاف فهي لغة قليلة-------------- وامين اسم فعل بمعني استجب وهي مبنية علي الفتح	318	-4782108159148069208	125	199.5	100	244	51.22950744628906	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0072	false	-8138192391627600691	77	103	399	559	1563	300	وجبت القراءة في القيام والتشهد في الجلوس ولم يج--ب التسبيح في الركوع والسجود لان---- القيام والقعود يلتبس بالعادة فوجب فيهما ليتميزا عنها بخلاف الركوع والسجود السادس	72	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0326	true	7922710285362183777	180	207	945	1110	1587	300	وجوب القراءة في القيام والتشهد في الجلوس وعدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود -انه في القيام والقعود ملتبس بالعادة فوجب فيهما ليتميزا عنها بخلاف الركوع والسجود ويستحب	326	-4782108159148069208	146	266.5	121	166	87.9518051147461	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0073	false	-390483694947663233	20	63	104	322	1587	300	بلفظ الجمع لان البيهقي رواه من -حديث ابن عباس بلفظ الجمع باسناد جيد وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل ذلك فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ومقتضي هذا الحديث عموم ذلك في ساءر ادعية الصلاة	73	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0329	true	2045709473915720203	225	274	1145	1409	1540	300	بلفظ الجمع لان البيهقي رواه في احدي روايتيه-- بلفظ الجمع فحمل ع-----------لي الامام فيقول اهدنا وهكذا وعلله المصنف في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل---- فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه وقضية- هذا طرده----------- في ساءر ادعية الصلاة	329	-4782108159148069208	154	231.5	121	293	52.55972671508789	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0074	false	-6981343202773720093	117	157	641	847	1595	300	ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه--------- في الاظهر--------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه	74	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0334	true	-2164886837015672228	194	300	963	1535	1535	300	ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في سجوده في الاظهر لقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الاعادة لانها اذا لم تلزمه مع الايماء للعذر فهذا اولي وكذا لو وللخبر المتقدم اذا سجدت فمكن جبهتك فافرادها بالذكر دليل علي مخالفتها لغيرها ولانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها ولان المقصود منه وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو خصيص بالجبهة ويتصور رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لخبر الصحيحين----------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه-	334	-4782108159148069208	175	296.5	140	584	29.96575355529785	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0074	false	-6981343202773720093	230	290	1243	1536	1595	300	لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهم---------ا وان ترتفع اسافله --------------------علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني--------------------------------------- يجوز ان تستوي اسافله واعاليه واما اذا كانت اعاليه اعلي فلا يصح قطعا لعدم اسم السجود -------------------------------كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه الس-----جود الا	74	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	186	272	931	1363	1509	300	لانه ------------زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عمدا وان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان فلو صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي حاله ولزمه الاعادة لان هذا عذر نادر والثاني ونقله الرافعي في شرح السند عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول---------------------------------------------------- اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا	336	-4782108159148069208	197	282.0	154	496	39.717742919921875	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	100	157	560	873	1668	300	الثام-----------ن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا لقصة------------ المسء صلاته ونفي الامام الطمانينة في قضيته غلط فهي ثابتة في الصحيحين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان لا يقصد برفعه غيره لما سبق في الرفع من الركوع وغيره------------------------------------------------- وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران كما سياتي في اثناء باب س------------------------------جود السهو فان المصنف اعادها هناك مبسوطة واكمله يكبر----------------------------------------------------- ويجلس مفترشا------------- للاتباع قال -	75	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	155	268	841	1407	1579	300	الثامن من الاركان الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في نفل لحديث المسء صلاته وف--------------------------------------------ي الصحيحين كان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقول يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما مر ف-ي--------- الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو -ان شاء الله تعالي هذا اقله-- واكمله يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع رواه	338	-4782108159148069208	193	253.5	154	623	30.97913360595703	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	220	300	1224	1668	1668	300	الاولي والمشهور سن جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنه---------------------------------ا للاتباع كما اخرجه البخاري والثاني لا يسن وهو بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله يقوم عنها شمل الاولي والثالثة وما ------------------------اذا صلي----- ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ف---محل التشهد اولي قاله البغوي في فتاويه وخرج بيقوم عنها المصلي مضطجعا وقاعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والعاشر والحادي عشر----------- التشهد وقع------------------------------------------------------------وده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فالتشهد وقعوده ان-	75	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	78	296	411	1548	1570	300	السجود والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد ولم يصل قاعدا للاتباع رواه----- البخاري والثاني لا تسن لخبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما واجاب الاول بان الحديث غريب او محمول علي بيان الجواز وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وخرج سجدة التلاوة والشكر اذا قام عنها كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وهل المراد بقوله يقوم عنها فعلا او مشرعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي ولو تركها الامام واتي به------------ا الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة ويءخذ منه ان الصلاة لا تبطل بتطويلها كما افتي به شيخي وان خالفه بعض العصريين له والاصح انها فاصلة بين الركعتين لا من الاولي ولا من الثانية ويسن ان يمد التكبير من الرفع من السجود الي القيام لا انه يكبر تكبيرتين التاسع والعاشر والحادي عشر من الاركان التشهد سمي بذلك لان فيه الشهادتين فهو من باب تسمية الكل باسم الجزء وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره والقعود لها علي ما سياتي تفصيله فالتشهد وقعوده ان	340	-4782108159148069208	344	509.0	278	1154	29.809358596801758	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	3	180	18	967	1654	300	اما التشهد فلقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح واما القعود فلانه محل لذكر واجب فكان كالقيام وكل من اوجب التشهد اوجب القعود له والمراد ----------------بالتشهد هو التحيات الي قوله وان محمدا رسول---------------------------------- الله وسمي تشهدا لان فيه الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان ل----------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قام من اثنتين و---------لم يجلس فلما قضي صلاته --------------سجد سجدتين متفق عليه فلو كان واجبا لفعله ولم يقتصر علي السجود وكيف قعد اي في النوعين-- جاز بالاجماع ويسن في ال------------اول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه اي بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي القدم اليمني ويضع اطراف اصابعه---------------------- للقبلة وفي ------------الاخر-------- التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرجه البخاري وانما خولف--------- بين التشهدين لانه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو ولانه في الاول مستوفز----- للحركة بخلاف---- الاخير -------------------------والاص------------------ح يفترش المسبوق	76	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	0	225	0	1219	1629	300	اما التشهد فلقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر ب------------------ه والمراد فرضه في جلوس اخر الصلاة لما سياتي واما الجلوس له فلانه محله فيتبعه واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي------------- الكلام عليهما --والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة وصرفنا عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما- وكيف قعد في جلسات الصلاة جاز و ل----كن يسن في قعود التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه--- بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي --قدمها----- ويضع اطراف اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة و يسن في التشهد الاخر وما معه التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرجه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاخير وغيره من بقية الجلسات ا-------------------ن المصلي---------------------------------------------- مستوفز فيها للحركة بخلافه في الاخير والحركة عن الافتراش اهون والاصح وفي الروضة الصحيح يفترش المسبوق	341	-4782108159148069208	601	873.5	479	1332	45.120121002197266	95	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	220	292	1200	1607	1654	300	مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم لان نشر--ها يزيل الابهام عن القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض من يمناه اي بعد وضعها علي فخذ- اليمني الخنصر والبنصر و---------------------كذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني انه يحلق ب--------ين الابهام والوسطي للاتباع ايضا كما رواه ابو داود-------------------------------- وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة اي في كل التشهد للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفعها -----------------------------------------عند قوله الا الله للاتباع	76	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	6	159	31	858	1615	300	-------قلت الاصح الضم والله اعلم لان تفريجها يزيل الابهام عن القبلة فيضمها ليتوجه جميعها للقبلة وهذا جري علي الغالب والا فمن يصلي داخل البيت فانه يضم مع انه لو فرجها هو متوجه للقبلة وكذا يسن لمن لا يحسن التشهد وجلس له فانه يسن في حقه ذلك وكذا لو صلي من اضطجاع او استلقاء عند جواز ذلك ولم ار من تعرض لهذا ويقبض من يمناه--- بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني---- يحلق بين الوسطي والابهام لرواية ابي----------------------- داود عن فعله صلي الله عليه وسلم بذلك وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما ان- يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة علي القولين وهي بكسر الباء التي تلي الابهام سميت بذلك لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه وتسمي ايضا السبابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها مع امالتها قليلا كما قاله المحاملي وغيره عند قوله الا الله للاتباع	342	-4782108159148069208	334	537.0	274	865	38.61271667480469	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0077	false	2242299698437614001	0	26	0	148	1637	300	ذلك هو اش--ارة الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع عند الهمزة فلانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي	77	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	195	240	1056	1315	1615	300	ذلك هي الاشارة الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وتكره الاشارة بمسبحته اليسري ولو من مقطوع اليمني قال الولي العراقي بل في تسميتها مسبحة نظر فانها ليست الة التنزيه والرفع عند الهمزة -لانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي	342	-4782108159148069208	141	257.0	116	260	54.230770111083984	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	75	118	379	600	1502	300	وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا----------------- وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون-------- النية او	80	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0354	true	-368220158437431071	257	300	1275	1495	1495	300	وتدارك الباقي من صلاته لانه الغي ما بينهما----- هذا ----اذا عرف عين المتر-ك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيق----ن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو كما سياتي في بابه نعم ان وجب الاستءناف بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون المتروك النية او-	354	-4782108159148069208	157	237.5	125	246	63.821136474609375	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	138	243	702	1219	1502	300	فلو تيقن في اخر ص-------------------------------------------------------لاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها----------- لزمه ركعة لان الركعة الناقصة -----مل----فقة --بالركعة التي بعد-------------ها وكذا ان شك فيهما اي في كونها----- من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بالاحوط ---------------------------------------وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة--------------- فان كان جلس بعد سجدته-------------- سجد اي من قي-----------------------------------------ام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده السنة فلا ينوب------------------------------------- عن الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ------------------------والا اي وان لم ي---جلس بعد سجدته-------------- فليجلس مطمءنا	80	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0355	true	-4785769806845504379	145	300	728	1484	1484	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد فراغه منها ولم يطل الفصل عرفا ولم تتصل به نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان------- الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها ------جعله- من غيرها------------------ اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد--- من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء انوي به الاستراحة ام لا و-----------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده --سنة وتقدم الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود وقيل لا بد ان يجلس مطلقا ثم يسجد لينتقل من الجلوس الي السجود لان السجود هكذا واجب والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته التي قام عنها فليجلس مطمءنا-	355	-4782108159148069208	378	516.0	295	811	46.60912322998047	69	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	243	300	1219	1502	1502	300	ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يسجد------------------------- فقط لان الفصل ح--------------صل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها------------------------------ وجب ركعتان------------- اما في الاولي فلان الاسوا تقدير سجدة-	80	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	0	81	0	424	1617	300	ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وكذا الحكم في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان كان قد سبق له جلوس فيما سبق له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو ------------------------------------------------------------------------------------------وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي السجدات الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا اما في الاولي فلان الاسوا تقدير سجدة	356	-4782108159148069208	166	256.0	132	514	32.295719146728516	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0081	false	-2126228503845066267	0	216	0	1106	1551	300	من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغي باقيها وتنجبر الثا-------لثة بسجدة من الرابعة ويلغي باقيها وتصير الثالثة ثانية واما في الثانية وهي ترك الثلاث فلانك اذا قدرت ما ذكرناه في السجدتين وقدرت معه ترك سجدة اخري من اي ركعة شءت لم يختلف الحكم قال الدارمي في استذكاره وهذا اذا لم يترك من كل ركعة الا سجدة فان كان قد ترك الجلوس بين السجدات فمنهم من قال هي كما مضي وهذا علي الوجه الذي يقول ليس الجلوس مقصودا ومنهم من قال لا يصح الا الركعة الاولي بسجدة لانه لم يجلس في شء من الركعات قال والاول اصح او اربع جهل موضعها فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من ركعة وسجدتين من ركعتين غير متواليتين -------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدتين من الاو-------لي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس او ست----------- فثلاث لاحتمال ترك واحدة من الاولي وسجدتين من الثانية وكذا من الثالثة وكذا لو قدرنا ثنتين من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة هذا كله في الخمس واما في الست فلانك اذا قدرت ما ذكرناه في الخمس وقدرت معه ترك سجدة اخري مما شءت من الرك---------------------------------------عات التي بقيت منها سجدة او سجدتان لم يختلف الحكم او سبع----------- فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة واذا ت--رك ثماني سجدات ----فسجدتان ثم ثلاث------ ويتصور ذلك بترك طمانينة و--سجود علي---- عمامة	81	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	81	297	424	1601	1617	300	من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها وتنجبر الركعة الثالثة بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها واما ف--------------------ي الثانية--------------- فلانك اذا قدرت ما ذكر--- في السجدتين وقدرت معه ترك سجدة اخري من اي ركعة شءت لم يختلف الحكم او علم ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع -من رباعية فسجدة ثم ركعتان لاحتمال----------- ترك -ثنتين من ركعة و-ثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيها الا ركعتان وقال الشارح لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة اه ولو قال فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية والثالثة ويلغو باقيهما والرابعة ناقصة سجدة لكان اولي لان الاولي لا تلغي او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث لاحتمال ترك واحدة من الاو-----------------------------------------------------------------لي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او م--------------------------------------------------------------------------ن الرابعة فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي ثلاث ركعات او علم ترك------------------------------------- سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اذ- الحاصل له ركعة الا سجدة او علم ترك ثمان جهل موضعها فسجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي نحو عمامة	356	-4782108159148069208	547	777.0	438	1649	33.1716194152832	88	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0083	false	-2304344735591193795	74	105	399	568	1607	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا--------------------------------------------------------------------- حتي ينصرفن----------------------------- للاتباع كما اخرج--ه البخاري والقياس في----------------------- الخناثي-------- انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف-------------------------- في جهة حاجته اي جهة كانت	83	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0364	true	6311550787163268623	11	69	54	367	1550	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا اي مكث الامام بعد سلامه ومكث معه الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالي حتي ينصرفن ويسن لهن ان ينصرفن عقب سلامه للاتباع في ذلك رواه البخاري ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد اما الخناثي فالقياس انصرافهم فرادي بعد---- النساء--------- وقبل الرجال وان ينصرف المصلي بعد فراغه من صلاته في جهة حاجته اي جهة كانت	364	-4782108159148069208	137	179.5	111	326	42.024539947509766	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0083	false	-2304344735591193795	208	243	1130	1304	1607	300	الوقت اي يقينا او ظنا والاستقبال لما تقدم في بابه و-----------------------ستر العورة اي------- ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة	83	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	175	213	858	1054	1506	300	الوقت و ثانيها --------الاستقبال وقد تقدم بيانهما في كتاب الصلاة و ثالثها ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة	366	-4782108159148069208	148	248.5	117	204	72.54901885986328	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0084	false	-9056353567647907476	75	134	386	689	1519	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب اي او نحوه-------------------------------------------- لقدرته علي الستر والثاني المنع لما فيه من المشقة والتلويث وقال الماوردي ان كان ثخينا وجب والا فلا ويجب ستر اعلاه وجوا----------نبه------- لا اسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه المقصود من الستر---------- فلو رءيت عورته-------------------------------------------------------------------------------------------------- من جيبه اي وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره	84	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0369	true	1337745230573190082	39	137	187	702	1528	300	والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب و-----نحوه ولو لمن هو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين لقدرته علي الستر والثاني لا ل--------------لمشقة والتل----------------------------------------ويث ويجب ستر اعلاه اي الساتر وجوانبه للعورة لا اسفله لها ولو كان المصلي امراة فستر مصدر مضاف الي فاعله لتذكير الضمير في قوله اعلاه وجوانبه واسفله ولو كان مضافا الي مفعوله لانثها فقال ويجب ستر اعلاها الخ فلو رءيت عورته اي المصلي ذكرا او انثي او خنثي سواء اكان الراءي لها هو كما في فتاوي المصنف الغير المشهورة ام غيره من جيبه اي طوق قميصه لسعته--------------- في ركوع او غيره لم يكف الستر بهذا القميص- فليزره	369	-4782108159148069208	173	230.0	136	590	29.32203483581543	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	95	131	475	663	1495	300	النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن------------------------------------------------------ والمكان لثبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامر باجتنابها و-------لا يجب ذلك------ في غير الصلاة اتفاقا فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يدل علي الفساد فيلزم ما	85	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	187	271	912	1330	1479	300	النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن اي بثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه والمكان اي مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب---------------- فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها ف---لزم ما	374	-4782108159148069208	143	211.0	114	437	32.723114013671875	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0085	false	6257493918112631582	200	300	1004	1495	1495	300	غسل نصف---- نجس لم با----قيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره اي من النصف الاول طهر كله والا اي وان غسل الباقي من غير ان يغسل معه من النصف الاول ما يجاوره فغير المنتصف اي طهر------------- الطرفان و-----بقي المنتصف نجسا علي حاله---------- فيغسله وحده لانه رطب ملاق لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس والث------اني لا يطهر حتي يغسله ك-----------------------------------له دفعة واحدة لان الرطوبة تسري وهذا مبني علي ان الثوب الرطب اذا وقعت عليه نجاسة هل يتنجس كله او موضع الاصابة فقط علي وجهين في التتمة والثالث انه يطهر مطلقا والرابع ان علق الثوب وصب الماء علي اعلاه الي النصف ثم صب علي النصف الباقي-	85	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	24	164	124	836	1500	300	غسل نصف ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره مما غسل اولا -----طهر كله والا اي وان لم ------------------يغسل معه مجا------------------وره فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر وهو الطرفان فقط ويبقي المنتصف نجسا في النجاسة المخففة فيغسله وحده لانه رطب ملاق -لنجس ويجتنب الثوب المتنجس بعضه الذي جهل مكان النجاسة فيه لا يقال في الصورة الثانية انا لم نتيقن نجاسته لانا نقول قد تيقنا نجاسة الثوب ولم نتيقن طهارته والطهارة لا ترفع بالشك ولا يشكل علي هذا انه لو مس شيءا رطبا لا ينجسه لانا لا تنجس بالشك والثاني لا يطهر لانه تنجس بالمجاور مجاوره وهكذا وانما يطهر بغسله دفعة واحدة ودفع بان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاس-------------ة فقط وقيل ي---------------------------طهر مطلقا وقيل--- ان علق الثوب وصب الماء علي اعلاه الي النصف ثم صب علي النصف الثاني	377	-4782108159148069208	268	389.0	209	797	33.6260986328125	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0086	false	-6926162069268460583	0	88	0	430	1470	300	طهر لان الماء لا يتراد الي الاعلي وان لم يكن كذلك لم يطهر لانه يتراد حكاهما في الكفاية قال في شرح المهذب والثاني هو الصحيح فيهما اذا غسل نصفه في جفنة وان غسل نصفه بصب الماء عليه في غير -----------------------جفنة طهر قال و-----------------عليه يحمل ما نقله الرافعي والمنتصف بفتح الصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح صلاة ملاق بعض لباس--------ه نجاسة اي في قيامه او قعوده او ركوعه او سجوده لما سبق ويءخذ من اشتراط ذلك في الثوب اشتراطه في البدن من باب اولي وان لم يتحرك بحركته اي كذنابة العمامة الطويلة	86	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	164	255	836	1275	1500	300	طهر لان الماء لا يتراد الي الاعلي وا-----------لا لم يطهر لانه يتراد ومحل الاول ----------------------------------------------ما اذا غسله بالصب ع-----------------------------ليه في غير اناء فان غسله في اناء كجفنة ونحوها بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمره لم يطهر حتي يغسل دفعة كما هو الاصح في المجموع خلافا لبعض المتاخرين لان ما في نحو الجفنة يلاقيه الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجس واذا تنجس الماء لم يطهر الثوب ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه نجاسة في شء من صلات------------------------ه لما مر وان -----------------------------------------------------------لم يتحرك بحركته كطرف عمامته------ الطويلة	377	-4782108159148069208	162	191.5	125	614	26.38436508178711	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0086	false	-6926162069268460583	268	299	1325	1467	1470	300	والا اي وان وصله به مع وجود الطاهر وجب نزعه للضرورة وكذا ان لم يحتج الي الجبر وجبر فيحب النزع ايضا ان -------------------------لم يخف ضررا ظاهرا اي وهو ما اباح التيمم	86	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	233	266	1177	1326	1505	300	والا اي وان وصله به مع وجود الطاهر الصالح او ---------------لم يحتج الي الوصل حرم عليه لتعديه و وجب عليه نزعه واجبر علي ذلك ان لم يخف ضررا ظاهرا--- وهو ما يبيح التيمم	379	-4782108159148069208	87	136.0	66	167	52.09580993652344	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0087	false	-5747367956908330178	80	192	406	1003	1569	300	الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه ع---------ما يتعذر الاحتراز منه غالبا لان الناس لا بد لهم من-- الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصاب-هم ذلك لعظمت المشقة------------------------------------------------- ويختلف----------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن اي فقد يتعذر الاحتراز في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في -------الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في ------اليد والكم قال الرافعي والمعفو عنه ما -----لا ينسب صاحبه الي سقطة------------------------ او قلة تحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز المصنف بالمتيقن النجاسة ع-ما يغلب علي الظن اختلاطه بها لغالب الشوارع فان الاظهر فيه وفي امثاله-------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة تغليبا للاصل علي الظاهر اما غير المتيقن اذا لم يظن نجاسته فطاهر قطعا	87	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	0	171	0	903	1565	300	الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر اي يتعسر الاحتراز عنه غالبا اذ------- لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب--- فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم -----عظمت المشقة عليهم بخلاف ما لا يعسر الاحتراز عنه فلا يعفي عنه ويختلف المعفو عنه بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعف----------------ي في زمن الشتاء ع-----ما لا ي----------عفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل------------ عما لا يعفي عنه في الكم واليد وضابط -ال-----قليل المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة علي شء او كبوة علي وجهه او قلة تحفظ فان نسب الي ذلك فلا يعفي عنه قال الزركشي وقضية اطلاقهم العفو عنه ولو اختلط بنجاسة كلب او نحوه وهو المتجه لا سيما في موضع تكثر فيه الكلاب لان الشوارع معدن النجاسات اه ونقل عن صاحب البيان انه لا يعفي عنه والمتجه الاول واحترز------- بالمتيقن --نجاسته عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع فان -------فيه و---امثاله كثياب الخمارين والاطفال والجزارين والكفار الذين يتدينون باستعمال النجاسة قولين اصحهما الطهارة عملا با-لاصل فان--------------------------- لم يظن نجاسته فطاهر قطعا	383	-4782108159148069208	435	630.0	347	1014	42.89940643310547	66	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0087	false	-5747367956908330178	213	270	1116	1408	1569	300	والاصح انه لا يعفي عن كثيره لندرته و-سهولة الاحتراز عنه ولا ق---ليل انتشر---- بعرق لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم وبهذا ظهر الفرق بين هذا وبين ما اذا عرق محل النجو فتلوث به غيره حيث صحح الرافعي فيه العفو وتعرف الكثر-------ة بالعادة اي فيما اذا يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير	87	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	130	168	671	876	1556	300	والاصح---- لا يعفي عن كثيره لندرته ولسهولة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر منه بعرق لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم------------------------------------------------------------------------------------------ وتعرف الكثرة والقلة بالعادة فم--------ا يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه قليل وان زاد فكثير	384	-4782108159148069208	187	324.5	152	307	60.912052154541016	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	132	236	702	1247	1553	300	لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه وفي محل المسامحة قلت الاصح انها اي الدماميل الي اخر ما تقدم كالبثرات لما سلف والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم لما سلف ايضا قلت ويستثني من الدماء دم الكلب والخنزير والمتولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه قطعا- كما اشار اليه صاحب البيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيح والصديد كالدم اي----- في جميع ---------------ما ذكرناه في نفسه واجنبي لانهما دمان استحالا الي زيادة فساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح------ قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في الاظهر لانه تحلل بعلة فهو كالقيح والصديد الذي لا راءحة له قل---------------------------------------------ت المذهب طهارته----- والله اعلم	88	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	70	194	344	974	1463	300	لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه -في محل المسامحة قال في الام والقليل--------------- ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا وعن القديم يعفي عما دون الكف اما دم نحو-------------------------------------- الكلب---------------------------- فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما صرح به في----- البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكذا لو اخذ دما اجنبيا ولطخ به بدنه او ثوبه فانه لا يعفي عن شء منه لتعديه بذلك فان التضمخ بالنجاسة حرام والقيح والصديد وتقدم بيانهما في باب النجاسة كالدم فيما ذكر ------------------لانهما دمان استحالا الي نتن و-فساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في الاظهر قياسا علي الص-----------------ديد الذي لا راءحة له والثاني انه طاهر لانه كالعرق ولذا قال المصنف قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم	386	-4782108159148069208	305	428.5	239	753	40.50464630126953	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0089	false	2615245052217938228	87	163	426	780	1500	300	من جنس الكلام لانه اقل ما --بني عليه الكلام------------------------------------------------------------- او حرف مفهم اي ك ق من الوقاية و ع من الوعاية لاشتماله علي مقصود الكلام وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف حرف غير مفهم فان اقل ما يبني عليه الكلام حرفان كما سلف وكذا مدة بعد حرف في الاصح لان المدة-------------- الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحروف كضم حرف اخر اليه والثاني لا لانها--------- قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا	89	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	86	156	428	756	1467	300	من جنس الكلام لان- اقل ما ينبني عليه الكلام حرفان للابتداء والوقف وتخصيصه بالمفهم فقط اصطلاح حادث للنحاة او حرف مفهم نحو- ق من الوقاية و ع من الوعي و ف من الوفاء و ش من الوشي-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود ف--------------ي الحقيقة حرفان---------- والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا	388	-4782108159148069208	188	240.5	140	440	42.727272033691406	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0090	false	-1525401134365893940	229	261	1183	1341	1540	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يا-يحيي خذ الكتاب اي ---------------------------------------------لمن استاذن علي اخذه ونحوه ادخلوها بسلام------------------------------------------- ان قصد معه----------- قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده	90	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0391	true	-1824693615610017607	6	61	33	288	1500	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفه-م ك يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه ومثل قوله لمن استاذن عليه في دخول-- ادخلوها بسلام وقوله لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده	391	-4782108159148069208	143	229.0	114	258	55.42635726928711	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0094	false	-4657682052457028125	249	292	1243	1459	1493	300	-العين بدون الالتفات--------------- ففي صحيح ابن حبان من حديث ا---بن شيبان الحنفي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فصلينا معه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه و------رفع بصره الي السماء	94	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0401	true	-4685519919107807501	253	298	1286	1500	1513	300	بالعين -دون الالتفات فانه لا باس به ففي صحيح ابن حبان من حديث علي بن شيبان------- قال قدمنا علي النبي و-------------------صلينا معه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه و يكره رفع بصره الي السماء	401	-4782108159148069208	187	319.5	149	241	77.5933609008789	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0096	false	5690279666183354770	46	124	247	632	1536	300	عند ترك مامور به---------- او فعل منهي عنه اي في الصلاة بالشرط الاتي لا لغير الصلاة من العبادات ----------------------------------------------------------------------------------ولا لكل مامور به ومنهي عنه فيها علي الاطلاق وبقي سبب ثالث -وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه -----------------------------ولا فرق في مشروعية---------------------------------------------------------------------- السجود بين صلاة الفرض والنفل علي الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول---------------------------- ان كان ركنا وجب تداركه اي ---ولا يكفي---- السجود عنه لان حقيقة الصلاة لا توجد الا به وقد يشرع الس----------جود كزيادة------- حصلت بتدارك ركن كما سبق في ----الترتيب	96	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0409	true	-1420395635405642568	22	176	115	865	1457	300	عند ترك مامور به من الصلاة او فعل منهي عنه فيها ولو---- بالشك كما سياتي بيانه فيهما فيما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا وغير ذلك فسقط بذلك ما قيل انه لا يسن السجود لكل ترك مامور به ولا لكل------ فعل منهي عنه وانه اهمل سببا----------- ثالثا وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد في وجوبه كما اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فانه يقوم الي الرابعة ويسجد كما سياتي قاله الاسنوي وغيره ورده في الخادم ايضا بان سبب السجود التردد في الركعة المفعولة زاءدة وهو راجع لارتكاب المنهي ولم يجب لانه لم ينب عن فرض بل شرع لترك غير واجب والبدل اما كالمبدل او اخف منه وبهذا فارق جبران الحاج لكونه بدلا عن واجب فالاول من السببين وهو ترك مامور به ان كان ركنا وجب تداركه بفعله ولا يغني عنه السجود---- لان حقيقة الصلاة لا توجد بدون-ه وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق في ركن الترتيب	409	-4782108159148069208	248	306.0	192	776	31.958763122558594	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0096	false	5690279666183354770	152	289	772	1485	1536	300	وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في--------ه في الا----------------ظهر اي وهو انه مستحب في--------ه سجد -اما التشهد الاول فنصا والباقي قياسا ولان هذه الامور من الشعاءر الظاهرة المخصوصة بالصلاة واحترز بالمخصوصة عن تكبيرات العيد فانه لا يسجد لها لانها تشرع في غير الصلاة ويتصور السجود للقيام خاصة والقعود خاصة بما اذا -------------------------------------------------------------------كان لا يحسن التشهد ولا القنوت فانه يستحب له ان يقف ويقعد بقدرهما وقيل ان تركه عمدا فلا يسجد لتقصير----------------------ه والاصح نعم لان---------------- الجبر حينءذ اهم ق------------------------------لت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم اي حيث قلنا انها سنة وذلك -في التشهد الاخير علي الاصح وفي ال-اول علي وجه قلت ويضم الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------ايضا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -في الق------------------نوت ويتصور السجود لترك الصلاة علي الال بما اذا كان ماموما وتحقق ت--رك امامه لذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها	96	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	27	221	129	1137	1562	300	وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي بعده في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه علي ما مر فقوله سجد راجع للصور كله-------ا والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسجد لترك----------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي عدم استحبابها فيه وقيس بالنسيان في ذلك العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج-------------------------------------------------- وقيل ان تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره بتفويت السنة علي نفسه والناسي معذور فناسب ان يشرع له الجبر ورد بما تقدم وسادسها ما اشار اليه بقوله قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم--------------------- وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه وكذا بعد القنوت لانها سنة فيه علي الصحيح وزيد سابع وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت كما جزم به ابن الفركاح ويسجد ايضا لترك القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد ولترك القعود للال ولترك القيام للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت ولترك القيام للال ويتصور --------ترك الصلاة علي الال في التشهد الاخير بان يتيقن ترك امامه لها بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها	411	-4782108159148069208	349	432.5	272	1208	28.890727996826172	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0097	false	-5251574948114929963	26	98	140	507	1536	300	والا اي -ان ابطل عمده الصلاة كالكلام وال----ر---------------------كوع الزاءد سجد------ ان لم تبطل------- بسهوه------------------ لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق عليه واحترز بقوله ان لم تبطل بسهوه عن كثير الفعل والاكل والكلام فان الصلاة تبطل بعمدها وكذا بسهوها علي الاصح فلا سجود وهذا معني قوله بعد ذلك----------------------- ككلام كثير في الاصح والخلاف عاءد --------------------------------------------------------------------------------------------------الي التمثيل لما يبطل سهوه وهو الكلام الكثير لا الي قوله سجد قلت	97	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0412	true	-3939641405419799727	20	108	103	526	1490	300	والا اي وان ابطل عمده الصلاة كركعة زاءدة او ركوع او سجود او قليل اكل او كلام سجد لسهوه ان لم تبطل الصلاة بسهوه كالامثلة المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق عليه ويقاس غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عليه اما اذا ابطل سهوه ككلام كثير في الاصح كما مر واكل كثير وفعل كثير كثلاث خطوات ولاء فلا سجود فانه ليس في الصلاة وقد علم مما تقرر ان قوله في الاصح راجع الي التمثيل بما يبطل سهوه وهو الكلام الكثير لا الي قوله سجد ولو	412	-4782108159148069208	202	298.5	158	545	37.0642204284668	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0097	false	-5251574948114929963	175	274	909	1417	1536	300	بين السجدتين في الاصح لان المقصود الفصل والثاني انه ركن طويل وصححه المصنف في شرح المهذب ولو نقل ركنا قوليا-------------------------------------------- كفاتحة في------------- ركوع او تشهد-------------------------------------------------- لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها والث-----------------------اني تبطل كما لو كرر ركنا فعليا والفرق لاءح ويستثني من القولي نقل السلام فانه --------------------------------------------------------------------------------------------مبطل و-----------------------------------يسجد لسهوه---------------------- في الاصح لاخلاله بصورتها والث-------اني لا كساءر -ما لا يبطل عمده والعمد كالسهو كما صرح به في شرح المهذب خلاف لما اقتضاه ايراده هنا وعلي هذا--------- تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه قلت ويستثني ايض-----------ا ما اذا قنت------------- قبل الركوع	97	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0413	true	-6864687877081448956	127	271	707	1438	1585	300	بين السجدتين بالجلوس للتشهد والمراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندو--------------ب ولو نقل ركنا قوليا غير سلام وتكبيرة احرام او بعضه الي ركن طويل كفاتحة او بعضها في نحو ركوع كسجود او جلوس تشهد او نقل تشهدا او بعضه في نحو قيام كركوع لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كنقل الركن الفعلي وفرق الاول بما مر اما نق------------ل السلام فيبطل عمده الصلاة وكذا تكبيرة الاحرام كما يقتضيه كلام الروضة واما نقل ذلك الي ركن قصير فان طوله فمبطل كما مر والا ففيه الخلاف و علي الاصح يسجد لسهوه ولعمده كما في المجموع في الاصح لترك التحفظ المامور به والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده------------------------------------------------------------------ وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واست----ثني ايضا مساءل منها ما لو- قنت عمدا او سهوا قبل الركوع	413	-4782108159148069208	272	346.0	211	828	32.850242614746094	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	1	111	5	580	1506	300	ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه كما ذكره في الروضة ايضا وكذا اذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعدما صار الي القيام اقرب فانه يعود اليه ويسجد كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------- ولو نسي التشهد الاول اي اما مع نسيان القعود- او مع الاتيان به----------------------------- فذكره بعد انتصابه لم يعد له ل-------------------انه تلبس بفرض فلا يقطعه بسنة فان عاد------ عالما بتحريمه اي عامدا بطلت------ لانه زاد قعودا --------------------------------------------------عمدا او ناسيا------------ فلا -------------لرفع الق-لم عن------ه ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه او جاهلا------------- فكذا-------- في الاصح ل--------انه مما يخفي علي العوام------------------------------------ والثاني انها تبطل لتقصيرهم بترك التعلم وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح اي فيما اذا قعد الامام للتشهد وقام الماموم	98	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0414	true	-4504751549072487433	114	254	584	1328	1549	300	ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه ومنها ما اذا زاد القاصر ركعتين سهوا----------------------------------------------------- فانه يسجد مع انه يجوز له زيادتهما هكذا استثناها ابن الصباغ والاولي عدم استثناءها لان عمد الزيادة بلا نية اتمام مبطل ولو نسي التشهد الاول------- مع --------قعوده او وحده او قعوده وحده فيما اذا لم يحسن التشهد فذكره بعد انتصابه لم يعد-له اي يحرم عليه العود لانه تلبس بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه--------- بطلت صلاته لانه زاد قعودا عمدا وقيل يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة او عاد- له ناسيا انه في صلاة فلا تبطل لعذره ويلزمه القيام عند تذكره ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا وترك تشهدا-- او جاهلا بتحريم العود فكذا لا تبطل في الاصح كالناسي لانه مما يخفي علي العوام ويلزمه القيام عند العلم ويسجد للسهو والثاني تب-----طل لتقصيره- بترك التعلم وهذا الخلاف في المنفرد و------------------------------الامام واما------- الماموم	414	-4782108159148069208	345	398.5	271	868	39.746543884277344	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	148	232	779	1197	1506	300	ولو تذكر ا----ي التشهد الاول قبل انتصابه ع----------------------اد للتشهد لا------------------------نه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب الاعتدال والاستواء ويسجد ان ------كان صار الي القيام اقرب اي منه الي القعود لانه اتي بفعل غير--- نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه بطلت صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء -لم يسجد لا-----------------------------------------------------------------------------------------نه لا يبطل قلت و---------------------الاصح عند الجمهور انه يسجد كما ذكره في شرح المهذب ----------------------ولو نهض عمدا------------------------ فعاد-------- بطلت------ ان كان----- الي القيام اقرب اي وان عاد قبله	98	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	79	256	414	1294	1525	300	ولو تذكر المصلي التشهد الاول قبل انتصابه اي قبل استواءه معتدلا عاد للتشهد الذي نسيه اي جاز له ذلك لانه لم يتلبس بفرض------------------------------------- ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب--- منه الي القعود لانه اتي بفعل غير به نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه بطلت صلاته كما سياتي فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط خلافا للاسنوي في قوله انه للنهوض لا للعود لانه مامور به فان قيل لو قام الامام الي خامسة سهوا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين فانه يسجد مع ان هذا قيام لا عود فيه اجيب بان عمد هذا القيام وحده غير مبطل بخلاف ما قالاه فانه وحده مبطل اما اذا كان الي القعود اقرب او------------------ علي السواء فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح في الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وقال في المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح التنبيه تصحيحه وقال الاسنوي وبه الفتوي ولو نهض عمدا اي قصد ترك التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت صلاته ان كان فيها الي القيام اقرب من -القعود لانه	416	-4782108159148069208	302	381.0	235	939	32.16187286376953	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	233	263	1201	1340	1506	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده -لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله------------------------------------------------------------------------- عاد لانه لم ي--------------تلبس به--------------------------------------------------------------- ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ل----------------------انه زاد ركوع-----ا والعمد به مبطل	98	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0417	true	5140977604606567817	10	78	53	370	1441	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده ولم يعد له لتلبسه بفرض او قبله بان لم يضع جميع اعضاء السجود حتي لو وضع لجبهة فقط او مع بعض اعضاء السجود عاد اي جاز له العود لعدم التلبس بالفرض وان كان ظاهر كلام ابن المقري انه لو وضع الجبهة فقط لا يعود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع في هويه لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل	417	-4782108159148069208	128	193.5	100	317	40.37854766845703	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	32	90	159	428	1505	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل -سلام----------------------------------------------------------------------------------ه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا------------------------------------------------ ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله ش----------ك في------- الثالثة------------- اثالثة هي ام رابعة فتذكر اي كونها ثالثة او رابعة فيها اي في الثالثة ق------------------------------------بل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله علي الشك------ لا بد منه	99	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0419	true	-7577117825151857367	34	127	191	636	1501	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل اسلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر------------------------ فيه---ا اي الثالثة انها ثالثة اي تبين له الامر بعد ذلك قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله ههنا مع التردد لا بد منه	419	-4782108159148069208	230	331.5	179	472	48.72881317138672	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	118	207	576	1000	1505	300	ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا ويحتمل ان يقال يسجد مطلقا------------------------------------------------------------------------------------ ولو شك بعد السلام في ترك فرض --------------------------لم يءثر عل--------------ي المشهور لان الظاهر اداءها علي التمام-------------------------------------------------- والثاني يءثر كما لو شك في الصلاة وعزا القفال في فتاويه هذا الي الجديد والاول الي الاملاء وقال انه يشبه القول القديم في نسيان الفاتحة قال و--------علي الاول لو فرغ من الصلاة ثم شك في نجاسة كانت علي ثوبه هل كانت معه وقت الصلاة ام لا فلا قضاء ثم محل الخلاف في الكتاب ما اذا لم يطل الفصل فان طال	99	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	21	106	117	524	1483	300	ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد ولو شك بعد السلام في ترك فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور لان الظاهر وقوعه عن ----تمام ولانه لو اثر لعسر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقين ويسجد كما في صلب الص--------------------------------------------لاة ان -------------------------------------------لم يطل الفصل فان طال	420	-4782108159148069208	157	182.0	122	606	25.907590866088867	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	129	152	655	766	1514	300	الامام وسياتي----------------- والا اي وان لم يسجد الام---------------------------------------------------ام فيسجد اي المامو----------------م علي النص جبرا للخلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه	100	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	69	128	348	655	1567	300	الامام وجوابه انه استثناء صورة والا اي وان لم يسجد امامه بان تركه عمدا او سهوا او اعتقادا منه انه بعد السلام فيسجد ال---ماموم بعد سلام الامام علي النص جبرا للخلل بخلاف تركه التشهد الاول او سجدة التلاوة فلا ياتي المامور بهما لانهما يقعان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه	424	-4782108159148069208	102	149.5	80	310	32.90322494506836	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	156	185	787	936	1514	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح------------ فالصحيح------------ انه----------- يسجد معه------ للمتابعة ثم يسجد -----في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود والثاني-------- لا يسجد معه	100	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	261	300	1365	1567	1567	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح لا يسجد معه-	424	-4782108159148069208	130	192.0	103	203	64.0394058227539	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0102	false	-8628123341444637542	29	90	145	448	1535	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا ف------بان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابه- وسجدوا لان محله اخر الصلاة وقد تبين ان الماتي به--- ليس في اخرها----- ولو ظن س------------------------هوا فسجد فبان عدمه------------- سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كالشاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها	102	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	126	210	604	1024	1492	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموا ظهرا لما -ياتي في بابها وسجدوا ثان---يا اخر الصلاة ل---تبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن او اعتقد كما قال الامام سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم السهو سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود كما مر والسهو به يقتضيه والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره كاخراج -شاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها	428	-4782108159148069208	276	460.5	218	428	64.4859848022461	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0103	false	3560206153897951830	207	300	1077	1553	1553	300	الصلاة اي في محل القراءة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط اي سجد كل منهما لقراءة نفسه كما سبق ولا يسجدان لقراءة غير------------------هما لانه يكره لهما الاصغاء لها اما اذا قراها في الركوع او السجود فلا يسجد بخلاف ما اذا قراها قبل الفاتحة ويستثني صلاة الجنازة فلا يسجد فيها قطعا اذا قرا اية سجدة فيها ولا بعدها علي الاصح والماموم لسجدة امامه اي فقط فلو سجد لقراءة نفسه او غيره او لقراءة امامه كغيره لكن عند---- س-------------------------------جوده بطلت صلاته للمخالفة فان سجد امامه فتخلف ---او انعكس اي بان سجد هو دون امامه بطلت صلاته-	103	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0433	true	1009352242016135253	0	62	0	323	1622	300	الصلاة--- في محل القراءة سجد الامام والمنفرد اي---------------- كل منهما لقراء--------ته فقط فلا يسجد-- لقراءة غيره فان فعل عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته و يسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماموم لسجدة امامه فق---ط فلو سجد لقراءة نفسه او غيره او لقراءة امام------ه لكن عند عدم سجوده كما سياتي عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ---------فان سجد امامه فتخلف هو او انعكس--- بان سجد--- دون امامه بطلت صلاته	433	-4782108159148069208	226	340.0	180	533	42.4015007019043	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0104	false	-711198381645462349	61	256	310	1318	1541	300	ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة ثم للهوي بلا رفع وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم اي بعد القعود وكل ذلك كما في الصلاة وقوله كسجدة الصلاة اي في جميع ما سبق هناك ويءخذ منه الاقتصار علي سجدة واحدة لان التقدير سجدة كسجدة الصلاة وتكبيرة الاحرام---------------- شرط علي----- الصحيح لما سبق ---------والمراد بالشرط هنا ما لا ب--------------------------------------------------د منه والثاني انها سنة وهو المنصوص وصححه الغزالي لان سجود التلاوة ليس صلاة بانفراده حتي يكون له تحرم ولهذا قال ابو جعفر الترمذي لا تشرع فيه هذه التكبيرة اصلا وكذا السلام في--------- الاظهر قياسا علي التحرم والثاني انه لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة والاصح من زواءد الروضة انه لا يستحب التشهد وسكت المصنف عن النية والمعروف وجوبها ونقل الرافعي عن الوسيط انها لا تجب ثم قال وهو متايد بقول الشافعي واقله سجدة بلا شروع ولا سلام وحكاه في النهاية وجها وقال كان شيخي لا يذكر غيره ونص الشافعي يوافقه وتشترط شروط الصلاة اي ك--------------------الطهارة وغيرها لانها صلاة في الحقيقة كذا علله صاحب المهذب والبحر ويشترط ايضا دخول وقت السجود--------------- بان يكون قد قرا الاية او سمع----------------------------------------------------------------------------------ها فلو سجد قبل الانتهاء الي اخر اية السجدة ولو بحرف واحد لم يجز	104	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0434	true	6737684376719291703	38	177	191	925	1539	300	ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة والاصح---------------------------------------------------------------------- في المجموع لعدم ثبوت شء فيه---------------------------------------------------------------------------------------- وتكبيرة الاحرام مع النية كما مر شرط فيها علي الصحيح وفي الروضة الاصح والمراد بالشرط هنا ما لا بد منه لان النية وتكبيرة الاحرام والسلام كما سياتي اركان والثاني انها سنة وهو المنصوص وصححه الغزالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا السلام شرط فيها في الاظهر قياسا علي التحرم والثاني---- لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة ومدرك الخلاف في هذه الثلاثة ان هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة هل تلحق بالصلاة فتشترط او لا فلا----------------------------------------------------- وتشترط شروط الصلاة قطعا كالاستقبال والستر والطهارة والكف عن مفسدات الصلاة كالاكل و--------------------------------------دخول وقت السجود قال في المجموع بان يكون قد قرا الاية او سمعها وقضيته ان سماع الاية بكمالها شرط كالقراءة وهو كذلك حتي لا يكفي كلمة السجدة ونحوها فلو سجد قبل الانتهاء الي اخر السج----دة ولو بحرف واحد لم يجز	434	-4782108159148069208	385	550.0	305	1214	31.71334457397461	64	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0105	false	-566557114180770511	9	153	44	785	1516	300	في صلب الصلاة قلت ولا يجلس للاستراحة------ والله اعلم لانه زيادة في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد فعلها و--يقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته للاتباع الا اني لم ار في روايته لفظة و صوره ولهذا حذفها المصنف في تحقيقه قال الغزالي رحمه الله تعالي يدعو في سجوده بما يليق بالاية التي قراها وهو حسن ونحي نحوه صاحب البحر وقال المصنف في تحقيقه يسبح ويدعو كغيرها ويزيد سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وت-----------------قبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وهذا الدعاء رواه الترمذي وحسنه الحاكم وصححه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كرر اية-------------------------------------------------- في مجلسين سجد لكل----------------- لتجدد السبب بعد توفية ا------لاول ما يقتضيه وكذا المجلس في الاصح لما ذكرناه والثاني يكف-------يه الاولي -----------------كما لو كررها قبل ان يسجد للاولي والثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة والا	105	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	13	249	63	1261	1506	300	في غير الصلاة قلت ولا يجلس للاستراحة بعدها والله اعلم اي لا يسن له ذلك لعدم وروده بل يكره تنزيها ولا تبطل به صلاته كما مرت الاشارة اليه ويجب ان يقوم منها ثم يركع فلو قام راكعا لم يصح لان الهوي من القيام واجب كما مر ويستحب ان يقرا قبل ركوعه في قيامه من سجوده شيءا من القران ويقول فيها داخل ال-------صلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك----------------------------------------------------------------------------------- الله احسن الخالقين ويقول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اكتب لي بها عندك اجر-----------------ا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما -قبلتها من عبدك داود------------ رواهما------------ الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الروضة ولو قال ما يقوله في سجوده جاز اي كفي ولو عبر به كان اولي قال المتولي وغيره ويسن ان يدعو بعد التسبيح وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاية فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة الم السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة اي اتي بها مرتين مثلا خارج الصلاة في مجلسين سجد لكل من المرتين عقبها لتجدد السبب بعد توفية الحكم الاول---------- وكذا المجلس في الاصح لما مر وال----ثاني تكفيه السجدة الاولي عن المرة الثانية كما لو كررها قبل ان يسجد للاولي -الثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة والا	435	-4782108159148069208	379	528.0	300	1493	25.385129928588867	63	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0106	false	-3983649040598302601	89	175	447	924	1591	300	كسجدة التلاوة اي المفعولة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها------------------- لما سبق في تلك وال-------------------------------اصح جوا------------------------زهما علي الراحلة للمسافر اي بالايماء بخلا-------------ف الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة لانها------ تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول واحترزت بالايماء ع---------------------------------------------------ما لو-كان في مرقد واتم السجود ف-انه يجوز قطعا والاصح ان الماشي يسجد علي الارض كسجدات الصلاة فان سجد لتلاوة صلاة جاز-------- عليها قطعا اي بالايماء تبعا لها كما في سجود الصلاة والخلاف السابق محله اذا اتي بالسجدة وحدها وهذا التفصيل لا ياتي في سجدة الشكر لانها لا تفعل في الصلاة	106	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0438	true	8981574359140967061	127	245	631	1280	1562	300	كسجدة التلاو------------ة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما قاله في المحرر لما مر- في تلك ومر انها لا تقضي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما اي السجدتين خارج الصلاة علي الراحلة للمسافر--- بالايماء لمشقة النزول وخالف الجنازة علي الراجح وان كان في اقامة كان عليها ابطال ركنه الاعظم وهو تمكين الجبهة من موضع السجود والقيام في الجنازة لان الجنازة تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول والثاني لا يجوز لفوات اعظم اركانها وهو التصاق الجبهة من موضع السجود اما لو كان في مرقد واتم --سجوده فانه يجوز بلا خلاف و-----الماشي يسجد علي الارض-------------- فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا- تبعا للنافلة --كسجود السهو وخرج بسجود التلاوة سجود------------------------------------------------ الشكر فانه- لا يفعل في الصلاة	438	-4782108159148069208	301	404.0	242	738	40.78590774536133	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0106	false	-3983649040598302601	205	300	1087	1591	1591	300	وان كانت الجماعة فيه جاءزة من غير كراهة لحديث ا--بن عباس في الصحيح انه تهجد------- في بيت خالته ميمونة مقتديا بالنبي صلي الله عليه وسلم وجماعة منصوب علي التمييز لا الحال فمنه الر---------------------واتب مع الفراءض اي وهي التابعة للفراءض لا المءقتة بوقت والحكمة في مشروعيتها تكميل ما نقص من الفراءض ------------------------------وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء ل-----------حديث ابن عمر متفق عليه قلت الا في حق الجامع بمزدلفة فان السنة ترك التنفل بع----------------د المغرب و-----------العشاء كما نص عليه وصح في الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا راتب للعشاء لان الركعتين بعدها يجوز ان-	106	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0440	true	8486691703459883720	128	245	661	1279	1560	300	وان جاز بالجماعة بلا------------- كراهة لاقتداء ابن عباس بالنبي صلي الله عليه وسلم في بيت خالته ميمونة في التهجد متفق عليه----------------------------------------------- فمنه الرواتب وهي علي المشهور التي مع الفراءض وقيل هي ما له ---------------------وقت والحكمة في--------ها تكميل ما نقص من الفراءض بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراءة وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وفي بعض طرقه عن ابن عمر وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وقيل لا راتب للعشاء لان الركعتين بعدها يجوز ان	440	-4782108159148069208	258	326.5	205	707	36.49222183227539	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0107	false	-4622229802492903773	118	260	595	1343	1565	300	وانما الخلاف في الراتب المءكد يعني ان الجميع سنة راتبة وانما الخلاف في انها مءكدة ام لا كذلك ذكره في الروضة وشرح المهذب فمنهم من يقول ان الجميع مءكد لظاهر الادلة السالفة ومنهم من يقول المءكد هو العشرة المذكورة اولا فقط للمواظبة --------------------عليها وما ذكره المصنف قال الرافعي هو معني قول المهذب وجماعة ادني الكمال عشرة واتمه ثمان عشرة وقيل وركعتان خفيفتان قبل المغرب للاتباع كما اخرجه ابن حبان في صحيحه فاستفده ووجه مقابله قول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناد حسن قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما هوكما قال فانه اخرج من حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة ال-طريقة اللازمة	107	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0441	true	-4604662182210086297	41	108	226	587	1631	300	وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد فعلي الوجه الاخير الج--------------------------------------------------------------------------ميع مءكد وعلي الراجح المءكد-------------------------- العشر- الاول-------- فقط -لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها دون غيرها و قيل من الرواتب غير المءكدة ------------------------------------------------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه------------------------------------------------------------------------------------- صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراه-ة ان يتخذها الناس ---------------سنة اي طريقة --لازمة	441	-4782108159148069208	241	307.0	193	769	31.339401245117188	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	0	81	0	399	1510	300	سبق نفل بعد العشاء ليوتر ما قبله من السنن -----------------------------والاصح المنع------- بل يوتر ما ق---------------------------بله فرضا كان او سنة ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم--- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه وحينءذ فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد وان لم يكن له تهجد اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلقه في الروضة تبعا للرافعي عن العراقيين وقال في شرح المهذب ان لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظ اخر الليل يستحب تاخيره	109	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	126	207	658	1052	1520	300	سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها بناء علي ان الوتر يوتر النفل قبله والاصح انه لا يشترط بل يكفي كونه وترا في نفسه او وترا لما قبله فرضا كان او سنة ويسن جعله اخر صلاة الليل --ولو نام قبله لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا----------------- فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا-------------- اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما ف---ي الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخ-----------------------------------ر الليل والا فتاخيره	444	-4782108159148069208	227	319.0	173	465	48.817203521728516	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	170	259	826	1286	1510	300	صلي الله عليه وسلم سفره فقال ان هذا السفر جهد وثقل فاذا اوتر احدكم فليركع ركعتين فان استيقظ والا كانتا ل--ه ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------------------------------------ي النصف الثاني من رمضان اقتداءا ب-------ابي بكر رضي الله عنه----------------------------------------------- وقيل------------ كل السنة لاطلاق حديث الحسن علمني جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتراي في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في قنوت الصبح قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا الوجه قوي مختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه	109	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0445	true	-1351672052244214387	182	291	882	1421	1464	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ركعتين بعده جالسا لبيان الجواز اه ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وكذا لو اوتر بركعة وان افهم كلام المصنف خلافه في النصف الثاني من رمضان روي ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل يقنت فيه في كل السنة لاطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --مر في قنوت الصبح ----------------------------------------------واختاره المصنف في بعض كتبه وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف ولم يطل به الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال به الاعتدال بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم والا لم تبطل ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه	445	-4782108159148069208	190	245.0	150	762	24.934383392333984	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	262	300	1302	1510	1510	300	ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك-	109	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	22	65	117	354	1595	300	ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك	446	-4782108159148069208	208	395.0	171	237	87.76371002197266	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	0	156	0	875	1599	300	ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق هذا ما ذكره ف-------ي المحرر ورواه البيهقي بنحوه وزاد في اصل الروضة والرافعي نقله عن اصحاب القاضي ابي الطيب وغيره اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياء----------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة -ينبغي ان نقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا في زمانه علي كثير من اقاليم المسلمين وكانوا اذ ذاك كفارا لا كتاب لهم وقال ابن القاضي------------------------ يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الي اخر السورة واستحسنه الروياني واستغربه المصنف في شرح المهذب وضعفه----------- بان المشهور كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح------------ بعده لثبوته ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- فكان تقديمه اولي	110	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	65	219	354	1188	1595	300	ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق -------بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم ---------اللهم--- عذب ك--فرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ليعم كل كافر وما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاص واستحسنه الروياني من انه يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذ-------------------نا الي اخر السورة -------------------------------------------------ضعفه في المجموع بان المشهور كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح ان يقول ذلك بعده اي بعد قنوت الصبح لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي	446	-4782108159148069208	544	886.5	445	1056	51.51515197753906	83	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	89	175	437	853	1467	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل------------------------------------------------ ركعتين كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث و---كل اربع قاله ف-------ي التحقيق ولوكان العدد وترا فلا بد من التشهد اخرا وفي كل ر----كعة لان له ان يصلي ركعه----- ويتحلل منها و-------اذا جاز له ذلك جاز له القيام الي --اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة فرع اذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ف---------في القراءة فيما بعد التشهد الاول	114	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	188	283	916	1375	1467	300	فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في اخر صلاته لانه لو اقتصر عليه في الفريضة جاز وفي كل ركعتين وفي---------------------------- كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز--- القيام الي الاخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه اختراع صورة في ال-صلاة لم تعهد و----------اذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فاكثر قرا في الركعات التي قبل التشهد الاول	455	-4782108159148069208	279	447.5	214	501	55.688621520996094	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	185	286	904	1401	1467	300	بشرط تغ-ير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان لانه لا حصر للنفل المطلق كما سلف وكذا لو نوي ركعة فله ان يزيد بهذا الشرط ولا يدخل في كلامه لان الواحد ليس من العدد وانما هو مبدءه------- والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل------------ لان الذي احدثه---------- لم تشمله- نيته فلو نوي ركعتين----- ثم قام الي----- ثالثة سهوا-------- فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء اي ان يشا- الزيادة لان القيام اليها لم يكن معتدا به فاشبه القاصر اذا قام سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود علي الصحيح ثم يسجد للسهو في اخر صلاته--------------- والثاني لا يحتاج الي القعود	114	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	105	188	525	940	1515	300	بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقصان اذ-- لا حصر للنفل المطلق كما مر نعم المتيمم اذ راي الماء في اثناء عدد نواه--------------------------- ليس له زيادة كما علم في باب التيمم والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل الصلاة بذلك لان الزيادة التي اتي بها لم تشملها نيته فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان -----------شاء الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد للسهو في اخر صلاته الزيادة القيام والثاني لا يحتاج الي القعود	456	-4782108159148069208	279	390.0	219	562	49.644126892089844	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0115	false	-3814688957349741446	0	42	0	219	1576	300	النهار المطلق لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم وفيه ايضا ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله------ خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان الليل محل الغفلة	115	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	232	273	1152	1364	1515	300	النفل- المطلق في النهار لخبر م-----سلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وفي رواية له------- ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان الليل محل الغفلة	456	-4782108159148069208	179	317.0	141	225	79.55555725097656	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0115	false	-3814688957349741446	258	282	1357	1476	1576	300	تهجد اعتاده-------- والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبدا-لله بن عمرو رضي الله عنهما----- لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه	115	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	230	258	1184	1317	1527	300	تهجد اعتاده بلا عذر والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبدالله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه	458	-4782108159148069208	105	183.0	82	133	78.9473648071289	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0116	false	1530897287014856833	135	286	725	1523	1595	300	وقيل--- فرض كفاية لق-------وله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلا-ة الا استحوذ عليهم الشيطان------- فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم للرجال اي فالنساء ليست في حقهن فرض كفاية ولا عين نعم تسن لهن فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية اي او البلدة فيكفي في القري-ة الصغيرة اقامتها في موضع واحد وفي البلد الكبير اقامتها في محال ولا يسقط بفعلها في-------------------------------------------------- البيوت في الاصح ولو اظهر--ها طواءف وتخلف عنها الجمهور حصلت واقل جماعة يسقط بها الفرض عن الباقين ثلاثة او اثنان فيه وجهان اظهرهما الثاني فان امتنعوا كلهم---------------------- قوتلوا لان هذا شان فروض الكفايات اذا عطلت والمقاتل لهم الامام او ناءبه دون احاد ا---------------------------------------------لناس اما اذا قلنا انها سنة فلا-------- علي الاصح ووجه مقابله ان في ذلك اماتتها وهو قوي ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لقوله------------ تعالي وللرجال عليهن درجة	116	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	113	241	591	1278	1593	300	وقيل هي فرض كفاية للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم------------------------------------------------------------- فتجب بحيث يظهر الشعار اي شعار الجماعة باقامتها بمحل في القرية الصغيرة--------------------- وفي------ الكبيرة والبلد ب--محال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت--------- ولم يظهر بها شعار لم يسقط------------------------------------- الفرض--------------------------------------------------- فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قات--------------------------------------لهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او --البلد وعلي ---السنة -لا يقاتلون علي الاصح و--------------------------------------لا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة	460	-4782108159148069208	435	627.5	347	956	45.50209045410156	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0117	false	5223269434139668703	166	230	871	1194	1539	300	المسجد لغير المراة افضل لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه نعم لو كان اذا صلي في بيته صلي في -------------------------------------جماعة واذا صلي في المسجد صلي وحده فصلاته في بيته افضل اما المراة فجماعتها في بيتها افضل لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------- وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم	117	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	224	273	1150	1424	1579	300	المسجد لخبر الصحيحين---------------------------- صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف والطهارة واظهار الشعاءر وكثرة الجم----------------------------------------------------------------------------------اعة وقال- صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم	461	-4782108159148069208	159	222.5	126	385	41.298702239990234	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0118	false	-6308617291964651853	59	86	306	453	1586	300	وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه اي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وس-------------------------------------------------------------------وسة ظاهرة فان اخر لم يدرك----------------------------------------------------------------------ها وقي-----ل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع	118	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	2	82	15	466	1586	300	وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه مع حضوره تكبيرة احرامه لحديث الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا والفاء للتعقيب فابطاءه بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما في المجموع عذر بلا خلاف ما لو ابطا لغير وسوسة ولو لمصلحة الصلاة كالطهارة او لم يحضر تكبيرة احرام امامه او لوسوسة ظاهرة وهذا موافق لقولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها وقيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع	464	-4782108159148069208	128	188.0	104	451	28.38137435913086	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0119	false	2186591975565175454	58	106	299	572	1592	300	اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة -قاله لرجلين لم يصليا معه صلاة الصبح وانما صلياها في رحلهما صححه------------------------------- الترمذي والحاكم والثاني لا يسن فيما اذا صلي جم---اعة ونقله القرطب-------------------------------------ي في تفسيره عن الشافعي لحصول فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد	119	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0468	true	4084425069384273173	4	63	21	352	1581	300	اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي وحسنهما وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة حص--------------ل فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد	468	-4782108159148069208	153	210.5	123	345	44.34782791137695	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0119	false	2186591975565175454	243	297	1293	1580	1592	300	والاصح اي علي الجديد ان فرضه الاولي انه ينوي بالثانية الفرض لانه انما استحبت الاعادة جماعة ليحصل له ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون بمنزلة من صلاها جماعة من الاول فهو للتقدير مصل اولا والثاني يتخير بينه وبين ان يطلق النية والوجه كما قال الامام ان ينو-------------------------------------------------------------------ي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية	119	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	135	179	748	981	1594	300	والاصح--- علي الجديد انه ي---------------نوي بالثانية الفرض------------------------------- ليحصل له ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون ك------من صلاها------------------------------- اولا في جماعة واستشكله----------------------------------- الامام بانه كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية	469	-4782108159148069208	139	218.0	112	354	39.26553726196289	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0122	false	3312969245967703705	153	215	842	1159	1614	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته اي كمن علم ب--------حدثه او كفر------ه لانه لا---- صلاة له فكيف يقتدي به او يعتقده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمجتهدين اختلفا في القبلة او ---اناءين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدد الطاهر اي ب-------ان كانت الاواني ثلاثة مثلا والطاهر منها اثنان واعتقد---------------------- طهارة اناءه ولم يغلب علي ظنه شء من حال الاخرين فالاصح الصحة------------------------- ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة اي وهو اقتداءه --	122	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	150	289	749	1492	1552	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته--- كمن علم بكفره او حدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة--- فكيف يقتدي به او يعتقده اي بطلانها من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في الفروع اما الاجتهاد في الفروع فسياتي والمراد بالاعتقاد هنا ان يظنه ظنا غالبا كما يفهم من المثال لا المصطلح عليه عند الاصوليين وهو الجزم المطابق لدليل كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الاتية كان كانت الاواني ثلاثة----- والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط------------------------------- فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فيصح الاقتداء في	476	-4782108159148069208	253	357.5	204	785	32.22929763793945	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0125	false	951097252694496296	60	117	336	605	1594	300	الذي لا يغير المعني لانه خطا في الاعراب كرفع هاء اسم الله فان غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة من امكنه التعلم لا----------------------------------------نه ليس بقران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم--ه فان كان في الفاتحة فكامي اي فتصح صلاته في نفسه خاصة-------------------------- والا اي وان كان في غيرها فتصح صلاته------------------------------------------------------------------- والقدوة به	125	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	52	251	257	1253	1499	300	الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان لحن لحنا -----غير معني كانعمت بضم او كسر او ابطل المعني كالمستق كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يءخذ من التغيير بطريق الاولي ولانه يدخل في الالثغ ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم وبقي من الوقت ما يسع التعليم ولانه ليس بقران اما اذا ضاق الوقت عنه فانه يصلي ويقضي ولا يجوز الاقتداء به قاله في المحرر واهمله المصنف وظاهر كلام الشيخين يقتضي انه لا فرق في البطلان بين ان يكون ذلك في الفاتحة او في غيرها وهو كذلك في القادر العامد العالم بالتحريم اما مع النسيان او الجهل فان كان في الفاتحة لا يضر لانها ركن نعم ان تفطن للصواب قبل السلام فانه يعيد ولا تبطل صلاته واما مع العجز فهو ما ذكره بقوله فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه من اسلام الكافر كما قاله البغوي وغيره وكذا من تمييز المسلم كما بحثه الاسنوي لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين البالغ والصبي المميز فان كان في الفاتحة فكامي وقد مر حكمه وان كان في غير الفاتحة فهو ما ذكره بقوله والا--- بان كان في غير الفاتحة كما اذا قرا بجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فتصح صلاته والقدوة به	482	-4782108159148069208	185	271.5	144	1004	18.426294326782227	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0127	false	2509919596239881214	91	119	449	606	1598	300	واحقهم بالامامة اقرءهم رواه مسلم والجواب ا-ن الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد غالبا قارء الا وهو فقيه والاورع اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان الافقه اولي من الاورع	127	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	1	113	6	585	1607	300	واحقهم بالامامة اقرءهم واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد------ قارء الا وهو فقيه قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها فان قيل في الحديث فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ففيه دليل كما قال المصنف علي تقديم الاقرا مطلقا اجيب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران فاذا استووا في القران فقد استووا في فقهه فاذا زاد احدهم بفقه السنة فهو احق فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي دونه ولا نزاع فيه كما مر و الاصح ان الافقه اولي من الاورع	488	-4782108159148069208	126	202.5	101	585	21.538461685180664	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	122	185	643	989	1585	300	ولا يضر----- الشارع---- المطروق والنهر المحوج----------------------- الي------------- سباحة اي يحول بين الام-----------------------------------------------------ام والماموم وبين الصفين علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل والثاني يضر ووجهه في الشارع وقوع الحيلولة عن الاطلاع علي احوال الامام فتعسر المتابعة فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا------------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ---------------------------------------------لان اختلاف البناء- يوجب	130	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	14	111	92	602	1601	300	ولا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فان كان اي الامام والماموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد كالمدرسة المشتملة علي هذه الامور او مكانين كما دل عليه كلام الرافعي لكن مع مراعاة بقية الشروط من محاذاة الاسفل للاعلي بجزء منهما فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به لان اختلاف الابنية يوجب	502	-4782108159148069208	189	266.0	152	645	29.302326202392578	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	15	117	69	631	1576	300	فان حال ما يمنع المرور لا الرءية اي كالشباك---------------------------------------- فوجهان احدهما الصحة لوجود القرب والمشاهدة واصحهما في اصل الروضة البطلان لوجود الحاءل وهذا اول موضعين في الكتاب بلا تصحيح والاخر باقي ف----------------------------------------------------------------------ي النفقات ان شاء الله تعالي-------------------- ولا يرد ما ذكره في الدعاوي في تعارض البيتين فانه تفريع علي ضعيف او جدار------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت----------------- باتفاق الطريقين لمنعه الاستطراق والمشاهدة--------- قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم تبع ف--------------------يه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الرافعي وهي الاولي واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي اما----------------------------- بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او دونه علي الثاني-------ة صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدار بين--------------------ه وبين الامام	131	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0503	true	259016878612811804	108	255	543	1309	1526	300	فان حال ما يمنع المرور لا الرءية--- كالشباك او يمنع الرءية لا المرور كالباب المردود فوجهان ------------------------------------اصحهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من---------------------------- تصحيحه الاتي في المسجد مع الموات فاءدة لم يقع في المتن ذكر خلاف بلا ترجيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا --------------------علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يفرع ام يوقف ام يقسم اقوال بلا ترجيح فيها او حال جدار او باب مغلق بطلت اي لم تصح القدوة باتفاق الطريقين لان-- الجدار معد للفصل بين الاماكن قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم للقياس المتقدم وهذا ما عليه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة----------------------- واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الا----------------------تصال او------ الثاني بلا شرط صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام	503	-4782108159148069208	310	378.0	248	906	34.21633529663086	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	152	200	811	1038	1576	300	ولو وقف في------------ موات------ وامامه في مسجد فان -----------------لم يحل شء-------------------- فالشرط التقارب اي وهو ثلاثماءة ذراع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد لان المسجد مبني---------------- للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف ل----انه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان	131	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0505	true	-2577093907512743767	220	281	1173	1470	1567	300	ولو وقف الماموم في نحو موات كشارع وامامه في مسجد متصل بنحو الموات فان لم يحل شء بين الامام والماموم فالشرط التقارب--- وهو ثل-ثماءة ذراع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع -ان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه قال	505	-4782108159148069208	209	344.5	163	302	69.2052993774414	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	90	299	496	1574	1576	300	واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي اما بشرط الاتصال علي الطريقة الاولي او دونه علي الثانية صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام تبعا له وهم معه كالمامومين حتي يشترط تقدم احرامه عليهم ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه اي بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي والاعتبار بمعتدل القامة ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب اي وهو ثلاثماءة ذراع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار او فيه باب مغلق منع--------- لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك في----- الاصح لحصول الحاءل من وجه وجانب المنع اولي بالتغليب---------------------------------- والثاني لا يمنعان لحصول الاتصال من وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما الثاني فللنهي عنه كما اخرجه ابو داود والحاكم واما الاول فيوخذ من باب اولي --------------------------------------------------------------------------------------الا لحاجة فيستحب اي---- كتعلي-------م المامومين افعال الصلاة فانه يستحب ان يقف علي موضع عال كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد في الصحيحين وكارتفاع الماموم لاجل تبيلغه تكبيرات انتقالات امامه ليحصل هذا المقصود ولا يقوم ح--------------------------------------تي يفرغ المءذن من --------الاقامة	131	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0506	true	-8662516010882280936	44	228	209	1205	1580	300	واذا صح اقتداءه في ---------------------------------------------------------------بناء صح اقتداء من خلفه وان حال جدار لا باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------- او فيه باب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق والثاني لا يمنع-- لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية قال الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه وقد قدمنا الكلام عليه اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادة عن محاذاته فلا يصح اقتداءه للحاءل كما سبق قلت يكره ارتفاع الماموم علي امامه وعكسه اما الثاني فللنهي عنه كما اخرجه ابو داود والحاكم واما الاول فقياسا علي الثاني هذا ان امكن وقوفهما علي مستو والا فلا كراهة ولا فرق في ذلك بين ان يكونا في مسجد او لا الا لحاجة تتعلق بالصلاة كتعليم الامام المامومين صف--ة الصلاة كما ثبت في------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين وك-تبليغ الماموم------------ تكبير الامام فيستحب ارتفاعهما لذلك ------ولا يقوم ندبا غير المقيم من مريدي الصلاة قاءما حتي يفرغ المءذن او غيره من الاقامة	506	-4782108159148069208	385	524.0	309	1583	24.32090950012207	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	182	275	993	1483	1615	300	وان امكنه القنوت في الثانية اي بان وقف الامام يسيرا قنت---------------------------------------- والا---------------- تركه اي ولا شء عليه لمتابعة الامام--------------------- وله فراقه------- ليقنت اي وهو كقطع القدوة ل--------عذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وهوي امامه ال--------ي السجود وقنت هو بطلت صلاته للمخالفة كما لو ترك------- التشهد------ فقعد هو لاجله كذا رايته في فتاوي القفال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلف- فعلهما------------ كمكتوبة وكسوف ا---------و جنازة لم يصح اي الاقتداء والحالة هذه علي الصحيح لتعذر المتابعة مع المخالفة في الافعال والثاني يصح لامكانها في البعض ويراعي ترتيب نفسه واذا خالف ان شاء ا---------------------------------------------------نتظر وان شاء فارق ولا يتابعه	133	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	44	209	216	1126	1593	300	و---امكنه القنوت في الثانية--- بان وقف الامام يسيرا قنت ندبا تحصيلا لسنة ليس فيها مخالفة الامام والا اي وان لم يمكنه تركه خوفا من التخلف ولا يسجد للسهو لان الامام يحمله عنه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة وتكون مفارقته بعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وتخلف للقنوت وادركه في السجدة الاولي لم يضر وقيل هو------ كما لو ترك الامام التشهد الاول فقعد هو لاجله وفرق بانهما هنا اشتركا في الرفع من الركوع فلم ينفرد الماموم به بخلاف الجلوس للتشهد ولا يشكل علي الفرق ما لو جلس الامام للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها والشرط الخامس من شروط الاقتداء توافق نظم الصلاتين في الافعال الظاهرة كالركوع والسجود وان اختلفا في عدد الركعات فان اختلفا فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف او مكتوبة و جنازة لم تصح القدوة فيهما علي----------- الصحيح لتعذر المتابعة باختلاف فعلهما-------- والثاني تصح لامكانها في البعض ويراعي ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة اذا كبر الامام الثانية يخير بين ان يفارقه او ينتظر -------سلامه ولا يتابعه	512	-4782108159148069208	301	370.0	238	948	31.751054763793945	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0134	false	5040249119545245370	103	164	574	885	1626	300	المحرر ----ساوقه لان المساوقة في اللغة مجء واحد بعد اخر-------- وان تخلف بركن------------------- بلا عذر كما قيده في الروضة تبعا للرافعي بان فرغ الامام منه وهو فيما ------------------------------------------------------------------قبله لم تبطل ف------ي الاصح لانه مخالفة يسيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تبطل وعلله الرافعي بالمخالفة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركن-------ين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما----------------------------------------------------- فان لم يكن عذر اي بان ركع الامام وهو في قراءة السورة	134	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0515	true	3073813883399417000	161	293	868	1557	1600	300	المحرر بالمساوقة لان المساوقة في اللغة مجء واحد بعد واحد لا معا وان تخلف الماموم بركن فعلي عامدا بل----------------------------ا عذر---- بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في قيام القراءة لم تبطل صلاته في الاصح لانه تخلف-- يسير سواء اكان طويلا كالمثال المتقدم او قصيرا كان رفع الامام راسه من السجدة الاولي وهوي من الجلسة بعدها للسجود والماموم في السجدة الاولي والثاني تبطل لما فيه من ----المخالفة من غير عذر اما اذا تخلف بدون ركن كان ركع الامام دون الماموم ثم لحقه قبل ان يرفع راسه من الركوع او تخلف بركن بعذر لم تبطل صلاته قطعا او تخلف بركنين فعليين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما كان ابتدا الامام هوي السجود والماموم في قيام القراءة فان لم يكن عذر كان تخلف لقر---------------اءة السورة	515	-4782108159148069208	211	284.5	165	742	28.436656951904297	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0136	false	6662960100592033007	51	85	265	438	1535	300	فلو علم-------------- او شك اي تركها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراه------ا لبقاء محلها وهو متخلف بعذو كما ذكرناه وقي--------------------------------------------------------------ل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام لاجل المتابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد	136	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0519	true	917920388647147047	219	287	1037	1398	1460	300	فلو علم الماموم تركها او شك فيه----- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر في بطء القراءة وقيل بغير عذر لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام لاجل المتابعة ولو انتظر سكتة امامه ليقرا فيها الفاتحة فركع امامه عقبها فكالناسي خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد	519	-4782108159148069208	152	244.0	121	366	41.53005599975586	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0136	false	6662960100592033007	92	129	468	662	1535	300	بالفاتحة او التشهد -----------------------------------لم يضره ويجزءه ل-------------انه لا تظهر به المخالفة---------------------------------------------- وقيل----------- تجب اعادته اي- مع قراءة الامام او بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تقدم------------------ بفعل كركوع وسجود ان كان---- بركنين بطلت اي--- اذا كان عامدا عالما بالتحريم لفحش المخالفة	136	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0520	true	8174180283424001696	78	166	375	795	1475	300	بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ذلك في صحة الاقتداء لانه لا يظهر به --مخالفة فاحشة ويجزءه ذلك اي يحسب له ما اتي به لما ذكر وقيل لا يجزءه و تجب اعادته اما مع قراءة الامام او بعدها وهو اولي ان تمكن لانه اتي به اولا في غير محله لان فعله مرتب علي فعل الامام فان لم يعد بطلت صلاته ولو تقدم الماموم علي امامه بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك بركنين بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم لفحش المخالفة	520	-4782108159148069208	181	261.5	144	422	42.890995025634766	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	22	63	112	314	1509	300	ومن العذر تطويل الامام اي والماموم لا يصبر------------ لضعف او شغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تركه سنة مقصودة كتشهد اي- وقنوت ومن الاعذار ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------راي علي ثوب امامه نجاسة كما قاله القفال في فتاويه ---------------------ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال--------- صلاته	137	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0522	true	-5336328137386130013	151	297	789	1552	1565	300	ومن العذر تطويل الامام--- والماموم لا يصبر علي التطويل لضعف او شغل لرواية الصحيحين في قصة معاذ ان الرجل قال يا رسول الله ان معاذا افتتح سورة البقرة ونحن اصحاب نواضح نعمل بايدينا فتاخرت وصليت او تركه سنة مقصودة كتشهد اول وقنوت فله فراقه لياتي بتلك السنة تنبيه لا يجوز قطع الجماعة في الركعة الاولي من الجمعة لما سياتي بان الجماعة في الركعة الاولي فيها شرط واما في الثانية فليست بشرط فيها فيجوز الخروج فيها خلافا لما في الكفاية من عدم الجواز ولو تعطلت الجماعة بخروجه وقلنا بانها فرض كفاية فينبغي كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه ولو راي الماموم الامام متلبسا بما يبطل الصلاة ولو لم يعلم الامام به كان راي علي ثوب-----ه نجاسة غير معفو عنها او راي خفه تخرق وجب عليه مفارقته ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال اي اثناء صلاته	522	-4782108159148069208	157	208.5	122	771	20.3631649017334	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	140	281	684	1411	1509	300	فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق اي فيقوم ويتم صلاته او هو متقدم ---فان شاء فارقه -------وان شاء انتظره--------------------------------- ليسلم معه لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان نعم لا يتابعه فان تابعه بطلت صلاته واما الافضل من هذين الامرين لم يذكره الرافعي هنا والظاهر انه ما سلف ياتي فيه نعم في ابن يونس وجه ان يسلم ولا ينتظر وما ادركه المسبوق---------- فاول صلاته لق-------------------------------وله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله و----------ر---------------------------------------------------------واية القضاء المراد بها الاداء لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعيد في الباقي القنوت لان محل القنوت اخر الصلاة وفي الاعادة اشعار بانه ي-----------------------------------ستحب ان يقنت معه وهو كذلك علي المشهور ولو ادرك ركعة من المغرب ت-----------------------------شهد في ثانيته----- لانه- محل التشهد- الاول-------------------------- وهذا احماع مناف من المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه--- اول صلاته وان	137	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0524	true	7505418325686896305	14	194	65	979	1523	300	فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق--------- فيتم صلاته او فرغ هو اولا فان شاء فارقه بالنية وان شاء انتظره في التشهد ان كان محل تشهد الامام ليسلم معه و----------------------انتظاره ---------------------------------------------------افضل علي قياس ما مر في اقتداء الصبح بالظه-----------------------------------------------------------------ر وما ادركه المسبوق مع الامام فاول صلاته وما يفعله بعد سلام امامه اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله فان قيل في رواية مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك اجيب بان ذلك محمول علي اصل ال--------فعل كما -----في قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة اذ الجمعة لا تقضي فلا يمكن حمل القضاء علي الحقيقة الشرعية لانه عبارة عن فعل الصلاة خارج وقتها فيعيد في الباقي القنوت -في محله اذا صلي مع الامام الركعة الثانية من الصبح وقنت الامام فيها وفعله مع الامام مستحب للمتابعة------------------------ ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام واراد ان يتم صلاته تشهد في ثانيته ندبا لانها محل --تشهده الاول وتشهده مع الامام للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه هو اول صلاته فان	524	-4782108159148069208	426	566.5	340	1101	38.69209671020508	69	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	149	231	798	1221	1571	300	التحرم فقط انها تنعق-د او الهوي فقط فلا---------- ولو ادركه ----------في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا اي وان لم يكن محسوبا له موافقة -لامامه والاصح انه يوافقه----- في التشهد ---------والتسبيحات لذلك ايضا----------------------------------- والثان----------ي لا لانه ليس موضعه في حقه وجزم------------------------------------ الماوردي بانه يلزمه ان يتشهد معه لانه بالاحرام لزمه اتباعه و-------ان من ادركه---------- في سجدة اي اولي----------------------------------- او ثانية لم يكبر للانتقال الي------------------------------ها لان---ه غير محسوب له ولا موافقة للامام في --انتقاله اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك------- اذا انتقل	138	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0526	true	727054269649053374	182	299	950	1557	1560	300	المحر----ر من الانعقاد في الاولي وعدمه في الثانية ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا ---وان لم يكن محسوبا له متابعة للامام- والاصح انه يوافقه ندبا في التشهد والتحميد والتسبيحات----- ايضا والظاهر انه يوافقه في اكمال التشهد والثاني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب له وقيل تجب موافقته في التشهد الاخير كما جزم به الماوردي في صفة الصلاة ل----------انه بالاحرام لزمه اتباعه و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة من سجدتي الصلاة او جلوس بينهما او تشهد اول او ثان-- لم يكبر للانتقال اليها اي السجدة ولا الي ما ذكر معها لان ذلك غير محسوب له ولا موافقة للامام في الانتقال- اليه- بخلاف الركوع فانه محسوب له وبخلاف ما اذا انتقل	526	-4782108159148069208	322	401.5	255	634	50.78864288330078	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0139	false	1649448993727613786	197	286	1044	1504	1579	300	ومن سافر من بلدة-------- فاول سفره مجاوزة سورها اي الخاص بها --------------------------------------------------------لان ما في داخل السور معدود من نفس البلدة محسوب من موضع الاقامة----------------------------------------------- فان كان وراءه عمارة اي مت-لاصقة-------- اشترط مجاوزتها ف-----ي الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد ومضافاتها فلها حكمه قلت الاصح لا يشترط--------- والله اعلم لان تلك الابنية لا تعد من البلد الا تري انه يقال مدرسة كذا خارج البلد لكنه وافق الرافعي ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الصوم علي اعتبا-------ر العمران فيما -----اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر و------------فارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا	139	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	62	196	311	983	1477	300	ومن سافر من بلدة لها سور فاول سفره مجاوزة سورها المخت--ص بها وان تعدد كما قاله الامام وغيره او كان داخله مزارع وخراب لان ما في داخل السور معدود من نفس البلد- محسوب من موضع الاقامة وان كان لها بعض سور وهو صوب سفره اشترط مجاوزته فان كان وراءه عمارة كدور ملاصقة له عرفا اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد فيثبت -----لها حكمه قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم لان ذلك لا ي--------عد من البلد الا تري انه يقال سكن فلان خار-ج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة واطلاق الشيخين في الصوم---- اشتراط مفارقة العمران حيث قالا واذا نوي------- ليلا ثم سافر فله الفطر ان فارق العمران قبل الفج----------ر والا فلا	530	-4782108159148069208	362	554.5	288	710	50.98591613769531	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	38	78	197	398	1557	300	ولو اقام ببلد------ بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت----------------------------- قصر ثمانية عشر يوما------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة--------------------- يقصر الصلاة رواه ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولم يضعفه لكن في ---البخاري تسعة عشر قا---ل البيهقي وهي اصح الروايات	141	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	85	177	454	906	1535	300	ولو اقام ببلده مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت او حبسه الريح بموضع في البحر قصر ثمانية عشر يوما غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود عن عمران بن حصين والترمذي وحسنه وان كان في سنده ضعف لان له شواهد تجبره كما قال الشهاب شيخ الاسلام ابن حجر وروي خمسة عشر و سبعة عشر و تسعة عشر و عشرين رواها ابو داود وغيره الا تسعة عشر فالبخاري عن ابن عباس قال البيهقي وهي اصح الروايات	534	-4782108159148069208	175	282.0	140	452	38.71681594848633	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	259	299	1355	1551	1557	300	والبحر كالبر اي في اعتبار المسافة------------------------- فلو قطع الاميال فيه في ساعة اي لسرعة السير------- بالهواء-------- قصر والله اعلم لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسي-------------------------------------------ر كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم	141	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	11	62	67	323	1515	300	والبحر ---------في اعتبار المسافة المذكورة كالبر فيقصر فيه فلو قطع الاميال فيه في ساعة مثلا لشدة جري السفينة بالهواء او نحوه قصر فيها------ لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر كما لو قطعها-------- علي فرس جواد في بعض يوم	537	-4782108159148069208	156	233.5	123	279	55.913978576660156	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	62	106	330	544	1524	300	بمتم وكذا لو -عاد الامام واقتدي به اي يلزمه الاتمام لانه اقتدي بمتم في جزء من صلاته ف-------------------ان لم يقتد به فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا-------------- اتم لانها صلاة تعين عليه اتمامها فلم يجز له	143	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	178	263	904	1348	1532	300	بذلك وكذا لو اعاد الامام واقتدي به--- يلزمه الاتمام لاقتداءه-- بمتم في جزء من صلاته وقيل يلزمه الاتمام وان لم يقتد به لان الخليفة فرع له ولايجوز ان تكون صلاة الاصل انقص من صلاة الفرع واحترز بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في حكمه اتم لانها صلاة وجب- عليه اتمامها وما ذكر لا	542	-4782108159148069208	186	293.5	144	450	41.33333206176758	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	197	277	1000	1400	1524	300	الاتم---------ام فلم يجز القصر كالمقيم في الاحرام كساءر النيات والتحرز عن منافيها دواما اي بان لا يقطعها ولا يتردد فيها----------- ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----تم او ان--------------ه نوي القصر اي اولا ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ق------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم اما الاولي فلفوات جزم ال-----------------------------------------------نية و------------------------------------------اما الثانية فلان اصل النية حاصل والواقع----------- من الصلاة في------------------------------------------------ حال الشك محسوب من الصلاة فيتادي ذلك الجزء علي التمام ويلزمه به الاتمام واما الثالثة فلان ---	143	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	109	273	567	1334	1471	300	الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم وعلم من ان الشرط ------------التحرز عن منافيها انه--------- لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر-------- ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام وهو عطف علي احرام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه فان قيل قد مر انه لو شك في اصل النية وتذكر عن قرب لم يضر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الشك في----- اصل النية كعدمها فزمانه غير محسوب من الصلاة لكنه عفي عن القليل لمشقة الاحتراز عنه وهنا الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان قد نوي القصر ام- الاتمام لوجود اصل النية فصار	544	-4782108159148069208	216	253.0	158	802	26.932668685913086	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0144	false	-4752740111679706281	22	151	106	765	1540	300	فان اراد اي وه-------و قاءم ان يتم عاد -------------ثم نهض متما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نهوضه الي الركعه الثالثة واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه ويشترط كونه---------------------- مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة ف---------------يها--------------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته--------------------- اتم لزوال سبب الرخص-------------------ة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم فرع يشترط لصحة القصر ايضا------------- العلم بجواز-----ه فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته قطعا لانه متلاعب وفيه احتمال واه---------------------------------------------------------- والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ----- ثلاث مراحل للخروج من خلاف من يوجب القصر وكان صلي الله عليه وسلم يداوم عليه والثاني الاتمام افضل لانه اكثر عملا وقيل هما سواء واذا لم يبلغ ثلاث مراحل كان الاتمام افضل خروجا من خلاف----------- ابي حنيفة قلت ويستثني من اطلاق المصنف الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله	144	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	89	260	429	1287	1506	300	فان اراد عند تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للقعود وجوبا ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه فان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر والجهل كالسهو فيما ذكره ولو لم يتذكر حتي اتي بركعتين ثم نوي الاتمام لزمه ركعتان وسجد للسهو ندبا وسابع الشروط دوام سفره في جميع صلاته كما قال-------------------------------------------------------- ويشترط كونه اي الشخص الناوي للقصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك هل نواها او لا او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغها او لا اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي والثالثة كما لو كان يصلي ل------مرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم وللشك في الثانية والرابعة وثامن الشروط العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا به-- لم تصح صلاته ل----------تلاعبه ذكره في الروضة كاصلها قال الشارح وكان تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره ثلاث مراحل للاتباع رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجا من خلاف من اوجبه ك ابي حنيفة الا------------------------ الملاح الذي يسافر في البحر ب----اهله	545	-4782108159148069208	348	332.0	273	1094	31.809871673583984	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0145	false	5847829346619429518	19	90	104	497	1622	300	وشروط التقديم ث---------------لاثة البداءة بالاولي لان --وقت -----الثانية لم يدخل وانما يفعل تبعا للاولي و-------------------------------------------------------------------------التابع لا يتقدم علي المتبوع- فلو صلاهما--------------- فبان فسادها----------------- فسدت الثانية لفوات الشرط-------------------------- والمراد -فساد-------- كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الاصح في--------------------- البحر وني-------------------------------------------------------ة الجمع لتتميز عن تقديمها----------------- سهوا ومحلها------- اول الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر وتجوز في اثناءها في الاظهر لان الجمع--- ضم الثانية الي الاولي	145	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0548	true	-6737912544796294816	142	277	730	1472	1591	300	وشروط التقديم ثلاثة بل اربعة احدها البداءة بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع لها فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح ويعيدها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب لان التابع لا يتقدم علي --متبوعه فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي والمراد بفسادها بطلان كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الصحيح كما نقله في الكفاية عن البحر واقره كما لو احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال و ثانيها نية الجمع ليتميز -التقديم المشروع عن التقديم سهوا ومحلها الفاضل اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها بالاتفاق وتجوز في اثناءها في الاظهر لحصول الغرض بذلك والثاني لا يجوز قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واجاب الاول با---------------ن الجمع هو ضم الثانية الي الاولي	548	-4782108159148069208	312	395.0	253	760	41.05263137817383	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0145	false	5847829346619429518	139	222	769	1196	1622	300	بان لا يطول بينهما فصل ---------------------------------------------------لانها انما تفعل تبعا واذا فرق بينهما لم يكن تبعا وقد ترك الشارع صلي الله عليه وسلم الرواتب بينهما لذلك--------- فان طال ولو بعذر اي كالسهو والاغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها لما ذكرناه ولا -----يضر فصل ي-----------------------------سير لانه صلي الله عليه وسلم امر بالاقام-------------ة بينهما ويعرف طول------ه بالعرف اي فما عدوه طويلا ضر----------------- وما لا فلا------------------------------------------------------------------------------ وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا --------------------------------------------------------------------------يضر تخلل طلب خفيف لانه--- من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها	145	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	148	276	756	1427	1549	300	بان لا يطول بينهما فصل لان الجمع يجعلهما كصلاة فوجب الولاء كركعات الصلاة ول-----انها ت----ابعة والتابع لا يفصل عن متبوعه ولهذا تركت------------------------- الرواتب بينهما ولانه الماثور فان طال ولو بعذر ك-----سهو و--اغماء وجب تاخير الثانية الي وقتها لفوات شرط الجمع ولا يضر فصل يسير لما في الصحيحين عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام الصلاة بينهما ويعرف طوله وقصره بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة وما كان كذلك يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وقيل ان اليسير يقدر بالاقامة كما في الحديث وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء وقال ابو اسحاق لا يجوز لانه يحتاج الي الطلب واشار المصنف الي رد ذلك بقوله ولا يضر تخلل طلب خفيف لان ذلك من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها	549	-4782108159148069208	293	435.0	232	712	41.15168380737305	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0147	false	-6802502302815188092	47	91	261	500	1591	300	باب صلاة الجمعة الجمعة هي بضم الميم وفتحها واسكان-------ها وحكي كسرها ايضا------------- سميت بذلك لاجتماع الناس لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عنده واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي	147	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	57	172	283	887	1529	300	باب صلاة الجمعة---------- بضم الميم------- واسكانها وفتحها وحكي كسرها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وقيل يوم الرحمة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا يو---م الجمعة سيد الايام واعظمها و-----اعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي	555	-4782108159148069208	207	363.5	168	629	32.90938186645508	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0147	false	-6802502302815188092	148	181	798	970	1591	300	والمكاتب------------- لانه عبد ما بقي عليه درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعضه رقيق -------------علي الصحيح لان رق البعض يمنع من الكمال والاستقلال كرق الكل والثاني ان كان بينه وبين سيده مهاياة وصادف يوم الجمعة--- نوبته	147	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0557	true	385103205978155918	40	106	207	534	1581	300	والمكاتب لا جمعة عليه لانه عبد ما بقي عليه درهم فهو معذور وان اشعر عطفه علي من يعذر في ترك الجماعة انه لا يعذر في تركها فانه رقيق كما مر قال الاذرعي وانما خصه بالذكر ليشير الي خلاف من اوجبها عليه دون القن وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح لعدم كماله و-------------------استقلاله-------- والثاني ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقعت ----الجمعة في نوبته	557	-4782108159148069208	127	180.5	103	358	35.47486114501953	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	210	300	1070	1568	1568	300	ومن لا جمعة عليهم---------------- تسن الجماعة في ظهرهم ف---------ي الاصح لعموم الترغيبات الواردة في الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو- كانوا في غيرها فالجماعة------ تستحب في ظهرهم اجماعا--------------- ويخفونه-----ا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في الدين وينسبوا الي----- ترك الجماعة بها--------------------------------------------------------------------------------------- فان كان العذر ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة حينءذ ويندب لمن امكن زوال عذره اي كالعيد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة------------------- تاخير ظهره الي الياس من الج------معة لاحتمال تمكنه منها------------------------ ويحصل الياس ب----رفع الامام راسه من الركوع-	148	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	11	131	61	699	1566	300	ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم في وقتها في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجم------اعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة------------------------------ اما اذا كانوا في غير بلد الجمعة فانها تستحب ل-----هم اجماعا كما في المجموع ويخفونها ندبا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او ترك الجم-عة تساهلا بل قال المتولي وغيره يكره لهم اظهارها وهو كما قال الاذرعي ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان ظهر فلا تهمة ---فلا يند-ب الاخفاء وقيل يندب مطلقا----- ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة ك-----المريض يتوقع الخفة والرقيق يرجو العتق تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس بان يرفع الامام ظهره من --ركوع	561	-4782108159148069208	328	422.0	261	696	47.12643814086914	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0149	false	5054390293920836461	21	92	124	478	1597	300	فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر وادعي ابن التلمساني في كلامه علي مطالبة الامام بالكفارة والنذر انه لا خلاف ان للامام تعيين وقت اقامة الجمعة وان كان موسعا وهو غريبا فلا تقضي جمعة اي بل ظهرا بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ضاق------ عنها اي بان لم يبق من الوقت مما يسع خطب--------تين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا كما اذا فات شرط القصر يرجع الي الاتمام ولو	149	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	130	218	660	1085	1487	300	فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر فلا تقضي اذا فاتت جمعة ل---------------------------------------انه لم ينقل بل تقضي ظ---------------------------------------------------------------------هرا بالاجماع تنبيه في بعض النسخ فلا تقضي بالفاء وفي بعضها بالواو وهي اولي لان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهو القضاء في وقت الظهر من يوم اخر كما في رمي ايام التشريق فلو ضاق الوقت عنها--- بان لم يبق منه ------ما يسع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا كما لو- فات شرط القصر لزم----- الاتمام ولا	562	-4782108159148069208	187	275.5	144	548	34.124088287353516	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0149	false	5054390293920836461	167	213	888	1145	1597	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا اي فلزموا موضعا صيفا وشتاء فلا جمعة ف--------------------------------------------------ي الاظهر -----------------------------------------------------لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها ولا امرهم الشارع------------------ بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لانهم علي هيءة المستوفزين وليست لهم ابنية المستوطنين الثالث---------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في	149	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	83	181	433	950	1596	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي ------------موضعا منها ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانهم علي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها والثاني تجب ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم اما اذا بلغهم النداء فانها تجب عليهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في موضعهم جزما-------------------------------------------------------- الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في	565	-4782108159148069208	164	134.0	132	585	28.03418731689453	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	14	95	74	505	1591	300	فلو سبقها جمعة اي من حيث لا يجوز التعدد---- فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لا تقدم من انه لا مزيد علي جمعة واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الث--------------------انية فهي الصحيحة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في تصحيح الاولي افتياتا عليه اي فوتا يقال افتات عليه بكذا اي فاته به والمراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته كما ذكره الجيلي -------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر سبق التحرم -----------------------------------------------لان به الانعقاد فايتها احرم بها اولا فهي الصحيحة والاصح ا----------------------------------ن الاعتبار باخر التكبير	150	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	128	254	658	1331	1567	300	فلو سبقها جمعة في محل ---لا يجوز التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر---- انه لا يزاد علي----- واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او ماموما فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل قال السبكي ويظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب اه وقال الجيلي ------------------------------المراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال البلقيني هذا القول مقيد في الام بان يكون وكيل الامام مع السابقة فان كان معها فالجمعة هي السابقة والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبقه الاخر بالهمزة لان به الانعقاد م----------------------------------------ن الامام كما صرح به في المجموع وقيل ال--عبرة باول التكبير	566	-4782108159148069208	274	399.5	221	757	36.19550704956055	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	209	238	1105	1248	1591	300	حرا ذكرا لان اضدادهم لا تجب عليهم لنقصهم فلا تنعقد بهم ولا ينتقض هذا بالمريض لانه-----ا لم تجب عليه رفقا ب---------ه مستوطن-------ا لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة	150	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	185	214	982	1127	1608	300	كلا ذكرا لان اضدادهم لا تجب عليهم لنقصهم بخلاف -----------------------المريض فانها انما لم تجب عليه رفقا به لا لنقصه مستوطنا بمحلها لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة	568	-4782108159148069208	111	175.5	88	168	66.07142639160156	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	5	77	30	416	1584	300	انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم لان مقصود الخطبة الاستماع والمراد بالاربعين العدد المعتبر وقد تقدم ان-------------------------- الامام لا يشترط زيادت-------------------------------------ه علي الاربعين ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل --------------------كما يجوز البناء اذا سلم------ ثم تذكر قبل طول الفصل---------------------------------------------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قبل طول الفصل------- فان عادوا اي في------ المسالتين بعد طوله وجب الاستءناف في------------- الاظهر	151	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	11	109	61	577	1590	300	انفض الاربعون ----بطل حكم الخطبة واذا انفض بعضهم بطل حكم العدد---------------------- والمراد بالاربعين العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض واحد منهم لم يضر واورد بعضهم هذه علي المت---ن ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عاد واقبل طول الفصل عرفا كما في المجموع كما يجوز البناء لو- سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل ولان ذلك لا يمنع الجمع بين الصلاتين في جميع التقديم وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما--- وعادوا قبل طول الفصل لما مر فان عادوا بعد طوله في المسالتين--------- وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر	570	-4782108159148069208	276	375.0	220	558	49.462364196777344	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	196	259	1054	1368	1584	300	العدد ب----------هم فلا تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا يصح لان الجماعه شرط في الجمعه والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعه له فلا جماعة بخلاف غير------------------------------------------ها والا فلا اي وان لم يتم العدد بغيره لم تصح جمعتهم قطعا ومن لحق الامام	151	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	66	134	353	702	1549	300	العدد بواحد ممن ذكر فلا تصح جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها وحكي في المجموع طريقة قاطعة بالاول وصححها والا------- بان ----تم العدد به فلا ت--صح جمعتهم ----جزما لان الكمال	572	-4782108159148069208	275	499.5	218	366	75.13661193847656	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	256	295	1353	1560	1584	300	ومن لحق الامام المحدث----------------- راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع علي خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير-------------------------------------------- والثاني يحسب كما لو	151	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	250	300	1286	1549	1549	300	ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع---- خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني يحسب كما لو-	572	-4782108159148069208	202	376.5	165	268	75.37313079833984	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	49	121	254	626	1590	300	واركانهما خمسة------ حمد الله تعالي للاتباع ايضا -------------والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي -افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دلاءل النبوة للبيهقي من حديث عيسي بن ماهان عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي هريرة رضي الله------ عنه مرفوعا حكاية عن الله تع--------------------الي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	152	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	143	271	758	1424	1574	300	واركانهما خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و الثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها- عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة قال القمولي وفي وجوب الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكال فان الخطبة المروية عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الصلاة عليه لكنه فعل السلف والخلف ويبعد الاتفاق علي فعل سنة داءما وقال ان الشافعي تفرد بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة اه ويدل له رضي الله عنه القياس المتقدم وما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي	573	-4782108159148069208	287	497.0	231	721	39.805824279785156	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	151	186	791	982	1590	300	بالتقوي اي والطاعة للاتباع و------------------------------------------------لا يتعين لفظها عل------------------ي الصحيح لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيقوم مقامه اي وعظ----------------- كان والثاني يتعين كالحمد والصلاة قلت و-----------------------------------------------------------------------------لا بد من الحث عل-ي الطاعة والمنع من المعصية	152	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	202	264	1004	1345	1544	300	بالتقوي----------- للاتباع رواه مسلم ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله تعالي فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه ولا يكفي الاقتصار علي التحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكر البعث بل لا بد من الحمل علي الطاعة والمنع من المعصية	574	-4782108159148069208	125	170.5	98	352	35.5113639831543	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0153	false	3861949717736430070	152	192	829	1052	1619	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لا--------------------ن المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط الموا----------------------------------------------لاة للاتباع و----لها اثر- ظاهر -في استمالة القلوب------------------------------------ والثاني لا------ لان --غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات	153	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	152	228	766	1204	1597	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لحصول المقصود بدونه لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب وهذا هو المنصوص عليه في الام والمبسوط وجزم به اكثر العراقيين بل هو سنة والشرط السادس ما ذكره بقوله والاظهر اشتراط الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة للاتباع ولان لها اثرا ظاهرا في استمالة القلوب والخطبة والصلاة شبيهتان بصلاة الجمع والثاني لا تشترط لان الغرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات	580	-4782108159148069208	221	389.5	182	438	50.45661926269531	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0154	false	-8790644671494226022	5	40	23	233	1542	300	اليسري-- ويكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين نحو سورة الاخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرغ فرغ---------- المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه والمعني فيه المبالغة في--------------- تحقيق ا-لموالاة--------------------- ويقرا في------------------------ الاولي الجمعة وفي الثاني------------ة المنافقين	154	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	207	299	1085	1592	1600	300	الاستماع ويكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين نحو سورة الاخلاص استحبابا وقيل ايجابا وقيل يقرا فيها او يذكر او يسكت لم يتعرضوا له لكن في صحيح ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها وقال القاضي ان الدعاء فيها مستجاب ويسن ان يختم الخطبة الثانية بقوله استغفر الله لي ولكم واذا فرغ من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة كل ذلك مستحب كما في المجموع تحقيقا للموالاة وتخفيفا علي الحاضرين ويقرا ندبا بعد الفاتحة في الركعة الاولي الجمعة وفي الثانية بعد الفاتحة المنافقين	584	-4782108159148069208	177	266.5	146	507	34.9112434387207	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0154	false	-8790644671494226022	219	286	1117	1470	1542	300	ووقته من الفجر لا-------ن الاخبار علقته باليوم لقو---------له عليه السلام من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكانما قرب بدنه -الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريبه من ذهابه----------- افضل لانه ابلغ في المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز اي عن الماء بان توضا ثم عدمه او كان جريحا في غير اعضاء --وضوءه تيمم في الاصح لان الشرع اقامه عند العجز مقامه-------------------------------------- والثاني لا------ لان المقصود--------- التنظيف وقطع الرواءح الكريهة والتيمم لا يفيده وهو- احتمال للامام	154	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	95	258	489	1353	1597	300	ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسل--م من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث فلا يجزء قبله وقيل وقته من نصف الليل كالعيد والفرق ظاهر لبقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة والغرض من ذلك ان الغسل لها سنة من بعد الفجر وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ في المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة ولو تعارض الغسل والتكبير فمراعاة الغسل اولي كما قاله الزركشي لانه مختلف في وجوبه وقيل ان كان بجسده ريح كريهة اغتسل والا بكر ولا يبطل غسل الجمعة الحدث فيتوضا ولا الجنابة فيغتسل ويكره تركه بلا عذر علي الاصح فان عجز عن--- الماء بان توضا ثم عدمه او كان جريحا في غير اعضاء الوضوء- تيمم في الاصح بنية الغسل بان ينوي التيمم عن غسل الجمعة احرازا للفضيلة كساءر الاغسال والثاني لا يتيمم لان المقصود من الغسل التنظيف وقطع الراءحة الكريهة والتيمم لا يفيده وهذا احتمال للامام	586	-4782108159148069208	292	436.5	233	870	33.56321716308594	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0157	false	3706794226199301907	148	207	776	1087	1590	300	ولا يشترط---------------------------- كونه----------- حضر الخطبة ولا----- الركعة الاولي في الاصح فيهما اما--- الاولي ف-وجه -الاشتراط فيها--------------------------------------------------------------------------------- القياس علي ما اذا استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز ووجه عدمه انه بالاقتداء صار في حكم من سمع الخطبة واما--- الثانية فوجه الاشتراط بناء علي انه غير مدرك الجمعة ووجه عدمه ان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام	157	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	98	162	549	892	1635	300	ولا يشترط في جواز الاستخلاف في الجمعة كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا ادرك الركعة الاولي في الاصح فيهما اما في الاولي فلانه بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها ولهذا تصح جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابلة القياس علي ما لو- استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز------------------------------------------------- واما في الثانية فل---------------------------------------------------ان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام	600	-4782108159148069208	198	279.0	159	444	44.5945930480957	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	104	300	562	1616	1616	300	ان تمكن ----------قبل ركوع امامه اي في الثانية سجد------ تداركا له عند زوال العذر فان رفع---------- والامام---- قاءم--------------------------------------------------- قرا جريا علي متابعته وتخلفه بعذر فان رفع الامام قبل ان يتم الفاتحة فالاصح انه يتابعه ويترك القراءة او والامام -------------------------------راكع فالاصح يركع ----وهو كمسبوق لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه والثاني ي------------------------------------------لزمه --قراءتها ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق ---------------------------------------------وان كان------- سلم -----فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركع----------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثاني-------ة ففي قول يراعي-------- نظم----- نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر والاظهر انه يركع معه -----------------------------------------------------لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان----------- للمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من ركوع الا-------ولي وس----جود الثانية----------------- ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق الحديث السالف ----------من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها ا-----------------------------------------------خري والثاني لا لنقصانها------------------------------------ فلو سجد علي-	158	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	15	278	80	1451	1571	300	ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه--- في الثانية سجد وجوبا تداركا له عند زوال العذر فان رفع من السجود والامام بعد قاءم قرا ما امكنه فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو كمسبوق------- علي الا--------------صح فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل ا----لقراءة والثاني لا يركع معه لانه مءتم به بخلاف المسبوق بل تلزمه القراءة-- ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر -----------------------------------------------------فان كان امامه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده ل----فواته----ا كالمسبوق وبهذا قطع الامام وقيل يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان الامام سلم منها فاتت الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في -----ثانية الجمعة ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه في--------------------------------------------سجد الان -----------------------------------والاظهر انه يركع معه لظاهر خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق---------------- ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع و------الثاني لا يحسب لانه اتي به للمتابعة وعلي الاول----------------------- فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي و من سجود الثانية الذي اتي به فيها ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة والتلفيق ليس بنقص في المعذور والثاني لا لنقصها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي	604	-4782108159148069208	716	948.5	575	1591	45.003143310546875	119	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	144	187	781	993	1561	300	يكون العدو في جهة القبلة---------------------------------------------------------- فيرتب الامام القوم صفين------ ويصلي بهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد سجد ------------------------معه صف سجدتيه وحرس صف ف------------------------------اذا ق------------------------اموا سجد من حرس----- ولحقوه وسجد معه في الثا-----------------نية من حرس اولا وحرس الاخرون ف----------------------------اذا جلس-------------- سجد من حرس------------------ وتشهد------- بالصفين وسل----م وهذه	159	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	199	299	1056	1595	1602	300	يكون العدو في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفينا كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيرتب الامام القوم صفين فاكثر ويصلي بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي لان الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في الاعتدال المذكور فاذا قاموا اي الامام والساجدون معه سجد من حرس فيها ولحقوه وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة الساجدة مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه	607	-4782108159148069208	196	265.5	155	539	36.3636360168457	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	96	170	551	955	1639	300	وبالثانية---- ركعة وهو افضل من عكسه------------ في الاظهر لان عكسه يكلف الثا-----------------------------------------------------نية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في اولها والثاني الافضل عكسه تاسيا بعلي رضي الله عنه ل----------------------------------------------------يلة الهرير و------------ينتظر اي تفريعا علي الاظهر الفرقة الثانية في تش-----هده اي الاول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في --قيام الثالثة افضل في----------------- الاصح لان القيام مبني علي التطويل وال---جلسة الاولي علي التخفيف والثاني ان انتظاره في التشهد افضل ليدركوا معه الركعة من اولها وقوله في ------	160	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0611	true	-1599263183029188759	29	130	149	695	1617	300	وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان التفضيل لا بد منه فالسابق اولي به ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم و علي الاظهر ينتظر الامام فراغ الاولي ومجء الثا----نية في جلوس تشهده--------- او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح لان القيام م-----حل للتطويل بخلاف جلوس التشهد ال------اول والثاني ان انتظاره في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها وجعل الخلاف في	611	-4782108159148069208	253	349.0	200	570	44.385963439941406	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0163	false	2399267926122863841	129	179	668	926	1548	300	تغليبا للحرام ويحل عكسه اي كالخز وكذا---- ان استوي--------------------ا في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة اما الاول فلانه عليه الصلاة والسلام انما نهي -----------------------------عن الثوب المصمت من الحرير ام-ا العلم وسدي الثوب فلا باس به	163	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	5	55	27	273	1493	300	تغليبا لجانب الاكثر فيهما------- وكذا يحل ان استويا وزنا فيما ركب منهما في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس قال----------------------------------------------------------- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المسمط من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به	620	-4782108159148069208	142	191.0	109	312	45.512821197509766	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0164	false	-6630074221804551321	39	91	197	463	1618	300	الاستصباح بالدهن النجس-------------------------------------------------- علي المشهور اي مع الكراهة سواء نجس بعارض او كان نجس العين كودك الميتة لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ذاءبا او----------------------- ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي فقال ان رجاله ثقات والثاني لا يجوز لاجل دخان النجاسة	164	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	0	52	0	274	1577	300	الاستصباح بالدهن النجس عينه كودك ميتة او بعارض كزيت ونحوه وقعت فيه نجاسة علي المشهور---------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي وقال--- رجاله ثقات والثاني لا يجوز لاجل دخان النجاسة	624	-4782108159148069208	195	338.0	157	339	57.522125244140625	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0164	false	-6630074221804551321	233	299	1256	1613	1618	300	صلاة العيد ثم ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع تكبيرات لانه عليه الصلاة والسلا---------------------م كبر في العيدين--- الاضحي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفطر ثنتي عشرة تكبيرة في الاولي سبعا وفي ال-اخرة خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه الدارقطني وصححه البخاري فرع لو صلي خلف من ي--كبر ثلاثا او ستا تابعه علي الاظهر لءلا يخالفه يقف----- بين كل ثنتين------ كاية معتدل-------------------ة يهلل------------------------ وي------------------كبر ويمجد لاثر فيه في--------- البيهقي عن ابن مسعود	164	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	93	220	522	1154	1564	300	-----الاحرا-م ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع تكبيرات لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبعة وجعلها مالك و المزني و ابو ثور منها ورد عليهم بما رواه ابو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في ا-----------------لفطر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه ابو داود وهو حجة علي ابي حنيفة ايضا حيث قال يكبر ثلاثا------------------------------------ يقف ندبا بين كل ثنتين منهما كاية معتدلة لا طويلة ولا قصيرة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود	626	-4782108159148069208	214	280.5	171	691	30.9696102142334	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	164	296	902	1635	1649	300	والاظهر ادامت------------------ه حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان--------------------- الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الامام ا-----------------------------------------------------------------------لي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ و-----لا يكبر الحاج ليلة---- الاضحي بل يلبي لانها ش------عاره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن اي التكبير المقيد ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل ولو شرع لفعل ونقل والث--------------------------------------اني يسن كالاضحي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ونقله البيهقي في كتابه فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وانه استدل بالاية السالفة وجزم به المصنف في الاذكار--------------------- ويكبر ال------------حاج من ظهر النحر لان شعارهم التلبية وانما يتركونها بالتكبير مع اول حصاة يرمونها يوم النحر والظهر اول الصلاة ينتهون اليها من وقت قطع التلبية ويختم-------- بصبح اخر ايام التشريق لانه -اخر صلاة يصلونها بمني وغيره------------------------------------------------------ كهو اي غير الحاج كالحاج في------- الاظهر تبعا	167	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	20	208	113	1108	1557	300	والاظهر ادامته ندبا للمصلي وغيره حتي يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يبا--------ح ال--يه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي--- يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه ولا يكبر الحاج ليلة عيد الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف وسياتي ان شاء الله تعالي بيان ذلك في محله ثم اشار الي نوع التكبير المفيد وهو المفعول عقب الصلاة بقوله ولا يسن------------------ ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده وهذا ما صححه الرافعي وكذا المصنف في اكثر كتبه وهو المعتمد والثاني يسن واختاره في الاذكار ---------------------ونقله البيهقي في كتاب- فضاءل الاوقات عن نص الشافعي وعليه عمل غالب الناس وعلي هذا فيكبر ليلة الفطر عقب المغرب والعشاء والصبح ويكبر عقب الصلوات الحاج من ظهر--------------------------------------------------------------------- يوم النحر لا-نها اول صلاته بمني ووقت انتهاء التلب--------ية ويختم التكبير بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصلي-ها بمني كما سياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي في محله وغيره اي الحاج كهو اي---------- كالحاج في ذلك في الاظهر تبعا	633	-4782108159148069208	420	587.0	335	1137	36.93931579589844	59	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	218	255	1139	1345	1586	300	الكاملة ولا يجوز زيادة ركوع ثالث اي وكذا رابع وخامس واكثر لتمادي----------- الكسوف ولا----- نقصه الي--------------------- الركوع-- الثاني-- للانجلاء في الاصح كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثاني تجوز---------- الزيادة حتي ينجلي لانه ثبتت	169	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	4	46	17	245	1611	300	الك-مال ولا يجوز زيادة ركوع ثالث ف-------------------اكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا يجوز نقصه اي نقص ركوع اي اسقاطه من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثاني يزاد وينقص اما الزيادة ف---------لانه عليه	639	-4782108159148069208	160	231.5	129	257	62.25680923461914	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	252	288	1364	1541	1608	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول اي من الركعة الاولي او من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات--------------------- او في ثان او قيام ثان----------- فلا ف----------------------------------------------ي الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول و------------الثاني ----------------تابع والثاني ----------------------------	170	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0642	true	-7886244164798118914	132	192	694	992	1561	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول م---ن الركعة الاولي او ال---ثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في------- قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها كما عبر به في المحرر في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول وقيامه وركوع الثاني وقيامه في حكم التابع وعبر في الروضة بالمذهب ولقول الثاني	642	-4782108159148069208	155	245.0	123	311	49.839229583740234	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0172	false	-1790818026873880510	3	36	17	205	1664	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء---------------------------------------------------------------------- قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم----------------------------------------- ويصلون اي--------------------- شكرا عل-----ي الصحيح كما يجتمعون ويدعون------ والثاني لا------ لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وقطع	172	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	113	172	606	943	1640	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر علي تعجيل ما عزموا علي سءاله بان يثنوا علي الله تعالي ويمجدوه ويحمدوه علي ذلك قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بالزيادة ان لم يتضرر بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة شكرا ايضا علي الصحيح كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وذكر	647	-4782108159148069208	170	273.5	137	337	50.44510269165039	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	39	105	219	585	1673	300	لكن قيل-------- يقرا في الثانية----------- انا ارسلنا نوحا لمناسبتها وفي الاولي ق والمنصوص انه يقر----------------------------------------------------------------ا فيها ما يقرا في العيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تختص اي صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح لانها لا تختص بيوم فكذا وقتها والثاني نعم للاتباع وقطع--- الاكثرون----- بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطب للاتباع كالعيد قياسا قال البندنيجي وتكفي واحدة لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- اليق بالحال منه لان الله تعالي وعد-- بارسال المطر عنده	173	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	39	179	219	976	1591	300	لكن قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيها ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة وفي اختصاصها بوقت اوجه قيل بوقت العيد وقيل من اول وقت العيد الي العصر والاصح لا تتاقت فقوله ولا تختص--- صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح الذي نص عليه الشافعي------ وقطع به الاكثرون يصدق بالاخيرين فلا يعلم منه الاصح ويجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف ويخطب-------- كالعيد في الاركان والشراءط والسنن----- لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لان ذلك اليق بالحال ----لان الله تعالي وعدنا بارسال المطر عنده	652	-4782108159148069208	240	277.5	191	783	30.65134048461914	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0175	false	-8708784674335652803	211	265	1065	1335	1530	300	وقيل ينخس بحديدة----------------------- حتي يصلي او يموت كما يفعل بمن قصد النفس او المال و----------------------------------------------------------يغسل-------- ويصلي عليه------------------------------------------------------------- ويدفن مع المسلمين -----------ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر لانه مسلم-- وقال ابن ابي الدم في شرح الوسيط غالب ظني اني وجدت الاصحاب انه-- يدفن في مقبرة م-فردة تعرف بهم-------------- لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر	175	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	3	94	17	467	1474	300	وقيل ينخس بحديدة وقيل يضرب بخشبة اي عصا حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة لا قتله و بعد الموت حكمه حكم المسلم الذي لم يترك الصلاة من انه يغسل ثم يكفن ويصلي عليه بعد غسله كما سياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي في الباب الاتي ويدفن مع المسلمين في مقابرهم ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر من المسلمين وقيل لا يفعل معه شء من هذه الاشياء ويطمس قبره اهانة له وعلي هذا يدفن في مقبرة منفردة كما قاله بعض المتاخرين لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر	661	-4782108159148069208	174	210.0	136	450	38.66666793823242	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0176	false	-5266535872930752856	76	117	391	598	1569	300	ويضجع المحتضر اي وهو من حضره الموت ولم يمت لجنبه الايمن الي القبلة علي الصحيح كالموضوع في اللحد--------------------- لانه ابلغ في الاستقبال فان تعذر------------------------------------------------------- لضيق مكان ونحوه اي---------------------- كما اذا كانت به علة تمنع من ذلك------------------------------------ القي علي قفاه ووجهه واخمصاه	176	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	243	300	1261	1572	1572	300	ويضجع المحتضر--- وهو من حضره الموت ولم يمت لجنبه الايمن ندبا----------------- كالموضوع في اللحد الي القبلة ندبا ايضا لانها اشرف الجهات وقوله علي الصحيح يرجع للاضطجاع وسياتي مقابله فان تعذر وضعه علي يمينه لضيق مكان ونحوه كعلة بجنبه فلجنبه الايسر كما في المجموع لا---------ن ذلك ابلغ في التوجه من استلقاءه فان تعذر القي علي قفاه ووجهه واخمصاه-	664	-4782108159148069208	133	169.0	107	341	39.002933502197266	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	138	189	708	982	1594	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه لان اعتداله يحبس الخارج---- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه-------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي في-------------------------------------------------- -----------------------------------------------التكرار لا في شدة الاج-هاد قال الماوردي بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب	177	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	193	273	986	1406	1545	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يم--يل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه قال الماوردي بليغا بالتكرار لا في شدة الاجتهاد------------- بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب	670	-4782108159148069208	234	370.0	187	435	53.7931022644043	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	255	288	1348	1534	1594	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي كالخطمي لقوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها بماء وسدر متفق عليه ايضا------------------- ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته-------- بمشط--------------------------------------------------------------------------------------- واسع الاسنان----------------- برفق ل----------------يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه	177	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	184	244	956	1266	1538	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه ك-----خطمي------------------ والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه	671	-4782108159148069208	126	171.5	103	333	37.83783721923828	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	1	23	6	117	1551	300	ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر --------الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن	178	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	276	300	1420	1538	1538	300	ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	110	206.5	89	119	92.43697357177734	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0179	false	-5913543473626840066	192	262	1006	1380	1581	300	وتطيب المعتدة اي المحدة في الاصح لزوال المعني فيها وهو ا------------------------------------------------لتفجع ونحوه بالموت------------- والثاني لا كالم-----------حرم واحترزت بالمحدة عن الرجعية فانه لا احداد عليها-------------- والجديد انه لا يكره في غير الم------حرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه كما يتنظف ---------------------------------------------------------------------------------------------الحي بها لانها من كمال الطهارة------------ قلت الاظهر اي المنصوص في الام والمختصر كراهته والله اعلم لانه لم يصح--------------------------- فهو محدث وصح النهي عن محدثات الامور وكما لا يختن قال في	179	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0677	true	-785934618486993476	125	230	621	1177	1523	300	وتطيب المعتدة المخدر--ة في الاصح اي لا يحرم تطييبها لان تحريم الطيب عليها انما كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع علي الزوج وقد زالا بالموت والثاني يحرم قياسا علي المحرم ورد بان التحريم في المحرم كان لحق الله تعالي ولا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه نهي قال الرافعي ك الروياني ولا يستحب وقال في الروضة عن الاكثرين او الكثيرين انه يستحب كالحي والقديم انه يكره لان مصيره الي البلاء قلت الاظه----------------------------ر كراهته والله اعلم لان اجزاء الميت محترمة ولم يثبت فيه شء فهو محدث وصح النهي عن محدثات الامور ونقل في ------------	677	-4782108159148069208	205	269.5	161	598	34.28093719482422	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0181	false	131633403725909967	22	113	119	574	1589	300	ان -تعلق بعين التركة حق --قدم عليه كما سياتي في الفراءض ان شاء الله تع-----------------------------------------------------------------------الي وساءر التجهيز من اصل التركة ايضا--------------- فان لم يكن اي تر---------------------------كة فعلي من عليه نفقته من قريب------------------------------------- وسي----------------------------د اعتبارا بحال الحياة وكذا الزوج في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانها في نفقته في الحياة فيلزمه مءنتها بعد الموت كالسيد -----------------------------------------------------مع العبد والثاني لا يجب عليه ونقله الجويني عن اكثر الاصحاب لزوال التمكن المقابل للنفقة وظاهر كلام المصنف يوهم انه لا يجب علي الزوج ذلك الا اذا لم يكن ل---ها تركة لعطفه اياه علي ما قدمه وهو خلاف ما في الروضة	181	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0681	true	1701088489407918362	2	152	11	775	1498	300	ان يتعلق بعين التركة حق فيقدم عليها ويستثني من هذا الاصل من لزوجها مال ويلزمه نفقتها فكفنها عليه في الاصح الاتي ولو قال بعض الورثة اكفنه من مالي وقال البعض--- من---- التركة كفن منها دفعا للمنة فان لم يكن للميت في غير الصورة المستثناة تركة فعلي من عليه نفقته من قريب اصل او فرع صغير او كبير لعجزه بالموت وسيد في رقيقه ولو مكاتبا وام ولد اعتبارا بحال الحياة في غير المكاتب ولانفساخ الكتابة بموت المكاتب وكذا محل الكفن ايضا الزوج الموسر الذي يلزمه نفقتها فعليه تكفين زوجته حرة كانت او امة مع مءنة تجهيزها وتجهيز خادمها في الاصح لانها في نفقته في الحياة فاشبه القريب و-----------السيد سواء اكانت زوجته موسرة ام لا وبما تقرر علم ان جملة وكذا الزوج عطف علي جملة ومحله اص---------------------------------ل التركة فسقط بذلك ما قيل ان ظاهره يقتضي ان وجوب الكفن ---علي الزوج انما هو حيث لم يكن للزوجة تركة----------------------- وهو خلاف ما في الروضة	681	-4782108159148069208	216	203.0	165	841	25.6837100982666	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	13	73	67	406	1549	300	الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح للاتباع والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني التربيع وهو واه و----------------------------------------------------الثالث انهما سواء و-----------------------هذا اذا اراد ان يقتصر علي احدهما----- والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة كذا--------------------- وتارة كذا وقال الماوردي بان يحملها خمسة --------------وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين الم-قدمت------------ين علي عاتقه-------------------------------------------- وراسه بينهما اي فان عجز اعانه رجلان خارجها ويحمل--------- المءخرتين رجلان	182	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	0	108	0	594	1643	300	الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف والثاني التربيع افضل لانه اصون للميت بل حكي وجوبه لان ما دونه ازدراء بالميت والثالث --هما سواء لحصول المقصود بكل منهما هذا اذا اراد الاقتصار علي كيفية واحدة والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ثم بين --حملها بين العمودين بقوله وهو ----------------------ان يضع الخشبتين المتقدمتين اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهم------------------------------ا ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان	684	-4782108159148069208	224	274.5	183	650	34.46154022216797	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	124	300	669	1549	1549	300	اهلا -----وان يقول من راها سبحان الله الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس وفي الدعاء للطبراني من حديث انس رفعه م----------------------ن راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة وعن نافع قال كان ابن عمر اذا راي جناز--------------------------------------------------------------------ة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما فصل لصلاته اركان----- احدها النية كغيرها من الصلوات------------------------------------- ووقتها كغيره---------------ا اي من الصلوات كما سلف في بابه------------------ وتكفي----- نية----- الفرض اي ولا يحتاج الي التعرض لكونها فرض كفاية لان نية الفرض في هذا المقام تغني عنه وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تعيين الميت اي ---------------------ولا معرفته بل لو نوي الصلاة -----------------------------------------------------------علي من يصلي عليه الامام جاز وهذا بخلاف الصلاة علي الغاءب فانه لابد من تعيينه بقلبه كما قا----------------له ابن عجيل اليمني وعزي الي البسيط ايضا فان عين اي الميت واخطا بان نوي الصلاة ----علي زيد----------------------------------- فبان عمروا------------------- بطلت لانه--------------- لم يحضر ما نواه نعم لو اشار اليه صحت علي الاصح-------------------- تغليبا للاشارة وان حضر-	182	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	0	258	0	1298	1498	300	اهلا لذلك وان يقول-------- سبحان----- الحي الذي لا يموت--- سبحان الملك القدوس وروي عن-------------------- انس انه صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة فصل في الصلاة علي الميت المسلم غير الشهيد وهي من خصاءص هذه الامة كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة قال وكذا الايصاء بالثلث---------------------------------------------------- لصلاته اركان سبعة احدها النية كساءر الصل----وات وتقدم الكلام عليها في باب صفة الصلاة ووقتها كغيرها اي كوقت نية غيرها من الصلوات في وجوب قرن النية بتكبيرة الاحرام وتكفي فيها نية مطلق الفرض من غير ذكر الكفاية كما تكفي النية في احدي الخمس من غير تقييد بفرض العين------ وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ولعل هذا الوجه فيمن لم تتعين عليه كما يءخذ من التعليل وقد علم من كلامه ان نية الفرضية لا بد منها كما في الصلوات الخمس وفي الاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق في باب صفة الصلاة ولا يجب تعيين الميت الحاضر باسمه كزيد وعمرو ولا معرفته كما في المحرر واما تعيينه الذي يتميز به عن غيره ك اصلي علي هذا او الحاضر او علي من يصلي عليه الامام فلا بد منه اما الغ-----------اءب ف--------يجب تعيينه في الصلاة عليه باللقب كما قاله ابن عجيل اليمني وعزي الي البسيط -----فان عين--- الميت الحاضر او الغاءب كان صلي علي زيد او الكبير او الذكر من اولاده واخطا فبان عمرا او الصغير او الانثي بطلت اي لم تصح صلاته اذا لم يشر الي المعين فان- اشار اليه صحت في- الاصح كما في زيادة الروضة تغليبا للاشارة وان حضر	686	-4782108159148069208	510	624.0	397	1427	35.739315032958984	80	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0183	false	5651647547483529271	224	285	1159	1485	1572	300	الخامس----------- الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين------- بعد ال---------ث-------------انية كذا جزم به وقياس ما سبق في----------------------------------------------------------------- الفاتحة عدم تعيينها فيها--------------------------- وال-------------------صحيح ان الصلاة علي الال لا تجب----- كغيرها واولي لبناءها علي التحقيق قال في شرح المهذب وبه قطع الجمهور والثاني تجب فرع يندب الدعاء للمءمنين والمءمنا-----------------ت عقب الصلاة علي	183	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	163	245	892	1338	1631	300	الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع ------كما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومحلها بعد التكبيرة الثانية وقيل الثالثة كما صرح به في المجموع نقلا عن تصريح السرخسي لفعل السلف والخلف فلا يجزء في غيرها وان قلنا ان الفاتحة لا تتعين في الاولي واقلها اللهم صل علي محمد والصحيح وبه قطع في المجموع ان الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف بل تسن ك-----------------------------------------------الدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي	688	-4782108159148069208	217	301.0	172	499	43.48697280883789	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	51	167	278	891	1660	300	بعد التكبيرة الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزي في غيرها بلا خلاف--------------- وليس لتخصيصه بها دليل واضح وقياس ما تقدم في الفاتحة انه لا يتعين الدعاء في الثالثة---------------- السابع الق-----------يام علي المذهب ان قدر لانها صلاة مفروضة فوجب فيها القيام----- مع القدرة ك-----------------ساءر الفراءض وقيل وجهان احدهما الحاقها بالنافلة والثاني ان تعينت عليه لم تصح الا قاءما والا صحت قاعدا ويسن رفع يديه في التكبيرات اي-- حذو منكبيه اقتداء بابن عمر كما رواه الشافعي ويضع يديه بعد كل تكبيرة علي صدره كما في غيرها----------- واسرار القراءة----------------- لقول ابي امامة بن سهل انه------- السنة رواه النساءي وقيل يجهر ليلا لانها صلاة ليل وصححه جماعة اما الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فيسر بها اتفاقا وكذا الدعاء	184	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	46	161	256	859	1641	300	بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة ول----ا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ولا يجب بعد الرابعة ذكر كما يعلم من كلامهم ولكن يندب كما سياتي السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من الفراءض الاعيان وقيل------------------------------ ان تعينت وجب القيام----------- والا فل------ا ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما -----------------------------------بعد كل تكبيرة تحت صدره ك------غيرها من الصلوات واسرار القراءة للفاتحة ولو ليلا لقول ابي امامة--- سهل بن حنيف من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي--- صلي الله عليه وسلم -------------ثم يخلص الدعاء	689	-4782108159148069208	277	282.5	211	714	38.79551696777344	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	42	107	215	568	1626	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها اي كالصلاة----------------------------- والدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه وسقطت القراءة ----كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع مع-------------ه وان كبرها وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في--------------------- الاصح الخلاف كالخلاف في-ما اذا ركع الامام والمسبوق	185	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	223	300	1169	1583	1583	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها--- كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء ل--------ان ما ادركه-------- اول صلاته فيراعي ترتيبها-------- ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبيرة المس---------------بوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه اي الامام في التكبير في الاصح وتحمل عنه باقيها كما اذا ركع الامام والمسبوق-	692	-4782108159148069208	272	422.0	221	457	59.51860046386719	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	115	158	608	832	1626	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق----- باقي التكبيرات كما يركع في غيرها ما بقي عليه باذكارها لقوله صلي الله عليه وسلم صل ما سبقك واقض ما فاتك رواه مسلم----------- وفي قول لا تشترط الاذكار----------------------------- لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت التطويل	185	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	74	115	382	618	1578	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرات------------------------------ باذكارها وجوبا -في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت --تطويل	693	-4782108159148069208	146	197.0	119	269	54.27509307861328	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	46	145	239	736	1542	300	الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت لان من كان من اهل الفرض حينءذ كان الخطاب متوجها عليه فمتي ادي كان مءديا لفرضه وغيره لو صلي كان متطوعا وهذه الصلاة لا يتطوع بها وعبر جماعة عن هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا من كان من اهل الصلاة صلي عليه ومن لا فلا وقد صحح الرافعي هذه في الشرح الصغير والاولي في المحرر ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا علي --------قبر غيره من الانبياء---------- صلوات الله وسلامه عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم عند وفاته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	186	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	179	289	900	1455	1507	300	الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن لءلا يرد ما قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال واستدل له الرافعي ومن تبعه بقوله صلي الله عليه وسلم انا اكرم علي ربي ان يتركني في قبري بعد ثلاث قال الدميري وهذا الحديث باطل لا اصل له لكن روي البيهقي عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة لكنهم يصلون بين يدي الله تعالي حتي ينفخ في الصور اه وكذا لا يصلي علي قبر غيره من الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لخبر الصحيحين-------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	697	-4782108159148069208	189	305.0	150	818	23.105134963989258	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	165	245	840	1263	1542	300	اولي بها كولاية النكاح والقديم الوا--لي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر ----------------------------------------------------------------الصلاة وبه قال اكثر اهل العلم والمراد بالولي القريب------------------------------------- ومحل الخلاف--------------------- اذا لم يخف الفتنة من الوالي والا قدم قطعا كما افهمه كلام البيان نبه عليه صاحب المعين--------------------------------------- فيقدم الاب ث---------------------------------------------------م الجد اي ابو الاب وان علا لوفو----------ر شفقتهما ثم -------الابن ثم ابنه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفل ثم الاخ لانهم--- اشفق كما سياتي والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب--------------- لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء	186	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	119	255	603	1341	1571	300	اولياءهم اجازوا الوصية والقديم او الولي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد ان المقصود من الصلاة علي الجنازة هو الدعاء للميت ودعاء ----القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين اذا لم يخف الفتنة من الو-لي والا قدم قطعا ولو غاب الولي الاقرب قدم الولي الابعد سواء اكانت غيبته قريبة ام بعيدة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه كما قاله ابن المقري وكغير الاب ايضا ناءبه ثم الجد--- ابو الاب وان علا لان الاصول اكثر شفقة من الفروع ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق --والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق لزيادة --قربه---------------------- والثاني --هما سواء	698	-4782108159148069208	275	348.5	217	774	35.52971649169922	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	246	286	1270	1473	1542	300	القطع بالاول ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة------------------ علي ترتيب الارث لان المقصود الدعاء ودعاء هءلاء ارجي في الاجاب-------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------- ثم ذوو الارحام لان دعاء الرحم اقرب اجابة فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	186	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	13	84	69	425	1558	300	القطع بالاول ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم شقيق ثم لاب ثم بعد عم النسب عصبة الولاء فيقدم المعتق ثم عصبته فتقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيق------دم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	699	-4782108159148069208	137	207.0	105	362	37.84530258178711	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	232	290	1138	1432	1486	300	في معترك الكفار------------------------------------------------ اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير شهيد قطعا ولو كان المقتول من اهل البغي فغير -شهيد قطعا---------------------------------------- وكذا------- في القتال لا بسببه علي المذهب اي بل بمرض او فجاة--------------------------------------- لان الاصل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفناه فيما اذا مات بسبب من اسباب القتال تعظيما	188	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0705	true	-563290625373318234	222	289	1142	1476	1527	300	في معركة الكفار ولان عليا رضي الله تعالي عنه لم يغسل من قتل معه اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- كان المقتول من اهل البغي فليس بشهيد جزما فقوله في الاظهر راجع للمسالتين كما تقرر وكذا لو مات في القتال لا بسببه -اي القتال كموته بمرض او فجاة او قتله مسلم عمدا فغير شهيد علي المذهب لان الاصل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفنا- فيما اذا مات بسبب من اسباب القتال ترغيبا	705	-4782108159148069208	178	248.5	139	429	41.49184036254883	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	158	262	770	1290	1486	300	فان مات بعد انقضاءه اي و------------------قطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فل---------انه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه ما لو قتله في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكالمقتول في معترك الكفار اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا------ حركة مذبوح فشهيد قطعا وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير -شهيد قطعا ولو كان المقتول من -اهل البغ----ي فغير شهيد	188	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0705	true	-563290625373318234	102	168	521	855	1527	300	فان مات بعد انقضاءه اي القتال بجراحة فيه يقطع بموته منها وفيه------------------------------- حياة مستقر------------------ة فغير شهيد في الاظهر سواء اطال الزمان ام قصر لانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر--------------------------------------------------------------- والثاني---------------------------------------------------------------------------------------- انه يلحق بالميت-- في------ القتال اما -لو انقضي القتال وحركة المجروح فيه حركة مذبوح فشهيد قطعا -او -----------توقعت حياته فليس بشهيد قطعا -او مات ---عادل في قتال البغاة له فغير شهيد	705	-4782108159148069208	222	267.5	172	559	39.713775634765625	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0189	false	9051479063279789584	75	121	383	617	1484	300	والثاني لا تزال لانا نهينا-- عن غسله مطلقا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم يغسل والا غسل و--يكفن------------ في ثيابه الملطخة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استحبابا ولو اراد الوارث ان ياخذها ويكفنه من عنده جاز اما ثياب الحرب فتنزع عنه فان لم يكن ثوبه سابغا	189	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	130	243	664	1266	1556	300	والثاني لا تزال لاطلاق النهي عن غسل الشهيد والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تز-ل والا ازيلت ويكفن الشهيد ندبا في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة بالدم اولي ذكره في المجموع فالتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بالتقييد ب ندبا انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء-------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ثوبه سابغا	707	-4782108159148069208	131	69.5	103	683	19.18008804321289	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0190	false	491803106344225888	229	298	1201	1548	1557	300	تسنيمه تاسيا --بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه كما صححه الحاكم -------------------------------والثاني ان تسنيمه اولي وعلل بمخالفة شعار الروافض وهو غلط فكيف نترك -------------------------------------------------سنة-------- لموافقة مبتدع ولا يد-----------------------------------------------فن اثنان في قبر ل---------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ك------------------------ان يدفن كل ميت في ------------------------قبر ويامر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لضرورة اي بان كثر القتلي او الموتي في وباء او هدم او غيرهما وعسر افراد كل ميت بقبر فيدفن---- الاثنان والث-------لا-ثة في قبر	190	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	0	132	0	703	1545	300	تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله تعالي عنهما رواه ابو داود باسناد صحيح والثاني--- تسنيمه اولي لان التسطيح- شعار الروافض فيترك مخالفة لهم وصيانة للميت واهله عن الاتهام ببدعة ورد هذا بان السنة لا تترك لموافقة اهل البدع فيها اذ لو روعي ذلك لادي الي ترك سنن كثيرة ولا يدفن اثنان في قبر ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال انه صحيح وعبارة الروضة المستحب في حالة الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر اه فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله المصنف عنه في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين ولا يدفن التحريم الا لضرورة ك---ان كثرو----------------------------------------ا وعسر افراد كل ميت بقبر فيجمع بين الاثنين والثلاثة والاكثر في قبر	713	-4782108159148069208	211	207.5	163	750	28.133333206176758	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0197	false	2013495550694123285	133	187	734	1024	1607	300	الروضة في اواءل النكاح من زواءده لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح كما قيده بذلك ولا ب----------------------------اس بالاعلام بمو-----------ته للصلاة----- وغيرها------------------------------------------------------------------ لان---------ه عليه الصلاة والسلام نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه----------------------------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية اي فانه مكروه وهو الند-----------------------------------------------------اء بذكر مفاخره----- وماثره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة	197	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0721	true	5419745250535266023	6	133	32	713	1526	300	الروضة في اواءل النكاح ولا ب---------اس بتقبيل وجه الميت الصالح ف---قيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره ولا باس بالاعلام وهو النداء بموته للصلاة عليه وغيرها كالمحاللة والدعاء والترحم كما في الروضة بل يسن ذلك كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسل----------م نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصلي وقيل يسن في الغريب دون غيره وقيل يكره مطلقا بخلاف نعي الجاهلية وهو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه يكره للنهي عنه كما صححه الترمذي والمراد نعي الجاهلية لا مجرد الاعلام بالموت فان قصد الاعلام بموته لمن لم يعلم لم يكره وان قصد به الاخبار لكثرة المصلين عليه فهو مستحب ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة	721	-4782108159148069208	227	332.0	184	703	32.290184020996094	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	82	170	444	906	1597	300	الجنازة الا الرجال -----وان كان-----ت انثي لان النساء يضعفن عن الحمل--------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية اي كحملها في قفة او غرارة ونحوهما----------------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها اي بل تحمل علي------------------------------------- لوح ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت اي---------------------------------------------------------------------------- وهو النعش كالقبة علي السرير لما فيه من الصيانة --------------------------------------------ولا يكره الركوب ف-------------ي الرجوع منها للتاسي اما------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهاب فالمشي افضل كما سلف ويكره الركوب الا لعذر كبعد المكان -------ولا باس باتباع المسلم جن---------------ازة قريبه الكافر لانه عليه الصلاة والسلام امر عليا -------------------ان يواري ابا طالب كما رواه ابو داود	198	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	0	196	0	969	1535	300	الجنازة الا الرجال ندبا وان كان الميت انثي لان النساء يضعفن عن الحمل فيكره لهن فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية--- كحملها في------- غرارة او قفة وحمل الكبير علي اليد او الكتف من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا وان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب للحاجة حتي يوصل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت--- وهو سرير فوقه خيمة او قبة او مكبة لان ذلك استر لها واول من فعل له ذلك زينب زوجة الن-------بي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به ومثلها الخنثي ولا يكره الركوب اي لا باس به في الرجوع منها لانه صلي الله عليه وسلم ركب فرسا معروري لما رجع من جنازة ابي الدحداح رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة واما في الذهاب فتقدم انه يكره ------------------الا لعذر كعبد المكان او ضعف ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر لانه عليه الصلاة والسلام امر عليا رضي الله تعالي عنه ان يواري ابا طالب كما رواه ابو داود	724	-4782108159148069208	344	480.0	275	1007	34.16087341308594	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0198	false	7017350685229534484	233	272	1243	1441	1597	300	الواجب فان شاء صلي علي الجميع اي صلاة واحدة بقصد المسلمين---------------------------------------------------------------------------- وهو الافضل والمنصوص عليه لانه ليس فيه صلاة علي كافر حقيق---------------------ة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مس----------------------------------------لما----------------------------------------------------------------- ويقول---------- اللهم اغفر له ان كان مسلما	198	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	217	297	1121	1517	1530	300	المصنف فان شاء صلي علي الجميع دفع---------ة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص----- لانه ليس فيه صلاة علي غير من لم يصل عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان ممن يصلي عليه كان يقول في الاولي ان كان مسلما وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما	725	-4782108159148069208	167	258.5	132	410	40.73170852661133	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0199	false	-2133582822500513816	222	278	1128	1403	1510	300	وقاتل نفس-----ه كغيره في----- الغسل--- والصلاة----- لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال- البيهقي----- هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو نوي الامام صلاة غاءب و-----الماموم صلاة حاضر او عكس--------- جاز---- لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو اقتدي في الظهر ب---------العصر	199	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0729	true	-6883257568962753395	47	192	252	940	1499	300	وقاتل نفسه حكمه كغيره في وجوب الغسل له والصلاة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه البيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا والمرسل حجة اذا اعتضد باحد امور منها قول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا واما ما رواه مسلم من انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي قتل نفسه فحمله الجمهور علي الزجر عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة لءلا يرتكب الناس ما ارتكب واجاب ابن حبان عنه في صحيحه بانه منسوخ فاءدة روي احمد في الزهد عن منذر بن جندب ان ولدا له اعتل من كثرة الاكل فقال ان مات لم اصل عليه لانه مات عاصيا ولو نوي الامام صلاة غاءب و نوي الماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز ذلك لان اختلاف نيتهما لا تضر كما لو صل-----ي الظهر وراء مصلي العصر	729	-4782108159148069208	263	438.5	208	693	37.9509391784668	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0200	false	7395879232955211784	91	177	440	857	1481	300	ويكره دفنه في تابوت بالاجماع---------- الا في ارض ند---------------------------ية او رخوة اي------------------------------------- فلا يكره-------- ولا تنفذ وصيته به الا في مثل هذه الحالة ثم يكون التابوت من راس المال كذا جزم به في الروضة تبعا للرافعي ورايت في فتاوي القفال انه اذا اوصي بان يجعل علي راسه عمامة ويجعل في تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت ويوضع تحت راسه فراش ووسادة ان كل ذلك يعتبر من الثلث ويجوز من غير كراهة الدفن ليلا لان ---------------الخلفاء--------- ما عدا عليا وعاءشة وفاطمة------ دفنوا ليلا وقد فعله صلي الله عليه وسلم كما صححه الحاكم	200	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0732	true	2865579097112603047	52	164	253	814	1527	300	ويكره دفنه في تابوت بالاجماع لانه بدعة الا في ارض ندية بسكون الدال وتخفيف التحتية او رخوة وهي بكسر الراء افصح من فتحها ضد الشديدة فلا يكره للمصلحة ولا تنفذ وصيته به الا في---- هذه الحالة ومثل ذلك ما----------------------------------------------------------------------------- اذا كان في الميت تهرية بحريق او لذع بحيث لا يضبطه الا التابوت او كانت امراة لا محرم لها كما قاله المتولي لءلا يمسها الاجانب عند الدفن او غيره والحق في الوسيط بذلك دفنه في ارض مسبعة بحيث لا يصونه من نبشها الا التابوت---------------------------------------------------- ويجوز بلا--- كراهة الدفن ليلا لان عاءشة و فاطمة والخلفاء الراشدين ما عدا عليا رضي الله تعالي عنهم دفنوا ليلا وقد فعله صلي الله عليه وسلم كما صححه الحاكم	732	-4782108159148069208	215	285.0	168	697	30.846485137939453	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0200	false	7395879232955211784	241	300	1188	1481	1481	300	ولو بني----- في مقبرة مسبلة---------------------------------------- هدم لما فيه من التضييق علي الناس---------------------------------------------------- ومن ذلك ال-----------------------قرافة---- فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انا نجد في الكت-ب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعل-ها لموتاهم-	200	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	110	195	588	1006	1549	300	ولو بني عليه في مقبرة مسبلة وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها هدم البناء لانه يض--يق علي الناس ولا فرق بين ان يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك ومن المسبل كما قال الدميري وغيره قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم	734	-4782108159148069208	271	453.5	217	420	64.52381134033203	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0201	false	3604841652545184661	214	262	1139	1377	1563	300	الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه اي فانه ينقل اليها-------- لفضلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر ان لم يوجب النقل تغيرا ولو كان بقربه قرية اهل----ها صالحون فلا يبعد الحاقه بها و-----لو اوصي بنقله من بلد موته الي احد الاماكن المذكورة ايضا لزم تنفيذ وصيته	201	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0738	true	-718486903273575298	123	241	661	1297	1587	300	الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه لفضلها وحينءذ يكون الاستثناء عاءدا الي الكراهة ويلزم منه عدم الحرمة او عاءدا اليهما معا قال الاسنوي وهو اولي علي قاعدتنا في الاستثناء عقب الجمل والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وينبغي استثناء الشهيد لخبر جابر قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان يدفنوا الي مصارعهم وكانوا نقلوا الي المدينة رواه الترمذي وصححه اه وتقدم ما يدل عليه وقال المحب الطبري لا يبعد ان تلحق ال----------------------------------------------قرية التي فيها صالحون بالاماكن الثلاثة وذكر انه لو اوصي بنقله من بلد موته الي---- الاماكن الثلاثة------ لزم تنفيذ وصيته	738	-4782108159148069208	142	-26.5	111	692	20.520231246948242	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0204	false	-151275314954024475	6	218	32	1107	1530	300	ان استقامة الحساب بذلك انما يكون فيما بعد الماءة واحدي وعشرين ولان كلمة ثم صريحة في التراخي والبعدية وليس كذلك بل الواجب يتغير بزي-------ادة تسع---------- عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت المخاض لها سن-----------------ة سميت بذلك لان امها------------------- ان لها ان تكون ماخضا اي حاملا اي دخل وقت قبول امها للحمل وان لم تكن حاملا واللبون سنتان----------------- سميت بذلك لان امها ذات لبن اي حان لامها ان ترضع ثانيا ويصير لها لبن وان لم ترضع والحقة---- -----------------ثلاث سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها وان -------------يطرقها الفحل ويقال للذكر ح------ق والجذعة---- -----------------اربع سميت بذلك لانها تجذع- مقدم اسنانها اي تسقطها وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط ------------وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة وهو نهاية الحسن من حيث------------------ الدر والنسل والشاة الواجبة اي فيما دون خمس وعشرين--------- جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهر وفي وجه ثالث ان المتولد بين ش------------------------------------------------------------------ابين تجذع لستة ا--------------------شهر الي سبعة اشهر وبين هرمين لثمانية او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وابعد من قال يجزي هنا ما ينطلق عليه اسم شاة والاص------------------ح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز ولا يتعين غالب غنم البلد لقوله صلي الله عليه وسلم في كل خمس شاة واسم الشاة يقع عليهما جميعا فله ان يخرج من ادني النوعين الموجودين في البلد ----------------------------والثاني يتعين الغالب	204	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	2	264	9	1341	1529	300	ان استقامة الحساب بذلك انما تكون فيما بعد --ماءة واحدي وعشرين--------------------------------------- وليس مرادا بل------ يتغير الواجب بزيادة تسع ثم بزيادة عشر كما قررت به كلامه ولو اخرج بنتي لبون بدلا عن الحقة في ست واربعين واخرج حقتين او بنتي لبون بدلا عن الجذعة في احدي وستين جاز علي الصحيح في زيادة الروضة لانهما يجزءان عما زاد وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية سميت به-- لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل و بنت ------------------اللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت ب--ه لان امها ------------ان ل--ها ان تلد فت-------صير لبونا-------------- والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت ب--ه لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت ب--ه لانها اجذعت مقدم اسنانها اي -سقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك قيل وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل والشاة الواجبة ف---يما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت وان لم يتم لها سنة كما قاله الرافعي في الاضحية ونزل ذلك منزلة البلوغ بالسن والاحتلام ولا فرق بين البابين كما قاله الاذرعي وقيل لها ستة اشهر--------------------------------- او ثنية معز لها سنتان وقيل ستة ووجه عدم اجزاء ما دون هذه- السنين الاجماع --------------------------------------------والاصح وفي الروضة الصحيح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية --ولا يتعين غالب غنم البلد لخبر-------------------- في كل خمس شاة و----الشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز الانتقال الي غنم بلد اخر الا بمثلها في القيمة او خير منها والثاني يتعين --غالب	746	-4782108159148069208	620	816.0	485	1550	40.0	94	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0205	false	-4337330211643840728	222	297	1095	1478	1487	300	ولا -----------------يكلف كريمة اي فيما اذا كانت ابله مهازيل وعنده بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم متفق عليه----------------------------------------------------------------------------- لكن تمنع اي الكريمة -----ابن لبون في الاصح اي فلا يجوز اخراجه في هذه الحالة لانه واجد بنت مخاض مجزية-------- والثاني لا يمنع لانه لا يلزم----ه اخراجها------------------------ فهي كالمعدومة وهذا ما رجحه صاحب المهذب والتهذيب وحكي عن النص ويءخذ الحق------------------- عن بنت المخاض اي عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون	205	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	8	88	38	451	1525	300	ولا يكلف ان يخرج بنت مخاض كريمة-------- اذا كانت ابله مهازيل--------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان اما اذا كانت ابله كلها كراءم فيلزمه اخراج كريمة كما في الروضة اذ لا تكليف لكن تمنع--- الكريمة عنده ابن لبون في الاصح لوجو-------------------------------------د بنت مخاض مجزءة في ماله والثاني -----نص عليه في الام يجوز اخراجه لان اخراج الكريمة لا يجب فهي كالمعدومة----------------------------------------------- ويءخذ الحق بكسر الحاء المهملة عن بنت المخاض--- عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون	748	-4782108159148069208	233	322.0	184	537	43.389198303222656	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0206	false	-6262212698631739656	21	105	96	543	1551	300	والثاني نعم- لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كما يجوز اخراج ابن اللبون بدلا عن بنت --مخاض ----------------------------------------------------------------------------------------ولو اتفق فرضان--------- كماءتي بعير------------------------------------------ فالمذهب انه لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون لقو---------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فاذا كانت مء-تين ففيها اربع حقا-ق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داود والقول الثاني الواجب الحقاق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني----------- علي ما اذا لم يوجد----- الا الحقاق	206	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	150	270	762	1379	1525	300	والثاني يجزء لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن ك--------------ابن اللبون----- عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم وبورود النص ثم ولو عبر المصنف بالصحيح كان اولي لان الخلاف ضعيف جدا ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون كما قال فالمذهب---- لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لان الماءتين اربع خمسينات او خمس اربعينات لحديث ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت ---هذا هو الجديد وفي قول تتعين---- الحقاق اذ النظر في زيادة الابل الي زيادة السن مهما امكن و------------------------------------قطع بعض الاصحاب بالجديد وحمل القديم علي ما اذا لم يوجد عنده الا الحقاق	748	-4782108159148069208	288	408.5	227	683	42.16691207885742	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	3	94	20	482	1553	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به لان الواجب الابل و--العدول ----------الي غير الجنس الواجب في الزكاة ممتنع علي اصلنا فعلي هذا يجب ان يشتري--ه من جنس الاغبط لانه الاصل والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدراهم نقد البلد قطعا دراهم كانت او دنانير وبقي للمسالة حال رابع وخامس ذكرتهما في-------------------------- الش----رح فرا-جعهما منه ومن لزمه بنت مخاض فعدمه----------------------ا وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما 907 او----- بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما 907 او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما 907 لحديث---------- انس عن----- ابي بكر رضي الله	207	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0751	true	7435218920528516291	12	178	63	908	1500	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بقدر التفاوت لان العدول في الزكاة الي غير جن--س الواجب---------- ممتنع ع----ندنا وعلي هذا يجب ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل وقيل من جنس المخرج لءلا يتبعض الواجب علي المذهب فرع لو بلغت ابله اربعماءة فاخرج اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز لان المحذور في الماءتين انما هو التشقيص فلو اخرج في صورة الماءتين ثلاث بنات لبون وحقتين او اربع بنات لبون وحقة اجزا ومن لزمه سن من الابل ولم يكن عنده فله الصعود الي الاعلي بدرجة وياخذ جبرانا وله الهبوط ويعطيه والجبران الواحد كما سياتي شاتان بالصفة المتقدمة او عشرون درهما نقرة خالصة وهي الدراهم--------------------------------------------------------------------------- الشرعية حيث وردت كما نقله الشيخان واقراه وعلي هذا فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما---- او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما ----او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما رواه البخاري عن انس في كتاب ابي بكر رضي الله	751	-4782108159148069208	310	443.0	242	944	32.83898162841797	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	143	281	749	1456	1553	300	الشراء فلا يليق به الا التخيير- والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي-------------------------------------- لياخذ ما هو الاحظ للمساكين وهو ما نص عليه في الام ومحل الخلاف --ما اذا عين الس-----------------------------------------------------------------------------------اعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس اجيب المالك قطعا ا----------------------------------------------لا ان تكون ابله معيبة ----------------------------------------------------------------------اي فانه لا يفوض الامر الي خيرته حتي لو اراد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران فانه لا يجوز لانه انما يستحق الجبران المسمي بدلا عما بين السنين السليمين ومعلوم ان الذي بين- المعيبين دون ذلك قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي مصلحة الفقراء في ذلك جاز------------------------------------------ ولو ر----------------------------------------ضي المالك بالنزول ودفع الجبران جاز قطعا لانه متبرع ب--------------------------------------------------------------------زيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين اي كما اذا اعطي بدل بنت اللبون -----------جذعة عند فقدها وفقد ال-----حقة ون----زول درجتين م----ع جبرانين اي كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض	207	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0752	true	8484270671321394151	88	260	489	1397	1592	300	الشراء فناسب ------------تخييره والثاني ان الاختي--ار الي الساعي ونص عليه في الام وعليه اكثر العراقيين لياخذ ما هو الاحظ للمستحقين---------------------- ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا فان قيل كيف يلزمه مراعاة الاصلح علي الاول والخيرة الي المالك---------- اجيب بانه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة لمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم نعم ان راي الساع------ي مصلحة في --------ذلك جاز كما اشار اليه الامام قال الاسنوي وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق الجواز وهو الظاهر وان اقتضي اطلاق المتن المنع اذ لا وجه له اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين--- كما -لو وجب عليه بنت --لبون فصعد الي الجذعة عند فقد بنت اللبون بالحقة و له نزول درجتين مع دفع جبرانين--- كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض	752	-4782108159148069208	303	188.0	239	1122	27.005348205566406	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	0	217	0	1128	1534	300	او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن درجتين فيه وجهان اصحهما لا وهذا معني قوله بعد بشرط تعذر درجة في الاصح وهو عاءد الي التعذر لا الي الصعود والنزول مثاله وجبت بنت لبون ففق---دها-------- ووجد جذعة وحقة فان اخرج الحقة وطلب جبرانا او----------------------------------------------------- جذعة ورضي بجبران واحد جاز وقد زاد خيرا------------------ وان طلب جبرانين فهو موضع الخلاف والاصح المنع لانه متمكن من تقليل الجبران ومستغن عن الثاني ووجه مقابله انها ليست واجب ماله فوجودها كعدمها ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية اي مع دفع الثنية --------------------------------بدل جذعة ---------------علي احسن الوجهين لان الجبران علي خلاف الدليل فلا يتجاوز به اسنان الزكاة التي ورد فيها الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لا--------------------------------نها اعلي بسنة فهي------ كالجذعة مع الحقة فان اخرج الثنية و----------------------------------------------------------------لم يطلب جبرانا -جاز وق-------د زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الخبر يق-ضي التخيير بين الشاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو ---كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا كما لو قنع بشاة او عشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون------ لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري	208	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	48	273	258	1394	1531	300	او يعطي بدل بنت --مخاض جذ--عة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات ----------------------------------------------------------------------------------------اما لو كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمه --------------------------------------------------------بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد ----------------------------بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما صرح به في المجموع لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يج-----------------------------------------------------------------------------------------وز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لان--------------------------ها ليست من-- اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وقال في الشرح الصغير انه الاظهر ولم يصحح في الكبير شيءا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لزيادة السن كما في ساءر المراتب لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها بطريق الاصالة انتفاء نيابتها اما اذا دفعها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم--- عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين --شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفار--------ة لا يجوز----- ان يطعم خمسه ويكسو خمسة نعم لو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية--------------------------------- وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري	753	-4782108159148069208	559	807.0	434	1480	37.77027130126953	87	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	232	276	1199	1421	1534	300	حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم في كل ثلاثين تبيع و----كل اربعين مسنة لها سنتان لحديث--------------------------------------------------------------------------- معاذ----------------------- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا -صححه الترمذي والحاكم وقوله	208	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	12	100	70	506	1491	300	حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه ---------الحاكم وغيره	754	-4782108159148069208	204	345.5	161	445	45.84269714355469	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	19	55	102	278	1526	300	ولا شء في الغنم-------------------------------------------- حتي تبلغ اربعين ف----------شاة جذعة ضان او ثنية معز--------------- وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و----ماءتين وواحدة ثلاث و--------------اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري فصل ان ---------	209	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	221	280	1126	1398	1491	300	ولا شء في الغنم هو اسم جنس للذكر والانثي لا واحد له من لفظه حتي تبلغ اربعين شاة ف فيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وقد مر بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان	754	-4782108159148069208	167	285.5	133	272	61.39706039428711	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	53	134	271	686	1526	300	فصل ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه اي بان كانت ابله ارحبية او مه------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية او كانت--------------------------------------------------------------------------------------- غنمه كلها ضانا او معزا اذ لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اخذ------- عن ضا--------------------------------------------------------ن معزا اي ثنية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق------------------------------------------------ الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف اي النوع كضان ومعز اي من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس من-------- البقر ففي قول يءخذ من الاكثر اي وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط	209	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	32	298	168	1597	1610	300	فصل ان اتحد نوع الماشية كان ك-----------------انت ابله كله------ مهرية بفتح الميم نسبة الي ابي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين والموحدة وهي قبيلة من همدان او بقرة كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه لانه المال المشترك فتءخذ المهرية من المهرية والارحبية من الارحبية والضان من الضان والمعز من المعز نعم لو اختلفت الصفة بان تفاوتت في السن مع اتحاد النوع ولا نقص فعامة الاصحاب كما نقله في المجموع عن البيان ان الساعي يختار انفعهما كما سبق في الحقاءق وبنات اللبون وقيل ياخذ الاوسط فلو اخذ الساعي عن ضان وهو جمع مفرده للمذكر ضاءن وللمءنث ضاءنة بهمزة قبل النون معزا وهو بفتح العين وسكونها جمع مفرده للمذكر ماعز وللمءنث ماعزة والمعزاء بمعني المعز وهو منون منصرف اذ الفه للالحاق لا للتانيث او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكسه لاتحاد الجنس و---------------------الثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث يءخذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وقولهم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساويا في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ممنوع بل قد تزيد قيمة الجواميس عليها ولعل ما ذكر كان كان كذلك في زمنه وان اختلف ال---نوع كضان ومعز--- من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس والعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر ---وان كان الاحظ خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط	755	-4782108159148069208	329	505.5	262	1482	22.199729919433594	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	136	214	693	1096	1526	300	في اجتماع الحقاق وبنات اللبون------------------ والاظهر انه يخرج ما -------شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ويءخذ من اي نوع كان قال في التتمة والخيرة الي الساعي علي المذهب فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات اخذ ع----------------نزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة هذا تفريع علي الصحيح وعلي الاول يخرج المعزة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة لحديث انس ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق رواه البخاري الا من مثلها	209	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	0	123	0	648	1560	300	في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين---------------------------------------------------------------- فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكس المثال المذكور نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز تنبيه لو عبر المصنف ب اعطي دون اخذ لكان اولي لان الخيرة للمالك ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع فقال و------------------------------------------------لا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في البيع لقوله تعالي و---------------لا تيمموا الخبيث منه تنفقون ا----------لا من مثلها	756	-4782108159148069208	203	130.5	165	785	25.859872817993164	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0210	false	2850710188616232270	210	287	1109	1507	1574	300	والثاني لا يشترط --اتحاد الر---اعي لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال ولا الفحل نعم يشترط علي هذا اتحاد موضع الانزاء ومعني اتحاد الراعي ان لا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة لهما قطعا ومعني اتحاد الفحل ان تكون-- مرسلة بي---------------------------------------------------------ن ماشيتهما قلت وما ذكره المصنف في اتحاد الفعل محله ان اتحد----------- النوع فان اختلف كالضان والمعز فلا يضر اختلاف الفحل قطعا للضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جزم به في شرح المهذب لا--- نية الخلطة في الاصح لان	210	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	23	132	115	661	1544	300	والثاني لا يشترط الاتحاد في الراعي لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال والمراد بالاتحاد ان يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل او الفحول مرسلة فيها تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية هذا بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارا له او لهما الا اذا اختلف النوع ك------------ضان و--معز فلا يضر اختلافه ق-----طعا للضرورة واذا قلنا بالمذهب اشترط ان يكون الانزاء في مكان واحد كالحلب تنبيه لو افترقت ماشيتهما زمانا طويلا ولو بلا قصد ضر فان كان يسيرا ولم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط كما قاله الاذرعي ضر و لا تشترط نية الخلطة في الاصح لان	760	-4782108159148069208	163	197.5	127	672	24.255952835083008	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	47	209	252	1136	1614	300	خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة متفق عليه وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا --------------با--------لاجماع -فخمسة اوسق ثلثماثة صالح وهي الف ومءتا مد لان الصاع اربعة امدا------------------------------د والمد رطل وثلث---------- وذلك الف وستم-ءة رطل كما ذكره المصنف وقدرت بالبغدادي لانه علي المعيار الشرع----------------------ي وبالدمشقي ثلاثما---------------ءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستم-ءة درهم ورطل بغداد عند الرافعي مءة وثلا-------------------ثون درهما فا-----لمد م-ءة وثلاثة وسبعون -----وثلث وال-----صاع ستم-ءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستم-ءة و ثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاثمءة---------------------------- واجعل لكل ستم-ءة رطلا ي-حصل لك من مجموع ذلك ما ذكره المصنف ولما كان المصنف يخالف الرافعي في تقدير رطل بغداد قال قلت الاصح ثلاثماء-------------ة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضربت ذلك في الف وستم-ءة وقسمته علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك ثم حكي وجها ثانيا وثالثا في قدر رطل ---------------بغداد فقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم	213	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	50	280	282	1564	1658	300	خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الشيخان والوسق بالفتح علي الافصح وهو مصدر بمعني الجمع سمي به هذا المقدار لاجل ما جمعه من الصيعان قال تعالي والليل وما وسق اي جمع وهي اي الاوسق ال--خمسة الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة----- ثلثماءة صاع وال---------------------صاع اربعة امداد فيكون النصاب الف مد وماءتي مد والمد رطل وثلث بالبغدادي وذلك الف وستماءة رطل---------------- وقدرت بالبغدادي لانه الرطل------ الشرعي كما قاله المحب الطبري وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم و----------عند الرافعي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيكون المد ماءة وثلاثة وسبعين درهماوثلث درهم والصاع ستماءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستماءة و-ثلاثا وتسعين------ في ثلثماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف واجعل -كل ستماءة رطلا يتحصل--- من مجموع ذلك ما ذكر------------------------------------------------------------- قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب -ذلك في الف وستماءة وقسم-- علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك------------------ وما صححه المصنف في تحرير الرطل البغدادي هو الصحيح لانه تسعون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فيضرب بسط الكسر وهو ثلاثة في عدد تكرره وهو تسعون تبلغ ماءتين وسبعين يقسم علي مخرجه وهو سبعة يخرج ثمانية وثلاثون واربعة اسباع يجمع مع الدراهم يخرج ما قاله وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم	771	-4782108159148069208	651	1016.0	530	1435	45.36585235595703	87	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	258	293	1408	1584	1614	300	ويعتبر اي------------- بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا--------- او زبيب----ا ان تتمر------ وتزب------ب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة------------------- رواه مسلم فاعتبر الاوسق من التمر والا-------------------------------------- فرطبا وعنبا	213	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	247	298	1401	1658	1666	300	ويعتبر في الرطب والعنب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا بالمثناة او زبيبا هذا ان تتمر الرطب وتزبب العنب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في حب ولا --------------تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم فاعتبر الاوسق من التمر والا اي وان لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب فرطبا وعنبا	772	-4782108159148069208	154	226.5	124	271	56.826568603515625	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0214	false	5687227779565010733	131	219	668	1102	1541	300	مشقة في ذلك فان عسر اي لكثرتها------ وقلة مقدار كل ----نوع اخرج الوسط اي-- لا الجيد -ولا الردء- رعاية للجانبين ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها اي وهو طعام صنعاء اليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت---------------------- جنس مستقل لانه يشبه الحنطة في اللون والملاسة والشعير------------------- في برودة الطبع وقيل شعير لما له من شبهه وقيل حنطة لما له من شبهها --------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر اي ولو فرض اطلاع ثمرة----- الثاني قبل جداد الاول--------- ويضم ثمر العام -------بعضه الي بعض---------------- وان اختلف ادراكه اي لاختلاف انواعها	214	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	80	239	435	1246	1565	300	------------فان عسر--- لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان افضل كما في المجموع ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها--- وهو قوت- صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الراد والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل ش----------------عير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع و-------------------------قيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر--- ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه--- لاختلاف انواعه -	774	-4782108159148069208	299	390.0	237	878	34.05466842651367	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0215	false	-7468196081843938733	62	122	333	671	1637	300	بخلاف -------النواضح ونحوها فان المءنة فيها لنفس الزرع والثاني انه يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة و---------------------------ما سقي بهما اي بماء السماء او النضح-- سواء ثلاثة ار-------------------باعه بالتقسيط فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو لتاثيره ------------------------------------------------والاظهر انه يقسط لانه القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعتبار عيش الزرع اي والثمر ونماءه ان يكون التقسيط واعتبار الاغلب بهذا لانه المقصود وقيل بعدد السقيات اي النافعة	215	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	62	158	356	890	1648	300	بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه -----والثاني---- يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر---- يقسط لانه القياس كما قاله في الام فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او -الثمر ونماءه------------------------------------------------- وقيل بعدد السقيات اي النافعة	777	-4782108159148069208	230	341.5	187	597	38.525962829589844	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0215	false	-7468196081843938733	196	226	1062	1213	1637	300	اذا بدا صلاحه علي مالكه لانه صلي الله عليه وسلم امر ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وقال حسن غريب	215	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0779	true	-328026913341200512	244	274	1247	1398	1551	300	اذا بدا صلاحه علي مالكه لانه صلي الله عليه وسلم امر ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا رواه الترمذي وقال حسن غريب	779	-4782108159148069208	148	293.0	118	151	98.01324462890625	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	37	136	199	718	1548	300	ان يكون عارفا بالخرص لان ---------الجاهل------ ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا----- الحرية والذكورة في الاصح لانه----- ولاية والعبد ليس من--------------- اهلها وكذا المراة والثاني لا كما يجوز كون العبد كيال-----------------------------------------------------ا او وزانا وكذا المراة---------------------------------------- فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد ج--------------------------------فافه لان الخرص يسلطه علي التصرف في الجميع---------- وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا يصير حق المساكين في ذمة المالك ل-------------------انه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة وال----------------------------------------------------------قول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه عبرة اي مجرد اعتبار- القدر	216	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	4	139	17	722	1570	300	ان يكون عالما بالخرص لانه اجتهاد والجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح لان الخرص ولاية و------ليس الرقيق والمراة من اه------------لها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان ولو اختلف خارصان توقفنا حتي يتبين المقدار منهما او من غيرهما نقله في زيادة الروضة عن الدارمي ثم قال وهو ظاهر فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص ي--بيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل ح--ق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول ال-----------------------------------------عبرة اي ل----اعتباره القدر	781	-4782108159148069208	363	535.0	289	772	47.02072525024414	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	188	290	988	1506	1548	300	العظيم ولو ادعي هلا-------ك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة----------------------------------------- او---------------------------------------------------------------------------- ظاهر اي ----كالنهب والبرد عرف صدق بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب والي------------------------------------------مين تستحب عل---------------------------------------------ي الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الظاهر الذي عرف سببه فانه يصدق من غير يمين الا ان يتهم في هلاكه بذلك السبب فيحلف صرح به في الروضة تبعا للرافعي فقيد به اطلاقه هنا فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل----------ي الصحيح لامكان------ها ثم------------ يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب-------------------------- والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلامهم قبوله مع اليمين ولو ا---------دعي حيف الخارص	216	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	120	268	636	1393	1543	300	الخربة ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثمر --------به صدق بيمينه--- في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين تنبيه اليمين هنا وفيما سياتي من مساءل الفصل مستحبة علي الاصح وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب لان المسروق قد يكون باقيا فلو عبر بالضاءع بدل الهلاك لكان اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم بعد اقامتها يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه والثاني يصدق بيمينه بلا بينة------------- لانه مءتمن شرعا ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص	782	-4782108159148069208	238	164.0	185	915	26.010929107666016	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0218	false	-2853619728622113304	115	145	620	769	1627	300	ويحرم علي الرجل حلي الذهب لقول--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها الا الانف اي لمن جدع انفه---------------------- وان امكن اتخاذه من فضة لان	218	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	126	169	649	859	1514	300	ويحرم علي الرجل حلي الذهب ولو في الة الحرب لما رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها الا الانف اذا--- جدع فانه يجوز ان يتخذ من الذهب وان امكن اتخاذه من فضة لان	789	-4782108159148069208	138	220.0	109	213	64.78873443603516	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0218	false	-2853619728622113304	258	300	1402	1627	1627	300	ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة للخبر---------- السالف قريب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ما نسج بهما في------------------- الاصح ك----------------------------الحلي لانه لباس حقيقي والثاني التحريم لما فيه من زيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف اي في كل ما ابحناه كخلخال------- وزنه ماءتا دينار لان	218	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	186	300	975	1595	1595	300	ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة بالاجماع للحديث السابق كالسوار والطوق والخاتم والحلق في الاذان والاصابع والتاج وان لم يتعودنه كما صوبه في المجموع في باب اللباس والنعل ولو تقلدت المراة الدراهم والدنانير المثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكيت بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وان خالف في المجموع في باب اللباس فقد وافقها في موضع اخر ويحمل ما في اللباس علي المعراة وهي التي جعل لها عرا وجعلت في القلادة فانها لا زكاة فيها وكذا ما نسج بهما من الثياب لها لبسه في الاصح لعموم الادلة ولان ذلك من جنس الحل----------------ي والثاني لا ل---------------زيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف--- في كل ما ابحناه كخلخال للمراة وزنه ماءتا دينار لان	792	-4782108159148069208	173	252.0	140	654	26.452598571777344	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0219	false	-8243211867438250970	180	289	954	1527	1587	300	من استخرج------------------ ذهبا او فضة------------------------------------ من معدن اي من ارض مباحة او مملوكة له وهو من اهل الزكاة لزمه ربع عشره لعموم الاخبار في الذهب والفضة وفي المستدرك مصححا انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن االقبلية الصدقة وفي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخمس قياسا علي الركاز لجامع الاختفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب اي ك----------------------------------حفر فربع عشره والا---------------- فخمسه كزكاة الزرع وربما فهم من المهذب ان هذا الخلاف علي قولنا لا يعتبر الحول والا فيجب ربع العشر قطعا وخرج بالذهب والفضة غيرهما فانه لا زكاة فيه ويشترط النصاب---------------------------------------------------------- لا الحول علي المذهب فيهما-------- لان النصاب انما اعتبر ليبلغ المال مبلغا يحتمل المواساة والحول انما اعتبر لتنمية المال----- والمستخرج	219	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	165	300	875	1575	1575	300	من استخرج وهو من اهل الزكاة ذهبا او فضة لا غيرهما كياقوت وزبرجد ونحاس وحديد من معدن ---من ارض مباحة او مملوكة له------------------ لزمه ربع عشره لعموم الادلة السابقة كخبر ----وفي الرقة ربع العشر ولا تجب---- عليه ---زكاته في الم--دة -الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكاة وفي قول يلزمه الخمس ك---------الركاز بجامع الخ--فاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه ---------------------لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويشترط لوجوب الز-----------------------------------------كاة فيه الن-------صاب لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية لا الحول علي المذهب فيهما وقطع به لان ال----------------------------------------------------حول انما يعتبر لاجل تكامل النماء والمستخرج-	795	-4782108159148069208	269	281.0	210	868	30.99078369140625	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	4	53	20	272	1522	300	النصاب قول انه لا يشترط لانه مال يجب تخميسه فلا يعتبر فيه النصاب كالفء والغنيمة وفي الحول قول انه يشترط كما في غير المعدن وللحديث المشهور والاول يحمله علي غير المعدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم بعضه------------ الي بعض ان -----------------------تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي	220	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	18	81	95	431	1551	300	النصاب علي وجوب الخمس-- لانه مال يجب تخميسه فلا يعتبر فيه النصاب كالفء والغنيمة وفي الحول------------------------------------------------------------- علي وجوب ربع العشر لعموم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وانما عبر بالمذهب لان الاصح القطع باشتراط النصاب وبعدم اشتراط الحول ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد المعدن اي المخرج وتتابع العمل كما يضم الم-تلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي	796	-4782108159148069208	164	255.0	130	400	41.0	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	170	227	849	1148	1522	300	وفي الركاز الخمس لقوله صلي الله عليه وسلم ذلك متفق عليه وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه ومءنة المعدن تكثر فقل واجبه كالمعشرات يصرف--------------------- مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب -----مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزر---------ع ورجح في شرح المهذب واصل الروضة--------- القطع به------------------------------------- والثاني انه يصرف	220	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	242	300	1258	1571	1571	300	وفي الركاز الخمس رواه الشيخان-------------------------- وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر وا----------------------------جبه كالمعشرات يصرف اي الخمس وكذا المعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع ورجح في ------------اصل الروضة والمجموع القطع به وعليه يشترط كون الواجد من اهل الزكاة والثاني انه يصرف-	797	-4782108159148069208	220	347.5	178	380	57.894737243652344	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	229	293	1156	1485	1522	300	الخمس المذكورين في اية الفء لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا -------------------------لا يحتاج الي نية لانه خرج عن القربة نص عليه في الام------------------------- وشرطه النصاب----------------- والنقد اي------------- المضروب وغيره علي ---------المذهب لانه---- مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة----------- كالمعدن فلوكان عنده ما يكمل به النصاب فكنظيره من المعدن والقول الثاني لا يشترطان	220	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	1	68	5	362	1543	300	الخمس لانه ----------------------مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية تنبيه مصرف بكسر الراء محل الصرف وهو المراد هنا وبفتحها مصدر وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر والنقد اي الذهب والفضة المضروب وغيره كالسباءك علي المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالم------------------------------------------------عدن و------الثاني لا يشترطان	798	-4782108159148069208	211	334.5	169	433	48.729793548583984	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	4	101	20	521	1523	300	والطريق الثاني القطع بالاول وحمل النص علي الاستحباب للخروج من الخلاف ووقع في اصل الروضة تصحيح هذه الطريقة فاجتنبه لا الحول بالاجماع ويخالف-------------- المعدن علي راي للمشقة فيه وهو يعني الركا--------------ز الموجود الجاهلي اي دفين الجاهلية --والمراد بها------ ما قبل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد اسلامي اي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة لان الظاهر انه لمسلم كما لو وجده علي وجه الارض فيفعل فيه كما يفعل فيها وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو	221	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	77	189	409	980	1543	300	والطريق الثاني القطع بالاول-------------------------------------------------------------------------------------- لا الحول فلا يشترط بلا خلاف وان جري في المعدن خلاف--- للمشقة فيه وهو ا--ي الركاز بمعني المركوز الموجود الجاهلي اي دفين الجاهلية او المراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سمي بذلك لكثرة جهالاتهم ويعتبر في كون الدفين الجاهلي ركازا كما قاله ابو اسحاق المروزي ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة ف----------------------ان--------------------------------------------- علم انها بلغته وعاند ووجد في بناءه او بلده متي انشاها كنز فليس بركاز بل فء حكاه في المجموع عن جماعة واقره ولم يبين المصنف هل المراد بالجاهلي ضربا او دفنا لكن قوله بعد-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو	798	-4782108159148069208	178	213.0	141	821	21.680877685546875	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	39	235	225	1188	1523	300	الجاهلية والمراد بها ما- قبل- ال-اسلام فان وجد----- اسلامي اي بان -كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله -----------------------------لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة لان الظاهر انه لمسلم كما لو وجده علي وج-----ه الارض فيفعل فيه كما يفعل فيها وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو المذكورين في اية الفء اي كالسباءك تغليبا للاسلام------------------------------------------------------------------------------ وانما يم----------لكه الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة---- اذا وجده في موات اي موات دا---ر الاسلام او -دار العهد او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك احياه اما الموات فلانه لا مالك له وما لا يعرف مالكه بمنزلة ما لا مالك له واما المالك فلانه بالاحياء ملك الارض وكذا ما فيها من الركاز ---علي الاصح فان وجد -------في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب اما في المسجد فكما لو وجده في الطريق نقله الرافعي عن البغوي ثم ذكر علي وجه البحث انه يكون ركازا واما مسالة الشارع فهو ما ذكره العراقيون والقفال وقيل وجهان او في ملك شخص----------------- فللشخص ان ادعاه اي--- بلا يمين كالامتعة في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار والا اي وان لم يدعه---------------- فلمن ملك منه---------------------------------------------------------------------- وهكذا------------- حتي ينتهي------ الي المحيي اي فيك---ون له وان لم يدعه لانه بالاحياء م------لك ما في	221	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	32	298	152	1494	1502	300	الجاهلية -----او الاسلام قاله الماوردي فان وجد دفين اسلام---ي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده علي مالكه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا--- بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه الواجد كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض و------------------------كذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو بان كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني او كان مثله يضرب في الجاهلية والاسلام فهو لقطة يفعل فيه ما مر وانما يملكه اي الركاز الواجد--------------------- وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا وكالموات ما وجد في قبورهم او خراءبهم او قلاعهم او وجد في ملك احياه لانه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الركاز باحياء الارض فان وجد الركاز في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما مر لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة والثاني انه----------------- ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ------------------ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين ك--امتعة--- الدار كذا قالاه وقال ابن الرفعة و السبكي الشرط ان لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده والمعتمد ما قالاه ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه بعد موته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما ذكر وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه ب--احياء الارض ملك ما ---	799	-4782108159148069208	495	622.5	382	1554	31.853281021118164	79	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	48	142	275	767	1578	300	فعلي الاظهر اي والثالث ايضا----- ل------------و رد الي النقد------------------------ في خلال الح---------ول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من---- شراءها لتحقق النقصان-- حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع ثم محل الخلاف مخصوص بما اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------- النقد الذي باع به -هو الذي يقوم ب-------------------ه فلو باع بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير---------- فهو كبيع السلعة بالسلعة والاصح ان الحول لا ينقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تم الحول وقيمة العرض------------ دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------------نه يبتدا حول ويبط------ل الاول لانه------------------------------------ مضي ولا زكاة فيه والثاني لا------ بل متي بلغت القيمة ------نصابا تجب- الزكاة ثم يبتدء --حول	222	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0801	true	-1648756695089426159	113	289	625	1522	1575	300	فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به في خلال اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من وقت شراءها لتحقق --نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ناقصة ع--ن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة واشار المصنف بالالف واللام في النقد الي المعهود وهو الذي يقوم به كما قدرته في كلامه فلو باعه ب-دراهم والحال يقتضي التقويم ب--دنانير او بالعكس فهو كبيع س--لعة بس--لعة والاصح ان-----ه لا ينقطع واحترز بقوله وهو دون النصاب عما لو باعه بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي ولو تم الحول وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الحول الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان لان الاول مضي فلا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت --قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة و--يبتدء الحول	801	-4782108159148069208	402	574.0	321	917	43.83860397338867	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	14	100	65	489	1494	300	اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء لان النصاب لم يتعين للصرف الي هذه الجهة كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون --نصاب---------------------- بعرض قنية اي كالثياب فمن الشراء -----لان ما ملك---ه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الساءمة مال----- جار في الحول كالنقد والصحيح لا بناء لاخت----------------------------------------لاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في------ الحول	223	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	213	300	1134	1557	1557	300	اما اذا اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه -ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء لان صرفه -----------------الي هذه الجهة لم يتعين------------------------------------------- او دونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية--- كالثياب فمن الشراء حوله لان ما ملكه به لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها------ مال زكاة جار في الحول فكان كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف بخلاف المقيس عليه---------- ويضم الربح الح---اصل في اثناء الحول-	803	-4782108159148069208	281	397.0	220	507	55.42406463623047	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	227	291	1119	1452	1494	300	وامسكها الي تمام الحول وقلنا بالصحيح وهو ان--------------------------- النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول وان الربح مع النضوض لا يضم الي الاصل في الحول فيزكي ال------------ربح بعد ستة اشهر والاصح ان ولد العرض------------------------------------ وثم-----------------------------------------------------ره مال تجارة لانهما جزء----------------ه والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان هذا نماء وهي استنماء و----------------------------------------------ان حوله حول الاصل----- كنتاج الساءمة والثاني لا ب----------ل من انفصال الولد وظهور الثمار	223	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	1	110	5	605	1582	300	وامسكها الي تمام --حول الشراء زكاهما ان ضممنا الربح الي الاصل واعتبرنا النصاب---------------- اخر ال----------------------------------------------حول فقط والا زكي ماءة الربح بعد ستة اشهر والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كمعلوفة وخبل وثمرة كثمر الشجرة واغصانها وورقها وصوف الحيوان ووبره وشعره مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة اما اذا نقصت بها كان كانت الام تساوي الفا فصارت بالولادة ثمانية وقيمة الولد ماءتان فان نقص الام يجبر بقيمة الولد جزما وفيه احتمال للامام و الاصح علي الاول ان حوله حول الاصل تبعا كنتاج الساءمة والثاني لا بل تفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمرة	805	-4782108159148069208	223	302.5	178	664	33.5843391418457	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	10	117	59	571	1558	300	وواجبها ربع -----------عشر القيمة اما كونه ربع عشر فلا خلاف فيه كالنقد نعم من اين يخرج فيه اقوال اصحها ما ذكره ولا يجوز ان يخرج من العرض لان------------------- متعلق---- الزكاة هو القيمة والثاني يخر---------------------------ج منه والثالث------------------------------ ي-----------------------تخير فان ملك ب------نقد قوم به ان ملك بنصاب لان---------- النقد اقرب القيم اليه-------------------------------------------------- لانه اصله فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا----------------------------------------------------------------- وكذا------------------- دون-----------------------ه في الاصح لما قلناه والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض وموضع الخلاف ما اذا لم يملك------------ من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم النصاب فان ملك فلا خلاف ان التقويم جنس ما ملك به------------------------------------------------------------------------- قاله الرافعي وقال في الروضة يات----ي فيه --قول	224	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	133	289	740	1527	1582	300	وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة اما كونه ربع عشر فلا خلاف فيه كالنقد واما كونه -----------------------------------------------من القيمة فهو الجديد لان القيمة متعلق هذه الزكاة فلا يجوز الاخراج من عين العرض والقديم يجب الاخراج منه لانه الذي يملكه والقيمة تقدير وفي قول يتخير بينهما لتعارض الدليلين فان ملك العرض بنقد قوم به ان ملك بنصاب سواء اكان ذلك النقد هو الغالب ام لا وسواء ابطله السلطان ام لا كما يقتضيه اطلاق المصنف لانه اصل ما بيده فكان اولي من غيره وفي قول قديم ان التقويم لا يكون الا بنقد البلد داءما حكاه صاحب التقريب وكذا اذا ملك العرض بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل- الخلاف ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم------------------------------------------------------ به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا الحول من وقت ملك الدراهم قاله الرافعي -قال في الروضة لكن يجري فيه القول	805	-4782108159148069208	284	341.5	218	890	31.910112380981445	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	186	233	938	1195	1558	300	اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها----------- لاختلاف السبب------------------------------------------------- ولو كان العرض ساءمة ف-------------------------------------ان كمل نص-------------اب احدي الزكاتين--------------- فقط وجبت اي ك---------------تسعة وثلاثين من الغنم قيمتها نصاب و----اربعين--------- قيمتها	224	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	199	291	1038	1541	1588	300	اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب -من نقد البلد لان كلا منهما لو انفرد كان حكمه كذلك فكذا اذا اجتمعا وهكذا اذا اشتري بجنس واحد مختلف الصفة كالصحاح والمكسرة اذا تفاوتا وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي التجارة لاختلاف --سببها فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط دون نصاب الاخري كان ملك تسعة وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان او اربعين من الغنم قيمتها	806	-4782108159148069208	212	282.0	170	506	41.89723205566406	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	230	292	1175	1518	1558	300	نصاب و---اربعين---- قيمتها دونه او نصابهما فزكاة العين تجب في الجديد لقوتها لانها وجبت بالنص والاجماع ولذلك يكفر جاحدها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها والقديم تغليب زكاة التجارة لقوتها -ايضا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تجب في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان ولا خلاف انه لا يجمع بين الزكاتين والاصح طرد الخلاف سواء اتفق وقت الوجوب او اختلف فعلي هذا يعني الجديد لو	224	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	5	78	20	434	1550	300	نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم----- فزكاة العين تجب في الجديد وفي احد قولي القديم للاتفاق عليها بخ-----------------لاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها ولهذا لا يكفر جاحدها بخلاف الاولي وايضا زكاة التجارة متعلقة بالقيمة فقدم المتعلق بالعين كالعبد المرهون اذا جني وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم لانها انفع للمستحقين فانها تجب في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان و------------لا يجمع بين الزكاتين بلا خلاف كما في المجموع وعلي الجد---------------------------------يد لو	807	-4782108159148069208	168	242.0	133	481	34.9272346496582	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	1	97	5	503	1576	300	نصاب ساءمة اي ولم يقصد--- القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها كيلا يحبط بعض حولها-------------------------------- ثم يفتتح--------- حولا اي من منقرض حولها لزكاة العين ابدا و-----------------------------------------------------------------------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- تجب زكاة العين عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة يتعطل والثالث ان حول الساءمة ينبي علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبت زكاة التجارة زكاها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور اي وهو الاظهر بل بالقسمة كما سياتي في بابه------------------ فعلي المالك زكا---------------ة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من---- مال القراض---------------- حسبت من الربح في الاصح	225	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	176	294	910	1513	1550	300	نصاب ساءمة--- ولم يقصد به القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يح-ط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم يفتتح من تمامه حول------------------ا لزكاة العين ابدا اي فيجب في بقية الاحوال وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب- زكاة التجارة لكل حول---------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور--- وهو الاصح- بل بالقسمة كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع--- راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها من غير مال القراض فذاك او من ماله حسبت من الربح في الاصح	807	-4782108159148069208	319	483.5	257	766	41.6449089050293	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	107	168	555	904	1576	300	والثاني انهما من راس المال خاصة وال----------------------ثالث زكاة الربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل ---------------------لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك------------------ بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لملكه ذلك----- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته لتمكنه م-------------ن التوصل والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لاستقرار الخسران والثالثة انه ----------------------------------------علي القولين كالمغصوب ل--------------------------------------------انه غير متمكن من كمال التصرف	225	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	17	109	100	590	1633	300	والثاني تحسب- من راس المال لان الوجوب علي من له المال والثالث زكا---------------------ة الاصل من الاصل وزكاة الربح من الربح لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من حين الظهور ولا يلزمه اخراجها قبل القسمة علي المذهب وله الاستبداد باخراجها من مال القراض والثاني لا يلزمه لانه غير متمكن من كمال التصرف	808	-4782108159148069208	216	305.0	172	512	42.1875	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0225	false	8833187604708621401	198	277	1062	1463	1576	300	زكاة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان وهو حديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين متفق عليه والثاني انها تجب بطلوع الفجر لا----------نها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها علي العيد كالاضحية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا ثم فرع علي	225	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	92	152	423	771	1495	300	زكاة الفطر---- باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان في الخبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماضيين و----------الثاني ت-----جب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها عليه----- كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين لا الفجر والثالث ت-----جب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا وعلي ------	809	-4782108159148069208	213	330.5	175	512	41.6015625	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0226	false	4984916099442295224	91	190	460	959	1535	300	وفي المكاتب------------ وجه انها تجب عليه------------------------- في كسبه كنفقته وقيل علي سيده لانه ملكه والاصح لا وجوب عليهما وهذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فتجب علي سيده جزما ومن بعضه حر يلزمه---------- -------------------------------------------------قسطه لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة وهذا اذا لم تجر مهاياة بينه وبين السيد---- فان جرت فتختص--------------- بمن وقع زمن الوجوب في نوبته ونسب الماوردي الي الجمهور خلافه وقال انه اظهر فرع حكم العبد المشترك حكم المبعض ولا--------- معسر با----------لاجماع--------------------------------------------------------------------------------------- ثم حده بقوله فمن لم يفضل----------------- عن قوته وقوت من --------في نفقته ليلة العيد ويومه شء--------------- فمعسر وانما اعتبر الفضل ع----------ن القوت لانه لا بد منه	226	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0811	true	8440180171544555984	148	275	770	1399	1524	300	وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تجب عليه فطرته وفطرة زوجته ورقيقه في كسبه كنفقتهم--------------------------------------------------------------------- اما الفاسدة فتجب علي سيده جزما ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة -هذا حيث لا مها----ياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقعت ----------في نوبته ومثله في ذلك----------------------------------------- العبد المشترك----------- ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب للاجماع كما نقله ابن المنذر وان ايسر بعد لحظة لكن يستحب له اذا ايسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ثم حده بقوله فمن لم يفضل بضم الضاد وفتحها عن قوته وقوت من اي الذي في نفقته ليلة العيد ويومه شء يخرجه عن فطرته فمعسر ومن فضل عنه ما يخرجه فموسر لان القوت----- لا بد منه	811	-4782108159148069208	301	400.0	234	770	39.09090805053711	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0227	false	1962427048910894517	56	111	282	578	1537	300	ولو اعسر الزوج----------- او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اي اذا كانت موسرة وكذا----- سيد الامة في الاصح بناء علي ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ابتداءا ويتحمله المءدي والثاني لا------------------------------------------------ تجب عليها بناء علي مقابله------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحر----------------ة والله اعلم اي ويلزم سيد الامة ل-------------------كمال تسليمها---- نفسها بخلافه الامة	227	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0814	true	-5591794446245614288	39	106	200	576	1612	300	ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها--- اذا ايسرت بها- وكذا يلزم سيد الامة فطرتها------------------------------------------------------------- والثاني لا يلزمهما وهذا الخلاف مبني علي الخلاف السابق فيمن تجب عليه ابتداء من المءدي والمءدي عنه وهذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة وتلزم سيد الامة والله اعلم وهذا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف- الامة	814	-4782108159148069208	183	233.0	146	442	41.402713775634766	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0228	false	1819372217922787296	77	110	382	562	1574	300	الام لقوة حرمتها بالولادة ثم ال------كبير واعلم انه قدم هنا الاب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام وخالف في النفقات-------- وفرق في شرح المهذب بينهما-- بان النفقة لسد الخلة والام احوج--------------- والفطرة للتطهير والشرف ------------والاب اولي به	228	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	0	93	0	487	1587	300	الام لقوة حرمتها بالولادة ثم الولد الكبير --علي الارقاء لان الحر اشرف وعلاقته لازمة بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال تنبيه محل ما ذكره في الكبير اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك فالاصح عدم وجوب نفقته وسياتي ايضاح ذلك ان شاء الله تعالي في باب النفقات وهذا الترتيب ذكره ايضا في الشرح والروضة والذي صححاه في باب النفقات تقديم الام ف------ي النفقة علي الاب وفرق في المجموع بين البابين بان النفقة لسد الخلة والام اكثر حاجة واقل حيلة والفطرة -لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب ا-حق به	816	-4782108159148069208	126	142.0	97	497	25.35211181640625	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0228	false	1819372217922787296	121	194	621	1006	1574	300	صاع لحديث ابن عمر السالف في اول الباب وهو خمسة ارطال وثلث تقريبا كما نقله في الروضة وشرح المهذب عن الدارمي وخالف في رءوس المساءل فقال انه تحديد وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث كذا قاله الرافعي بناء علي ان رطل --------بغداد مءة و--------------ثلاثون درهما والمصنف صحح خلافه كما سبق في باب زكاة النبات فلذلك اعترض عليه فقال قلت الاصح ستماءة وخمس- وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات	228	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	186	227	970	1201	1587	300	صاع لحديث ابن عمر السابق--- اول الباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد- رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات	816	-4782108159148069208	176	270.5	143	408	43.13725662231445	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0228	false	1819372217922787296	197	243	1023	1273	1574	300	القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر وهو -------------------------------------البر والشعير والتمر والزبيب وما اشبهها بعضها بالنص وبعضها بالقياس بجامع القوت------------------------------------------------ وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وينبغي ال----------------قطع به----------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا -----لانه لا عشر فيه والاصح ان اللبن والجبن في	228	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	121	199	620	1034	1540	300	القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه--------------------- بجامع الاقتيات وفي القديم لا يجزء العدس والحمص لانهما ادمان وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ولهذا قطع به بعضهم وهو بضم الهمزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة لبن يابس غير منزوع الزبد والثاني لا يجزء لانه لا عشر فيه فا----شبه التين ونحوه وفي	817	-4782108159148069208	184	275.5	147	439	41.9134407043457	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	38	130	185	674	1593	299	ولا عكس لما فيه من الاضرار ب---------المستحقين والاعتبار اي في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح------------------------------ ف-------------------البر خير من التمر والارز لانه المقتات غالبا ------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما قلناه--------------------- والثاني ان التمر خير منهما لان الغالب ان قيمته اكثر والصواب تقديم الشعر علي الزبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوته -------وعن قريبه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسي عشرة يجزيه عنهما قطعا ولا يبعض الصاع اي المخرج عن الشخص الواحد	229	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	139	297	720	1545	1557	300	ولا عكس ل--نقصه عن الحق ففيه ضرر علي المستحقين والاعتبار في--- الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود ثم فرع عليه فقال فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز ومن- الزبيب والشعير قال الماوردي ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد لكان متجها ورد بان النظر للغالب لا للبلد نفسه والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما مر فالشعير خير منه بالاولي والثاني ان التمر خير من الشعير وان----------------------------------------- الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة وعلي الاول ينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوته الواجب وعن قريبه او من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا وكما يجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما تنبيه لو قال وعن غيره اعلي منه لشمل ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------- ولا يبعض الصاع--- المخرج عن الشخص الواحد	818	-4782108159148069208	325	384.5	260	944	34.4279670715332	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	137	271	716	1460	1593	299	ولو-كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل اشرفها---------------------- لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فرع لو كانوا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد لا قوت لهم فيها اخرجوا من ------------------------------------------قوت اقرب البلاد اليهم __________________________________________ الصحيح كتاب الزكاة باب صدقة الفطر صاعا من طعام الحديث ومسلم في الصحيح كتاب الزكاة الحديث ال عمران فان استوي----- بلدان تخيروا الاف----------------------------------ضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي العبد ثم تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني الاعتبار بقوت بلد السيد بناء علي انها وجبت عليه ابتداء---------------------- قلت الواجب الحب السليم --اي فلا يجزي---------------------------- الدقيق و---السويق لانه بدل ولا مدخل للبدل في الزكوات واحترز بالسليم عن ------------------------------------المعيب بسوس ونحوه ----------------------------ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه مستقل بالتمليك ل-------------ه فكانه ملكه ذلك ثم	229	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	57	285	285	1466	1543	300	ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها اذا لم نعتبر قوت نفسه وهو المعتمد كما تقدم تخير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر وانما لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون لتعلقه بالعين والافضل اشرفها اي اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ---ولو كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر لما مر انه لا يجوز ان يبعض الصاع من جنسين ولو كان في بلد لا قوت لهم فيها يجزء بان كانوا يقتاتون الاشياء النادرة اخرج من غالب قوت اقرب البلاد اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استوي اليه بلدان في القرب واختلف الغالب من اقواتهما تخير والافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي المتحمل عنه ابتداء وهو الاصح-------------------- والثاني ان العبرة ببل---د السيد بناء علي انها تجب------ ابتداء علي المتحمل وهو مرجوح قلت الواجب الحب ---حيث تعين فلا تجزء القيمة اتفاقا ولا الخبز ولا الدقيق ولا السويق ونحو ذلك لان الحب يصلح لما لا تصلح له هذه الثلاثة السليم فلا يجزء المسوس وان كان يقتاته والمعيب قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه يستقل ب--تمليكه وله ولاية عليه فكانه ملكه ذلك ثم	819	-4782108159148069208	429	593.5	337	1360	31.544116973876953	73	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0231	false	210777415351834786	72	185	390	1019	1593	300	علي من ملك ببعضه الحر نصابا في الاص-----------------------ح لتمام ملكه عليه ولهذا قال------- الشافعي----------------------- يكفر ك----------الموسر ويزكي فطرة حريته والثاني لا لنقصانه بالرق------------ كالمكاتبه وعليه الاكثرون وفي المغصوب------------------------------------------------------------------------------------------ والضال -------------------------------------والمجحود في--------------------------------------------------- الاظهر--------------------- لملك النصاب وتمام الحول والثاني لا-------- لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد بنماءه كالساءمه وجبت والا كالنقد فلا وانما يتجه الخلاف في المغصوب حيث لا يقدر علي انتزاعه فان قدر دون ضرر فالظاهر الوجوب--------------------------------------- قطعا لان التقصير في نزعه منه فرع السرقة كالضال وقد ذكره الرافعي في المحرر واسقطه المصنف وكذا اذا وقع في بحر -----------------ولا يجب دفعها حتي يعود اي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فيزكيه حينءذ- للاحوال الماضية	231	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0824	true	-2362322327476279114	124	272	668	1435	1577	300	علي من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح لتمام ملك-----ه ولهذا قال امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه انه يكفر كفارة الحر الموسر اي- بما عد العتق والثاني لا لنقصانه بالرق فاشبه العبد والمكاتب- و تجب ----------في المغصوب اذا لم يقدر علي نزعه ومثله المسروق واهمله المصنف مع ذكر المحرر له لان حد الغصب منطبق عليه والضال والواقع في بحر وما دفنه ثم نسي مكانه والمجحود من عين او دين الذي لا بينة له به ولا علم القاضي به في الاظهر الجديد وبه قطع بعضهم لملك النصاب وتمام الحول والثاني وهو القديم لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر علي نزع المغصوب او كان له بالمجحود بينة فانه يجب عليه الاخراج قطعا----------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا علم القاضي وقلنا يقضي بعلمه ولا يجب دفعها حتي يعود--- المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية	824	-4782108159148069208	362	452.5	289	968	37.39669418334961	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0231	false	210777415351834786	224	271	1218	1450	1593	300	وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والا اي وان لم يقدر عليه لانقطاع الطريق وانق--طاع خبر----------------ه فكمغصوب اي فياتي فيه ما سلف----------------------- والدين ان كان ماشي--------------------------------ة او--------------------------------------------- غير لازم كمال كتابة فلا زكاة---- اما الماشية ف------------------------------------------------------------------------------------------------لان السوم شرط ل--زكاتها وما في الذمة لا يتصف بالسوم	231	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	69	221	348	1081	1475	300	وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الحاضر ويجب ان يخرج في بلد المال ان استقر فيه فان بعد بلد المال عن المالك ومنعنا نقل الزكاة وهو الراجح فلا بد من وصول المالك او ناءبه نعم ان كان هناك ساع او حاكم ياخذ الزكاة دفعها اليه في الحال لان له نقل الزكاة نبه علي ذلك الاذرعي فان كان ساءرا فلا يجب الاخراج حتي يصل اليه والا اي وان لم يقدر عليه لخوف--- الطريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب--- فياتي فيه ما مر لعدم القدرة في الموضعين والدين ان كان ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه اما الماشية فلان علة الزكاة فيها النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل ولان السوم شرط في زكاتها وما في الذمة لا يتصف بالسوم	825	-4782108159148069208	215	341.5	169	739	29.093368530273438	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	0	111	0	577	1575	300	ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره اي ك----غيبة ومطل وجحود ولا بينة فكمغصوب اي ففيه الخلاف السالف ف----------------------لو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل قال وكذا اذا كانت له بينة او يعلمه الحاكم وان تيسر اي-- بان كان علي---- مق-----ر باذل و--------------------------------------------------جبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالوديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مءجلا فالمذهب انه كمغ-------------------------------------------------ضوب اي فيعود الخلاف السالف فيه لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول والطريق الثاني القطع بالوجوب كالمال الغاءب الذي يسهل احضاره والثالث مقابله لان من له دين مءجل لا يملك شيءا قبل حلول الاجل كذا علله الرافعي وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره	232	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	44	192	218	959	1493	300	ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل او غيبة ملء- وجحود--------- فكمغصوب فتجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل ولو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل ------------------------------------------وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع وكلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي ولو امكنه الظفر باخذ دينه من مال الجاحد حيث لا بينة من غير خوف ولا ضرر لم يجب الاخراج في الحال كما هو المتبار من كلام الشيخين وغيرهما وان كان قضية كلام ابن كج و الدارمي تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب ففيه القولان وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره	826	-4782108159148069208	279	321.0	223	1004	27.78884506225586	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	120	199	628	1060	1575	300	في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة في الزكاة و----------------------------------الثاني يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة بوجود مال فمنع الدين وجوبه كالحج فاذا قلنا بهذا فاعترف صاحب الدين به فالظاهر كما قال العجلي تصديقه كما نصدقه بانقطاع الحول وغيره والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد--------------------------------------------------------- والعرض اي دون---- الظاهر وهو المواشي- والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي فعلي الاول اي وهو ان الدين لا يمنع	232	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	66	124	319	657	1545	300	في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة الموجبة للز---كاة ولانه مالك للنصاب نافذ التصرف فيه والثاني يمنع كما يمنع--------------------------------------- وجوب --الحج و------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد ولو عبر بالذهب والفضة ليشمل غير المضروب كان اولي والركاز والعرض لا يمنع في الظاهر وهو الم-اشية والزروع والثمار والمع-دن والفرق ان الظاهر ينمو بن-------------------فسه والباطن ----------انما ينمو بالتصرف ف----------يه و------الدين--- يمنع	827	-4782108159148069208	208	283.0	168	528	39.39393997192383	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	35	163	199	830	1590	300	ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها-------------- والا فلا اي و----------------------------------ان لم يختاروا تم----------------------------------------------------------------------------------------لكها فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه بدليل انه يسقط بمجرد الاعراض وكذا لو مضي حول من التملك وكانت اصنافا لان كل واحد----------------------- منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنفا واحدا زكويا ولم تبلغ---------------------------------------- نصابا الا بالخمس اذ-------------- الخلطة-------------------------------------- مع اهل الخمس لا يثبت لانه لا زكاة في الخمس بحال من حيث انه لغير معين كمال بيت المال من الفء وغيره ومال المساجد والرباطات ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق اي سواء دخل بها ام لم يدخل قبضته ام لا لانها ملكته بالعقد-------------------------------------------------------- وخرج بالمعين ما في الذمة ف---------ان الس------اءمة في الذمة	233	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	0	172	0	894	1544	300	ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال وا----لا اي وان انتفي شرط من هذه الشروط الستة بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او يبلغ بخمس الخمس فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه لسقوطه ب-------------الاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الشرط الثاني ولعدم معرفة كل منهم-------- ماذا نصيبه وكم نصيبه عند انتفاء الشرط الثالث ولعدم المال الزكوي عند انتفاء الشرط الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند الشرط الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء الشرط السادس لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ---------- لا زكاة فيه لا----------------نه لغير معين ولو اصد----------------------------------------------------قها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق--- سواء استقر بالدخول والقبض ----ام لا لانها ملكته بالعقد ولو اصدقها بعض نصاب ووجدت شروط الخلطة ووجبت الزكاة ايضا وخرج بال-عين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة	829	-4782108159148069208	379	504.5	295	1005	37.71144104003906	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	168	251	851	1321	1590	300	ولو اكري----- دارا اربع سنين بثمانين دينا---------------------------------------را وقبضها------------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لانها قبل الاستقرا------ر معرضه للسقوط بالانهدام فاورثت ضعف الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين-------------- لانه- الذي استقر ملكه عليه- الان ولتمام ------الثانية زكاة عشرين لسنة و---------------------عشرين لسنتين لانه استقر ملكه علي اربعين دينارا وكانت في ملكه سنتين فعليه زكاتها لسنتين وهي ديناران لكنه قد ادي زكاة عشرين لسنة فيحط ذلك ويخرج الباقي ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشر---------------------ين لثلاث سنين---- لانه استقر ملكه	233	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	5	163	28	861	1568	300	ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من ذلك الغير فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لا يستقر معرض- للسقوط ب--انهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الامة المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيفيد ملكا جديدا وليس نقضا لملكها من الاصل فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسن--------------------------------------------------------------------------تين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة -------------------------الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه	830	-4782108159148069208	292	399.0	236	935	31.22994613647461	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0234	false	2095951163303009392	13	40	72	210	1602	300	يخرج لتمام------ الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما الا نري انه لو كانت الاجرة جارية يحل له وطءها وتوقع السقوط------------ لا يقدح كما في الصداق قبل	234	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	272	300	1422	1568	1568	300	يخرج لتمام السنة الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما ولهذا------ لو كانت الاجرة امة ---حل له وطءها كما مر وسقوطها بالانهدام لا يقدح كما في الصداق قبل-	830	-4782108159148069208	112	174.5	90	156	71.79486846923828	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0234	false	2095951163303009392	217	271	1136	1443	1602	300	ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن اي وهو النقد والعرض--------- والركاز وزكاة الفطر------------------------------------------------- بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الظاهر اي وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن عل------ي الجديد لانها زكاة واجبة علي من له التصرف في ماله فاشبهت الباطنة والقديم وجوب الدفع الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية فظاهره الوجوب واذا ---------لزم الامام	234	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0832	true	-5183837750954771597	0	89	0	477	1677	300	ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وهو--- النقدان وعروض التجارة والركاز كما مر لمستحقه وان طلبها الامام وليس للامام ان يطالبه بقبضها بالاجماع كما قاله في المجموع نعم ان علم ان المالك لا يزكي فعليه ان يقول له ادها والا ادفعها الي وكلامه قد يفهم جواز مباشرة السفيه لذلك وليس مرادا لما سياتي في الحجر وكذا الظاهر--- وهو النعم والمعش----------ر والمع-دن كما مر في الجديد قياسا علي الباطن---------------------------------------- والقديم يجب صرفها -الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية وظاهره الوجوب -هذا ان لم يطلبها الامام	832	-4782108159148069208	190	263.0	153	536	35.44776153564453	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	19	132	89	698	1545	300	التوكيل ل----انه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين ولا فرق في التوكيل بين ان يوكل مسلما بالغا او صبيا او كافر اصليا صرح به القاضي وعن الروياني انه يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه ورايته في فتاوي----------- البغوي ف-----ي الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف--------------- الي الامام ل----------انه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه كو-----لي اليتيم ويبرا بالدفع اليه وان قال ان اخذها منك وانفقها في الفسق لانه لا ينعزل بذلك صرح به القفال في فتاويه والاظهر ان الصرف الي الامام افضل ل---------------------------------------------انه اعرف بالمستحقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون جاءرا اي فالافضل حينءذ ان يفرق بنفسه لانه ليس علي يقين من البراءة بالدفع اليه و--------الثاني الافضل الصرف اليه------ مطلقا لما سلف والثالث الافضل	235	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0832	true	-5183837750954771597	140	275	759	1518	1677	300	التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين وقضية اطلاقه جواز توكيل الكافر والرقيق والسفيه والصبي المميز لكن------------------------------- يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما ف---------ي البحر وذكر البغوي مثله في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف بنفسه او وكيله الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه ولانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكوات-------------------------------------------- والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تسليم المالك بنفسه او وكيله الي المستحقين لانه اعرف بهم واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه بخلاف ما اذا فرق بنفسه فانه قد يعطي غير المستحق ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي الامام اولي قاله الماوردي الا ان يكون جاءرا--- فالافضل ------ان يفرق بنفسه لانه ----علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره والثاني الافضل الصرف الي الامام مطلقا و--------الثالث الافضل	832	-4782108159148069208	350	497.5	281	864	40.50925827026367	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	161	230	839	1197	1545	300	وتجب الني----------ة للخير المشهور والاعتبار فيها بالقلب------- فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي لزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي هذا فرض مالي لانه قد تكون -------------كفارة ونذر--ا وكذا الصدقة اي صدقة مالي او صدقة المال ف--------ي الاصح لانها قد تكون نافلة------------ والثاني يكفي لانه ظاهر في الزكاة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الصدقة فقط قال في شرح المهذب لم يجزه علي المذهب--------------- وبه قطع الجمهور	235	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	83	225	442	1195	1578	300	وتجب النية في الزكاة للخبر المشهور والاعتبار فيها بالقلب كغيرها فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما--- كزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة او الواجبة كما قال البغوي وغيره لدلالة ذلك علي المقصود ولو نوي زكاة المال دون الفريضة اجزاه وان كان كلامه يشعر باشتراط نية الفريضة مع نية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا بخلاف صلاة الظهر مثلا فانها قد تكون نفلا ولو قال هذه زكاة اجزاه ايضا ولا يكفي هذا فرض مالي لان ذلك يصدق علي النذر والكفارة وغيرهما وكذا الصدقة اي صدقة مالي او----- المال لا يكفي في الاصح لان الصدقة تصدق علي صدقة التطوع والثاني يكفي ل--ظهورها في الزكاة لانها قد عهدت في القران لاخذ الزكاة قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقال تعالي انما الصدقات للفقراء الاية اما لو نوي الصدقة فقط فانه لا يجزء------------ه علي المذهب قال في المجموع وبه قطع الجمهور	833	-4782108159148069208	292	386.5	236	775	37.67741775512695	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	14	110	71	573	1564	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون-------- لان المءدي عنه ليس اهلا لها فينوب عنه فيها كما في القسم وذكر في شرح المهذب---------------------------------- السفيه معهما وفيه نظر لكنه لم ينفرد به فقد ذكره الجرجاني في شافيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في---------------------------------- الاصح لوجود النية من المتعبد بالزكاة------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يكفي كا--------------------------------------------------------------------------لحج وفرق الاول بينهما بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته والافضل ان --ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروجا من هذا الخلاف فرع لو وكله وفوض اليه------- النية ونوي الوكيل اجزاة قطع---------------ا ولو دفع	236	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	114	246	532	1222	1505	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج فاذا دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ولولي السفيه مع ذلك ان يفوض النية كغير--------------------------------ه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل عن الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا للخروج من الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكور كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول------- بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان فو-------------------------------ض اليه الموكل النية وكان الوكيل اهلا لها لا كافرا او صبيا ولو نوي	834	-4782108159148069208	301	401.5	238	760	39.605262756347656	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	108	234	565	1218	1564	300	ولو دفع------- الي السلطان اي طوعا كفت النية عنده اي--------------- وان لم ينو السلطان عند ال---------تصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم ------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو ا----ي عند الدفع الي-------ه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان---------- لانه ناءب المس-اكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزه فكذا ناءبهم والثاني يجزءه وان---------- لم ينو السلطان وهو ظاهر النص ولم يذكر كثير من العرقيين سواه ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع و--------------------------------------------------------------ان نيته اي نية السلطان تك-----------------------------------------------------------------------------في لان الامام فيما يليه من امر الزكاة كولي الطفل والممتنع مقهور كالطفل والثاني لا يلزمه ولا يكفي لءلا يتهاون المالك في ما --هو متعبد	236	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0835	true	-1864362477594733213	24	193	119	993	1559	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان-------- كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم-------- فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء بخلاف الوكيل والساعي في ذلك كالسلطان فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم لانه ناءب المستحقين و-الدفع اليهم-------------- بلا نية لا يجزء فكذا ناءبهم والثاني يجزء نوي السلطان او لم ينو لا-----------------------------------ن العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه------------------------------------ علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فان اذن له في النية جاز كغيره ولو عبر بالاصح كما في الروضة كان اولي لان الثاني نص عليه في الام وهو ظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتجزءه من غير نية و الاصح ان نيته اي---- السلطان تكفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيامه مقامه في النية كما في التفرقة والثاني لا تكفي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المالك لم ينو وهو متعبد	835	-4782108159148069208	375	498.0	297	1082	34.65803909301758	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	25	79	137	413	1583	300	ويجوز -------------قبل الحول اي قبل تمام---------------------ه لان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحول فرخص له في ذلك ------------------------قال الحاكم صحيح الاسناد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجعل لعامين اي فصاعدا في ا-------------------------لا-صح لان الزكاة عن السنة الثانية لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب	237	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0836	true	7993008599330005641	198	294	1013	1534	1566	300	ويجوز تعجيلها في المال الحول--ي قبل تمام الحول فيما انعقد حوله لان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل الح--ول فرخص له في ذلك رواه ابو داود والترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد ولانه وجب بسببين وهما النصاب والحول فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث فلو ملك ماءتي درهم او ابتاع عرضا يساويها فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساويها اجزاه المعجل ولا تعجل لعامين ف----------ي الاصح ولا لاكثر كما فهم بالاولي لان --زكاة غير الاول------- لم ينعقد حوله -والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب	836	-4782108159148069208	233	376.0	186	545	42.75229263305664	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	106	181	565	975	1583	300	وله تعجيل الفطرة من اول----- رمضان -------------------------------------------------------------لان التقديم بيوم او يومين جاءز باجماع المخالف فنقيس الباقي--------- بجامع اخراحها في جزء منه والصحيح منعه قبله --------------------لانه تقديم علي السببين وهما رمضان والفطر والثاني --لا لان وجود الشخص----- في نفسه سبب زكاة الفطر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبهما بسبب واحد فيم-----------------تنع التقديم عل-------------------------------------يه والثاني يجوز كزكاة المواشي ق-------بل الحول وي------------------------------------------------------------جوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح------ واشتداد الحب	237	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	101	242	505	1268	1558	300	وله تعجيل الفطرة من اول ليلة رمضان لانها وجبت بسببين وهما الصوم والفطر فجاز تقديمها علي احدهما ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم علي السببي------------------ن والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا تقدم علي الاخيرين و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبه-ا بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه وايضا لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقد قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي ----------صلاح الثمر واشتداد الحب	837	-4782108159148069208	344	545.0	277	792	43.43434524536133	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	204	277	1104	1473	1583	300	وشرط اجزاء-------- المعجل----- بقاء المالك اهلا للوجوب الي----- اخر الحول اي----------------------- فلو مات او تلف --ماله او باعه -لم يكن للمعجل زكاة فرع يشترط ايضا بقاء المال كما نبهنا عليه فرع قد يبقي المال واهلية المالك و----تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمسة وعشرين من الابل ف------------بلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان بنت المخاض المعجلة لا تجزيه- وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعطيها ثانيا او	237	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	4	78	17	389	1519	300	وشرط اجزاء اي وقوع المعجل زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره ايضا فلو مات او تلف المال- او باعه ولم يكن مال تجارة لم يجزه المعجل تنبيه-------------------------- قد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس- وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت--------- ستا وثلاثين فلا تجزءه ال---------------معجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيده------ا او	838	-4782108159148069208	251	355.5	196	430	58.372093200683594	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	0	36	0	184	1550	300	الاهلية عند الوجوب------------------------------------ وقيل ان اخرج عن الاستحقاق في اثناء الحول ----------------لم يجزه----------------- كما لو لم يكن عند الاخذ من اهله ثم صار عند تمام الحول من اهله والاصح الاحزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء	238	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	135	183	695	941	1519	300	الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان -خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا- ثم صار كذلك في اخر الحول -----والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء	838	-4782108159148069208	155	241.0	124	253	61.26482391357422	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0238	false	-6120284480842873704	171	217	886	1126	1550	300	واذا لم يقع المعجل زكاة اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد------- ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع ل------------انه مال دفعه لما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد و-----------------------------------------------------------------------قبل عروض المانع ليس له الاسترداد لانه تبرع بالتعجيل فهو------------------ كمن عجل دينا مءجلا لا يسترده والاصح انه ان	238	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0839	true	8642320488131554682	146	244	820	1313	1600	300	واذا لم يقع المعجل زكاة لعروض مانع وجبت الزكاة ثانيا كما مرت الاشارة اليه نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت بيد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وفهم منه انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه قد----- تبرع بالتعجيل فلم يكن له الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا وفهم منه ايضا ---انه ان	839	-4782108159148069208	197	316.5	156	501	39.32135772705078	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0239	false	7907099289706510602	25	96	141	532	1622	300	ان لم يتعرض ----------------------------------------------للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد------------ لتفريط ال-----------------------دافع والثاني يسترد لانه ------------------لم يقع الموقع والثالث ان ----------دفع الامام ثبت الرجوع ا-و المالك فل-----------------------------------------------ا واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد عرفته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد اي وهو شرط------------------------------------ التعجيل--- علي الوجه ال--------اصح صدق القابض--------- بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط و--------------------------------------------------الغالب كون الاداء في ال-------------------------------------------وقت والثاني ان المصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو اعرف بقصده	239	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	57	213	286	1104	1542	300	ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة او سكت ولم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد ويكون تطوعا لتفريط الدافع بترك الاعلام عند الاخذ والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها و--الثالث ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه عند القبض فانه يسترد كما مر ولو تجدد له العلم بعد القبض فهل هو كالمقارن او لا قال السبكي في كلام ابي حامد والامام ما يفهم انه كالمقارن وهو الاقرب و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد--- وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط ولانها اتفقا علي انتفاء الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو- الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم والثاني يصد-----ق المالك بيمينه لانه----------- اعرف بقصده	840	-4782108159148069208	313	444.0	249	840	37.261905670166016	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0239	false	7907099289706510602	106	230	587	1254	1622	300	والمعجل تالف وجب ضمانه اي بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما وقيل يضمن بمثله من الحيوان وهو ظاهر النص قال الماوردي وهذا الخلاف في رجوع رب المال اما في حق اهل السهمان فيستحق الرجوع بالمثل دون القيمة اي ليدفعه الي مستحقه لخروجه عن اهلية الاستحقاق والاصح----------- اعتبار قيمته يوم------- القبض لان ما زاد في---------- ملك القابض---------- والثاني يوم ال------تلف لان------------ الحق يومءذ ينتقل الي القيمة والثالث اقصي القيم والرابع يوم الرجوع وانه ان وجده ناقصا --------------------------------------------فلا ارش ل---انه حدث في ملكه فلا يضمنه والثاني نعم كما يجب الضمان عند التلف فيعتبر------------------------------------------------------------------------------------ الجزء بالجملة وهذا الخلاف في النقص اذا كان لا يتميز كالمرض والهزال فان كان متميزا كاحد الشاتين فانه ياخذ الموجود وبدل التالف قطعا قاله في --------الكفاية و-------انه لا يسترد زيادة منفصلة	239	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0841	true	-4565477850534626769	0	119	0	606	1583	300	والمعجل تالف وجب ضمانه بال---مثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما لانه قبضه لغرض نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم اي وقت القبض لان ما زاد عليها حصل في ملك القابض فلا يضمنه والثاني قيمته وقت التلف لانه وقت انتقال الحق ------------الي القيمة وفي معني تلفه البيع ونحوه و الاصح ا-----نه ان وجده ناقصا نقص ارش صفة كالمرض والهزال حدث قبل سبب الرد فلا ارش له لانه حدث في ملكه فلا يضمنه كالاب اذا رجع في الموهوب ناقصا والثاني له ارشه لان جملته مضمونة فكذلك جزءه وليس كالهبة فان جملها غير مضمونه فجزءها اولي اما نقص الجزء كتلف شاة من -----------------------------------------------------------------------شاتين فانه يرجع ب--------بدل التالف قطعا كما في المجموع والكفاية و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصلة	841	-4782108159148069208	281	337.5	222	869	32.33601760864258	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	23	77	109	363	1541	300	الوكيل ولو تلف قبل التمكن--------------------- فلا كما لو ملك زادا او راحلة ولم يتمكن من فعل الحج ولو --------------------تلف ب--------------------------------عضه فالاظهر انه يغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قسط ما بقي بناء علي ان التمكن شرط في الضمان--------------------------------------------------- والثاني انه لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب و----------------------------------------------------------------------ان اتلفه------- بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	240	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	8	128	44	637	1558	300	الو-او ولو تلف قبل التمكن وبعد الحول بلا تقصير فلا ضمان لعدم تقصيره اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فعليه الضمان ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة منها حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخم-----اس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني---- لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط ل---لوجوب تنبيه لو عبر باللزوم بدل الغرم كان اولي وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	842	-4782108159148069208	187	279.5	146	606	30.85808563232422	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	111	131	545	647	1541	300	وفي قول رابع انها تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة الجاني و------------------------------------------------------------------------------------خامس انه ان اخرج من المال تبين تعلقها به والا	240	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	70	105	372	558	1535	300	وفي قول رابع انها تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة الجاني لانها تسقط بهلاك النصاب كما يسقط الارش بموت العبد والتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه وفي خامس انه ان اخرج من المال تبين تعلقها به والا	843	-4782108159148069208	101	188.0	81	186	54.30107498168945	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0242	false	-9046266755355647529	136	209	706	1099	1556	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب اي- قطعا------------------------------------------------------------ دون البعيد في الاصح لان لكل اهل بلد رءيتهم والثاني يجب لان الهلال واحد والخطاب شامل ولان الارض مسطحة فاذا رءي الهلال في بلد رءي في غيره والبعيد بمسافة القصر لان اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشارع بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع ل-----------------------ان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	242	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	154	215	807	1139	1588	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلد واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق------- والثاني يلزم في البعيد ايضا----------------------------------------------------------------- والبعيد -مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لان--------------------------- الشرع-------------------------------------- علق------- بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	849	-4782108159148069208	192	255.0	152	477	40.25157165527344	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	82	159	438	847	1558	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له صححه الدارقطني والخطابي والبيهقي والاصح القطع بذلك في المنذور والصبي المميز كالبالغ كما قاله في شرح المهذب وسبقه اليه الروياني وتجب النية لكل يوم فرع لو تسحر لل----------------------------------------------------------------------صوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الماء------------------- خوف ال-----فجر كان ذلك نية للصوم كما نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني قال وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة والصحيح انه لا يشترط	243	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	181	253	967	1330	1574	300	لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله في---- الروضة تنبيه ظاهر كلام ا----------------لمصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية----------------------------------------------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط -------------------	851	-4782108159148069208	151	106.0	116	585	25.811965942382812	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	223	300	1184	1558	1558	300	لا يجب التجديد ----اذا نام------ ثم تنبه لما سبق بل اولي لعدم منافاة النوم الصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر----- لم يضره ويصح صومه قطعا قال الامام وفي كلام العراقيين تردد في ان الغفلة هل هي كالنوم وكل ذلك مطرح ويصح النفل بنية قبل الزوال لانه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي	243	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	30	90	144	438	1477	300	لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه ليلا لان النوم ليس-- منافيا ل------لصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه لا يضر بلا خلاف و---------------------------------------------------------------------------------يصح النفل بنية قبل الزوال لانه صلي الله عليه وسلم قال ل---عاءشة يوما-------- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي	853	-4782108159148069208	229	363.0	180	394	58.121826171875	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	0	53	0	274	1520	300	يوما اخر فقال اعندك- شء قالت نعم فقال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي فقالا اسناده صحيح وفي رواية الدارقطني وقال اسنادها صحيح ايضا هل عندكم من غداء بدل من شء وهو موضع الدلالة فان الغداء كما قال القاضي ابو الطيب وغيره اسم لما يءكل قبل الزوال وما ي------------ءكل بعده	244	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	90	126	438	622	1477	300	يوما اخر----- اعندكم شء ق-لت نعم ق-ال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس----------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ------------------------------------------------------------------ الغداء --------------بفتح الغي------ن اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	853	-4782108159148069208	126	171.5	99	287	43.90243911743164	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	201	263	1010	1333	1520	300	واحترز بالفرض عن النفل فانه يصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة قال في شرح المهذب كذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض ونحوها كما يشترط ذلك في رواتب الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم--------------------اله -------------------------------------في رمضان ان ينوي صوم غد ----------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله ت-------------------عالي --تمييزا له عن ا-لقضاء والنفل وغير رمضان هذه السنة	244	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	196	293	989	1501	1530	300	واحترز بالفرض عن النفل فانه يصح بنية مطلقة فان قيل----------- قال في المجموع ه--كذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشترا--ط التعيين في الصوم الراتب ك----عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ك----------رواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صومها وكماله اي التعيين كما قاله في المحرر وعبر في الروضة بكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وكذلك لتتمي-----ز عن اضدادها لكن فرض غير------ هذه السنة	854	-4782108159148069208	230	323.0	184	552	41.66666793823242	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	63	109	338	537	1514	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة-------- او صبيان رشداء ------------------لان غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات	245	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	29	127	162	604	1493	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال والا انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال النية فليست جازمة وسكت المصنف عما اذا جزم ولم يات بلفظ ان الدالة علي التردد وهو باطل ايضا علي الصحيح لان الجزم به لا اصل له بل هو حديث نفس الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق لان غلبة الظن هنا ك-------------اليقين كما في اوقات	856	-4782108159148069208	181	311.5	140	455	39.78022003173828	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	195	298	982	1502	1514	300	ما بعد رمضان اجزاه اي وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء-------------- وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص----------------------------------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر --اي وعلي --------مقابله لا يلزمه شء ولو كان ال-امر ---بالعكس------ فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا ا----داء فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط----------------- بالتقديم اي علي رمضان وادرك رمضان ل---------------زمه صومه----- لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان	245	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	23	174	122	889	1498	300	ما بعد رمضان اجزاه قطعا وان نوي------------------ الاداء كما في الصلاة وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لا--ن ال-------عذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها-------------------------------------------- المصنف بقوله---------- فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء -علي انه قضاء فان قلنا انه اداء ---كفاه الناقص ولو انعكس الحال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا فان كان شوالا في مسالة المتن لزمه يومان او الحجة فخمسة ايام وفي عكسها لا قضاء في الاولي وفي الثانية يلزمه ثلاثة ايام وفي التساوي يلزمه في الاولي يوم وفي الثانية اربع ولو وافق رمضان السنة القابلة وقع عنها لا عن القضاء ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم------------- وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان	858	-4782108159148069208	376	555.0	296	865	43.46820831298828	65	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	170	199	848	989	1494	300	كما نقله ابن المنذ---------ر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان فيه نفس الاستقاءة----------------------------------------------------------------------- ووجه مقابله البناء علي ان	246	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	264	299	1341	1522	1528	300	كما قيده القاضي حسين بما ذكر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه ب----------------------------------------الاستقاءة كان تقايا منكسا بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الخبر ووجه مقابله البناء علي ان	859	-4782108159148069208	90	139.5	71	221	40.72398376464844	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	83	145	408	707	1494	300	لها في الليل اكثر الحيض---------- لانها تقطع- بان نهارها كله طهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذ----------ا قدر العاد-----------------------------------------------------------ة في الاصح لان الظاهر استمرار --عادتها فقد بنت نيتها علي اصل والثاني لا يصح لانها قد تختلف فان لم يكن لها عادة وكان لا يتم اكثر الحيض بالليل-------- او كانت لها عادات مختلفة لم يصح الصوم لا----------------------------------------------نها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة فصل شرط الصوم --	246	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	0	128	0	638	1528	300	لها في الليل اكثر الحيض او النفاس لانها جازمة بان غد--ها كله طهر وسواء اكانت مبتداة ام غيرها لكن كلامه يوهم اشتراط الانقطاع وليس مرادا لانه متي تم في الليل اكثر الحيض صحت نيتها وان لم ينقطع الدم لان الزاءد علي اكثر الحيض استحاضة وهي لا تمنع الصوم وانما ذكره المصنف لاجل قوله وكذا ان تم لها قدر العادة التي هي دون اكثر الحيض او النفاس فانه يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا -لم يكن لها عادة و----لم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان- لها عادة- مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة ثم شرع في الركن	859	-4782108159148069208	193	243.5	149	647	29.829984664916992	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	201	300	999	1494	1494	300	رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره وكذا لو اقتلع ن-----------------------------------------------------------------------------خامة------- ولفظها ف----------------------ي الاصح--------------------------------- لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به الحاقا بالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولف--------------------------------------------------------------------ظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما ولو-------------------- خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا شء عليه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم اي بان انصبت من الدماغ من الثقبة النافذة ا----لي اقصي الفم فوق-	246	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	0	126	0	625	1472	300	رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس اي لم يضر للخبر المار----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن وهي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه ت----تكرر ف--رخص فيه والثاني يفطر به ك-------الاستقاءة ورجح في الروضة والمجموع--- القطع بالاول واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وب لفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر جزما------ فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم--- بان انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق	860	-4782108159148069208	332	493.0	260	727	45.6671257019043	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	0	121	0	602	1557	300	الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ---------------------------------فان تركها مع القدرة --------فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا لا-----نه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها----------------- وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------- حصلت فيه--------- ولم يقدر علي صرفها وان ردها الي اقصي الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر ووقع في ضبط الظاهر والباطن اضطراب اوضحته في الشرح فراجعه منه وعن وصول العين --------------------------------الي ما يسمي جوفا لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وفاعل هذا ما امسك واحترز بقوله ما يسمي جوفا----------------------- عما لو داوي جرحه -----علي لحم الساق و--الفخذ فاوصل الدواء الي داخل-------- اللحم او غرز---- حديدة فيه فانه لا يفطر لانه ليس بجوف ---وقيل	247	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	126	268	625	1329	1472	300	الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن ا------------------------------لفعل فلو لم ت-صل ال-------ي حد الظاهر من الفم وهو مخرج بالخاء المعجمة وكذا الحاء المهملة كما قاله المصنف خلافا للرافعي بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر و الامساك --------------------------------------------------------------------------------------------عن وصول العين وان قلت كسمسمة او لم تءكل كحصاة الي ما يسمي جوفا لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وخرج بالعين الاثر كالريح بالشم وحرارة الماء وبرودته بالذوق وبالجوف عما لو داوي جرحه الذي علي لحم الساق او الفخذ ف-وصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة---- فانه لا يفطر لانه ليس بجوف فان قيل	860	-4782108159148069208	380	524.0	293	839	45.292015075683594	69	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	120	186	597	946	1557	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء ا----------------------------------------------------------و الدواء هذا ما اورده الغزالي والصحيح ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم بوصول الواصل-------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء --والمثانة اي--------------------------------- وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط ا------------و الاكل ا-----------و الحقنة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الوصول من جاءفة----------- او مامومة----------- ونحوهما لانه جوف محيل قال ------	247	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0861	true	3932146454625634620	5	111	35	606	1594	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه ا---ي الجوف قوة تحيل الغذاء وهو بكسر الغين والذال المعجمتين يطلق علي الماكول والمشروط او الدواء بالمد واحد الادوية لان ما لا تحيله لا تتغذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه--------------------------------------- الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة راجع للامعاء والمثانة ايضا فان البول يعالج بها كما يعالج بها الغاءط ففي كلامه لف ونشر مرتب كما تقرر وقوله او الوصول من جاءفة يرجع للبطن او مامومة يرجع للراس ونحوهما لانه جوف محيل تنبيه كان	861	-4782108159148069208	222	298.5	177	613	36.215335845947266	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0247	false	-335026285580129673	237	300	1229	1557	1557	300	وشرط الواصل كونه من منفذ------------------------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتش----------رب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلق--------------------------------------------------------------ه كما لا يضر الاغتسال والانغماس في الماء وان -------وجد له اثرا في باطنه ---------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الاكتحال سواء تنخمه ام لا والمنفذ بفتح الفاء كالمدخل والمخرج وكذا رايته بخط مولفه مضبوطا وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة اء غبار الطريق او غربلة الدقيق لم-	247	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	132	239	657	1199	1507	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتسرب المسام وهي ثقب البدن كما قاله الجوهري وهي جمع سم بتثليث السين والفتح افصح كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر --اغتساله ب-----------الماء البارد وان وجد له اثر ب---باطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لان الواصل اليه من المسام وقد روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال للصاءم------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم	862	-4782108159148069208	192	229.0	153	631	30.427892684936523	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	33	74	175	380	1542	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع------------------------------------------------------------------------------- فلو خرج عن الفم------------------- ثم رد--------------------ه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه-------------------- وعليه رطوبة تنفصل او ا---------بتلع ريقه مخلوطا بغيره او----------------------------------------------- متنجس-------------------------------------------------------------------------------------------------ا افطر اما في------------------- الاولي فلانه خرج عن معدته فصار كالاعيان	248	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	83	184	459	970	1551	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع لعسر التحرز عنه ومعدنه هو الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم ولو الي ظاهر الشفة ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كان فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ابتلعه متنجسا كمن اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه قبل الفجر او دميت لثته ولم يغسل فمه وان ابيض ريقه ثم ابتلعه صافيا افطر---- في المساءل الثلاث اما الاولي فلانه خرج عن معدنه وصار كالاعيان	863	-4782108159148069208	194	313.5	155	515	37.66990280151367	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	243	300	1287	1542	1542	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه اي من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه اي و---------------------ان لم يعجز افطر لتقصير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اوجر------------------- مكره----------------------ا لم يفطر لعدم ----------القصد والفعل منه وان اكره حتي اكل اي او شرب افطر في الاظهر لانه حصل ب--فعله مع علمه بالحال لدفع الض-ر عن نفسه فبطل ----كما لو-	248	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	142	254	704	1232	1465	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه--- من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره وقيل لا يفطر مطلقا وقيل ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة لم يفطر والا افطر اما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر جزما فاءدة ما خرج من الاسنان ان اخرجه بالخلال كره اكله او بالاصابع فلا كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اوجر كان صب ماء في حلقه مكرها اي مغمي عليه او ناءما لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد------- منه وان اكره حتي اكل--- او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله--------------- لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو	864	-4782108159148069208	214	320.0	167	556	38.48920822143555	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	24	84	122	414	1562	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لقوله صلي------------------------------------------------------- الله عليه وسلم من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة صححه الحاكم علي شرط مسلم الا ان يك---------ثر في الاصح كما في كلام الناسي في الصلاة اذا اكثر لان النسيان في ------------------------------------------------------------الكثير نادر------------------- قلت الاصح------------------------ لا يفطر والله اعلم لعموم ما سلف ولا-----------------ن الصلاة ينقطع نظمها بذلك------------------------------ بخلاف الصوم	249	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	24	109	136	572	1575	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي صحيح ابن حبان وغيره و-------لا قضاء عليه ولا كفارة------------------------- الا ان يكثر فيفطر به في الاصح-------------------------------------- لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا بطلت الصلاة بكثير الكلام ناسيا دون قليله والكثير كما في الانوار ثلاث لقم قلت الاصح المنصوص وقطع به الجمهور لا يفطر والله اعلم لعموم الخبر المار والفرق بينه وبين الصلاة ان لها حالا تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيه بخلاف الصوم	865	-4782108159148069208	155	151.5	119	506	30.63241195678711	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	151	208	764	1080	1562	300	والجماع------ كالاكل عل------------------ي المذهب اي في انه لا يفطر بالنسيان للرواية المذكورة ولغيره من المفطرات والطريق الثانية حكايته --قولين كما في جماع المحرم ناسيا لكن الفرق -------ان المحرم له هيءة يتذكر بها حالة--- فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاستمناء اي وهو استخراج المني--------------------------------------------------------------------- فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مبطل فالانزال بنوع شهوة اولي	249	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	175	287	917	1511	1575	300	والجماع ناسيا كالاكل ناسيا فلا يفطر به علي المذهب ك---------------------------------------------غيره من المفطرات والطريق الثاني انه علي القولين---- في جماع المحرم ناسيا و-----فرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم تنبيه قضية تشبيه الجماع بالاكل ان ياتي فيه التفصيل بين ان يطول زمنه او لا وهو كما قال الاسنوي متجه بل مجيءه في الجماع اولي لانه داءر بين اثنين ان نسي احدهما ذكره الاخر بخلاف الاكل وان كانت عبارة الشرحين والروضة يقتضي خلافه و الامساك عن الاستمناء ---وهو ا--خراج المني بغير جماع محرما كان اخرجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او امته فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مفطر فالانزال بنوع شهوة اولي	865	-4782108159148069208	238	361.5	193	653	36.447166442871094	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0250	false	5920060896118688839	120	196	665	1027	1564	300	ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل اي بالاحتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك---- والله اعلم لذلك ايضا و-------------------------------------لو اكل باجتهاد اولا --------------او اخرا-------------- وبان الغلط بطل صومه لانه تحقق- خلاف ما ظن----------------------------ه او بلا ظن-------------------------------------------------- ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله--------------------- وبطل في------------- اخره عملا بالاصل فيهما اعني بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر اي الصادق وهو الشرعي وفي فمه طعام فلفظ--------ه صح صومه ل------------------------انه لو وضعه في	250	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0868	true	2516583609265709768	48	184	256	904	1476	300	ويجوز------ اذا ظن بقاء الليل--- بالاجتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لما ذكر ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا اي اخر النهار وبان الغلط بطل صومه ل----تحققه خلاف ما ظنه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن كان هجم وهو جاءز في اخر الليل حراما في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره --لان الاصل----------- بقاء -----------------النهار قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل ولو طلع الفجر--- الصادق----------- وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء لانه لو وضعه في	868	-4782108159148069208	280	372.0	219	705	39.716312408447266	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	0	51	0	258	1484	300	النهار اي فلو طرا---------------- ردة-------- او حيض او نفاس بطل صومه وكذا الجنون علي الارج------------------------------------------------ح كما لو ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في خلال صلاته------------------------------------------------------- ولا يضر النوم المستغرق للن------هار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء وقد عرفت الفرق فان استيقظ لحظة صح اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاظهر------------------ ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من	251	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	160	300	809	1532	1532	300	النهار--- فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه وقد يفهم انها لو ولدت ولم تر دما انه لا يبطل الصوم وليس مرادا بل الاصح كما في المجموع والتحقيق بطلانه لانه لا يخلو عن بلل وان قل ولكن قال في المجموع عدم البطلان اقوي فان المعتمد في الغسل كونه منيا منعقدا وخروجه بلا مباشرة لا يبطل الصوم اه ومال الي هذا ابن الرفعة وقد جمعت بين الكلامين في باب الحيض فراجعه ويحرم علي الحاءض والنفساء الامساك كما في الانوار ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب والثاني يضر كالاغماء و----فرق الاول بان الاغماء يخرج علي اهلية الخطاب بدليل سقوط ولايته علي ماله وعدم وجوب قضاء الصلاة عليه بخلاف الناءم فيهما فان افاق لحظة من النهار صح صومه جزما والاظهر وفي الروضة المذهب ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من-	869	-4782108159148069208	190	261.5	149	731	25.991792678833008	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	165	207	848	1057	1484	300	بلا سبب لصحة النهي عنه فلو صامه-------------- لم يصح----- في الاصح كيوم العيد-------------- والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة ونظير ذلك الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه عن القضاء والنذر اي------ من غير كراهة وقيل نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وافق عادة تطوعه	251	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	68	161	366	849	1566	300	بلا سبب يقتضي صوم----ه فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح صومه في الاصح كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما قال----------------------------- وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة لبراءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناول قضاء المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه	871	-4782108159148069208	151	213.0	117	516	29.263565063476562	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	48	220	282	1170	1583	300	ولو اصبح صا-------ءما فمرض افطر لوجود المعني المحوج للافطار الي الافطار من غير اختياره لكن لا يجوز له الفطر حتي ينوي الخروج من الصوم جزم به المحب الطبري رحمه اللهقال وفاءدة اقترانها بالفطر تمييز الفطر المباح من غيره وان سافر فلا تغليبا لحكم الحصر كالصلاة اذا شرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ثم سا----فر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لان العذر قاءم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا كراهة في الفطر حينءذ علي الاصح ----------------------------------------------------------------------كما ذكره في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اقام اي المسافر وشفي اي المريض حرم ال-------فطر علي الصحيح لانتفاء المبيح به والثاني لا --كم------------------------ا لو دام السفر والمرض او زالا بعد الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي ف----------------------------------عدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وكذا----- الحاءض بال---------اجماع و--------------------------------------------------------------------------المفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتار-----ك النية اي الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض	253	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0879	true	5703073789630331631	0	228	0	1189	1568	300	ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المبيح------- للافطار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سافر فلا يفطر في الاصح لانها عبادة اجتم--ع فيها الحضر والسفر فغلب جانب الحضر لانه الاصل ولو نوي وسافر ليلا فان جاوز قبل الفجر ما اعتبر مجاوزته في صلاة المسافر افطر والا فلا ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق الاول بانه بالقصر تارك الاتمام الذي التزمه لا الي بدل والصوم له بدل وهو القضاء ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر كما-- في المجموع واحد وجهين في الروضة رجحه ابن المقري ويشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما ذكره البغوي وغيره وشمل اطلاق المصنف جواز الفطر لهما ولو نذرا اتمامه وبه صرح والد الروياني لان ايجاب الشرع اقوي منه فلو ا---قام المسافر وشفي--- المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح--- والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة من ايام اخر-------------- وكذا تقضي الحاءض ما فاتها به اجماعا وهذه المسالة مكررة لانها تقدمت في باب الحيض والنساء في ذلك كالحاءض و يقضي المفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي و يقض تارك الني-----------ة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض	879	-4782108159148069208	447	634.5	355	1501	29.7801456451416	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	243	300	1306	1583	1583	300	القلم عنه كما سلف --ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاول ق-ضاء الجميع وفي الثاني- ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ------------------------------ بالنهار صاءم-------------ا وجب----- اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم التطوع ثم نذر اتمامه-	253	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	11	74	53	359	1548	300	القلم عمن تلبس بهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع ف---ي الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو- بلغ الصبي والمراد به الجنس كما مر بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه--------- لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ---------ما لو دخل في صوم --تطوع ثم نذر اتمامه	880	-4782108159148069208	227	366.0	179	330	68.78787994384766	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	0	208	0	1067	1540	300	ولو بلغ------ فيه مف----------طرا اء افاق ------------او اسلم----------- فلا قضاء------ في الاصح لعدم التمكن في زمن يسع الاداء و-------------لا يمكن فعل الباقي بعده لانه ليل وهو ليس قابلا للصوم فاشبه من ---ادرك قدر ركعة من اول --وقت الصلاة ثم جن والثاني يجب------ القضاء لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ومن الاصحاب من قطع بالمنع في حق المجنون وبالايجاب في حق الكافر قال ابن الصلاح وهو متجه لان الثاني متعد بخلاف الاول ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة---------- امساك بقية النهار في الاصح لانهم لم يدركوا وقتا يسع الصوم ولا امروا به والامساك تبع للصوم ولانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثا---------------------------------------ني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم ويلزم يعني الامساك من تعدي بالفطر--------------------------------- عقوبة له ومعارضة لقصده-- او نسي النية اي من الليل وكان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع ت-----قصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر -------------------------------لان زوال--- العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق نعم يس---تحب لحرمة الوقت------------------------------------------------------------------- ولو زال------- قبل ان ياك-----لا ولم ينويا ليلا فكذا ف-------------------ي المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل والطريق الثاني فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم	254	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	95	300	475	1548	1548	300	ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل عليه لا يمكن ف---------------------------------------------اشبه ما لو ادرك ---------من اول الوقت ركع--ة ثم جن والثاني يجب عليهم القضاء لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ولا يلزمهم اي-------- الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح لان----------------------------------------------------------------هم افطروا لعذر فاشبهوا المسافر والمريض لكن يستحب لحرمة الوقت وخروجا من الخلاف والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يذكروا وقت الصوم ويلزم----- الامساك من تعدي بالفطر الشرعي كان ارتد او الحسي كان اكل عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية م---ن الليل ل-ان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب من التقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لان زوال اي العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق لكن يسن لهما لحرمة الوقت فان استمرا علي الفطر استحب لهما اخفاءه لءلا يتعرضا للتهمة والعقوبة ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا مثلا ولم ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما الامساك في المذهب لان-------- تارك- النية مفطر حقيقة---- فكان كما ---اكل وقيل يلزمهم الامساك------------------ حرمة لليوم-	880	-4782108159148069208	712	1086.5	563	1360	52.35293960571289	119	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0255	false	7085259408745891990	0	66	0	323	1494	300	شرف الوقت كما لا كفارة فيهما كذا جزم به المصنف تبعا للرافعي ونقل في شرح المهذب اتفاق الاصحاب عليه لكي رايت في---------- البويطي الحاقهما به فاستفده- فصل--------------------- من فاته----------- شء من---- رمضان اي بعذر فمات قبل امكان انقضاء اي بان استمر السفر او المرض من استهلال شوال الي الموت فلا تدارك ل------------------------------------------ه ولا اثم--- لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج اما اذا	255	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0881	true	-7025664759347545553	178	252	918	1283	1504	300	شرف الوقت كما لا كفارة فيهما وهذا ما ------------------------نقل في المجموع--- اتفاق الاصحاب عليه وان نقل الاسنوي عن نص البويطي ان الامساك في الجميع فصل في فدية الصوم الواجب من فاته من الاحرار شء من صوم رمضان-------- فمات قبل امكان القضاء--- بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته------------ فلا تدارك له اي الفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم به لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا اذا	881	-4782108159148069208	203	279.5	156	415	48.9156608581543	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0255	false	7085259408745891990	111	193	532	961	1494	300	وان مات بعد التمكن------------------ لم يصم عنه وليه ف-------------------ي الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يخرج من تركته لكل يوم---------- مد طعام لحديث فيه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والاصح وقفه ورواه البيهقي من فتوي ابن عباس وعاءشة والقديم الجواز لقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وكذا النذر والكفارة اي فحكمها حكم------------------- رمضان فيجري الخلاف وقيد------------- الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل ولا تختص به قلت القديم هنا اظهر	255	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	27	203	147	1025	1520	300	وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين ان يفوته بعذر او بغيره واحترز بقوله وان مات عن الحي الذي تعذر صومه لمرض او غيره فانه لا يصام عنه بلا خلاف كما في زواءد الروضة وقال في شرح مسلم تبعا للماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده وذلك لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصح--ح وقفه عل------------------ي ابن عمر ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك له علي القولين سواء اكان بعذر ام بغير------------------------ه وكذا النذر والكفارة بانواعهما فيجري فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وان قيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل------------ قلت القديم هنا اظهر	882	-4782108159148069208	276	360.0	218	934	29.550321578979492	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	2	94	13	459	1550	300	لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص- والثاني يصح ايضا كالحج عن الميت ويجوز------------------------------------ من الاجنبي علي وجه فرع لو اوصي الي اجنبي ليصوم كان بمثابة الولي قاله الرافعي في كتاب الوصية فرع لو صام عنه ثلاثون نفسا في يوم واحد عن صوم جميع رمضان فالظاهر الاجزاء-------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن----ه ولا فدية --------------------------------------------------------------وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في البويطي انه يعتكف عنه وليه ---------------------------------وفي رواية--------------- يطعم عنه وليه-------------------------------- قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في------------ الصلاة فيطعم عن كل صلاة	256	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	97	220	491	1084	1480	300	لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه فان قيل قد صحح المصنف في نظير المسالة من الحج انه يصح بغير اذن ولا ----------------------------------------------------------وصية وقال الاسنوي انه مشكل اجيب بان الحج يدخله المال فاشبه قضاء الدين وحينءذ لا يصح قياس الصوم علي الحج ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه وفي الاعتكاف قول ف--------------ي البويطي انه يعتكف عنه قياسا علي الصوم لان كلا منهما كف ومنع وفي رواية عن الشافعي انه يطعم عنه وليه عن كل يوم بليلته مدا والله اعلم قال البغوي ولا يبعد تخريج ما نقله البويطي في الصلاة فيطعم ل--كل صلاة	883	-4782108159148069208	242	301.5	185	667	36.2818603515625	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	175	214	865	1077	1550	300	فيجب عن- كل يوم مد اذا كان موسرا حينءذ والثاني المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بانهم------ا يتوقعان القضاء- بخلافه والخلاف جار في--- المريض الذي لا يرجي برءه	256	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	67	105	352	555	1521	300	فيجب علي كل يوم مد-------------------- والثاني المنع لانه افطر لاجل نفسه لعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بان الشيخ لا يتوقع زوال عذره بخلافهما وفي معني الكبير المريض الذي لا يرجي برءه	884	-4782108159148069208	166	281.0	135	223	74.43946075439453	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	118	163	607	843	1555	300	والثاني ل---------ا لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس وا-----لتعويل في -----حق المرضع والحامل---------------------- علي التوقيف فاءدة الفطر في هذه الحالة واجب قاله الاصحاب لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع --اي لا يلحق بالم--------رضع في لزوم الفدية في ا----------لاصح-------------------- لانه لم يرد فيه------ توقيف	257	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0886	true	-5892744324008280538	167	221	888	1165	1563	300	والثاني لا يلحق بها لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس وانما قلنا به في الحامل والمرضع لورود الاخبار به فبقي ما عداه ع--------------------------------------------لي الاصل-- لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلحق بالحامل والمرضع في لزوم الفدية مع القضاء في الاصح بل يلزمه القضاء فقط لانه لم يرد في الفدية توقيف	886	-4782108159148069208	167	238.5	131	323	51.70278549194336	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	104	136	551	714	1565	300	في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته ومسكنه كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه----------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- تجب الكفارة------------------------------------------------------ بافساد صوم يوم من رمضان----------------- بجماع اثم به بسبب الصوم	258	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	2	63	13	327	1507	300	في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوت-------ه كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه وكذا عمل يحتاج اليه من مسكن وملبوس وخادم كما يعلم ذلك من كتاب الكفارات فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة مع التعذير كما قاله البغوي وسياتي بيانهما علي كل مكلف بافساد صوم يوم من رمضان بالفطر لصوم نفسه بجماع---- به بسبب الصوم	889	-4782108159148069208	152	235.5	122	325	46.769229888916016	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	243	300	1275	1565	1565	300	وهذا ما احترز عنه بقوله من رمضان او بغير الجماع اي كالاكل وغيره لان النص ورد في الجماع وغير---ه ليس في معناه وهذا ما احترز عنه بقيد الجماع ولا--------- مسافر-------- جامع بنية الترخص لوح-------------------------------------ود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها ف-----------------ي الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني يلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون-	258	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	4	63	26	319	1501	300	وهذا م---حترز -----قوله بجماع لا----------------------------------ن النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه------------------------------ ولا علي صاءم مسافر او مريض جامع بنية الترخيص وهذا محترز قوله اثم به لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني نلزمه لان الرخصة لا تباح بدون	891	-4782108159148069208	198	305.5	159	365	54.24657440185547	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	8	125	45	601	1505	300	ولا علي من ظن----------- الليل فبان---------------------------------------------- نهارا لانتفاء الاثم عنه ولا علي من جامع------ بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به لانه وطء وهو- يعتقد انه غير صاءم -------------------------وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن --ان الصبح لم يطلع فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناس-يا وتكلم عامدا---------- لا تبطل صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا علم انه لا يفطر به---- ثم جامع في يومه فيفطر وتجب----- الكفارة قطعا ولا---- من زني ناسيا اي للصوم وكان مقيما وقلنا ان الصوم يفسد بالجماع ناسيا له لانه لم ياثم بسبب الصوم فانه كان ناسيا ولا-------------------------------------------------------------------------------- مسافر افطر بالزنا مترخصا --لانه وان اثم بهذا الجماع لكنه لم ياثم به بسبب الصوم فان	259	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	116	285	579	1416	1501	300	ولا علي من ظن وقت الجماع الليل اي بقاءه او شك فيه او ظن باجتهاده دخوله فبان جماعه نهارا لانتفاء الاثم---- ولا علي من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل لانه يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل ف--------بان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وتكلم عامدا فان صلاته لا تبطل واجاب الاول بان الصلاة انما لم تبطل لنص الشارع في الصلاة بعدم البطلان في قصة ذي اليدين واغتفر ذلك في الصلاة مع انها اضيق من الصوم لتكررها وكثرة حصول ذلك فيها بخلاف الصوم اما اذا علم انه لم يفطر بالاكل ثم جامع فانه ي----فطر وتجب عليه الكفارة جزما ولا علي من زني ناسيا--- ------------------------------------------------للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا ذكره الغزالي فتبعه في المحرر ولا حاجة اليه لانه داخل في قوله السابق ولا كفارة علي ناس ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا بالفطر لان الفطر جاءز له واثم------------ه بسبب الزنا لا -	891	-4782108159148069208	385	563.0	294	917	41.98473358154297	69	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	97	254	516	1364	1608	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتهم--------------------------------------------ا كحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط-------------- فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وحدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث السفر---------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة لا-----ن السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة--------------------- وكذا المرض علي الم-------------------ذهب لانه هتك حرمة اليوم بما فعل والث--------------اني يسقط-- لان----- المرض الطارء يبيح الفطر ف-تبين به ان الصوم لم يقع مستحقا --------------------------------هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر فرع لو طرا بعد الجماع ج-------------نون او --موت او-------------------------------------------------- حيض فالاظهر السقوط------------------------------------ ويجب---------- معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحي-----------------ح لانه عليه الصلاة والسلام امر الاعرابي كما رواه ابو داود والثاني لا يجب لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس قال الروياني والصحيح القطع بالاول قال الامام ولا خلاف في ان المراة -يلزمها القضاء----- اذا -لم تلزمها الكفارة	260	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0893	true	-1742321931729687309	66	285	320	1491	1571	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين جام----ع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليها ويتحملها الزوج فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة جزما لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر ف------لا يءثر فيما وجب من الكفارة وقيل انه كحدوث المرض وكذا المرض اي حدوثه لا يسقطها علي المذهب لان المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته والثاني يسقطها لان حدوث المرض------- يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر وحدوث الردة لا يسقطها قطعا وحدوث الجنون او الموت يسقطها قطعا واذا قلنا بوجوب الكفارة عليها فطرا عليها حيض او نفاس اسقطها لان ذلك ينافي صحة الصوم فهو كالجنون ويجب علي الزوج معها اي--- الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح وفي الروضة الاصح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي والث----------------اني لا يجب لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس واما -------------------------------------------------------المراة فيلزمها القضاء جزما اذا قلنا بانه لا كفارة	893	-4782108159148069208	586	874.5	468	1262	46.43423080444336	93	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0261	false	293724904681419900	30	200	139	1021	1498	300	فلو عجز عن ا------------------------لجميع استقرت----------- في ذمته في- الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كجزاء الصيد لانه عليه الصلاة والسلام امر المجامع -بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي----- ثبوتها في الذمة مع العجز والثاني-------------------------------------------------- لا بل تسقط---- كزكاة الفطر ولان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم وللاول ان يجيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز -----------فرع --لو قدر علي البعض ق---------------------------------ال الدارمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في استذكاره فان قلنا لم ي----------------------------------------------------قدر علي الكل فهو في ذمته فهنا اولي وان قلنا تسقط فوجهان احدهما تسقط ولا يخرج شيءا والثاني لا تسقط فعلي هذا وجهان احدهما يخرج ما معه ولا شء عليه والثاني يكون في ذمته الباقي والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة لانه صلي الله عليه وسلم قال للمجامع صم -------------------------------------------------------------------------------------شهرين قال وهل اتيت الا من قبل الصوم فقال اطعم ستين مسكينا والثاني لا لامكان القدرة علي الصوم والغلمة بضم الغين واسكان اللام مصدر غلم اذا اشتدت حاجته الي النكاح وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات	261	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	50	297	253	1544	1557	300	فلو عجز عن الجميع اي جميع الخصال المذكورة استقرت اي الكفارة في ذمته علي ال-----------------------------------------اظهر لانه صلي- الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابت-ة في الذمة لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا ب---سبب منه كزكاة الفطر لم تستقر وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران فان قيل لو استقرت لامر صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد ا-----------------------------------جيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وهذا يقتضي ان الثابت في ذمته احد الخصال فيكون مخيرا بينها وهو ما قاله القاضي ابو الطيب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام الجمهور يقتضي انه الكفارة وانها مرتبة في ا-------------لذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو كما قال شيخنا المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب--------------------------------------------------- والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر----------------------------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج شديد والثاني-- لا لانه قادر عل----ي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان و الاصح ------------------------------انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكاة- وساءر الكفارات	894	-4782108159148069208	369	414.5	283	1526	24.180864334106445	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0264	false	-8042896030715728175	75	151	362	729	1457	300	ومن تلبس بقضاء اي------ عن واجب حرم عليه قطعه----- ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر كالاداء المضيق فانه لا يجوز الخروج منه قطعا---------------------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور ف----------ي الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه صار متلبسا بالفرض ولا عذر في------------لزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت وهذا ما نص عليه ايضا والثاني لا يحرم لانه متبرع ب--الشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه	264	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	100	189	480	906	1455	300	ومن تلبس بقضاء لصوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر حتي ----------------لا يجوز التاخير بعذر السفر كما نقلاه عن البغوي واقراه تداركا لما وقع فيه من الاثم وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس ---بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت--------------------- والثاني لا يحرم لانه متبرع في الشروع فيه فاشبه المسافر يشرط في الصوم ثم يريد الخروج منه	902	-4782108159148069208	295	498.5	231	466	63.30472183227539	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0265	false	5643362640484940844	21	99	112	519	1568	300	ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والسنة مستفيضة به وهو من الشراءع القديمة وهو مستحب كل وقت--------------- بالاجماع وفي العش-------------------ر الاواخر من رمضان افضل للاتباع كما سلف في الصيام ولانه افضل اعشاره لطلب ليلة القدر اي ليقومها-------------------------------------------------- قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر--------------------------------------------------------------- اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح-- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	265	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	67	153	369	820	1565	300	ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين و------------------------------------------------------------------------------------------هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وهذه المسالة وهو قول----------ه لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تع-----الي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	904	-4782108159148069208	255	401.0	201	556	45.86330795288086	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	38	106	218	597	1625	300	الخروج لها يقطع التتابع علي الاصح والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغ-يره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع---------------------------------------------------------------------------- والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ا---ن الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ونقله البندنيجي عن الجديد ونقل المنع عن القديم ---------------------------------------ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	266	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	211	299	1080	1561	1564	300	الخروج الي الجمعة---------------- والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد------ بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساء- النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت لهن اولي والقديم يصح ل--انه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	906	-4782108159148069208	277	448.0	222	506	54.74308395385742	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	159	243	869	1333	1625	300	وكذا مسجد المدينة و------الاقصي في-------------------------------- الاظهر لان----------------هما مسجدان ورد الشرع بشد------- الرحال اليهما فاشبها المسجد الحرام والثاني لا لانه --لا يتعلق بهما نسك فاشبها ساءر المساجد والحق البغوي بمسجد المدينة جميع مساجد النبي صلي الله عليه وسلم ولو عين------ غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المساجد الثلاثة فالاظهر عدم --------------------التعيين ووقع في الكفاية ان الرافعي صحح مقابله وليس كما ذكر ويقوم المسجد الحرام مقام------------------هما ---------------ولا عكس لانه افضل فلا يسقط فرضه بما هو --------دونه وي---------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة	266	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0907	true	8469612075635927685	182	299	933	1562	1565	300	وكذا مسجد المدينة و مسجد الاقصي اذا عينهما الناذر في نذره تعينا في الاظهر ولا يجزء دونهما لانهما مسجدان ت----------شد اليهما الرحال فاش-------بها المسجد الحرام والثاني لا لانهما لا يتعلق بهما نسك فاشبها بقية المساجد واشعر كلامه انه ------------------------------------------------لو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين وهو كذلك في الاصح لكن ما عينه اولي من غيره كما مر ويشعر ايضا تعبيره بالاعتكاف ان نذر الصلاة في المساجد الثلاثة لم يتعين وليس مرادا بل هي اولي بالتعيين وقد نص عليها الش------افعي والاصحاب وي---------------قوم المسجد الحرام مقامهما لمزيد فضله عليهما وتعلق النسك به ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانهما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة	907	-4782108159148069208	282	401.0	230	715	39.44055938720703	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	245	297	1344	1609	1625	300	الاقصي بخمسماءة---- رواه---- عبد البر في تمهيده وقال البزار ان اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه كالف ايضا رواه ابن ماجه في سننه من حديث ميمونة ولا عكس لما قلناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي وهو زاءد علي----------------- الطمانينة في اركان الصلاة ---------------ولا يعتبر السكون بل	266	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0908	true	-7370487615516805694	2	103	7	532	1563	300	الاقصي بخمسماءة كما رواه ابن عبد البر---------- وقال البزار--- اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه بالف وعلي هذا هما متساويان --------------------ولا عكس لما سبق وسكت المصنف عن تعيين زمن الاعتكاف والصحيح فيه التعيين ايضا فلو قدمه لم يصح وان اخره كان قضاء وياثم ان تعمد واجزاء المسجد كلها متساوية في اداء المنذور ومقتضي كلام الجمهور انه لا يتعين جزء منه بالتعيين وان كان افضل من بقية الاجزاء ثم شرع في الركن الثاني فقال والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها ولا يجب-- السكون بل	908	-4782108159148069208	181	244.0	142	560	32.32143020629883	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	52	99	260	505	1522	300	اولج في قبله او اولج هو في----------- امراة او رجل او خنثي ففي بطلان اعتكافه قولان كالمباشرة بغير جماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة--------------- كلمس وقبلة تبطله ------------ان انزل والا فلا ك---------------الصوم والثاني تبطل- مطلقا لعموم الاية و------------------الثالث لا تبطل مطلقا كالحج وعلي كل قول فهي حرام	267	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	9	67	44	345	1567	300	اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة------- او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله--- واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم والثاني تبطله مطلقا لعموم قوله تعالي ولا تباشروهن والثالث لا مط-----لقا كالحج وعلي كل قول -هي حرام	909	-4782108159148069208	196	298.5	157	317	61.829654693603516	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	164	279	829	1405	1522	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق----------------------------------------------- عليه زاد البخاري فاعتكف ليلة وفي رواية لمسلم ان اعتكف يوما فيشبه والله اعلم ان يكون اراد به مع ليلته وبالليلة مع اليوم وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي -----------------عياض ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اي الاعتكاف صاءما لان الاعتكاف صاءما افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التز-مه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه افراد احدهما عن الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي------------------------صوم معتكفا----------- لزماه------------------------------- عملا بالتزامه	267	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	167	283	855	1450	1546	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق لخبر انس ليس عل----------------------------ي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وهذا ما نص عليه الشافعي في الجديد وحك-----------------------------------------------------------------------------------------------ي قول قديم ان الصوم شرط في صحته و-------------------------حكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه--- الاعتكاف يوم صومه لانه به-------- افضل--------------------- فاذا التزامه بالنذر لزمه ك------------التتابع---- وليس ل------------ه افراد احدهما عن الاخر قطعا سواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم او عكسه بان نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم في الصورتين عملا بالتزامه	910	-4782108159148069208	264	343.5	209	803	32.876712799072266	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	118	207	593	1058	1526	300	خرج لغير قضاء الحاجة -----لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف لقطعه او لها فلا لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه----------------------- استانف------ لتعذر البناء وان قصرت فلا و-------قيل لا يستانف------ مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين----------------------------------------------------------------- ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع اي كما سياتي بيانه ----------------------------------لم يجب استءناف النية اي عند العود لشمولها جميع المدة ويجب ال-------------عود عند الفراغ من العذر فلو اخر------------------- انقطع التتابع- وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير -------حاجة اي وهو البول والغاءط وغسل الجنابة	268	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	155	272	797	1409	1545	300	خرج ل---ها اي الحاجة فلا يلزمه --استءناف النية وان طال زمن قضاء الحاجة-------- لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم يطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط فيهما التتابع فحكمه ما ذكره في قوله ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع كقضاء حاجة وحيض واكل وغير ذلك من الاعذار الاتية وعاد لم يجب استءناف النية عن---د العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال----- العذر فان اخر ذاكرا عالما مختارا انقطع --تتابعه وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير قضاء الحاجة و غير ----------------غسل الجنابة	912	-4782108159148069208	349	510.0	279	651	53.609832763671875	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	71	154	382	783	1504	300	ولو طرا جنون او اغماء لم ي------------بطل ما مضي ان --------------------لم يخرج ل--------------------------انه معذور بما عرض فان خرج نظر ان لم يكن حفظه في المسجد فكذلك ف-------------------------------------------------------------------------ان امكن ولكن يشق فالاظهر انه لا يبطل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف ---------كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دو----ن الجنون------------- لان العبادات البدنية لا تصح منه -------------او الحيض اي لو كان الطارء هو الحيض وجب------ الخروج لانه يحر-------م المكث عليها وكذا الجنابة كذلك ايضا اذا تعذر-------------------------------------------- الغسل في المسجد فلو امكن جاز الخروج	269	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0915	true	-1159133872507340017	14	156	77	817	1562	300	ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له ----------------------------------------فان اخرج من تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض فكان ينبغي ترك التقييد بعد الخروج لاستواء حكمهما اما لو طرا ذلك بسبب لا يعذر فيه كالسكر فانه ينقطع اعتكافه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي في الجنون وبحثه الاذرعي في الاغماء ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة- البدنية لا تصح منه او طرا الحيض او النفاس علي معتكفه-------------- وجب عليها الخروج من المسجد لتحريم المكث عليها وكذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرا علي المعتكف و تعذر عليه الغسل في المسجد ف---يجب عليه الخروج	915	-4782108159148069208	260	329.5	203	798	32.58145523071289	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0269	false	-252943832436374164	250	296	1249	1483	1504	300	في الصوم والصحيح -انه لا يجب التتابع بلا شرط كما في نظيره من الصوم------------------------------------------------------------------ والثاني يجب وهو ما خرجه ابن سريج قولا كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا واجاب----- با-----------ن اليمين مقصودها الهجران ولا يتحقق بدون التتابع فعلي----------- الاول لو نوي التتابع	269	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0916	true	-8626043757081872121	152	207	794	1088	1569	300	في الروضة بالمذهب انه لا يجب التتابع بلا شرط لكن يسن لان لفظ الاسبوع مثلا يصدق علي المتتابع والمتفرق فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل والثاني يجب --------------------------كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا وفرق الاول بان المقصود من اليمين-------- الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وقضية كلامه انه اذا لم يشترط التتابع	916	-4782108159148069208	156	219.0	123	328	47.56097412109375	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	16	45	77	228	1534	300	لان المفهوم من لفظ اليوم-------- متصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر	270	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	1	29	5	155	1559	300	لان المفهوم من لفظ اليوم ان يكون متصلا قال------ الخليل الي---وم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر	917	-4782108159148069208	136	250.0	111	159	85.53459167480469	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	177	234	921	1215	1534	300	والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض --------لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا------------ اعتكاف ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه------------------------ لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العو-ض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع----- بالخروج	270	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0919	true	-5535891108558865258	149	208	772	1093	1563	300	والزمان المصروف اليه اي----- العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض------ والا ب--------ان لم يعين مدة كشهر مطلق ف----يجب تداركه اي الزمن المصروف للعارض لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع ايضا بالخروج	919	-4782108159148069208	254	418.5	206	344	73.83721160888672	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	25	220	116	1136	1543	300	لقضاء الحاجة في غير داره والثاني لا يضر بعدها كما سلف من انه يشق عليه قضاء الحاجة في غير بيته وهو ظاهر النص وحد البغوي البعد بما يذهب اكثر الوقت في التردد وهذا الاستثناء الذي زدته ذكره الرافعي والمصنف في الروضة قال في شرح المهذب انه طريقة المتولي وانه خالفه الجمهور في بعضها فرع لا يجوز الخروج--------- لغسل الجمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي في الكافي ولو عاد مريض-------------ا في طريق------------ه لم يضر ما لم يطل وقوفه اي ب-------------------------------ان اقتصر علي السلام والسءال او--- يعد---ل عن طريقه لان------------------------------- عاءشة رضي الله------ عنها قالت اني كنت لادخل البيت للحاجة---------- والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم و------------------------------------------------------------المرجع في القليل والكثير الي العرف فرع----------------------------------------------------- ولو -------------------------------------------------------------------------وقف في الاستءذان علي المريض قال البغوي يبطل اعتكافه فرع حكم زيارة القادم في الطريق حكم عيادة المريض فرع يجوز الخروج للاكل لا للماء علي الاصح فيهما ولا ينقطع التتابع ب---------مرض يحوج الي الخروج اي اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفيه قول انه ينقطع ذكره الرافعي في------------------------------------------------------- المحرر---------------- واهمله المصنف وهو غريب وخرج بالمحوج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صداع ونحوه فانه -ينقطع --تتابعه ب--خروج--ه ولا--------------------------------------------------------- بحيض ان طالت مدة الاعتكاف اي بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا	271	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0921	true	-2319899494443682331	10	246	46	1207	1481	300	لقضاء الحاجة في غير داره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الخروج لنوم ولا لغسل --جمعة او عيد كما ذكر-------------ه الخوارزم----------ي ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يطل وقوفه بان لم يقف اصلا او وقف وقفة يسيرة كان اقتصر علي السلام والسءال او لم يعد الي عن طريقه بان كان المريض او القادم فيها لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها----- اني كنت -ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي سنن ابي داود مرفوعا عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج فان طال وقوفه عرفا او عدل عن طريقه وان قل ضر ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل اليها عن طريقه جاز والا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ينقطع التتابع ب خروجه ل مرض يحوج الي الخروج اي اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفي ق-ول انه ينقطع لان المرض ليس بضروري ولا غالب بخلاف قضاء الحاجة وهذا القول يءخذ من قول المحرر في اظهر القولين واهمله المصنف و--------------المحوج الي الخروج هو الذي يشق المقام معه في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع- بالخروج له وفي معني المرض المذكور الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان--- كانت لا تخلو عنه -----غالبا	921	-4782108159148069208	490	539.5	390	1614	30.359355926513672	76	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0272	false	-5776705683204711784	22	91	115	512	1605	300	بخروج المءذن الراتب الي منارة اي بفتح الميم------- منفصلة عن المسجد---------- للاذان اي وبابها ليس في المسجد ولا في رحبته في الاصح لانها مبنية للمسجد معدو-ة من توابعه ولانه قد اعتاد المءذن الراتب صعودها للاذان وقد استانس الناس بصوته فيعذر فيه ويجعل زمان الاذان ---مستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث لا ينقطع مطلقا اعني الراتب وغيره لانها مبنية للمسجد ومعدودة من توابعه	272	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	13	69	77	408	1647	300	بخروج المءذن الراتب الي منارة--- بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان ف-------------------------------------ي الاصح لانها مبنية ل----ه معدودة من توابعه و-----قد اعتاد الر-------اتب صعودها والف------------- الناس -صوته فيعذر فيه ويجعل زم-ن الاذان كالمستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث يجوز للر---------------اتب وغيره لانها مبنية للمسجد -معدودة من توابعه	923	-4782108159148069208	295	480.5	243	418	70.57416534423828	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0275	false	-916359725666321395	194	231	1045	1224	1586	300	كان يكتسب كل يوم- ما يفي بزاده----------- وسفره طويل-------------- لم يكلف الحج------------------------------- لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقط-ع فالجمع بين الكسب والسفر تعظم-- فيه المشق------ة وان قصر------------------------------------------- وهو يكتسب في يوم كفاية ايام	275	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	6	63	23	306	1494	300	كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنة وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين --تعب -السفر والكسب فيه --مشقة عظيمة وان قصر السفر كان كان بمكة او علي دون مرحلتين منها وهو يكتسب في يوم كفاية ايام	932	-4782108159148069208	157	216.5	122	288	54.51388931274414	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	152	276	815	1478	1610	300	والاصح اشتراط كون----------------ه فاضل-----ا عن مسكنه وعبد---------------------------------------- يحتاج اليه لخدمته اي لزمانته او لمنصبه ------كما يبقيان عليه في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرف -اليهما مكن وظاهر كلامه اعتبارهما ولو كانت المراة مزوجة لاحتمال انقطاع الزوجية او كان الشخص يسكن بيتا في مدرسة ونحوها والثاني لا يشترط بل يباعان لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا ما حكي عن نصه في الام فان قلنا بالاول فذلك فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله ------------------------اما اذا امكن بيع بعض الدار-------------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	276	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	5	101	28	514	1610	300	والاصح اشتراط كونه اي ما سبق جميعه فاضلا ايضا عن مسكنه اللاءق به المستغرق لحاجته و عن عبد يليق به و يحتاج اليه لخدمته-------------- لمنصب او عجز كما يستعان----- في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين ومحل الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به كما قررت به كلام المصنف فاما اذا امكن بيع بعض الدار ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة الحج و--كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	935	-4782108159148069208	330	520.5	268	770	42.85714340209961	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0277	false	-5511274412236773215	156	255	756	1301	1522	300	الانهار العط-مة كجيحون في حكم البحر علي الاصح -------------------------لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان البحر مغرقا او كان قد اغتلم وهاج حرم ركوبه لكل سفر و-------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزمه اجرة البذرق--------------------------------------------------------------ة لانها -----من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كالراحلة وينبغي ان يتقيد باجر---------------------------------------------ة المءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم -------------------------وهذا هو المنصوص كما--- نقله ابن الرفعة قال وهو ما اورده العراقيون والفاضي والبذرقة بذال معجمة ومهملة الخفارة فارسية اعربت وقوله والاظهر خالف فيه في ---------الروضة فعبر بالاصح وهو اصوب ويشترط-------------- وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل	277	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	42	253	201	1339	1559	300	الانهار العظيمة كجيحون وسيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا اذا تعين طريقا لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم لان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلاف البحر قال الاذرعي وكان التصوير فيما اذا كان يقطعها عرضا اما لو كان السير فيها طولا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر اه وهو كما قال خصوصا ايام زيادة النيل وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج و الاظهر انه يلزمه اجرة البذرقة وهي بموحدة مفتوحة وذال ساكنة معجمة ومهملة عجمية معربة الخفارة لانها اهبة من اهب الطريق ماخوذة بحق فكانت كاجرة الدليل اذا لم يعرف الطريق الا به والمراد انه اذا وجد من ياخذ منه اجرة المثل ويخفره بحيث يامن معه في غالب الظن وجب استءجاره علي الاصح كما في الروضة وغيرها عن الامام وصححه ابن الصلاح وقال السبكي انه ظاهر في الدليل وان كانت عبارة الاكثرين مشعرة بخلافه والثاني واجاب به العراقيون والقاضي وجزم به في التنبيه واقره المصنف في تصحيحه ونقله ابن الرفعة عن النص لا تلزمه لانها خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم فلا يجب الحج مع طلبها ومع هذا --فالمعتمد الاول تنبيه تبع المصنف المحرر في حكاي----------------------------------------------ة الخلاف في هذه المسالة قولين ولكن الذي------ في المجموع والروضة كاصلها وجهان-------- ويشترط في وجوب النسك وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل	938	-4782108159148069208	309	324.5	247	1200	25.75	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0278	false	-5148150045194411162	135	217	730	1180	1585	300	لا- فيه نظر-------------- والاصح انه لا يشترط وجود محرم---------------------- لاحداهن لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن عند كثرتهن والثاني يشترط لانه قد ينو-بهن امر فيستعن به والزوج عند هذا القاءل كالمحرم بخلاف ما يوهمه كلام المصنف والرافعي وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج ا-----لا بها-------------------- كاجرة المبذرق- واولي باللزوم ---والثاني المنع-------------------------------------------------------- واجرة الزوج يظهر الحاقها باجرة المحرم وهو صريح ايراد الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر فرع --------------------------------------------------------------------------------------------لو امتنع المحرم من-- الخروج بالاجرة لا يجبر عليه ذكره الرافعي في---- حد الزنا	278	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0941	true	9063724796252324574	99	205	506	1058	1517	300	-ار فيه نقلا اه وهذا ظاهر والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زوج كما في المجموع لاحداهن لما مر والث------------------------------------اني يشترط لانه قد ينو بهن امر فيستعن به و الاصح -----------------------------------------------------------انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج معها الا بها اذا كانت اجرة المثل كاجرة ال-بذرقة واولي باللزوم لان الداعي الي التزام هذه المءنة معني فيها فاشبه مءنة الحمل المحتاج اليه واجرة الزوج ------------------كالمحرم كما صرح به في -الحاوي الصغير وفي اجرة النسوة نظر للاسنوي والمتجه الحاقهن بالمحرم وليس للمراة حج التطوع الا باذن الزوج وكذا السفر للفرض في الاصح ولو امتنع --محرمها في الخروج بالاجرة لم يجبر كما قال-ه الرافعي في باب حد الزنا	941	-4782108159148069208	281	379.0	225	671	41.8777961730957	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0279	false	-1033998858253434664	215	300	1116	1533	1533	300	ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل---------------------------- لزمه--------- لانه مستطيع حينءذ بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الاموال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء فلان- يستط-ع بناء داره اذا كان قادرا علي ما يبذله في ذلك وانه اذا صدق----- انه مستطيع وجب عليه----- للاية وايضا ففي الصحيحين من حديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل اذ-----------------ركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في-	279	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0944	true	-2139912762217604855	146	233	690	1120	1452	300	ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل اي مثل مباشرته اي فما دونها لزمه الحج بها لانه مستطيع------ بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل الم--ال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء --انك مستطيع بناء دارك اذا كان معه------ ما يفي ببناءها و-----اذا صدق عليه انه مستطيع وجب عليه الحج للاية وف------ي الصحيحين----------------- ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا---------- يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في	944	-4782108159148069208	335	535.5	266	484	69.21487426757812	59	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0280	false	-3170410726407240977	27	141	142	759	1588	300	ويشترط كونها يعني الاجر--------ة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه------------- لكن لا يشترط نفقة العيال------------------- ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي ولا خلاف انه يشترط ان يكون------- فاضلا ع----------ن نفقتهم وكسوتهم----------------- يوم الاستءجار ولو عبر المصنف بالمءنة بدل النفقة لكان ا------شمل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بذل ---------اي اعطي--- ولده اء اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لل---------------------منة والثاني يجب لحصول الاستطاعة والخلاف في غير الولد مرتب علي وجوب الحج بطاعته واولي بان لا يجب قاله في البيان فرع بذل الاب المال للابن كعكسه علي الاصح من اح-------------------تمال الامام فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع -المعضوب وكان للمط----------------يع ولد الزم----------ه المطاع	280	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0945	true	-3084126394615777214	64	258	308	1335	1558	300	ويشترط كونها --اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وتقدم بيانها لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنهم ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي و---اقره نعم يشترط ----كون الاجرة فاضلة عن مءنتها من نفقة-- وكسوة وغير ذلك وعن مءنته يوم الاستءجار ولو عبر -------بالمءنة بدل النفقة لكان اولي ليشمل ما زدته ولو وجد دون الاجرة ورضي به اجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة فيه ليست كالمنة في المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من المنة والثاني يجب كبذل ال----طاعة والخلاف في الاجنبي-- مرتب علي الخلاف في الابن- واولي بان لا يجب قاله في البيان و-------الاب -----كالابن في اصح------------ احتمالين للامام والاحتمال الاخر انه كالاجنبي وعلي الاول لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج وبذل له ذلك وجب علي المبذول له كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح المتولي لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع والمعضوب فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا لتمكنه فان كان المطيع	945	-4782108159148069208	494	729.5	395	1076	45.91078186035156	73	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0281	false	-128246069081985874	103	211	525	1059	1550	300	انعقد عمرة اي مجزي---------ة عن عمرة الاسلام علي الصحيح اي-------------------- سواء -كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق-------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزيا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج ----------------لان كل واحد من الزم-نين ليس وقتا للحج وقوله علي الصحيح صوابه علي الاظهر فانه اصح الطرق فيه فرع لو احرم بعمرة ثم يح-----ج في غير اشهره فلا ينعفد احرامه--------- حجا لا-نه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة---- ذكره القاضي ابو الطب فصورة ---------------------------------------مسالة الكتاب حينءذ في شخص حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة	281	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	2	189	11	945	1495	300	انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح وعبر في الروضة بالمذهب سواء اكان عالما ام جاهلا لان الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج وتحلل بعمل عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج وخرج بحلال ما لو كان محرما-------------------------------------- بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره ف------ان احرامه لم ينعقد حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب وانما عبر المصنف بالصحيح دون المذهب مع ان المسالة ذات طرق اشارة الي ضعف الخلاف تنبيه لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع والميقات الزماني للعمرة جميع السنة كما قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة	949	-4782108159148069208	418	671.5	330	978	42.74028778076172	75	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	49	116	237	565	1503	300	والميقات المكاني للحج ----------في حق من بمكة اي افاقيا وغيره- نفس مكة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم---------- سواء في الحرمة فلو فارق---------- بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره----------------------------------------------- فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة	282	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	157	222	801	1124	1538	300	والميقات المكاني للحج ولو بقران في حق من بمكة من اهله-ا وغيرهم نفس مكة للخبر------------------------------------ الاتي------------------- وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء---------- فلو احرم بعد فراقه بنيان مكة----------------- ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره وهو من لم يكن بمكة اذا اراد الحج اخذا مما ياتي فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة	950	-4782108159148069208	233	356.0	185	406	57.389163970947266	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	14	92	78	474	1525	300	يحرم من محاذاة ابعدهما اي عن --------مكة وهو الاقرب اليه الذي يحاذيه وليس له الانتظار الي الوصول الي محاذاة الاقرب كما---- ليس للاتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من---------- الجحفة والثاني ان يت--------------------خير ان شاء احرم من ال-وضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما لا-------------------------------------نه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا للميقات وان لم يحاذ اي في علمه ا----حرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر	283	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	215	298	1057	1486	1498	300	احرم من محاذات-----هما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر وال--ا فمن محاذاة الاول ولا ينتظ----------------ر محاذاة الاخر- كما انه ليس للمار علي ذي---------------- الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة ومقابل الاصح في كلام المصنف انه يخير ان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما قال الماوردي وهو الصحيح وقول الجمهور لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا الميقات وان لم يحاذ ميقاتا مما سبق احرم علي مرحلتين من مكة --اذ لا ميقا---------ت اقل مسافة من هذا القدر	953	-4782108159148069208	266	371.0	207	480	55.41666793823242	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	215	249	1117	1292	1525	300	تاخير الاحرام اليه----- وليس كذلك- ايضا لان الصحيح--- ان العود بعد الاحرام مسقط للدم----------- كما سياتي ف---له ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما -ال--ا اذا -ضاق الوقت او	283	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	214	252	1092	1294	1520	300	تاخير الاحرام الي العود وليس مرادا ايضا لانا اذا قلنا ان العود بعد الاحرام مسقط للدم وهو الصحيح كما سياتي كان له ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما كالمكي اذا اراد الاعتمار	954	-4782108159148069208	155	243.5	123	202	76.73267364501953	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	86	189	442	992	1525	300	المواقيت اقل مسافة من هذا القدر وهذا من تخريج الامام ومن مسكنة بين مكة والميقات فميقات------ة مسكنه يعني القرية التي يسكنها والحلة التي ينزلها البدوي------------------------------------------------ لقو---------له عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن----------------------------------------------------------------------------- بلغ ميقات------ا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه اي ولا يكلف العود فان جاوزه غير محرم كان كمجاوزة الميقات وان بلغ------------ه مريد-----ا لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام بالاجماع والمراد هنا المجاوزة الي جهة الحرم فاما اذا جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي فان فعل----------------------------------------- لزمه العود ليحرم منه	283	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	12	139	59	709	1520	300	المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ---------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه -------قرية كانت او -------حلة ا--و منزلا منفردا فلا يجاوزه حتي يحرم ولا يلزمه الرجوع الي الميقات لقوله صلي الله عليه وسل----------م في ال-خبر السابق -----------------فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه و---لا يكلف العود الي الميقات للخبر السابق ومن-------------- بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام بالاجماع ويجوز الي جه-------ة اليمنة او اليسرة ويحر-----------------------------------م من مثل ميقات بلده او ابعد كما------ ذكره الماوردي فان خالف وفعل ما منع منه بان جاوزه الي جهة الحرم لزمه العود ليحرم منه	954	-4782108159148069208	312	405.0	242	768	40.625	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0284	false	-9130087756778108174	126	208	640	1068	1550	300	تنبيهان الاول ظاهر كلامه-- يقتضي ان الدم وجب ولكن سقط بالعود وهو وجه --في الحاو--ي وصحح انه لا يجب الا---------------- بفوات العود والثاني الجمهور كما قال في شرح المهذب لم يتعرضوا لزوال الاساءة بالعود وفي البيان بعد حكاية وجهين ان الظاهر انه لا يكون مسيءا وبه جزم-------------- الروياني وقيد المحاملي ذلك بان تكون المجاوزة بنية العود------------------ والافضل ان ----------------يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا -----------------------------------------------------------------وفي--------------- قول من الميقات للتاسي- به صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فانه------------------- احرم في حجة الوداع منه بالاجماع	284	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0956	true	5063234729403839972	94	213	456	1082	1564	300	تنبيه-------- ظاهر كلامهما يقتضي ان الدم وجب ثم --سقط بالعود وهو وجه حكاه الماوردي وصحح انه لم يجب اصلا لان وجوبه تعلق بفوات العود ولم يفت وهذا هو المعتمد وحيث سقط الدم------------------------- بالعود لم تكن المجاوزة حراما كما--------------------------------- جزم به المحاملي و الروياني لكن بشرط ----------ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي والافضل لمن فوق الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا الحاءض والنفساء فان الافضل لهما ان يحرما من الميقات علي النص وفي قول الافضل الاحرام من الميقات --تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم فانه صلي الله عليه وسلم احرم في حجة الوداع منه بالاجماع	956	-4782108159148069208	265	312.5	208	706	37.5354118347168	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0284	false	-9130087756778108174	228	291	1181	1510	1550	300	الميقات- وميقات العمرة-------- لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ل---------قوله عليه الصلاة والسلام في --حديث ابن عباس رضي الله عنه السالف ممن اراد الحج والع--مرة ومن--- بالحرم اي مكيا وغيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي ----من اي جهة شاء من جهات الحرم لانه عليه الصلاة والسلام اعمر عاءشة من--------------- التنعيم-------- فلو لم يكن الخروج واجبا لاعتمرت من مكانها لضيق الوقت	284	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	32	100	178	520	1565	300	المتقدمة وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسل----------م في الحديث المتقدم--------------------- ممن اراد الحج او العمرة ومن هو بالحرم مكي او --غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة او اقل من اي جهة شاء من جهات الحرم لانه صلي- الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به----- لضيق الوقت	957	-4782108159148069208	236	355.0	184	381	61.942256927490234	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0285	false	-8302636924487896150	6	123	26	647	1552	300	بمكة القران كفاه الاحرام من مكة علي الاصح تغليبا للحج فان لم يخرج وا--------------تي بافعال العمرة-------------------------------------------- اجزا--------------------ته في الاظهر لان---- احرامه قد انعقد واتي بعده بالافعال الواجبة و------عليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزيه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه- الجمع بين الحل والحرم كما في الحاج ورايت في الام بعد نصه علي هذين القولين ان هذا اشبههما ولم يذكر ترجيحا في المسالة غيره فتنبة له والقولان متفقان علي انعقاد احرامه وحكاهما الفوراني في انعقاده وهو مءول فلو خرج الي ا---------------لحل بعد احرامه اي وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي المذهب لان المسء هو الذي ي------------------------------------------------------------------نتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه----------------- وهذا المعني لم يوجد -هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات	285	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	131	249	673	1291	1565	300	بمكة القران------------------------------ تغليبا للحج فان لم يخرج الي ادني الحل واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم انعقدت عمرته جزما و اجزاته هذه العمرة عن عمرته في الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه------ بعده ب--------الواجبات و لكن عليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج فانه لا بد فيه من الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عرفة فلو خرج علي الاول الي ادني الحل بعد احرامه--- وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي المذهب كما لو جاوز الميقات ثم عاد اليه محرما والطريق الثاني القطع بالسقوط والفرق ان ذلك قد انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم -جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني لم يوجد ههنا ف--هو شبيه بمن احرم قبل الميقات	957	-4782108159148069208	368	555.0	296	809	45.488258361816406	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	6	51	29	245	1477	300	المسافة بل الي السنة خاتمة يستحب لمن احرم من بلده او من مكة ان يخرج عقب احرامه ولا يمكث بعده نص عليه كما نقله الشيخ ابو حامد AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاحرام الاحرام هو--------- الدخول في الحج او العمرة او فيهما او فيما يصلح لهما او لاحدهما	286	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0958	true	1532980911578678489	160	232	820	1161	1513	300	المساف-------------ة خاتمة يسن --لمن احرم من بلده او من مكة ان يخرج عقب احرامه ولا يمكث بعده------------ نقله الشيخ ابو حامد عن النص ويسن لمن لم يحرم من احد هذه الثلاثة ان يجعل بينه وبين الحرم بطن واد ثم يحرم كما في التتمة وغيرها وحكاه في الانابة عن الشافعي رضي الله تعالي عنه 4 باب الاحرام وهو كما قال الازهري الدخول في --حج او --عمرة او فيهما او فيما يصلح لهما و--لاحدهما	958	-4782108159148069208	167	264.0	130	374	44.65240478515625	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	156	258	764	1267	1477	300	وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاص-----------------------ح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ل--------ان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران ------------------------------------فان صرفه الي الحج قبل الاشهر -كان كمن احرم بالحج قبل اشهر فينعقد عمرة----------- وله-------------- ان يحرم كاحرام زيد ل-------------------------------------------ان ابا موسي------------------- اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم اخبره فلم ينكر عليه بل قال--- ا-----------------------------------حسنت وفعله علي كرم الله وجهه ايضا وكلاهما في الصحيحين فرع لو علق علي احرام زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرما	286	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	175	291	837	1420	1463	300	وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح وعبر في الروضة بالصحيح انعقاد ع-مرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره اي الحج لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد -بهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل --اشهره كان كاحرامه به قبلها------- فينعقد عمرة علي الصحيح وله اي لعمرو مثلا ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه ولان ابا موسي رضي الله تعالي عنه اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما---- اخبره----------------- قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل- علي رضي الله تعالي عنه وكلاهما في الصحيحين ------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن زيد محرما	960	-4782108159148069208	326	472.5	259	712	45.78651809692383	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	95	127	471	620	1477	300	من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم------- مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية اي لا باللفظ الي---- ما شاء من النسكين او الي----------------------هما ثم اشتغل---------- بالاعمال اي ولا يجزي العمل	286	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	8	47	33	219	1463	300	من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية--- لا باللفظ فقط الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ان صلح الوقت لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال ف---لا يجزء العمل	960	-4782108159148069208	138	241.5	108	192	71.875	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	258	298	1267	1467	1477	300	انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام----------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------- كما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لكن الفارق ب----------------------------------------------------------------انه جازم بالاحرام	286	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	2	56	13	291	1497	300	انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت------ بقي اصل الاحرام ولغت اضافته لزيد وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان مح----رما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاصح بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام	961	-4782108159148069208	179	306.0	142	288	62.15277862548828	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	119	187	623	989	1600	300	بقلبه ولس------انه نويت الحج و------احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخر التلبية ولا يجب هنا ن----------------------ية الفرض جزما ويستحب استقبا---------------------------------------------------------------------------ل القبلة عند الاحرام ويلبي اي مقترنا بنيته لنفل الخلف عن السلف--- فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لان ----------------الاعمال بالنيات ------------------------------------وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كالطهارة والصوم في عدم اشتراط لفظ مع النية والثاني لا ينعقد لاطباق الناس علي الاعتناء بذلك عند الاحرام	287	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	68	159	344	822	1610	300	بقلبه ويقول بلسانه نويت الحج مثلا و احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ------------ ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل ولو نوي بقلبه نسكا ونطق لسانه بغيره انعقد ما نواه بقلبه ويسن ان يستقبل القبلة عند الاحرام وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه علي الاصح لخبر انما الاعمال بالنيات وقيل ينعقد وتقوم التلبية مقام النية وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كساءر العبادات---------------------------- والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها------------ عند الاحرام	963	-4782108159148069208	226	294.5	177	530	42.641510009765625	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	236	266	1255	1423	1600	300	تيمم لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب ف---المندوب اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذكر المصنف هذا--- عقب جميع الاغسال------- لكان اولي لشمول الحكم لكلها	287	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0964	true	-69401375158808708	30	124	157	652	1566	300	تيمم لان الغسل يراد للقربة وللنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ولو وجد ماء لا يكفيه للغسل ويكفيه للوضوء توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو وجد ماء لا يكفي الوضوء ايضا استعمله في اعضاء الوضوء وهل يكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء او يتيمم عن بقية الاعضاء ثم يتيمم ثانيا عن الغسل الاوجه كما قال شيخنا الثاني ان لم ينو بما استعمله من الماء الغسل والا فالاول تنبيه لو ذكر المصنف التيمم عقب جميع الاغسال الاتية لكان اولي لشمول الحكم لكلها	964	-4782108159148069208	164	295.0	134	495	33.13131332397461	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	213	280	1135	1465	1573	300	ولا باس باستد------------------امته بعد الاحرام كما في البدن ولا بطيب له جرم لحديث عاءشة رضي الله------ عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص --------------------------بالصاد المهملة--- البريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب------------------------------- ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما ل--------------------------و اخذ ال-طيب من بدنه ثم رده اليه علي الراجح والثاني لا لان العادة في الثوب ان	288	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	196	300	1049	1589	1589	300	ولا باس باستدامته اي الطيب في الثوب بعد الاحرام ك------البدن وفي الصحيحين عن------ عاءشة رضي الله تعالي عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم---------- والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق والمفرق وسط الراس وينبغي كما قال الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب اي الذي راءحة الطيب فيه موجودة ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس الثوب المطيب او اخذ المطيب من بدنه ثم رده اليه----------- والثاني لا لان العادة في الثوب ان-	965	-4782108159148069208	276	436.5	219	574	48.083621978759766	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0290	false	-7308732586165836262	274	296	1421	1525	1546	300	واذا فرغ من تلبيته صلي----- علي النبي صلي الله عليه وسلم---------- لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي	290	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	221	246	1180	1299	1580	300	واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي	970	-4782108159148069208	104	191.5	82	119	87.39495849609375	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	178	235	926	1249	1602	300	اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءتك اطلب رحمتك والزم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك و----يقول------- اذا ابصر البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم زد هذا البيت تشريفا------------------- وتعظيما------------ وتكريما----------- ومهابة-------------------- وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	291	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	124	222	639	1168	1572	300	اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت- اطلب رحمتك واء-م طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك و ان يقول داخلها اذا ابصر البيت اي الكعبة والداخل من الثنية العليا يري البيت من راس الردم قبل دخوله المسجد او وصل محل رءيته ولم يره لعمي او ظلمة او نحو ذلك رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل وتكريما هو التفضيل ومهابة هي التوقير والاجلال وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	973	-4782108159148069208	319	559.0	262	531	60.0753288269043	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0292	false	8731600821702954735	165	239	846	1218	1549	300	ومن قصد مكة--------- لا لنسك استحب له ان يحرم بحج------------------------------ او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المواقيت السالف في بابه لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب لمجرد الدخول لما علقه علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق علي العمل بها وصححه البغوي والمصنف في نكته الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد اي فانه لا يجب عليهما قطعا للمشقة وقيل علي -----	292	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	171	261	921	1376	1555	300	ومن قصد مكة او الحرم لا لنسك استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية وهذا ما في المجموع عن الاكثرين وعن نص الشافعي في عامة كتبه وفي قول يجب وهو منصوص الام وجعله في البيان الاشهر وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه بويدل للاول حديث المواقيت السابق هن----- لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا -------يجب عليهما جزما للمشقة بالتكرير وعلي	975	-4782108159148069208	235	398.5	185	565	41.59292221069336	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0294	false	-3730980332694227992	225	293	1165	1484	1514	300	فان عجز عن الاستلام--------------- اشار اليه بيده لانه قدر استطاعته و----ف-------------ي البخاري عن ابن عباس رضي الله ع------------نه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير--- كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا ي--------شير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل وعن ذلك احترز بقوله بيده لكن التقييد بذلك قد يوهم انه لا يشير بما في يده مع انه يشير به كما صرح به في	294	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	0	76	0	348	1502	300	فان عجز عن --استلامه بيده او غيرها اشار اليه بيده او بشء فيها كما صرح به في المجموع وروي البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم------- علي بعير له كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يندب ان يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل عنه و---احترز بقوله بيده وان كان------------ يوهم انه لا يشير بما فيها-- مع انه يشير به كما صرح به في	983	-4782108159148069208	262	417.0	202	374	70.05347442626953	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	0	54	0	277	1557	300	في شرح-- المهذب وليقل----- قبالة الباب اي جهت--------------------------ه اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وهذا الدعاء--------------------------------------------- ذكره--------------- الجويني وزاد هذا بعد اللهم وكذا هو في المحرر قال ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم وقال غيره يشير الي--------------------------------------------------------------------------------------- نفسه اي هذا مقام الملتجء المستعيذ بك من النار	296	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	148	225	791	1195	1588	300	في الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذ-ا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير -----------------------------------------------الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح يعني بالعاءذ نفسه اي هذا----- الملتجء المستعيذ بك من النار	984	-4782108159148069208	186	279.0	148	457	40.700218200683594	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0296	false	-1772498987642422703	122	214	622	1103	1557	300	وماثور الدعاء اي ------------------------------منقوله افضل م----------ن القراءة -----للتاسي وهي افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرمل في---------------------- الاشواط الثلاثة الاولي اي-- مستوعبا لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي اي علي هيءته كما صرح به في المحرر للاتباع فان تركه كره نص عليه كما نقله صاحب التقريب فرع لا فرق في استحباب الرمل بين الراكب والمحمول وغيرهما علي الاظهر فيرمل به الحامل ويحرك هو الدابة فاءدة المختار عند المصنف في شرح المهذب انه لا يكره تسمية الطواف	296	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	138	262	717	1379	1563	300	وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهو افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وفي الحديث يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي ساءر خلقه رواه الترمذي وحسنه ويسن الاسرار بالذكر والقراءة لانه اجمع للخشوع ويراعي ذلك ايضا في كل طوفة اغتناما للثواب وهو في الاولي ثم في الاوتار اكد و رابعها ان يرمل الذكر الماشي ولو صبيا في الاشواط الثلاثة الاولي كلها مستوعبا به البيت لا كما يفهمه كلامه من الاكتفاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمل في بعضها-- و-----------------------------------------------------------------المختار كما في المجموع---------- انه لا يكره تسمية الطواف	985	-4782108159148069208	218	305.0	174	851	25.616920471191406	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0297	false	3058996960654558062	20	231	98	1258	1613	300	الافاضة واذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل فلا يقتضيه في ط-واف الافاضة علي الاصح------- وليقل فيه اي في رمله اللهم اجعله -----------------------حجا مبرورا------------------------------------------------------------------ وذنبا مغفو-------------------------را وسعيا مشكورا للات-----------------------------------------------------باع كما ادعاه الرافعي ولم يذكره البيهقي في سننه مع كثرة اطلاعه الا من كلام الشافعي رحمه الله وهذا في الحاج وذكر الخفاف في خصاله هذا الدعاء في السعي بين الصفا والمروة وزاد وعملا مقبولا اما المعتمر فالذي يناسبه ان يقول اللهم اجعلها حجة مبرورة ويغتفر التعبير بالحج ارادة لاصله وهو القصد وسكت المصنف -عما يقول- في الاربعة الاخيرة تبعا للرافعي ونص الشافعي رحمه الله والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا ب--الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و--------ان يضطبع--------------- في جميع كل طواف يرمل فيه------------------- للاتباع وقوله جميع اشار به الي ان الرمل والاضطباع وان كانا متلازمين لكن الرمل يختص بالطوفات الثلاثة الاول والاضطباع مستحب في السبعة- وكذا------ في السعي علي الصحيح -لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت--------------------------------------------------------- والثاني لا لعدم وروده فرع لا يسن -----------------في ركعتي الطواف علي الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة وهو اي الاضطباع -------------------------------------------------------------جعل وسط رداءه--------------------- تحت منكب-ه الايمن و------------طرفيه علي الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة وسمي بذلك لانه افتعال م-----ن الضبع باسكان الموحدة وهو العضد ولا ترمل المراة ولا	297	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0987	true	76965524001668641	0	226	0	1183	1583	300	الافاضة ولو---------------------- طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة لبقاء السعي عليه وليقل فيه اي في رمله اللهم اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا وهو الذي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المتقبل وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا والسعي هو للعمل والمشكور المتقبل وقيل الذي يشكر عليه للاتباع كما قال-ه الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان حجا ف---------------------------------------اما المعتمر فياتي فيه ما تقدم في دعاء المطاف------------------------------------------------------- وسكت الشيخان عما يقوله في الاربعة الاخيرة------------- ونص الشافعي ----------والاصحاب علي انه يس--ن ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ان يضطبع الذكر ولو صبيا في جميع كل طواف يرمل فيه وسياتي بيانه قريبا للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما------------------------------------------------------------------------------------ في المجموع وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح قياسا علي الط---------------واف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وكلامه قد يفهم عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الاوضح تحت منكبيه الايمن ويكشفه و جعل طرفيه علي الايسر-------------------------- كداب اهل الشطارة والاضطباع----- افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وه--و العضد ولا ترمل المراة ولا	987	-4782108159148069208	618	846.0	490	1563	39.53934860229492	95	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0298	false	5533996832682534759	0	83	0	438	1611	300	وهذا كله خاص بالرج-ل اما المراة فالبعد لها انضل الا في -خلوة المطاف----------------------------------------- فلو فات الرمل بالقرب--------- لزحمة-------------------------------------------------- فالرمل مع بعد ا----ولي لان القرب فضيلة متعلقة بمكان العبادة والرمل فضيلة متعلقة بنفس العبادة والمتعلق- بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد وهذا كله اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كذا قيده في الروضة تبعا للرافعي الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي	298	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	8	101	39	539	1552	300	وهذا كله خاص بالرجال اما المراة والخنثي فيكون----ان في حاشية المطاف فان طافا خاليين فكالرجل في استحباب القرب فلو فات الرمل بالقرب من البيت لزحمة او نحوها ولم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو انتظر فالرمل مع بعد عنه اولي لان القرب فضيلة تتعلق- بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق- بنفس العبادة والمتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث كما مر ----فان رجاها وقف ليرمل فيها --------------------------------الا ان يخاف صدم النساء--- بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي	988	-4782108159148069208	346	552.0	280	545	63.48624038696289	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0308	false	-9092780749237849410	104	132	554	688	1561	300	كان عليه طواف الافاضة-------------------------------------- فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة--------- كما في واجب الحج والعمرة ---جزم به المصنف	308	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0990	true	5718176292001793719	164	203	848	1029	1510	300	كان عليه طواف --افاضة او نذر لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او دعاء- وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة فقولهم ان الطواف	990	-4782108159148069208	121	183.0	93	184	65.76087188720703	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	43	113	216	554	1476	300	وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه اي بشرطه لانه لا طواف عليه اذا ---------------والا اي وان لم يطف----------------------------------------- فالاصح انه ان قصده للمحمول فله اي خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه و----------------------------------الثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او-لهما-------- فللحامل فقط لان الفعل صدر منه-------------- ولم يصرفه عن نفسه	299	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0991	true	7447830706872953044	57	169	267	813	1474	300	ايضا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه لاحرامه او لم يدخل وقت طوافه كما بحثه الاسنوي والا ب---ان لم يكن المحرم الحامل طاف عن نفسه ودخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله خ---اصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لانه صرفه عن نفسه وهو مبني علي قولنا يشترط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر وهو الاصح كما مر والثاني للح----امل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه وهذا مبني علي قولنا لا يضر الصارف والثالث يقع ل-----هما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او لهما او اطلق فللحامل فقط وان قصد محموله نفسه لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه	991	-4782108159148069208	266	423.0	208	561	47.41532897949219	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	216	278	1096	1401	1509	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر--------- ولله ال-----------------------------------------------حمد الله اكبر علي ما هدانا--------------------------------- والحمد لله علي ما او---------------------لانا لا اله الا الله وحده لا شريك له ل------------------------ه الملك------------------------------- وله الحمد يحيي ويميت بيده ال---------خير وهو علي كل شء----- قدير للاتباع بنحوه ولم ار فيه قوله بيده الخير------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء--------- ثانيا وثالثا للاتباع والله اعلم	300	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms0995	true	6564963030666448379	156	275	775	1345	1467	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا تحصي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء السابقين ثانيا وثالثا-------- والله اعلم	995	-4782108159148069208	251	395.5	196	578	43.42560577392578	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0302	false	5784434756988927806	100	169	488	839	1505	300	الواقف الظن بالله سبحانه وتعالي فقد نظر الفضيل بن عياض الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل واحد فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا والله فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق وينبغي الا يشتغل في ذلك اليوم بغير الله تعالي وراي سالم ------بن عمر رضي الله عنه ساءلا يسال الناس ف--------قال يا عاجز ايسال في هذا اليوم----- غير الله تعالي	302	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1001	true	37318027945211549	98	155	538	825	1580	300	الواقف الظن بالله تع--------الي فقد نظر الفضيل بن عياش الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل----- فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا ف------قال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق---------------------------------------------- وراي سالم مولي ابن عمر------------- ساءلا يسال الناس في عرفة فقال يا عاجز ا-----في هذا اليوم يسءل غير الله تعالي	1001	-4782108159148069208	264	469.5	211	370	71.35134887695312	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	6	39	37	202	1537	300	وواجب الوقوف------ حضوره-------------------------------------- بجزء من ارض عرفات لقوله صلي الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مارا في طلب ابق ونحوه	303	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	141	240	786	1270	1578	300	وواجب الوقوف بعرفة حضوره اي المحرم ادني لحظة بعد زوال يوم عرفة بجزء من ارض عرفات لقوله صلي الله عليه وسلم وقفت ه--هنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم وحد عرفة ما جاوز وادي عرنة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر وليس منها وادي عرنة ولا نمرة كما علم مما مر واما الدليل علي وجوب الوقوف فخبر الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة مزدلفة كما مر ولا يشترط المكث بها كما قال وان كان مارا في طلب ابق ونحوه	1002	-4782108159148069208	158	262.0	126	486	32.51028823852539	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	197	270	994	1376	1537	300	ولا باس بالنوم اي المستغرق لحضوره------------------ ووقت الوقوف م----ن الزوال ------يوم عرفة لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم لكن لم يقف الا بعد ان خطب خطبتين وصلي--------------------------------------------- الظهر والعصر فينبغي اعتبار قدر مضيهما كما قال الاصحاب بمثله في دخول وقت الاضحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح بقاءه الي الفجر يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر لق--------وله عليه --------افضل الصلاة والسلام من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	303	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1003	true	-876977326315913056	66	237	326	1193	1504	300	ولا باس بالنوم ولو -مستغرقا جميع الوقت كما في الصوم ووقت الوقوف من حين الزوال للشمس يوم عرفة لانه صلي- الله عليه وسلم وقف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وتابعه اهل الامصار علي ذلك الي يومنا هذا وفي وجه انه يشترط كونه بعد مضي امكان صلاة الظهر والعصر جمعا وامكان خطبتين ------كما قالوا------ بمثله في دخول وقت الاضحية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يقف الا بعد الصلاة وقال خذوا عني مناسككم ورد هذا بنقل ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما الاجماع علي اعتبار الزوال لا غير وانما قدم صلي الله عليه وسلم الصلاة علي الوقوف مراعاة لفضيلة اول الوقت لءلا يشتغل عنها بالوقوف والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر لما روي ابو داود وغيره باسانيد صحيحة الحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وقال صلي الله عليه وسلم حين خرج للصلاة بمزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	1003	-4782108159148069208	275	378.5	215	881	31.214529037475586	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	98	188	482	941	1523	300	وان عاد------ فكان بها عند الغروب فلا دم ل----------انه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ل------------------يلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب----- لان------ الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ---------ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي ب------------ان غ------م هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثم قامت بينة علي رءيته------ ليلة الثلاثين------------------------------------------------------------------------------------- اجزاهم بالاتفاق -------------------------------------------------------ولانه لا يءمن-------------------- وقوع مثله في القضاء------------- الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لم يامنوا مثله في القضاء	304	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	0	137	0	698	1542	300	وان عاد لعرفة فكان بها عند الغروب فلا دم عليه جزما لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد اليها ليلا فلا دم عليه في الاصح لما مر--- وصحح في المجموع--- القطع به والثاني يجب الدم لان النسك الوارد--- الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظن انه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم--- المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء	1004	-4782108159148069208	380	582.0	301	710	53.52112579345703	66	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	192	226	961	1141	1523	300	وعلموا قبل الوقوف فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وج-----------------------ب القضاء في---------------------- الاصح اي بخلاف الغلط في التاخير لان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	304	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	11	53	58	274	1545	300	وعلموا قبل------- فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة--- الغلط في التقدم ولان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	1005	-4782108159148069208	150	249.0	120	228	65.78947448730469	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	236	300	1198	1523	1523	300	ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والدعاء والصلاة ومن دفع منها------------- بعد نصف الليل اي بعذر وغيره او قبله------------- وعاد قب------ل الفجر فلا شء عل--------------يه اما في------- الاولي فل------------------------ان سودة وام سلمة-------------------- افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما بالدم ولا النفر الذين كانوا معهما---- واما في الثانية فكما لو دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها	304	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	218	300	1150	1545	1545	300	ويستحب الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر-------- والصلاة ومن دفع منها اي من مزدلفة بعد نصف الليل ولم يعد------ او قبله ولو لغير عذر وعاد اليها قبل الفجر فلا شء عليه اي لا دم عليه اما في الحالة الاولي فلها في الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله تعالي عنهن افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما------ ولا م---------ن كان-- معهما بدم واما في الثانية فكما لو دفع من عرفة قبل الغروب ثم عاد اليها	1005	-4782108159148069208	284	462.5	226	426	66.66666412353516	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0305	false	-6221264580567695865	45	162	222	841	1551	300	بمني ليلة عرفة لكن الصحيح عند المصنف في الروضة وغيرها وجوبه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوي ركنيته من حيث الدليل وعبارة الخفاف من اصحابنا في خصاله المبيت بمزدلفة سنة ليس من الاركان والدم ينوب عنه قال وكذا المبيت بمني هذا لفظه وشرط وجوب الدم ان يكون الترك لغير عذر واما اصحاب الاعذار---------------- فلا دم عليه----م ومنهم من انتهي الي عر--فة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مزدلفة وكذا من افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففات المبيت لذلك علي ما قاله القفال وصاحب التقريب وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك وفي معناهم---------------------- المراة تخاف ان تحيض------------------------------- ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني للاتباع	305	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	53	206	261	1049	1529	300	بمني ليلة عرفة لكن رجح------- المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح ومحل القولي--------ن حيث لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر -اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما ومن المعذورين من جاء عرفة ليلا ف------اشتغل بالوقوف عنه و----------من افاض من عرفة الي مكة وطاف الركن وفاته قال الاذرعي وينبغي حمله--- علي من لم يمكنه الدفع الي المزدلفة اي بلا مشقة فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين وهذا ظاهر ومنهم ما لو خافت المراة طروء الحيض او النفاس فبادرت الي مكة بالطواف ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس ولما مر في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح بمزدلفة مغسلين---------- للاتباع	1006	-4782108159148069208	236	216.0	181	984	23.983739852905273	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0306	false	491931195239244648	84	164	448	842	1574	300	للنصاري فانه كان موقف--------------هم ويسمي وادي النار ايضا لانه يقال ان رجلا صاد فيه صيدا فنزلت عليه نار فاحرقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلون مني بعد طلوع الشمس------------------ فيرمي كل شخص------------- حينءذ------------- سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحس-------------------ن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين فاءدة روي عن ابن	306	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	35	300	186	1557	1557	300	النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويسمي وادي النار ايضا----- يقال ان رجلا صاد فيه صيدا فنزلت عليه نار فاحرقته قال في المجموع قال الاذرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمسة واربعون ذراعا اه ويقول المار به ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها رواه البيهقي ومعناه ان ناقتي تعدو اليك مسرعة في طاعتك قلقا وضينها والوضين حبل كالحزام من كثرة السير والاقبال التام والاجتهاد البالغ في طاعتك والمراد صاحب الناقة قال في المجموع قال القاضي حسين في تعليقه يسن للمار بوادي محسر ان يقول هذا الكلام الذي قاله عمر رضي الله عنه وبعد قطعهم وادي محسر يسيرون بسكينة فيصلون مني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح فيرمي كل شخص من راكب وماش حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم وهو تحية مني فلا يبتدء فيها بغيره وتسمي ايضا الجمرة الكبري وليست من مني بل حد مني من الجانب الغربي جهة مكة والسنة لرامي هذه الجمرة ان يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه كما صححه المصنف تبعا لابن الصلاح وقال انه الصحيح الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم اي وان جزم الرافعي بان يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات ويحسن كما قال ابن الملقن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي- عن ابن-	1009	-4782108159148069208	370	642.5	293	1378	26.850507736206055	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0306	false	491931195239244648	164	279	842	1456	1574	300	مسعود و-ابن عمر رضي الله------ عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا فرع الاصح عند المصنف في كيفية الرمي ان يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة وجزم الرافعي بانه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي -حتي رماها متفق عليه--- من حديث الفضل بن عباس والمعني انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعار الاحرام والرمي اخذ في التحلل والانصراف ثم لا يختص قطع التلبية بابتداء الرمي بل متي شرع في باقي اسباب التحلل وهو الحلق والطواف قطعها اذا قدمه علي الرمي لما قلناه وكذا يقطعها المعتمر --------------اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يذبح من معه هدي	306	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1010	true	1935293482958532898	0	179	0	942	1614	300	مسعود و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه صلي- الله عليه وسلم لم يزل ملبيا حتي رماها رواه الشيخان من حديث الفضل بن عباس هذا اذا جعله اول اسباب التحلل كما هو الافضل اما اذا قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من وقته لاخذه في اسباب التحلل والتلبية شعار الاحرام واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمر فيقطع التلبية اذا افتتح الطواف لانه من اسباب تحللها ويكبر مع كل حصاة بدل التلبية للاتباع رواه مسلم فيقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كما نقل عن الشافعي رحمه الله تعالي ويسن ان يرمي بيده اليمني رافعا لها حتي يري بياض ابطه اما المراة ومثلها الخنثي فلا ترفع ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة وشروط الرمي ومستحباته اخرها المصنف الي الكلام علي رمي ايام التشريق ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام ثم يذبح من معه هدي	1010	-4782108159148069208	286	466.5	227	1236	23.139158248901367	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0307	false	6217164440594779693	13	69	67	357	1532	300	النساء وان يكون بعد كمال الرمي وان لا يشارط عليه وان يجلس مست----------------------------------قبل القبلة وان يبدا بشق--------------------------------------------ه الايمن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبلغ------- الي العظمين من الاصداغ وان يكبر بعد فراغه من ذلك وان ياخذ شيءا من ظفره بعد فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسن------------------ة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	307	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	37	157	193	788	1544	300	الخصال وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير نعم التقصير افضل ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر نقله الاسنوي عن النص وياتي مثله فيما لو قدم الحج علي العمرة قال الزركشي وانما لم يءمر بحلق بعض راسه في الحج وبعضه في العمرة لانه يكره القزع ويءخذ من ذلك انه لو خلق له راسان وحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره ويسن ان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ وان لا يشارط عليه و--------ان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	1011	-4782108159148069208	214	336.5	171	603	35.489219665527344	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0307	false	6217164440594779693	217	260	1125	1330	1532	300	حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا------------------------- لان المقصود الازالة اللهم----- الا اذا------------------ نذر الحلق فانه ي-----------------تعين ولا يجزيه -----------------------غير-----------ه ومن لا شعر----- براسه ا-----------------------ي بان حلق ولا شعر عليه او كان قد حلق واعتمر من ساعته------------------ يستحب--- امرار الموسي عليه	307	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1013	true	5088359412556610853	128	198	667	1012	1519	300	حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او اخذه بنورة او نحو ذلك لان المقصود الازالة وكل من هذه الاشياء طريق اليها نعم من نذر الحلق وقلنا بوجوبه وهو الاصح تعين استيعاب الراس به فان خالف وازال بغيره اثم واجزاه ومن لا شعر كاءن براسه او ببعضه كما قاله الاسنوي بان خلق كذلك-------- او كان قد حلق واعتمر من ساعته كما مثله العمراني يستحب له امرار الموسي عليه	1013	-4782108159148069208	169	212.0	132	353	47.8753547668457	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0308	false	-9092780749237849410	40	107	222	568	1561	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن ل---------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم اي وهو الرمي وليوفوا نذورهم اي ذبح الهدايا وليطوفوا بالبيت العتيق والاجماع قاءم علي ان المراد بهذا الطواف هو طوا------------------ف الافاضة واستحب بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرب بعد ذلك من سقاية العباس --------لانه صح انه صلي الله عليه وسلم جاء بعد الافاضة وهم يستقون علي زمزم فناولوه دلوا فشرب منه فرع اذا كان عليه طواف -----------	308	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	20	134	98	682	1478	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم والسنة ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الطواف له اسماء غير ذلك وهي طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وقد يسمي طواف الصدر بفتح الدال والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع ويسمي طواف الركن فالفرض لتعينه والافاضة لاتيانهم به عقب الافاضة من مني والزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال والافضل ان يطوفوا يوم النحر ويسن ان يشرب بعده--- من سقاية العباس من زمزم لانه صح انه صلي الله عليه وسلم جاء بعد الافاضة وهم يس-قون علي زمزم فناولوه دلوا فشرب منه وسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف	1014	-4782108159148069208	182	193.5	144	710	25.63380241394043	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0309	false	-3332875481161903949	34	85	169	422	1568	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري عن ابن عباس ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء يطلق علي ما بعد الزوال وهل يمتد الرمي تلك الليلة فيه وجهان اصحهما في الرافعي والروضة لا لعدم وروده	309	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	152	194	759	966	1539	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري------------ ان رجلا قال للنبي---- صلي الله عليه وسلم اني---------- رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بع------------د الزوال وظاهر كلامه انه لا يكفي بعد الغروب وبه صرح في اصل -----الروضة--- لعدم وروده	1015	-4782108159148069208	155	226.0	121	253	61.26482391357422	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	89	262	457	1417	1614	300	وحل به اي بالتحلل الاول اللبس والحلق والقلم اي وكذا ستر الراس كما ذكره في المحرر يعني للرجل والوجه للمراة------------------------------------------- والطيب--- اما ال-طيب فلان عاءشة كانت تطيب--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ومحله قبل ان يطوف بالبيت اخرجه الشيخان عنها و---------------الباقي قياسا بجامع ما اشتركا فيه من الاستمتاع وكذا---- الصيد وعقد النكاح اي وكذا المباشرة فيما دون الفرج بشهوة كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق والثاني التحريم اما في المباشرة وعقد النكاح فلتعلقهما بالنساء قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح----------------------------- والله اعلم هو كما قال فرع في التطييب طريقان اشهرهما كما --------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي انه علي القول-------------------------------------------------ين والمذهب الحل بل يستحب بين التحللين لحديث عاءشة السالف والثانية القطع بالحل ورجحها في شرح المهذب فقال هي الصحيحة وبها قطع الجمهور وان كانت الاولي باطلة منابذة للسنة واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة	310	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	58	228	296	1208	1583	300	وحل به----------------- اللبس و---------------------ستر الراس------------------------ للرجل والوجه للمراة والحلق ان لم يفعل وان لم يجعله نسكا والقلم والطيب بل يسن التطيب قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والدهن ملحق بالتطيب وكذا الباقي------ بجامع -الاشتراك في---- الاستمتاع وكذا يحل الصيد وعقد النكاح -------والمباشرة فيما دون الفرج------ كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا يوجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق وهذا ما صححه في الشرح الصغير--------------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله المصنف اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وهذا ما نسبه في الشرح الكبير الي تصحيح الاكثرين وقال ان قولهم اوفق لكلام النص في المختصر ونقله في الروضة والمجموع عن الاكثرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما انه ي----------------------------خرج من الصلاة	1017	-4782108159148069208	519	756.5	420	1223	42.43663024902344	79	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0316	false	-1165083582052233114	3	89	18	460	1535	300	امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه--- خفف عن المراة الحاءض يجبر تركه بدم طردا للقاعدة في ان الواجب يجبر بدم وفي قول سنة لا يجبر اي وجوبا كطواف القدوم و----الاول فرق بان طواف القدوم تحية البقعة وليس مقصودا في نفسه بخلافه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوجبناه فخرج-------------- بلا وداع------------------------------- وعاد ----------قبل مسافة القصر------------------------------------------------------ سقط الدم --------------------كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها----- فلا عل-----ي الصحيح قال في شرح المهذب وبه قطع الجمهور لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العودة حقا للخروج الثاني	316	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1028	true	-1025587309315499021	66	246	314	1215	1503	300	امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض يجبر تركه بدم وجوبا كساءر------- الواجبات------- وفي قول سنة لا يجبر بدم----- كطواف القدوم وفرق الاول ----بان طواف القدوم تحية البقعة فليس مقصودا في نفسه ولذلك يدخل تحت غيره تنبيه لا خلاف في الجبر كما في الشرح والروضة وانما الخلاف في كونه واجبا او مندوبا والاصح انه مندوب علي القول الثاني خلافا لما توهمه عبارة المصنف فان اوجبناه فخرج من مكة او مني بلا وداع عامدا او ناسيا او جاهلا بوجوبه وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف للوداع كما صرح به في المحرم سقط الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه فان قيل قولهم لانه في حكم المقيم فيه نظر اذا سوينا بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اجيب بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هنا اما اذا عاد ليطوف فمات قبل ان يطوف لم يسقط الدم فلا وجه لاسقاط ما ذكره المحرر او عاد بعدها وطاف فلا يسقط علي الصحيح---------------------------------- لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود- حق- للخروج الثاني	1028	-4782108159148069208	356	533.5	285	960	37.08333206176758	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0317	false	4257821465440505401	11	98	57	522	1555	300	عليه وسلم مستحبة في كل وقت قال صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة روي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا اذا قضوا حجهم تصدقوا بشء ويقولون اللهم هذا عما لا نعلم فصل اركان الحج خمسة الا------------حرام بالاجماع كما نقله ابن الرفعة لكن قيل انه شرط حكاه ابن يونس في التنبيه والوقوف بالاجماع والطواف اي طواف الافاضة بالاجماع ايضا والسعي لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اورده الحاكم في مستدركه وابن السكن في سننه الصحاح الماثورة	317	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	0	62	0	310	1570	300	عليه وسلم -----------لقو----له صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره ولقوله صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا زيارتي كان حقا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ان اكون له شفيعا يوم القيامة رواه اب-ن السكن في سننه الصحاح الماثورة	1032	-4782108159148069208	124	64.5	98	605	20.495868682861328	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0317	false	4257821465440505401	153	234	798	1222	1555	300	وما سوي الوقوف ا-------------ركان في العمرة ايضا لانه عليه الصلاة والسلام اتي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدو--نها فكانت اركانا وياتي في ا------------------------------------------------------------------لحلق ما سلف في الحج ويءدي النسكان علي اوجه اي ثلاثة اتية وهو اجماع--------------- ووجه الحصر انه ان قدم الحج فهو الاف----------------------راد او -العمرة فالتمتع او اتي بهم----ا فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي ويءدي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لنسك من حيث هو بالحج وحده او بالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وحدها علي اوجه------------------------------------ احدها الافراد با-------------ن يحج---------------------------------- ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي ويا---------------------------------تي بعملها	317	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	111	282	595	1481	1572	300	وما سوي الوقوف من هذه الستة اركان في العمرة ايضا لشمول الادلة السابقة ل--------ها ولكن الترتيب يعتبر في جميع اركانها فيجب تاخير -----------الحلق او التقصير عن سعيها وواجب العمرة شيءان الاحرام من الميقات واجتناب محرمات الاحرام ويءدي النسكان عل--------ي ثلاثة اوجه فقط ولهذا عبر بجمع القلة ووجه الحصر في الثلاثة ان الاحرام ان كان بالحج او لا فالافراد او بالعمرة فالتمتع او---- بهما معا فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي وعرف بهذا انه لو اتي بنسك علي حدته ليس شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج فقط او عمرة فقط وقد سبق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها الافراد والافضل يحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها	1035	-4782108159148069208	250	301.0	198	917	27.262813568115234	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	87	158	446	811	1539	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله عليها وجهان احدهما لا وهو اختيار الشيخ ابي علي وحكاه عن عامة الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره ل-------------------------------------ان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد واصحهما من زواءد الروضة نعم لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله وهو وقت صالح للحج و----------------------------------------------------------------------------احترز بقوله ثم يحج قبل الطواف عما اذا طاف ثم احرم بال-----------------------------------حج فانه لا يصح	318	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	214	284	1095	1432	1518	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل------- عليها الحج في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان ال-اصح في زيادة----------------------------------- الروضة وفي المجموع انه يصح اي ويكون قارنا فكان ينبغي تاخير القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا وقوله قبل الطواف احترز به--------------------- عما اذا طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح	1036	-4782108159148069208	109	110.0	82	513	21.247562408447266	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	178	264	913	1359	1539	300	ثم ادخل----- عليها الحج فالاصح انه يصير محرما به كما هو ظاهر اطلاق المصنف وقيل ينعقد صحيحا مجزيا والاصح لا بل ينعقد فاسدا وقيل صح--------------------------------يحا ثم يفسد-------------------------------------------------------------------- ولا يجوز عكسه اي وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال العمرة عليه- فانه يستفيد به اشياء اخر كالوقوف والرمي والمبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم --جوازه وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع------ بان يحرم بالعمرة -------------من ميقات بلد--------ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة لقيام الاجماع علي -	318	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	35	155	197	831	1603	300	ثم ادخل الحج عليها وال-----اصح انه ينعقد احرامه بالحج-------------------------------------------------------------- فاسدا ولذا قيدت العمرة بالصحيحة وقيل ينعقد صحيحا ثم يفسد وقيل ينعقد صحيحا ويستمر وكلامه كما قال الاسنوي محتمل لكل من الثلاثة ولا يجوز عكسه--- وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال ال--حج عليها ف----يستفيد به -----------الوقوف والرمي والمبيت لانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس والقديم الجواز- وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله الثالث التمتع ويحصل بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او من الميقات الذي	1037	-4782108159148069208	320	501.0	255	722	44.32133102416992	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	43	109	234	572	1574	300	فان اخر----- العمرة عن عام الحج فالتمتع والقران افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه وبعده التمتع ثم--------- القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء للحج ميقاتا بل يحرم به من مكة ولهذا افضله الافراد فانه ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد لانه احد ما قيل----------- في احرامه عليه	319	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	199	248	1065	1336	1603	300	فلو اخرت عنه العمرة كان الافراد مفضولا ------------------لان تاخيرها عنه------------- مكروه وبعده التمتع وبعد التمتع القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ين------------------------------------------------------------شء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي -	1037	-4782108159148069208	206	334.5	166	363	56.74930953979492	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0319	false	1773001501303728618	142	250	758	1302	1574	300	شاة بصفة--- الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة-------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام------------------------------------------------------------------------- وحاضروه من-------- دون مرحلتين لان من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية الكريمة ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين فلا بد من حمله علي المجاز وحمله علي مكة اقل تج-وزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم ل----------------ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فان المراد به الكعبة	319	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	156	281	790	1425	1529	300	شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الاجزاء الصيد وسياتي بسط ذلك ان شاء الله تعالي بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده وقوله لمن معناه علي من وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين -------------------------------------------من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاي--------ة ليس المراد به حقيقته بالاتفاق بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين-------------------------- وحمله علي مكة اقل تجاوزا من حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان الماوردي قال ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو ال-------حرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس------ الكعبة	1039	-4782108159148069208	440	748.5	352	725	60.68965530395508	80	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	127	290	632	1474	1519	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم---- بالعمرة من--------------------------------------------------------------------------------ه واحرم---- بالحج فلا -------دم لانه لم يربح ميقا----تا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ----------------------------------------------------كما نقله الرافعي عن الجويني وغيره--------- وهو وارد علي اطلاق المصنف-------------------------------------------------- ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ميقات عمرته وجهان اصحهما نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنه من حاضري المسجد الحرام------ واعلم ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا------ ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة ووقت وجوب الدم ا-----حرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ذبحه يوم النحر ---------خروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره فرع لم	320	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	52	258	242	1302	1480	300	وان لا يعود لاحرام الحج الي الميق--------------------------------------------------ات الذي احرم منه بالعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقات قد زال بعوده اليه ومثل ذلك ما ذكر لان -----------المقصود قطع تلك المسافة محرما تنبيه افهم كلامه انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا وهو كذلك----------------- ولو خرج المتمتع للاحرام بالحج من مكة واحرم خارجها ولم يعد الي-------------------------- الميقات ولا الي مثل مسافته ولا الي مكة لزمه دمه ايضا للاساءة الحاصلة بخروج-------------------------------------------------------------ه من مكة بلا احرام مع عدم عوده واعلم ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة ووقت وجوب الدم عليه احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره ولم ---	1041	-4782108159148069208	503	748.5	401	1228	40.96091079711914	79	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	158	202	795	1015	1495	300	ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا--- ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه ايضا ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي الاصح واذا فات- صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولو	321	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	193	222	967	1108	1496	300	ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه----------------------------------------------------------------------------------- واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولا	1042	-4782108159148069208	136	251.0	108	224	60.71428680419922	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	23	158	122	795	1495	300	في موضعه اي------- سواء -قدر عليه في بلده-------- ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص والعجز الشرعي كما اذا وجده بزيادة علي ثمن المثل او كان محتاجا اليه او الي ثمنه او نحو ذلك كالحسي صام----------- عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه كما سبق لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فجاز تقديمه كالزكاة ووقع في شرح مسلم للمصنف ---------------------------------------------ان الافضل ان لا -يصوم حتي يحرم بالحج وهو غريب مخالف لما ذكره في باقي كتبه------------------------------------------------------------------ تستحب ---قبل يوم عرفة لان يوم عرفة الاحب للحاج فطره كما سلف في بابه ويستحب ان يحرم بالحج قبل السادس من ذي الحجة	321	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	4	130	16	643	1496	300	في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ب--بلده ام غيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص------------------------------------------------------------------------------------------------- صام بدله وجوبا عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لا-------------------------ن الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة -----والدم عب-----ادة مالية فاشبه -------الزكاة تنبيه قد يرد علي المصنف ما لو عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم فان له الصوم علي الاظهر مع انه ما عجز عن----------ه في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما تقدم في التيمم ولكن تستحب له قبل يوم عرفة لانه يسن---------- للحاج فطره فيحرم قبل ---------------------------------سادس--- ذي الحجة	1042	-4782108159148069208	392	594.5	311	824	47.57281494140625	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	7	63	36	345	1590	300	وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم فلو---------------------------------------- اراد الاقامة بمكة صامه--------ا قاله في البحر والثاني ان------------------ المراد بالرجوع الفراغ من الحج لانه بالفراغ عنه رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة-------------------- ويندب تتا-------بع الثلاثة------------------ وكذا السبعة------------------------------------------- مبادرة الي اداء الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فاتته الثلاثة في الحج ف-----------الاظهر انه يلزمه---------------- ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة	322	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	22	131	113	688	1569	300	وسبعة اذا رجع-- الي اهله رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق كذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها بها كما قاله في البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع فك--------------انه بالفراغ ----رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ونص عليه في الاملاء ويندب تتابع الايام الثلاثة اداء كانت او قضاء وكذا السبعة بالرفع بخطه يندب تتابعها ايضا كذلك لان فيه مبادرة لا---داء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج سادس ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر اوغيره الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة	1043	-4782108159148069208	268	379.0	218	598	44.81605529785156	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0323	false	-5652921171019169655	200	231	1043	1195	1547	300	فاءدة قال بعض العلماء -الحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها	323	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	136	167	661	814	1460	300	فاءدة قال بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها	1046	-4782108159148069208	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0324	false	-2861251238407843226	26	136	126	703	1571	300	وقوله دهن هو بفتح الدال لانه مصدر واحترز بقوله شعر الراس او اللحية عن الاصلع والاقرع والامرد فان الادهان لا تحرم عليهم لفقد المعني ال--------------------------------------------------------------سالف نعم لو كان محلوق الراس فالاصح بقاء التحريم لانه يحسن الشعر اذا نبت واحترز ايضا بالراس واللحية عن دهن باقي البدن فانه يجوز شعرا كان او بشرا لانه لا يقصد تحسينه وفي الاقناع للماوردي الجزم بالتحريم في شعر الجسد ايضا ولا شك ان المحرم له فعل ذلك بالحلال كما ذكر الرافعي مثله في الحلق انما الممتنع ان يفعل ذلك بنفسه او بمحرم اخر ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي اي وكذا ما في معناه كالسدر لان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية نعم الاولي	324	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	114	155	606	817	1571	300	وقوله دهن هو بفتح الدال لانه مصدر ب-------------------------------------------------------------------------------------------معني التدهين وتعبيره ب او يفيد التنصيص علي تحريم كل واحد علي انفراده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شع-ر لان ذلك لازالة الوسخ لا للتزين وا--------لتنمية لكن الاولي	1051	-4782108159148069208	109	-34.0	86	639	17.057903289794922	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	31	112	150	582	1497	300	حلق شعر راسه و----بدنه متواصلا ففدية وقيل فديتان وكذا لو قلم اظفار يديه ورجليه----------------------------------------- والاظهر ان في------ الشعرة-------------------------------------------- مد طعام وفي الشعرت-----------ين مدين لان الش---------------------رع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت------- به والثاني انه يجب في الشعرة الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلث دم وفي شعر-تين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث يجب في شعرة درهم وفي شعرتين درهمان والرابع دم كامل ومحل الخلاف-------- اذا اختار الدم اما اذا اختار الصيام	325	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	177	292	939	1554	1596	300	حلق شعر راسه وشعر بدنه ولاء او ازال------------------------- اظفار يديه ورجليه كذلك لزمه فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والاظهر ان في ازالة الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين لان تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني-------- في الشعرة درهم وفي الثنتين درهمان لان الشاة كانت تقوم في عصره صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع والثالث في الشعرة ثلث دم وفي الثنتين ثلثا دم عملا بالتقسيط----------------------------------------------------------- ومحل الخلاف المذكور اذا اختار الدم فان اختا----ر الصيام	1052	-4782108159148069208	307	466.0	245	711	43.17862319946289	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	218	271	1105	1366	1497	300	ان يحلق ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية المذكورة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذنه فدنوت فقال ادنه فدنوت فقال ايءذيك هوام----ك قال ابن عوف -اظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك	325	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1053	true	4909176369077576561	119	169	595	834	1487	300	ان يحلق ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية ----------اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------------ال ادن- فدنوت فقال ايءذيك هوام راسك قال ابن عوف واظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك	1053	-4782108159148069208	234	439.0	185	266	87.96992492675781	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0326	false	9204815476679236416	159	202	849	1077	1626	300	يعرف لهم مخالف والمراد بالمضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويجتنب ما كان يتجنبه قبله فان ارتكب محظورا لزم-ه الفدية في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء لفتوي الصحابة به وان كان نسكه تطوعا لانه----- بالشروع فيه -صار فرضا ايضا بخلاف باقي العبادات	326	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	0	75	0	384	1524	300	يعرف لهم مخالف والمراد بالمضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويتجنب ما كان يتجنبه قبله فان ارتكب محظورا لزمته الفدية في الاصح وهذا بخلاف ساءر العبادات لا يلزمه المضي في فاسدها للخروج منها بالفساد اذ لا حرمة لها بعده نعم يجب امساك بقية النهار في صوم رمضان كما مر وان خرج منه لحرمة زمنه و يجب القضاء اتفاقا ----------وان كان نسكه تطوعا لانه يلزم بالشروع فيه فصار فر-----ضا بخلاف باقي العبادات	1056	-4782108159148069208	204	357.5	165	399	51.1278190612793	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0327	false	5899341488112691765	122	243	679	1327	1621	300	بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة خامسها المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار والزرافة سادسها المتولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل وهذه الثلاثة مباحة لان كل واحد منها لا يحرم التعرض لاصله ووقع في الرافعي والحاوي ما يوهم تحريم القسم الرابع وليس كذلك ويحرم ذلك اي اصط-اد الماكول ا----------------------لبري في الحرم علي الحلال بالاجماع ويروي ان في زمن الطوفان لم تاكل كبار الحيتان صغارها في الحرم تعظيما له وقوله في الحرم هو حال من الاصطياد لكن يرد عليه ما لو كان المصطاد في الحل والصاءد في الحرم فانه يحرم فان اعرب انه حال من الصاءد ورد عليه عكسه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلف اي من ذكرناه------ صيدا---------------------------- ضمنه--------- لقوله تعالي --------------------------ومن قتله منكم متعمدا الاية	327	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	10	139	49	710	1489	300	بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين --ذءب و--شاة ---وما ---تولد بين غير ماكولين احد------هما وحشي كالمتولد بين --حمار وذءب وما تولد ب----------ين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل ف-----------------------------------لا يحرم التعرض لشء منها و حينءذ ي---------------------------------------------------حرم ذلك اي اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع كما قا--------------------------------------------------------------------له في المجموع و--------------------------------لو كان كافرا ملتزم الاحكام ولخبر الصحيحين----------------- انه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم فان اتلف من حرم عليه ما ذكر صيدا مما ذكر مملوكا او غير مملوك ضمنه بما ياتي لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الاية	1058	-4782108159148069208	290	359.0	228	892	32.51121139526367	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	7	156	37	830	1563	300	او انثي كالعن-----اق او الجفرة فالعنز في الحقيقة واجب ال------------------------------ظبية والتيس واجب الظبي فاءدة العنز الانثي من المعز التي تمت لها سنة و----ال-----عناق --الانثي من ولد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة قاله المصنف في دقاءقه وتحريره وتهذيبه وقبله الازهري وفي الرافعي عن اهل اللغة انها الانثي من اولاد المعز من حين تولد الي حين تفطم وترعي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي------------------------------------ بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر------- لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة--- لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه يح-------------------كم بمثله--------- عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية وليكن العدلان فقيهين كيسين اي فطنين والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة وليست المماثلة معتبرة في القيمة بل في ---	328	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	53	225	242	1097	1491	300	او جفرة والانثي عناق او --جفرة علي حسب جسم الصيد فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي انثي الم---------------------عز التي تم- لها سنة و في الارنب عناق وهي انثي------- المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في --------تحريره وغيره في اصل الروضة وغيره--------------------- انها --انثي ال---------معز من حين تولد حتي ----------ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر ب---------اسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه ا--ي عظما------------ هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق -اذ الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية ------------------------------------والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا ب---------------------القيمة فيلزم في	1062	-4782108159148069208	463	635.0	365	1032	44.864341735839844	72	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0330	false	502305806610477024	243	270	1274	1412	1566	300	نظم بعض الشعراء حرم مكة--- في بيتين فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلالة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه	330	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	63	89	325	466	1564	300	نظم بعضهم مسافتها بالاميال في بيتين فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه	1068	-4782108159148069208	121	223.5	97	141	85.81560516357422	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	29	62	161	344	1580	300	والاصح ان الدم في ترك المامور--------------------- كالاحرام من الميقات اي-------------------------------------- والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في	332	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	260	300	1326	1532	1532	300	والاصح ان الدم في ترك المامور الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات او مما يلزم الاحرام منه اذا احرم من غيره والرمي والمبيت بمزدلفة او ---------بمني ليالي التشريق-------------------------- وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في-	1070	-4782108159148069208	143	238.5	118	242	59.09090805053711	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	62	300	344	1580	1580	300	التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل جريا علي القياس فاذا عجز-------- اشتري بقيمة الشاة طعاما------------------------- وتصدق ب-------------------------ه فان عجز صام عن كل مد---------- يوما والوجه الثاني انه كدم التمتع في التقدير والترتيب فان عجز عن الدم صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وهذا ما صححه ال--------------------------------------------------------------------------رافعي في شرحيه وتذنيبه والمصنف في شرح المهذب والمناسك---------------- ودم الفوات------------------ كدم التمتع اي في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام ---------لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات والنسك- المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح عن عمر رضي الله عنه ايضا في الموطا ويذبحه في حجة القضاء في الاصح----------------------------------------- لفتوي عمر رضي الله ------عنه بذلك-------------------------------------------------------- والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد وقوله الاصح صوابه الاظهر كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي ورجحه في شرح المهذب فرع اذا قلنا بذبحه في حجة القضاء ففي وقت وجوبه وجهان اصحهما وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع----- بالاحرام بالحج فعلي هذا اذا كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة علي القضاء لان العبادات البدنية لا تقدم علي وقتها ويصوم السبعة اذا رجع تنبيه تفاصيل الدماء سبعة انواع ذكر المصنف هنا منها اربعة جزاء الصيد ودم الحلق والمنوط بترك المامور ودم الفوات وبقي عليه دم الاستمتاع وقد ذكرته ودم الجماع وقد ذكره في الكلام علي تحريمه كما سلف ودم الاحصار وسياتي في الباب الاتي---------------------- والدم الواجب--------- بفعل حرام------------------------------------------ او ترك واجب ----------------------------------------------------------------لا يختص بزمان اي بل يفعل في يوم النحر وغيره-	332	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1071	true	964000327909237470	0	231	0	1202	1566	300	التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات--------- فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما او اخرجه من طعامه كما مر وتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه فان عجز صام عن كل مد من الطعام يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما صححه الغزالي كالامام والاصح كما في الروضة انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فهو مرتب مقدر وسياتي تحرير ذلك في الخاتمة ودم الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في صفته--------------- وساءر --احكامه السابقة لان دم التمتع--------- كترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في----- الفوات اعظم منه--------------------------------------------- ويذبحه في حجة القضاء وجوبا لا في سنة الفوات في الاصح وفي الروضة الاظهر لفتوي عمر رضي الله تعالي عنه بذلك رواه مالك وسياتي بطوله في الباب الاتي ان شاء الله تعالي والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد و-وقت الوجوب علي الاول منوط بالتحرم بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء كما -ان دم التمتع منوط بالتحر-م بالحج وعليه ---اذا كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة علي القضاء--------------------------------------- ويصوم السبعة اذا خرج منه ولو اخرج د---------------------------------------------------------------------------------------م الفوات بين التحلل والاحرام بالحج بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء اجزا-------------ه كما هو قضية كلام اصل الروضة وكلام العراقيين نبه علي ذلك الاذرعي والدم الواجب علي محرم بفعل حرام وان لم يكن حراما في ذلك الوقت كالحلق لعذر او ترك واجب عليه غير ركن او غيرهما كدم الجبرانات وكدم التمتع والقران والحلق لا يختص بزمان--- بل يفعل في يوم النحر وغيره	1071	-4782108159148069208	537	675.0	424	1668	32.194244384765625	87	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0333	false	-5549234800450356160	0	56	0	307	1589	300	لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه وكذا اطلق الرافعي وغيره عدم الاختصاص وهو في الاجزاء ظاهر واما الجواز فينبغي لمن يقول الكفارات التي سببها معصية علي الفور ان يقول هنا بذلك ويختص ذبحه بال---------حرم في الاظهر لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني لا يختص لا-----------------------------------------------------------ن المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته	333	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1071	true	964000327909237470	231	299	1202	1563	1566	300	لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه ولكن يسن يوم النحر وايام التشريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص ذبحه باي مكان بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولقوله صلي الله عليه وسلم نحرت ههنا ومني كلها منحر رواه مسلم ولان الذبح حق يتعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم بشرط ان ينقل اليه ويفرق لحمه فيه قبل تغيره لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته	1071	-4782108159148069208	161	262.0	129	466	34.549354553222656	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0334	false	6262211765139399147	204	293	1044	1507	1552	300	تحلل بالمرض اي بل يصبر حتي يبرا -----فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة وذلك------------ اجماع الصحابة كما قال الماوردي ومال الشيخ عز الدين في قواعده الي جواز التحلل به من غير اشتراط لما في البقاء علي الاحرام من مشقة والعسر الداءم فان شرطه اي مقارنا لا-----حرامه --------تحلل به عل--------------------------------------------ي المشهور لحديث ضباعة في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة ومن قال بهذا اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس الموت او هو خاص بضباعة	334	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	10	136	53	705	1501	300	-----بالاحصار- بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة قال الماوردي وهو اجماع الصحابة هذا اذا لم يشرط---------------------------------------- التحلل به --------------------------------------------------------------فان شرطه بالمرض ونحوه في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا تحلل جوازا به اي بسبب المرض ونحوه علي المشهور لما ف--------ي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالباء الموحدة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ويقاس بما فيه غيره والثاني لا يجوز لانه- عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة ومن قال بهذا اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس الموت ا---و خاص بضباعة	1078	-4782108159148069208	301	463.5	240	772	38.9896354675293	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	130	223	638	1102	1492	300	انما يحصل التحلل بالذبح لفوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل------------ لان الذبح قد بكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صا----------------------------------رف وكذا الحلق-------- ان جعلناه نسكا ----لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه فرع لا بد من مقارنة النية للذبح وكذا الحلق ان اوجبناه نقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لابد من تقديم الذبح علي الحلق-------------------------------------- للاي--------ة فان فقد --------------------------الدم اي حسا---------------- او شرعا--------------------------------------------------------------- فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا لعدم النص فيبقي في ذمته	335	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	185	295	895	1451	1473	300	انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل المقارنة له لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق او نحوه ان جعلناه نسكا وسبق انه القول المشهور ولا بد--------------------------------------- من مقارنة النية له كما-------------------------- -------------------------------------في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح كما صرح به الماوردي وغيره للاية السابقة فان فقد بالبناء للفاعل او المفعول الدم--- حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج الي ثمنه او وجده يباع باكثر من ثمن مثله في ذلك المحل فالاظهر ان له بدلا قياسا علي دم التمتع وغيره--------- والثاني--- لعدم النص فيبقي في ذمته	1079	-4782108159148069208	285	411.5	223	673	42.34769821166992	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	227	299	1119	1486	1492	300	اي البدل طعام لانه اقرب الي الجبران من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة لانا راعينا القرب كما تقدم ولا شك ان الاطعام بقدر قيمة الهدي اقرب اليه من اعتبار ثلاثة اصع كما هو وجه لن--------------------------------------------------------------------------------ا فان عجز---------- صام-------- عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور هذا كله تفريع علي الاظهر ان لدم الاحصار بدلا والقول الثاني ان بدله الصوم كد-----م التمتع لان	335	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	0	63	0	344	1556	300	اي البدل طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي وعليه قيل يقدر ب-----------------------------------------------------------------------------ثلاثة اصع لستة مساكين كفدية الحلق والاصح بقيمة الشاة مراعاة للقرب فيقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور--------------------------------------------- والقول الثاني--- بدله الصوم وهو كصوم التمتع او -	1080	-4782108159148069208	205	323.0	164	470	43.61701965332031	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0336	false	-682404439468473543	255	288	1317	1487	1543	300	لو افسد النسك ثم احصر فتحلل لزمه القضاء كما استثنا-ه ابن الرفعة من ---------------------------كلام الشيخ ولا يحتاج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------------- فان كان نسكه فرضا مستقرا اي-- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	336	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	228	297	1178	1532	1544	300	لو افسد النسك ثم احصر ولا حاجة الي--------- استثناءه لان القضاء هنا للافساد لا للاحصار الذي الكلام --فيه ولا فرق بين ان ياتي بنسك سوي الاحرام ام لم يات اقترن بالاحصار فوات ام لم يقترن نعم ان صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف عليه فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	1085	-4782108159148069208	128	166.0	100	365	35.0684928894043	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0337	false	-6178807855349812356	134	170	674	865	1536	300	وفيهما قول يعني في السعي والحلق لانه-------- يحتاج اليهما---------- اما السعي فلانه ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جاز تقديمه عليه واما الحلق فبناء علي انه استباحة محظور	337	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	225	263	1140	1340	1517	300	وفيهما ا---------ي السعي والحلق قول انهما لا يحتاج اليهما في التحلل اما السعي فلانه ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جاز تقديمه عليه واما الحلق فمبني علي انه استباحة محظور	1086	-4782108159148069208	173	314.5	139	209	82.77511596679688	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0337	false	-6178807855349812356	21	116	98	584	1536	300	او غير مستقر اي كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة اي بعد اي بعد زوال الاحصار--------------------- ومن فاته الوقوف-------------------------------------------- تحلل بطواف وسعي اي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم وحلق لان ذلك مروي عن جاعة من الصحابة ولا نعرف لهم مخالف ولا يجب عليه المبيت بمني ولا الرمي علي الاصح ولو اراد صاحب الفوات استدامة الاحرام الي السنة القابلة فليس له ذلك كما قاله الماوردي وغيره لءلا يصير محرما بالحج وغيره في غير اشهره و-----------------------------------------------------------عبارة الرافعي هنا تشعر يحواز ذلك حيث قال واذا حصل الفوات فله التحلل كما في الاحصار	337	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	17	91	72	463	1517	300	او غير مستقر--- كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة ---بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره وبفواته يفوت الحج كما مر تحلل وجوبا كما في المجموع ونص----------------------------------------------------------------------------------- عليه في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يصير محرما بالحج------ في غير اشهره واستدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز وربما تشعر عبارة الرافعي بج---------واز ذلك حيث قال واذا حصل الفوات فله التحلل كما في الاحصار	1086	-4782108159148069208	237	350.5	190	610	38.85245895385742	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0340	false	-5568130614780501908	14	82	86	436	1552	300	ويشترط ان لا يطول الفصل بي---------------------------------------------------ن لفظيهما ا-----------------------------ي فان طال وهو ما اشعر باعراضه عن القبول ضر لان الطو----ل يخرج الثاني عن ان يكون جوابا عن الاول ولو عبر بقوله بين الايجاب والقبول بدل بين لفطيهما لكان اولي ليدخل الخط والاشارة من الاخرس والمعاطاة اذا جوزناها وقد عبر بذلك في الروضة قلت ويشترط ايضا ان لا ي------------------------------------------------------------------------تخلل بينهما كلام اجنبي عن العقد وان لا ي----تغير الايجاب قبل القبول	340	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	83	153	418	782	1517	300	ويشترط ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس وقوله بين لفظيهما مثال ولو عبر بما قدرته كان اولي فان طا------------------------------ل ضر لان طول الفصل يخرج الثاني عن ان يكون جوابا عن الاول والطويل كما قال في زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة في النكاح وهو ما اشعر باعراضه عن القبول بخلاف الفصل اليسير لعدم اشعاره بالاعراض عن القبول ويضر تخلل------- كلام اجنبي عن العقد و---لو يسيرا بين الايجاب ---والقبول	1096	-4782108159148069208	150	189.0	116	510	29.41176414489746	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0341	false	-7814196318379929813	93	194	508	1028	1585	300	الطه-----------------ارة فان النجس لا يثبت فيه ملك بل اختصاص والقدرة علي التسليم والعلم به -شرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد فيبقي الملك والمنفعة------------- احدها طهارة عينه اي او يطهر بالغسل لان النجس محرم الاكل اتفاقا وما حرم اكله حرم بيعه فلا يصح بيع الكلب -----------------------------------------------------------------------------والخمر ل------------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن ال------------اول وحرم بيع الثاني متفق علي صحته والمتنج--------------------------------س الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللب----------------------ن بالاجماع--------------------- اما ما يمكن------- كالثوب فيصح الا ان تستره النجاسة وكذا الدهن في الاصح لما تقدم في اخر النجاسات وهذا معطوف علي الخل واللبن مما لا يمكن تطهيره لا علي المتنجس	341	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	187	290	971	1513	1568	300	الطهارة فمستفاد من الملك لان النجس غير مملوك واما ------------القدرة علي التسليم والعلم به فشرط في العاقد وكذا كون الملك لمن له العقد ثم شرع المصنف في بيان الخمسة فقال احدها طهارة عين--------------------------------------------------------------------ه فلا يصح بيع نجس العين سواء امكن تطهيره بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين و الكلب ولو معلما والخمر ولو محترمة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها و لا بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل لانه في معني نجس العين اما ما يمكن تطهيره كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب المتنجس	1107	-4782108159148069208	233	307.0	185	746	31.233243942260742	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0343	false	-6089069527797677978	0	25	0	127	1502	300	ويصح ف------ي الثوب الذي لا ينقص بقطعه اي كغليظ الكرباس في الاصح لزوال-- المحذور والثاني لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير لعين المبيع	343	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1114	true	-1468138131816584940	45	69	223	348	1509	300	ويصح البيع في الثوب الذي لا ينقص بقطعه--- كغليظ --كرباس في الاصح لانتفاء المحذور والثاني لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير----- المبيع	1114	-4782108159148069208	112	193.5	89	135	82.96295928955078	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0343	false	-6089069527797677978	123	201	624	1016	1502	300	ولا يضر تعلقه--------------------------------- بذمته اي كما اذا اشتري----- شيءا بغير اذن سيده واتلفه لا-----------------------------------------------------ن البيع انما يرد علي الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها قلت ولا يضر ايضا التعلق بكسبه كما اذا زوجه وكذا تعل-------ق القصاص اي برقبته في الاظهر لانه يرجي --سلامته------ ويخاف تلفه بالقصاص فيصح بيعه قياسا علي المريض ومنهم من قطع بهذا وصححه في الروضة تبعا للرافعي والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له ان يعفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع الرابع	343	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1115	true	-3839864482304109829	201	282	1000	1407	1511	300	ولا يضر تعلقه اي الارش بكسبه كان زوجه سيده ولا بذمته كان------- اشتري فيها شيءا بغير اذن سيده واتلفه او اقر بجناية خطا او شبه عمد ولم يصدقه سيده ولا بينة لان البيع انما ورد علي ال-عين ولا حجر للسيد علي ذمة عبد---------------------------------------ه وكذا لا يضر تعلق القصاص--- برقبته في الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو ويخاف تلفه بالقصاص فيصح بيعه قياسا علي المريض والمرتد--------------------------------------- والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له ال--عفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع وطريقة	1115	-4782108159148069208	254	374.0	200	498	51.0040168762207	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0343	false	-6089069527797677978	224	300	1122	1502	1502	300	ليخرج ببيع المبيع قبل قبضه فانه لا يصح كما سياتي مع وجود الملك ولو عبر بقوله ان يكون للعاقد عليه---- ولاية لكان اولي لءلا يدخل الفضولي ومراده اخراجه فبيع الفضولي باطل لما سلف وفي القديم اي والجديد ايضا موقوف اي الملك ان اجاز مالكه نفذ والا فلا لحديث عروة البارقي في ذلك في صحيح البخاري ولو عبر بقوله فعقد الفضولي كان اولي فان الخلاف جار في كل عقد يقبل الاستنابة كما لو زوج امة غيره او-	343	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1116	true	-4726523749477659919	204	238	1082	1260	1573	300	ليخرج بي-ع المبيع قبل قبضه فانه لا يصح كما سياتي فبيع الفضولي وهو الباءع مال غيره بغير اذن-----ه ولا ولاية------------------------------------------------------- باطل ل----------------------------------------------------------------------------لحديث المتقدم وكذا ساءر تصرفاته القابلة للني----------------------------------------------------------------------ابة كما لو زوج امة غيره او	1116	-4782108159148069208	97	97.5	75	385	25.194805145263672	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0344	false	5550843708186273051	141	178	725	909	1550	300	ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي-------------- ولم يعلم---- احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير--------------- لم يصح البيع للجهل باصل المقدار والشرط في الثالثة	344	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1119	true	2796708732314932160	239	282	1233	1443	1544	300	ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه مثلا اي بمثل ذلك ولم يعلما او احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير او صحاح ومكسرة لم يصح البيع للجهل باصل المقدار------- في الثلاثة	1119	-4782108159148069208	173	305.5	137	217	79.72350311279297	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0345	false	-1478951388071415479	142	193	728	1006	1595	300	الرءية وتكفي الرءية قبل العقد----------------- فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد اي كالارض والاواني ونحوهما اذا كان حال البيع ذاكرا للاوصاف كان منعنا بيع الغاءب لحصول العلم الذي هو المقصود والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه دون ما يتغير غالبا اي كالاطعمة لان الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد	345	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1124	true	-7317071803777806634	156	200	816	1050	1576	300	الرءية -تكفي الرءية قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد ---كالارض--------- ونحو الحديد و----------------------------ان منعنا بيع الغاءب لانه قد عرفه بتلك الرءية--- والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه قال الماوردي وانما تكفي الر-----------ءية السابقة ------اذا كان حال العقد	1124	-4782108159148069208	158	214.5	125	295	53.559322357177734	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0345	false	-1478951388071415479	181	217	939	1139	1595	300	يتغير غالبا اي كالاطعمة لان الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد ولو مضت مدة يحتمل فيها التغيير وعدمه كالحيوان فالاصح الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة	345	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1125	true	-7005117029629893344	98	127	514	670	1557	300	يتغير غالبا لا------------ن الرءية السابقة لم تفد معرفة- حال العقد وعلم من كلامه البطلان فيما تحقق تغيره بطريق الاولي------------------------------- وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة	1125	-4782108159148069208	107	172.0	85	200	53.5	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0346	false	9042532883394320184	64	146	318	749	1498	300	الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة فليس الخبر كالعيان والثاني تكفي لان ثمرة الرءية المعرفة وهما يفيدانها ويصح سلم الاعمي اي سواء اسلم في شء او اسلم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي الاصح لانه لا يميز بين المستحق وغيره وقيل ان عمي قبل تمييزه اي--------- او خلق اعمي فلا--------- لانه لا يعرف--- الالوان ولا يميز بينها والاصح الصحة لانه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل فرقا بينها	346	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	57	138	315	731	1543	300	الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة---------------------------------------------------------------------- ويصح سلم الاعمي اي --ان يسلم------ او يسلم اليه لانه يعرف الصفات بالسماع ومحل هذا اذا كان العرض موصوفا في الذمة ثم عين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية فان كان العوض معينا لم يصح كبيعه عينا------------------------------------------------------------ وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشيا---------------ء واجا-ب الاول بانه يعرفها-------------- بالسماع ويتخيل فرقا بينها	1129	-4782108159148069208	209	271.5	164	584	35.78767013549805	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	48	115	245	627	1700	300	اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا جنسا---------------------------------------------------------------------------------- اشترط الحلول ------------والمماثلة والتقابض----- قبل التفرق او-------------------------------- جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط------ الحلول والتقابض لقوله-------------- صلي الله عليه و---------------سلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقوله يدا بيد اي مقابضة ويل-------زم من --ذلك الحلول	347	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1131	true	-7916383000903577760	175	272	845	1377	1517	300	اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا جنسا اي الثمن والمثمن وفي بعض النسخ ان كان جنسا واحدا كبر وبر اشترط في صحة البيع ثلاثة امور- الحلول من الجانبين والمماثلة والتقابض لهما قبل التفرق ولو وقع العقد في دار الحرب او كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط امران الحلول والتقابض لهما قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا ------------------------بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول	1131	-4782108159148069208	341	578.5	280	557	61.2208251953125	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	134	183	729	1021	1700	300	اقتياتا او تفكها او تداويا لان----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام في الحديث المذكور نص عليه في البر والشعير والمقصود منهما ال-قوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والفواكه وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به الزعفران -----------------------------والسقمونيا	347	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	133	188	680	995	1592	300	اقتياتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر السابق فانه نص فيه عل---------------------------------------------ي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل---------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا	1132	-4782108159148069208	217	351.0	179	377	57.5596809387207	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	25	133	140	662	1549	300	غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليها-- واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما----------------------------- جهل اي هل كان يكال في عهد------------------------------------------------------------------ه او يوزن وكذا اذا علم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يكال مرة ويوزن اخري ولا غالب يراعي فيه عادة بلد ال-----------بيع لان الشء اذا لم يحد ف-------ي الشرع -------------كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل اي معلوم المعيار اعتبر	348	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	119	256	699	1362	1573	300	غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهو------------------------------------ر انه-------------------- اطلع علي ذلك واقره- فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به------ وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين وكان ذلك اكبر جرما من التمر كالجوز فالوزن اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او كان مثله كاللوز او دونه كالفستق------------------------- يراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع ولا في اللغة كان الرجوع فيه الي عادة الناس ك------القبض والحرز وقيل الكيل لان اغلب--------- ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه اخصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل--- معلوم المعيار اعتبر	1136	-4782108159148069208	356	566.5	280	769	46.293888092041016	63	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0349	false	-2816524412227583779	131	183	705	973	1590	300	ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر تاثير تمييز كالعسل اي وهو عسل النحل والسمن لان تاثير نار التمييز لطيفة لا تءثر في العقد والمقصود منها في عسل النحل تمييز الشمع وفي السمن -تمييز اللبن	349	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	62	170	346	933	1616	300	ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض حبا كالسمسم او غيره كاللحم وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر والفانيد وهو عسل القصب المسمي بالمرسل وجهان اصحهما لا يباع بعضه ببعض لما ذكر والثاني يباع بعضه ببعض قياسا علي صحة السلم فيه واجاب الاول بضيق باب الربا واحترز بكون التاثير علي احد الوجوه الثلاثة عن تاثير الحرارة كالماء المغلي فانه يباع بعضه ببعض كما قاله الامام وعن تاثير التمييز كما قال ولا يضر تاثير تمييز كالعس-----------------ل والسمن والذهب والفضة فان النا------------ر في العسل لتميي--------------------------ز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن	1143	-4782108159148069208	186	316.5	148	642	28.971961975097656	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	29	76	153	403	1587	300	عن بيع اللحم بالحيوان رواه الشافعي------------------- مرسلا وقد اسند بضعف وكدا بغير جنسه من ماكول وغيره في- الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا اما في الماكول----------------------------- فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فل----ان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا	350	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	200	253	1036	1311	1535	300	عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا و---اسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز------------------------- اما في الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا	1147	-4782108159148069208	173	252.5	139	303	57.09571075439453	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	116	182	605	972	1587	300	ماءه لانه غير متقو----------------------------م وكذا----- اجرته في الاصح------------------------ لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفعل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبل الحبلة هذا- النهي متفق عليه ايضا------------------------------------ وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج اي والاول تفسير اهل اللغة والثاني تفسير راوي الحديث وعلي التفسيرين وجه البطلان لاءح اما الاول فلانتفاء الملك وغيره من شروط البيع	350	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	3	115	18	624	1594	300	باطل لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور التسليم وكذا يحرم اجرته في الاصح لما ذكره ولم تصح اجارته لان فعل الضراب غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل واجاب الاول بان الاجير قادر علي تسليم نفسه وليس عليه عين حتي لو شرط عليه ما يلقح به فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء والمءجر عاجز عن تسليمه وعلي الاول لمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة كما مر و الثاني منها النهي عن بيع حبل الحبلة رواه الشيخان------------- وهو بفتح المهملة والموحدة وغلط من سكنها نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج هذا تف------------------------------سير اهل اللغة و----------------------------------------وجه البطلان -----------------انتفاء الملك وغيره من شروط البيع	1149	-4782108159148069208	245	391.0	199	706	34.70254898071289	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	0	49	0	257	1545	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او ي---------------------------------------------------------جعلا-------------- الرمي---- بيعا او ب----------------------------------------------------------------------------------عتك ولك الخ-----------------يار اي وكذا الي رميها -وجه البطلان ال---اول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل ب----الخيار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك---- بالف نقدا او الفين الي سنة	351	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	179	298	930	1533	1543	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا اي المتبايعان الرمي لها بيعا بان يقول اذا رميت هذه الحصاة فقد بعتك هذا الثوب بكذا او يجعلاه قاطعا للخيار بان يقول بعتك ولك او لي او لغيرهما الخيار --------الي رميها ووجه البطلان في الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بمدة الخيار تنبيه لا يجوز عطف الثالث علي ما قبله بل علي الاول فانهما معمولان لقوله في الاول بان يقول فكان ينبغي تقديمه علي الثاني او يزيد لفظة يقول كما قدرتها تبعا للمحرر و الثامن منها النهي عن بيعتين في بيعة---------- رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك هذا بالف نقدا او الفين الي سنة	1150	-4782108159148069208	229	365.0	185	621	36.876007080078125	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	89	121	450	629	1545	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع---------------------------------- او ثوبا------------------------ ويخيطه-------------------- فالاصح------------- بطل---------------------------------------------------------------انه لمنافاة الشرط مقتضي العقد فان قضيه العقد ان ي--كونا علي المشتري و--------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------ يبطل الشرط جزما وفي البيع قولا تفريق الصفقة	351	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1151	true	-1284712212732776723	133	205	671	1058	1528	300	ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ويحصده الباءع او ثوبا بشرط ان يخيطه الباءع او ويخيطه الباءع وما اشبه ذلك فالاصح من طرق ثلاثة بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري الان لا-----------------------------------------نه لم يدخل في ملك المشتري الا بعد الشرط وذلك فاسد والطريقة الثانية في البيع والشرط القولان في الجمع بين بيع واجارة والطريقة الثالثة يبطل الشرط----- وفي البيع قولا تفريق الصفقة	1151	-4782108159148069208	122	150.5	98	433	28.175519943237305	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	129	191	670	988	1545	300	به في الروضة ويستثني اي من النهي عن بيع وشرط صور-------------- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر لما ياتي------------ك في موضعه- او----- الاجل اي---------------------------------------------------------- المعين -----------------------------------لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولا بد من احتمال ال------------بقاء -------اليه لا كالف سنة--------- ---------قاله الروياني و----الرهن والكفيل -للحاجة اليهما لانه قد -----لا يرضي بمعاملته دونهما ويشت--رط في الرهن	351	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	54	144	284	758	1572	300	له في موضعه- ويستثن---ي من النهي عن بيع وشرط صور تصح كما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر --وسياتي الكلام عليها في محالها او بشرط الاجل في عقد لا يشترط فيه الحلول والتقابض كالربويات والرهن والكفيل المعينات لثمن او مبيع في الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين نعم التاجيل بما يستبعد بقاء الدنيا اليه--- كالف سنة فاسد كما قاله في زواءد الرو--ضة واما الرهن والكفيل فللحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا ب-------هما والتعيين في الرهن	1152	-4782108159148069208	247	291.5	196	492	50.203250885009766	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	251	293	1285	1513	1545	300	-----ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود من الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة فلا يتفاوت الغرض فيهم والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وقد اشرنا الي الفرق فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار لفوات شرطه وكذا- اذا	351	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	130	165	653	830	1482	300	اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبو--------------------ت الحق وهو يثبت باي عدول كانوا--------- والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وع---------لي الاول لو عينهم ------لم يتعينوا ولا -----------خيار ل--من شرط له ذلك اذا	1153	-4782108159148069208	118	138.0	93	234	50.42734909057617	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	127	260	655	1327	1536	300	او كتابته او اعتاقه بعد شهر----- لم يصح البيع اما------------------------------------------- الولاء فلان شرطه يتضمن نقل الملك ا---------------------لي الباءع وارتفاع العقد واما الباقي فلان العتق ليس بناجز والثاني الصحة اما في الولاء فلحديث بريرة حيث قال اشترطي لهم الولاء لكن لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اي عليها ويدل ع--------------------------------------------------------------------ليه انه انكر --------------------------------------الشرط ووجه الصحة في الباقي حصول المقصود-- واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء فقط--------------------------- فان البيع باطل قطعا كما في التتمة هنا وان كان اشار في الخلع الي الخلاف لان الولاء تابع للعتق و---لم يشترط الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او---- ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا--------------------------------------------- صح اما--- الاول- فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما--- الثاني- فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب	352	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	3	192	16	958	1473	300	او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم يصح البيع اما في الاولي فلمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واجاب الشافعي رحمه الله تعالي عن قوله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------اشترطي لهم الولاء------------ بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وشرط الولاء لاجنبي اولي بالبطلان واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد منه ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح البيع ويبطل الشرط واشتراط الوقف كاشتراط التدبير ونحوه واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء فقط بان قال ان اعتقه فولاءه لي فان البيع باطل ---------------------------------------------------قطعا لان الولاء تابع للعتق وهو لم يشترط الاصل ولو باع رقيقا بشرط ان يبيعه المشتري بشرط الاعتاق لم يصح البيع وكذا لو اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به لان ذلك ليس في معني ما ورد به الشرع ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او شرط ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا كهريسة او لا يلبسه الا كذا كحرير صح العقد فيهما اما في الاولي فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما في الثانية فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب	1156	-4782108159148069208	424	658.5	337	1092	38.82783889770508	77	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	270	297	1381	1522	1536	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الداب---------ة حاملا او------- لبونا صح-------------------------- لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض وله --	352	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	10	46	59	244	1525	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة او الامة حاملا او الدابة لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض ولانه	1158	-4782108159148069208	137	238.5	111	185	74.0540542602539	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	44	75	239	395	1535	300	وفي قول يبطل العقد في الدابة-------------------------- لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو قال بعتكها وحملها وهو باطل كما سياتي واجاب الاول بان المقصود الوصف به لا ادخاله في العقد	353	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	182	213	929	1092	1525	300	وفي قول يبطل العقد في الدابة بصورتيها بالشرط لا بالخلف لانه شرط معها شيءا مجهولا فاشبه ما لو قال بعتكها وحملها------------------- واجاب الاول بان المقصود الوصف به لا ادخاله في العقد	1158	-4782108159148069208	137	253.0	110	182	75.27472686767578	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	104	157	534	809	1535	300	والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساس------------------------------------------------------------------------------------------ه والفرق ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحمل وحده لما مر في النهي عن بيع الملاقيح ولا الح-------------------------------------------------------------امل دونه اي دون الحمل لان الحمل لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا الح----امل بحر	353	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	31	178	163	922	1550	300	والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار باساسه وفرق الاول بان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكر فقد ذكر شيءا مجهولا وباعه مع المعلوم ودخوله تبعا لا يستلزم دخوله في مسمي اللفظ ويصح بيع الجبة بحشوها لدخول الحشو في مسمي الجبة فلا يضر ذكره لانه تاكيد كما مر في الاساس ولا فرق في هذه الامثلة بين ان ياتي بالواو او بالباء او مع كما ذكره في المجموع في اثناء الامثلة وان فرق السبكي بين الواو والباء فقال بالبطلان في الواو وبالصحة مع الباء ولا يصح بيع الحمل وحده ل----------لنهي عن بيع الملاقيح وهذه مكررة فانه عين بيع الملاقيح وانما ذكرها توطءة لقوله ولا بيع الحامل دونه لانه لا يج------------------وز افراده بالعقد فلا ي-----ستثني-- كاعضاء الحيوان ولا بيع الحامل بحر	1159	-4782108159148069208	211	358.5	170	794	26.57430648803711	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0356	false	6589846642164972733	28	101	143	529	1598	300	فانه ---------يصح جزما ولا يصح عوده اليه والي عبد الغير معا لانه اذا اذن له فباعه مع عبده وفصل الثمن------------------------------------ صح جزما لتعدد---------------------------- الصفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالظاهر هو البطلان ويستثني من هذه القاعدة فروع ذكرتها في الاصل فراجعها فيتخير المشتري ان جه------ل لضرر التبعيض وهو-------------- علي الفور لانه خيار نقص فان كان عالما فلا-------- لتقصيره فان اجاز-------------------------- فبحصت--------------ه من المسمي باعتبار قيمتهما لانه-- اوقع- الثمن في مقابلتهما حميعا ولا يلزم-------ه في مقابلة احدهما الا	356	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1170	true	-4737507199050342788	97	232	502	1181	1556	300	فانه مع الاذن يصح جزما ولا يصح عوده اليه والي عبد الغير معا لانه اذا اذن له وباعه ولم ي----فصل الثمن لم يصح للجهل به حالة العقد وان فصله صح جزما لكن ليس مما نحن فيه لان الكلام في الصفقة الواحدة وتلك صفقتان وقال ابن شهبة الظاهر عوده اليهما فانه يصدق انه اذا اذن كان الحكم بخلاف ذلك وهو صحيح ومحل القول بالصحة اذا كان كل من ملكه وغيره معلوما والا فلا يصح ولو كان الجهل في غير ملكه فقط لتعذر التقسيط وعلي الاظهر------- فيتخير المشتري ان جهل الحال لضرر التبعيض وهو كما في المطلب علي الفور لانه خيار نقص فان كان عالما فلا خيار له لتقصيره فان اجاز البيع او كان عالما بالحال فبحصته اي المملوك له من المسمي باعتبار قيمته-ا لانهما اوقعا الثمن في مقابلتهما جميعا فلا يلزم المشتري في مقابلة احدهما الا	1170	-4782108159148069208	308	429.0	245	691	44.573081970214844	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0356	false	6589846642164972733	146	236	771	1258	1598	300	خيار للباءع لانه المفرط حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه--------------------------------------------- ولو باع عبديه----- فتلف احدهما قبل قبضه ------------------لم ينفسخ في الاخر علي المذهب اي وان لم يقبضه لانتفاء العلتين السالفتين وهما الجمع دين حلال وحرام وجهالة الثمن وقيل القولان تسوية بين الفساد المقرون بالعقد والطارء قبل القبض كما سوينا بينهما في الرد بالعيب بل يتخير لفوات مقصوده-------------- فان اجاز فبالحصة قبل القبض قطع-----------ا لان الثمن وجب في مقابلتهما في الابتداء-------------- فلا ينصرف --الي احدهما بالدوام كذا قطع به المصنف تبعا للمحرر و-----------------عن ابي اسحاق المروزي طرد القولين فيه	356	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1172	true	-2673549332533590828	16	99	77	505	1560	300	خيار للباءع لانه المفرط حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمن ما لا يستحقه ثم شرع في القسم الثاني منها فقال ولو باع عبديه مثلا فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب--- وان لم يقبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في-- الابتداء والقسم عليهما فلا يتغير بهلاك احدهما وقوله قطعا تبع فيه ا------------لمحرر وفي الشرح والروضة عن ابي اسحاق-------- طرد القولين فيه	1172	-4782108159148069208	238	315.5	186	613	38.82544708251953	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	66	104	346	560	1589	300	وكذا بتعدد المشتري اي كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي البايع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل لان ---------احكام العقد---------------- تتعلق به والثاني اعتبار الموكل لان الملك له	357	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1174	true	6537556882993134581	66	152	371	836	1600	300	وكذا بتعدد المشتر---ي كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق ولو قبل احدهما نصفه بنصف الثمن لم يصح ان قلنا بالاتحاد وكذا ان قلنا بالعدد علي الاصح وان صحح السبكي الصحة كما مر ومحل ما ذكره المصنف في غير العريا والشفعة او فيهما فتتعدد بتعدد المشتري قطعا وكذا بتعدد الباءع في الاظهر عكس ما هنا ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل لانه العاقد واحكام العقد من الخيار وغيره تتعلق به والثاني اعتبار الموكل لان الملك له	1174	-4782108159148069208	209	386.0	173	468	44.658119201660156	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	107	177	576	957	1589	300	يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لقوله صلي الله عليه وسلم ا----لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر متفق عليه وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي حتي يتفرقا من مكانهما واحترز بالمع----------------------------اوضة عن----------------------------------------------------------- صلح الحطيطة فانه لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة و--------------------------الصلح علي المنفعة ودم العبد لا خيار فيهما قاله القاضي ولا خيار في -----------------------	357	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	152	259	805	1354	1556	300	يثبت خيار المجلس في انواع البيع لما روي الشيخان ان----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر ---قال في المجموع وقوله او يقول منصوب باو تقديره الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل وبين انواع البيع بقوله كالصرف بيع الطعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لظاهر الخبر السابق لان اسم البيع يشمل الكل وخرج بصلح المعاوضة صلح الحطيطة ف----لا خيار فيه لانه ان ورد علي دين فابراء او علي عين فهبة ولا خيار فيهما لكنه يتناول الصلح علي المنفعة و---------لا خيار فيه علي الاصح لانه اجازه وقد ذكر بعد ذلك انه لا خيار	1175	-4782108159148069208	226	315.0	178	611	36.98854446411133	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	192	229	1036	1219	1589	300	ولو اشتري من يعتق عليه------------------------------------------------ فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع---------- او موقوف فذ----------لهما الخيار لوجود المقتضي له بلا مانع وان قلنا------ للمشتري---------- تخير الباءع لما سبق دونه -----------------------------------------------لان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من	357	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1176	true	5170991326581691192	203	263	1084	1387	1562	300	ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع علي مرجوح او موقوف علي الاظهر فلهما الخيار لوجود المقتضي--- بلا مانع وان قلنا الملك للمشتري علي مرجوح تخير الباءع-------- دونه اما تخير الباءع فلما مر واما عدم تخير المشتري فلان مقتضي ملكه له ان لا يتمكن من	1176	-4782108159148069208	170	260.5	136	314	54.14012908935547	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0359	false	-5949441459394360871	9	37	45	189	1626	300	الحوالة وان جعلناها بيعا ولا فيما اذا اشتري من يعتق عليه ان ينفرد به ولا خيار في المصراة ايض-----------------------------ا للباءع لانه يمنع من الحلب وترك الحلب يضر بالبهيمة	359	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1183	true	3984541063322235397	229	260	1224	1386	1566	300	الحوالة اذا جعلناها بيعا ومنها ما اذا اشتري من يعتق عليه كما مر ومنها----------- المصراة فانه لا يجوز شرط خيار الثلاث فيها للباءع لانه يمنع من الحلب وترك الحلب يضر بالبهيمة	1183	-4782108159148069208	111	185.5	89	173	64.16184997558594	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0359	false	-5949441459394360871	135	186	702	978	1626	300	له وان كان للمشتري فله لا---------نه اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان------- لهما فموقوف لانهما قد تساوي------------------------------------ا فان تم البيع بان انه للمشت------------------ري من حين العقد والا فللباءع و----------------------الثاني ان الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع--- بالصيغة و---------الثالث انه للباءع مطلقا	359	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	0	70	0	373	1579	300	له وان كان للمشتري فله اي الملك لانه اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان الخيار لهما فموقوف اي الملك لانه ليس احد الجانبين اولي من الاخر فتوقفنا فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الم---لك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث---- للباءع مطلقا	1186	-4782108159148069208	240	413.0	194	380	63.157894134521484	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0361	false	2994711182506290448	61	145	298	730	1515	300	ولو حدث------ بعده اي بعد القبض فلا خيار ل-----------انه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يستند الي سبب متقدم اي علي القبض او العقد--------------- كقطعه------------------------- بجناي--------ة سابقة اي كسرقة وكذا----------------------------------------------------------------- زوال --بكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط فيثبت الرد في الاصح اي اذا كان جاهلا بالسبب ويكون من ضمان الباءع احالة للهلاك علي السبب والثاني لا يثبت ل--------انه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا لكن يرجع علي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وعير مستحقه	361	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1194	true	7284760088650837786	166	292	816	1465	1497	300	ولو حدث العيب بعده اي الق----بض فلا خيار في الرد به لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته قال ابن الرفعة ومحله بعد لزوم العقد اما قبله فينبني علي ما اذا تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ اي وهو الراجح فحدوثه كوجوده قبل القبض الا ان يستند الي سبب متقدم--- علي القبض او العقد ويجهله المشتري كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية او سرقة سابقة علي القبض فيثبت الرد بذلك في الاصح لان قطعه لتقدم سببه كالمتقدم وفي معني القطع زوال البكارة------------ واستيفاء الحد بالجلد--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يثبت به الرد لانه قد -تسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه وعلي هذا يرج-----------ع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه	1194	-4782108159148069208	284	418.0	225	767	37.02737808227539	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0362	false	5255461483857200698	94	142	511	746	1513	300	مع هذا الشرط الرد بعيب حدث------------ قبل القبض اي عند اطلاق الشرط لانصرافه----- الي الموجود عند العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط البراءة عما يحدث---------------------------------------- لم يصح ف------ي الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع والثالث ان افرد	362	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	141	220	695	1083	1506	300	مع هذا الشرط الرد بعيب حدث بعد العقد و قبل القبض------------------- لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ولو اختلفا في القدم فوجهان في الحاوي ويءخذ من كلام المصنف الاتي في قوله ولو اختلفا في قدم العيب ان الباءع هو المصدق ولو شرط البراءة عما يحدث من العيوب قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو -براه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فا----ن ان--فرد	1197	-4782108159148069208	205	342.5	162	414	49.51690673828125	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0363	false	3196285909579563205	28	61	161	325	1540	300	والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع من يوم الب-------يع الي ال----قبض لان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري-------------------- وان كانت يوم القبض ا---------------قل فما نقص---- من ضمان الباءع	363	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1200	true	-3754307398742142824	130	174	676	890	1564	300	والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان القيمة ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري فلا تدخل في التقويم وان كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فما نقص كان من ضمان الباءع	1200	-4782108159148069208	154	268.0	121	214	71.96261596679688	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	0	59	0	312	1560	300	قلنا يملك بالقبض علي الاوجه كما قاله الامام ونقله الرافعي في الكتابة واقرة لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي دفع العقد ابقاءا للعقد ويستثني من كلام المصنف ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قريب العهد بالاسلام--------------------------------- اذا ادعي الجهل بان له الرد ومن ادعي انه لا يعرفه علي الفور لخفاءه علي العوام قال في الروضة انما يقبل--------------------------------- ممن يخفي	364	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1203	true	-2555417983296150176	20	91	95	476	1518	300	قلنا يملك بالقبض---------------------------------------------------------- لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد تنبيه --------يستثني من اشتراط الفور صور منها لو اجر المبيع ثم علم بالعيب ولم يرض الباءع بالعين مسلوبة المنفعة مدة الاجارة فان المشتري يعذر في التاخير الي انقضاء المدة ومنها قريب العهد بالاسلام ومن ينشا ببادية بعيدة عن العلماء اذا ادعي الجهل بان له الرد فانه---------------------------------------------------------------- يقبل منه ولو ادعي الجهل بالفورية وكان ممن يخفي	1203	-4782108159148069208	157	250.5	125	511	30.724069595336914	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	143	236	729	1220	1560	300	فان كان الباءع بالب-------لد رده عليه بنفسه او وكيله اي عليه اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله------------ لانه قاءم مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ترك-------------------ه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر قطعا قال الرافعي والتخ--------------------يير المذكور هو الذي فهمته من كلام الاصحاب وقال الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود المردود عليه تقصير قال صاحب المطلب واذا علم المشتري بحضرة احدهم كان التاخير للاخر تقصيرا وان كان غاءبا اي عن البلد رفع الي الحاكم اي لا يءخر	364	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1204	true	-638835294683142654	118	262	583	1307	1497	300	فان كان الباءع المالك بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله ان--------- لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله بالبلد كذلك لانه قاءم مقامه في ذلك اما اذا كان الباءع وكيلا فانه يرده عليه او علي موكله وعبارة المحرر رده بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما الرد علي كل منهما فقدم المصنف لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد الي الوكيل ولو مات المالك رده علي وارثه او حجر عليه فعلي وليه ولو تركه اي الباءع او وكيله ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان الخصم- ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه----- فاصلا للامر جزما وقضية كلام الشيخين انه لا فرق في التخيير المذكور بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم ام في غيبة الكل وهو كذلك لما مر وان قال في------------------------------- المطلب -اذا علم-------- بحضرة احدهم ف---التاخير لغيره تقصير- وا---ذا جاء------------------ الي الحاكم--- لا يدعي	1204	-4782108159148069208	300	432.5	237	807	37.174720764160156	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	16	67	77	346	1502	300	علي قاض-- فان عجز عن الاشهاد ----------لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سام-------------------------------------------------------------ع والثاني يلزمه ونقله في التتمة عن عامة الاصحاب ليبادر بحسب الامكان--------------------------------------------------- ويشترط --------ترك الاستعمال فلو استخدم العبد------------------------------------------------------------------ او ترك علي الدابة سرجها او اكافها	365	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1206	true	6414842740343297649	78	153	417	805	1566	300	علي الطلب فان عجز عن الاشهاد علي الفسخ لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح اذ--------------------------------------------- يبعد ايجابه من غير سامع او سامع لا يعتد به ولانه ربما يتعذر عليه ثبوته فيتضرر بالمنع والثاني يج----------------------------------ب ليبادر بحسب الامكان وعلي هذا عامة الاصحاب كما قاله المتولي لقدرته عليه ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد ولو شء خفيف كقوله اسقني ولو لم يسقه كما في بعض نسخ الروضة الصحيحة او ترك علي الدابة سرجها او اكافها	1206	-4782108159148069208	184	279.0	148	467	39.400428771972656	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	132	245	665	1219	1502	300	واذا سقط رده بتقصير ----فلا ارش ل---انه هو المفوت بتقصيره ولو حدث-------- عنده عيب اي بجناي------ة او افة ---------------------------------------------------------------سقط الرد قهرا لما فيه من الاضرار بالباءع لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين نعم لو علم العيب القديم بعد زوال الحادث رده عليه علي الصحيح ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان رضي به---------- الباءع اي بلا ارش عن الحادث رده علي الصحيح المشتري--------------- او قنع به اي بلا ارش عن القديم كما لو لم يحدث عيب------------------------------- والا اي وان لم يرض الباءع به------ فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد --------لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحت----------------ين فان اتفقا علي احدهما اي علي	365	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1207	true	7088734086844791857	128	296	640	1477	1501	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له لانه هو المفوت بتقصيره ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب بافة او غيرها لا بسبب وجد في يد الباءع كما علم مما مر ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري ل------------انه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين والضرر لا يزال بالضرر-------------------------------------- ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ويستثني من منع الرد بحدوث العيب عند المشتري ما لو لم يعلم بالعيب القديم الا بعد زوال الحادث وما اذا كان العيب هو التزويج وقال الزوج قبل الدخول ان ردك المشتري بعيب فانت طالق فله الرد لزوال المانع ثم ان رضي به اي المبيع الباءع معيب---------------ا رده عل------يه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به--- بلا ارش عن القديم لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه به والا ب---ان لم يرض الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري لان كلا من ذلك -----فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما في غير	1207	-4782108159148069208	393	565.5	308	919	42.76387405395508	69	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	252	300	1256	1502	1502	300	والا اي وان -------------تنازعا فدعا--- احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة الارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك اي والرجوع بارش العيب- سواء -كان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجا----------------------------------------------ب الباءع------ لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد-	365	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1208	true	7060659830817135258	122	178	605	899	1514	300	والا اي وان بقي العيبان وتنازعا بان طلب احدهما---- الرد مع ارش الحادث والا----خر الامساك ----مع --ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ---------ارش القديم سواء اكان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتلبيس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد	1208	-4782108159148069208	211	343.5	167	317	66.56151580810547	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	35	84	187	434	1576	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار اي هل يقبله ب--------------------------الارش ام لا فان اخر اعلامه------------------------------- بلا عذر فلا رد------ ولا ارش---- كما ف------------ي ا-----------------------------------------------------------------------------لرد بالعيب حيث جوزناه نعم-------------------------------------- لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله	366	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	42	123	208	618	1494	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر من اخذ المبيع وتركه واعطاء الارش------ فان اخر اعلامه بذلك من فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه كما لو اخر المشتري الرد فلو اخر وادعي الجهل بفورية الاعلام بالحادث فهو كما لو ادعي الجهل بفورية الرد بل هذا كما قال الاذرعي اولي لانه لا يعرفه الا الفقهاء تنبيه لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي عذر في------------------------------- انتظار زواله	1209	-4782108159148069208	172	201.0	134	451	38.137474060058594	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	114	199	586	1042	1576	300	ولا ارش عليه في الاظهر لا--ن الباء-------ع سلطه علي كسره اذ لا يعلم عيبه الا به فهو معذور في تعاطيه والثاني يرد و----يرد معه الارش رعاية للجانبي-------------------------------------------------------------ن والثالث لا يرد اصلا ك------ساءر العيوب الحادثة------------------------------------------------------------- اما بيض الدجاج---------- المذرة والبطيخ المدود كله او المعفن فانه يرجع بجميع الثمن ويلزم الباءع بتنظيف المكان وتبين---- فساد البيع لوروده علي غير متقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة لعدم الحاجة اليه وذلك كما اذا قو-------------------------------------------ر البطيخ الحامض وقد امكن الوقوف علي حاله بغرز شء فيه	366	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1210	true	-3355899213287527516	141	286	720	1494	1568	300	ولا ارش عليه بسببه لذلك وكان الباءع بالبيع سلطه عل-----------------------------------------------يه والثاني يرد ولكن يرد معه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما ما لا قيمة له كالبيض المذر- والبطيخ المدود كله او المعفن في------------------------------------------------تبين فيه فساد البيع لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه تنبيه قوله ورانج يوهم عطفه علي كسر مع انه اذا كسر امتنع الرد فكان حقه ان يقول وثقب رانج كما قدرته في كلامه وخرج بيض النعام ببيض الدجاج ونحوه فانه لا قيمة لمذره بعد كسره فلا يتاتي فيه الارش فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كالتقوير المستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته لامكان معرفة حموضته بالغرز كتقوير البطيخ الحامض اذا امكن معرفة حموضت---ه بغرز شء فيه	1210	-4782108159148069208	270	332.0	218	873	30.92783546447754	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	33	70	176	376	1586	300	ان القول قول المشتري ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قا----له ابن ال-قطان في	367	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	118	154	609	802	1523	300	---الاولي ما ---------لو ادعي المشتري وجود عينين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك كما نقله ابن الاستاذ في	1213	-4782108159148069208	176	319.5	142	205	85.8536605834961	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	80	113	433	583	1586	300	مثل جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني--- قبوله حلف علي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان قال ما بعته الا سليما--------------- او ما اقبضته الا سليما ---------حلف كذلك	367	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	4	72	18	341	1548	300	مثل جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او لا يلزمني من قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف في الجواب التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به فلو قال الباءع علم المشتري العيب ورضي به كلف البينة علي ذلك وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك	1214	-4782108159148069208	135	233.0	103	324	41.66666793823242	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	169	231	889	1207	1586	300	وكذا------- قبله في الاصح الخلاف مبن-ي علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه او ----------------------------------من اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاصح الاول ---------------------------------------------------------ولو ب-------------------------------------اعها حاملا فانفص------ل رده معها في-------------------- الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله وهذا اذا لم تنقص- بالولادة فان نقصت امتنع الرد قاله الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله فانفصل عما اذا كانت بعد حاملا فانه يردها لذلك	367	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1215	true	-4465829560499570133	50	222	249	1139	1530	300	وكذا ان رده قبله في الاصح --------بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي انه يرفعه من اصله تنبيه انما جمع المصنف في التمثيل بين الاجرة والولد ليعرفك انه لا فرق في عدم امتناع الرد بين ان يكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة خلافا لابي حنيفة فيما اذا كان من نفس المبيع وانما مثل للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعرفك انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل خلافا لمالك قاله الاسنوي قال وهو من محاسن كلامه ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة مثلا فانفصل الحمل رده معها ان لم تنقص بالولادة في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله -اما اذا ----نقصت بالولادة فانه ي----متنع عل-----يه الرد كساءر العيوب الحادثة نعم ان جهل الحمل واستمر الي الوضع فله الرد لما مر ان الحادث بسبب متقدم كالمتقدم ولو انفصل قبل القبض فللباءع حبسه لاستيفاء الثمن وليس للمشتري بيعه قبل القبض كامه واحترز بقوله فانفصل عما اذا لم ينفصل فان------ه يردها كذلك	1215	-4782108159148069208	244	349.5	193	918	26.57952117919922	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0369	false	7078613113464588119	0	58	0	293	1579	300	بل يعم كل ماكول----------- والجارية والاتان اي------ وهي الانثي من الحمر الاهلية لان-------- في رواية ابي داود المذكورة من ابتاع-------------------- مح-------------------------فلة والثاني تختص بالنعم لان ما عداها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا اي مع الجارية والاتا----ن لان الاول --لا يعتاض عنه غالبا والثاني---- نجس ----------وفي الجارية وجه اي انه يرد بدله لان لبنها	369	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	58	129	320	685	1605	300	بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لانه قد ورد في رواية مسلم من اشتري مصراة وفي رواية للبخاري من اشتري محفلة ولان لبنها مقصود للتربية والثاني مختص بالنعم لان غير---ها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا بدل اللب------------ن لان لبن الجارية لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه--- انه يرد معها بدل لبنها	1220	-4782108159148069208	215	338.0	167	383	56.13576889038086	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0370	false	-2079153550122262369	251	281	1377	1538	1644	300	ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار-------- لا التغريم اعلم ان ثبوت الخيار -لا خلاف فيه وقد جزم به الرافعي وغيره لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكلاهما مثبت	370	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	275	300	1447	1587	1587	300	ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري لا التغريم ا---------ما الخيار فلا خلاف في ثبوت--------------------ه لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكلاهما مثبت-	1227	-4782108159148069208	124	206.5	102	170	72.94117736816406	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	39	74	206	395	1611	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الاول-------------- والثاني يجوز بناء علي الثاني------ ومحل الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله-------- المتولي	371	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	174	214	886	1096	1542	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف----- اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه عن المتولي	1228	-4782108159148069208	148	235.5	118	217	68.20276641845703	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	3	27	22	141	1611	300	في التعبير ان يقول ثبت الخيار لا النغريم علي المذهب وقد اوقعه في ذلك ظاهر عبارة المحرر فصل---------------------------------- ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه	371	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	44	75	237	390	1542	300	في التعبير ان يقول ثبت الخيار لا التغريم علي المذهب ولو لم يعلم المشتري بالحال حتي قبض وحدث عنده عيب كان له الارش لتعذر الرد ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه	1228	-4782108159148069208	84	141.0	65	153	54.90196228027344	15	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	220	285	1184	1534	1611	300	ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاغتياض عن---------ه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة لحديث ---------------ابن عمر----------------------------- كنت ابيع الابل بالبقيع وهو بالباء الموحدة بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفررقتما وليس بينكما شء صححه ابن حبان وغيره	371	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	60	157	283	789	1561	300	ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والمبيع الثابت في الذمة اذا عقد عليه بغير لفظ السلم لا يعتاض عنه وان كان غير سلم علي الصحيح وتناقض في ذلك كلام الشيخين والمعتمد عدم الصحة والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الثا-بت في الذمة وان لم يكن نقدا لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل ---------------------------بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تف-رقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي- وغيره	1232	-4782108159148069208	290	498.5	233	541	53.604434967041016	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	14	92	65	459	1517	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير --------اشترط قبض البدل في المجلس------------------------- حذرا من الربا-------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في ال----------------عقد لان الصرف علي ال------ذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا--------- القبض------ في المجلس--------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع----- بدراهم في ال------------------------------------------------------------------------ذمة لا يشترط قبض الثو--ب والثاني يشترط ل------ان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم	372	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	65	174	324	880	1489	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم --------------------------كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في است--بدال الموافق والثاني يشترط القبض لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم	1233	-4782108159148069208	346	562.5	276	584	59.24657440185547	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	255	300	1292	1517	1517	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع اي وقلنا بالاصح انه لا يشترط حضورهما عنده لما فيه من المشقة اعتبر -------------مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح اي سواء -كان في يد المشتري ام----------------- لا لانا اسقطنا-- الحضور للمشقة ولا مشقة ف----ي الزمان فاعتبر والثاني لا-	372	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1235	true	5039303675702916129	189	239	1023	1269	1581	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع وحضورهما----------- لا يشترط علي الاصح--- لما فيه من المشقة اعتبر في حصول قبضه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح--- سواء اكان في يد المشتري ام لا منقولا كان او لا لانا لا نعتبر الحضور للمشقة ولا مشقة في مضي الزمان فاعتبر والثاني لا	1235	-4782108159148069208	188	298.0	149	263	71.4828872680664	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	75	111	400	577	1503	300	الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذ------ن الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ا----------ي في الق--------------------بض والنقل معا-------------------------------------------- فيكون معيرا للبقعة اي التي اذن في النقل اليها كما لو	373	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1237	true	-9195170405991843045	220	300	1069	1467	1467	300	الباءع فيه------- لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم لو جعله اي المشتري في امتعة له او مستعارة من الباءع كفي كما نقله في الكفاية عن القاضي حسين واقره ويستثني من اطلاقه ما اذا كان المنقول خفيفا فقبضه بتناوله باليد كما مر اذ لا فرق بين وقوعه فيما يختص الباءع او لا ويشترط في المقبوض كونه مرءيا للقابض والا فكالبيع نبه علي ذلك الزركشي اما اذا اذن له الباءع فيكون معيرا للبقعة--- التي اذن في النقل اليها كما لو-	1237	-4782108159148069208	121	145.5	94	409	29.584352493286133	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	115	215	596	1076	1503	300	للمشتري قبض المبيع--------- ان كان الثمن مءجلا اي في ابتداء العقد او سلمه اليه كما للمراة قبض الصداق بغير اذن الزوج اذا سلمت نفسها فان حل قبل التسليم فلا حبس------------------------------------------- والا ف--------------------------------------لا يستقل به اي بل لا بد من اذن الباءع وعليه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا------------- وحنطة كيلا او وزنا اشترط-------- مع النق-----------ل ذرعه اي ان بيع ذرعا -------------او كيله اي بان يبيع كيلا او------------- وزنه ان بيع وزنا وكذا----------- عده في المعدود ب------------ورود النص في المكيل وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله	373	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1238	true	5343486133122537072	43	185	218	878	1450	300	للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا لانتفاء حق الحبس وكذا لو--------------------------------------------------------------- حل قبل التسليم وان خالف في ذلك الاسنوي او كان حالا و سلمه لمستحقه والا اي وان كان حالا ولم يسلمه كله او بعضه فلا يستقل به--- بل لا بد من اذن الباءع فيه------- لان ----------حق الحبس ثابت له فان استقل به لزمه رده ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه باليد الحسية لا الشرعية ليطالب به ان خرج مستحقا واستقر ثمنه عليه ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان ---بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان -----بيع كيلا بان كان يكال او وزنه ان بيع وزنا بان كان يوزن او عده ان بيع عدا بان كان يعد لورود النص في ال-كيل في خبر م----------------سلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله	1238	-4782108159148069208	303	385.0	230	768	39.453125	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	33	104	173	550	1579	300	وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا سلما سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله---------------------------------------- اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا وفي بيع الولي او الوكي---------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------لا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري	374	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1241	true	5910917187941033625	142	264	728	1373	1562	300	وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيلزم الحاكم كلا---- منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعل- سلم الثمن للب----اءع والمبيع---- للمشتري يبدا--- بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان سواء كان الثمن نقدا ام عوضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذلك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين لان الثمن المعين كالمبيع في تعلق الحق بالعين اما اذا كان ناءبا عن غيره ك--------------------------------------------الوكيل وناظر الوقف والحاكم في بيع اموال المفلس وعامل القراض فانه لا يجبر علي التسليم بل لا يجوز له ذلك حتي يقبض الثمن فلا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري	1241	-4782108159148069208	278	445.0	223	705	39.43262481689453	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	213	253	1113	1315	1579	300	المال كما قدمناه وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ----------------ثمنه ان خاف فوته بلا خل----------------------------------------------------------اف وانما الاقوال-------- اذا لم يخف فوته------------------------------------------- وتنازعا في مجرد الابتداء--------- لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر قال	374	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1243	true	-421847541042993161	2	66	9	341	1583	300	الثمن لما مر---- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه كله الحال اصالة ان خاف فوته بلا خلاف وكذا للمشتري حبس الثمن المذكور ان خاف فوت المبيع بلا خلاف وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف اي الباءع فوته اي الثمن وكذا المشتري فوت المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم لان الاحبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر اما	1243	-4782108159148069208	180	304.5	140	336	53.57143020629883	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	174	222	842	1065	1477	300	ويحط من كل احد عشر واحد ل---ان الربح في المرابحة--------- من احد -----------------------------------------------------عشر جزء فليكن كذلك الحط في المحاطة ايضا---- وقيل---- من كل عشر-----ه كما ذكرنا في المرابحة علي كل عشرة واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال بعت--- بما اشتريت-------------- لم يدخل فيه سوي الثمن اي وهو الذي استقر عليه العقد	375	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	79	195	361	918	1431	300	ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في --مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما --زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام وفي وعلي والظاهر في نظيره من المرابحة كما قاله شيخي الصحة مع الربح وتحمل من علي في او علي تجوزا وقرينة التجوز قوله وربح درهما الخ وان خالف في ذلك بعض المتاخرين واذا قال بعت لك بما اشتريت او براس المال لم يدخل فيه سوي الثمن------- الذي استقر عليه العقد	1247	-4782108159148069208	175	230.0	135	568	30.809858322143555	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	186	271	986	1419	1555	300	ماءة وعشرة----- وصدقه المشتري -------لم يصح ا---------------------لبيع في الاصح لتعذر امضاءه فا---------------------------------ن العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط-------- بالزيادة فلا تثبت------------------ وللباءع الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه------------------ ولم يبين للغلط---------- وجها محتملا اي بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب------------- لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذللث في الاصح لانه ربما يقر عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته	376	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	86	223	421	1137	1558	300	ماءة وعشرة مثلا وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها لان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقص-- فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته ك-----------ما لو غلط المشتري بالزيادة ولا تثبت العشرة والله اعلم وللباءع الخيار في الاصح فان قيل طريقة المصنف مشكلة حيث راعي هنا المسمي وهناك العقد اجيب بان الباءع هناك نقص حقه فنزل الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وهنا يزيد فلا يلتفت اليه وان كذبه اي الباءع المشتري ولم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا--- بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيبه لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذ-لك في الاصح لانه قد-- يقر عند عوض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته	1251	-4782108159148069208	389	647.0	308	735	52.9251708984375	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0377	false	-343727672102956155	179	275	975	1494	1612	300	-للبقاء ويصح بيع الارض المزروعة اي بزرع يءخذ دفعة واحدة علي ----------المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة الباءع والطريق الءاني تخريجها علي القولين في بيع الدار المستاجرة---------------------------- وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءلة اما ما يحصد مرة بعد اخري فيصح جزما قاله المتولي لان الزرع انتقل الي المشتري--------------------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله اي -------------------بان كانت رءيته لها متقدمة علي البيع لتاخر الانتفاع---------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركه له----------------------------------------------- سقط خياره وكذا لو فرغ الارض في زمن يسي-------------------------------------------------------------------ر ولا يمنع الززع-------- دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في الرقبة وهي المبيعة والثاني	377	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1255	true	-4269524822790975066	141	300	739	1565	1565	300	الشام-- ويصح بيع الارض المزروعة قال الشارح هذا الزرع الذي لا يدخل علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة------- والطريق الثاني تخريجه- علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المشتري احدهما البطلان وفرق الاول --بان يد المستاجر حاءل------------------------------------------------ة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة بلا خلاف فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولاجل قوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل بان كان قد راها قبله قال الاذرعي او لم يسترها الزرع اي كان راها من خلاله فان قيل اذا راها من خلاله لا خيار له اجيب بانه جهل كونه باقيا الي الشراء والا فكيف يتصور انه راي الزرع وله الخيار نعم ان تركه له الباءع ولا يملكه الا بتمليك او قصر زمن التفريغ سقط خياره اما العالم بذلك فلا خيار له لتقصيره نعم ان ظهر امر يقتضي تاخير الحصاد عن وقته المعتاد فله الخيار ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في عين------- المبيع- والثاني-	1255	-4782108159148069208	330	453.5	266	895	36.87150955200195	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	0	112	0	578	1584	300	كنوي النخل ف---------------------------حكمه في الدخول تحت بيع الارض كالاشجار وان كان يءخذ دفعة واحدة فلا ويبقي الي اوان الحصاد ويتخير المشتري عند جهله ان لم يترك الباءع او لم يفرغ كما والاصح----------------------- انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الرزع اي لا قبل القبض ولا بعده --------ك-------------------------------------------------------------------------------ما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا يستحق المشتري الاجرة لمدة التفريغ والثاني له -لاجل المنفعة ومحل الخلاف ---------------------------------------------ما اذا كان المشتري جاهلا واجاز فان كان عالما فلا اجرة له جزما قاله الامام لعلمه بالاستحقاق وكلام المصنف يفهم استحقاق الباءع لابقاء الزرع ومحله اذا شرطه او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء تردد ولو باع ارضا مع بذر او زرع ----لا يفرد اي كل منهما بالبيع	378	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	84	180	442	935	1528	300	كنوي النخل وبزر الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول في- بيع الارض كالشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح وفي الروضة قطع الجمهور انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع------ قال الشارح الذي جهله واجاز كما لا ارش في الاجازة بالعيب اه ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو باع دارا مشحونة ب--امتعة فانه لا اج-----------رة لمدة التفريغ والثاني له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود له اي فليست كالعيب اما اذا ----------------------------كان عالما فلا اجرة له جزما فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد------------ بالبيع	1256	-4782108159148069208	228	284.0	179	765	29.80392074584961	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0380	false	-4409544924078363540	98	146	520	754	1599	300	وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او للمشتري عمل ب-------------------------------ه وفاء بالشرط والا اي وان لم يقع شرط-------------------- كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتابر منها شء فهي للمش-----تري والا اي وان تابر منها شء فللباءع لقوله صلي الله عليه وسلم----------------- من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع	380	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	51	131	249	650	1547	300	وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به سواء اكانت قبل التابير ام بعده وفاء بالشرط ولو--------------- شرط غير المءبرة للمشتري كان تاكيدا كما قاله المتولي وان قال السبكي ينبغي ان يكون كشرط الحمل والا بان لم تشرط لواحد منهما بان سكت عن ذلك فان لم يتابر منها شء فهي كلها للمشتري والا با---ن تابر منها شء فللباءع اي فهي كلها له والاصل في ذلك خبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع	1264	-4782108159148069208	189	307.5	149	419	45.107398986816406	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0380	false	-4409544924078363540	179	228	919	1213	1599	300	وما خرج في نوره ثم سقط----- كمشمش----------------------------- وتفاح----- فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذ-----------ا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح---------------------------- لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا- لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض------------- وبعد التناثر للباءع----- لظهورها	380	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1265	true	3858877092969056377	122	183	635	981	1569	300	وما خرج في نوره ثم سقط نوره كمشمش بكسر ميميه وحكي فتحهما ورمان وتفاح ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمر- لانها كالمعدومة وكذا هي له ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشققه لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره-------------------------------------------- بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع قطعا لظهورها	1265	-4782108159148069208	232	361.5	192	391	59.33503723144531	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	129	210	659	1088	1533	300	يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه اي ظهور------------------ه مطلقا اي بلا شرط قطع ولا تبقيته وبشرط قطعه بالاجماع وبشرط ابقاءه لاطلاق ال--------------------------------------------------نهي عن بيع الثمرة حتي بيدو صلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز------------------------------------ الا بشرط القطع للحديث المذكور فانه يدل بمنطوقه علي المنع مطلقا وخرج البيع المشروط فيه القطع بالاجماع فبقينا فيما عداه علي الاصل ويستثني ما اذا كان علي شجرة مقطوعة لانها لا تبقي عليها ولا تمتص من اجزاء الشجرة شيءا وان يكون المقطوع منتفعا به	381	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	60	176	314	915	1583	300	يجوز بيع الثمر بعد بدو------ اي ظهور صلاحه وسياتي بيانه مطلقا من غير شرط قطع ولا تبقي-ة وبشرط قطعه وبش---------رط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر- قبل ب-دو صلاحها رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لفلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحق احدكم مال اخيه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز اي لا يصح البيع ويحرم للخبر المذكور الا بشرط القطع في الحال وهو معني قول ابن المقري منجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يكون المقطوع منتفعا به	1268	-4782108159148069208	196	278.0	153	778	25.19280242919922	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0381	false	3511465715848855966	226	289	1171	1486	1533	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري اي والثمرة للباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز-------------- بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وهو وجه قوي متايد بما سياتي انه اذا شرط القطع لا يجب الوفاء به وصحح---------ه في الروضة في باب المساقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع------------ لا يجب الوفاء به والله اعلم لانه لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره	381	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1269	true	-4642531745196100586	10	104	53	548	1547	300	وقيل ان كان الشجر للمشتر---ي والثمرة للباءع كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع ثم اشتراها منه او اوصي بها الانسان فباعها لمالك الشجرة جاز بيع الثمرة له بلا شرط لاجتماعهما---- في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا--------------------------------------------------------------- وصحح هذا الوجه في الروضة في باب المساقاة وليس في الرافعي هنا تصريح بترجيح ونقلا هنا عن الجمهور تصحيح الاول لعموم النهي قال الاسنوي وهو المعروف فلتكن الفتوي عليه قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هوالاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ-- لا معني لتكليفه قطع ثم-ره عن شجره --	1269	-4782108159148069208	225	355.5	179	570	39.47368240356445	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	0	59	0	295	1535	300	للاصل وهو غير متعرض للعاهة و-هذا -اذا لم يفصل الثمن فان فصله بان قال بعتك الشجرة بدينار والثمرة بعشرة فلا يصح قطعا لانتفاء التبعية ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه والفرق بينه وبين ما اذا باعها من صاحب الاصل ما ذكرناه من التبعية فرع باع البطيخ ونحوه مع اصله فلا بد من شرط القطع	382	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1269	true	-4642531745196100586	187	227	968	1168	1547	300	للاصل وهو غير متعرض للعاهة وبهذا فارق ----بيع الثمرة من مال-------------ك الشجر--------------------------------------------------ة ولا يجوز بشرط قطعه لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه ا----------------ما اذا فصل الثمن كان قال بعتك الشجرة بدينار والثمرة بنصف دينار --------------فلا بد من شرط القطع	1269	-4782108159148069208	138	151.5	104	297	46.46464538574219	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	135	200	698	1029	1535	300	ويشترط لبيعه--------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود اي------------ لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب---------------------- وشعير اي وكذا سلت لان حباته ظاهرة وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-------------------ي السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود---- مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس--------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته	382	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1271	true	2624695352066548052	32	122	152	613	1547	300	ويشترط لبيعه اي الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمر لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله------------ وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه كالح-----نطة في تبنها بعد الدياس اي يشتد فيجوز ولم يفصل بين حب وحب واجيب بحمله علي الشعير ونحوه جمعا بين الدليلين فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته	1271	-4782108159148069208	294	501.5	235	478	61.50627517700195	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	228	296	1177	1515	1535	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء----------------------------- فلا يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لانه مستتر------------------------- بما ليس من مصلحته وفي قول يصح ان كان رطبا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي رضي الله------ عنه امر الربيع------- ان يشتري له --باقلاء وصححه جماعة بل نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الروياني بعد اختياره عن تصحيح الاصحاب فان بقي في قشره الاعلي فيبس لم يجز بيعه قطعا ------------------------اذا لم نجوز بيع الغاءب	382	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	3	163	18	831	1545	300	وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلا وهي بتشديد اللام مقصورا الفول فلا يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لا علي الشجر ولا علي الارض لاستتاره بما ليس من مصالحه---- نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان ولان قشره الاعلي لا يستر جميعه وما قيل من ان الشافعي رضي الله تعالي عنه امر الربيع ببغداد ان يشتري له الباقلا الرطب رد بان هذا نصه في القديم ونص في الجديد علي خلافه وبان في صحة ذلك توقفا لان الربيع انما صحب الشافعي بمصر لا ببغداد لكن قال بالصحة كثيرون وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به حيث انه يصون الاسفل ويحفظ رطوبة اللب واللوبيا كالفول كما قاله الدارمي وغيره وعلم من تقييد المصنف الخلاف بالرطب امتناعه اذا جف-------------- قطعا وصرح به في زيادة الروضة اذا لم نجوز بيع الغاءب	1272	-4782108159148069208	218	268.5	169	831	26.23345375061035	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	4	160	28	796	1501	300	يتلون اي بان يصفو ويلين وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الاصل في---------------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال حتي تحمر وفي رواية فقلنا لانس وما هو زهوها قال تحمر وتصفر رواهما مسلم والحد المذكور ينتقض------------------------------------------------------------------------------------- بالقثاء الصغار--------------------------------------------------- وورق الفرصاد والزرع والضابط ان ينتهي الي الحالة التي يقصد منها غالبا ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل اي كبسرة واحدة لا---------------------------------------------------------------ن الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي ان لا يباع شء------------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع لا يغني صلاح جنس عن جنس ------------------------------------------اخر واليه يرشد قوله بعضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ثمرة بستان او بساتين بدا صلاح بعض-----------ه فعلي ما سبق في التابير اي فلا يتبعه اذا افرد ما لم يبدو صلاحه ولا اذا اختلف --البستانان علي الاصح ---ويتبع اذا اختلف النوع	383	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	46	293	233	1553	1586	300	يتلون اي بدو الصلاح في---------ه بان ياخذ في الحمرة او السواد او الصفرة كالبلح والعناب والمشمش والاجاص بكسر الهمزة وتشديد الجمي وفي نحو القثاء بان يجني مثله غالبا للاكل وفي الحبوب اشتدادها وفي نحو ورق التوت تناهيه وفي نحو الورد انفتاحه فاءدة جعل الماوردي بدو الصلاح علي ثمانية اقسام احدها باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها الطعم كحلاوة قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها النضج في التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت---------------------------------------------------------- ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل لصحة بيع كله من شجرة او اشجار متحدة الجنس ولو حبة واحدة من عنب او يسر او نحوه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط ف--ي المبيع طيب جميعه لادي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فان اختلف الجنس كرطب وعنب بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر واما النوع فلا يضر اختلافه كالبرني والصيحاني كما هو ظاهر كلام الرافعي كما اذا اختلف النوع في التابير كما مر وان كان في كلام القاضي ابي الطيب ما يدل علي انه يضر ولو باع ثمرة بستان او بساتين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه فعلي ما سبق في التابير فيتبع---------------- ما لم يبد- صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او في كل من البساتين وان اختلف النوع	1273	-4782108159148069208	377	385.5	291	1591	23.695789337158203	66	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	154	208	764	1039	1501	300	علي الاصح ويتبع اذا اختلف النوع في الاصح---- ومن باع ما بدا صلاحه-------------------- لزمه سقيه اي اذا لم يشترط القطع قبل التخلية وبعدها اي قدر ما ينمو به الثمار ويسلم من التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب حتي --------------------------------لو شرط----ه علي المشتري بطل لا------نه مخالف لمقتضاه ويتصرف مشتريه بعدها ا-----------ي بعد التخلية ولا	383	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1274	true	6437774057547945547	9	78	44	380	1522	300	علي الاصح بل لا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه ان كان مما يسقي------ قبل التخلية وبعدها--- قدر ما ينمو به------- ويسلم من التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لانه مخالف لمقتضاه فان باعه بشرط قطعه لم يلزمه السقي بعد التخلية ولو	1274	-4782108159148069208	201	287.5	155	352	57.102272033691406	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	32	113	175	604	1663	300	من ضمان الباءع-------- فلو تعيب بتر---------------------------------------ك الباءع السقي فله----------- الخيار اي للمشتري- لان السقي لما كان لازما للباءع كان التعيب الحادث كالمتقدم علي------------ القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ولو بيع قبل-------- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك------- فاولي بكونه من ضمان المشتري-------------------------------- لتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريطه ولو بيع ثمر ي--------------------------------غلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين------ وقثاء لم يصح لانه غير مقدور ---علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره اي -عند خوف---- الاختلاط------------------ فيصح لانتفاء---------- المح------------------ذور ولو حصل الاختلاط	384	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1275	true	7454532760479362734	30	258	168	1367	1600	300	من ضمان الباءع كنظاءره فلو تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجرة بترك الباءع السقي فله اي المشتري الخيار علي القولين لان الشرع ---------الزم الباءع التنمية بالسقي والتعييب بتركه كالتعييب قبل القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا اذا لم يتعذر السقي والا بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تحصيل ماء اخر كما هو قضية نص الام من كلام الجويني في السلسلة فان ال التعييب الي التلف والمشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين ولو بيع ثمر قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري ما لم يشترط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها تنبيه فرض المصنف المسالة تبعا للمحرر فيما قبل الصلاح وكذا في الشرحين وفرض في الروضة فيما بعد بدوه وحكمها عند شرط القطع واحد فالاولي حذف التقييد ولذلك اطلق البغوي و الخوارزمي الخلاف فيما اذا باع بشرط القطع ليشمل الحالين ولو بيع تمر او زرع بعد بدو الصلاح ولو لبعضه يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بالموجود كتين وبطيخ وقثاء لم يصح البيع لعدم القدرة علي تسليمه الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه خوفا من الاختلاط المانع من التسليم فيصح حينءذ البيع لزوال المحذور واحترز ب يغلب عما اذا نذر الاختلاط	1275	-4782108159148069208	324	457.5	253	1208	26.821191787719727	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	116	225	618	1229	1663	300	فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق وهو تسليم المبيع وحده وهذا ما صححه الاكثرون والاول نقل الرافعي ترجيحه عن الوجيز خاصة وتبعه في المحرر فالاصح الثاني بل يتخير المشتري------------------- لان الاختلاط اعظم من اباق العبد المبيع -----------------------------------------------------------------فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يسقط لما في قبوله من المنة وهو الاقيس واعلم ان ما ذكره المصنف ذكره------------------- الغزالي تبعا لامامه وهو يقتضي ان--- الخيار ثبت اولا للمشتري----- حتي يجوز له المبادرة بال---فسخ فان بادر الباءع --بالفس--خ سقط خياره قال صاحب----------- المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا	384	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	0	135	0	728	1585	300	فالاظهر انه ين---فسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة لان الاختلاط عيب حدث قبل التسليم والثاني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع ونقل هذا عن تصحيح الاكثرين وعلي الاول فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ويملكه كما قال ابن المقري بالاعراض كما في الاعراض عن السنابل فان قيل تقدم انه لا يملك النعل بالاعراض عنها فلم لا كان هنا كذلك اجيب بان عود النعل الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام---------------------- المصنف و الرافعي تبعا للامام و الغزالي---------------- يقتضي اثبات الخيار--------- للمشتري اولا حتي يجوز له المبادرة الي الفسخ فان بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره وهو كذلك وان قال في المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم -------خيروا الباءع اولا	1276	-4782108159148069208	349	538.5	281	936	37.28632354736328	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0386	false	6744027295064023537	87	195	460	1022	1583	300	فيحلف كل ------علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ل----------انه يدعي عقدا وينكر عقدا فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه-------------------------------------------------------------------------------- ويبدا---------- بالباءع اي ندبا علي الاصح لان الم-------------------------------------------------------------------------بيع يعود اليه بعد التح-------------------------------------------------------------------------------------------ال--ف وفي قول----- بالمشتري لان الم-------------------------------------------------------بيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد------ مدعي ومدعي عليه فلا ترجيح--------- فيتخير الحاكم اي تفريعا علي هذا كما لو تداعيا عينا في ايديهما فان الحاكم----- يبدا بيمين من شاء منهما قطعا وقيل يقرع كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصحيح انه يكفي كل واحد------ يمين تجمع نفيا وا-----------ثباتا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي فصل القضاء- والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدعي ومدعي عليه	386	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	24	257	120	1351	1587	300	فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من كونه مدعيا ومدعي عليه---- فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه نعم انما يحلف الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكر كما قاله المحاملي ويبدا في اليمين بالباءع--- ندبا لحصول الغرض مع تقديم المشتري وقيل وجوبا واختاره السبكي وانما بدا به لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وفي قول يبدا بالمشتري -ون الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع- ومدعي عليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخي-----------------------------------------------------------ر الحاكم فيمن يبدا به منهم---------------ا وقيل ي---------قرع بينهما كما لو حضر-------ا معا للدعوي فيبدا بمن خرجت قرعته قال الامام وتقديم احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة اما اذا كانا معينين او في الذمة فلا يتجه الا التسوية والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في لالصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب ل---فصل الخصومة والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع- ومدعي عليه	1282	-4782108159148069208	393	579.5	315	1334	29.460269927978516	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0386	false	6744027295064023537	215	294	1127	1552	1583	300	ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا اي وكذلك المشتري ايضا يقول ما اشتريت بكذا او لقد اشتريت بكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ اي بنفس التحالف لحديث ابن مسعود لانه عليه الصلاة والسلام امر بالباءع ان يستحلف ثم يتخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك رواه النساءي وصححه الحاكم وفيه انقطاع والثاني ينفسخ لان التحالف يحقق ما قالاه----------------------------------------------- بل ان تراضيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------ا فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد بالعيب او الحاكم لقطع النزاع	386	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1283	true	7799890955522156221	2	192	11	1013	1598	300	ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقو---ل المشتري ----والله ما اشتريت بكذا و--لقد اشتريت بكذا وهذه الكيفية هي المشهورة في كلام الاصحاب وقال الصيمري يقول الباءع ما بعت الا بكذا ويقول المشتري ما اشتريت الا بكذا لانه اسرع الي فصل القضاء ويلزمه الاكتفاء ايضا انما بعت بكذا وانما اشتريت بكذا والصحيح ان ذلك لا يكفي لانهم انما يكتفون في ذلك بالتصريح تنبيه يفهم من كلام المصنف انه لا يحتاج الي صيغة حصر وهو كذلك وان كانت عبارة الروضة في الباءع ما بعت بكذا وانما بعت بكذا وفي المشتري ما اشتريت بكذا وانما اشتريت بكذا اذ لا حاجة الي الحصر بعد النفي واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ--- بنفس التحالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي بل ان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد قال القاضي ولا رجوع لمن رضي صاحبه وان سمح احدهما للاخر بما ادعاه اجبر الاخر وان اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما كما نقله الاسنوي عن القاضي ويفهمه كلام ابن المقري في شرح ارشاده وان فهم بعض المتاخرين عنه خلافه والا بان استمر نزاعهما فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد بالعيب او الحاكم لقطع النزاع	1283	-4782108159148069208	230	364.0	186	1169	19.674936294555664	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	16	98	84	501	1581	300	فان ---------كان وقفه او اعتقه او باعه او-------------------- كاتبه او------------ مات لزمه قيمته لقيامها مقامه قال في------------------------------------------------- المطلب والمشهور----------------------- وجوب المثل في المثلي قلت وبه جزم صاحب المعين وقال انه محل وفاق وهي قيمته يوم التلف --------------في اظهر الاقوال لان مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فاذا فات الاصل تعي-----------------------------------------------------------------------------------ن ا-------------------------------------------------لنظر في القيمة الي ذلك الوقت و-----------------------------الثاني قيمة يوم القبض لانه -----يوم دخوله في ضمانه والثالث اقصي قيمة من يوم البيع الي التلف كالبيع الفاسد والرابع اق---ل قيمة من يوم العقد الي	387	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	123	252	623	1288	1545	300	فان تلف شرعا كان وقفه او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف حسا كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما وان زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا علي المشهور كما في المطلب خلافا لما تفهمه عبارة المصنف من وجوب القيمة وان صححه في الحاوي-------------------------------- وهي قيمته يوم التلف حقيقة او حكما في اظهر الاقوال اذ- مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فلتعتبر عند فوات اصلها وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا ليغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغر-وم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق ذكره الرافعي والثاني قيمة يوم القبض لانه قيمة يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض------------- والرابع اقصي القيم- من يوم القبض الي	1284	-4782108159148069208	260	306.0	202	713	36.46563720703125	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	175	227	892	1188	1581	300	ولو ادعي------- صحة البيع والاخر فساده------------------------------ فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان ------------------الظاهر في العقود الجارية بين المسلمين هو الصحة والثاني يصدق مدعي الفساد لان الاصل عدم العقد الصحيح وقول المصنف البيع لو ابدله بالعقد كان اصوب لان الخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات كالاجارة والنكاح ونحوهما نعم يستثني من ذلك مساءل	387	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1286	true	-5651330004104008207	14	66	82	382	1599	300	ولو ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط فاسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الاصل عدم المفسد والظاهر في العقود الجارية بين المسلمين ال---صحة والثاني يصدق مدعي الفساد لان الاصل عدم العقد الصحيح وانما رجح الاصل الاول لاعتضاده بتشوف الشارع الي الزام العقود وا------------------------------------------------ستثني من ذلك مساءل	1286	-4782108159148069208	186	299.0	153	351	52.991451263427734	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	231	285	1211	1495	1581	300	ولو اشتري عبدا----------------- فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في ا-------------------------------------------------------------------------------------لسلم يصدق المسلم في الاصح لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل --اشتغال ذمة المسلم اليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه	387	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1287	true	-5650841896402038241	14	107	71	569	1600	300	ولو اشتري عبدا مثلا معينا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم بان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقول المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع وفرق الاول بان المدعي هنا لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المنكر وهناك اعترف بقبضه ووقع الاختلاف--------------- في سبب الفسخ والاصل عدمه	1287	-4782108159148069208	224	381.0	178	513	43.66471862792969	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	5	65	26	330	1483	300	ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لنقص فاشبه السفيه والثاني يصح لانه يعتمد في الذمة ولا حجر علي-ه في ذمته ونسبه--- الماوردي وابو الطيب الي الجمهور والخلاف جار ايض-----------------------------------ا في عقود المعاوضات خلا------------------------------- النكاح و------------------------------------يسترده---------- الباءع اي اذا قلنا بعدم الصحة سواء كان في يد العبد او س---يده لانه	388	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	63	146	340	730	1493	300	ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق سيد---------ه والثاني يصح لتعلق الثمن ب-الذمة ولا حجر لسيده فيها--- ونسب هذا الماوردي----------- الي الجمهور وقطع بعضهم بالاول ولو كان لرجلين عبد فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر و علي الاول يسترده اي المبيع الباءع اي له طلب رده--------- سواء كان في يد العبد او يد سيده لانه	1288	-4782108159148069208	207	270.0	161	423	48.9361686706543	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	5	31	29	157	1563	300	ومن عرف رق عبد لم يعام---------------------------------له حتي يعلم الاذن--- بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم----- الظن وفي الشيوع	389	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	204	240	1061	1230	1527	300	ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم تجز له معاملته حفظا لما له حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم غلبة الظن لان البينة	1291	-4782108159148069208	122	222.0	96	169	72.18934631347656	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	133	265	680	1375	1563	300	بدل العين وليس بجيد وله----------- مطالبة السيد ا---يضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض و------قيل لا لان السيد-- بالاذن له اعطاه استقلالا وقصر الطمع------------ علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------- لحصول الغرض مما في يده------------ ولو اشتري-------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف لما ذكرناه من التعليل -ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ثبت برضي مستحقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بذمة سيده لانه لزم------------------ بمعاوضة مقصودة باذنه---------- فيكون متعلقا بالكسب ك--نفقة النكاح بل يءدي من مال التجارة لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد واعلم ان ما ذكره المصنف هنا من كونه لا يتعلق بالسيد مخالف لقوله قبله انه يطالب السيد----------- ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا	389	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	72	208	378	1098	1592	300	بعد العتق---------- وله اي المشتري مطالبة السيد به ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لانه بالاذن قد اعطاه استقلالا وقصر --طمع الذي يعامله علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه لحصول الغرض بما في يده والا فيطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ب---------------تعليله ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ثبت برضا مستحقه كالصداق ولا بمهر الامة الماذونة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايضا بساءر اموال السيد كاولاد الماذون ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه وجب بمعاوضة مقصودة -اذن فيها السيد فيكون متعلقا بالكسب كالنفقة---------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------في النكاح فان قيل------------------------------ ما ذكر------------------------------------ مخالف لقوله قبل ذلك بنحو سطر ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا	1293	-4782108159148069208	435	668.0	348	926	46.97624206542969	71	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	210	299	1085	1557	1563	300	بل يءدي من مال التجارة----------- لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه ب------------------------اصطياد ونحوه---------- في الاصح ----------كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد واعلم ان ما ذكره المصنف هنا من كونه لا يتعلق بالسيد مخالف لقوله قبله انه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا واشار صاحب الطلب الي تضعيف الكلام الاول--- بقوله زعم الامام انه الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر كما لا يملك بالارث والثاني يم--------------------------------------------لك لقو---------له عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال	389	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	43	143	214	735	1567	300	بل يءدي من مال التجارة اصلا وربحا لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان بق--ي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به اما كسبه بعد الحجر فلا يتعلق به في الاصح في اصل الروضة لانقطاع حكم التجارة بالحجر ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر الجديد لانه ليس اهلا للملك لانه مملوك فاشبه البهيمة والثاني وهو القديم يملك لقوله صلي الله عليه وسل----------م من باع عبدا وله مال	1294	-4782108159148069208	240	344.5	188	708	33.8983039855957	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0390	false	1049643094015706850	76	157	402	821	1551	300	---السلم اصله ا-لتقديم ----------والاصل فيه------------ قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال ابن عباس المراد بها السلم وقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والاجماع ايضا وهو بيع--- موصوف في الذمة اي ببدل عاجل بلف----------------------------ظ الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لا بلفظ----------------------- البيع وخرج بالوصف القرض يشترط له مع شروط البيع امور لما تقرر من كونه بيعا نعم يستثني سلم الاعمي---- كما ذكره الشيخ في---- البيع---------------------- احدها تسليم راس المال---------- في المجلس	390	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	63	212	324	1082	1501	300	في المجلس وسلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في السلم رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم --------------وهو بيع شء موصوف في الذمة قال الشارح هذه خاصته المتفق عليها اي واما لفظ السلم فيشترط فيه علي الاصح كما سياتي قال الزركشي وليس لنا عقد يختص بصيغة الا هذا والنكاح ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم الرقيق المرتد كما مر في باب البيع------------------ يشترط له مع شروط البيع المتوقف صحته عليها غير الرءية لان---- سلم الاعمي يصح كما --------مر في باب البيع ليصح هو ايضا امور ستة احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس	1295	-4782108159148069208	274	364.5	217	802	34.164588928222656	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0390	false	1049643094015706850	199	240	1026	1245	1551	300	ولو قبضه يعني راس المال------- واودعه المسلم اي قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كونه اي كون راس المال منفع-------ة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره--------- وتقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن	390	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	131	232	666	1186	1524	300	ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم--- قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز لوروده اليه عن دينه كما اقتضاه كلام اصل الروضة في باب الربا وصححه في المهمات هنا ك البغوي خلافا لما نقلاه عن الروياني هنا واقراه لان تصرف احد العاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر لان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار اما معه فيصح ويكون ذلك اجازة منهما ويجوز كونه اي---- راس المال منفعة معلومة كما يجوز جعلها ثمنا او اجرة وصداقا وتقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفي-- بهذا لانه الممكن	1297	-4782108159148069208	191	324.5	154	529	36.10586166381836	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0390	false	1049643094015706850	240	297	1245	1538	1551	300	واذا فسخ السلم اي بسبب يقتضي-----------------------------ه وراس المال باق-------------------- استرده بعينه وليس ل---------ه ابداله لان المعين كالمبيع-------------------------------- وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناول----ه واحترز بقوله باق ع---------------------------------------ما اذا تلف------ فانه ي--رد مثله في المثلي و-قيمته في المتقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية راس المال------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر ك--ثمن -المبيع	390	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	15	133	75	663	1554	300	واذا فسخ السلم--- بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله سواء اورد العقد عليه ام علي الذمة ثم عين في المجلس وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناول عينه واجاب الاول بان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من --مثل او قيمة ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين النقد المراد والا لم يصح كالثمن في المبيع او اسلم عرضا في الذمة وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن والمبيع	1298	-4782108159148069208	236	305.0	187	593	39.797637939453125	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	15	95	74	486	1570	300	ومحل الخلاف ما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة فان علماه قبله صح قطعا فرع لو كان متقوما مشاهدا فلا يشترط معرفته علي المذهب وقيل القولان الثاني------------------- كون المسلم فيه دينا لان لفظ ال-سلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه فان---- الدينية داخلة في حقيقة السلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد----- فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا الي اللفظ--------------------------------------------------------- والثاني -------نعم نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك	391	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	200	300	1013	1554	1554	300	ومحل الخلاف--- اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق في جريان الخلاف بين السلم الحال والمءجل----------------------------------------- الثاني من الامور المشروطة كون المسلم فيه دينا لان لفظ المسلم موضوع ل---------------------------ه فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا لان الشرط خارج عن المشروط اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم ق---طعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف- اللفظ فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا ل----لمعني ولو قال اشتريت منك-	1298	-4782108159148069208	277	409.5	222	621	44.60547637939453	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	75	118	378	611	1570	300	قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا الي اللفظ--------------------------------------------------------- والثاني -------نعم نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني و--------------------كل سلم بيع	391	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	28	74	151	414	1538	300	قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف- اللفظ فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا للمع----ني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم--------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا------------------------- بالمعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع	1299	-4782108159148069208	168	267.0	136	317	52.99684524536133	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	55	161	306	859	1579	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي---------------- ويحمل علي الاول------- لتحقق الاسم به والثاني------ يفسد لتردده والظاهر ان محل الخلاف في------------------- العيدين اذا كان العقد قبلهما اما اذا كان بينهما فينصرف بحسب الواقع الي الاخير منهما لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فرع لو قال الي طلوع الشمس غدا لم يصح وعلله في البحر في اخر خيار المتابعين بان طلوع الشمس قد لا يكون بان تغيم السماء بخلاف قوله الي وقت طلوع الشمس فانه يصح وفي الاول نظر لان المفهوم من طلوعها وجودها في نفس الامر فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان	392	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1302	true	-1763053581026857396	172	234	858	1185	1539	300	والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ونفر الحج ويحمل علي الاول من ذلك لتحقق الاسم به والثاني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني ولو قال بعد عيد الفطر الي العيد حمل علي الاضحي--------------------------------------------------------------- لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان	1302	-4782108159148069208	243	420.5	198	601	40.432613372802734	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	0	35	0	178	1601	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال---------------------------------------- الرافعي بعد ذلك------------- يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	393	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	137	182	686	916	1542	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو- فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	1304	-4782108159148069208	137	216.0	109	231	59.30735778808594	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	116	189	631	990	1601	300	ويجمع في اللبن----------- بين العد والوزن اي ---يقول مثلا الف لبنة ووزن كل واحدة كذا لانها تضرب علي اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود ثم ---------------الامر في وزنها علي التقريب ----------------------------------------------------------------ولو عين مكيالا فسد بالاجماع---------- ان لم يكن---------- معتادا اي ولم- يعرف مقداره كالكوز والقصعة لانه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل المحل -----------------------------------------------------------------------------والا اي وان كان------ معتادا فلا ف------------------------------ي الاصح اي بل يلغوا تعيينه كساءر الشروط التي لا عرض فيها	393	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	108	221	576	1128	1526	300	ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن ندبا فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب عن- اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود فالواجب فيه العد والامر في وزنه- علي التقريب ويشترط ان يذكر الطول والعرض والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد السلم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع -----------------------لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر والا ب---ان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو------ تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها	1306	-4782108159148069208	269	388.5	208	586	45.90443801879883	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	213	287	1131	1526	1601	300	ولو اسلم في ثمر قرية صغ-----------------يرة اي في مقدار من ثمرها لم يصح بالاجماع خشية التعذر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيمة-------------------- صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا ------------------------------------------------------------------------------------------والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل الخلاف اذا لم تفد تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز لانه مع معقلي بغداد صنف لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك ومعرفة الاوصاف اي ويشترط----------- معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ليقر----------------------------------------به من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها	393	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	38	202	176	1040	1533	300	ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة او بستان او ضيعة اي في قدر معلوم منه -لم يصح لانه قد ينقطع بجاءحة ونحوها فلا يحصل منه شء وذلك غرر ولا حاجة اليه وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين السلم الحال والمءجل وهو كذلك او ثمر ناحية او قرية عظيمة اي في قدر معلوم منه صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا وهل يتعين او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام قال ابن شهبة والمفهوم من كلامهم الاول والثاني انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة تنبيه لم يتعرضوا لضابط الصغيرة والكبيرة ونقل ابن كج عن الشافعي ما يقتضي ان الكبيرة ما يءمن فيها الانقطاع والصغيرة بخلافه فالعبرة بكثرة الثمار وقلتها والثمرة مثال فغيرها مثلها قال الزركشي كان ينبغي ذكر هذه المسالة في شروط القدرة ع--------------------------------------------لي ال---تسليم لانه يوجب عسرا الا في شرط معرفة المقدار فانها ليست منه في شء و ------------------يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها	1307	-4782108159148069208	238	211.5	189	930	25.591398239135742	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	9	54	42	284	1600	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غر-------ر فلا يجوز الا فيما يوثق بتس---------------------------------------------ليمه فلا يصح ف------يما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية وخف----- وترياق مخلوط لا--------------------ن الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله الرافعي والخ----------ف مركب- من	394	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	58	124	278	624	1568	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر كما مر فلا يصح- الا فيما يوثق بتسليمه والعزة هنا بمعني القلة يقال شء عزيز اي قلي-ل فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وخف ونعل وترياق مخلوط لعدم انضباط اجزاءها لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما --في الروضة وفي تحرير المصنف مركبة من	1308	-4782108159148069208	222	365.5	178	350	63.42856979370117	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0394	false	548837099296696717	124	180	670	951	1600	300	لا الخبز في-------------------- الاصح عند الاكثرين لتاثير النار فيه تاثيرا غير منضبط وهو مانع كما سياتي- والثاني------------------------------------------- الصحة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح مستهلك فيه -----------------------------------------------------ولا يصح في------ما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة لما سبق من كونه عقد غرر فلا يحتمل الا فيما يوثق بتسليمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما لو استقصي وصفه اي الذي يجب ذكره في السلم عز وجوده	394	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1310	true	1528067077346838171	103	230	536	1198	1588	300	لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لتاثير النار فيه تاثيرا لا ي-نضبط ولان ملحه يقل ويكثر والثاني وصححه الامام ومن تبعه وحكاه المزني عن النص الصحة لان ناره مضبوطة والملح غير مقصود تنبيه كان الاولي للمصنف تاخير هذه المسالة الي الكلام علي منع السلم في المطبوخ والمشوي لان منع السلم فيه لعدم ضبط تاثير ناره فيه لا لاجل الخليط وهو الملح لما مر في الجبن والاقط والاشبه كما قال الاسنوي ان النبيذ كالخبز ولا يصح السلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي محل يعز وجوده فيه لانتفاء الوثو------------ق بتسليمه نعم لو كان السلم فيه حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء ولا فيما لو استقصي وصفه الوا-----جب ذكره في السلم عز وجوده	1310	-4782108159148069208	197	266.0	157	680	28.97058868408203	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0396	false	529234937655539643	1	43	6	226	1633	300	في المقصور كالخام وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اي اذا بين -الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف ------------------كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي بعد النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منع------------------------------------------------------------ه وبه قطع الجمهور -----------------------والله اعلم	396	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	202	260	1089	1386	1587	300	في هما ---------------صبغ غزله قبل النسج كالبرود--- اذا بين ما صبغ ب---ه وكونه في الشتاء او الصيف واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي الن----سج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر معه الصفاقة بخلاف ما قبله وبه قطع الجمهور وهو المنصوص في البويطي والله اعلم	1315	-4782108159148069208	186	327.5	149	322	57.76397705078125	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	0	77	0	411	1556	300	ويحمل مطلقه عل------ي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيمة بها وهو المنصوص في عدة مواضع من الام------ -----------------------------------------------ويشترط معرفة العاقدين الصفات اي فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما في الا----------------------------صح ليرجع اليه-- عند تنازعهما وهو المنصوص ايضا والثاني لا يشترط والنص --محمول علي الاحتياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ------------------------------------------------------------لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه---------------- ونوعه لانه بيع للمبيع قبل قبضه وقد تقدم منع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يجوز في نوعه----------------------- كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة	397	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1320	true	222519868569628721	81	296	450	1581	1606	300	ويحمل مطلقه منهما علي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض بهما فيفضي تركهما الي النزاع ورد بالحمل المذكور وعلي كلا القولين ينزل علي اقل الدرجات فلو شرط الاجود لم يصح علي الاصح لان اقصاه غير معلوم وان شرط الرداءة فان كانت رداءة النوع صح علي الاصح لانضباط ذلك او رداءة العبب لم يصح لانها لا تنضبط اذ ما من ردء الا ويوجد ردء اخر خير منه وان شرط الاردا صح علي الاصح لان طلب اردا------------------------------------ من المحضرعناد ويشترط مع ما مر من اشتراط كون الاوصاف معروفة في نفسها معرفة العاقدين الصفات ---فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في الاصح ليرجع اليهما عند تنازع العاقدين والث-----------اني لا يشترط معرفة غيرهما وعلي الاول يخالف ما تقدم في الاجل من الاكتفاء بمعرفة العاقدين او معرفة عدلين في التاخيل بنحو شهور الروم وتقدم الفرق ثمت بينهما فصل في بيان اداء غير المسلم فيه عنه ووقت اداء المسلم فيه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه كالبر عن الشعير ونوعه كالتمر البرني عن المعقلي لان الاول اعتياض عن المسلم فيه وتقدم انه ممتنع مع تعليله والثاني يشبه الاعتياض عنه تنبيه الحيلة في الاعتياض ان يفسخا السلم ثم يعتاض عن الثمن الذي في ذمة المسلم اليه وقيل يجوز في نوعه لان الجنس يجمعهما فكان كما لو اتحد النوع واختلفت الصفة	1320	-4782108159148069208	287	221.5	227	1181	24.30143928527832	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	181	275	941	1422	1556	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكان-------------------------------------------ه لم يلزمه الاد---------------اء ان كان لنقله مءنة--------------------------------------------------------------- لعدم التزامه لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته للحيلوله علي الصحيح لان اخذ العوض عن المسلم فيه غير جاءز فيجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه بها لانه ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وان--------------------------------------- امتنع------- من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر---------- ان كان لنقله م----------------ءنة او كان الموضع مخوفا لما فيه من	397	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	102	246	572	1328	1608	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كدراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له--------------- الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احضره المسلم اليه في غير محل التسليم ف امتنع المسلم من قبوله هناك ----------------------لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي محل التسليم مءنة او كان الموضع المحضر فيه او ---	1323	-4782108159148069208	289	431.5	228	902	32.039913177490234	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0398	false	8381563830450713841	241	266	1250	1381	1540	300	المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه وفي------------------------------- المتقوم المثل صورة ل------------------------------------------------------------------------------------انه لو وجبت القيمة- لافتقر الي الاعلام بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما	398	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1328	true	-1317030147387216819	187	258	984	1347	1586	300	المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه ولو في نقد بطل التعامل به و يرد في المتقوم المثل صورة لانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء رواه مسلم ولانه لو وجبت --قيمته لافتقر الي العل--م بها وينبغي كما قال ابن النقيب اعتبار ما فيه من المعاني كحرفة الرقيق وفراهة الدابة فان لم يتات اعتبر مع الصورة مراعاة القيمة وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما	1328	-4782108159148069208	122	202.5	97	367	33.24250793457031	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0399	false	5389798711339824788	96	196	479	986	1491	300	زاد في المسامحة ووعده وعدا حسنا والثاني يفسد لانه ينافي مقتضي العقد كشرط العكس وهو المصحح في نظيره من الرهن فتامل--------------- الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لانه رفق فيصح العق-----------------------د ولا يلزم الاجل ل-----------انه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع---- الاجل قياسا علي الصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان-------------------- كزمن نهب اي والمستقرض ملء كما قيد-ه في -------الروضة تبعا للرافعي فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لان فيه من جر المنفعة------------ والثاني انه كالتاجيل بغير عوض فيلغوا الشرط ويصح العقد وله ----------شرط رهن وكفيل لان------------------------------ توثقه في العقد لا زيادة فيه ---وكذا--- شرط الاقرار به	399	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	13	190	69	970	1519	300	زاد في الارفاق والثا-----------------ني يفسد لمنافاته-- مقتضي العقد فان قيل هذا هو المصحح في نظيره من الرهن كما سياتي فيحتاج الي الفرق اجيب بقوة داعي القرض لانه سنة بخلاف الرهن وايضا وضع القرض علي جر المنفعة الي المستقر فكيف يفسد القرض باشتراطه ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لارتفاق المستقرض بالاجل فعلي هذا يصح العقد ولا يلزم الاجل علي الصحيح لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع فيه الاجل ك---------الصرف لكن يندب الوفاء بالاجل لانه وعد كما في تاجيل الدين الحال قال ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه نعم ان اوصي بذلك او نذره لزم انفاذ وصيته والوفاء بالنذر لكن هذا بتاجيل بل تاخير طلب مع حلول الدين ويظهر اثر هذا في الزكاة وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب--- والمستقرض ملء كما قيداه في الشرح والروضة------------- فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح لما فيه من جر المنفعة فيفسد العقد والثاني يصح ويلغو -------------------الشرط----------- وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل واشهاد واقرار به عند حاكم لان ذلك توثقة لل---عقد لا زيادة فيه فله اذا لم يوف المقترض به	1330	-4782108159148069208	356	489.0	278	978	36.40081787109375	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0400	false	8451156264027441628	0	29	0	148	1569	300	ملك المقترض بحاله في الاصح والله اعلم لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي لانه اقرب من بدل--------------ه والثاني لا--------- بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع	400	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	269	300	1364	1519	1519	300	ملك المقترض بحاله في الاصح----------- لان له طلب ب--دله عند فقده-- فالمطالبة بعينه اولي لانه اقرب منه ويلزم المقترض رده والثاني لا يرجع فيه بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع-	1330	-4782108159148069208	119	189.0	95	171	69.59064483642578	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0400	false	8451156264027441628	140	300	726	1569	1569	300	فان شرط فيه ---------مقتضاه كتقدم المرتهن به او------------------------------------------------------ مصلحة للعقد كالاشهاد ---او ما لا غرض فيه---------------------------- صح العقد------------------- كالبيع------------------ واد شرط ما يضر المرتهن بطل الرهن اي كشرط---------- ا----------------------------------------------ن لا يبيعة عند المحل ونحو-----------------------------------------------------------------ه وان نفع المرت------هن وضر الراهن كشرط منفع-----------------ته للمرتهن بطل الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله ------فهو باطل وكذا ال-----رهن في الاظهر لمخالفته -----مقتضي العقد كالشرط الذي يضر المرتهن والثاني لا يبطل -------------------------لانه تبرع فلم يءثر---- ذلك -----------------------------------------------------------فيه كما لو اقرضه الصحاح بشرط رد المكسر يلغو الشرط ويصح العقد والخلاف في رهن التبرع وكذا المشروط في بيع علي الاظهر ثم البطلان فيما اذا اطلق المنفعة فلو قيدها كسنة مثلا فهذا---------------------------------------- جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواء-----------------------------ده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني لا لان الرهن عند الاطلاق انما لا يتعدي للزواءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري وتبع واحترز بالزواءد عن الكس--ب فان اشتراطها باطل علي الاصح لانها ليست من اجزاء الاصل قال الماوردي-	400	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1333	true	-3543743467293414901	24	247	130	1285	1559	300	فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء ليستوفي منه دينه او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما لا غرض فيه كان ياكل الرقيق المرهون كذا صح العقد في الاقسام الثلاثة كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وان لم ينتفع به الراهن كشرط ان لا يبيعه الا بعد شهر او باكثر من ثمن المثل او لا يبيعه عند المحل او يكون مضمونا او لا يقدم به بطل الرهن اي عقده لاخلال الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط زواءد المرهون او منفعته للمرتهن بطل الشرط لحديث-------------------- كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وكذا يبطل الرهن في الاظهر لمخالفة الشرط مقتضي العقد كالشرط الذي يضر المرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر فيه ذلك كالقرض وتقدم الفرق بينهما ولو شرط ما يضر الراهن او المرتهن في بيع بطل البيع ايضا لفساد---------------- الشرط ومحل-------------------------------------------------------------- البطلان----- اذا اطلق المنفعة فان قيدها وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعته لي سنة فهو جمع بين بيع واجارة في صفقة و----هو -جاءز ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون كصوفه وثمره وولده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها معدومة ومجهولة والثاني لا لان الرهن عند الاطلاق انما لم يتعد- للز-اءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري----- واحترز بالزواءد عن الاكساب فان اشتراطها باطل علي القولين------------------------ قال الماوردي	1333	-4782108159148069208	615	922.5	487	1294	47.52704620361328	101	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0401	false	-4471621204805713301	86	178	436	907	1558	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا في---------- الاصح اي فلا يصح رهن الدين---------------- لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح اذا كان علي مقر كبيعه تنزيلا لما في الذمم منزلة الاعيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نزلت منزلتها في بيعها وشراءها ثمنا ومثمنا فرع في رهن الدين ممن هو عليه تردد فرع قد يصير الدين مرهونا في ثاني الحال للضرورة فيما اذا اتلف متلف المرهون فان عليه الارش ويحكم بانه مرهون وهو في ذمته ----------علي الارجح في------ الروضة لامتناع الابراء عنه فرع لا يصح رهن المنفعة قطعا--------- ويصح رهن المشاع كالبيع ول------------------ا يحتاج الي اذن الشريك	401	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	41	144	204	715	1503	300	وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها في الاصح--- فلا يصح رهن --دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهن-----------------ه تنزيلا له ----------منزلة العين ولا يصح رهن منفعة جزما كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كما لو مات عن المنفعة وعليه دين او----------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----تلف المرهون فبدله------------------------------ في ذمة الجاني رهن علي الارجح في زواءد الروضة ولا رهن عين------------ لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المتاع كرهن كله من الشريك وغيره ولا يحتاج الي اذن الشريك	1335	-4782108159148069208	209	248.5	163	691	30.24601936340332	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0402	false	1700116251100845356	0	76	0	404	1550	300	الولد وحده محضونا مكفولا ثم هو مع امه فالزاءد قيمة الام فرع حكم الولد مع الاب وغيره ممن يمتنع التفريق بينهما كحكمه مع الام تنبيه هذه المسالة مستثناة من قولنا كل ما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه ورهن الجاني والمرتد كبيعهما اما الجاني فعلي الاصح كما تقدم في بابه اذا كانت الجناية عمدا دون الخطا---------------------------------------------------------------------------- واذا صححناه ف------لا يكون ملتزما للفداء عند الاكثرين بخلاف البيع--------- لان---- الجناية لا تنافي الرهن ومحلها باق بخلاف البيع واما	402	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1336	true	5061420985784780708	75	147	406	783	1539	300	الولد وحده محضونا مكفولا ثم ---مع امه فالزاءد قيمة الام و---حكم الولد مع الاب وغيره ممن يمتنع التفريق بينهما كحكمه مع الام ورهن الج-------------------------------------------------------------------اني والمرتد كبيعهما و-------------------------تقدم في البيع انه لا يصح جميع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن الجاني لا يكون مختارا للفداء------------- بخلاف --بيعه علي وجه لان محل الجناية باق ف--ي الرهن بخلافه في ال-------بيع ورهن	1336	-4782108159148069208	214	304.0	170	499	42.885772705078125	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0402	false	1700116251100845356	200	275	1067	1437	1550	300	ولو رهن ما يسرع فساده اي بمءجل يحل بعد الفساد او معه --------------------------فان امكن تجفيفه كرطب------------------------------------------------- فعل حفظا للرهن والمجفف--- هو المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده--------------- فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف--------------------- والبقول -----فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فسا----------------------------------------------ده او-------- شرط بيعه---------------------------------------- وجعل الثمن رهنا مكانه صح-------------------- لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا	402	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	151	274	755	1344	1473	300	ولو رهن ما يسرع فساده--- بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه ثمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل حفظا للرهن والمجفف له هو المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم ي-كن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف واللحم الذي لا يتقدد والبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هاتين الصورتين بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا مكانه صح الرهن في الصور كلها لانتفاء المحذور فان قيل شرط جعل---------- ثمنه رهنا	1337	-4782108159148069208	339	523.5	269	603	56.21890640258789	65	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	14	64	73	326	1505	300	لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله وصححه الرافعي في الشرح الصغير وان لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح ف-------------ي الاظهر لان الاصل دوام المالية-------- والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححوه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم هل يتقدم او يتاخر فليحرر الفرق وان	403	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	95	145	522	773	1565	300	لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله ------------------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر لان الاصل عدم فساده قبل الحلول والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صحح-ه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم ت---تقدم او تتاخر --وفرق الاول بان	1338	-4782108159148069208	193	318.0	150	287	67.24738311767578	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	63	113	322	586	1505	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد----------- كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال لانه يغتفر في------- الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ويباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاشراف---- علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليره------نه لان الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة	403	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	183	263	903	1308	1502	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها لان الدوام اقوي من -------الابتداء الا تري ان الابق لا يصح بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه علي بيعه و---جعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توث---ق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة	1339	-4782108159148069208	213	321.5	170	418	50.956939697265625	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	198	264	1008	1329	1505	300	ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن اي--------- والا فلا فاءدة في هذا الرهن----- اذ لا وثوق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا حل الدين او كان حالا---------------------------------------------------------- روجع المالك للبيع كما---------------------- لو رهنه المالك و-------------------------------------يباع------- ان لم يقض الدين اي--------------------------------------------------------------------- معسرا كان الراهن او موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاص-ل واعساره ثم يرجع المالك----------- بما بيع به-------- لانتفاع الراهن----------- سواء بيع بال--------اكثر ام اقل بمقدار ما يتغابن	403	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	49	193	259	990	1505	300	ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن علي القولين والا لم يكن ل-----هذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه وللمرتهن حينءذ فسخ بيع شرط فيه رهن ذلك ان جهل الحال واذا كان الدين مءجلا وقبض المرتهن المعار فليس للمالك اجبار الراهن علي فكه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فللمالك ذلك فان طالبه وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي و بعد ذلك يباع المعار ان لم يقض الدين من جهة المالك او لراهن علي القولين وان لم ياذن المالك وسواء اكان الراهن معسرا ام----------- موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصيل واعساره ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون لانتفاع الراهن به في دينه سواء بيع بقيمته ام باكثر ام اقل بقدر----- يتغابن	1341	-4782108159148069208	268	368.0	210	752	35.63829803466797	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	50	197	259	1002	1544	300	ثابتا اي فلا يصح بما لم يثبت سواء -وجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كما اذا رهن علي ما سيقرضه غدا لا------ن الرهن وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازما اي فلا يصح بما لا يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة كما سياتي لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط --دينه فلا ي---------------------------------------------------صح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما تقدم والثاني يصح كضمانها علي الاصح وال------------------------------------------------------خلاف جا------------------------------ر في الماخوذ علي جهة السوم وبالبيع الفاسد فلو عبر بالم------ضمونة ك-ان اخصر واحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا بما سيقرضه لما تقدم--------------------------------------------- ولو قا--------------------------------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما- جاءز فكذا مزجه واولي لان الوثيقة هنا اكد فان الشرط ربما لا يفي ب----ه والثاني لا يصح------------ وهو القياس لتقدم احد شقي الرهن ق--------بل ثبوت الدين	404	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1343	true	1176209567821533995	25	284	127	1463	1542	300	ثابتا--- فلا يصح بغيره------ سواء اوجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كرهنه ------علي ما سيقرضه كما سياتي لان الرهن وثيقة حق فلا تقدم عليه---- كالشهادة فلو ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استحقت المنفعة او استقرض لم يصر رهنا الا بقبض جديد ثانيها كونه معلوما للعاقدين فلو جهلاه او احدهما لم يصح كما في الضمان ذكره المتولي وغيره ونص الام بشهد له ثالثها كونه لازما--- فلا يصح بما لا يلزم ولا يءول الي اللزوم كمال الكتابة كما سياتي لانه لا فاءدة في الوثيقة مع تمكن المديون من اسقاط الدين ثم شرع المصنف في بعض محترزات الشروط التي ذكرها فقال فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لما --مر والثاني يصح كضمانها لترد بجامع التوثق وفرق الاول بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون تنبيه ------------------------لو عبر بالعين المضمونة لكان اخصر واشمل لتناوله الماخوذ ببيع فاسد والماخوذ بسوم والمبيع والصداق قبل القبض بل لو اقتصر علي العين لكان اولي ليشمل غير المضمون كالمودوع كما مر وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينار ولا بما سيقرضه لما مر وعن ذلك الدخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين كان قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز ف----مزجه او-لي لان التوثق فيه- اكد لانه قد -------لا يفي بالشرط والثاني لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان-- احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين	1343	-4782108159148069208	598	945.5	473	1399	42.744815826416016	97	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	253	300	1311	1544	1544	300	بالدين الواحد------------ لانه زيادة في الوثيقة ثم هو ك--ما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهو----------------------------ن عنده بدين اخر اي من جنس--- الاول في الجديد اي وان وفي بهما ك-------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز علي------------------------ تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد والفرق-	404	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	181	242	991	1308	1635	300	بالدين الواحد رهن بعد رهن لانه زيادة في الوثيقة ويصيران كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد--- وان وفي بالدينين وكانا من جنسين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد و--فرق	1345	-4782108159148069208	205	328.5	164	322	63.66459655761719	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	225	300	1204	1574	1574	300	رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب -----------------------------------------------------------------لم يلزم---------- ما لم يمض زمن امكان قبضه لان دوام اليد كاب---------------------------------------------------------------------تداء---------- القبض فلا بد من زمان يتصور فيه ابتداءه وفي اشتراط المصير الي موضعه اذا غاب او مشاهدته خلاف والاصح المنع اذ لا فاءدة فيه ويكتفي بان الاصل بقاءه والاظهر اشتراط اذنه---------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يجر تعرض للقبض بحكم الرهن والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن-	405	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	98	192	490	946	1509	300	رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو --------------------------الاصح ---------------------------------------------والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه------- والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن	1347	-4782108159148069208	213	291.5	167	535	39.81308364868164	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0406	false	8439287532054283813	1	24	6	119	1586	300	في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب لان الرهن -------------------------------------------لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن	406	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	210	241	1036	1187	1509	300	فيه----- ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لانه وان كان عقد امانة فالغرض منه التوثق وهو لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل الرهن	1347	-4782108159148069208	100	179.0	79	156	64.1025619506836	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0406	false	8439287532054283813	153	273	827	1439	1586	300	لان رهن المزوج والمزوجة جاءز ابتداء ولو مات العاقد اي راهنا كان او --مرتهنا قبل القبض-------- او جن------------- او تخمر العصير او ابق العبد-------------------- لم يبطل الرهن في الاصح اما في الاولي فلانه عقد مصيره----- الي اللزوم فلا يتاثر بالموت قبل لزومه كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوك------------------------------------------------------------------------ال--ة واما -----في الثانية فهو مرتب-- علي الاولي فان قلنا لا يبطل ثم فهنا اولي والا فالوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان وال-اصح عدم البطلان واما في الثالثة------- فبالقياس علي ما لو كان ذلك بعد القبض------------------------- ووجه مقابله اختلاله في حال ضعف الرهن وعدم لزومه ووقع في بحر القمولي وجواهره ان الرافعي في المحرر صححه وهو وهم فاجتنبه اما اذا تخمر بعد قبضه -فان الرهن يبطل علي الصحيح---------------------------------- لخروجه عن المالية فان عاد خلا عاد	406	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	5	154	30	818	1555	300	لان رهن المءجر وبيعه صحيحان --------ولو مات العاقد ا-لراه-----ن او المرتهن- قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض فيهن ايضا لم يبطل الرهن في الاصح اما الموت---- فلان----- مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر ب--موت---------ه كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي الاول يقوم وارث الراهن مقامه في الاقباض ووارث المرتهن مقامه في القبض واما الاغماء والجنون ف---مرتبان علي الموت -فان قلنا لا يبطل ثم فهنا اولي والا ف--وجهان وعلي الاصح يقوم من ينظر في مال المجنون مقامه في القبض والاقباض والمغمي عليه تنتظر افاقته وحجر الفلس او السفه علي احدهما كالجنون علي ال-مذهب واما في التخمر والاباق فبالقياس علي ما لو كان---- بعد القبض لاغتفار ما يقع في الدوام ووجه مقابله اختلاله في حال ضعف الرهن وعدم لز--------------------------------------------------------------------------------------------ومه وعلي الاول يبطل حكم الرهن للعصير ولو بعد القبض ما دام متخمرا لخروجه عن المالية فان ---تخلل عاد	1349	-4782108159148069208	404	558.0	315	929	43.48762130737305	65	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0407	false	-3071027103652037135	21	157	126	841	1580	300	الملك اي ك----البيع ونحو-ه لانا لو صححناها لفاتت الوثيقة لكن في اعت--------------------------------------------------اقه اقوال اظهرها ينفذ--------- من الموسر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون المعسر لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين الموسر والمعسر كعتق -----------------------العبد المشترك وثانيها النفود مطلقا لانه مالكه وثالثها لا مطلقا لاجل الحجر وهذه المسالة هي التي بحث الشافعي فيها مع فتيان فكان سبب موته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله وفي اعتاقه عن الحكم بعتقه لا باعتاق الراهن له بالسراية لكن بش---------------------------------------------------------------------------------------رط اليسار -في الاصح ويغرم الموسر قي-----------------------------------------مته جبرا لحق المرتهن يوم عتقه لانه يوم الاتلاف ر----------هنا ابي------ من غير انشاء--- عقد الرهن عليها لقيامها مقام الرهن--------- واذا لم ننفذه لكونه معسرا او علي القول بانه لا ينفذ مطلقا فانفك اي الرهن باد-اء او غيره لم ينفذ في الاصح لانه -عتق و----لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو -عتق المحجور عليه ب--سفه ثم زال ------حجره والثاني ينفذ لزوال المانع	407	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	0	241	0	1251	1525	300	الملك كالهبة والبيع والوقف لانه لو صح----- لفاتت الوثيقة واما معه او باذنه فسياتي انه يصح لكن اذا لم يصح تصرفه في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ بالمعجمة من الموسر بقيمة المرهون وبحث البلقيني بان المعتبر اليسار باقل الامرين من قيمة المرهون ومن قدر الدين وهو كما قال الزركشي التحقيق دون المعسر لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين الموسر والمعسر كعتق الشريكين فان ايسر ببعضها عتق القدر الذي ايسر بقيمته واقدام الموسر علي العتق جاءز كما اقتضاه نص--------------------------- الشافعي كما قاله البلقيني وغيره واقتضاه كلام الرافعي وغيره في باب النذر وان نقل الرافعي عن الامام في بحث التنازع في جناية المرهون انه يمتنع اقدامه عليه والثاني ينفذ مطلقا ويغرم المعسر اذا ايسر القيمة وتصير رهنا والثالث لا ينفذ مطلقا وان احترز بقوله -في اعتاقه عن الحكم بعتقه لا باعتاق الراهن بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبد ثم اعتق باقيه فانه يعتق ان نفذنا اعتاقه وكذا ان لم ننفذه في الاصح لكن يشترط اليسار علي الاصح لان هذا حكم من الشرع بعتقه لا اعتاقه و علي الاول يغرم قيمته جبرا لحق المرتهن وتعتبر قيمت-ه يوم اي وقت عتقه وتصير رهنا اي مرهونة من غير حاجة الي عقد وان حل الدين او تصرف في قضاء دينه ان حل واذا لم ننفذه لكونه معسرا او علي القول بانه لا ينفذ مطلقا فانفك ال---رهن بابراء او غيره لم تنفذ في الاصح لانه اعتقه وهو لا يمكن اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر- والثاني ينفذ لزوال المانع	1350	-4782108159148069208	483	663.0	380	1289	37.470909118652344	75	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0407	false	-3071027103652037135	231	295	1227	1557	1580	300	ولا الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبله--------------------ا لانها تنقص القيمة و----الرغبات عند الحاجة الي البيع اما اذا كان يحل بعدها او مع انقضاءها فانها صحيحة من ------------ثقة لانتفاء المحذور حالة البيع ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوطء لما فيه من التنقيص في البكر وخوف ال-حب-ل في الثيب- وحسما للباب فيمن لا تحبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء------------------------------------------------- فالولد حر لا-----نها علقت به في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	407	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	6	196	32	1021	1565	300	ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء مدتها لانها تنقص القيمة وتقل الرغبات عند الحاجة الي البيع فان ---------حل بعدها او مع انقضاء------ها صحت اذا كان المستاجر ثقة لانتفاء المحذور حاله البيع ويصح ايضا اذا احتمل التقدم والتاخر والمقارنة او اثنين منها كما هو قضية كلام المصنف وان قال الاسنوي فيه نظر اما الاجارة منه فتصح ويستمر الرهن وخرج بذلك الاعارة فتجوز اذا كان المستعير ثقة ولا الوطء لما فيه من النق--ص في البكر وخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطا جاز له وطءها كما بحثه الاذرعي واحترز بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة وقال الروباني وجماعة بحرمتها خوف الوطء قال شيخنا وغيره وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه اه وهو جمع حسن فان وطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه ولا مهر واذا احبل فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه وعليه ارش البكارة ان افتضها لاتلافه جزءا من المرهون وان شاء قضاه من الدين او جعله رهنا ويعزر العالم بالتحريم وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	1352	-4782108159148069208	282	440.0	226	1006	28.031808853149414	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	225	259	1132	1301	1497	300	الرجوع--------- قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف------------------------------------- جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله والاصح فيه عدم النفوذ كما سياتي في بابه ان	408	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	248	285	1245	1431	1515	300	الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف بعد رجوعه بغير اعتاق وايلاد وهو موسر جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من---- موكله و-------------------------سياتي في بابه ان	1355	-4782108159148069208	138	230.5	110	215	64.18604278564453	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0409	false	3022735001625728656	4	102	22	501	1518	300	لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل شرعا كما اذا اتلف المرهون فجاز ان ينتقل بالشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --------------------------اذا لزم الرهن--------- فاليد فيه----------- للمرتهن لان قوام التوثق بها--------- ولا تزال الا للانتفاع كما سبق جمعا بين الحقين فرع لو رهن عبد--------------------------ا مسلما او مصحفا او نحوهما عند كافر او السلاح عند حرب-------------------------------------------------------------ي او جارية حسناء عند اجنبي صح علي المذهب فيهن فيستنيب مسلما في قبض المسلم ونحوه ويجعل العبد المسلم عند عدل وكذا السلاح والجارية ان لم يكن عنده امراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امة او اجنبي ثقة ولو شرط-------------------- وضعه عند -----------عدل جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه	409	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	4	194	21	954	1503	300	لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدن شرعا كما لو- اتلف المرهون فجاز ان ينتقل اليه شرطا ولو قال المرتهن للراهن اضرب المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه فان قال له ادبه فضربه فمات فعليه ضمانه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسانا كما سياتي ان شاء الله تعالي في ضمان المتلفات فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن لانها الركن الاعظم في الوثوق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق وهذا في- الغالب والا فقد لا تكون له اليد كما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من----------- كافر او --سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اة او ممسوح او من اجنبي عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرما لها او ثقة ممن مر والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند ام-راة اجنبي---ة ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه	1357	-4782108159148069208	265	333.0	201	1058	25.047258377075195	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0409	false	3022735001625728656	171	222	855	1115	1518	300	جعلاه حيث يتفقان -------------------------------------وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل لا-----نه العدل و------------------------------------------------------------------------صورة التشاحح استشكلت لانه ان كان قبل القبض فالتسليم غير واجب واجبار الحاكم انما يكون في واجب وان كان بعده فلا يجوز نزعه ممن هو في يده وكان بعض المتاخرين من شيوخ شيوخنا يصوره بما اذا--------------------------- وضعاه عند عدل ففسق	409	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1358	true	1966152264878310516	205	284	1037	1428	1506	300	جعلاه حيث يتفقان سواء كان عدلا ام فاسقا بشرطه المتقدم وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل يراه لانه العدل قطعا للنزاع ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير حال العدل فان قيل ما صورة التشاحح لا--------نه ان كان قبل القبض فالتسليم غير واجب واجبار الحاكم انما يكون في واجب وان كان بعده فلا يجوز نزعه ممن هو في يده الا باتفاقهما كما مر اجيب بان صورتها في--ما اذا كان الرهن مشروطا في بيع او وضعاه عند عدل ففسق	1358	-4782108159148069208	209	357.5	166	401	52.11970138549805	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	24	147	128	743	1550	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته صح------ والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر- دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لان------------ه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع فرع حيث صححنا الاذن------------------------------------------------------------ فان---------------------------------------------------------------------------- قال بعه -------------------لي صح او لنفسك فلا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه ولو اطلق صح في الاصح ولو شرط--------- ان يبيعه----------- العد----------ل جاز اي----- الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في ال---------اصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في استيفاء--- وقضاء الحق من غيره- واحترز بالراهن عن المرتهن لانه لا بد من مراجعته ل-----------------------------------انه ربما امهل او ابرا وقيل	410	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	71	249	349	1261	1524	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك التحفظ دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع ومحل هذه الاقوال اذا كان الدين حالا ولم يعين له الثمن ولم يقل استوف حقك من ثمنه فان كان الدين مءجلا صح جزما او عين له الثمن صح علي غير الثالث لانتفاء التهمة او قال بعه واستوف حقك من ثمنه لم يصح------------ علي غير الثاني لوجود التهمة واذن الوارث لغرماء الميت في بيع التركة والسيد للمجني عليه في بيع الجاني كاذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون -------------------------------------------ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهون العدل عند المحل جاز وصح هذا الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز بالراهن عن المرتهن فيتشرط م-------راجعته قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين بانه ربما امهل او ابرا وقال	1360	-4782108159148069208	486	774.0	386	974	49.89733123779297	83	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	165	210	833	1065	1550	300	فلو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون------- فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يد-----ه وان شاء---- علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل	410	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	136	245	698	1250	1529	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه ا----ي الراهن لما ذكر فيرجع العدل بعد غرمه عليه تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره وليس مرادا بل اذا كان بتقصيره فانه يقتصر في الضمان عليه كما قال السبكي انه الاقرب نعم ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او غير ذلك لم يكن طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن فكذا هو ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل	1361	-4782108159148069208	227	395.5	183	556	40.82733917236328	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	217	291	1149	1545	1593	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه في الجملة وله تفصيل ي-اتي في الود--------------------------------------------------------------------------------------------------يعة ولا يصدق ف-----ي الرد -----------عند الاكثرين لانه قبضه لمنفعة نفسه فاشبه المستعير وقيل نعم -------------------------------------------------------------------كالمودع فصل----------------------------------------------------------------- ولو وطء المرتهن المرهونة------------------ بلا شبهة---- فزان اي فهو زان فعليه الحد اجماعا ومهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح و-لا يقبل قوله جهلت تحريمه ا---------لا ان يقرب --------اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لا---------------------نه قد يخفي عليهما بخلاف	411	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1366	true	-9079727984002491204	45	172	227	896	1547	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اذا لم يذكر سببه فان ذكره ففيه ال-------------تفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمعتدي كالغاصب يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض-- نفسه كا-----لمستعير كما ان المستاجر لا يصدق في دعوي الرد علي المءجر لذلك ويصدق عند غيرهم بيمينه كالمودع ضابط كل من ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة منه ف-----------زان فعليه الحد ويجب ال-مهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب عهده بالاسلام- او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد لانه قد يخفي عليه-- بخلاف	1366	-4782108159148069208	278	365.0	223	704	39.4886360168457	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	188	286	958	1470	1540	300	ولا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمرة وولد لانه ------------------------------لا يزيل الملك عن الرقبة فلم يسر- اليهما كالاجارة اما-- المتصلة كالسمن------------ فانها تتبع الاصل------------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت----- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم---------- فكانه رهنهما---- والا فقد رهنها والحمل محض صفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله ف-----------------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم قال الرافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعذر بيعه معها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا ويوزع ا---------------------لثمن لان الحمل لا تعرف قيمته	412	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	2	215	11	1111	1521	300	ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وصوف ولبن وبيض ومهر جارية لانه عقد لا يزيل الملك عن الرقبة فلا يسري اليها- كالاجارة بخلاف المتصلة ك--سمن وكبر وتعليم فانها تتبع الاصل لعدم تمييزها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا--- الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة تنبيه عبارة المحرر ولو رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع في الدين وهي اعم من عبارة الكتاب لشمولها البيع في جناية مثلا وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالصفة تنبيه قضية كلامه ان مقابل الاظهر ان الولد يكون مرهونا وليس مرادا لانه مفرع علي ان الحلم لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها كالسمن وعلي الاول يتعذر بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لان استثناء الحمل متعذر وتوزي------------------------ع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته	1369	-4782108159148069208	429	653.0	341	1130	37.964603424072266	73	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	55	102	269	484	1482	300	عاد -------الي ملك الراهن لم يكن رهنا -----------------------------------------------------------------------------------------وان جني --------علي سيده فاقتص بطل اي في--- المقتص فيه-------- طرفا كان او نفسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا لان السيد لا يثبت له علي عبده مال-------------------------- والثاني يثبت------ ويتوصل به المالك الي فك الرهن	413	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	157	280	784	1389	1492	300	عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا تنبيه قد علم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه لو سقط حق المجني عليه بعفو او فداء لم يبطل وان جني المرهون علي سيده فاقتص بطل الرهن في المقتص نفسا كان او طرفا كما صرح به في المحرر تنبيه قال الاسنوي التاء في اقتص مفتوحة والضمير يعود الي المستحق فيشمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث له ولا يصح ضمها لانه لا يتعدي الا بمن وقال الشارح بضم التاء وقدر منه والاولي اولي لسلامتها من التقدير ولكن يءيد الشارح ما ياتي في ضبط عفي من قوله وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح----------- لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به -------الي فك الرهن	1370	-4782108159148069208	180	269.5	139	623	28.8924560546875	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	62	123	311	620	1511	300	-----الرهن لفواته وينفك ------بفسخ المرته----------------ن لان الحق له وهو جاءز من جهته اما الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن فلا----------- للزومه من جهته وبالبراءة من----- الدين اي باي وجه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي شء منه -------------------لم ينفك شء من الرهن بالاجماع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر ف-------------برء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه ف-----برء احدهما ا---------نفك نصيبه لتعددها----- بتعدد العاقد فصل	414	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	52	212	267	1093	1542	300	عليه الاصحاب----- وينفك الرهن بفسخ المرتهن ولو بدون الراهن لان الحق له وهو جاءز من جهته نعم التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح واراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت فالفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته وبالبراءة من جميع الدين--- باي وجه كان ولو بحوالة المرتهن علي الراهن ولو اعتاض عن الدين عينا انفك الرهن فلو تلفت او تقايلا في المعاوضة قبل قبضها عاد المرهون رهنا فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر وكحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين فلو شرط كلما قضي من الحق شء من انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو	1373	-4782108159148069208	283	434.0	224	834	33.93285369873047	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	239	295	1201	1484	1511	300	اقبضته عن جهة اخري اي ك------ايداع ونحوه في ------الاصح لما قلناه من ان الاصل عدم ما ادعاه وهذا هو المنصوص ايضا والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ما دون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري و--------الظاهر خلافه لتقدم العقد المحوج الي القبض و------------------------------------------------------------------------------لو اقر------- بقبضه------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه لان	414	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	0	74	0	388	1554	300	اقبضته عن جهة اخري كاجارة او ايداع يصدق بيمينه في الاصح المنصوص ل----ان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن------- والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذو-ن فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر------ لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي -	1376	-4782108159148069208	219	343.0	175	407	53.808353424072266	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	3	35	13	182	1600	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مكذبا لدعواه باقراره	415	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	78	145	412	769	1554	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره	1376	-4782108159148069208	156	268.5	126	357	43.697479248046875	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	86	283	445	1501	1600	300	ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض ------------------------------------------------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره-------- صيانة لحقه لاحتمال الت------------------------واطء والث------------------------------اني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه عما لا يجر نفعا الي نفسه ومحل الخلاف ما اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق ب--------------------------------------------حاله والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والث----------------اني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقرار---ه فكانه لم يقر اصلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين -----------------------------------------------------في فداء------ الجاني اظهرهما -الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ والاكثرون قطعوا بالاول وا----------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له ------والراهن لا----- يدعي لنفسه -----------------------------------------------------------شيءا والثاني---- علي الراهن لانه --مالك العبد والخصومة تجري بينهما----------- فاذا حلف------------------- بيع------ في الجناية------------------------------------------------------------------ لثبوتها------ باليمين المردودة واعلم انه كان ينبغي للمصنف التعير في الاولي والثالثة بالاظهر وفي الثانية بالمذهب كما فعل في الروضة ولو اذن يعني المرتهن في بيع المرهون فبيع و----------------------------------------------------------------------------------------رجع عن الاذن وقال ر----------جعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن------- لان الاصل استمرار الرهن	415	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	5	293	32	1615	1653	300	ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض المرهون سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره تنبيه -----------محل القولين --اذا -------عين المجني عليه وصدقه وادعاه والا------------------------------ فالرهن باق بحاله قطعا ودعوي الراهن زوال الملك كدعواه الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه ل------------انه حال بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر --------------بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر كما في الشرحين والروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة وقوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كجنا------ية ام الولد لامتناع البيع يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان كما في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير بالمذهب وقوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا--------------ن الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع- لنفسه شيءا يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان اصحهما ما مر والثاني ترد علي الراهن لانه المالك------ والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله----------------------------------- ولو اذن----- المرتهن في بيع المرهون فبيع وقال رجعت عن الاذن وانكر الراهن رجوعه فالقول قول الراهن بيمينه لان الاصل عدم الرجوع و لو رجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع ----	1377	-4782108159148069208	735	1042.0	591	1730	42.48554992675781	117	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	0	61	0	319	1568	300	نظيره من الرجعة وفي اختلاف الوكيل والموكل في ان الرجوع قبل البيع او بعده ومحل الخلاف ما اذا صدقه الراهن علي الرجوع واختلفا في وقته كما فرضه المصنف اما اذا انكر الراهن اصل الرجوع فان القول قوله بيمينه لان الاصل عدمه ومن عليه الفان----- باحدهما رهن-------------------------------------------------- فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن------------ صدق اي بيمينه لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه	416	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1378	true	596378493185385421	24	73	134	374	1563	300	نظيره من الرجعة وفي اختلاف الوكيل والموكل في ان العزل- قبل البيع او بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن او كفيل او هو ثمن مبيع محبوس به والاخر خال عن ذلك فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن او نحوه مما صدق--- بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه	1378	-4782108159148069208	168	290.5	135	386	43.5233154296875	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	97	195	515	1035	1568	300	من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت تع-------------------------------لقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع والحالة هذه التصرف----------- جزما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كل واحد منهما ثبت شرعا بغير رضا المالك وقال الفوراني كحجر المفلس واختاره صاحب المطلب وينبني علي الخلاف تصرف الوارث بما يزيل الملك كالببع------------------------------------------------------------------------------------------ فان جعلنا تعلقه كتعلق الارش خرج علي الخلاف في بيع الجاني او------------------------------------------------------------------------------------ الرهن فيبطل----------------------------------------------------------------------- فعلي------ الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في ال----------------------------------------------اصح كما هو قياس الديون والثاني ان كان الدين اقل نفد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد	416	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1379	true	-6993359788147804301	1	173	8	914	1578	300	من مات وعليه دين تعلق بتركته المنتقلة الي الوارث مع وجود الدين كما سياتي تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع ----علي هذ--ا تصرف الوارث فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف في البيع واغتفر هنا جهالة المرهون به لكونه من جهة الشرع وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه------------- ثبت من غير اختيار المالك وقيل--------- كحجر الف-لس واختاره في-- المطلب وهو قول الفوراني والامام للتسوية بينه وبين الموت في قوله صلي الله عليه وسلم من مات او افلس ومحل الخلاف اذا لم تكن التركة مرهونة رهنا اختياريا فان -----كان لم تتعلق الديون المرسلة في الذمة بالتركة تنبيه قضية كلامه ان الدين لو كان اكثر من قدر التركة فوفي الوارث قدرها فقط انها لا تنفك من الرهنية ولا سيما قوله بعد يستوي الدين المستغرق وغيره وليس مرادا بل الاصح انها تنفك فعلي الاول الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالمره----------ون والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها ------لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد	1379	-4782108159148069208	295	347.0	232	958	30.793319702148438	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	206	287	1087	1500	1568	300	فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه تصرف تصرفا كان ساءغا له -----ظاهرا والثاني يتبين فساده الحاقا لما تجدد من الدين بالدين المقارن لتقدم --------------------------------------------------------------سببه لكن---------- ان لم يقض الدين فسخ------ ليصل ال---حق الي مستحقه ولا طريق الا ذلك اذ لا دين علي الوارث حتي يطالب وقوله يقض--------------------- بضم الياء -يعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط ل-------------------عم --------الابراء ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي	416	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1380	true	3002631433043560216	90	227	410	1120	1501	300	فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه -----------كان ساءغا له في الظاهر- والثاني يتبين فساده الحاقا لما -ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه تنبيه محل الخلاف اذا كان الباءع موسرا والا لم ينفذ البيع جزما لكن علي الاول ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ليصل المستحق الي ---حقه تنبيه -------------------------------------------قوله ان لم يقض قال في الدقاءق بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي اه واولي منه ان لم يسقط الدين لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما تنبيه قد يقتضي كلامه ان الوارث الموسر لو اعتق عبد التركة ولم يقض الدين انه ينفسخ وليس مرادا بل نفوذه اولي من نفوذ عتق الراهن الموسر لان التعلق هنا طارء علي التصرف فينفذ عتقه واستيلاده وعليه الاقل من الدين وقيمة الرقيق ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن لو اوصي	1380	-4782108159148069208	315	482.0	250	769	40.96228790283203	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	41	85	197	420	1521	300	لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية و--ايفاء دين ان كان-------------------------- واجيب عن هذه الاية ب------------------------------------------------------ان المعني المقادير لا المقدر---- فلا يتعلق بزواءد التركة ككسب ونتاج والله اعلم لانه تبع للملك وان قلنا يمنع انتقالها- فيتعلق بها	417	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	75	132	383	659	1512	300	لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية او ايفاء دين ان كان حيث قدم الدين علي الميراث واجيب------------- بان تقديمه عليه لقسمة لا يقتضي ان يكون مانعا منه واذا كان ال----------دين لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة ككسب ونتاج----------- لانها حدثت في ملك الوارث اما علي المنع فيتعلق بها	1381	-4782108159148069208	151	215.5	118	310	48.709678649902344	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	137	170	705	872	1521	300	من عليه ديون------------ حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه اي و------------------------------------------------------جوبا بسءال الغرماء اي او من يقوم مقامهم كاولياء المحجور عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان لفظ الديون لا مفهوم له و---الدين الواحد	417	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	24	114	107	559	1491	300	من عليه ديون لادمي لازمة حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه--- وجوبا في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل بسءال الغرماء ولو بنوا ب--------هم كاولياءهم لان الحجر لحقهم وفي النهاية ان الحجر كان علي معاذ بسءال الغرماء فلا حجر بدين الله تعالي وان كان فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لما بحثه بعض المتاخرين ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المدين من اسقاطه ولا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به في الحال تنبيه لا يخفي ان لفظ الديون لا مفهوم له فان الدين الواحد	1382	-4782108159148069208	123	177.5	96	463	26.565874099731445	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0417	false	375018124299864063	180	296	919	1501	1521	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لا-------------------ن الاجل حق مقصود ---فلا يفوت----- والثاني يح--------------------------------------------ل كالموت واجاب الاول ب--ان --ذمة -الميت خربت بخلافه واذا قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالثاني فلو اطل---------------------ق الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ------------ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لانه لا حاجة اليه بل يامره------- بقضاء الدي-ن فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو--------- التمس الغرماء الحجر عليه حجر علي الاصح كيلا يتلف مال------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في ال------------اصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه لءلا يذهب ماله فيها وهو المختار ول-------------------------------------ا يحجر بغير طلب لان الحق ل--------------------------هم وهم ناظرون	417	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1383	true	-2888801660756056899	113	300	572	1521	1521	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر وفي الروضة المشهور لان الاجل--- مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فسقط الاجل كالموت وفرق- الاول بخراب الذمة بالموت ولو جن المديون لم يحل دينه كما صححه المصنف في تنقيحه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في كتاب الكتابة في الحكم الثاني منها ونقله عن النص ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم ال-حاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه -اي عند الامتناع حجر في اظهرالوجهين وان زاد ماله علي دينه اه وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه كيلا يضيع ماله في النفقة ودفع بما ذكر وهذا محترز قوله زاءدة علي ماله ولا يحجر بغير طلب -من الغرماء ولو بنوا بهم لانه لمصلحتهم وهم ناظرون-	1383	-4782108159148069208	412	546.0	321	957	43.05120086669922	63	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0418	false	-6264036989693492206	1	85	5	424	1530	300	الدين لمحجور ع--------------ليه فانه يحجر بلا التماس ل-----انه ناظر في مصلحتهم وليس له الح---------------------------------------------جر لدين الغاءب لانه------- ليس له---- استيفاء مالهم----- من الذمم وانما له حفظ اعيان امواله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلو طلب بعضهم اي بعض الغرماء ودينه قدر يحجر ب-----------------ه حجر لوجود شرط الحجر ثم لا يختص اثره بالطالب------ بل يعمهم والا فلا ------------------------------لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة به الي طلب الحجر واطلق جماعة الحجر من غير تقييد بذلك وهو قوي كما قاله في------------------------------------------ الروضة-------- ويحجر بطلب المفلس في----------- الاصح لان ل----ه غرضا ظاهرا	418	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1384	true	2667373430887242530	3	153	16	774	1573	300	الدين لمحجور عليه ولم يسال وليه فللحاكم الحجر من غير سءال لانه ناظر في مصلحته وهذا محترز قوله بسءال الغرماء تنبيه اقتضي كلامه انه لا يحجر لدين الغاءب وهو كذلك اذ ليس للحاكم استيفاء مال الغياب من الذمم وانما له حفظ اعيان اموالهم ومحله كما قال الفارقي اذا كان المديون ثقة مليءا والا لزم الحاكم قبضه قطعا قال الاسنوي وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم فلو طلب بعضهم الحجر--------- ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لوجود شرط الحجر ثم لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعمهم والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة--- الي طلب الحجر وقيل المعتبر ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط وجري عليه ابن المقري لقول المصنف في زيادة الروضة وهو قوي ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله في الاصح لان له فيه غرضا ظاهرا	1384	-4782108159148069208	304	408.0	236	770	39.48051834106445	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0418	false	-6264036989693492206	223	281	1136	1433	1530	300	بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط ويرتفع الحجر عنه وعن هذا احترز بقوله بدينهم ولو باع- لاجنبي باذن الغرماء لم يصح علي الاصح فلو -------------------------------------------------------------باع سل------ما --------او اشتري---------- في الذمة--------------------------------------------- فالصحيح صحته ويثبت في ذ----------------------مته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كالسفيه وقوله الاصح صوابه المشهور كما في الروضة-------------------------------- ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه	418	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	0	88	0	437	1579	300	بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط --------------------------------------------ولو باعه لاجنبي باذن الغرماء لم يصح ف-ي الاصح وخرج بالتصرف المالي التصرف في الذمة كما قال ولو تصرف في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه والثاني لا يصح كالسفيه تنبيه لو قال فلو تصرف في ذمته كما قدرته في كلامه تبعا للرافعي لكان اولي ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه	1386	-4782108159148069208	207	302.5	163	482	42.9460563659668	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	48	108	245	560	1537	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا اي اسنادا معللا بمعاملة او اسنادا مطلق-------------------------------ا لم يقبل في حقهم------------------------------------- اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلان قياس المذهب تنزيل الاقرار علي اقل المراتب واقلها هو دين المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة قال في الروضة وهذا-------- ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وان	419	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	29	162	152	817	1488	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر-------------------- اسنادا مقيدا بمعاملة او اسنادا مطلقا بان لم يقيده بمعاملة ولا غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم بل يطالب به بعد فك الحجر اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلتن---------------زيل الاقرار علي اقل المراتب وهو ------دين المعاملة فلو لم يسند وجوبه الي ما قبل الحجر ولا الي ما بعده قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناده الي ما بعد الحجر فان كان ما اطله دين معاملة لم يقبل لاحتمال تاخر لزومه او دين جناية قبل لان اقل مراتبه ان يكون كما لو صرح به بعد الحجر فان لم يعلم اهو دين معاملة او جناية لم يقبل لاحتمال تاخره وكونه دين معاملة قال في الروضة وهذا التنزيل ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا----- فينبغي ان يراجع فانه يقبل اقراره قال	1387	-4782108159148069208	256	434.5	206	711	36.0056266784668	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	120	163	619	815	1537	300	كما عبر به في الروضة--------- فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر اي حتي يقبل في الاظهر كما تقدم والثاني انه كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب----------- ما كان اشتراه---------- ان كانت الغبطة في الرد	419	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	261	298	1306	1480	1488	300	كما في------- الروض لكان اولي فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر--- حتي يقبل في الاظهر------------------------------------------ وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	1387	-4782108159148069208	141	233.5	110	226	62.389381408691406	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	179	220	896	1119	1537	300	والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد------- والوصية والشراء--------- ان صححناه--------------------- لان مقصود الحجر وصول الح--ق الي المستحقين وهذا لا يختص بالموجود عند الحجر والثاني لا يتعدي----------- كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها	419	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1388	true	2035836690611491180	187	236	924	1183	1487	300	والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والهبة والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح لان مقصود الحجر وصول الحقوق الي اهلها وذلك ----لا يختص بالموجود---------- والثاني لا يتعدي الي ما ذكر كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها	1388	-4782108159148069208	199	338.5	162	273	72.8937759399414	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0419	false	7389833971517106129	221	298	1124	1525	1537	300	ليس لباءعه -------------------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال-------- وان جهل فله ذلك------------ لان الافلاس كالعيب فيثبت الخيار بسببه مع الجهل دون العلم لدخوله في الامر علي بصيرة والثاني له ذلك مطلقا لتعذر الوصول الي---- الثمن كما لو كان قبل الحجر والثالث --------لا مطلقا لتقصيره---------- بترك البحث مع سهولة الاطلاع فان الحاكم يشهر امر المحجور عليه وانه اذا لم ي-كن التعلق بها --------------لا يزاحم الغرماء اي لا يضايقهم بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضي مستحقه	419	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1389	true	6059315793175929414	22	99	103	497	1514	300	ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك لعدم تقصيره لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بي------------------ن العلم والجهل و-------------------الثاني له ذلك------ لتعذر الوصول الي عين الثمن و---------------------الثالث ليس له ذلك مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث وع----لي التعلق له ان يزاحم الغرماء بثمنه و الاصح -انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين متاعه لا يزاحم الغرماء-------------- بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه	1389	-4782108159148069208	259	343.5	205	477	54.29769515991211	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0420	false	4246010156148944153	183	249	972	1312	1555	300	لو كان ل--نقله مءنة كثيرة--------- وراي الحاكم المصلحة ان يستدعي- اهل --سوقه اليه فعل قاله الماوردي ولو باع--------------------- في غير سوقه بثمنه جاز قاله الاصحاب بثمن مثله------ حالا من نقد البلد اي وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة والحظ------------------- نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع مءجلا او بغير نقد البلد جاز---- قاله المتولي -----------------------------------------ولو راي الحاكم المصلحة في البيع	420	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1391	true	-3494504555108201699	218	300	1144	1566	1566	300	لم يكن في نقله مءنة كبيرة فان كانت وراي الحاكم المصلحة في استدعاء اهل السوق------ فعل قال- الزركشي ومحله ايضا اذا ظن عدم الزيادة في غير سوقه وانما يبيع ------------بثمن مثله فاكثر حالا من نقد البلد--- وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة كالوكيل والمصلحة ما ذكره نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءة او بغير نقد البلد جاز كما قاله المتولي وان نظر فيه السبكي وقال لاحتمال غريم اخر ولو راي الحاكم المصلحة في البيع-	1391	-4782108159148069208	277	415.0	219	445	62.2471923828125	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	153	213	788	1102	1529	300	وان استحق شء باعه الحاكم----------------------------- قدم المشتري بالثمن-------------------------- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء--- كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس------------------------------------------------------------------ وينفق ----------------------------علي من عليه نفقته---------------------------- حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه قلت ويكسوهم ايضا ولا ينفق علي الزوجة المتجددة---------------------------------- بخلاف الولد	421	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	185	285	922	1433	1514	300	وان استحق شء باعه الحاكم او امينه والثمن المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي بمثله علي باقي الغرماء لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وليس الحاكم ولا امينه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع وينفق الحاكم من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته من زوجة وقريب وام ولد وخادم حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه عنه ومحله ف-----------------ي الزوجة التي نكحها قبل الحجر اما المنكوحة بعده فلا بخلاف الولد	1395	-4782108159148069208	282	453.0	226	528	53.40909194946289	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	233	290	1186	1475	1529	300	ويباع مسكنه وخادمه في-------- الاصح-------- وان احتاج الي خادم------- لزمانته ومنصبه لان تحصيلهما بالكراء -سهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني لا------------ اذا كانا لاءق----------------ين وهو مخرج من نصه في الكفارات والفرق علي الاول -ان حقوق الادميين اضيق ولا بدل لها ايضا----------------------------------------------- ويترك له دست ثوب يليق به اي في حال افلاسه كما قاله الامام وهو اي في	421	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1397	true	-2032785513726283196	86	156	418	797	1563	300	ويباع مسكنه وخادمه ومركوبه في الاصح المنصوص وان احتاج الي خادم ومركوب لزمانته ومنصبه لان تحصيلهما بالكراء يسهل فان تعذر فعلي المسلمين والثاني يبقيان للمحتاج اذا كانا لاءقين به دون النفيسين وهو مخرج من نصه في الكفارات ايضا وفرق- الاول بان حقوق الادميين اضيق ولا بد- لها وتباع البسط والفرش ويسامح في حصير ولبد قليلي القيمة ويترك له دست ثوب يليق به------ حال فل--سه كما قاله الامام ان كان في	1397	-4782108159148069208	256	414.5	203	389	65.80976867675781	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	50	114	261	574	1543	300	ويترك له قوت يوم القسمة--------------------- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله-------------- قال في الوجيز وسكناه ايضا وجميع ما تقدم فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه قاله الامام وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة الاية	422	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	96	204	505	1036	1512	300	ويترك له قوت يوم القسمة وسكناه كما في الوجيز لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده قال في المهمات والمراد اليوم بليلته كما صرح به البغوي في التهذيب ونقله المصنف في تعليقه علي المهذب وارتضاه اه فان قسم ليلا يلحق به اليوم الذي بعده قياسا علي الليلة ويترك ما يجهز به من مات منهم ذلك اليوم او قبله مقدما به علي الغرماء هذا كله اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه------------ وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة	1398	-4782108159148069208	264	454.0	207	543	48.6187858581543	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	216	249	1110	1274	1543	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البين-------------------------------------------------------ة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	422	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	76	122	406	640	1542	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1400	-4782108159148069208	164	304.5	131	234	70.0854721069336	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	153	197	787	1026	1573	300	من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس----------------------------------------------- فله---------- فسخ البيع واسترداد المبيع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها------------------------ فهو احق بها من الغرماء متفق عليه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وبهذا الرجوع	423	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1405	true	4364217675965092781	132	183	663	929	1518	300	من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه والمبيع باق عنده بالشروط الاتية فله اي الباءع فسخ البيع واسترداد المبيع لحديث الصحيحين من ادرك مال-------------------------------ه بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق ب----------------------ه وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث و-قول الراوي	1405	-4782108159148069208	157	221.5	124	320	49.0625	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0423	false	1835706846125971282	213	270	1120	1424	1573	300	والاصح ان خياره علي--------- الفور كخيار العيب بجامع دفع الضرر والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه علي التراخي كخيار الهبة للولد وانه لا يحصل الفسخ بالوطء ------والاعتا-------ق والبيع كالهبة والث-----------------------------------------------------------اني يحصل كما---- في زمن الخيار-------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ وال-ا فلا قاله صاحب المعين قال وهذا علي قولنا لا يفتقر هذا الفسخ الي حاكم------- والا فلا يحصل به قطعا	423	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	42	150	220	786	1581	300	والاصح ان خياره اي الفسخ علي الفور كخيار العيب بجامع دفع الضرر والثاني كخيار الرجوع في الهبة للولد وفرق الاول بحصول الضرر هنا بخلاف ذلك وعلي الاول لو ادعي الجهل بالفورية كان كالرد بالعيب بل اولي لان هذا يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك و الاصح -----------------------------------انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة والاعتاق للرقيق والبيع والهبة ونحو ذلك وتلغو هذه التصرفات كما لا يحصل بها في الهبة للولد والثاني يحصل كالباءع في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري ثم ليس بمستقر فجاز الفسخ بما ذكر بخلاف مسالتنا ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ وقلنا هذا الفسخ ------------------------------لا يفتقر---------- الي حاكم كما مر والا فلا يحصل به قطعا	1406	-4782108159148069208	211	317.5	169	641	32.91731643676758	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	34	98	189	530	1572	300	في الشرح الصغير بثبوته فيما اذا حل بعد الحجر و------------------------------------------------ان يتعذر حصوله--------- بالافلاس--------- فل----------------و امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب---------------------------------------------------- فلا فسخ في الاصح لعدم عيب الافلاس وامكان الاستيفاء بالسلطان---------- فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا مع توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز----- بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن فانا ان جوزنا الاعتياض عنه	424	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1407	true	6243116458885209166	77	166	383	843	1540	300	في الشرح الصغير وقال في زيادة الروضة انه الاصح في الوجيز وسكت عليه ولا ترجيح في الكبير و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس و امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع او مات مليءا وامتنع الوارث من التسليم فلا فسخ في الاصح ل--------------------ان التوصل الي اخذه بالحاكم ممكن فان فرض عجز-فنادر لا عبرة به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا و--توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ايضا بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن لان له------- الاعتياض عنه	1407	-4782108159148069208	264	404.5	214	490	53.8775520324707	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	0	83	0	411	1540	300	لانه ثبت له الرجوع في كل منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لا------------------ن الافلاس سبب تعود به كل --عين اليه فجاز ان يعود--- بعضه- كالفرقة في النكاح قبل الدخول والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث فيه في الدارقطني وهو مرسل ولا يصح مسندا فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن اي يكون ما قبض- في مقابلة التالف-------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول اي مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن	425	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	151	271	820	1414	1564	300	لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين واراد الرجوع في احدهما مكن من ذلك كما مرت الاشارة اليه تنبيه قوله ثم افلس غير قيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه لان الافلاس سبب يعود به كل العين----- فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري------------------------------------ فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن و--يكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول--- مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب ---------بنصف------ه وهو --ربع---- الثمن	1411	-4782108159148069208	297	457.0	234	661	44.931922912597656	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	170	268	885	1384	1540	300	اليه حصة الام اي وهو ما قابل الولد الي الغرماء و-------قيل لا رجوع اي ----------------بل يضارب لما فيه من الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريق قال الرافعي ولم يذكروا هنا جواز التفريق قال في الروضة بل ذكره الماوردي وغيره وعللوه بالضرورة كمسالة الرهن قالوا وليس بصحيح اذ لا ضرورة ولو ---------------كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح------------------- تعدي الرجوع الي الو-------------لد اما في الاولي فلان الحمل لما تبع في البيع تبع ف-ي الرجوع واما في الثانية فلان الحمل يعلم فكانه باعه عينين والثاني لا رجوع فيهما اما في الاولي فلان الباءع انما يرجع الي ما كان عند ال-------بيع والحمل ليس كذلك	425	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1413	true	8705220108807602588	15	141	77	736	1544	300	الي قيمة الاخر ويقسم عليهما وقيل يجوز التفريق للضرورة وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع تنبيه عبارة المصنف قلقة ومعناها انه اذا لم يبذل الباءع قيمة الولد الاصح انه تباع الام والولد معا ويصرف ما يخص الولد الي المفلس وما يخص الام الي الباءع والثاني لا يصرف اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع ويضارب بالثمن فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح وفي الروضة فالاظهر تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصورة الاولي --ان الحمل تابع ف---ي البيع فكذا في الرجوع ووجه مقابله ا---------------------------------------------------------------------------ن الباءع انما يرجع في--ما كان موجودا حال البيع والحمل ليس كذلك	1413	-4782108159148069208	194	90.0	151	884	21.945701599121094	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	86	180	465	957	1587	300	واخذها يعني الباءع اذا اختار الرجوع في الارض لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان امتنعوا ---------لم يجبروا لانه------------ حين البناء والغراس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم ب-----------------------------ل له ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بق-----------------------------يمته وله ----------------ان يقلع ويضمن ارش النقص اي وليس لهم الامتناع لانه به-- يندفع الضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لانه ين------------قص قيمتها ويضرهم والضرر ----------------------------------------------------------------------لا يزال بالضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع --------------------------------فيه دون الصبغ ويكون------- شريكا والفرق علي----- الاول انه------ كالصفة التابعة للثوب ولو كان	426	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1415	true	-958996979288585208	13	300	73	1534	1534	300	واخذها يعني الباءع برجوعه -------------------لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وليس له ان يلزمهم باخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكهما مع الارض لان المبيع قد سلم له فان قيل لم رجع بارش النقص مع انه لا يرجع به فيما لو وجد المبيع ناقصا بل يرجع فيه من غير شء اجيب بان النقص هنا حصل بعد رجوعه وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لان المشتري حين بني وغر------س لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له اي الباءع ان يضارب الثمن وله ان يرجع في الارض ويتملك الغراس والبناء بقيمته اي له جميع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلع ويضمن ارش النقص لان مال المفلس مبيع وكله الضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجيب الباءع لما طلب منهما بخلاف ما لو افلس بعد زرعه الارض ورجع الباءع فيها فانه لا يتمكن من تملك الزرع بالقيمة لان له امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع والغرماء اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء فطلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر بنقص قيمتها فان الغراس بلا ارش والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة والرجوع انما شرع لدفع الضرر فلا يزال ضرر الباءع بضرر المفلس والغرماء فعلي هذا يضارب الغرماء بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص قال الاسنوي وكتب المصنف علي حاشية الروضة قوله يعود اشارة الي انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فانه يرجع فيه دون الصبغ ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان-	1415	-4782108159148069208	373	549.0	296	1487	25.084062576293945	63	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	222	285	1176	1507	1587	300	--------------------والثاني يرجع كالخلط بالمثل ولو طحنها--------------------- او قصر الثوب------------------------------------- فان لم تزد القيمة-------------------------- رجع-------------- ولا شء للمفلس لان الم---بيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت------ فالاظهر انه---------- يباع و-----للمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ------------لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب------------------------------------ مثاله فيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن والثاني	426	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1416	true	-6342462101451139460	170	266	872	1374	1570	300	لانتفاء التماثل فهو كالتالف------------------- ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فان لم تزد القيمة بما فعله بان ساوت او نقصت رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه لانه مبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت عليها فالاظهر انه اي المبيع يباع ويصير المفلس شريكا بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس سدس الثمن وللباءع	1416	-4782108159148069208	277	425.0	222	521	53.166988372802734	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0426	false	5526402363201730906	179	220	953	1160	1587	300	كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله-------------------- اخذ قدر المبيع من المخلوط اي بعد الفسخ لانه في المثل واحد حكما وفي الخلط ب--------------------الد------ون مسامح بعيب حدث بالخلط او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجود----- فلا رجوع في المخلوط في الاظهر اي بل يضارب بالثمن فقط	426	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1416	true	-6342462101451139460	3	80	16	405	1570	300	كان كان--- حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط اما ف----------------------------------ي الخلط بالمثل فظاهر واما في الدون فيكون مسامحا كنقض العيب ولو طلب البيع وقسمة الثمن لم يجب اليه في الاصح كما لا يجبر الشريك علي البيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي اي يضمن ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر--- بل يضارب بالثمن فقط	1416	-4782108159148069208	143	211.0	114	429	33.33333206176758	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	49	95	270	513	1613	300	بالقسط ولو اشتري منه الصبغ والثوب----------------------------- رج-------ع فيهما---------------------------------- الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب---------------------------------- فيكون فاقدا للصبغ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضارب بثم---------------------------------------------------------------نه ولو اشتراهما يعني الصبغ والثوب من اثنين -----------------------------------------------------------------------فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب--------------------------- فصاحب الصبغ فاقد --------------------------------------------------------------------------------------------وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا	427	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1418	true	6515954544418188343	133	295	697	1502	1527	300	بالجميع او اشتري---- الصبغ والثوب من واحد وصبغه به ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين ماله الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه كما مر فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء له وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة بل ان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه ولو اشتراهما --اي الثوب والصبغ من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت او نقصت فصاحب الصبغ فاقد له فضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له في صورة النقص اخذا مما مر في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا	1418	-4782108159148069208	220	290.5	176	811	27.127004623413086	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	162	239	862	1289	1613	300	والعبد لسيده --------------------------والمرتد للمسلمين--------- ولها ابواب اي تقدم بعضها وبعضها ياتي ومما قدمه ايضا الحجر الغريب لحق الباءع وقوله منه كذا فيه اشارة الي عدم الحصر ----------------------وهو كذلك وعد صاحب الخصال------------------------------------------------------------------- من------------------------ المحجور عليهم ام الولد والفاسق ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيهم قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية قال المتولي والبالغ الذي له ادني تمييز ولم يكمل عقله كالصبي المميز-------------------------------------------------------- فبالجنون تنسلب الولايات---------------------------------------------------------- لانه اذا لم يل امر نفسه فغ----يره اولي	427	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	100	224	515	1210	1635	300	والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب--- تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار المصنف بق--------------------------وله منه-------------- الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما ذكره بقوله ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره وهو المكاتب ومن---------------------------------------------------------------------------------- له ادني تمييز ف-------------كالصبي المميز في الحجر عليه في التصرفات المالية وان نظر في ذلك السبكي فبالجنون تنسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي	1420	-4782108159148069208	234	218.5	190	833	28.091236114501953	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	128	162	683	862	1613	300	منه حجر المفلس------------------------------------ لحق الغرماء اي في المال الموجود والمتجدد والراهن للمرتهن اي في العين المرهونة والمريض للورثة اي في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين------------------ وفي --جميعها ان كان عليه دين مستغرق	427	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	10	48	53	254	1635	300	منه حجر المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء----------------------------- والراهن للمرتهن ف---ي العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع-- ان كان عليه دين مستغرق	1420	-4782108159148069208	109	159.0	89	235	46.38298034667969	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	46	71	247	395	1601	300	ووقت امكانه استكمال تسع سنين ل-------لاستقراء قال في الدقاءق والمذهب --------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانثي كال-----ذكر وقيل منيها كحيضها ونبات ----العانة اي الخشن------------------------------ يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر	428	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	64	142	334	756	1586	300	ووقت امكانه استكمال تسع سنين قمرية بالاستقراء وافهم قوله استكمال انها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل او اكثر فالزمن لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وقيل وقته في الذكر نصف العاشرة وقيل تمامها وقيل وقته في الانثي اول التاسعة وقيل نصف-------ها ونبات شعر العانة--- الخشن الذي يحتاج في ازالته لنحو حلق يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر	1423	-4782108159148069208	111	128.5	92	432	25.69444465637207	14	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	249	284	1331	1518	1601	300	والاصح ان صرفه في----------------- الصدقة و------وجوه الخير -------والمطاعم والملابس التي--- تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له فيه غر-----------ضا وهو الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ ووجه مقابله في	428	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	185	268	988	1399	1564	300	والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي وجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له في الصرف الخير عوضا وهو الثواب فانه لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل ومقابل الاصح فيها يكون مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق فان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ و----مقابل ----	1426	-4782108159148069208	173	280.5	142	419	41.28878402709961	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	198	219	1065	1188	1601	300	واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة	428	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	0	72	0	396	1564	300	واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فانه لا يمنع الرشد لان الاخلال المختلف فيه بالمروءة ليس بحرام علي المشهور وحكي بعضهم في ذلك ثلاثة اوجه ثالثها ان كان تحمل شهادة حرم عليه والا فلا ولو شرب النبيذ المختلف فيه فعن التجريد والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان وينبغي انه يءثر واصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة	1426	-4782108159148069208	123	234.0	102	396	31.060606002807617	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	9	80	48	466	1615	300	ويختبر رشد الصبي اي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم اما في الدين ففي محافظته علي اداء الواجبات واجتناب المحرما-ت وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير ونحو ذلك واما------------------------------------------------------ المال ف----يختلف با--------لمراتب كما ذكره المصنف فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء اي كما سياتي ----------والمماكسة فيهما اي في-- النقصان عما طلبه الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي-------- الاجراء بها و------------------------------------------------------------------المحترف بما يتعلق بحرفته اي ----صنعته والمراة بما	429	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1427	true	5315729129192907415	64	213	327	1169	1606	300	ويختبر رشد الصب---ي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات وتجن------ب المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير وانما عبر بالصبي وان كانت الانثي كذلك لانه يذكر المراة بعد و اما في المال فانه يختلف ب اختلاف المراتب ----------------فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما وهو طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري واذا اختبر في نوع من التجارة كفي ولا يحتاج الي الاختبار في جميعها كما ذكره الشيخ ابو حامد في تعليقه وولد السوقة كولد التاجر تنبيه قضية كلامه صحة البيع والشراء من ولد التاجر والاصح عدم الصحة كما سياتي فلو عبر بالمماكسة في البيع والشراء لكان اولي واخصر و يختبر ولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة وهم الذين استءجروا علي القيام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ و يختبر المحترف بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه كما	1427	-4782108159148069208	314	487.5	260	867	36.21683883666992	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0429	false	-4750486268875693882	79	185	462	1025	1615	300	بما يتعلق بالغزل والقطن اي في تهيءتهما ان كانت مخدرة فان كانت برزة ففي بيعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصون الاطعمة عن الهر--------------------------------------------------------------------------------ة ونحوها----------------- لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ثم ان تصرف المراة بعد ذلك صحيح ولا يحتاج الي اذن الزوج واما رواية ابي داود لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعيرضي الله عنهالي ضعفه وعلي تقدير صحته يحمل علي الاولي فرع يختبر ------الخنثي------ بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد ولانه اذا اختبره بما يختبر به احد النوعين جاز ان يكون من الاخر صرح به ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر------------------------------------- لانه قد يصيب في المرة الواحدة اتفاقا	429	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1428	true	4261615719263799942	49	176	251	930	1604	300	بما يتعلق بالغزل والقطن اي في بيته---ا ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن اه والاولي حمل كلام المتن علي ما هو اعم من ذلك كما قدرته اولا وهذا كما قاله السبكي فيمن يليق بها الغزل والقطن اما بنات الملوك ونحوهم فلا تختبر بذلك بل بما يعمله امثالها وصون الاطعمة عن الهرة وهي الانثي والذكر هر وتجمع الانثي علي هرر كقربة وقرب والذكر علي هررة كقرد وقردة ونحوها كالفارة والدجاجة لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرش-----------------------------------------د وقيل ان المبتذلة كالرجل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختبار قاله الصيمري والخنثي تختبر بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد كما قال-------------------------------------------------------------ه ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يغلب علي الظن رشده فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها------------ اتفاقا	1428	-4782108159148069208	300	462.0	243	893	33.59462356567383	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	108	201	571	1046	1536	300	لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا فبقي والثاني يحجر عليه اذا راي المصلحة فيه كما لو عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذير ومن حجر عليه لسفه ------------طرا فوليه القاضي لان------------------------- ولاية الاب وغيره قد زالت فلا تعود وينظر من له النظر العام وقيل وليه في الصغر كمن--- بلغ مجنونا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا جنون فوليه وليه في ال----------------------صغر وقيل القاضي لتعليلهما كما سلف فيه والفرق علي الاصح---- ان السفه وزواله مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون فصل ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ----------ولا شراء	430	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1430	true	-3264857364044038950	138	300	673	1500	1500	300	لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة----------------------------------------- والثاني يحجر عليه كالاستدامة و--------كما لو بذر وفرق الاول بين استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ وبين ما هنا بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وبينه وبين الحجر يعود التبذير بان الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدم اتلافه بخلاف التبذير و علي انه لا بد من حجر القاضي في عود التبذير -من حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي لانه الذي يعيد الحجر عليه اذ ولاية الاب ونحوه قد زالت في---------نظر من له النظر العام وقيل وليه في الصغر كما لو بلغ سفيها ومحل الخلاف ما اذا قلنا بعود الحجر بنفسه والا لم ينظر الا القاضي قطعا قاله الروياني ولو شهد عدلان بسفه رجل وفسرا قبلت شهادتهما حسبة ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي---------------------- والفرق بين التصحيحين ان السف-------ه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ----ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولو بغبطة ولا شراء-	1430	-4782108159148069208	347	540.5	275	920	37.71739196777344	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0431	false	-5202592704763549441	7	58	38	297	1533	300	قطعا ويصح باذن الولي نكاحه ---لما ستعلمه في بابه------------------------------------------------------------------------------------ لا التصرف المالي في ا------------------لاصح كما لو اذن لصبي والثاني يصح اذا عين الولي قدر الثمن كما لو اذن له في النكاح قال الامام وهو--------------- المذهب والاول غير معدود منه وعلي الاول الفرق بينهما ان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح	431	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1432	true	-9105232192518887873	193	250	943	1249	1492	300	قعدت ويصح باذن الولي نكاحه علي ما سياتي- في باب النكاح فان المصنف اعاد هذه المسالة هناك بشروطها وسنتكلم عليها هناك ان شاء الله تعالي لا التصرف المالي في الاصح لان عبارته مسلوبة كما لو اذن لصبي والثاني يصح كالنكاح و---------------------------------------قال الامام في كتاب النكاح انه المذهب وفرق--------------------- الاول بان------------ المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح	1432	-4782108159148069208	157	239.5	122	379	41.424800872802734	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	8	144	43	746	1559	300	وزادت مءنة سفر-----------------------ه عن نفقته المعهودة--------- فللولي منع-------------------------ه صيانة لماله وتاول صاحب المطلب المنع علي الزاءد لا علي نفس السفو------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل------------------- وجهان ثانيهما انه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصا--------------------------ر بدل لانه ممنوع من المال اي وان قل-نا لا بدل له --بل يبقي في ذمة المحصر ف--------------يظهر كما قال في المطلب وقد استفدنا من هذا الكلام ان الاحرام بغير اذن الولي صحيح وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر والفرق استقلال السفيه بخلاف ان- يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المط-ب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به فصل	432	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1435	true	1713287121720245807	119	262	604	1344	1540	300	وزادت مءنة سفره لاتمام النسك او اتيانه عن نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام او الاتيان به صيانة لماله وظاهر كلام المصنف انه يصح احرامه بدون اذن وليه قال الاسنوي وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر وفرق السبكي بينهما باستقلال السفيه والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان -احدهما هذا والثاني ---------------لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته------- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما مر في الحج لانه ممنوع من المال اما اذا قلنا لا بدل له فانه يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر انه يبقي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به قال	1435	-4782108159148069208	444	712.0	347	903	49.16943359375	76	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	216	259	1114	1347	1559	300	------له ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني يقدم علي وصي الاب والجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها احد الابوين فاشبهت الاب فرع حكم المجنون ومن بلغ سفيها حكم الصبي في ترتيب الاولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتصرف ال---ولي بالمصلحة------ لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	432	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	69	162	368	851	1540	300	حفظ ماله ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني تلي بعد ا-----لاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وكذا لا ولاية لساءر العصبات كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن----------- الصبي قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراده ويتصرف له الولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	1437	-4782108159148069208	150	208.5	120	499	30.06011962890625	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0433	false	2657546565726415612	164	196	840	991	1509	300	ان- يجوز بيع اموال التجارة من غير تقييد بشء من ذلك بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز---- قاله بعض المتاخرين وله بيع ماله	433	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	177	208	886	1035	1482	300	انه يجوز بيع اموال التجارة من غير تقييد بشء------- بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز كما قاله بعض المتاخرين ولو طلب ماله	1439	-4782108159148069208	140	256.5	110	156	89.74359130859375	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0433	false	2657546565726415612	193	243	978	1227	1509	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة اي بان ي--------------كون في الاول ربح وفي الثاني خوف-------------------- من نهب او اغارة واذا باع اي غير الاب نسيءة اشهد اي علي البيع------ وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به احتياطا للمحجور عليه ويشترط ان يكون المشتري ثقة موسرا---- والاجل قصير بالعرف- اما اذا	433	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	101	150	515	767	1578	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما كان يكون في الاول ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة واذا باع------------ نسيءة اشهد--- علي البيع وجوبا وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا ب---------------------ه ويشترط ان يكون المشتري---- موسرا ثقة والاجل قصير--ا عرفا احتياطا	1440	-4782108159148069208	192	305.5	154	294	65.30612182617188	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0434	false	-8210880360615466158	100	175	524	920	1546	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود وصححه ابن حبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة---------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------------------ بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه ----------------قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا اي وغير ذلك من احكامه	434	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	118	266	614	1396	1582	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر ال------------------------------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا روا---------------ه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر ونحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك ولفظه يتعدي للمتروك ب من و عن وللماخوذ ب علي والباء غالبا وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كما اذا ادعي عليه دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للعين المدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا--- وغير ذلك من احكامه	1444	-4782108159148069208	343	574.0	277	830	41.32530212402344	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0435	false	6233263114597441862	1	79	4	408	1498	300	والاصح صحته بلفظ الصلح اي ويكون هبة لا---------------ن الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان الص----لح يتضمن المعاوضة--------------------- ومحال ان يقابل-------- ملكه ببعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك----- بكذا------- فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة والث------------------اني يصح نظرا الي المعني ولو------------------------------------------------------------- استعملاه وارادا به البيع ------كان كناية قاله الرافعي وخالفه صاحب--------- المطلب ولو صالح من دين علي----------------------- عين---------------------------- صح لعموم الادلة	435	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1445	true	189107230193447627	131	269	677	1383	1531	300	والاصح صحته بلفظ الصلح ك صالحتك من الدار علي ربعها لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض هناك للمتروك ومحال ان يقابل الانسان ملكه بملكه وحمله الاول علي الهبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك ويسمي هذا صلح الحطيطة ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة سواء اكانت عند حاكم ام لا والثاني يصح لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل الخلاف عند عدم النية فاما اذا استعملاه و----نويا البيع فانه يكون كتابة بلا شك كما قال الشيخان وان رده في المطلب ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه علي غيره عين او دين قال الاسنوي او منفعة صح لعموم الادلة	1445	-4782108159148069208	301	430.5	236	710	42.39436721801758	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	17	105	83	520	1517	300	في علة الربا كدراهم عن --دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا ----------------------والاصح انه لا يشترط التعيين- في العقد لان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع------------- الدين بالدين و-------------------------------------------------------------------------------------------كذا القبض ف-------------------ي المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع----- بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب---------- والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض------------- بل وصف في ال---------ذمة اشترط التعيين- في المجلس	372	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	62	169	311	850	1527	300	في علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ---ولا يشترط --تعيينه في العقد---------- علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه ال-------دين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في ال--------------------------------------------------------------اصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض للثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم---- او ----كان العوض دينا كصالحتك عن دراهمي التي عليك بكذا اشترط --تعيينه في المجلس	1446	-4782108159148069208	275	348.5	211	633	43.44391632080078	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0435	false	6233263114597441862	89	255	459	1289	1498	300	قسمه بعد هذا الي عين ودين ويشترط في الدين ان يجوز الاعتياض عن---------ه فان توافقا اي الدين المصالح منه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن الذهب والفضة ونحوه اشترط قبض العوض في المجلس اي فمتي---------- تفرقا قبل قبضه بطل الصل------------------------------------ح والا اي فان كان العوض عينا اي وان لم ------------------------------------يتوافقا في علة الربا كالذهب بال---------------------------------------حنطة --------------------------لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا اي كصالحتك عن الذهب اي الذي لي عليك باردب قمح اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان --------------------------------------لما سلف في الكلام علي الاستبدال عن الثمن موجها بدلاءله------------------------------- وان كان المالان ربويين في صورة الدين فلا بد من قبض العوض في المجلس -------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه وهذا صلح ----------------------------------------------------------حطيطة وما تقدم صلح معاوضة فرع لو ضمن عشرة وصالح منها علي خمسة رجع بها فقط وبرا وقد ذكره الرافعي في الضمان وتوقف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما اي ك----الاسقاط والوضع لانه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن مالك ضع عن ا--------بن ابي حدرد	435	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	39	299	191	1523	1527	300	اياه بعد ----الي عين ودين اه واجاب الشارح عن هذا كما سياتي التنبيه عليه فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كالصلح عن ---------فضة -بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح----------- اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح علي-----ه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض للثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا--- كصالحتك عن دراه--مي الت---ي عليك ب-----كذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط وان كانا ربويين اشترط لما سبق --------------الاستبدال عن الثمن -ولو احال المصنف عليه لاستغني عن هذا التفصيل وان كان------------------------------------------- العوض منفعة قبضها بقبض محلها فيه قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما اذا لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كربعه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه فتثبت فيه احكامه وعلم من كلامه ان الصلح عن الدين ينقسم الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم انه لا يشترط قبض الباق-----------------------------------------------------ي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم العود ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالوضع والاسقاط لما في الصحيحين عن ------------------كعب بن مالك طلب من عبدالله بن ابي حدرد	1446	-4782108159148069208	478	550.5	369	1504	31.78191566467285	76	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	46	132	232	669	1531	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط خمسة وبالحاق اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال ولو عكس -اي صا-ع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا------ لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته فاذا-- لم يحصل الحلول لا يحصل الترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبطل ان جري علي نفس المدعي لانه ان كان المد--------------------------------------------------عي كاذبا فقد استحل من المدعي عليه	436	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	64	252	330	1291	1539	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي وال-------------------------------وعد لا يلزم والحط صحيح------------------- ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فان لم يحصل الحلو- لا يصح- الترك والصحة والتكثير كالحلول والتاجيل تنبيه قد علم مما تقرر ان اقسام الصلح ستة البيع والاجارة والعارية والهبة والسلم والابراء وبقي منها اشياء اخري منها الخلع ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها المعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص ومنها الجعالة ك صالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها الفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من السلم فيه علي راس المال وكانه تركها كغيره لاخذها مما ذكر النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره كان ادعي عليه شيءا فانكره او سكت ثم صالح عنه فيبطل ان جري علي نفس الم-------------------دعي كان يدعي عليه دارا فيصالح عليها بان يجعلها للمدعي---------------- او للمدعي عليه	1448	-4782108159148069208	310	495.5	245	1048	29.58015251159668	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	206	300	1050	1531	1531	300	قال ملكنيها فعلي--------- الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واج--نبي فان قال وك--------لني المدعي عليه في الصلح------------- وهو مقر لك اي في ال------------------------------------------------------------------------------ظاهر وانا اعلم انه لك صح لان -قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع المعاملات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان -صادقا في الوكالة ------------------------------------------------------------------------صار المدعي----- ملكا للمدعي عليه ------------------------------والا فهو شراء فضولي وقد ----سلف في -بابه فروع واردة علي المصنف----------------- لو قال المنكر للاجنبي وكلتك في الصلح--- لقطع الخصومة ف----------------------------------الاصح -في الحاوي الكبير الصحة ولو ----------------------------------------------------------قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له علي عبدي-	436	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1451	true	-1029517107374790332	0	256	0	1293	1513	300	قال ملكي ودفع بما مر وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار اما اذا قال ذلك ابتداء قبل انكاره فانه يبطل جزما ولو قال يعني العين التي تدعيها او هبنيها او زوجني هذه الامة او ابرءني مما تدعيه فاقرار لانه صريح في التماس التملك او قال اعرني او اجرني لم يكن اقرارا في احد وجهين يظهر كما قال شيخنا ترجيحه لان الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ولكن يظهر كما قال شيخنا ايضا انه اقرار بانه مالك للمنفعة ولو قال صالحني عن دعواك فليس باقرار جزما القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي والاجنبي فان قال الاجنبي وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح بالقسمين في المحرر صح الصلح بينه----ما لان دعوي الانسان-------- الوكالة في----------- المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام و الغزالي اذا لم يدع المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان ادعاه كان عزلا فلا يصح الصلح عنه ثم ان كان المدعي عينا وصالح علي بعض المدعي او علي عين للمدعي عليه او علي دين في ذمة المدعي عليه صح وصار المصالح عنه ملكا للموكل له ان كان الاجنبي صادقا في الوكالة والا فهو شراء فضولي وقد مر حكمه في كتاب البيع ويرد- علي اطلاق اعتبار الاقرار ما لو قال ا-------لاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وجريت عليه في شرحه قال في الروضة ولو قال هو منكر ولكنه مبطل---------- فصالحني له علي عبدي	1451	-4782108159148069208	347	410.5	271	1334	26.011993408203125	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0437	false	-3513997162424488361	150	208	776	1057	1531	300	وان كان ------------منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره---------------------------------------------------- فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه----- وعدمها اي عدم القدرة وقد سبق الخلاف في البيع وهذا اذا كان عينا اما الدين فقد تقدم فرع قوله انا قادر علي الانتزاع كقدرته علي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هو مبطل------------------------------------------- لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له	437	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1453	true	-1509326195268009770	12	120	67	597	1500	300	وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره لانك صادق عندي فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح وعدمها فلا يصح ويكفي للصحة ق-----------------------------------------------------------وله انا قادر علي --انتزاعه وان كان المدعي به دينا ففيه الخلاف السابق اما اذا صالحه علي المدعي عليه لتنقطع الخصومة عنه كان قال صالحني له بعبدي هذا صح الصلح عن الدين لا عن العين لانه لا يمكنه ان يملك غيره عينا بغير اذنه بخلاف قضاء دينه كما مر وان لم يقل هو مبطل مع قوله هو منكر وصالح لنفسه او للمدعي عليه لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له	1453	-4782108159148069208	183	254.0	145	591	30.964466094970703	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0437	false	-3513997162424488361	211	293	1075	1495	1531	300	لا يتصرف فيه بما ي----------------ضر المارة --------------لان الحق فيه ليس للمتصرف خاصة بل للمسلمين كافة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرع اي يخرج فيه جناح وهو الخارج من الخشب ولا ساباط----------------------------------- يضرهم------------------------- لما تقدم فان لم يضر جاز بل يشترط ارتفاعه------------ بحيث يمر تحته منتصبا يعني الماشي و----------------------------------------------------------------------------------------علي راسه الحمولة العالية كما قيده الماوردي ويشترط ايضا ان لا يءثر في اظلام الموضع علي-------------------------- الاصح وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل عل-------------------------------ي البعير مع اخشاب المظلة لانه---------------------------------------- قد يتفق ذلك وان كان نادرا	437	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	97	272	507	1400	1543	300	لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر المارة في مرورهم فيه لان الحق فيه-------------------- للمسلمين كافة وتعبير المصنف بما يضر اولي من قول المحرر بما يبطل المرور لان كل ما ابطل المرور ضر بخلاف العكس فعبارة المصنف اعم نبه عليه في الدقاءق و علي هذا لا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ------------ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط لما تقدم--------------- بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته ------------الماشي منتصفا من غير احتياج الي ان يطاطء راسه لان ما يمنع ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي و-----------ان لا يظل---------م الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب ولا عبرة بالاظلام الخفيف ولو احوج الاشراع الي وضع الرمح علي كتف الراكب بحيث لا يتاتي نصبه لم يضر لان وضعه علي كتفه لا ضرر فيه وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم كما في الدقاءق فوق المحمل لان ذلك قد يتفق---- وان كان نادرا	1454	-4782108159148069208	306	402.0	246	976	31.352458953857422	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0438	false	-6715162394987271382	103	171	531	867	1540	300	اذن اهل الدرب اذن المستاجر ان تضرر-- واهله يعني اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره اي -----بلا باب----- لان-------هم الذين يسمون سكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الاستحقاق في كلها اي في الطريق غير النافذة------------ لكلهم-------------------------------------------------------------------------------- ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الد-------------------رب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر--- محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول	438	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	167	282	840	1416	1523	300	الي اخر الدرب كما يعلم من قوله الاتي واهله اي الدرب غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه فيه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع فهم الملاك دون غيرهم تنبيه لو قال من له المرور فيه الي ملكه لكان اولي ليشمل ما لو كان له فيه فرن او حانوت او نحو ذلك وهل الاستحقاق في كلها ا---ي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث لكلهم لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وهو عربي وقيل معرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه ---هو فيه كالاجنبي من السكة ولاهل -----	1458	-4782108159148069208	243	333.5	186	587	41.396934509277344	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0438	false	-6715162394987271382	183	212	947	1096	1540	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق----------- لتضررهم فان اذنوا جاز لهم الرجوع ولو بعد الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله فتحه اذا سمره في----------------------- الاصح لان له رفع الجدار- فبعضه اولي والثاني لا	438	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1460	true	6265107261320030820	77	194	399	1009	1530	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا باذنهم لتضررهم فان اذنوا جاز لهم الرجوع ولو بعد الفتح كالعارية قال الامام ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا للبناء ونحوه ثم رجع فانه لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بينهما بما فيه نظر والاولي ما فرق به شيخنا من ان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب علي خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق وله فتحه اذا سمره بالتخفيف ويجوز التشديد في الاصح لان له رفع --جداره فبعضه اولي والثاني لا	1460	-4782108159148069208	145	249.5	116	612	23.69281005859375	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	47	98	240	493	1488	300	وقوله مسدودين او مسدود لو عبر بم-----------------ملوكين او مملوك كان اولي ل----------------انه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد و--نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض وهذا بخلاف ما سلف في الجناح لانه هناك بدل مال في مقابلة الهواء المجرد	439	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	39	141	195	715	1520	300	وقوله مسدودين او مسدود وشارع كان الاولي ان يقول مملوكين او مملوك وشارع كما قدرته في كلامه لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد او نحوه كما مر وقوله تفتحان هو بالمثناة فوق في اوله لان الدار مءنثة وكذا كل فعل كان فاعله ضميرا لغاءبتين قاله المصنف في الدقاءق قال ابو حيان وبه ورد السماع قال تعالي فيهما عينان تجريان وقال ان تزولا وقال امراتين تذودان وجوز ابن فارس فيه الياء من تحت وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض----- بخلاف اشراع---- الجناح لان- هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد	1462	-4782108159148069208	217	361.0	173	530	40.943397521972656	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	135	203	670	1014	1488	300	والجدار بين المالك--------ين قد يختص--------- به احدهما------------------ وقد يشتركان فيه فالمختص---------- ليس للاخر وضع الجذوع ع-----------------ليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك لقوله صلي الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفسه رواه الحاكم باسناد علي شرط الصحيح من--------------------------------------------------------------------------- حديث--------- ابن عباس----------- وقياسا علي ساءر امواله ونفله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم	439	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1463	true	6132755249972721972	192	286	962	1442	1512	300	والجدار بين --مالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع بالمعجمة اي خشبه عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها لخبر------------------ لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس- رواه الحاكم باسناد علي شرط الشيخين في معظمه وكل منهما منفرد في بعضه ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال المصنف حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وقياسا علي ساءر امواله ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم	1463	-4782108159148069208	289	453.0	228	501	57.68463134765625	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	0	124	0	628	1536	300	الرجوع تخييره بين ان يبق-----------------------يه باجرة او يقلع---- ويغرم ارش نقضه كما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعار ارضا للبناء------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فاءدته طلب الاجرة ------------فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا ر--فعت اطرافها من جدار لم تستمسك علي الجدار الباقي--------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض --------------------فان اجر راس الجدار للبناء------ فهو اجارة اي فيشترط فيه شروطها ال---------------------------ا بيان المدة علي الاصح لان الحاجة ---------------تدعو -------الي دوامه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعته للبناء عليه او بعته حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد ف-----------------------------------------------يه شوب بيع اي لكونه مءبد او---- اجارة اي لكونه علي-- منفعة والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان---------ه بيع ---------لوضع----- الجذوع حتي لو انهدم الجدار ثم اعيد عاد حقه والثالث انه اجارة مءبدة واغتفر ذلك لما سلف من الحاجة واحترز بقوله للبناء عليه	440	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	59	300	305	1573	1573	300	الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في اعارة الارض للبناء او الغراس وليس له التملك لذلك بقيمته وان قال الزركشي ان قضية كلام اكثر العراقيين ان له ذلك بخلاف من اعار ارضا للبناء او الغراس فان له بعد رجوعه ان يتملكه بقيمته لان الارض اصل فجاز ان تستتبع والجدار تابع فلا يستتبع وقيل فاءدته طلب الاجرة في المستقبل فقط لان---- القلع يضر ا-------------------لمستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستمسك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض علي قول منع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليها فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة ف-ي الاصح لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح والثاني يشترط وكلاما لمصنف يقتضيه قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه واجره فلا بد من بيان المدة قطعا كذا ذكره القاضي حسين وان قال بعته للبناء عليه او بعت- حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد الواقع بلفظ البيع او بلفظ الصلح كما في الكفاية فيه شوب بيع لك---ونه مءبدا و شوب اجارة لان المستحق به منفعة فقط اذ لا يملك المشتري فيه عينا فلو كان اجارة محضة لاشترطنا تاقيتها او بيعا محضا لكان راس الجدار لصاحب الجذوع والثاني ان هذا العقد بيع يملك به مواضع رءوس الجذوع و------------------------------------الثالث انه اجارة مءبدة للح----------------------اجة واحترز بقوله للبناء عليه-	1465	-4782108159148069208	464	626.5	369	1355	34.2435417175293	71	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	192	273	997	1406	1536	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء------------ بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا----------- وسمك الجدران اي بفتح السين وهو ارتفاعه عن الارض قاله الرافعي وطوله عبارة عن امتداده من زاوية البيت الي زاويته الاخري مثلا والعرض هو البعد الثالث وكيفيتها اي هل هي--------------- منضدة او مجوفة من طوب او------------------ غيره وكيفية السقف المحمول عليها اي هل هو من خشب او ازج وهو الذي يسمي عقدا----------------------- لان الغرض يختلف بذلك ولو كانت الالات حاضرة اغنت----------------------------- عن كل وصف	440	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1467	true	7428597337621766569	213	289	1124	1508	1570	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء علي غير ارض بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وبيان محله وسمك الجدران--- بفتح السين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفيتها اي الجدران اهي مجوفة او منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها ا-----هو من------- ازج وهو العقد المسمي بالقبو او خشب او غير ذلك لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط التعرض لوزن الالة في الاصح وتغني مشاهدة الالة عن كل وصف	1467	-4782108159148069208	221	326.0	175	517	42.74661636352539	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	223	298	1162	1526	1536	300	امتداده من زاوية البيت -----الي زاويته الاخري مثلا والعرض هو البعد الثالث وكيفيتها اي هل هي منضدة او مجوفة من طوب او غيره وكيفية السقف المحمول عليها اي هل هو من خشب او ازج وهو الذي يسمي عقدا لان الغرض يختلف بذلك ولو كانت الالات حاضرة اغنت عن كل وصف -----------------------------------------ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر م-حل البناء تنبيه ينبغي	440	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1468	true	6047636796607549281	10	75	45	359	1495	300	امتداده من زاوية البيت مثلا الي زاويته الاخري وعرضه------ هو البعد ال---------------------------------نافذ من احد وجهيه الي الاخر وقد تقدم -----------------------------------------------------ان الاولي للمصنف ان يزيد همزة قبل كان وياتي ب ام عوضا عن او وقد وقع للمصنف مثل هذا في مواضع كثيرة ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء و-----ينبغي	1468	-4782108159148069208	180	270.0	140	411	43.79561996459961	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	117	217	586	1100	1530	300	ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه -------لا حق لغيره فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصت-----------------ي لم تلزمه اجابته كما لا تلزمه ابتداء العمارة علي هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وقال الغزالي في وسيطه ليس له منعه وادعي الا---------------------مام ا------تفاق الاصحاب عليه وقال صاحب------------ المطلب انه الاشبه -----------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بن--------------------قضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما فلو شرط- زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح -------------------------ولو انفرد احدهما باعادة نقضه وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب	441	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	137	300	725	1589	1589	300	ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان لشريكه عليه جذع خير الباني بين تمكين الشريك من اعادته ونقض بناءه ليبني معه الاخر ويعيد جزعه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قمية ما يخصني لم يلزمه اجابته علي الجديد ك-ابتداء العمارة اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته ولو عمر البءر او النهر لم يمنع شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخ------------------------------------------------------------------ر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته- فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما------------ وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	373	553.5	295	945	39.47089767456055	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	52	117	268	580	1534	300	فان اقام احدهما بينة------- قضي له ---لان البينة مقدمة علي اليد---------------------------- والا اي وان لم يقم -احدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل لصاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ويحلف كل منهما علي النصف الذي في يده علي الاصح فان حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده	442	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1474	true	493380952090269185	248	291	1328	1532	1578	300	فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة تبعا علي الاصح والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده	1474	-4782108159148069208	162	293.0	127	351	46.153846740722656	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	142	227	712	1161	1534	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح----- لانها قد تكون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة او بيع او يكون قاض قضي بها فلا يترك المحقق بالمحتمل فينزل علي------ الاعارة لانها اضعف الاسباب--------------------------------------------------- والسقف بين علوه--------- وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد----- العلو اي بان يكون السقف عاليا فينقب راس الجدار ويوضع راس الجذوع في النقب------ فيصير البيت------- بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفا----------------------------------ع به اولا اي وان لم ي-كن احداثه--------------- كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل----- لاتصاله	442	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	147	280	758	1481	1593	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانها لا تدل علي الملك لانها تشبه الامتعة فيما لو تنازع اثنان دارا بيدهما ولاحدهما فيها امتعة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ------ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن -حداثه بعد بناء العلو--- بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار ويوضع راس الجذوع في الثقب ويسقف فيصير البيت الواحد بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ساتر لصاحب السفل وارض لصاحب العلو ----او لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل يكون لاتصاله	1475	-4782108159148069208	386	602.0	310	737	52.37449264526367	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0443	false	1461597885809449458	93	257	498	1371	1596	300	سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب ام اختلفا بان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا او بدل متلف----------- لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج دين ال------------------سلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الصحيح قلت لكن يرد علي الاستقرار ثمن المبيع قبل القبض والصداق قبل الدخول والموت ونجم الكتابة المحال به والاجرة قبل مضي المدة والجواب عن دين السلم ان المنع فيه لتعذر الاعتياض لا لعدم الاستقرار فان المعني بالاستقرار ما جاز بيعه لا -------------------------ما امنا انفساخ العقد فيه بتلفه او تلف مقابله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثلي اي كالاثمان والحبوب وكذا المتقوم اي بكسر الواو كالثياب والعبيد في الاصح لثبوته في الذمة----------- ولزومه والثاني لا لان المقصود من الحوالة ايصال الحق الي مستحقه من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بالثمن في مدة الخيار اي بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه صاءر الي اللزوم وا------لجواز عارض فيه والثاني لا يصح به ولا عليه لعدم اللزوم	443	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	16	212	87	1096	1537	300	سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب ام اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر-------- قرضا او اجرة فلا تصح بالعين لما مر انها بيع ---------------------------------دين بدين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين ال----------سلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه وان كان لازما ولا تصح الحوالة للساعي ولا للمستحق بالزكاة ممن هي عليه ولا عكسه وان تلف النصاب بعد التمكن لامتناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتياض عنها وتصح علي الميت لان---------------------------ه لا يشترط رضا المحال عليه وانما صحت عليه مع خراب ذمته لان ذلك انما هو بالنسبة للمستقبل اي لا تقبل ذمته شيءا بعد موته والا فذمته مرهونة بدينه حتي يقضي عنه ولا تصح علي التركة لعدم الشخص المحال عليه و تصح بالدين المثل---ي كالنقود- والحبوب وكذا المتقوم--- بكسر الواو كال-عبد وال-ثوب في الاصح لثبوته في الذمة بعقد السلم ولزومه والثاني لا اذ- المقصود من الحوالة ايصال الحق----------- من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له وقضيته ان المثل لا خلاف فيه وليس مرادا بل قيل انها لا تصح الا بالاثمان خاصة كما قاله في الكفاية و تصح بالثمن في مدة الخيار--- بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل -الي اللزوم بنفسه والجواز عارض فيه والثاني لا يصحان لعد----------م اللزوم	1478	-4782108159148069208	462	577.0	368	1292	35.758514404296875	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0444	false	-3283743375787292833	271	298	1495	1629	1637	300	فلو كان------------ مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك الفحص--------------------------------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره ك-------------------ما لو شرط كون العبد كاتبا فاخلف	444	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1481	true	-1565602742542118374	249	289	1285	1483	1533	300	فلو كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث فاشبه من اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط فاشبه ما لو شرط كون العبد كاتبا فاخلف	1481	-4782108159148069208	131	221.5	104	198	66.16161346435547	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	0	79	0	405	1556	300	المشتري اي الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب اي وكذا ب---------اقالة او تحالف بطلت في الاظهر لانه احاله بالثمن فاذا انفس-خ العقد خرج المحال به عن ان يكون ثمنا وسقط حق العاقد فبطلت والثاني لا----- كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بعيب فانه يرجع بالثمن ولا يبطل الاستبدال علي الاصح و----------------الخلاف جار سواء رد بعد قبض المبيع او قبله وسواء كان ال-رد بعد قبض المحتال مال الحوالة ام قبله -علي الاصح او الباءع بالثمن اي احال----------- الباءع	445	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	90	145	466	767	1540	300	المشتر---ي الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او نحوه كتحالف او اقالة--------- بطلت في الاظهر لارتفا----ع الثمن ----بانفساخ البيع--------------------------------------------------- والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا------------------ فانه -------------لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في الخلاف ا----------------------------------------كان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله وعلي الا------ول يعود الثمن ملكا للمشتري ويرده الباءع	1482	-4782108159148069208	202	208.5	163	449	44.98886489868164	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	98	119	516	625	1556	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن	445	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	93	121	493	640	1524	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن	1483	-4782108159148069208	109	198.5	88	147	74.149658203125	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	120	177	633	943	1556	300	بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه كذبها بالدخول في البيع فان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا لل-----قاعدة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة في حقه بحلفه وهل يرجع--- المشتري علي الباءع في---ه وجهان	445	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1484	true	3441474987676376316	4	115	23	619	1612	300	بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة بخلاف البطلان في الرد بالعيب ونحوه فانه بطريق الانفساخ و----------------------------------------------------ان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها لان هذه قاعدة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق به فيقول والله لا اعلم حريته وعبارته قد توهم توقف الحلف علي اجتماعهما والموافق للقواعد انه يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض بقاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض رفع المطالبة لكنه اذا حلفه احدهما لم يحلفه الثاني كما قال شيخي انه الاوجه لان خصومتهما واحدة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم-------------- يرجع به المشتري علي الباءع في احد وجهين	1484	-4782108159148069208	181	257.0	145	662	27.34139060974121	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0446	false	-1202224922878446142	108	164	564	832	1512	300	وضمان محجور عليه بفلس-------- كشراءه اي والصحي------ح صحته كما تقدم في بابه ويطالب به بعد فك------------ الحجر وهذا يصح ضمانه وليس من اهل التبرع وضمان عبد بغير اذن سيده اي ماذونا كان او غيره باطل في الاصح كنكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي --سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه	446	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1487	true	-6419094241801115916	196	300	1027	1521	1521	300	وضمان محجور عليه بفلس في ذمته كشراءه بثمن فيها والاصح صحته كما سبق--------- ويطالب بما ضمنه اذا انفك عنه الحجر وايسر---------------------------- وضمان عبد بغير اذن سيده--- ماذونا كان او غيره باطل في الاصح لانه اثبات مال في الذمة بعقد فلم يصح كالنكاح نعم ان ضمن سيده صح لان ما يءدي منه ملكه فان قيل قد صرحوا بصحة خلع الامة بغير اذن سيدها مع انه اثبات مال في الذمة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الامة قد تحتاج الي الخلع لسوء عشرة الزوج ولا ضرورة الي الضمان والثاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي السيد -كما لو اقر باتلاف مال وكذبه-	1487	-4782108159148069208	195	295.0	153	536	36.38059616088867	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	67	128	340	633	1477	300	ويصح ضمانه الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم------ فالحق به----- والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري وحده او لهما فان كان للباءع وحده صح قطعا لان الدين لازم في حق من هو عليه واشار الامام الي ان محل الصحة اذا قلنا--- ان------------------- الملك ينتقل بالعقد والا--------------- فهو ضمان ما لم يجب	448	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	188	235	963	1196	1509	300	ويصح ضمانة الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق باللازم والثاني لا لعدم لزومه في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرغ علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	1493	-4782108159148069208	152	229.5	118	341	44.57477951049805	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	142	212	697	1041	1477	300	والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا ي--عمل بخلافه--------------------------------- وكونه----------- معلوم----------------------ا في الجديد اي فاذا قال ضمنت لك ما علي فلان وهو لا يعرفه فانه لا يصح لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد ----------------لازم فلم يصح مع الجهالة كالثم-----------------------ن والقديم صحته-------- لان اسباب معرفته متيسرة اما اذا قال ضمنت لك شيءا مما لك علي فلان فباطل قطعا فمحل الخلاف ان تتاتي----- الاحاطة به	448	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1494	true	7433299862538512367	7	72	34	383	1536	300	والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا بالعمل بخلاف الثمن فانه يءول اليه بنفسه كما مر وكونه اي المضمون معلوما جنسا وقدرا وصفة وعينا في الجديد--------------------------------------------------------- لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد فاشبه البيع والاجارة فلا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الدينين والقديم لا يشترط ذلك لان------ معرفته متيسرة و----------------------------------------------------محل الخلاف في مجهول يمكن الاحاطة به	1494	-4782108159148069208	195	254.5	154	464	42.02586364746094	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	11	83	64	450	1633	300	ولونها----- ولو قال ضمنت ما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد ما بين الدرهم والعشرة و-----------------انه يكون ضامنا لعشرة اي ان كانت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام وهذا ما صححه في نظيره من الاقرار كما سياتي وقيل يكون ضامنا لثمانية اخراجا للطرفين	449	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	123	183	612	945	1545	300	-----الظاهر ولو قال ضمنت ما-لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد--- بين الدرهم والعشرة و الاصح علي الاول انه يكون ضامنا لعشرة--- ان كانت عليه او--------- اكثر منها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام------------------------------------------- وقيل----------- لثمانية اخراجا للطرفين	1496	-4782108159148069208	311	562.0	255	408	76.2254867553711	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	115	223	627	1202	1633	300	لانه ضمان ما يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول فك-------------------------------------------------ان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لان الكفالة بالبدن لا بالمال ويش-----ترط كونه اي المال المطالب به مما يصح ضمانه اي فلا يصح ب--------بدن المكاتب للنجوم التي عليه كض-----------مانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف------- لانه لادمي كالدين والثاني لا وادعي الروياني انه المذهب لا--------------ن العقوبات مبنية علي الدرء -----والطر-يق الثاني- ال-----------قطع------ بالاول والثالث القطع بالثاني والخلاف مبني علي انه اذا مات هل يغرم الكفيل ما عليه من الدين ان قلنا نعم لم يصح والا صحت ومنعها في حدود الله تعالي اي كحد الخمر والزنا والسرقة	449	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1497	true	5346791737952364413	2	141	7	731	1626	300	لان الحر ل-ا يدخل تحت اليد ولا يقدر علي تسليمه والطريق الثاني القطع بالاول وقول الشافعي كفالة البدن ضعيفة اراد من جهة القياس فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لانه تكفل-- بالبدن لا بالمال و لكن يشترط كونه اي المال----------- مما يصح ضمانه--- فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما مر تنبيه قوله كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة لان الحضور مستحق عليه فيشمله الضابط الاتي والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم فاشب-----------------------------ه المال وفي قول لا تصح لان العقوبة -مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها وقطع بعضهم بالاول وبعضهم------- بالثاني و المذهب ---------------------------------------------------------------------------------منعها في حدود الله تعال---ي كحد الخمر والزنا والسرقة	1497	-4782108159148069208	376	532.5	304	862	43.61948776245117	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	79	123	402	616	1534	300	وبان يحضر المكفول به------------- ويقول----------- سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يكفي مجرد حضوره اي حتي يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل- لانه لم يسلمه اليه ولا احد من جهته فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل	450	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1499	true	246000217268963158	45	155	236	794	1517	300	وبان يحضر المكفول في مكان التسليم ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو سلم نفسه عن الكفيل فابي ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه قد سلم نفسه عن كفالة فلان وبرء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي الحاكم ثم الاشهاد تنبيه اطلاق المصنف يشمل الصبي والمجنون يسلمان انفسهما عن جهة الكفيل قال الاذرعي وفيه وقفة اذ لا حكم لقولهما ولم اره نصا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا اه وهو حسن ولا يكفي مجرد حضوره من غير قوله سلمت نفسي عن---- الكفالة لانه لم يسلمه اليه ولا احد عن جهته ف-------لو سلمه ال--يه ا-جنبي عن جهة	1499	-4782108159148069208	176	274.0	135	572	30.769229888916016	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	175	272	892	1398	1534	300	وقيل ان غاب الي مسافة القص------ر لم يلزمه احضاره الحاقا لها ب-------------------------------------الغيبة المنقطعة والاصح وهو اللزوم كما لو كان المديون غاءبا الي هذه المسافة يءمر باحضاره فرع لو كان غاءبا حال الكفالة فالحكم في احضاره حكم ما لو غاب بعدها والاصح انه اذا مات ودفن--------------------------- لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه------------------------------------- والثاني نعم لانه وثيقة كالرهن والمختار انه يطالب بالدين كما ذكره في الروضة لا باقل الامرين منه ودية المكفول به وظاهر اطلاق المصنف يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يحلف المكفول وفاء ام لا وظ------------------------اهر كلام غيره اختصاصه بما اذا لم يحلف	450	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	184	260	972	1370	1585	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر فاكثر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصيل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه اذا مات ودفن او لم يدفن او هرب او تواري لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه وانما ضمن النفس ولم يتمكن من احضارها وال-----------------------------------ثاني يطالب تنبيه ظ---------------------------------------------------------اهر اطلاق المصنف ا------نه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا قال الاسنوي تبعا للسبكي وظاهر كلامهم--- اختصاصه بما اذا لم يخلف	1500	-4782108159148069208	241	376.0	192	637	37.833595275878906	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	83	149	420	762	1560	300	يشترط في الضمان------ والكفالة لفظ-------------------------------------------- يشعر بالتزام كغيره من العقود وقوله لفط مخرج للخط واشارة الاخرس وهو منعقد بهما كضمنت--- دينك عليه --------او تحملته او تقلدته -----------او تكفلت ببدنة او انا بالمال------------- او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل--------------------------- لثبوت بعضها-- بالنص والباقي بالقياس وقوله دين فلان الي ليس بصريح علي الاقوي في الروضة ولو قال-------------------------- خل عن فلان والدين الذي عليه عندي	451	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	128	220	655	1124	1524	300	يشترط في الضمان للمال والكفالة للبدل صيغة لتدل علي الرضي وهي لفظ صريح او كناية يشعر بالتزام كغيره من الحقول وفي معناه الكتابة-- واشارة --اخرس مفهمة--------- كضمنت لك دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او التزمته او تكفلت ببدنه او انا بالمال الذي علي زيد او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان لثبوت بعض ذلك بالنص والباقي بالقياس مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم وكل هذه الالفاظ صراءح ومن الفاظ الكفالة خل عن فلان والدين الذي عليه عندي	1502	-4782108159148069208	247	363.0	195	482	51.24481201171875	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	154	244	786	1246	1560	300	علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرا---------------ر ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد اي وليس التزاما لا------------------ن الصيغة لا تشعر به -------قال في المطلب وهذا اذا خلا عن القرينة والا فينبغي الصحة والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني كفالة البدن والمال ب--شرط كما لا يصح توقيتهما وقال ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز------------------------------- التعليق ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيت الكف--------------------الة -------كضمان المال والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء ولو نجزها وشرط تاخير	451	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1503	true	917805675559713537	95	219	513	1164	1583	300	علي ان------ ذكرها ليس بشرط وقال الاذرعي انه الظاهر ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد -----بالالتزام- لا يلزم الوفاء به لان الصيغة لا تشعر بالالتزام قال في المطلب الا ان صحبته -----قرينة -الالتزام فيلزم --والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضما-------ن والكفالة بشرط ك --------------------------------اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه لانهما عقدان فلا يقبلان التعليق كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والثالث يمتنع تعليق الضمان دون الكفالة لان الكفالة مبنية علي الحاجة و الاصح انه لا يجوز توقيت الكفالة ك انا كفيل بزيد الي شهر وبعده ان-ا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء فلهذا لا يجوز تاقيت -	1503	-4782108159148069208	271	367.0	215	712	38.061798095703125	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	0	50	0	274	1588	300	من تكفل بغيره كفالة حالة و------------------------------------------------------------------انه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فيصح تبرعه به كاصل الضمان والثاني لا للمخالفة قال الروياني وهو الاصح عندي و----انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزم -الاصيل التعجيل والثاني يلزمه كاصل الضمان فعلي ال-----------------------------------------------اول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا	452	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1504	true	-2208069186984260800	226	298	1186	1546	1554	300	من تكفل بغيره كفالة لم يشرط فيها ذلك ولهذا كانت اولي من قول المحرر ضمان المال الحال و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل ف-صح--------- كاصل الضمان والثاني لا يصح لما مر و ال-------------اصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاص--------يل والثاني يلزمه لا-ن الضمان تبرع لزوم فلزمته الصفة كما لو نذر عتق عبد مءمن وعلي الاول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا	1504	-4782108159148069208	210	330.5	169	392	53.57143020629883	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	124	185	673	999	1588	300	والثالث يصح الضمان فقط ------------------------------------------------ولو ابرا-------- الاصيل بر---------ء الض-------------------------------------امن لانه فرعه فيسقط بسقوط اصله ولا عكس لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن و---------------------------------------------------------------------------في معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة به وعليه ف---------------لو عبر بقوله برء كان اشمل ---------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما------------ حل عليه لوجود بسبب الحلول -------دون الاخر لانه حي---------- يرتفق بالاجل واذا ----------------------------طالب المستحق الضامن فله مطالبة	452	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	162	281	860	1472	1561	300	والثالث يصح الضمان فقط ويبطل الشرط كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا ولو ابرا المستحق الاصيل من الدين برء الضامن منه لسقوطه ولا عكس اي لو ابرا الضامن لم يبرا الاصيل ل--------------------انه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن نعم يبرا معه من بعده من الملتزمين لانه فرعه فيبرا ببراءته دون من قبله تنبيه في معني الابراء اداء الدين والاعتياض---- والحوالة به وعليه وقول ابن الملقن لو عبر بقوله برء كان اشمل لم يصح في قوله ولا عكس فانه لو برء الكفيل بالاداء برء الاصيل فالابراء في الثانية متعين ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته وكذا لو استرق دون الاخر فلا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب --------------------------	1506	-4782108159148069208	233	315.5	187	662	35.196372985839844	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	196	260	1057	1394	1588	300	والاصح انه لا يطالبه قبل --------ان يطالب قلنا لانه لم -----------------يغرم شيءا ولم يتوجه عليه طلب والثاني نعم ك----------ما لو استعار المعير عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس------- وفيه ضرر ----------والضامن----------- ليس محبوسا به------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا كان الدين ح-----الا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الرجوع علي الاصيل	452	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	218	297	1138	1559	1571	300	والاصح انه لا يطالبه بتخليصه قبل ان يطالب هو بالدين كما لا يغرمه قبل ان يغرم------------------------ والثاني يطالب بتخليصه كما لو استعا-------ر عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر بخلاف الضامن وعلي الاول ليس له ان يقول للمضمون له اما ان تبرءني من الحق واما ان تطالبني به لاطالب المضمون عنه كما قاله البندنيجي ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا وا-------------------لا فليس له مطالبته قطعا---- ولا يطالب الضامن بالاذن--------------------- الاصيل	1507	-4782108159148069208	218	307.5	175	496	43.95161437988281	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	256	300	1368	1588	1588	300	وللضامن الر-------جوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه --------------ما لو قال اعلف دابتي فعلفها و----------------------------------------------------------------ان انتفي----- فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع و-----------------------------------------------------------------------------------ان اذن في الضمان فقط اي بان سكت عن الاداء-	452	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	84	161	407	792	1473	300	وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه هذا ان ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وان انتفي اذنه فيهم---ا اي الضمان والاداء فلا رجوع لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت بضمان ابي قتادة وان اذن في الضمان فقط و------سكت عن الاداء	1508	-4782108159148069208	172	266.0	137	394	43.654823303222656	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	0	100	0	483	1475	300	رجع في الاصح لانه اذن في سبب الوجوب والاداء مترتب عليه والثاني لا----- لانتفاء الاذن في الاداء فرع مستثني لو----------------------------------------------------------- ادعي ان له علي زيد وعلي غاءب الفا وان كل واحد منهما ضمن ما علي الاخر و----------------اقام بذلك-- بينة فاخذ الالف من زيد نص علي انه يرجع علي الغاءب ب--نصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن وجد من زيد تكذيب للبينة فان كان لم يرجع لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب ---غير ظالمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكس في الاصح اي وهو ما ---اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان الاصل الالتزام وهو غير ماذو----ن فيه والثاني --يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل	453	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	161	290	792	1424	1473	300	رجع في الاصح لانه اذن في سبب --------الاداء----------- والثاني لا يرجع لانتفاء الاذن في الاداء وي---ستثني من اطلاق المصنف الرجوع ما اذا ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي ------علي زيد وغ----اءب الفا وان كلا---- منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد عل----------------ي الغاءب بالنصف لكونه مكذبا-------------------------------------- للبينة فهو----------------- مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وما لو ضمن عبد ما في ذمة سيده لاجنبي وادي بعد العتق فانه لا يرجع اي في الاصح وما لو قال الضامن بالاذن لله علي ان اءدي دين فلان ولا ارجع به فانه اذا ادي لا يرجع ولا عكس في الاصح لا رجوع فيما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء بسبب الضمان ولم ياذن فيه والثاني لايرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل	1508	-4782108159148069208	300	403.0	234	739	40.59539794921875	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	116	186	560	913	1475	300	ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بدله والثاني يرجع بالصحاح والم-ءة لحصول براءة الذمة والنقصان جري من رب المال مسامحة فرعان الاول لو باع لرب الدين العرض بالف وتقاصا رجع بالالف لانه ثبت له في ذمته الف الثاني لو قال بعتك هذا بما-- ضمنت- لك فالمختار في الروضة من الوجهين صحة البيع والرجوع بما ضمنه	453	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1509	true	5397637122407622538	22	78	118	399	1486	300	ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والماءة لحصول براءة الذمة والنقصان جري من رب المال مسامحة للضامن و----لو باعه الثوب بماءة-------- وتقاصا ا------------------------------------------و قال بعتك الثوب بما ضمنته لك عن فلان فلا صح------------------- البيع ورج---ع بما ضمنه	1509	-4782108159148069208	234	398.5	184	357	65.54621887207031	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	199	286	975	1401	1475	300	وان اذن------------- بشرط الرجوع رجع----- وفاء بالشرط وكذا ان اذن--- م------------------------طلقا في الاصح-------------------- للعرف والثاني لا يرجع لانه ليس من ضرورة الاداء الرجوع فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اد عني- ديني رجع في الاصح او اد دين فلان ولم يقل عني فلا رجوع في الاصح ذكره في البحر والاصح ان مصالحته -----------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لانه مقصوده ان تبرا ذمته-- وقد فعل- والثاني يمنع فانه --ما اذن له في --------المصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم انما يرجع الضامن والمءدي ا-------------------ذا اشهدا بالاداء رجلين لانه نصاب او رجلا وامراتين لثبوت الحق	453	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1510	true	6497325259219209873	39	213	197	1082	1535	300	وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه وفاء بالشرط وكذا ان اذن له مطلقا عن شرط الرجوع فانه يرجع في الاصح اذا ادي بقصد الرجوع للعرف والثاني لا اذ------- ليس من ضرورة الا-ذن الرجوع وفي معني الاذن التوكيل في الشراء اذا دفع الثمن فانه يرجع علي الراجح لتضمن التوكيل اذنه بدفع الثمن بدليل ان للباءع مطالبته بالثمن والعهدة ولو اذن له في الاداء فضمن لم يرجع لانه ادي عن الضمان وهو غير ماذون فيه ولو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل رجع عليه كما لو قال لغيرهاد ديني فاداه------------------------------------------------------------------ والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قصد الاذن حصول البراءة وقد حصلت والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع تنبيه لم يبين المصنف بم يرجع وهو انما يرجع بالاقل من الدين المضمون وقيمة المءدي فلو صالح بالاذن عن عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او عن خمسة علي ثوب قيمته عشرة لم يرجع الا بخمسة ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن من غير ضمان اذا اشهد -بالاداء رجلين---------- او رجلا وامراتين لثبوت الحق	1510	-4782108159148069208	287	382.5	226	970	29.587629318237305	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0454	false	-4615380805908830673	219	283	1143	1484	1591	300	كتاب الشركة الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء علي افصح اللغات واصلها الامتزاج------------------------------------------------------ وهي في الشرع---------- ثبوت الحق------ لاثنين فصاعدا في الشء الواحد كيف كان والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وقوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فا-ن خان- خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح	454	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	179	267	905	1362	1572	300	كتاب الشركة---------- بكسر الشين و-سكون الراء وحكي فتح الشين وسكون الراء وكسرها وشرك بلا هاء قال تعالي وما لهم فيهما من شرك اي نصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع--------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وخبر الساءب بن زيد كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح -----	1512	-4782108159148069208	257	384.5	204	482	53.31950378417969	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0455	false	808200109882129882	146	234	759	1227	1575	300	فلو اقتصر ع-------------لي اشتركنا لم يكف في----------------- الاصح-------------------------------- لاحتمال كونه--- اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم منه ج------واز التصرف بدليل الوارثين---------- والثاني يكفي لفهم المقصود---- عرفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما اي في الشريكين اهلية التوكيل والتوكل اي علي ما سياتي لان كل واحد من------------------------------------------------هما موكل ووكيل وفي جواز عقد الشركة في مال المحجور عليه نظر لاستلزامها خلط ماله قبل العقد بلا مصلحة بل يءثر نقصا ولو كان احدهما المتصرف دون الاخر--------------- فيشترط في الاذن اهلية التوكيل وفي الماذون له اهلية التوكل حتي يصح ان يكون الاول اعمي دون الثاني	455	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1515	true	-6572727026838860353	98	222	479	1113	1519	300	فلو اقتصرا اي كل منهما علي اشتركنا لم يكف في الاذن المذكور في الاصح ولا يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة والثاني يكفي لفهم المقصود منه عرفا نعم علي الاول ان نويا بذلك الاذن في التصرف كان اذنا كما جزم به السبكي ثم شرع في شرط العاقدين وهما الركن الثاني فقال و يشترط ف---------------يهما اهلية التوكيل والتوكل في المال------- لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي مال الاخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل ومحله كما قال في المطلب اذا اذن كل منهما لل-----------------------------------------------------------------------------------اخر في التصرف والا فيشترط في الاذن اهلية التوكيل وفي الماذون له اهلية التوكل حتي يصح ان يكون الاول اعمي دون الثاني	1515	-4782108159148069208	296	455.5	240	739	40.05412673950195	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	28	121	150	620	1518	300	--المنع اذ لا اشتراك حال العقد هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا--------------------------------------------------------------------------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان------- المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة ف-----ي العروض------------------- ان يبيع كل واحد------ بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء -تجانس العرضان او اختلف--------------------------------------------------------------ا وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي بعد --تقابضهما وغيره مما شرط في البيع----------------------- قال---------------------------------- الماوردي وغره هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع وقوله كل لا حاجة الي-------------ه ولا يشترط علمهما بقيمة	456	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	70	240	354	1229	1531	300	هذا اي------- اشتراط الخلط --------اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاص-------------ل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر --------------سواء اتجانس العوضان ام اختلفا او يبيع كل واحد منهما بعض عرضه لصاحبه بثمن في الذمة ثم يتقاصا وياذن له--------------------------- بعد التقابض و---غيره مما شرط في البيع في التصرف فيه وهذا كما قال الامام ابلغ في الاشتراك اي من خلط المالين لان ما من جزء هنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد ممتاز عن مال الاخر وحينءذ فيملكانه بالتسوية ان بيع نصف بنصف وان بيع بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة ايضا هذا اذا لم يش-رطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط عليهما بقيمة	1517	-4782108159148069208	351	520.5	281	948	37.02531814575195	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	69	216	361	1099	1518	300	بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي بعد تقابضهما وغيره مما شرط في البيع -قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبا-----------------------------------------------------------يع الشركة فان شرطاها فسد البيع وقوله كل لا حاجة اليه ولا يشترط علمهما بقيمة العرض عند المعاقدة علي الصحيح في الروضة ولا يشترط تساوي قدر المالين اي-------------------------------------- بل تثبت الشركة مع التفاوت ---علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه ------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر المالين اي بان يعرف ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اي اذا امكن معرفته من بعد كما قيده الرافعي ----لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا------------------------ والثاني يشترط والا يءدي ذلك الي جهل كل واحد- بما اذن فيه وبما اذن له فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتسلط كل منهما علي التصرف------------------------- بلا ضرر كتصرف الوكيل فلا يبيع نسيءة ول------ا بغير نقد البلد ولا--------------- بغبن فاحش	456	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1518	true	3173275920798217463	6	229	27	1166	1516	300	بعض عرضه ببعض عرض الاخر وتقاصا حصل الغرض ولعل مراده كما قال بعض المتاخرين كل واحد عل-----------------------------------------------ي البدل وقال الشارح كل محتاج اليه في الاذن ونسبة الب-يع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع للثمن ولا يشترط في الشركة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره بل تثبت الشركة مع --تفاوتهما علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر كل م-----------------ن المالين اهو النصف ام غيره عن----د العقد ---اذا امكن معرفته من بعد بمراجعة حساب او وكيل لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا بخلاف ما لا يمكن معرفته والثاني يشترط والا يءدي ----الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه وماخذ الخلاف انه اذا كان بين اثنين مال مشترك كل منهما جاهل بقدر حصته فاذن كل منهما للاخر في التصرف في نصيبه منه يصح الاذن في الاصح ويكون الثمن بينهما كالمثمن ولو جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان ووضع الاخر بازاءها مثلها صح جزما كما قاله الماوردي وغيره ولو اشتبه ثوباهما لم يكشف للشركة كما في اصل الروضة لان ثوب كل منهما متميز عن الاخر ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا وجد الاذن من الطرفين بلا ضرر ك-----الوكيل فلا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش	1518	-4782108159148069208	397	507.5	315	1338	29.67115020751953	68	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	1	44	6	223	1603	300	والربح والخسران علي قدر المالين----------------------------------------- تساويا ف------------ي العمل او تفاوتا اي سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة----------------------------------------- فان شرطا خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد العقد لانه مخالف لموضوعها---------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل ------علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد	457	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	74	168	397	896	1572	300	والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء شرطا ذلك او لا تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه لان ذلك ثمرتهما فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرط التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي ال-------اخر ك------القراض اذا فسد	1520	-4782108159148069208	169	211.5	134	512	33.0078125	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	229	282	1222	1508	1603	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل ----------------------------------فيه بملك--------------------------- او ولاية--------------------------------- فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون لان التصرف الخاص بالانسان اقوي من تصرفه بغيره فاذا يقدر علي الاقوي فعلي الاضعف اولي والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالملك والولاية عن التوكيل فانه لا يوكل عند الاطلاق كما س-----ياتي لانه ليس بمالك ولا ولي	457	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1523	true	-8751814776717161313	62	143	332	737	1537	300	شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل بفتح الواو فيه وهو التصرف الماذون فيه بملك كتوكيل نافذ التصرف في ماله او ولاية كتوكيل الاب او الجد في مال موليه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا -----------------------------------------------------------------------------------مغمي عليه ولا ------------ناءم في التصرفات ولا فاسق في نكاح ابنته اذ لا تصح مباشرتهم لذلك فاذا لم يقدر الاصل علي تعاطي الشء فناءبه اولي ان لا يقدر واحترز بالملك والولاية عن الو-كيل فانه لا يوكل عند الاطلاق علي تفصيل ياتي فانه ليس بمالك ولا ولي	1523	-4782108159148069208	177	261.5	140	501	35.329341888427734	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0458	false	-5961821769532410393	22	95	112	486	1616	300	المراة -----------والمحرم في الن----------------كاح اما المراة فلانها لا تباشره والمراد انها لا توكل اجنبيا في تزويجها فاما اذا اذنت للولي بصيغة الوكالة فانه يصح------------------------------------------- واما المحرم فللنهي عنه في صحيح مسلم وهذا محمول علي ما اذا وكل ليعقد عنه في------ حال الاحرام فان وكله ليعقده اذا ح------ل او اطلق صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وكله حلال------ ليوكل حلالا بالتزويج علي الاصح لانه سفير محض------------------------------------------------------------------ ويصح توكيل الولي اي وهو الاب والجد----------------------------- والوصي والقيم في حق ---	458	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1523	true	-8751814776717161313	146	270	751	1393	1537	300	المراة اجنبيا و لا المحرم بضم الميم حلالا في النكاح اما المراة ف-انها لا تزوج نفسها ف--------لا توكل فيه اما لو---------------- اذنت للولي بصيغة الوكالة فانه يصح كما نقله في البيان عن النص وصوبه في الروضة واما المحرم فللنهي عنه في صحيح مسلم وصورة توكيله ان ي-----وكل ليعقد له او لموليه حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن كما سياتي ذلك في النكاح وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر بعد تخلله وكذا لو وكل -حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج علي الاصح لانه سفير محض وان كان اطلاق المصنف يقتضي المنع في المساءل الثلاث واختاره السبكي ويصح توكيل الول---ي وهو الاب والجد في حق الطفل في النكاح والمال والوصي والقيم في المال	1523	-4782108159148069208	279	413.5	225	676	41.27219009399414	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0458	false	-5961821769532410393	236	290	1286	1558	1616	300	لكن الصحيح اعتماد قول صبي اي ثقة ف----ي الاذن في دخول دار وايصال هدية لتسامح السلف في مثل ذلك وهو توكيل من جهة الاذن والمهدي والثاني المنع لما سلف وصحح في اصل الروضة القطع بالاول ومحل الخلاف اذا لم لكن------- قرينة والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتمد قطعا فرع -------------------------الكافر والفاسق كالصبي في ذلك فرع قال القفال في	458	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1525	true	-4532409569654028458	228	298	1176	1541	1549	300	لكن الصحيح اعتماد قول صبي مميز مامون في الاذن في دخول دار وايصال هدية لتسامح السلف في مثل ذلك وهو توكيل من جهة الاذن والمهدي والثاني لا كغيره------------------------------------------------- اذا لم يحتف بخبره قرينة فان احتفت به وافادت العلم جاز الاعتماد علي خبره جزما وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بخبره قال الماوردي و الروياني ويعتمد قوله في اخباره بطلب صاحب الوليمة والكافر والفاسق كالصبي في ذلك -بل قال المصنف في	1525	-4782108159148069208	186	285.0	146	415	44.819278717041016	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0459	false	874274971454562982	35	94	158	445	1561	300	والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح لانه---------------- لا ضرر علي السيد فيه والثاني لا لانه لا يستقل فيه بنفسه ومحل الخلاف اذا لم ياذن فان اذن صح قطعا كذا ذكره في الروضة في النكاح وقال هنا بعد ان حكي الخلاف مع الاذن المختار الجواز مطلقا ومنعه في الايجاب ل--------------انه اذا لم يزوج بنت نفسه فبنت غيره اولي والثاني	459	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1526	true	5293153118879844580	32	65	165	321	1543	300	والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح ولو بغير اذن سيده اذ لا ضرر علي السيد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه في الايجاب ولو باذن سيده لانه اذا لم يزوج بنت نفسه فبنت غيره اولي والثاني	1526	-4782108159148069208	121	207.0	95	317	38.170345306396484	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0459	false	874274971454562982	169	213	839	1077	1561	300	ولو قال وكلتك في بيع كذا وان تشتري--- بثمنه -كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل تفويض وانابة------------------------------------------------------------ فلا يصح في عبادة لان المقصود منها --ابتلاء الشخص واختباره باتعاب --نفسه--------------------- الا -الحج اي----- عند العجز	459	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1528	true	-6380005852255340884	33	133	174	724	1652	300	ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح عن الاصحاب انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وافتي بانه اذا وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيه ما يتجدد من هذه الحقوق و الشرط الثاني ان يكون قابلا للنيابة لان الوكالة -------انابة فما لا يقبلها كاستيفاء حق القسم بين الزوجات لا يقبل التوكيل فلا يصح في عبادة لان المقصود منها الابتلاء وال----اختبار- باتعاب النفس وذلك لا يحصل بالتوكيل الا بالحج والعمرة عند العجز	1528	-4782108159148069208	199	284.5	161	562	35.40925216674805	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0460	false	8909909133082179898	127	189	692	1046	1625	300	في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانه- احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغتنام اذ الملك بالحيازة ولو استاجره ليحتطب او يستقي فالا------------------------------------صح في الروضة الجواز لا في الاقرار اي------ بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لا--------------------------------------نه اخبار فاشبه ------------------الشهادة والثاني يصح لانه قول يلزم ب--الحق -----كالشراء فعلي هذا	460	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	136	254	699	1337	1566	300	في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانها احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني المنع والملك فيها للوكيل لان سبب الملك وهو وضع اليد قد وجد منه فلا ينصرف عنه بالنية تنبيه هذا الخلاف مخرج فتارة يعبر عنه بالقولين كما هنا وتارة بالوجهين كما في اصل الروضة ولا يصح التوكيل في الالتقاط كما في الاغتنام فلو وكله فيه فالتقطه كان له دون الموكل تغليبا لشاءبة الولاية لا لشاءبة الاكتساب و لا يصح في-------------------- الاقرار في الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يثبت به الحق فاشبه الشراء وعلي ----	1530	-4782108159148069208	262	390.0	214	662	39.5770378112793	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	20	58	108	287	1522	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم ال--غرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها--------------------------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---------------او في كل اموري او فوضت اليك كل شء	461	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	196	254	1036	1307	1528	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري او فوضت اليك كل شء	1531	-4782108159148069208	139	226.0	107	271	51.29151153564453	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	100	129	480	634	1522	300	وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه اي كتركي و--هندي وغيرهما تقليلا للغرر فان------- الاغراض مختلفة و-------------------------------------------------لا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا	461	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1532	true	6263056801090051419	252	290	1201	1400	1443	300	وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه--- كتركي او هندي ولا يكفي ذكر الجنس كعبد لاختلاف الاغراض بذلك وان تباينت اوصاف نوع وجب بيان الصنف كخطابي وقفجاقي ولا يشترط استيفاء او--صاف-------- السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا	1532	-4782108159148069208	107	151.0	85	212	50.47169876098633	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	212	299	1097	1519	1522	300	قدر الثمن في الاصح اي في هذه والتي قبلها لانه قد يتعلق الغرض بعبد من ذلك النوع او دارا نفيسا كان او خسيسا---------------------------------------------- والثاني يشترط بيان قدره------ او غايته بان يقول من ماءة الي الف لظهور التفاوت--------------------------------------- ويشترط م----------ن الموكل لفظ---------- يقتضي رضاه--------------------------- كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه اي ونحوها ك-------انبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ويءخذ من كلام المصنف انه لا بد من تعيين الوكيل وبه صرح الغزالي وامامه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن لانه ابلغ مما سبق	461	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1533	true	7485562628242278305	150	259	727	1248	1460	300	قدر الثمن في الاصح فيما ذكر لان غرض---------ه قد يتعلق بواحد----- من ذلك النوع-------- نفيسا كان او خسيسا وقال في التهذيب يكون اذنا في اعلي ما يكون منه والثاني يجب-- بيان قدره كماءة او غايته كان يقول من ماءة الي الف لظهور التفاوت ثم شرع في الركن الرابع وهو الصيغة فقال ويشترط في الصيغة من الموكل لفظ ولو كناية يقتضي رضاه وفي معناها ما مر في الضمان كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه او اقمتك مقامي او انبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود لان الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره الا برضا----------------------ه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن لانه ابلغ مما سبق	1533	-4782108159148069208	299	463.5	234	567	52.73368453979492	57	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	11	98	64	515	1575	300	وقيل يشترط لانه تمليك حق كساءر التصرفات وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كب-ع واعتق نظرا الي الصيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله لفظا عن القبول معني ف--------------------------------------------------انه لا بد منه في دوام الوكالة قطعا حتي لو رد--------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت فرع اذا قلنا بالاصح فوكله والوك-----------------------يل لا يعلم ثبتت وكالته في الاصح فلو تصرف صح علي الاظهر ولا يصح تعليقها بشرط اي من صفة او-------------------------------------------------------------------- وقت في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية والامارة والاول فرق بان الوصية تقبل الجهالة فيقبل التعليق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز	462	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1534	true	-3516513940889962005	12	269	59	1373	1527	300	وقيل يشترط فيه كغيره------------------- وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبيع واعتق الحاقا--- لصيغ العقد بالعقود والامر بالاباحة تنبيه قد يشترط علي الاول القبول لفظا فيما لو كان الانسان عين معارة او مستاجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له وكل في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب اشترط قبوله لفظا ولا يكفي الفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير واحترز بقوله لفظا عن القبول معني فانه ان كان بمعني الرضا فلا يشترط ايضا علي الصحيح لانه لو اكرهه علي بيع ماله او طلاق زوجته او نحو ذلك صح كما قاله الرافعي في الطلاق او بمعني عدم الرد فيشترط جزما فلو قال لا اقبل او لا افعل بطلت فان ندم بعد ذلك جددت له ومر ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد وتكفي الكتابة والرسالة في الوكالة و-----------لا يصح تعليقها بشرط--- من صفة او وقت كقوله اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك بكذا او فانت وكيلي فيه في الاصح كساءر العقود والثاني يصح كالوصية و----فرق -الاول---- بان الوصية تقبل الجهالة فتقبل التعليق وعلي الاول ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وينفذ ايضا تصرف صادف الاذن حيث فسدت الوكالة لا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف كما قاله الزركشي تنبيه هل يجوز الاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة قال ابن الرفعة لا يجوز ولكن استبعده ابن الصلاح وهذا هو الظاهر لان هذا ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه يقدم علي عقد صحيح فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز	1534	-4782108159148069208	288	396.0	226	1359	21.192052841186523	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	112	163	585	863	1575	300	عزلتك فانت وكيلي---------------- صحت في الحال في الاصح لانه نجزها والث-اني لا لانه ابدها ومحل الخلاف ما اذا قال ذلك متصلا بالتوكيل بصيغة الشرط وبكلما وعم نفسه وغيره و------------------------------------------------------في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود	462	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1535	true	9193801590774865457	3	61	12	322	1536	300	عزلتك فانت وكيلي فيه او قد وكلتك صحت في الحال في الاصح لوجود الاذن والثاني لا ---------------------------------------تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو التزام العقد الجاءز واجيب بمنع التابيد بما ذكر كما سياتي و علي الاول في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني تعود	1535	-4782108159148069208	179	307.0	145	349	51.289398193359375	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0463	false	-6142947822874529563	66	123	330	636	1541	300	فان لم يكن عرف راعي الانفع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني له التاجيل الي ما شاء لا-طلاق اللفظ والثالث لا ير--------------------------يد علي سنة كتقدير الديون المءجلة بها شرعا كالجزية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع---------- لنفسه اي--------------------------------- ولو اذن------- لتضاد الغرضين وهما الاسترخاص لنفسه والاستقصاء للموكل -نعم لو اذن له في البيع من نفسه وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة فينبغي ال-----جواز كما قاله صاحب المطلب	463	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1538	true	-489291372600365362	9	116	48	620	1531	300	فان لم يكن عرف راعي الانفع للموكل وقد يفهم كلام المصنف البطلان في هذه الصورة ويشترط الاشهاد قياسا علي عامل القراض وبه صرح القاضي والث---------------اني لا يصح لاختلاف الغرض بتفاوت الاجل طولا وقصرا وقيل يصح ولا يزيد علي سنة لتقدير الديون المءجلة بها شرعا كالجزية والدية فلو اخر المصنف قوله في الاصح الي بعد قوله وحمل علي المتعارف لعلم منه الخلاف في المسالة الثانية ايضا و الوكيل بالبيع والشراء مطلقا لا يبيع ولا يشتري لنفسه و لا ل ولده الصغير ونحوه من محاجيره ولو اذن له فيه لتضاد --غرضي------ الاسترخاص لهم-- والاستقصاء للموكل وكذا لو قدر له---------------------- الثمن ونهاه عن الزيادة لان الاصل عدم جواز اتحاد الموجب --------	1538	-4782108159148069208	196	239.0	155	627	31.259967803955078	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0463	false	-6142947822874529563	132	201	684	1047	1541	300	والاصح انه----------------------- يبيع لابي------------ه وابنه البالغ اي وكذا ساءر اصوله وفروعه المستقلين لانه باع بالثمن الذي لو باع به من اجنبي صح---------------------------------------- والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم اما غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول والفروع فيبيع منهم ويشتري قطعا فرع لو عين الموكل الثمن ففي جواز بيعه منهم وجهان مرتبان واولي بالصحة لانتفاء التهمة ذكره القاضي حسين فرع لو اذن له في البيع منهم جاز قطعا وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن	463	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1538	true	-489291372600365362	214	296	1094	1514	1531	300	والاصح انه اي الوكيل بالبيع مطلقا يبيع لابيه وساءر اصوله وابنه البالغ -------وساءر فر-------وعه المستقلين لانه باع بالثمن الذي لو باع به ل--اجنبي لصح فلا تهمة حينءذ فهو كما لو باع من صديقه والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم كما لو فوض اليه الامام ان يولي القضاء من شاء لا يجوز له تفويضه الي اصوله ولا فروعه وفرق الاول بان لنا هنا مرادا ظاهرا وهو ثمن المثل ولان فيه تزكية لاصوله وفروعه بخلاف الوكالة و الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوكيل بالبيع له قبض الثمن	1538	-4782108159148069208	164	235.0	132	607	27.01812171936035	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	49	187	243	914	1456	300	في الذمة قد يوهم انه اذا اشتري- بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك- بل يقع له ايضا اذا اوقعناه له هناك لكن ليس للوكيل الرد--------------------------------------------------------- في الاصح فاتي بهذا القيد ليحترز به عما يقتضيه كلامه بعد من ا-----------------------------------------لرد ----------------------------------------وان علمه فلا-------------- في الاصح اي---------------- سواء -ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق يقتضي سليما والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية والثالث ان كان يشتريه للتجارة وقع له او للقنية فلا وهو حسن وان لم يساوه اي لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي عن الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة --------------------------------------وان جهله وقع -في ال----------اصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي---------------------------------------------------------- واذا وقع------- للموك---------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد------- اما الموكل فلان- الم-لك ل------------ه واما الوكيل فلانه	464	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1540	true	-134582044125686297	15	182	80	931	1526	300	في الذمة--- يوهم انه اذا اشتراه بعين مال الموكل لا يقع له وليس مرادا بل يقع له------------------------- لكن ليس للوكيل الرد لانه لا يمكن انقلاب العقد له بحال فلا يتضرر بخلاف الشراء في الذمة ففاءدة التقييد اولا بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان اولي وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح لانه غير ماذون فيه سواء اساوي ما اشترا---ه ام زاد والث------------------------اني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية -----------------------------------------------------------وان لم يساو------------------------ه لم يقع عنه اي--- الموكل ان علمه اي الوكيل لتقصيره وقد يهرب الباءع فلا يتمكن الموكل من الرد فيتضرر وان جهله وقع علي الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واجاب الاول بان الخيار يثبت في المعيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه	1540	-4782108159148069208	439	622.0	344	992	44.254032135009766	74	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	204	300	1000	1456	1456	300	الوكيل وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه كما ليس للوصي ان يوصي نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض عياله الي الموكل لم يضمن او مع غيره ضمن وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من مثل----ه الاستنابة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن اي عن موكله لا عن نفسه علي الاصح دون الممكن لعدم الضرورة---- اليه-------------------------- وقيل يوكل في الممكن لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل-	464	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	118	221	605	1116	1506	300	الباءع وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان المالك لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع------------------------------------------------------------- وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن غيره لان---------------------------------------- الضرورة دعت اليه فيما لا يمكن بخلاف الممكن وقيل يوكل في الجميع لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل	1541	-4782108159148069208	264	385.0	206	612	43.13725662231445	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	50	192	273	1007	1551	300	الثاني وكيل الوكيل و-------وجه-- مقابله مبني علي انه وكيل الموكل ولم يذكر ف---------ي المحرر مسالة الانعزال -----------------------------------------------------------------وان قال و---كل عني ------الثاني وكيل الموكل لان التوكيل في التوكيل جاءز اتفاقا وكذا لو اطلق اي بان قال وكلتك في كذا واذنت لك في ---------ان توكل فيه ولم يقل عنك ولا عني في الاصح لان التوكيل تصرف بولاية الوكيل باذن الموكل فيقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه وهذا هو---- الاصح في نظره في القاضي اذا قال لناءبه استنب ولم يقل عني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين ----------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا له ------------------------------------------------------ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع ولكنه اراد زيادة --ايضاح------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكي-----------------ل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل فان وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل---- الخاءن وان كان الموكل عين الثمن	465	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	108	293	560	1509	1545	300	الثاني وكيل الوكيل وحكايته وجهان مع ذلك --في انعزاله بعزل الوكيل وانعزاله غير صحيح في المعني ومخالف لما في الشرح والروضة من حكاية خلاف في البناء وبناء العزل عليهما كما تقرر وان قال له وكل عني ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن------------------ وكذا لو اطلق ---بان قال وكل ولم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيل الاول له----------------------------------- تصرف وقع---------- باذن الموكل فيقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه -كما لو قال الا-------مام او القاضي-------- لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير الموكل كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل قلت وفي هاتين الصورتين وهما ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فانه ليس وكيلا عنه ففي الاولي جزما وفي الثانية علي الاصح قال ابن النقيب ولو سكت------- عن هذا لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح اه وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل تنبيه ----------------------------------ظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل غير الامين ولو نص له علي----- الثمن	1542	-4782108159148069208	472	642.0	374	1079	43.74420928955078	67	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	215	249	1131	1310	1551	300	ولو وك-------ل امينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له --بالتوكيل دون العزل والثاني نعم------ لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيملك عزله	465	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1543	true	492732937062865308	205	245	1062	1278	1541	300	ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل والثاني يملك عزله لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله	1543	-4782108159148069208	172	312.0	138	216	79.62963104248047	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	5	37	28	179	1510	300	وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض اي --انه لا يتعين لاتفاق الغرض فيها وهذا ما اورده جماعة وهو المنصوص وهذا اذا ---------------------------------------------------------لم يقدر الثمن فان قدره جاز--------------------------- البيع في غيره	466	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1544	true	164488870038834537	171	219	840	1077	1479	300	وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض صحيح انه لا يتعين وان قال الاسنوي انه الراجح فقد نص عليه الشافعي وجمع وقال الزركشي نص عليه الشافعي وجمهور الاصحاب وعلي الاول محله اذا لم يقدر الثمن فان قدره لم يتعين المكان الا ان نهاه عن البيع في غيره	1544	-4782108159148069208	93	121.5	73	237	39.24050521850586	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	192	297	939	1495	1510	300	الدينار لفوات ما وكل فيه--- واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل المقصود وزاد خيرا فاشبه ما لو قال بع بخمسة فباع بعشرة والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في واحدة بل ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل وللموكل تقرير العقد فيهما علي الاصح اذا عقد له او بالعين فالوكيل فضولي وقوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في الروضة ان الشرط ان يكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو امره بالشراء بمعين--------------------------- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته فانه	466	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1547	true	8125789017412317129	38	91	192	466	1515	300	للدينار ولو لم تساوه الاخري واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لم يصح والمعتبر في الوصف ما سبق في التوكيل بشراء عبد كما اشعر به كلام الرافعي هنا---------------------- قال الاسنوي وهو واضح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بمعين اي بعين ماله كما في المحرر فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته لانه	1547	-4782108159148069208	141	194.0	111	586	24.061433792114258	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	83	190	412	975	1529	300	ولو اشتري في الذمة ولم---------------- يسم الموكل وقع------- للوكيل لان--------------- الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا ف------------------ي الاصح اي وتلغوا التسمية -----------------لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه- اليه صار كانه لم يسمه والثاني --ان العقد باطل من اصله لامتنا-----------------ع ايقاعه عنه بالاضافة الي الغير وهذا من فواءد القاعدة الاصولية ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان البيع عقد لا يمكن تعليقه بغير العاقد ولم تجر بينهما-------- مخاطبة	467	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	0	98	0	519	1538	300	ولو اشتري في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل وان نوي الموكل لان الخطاب وقع منه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فان- خالف لغت ني--------------------------------ته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح--- وتلغو ---تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفها اليه صار كانه لم يسمه والثاني يبطل العقد لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه -له فالغي -----------------------------------------------------------------------------وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه -اي ال----عقد لانه لم ي-----------------------جر بين المتعاقدين مخاطبة	1548	-4782108159148069208	373	582.0	297	664	56.17469787597656	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	15	37	94	196	1623	300	اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه	468	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	233	255	1182	1284	1499	300	اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه	1549	-4782108159148069208	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	42	134	221	724	1623	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط -----اي --------كالصرف الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا -بالعرف الا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كا------ن في الذمة طالبه --------------ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد---- معه ---------------------------------------------وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد-------- للموكل ---والوكيل	468	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	88	293	428	1520	1558	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وكذا بالخيار المشروط له وحده كما قاله بعض المتاخرين وان رضي الموكل ببقاءه بخلاف ما مر في المعيب من ان الموكل اذا رضي به ليس للوكيل الرد لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به كل الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ولان ملكه ثم قد ثم عليه بخلافه هنا واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطال-----به ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد وان وقع للموكل لكن الوكيل	1550	-4782108159148069208	487	859.5	396	1097	44.393802642822266	86	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	139	249	757	1356	1623	300	مطالبة من شاء منهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم------------ والثاني ان المطالب الموكل لا غير لا-------ن العقد وقع له والوكيل معي----ن والثالث مقابله ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي والرابع ان صرح بالسفارة طالب الموكل والا فلا واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن------------ وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف --عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه----------- سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل ل---------انه غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من ج--------------------------------------------------------------هته والثاني لا لتلفه------------------- تحت يد الوكيل	468	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1551	true	2205924181089364043	0	147	0	759	1540	300	مطالبت----------هما فاذا غرم -رجع------- بما غرمه علي الموكل والثاني --لا يطالب الوكيل بل الموكل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض والثالث لا يطالب الموكل بل الوكيل فقط لان الالتزام وجد معه و------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث يجوز له وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم علي الاول اذا غرم الوكيل ي--------------------------------------------------------رجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره هذا اذا لم يكن الوكيل منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذا ناءبه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده واذا غرم لا يرجع به علي الوكيل لان قرار الضمان عليه والثاني لا يرجع علي الموكل لانه تلف تحت يد الوكيل	1551	-4782108159148069208	373	527.5	297	871	42.8243408203125	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0469	false	-388884112012196602	4	63	24	336	1564	300	فاذا عزله الموكل في حضوره----------------------- او قال اي في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها -----------------------------------------او اخرجتك منها انعزل لانها اما عقد حاءز كما قررناه فينفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن فكان عزله وهو غاءب العزل في الحال---------------------------------------------------- كالطلاق ويخالف القاضي ل----------------------------------------------------------------------------------------------تعلق المصالح الكلية به كذا فرق الرافع--------------------------------------------------------------ي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل	469	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	46	148	264	806	1590	300	فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال--- في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او ازالتها او فسختها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل -منها لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه ف--------------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يعتبر فيه الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق وقياسا علي ما لو وكل احدهما والاخر غاءب وفي قول لا ينعزل حتي يبلغه الخبر ممن تقبل روايته كالقاضي وفرق الاول بتعلق المصالح الكلية بالقاضي فيعظم الضرر بنقض الاحكام وفساد الانكحة وغير ذلك بخلاف الوكيل قال الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل	1552	-4782108159148069208	211	310.0	169	584	36.1301383972168	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0469	false	-388884112012196602	107	187	568	975	1564	300	الموكل--------- حاضرا او غاءبا لانه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لا يعتبر رضاه كالطلاق وق----------------------يل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بصيغة الامر فلا--- لانها اذن واباحة كاباحة الطام وينعزل----- بخروج اح------------------دهما عن اهلية التصرف بموت او جنون لانه--------------- لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه-------------- والصواب ان الموت ليس بعزل كما قاله صاحب المطلب بل الوكالة تنتهي-------- به كما قلنا في النكاح وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنون الزاءل عن قرب وجه بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الواضح انه لا ينعزل بالنوم كان خرج به عن اهلية التصرف	469	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	97	282	477	1425	1516	300	الموكل غاءبا او حاضرا ل---------انه قطع للعقد فلا يفتقر الي حضور من لا-يعتبر رضاه كالطلاق قال الاذرعي ولو علم الوكيل انه لو عزل نفسه في غيبة موكله لاستملك المال قاض جاءز او غيره فينبغي ان يلزمه البقاء علي الوكالة الي حضور موكله او امينه علي المال كما سياتي في الوصي اه تنبيه يستثني من اطلاق المصنف ما لو وكل السيد عبده في تصرف مالي فانه لا ينعزل بعزل نفسه لانه من الاستخدام الواجب----- وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه قال في المطلب والصواب ان الموت ليس بعزل بل----------------------------- تنتهي الوكالة به ك-----------النكاح قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وكذا اغماء ينعزل به في الاصح الحاقا له بالجنون والثاني لا ينعزل لانه لم يلتحق بمن يولي عليه واختاره السبكي تبعا للامام وغيره وعلي الاول يستثني الوكيل في رمي الجمار فانه لا ينعزل باغماء الموكل كما مر في الحج ومن الواضح انه لا ينعزل بالنوم وان خرج به عن اهلية التصرف	1553	-4782108159148069208	280	386.5	221	1003	27.91625213623047	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	22	68	113	355	1555	300	واذا اختلفا في اصلها------------------------------------ او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقا------------ل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه اما في الاولي فلان الاصل عدم الاذن واما في الثانية لان الاصل عدم الاذن فيما يدعيه الوكيل والم----وكل اعرف بحال الاذن المصادر منه	470	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1555	true	7851458353445642998	192	239	911	1152	1481	300	واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين مثلا فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه--------------------------------------------------- لان الاصل عدم الاذن فيما ذكر-ه الوكيل ولان الموكل اعرف بحال الاذن ال-صادر منه	1555	-4782108159148069208	180	316.5	144	294	61.224491119384766	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	73	168	383	870	1555	300	ان الموكل امره------------ فقا-------ل بل---- بعشرة اي اذنت في عشرة وحلف-------------------------------------------------------------- فان اشتري--------------- بعين مال الموكل وسماه في العقد وق----------------------------ال بعده اي بعد العقد اشتريته--------------------------------------- لفلان والمال له وصدقه الباءع اي في كونه وكيلا وفي كون المال لغيره فالبيع باطل------------ لانه ثبت بتسميته ف------ي الاولي وبتصديق الباءع ف----------ي الثانية ان المال والشراء للغير------- وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو اذا بطل فالجارية للباءع-- وعليه رد ما اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه يعني الباءع--------------------------- بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك --------------------------------------حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي ال-وكيل	470	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1556	true	1893855897327009065	0	162	0	879	1591	300	ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انت بع----------------شرة و لا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضا حلف الموكل ثم ينظر فان اشتري الوكيل الجارية بعين مال الموكل وسماه في العقد وقال المال له او لم يسمه لكن قال بعده اي ال----عقد اشتريته اي المذكور والاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ادعاه او قامت بذلك بينة-------- فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بتسمية الوكيل في الاولي و-تصديق الباءع او البينة في الث-نية ان المال والشراء -لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء بذلك القدر------- فيلغو ا-لشراء والجارية -لباءعها وعليه رد ما اخذه تنبيه محل البطلان فيما ذكر اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي كما نبه عليه البلقيني وان كذبه----- الباءع في الصورة الثانية فيما قال بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولست وكيلا في الشراء المذكور ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل	1556	-4782108159148069208	387	527.5	309	924	41.88311767578125	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	185	264	965	1365	1555	300	ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل اي ولك-----ن نواه -فالجا--رية للوكيل والشراء له ظاهرا-------------------- وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه وكذا ان سماه وكذبه الباءع اي بان قال انت مبطل في تسميته في الاصح كما لو اقتصر علي النية والثاني ان الشراء يبطل من اصله وان صدقه------- بطل الشراء----------------- لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	470	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1557	true	-1606081496653648446	1	42	6	221	1536	300	ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال اشتريت ل----ه وال-مال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر وظاهر------------------ انه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمولي لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه	1557	-4782108159148069208	148	196.0	117	452	32.74336242675781	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0471	false	-3812229542002934912	156	182	807	945	1570	300	لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل -------علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه	471	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1559	true	-6225119367846622985	1	29	7	152	1586	300	لانه لم ياتمنه فلا يقبل قوله عليه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة عليه والثاني يلزمه	1559	-4782108159148069208	138	268.0	112	145	95.17241668701172	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0471	false	-3812229542002934912	253	295	1317	1541	1570	300	قضيت---ه وانكر المستحق------ صدق المستحق بيمينه لان------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم القضاء------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة لانه امره ب--------------------الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصدق لانه-------------- اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه فعلي	471	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1560	true	-1363471965692014548	0	107	0	560	1568	300	قضيته به وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه لانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق لان الاصل عدم القضاء فكذا ناءبه واذا حلف المستحق طالب الموكل بحقه لا الوكيل والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة او شاهد ويحلف معه لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه وعلي هذا فياتي فيه ما سبق في رجوع الضامن من الاكتفاء بالمستور وبالواحد ومن التفصيل بالاداء بين الحضرة والغيبة وقبول قول الموكل بيمينه في انه لم يحضر وغير ذلك مما مر والثاني يصدق عليه لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه وقيم	1560	-4782108159148069208	206	329.0	166	560	36.78571319580078	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	80	126	410	656	1521	300	وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ------- يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا لا بد من بينة ويخالف---- الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين وتحمل	472	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1560	true	-1363471965692014548	106	152	555	801	1568	300	وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لانه لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه وكذا ولي السفيه اذا ادعي الدفع اليه بعد رشده----------- ويخالف ذلك الانفاق لانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه	1560	-4782108159148069208	160	255.5	128	257	62.25680923461914	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	156	300	808	1521	1521	300	وليس لوكيل ولا مودع ان ي------------------------------------------------------قول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول -------فلا حاجة اليه والثاني له ذلك تحرزا م-----------------ن الاختلاف والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخير التسليم فليس له والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي ان -------------------------------------------------------------كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ان لم تكن علي ما صححه البغوي واورده اكثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان ي---قول ليس له عندي شء ويحلف ولا يبعد ان يقال ليس للغاصب التاخير الي الاشهاد لان---------------------------------- التوبة والرد واجب---------------------------ان في الحال فرع المديون في هذا الحكم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يقبل قوله في --رد الاعيان الي--------ه ولو قال رجل--------------------- وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه-	472	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	41	222	219	1111	1512	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل الغراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول بيمينه فلا حاجة اليه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم----------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد كما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله سواء اكان عليه بينة بالاخذ ام لا وقيل-------------------------- ان لم يكن عليه بينة بالاخذ ليس له طلب الاشهاد لت----------------------------------------------------------------------------------مكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه ورد بانه ربما رفعه الي قاض يري الاستفصال كالمالكي فيساله هل هو غصب او لا فان قيل التوبة------ واجبة علي الفور من الغصب وهي لا تحصل ال--ا برد المغصوب فكيف يجوز التاخير لطلب الاشهاد اجيب بان ذلك لاجل الضرورة لانه ربما طولب به ثانيا تنبيه تعبير المصنف بالرد لا يشمل من عليه الدين كالمقترض وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر بالدفع لشمله ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ماله- عندك من دين او عين وصدقه	1561	-4782108159148069208	354	499.0	272	1086	32.596683502197266	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0473	false	-3770400869328856559	10	81	48	437	1594	300	والمذهب انه لا يلزمه يعني الدفع----- الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكا--------------------------------------------------------------------------------------ر الموكل وقال المزني يلزمه-------------------- لاعترافه واخذه من نصه فيما اذا ادعي وارثه والصحيح تقرير النصين والفرق ان في اعترافه بالارث صار الحق للوارث وحصل الياس عن التكذيب بخلاف تلك واحترز بقوله وصدقه عما اذا كذبه فانه لا يكلف الدفع اليه قطعا ولو قال------------- احالني------- عليك وصدقه------------------------ وجب الدفع -----في الاصح كالوارث فانه اعترف بانتقال الحق اليه والثاني لا يجب	473	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1562	true	-6173936478603459422	123	187	591	947	1537	300	والمذهب انه لا يلزمه----- الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار المستحق لها والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة ال-----وارث الاتية يلزمه الدفع اليه بلا بينة لاعتر---------------------------------------------------------------------------افه باستحقاقه الاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك به وقبلت الحوالة وصدقه في ذلك وجب الدفع اليه في الاصح ل--------انه اعترف بانتقال الحق اليه والثاني لا يجب	1562	-4782108159148069208	169	228.5	136	549	30.78324317932129	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0474	false	1500725454045687906	191	295	1002	1510	1535	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي------------- كجناية --خطا فكذ----------------به السيد تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله لا توجب عقوبة عن الفرع الذي قدمته انفا وبقوله فكذبه---------- عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع ال-----------------------ا ان يفدي--ه باقل الامرين من قيمته وقدر الدين علي الاصح واذا بيع فبقي شء-------------- من الدين فالاظهر انه لا يتبع ب---------------ه اذا عتق وان اقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------دين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة اي بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به --اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا-------------------------------------------------------- لتقصير- من عامله بخلاف الجناية ويقبل---------- ان كان--------------------- لقدرته علي	474	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1566	true	7539887069448969849	95	264	469	1316	1488	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا او قصاصا كجناية الخطا والغصب والاتلاف فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته للتهمة ويتبع به اذا عتق اما ما اوجب عقوبة غير حد او قصاص ففي تعلقه برقبته اقوال اظهرها لا يتعلق ايضا قال الاسنوي واحترازه عن ذلك الخلاف مع كونه لم يذكره غير مستقيم واحترز بق----------------------------------------------وله فكذبه اي او سكت عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع ما لم يكن مرهونا ولا جانيا ان لم يفده باقل الامرين من قيمته وقدر الدين ف----------اذا بيع او فداه السيد وقد بقي من الدين شء ل---------ا يتبع بما زاد علي قيمته اذا عتق لانه اذا ثبت التعلق بالرقبة فكان الحق انحصر فيها تنبيه لا يقبل اقرار السيد علي رقيقه بموجب عقوبة ولا بدين معاملة --ويقبل اقراره عليه بدين جناية ويتعلق برقبته فلو بيع وبقي شء لم------------ يطالب به بعد العتق باتلاف مال لغيره قبل عتقه لزمه دون سيده فان ثبت بالبينة انه كان جني لزم السيد لتقصيره من عامله بخلاف الجناية ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة لقدرته علي	1566	-4782108159148069208	330	365.0	259	926	35.637149810791016	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	18	59	84	320	1505	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي -------------------------------------------------------بالاجماع كما ادعاه الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك-------------------------- وكذا لو----------------ارث علي المذهب كالاجنبي والثاني لا تقبل للتهمة في --------------------------------------------------------------------------حرمانه بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالاول -	475	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	116	189	602	996	1540	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بمال عينا كان او دينا كاقرار الصحيح ويكون من راس المال بالاجماع كما قال-ه الغزالي----------- ولو اراد الوارث تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن له- ذلك كما حكاه ابن الملقن واقره وكذا يقبل اقراره به الوارث علي المذهب كالاجنبي لان الظاهر انه محق لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان- بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول	1567	-4782108159148069208	187	282.0	153	408	45.83333206176758	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	78	139	420	714	1505	300	الزمان ولو اقر في صحتة بدي-------ن وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما--- ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه اي بدين----------------- واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح ------لان الوارث يقوم مقامه فصار كما لو ا---------قر بدينين والثاني يقدم ما اقر به المورث لان بالموت تعلق بالتركة فلا يتمكن الوارث من صرفها عنه	475	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	82	144	414	738	1546	300	التهمة ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه--- بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر بدينين والثاني يقدم الاول -----------لان بالموت تعلق بالتركة فل-----يس للوارث--- صرفها عنه	1568	-4782108159148069208	227	349.0	179	346	65.60693359375	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	217	262	1121	1325	1505	300	حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك---- لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال فلو قال لهذه الدابة-------------- علي كذا فلغو لانها لا تملك شيءا ولا تستحقه -	475	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	248	294	1258	1469	1499	300	حتي لو اعتق عبدا ثم اقر له هو--- او غيره عقب عتقه--- بدين او عين لم يصح اذ- اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال ولم يجز بينهما ما يوجب المال فلو قال لهذه الدابة او لدابة فلان علي كذا فلغو لانها ليست--- اهلا للا--ستحقاق	1569	-4782108159148069208	171	283.0	129	223	76.6816177368164	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	206	238	1016	1166	1462	300	فان رجع المقر في حال تكذيب------------ه وقال غلطت اي-------- او تعمدت الكذب وقلنا يقر في يده قبل قوله في الاصح بناء علي ان ال-----ترك في يده ابطال للاقرار والثاني لا بناء علي	476	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	111	142	571	715	1483	300	فان رجع المقر في حال تكذيبه اي المقر له وقال غلطت في الاقرار او تعمدت الكذب----------------- قبل قوله في الاصح بناء علي ان المال يترك في يده-------------- والثاني لا بناء علي	1572	-4782108159148069208	118	187.0	92	175	67.42857360839844	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	36	92	181	444	1463	300	ولو قال----------- لي عليك الف فقال--- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك----------- فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر ل--------لاستهزاء ولو قال--- بلي او نعم او صدقت ------------------------------او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار -------------------لانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة ولا بد من بينة-------- الابراء	477	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	75	153	384	740	1499	300	ولو قال انسان لاخر لي عليك الف فقال له زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في موضع الاستهزاء ولو قال له بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما الثلاثة الاول فلانها الفاظ موضوعة للتصديق وفي معناها ما ذكر معها واما دعوي الابراء	1574	-4782108159148069208	241	403.0	188	356	67.6966323852539	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	106	166	520	806	1463	300	فقال انا مقر لك به والا فهو يحتمل الاقرار به لغيره ولو قال انا ---------------------------------------------------------------------------------------مقر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما في الاولي فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بالوحدانية----------- واما في الثانية فلانه قد يريد الوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس-------------------- لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار------------------- وفي نعم	477	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	0	175	0	878	1495	300	فقال انا مقر لك به والا ف---يحتمل الاقرار به لغيره قاله الرافعي واسقطه من الروضة واجاب عنه السبكي بان الضمير عاءد الي الالف التي له اي فلا يقبل قول المقر اردت به غيرك كما لا يقبل تفسيره الدراهم بالناقصة اذا لم يصلها بالكلام وكانت دراهم البلد تامة اذ الجواب منزل علي السءال ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما--- الاول- فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او ب--وحدانية الله تعالي واما--- الثاني- فلاحتمال ال-----وعد بالاقرار في ثاني الحال فان قيل لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتمال الوعد فهلا كان هنا كذلك اجيب بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ باليقين واجيب ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف انا اقر به ولو قال اليس او هل كما في المطلب لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم منهما وفي نعم	1575	-4782108159148069208	247	381.5	195	896	27.566965103149414	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	223	277	1090	1350	1463	300	فصل يشترط في المقر--------------------------- به ان لا يكون ملكا للمقر لان----------- الاقرار ليس ازالة -----ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره	477	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	74	137	376	673	1496	300	فصل يشترط في المقر به وهو كل ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له--- فينافي اقرار---ه لغيره	1578	-4782108159148069208	250	464.0	197	303	82.50824737548828	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	46	199	218	965	1475	300	فلو اقر---- ولم يكن في يده------------ ثم صار----- عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فاذا اقر انه في ملك عمرو ا---و في اجارته الزمناه بتسليمه والمراد باليد اليد الحسية والشرعية ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يد ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت يده ليتيم او جهة وقف هو ناظره لم يصح اقراره فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته اي وترفع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويصح الشراء والحالة هذه تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشارع وهو الب---------------------------------------------------اءع وان اعتق----د المشتري-------------------------------------------------------------------- حريته استنقاذا له من رق ظلم وقوله عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عبر بدله بقوله بحرية شخص ---------كان اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان قال--------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهته كما صرح به في----- المحرر لان------------------------- اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي وبه صرح في--- المطلب ايضا وان قال اعتقه اي ويسترقه ظلما فافت------------داء من جهته	478	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	30	238	137	1186	1517	300	فلو اقر بشء ولم يكن في يده حال الاقرار ثم صار فيها عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فيسلم للمقر له فلو قال هذا وهو في يده غيره مرهون عند زيد فحصل في يده بيع في دين زيد عملا باقراره السابق و---------------------------------------ان ا-------------------------------------------------------------قر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه صح وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا للعبد من اسر الرق و----------------------تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الش-رع وهو الباءع لكونه ذا يد وحكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع و-----ترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط هذا كله اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بالوكالة تنبيه انما صور المصنف المسالة بالشراء لاجل ثبوت الخيار الاتي في كلامه فانه لو ملكه بغير الشراء كالارث والوصية حكم بحريته ولو عبر بح-----------رية شخص بدل عبد لكان اولي لءلا يتناقض الحرية الا ان يريد كما قال الولي العراقي بالعبد المدلول العام لا الخاص الذي هو الرق ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري كما ذكره في المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع -----له----- من ذلك واما الب-------اءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب فيثبت له الخياران وان كان ظاهر عبارة المصنف انه افتداء من جهته	1580	-4782108159148069208	350	431.0	268	1205	29.045642852783203	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	24	116	112	545	1446	300	ولو فسره بما لا يتمول ل----------------كنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتنا-----------------------------------------------------------------------ءه ككلب معلم--------------------- وسرجين قبل---------------------------------------------------------------- في الاصح لانه شء--------------------------- يحرم اخذه ويجب علي اخذه ر--------------------------ده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما--ل ولا يقبل------- بما لا يقتني---------------------- كخنزير وكلب لا نفع ليه-------------------------------------------------------------------- اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وق------------وله علي يقتضي ثبوت حق ل---------------------------------------------------------------لمقر له نعم لو قال له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني	479	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1583	true	8830933493474585788	20	247	97	1178	1435	300	ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او قمع باذنجانة او قشرة فستقة او جوزة او فسره بما لا يتمول لكنه ليس من جنسه و يحل اقتناءه ككلب معلم لصيد او قابل لتعليمه وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل في الاصح لصدق كل منهما بالشء مع كونه محترما يحرم اخذه ويجب--------- رده والاصل براءة ذمته من غيره والثاني لا يقبل فيهما لان الاول------ لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي و----الثاني ------ليس بمال وظاهر الاقرار المال تنبيه لو قال بدل معلم مقتني لدخل ما زدته وكلب الماشية ونحوه لكنه يفهم من قوله بعد ان لا يقبل في كلب لا نفع فيه ولو فسره بحق شفعة او حد قذف او رد وديعة قبل لما مر ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني اي بشء لا يحل اقتناءه كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحوه وجلد لا يطهر بالدبغ وميتة لا يحل اكلها وخمر غير محترمة اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا ي-جب ردها فلا يصدق بها قوله علي وقضية التعليل كما قال الاسنوي وغيره قبول تفسيره بالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا لان علي غاصبها ردها له اذا لم يتظاهر بها ولو فسر بميتة لا يحل اكلها لمضطر قبل كما رجحه الامام خلافا للقاضي ولو قال بدل علي لهعندي شء او غصبت منه شيءا -صح تفسيره بما لا يقتني	1583	-4782108159148069208	349	482.0	268	1108	31.49819564819336	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	230	299	1117	1442	1446	300	وقوله------- شء شء او كذا كذا----------------------------- كما لو لم يكرر لان الثاني --------------تاكيد ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان------------------------------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة وله التفسير باي شيءين شاء ولو قال -------كذا درهما او رفع الدرهم او جر--------ه لزمه درهم اما في حالة النصب فلان الدرهم تفسير ما ابهمه والنصب فيه جاءز علي التم-يز واما في حالة الرفع فتقديره علي شء وهو درهم فهو عطف بيان او بدل	479	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	34	136	183	649	1476	300	وقوله له علي شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع العطف كان قال له علي شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العرف المغاي--------------------------رة ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم----------------- والنصب فيه جاءز علي التمييز و------------الرفع علي انه --------------------عطف بيان او بدل	1586	-4782108159148069208	202	269.0	155	541	37.338260650634766	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	46	230	241	1194	1587	300	لجواز تفسي--------ر اللفظين معا بالدرهم وحينءذ يكون المراد من كل واحد نصف در-هم والثالث يلزمه درهم------------------------------------------------------------- وشء والطريق الثاني القطع بالاول فرع ثم كالواو واما الفاء فان اراد العطف فكذلك والا فدرهم وا-------------------------------------------------------------------------نه لو رفع الدرهم او جر------- فدرهم ----اما في الاولي فلانه حينءذ يكون خبرا عن المبهمين فيكرن تقديره هما درهم والاصح القطع به والطريق الثاني طرد القولين الاولي-------ن لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان- اخطا في اعراب التفسير واما في الثانية فعبارته في الروضة في ايراد ال------------------------------------------------------------------------------خلاف فيها تبعا للرافعي يلزمه درهم فقط وانه يمكن ان يخرج علي ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم ففي التعبير حينءذ بالمذهب في هذه نظر -------------------------------------------------------ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال اي المذكورة ------نصبا ورفعا وجرا لاحتمال التاكيد واعلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحصل من ذلك اثنا- عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر الواحد منها ستة دوانق والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصب تمييزها فدرهمان ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له---- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	480	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1587	true	-2816089962437734692	18	295	103	1518	1539	300	لجواز ان يريد تفسير اللفظين معا ---------------------------------------بالدراهم وفي قول يلزمه درهم وشء اما الدراهم فلتفسير الثاني واما الشء فلاول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول------------------------- فان قيل ينبغي ان يلزمه ان يقول احد وعشرون كما قيل لانه اقل عدد معطوف يميز بمنصوب اجيب بمثل ما مر و المذهب انه لو رفع------- او جر الدرهم فدرهم والمعني في الرفع------------------------------------------------ هما درهم---------------- والطريق الثاني ------قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وانه اخطا في اعراب التفسير واما في الجر فلانه لما كان ممتنعا عند جمهور النحاة وكان لا يظهر له معني في اللغة وفي العرف يفهم منه تفسير ما سبق حمل عليه بخلاف النصب فانه تمييز صحيح فيعود اليهما كما مر ولم ينقل الرافعي ف-----------------------------------------------------------------------------ي هذه خلافا بل جزم بدرهم لكن قال الماوردي عن الشافعي وجوب درهمين ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ---المذكورة رفعا ونصب------ا وجرا لاحتمال التاكيد قال الاسنوي ولم يتعرض الشيخان ولا ابن الرفعة للسكون في هذا القسم اي حذف الواو ولا الذي قبله وقياس ما سبق عن الرافعي في الافراد من جعله كالمخفوض لانه ادون ان يكون كذلك في التركيب والعطف ايضا قال ويتحصل من ذلك اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر------------------------ والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف -ونصب تمييزها فدرهمان وجزم ابن المقري تبعا للبلقيني بان ثم كالواو اي والفاء كذلك ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني يلزمه شيءان وهذا وجه لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	1587	-4782108159148069208	533	746.5	422	1667	31.97360610961914	87	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	0	77	0	410	1555	300	دراهم الاسلام الا ان يصدقه المقر له وقال ابن خيران في قبول الاول قولان بناء علي تبعيض الاقرار واختار الروياني القبول في الثاني----- لان اللفظ يحتمله-- والاصل براءة --ذمته وحكاه عن جماعة من الاصحاب ولو عبر المصنف بالمذهب في الاولي لكان اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت-------------------- ناقصة اي كالدراهم الطبرية كل درهم اربعة دوانق قبل----- ان وصله-------------- لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصل----ه في النص حملا عل------------------------ي المعهود-- وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام	481	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1589	true	-4398000313508651804	42	128	227	686	1580	300	دراهم تامة--- الا ان يصدقه المقر له لان اللفظ وعرف المحل ينفيان ما يقوله و----------------------------------------------الثاني يقبل لان اللفظ محتمل له والاصل براءة الذمة وتقدم-------------------------------------------- في الزكاة معرفة الدراهم التام فليراجع واذا قبلنا تفسيره بالناقصة روجع كما صرح به الصيمري فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم وان كانت دراهم المحل المذكور ناقصة---------------------------------------- قبل قوله ان وصله بالاقرار جزما لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصله عنه في النص حملا لكلامه علي عرف المحل كما في المعاملات وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام	1589	-4782108159148069208	211	271.0	165	592	35.64189147949219	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	198	244	1045	1274	1555	300	قال له عندي سيف في غمد------------------- او ثوب في صندوق---------- لا يلزمه الظرف اخذا باليقين فان المظروف غير الظر--ف والقاعدة ان الاقرار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف وكذا عكسه ودليله ما قلناه او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده اي دون المظروف لما	481	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	23	66	127	331	1484	300	قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف لانه لم يقر به اذ الظر-ف غير المظروف و-----------الاقرار يعتمد اليقين---------------------------------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده ----لا المظروف لما	1592	-4782108159148069208	142	194.0	109	260	54.61538314819336	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0482	false	7758212019700761679	14	135	71	655	1485	300	ولو قال--- في ميراث ابي الف ----------------------------فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة اي الا ان يريد اقرارا كذا نص عليه فيهما والفرق انه في الثانية اضاف التركة الي نفسه ثم جعل له منها جزءا ولا يكون الا هبة وفي الاولي لم يضف واثبت حق المقر له في التركة واستشكله القاضي فان الدين عندنا لا يمنع الارث ولعله بناه علي العرف وقوله فهو وعد هبة عبارة الوجيز لم يلزمه واستشكل صاحب المطلب حمل الاول علي الاقرار بالدين علي الاب وقال لم لا يصح تفسيره ايضا بالوصية وبالرهن علي دين الغير و--نحو ذلك قال وصورة المسالة ما اذا كان الميراث دراهم فان لم يكن فانه يلتحق بما اذا قال له في هذا العبد الف	482	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	130	172	633	813	1448	300	ولو قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف اي الف درهم فهو اقرار علي ابيه بدين فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم لا يصح تفسيره ايضا بالوصية و-الرهن عن- دين الغير او نحو--------------------------------------------------------------- ذل--ك كما -لو قال له في هذا العبد الف	1593	-4782108159148069208	133	195.5	101	617	21.55591583251953	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0483	false	5174896735825913879	135	207	730	1095	1533	300	ومتي اقر بمبهم----------------------------- كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه ي----------------------------------------حبس كحبس من امتنع من اداء الحق لان التفسير واجب عليه والث-----------------اني لا يحبس لانه يمكن حصول الغرض بدونه وهذا كله اذا لم يمكن معرفته -دون مراجعته فان امكن لم يحبس وذلك بان نحيله علي معروف وهو ضربان الاول ان يقول بزنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه ونحوه في-----رجع الي ما احال عليه والثاني ان يمكن -----استخراجه ب--الحساب	483	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1596	true	-3945593695872232625	206	282	1031	1422	1500	300	ومتي اقر بمبهم ولم يمكن معرفته بغير مراجعته كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس لان البيان واجب عليه فاذا امتنع منه حبس كالممتن-----ع من اداء الدين واولي لانه لا وصول الي معرفته الا منه والثاني لا يحبس لامكا---ن حصول الغرض بدون الحبس اما اذا--- امكن معرفته بغير مراج-ته كقوله -----------------------له علي من الدراهم-------------------------------------- قدر ما باع به فلان فرسه فلا يحبس بل نرجع الي ما احال عليه وكذا لو امكن معرفته باستخراجه من الحساب	1596	-4782108159148069208	208	282.5	163	464	44.82758712768555	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0483	false	5174896735825913879	252	300	1312	1533	1533	300	يوم اخر لزمه الف فقط----------------------------------- لان الاقرار خب--ر ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر وسواء وقع الاقرار به في مجلس او مجلسين وسواء كتب به صكا ام لا -------------------------------------وان اختلف القدر اي ب-------------------------------------------------------ان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمسماءة------------- دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر-	483	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	0	69	0	344	1489	300	يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بذلك وثيقة واشهد عليه فيها لان الاقرار اخبار ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر عنه وهذا يقتضي ان النكرة اذا اعيدت كانت عين الاولي ولو عرف الالف في اليوم الثاني كان اولي بالاتحاد وان اختلف القدر المقر به في اليومين ولم يتعذر دخول احد الاقرارين في الاخر كان اق--------------------ر بخمسة ثم بعشرة او عكس دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر	1598	-4782108159148069208	136	177.0	106	364	37.36263656616211	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	0	177	0	829	1424	300	بعض ما اقر به اولا فلو----------------------------------------------- وصفهما بصفتين مختلفتين اي بان قال مرة بماءة صحاح واخري بماءة مكسرة او اسندهما الي جهتين اي بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال الف بدل قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما لتعذر الجمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف----------- قضيته--------------- لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والفا الغاء لاخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله الا-----لف لا يلزمني والثاني يقبل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض فعلي هذا للمقر تحليفه ان كان من ثمن خمر قال الامام وكنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومحل الخلاف اذا وقع قوله من ثمن خمر موصولا كما فرضه المصنف فان وقع مفصولا عن قوله ----له الف لم يقبل ويلزمه الف و-------ما اذا قدم ذكر الالف ف--------------لو قدم الخمر فقال له علي من ثمن خمر الف فلا يلزمه	484	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	69	243	344	1205	1489	300	بعض ما اقر به في احدهما هذا اذا امكن الجمع بين الاقرارين فلو تعذر كان وصفهما بصفتين مختلفتين ك--------------------صحاح و-----------مكسرة او اسندهما الي جهتين ك-----------------------------بيع و------------قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث لان اتحادهما غير ممكن فان قيد احدهما واطلق الاخر لم يتعدد وحمل المطلق عليه كما اشار اليه المصنف بقوله صفتين واما قوله مختلفتين فلا حاجة اليه وان ذكره المحرر في الصفتين لا يكونان الا مختلفتين كما لم يحتج اليه في الجهتين اذ لم يقل فيهما مختلفتين لانهما لا يكونان الا كذلك ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار و-----الغاء لاخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله له علي الف لا تلزمني والثاني ------لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض -------------------------كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا اله الا الله لا يكون كفرا وايمانا اما اذا فصله عن الاقرار فيلزمه جزما ولو قدمه كقوله له ----علي من ثمن خمر الف -لم يلزمه	1598	-4782108159148069208	400	622.5	312	1217	32.867706298828125	68	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	108	138	512	653	1424	300	اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم- وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومحل	484	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1599	true	7586828805560389265	0	29	0	137	1411	300	اود لو ف-----صل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزمه وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب وقال	1599	-4782108159148069208	134	256.0	105	142	94.36619567871094	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	224	292	1067	1393	1424	300	العب-د ولو قال----------- له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار وانما علقه بالمشيءة وهي غيب عنا والثاني طرد القولين وقيد المصنف نظر المسالة من الطلاق بما اذا قصد- التعليق كما ستعلمه ان شاء الله تعال--------------------------ي ولو قال------- الف لا يلزم لزمه لانه غير م------------------------------------------------------------------------نتظم ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال------------------------- اردت به هذا وهو وديعة لقال المقر	484	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1600	true	-5930028745098875029	209	300	1000	1399	1399	300	التبرك ولو قال ابتداء كان له علي الف قضيته ل------م يلزمه شء ل-----------انه لم يلتزم في الحال شيءا ولو واطا الشهود علي الاقرار---------------------------------------------------- بما ليس عنده او عليه ثم اقر بشء لزمه ما اقر به كقوله له علي الالف لا يلزمني ولو قال له علي الف لا يلزم لزمه لانه غير منتظم فلا يبطل به الاقرار وكذا لو قال له علي الف لا او الف او لا باسكان الواو ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال بعد الفصل كما يفهم من ثم اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر-	1600	-4782108159148069208	166	196.0	122	469	35.39445495605469	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	0	127	0	636	1533	300	الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب----- حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فلعله اراد بكلمة علي الاخبار علي هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي علي وايضا فقد يريد ب علي عندي قال----------- تعالي ولهم علي ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان القول قول المقر له لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الايجاب في الذمة فقد التزم مالا في ذمته ثم جاء بعين فاشبه من اقر بثوب ثم جاء بعبد فانه يءخذ منه ويطالب بالثوب فان كان قال في ذم-----------تي او دينا ثم جاء بالف وفسر--------- كما ذكرنا صدق المقر له علي الم---------------------------ذهب لان العين لا تثبت في الذمة والرديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف- والطريق الثاني حكاية وحهين ثانيهما القول---- قول المقر لجواز ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها	485	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1601	true	836244023867173187	15	158	71	779	1493	300	الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فكانه اراد ب---- علي الاخبار عن- هذا الواجب وقد تستعمل علي بمعن----------------------------------------------------------------ي عندي وفسر بذلك قوله تعالي ولهم علي ذنب وكيفية اليمين ان يحلف انه لا يلزمه تسليم الف اخر اليه وانه ما اراد باقراره الا في هذه قاله القاضي والثاني يصدق-------- المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة والوديعة لا تثبت في الذمة اما اذا قال له علي الف وديعة متصلا------------------------------------------------------------------ فانه يقبل علي المذه-------ب فان كان قال له علي الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بالوديعة كما سبق-- صدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر علي المذهب لان العين --------------------------لا تكون في الذمة----------------- ولا دينا والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول فيه قول المقر لجواز ان يريد الفا في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها	1601	-4782108159148069208	361	548.0	281	903	39.97785186767578	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0485	false	5308019273963543995	189	300	956	1533	1533	300	بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة بخلاف ما اذا ادعي التلف او الرد قبل الاقرار فانه لا يقبل لا----------------------------------ن التالف والمردود لا يكون عليه بمعني من المعاني وهذا ما صرح به ابن الصباغ واقتضاه كلام غيره والثاني انها تكون مضمونة فلا تقبل دعوي الرد والتلف اخذا بقوله علي فانها متضمنة للالتزام وهذا قول الاصحاب كما ذكره الامام عنهم ثم استشكله توجيها ونقلا وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف------------ قطعا والله اعلم لانه لا اشعار له بالدينية ولا بالضمان ولو اقر ببيع او هبة واقباض----- ثم قال كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لا---------------ن الاسم يختص بالصحيح عند الاطلاق وهذا هو الصحيح-	485	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	12	92	68	471	1504	300	بعد الاقرار متعلق بالتلف وخرج به ما لو كان دعو-------------ي التلف وا--لرد قبل الاقرار فانه لا يقبل كما قاله السبكي وجري عليه الاسنوي لان التالف والمردود لا يكون عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف بعد الاقرار قطعا والله اعلم لان عندي و معي مشعران بالامانة------- ولو اقر ببيع او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده لان الاسم يحمل-------- عند الاطلاق ----علي الصحيح	1602	-4782108159148069208	264	395.5	208	648	40.74074172973633	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0486	false	-5749502757630308695	223	271	1145	1385	1529	300	ويصح---------- من غير الجنس-------------------- كالف -----------الا ثوبا لوروده لغة وشرعا------ ومنه قوله تع-----------------------------------------الي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف اي حتي لا يستغرق فان استغرق ف----------------التفسير لغو وكذا الاسث-ناء علي الاصح----------- لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به فهو مستغرق	486	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	208	276	1048	1397	1504	300	ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه كالف من الدراهم الا ثوبا لوروده في القران وغيره ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف--- حتي لا يستغرق فان فسره بثوب قيمته الف بطل التفسير---- وكذا الاستثناء علي الاصح فيلزمه الف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق	1605	-4782108159148069208	216	345.5	172	356	60.674156188964844	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	0	104	0	531	1511	300	وفي المعين وجه شاذ اي انه لا يصح الاستثناء منه لان الاستث---------------------------------------------------------------------------------------------------ناء المعتاد انما يكون من المطلق لا من المعين واستشهد قاءله بانه لو قال هذه الدار له وهذا البيت لفلان لم يصح لانه رجوع بعد الاقرار وهذا الاستشهاد ممنوع---------------------------------------------------- قلت لو قال هولاء العبيد له الا واحدا قبل لان الاستثناء يصح وان كان--------- مجهولا كما لو قال------- عشرة الا شيءا اذ -لا فرق بين العين او المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بما اراد ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به كالعتق فان-------------------- ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه ---------------------------------علي الصحيح والله اعلم لاحتمال صدق----ه والثاني لا----- للتهمة فرع لو	487	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	116	231	567	1172	1531	300	وفي المعين وجه شاذ ان---ه لا يصح الاستثناء منه لان الاقرار بالمعين يقتضي الملك فيها تضمينا فيكون الاستثناء رجوعا بخلاف الاقرار بالدين ثم اشار الي صحة الاستثنا---------------------ء الم--جهول من المعين فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح لو كان المستثني مجهولا كما لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل------------------ وان كان المستثني مجهولا كما لو قال له علي عشرة الا شيءا اذ الا فرق بين المعي---------ن والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بمراده-- ويلزمه البيان فان مات قام وارثه مقامه كما قاله القاضي حسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة اما لو	1606	-4782108159148069208	321	488.0	252	761	42.181339263916016	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0487	false	1584413758037708721	182	220	912	1093	1511	300	لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره وسواء -صدقه المستلحق ام لا و--------ان يصدقه المستلحق اي بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق اي وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره	487	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1608	true	-4971943236850418330	0	38	0	180	1530	300	لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره -سواء اصدقه المستلحق ام لا و ثالثها ان يصدقه المستلحق--- بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا------ لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره	1608	-4782108159148069208	158	275.5	124	190	83.15789794921875	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	117	240	608	1245	1573	300	ولو استلحق اثنان------ بالغا ثبت لمن صدقه----------------- لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان ----------لم يصدق واحد منهما عرض علي القاءف------------------------------------------- وحكم الصغي------------------------ر ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي----------------------------------------- ولو قال لولد امت--------------------------ه هذا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع شروطه كما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاص--------------------------------------------------------------------------------------------ل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح قبل الملك-------- والثاني يثبت عملا بالظاهر وصححه الشيخ ابو حامد وجاعة--------------------------------- وكذا---------------------------- لو قال و----لدي ولدته في ملكي لاحتمال ان ي--------حبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريه------ا فتلد- في الملك فيجري فيها القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت يعني الاستيلاد وانقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال وكانت ام ولد لا محالة قاله الرافعي وفيه نظر ل-----------------انها قد تكون في تلك الحالة مرهونة ----------وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها	488	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1610	true	3988399590559276705	32	250	180	1310	1562	300	ولو استلحق اثنان فاكثر بالغا ثبت لمن صدقه منهما او منهم او لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحد منهما عرض علي القاءف كما سياتي ان شاء الله تعالي قبيل باب العتق وحكم الصغير اذا استلحقه اثنان فاكثر ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي وياتي فيه ايضا حكم استلحاق العبد والمراة ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة له هذا ولدي ثبت نسبه--- عند اجتماع شروطه ولا بد في تتمة التصوير ان يقول منها كما في التنبيه كذا قاله في الروضة ولعله لاجل الخلاف في قوله ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر والا فلا يحتاج اليه لثبوت النسب وانما لم يثبت الاستيلاد لاحتمال انه اولدها بنكاح او شبهة ثم ملكها قال الرافعي وهذا اشبه بقاعدة الاقرار وهو البناء علي اليقين والثاني------------------ وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لا يثبت الاستيلاد في الاظهر لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك ب-ما مر ثم اشتراها حاملا فولدت في ملكه ف--------------------ان قال علقت به في ملكي او هذا ولدي استولدتها به في ملكي او هذا ولدي منها وملكي عليها مستمر من عشر سنين مثلا وكان الولد ابن نحو سنة ثبت الاستيلاد لانتفاء الاحتمال كما ق------------------اله الرافعي وتبعه المصنف فان قيل يحتمل انها كانت----------------- مرهونة ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها	1610	-4782108159148069208	434	529.0	344	1207	35.95691680908203	71	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	93	123	488	629	1522	300	والاصح ان المستلحق لا يرث كذا هو بخطه واطلاقه----------------------------------------- يقتضي انه مع كون المقر وارثا حاءزا ان الاصح ان المستلحق لا يرث وهذا لا يعقل ف-----------------------------------سقط هنا شء وهو في	489	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1613	true	5425144947932540011	212	254	1096	1298	1524	300	والاصح ان المستلحق لا يرث كذا في نسخة المصنف كما حكاه السبكي قال الشيخ برهان الدين وهو يقتضي انه مع كون المقر------ حاءز---------ا ان المستلحق لا يرث وهذا لا يعرف بل هو خلاف النقل والعقل والظاهر انه سقط هنا شء اما من	1613	-4782108159148069208	104	150.5	77	217	47.926265716552734	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	188	249	944	1262	1522	300	البالغ من------- الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والث--------اني ينفرد------------------------------ احتياطا للنسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اقر احد الوارثين اي------ بثالث وانكر الاخر ومات يعني المنكر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب -----------------------------لان جميع الميراث صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له والثاني المنع --لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وقوله ولم يرثه الا المقر اي بان لم يخلف وارثا سواه فان خلف وارثا اخر كما لو	489	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1614	true	729271019894035428	147	291	716	1467	1509	300	البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وعلي الاول ينتظر بلوغ الصغير وافاقة المجنون فاذا بلغ الاول وافاق الثاني ووافق البالغ العاقل ثبت النسب حينءذ ولا بد من موافقة الغاءب ايضا وتعتبر موافقة وارث من مات قبل الكمال او الحضور فان لم يرث من ذكر غير المقر ثبت النسب كما يءخذ من قوله و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات------------ ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقرارا بعد الموت لان جميع الميراث صار له فان قيل قد ثبت النسب في هذه الصورة المذكورة مع ان الاقرار لم يصدر من الوارث الحاءز فانه ما صار حاءزا الا بعد الاقرار اجيب بان الحيازة تعتبر حالا او مالا والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وهو المورث وخرج بقوله وانكر الاخر ------------------------------------ما لو	1614	-4782108159148069208	223	345.0	180	799	27.909887313842773	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0492	false	1258963374104693034	214	239	1108	1222	1526	300	ولو تلفت دابته في يد وكيل--- بعثه في شغله او في----- يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها------------------- فلا ضمان--------------- لانه لم ياخذها لغرض نفسه	492	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1626	true	-4627770378852348278	101	135	537	693	1554	300	ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي من غير تفريط فلا ضمان علي واحد منهما لانه لم ياخذها لغرض نفسه	1626	-4782108159148069208	112	191.0	87	156	71.79486846923828	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	90	223	474	1198	1591	300	لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان الاعارة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسبها ولا حاجة الي الاعارة المرسلة وهذا هو الاظهر عند الامام والغزالي والثاني يصح مطلقه -------------ولا يضر ما فيه من الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وهذا ما اورده----------- العراقيون والماوردي والبغوي والروياني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ترجيح هذا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاكثر كما قررنا-ه قال الرافعي والوجه الفطع بان اطلاق الاعارة لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من -----جهتين فصاعدا كالارض والدابة------------------- اما اذا كان لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط بالفرش فانه لا يحتاج ------------في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمله في ذلك بالمعروف------------------------------------------ فصل لكل منهما-------------------- رد العارية متي شاء ----------------------------لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام وسواء	493	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1629	true	4676861974418983672	25	231	124	1194	1531	300	لا تصح اعارة الارض مطلقا بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره قياسا علي الاجارة----------------------------------------------------------------------------------- والثاني تصح واختاره السبكي قال ولا يضر---------- الجه--ل لان-------ه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة ونقل ابن الرفعة الصحة عن العراقيين وجزم به جماعة من الخراسانيين فالخلاف قوي مع ان كلام المصنف يقتضي ضعفه وعلي الاول لو قال اعرتكها لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك ففي الصحة وجهان اصحهما كما في المطلب الصحة وقال السبكي ينبغي القطع به وقد صحح الشيخان في نظيره من الاجارة الصحة والعارية به اولي وعلي هذا فقيل ينتفع بها كيف شاء وقيل ينتفع بما هو العادة في المعار قال الرافعي وهو احسن اه وهو المعتمد كما جري عليه ابن المقري في روضه قال الرافعي والوجه القطع بان اطلاق الاعارة لا يسلط علي الدفن لما فيه من ضرر اللزوم تنبيه ذكر المصنف الارض مثال لما ينتفع به بجهتين فاكثر ك--------الدابة تصلح للركوب والحمل اما-------- ما ينتفع به بوجه---- واحد- كالبساط الذي لا يصلح الا للفراش فلا حاجة في اعارته الي بيان لكونه معلوما بالتعيين ثم شرع في الحكم الثالث وهو الجواز مترجما له بفصل فقال فصل لكل منهما اي للمعير والمستعير رد العارية متي شاء وان كانت مءقتة والمدة باقية لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام ورد --	1629	-4782108159148069208	396	496.5	314	1195	33.13807678222656	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0494	false	2484140353999068009	184	211	944	1080	1532	300	الخلاف فيما--------------- اذا كانت الحفر الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه حكم الزاءد قطعا وان لم يختر يعني الق---------لع لم	494	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1632	true	2238470467048561962	269	300	1356	1512	1512	300	الخلاف كما قاله ابن الملقن اذا كانت الحفر الحاصلة في الارض علي قدر الحاجة فان كانت زاءدة علي حاجة القلع لزمه ط-م الزاءد قطعا وان لم يختر --اي المستعير القلع لم-	1632	-4782108159148069208	125	215.5	99	160	78.125	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0494	false	2484140353999068009	210	290	1077	1481	1532	300	----لم يقلع مجانا لانه------------ محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة الي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش النقص اي حال البدل وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقطوعا لانه لا يليق بالعارية منع المعير من ماله ولا يضيع مال المستعير فجمعنا بذلك بين الحقين وخيرنا المعير لانه المحسن فان لم يحصل بالقلع نقص فليس له الا القلع قيل او يتملكه-------------------------------------------------- بقيمته اي حال------------ التملك فهذه خصلة ثالثة--------------------------------- ووجه مقابله ان ذلك بيع فلا بد فيه من التراضي	494	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	1	73	5	366	1593	300	اي المعير-- مجانا لانه وضع بحق فهو محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة ا-ي اجرة مثله او يقلع ويضمن ارش النقص------------- وهو قدر التفاوت ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل او يتملكه اي بعقد ولا يلحق بالشفيع كما يءخذ في كلام الرافعي بقيمته اي مستحق القلع حين التملك كما قاله العمراني فان قيمته تنقص علي هذا التقدير ووجه مقابله ان ذلك بيع فلا بد فيه من التراضي	1633	-4782108159148069208	215	329.0	169	515	41.74757385253906	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	40	164	217	863	1587	300	الجداد فان لم يختر اي المعير------ من اختيار شء مما خير فيه -لم يقلع مجانا-------------- ان بذل المست-----------------------عير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبدلها في الاصح لان العارية تق----تضي الانتفاع من غير عوض------- والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله من غير اجرة وعلي الاصح ما الذي يفعل فيه وجهان حكاهما المصنف حيث قال ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت--------------قسم بينهما----------------- فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السالف في الرهن والاصح انه---------- يعرض عنهما حتي يختارا شيءا -----لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال بغير اختياره والبيع ليس هو واجب فليس بيعه كبيع مال الممتنع وقوله حتي يخت-----------------------ارا كذا هو بخطه بالالف وحذفها بخطه من------------------------------------------------ الروضة-------------------------- وصحح ع-----لي موضع سقوطها ---------------وهو ----------------------------احسن اي يختار المعير وبه تن-فصل الخصومة	495	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1634	true	-1973429782943601573	46	188	234	989	1570	300	الواضح فان لم يختر اي المعير واحدة من الخصال التي-- خير فيها لم يقلع مجانا اي ليس له ذلك ان بذل بالذال المعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان ال-معير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم ----علي الاصح------------------------------------------------ قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة----------------------------------------- والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار الم--عير ماله اخ-----------------------تياره ويوافقه المستعير عليه لينقطع النزاع بينهما تنبيه في نسخة المصنف اثبات الالف في يختارا كما رايت---------------ها بخطه وهو ما في المحرر ولكن الذي في اكثر نسخ الشرحين وفي الروضة بخط المصنف يختار بغير الف وصحح بخطه علي موضع سقوط الالف قال السبكي وهو احسن وقال الاسنوي انه الصواب لان اختي--ار المعير كاف في فصل الخصومة	1634	-4782108159148069208	367	429.5	289	893	41.0974235534668	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	217	265	1152	1404	1587	300	ولكل اي من المعير والمستعير بيع ملكه اي -------من----- الاخر وللمعير ايضا بيع --ملكه لثالث علي الاصح ثم يخير المشتري-------- تخيير المعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول عنه بان هذا لا يمنع البيع كما في بيع الشقص المشفوع	495	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1635	true	5822315434323961989	138	244	701	1267	1566	300	ولكل--- من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه ومن غيره كساءر الاملاك -فان باع المعير لثالث يت------------خير المشتري كما كان يختير الباءع وان باع المستعير كان المعير علي خيرته وللمشتري الفسخ ان جهل الحال ولو باعا معا بثمن واحد جاز للضرورة ويوزع الثمن عليهما قال المتولي كما في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي حصة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير وبهذا جزم ابن المقري في روضه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول---- بان هذا لا يمنع البيع كما في بيع الشقص المشفوع	1635	-4782108159148069208	207	312.0	164	586	35.3242301940918	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	5	120	27	621	1573	300	واذا اعاره----- لزراعة------ ورجع------- قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر والثاني للمعير ان يقلع-------------------------------- ويغرم ارش النقص كما مر في الغراس تخريجا من العارية المءقتة والثالث له --تملكه بالقيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------ان له الاجرة لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الر--------------------------------------جوع فاشبه من ----اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة ومحل ما ذكره في الزرع فيما اذا كان مما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان مما يحصد قصيلا كالرطب فله قطعه فلو عين------- مد--------ة ولم يدرك--------- فيها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة قل-------------ع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا	496	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1636	true	-4157308843087256019	132	273	662	1408	1533	300	واذا اعاره ارضا لزراعة مطلقا ورجع المعير قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له قلعه ويغرم ارش ا-------------------------------------------لنقص والثاني له التملك -بالقيمة في الحال وعلي الاول ان كان الزرع مما يعتاد قلعه فصيلا كلف القلع وكذا ان لم ينقص بالقلع كما في المطلب وان لم يعتد قلعه و الصحيح وفي الروضة الاصح ان له الاجرة من--------------------------- وقت الرجوع الي الحصاد لان الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعار دابة-------- ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ثم اشار الي ما هو كالمستثني مما قبله بقول-------------------------------------------------------ه فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة قلع المعير الزرع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا	1636	-4782108159148069208	387	582.5	309	880	43.977272033691406	65	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	4	135	25	734	1609	300	لو قال----------------- اعرتني اي هذه الدابة او الارض وقال بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان ال-----------اصل عدم اذنه والثا-------------------------ني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق والطريق الثاني القطع بالاول والثالث القطع بالثاني فان تلفت العين------------------------------- فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من العارية والمغصوب- مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لان الاصل رد العين وانما تجب القيمة بالفوات وهذا انما يتحقق بالتلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض لانه لو ضمنها لضمن ما اذن له في اتلافه وهو لا يضمنها كما تقدم والثاني يضمنها باقصي القيم كالمغصوب والثالث بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل الخلاف اذا نقصت القيمة بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد فان كان ما يدعيه المالك------- اكثر------------------ حلف للزيادة لان غريمه ينكرها	497	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1638	true	2487422243535215307	162	250	885	1349	1634	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني فقال المالك---------------- بل غصبت مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل عدم الاذن فيحلف ويستحق اجرة المثل والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق --------------------------------------------------فان تلفت العين بما يوجب ضمان العارية قبل ردها فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من المغصوب والمستعار مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التل-------------------------------------------------------------------ف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما مقابل الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة لان غريمه ينكرها	1638	-4782108159148069208	282	385.0	222	819	34.43223571777344	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	236	281	1270	1499	1609	300	ولو دخل داره اي باهله --------------------علي هيءة من يقصد -السكني كما قيده الرافعي----- وازعجه عنها-------------------------------- او ازعجه وقهره علي الدار اي بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها---------------------- ولم يدخل--- فغاصب اما في الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده واذا	497	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1641	true	6235601489530506569	230	286	1200	1477	1545	300	ولو دخل داره اي دار غيره بعياله او بدونهم علي هيءة من يقصد بالسكني وان لم يقصد الاستيلاء وازعجه عنها اي اخرجه منها كما فسره ابن سيده او ازعجه وقهره علي الدار بما يصير به قا----------بضا في بيعها وهو التسلط علي التصرف ولم يدخل ها فغاصب اما في الاولي ف-------------------------لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده واما	1641	-4782108159148069208	161	239.0	127	312	51.60256576538086	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0498	false	-2460154003087863658	57	136	287	699	1539	300	كما قاله الامام ----------ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ---------------ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب---------------------------------------------------------------------------- لحصول الاستيلاء في الحال واحترز بالقصد ع---------------------------------ما اذا دخل لا علي قصد---------- بل ينظر هل تصلح له او غير ذ---------------لك فانه لا يكون غاصبا ------------------------------وان كان------------ ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهم--------------ا الا ان يكون------- ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار اي فانه لا يكون غاصبا لشء منها لانتفاء الاستيلاء	498	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1642	true	8609560407784229526	82	203	421	1043	1537	300	فلا قاله القاضي و المتولي ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصده الاستيلاء عليه دون باقي الدار ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومستعير ونحو ذلك فغاصب لها وان ضعف الداخل وقوي المالك لحصول الاستيلاء في الحال واثر قوة المالك وسهولة ازالته لا تمنع في الحال اما اذا دخل لا علي قصد الاستيلاء بل ينظر هل تصلح له او لياخذ مثلها او نحو ذلك فانه لا يكون غاصبا حتي لو انهدمت حينءذ لم يضمنها وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاست--------------يلاءه مع المالك عليها الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار -------فلا يكون غاصبا لشء منها وان قصد الاستيلاء	1642	-4782108159148069208	355	542.0	283	643	55.20995330810547	63	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0498	false	-2460154003087863658	250	299	1281	1532	1539	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار--------- ضمنه بالاجماع ------------------------------------------------------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن ---------------------------------وان وقف ثم طار فلا لانه في الاول يشعر طيرانه بتنفيره وفي الثاني يشعر باختياره والثاني يضمن- مطلقا لانه لولا الفتح لم يطر والثالث لا----- مطلقا لان له اخ------تيارا	498	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	99	165	487	829	1504	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال ضمنه بالاجماع كما قاله الماوردي لانه الجاه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره وان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طير---------انه بعد الوقوف يش--------عر باختياره والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا	1647	-4782108159148069208	204	344.0	163	359	56.82451248168945	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	32	91	154	444	1530	300	فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ---------اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب--------------------- وان تلف المغصوب في يده فقرار--------------------------- الضمان عل------------------------------------يه وكذا------------------------------------- ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالع---------------------ارية لانه دخل في العقد علي الضمان فلا غرور وان------------- كانت ----يد امانة---------- كوديعة------ فالقرار علي الغاصب----- لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب	499	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1649	true	-8553722936111673647	137	224	708	1151	1523	300	فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده تنبيه لو ابرا المالك-------------- الغاصب الاول لا يبرا الثاني وان ابرا الثاني برء الاول لان الثاني هو الذي يتقرر عليه الضمان والاول كالضامن عنه قاله القفال في فتاويه وكذا يستقر علي من ترتبت يده علي يد الغاصب ان جهل------------ الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض والسوم لانه دخل عل---------ي الضمان فلم يغره الغاصب وان جهل و كانت يده يد امانة بلا اتهاب كوديعة وقراض فالقرا- علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب	1649	-4782108159148069208	205	275.0	158	479	42.79749298095703	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	91	160	444	804	1530	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف------------------ فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وقوله مستقلا احترز به---------- عما اذا حمل ع--------ليه وسياتي علي الاثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا----------------- في الاظهر لانه المتلف------------------- والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غره----- وعلي هذا يعني القول الاظهر لو قدمه لمالكه	499	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	9	114	44	592	1546	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي -الاتلاف وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية تنبيه------- احترز بقوله مستقلا عما اذا حمله الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ان كان لغرض الغاصب كذبح الشاة وطحن الحنطة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه حرام او لغرض المتلف فقد ذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر الاكل ---------وعلي الاول------- لو قال هو ملكي	1650	-4782108159148069208	304	494.0	242	572	53.146854400634766	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	173	207	874	1043	1530	300	تضمن نفس الرقيق بقيمته اي كالحر بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي اعلي الديات تلف------------------- او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر---------------------------- بما نقص من قيمته	499	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	130	212	664	1116	1575	300	تضمن نفس الرقيق المغصوب بقي--------مته بالغة ما بلغت ولو زادت علي دية الحر كساءر الاموال اتلف بجناية او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء تانيث عاد بمعني متعد لانه مال متقوم فوجبت قيمته كساءر الاموال المتقومة تنبيه لو قال تحت يد ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل المستام والمستعير وغيرهما ويخرج الحربي وعبد المالك وقد يقال انه لما كان الباب معقودا للتعدي اختار التعبير بالعادية و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كالبكارة وجرح البدن والهزال بما نقص من قيمته	1651	-4782108159148069208	134	212.5	105	460	29.130434036254883	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0500	false	6278850963828301032	12	63	60	338	1516	300	والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه واحترز ب--الكيل والوزن عن المعدود والمذروع كالحيوان و--------الثياب فليسا بمثلين وان جاز السلم فيهما وخرج بجواز ال------------------------------------------------------------------------س--------------------------------------------------------------------------------لم ما-- لا يجوز كالجواهر الكبار وغيرها علي ما سبق في بابه ويرد علي هذه العبارة القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه	500	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	169	238	851	1215	1547	300	والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج بقيد الكيل والوزن ما يعد------------- كالحيوان او يذرع كالثياب و-------------------------------------بجواز السلم فيه الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه فان قيل -------------------------يرد علي هذا الحد--- القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه	1653	-4782108159148069208	162	228.0	128	442	36.65158462524414	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	0	64	0	345	1605	300	المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمة في المدتي-------------------------------------------------------------------------------ن ومقابل الاصح في كلام الشيخ احد عشر وجها ذكرتها في الشرح الكبير فراجعها منه ومنها ان الاعتبار بيوم المطالبة لان الاعواز حينءذ يتحقق ونقله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ عن الاكثرين ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده اي ------اذا علم موضعه	501	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	179	244	926	1260	1540	300	المغصوب لانه كان مامورا برده كما كان مامورا برد المغصوب فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه اما اذا كان المثل مفقودا عند التلف فالاصح وجود الاكثر من الغصب الي التلف كما قاله الشيخان ومقابل الاصح-------------- احد عشر وجها قيل قيمة يو---------------------------------------------م المطالبة وقيل يوم التلف وقيل يوم فقد المثل------------------------------------- ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده اذا علم مكانه	1656	-4782108159148069208	192	301.5	152	430	44.651161193847656	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	125	199	689	1085	1605	300	المغصوب فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في----------- اي البلدين شاء لتوجيه الطلب علي--ه برد العين في------------------------------------------------------------------ الموضعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المثل------------------------------------------------------------------------------- غرمه ق-------يمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر------- بالغاصب----------------------------------- في غير بلد التلف------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد------- فله مطالبته بالمثل-------------------------------- والا------------------- فلا مطالبة--- بالمثل ---------------------------------------لما فيه من --------الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف قطعا للنز------------------------اع والثاني -----يطالب- بالمثل مطلقا	501	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1658	true	-1179345985038199189	103	291	538	1501	1539	300	المغصوب -المثلي في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل حيث ظفر به في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما ويءخذ من ذلك كما قال الاسنوي ان له المطالبة في اي موضع اراد من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين تنبيه قول المصنف في البلد المنقول اليه ليس بقيد فانه لو اعاده الغاصب الي بلد الغصب فتلف فيه لم يسقط التخيير فان فقد المثل حسا بان لم يوجد او شرعا بان منع من الوصول اليه مانع او وجد بزيادة علي ثمن مثله غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة لانه ------------كان يجوز له المطالبة بالمثل فيهما بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب كما صرح به الروياني لما ذكر ولو ظفر المالك بالغاصب للمثلي او المتلف بغير غصب بان وجده في غير بلد التلف والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير فله مطالبته بالمثل اذ لا ضرر علي واحد منهما في ذلك والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له بالمثل ولا للغاصب او المتلف ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف لان تعذر الرجوع الي المثل كالانقطاع والثاني له المطالبة بالمثل مطلقا	1658	-4782108159148069208	341	432.0	275	976	34.93852615356445	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	207	229	1129	1242	1605	300	واما-------- المتقوم فيضمن باقصي قيمه من---- الغصب الي---- التلف لانه في حالة زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله	501	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1659	true	2524049565549535595	102	127	495	623	1507	300	واما المغصوب المتقوم فيضمن باقصي قيمه من وقت الغصب الي وقت التلف لانه في حال- زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فاذا لم يرد ضمن بدله	1659	-4782108159148069208	112	203.0	90	129	86.82170867919922	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	156	228	792	1169	1541	300	والاصنام اي وكذا الصلبان والات الملاهي اي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان------ها محرمة الاستعمال ولا حرمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الصنعة وروي البيهقي عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه الي شريح فلم يضمنه والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة	502	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1661	true	-8862353944810245427	192	300	953	1526	1526	300	والاصنام و-------الصلبان والات الملاه---ي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها مح-------------------رمة لا تقابل بشء وقضية التعليل كما قال الاسنوي ان ما جاز من الات اللهو كالدف يجب الارش علي كاسره وفي اواني الذهب والفضة خلاف مبني علي حل الاتخاذ و--------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية نعم للامام ذلك زجرا وتاديبا علي ما قاله الغزالي في اناء الخمر بل اولي بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال ------------------------الاسم بذل--------------------------ك والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما لا يصلح للاستعمال ولا يكفي ازالة الاوتار فقط جزما لانها منفصلة عنها والثالث تكسر حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة-	1661	-4782108159148069208	188	174.5	153	739	25.439783096313477	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	102	156	519	792	1541	300	وترد عليه ان ب--------------------قيت العين اي اذا كان اخذها منه عند عدم الاظهار لما سبق من تقريرهم عليها فان تلفت فلا ونسب الامام الي المحققين ان الواجب التمك--------------------------------------------------------ين لا الرد---------------------------------------------- وكذا المحت--------------------------------رمة اذا غصبت من مسلم----- لان له امساكها لتصير خلا واحترز بالمحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم لا ترد عليه و--تراق	502	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1661	true	-8862353944810245427	29	102	148	497	1526	300	وترد عليه اذا لم يظهرها وجوبا ان بقيت العين------------------------------------- لما سبق من تقريرهم عليها والمءنة ع-----------------لي الاخذ في الاصح في الشرح والروضة في باب الجزية فهو مستثني من قاعدة من لا يضمن العين لا يضمن ردها قال في الام ومن تعرض لهم زجر فان عاد ادب وكذا ترد الخمرة المحترمة ان بقيت وما الحق بها اذا غصبت من مسلم عليه لان له امساكها لتصير خلا اما غير المحترمة ف-------------------------------لا ترد عليه بل تراق	1661	-4782108159148069208	135	155.5	105	434	31.10599136352539	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	142	243	757	1279	1567	300	وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد ------------يعجز عن البينة وهو صادق فيتخل------------د حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه والثاني يصدق المالك------- لان الاصل البقاء- فاذا حلف------- غرمه المالك في -------------------------------الاصح لعجزه عن حق----------------ه بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته يعني مع الاتفاق علي الهلاك او ف--------------------------ي الثياب التي علي العبد المغصوب او------------------------------------------------- في عيب خلقي بان قال------- ولد اكمه او اعرج او عديم -------------------------------------اليد صدق الغاصب بيمينه------------------ اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته عن الزيادة وعلي المالك البينة	503	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1664	true	8701490112874956395	33	157	175	818	1574	300	وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم يصدقه لادي الي تخليد حبس--------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل --بقاءه فاذا حلف الغاصب غرمه المالك بدل المغصوب من المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته بعد---- الاتفاق علي الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب كان قال المالك هي لي وقال الغاصب بل هي لي او اختلفا في عيب خلقي كان قال الغاصب ولد اكمه-------- او عديم اليد وقال المالك كان سليما وانما حدث عندك صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته من الزيادة وعلي المالك البينة	1664	-4782108159148069208	389	611.5	311	749	51.9359130859375	64	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0503	false	7620952843010240938	242	300	1272	1567	1567	300	البينة واما في الثانية فلثبوت يده فان---- العبد وما عليه في يد الغاصب واما في الثالثة فلان الاصل العدم وتمكن المالك البينة وخرج بالعبد الحر الصغير الذي يظهر تصديق الولي لان الاصح ان يد غاصب الحر وسارقه لا تثبت علي ثيابه و---------------------------------------------------------------------------------في عيب حادث اي كما اذا-- قال-------------------- اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل-	503	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1664	true	8701490112874956395	237	294	1248	1535	1574	300	الصحيح واما في الثانية فلان يد الغاصب علي العبد وما عليه او ----------------------------------------------------------------خرج بالعبد الحر فلا تثبت--------------------------------- يد غاصبه او --سارقه --------علي ثيابه كما مرت الاشارة اليه واما في الثالثة فلان الاصل العدم والبينة ممكنة و في الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه كان قال الغاصب كان سارقا او اقطع--------- يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل	1664	-4782108159148069208	138	159.0	109	403	34.2431755065918	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	86	134	467	715	1536	300	قلت ولو غصب خفين----------------------------- قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما------- غصبا اي له فقط--------------------- او في يد مالكه---------------------------- لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف لتلفه عنده وثلاثة لارش ما حصل من التف-------------------------------------------------ريق الحاصل عنده والثاني يلزمه درهمان لانه قيمة ما------- اتلفه	504	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	204	278	1054	1424	1530	300	قلت ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا--- له فقط ف اتلف معطوف علي غصب او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف----------- وثلاثة لارش ما حصل من التفريق عنده فالثمانية قيمة ما تلف او اتلفه وارش التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان----- قيمة ما تلف او اتلفه	1665	-4782108159148069208	225	376.0	181	389	57.84061813354492	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	44	197	217	980	1456	300	الغاصب ان لم يكن غرمه لان------------ها مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك اي المالك من الغاصب -لان حقه كان متعلقا بالرقبة--------- فتعلق ببدلها كما اذا اتلف المرهون كانت قيمته رهنا ثم يرجع المالك علي الغاصب اي ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة -رجع المالك مما اخذه المجني عليه علي الغاصب لانه --------------لم يسلم له بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب فان لم------------------------- ياخذ وطلب المالك الارش من الغاصب فلا يجاب صرح به الامام واليه الاشارة بقوله ثم واما صاحب المطلب فخالفه وقال له المطالبه ------------------------------------------------------------------ولو رد العبد -------الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب ارضا فنقل ترابها اي كما اذا كشط وجه الارض اجبره المالك علي رده اي ان -----------------------كان باقيا------------------------- او رد مثله اي ان كان تالفا بهبوب ريح او سيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة الارض كما كانت اي -------من انبساط وارتفاع او انخفاض	505	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	0	262	0	1332	1518	300	الغاصب ان لم يكن غرمه لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه الما----------لك من الغاصب بقدر حقه لانه بدل ---الرقبة التي حقه متعلق بها--------------------------------------------------------------------- ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه --------منه علي الغاصب لان ما اخذه المالك لم يسلم له تنبيه مقتضي قوله ثم يرجع انه ليس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه وهو كذلك كما- صرح به الامام لانه ربما يبرء المجني عليه الغاصب وذلك يمنعه من الرجوع نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون عنه كما قاله ابن الرفعة ولو رد العبد الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو جني الرقيق في يد الغاصب اولا ثم في يد المالك وكل من الجنايتين مستغرقة قيمته بيع فيهما وقسم ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه وللاول التعلق به كما في المسالة السابقة فان اخذه من المالك رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه من------ وجه الارض اجبره المالك علي رده الي محله كما كان قبل نقله ان كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمته او رد مثله ان ---كان تالفا لما مر ان التراب مثلي فان تعذر رد مثله غرم الارش كما نص عليه في الام وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله منها و اجبره المالك ايضا علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط وارتفاع او انخفاض	1667	-4782108159148069208	481	674.0	375	1432	33.589385986328125	83	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	206	298	1024	1447	1456	300	وللناقل الرد--- وان لم يطالبه المالك-------------------------------- ان كان له فيه غرض اي بان------ كان دخ-----------------------------------------------------------------ل في الارض ---------------نقص يرتفع بالرد ويندفع عنه الارش لدفع الضرر عنه فرع اذا رده فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا والا اي وان لم يكن له فيه غرض بان نقله ا-----لي موات--------------------------- فلا يرده بلا اذن ففي الاصح لانه تصرف في ملك غيره علي وجه الاتعاب بلا نفع وذلك سفه-------------------------------------------------- والثاني له رده ل---------انه رد ملكه الي محله ومح-----ل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه فانه لا يرد جزما	505	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1668	true	-84904548609912440	14	132	75	618	1469	300	وللناقل الرد له وان لم يطالبه المالك او منعه كما جري عليه ابن المقري ان كان له فيه---- اي النقل غرض كان ضيق ملكه او ملك غيره او كان المنقول اليه شارعا وخشي منه ضمانا او حصل في الارض نقص وكان ذلك النقص يزول- بالرد----------------- لدفع الضرر عنه------------------------------------------------------------------ والا بان ---لم يكن له فيه غرض كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر فلا يرده بلا اذن في -الاصح لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وعلي هذا لو استقل به كان للمالك تكليفه الرد الي المحل الذي نقله منه اليه والثاني له الرد بلا اذن لانه رد ملكه الي محله تنبيه محل الخلاف اذا لم يمنعه المالك من الرد فان منعه لم----- يرد جزما	1668	-4782108159148069208	271	372.5	208	640	42.34375	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	80	270	386	1323	1472	300	وان بقي نقص--------------------- وجب ارشه معها اي مع الاجرة لاختلاف سببهما وكما يضمن ساءر صفات المغصوب الفاءتة فصل ولو غصب زيتا ونحوه --------اي ك----------دهن فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته اي بان غصب صاعا قيمته درهم صا-ر الي نصف صاع قيمته درهم رده------------ ولزمه مثل الذاهب---- في الاصح اذ له بدل مقدر وهو المثل فصار كما لو خصي العب---------------------------------------د والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن النقصان والثاني يرده ولا شء عليه---- اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط----------------------------------------------------- لزمه الارش جبرا له وان نقصت-----------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر اي مما نقص من العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع الي نصف يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بان لا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي فرع لو لم ينقص واحد منهما فلا شء عليه واهمله المصنف لوضوحه فرع غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت في--------ضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح لا فلا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب---- ماءيته----------- والذاهب من	506	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1669	true	8413970269213279647	20	193	108	967	1534	300	وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي--- الاجرة لاختلاف سببهما ولو ----------------------------------------غصب زيتا ونحوه من الادهان كالشيرج والسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته ك---ان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا يجبر نقصه لزيادة قيمته ك---ما لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد-------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من و--احد في-جبر النقصان بالزيادة فان نقصت القيمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل نقصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر ----من نقص ال---عين-------- كان صار الصاع نصف صاع يس------------اوي اقل من نصف درهم فان لم ---تنقص القيمة كان صار نصف الصاع يساوي نصف درهم ف-----------لا ارش وان ----------لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو -----------------غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب---------------------------------------------------------------- لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من	1669	-4782108159148069208	520	742.0	410	1135	45.814979553222656	82	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	109	183	552	947	1540	300	للمالك لانه عين ماله وعل-------------------------ي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة اي من العصير لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمة العصير اقتصر عليه والثاني يغرم- مثل العصير وقال الماوردي يغرم قيمته لانه بالتخمر كالتالف و-----علي هذا فالخل---------------- للمالك علي الاصح لانه فرع ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة------------- فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه فان------- تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصول--هما--- عنده	507	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1671	true	608210287597376348	0	124	0	638	1568	300	للمالك لانه عين ماله وان انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة--- من العصير لحصوله في -يده فان لم تنقص قيمته--------------- اقتصر عليه والثاني يلزمه مثل العصير ل-------------------------انه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا قيل للغاصب والاصح انه للمالك ل----------انه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا تنبيه احترز بقوله ثم تخلل عما لو تخمر ولم يتخلل فانه يلزمه رد مثله لفوات المالية وعليه اراقة الخمر ان عصرت بقصد الخمرية والا فلا يجوز له اراقتها لاحترامها ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فاذا تلفا في يده ضمنهما والثاني --هما للغاصب لحصول المالية عنده	1671	-4782108159148069208	314	490.5	252	694	45.244956970214844	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0508	false	7784637755812860692	0	122	0	608	1548	300	وان صبغ الث---------------وب بصبغه وكان عينا لا تمويها--------------------------------------------------------------- وامكن فصله -اي بان كان الصبغ غير معقود اجبر عليه في الاصح كما يملك اجباره علي اخراج الغر--اس والثاني لا لما فيه من الضرر----------------------- بخلاف الغراس فانه لا يضيع بالاخراج وهذا ما نسبه القا-------------------------------------------------------------ضي الي عامة الاصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن ------اي وهو الصبغ المعقود كما قاله الامام فان لم تزد قيمته اي بان كانت قيمة الثوب عشر------------------------------------------ة فصارت بعد الصبغ ع--شرة لا لانخفاض سوق الثو-ب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لان صبغه كالمنمحق والحالة هذه ولا شء علي رب الثوب ---وان نقصت اي قيمته بان صار يساوي خمس--ة لزمه الارش كغيره من النقص الحاصل في المغصوب بفعل الغاصب وان زادت اي---------- بان صار يساوي عشرين------------- اشتركا فيه اي------ هذا بصبغه وهذا بثوبه	508	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1673	true	-7152231142279157355	51	221	268	1142	1554	300	وان صبغ الغاصب الثوب المغصوب بصبغه وكان الحاصل- تمويها لا يحصل منه الانصباغ عين مال فكالتزويق فيما مر وان حصل منه ذلك وامكن فصله منه كان كان الصبغ غير منعقد اجبر عليه في الاصح ----------قياسا علي البناء والغراس والثاني لا لما فيه من --ضرر الغاصب لانه يضيع بفصله بخلاف البناء والغراس وعلي الاول لو تركه الغاصب للمالك ليدفع عنه كلفة القلع لم يجبر علي قبوله في اصح الوجهين ولو رضي المالك بابقاءه كان للغاصب الفصل ان لم ينقص الثوب بالفصل وكذا ان نقص واذا تراضيا علي القلع فذاك او علي الابقاء فهما شريكان وان لم يمكن فصله كان كان الصبغ منعقدا----------------- فان لم تزد قيمته اي-------------- الثوب بالصبغ ولم تنقص كان كان يساوي عشرة والصبغ خمسة فصار مصبوغا يساوي عشرة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لعدم الزيادة----------------- ولا شء عليه لعدم النقص وان نقصت--- قيمته كان صار يساوي ثمانية لزمه الارش لا-----ن النقص حصل-------------- بفعله ------وان زادت قيمته بالصبغ كان صار يساوي خمسة عشر في مثالنا اشتركا فيه اي الثوب هذا بصبغه وهذا بثوبه	1673	-4782108159148069208	381	449.5	291	963	39.56386184692383	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0509	false	4555487987215833941	192	241	1002	1261	1574	300	الا ان تطاوعه ف------------------------لا يجب-------- علي الصحيح لنهيه عليه الصلاة والسلام عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه للسيد-- فلا تءثر -طواعيتها فيه------------------------ واجاب الاول ب---------------------------------انه ي-ءثر صنع-ها فيه كرتدادها قبل الدخول وعليها الحد ان--------- علمت--------- لزناها---------------------------------- فان حهلت فلا------------------ وسكت المصنف عن ارش البكارة وقد صحح في	509	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1677	true	-7823907655711826225	217	300	1085	1499	1499	300	الا ان تطاوعه في الوطء عالمة بالتحريم فلا يجب لها مهر علي الصحيح لانها زانية وقد نهي------ عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه -لسيدها فلا يسقط بطواعيتها فيه كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر بفعلها كما لو ارتدت قبل الدخول وعليها الحد ان طاوعته و علمت بالتحريم لزناها وهذا ايضا قيد فيما قبله كما قدرته فان جهلته او اكرهت عليه فلا حد وسكت المصنف عن ارش البكارة ولا شك في--	1677	-4782108159148069208	203	256.5	159	423	47.990543365478516	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0509	false	4555487987215833941	251	283	1315	1485	1574	300	ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر------------------------------- لاشتراكهما في وضع اليد فيعود-------------------------- ما ذكرناه في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة	509	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	30	73	144	363	1532	300	ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغ-----اصب في الحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق فياتي فيه ما ذكر--- في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة	1678	-4782108159148069208	154	276.5	123	227	67.8414077758789	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	2	70	15	360	1544	300	المهر -------لم يرجع به اي المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه باشر الاتلاف والثاني يرحع اذا جهل لان الغاصب قد------------------------------------------------------ غره والبيع لا يقتضي ضمان المهر والخلاف جار في ارش الافتضاض ان كانت بكر------------------ا قال- الرافعي وعدم الرجوع به اظهر لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل اي الغاصب او المشتري م---------نه عالما بالتحريم------ فالولد رقيق------ غير نسيب لانه--- زنا وان	510	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	81	157	397	783	1532	300	المهر للمالك لم يرجع به المش---تري علي الغاصب في الاظهر لانه باشر الاتلاف والثاني يرجع ان- جهل---- الغ-صب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع لانه غره بالبيع ويجري ---------------الخلاف ----في ارش البكارة ايضا فلا يرجع به علي الاظهر كما قاله الرافعي وان خالف في ذلك جمع لانه بدل جزء منها اتلفه --------------------------------وان احبل الغ---اصب او المشتري منه حال كونه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا وان	1678	-4782108159148069208	234	326.0	185	449	52.115814208984375	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0510	false	-938584145339113013	69	131	356	673	1544	300	وان جهل--------------- فحر نسيب للشبهة------- والمشهور كما قال- في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه------ قيمته اي بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال اي ان انفصل حيا لان التقويم قبله غير ممكن فان انفصل ميتا بغير جناية فالاصح انه لا شء عليه لان حياته غير متيقنة وان انفصل بجناية الغاصب لزمه الضمان ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي	510	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	252	300	1280	1532	1532	300	وان جهل من ذكر التحريم فحر نسيب للشبهة بالجهل والمشهور كما قاله في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه للسيد قيمته--- بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصا------------ل حيا لان التقويم قبله غير ممكن وعليه ايضا ارش نقص الولادة------------------------------------------------------------------------------ ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي-	1678	-4782108159148069208	198	319.5	159	346	57.225433349609375	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0511	false	2621195389453882280	41	151	225	785	1520	300	ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفع---------------------ة قاله المتولي ويمكن دخو-له في لفظ- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين للاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب------- رجع به------- علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل--- من انبنت يده علي يد الغاصب	511	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1680	true	-9091331063009726021	46	184	256	980	1565	300	ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة كما جزم به في الروضة قال- السبك-ي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال وما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة اه ولا يرجع بما انفق علي الرقيق ولا بما ادي من خراج الارض كما صححه الرافعي ولو زوج الغاصب الامة المغصوبة ووطءها الزوج او استخدمها جاهلا وغرم المهر او الاجرة لم يرجع لانه استوفي مقابلها بخلاف المنافع الفاءتة عنده فانه يرجع بغرمها وكل ما اي شء لو غرمه المشتر----------------------------------------------------------------------------ي رجع به علي الغاصب كا------------جرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غر----مه الغاصب ------------ابتداء لم يرجع ب--ه علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري ---------------------------وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لا يرجع به علي الغاصب كالمناف--------------------ع التي استوفاها --لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به الغاصب علي المشتري لان القرار عليه نعم ان سبق----------------- من الغاصب	1680	-4782108159148069208	340	532.5	267	903	37.65227127075195	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0513	false	7945258147809745415	0	36	0	157	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	513	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	158	194	793	949	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1684	-4782108159148069208	155	304.0	119	157	98.72611236572266	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	55	155	297	792	1564	300	ولو باع دارا اي في درب ------------------------------------غير نافذ وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة وقيل نعم لانه شريك في الممر فان كان نافذا فلا شفعة فيها ولا في ممرها قطعا لان هذا الدرب غير مملوك------------- والصحيح ثبوتها في الممر--------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب ----الي شارع------------ لامكان الوصول اليها من غير ضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا اي وان لم يكن للمشتري طريق اخر ولا امكن اتخاذه فلا لما فيه من الاضرار بالمشتري---------------------- والثاني لهم الشفعة والمشتري هو المضر بنفسه لشراء- هذه الدار	514	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	201	300	1032	1514	1514	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها فان كان دربا غير نافذ فلا ش------------------فعة له فيها لانتفاء الشرك---------------------------------------------------ة فيها فاشبه ما لو باع عقارا ----------غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر وان احتاج احداث الممر الي مءنة -علي الاصح و----------------الا اي وان لم يكن شء من ذلك فلا تثبت فيه-------------- لما فيه من --اضرار -المشتري والضرر لا يزال بالضرر والثاني تثبت فيه-- والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار-	1685	-4782108159148069208	281	392.0	221	598	46.989967346191406	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	6	70	28	370	1579	300	--عمدا فان كانت خطا----------- فالواجب فيها انما هو الابل والمصالحة عنها باطلة علي الصحيح لجهالة صفاتها وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونجوم واجرة وراس مال سلم اي والعوض الذي -----------------------------------صالح-------- عن النجوم ع-----ليه----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي صحة الاعتياض---------- وهو وجه نص عليه في الام------------- والصحيح المنع ويرد علي الضابط المذكور فرعان فراجع-------------------------------------------هما من الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط في البيع الخيار لهما او------------------ للباءع----- لم يءخذ---------- بالشفعة حتي ينقطع الخيار	515	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1687	true	-1710459729433533877	93	279	463	1413	1521	300	العمد- فان كانت خطا او شبه عمد فالواجب فيها انما هو الابل والمصالحة عنها باطلة علي الاص-ح لجهالة صفاتها تنبيه تقييد الصلح بالدم ليس لاخراج الصلح عن المال فانه تثبت الشفعة فيه قطعا وانما خصصه ليكون منتظما في سلك الخلع من حيث انه معاوضة غير محضة وقوله ونجو-------------------م اي و--عوض صلح عن نجوم كتابة كان ملك المكاتب شقصا فصالح سيده به عن النجوم التي عليه والا فالشقص لا يكون نجوم كتابة لان عوضها لا يكون الا دينا والشقص لا يتصور ثبوته في الذمة وهذا مبني علي صحة الاعتياض عن النجوم وهو وجه نص عليه في الام وصححه السبكي والصحيح المنع كما صححاه في كتاب الكتابة لانه غير مستقر كالمسلم فيه وقوله واجرة وراس مال سلم هما معطوفان علي مبيع فلو جعلهما قبل المهر كان اولي لءلا يتوهم عطفهما علي خلع فيصير المراد عوض اجرة وعوض راس مال سلم وليس مرادا لان راس مال السلم لا يصح الاعتياض عنه ولو قال لمستولدة ان خدمت اولادي بعد موتي سنة فلك هذا الشقص فخدمتهم فلا شفعه فيه لانه وصية ولو شرط في البيع الخيار لهما اي المتبايعين او شرط للباءع وحده لم يءخذ ذلك الشقص بالشفعة حتي ينقطع الخيار	1687	-4782108159148069208	265	333.5	213	973	27.235355377197266	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	166	198	868	1055	1579	300	ولو وجد المشتري بالشقص-------------------------------- عيبا واراد-------- رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع --------------------------لان حقه سابق--------------- فانه يثبت بالبي----------------------------------ع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذه اذا استقر العقد	515	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1688	true	1738781122060621092	117	171	591	892	1584	300	ولو وجد المشتري بالشقص بكسر المعجمة اسم للقطعة من الشء عيبا واراد المشتري رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع وحق المشتري في الرد ثابت بالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ- اذا استقر العقد	1688	-4782108159148069208	184	315.5	152	302	60.92715072631836	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	85	142	447	747	1579	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك-------------- للمشتري لانه لا حق فيه لغيره والشفيع متسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي وفي هذا استدراك علي قيد اللزوم والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد وفي الاخذ الزام واثبات للعهدة عليه والا اي وان قلنا ان الملك-------- للباءع او موقوف فلا يءخذ	515	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1688	true	1738781122060621092	1	34	7	175	1584	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري وهو الراجح كما سبق في باب الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا--- بان قلنا--- الملك في زمنه للباءع او موقوف فلا يءخذ	1688	-4782108159148069208	108	141.0	85	330	32.727272033691406	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	0	110	0	580	1571	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم---- لثبوته- بالنص ولا احضار الثمن كالبيع -----------------------------------------------------ولا حضور المشتري--------- كالرد بالعيب ولا يتوقف ايضا علي رضي المشتري نعم يتوقف علي رضي الشفيع لانه حق له لا عليه واستشكل صاحب المطلب عدم اشتراط الامور الثلاثة التي ذكرها المصنف لما ستعلمه عقبه انه لا بد من اخذها او مما يلزم منه اخذها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لايشترط ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة اي وما اشبههما مما يدل علي ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة وكاخترت التملك والا فهو من باب---------------- المعاطاة ولو قال------------ انا مطالبه بالشفعة لم يحصل-------- به التملك علي الا-صح ولهذا-- قال الماوردي تثبت الشفعة	516	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	204	279	1031	1434	1522	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم بها لثبوتها بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب و لكن يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحو ----------------------ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة ويقوم مقام اللفظ اشارة الاخرس المفهمة ولا يكفي المعاطاة كما مر في البيع ولا انا مطالب- بالشفعة ونحو ذلك تنبيه عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة قال ا----------بن الرفعة	1689	-4782108159148069208	230	301.5	185	686	33.5276985168457	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	130	192	686	1009	1571	300	في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ-------- اما تسليم العوض الي المشتري-------------------------------- فاذا تسلمه ا-----------------------------------------و الزمه القاضي التسلم اي او يقبض--------------------------- عنه القاضي ملك الشفيع الشقص و---------------------------------------------------اما رضي المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة ------------------------------------------اذا حضر مجلسه واثبت حقه------------------------ فيملك به ف----------ي الاصح لان اختيار التملك--- تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يحصل الملك	516	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	100	199	497	1009	1525	300	في التملك----------------------- ويشترط مع ذلك اي--- اللفظ المذكور اما تسليم العوض الي المشتري او التخلية بينه وبينه اذا امتنع فاذا تسلمه من الشفيع او خلي بينه وبينه عند الامتناع او الزمه القاضي التسلم بضم اللام ثم امتنع منه او قبضه القاضي عنه------- ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه في الحالة الاولي ومقصر فيما بعدها واما رضي المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع---------- بالشفعة اي ثبوت حقها كما قاله في المطلب لا بالملك اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك به اي القضاء في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا ي------ملك	1690	-4782108159148069208	253	361.0	203	561	45.09803771972656	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	75	146	379	740	1539	300	المبيع مستحقا فان كان م----------------------عينا بطل البيع اي ----------------------------------------------سواء كا-ن الثمن عرضا او نقدا الا ان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و------الشفعة لترتبها علي البيع وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قبضه وان خرج بعضه مست-----حقا بطل البيع في ذلك القدر وفي----------- الباقي قول تفريق- الصفقة والا اي وان كا----ن في الذمة--------------------------------- ابدل-------- وبقيا اي البيع والشفعة بحالها لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وان دفع	518	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	66	150	344	793	1580	300	الشفيع الشقص- فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع يعني بان بطلانه لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء اكان الثمن عوضا ام نقدا لا---ن النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و بطلت الشفعة لترتبها علي البيع ولو--------------------------------- خرج بعض الثمن مستحقا بطل فيما يقابله من المبيع والشفعة دون الباقي---- تفريقا للصف-ة والا بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة ل-------ان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع	1695	-4782108159148069208	243	319.0	191	498	48.79518127441406	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	179	281	905	1438	1539	300	لانه اخذ بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ مع القدرة والصحيح في الروضة ان الخلاف فيما اذا ------------------------كان الثمن معيبا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير ثم نقد المستحق فلا تبطل قطعا فص-------------------------------------------------------ل وتصرف المشتري في الشقص كبيع------------- ووقف واجارة-------------- صحيح لانها في ملكه--------------------------------------------------- وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف اي---------------------------------- والهبة والاجارة------------------------------------------- واخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير ف-------يما فيه شفعة كبيع------- بين ان ياخذ بالبيع الثاني -----------او ينقضه او ياخذ بالاول لان حقه سابق-------------------------------------------------- والمراد بالن---------قض الاخذ ------------------------------------------------كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم والتعبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالابطال------------- اولي منه لان النقض رفع الشء من اصله	518	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1696	true	-2462128499804382011	35	280	182	1411	1503	300	لانه اخذ بما لا يملكه ف---كانه ترك الاخذ مع القدرة و------علي الاول يتبين انه لم يملكه فيحتاج الي تملك جديد فان كان الثمن ------------------------------------------------------------------------------------------في ال---ذمة لم تبطل جزما وعليه ابداله كما مر وان دفع رديءا لم تبطل شفعته علم او جهل وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع وهبة ووقف واجارة ورهن وغير ذلك صحيح لانه---- ملكه وان كان غير لازم كتصرف المراة في الصداق قبل الدخول وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء كالوقف والهبة والاجارة وحكم جعله مسجدا كالوقف كما قاله ابن الصباغ واخذه اي الشقص بالشفعة لان حقه سابق علي هذا التصرف فلا يبطل به فان قيل حق فسخ الباءع بالفلس يبطل بتصرف المشتري وحق رجوع المطلب قبل الدخول الي نصف الصداق يبطل بتصرف المراة فيه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانهما لا يبطلان بالكلية بل ينتقلان الي البدل ولا كذلك حق الشفيع ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع واصداق بين ان ياخذ بالبيع الثاني او الاصداق او ينقضه او ياخذ بالاول لما مر وفاءدته ان الثمن في الاول قد يكون اقل او الجنس فيه اسهل والمراد بالنقض الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ قبله كما استنبطه --في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة فان قيل تصرف الاب فيما وهب لولده لا يكون رجوعا فلا يكفي فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الاب هو الواهب فلا بد ان يرجع عن تصرفه بخلاف الشفيع تنبيه لو عبر بالابطال او الفسخ كان اولي فا----ن النقض رفع الشء من اصله	1696	-4782108159148069208	346	455.0	273	1341	25.8016414642334	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	32	110	160	572	1536	300	فالاصح ثبوت الشفعة لان اعتراف-----------ه يتضمن الحقين ---------------------فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري و-------------------------------------الثاني لا -----فان الشفيع فرع المشتري وهو منكر والثالث ان لم يعترف الباءع بقبض الثمن يثبت وان اعترف بقبضه فلا فرع لو كان المشتري غاءبا فالحكم كما لو كان منكرا حاضرا قاله القاضي حسين ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه ي-----------------------تلقي الملك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعترف ا----ي بقبضه فهل يترك------ في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه-------------- فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره	519	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	122	249	645	1303	1549	300	فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص لان اقراره يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه م--------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه----------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة فان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك الثمن في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فانه مال ضاءع فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره	1698	-4782108159148069208	248	368.5	198	755	32.84768295288086	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	248	300	1260	1536	1536	300	باع الباقي-- لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال --بيعه شريك الا الباءع والباءع لا ياخذ-------- ما باعه بالشفعة وقوله ثم باقيها اشار بذلك الي ترتب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفي اي الشريك القديم عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول-	519	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1700	true	3500601176792763589	7	45	41	244	1574	300	باع --باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال البيع- شريك الا الب--------اءع لا ياخذ بالشفعة ما باعه----------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ان عفا--- الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول	1700	-4782108159148069208	172	274.0	139	306	56.20915222167969	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	0	185	0	975	1562	300	في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم -------------------والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والثا------ني يشاركه مطلقا لان ش---ريك حال -الشراء والثالث ----المنع مطلقا لان الشريك القديم متسلط علي ملكه فكيف يزاحمه وقال القاضي حسين انه ظاهر المذه--ب ثم محل الخلاف ما اذا لم يكن الشريك القديم عفي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل البيع الثاني فان عفي اشتركا فيها ق----------------------طعا والاصح انه لو عفي احد شفيعين سقط حقه---------- كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه اي كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني انه يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت ------------------------------------------------------------------وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط---- شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام والاشبه في المطلب جريان الخلاف سواء قلنا ان الشفعة علي الفور ام لا ولو حضر احد شفيعين----------- ----------فله اخذ الجميع في الحال اي لا ال-------بعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتتفرق الصفقة علي المشتري	520	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1700	true	3500601176792763589	45	290	244	1530	1574	300	في النصف الثاني لان ملكه قد سبق ال-بيع الثاني- واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته والا ب-------ان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه الشريك حالة الشراء والثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم -تسلط علي ملكه فكيف يزاحمه تنبيه اشا---------------ر المصنف ب ثم الي ان صورة المسالة ان يقع البيعان علي الترتيب فان وقعا معا فمعلوم ان الشفعة فيهما معا للاول خاصة وعلم بما تقرر من ان العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله --------------------اشتركا فيه قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--- كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني---- يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينتقل الي بدله تنبيه قوله وتخير الاخر الخ في حيز الاصح كما تقرر فلو قال وان الاخر يخير كان اصرح في افادة الخلاف وما ذكره في شفعة ثبتت لعدد ابتداء فلو كان لشقص شفيعان فمات كل عن ابنين ثم عفا احدهم سقط حقه وانتقل للثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا و الاصح ان الشفيع الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط منه شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما اسقط--ه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام------------------------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال--- لا الاقتصار علي حصته لءلا ----------------تتبعض الصفقة علي المشتري	1700	-4782108159148069208	711	1111.0	571	1426	49.85974884033203	113	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	188	252	992	1310	1562	300	حضر الغاءب شاركه ----لان حقه ثابت وحضوره بعد اخذ الاول كحضوره قبله فرع لو قال لا اخذ الا قدر حصتي فان حقه يبطل اذا قدم الغاءب لا-------------ن الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب --------------------------------------لان له غرضا ا------------لا ياخذ ما يءخذ منه ----------------------------------------والثاني لا لتمكنه من الاخذ	520	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	38	108	182	535	1475	300	حضر الغاءب شاركه فيه لان حقه ثابت فحضوره الان--------- كحضوره من قبل وما استوفاه الحاضر من المنافع والثمرة والاجرة لا يشاركه فيه الغاءب كما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه ---------------------------------------------------------------والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بالشفعة علي الفور لعذره لان له غرضا ظاهرا في انه لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد لا يقدر الا علي اخذ البعض الان والثاني لا لتمكنه من الاخذ	1701	-4782108159148069208	157	206.5	122	425	36.94117736816406	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	265	299	1380	1558	1562	300	علي الا------صح ولو اشتريا--------- شقصا-------- فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما---- اذ لا تفريق عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله ----------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لان-- الصفقة متعددة------------------------------ والثاني لا لان الش-تري ملك	520	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	59	107	293	541	1556	300	الي الاول بقوله ولو اشتريا اي اثنان شقصا من واحد فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما فقط اذ لا تفريق عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله اي الشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع فصار كما لو ملكه بعقدين والثاني لا لان المشتري ملك	1702	-4782108159148069208	170	267.5	136	248	68.54838562011719	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	93	192	486	990	1520	300	واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان----------------- مريض---------------------------------------------------ا--------------------------------- او غاءبا عن بلد المشتري------------------------------------------------------------ او خاءفا من عدو فليوكل--------- ان قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------والا------------------- فليشهد علي الطلب حسب طاقته قال الروياني ول----ا يكفي شاهد ليحلف م---------------------------------------------------------------------------عه قال-- في المطلب ولا يبعد الاكتفاء به -----------------------------------------------------فان ترك------- المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد---------------- بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد يلحقه منة ----------او مءنة وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة وقوله ---في الاظهر هو صحيح في ----	521	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1704	true	-569527590389381926	3	219	13	1128	1565	300	واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي----- سنون ولا يكلف الاشهاد علي الطلب اذا سار طالبه في الحال او وكل في الطلب فلا تبطل الشفعة بتركه كما في الشرح والروضة خلافا لما صححه المصنف في تصحيح التنبيه فان كان للشفيع عذر ككونه مريضا مرضا يمنع من المطالبة لا كصداع يسير او محبوسا ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن البينة او غاءبا عن بلد المشتري غيبة حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي في شرحه او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل فيه لانه الممكن ويعذر الغاءب في تاخير الحضور للخوف من الطريق اذا لم يجد رفقة تتعمد والحر والبرد المفرطين والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين ولا يكفي واحد ليحلف معه قاله الروياني وغيره لان بعض القضاة لا يحكم به فلم يستوثق لنفسه لكن قياس ما قالوه في الرد بالعيب---- الاكتفاء به وهو كما قال الزركشي الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد فان ترك الشفيع المقدور عليه منهما اي--- التوكيل والاشهاد في محله وترتيبه بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية والثاني لا يبطل ل-----انه قد يلحقه في الاولي منه او مءنة وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة تنبيه مقتضي كلامه تعين التوكيل في	1704	-4782108159148069208	416	638.0	332	1132	36.749114990234375	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	227	284	1170	1441	1520	300	كان في صلاة او حمام او طعام------------- فله الاتمام اي ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود ------------علي الصحيح-------- بل لو دخل--------------------------------------------------------------- وقت الاكل والصلاة او ق----------ضاء الحاجة جاز له ان يقدمها -------------------------------------وان كان ليلا ---حتي يصبح وهنا فروع مهمة ذكرتها في الاصل فراجعها منه -------------------------------------------------------------------------------ولو اخر اي الطلب----- وقال لم اصدق المخبر------------------ لم يعذر----- ان اخبره عدلان	521	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1705	true	8089044006288366040	42	147	218	729	1492	300	كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام ول---ا يكلف قطعها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزء اي بل له ان يستوفي المستحب فان زاد عليه فالذي يظهر انه لا يكون عذرا ولو حضر وقت -------الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان يلبس ثوبه فاذا فرغ طالبه بالشفعة وان كان في ليل فحتي يصبح ولو لقي الشفيع المشتري في غير بلد الشقص فاخر الاخذ الي العودة الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص ولو اخر--- الطلب لهما وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان	1705	-4782108159148069208	187	233.5	143	524	35.6870231628418	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	3	103	15	519	1534	300	وكذا--------- ثقة اي ولو عبد او امراة لي الاصح لانه حجة مع اليمين فاشبه ما لو اخبره نصاب والثاني يعذر فان ال-حق لا يقوم بالواحد والثالث يعذر في العبد فقط ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ل-----------انه معذور وهذا اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يمكن التواطء علي الكذب فان بلغه------------------------------ بطل حقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا فساقا وهذا كله ايضا بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي ولو اخبر------- بالبيع بالف فترك------- فب-------------ان بخمسماءة بقي حقه ل----------انه لم يتركه زهدا بل للكثرة والغلاء فليس مقصرا	522	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1705	true	8089044006288366040	154	270	769	1357	1492	300	وكذا ان اخبره ثقة حر ا-و عبد او امراة في الاصح لانه اخبار واخبار الثقة مقبول و------------الثاني يعذر لان البيع لا يثبت بالواحد-------------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وصبي لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ---- المخبرون للشفيع حد-- التواتر ----------فان بلغوا ولو صبيانا او كفارا او فساقا بطل حقه ولو قال فيما اذا اخبره عدلان جهلت ثبوت عدالتهما وكان يجوز ان يخفي عليه ذلك قبل قوله لان رواية المجهول لا تسمع قاله ابن الرفعة ولو قال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي وهما عدلان لم تبطل شفعته لان قوله محتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخبر الشفيع بالبيع بالف فترك الشفعة فبان باقل كان بان بخمسماءة بقي حقه في الشفعة لانه لم يتركه زهدا بل ل--------لغلاء فليس مقصرا	1705	-4782108159148069208	249	168.0	194	795	31.320755004882812	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	106	221	533	1118	1534	300	بطل حقه للكثرة لانه اذا لم يرغب فيه بالاول فبالثاني اولي -------------------------------------------------------------------------------------------ولو لقي المش-------تري فسلم عليه---------------- او قال--- بارك الله--- في صفقتك لم يبطل---- اما في الاولي فلانه------ سنة قبل الكلام واما في الثانية فل---------------------------------------------------------------------------------انه قد يدعو له بالبركة لياخذ صفقة مباركة وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه فرع لو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في --تجريده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته --------------------------------جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها----------- والثاني لا لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالجهل عن العلم وهو ظاهر وهذا كله اذا باع جميع حصته فان باع بعضها عالما فالاظهر	522	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	11	196	50	996	1513	300	بطل حقه ل-------انه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي ويبطل ايضا لو اخبر ببيع الشقص بكذا مءجلا فترك فبان حالا لانه متمكن من التعجيل ان كان يقصده ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او سال عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه اما في الاولي فلان السلام سنة قبل الكلام واما في الثانية فلان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري واما في الثالثة فلانه قد يدعو ---بالبركة لياخذ صفقة مباركة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------ لو جمع بين السلام والدعاء ك----------------ما اقتضاه كلام المحاملي في التجريد وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لاشعاره بتقرير بيعه وهذا الخلاف كما قال الاسنوي اذا زاد لفظة لك كما قدرته في كلامه ولو باع الشفيع حصته او اخرجها عن ملكه بغير بيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها وهو الشركة والثاني ل---انه كان شريكا عند البيع ولم يرض بسقوط حقه تنبيه كلامه يعم جهله بالبيع وجهله بثبوت الشفعة او بفوريتها مع علمه بالبيع وحكم ذلك حكم ما سبق في الرد بالعيب واحترز بالجهل عن العلم فيبطل جزما هذا ---اذا باع جم-ع حصته فان باع بعضها عالما فالاظهر	1706	-4782108159148069208	430	682.5	346	1069	40.224510192871094	72	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	237	300	1203	1534	1534	300	الشفيع شقصه للبيع-- لم تبطل شفعته في الاصح قاله الجرجاني ويصح عفو المريض عن الشفعة وان كان الخط في اخذها واذا مات لا يكون لورثته اخذها قاله الروياني AUTO كتاب القراض القراض هو-------------------------- مشتق من القرض وهو القطع لانه ق-------طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح---------------------------------------- واهل العراق يسمونه --مضاربة لان-	522	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	240	295	1228	1517	1539	300	الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الق-------راض هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل واهل العراق يسمونه المضاربة لان	1707	-4782108159148069208	197	315.5	160	409	48.166259765625	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	155	193	815	1003	1561	300	فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط فالعلة مفقودة فيظهر في هذه الحالة الجواز كما قاله في المطلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشرط عليه شراء----------- متاع معين اي كهذه السلعة او	524	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1711	true	-3715438047404855960	196	295	1049	1532	1553	300	ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب -يظهر-------------- الجواز قال الاذرعي وفيه نظر لان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وقد قال القاضي حسين لو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح لان الربح ليس حاصلا من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهذا هو الظاهر بل لو قال علي ان تشتري الحنطة وتبيعها في الحال فانه لا يصح ويشترط ان لا يضيق المالك علي العامل في التصرف و حينءذ لا يجوز ان يشرط عليه شراء بالمد بخطه متاع معين--- كهذه الحنطة او	1711	-4782108159148069208	139	212.5	107	501	27.744510650634766	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	194	224	1007	1164	1561	300	يندر وجوده كالخيل البلق والياقوت الاحمر او---------------------- معاملة شخص------------------------------------------ لاخلاله بالمقصود لا-------ن المعين قد لا يربح وقد لا يجد النادر----------- والشخص المعين قد لا يعامله وقد لا يجد عنده ما	524	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	0	45	0	229	1546	300	يندر وجوده كالخيل البلق والياقوت الاحمر والخز الادكن او شرط عليه معاملة شخص بعينه كلا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه لاخلاله بالمقصود لان المتاع المعين قد لا يربح و----------النادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يعامله وقد لا يجد عنده ما	1712	-4782108159148069208	144	245.5	117	239	60.25104522705078	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0525	false	3488947996199080846	198	276	1006	1402	1532	300	ويشترط اختصاصهما بالربح اي فلا يجوز شرط شء منه -لثالث لانه ليس بعامل ولا مالك للمال الا ان يشترط عليه العمل معه فيكون قراضا مع رجلين قال الماوردي الا ان يتصادقا علي ان ما سمي لغيرهما هو لرب المال وذكر اسمه استعارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراكهما فيه اي لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد--------- نظرا الي اللفظ وقيل قراض صحيح نظرا الي المعني وان قال------- كله--------- لي فقراض فاسد وقيل ابضاع لما	525	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1713	true	-1211194765890092423	176	300	896	1522	1522	300	ويشترط اختصاصهما بالربح ف---لا يجوز شرط شء منه الثالث الا عبد المالك كما مر او عبد العامل ف--------------------------------------------------------------------------ان ما شرط له يضم الي ما شرط لسيده تنبيه جري المصنف رحمه الله تعالي هنا علي القاعدة من دخول الباء علي المقصور خلاف تعبير المحرر والروضة كاصلها من دخولها علي المقصور عليه حيث قالوا يشترط اختصاص الربح بهما واشتراكهما فيه--- لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله فلا يختص به احدهما تنبيه لا يغني الشرط الاول عن هذا خلافا لمن قال ذلك لانه اذا انفرد به احدهما صدق عليه اختصاصهما به اذا لم يشرط فيه شء لثالث ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد في الاصح نظرا -----للفظ وقيل قراض صحيح نظرا ل----لمعني وان قال للمالك كله اي الربح لي فقراض فاسد --في الاصح لما-	1713	-4782108159148069208	227	294.0	179	718	31.615598678588867	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	42	95	242	512	1608	300	واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا فرع يجوز لولي الطفل والمجنون ان يقارض بمالهما ابا كان او غيره فرع لا يصح ان يقارض العبد الماذون بغير اذن سيده ولا يقارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قارض العامل----- اخر باذن المالك ليشاركه ف----------ي العمل والربح لم يجز في الاصح لانه---------- خلاف --------موضوعه	527	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1716	true	-1192813830760576881	191	276	992	1425	1541	300	واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ولو قارض العامل شخصا اخر باذن المالك ليشاركه ذلك الاخر في العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه	1716	-4782108159148069208	155	245.0	123	521	29.75048065185547	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	96	232	520	1232	1608	300	يجوز كما لو ----قارض المالك شخصين في الابتداء وهو قوي و-----------------------------------------------------------------احترز ب----المشاركة -----عما اذا اذن- له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون ----وكيلا فيه عن الا-لك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبغير اذنه فاسد لان ال-----------------------------------------------------------------الك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصرف الثاني----------------------- فتصرف غاصب لما قلناه ---------------------------------------------------فان اشتري في الذمة اي وسلم المغصوب-------------- فيما التزمه وربح وقلنا بالجديد اي وهو ان الربح كله للغاصب لان التصرف--------------------------------------- صحيح والتسليم فاسد فيضمن المال الذي سلمه ويسلم له الربح وهذا الجديد لم يقدم المصنف له ذكرا حتي يفرع عليه واما الرافعي في المحرر فوضح ذلك فالربح العامل الاءل في الاصح لان الثاني تصرف باذنه كالوكيل وعليه للثاني اجرته لا-----------------------نه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني لانه المتصرف كالغاصب ومقابل الجديد قول قديم---- ان الربح للمالك	527	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1717	true	2741168342561801188	0	278	0	1376	1495	300	يجوز للمالك ان يقارض------- شخصين في الابتداء وقواه السبكي وقال في شرح التعجيز انه الذي قطع به الجمهور ورد بما مر تنبيه احترز بقوله ليشاركه في العمل -عن اذنه له في ذلك ل------ينسلخ هو من القراض ويكون فيه وكيلا ----عن المالك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه ومحله كما قال ابن الرفعة اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو دفع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا والاشبه في المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه وبغير اذنه فاسد مطلقا سواء اقصد المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام قصد الانسلاخ لان المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته في حياته يقيمه في كل ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر وقف شرط له النظر اقامة غيره مقامه واخراج نفسه من ذلك كان كما مر في الوصي قال وقد وقعت هذه المسالة في الفتاوي ولم اتردد في ان ذلك ممنوع فان تصرف العامل للثاني بغير اذن المالك فتصرف غاصب تصرفه فيضمن ما تصرف فيه لان الاذن صدر ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري في الذمة--- وسلم ما اخذه من مال القراض فيما اشتراه وربح وقلنا بالجديد--- وهو ان الربح كله للغاصب فالربح هنا جميعه للعامل الاول في الاصح لان الشراء صحيح والتسليم فاسد فيضمن الثمن الذي سلمه ويسلم له الربح سواء اعلم بالحال ام لا كما صرح به سليم--------------- الرازي وقوله------------------------------------------------------------------------- وعليه للثاني اجرته من زيادته من غير تمييز لانه لم يعمل مجانا فان قلنا بال------------------------------------------قديم وهو ان الربح للمالك	1717	-4782108159148069208	442	609.0	349	1530	28.88888931274414	67	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0528	false	-2406160603652302035	1	56	7	282	1518	300	لانه نماء ملكه وع-------------------ليه للعامل اجرة مثل عمله لانه ---------------عمل طامعا في المسمي فاذا فات وحب رد عمل-----ه وهو متعذر فتجب قيمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا قال------- قارضتك وجميع الربح لي ------------فلا شء له في الاصح لانه عمل راضيا بانه لا شء له- والثاني يرجع باجرة المثل كساءر صور-- الفساد وصححه ابن الرفعة فصل ويتصرف العامل مختاطا	528	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	63	172	322	871	1514	300	لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته وهي الاجرة وقيل لا يستحق اجرة عند عدم الربح وهو القياس لان القراض الصحيح لا يستحق فيه شيءا عند عدم الربح تنبيه ظاهر كلامهم انه يستحق الاجرة سواء اعلم بالفساد ام لا قال السبكي ولعل سببه انه اذن ان يعمل بعوض فلا يحبط عمله الا اذا قال المالك قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني له ا---جرة المثل كساءر اسباب الفساد وصححه ابن الرفعة---- ويتصرف العامل محتاطا	1719	-4782108159148069208	239	402.0	190	556	42.98561096191406	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	47	160	240	832	1584	300	الثوب و---وزن الخفيف كذهب----- ومسك ل----ان العرف قاض به كما تقدم ايضا في اواءل الباب لا الامتعة الثقيلة و--------------------نحوه اي كنقل المتاع من--------------------------------- الخان الي الحانوت----- لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه--------------- له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه بنفسه فلا----- اجرة له اما ما يلزمه فله الاستءجار عليه ايضا كما صرح به الامام في اخر الوصية لكن الاجرة عليه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظه---------------------------ر ان العامل يملك حصته من الربح------------- بالقسمة------ لا بالظهور لانه---- لو ملكها قبل القسمة لصار شريكا للمالك-- حتي لو هلك شء منه هل---ك من المالين وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني انه يملكها بالظهور كرب المال وقياسا علي المساقاة وقد فرع	529	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1724	true	-6791642776800885175	125	266	647	1388	1562	300	الصندوق و وزن الخفيف كذهب وفضة ومسك لاقتضاء العرف ذلك-------------------------------- لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع بخطه اي ليس عليه نحو وزنها كحملها ونقلها من الخان مثلا للسوق وعكسه لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه كاجرة كيل وحفظ له الاستءجار عليه--- من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعل-ه بنفسه لم يستحق اجرة و------ما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله ف--------------------------------الاجرة في ماله لا في مال القراض فلو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض حكي الماوردي فيه وجهين والظاهر منهما عدم الصحة والاظهر عند الاكثرين كما في المحرر ان العامل يملك حصته من الربح الحاصل بعمله بالقسمة للمال لا بالظهور للربح اذ لو ملك به لكان---------- شريكا في المال حتي لو هلك--- منه شء هلك من المالين وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال وال----ثاني يملك-- بالظهور -----------قياسا علي المساقاة وفرق ---	1724	-4782108159148069208	392	516.0	313	848	46.22641372680664	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	14	108	89	596	1582	300	والثاني لا لانه نقصان لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل با-----------------نخفاض السوق والاكثرون قطعوا بالجبر في الافة السماوية وخصوا الوجهين بالباقي والفرق ان في الضمان الواجب ما يجبره فلا حاجة الي الجبر بمال القراض بخلاف الافة اما اذا اخذ البدل فان القراض يستمر فيه واحترز بقوله تلف بعضه عن تلف كله بافة فان القراض يرتفع وكذا لو اتلفه المالك وان اتلفه اجنبي اخذ بدله واستمر وان اتلفه العامل فتردد وان تلف-------- قبل تصرفه----------------- ف-------------------من راس المال في------------ الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض	530	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	106	164	533	818	1521	300	والثاني لا لانه نقص-- لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص وليس ناشءا من نفس المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المرض والعيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف بما ذكر قبل تصرفه فيه ببيع او شراء فمن اي فيحسب ما تلف من راس المال لا من الربح في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض	1726	-4782108159148069208	193	317.5	154	580	33.27586364746094	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0530	false	1853342608789602605	167	258	899	1351	1582	300	وقيل لا يلزمه---------- التنضيض اذا لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة فاءدة والاصح الاول------------------ لما سلف------- ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران---- رجع راس المال الي---- الباقي------------ لانه لم يترك في يده غير--------------------------------------------ه وان استرد بعد الر----------------------------بح فالمسترد---- شاءع ربحا وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستق----------------------ر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده ووجه كون ----	530	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	160	264	790	1292	1479	300	وقيل لا-يلزمه اي العامل التنضيض اذا لم يكن ربح اذ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة له فيه ودفع بان في عهده ان يرد لما اخذ كما مر ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران فيه رجع راس المال الي ذلك الباقي بعد المسترد لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بغير رضا العامل بعد ظهور الربح فالمسترد منه شاءع ربحا وراس مال عل---ي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال لا يلحقه حكم الباقي لاستقرار ملك العامل علي ما يخصه من الربح----------------- فلا يسقط بما يحصل من النقص بعد اما اذا كان	1729	-4782108159148069208	265	352.5	205	623	42.53611373901367	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	0	127	0	668	1597	300	عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استرد بعد الخس-----------------ران فالخسران موزع علي المسترد والباقي------------ فلا يلزم جبر حصة المسترد---------- لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله ال-------------مال ماءة والخسران عش-----------رون ثم استرد عش-------رين فربع العشري---------------------ن حصة المسترد---------------------------------- ويعود-------- راس المال ----------------------------------------الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك فبلغ ثمانين مثلا لم يكن للمالك اخذ الكل بل الخمسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين---------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح----- او لم اربح الا كذا عملا بالاصل	531	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	91	286	480	1482	1543	300	عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم تنبيه كون العامل ياخذ مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي لانه لما جعل المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب وان استرد المالك بعضه بعد ظهور الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي بعده وحينءذ فلا يلزم جبر حصة المسترد وهو عشرون لو ربح الما------------------ل بعد ذلك-------------------------------------------------------------------- مثاله المال اي راس المال ماءة والخسران الحاصل فيه عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين التي هي جميع الخسران حصة المسترد منها خمسة فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود بعد ذلك راس المال الباقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسران الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا ------------------------------------------------------قسم بينهما ربحا علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل	1730	-4782108159148069208	490	763.5	392	1142	42.90718078613281	87	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	4	76	26	432	1685	300	وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة اي كالتين والزيتون والتفاح لعموم الحاجة كالنخل والعنب وهو المختار------ والجديد المنع اذ---------------------------- لا زكاة في ثمرها فاشبهت غير المثمرة والفرق ان ثمار النخيل والعنب لا تنمو الا بالعمل وغيرها ينمو من غير تعهد وهذا كله اذا افرد-------------------ت هذه الاشجار بالمساقاة اما لو ---ساقي عليها---- تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما فيجوز علي الصحيح من زواءد الروضة في اخر باب الزراعة ---------كما تجوز المزارعة تبعا للمساقاة	532	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1734	true	557257801366681250	217	285	1146	1537	1612	300	وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة--- كالتين--------- والتفاح ل------لحاجة واختاره المصنف في تصحيح التنبيه والجديد المنع لانها رخصة فنختص بموردها ولانه لا زكاة في ثمرها فاشبهت غير المثمرة ولانه-------------------------ا ت-----------------------نمو من غير تعهد بخلاف النخل والعنب وعلي المنع لو كانت هذه الاشجار بين النخل او العنب فساقي عليها معه تبعا --جاز وا-------ن كانت كثيرة كما هو مقتضي كلام--------- الروضة وان قيدها الماوردي بالقليلة كما تجوز المزارعة تبعا للمساقاة	1734	-4782108159148069208	224	271.5	179	475	47.157894134521484	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	101	219	577	1229	1685	300	----------------------عما لا تثمر----- كالصنوبر فلا تجوز المساقاة عليه قطعا وقي------------------------------------------------------------ل في الخلاف وجهان لاغصانه فانها منزلة منزلة الثمار وخرج بذكر الاشجار ما لا ساق له كالبطيخ وقضب السكر فلا تجوز المساقا---------------------------------ة عليها قاعدة يشترط ان تكون الاشجار معينة مرتبة----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح المخابرة وهي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الا------------رض ببعض ما يخرج منها----- والبذر من العامل ولا---- المزارعة وهي هذه المعاملة -----------------والبذر---------- من المالك لثبوت النهي عنهما ف----ي الصحيح ----------------------والمعني فيه -----------ان تحصيل منفعة الارض ممكنه بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر والم---------------------------------------------------ختار---------- جوازه-----------------------------------------ما وتاويل النهي ----علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة من ارض معينة والاخر اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بين النخل--------- بياض---------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل ل------------------------عسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل	532	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1735	true	3785808893827810717	1	293	10	1546	1587	300	عن غيرها كالتوت الذكر وما لا يقصد ثمره كالصنوبر فلا تجوز المساقاة عليه علي القولين وعلي الجديد لا تجوز علي المقل علي الاصح في الروضة وان قال في المهمات الفتوي علي الجواز فان قيل قد قلتم غير الشجر هو الذي------- لا ساق له --------وقد قال تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين اجيب بانها كانت شجرة علي خلاف العادة في القرع معجزة لسيدنا يونس صلي الله عليه وعلي ساءر الانبياء وسلم كما كانت تاتيه وعلة صباحا ومساء يشرب من لبنها حتي قوي ولا تصح المخابرة وهي عمل العامل في الارض اي المعاملة عليها كما عبر به في المحرر ولو عبر به لكان اولي لان العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به ببعض ما يخرج منها كنصف والبذر من العامل ولا تصح المزارعة وهي هذه المعاملة اي المخابرة و لكن البذر فيها يكون من الما للن--------هي عن الاولي في الصحيحين وعن الثانية في مسلم والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجرة فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة واختار في الروضة جوازهما مطلقا تبعا لابن المنذر و الخطابي وغيرهما وتاولوا الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة مع-------ينة و-لاخر اخري واختاره الماوردي ولا تصح المشاطرة المسماة ايضا بالمناصبة بموحدة بعد صاد مهملة كالتي تفعل بالشام وهي ان يسلم اليه ارضا ليغرسها من عنده والشجر بينهما وفي فتاوي القفال ان الحاصل في هذه الصورة للعامل ولمالك الارض اجرة مثلها عليه ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعض الارض افتي المصنف بانه يلزمه اجرة ما عطل منها وخالفه الشيخ تاج الدين الفزاري وقال بعدم اللزوم وهو اوجه فلو كان بين النخل او العنب بياض وهو ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة وتعسر الافراد ----------------وعليه حمل	1735	-4782108159148069208	443	597.5	359	1583	27.984838485717773	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	26	147	138	799	1635	300	والا فلا وان كثير البياض كقليله ل--------------------------------------------لحاجة والث---------اني لا لان الاكثر متبوع لا تابع ثم---- النظر في الكثرة الي مساحة البياض ومغارس الشجر عل--------------------ي الاصح من زواءد الروضة وانه -------لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر------------ والزرع اي بل لو ---------------شرط للعامل نصف الثمر وربع الزرع جاز وان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط التساوي لان التفضيل يزيل التبعية وانه --------------------------------------لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في المزراعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة والثاني يجوز تبعا للمساقاة كالمزراعة فرع لو شرط كون البذر من المالك---------------------------------------------------------------------------------------- والبقر من العامل او عكسه فالاصح الجواز ان كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره فان افردت ارض-------------------------------------- بالمزارعة فالمغل للمالك--------------------- وعليه للعامل اجرة	533	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	30	168	149	896	1546	300	والاصح ---ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة عليه لان الغرض عسر الافراد والحاجة لا تختلف والثاني لا لان الكثير لا يكون- تابعا تنبيه النظر في الكثير الي مساحة الار-ض ومغارس الشجر لا الي زيادة النماء علي الاصح في زيادة الروضة و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر في المساقاة والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف التمر وربع الزرع مثلا والثا----------------------------------------------ني يشترط لا--------ن التفاضل يزيل التبعية وصحح هذا المصنف في نكت التنبيه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثا-------------------------------------------ني يجوز ذلك---------- كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افردت ارض قراح او بياض متخلل بين النخل او العنب بالمخابرة فالمغل للعامل لان الزرع يتبع البذر وعليه للمالك اجرة	1737	-4782108159148069208	330	441.5	263	957	34.482757568359375	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	269	290	1451	1572	1635	300	والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر لانه ابعد عن الغرر بالوثوق بالثمار فهو اولي بالجواز والثاني لا يصح لفوات بعض الاعمال	533	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1739	true	813327809736274243	273	294	1425	1544	1572	300	والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر لانه ابعد عن الغرر ل-لوثوق بالثم-ر فهو اولي بالجواز والثاني لا يصح لفوات بعض الاعمال	1739	-4782108159148069208	118	225.0	97	121	97.52066040039062	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	24	134	121	671	1494	300	ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز لانه تعليق للمسا-قاة علي صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والودي صغار النخل ولو كان يعني الودي مغروسا------------ وشرط له جزء -من الثمر علي العمل فان قدر ل------------------ه مدة يثمر------ فيها غالبا صح اي -------------ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشرا---- والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة والا ف-------------------------------------------------------------------------------لا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم ي-صح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار وعدمه صح----------------------- لان الثمرة موجودة ف----------------------------ان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع لانه ---عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا	534	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1740	true	4912595845419911990	54	294	272	1477	1503	300	ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز -اذا لم ترد المساقاة علي اصل ثابت وهي رخصة فلا تتعدي موردها ولان الغرس ليس من اعمال المساقاة فاشبه ضم غير التجارة الي عمل القراض تنبيه ليس الشجر بقيد فلو قال ولك نصف الثمرة لم يصح ايضا واذا عمل في الصورتين فله اجرة المثل علي المالك ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح وله اجرة الارض ايضا ان كانت له ولو كان الغراس للعامل والارض للمالك فلا اجرة له ويلزمه اجرة الارض ولو كان ال-----ودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر في عقد المساقاة عليه مدة يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه خمس سنين والثمرة يغلب وجودها في الخامسة خاصة فان اتفق انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي ---شج-----رة لا تثمر فان وقع ذلك وعمل العامل لم يستحق اجرة ان علم انها لا تثمر في تلك المدة والا استحق ويرجع في المدة المذكورة لاهل الخبرة بالشجر في تلك الناحية كما يقتضيه كلام الدارمي وقيل ان تعارض الاحتمالان في------- الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح العقد لان الثمر- مرجو كالقراض فان الربح مرجو الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له واجا-ب الاول بان هذا عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا	1740	-4782108159148069208	456	682.0	357	1228	37.133548736572266	80	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	256	286	1272	1417	1494	300	في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او مشاركته في اليد لم يجز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة العمل اي جملة لا تفصيلا----------------- بتقدير المدة كسنة او اكثر	534	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1742	true	6395199596730565706	232	287	1143	1421	1490	300	في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او بيدهما--------- لم يصح فاءدة الحديقة ارض ذات شجر قاله الليث وقال ابو عبيدة وهي الحاءط اي البستان وقال الغزالي انما يقال حديقة البستان عليه حاءط و يشترط معرفة العمل--- جملة لا تفصيلا كما يشعر به قوله بتقدير المدة كسنة او اكثر	1742	-4782108159148069208	124	201.5	97	290	42.75862121582031	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0536	false	-7968267869195613055	149	199	764	1023	1545	300	ولو ثبتت خيانة عامل------------------------------------- ضم اليه مشرف لانه مستحق للعمل------------------------------- ويمكن استيفاءه منه بهذه الطريق فتعين كما اذا تعدي المرتهن في الرهن------------------------------------------------------- فانه يوضع عند عدل ولا يبطل حقه------------ فان لم يتحفظ به اي العامل به----------------- استءجر----- من مال العامل ل------------تعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق	536	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1749	true	7878378614830887397	198	281	1054	1482	1577	300	ولو ثبتت خيانة عامل فيها باقراره او ببينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف الي ان يتم العمل ولا تزال يده لان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين سلوكه جمعا بين الحقين واجرة المشرف عليه نعم لو لم تثبت الخيانة ولكن ارتاب المالك فيه فانه يضم اليه مشرف واجرته حينءذ علي المالك فان لم يتحفظ به اي المشرف ازيلت يده بالكلية و استءجر عليه من مال العامل من يتم العمل تعذر استيفاء العمل الواجب عليه منه والقدرة عليه بهذا الطريق	1749	-4782108159148069208	189	258.5	149	428	44.158878326416016	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0536	false	-7968267869195613055	103	137	530	704	1545	300	اي العامل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها---------------- لانه حق واجب علي مورثهم نعم لو كانت المساقاة واردة علي العين انفسخت كالاجير المعين----------- وله ان يتم العمل بنفسه او بماله اي--------------------- ولا يجبر عليه	536	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1749	true	7878378614830887397	44	86	247	463	1577	300	---الع-مل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عليه لانه حق و-جب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره وفي معني التركة نصيبه من الثمرة قاله القاضي وغيره وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ويستحق المشروط ولا يجب- عليه	1749	-4782108159148069208	110	138.5	86	222	49.5495491027832	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	13	70	70	380	1559	300	للاضافة الي المخاطب كما لو قال- استاجرت --هذه الدابة وقيل اجارة ذمة---------------- لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحققت---- عليك كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في---- اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس------------------------ كراس مال السلم لانه- سلم في المنافع--------------------------------------------------- فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء واجارة العين لا	538	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1755	true	5638975257750730483	3	113	13	599	1578	300	للاضافة الي المخاطب ك------قوله استاجرتك لهذه الدابة وقيل اجارة ذمة نظرا الي المعني لان المقصود-حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت كذا عليك فله تحصيله بغيره وبنفسه ورد هذا بانه لم يجر لفظ الذمة ولا اللفظ ظاهر فيه وقد قطعوا بالاول في كتاب الحج فمثلوا استءجار عين الشخص للحج ب استاجرتك لتحج عني او عن ميتي ولم يحكموا فيه الخلاف ويشترط في صحة اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس قطعا ان عقدت بلفظ السلم كراس مال السلم لانها سلم في المنافع وكذا ان عقدت بلفظ الاجارة في الاصح نظرا الي المعني فلا يجوز فيها تاخير الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها-- تنبيه لا	1755	-4782108159148069208	286	463.0	233	595	48.06722640991211	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	259	293	1364	1524	1559	300	استءجار بياع علي كلمة لا تتعب------- وان--------------------- روجت السلعة اذ لا قيمة لها ويلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بما نحن فيه---- ما اذا استاجره ليعلمه اية لا تعب فيها كقوله تعالي ثم نظر وقد صرحوا به في الصداق	538	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	44	142	224	710	1539	300	استءجار بياع علي كلمة لا تتعب قاءلها وان كانت ايجابا وقبولا و روجت السلعة اذ لا قيمة لها لكن لو استءجر عليها ولم يتعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل فان قيل ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به اجيب بانه لما كان المعقود عليه لا يتم الا به عادة نزل منزلته اما ما يحصل فيه التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستءجار عليه ويلحق بما ذكره المصنف ما اذا استاجره ليعلمه اية لا تعب فيها كقوله تعالي ثم نظر كما صرحوا به في الصداق	1758	-4782108159148069208	146	250.0	113	486	30.041152954101562	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	121	225	677	1234	1652	300	للزراعة لا ماء لها داءم ---------ولا يكفيها المطر المعتاد ----------------------------ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل ولكن اذا اصابها مطر عظيم او سيل نادر امكن زرعها لانها منفعة غير مقدور عليها وامكان الحصول غير كاف كامكان عود الابق والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصوب ويجوز ان------------------ كان لها ماء داءم لحصول المعقود عليه بذلك وكذا ------------ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة----------- والغالب حصولها في الاصح عملا بالظاهر------------ والثاني المنع لان السقي معجوز عنه في الحال والماء المتوقع لا يعلم حصوله وبتقدير حصوله لا يعرف انه هل يحصل في الوقت الذي يمكن الزراعة فيه فرع الاصح صحة استءجار اراضي مصر للزراعة قبل ريها اذا ك----------------------------انت تروي من الزيادة	539	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	18	150	91	779	1571	300	للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه كثلج ونداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان لا يكفي------------------------------------------------------------- كامكان عود الابق والمغصوب نعم لو قال المكري انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله الروياني اما لو استاجرها للسكني فانه يصح وان كانت بمحل لا يصلح لها كالمفازة ويجوز استءجارها للزراعة ان كان لها ماء داءم من عين او بءر او نهر ولو صغيرا وكذا يجوز ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة في نحو جبل والغالب حصولها في الاصح لان --الظاهر حصول الغالب والثاني لا يجوز لعدم الوثوق لحصول ما ذكر ويجوز است--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجار اراضي مصر للزراعة بعد ريها بالزيادة وكذا قبله علي الاصح ان كانت تروي من الزيادة	1760	-4782108159148069208	265	381.5	212	855	30.994152069091797	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	0	35	0	171	1574	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة لحقه فلا تقدر علي توفية ما التزمته والثاني يصح -لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها او خدمتها نعم للزوج فسخه- حفظا لحقه	540	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1763	true	-7520076927281946985	2	30	12	150	1573	300	بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحق------------------------------ه والثاني يجوز لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها و--خدمتها لكن له--- فسخها حفظا لحقه	1763	-4782108159148069208	127	207.0	100	173	73.41040802001953	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	166	188	843	963	1574	300	فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز---- في الاصح لاتصال المدتين------------------ كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد	540	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1764	true	-4127728418011893330	155	181	796	938	1591	300	فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز ذلك في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد	1764	-4782108159148069208	120	221.5	98	142	84.50704193115234	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	209	258	1063	1348	1574	300	ويجوز كراء العقب في الاصح--------------------------------------------------------------------------- وهو --------------ان يءجر دابة -----رجلا ليركبها بعض الطريق----------- او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان اي المكري والمكتري------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة بخلاف ما -لو استاجرها ليركبها زمانا ثم المستاجر بعده زمانا------------- لتاخ-ر حقه------- وتعلقها ------بالمستقبل	540	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1765	true	3964201315785306127	193	283	1027	1523	1617	300	ويجوز كراء العقب في الاصح المنصوص جمع عقبة بضم العين وهي النوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه وهو اي كراء العقب ان يءجر دابة رجلا مثلا ليركبها بعض الطريق يعني كنصفه او ربعه او نحو ذلك والمءجر-------------- البعض الاخر تناوبا مع عدم شرط البداءة بالمءجر سواء اشرطاها للمستاجر ام اطلقا او قالا ليركب احدنا وسواء وردت الاجارة علي العين ام الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة -----اما اذا اشترطا ان يركبها المءجر اولا فان العقد باطل في اجارة العين لتاخير حق المكتري وتعلق الاجارة بالمستقبل	1765	-4782108159148069208	178	195.0	143	515	34.563106536865234	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	196	258	1037	1363	1560	300	واذا صلحت الارض----------------- لبناء وزراعة وغراس------------------------- اشترط تعيين المنفعة لان------------------------------------- منافع هذه الجهات مختلفة وضررها اللاحق مختلف فوجب التعيين كما لو اجر بهيمة لا يجوز الاطلاق----------------------------------------------------------------------------- ويكفي تعيي--------------------ن الزراعة عن ذكر ما يزرع في------------------------------------------- الاصح اي-------------------------- ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يجوز- ان ينزل علي اقل الدرجات قلت حكي هذا عن رواية صاحب الكافي والثاني لا يكفي لان ضرر الزرع	541	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	146	248	752	1312	1574	300	واذا صلحت الارض بضم اللام وفتحها لبناء وزراعة وغراس او لاثنين من هذه الثلاثة اشترط تعيين المنفعة في الصورتين لاختلاف الضرر اللاحق باختلاف منافع هذه الجهات فان اطلق لم يصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي-------- الاطلاق فيها كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيه الغراس ويكفي في ارض استءجرت لزرع تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع فيها كقوله اجرتكها للزراعة او لتزرعها فيصح في الاصح لقلة التفاوت بين انواع الزرع ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يحتمل ان ينزل علي اقل الدرجات وما بحثه حكاه الخوارزمي وجها---- والثاني لا يكفي لان ضرر الزرع	1771	-4782108159148069208	226	305.0	177	572	39.51049041748047	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	0	93	0	486	1563	300	دابة لركوب -----------------معرفة الراكب بمشاهدة او---- وصف تام اي------------------------------------------------------- بان يذكر طوله ونحافته وضخامته لاختلاف الغرض به قال الرافعي واكثر الاصحاب علي اعتبار المشاهدة و-------------------------------------------------------------قيل لا يكفي الوصف لانه لا يفي بالمقصود---------------------------------------- وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل------------------------------- وغيره اي كعمارية وزاملة ان كان له اي الركوب عليه فيكفي المشاهدة او الوصف التام مع الوزن في المحمل والعماية لافادتهما التخمين-------------------------------- واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي -----------ما يليق بالدابة	542	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	163	291	797	1452	1492	300	دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب بمشاهدته له او وصف تام لجثته لينتفي الغرر تنبيه لم يبين المراد بالوصف التام فقيل بان ي--------------------------------------صفه بالضخامة او الثخانة ليعرف وزنه تخمينا وقيل يصفه بالوزن ولم يرجحا شيءا والارجح الاول كما رجحه الحاوي الصغير وقيل لا يكفي الوصف فيه وتتعين المشاهدة لان الخبر ليس كالمعاينة كما ورد به الخبر وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وغيره -----من نحو زامله ان كان له اي المتكري وذكر-------------------------------------- في الاجارة ولم يطرد فيه عرف فانه يشترط معرفته بمشاهدته او وصفه التام واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس ل-ه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء من نحو سرج علي ما يليق بالدابة	1772	-4782108159148069208	283	392.5	219	737	38.3989143371582	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	105	230	559	1205	1563	300	مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ولا وزن ولا ماء فيها ولا زاد فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقادير ذلك ومن صحح حمله عل----------------ي الوسط المعتاد وقوله في الاصح صوابه الاظهر كما في الرافعي ومنهم من قطع بالمنع وادعي سليم انه المذهب اما اذا--------------- كان فيها ماء وزاد فلا بد من رءيته او تقديره بالوزن علي الصحيح وان لم يشترطه اي حمل المعاليق لم يس------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------حق لاختلاف الناس فيه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون للراكب معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين------------------- تعيين الدابة و--------------------------------------------في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب اي والاصح ---اشتراطه كما سل------------------------ف في بابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجارة الذم-----------ة ذكر الجنس اي- كالابل او الخيل او البغال او الحمير والنوع اي كالبخاتي والعراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الغرض -------فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي	542	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1773	true	8722221944661792704	120	296	598	1593	1606	300	مطلقا اي من غير رءية ولا وصف----------------------------- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيه فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد تنبيه محل الخلاف في المعاليق ------------------------------------------------------------اذا كانت فارغة فان كان فيها ماء او طعام فكساءر المحمولات------------------------ وان لم يش-رطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق لان العادة تقتضيه قال الامام والمعاليق تختلف باختلاف المركوب فمعاليق الحمار دون معاليق البعير تنبيه محل الخلاف في دابة يحمل عليها ذلك اما اذا استاجر دابة بسرج فانه لا يستحق حملها قطع-------ا ويشترط في اجارة الدابة اجارة العين لركوب تعيين الدابة فلا يصح ان يءجره احدي هاتين الدابتين للابهام في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب ---والاظهر الاشتراط تنبيه لم يحترز بالتعيين عن الوصف في الذمة لان اجارة العين لا تكون في الذمة بل اراد بالتعيين مقابل الابهام لتخرج الصورة المتقدمة ولا يشترط معرفة الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة لركوب دابة ذكر الجنس لها كالابل و--الخيل-------------------- والنوع ك-----بخاتي و--عراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الاغراض بذلك فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي	1773	-4782108159148069208	365	455.5	291	1148	31.79442596435547	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	243	282	1266	1479	1563	300	بكسر اللام حسن السير في سرعة والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح الفاء البطء السير لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في اجارة- العين والذمة ب-------يان قدر السير كل يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل	542	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1774	true	-3488878120316010782	22	81	126	441	1497	300	بكسر اللام حسن السير في سرعة ويش-------------------------------------------------------------------------------------ترط فيهما ا---ي اجارتي العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة غالبا وهو يختلف باختلاف الطرق سهولة وصعوبة وبالاوقات كزمن وحل او ثلج او مطر ويشترط ايضا فيهما بيان وقت السير اهو الليل او النهار والنزول في القري او الصحراء الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل	1774	-4782108159148069208	121	210.0	97	403	30.02481460571289	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	0	83	0	409	1502	300	الايجار لل-----------------حمل ان يعرف------------ المحمول لاختلاف تاثي------ره فان حضر----------------- راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاب ق--------در ب--------كيل اي ان كان مكيلا او وزن والوزن-------------------- في كل شء اولي واحصر كما قال الرافعي وجنسه اي ويحب ان يعرف جنس المحمول------- لاختلاف التاثير -----------كما في الحديد والقطن نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها م------------------------------------------ءة رطل مما شءت صح في------------------------------------- الاصح-- ويكون رضي منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في التقدير بالوزن----------------------- اما اذا قدر بالكيل	543	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1774	true	-3488878120316010782	141	292	717	1462	1497	300	الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف مءجر الدابة المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه ان لم يكن في ظرف وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه فان لم يمكن امتحانه باليد كفت الرءية ولا يشترط الوزن في الحالين تنبيه قوله ان كان في ظرف يوهم ان ما يستغني عن الظرف كالاحجار والاخشاب لا يمتحن باليد وليس مرادا فلو قال وامتحنه بيده ان امكن لكان اولي وان غاب المحمول قدر بكيل في مكيل---------------- او وزن في موزون او مكيل فان الوزن في كل شء اولي واحصر و ان يعرف -------جنس-----------------ه اي المحمول الغاءب لاختلاف --تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فان الحديد يثقل في محل اقل من القطن والقطن يعمها ويتثاقل بالربح فلو قال ماءة رطل مما شءت صح بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب ويكون رضا منه باضر الاجنا-------------------------------س هذا في التقدير بالوزن فانه يغني عن ذكر الجنس اما اذا قدر بالكيل	1774	-4782108159148069208	278	402.0	218	818	33.985328674316406	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	105	202	522	1008	1502	300	لا جنس الدابة و----صفتها----------------------------------- ان كانت اجارة ذمة اي لا يشترط ذلك بخلاف الر--------------كوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال--- حامله واحترز بالذمة عن العين فانه علي ما سلف في الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا------------- ونحوه اي مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان- حال الدابة كالركوب------------------------- قال الامام وهو حسن ومفروض فيما اذا اشار الي المحمول وهو كذلك او ذكره اما اذا جعل عماد العقد الوزن ثم نوي حمل الزجاج فلا يجب التعرض للدابة فرع استثني القاضي ايضا ما اذا كان في الطريق وحل او طين لان	543	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1775	true	-461511687655561257	79	149	399	740	1493	300	لا جنس الدابة و لا صفتها فلا تجب معرفتها في اجارة دابة لحمل ان كانت اجارة ذمة---------------- بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط ف-----لا يختلف الغرض باختلاف حامله------------------------------------------------- الا ان يكون المحمول زجاجا بتثليث الزاي ونحوه ك----------------------خزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صيانة له وفي معني ذلك كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي حسين ان يكو---ن في الطريق وحل او طين اما	1775	-4782108159148069208	212	287.5	164	581	36.48881149291992	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0544	false	-7302677121318875030	71	138	383	780	1668	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر----------- لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالاجارة فاشبهتا ساءر المنافع والثاني يستتبع للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع للحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والحضانة------- حفظ صب------------------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه-------------------- ودهنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكحل--------ه وربطه في المهد---------------- وتحريكه----------- لينام ونحوها لحاجة الصبي اليه و-------اقتضاء اسم الحضانة في العرف له واصل---------------------ها من الحضن -----------وهو ما دون الابط الي الكشح لان الحاضنة	544	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1778	true	2262585470561904610	78	185	427	1039	1706	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالعقد-- فاشبه-- ساءر المن--ع والثاني نعم--- للعادة بتلازمهما-------- ثم شرع في بيان الحضانة فقال------------------------------- والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه وتطهيره من النجاسات ودهنه بفتح الدال اسم للفعل واما بالضم ففي الروضة كاصلها انه علي الاب فان جري عرف البلد بخلافه فوجهان اه والظاهر منهما اتباع العرف وكحله واضجاعه وربطه في المهد وهو سرير الرضيع وتحريكه علي العادة لينام ونحوها مما يحتاج --اليه الرضيع لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقها من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط وما يليه- لان الحاضنة	1778	-4782108159148069208	292	379.5	237	663	44.042232513427734	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	120	153	641	822	1647	300	وكسح الثلج اي كنسه عن السطح علي---------------- المءجر لانه كعمارة الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنظيف عرصة الدار------------------------------------------------------------------------------------ عن ثلج وكناسة علي المكتري ام----ا في الكناسة فلحصولها بفعله واما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله	545	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	120	199	638	1048	1592	300	وكسح اي رفع الثلج- عن السطح في دوام الاجارة علي المءجر لانه كعمارة الدار فان تركه وحدث به عيب ثبت للمكتري الخيار ومحله كما قال ابن الرفعة في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة وتنظيف عرصة الدار وهي بقعة بين الابنية ليس فيها بناء كما مر في باب الالفاظ المطلقة وجمعها عراص وعرصات عن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة------------ واما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله	1781	-4782108159148069208	143	206.0	114	423	33.80614471435547	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	204	293	1110	1608	1647	300	اتباع العرف عملا به و--------------------الثاني انه علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لاضطراب العادة فيه وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي------------------------------------------------------------------ المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه الا تسليم الدابة خاصة بخلاف ما اذا وقعت علي الذمة لانه قد التزم النقل فليهء اسبابه والعادة -------مءبدة له وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة------------- لتعهدها واع------------------انة الراكب في ركوبه------- ونزوله----- بحسب الحاجة اي---------------------------- فينيخ البعير للمراة والضعيف------------------------------- ويقرب البغل والحمار من نشز اي من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عال لاقتضاء العرف ذلك ------------------------------------------------------------------والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة	545	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1783	true	-5679518545558104480	0	137	0	772	1656	300	اتباع العرف في موضع الاجارة قطعا للنزاع وال----ثاني علي المءجر كالاكاف--------------------------------- وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الدابة للحمل اجارة الذمة لانه التزم النقل فليهء اسبابه والعادة مءيدة له وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه الا تسلي------------------------------------------------------------------م الدابة بالاكاف ونحوه كما سياتي وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه وناءبه لتعهدها وصونها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه الدابة ونزوله عنها بحسب الحاجة وتراعي العادة في كيفية الاعانة فينيخ البعير لامراة و--ضعيف بمرض او هرم او سمن مفرط ونحوها ويقرب -------الحمار والبغل--- من مكان مرتفع ليسهل عليه الركوب لانه التزم النقل والتبليغ ولا يتم الا بهذه الامور ولا يلزمه اناخة البعير لقوي كما قاله الماوردي فان كان علي البعير ما يتعلق به لركوبه تعلق به وركب والا شبك الجمال بين اصابعه ليرقي عليها ويركب والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة	1783	-4782108159148069208	320	431.0	259	887	36.076663970947266	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	82	154	445	815	1556	300	والطعام المحمو-----------ل ليءكل ي----------بدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا يبدل حملا علي العرف و----------------------محل الخلاف ما اذا اكل بعضه فان اكل كله فوجهان اصحهما ان الامر كذلك ومحله ايضا عند الاطلاق وما اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابدل في الثاني قطعا واتبع الشرط في الاول قطعا واحترز بقوله ----اكل عما اذا فني كله او بعضه بسرقة او	546	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1785	true	5896334420412527619	125	184	674	972	1574	300	والطعام المحمول لا ليصل بل ليءكل في الطريق يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا يبدل لانه العادة في الزاد ان لا يبدل تنبيه محل الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه والا ابد------------------------------------ل قطعا واحترز بقوله اذا اكل عما اذا تلف كله او بعضه بسرقة او	1785	-4782108159148069208	234	403.0	187	417	56.115108489990234	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	11	141	49	692	1512	300	والظاهر انها لو ماتت في مدة الانتفاع كان الحكم كذلك خلافا لما يفهمه تقييد المصنف الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم اي كما لو كان المعهود لو سافر ان يكون في الطريق لان التلف حصل بربطها فيه اما اذا انهدم عليها في وقت لا ينتفع بها كالليل في الشتاء فلا ضمان -----------------------------------------------------------------------ولو تلف المال-------- في يد اجير---------------------- بلا تعد-------- كثوب استءجر لخياطته او صبغه اي بفتح الصاد كما ضبطه بخط--------------------------------ه لم يضمن ان لم ينفرد----------- باليد---------------------------- بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان المال غير مسلم اليه حقيقة----------------------------------------------------------------- وانما استعان المالك به في شغله ك----------الوكيل وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وكذا ان انفرد -------------------------------------------------------------------في اظهر الاقوال كالمستاجر وليس اخذه لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض والثاني يضمن	548	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1790	true	-2602257157443628594	68	216	336	1085	1545	300	وال--------ا لو تلف- في مدة الانتفاع كان الحكم كذلك ولو حمل قدرا للرد علي دابة فانكسرت القدر بتعثرالدابة فان كان لا يستقل بحملها ا--------------------و كان لا يليق به حملها كما قاله الزركشي لم يضمن وا-------------------------------------------------------------------------لا ضمن لتقصيره اذ العادة ان القدر لا ترد علي الدابة مع استقلال المستاجر بحملها ولو تلف المال او بعضه في يد اجير قبل العمل فيه او بعده بلا تعد منه فيه كثوب استءجر لخياطته او صبغه--- بفتح الصاد--------- بخطه لان المراد المصدر ما لا يصبغ به لم يضمن ان لم ينفرد ذلك الاجير باليد وفسر عدم الانفراد بها بقوله بان قعد المستاجر معه او احضر- منزله ولم يقعد وكذا لو حمله المتاع ومشي خلفه كما قاله القاضي حسين لان يد المالك ثابتة علي العين حكما وانما استعان بالاجير-- في شغله كالمستعين بالوكيل و--------------------------------------------------كذا ان انفرد باليد سواء المشترك والمنفرد وان انتفي ما ذكر في القسم قبله لا يضمن في اظهر الاقوال------------------------------------------------- والثاني يضمن	1790	-4782108159148069208	277	296.5	215	965	28.704662322998047	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	171	229	858	1158	1512	300	وهو من التزم عملا في ذمته لا المن-------فرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل لان الاجير المن------------------------------------------------------------------------------------------------فرد منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع- الموكل ولان استحقاقه الاجرة لا تتوقف علي العمل بل علي التمكين منه فلم يكن العمل واقعا له بخلاف المشترك فانه لا يستحق الا----------------------------------------------------------------- بالعمل---------------- واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي	548	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1791	true	1838106051123839516	13	85	70	457	1521	300	---بين الناس------------- لا الاجير المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل لغيره لا يمكنه شرعا التزام مثله لاخر في تلك المدة سمي بذلك لانفراد المستاجر بمنفعته في تلك المدة والفرق ان المنفرد منافعه مختصة بالمستاجر في المدة قيده كيد الوكيل علي الموكل---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المشترك تنبيه قول المصنف مدة معينة ليس بقيد لان الماخذ كونه اوقع الاجارة علي عينه وقد يقدر بالعمل دون المدة كعكسه واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي	1791	-4782108159148069208	161	241.5	128	485	33.19587707519531	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0549	false	-6044143303052455587	9	56	47	290	1530	300	وقيل له اي اجرة المثل لانه استهلك-------- عمله فلزمه ضمانه وقيل ان كان معروفا بذلك العمل------ فله والا فلا عملا بالعادة وقد يستحسن وقال الغزالي انه الاظهر وصححه الشيخ عز الدين ايضا وقال يجب له الاجرة التي جرت بها العادة لذلك العامل وان زادت علي اجرة المثل	549	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1791	true	1838106051123839516	249	284	1267	1445	1521	300	وقيل له--- اجرة --مثل ل----استهلاك الدافع عمل------------ه وقيل ان كان معروفا بذلك العمل باجرة فله اجرة المثل و----------------------قال------------------------- الشيخ عز الدين ت----------جب له الاجرة التي جرت بها العادة لذلك الع-مل وان زادت علي اجرة المثل	1791	-4782108159148069208	152	219.0	120	257	59.14397048950195	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0549	false	-6044143303052455587	165	189	841	963	1530	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها اي ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------بها باللجام----------- فوق العادة -----------------او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا---------------------------- ضمن العين	549	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	100	151	519	798	1572	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها بموحدة ومهملة ويقال بميم بدل الموحدة ويقال بمثناة فوقية بدل الموحدة ايضا ويقال اكبح والمعني ان المستاجر جذبها باللجام لتقف وقوله فوق العادة قيد في المسالتين او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا وهما اشد ضررا مما استاجر له ضمن العين	1793	-4782108159148069208	117	183.0	94	279	41.935482025146484	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	0	53	0	277	1604	300	فحمل------ ماءة وع-----شرة لزمه اجرة المثل للزيادة---------------------- لتعديه بها وحدها واشار بزيادة --العشرة في قوله فحمل ماءة وعشرة الي انه لو حمل زيادة يتسامح بها كالمكوك والمكوكين ف-------------------لا اجرة وهو كذلك فلا ضمان ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت بذلك------------------ ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصب----ا بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها ضمن	550	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1794	true	8970586338468503856	204	298	1083	1559	1571	300	فحمل عليها ماءة منها وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة مع المسمي علي المشهور لتعديه بذلك تنبيه اشار بتمثيله بالع------------------------شرة الي ان الزاءد قد لا- يتسامح به- كالذي يقع به التفاوت بين الكيلين فانه لا اجرة له و------لا ضمان بسببه ولو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها نظرت فان كان ارضا فلا شء عليه وان كان غرفة لزمه المسمي واجرة المثل للزاءد علي قياس ما مر في مسالة الدابة وان تلفت تلك الدابة بذلك الزاءد ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار ضامنا لها بحمل الز-اءد فان كان صاحبها معها ضمن	1794	-4782108159148069208	181	215.5	144	509	35.55992126464844	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	47	186	245	1019	1604	300	الزيادة فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية- وفي قول نصف القيمة لان-- تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات و----الاول فرق بان التوزيع هنا متيسر بخلاف الجراحات لان نكاياتها لا تنضبط ونسب الامام الي المحققين القطع بالاول واصل القولين القولان فيما يلزم الجلاد اذا ضرب احدي وثمانين فرع لو تلفت الدابة بسبب غير الحمل ضمن عند انفراده باليد دون عدمه----------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم--------- الماءة والعشرة الي المءجر فحملها----------- جاهلا اي بال--حال بان قال له هي ماءة فظن ---صدقه -----------------ضمن المكتري علي المذهب كما لو حمله-- بنفسه فياتي فيه الخلاف السالف لان اعداد المحمول وشد الاعدال وتسليمها اليه------ بعد عقد الاجارة كان كالالجاء الي الحمل شرعا نكان كشهادة شهود القصاص-------------------- والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة واحترز ---------------------------------------------------------------------بالجاهل عن العالم فانه اذا حمله ولم يقل له المستاجر	550	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1795	true	-527746515818897757	0	147	0	830	1646	300	الزيادة فقط ضمان جناية مء---------------------اخذة له بقدر --جنايته وفي قول نصف القيمة لانها تلفت- بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة جرا-----حات وفرق الاول بتيسر-- التوزيع هنا------ بخلاف الجراحات لان نكاياتها لا تنضبط تنبيه قوله بذلك يحترز به عما اذا تلفت بغيره فانه يضمنها -------------------------------------------------------------------------------عند انفراده باليد لانه ضمان باليد لا عند عدم انفراده بها لانه ضمان بالجناية واذا كان في المفهوم تفصيل فلا يرد ولو سلم المستاجر الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بميم مشددة جاهلا--- بالزيادة كان قال له هي ماءة كاذبا فصدقه فتلفت الدابة بها ضمن المكتري علي المذهب كما لو اتلفها بنفسه ------------------------لان اعداد المجهو------------ل وتسليمه- الي المءجر بعد عقد الاجارة---- كالالجاء الي الحمل شرعا فكان كشهادة شهود القصاص وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني عل----ي القولين في تعارض الغر-ر والمباشرة تنبيه لو قال فكما لو حملها المكتري لكان اولي ليعم الضمان واجرة الزيادة وخرج بالجاهل--- العالم بالزيادة فان قال----- له المستاجر	1795	-4782108159148069208	485	689.5	391	1003	48.35493469238281	65	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	220	300	1179	1604	1604	300	ولو اعطاه--------- ثوبا ليخيط-----------------------ه فخاطه قباء وقال -------امرتني بقطعه قباء فقال بل-------------------------- قميصا ------------فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان هو المصدق فكذا في صفقته------------------------------- والثاني تصديق الاجير -------لان المالك يدعي عليه الغرم والاصل عدمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا اجرة عليه اي علي المالك بعد حلفه لانه اذ ذاك يصير العمل--------------- غير ماذون فيه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان ثم في الارش الواجب وجهان احدهما وصححه ابن ابي عصرون ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا-	550	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	110	226	580	1201	1573	300	ولو اعطاه اي خياطا ثوبا ليخيطه واذن له المالك في قطعه فخاطه قباء وقال للمالك امرتني بقطعه قباء فقال المالك للخياط بل امرتك بقطعه قميصا فعليك الارش فالاظهر تصديق المالك بيمينه ك---ما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا يحتاج ان يتعرض للقميص والثاني يصد-ق الخياط بيمينه لان المالك يدعي عليه الارش والاصل براءة ذمته تنبيه لو عبر المصنف بالمذهب لكان اولي فان في المسالة طرقا اصحها طريقة القولين و علي الاول لا اجرة عليه ا----ي المالك للخياط اذا حلف المالك لان عمل الخياط صار حينءذ غير ماذون فيه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان --وفي الارش الواجب وجهان احدهما-------------------- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا	1796	-4782108159148069208	324	475.5	262	651	49.76958465576172	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	36	115	178	604	1578	300	اذ لا خلل في المعقود عليه فرع في البحر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجرة بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب وفي الماوردي ان خراب ما حول الدار المستاجرة وبطلان السوق الذي فيه الحانوت لا يثبت الخيار ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اي كحر ونحوه----------------------------------------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ-------- بموت الدابة والاجير المعينين في المست------------------------------------قبل لفوات المعقود عليه وهو المنفعة قبل قبضها	551	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	3	146	23	780	1615	300	اذ لا خلل في المعقود عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة اصابته من سيل او شدة برد او حر او اكل جراد او غير ذلك فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض فلو تلفت الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات انفسخت الاجرة في المدة الباقية فلو تلف الزرع قبل تلف الارض وتعذر ابداله قبل الانفساخ بتلفها لم يسترد من المسمي لما قبل التلف شيءا كما رجحه ابن المقري لان صلاحية الارض لو بقيت لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع واما بعد التلف فيسترد ما يقابله من المسمي لبطلان العقد فيه وان تلفت الارض اولا استرد اجرة المستقبل وكذا الماضي كما في جواهر القمولي وان اقتضي كلام ابن المقري خلافه وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير المعينين وكذا معين غيرهما لكن الانفساخ في الزمن المستقبل لفوات المعقود عليه وهو المنفعة قبل قبضها	1798	-4782108159148069208	238	377.0	193	930	25.591398239135742	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	105	198	525	1029	1570	300	فله الفسخ وان كانت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد ومتي قبض المكت--------------ري الدابة او الدار------------------------------ وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة -----وان لم ينتفع ل-ان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله- كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع----- وقبضها ومضت مدة--------------------------------------------------------- امكان السير ا----------------------ليه ل--ان المكري مكنه من الانتفاع باقصي المقدور عليه فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط--------- بالمدة وسواء فيه اجار------------------------------ة العين والذمة ------اذا س-------لم الدابة الموصوف----------------------------ة لتعين حقه بالتسليم وحصول	553	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1803	true	2457720189420090395	1	213	4	1119	1573	300	فله الفسخ كما اذا ندت الدابة-------------------- ومتي قبض المكتري العين المءجرة الدابة او الدار او غيرهما في اجارة عين او ذمة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنافع--------- تحت يده فيستقر عليه البدل كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وسواء اترك الانتفاع اختيارا ام لعذر كخوف الطريق او لعدم الرفقة مع انه لو خرج في حالة الخوف ضمنها وليس له فسخ ولا الزام المكري باسترداد الدابة الي تيسير الخروج لانه اذا خاف من الخروج الي تلك البلدة امكنه السير الي بلد اخر واستعمالها تلك المدة واذا مضت المدة فليس له الانتفاع ----------فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي تنبيه افهم قوله قبضها ان المءجر لو عرضها عليه فامتنع او وضعها بين يديه او خلي بينه وبين الدار ومضت مدة الاجارة ان الاجرة لا تستقر وليس مرادا بل تستقر عليه الاجرة كما في البحر وغيره وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه فامتنع او وضعها بين يديه كما مر و لم يسر حتي مضت مدة امكان السير اليه فان الاجرة تستقر عليه لوجود ال----تمكين من المءجر وهذه الصورة في الاجارة المقدرة بالعمل والتي قبلها في المقدرة بالمدة وسواء فيه اي المذكور من هاتين المسالتين اجارة العين والذمة وقوله اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة للمستاجر قيد في اجارة الذمة لتعين حقه بالتسل-م وحصول	1803	-4782108159148069208	343	491.5	272	1159	29.594478607177734	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	263	300	1381	1570	1570	300	ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها------- حتي مضت---------- انفسخت------------ لفوات المعقود عليه قبل قبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقدر م-----------دة واجر-------- لركوب الي موضع----- ولم يسلمها----- حتي مضت مدة------ السير----- فالاصح انها----------- لا تنفسخ لان هذه الاجارة متعلقة بالمنفعة-	553	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	188	266	1014	1420	1609	300	ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها المكري حتي مضت تلك المدة انفسخت تلك الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه سواء استوفي المكري تلك المنفعة ام لا وسواء امسكها لقبض الاجرة ام لغيره فان مضي بعد المدة ثم سلمها انفسخت في الماضي وثبت الخيار في الباقي ولو لم يقدر في الاجارة مدة واجر له دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها اليه حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ لان هذه الاجارة م-علقة بالمنفعة	1804	-4782108159148069208	187	271.5	151	407	45.945945739746094	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	50	87	261	449	1571	300	لا خيار للعبد اي في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد- تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض علي-----------ه والثاني له الخيار كما لو اعتقت الامة المزوجة برقيق--------------------------------------------------------------------------------- والاظهر---------- انه--- يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق	554	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1805	true	-1528556586454363798	158	212	821	1098	1543	300	لا خيار للعبد--- في فسخ الاجارة بعد العتق لان --سيده تصرف في خالص ملكه فلا ينقض ويستوفي المستاجر منفعته والثاني له الخيار ك------------الامة تعتق تحت عبد قال الروياني وهو غلط لان خيارها ثبت لنقصه ولم يرض وقت العقد وهذا المعني مفقود هنا والاظهر علي الاول انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق	1805	-4782108159148069208	145	205.5	114	294	49.31972885131836	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	128	233	654	1224	1571	300	ويصح بيع المس------تاج-----------------------رة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر والثاني انها تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي بالاجارة كما لو اشتري زوجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع----------------ها لغيره اي سواء اذن المستاجر ام لا جاز في الاظهر لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة قال الجرجاني في الشافي فتقبض العين ليحصل التسليم ثم يسترجع----------- منه وتسلم الي المستاجر ل-------يستوفي منفعتها الي اخر المدة قال ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير فلا يثبت به الخيار للمستاجر كما	554	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1806	true	5791905883292584970	143	300	765	1607	1607	300	ويصح بيع العين المستاجرة قبل انقضاء مدة الاجارة للمكتري لانها ب--يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر والثاني----- تنفسخ --------------------------------------------------------------كما لو اشتري زوجته فان النكاح ينفسخ واجاب الاول بانه انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع ما كان يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع امته المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج تنبيه قول المصنف في الاصح راجع الي الانفساخ اما البيع فصحيح قطعا كما في اصل الروضة ولو باعها المءجر او وهبها لغيره-------- اذن المستاجر ام لا جاز في الاظهر لان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة والثاني لا يجوز لان يد المستاجر مانعة من التسليم واجيب بان العين تءخذ منه وتسلم للمشتري ثم تعاد اليه يستوفي منفعتها الي اخر المدة---- ويعفي عن القدر الذي يقع التسليم فيه لانه يسير -لا يثبت فيه -خيار المستاجر كما-	1806	-4782108159148069208	424	683.5	344	926	45.78833770751953	66	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0555	false	2514145514583679520	23	106	114	540	1602	300	كتاب احياء الموات الموا-----------------------------------------ت الارض التي لم يثبت فيها اختصاص لاحد بعمارة او غيرها قال الماوردي وحده---------------------------- ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد --قال الازهري وكل شء من متاع الارض لا روح فيه يقال له موتان وما فيه روح حيوان والاصل في الباب قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن غريب والملك به مستحب عندنا الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء	555	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	75	134	425	719	1584	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه قال الرافعي في الشرح الصغير الموات الارض التي لا ماء لها ولا ينتفع بها احد وقا-----------ل الماوردي و الروياني حد الموات عند الشافعي ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وكلام المتن يوافق ذلك حيث قال ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الارض التي لم تعمر قط وقال فيما بعد ولا يملك-------------- بالاحياء	1809	-4782108159148069208	146	187.0	112	497	29.376256942749023	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0555	false	2514145514583679520	265	297	1410	1588	1602	300	ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان مالك المعمور يستحق -مرافقه وهل يملك صاحب العمارة-------- فيه وجهان اصحهما نعم قال------------------------------------------------------------------------------------- العبادي ولا يملك بيع-------------ه وهو يعني الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	555	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1812	true	6623102522639769399	227	281	1145	1428	1530	300	ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان مالك المعمور مستحق لمرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره تنبيه قد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك وهو وجه والاصح خلافه لكنه لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي كما لا يباع شرب الارض وحده وهو ا--ي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	1812	-4782108159148069208	126	178.0	101	285	44.21052551269531	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0557	false	-2788147906612509880	68	123	361	655	1548	300	فان تعدي ضمن لمخالفة العادة والافتءات -------------------------والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما-------------------------- واصطبلا اي وكذا طاحونة وحانوته في البزازين حانوت حداد اي وكذا قصارا--------------------- اذا احتاط واحكم الجدران اي بحيث يليق بما يقصده لانه متصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به فان---------------------------------------------------------------- فعل ما الغالب منه ظهور الخلل في حيطان الجار	557	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1815	true	2526828990542367991	93	172	436	859	1472	300	فان تعدي بان جاوز--- العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه لافتياته والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة واصطبلا وفرنا--------- وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك كان يجعله مدبغة لكن اذا احتاط واحكم الجدران احكاما- يليق بما يقصده لانه يتصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به والثاني المنع للاضرار به ورد بان الضرر لا يزال بالضرر وعلي الاول لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار	1815	-4782108159148069208	240	364.5	190	436	55.04587173461914	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0557	false	-2788147906612509880	160	237	830	1218	1548	300	ويجوز احياء موات الحرم كما يجوز تملك معموره بالبيع والهبة دون عرفات في----------------- الاصح---------------------- لتعلق حق الوقوف بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز كغيرها فقيل يبقي حق الوقوف وقيل لا وقيل ان ضاق الباقي بقي والا فلا واذا قلنا يبقي حق الوقوف قال ابن الرفعة فهل يثبت في كل الوقت من الزوال يوم عرفة الي طلوع الفجر فليس للمحيي ازعاجهم فيه او له ازعاج من حصل له الوقوف الاشبه الاول بل لا يسوغ غيره قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم	557	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1816	true	8179868874213721955	11	76	53	400	1570	300	ويجوز احياء موات الحرم كما ي-----ملك عام-ره بالبيع وغيره- دون عرفات فلا يجوز احياءها في الاصح وان كانت من غير الحرم لتعلق الو---قوف بها كالحقوق العامة من الطرق ومصلي العيد في الصحراء وموارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطي النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك والثاني--------------------------------------------- ان ضيق امتنع----- والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم	1816	-4782108159148069208	136	185.0	108	584	23.28767204284668	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	176	257	897	1332	1539	300	الصحيح لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة------ وهو خارج عن الاحياء----------------------------------- والثاني لا بد منه لحصول الملك لان الدار لا تصير محياة حتي يحص---ل فيها عين مال المحيي فكذلك الزراعة او بست---------------------------------------------------------------------------------------------------انا فجمع التراب---------------- كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء ---كما سلف في المزرعة سواء ويشترط----------------------- الغرس علي المذهب اي بخلاف الزراعة كما تقدم وال----فرق --------------ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل	558	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1818	true	1047182788622425663	46	227	270	1221	1609	300	--احياءها الزراعة في الاصح لانه- استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء كما لا يعتبر في احياء الدار سكناها والثاني يشترط اذ ال-----------------دار لا تصير محياة الا اذا جعل فيها عين مال المحيي فكذ-ا المزرعة وما يبذر فيها يقال له زريعة بتخفيف الراء وجمعها زراءع واما الحصاد فلا يشترط جزما او اراد احياء الموات بستانا فجمع التراب يشترط حول الارض كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها وان جرت بتحويط ببناء اشترط او بقصب او شوك كفي او اكتفت بجمع تراب كفي فعلم بذلك انه لا يشترط الجمع بين التحويط وجمع التراب وعبارة المصنف تقتضي اشتراط جمع التراب مع التحويط وليس مرادا اذ لا معني له فلو قيد التراب بحالة عدم التحويط كان اولي وعبارته توهم ايضا انه لا يشترط شء من ذلك في موضع ان لم يعتد وعبارة الروضة والشرحين ولا بد من التحويط والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء علي ما سبق في المزرعة----- ويشترط في احياء الموات بستانا الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط كالزرع في المزرعة وفرق الاول بينهما بان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل	1818	-4782108159148069208	351	540.0	282	977	35.92630386352539	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	73	262	364	1282	1494	300	لو احياه ----اخر ملكه لانه حقق الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره وهو اقيس والثالث ان انضم الي التحجر اقطاع الامام منع التملك والا فلا ومحل الخلاف اذا كان احياها مزرعة فاما اذا كان له بناء فلا يجوز له نقله والتصرف فيه بغير اذن مالكه كما نبه عليه الفارقي ويصح ايضا بيعه كما قاله بعض متاخري اصحابنا علي ما حكاه صاحب المعين قال وربما خالفه الرافعي وهذا ايضا اذا لم يكن له عذر ولم يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا وان ترك لعذر فلا قطعا قاله الجيلي- والخلاف في---- المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------ ولو طالت مدة التحجر -----------------------------قال له السلطان اي او ناءبه احي او اترك لان فيه نوع حمي------------------------- فمنع منه والرجوع في طولها الي العادة فان استمهل اي لعذر ابداه امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا للضرر عنه والحق في البحر ما اذا لم يبد عذرا بذلك ايضا فرع المرجع في قدر هذه المدة الي راي السلطان ولا تتقدر بثلاثة ايام	559	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1820	true	8533033948829627676	136	267	714	1353	1504	300	لو احياه شخص اخر ملكه وان عصي بذلك كما---------------- لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره تنبيه ----------------------------------------------------------------محل الخلاف اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي ق----------------------طعا قال- الرافعي والخلاف في هذه المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ-الفرح غيره هل يملكه وكذا لو توحل طير في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك اه وقد وقع في ذلك اضطراب وسياتي تحريره ان شاء الله تعالي في اخر الوليمة ولو طالت مدة التحجر ولم يحي ويرجع في طولها للعرف قال له السلطان--- او ناءبه احي او اترك ما تحجرته لانه ضيق علي الناس في حق مشترك فمنع منه كما لو وقف في شارع ف---------ان استمهل المتحجر------ امهل مدة قريبة يستعد فيها للعمارة وتقديرها --------------------------------------------------------------------الي راي الامام وقيل -تقدر بثلاثة ايام	1820	-4782108159148069208	405	609.5	318	1053	38.46154022216797	71	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0560	false	2506888098550742275	1	81	4	423	1540	300	قادرا علي الاحياء و------------------قدرا يقدر علي---------------ه لانه عين --المصلحة-------------------------------------------------------------------------- وكذا التحجر اي لا يتحجر الا ما يمكنه القيام بعمارته ولا يزيد--------------- فان زاد فالاقوي في الروضة ان لغيره احياء الزاءد--------------------- والاظهر ان للامام ---------ان يحمي-------------------- اي يمنع-------------- بقعة موات لرعي نعم جزية وص--------------------------------------------------------------------------------دقة وض-------------------------------الة و-----------------------------------------------ضعيف عن النجعة اي عن الذهاب لطلب الرعي وغيره وهي بضم النون لان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنونل------------لخيل خيل المسلمين رواه -------------ابن حبان و حمي عمر رضي الله عنه الشرف والربذة روا--------------ه البخاري	560	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1823	true	2993037524586878416	4	173	21	889	1538	300	قادرا علي الاحياء و يكون ما يقطعه له قدرا يقدر عليه لو اراد احياءه لانه منوط بالمصلحة تنبيه المراد بالقدرة ما يعم الحسية والشرعية فلا يقطع الذمي في دار الاسلام وكذا التحجر ف--لا يتحجر الشخص الا ان يقدر علي الاحياء وقدرا يقدر علي احياءه فان زاد فالاقوي في الروضة ان لغيره احياء الزاءد كما مرت الاشارة اليه والاظهر ان للامام او ناءبه ان يحمي بفتح اوله ويجوز ضمه اي يمنع عامة المسلمين بقعة موات لرعي نعم جزية وهو ما يءخذ بدلا عن النقد الماخوذ في الجزية وفيما اذا قال قوم نءدي الجزية باسم الصدقة و لرعي نعم صدقة تطوع و لرعي نعم ضالة وتستعمل الضالة في غير النعم ايضا و لرعي نعم شخص ضعيف عن النجعة---------------------------------- بضم النون وهي الابعاد في طلب المرعي بان يمنع الناس من رعيها بحيث لا يضرهم بان يكون قليلا من كثير بحيث تكفي بقيته الناس لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء ل----خيل المسلمين رواه الامام احمد وابن حبان في صحيحه والثاني المنع لخبر لا حمي الا لله ولرسوله رواه البخاري	1823	-4782108159148069208	296	379.0	238	908	32.599117279052734	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	0	83	0	431	1538	300	الشارع اثنان اي وتنازعا في موضع منه كصفة اقرع------- لعدم المزية وقيل يقدم الامام------- برايه كمال بيت المال -------------------------------------------------------------------------------------------فرع في ثبوت هذا الارتفاق لاهل الذمة وجهان والذي يظهر ثبوته لان ضرره لا يتابد فرع ليس للامام ولا غيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الشارع عوضا قطعا ولو جلس فيه للمعاملة اي وكذا الصناعة كخياطة ونحوها ثم فارقه اي فارق موضع جلوسه فان فارقه تاركا للح------------رفة او منتقلا الي غيره بطل حق---------ه لاعراضه عن---------------------------------------------ه وان فارقه------------ ليعود----- لم يبطل	561	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	64	141	329	746	1515	300	الشارع اثنان--- وتنازعا في موضع منه----- اقرع بينهما لعدم المزية وقيل يقدم الامام احدهما برايه كمال بيت المال وهذا كما قال الدارمي اذا كانا مسلمين اما اذا كان احدهما مسلما والاخر ذميا فالمسلم مقدم مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو جلس فيه للمعاملة او للحرفة كال----خياطة------- ثم فارقه اي م-----وضع جلوس----------ه تاركا للمعاملة او للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه بمفارقته لاعراضه عنه قال الاذرعي وسواء فيه المقطع وغيره فيما اراه وان فارقه ولو بلا عذر ليعود اليه لم يبطل	1826	-4782108159148069208	216	197.0	173	619	34.89499282836914	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	133	230	717	1229	1595	300	فان طلب زيادة---------- فالاصح ازعاجه لشدة الحاجة الي المعادن فاقامته عليه كالتحويط المانع من الاخذ والثاني لا يزعج وياخذ بحق السبق ما شاء للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له فلو جاءا----- معا------------------------------------------------ اقرع في------- الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج كمال بيت المال والخلاف جار في الاخذ للحاجة و--------------------------------------للتجارة علي الاشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج ا--------------لا بعلاج كذهب وفضة وحديد------ و-----------------------------------------------------------نحاس لا يملك بالحفر والعمل اي في موات بقصد التملك في ال-------------------------------------------------------------------اظهر لان الموات لا يملك الا بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك	562	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	124	267	637	1420	1586	300	فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه ان زوحم عن الزيادة لان عكوف---ه عليه كالتحجر والثاني ----ياخذ منه---------------------------- ما شاء ل-------------------------------سبق-----------------ه فلو جاءا اليه معا ولم يكف الحاصل منه لحاجتهما وتنازعا في الابتداء اقرع بينهما في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان ياخذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة ام لا وهو المشهور ولو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي نظير ما مر في مقاعد الاسواق والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج اي يظهر جوهره الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ورصاص ونحاس وفيروزج وياقوت وعقيق وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض لا يملك بالحفر والعمل ---في موات بقصد التملك في الاظهر كالمعدن الظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات--- يملك---- بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك	1831	-4782108159148069208	321	456.5	258	876	36.643836975097656	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0563	false	-6366410819130930782	214	262	1140	1385	1589	300	وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء------------------------------------------------------- ملك علي الصحيح كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو احتش او احتطب والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره وحكم المزادة والحوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسدود--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما كالاناء واحترز بالاناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملك- بدخوله في الاصح	563	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1835	true	-2612065301120654846	74	211	377	1051	1497	300	وما اخذ من هذا الماء----- المباح في بناء او حوض مسدود المنافذ او بركة او حفرة في ارض او نحو ذلك ملك علي الصحيح كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وحكي ابن المنذر فيه بالاجماع وقال ابن الصلاح في فتاويه الدولاب الذي يديره الماء اذا دخل اناء في كيزانه ملكه صاحب الدولاب كما بذلك لو استقاه بنفسه- والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون بحرزه اولي به من غيره وعلي الاول لو رده الي محله لم يصر شريكا به باتفاق الاصحاب وهل يحرم عليه رده لان فيه ضياع مال كما لو رمي في البحر فلسا فانه يحرم عليه ظاهر كلامهم عدم الحرمة وقد سءلت عن هذه المسالة قبل ذلك وما اجبت فيها بشء وقد ظهر لي الان عدم الحرمة لما قيل من ان الماء لا يملك بحال وخرج بالاناء ونحوه---------------------------- الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملكه بدخوله في الاصح	1835	-4782108159148069208	179	241.0	139	708	25.282485961914062	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0566	false	7708762514121161514	38	71	191	351	1519	300	ولو وقف بناء او غرسا في ارض مستاجرة لهم-----------------------------------ا فالاصح جوازه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- مملوك يمكن الانتفاع به---------- مع بقاء عينه----------------------------------------------------- والثاني لا لان مالك الارض بسبيل من قلعه فكانه وقف ما لا ينتفع به	566	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1843	true	2707068792001651039	97	165	527	867	1548	300	ولو وقف بناء او غرسا في ارض مستاجرة لهما او مستعارة كذلك او موصي له بمنفتها فالاصح جوازه سواء اكان الوقف قبل انقضاء المدة ام بعده كما صرح به ابن الصلاح او بعده رجوع المعير لان كلا منهما مملوك يمكن الانتفاع به في الجملة مع بقاء عينه ويكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة او رجوع المعير والثاني المنع لانه معرض للقلع---------- فكانه وقف ما لا ينتفع به	1843	-4782108159148069208	125	196.5	98	350	35.71428680419922	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0568	false	-4192296131199263741	191	267	1017	1447	1621	300	وصريحه و---------قفت كذا او--------------------------------------- ارضي موقوفة عليه لانه موضوع له واشار بقوله وقفت وموقوفة ا---لي انه لا فرق بين الفعل وما يشتق منه والتسبيل والتحبيس صريحان ع---------------------لي الصحيح لكثرة استعمالهما واشتهارهما شرعا وعرف-------------------------------------------------------ا والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث ان التحبيس صريح والتسبيل كناية ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او----- موقوفة او----- لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن التمليك المحض والثاني انه كن---------------------------------------------------------------------اية لانه صريح في التمليك المحض	568	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1851	true	-3546288653778205612	22	130	109	679	1576	300	وصريحه كان يقول وقفت كذا علي كذا فان لم يقل علي كذا لم يصح او يقول ارضي موقوفة عليه لاشتهاره لغة وعرفا وانما قال موقوفة لينبه علي انه لا فرق بين الفعل و-المشتق منه والتسبيل والتحبيس صريحان ايضا اي المشتق منهما علي الصحيح لتكرر-------------------هما شرعا واشتهارهما عرفا قاله المتولي وما نقل عن الصحابة وقف الا بهما والثاني --هما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف--------------------------------------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او صدقة موقوفة او صدقة لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح المنصوص في الام لان لفظ التصدق مع هذه القراءن لا يحتمل غير الوقف وهذا صريح بغيره وما قبله صريح بنفسه والثاني هو كناية لا-----حتمال التمليك المحض	1851	-4782108159148069208	268	390.5	216	636	42.138362884521484	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0569	false	-1106785028797425511	0	133	0	703	1580	300	تصدقت فقط ليس بصريح--------------------------- وان نوي------ لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة--------- وينوي اي بان قال تصدقت بهذا علي الفقراء فانه يصير وقفا علي الاصح لان الصدقة بمعني الهبة لا تصح منهم فانصرف الي ما يصح اضافته اليهم حذرا من الغاء اللفظ وهو الوقف ومقتضي كلام -----------------المصنف انه اذ--------------------ا اضاف-- الي جهة عامة ونوي صار صريحا ولفظ المحرر بخلافه فانه قال ولو نوي لم يحصل الوقف ايضا الا اذا نوي الي جهة عامة وكذا عبارة الشرح واحترز بالجهة العامة عن المعين فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون وقفا علي الاصح- بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض كذا قاله الامام وفيه بحث للرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان قوله حرمته -------------او ابدته------ ليس بصريح------------ لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس	569	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1852	true	7371155352682031606	33	188	192	1007	1558	300	تصدقت فقط ليس بصريح في الوقف ولا يحصل به الوقف وان نوي الوقف لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل بذلك وظاهر هذا --------انه يكون صريحا حينءذ وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الرافعي في كتبه والمصنف في الروضة عدم الصراحة وانما اضافته الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهة العامة صيرته كناية حتي تعمل فيه النية وهو كما قال الزركشي الصواب لان الصريح لا يحتاج الي نية اما اذا اضيف الي معني واحد او اكثر فلا يكون وقفا علي الصحيح بل ينفذ فيما هو صريح وهو محض التمليك كما في الروضة واصلها تنبيه هذا كله كما قال الزركشي بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فيصير وقفا فيما بينه وبين الله تعالي كما صرح به جمع منهم ابن الصباغ و سليم و المتولي وغيرهم والاصح ان قوله حرمته للفقراء مثلا او ابدته عليهم ليس بصريح بل هو كناية لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني ---هو صريح-- لافادة--- الغرض كالتسبيل	1852	-4782108159148069208	348	432.0	277	1060	32.8301887512207	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	85	147	460	786	1636	300	ولو قال وقفت هذا علي ----------------------------------------------------------------------زيد سنة وبعد السنة علي الفقراء والمساكين قال العمراني ظاهر كلام ابن الصباغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح قطعا ومن هنا شرع الشيخ في الشراءط لان الاركان فرع منها وهي الواقف والموقوف عليه والصيغة ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله------------------ ولم يزد--------------------------- فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته	570	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	193	300	962	1502	1502	300	ولو قال وقفت هذا علي كذا سنة مثلا فباطل هذا الوقف لفساد الصيغة فان اعقبه بمصرف ك وقفته علي زيد سنة ثم ع--------لي الفقراء صح وروعي فيه شرط الواقف كما نقله البلقيني عن الخوارزمي تنبيه ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره اي وهو لا يفسد بالشرط الفاسد---- ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوه مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام واذا بين مصرفه ابتداء سهل- ادامته-	1854	-4782108159148069208	191	259.5	147	554	34.47653579711914	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	181	233	969	1253	1636	300	فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف---- الدوام------- والثاني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه------------------ اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب--- افضل	570	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	11	57	68	313	1587	300	فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف علي الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او وارث----ه ----ان مات و الاظهر علي الاول ---------------------------------------------------------------ان مصرفه عند انقراض من ذكر اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب من افضل	1855	-4782108159148069208	189	301.5	154	316	59.81012725830078	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0571	false	8680532312284544897	206	299	1107	1531	1536	300	طلق علي ان لا رجعة ونقل عن ابي يوسف وغيره ان الوقف جاءز والشرط ثابت قال وكذلك لو اشترط ان له بيعه اذا عطب او خرب او بطلت منافعه وان يصرف ثمنه في ارض غيره فيكون موقوفا او شرط ان له بيعها اذا راي الحظ في نقله الي موضع غيره فجميع ذلك جاءز عندهم قال وهو قوي ثم زاد علي ذلك فقال له الاستبدال اذا راه حظا للوقف وان لم يشرط وهذا غريب منه والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر------------------------------------------ اتبع شرطه كساءر الشروط لما فيه من وجوب المصلحة والثاني لا	571	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1857	true	2072566246592868303	219	263	1086	1305	1487	300	طلق علي ان لا رجعة له تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر فان الخلاف قولان منصوصان-------------------------------------------------------------- في البويطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصلا او ان لا يءجر اكثر من سنة صح الوقف و اتبع شرطه كساءر الشروط المتضمنة ل-------لمصلحة والثاني لا	1857	-4782108159148069208	103	113.5	79	466	22.103004455566406	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	99	227	496	1200	1575	300	اذا شرط في -------وقف المسجد اختصا---------------------------------صه بطاءفة كالشافعية اختص اي -------------------------------------------فلا يصلي فيه ولا يعتكف---- غيرهم كالمدرسة والرباط رعاية لغرضه وقطعا للنزاع قال القاضي في اخر كتاب الجزية وهو مكروه والثاني لا يختص -----------لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة وهو قوي وقوله كالمدرسة والرباط اي فانه اذا شرط في وقفهما الاختصاص اختص قطعا ثم الخلاف اذا جعل ماله عند انقراض المذكورين الي عامة المسلمين فان لم يتعرض له ففيه خلاف اخر لاحتمال انقراضها قال في الروضة والاصح او الصحيح الصحة ولو وقف علي شخص-------ين ثم الفقراء----- فمات احدهما فالاصح المنصوص اي في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف الي الفقراء لان نص----يبهما اذا	572	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	173	287	891	1521	1578	300	اذا شرط ابتداء في وقف المسجد بان وقف شخص مكانا مسجدا وشرط فيه اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص بهم اي اتبع شرطه كما في المحرر كالروضة واصلها فلا يصلي---- ولا يعتكف فيه غيرهم كالمدرسة والرباط اذا شرط في وقفهما اختصاصهما بطاءفة اختصا بهم جزما والث---------------اني لا يختص المسجد بهم لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة ولو خص المقبرة بطاءفة اختصت بهم------------------------------------------------------------------- عند الاكثرين كم---------------------------------------------------------------------ا قاله الامام -------------------------ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص--- في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني---- يصرف الي الفقراء كما يصرف اليهم- اذا	1858	-4782108159148069208	406	612.5	331	818	49.63325119018555	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	115	173	630	931	1613	300	ذكر عيسي عليهم السلام وليس هو الا ولد البنت واما في اولاد الاولاد فلصدق الاسم عليهم الا ان يقول علي من ينتسب الي ومنهم اي فان اولاد -----------------------البنات------ لا يدخلون في اولاد الاولاد وقيل يدخلون لقوله عليه الصلاة والسلام في الحسن بن علي ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري لكن من خصاءصه عليه ال---صلاة والسلام انهم------- ينسبون اليه	574	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	0	62	0	295	1557	300	ذكر عيسي------------- وليس هو الا وله البنت والنسل والعقب في معناه -----------------الا ان يقول علي من ينتسب الي -منهم اي -من اولاد الاولاد فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينتسبون اليه بل الي اباءهم فان قيل قال صلي الله عليه وسل----م في الحسن بن علي ان ابني هذا سيد اجيب بانه-------- من خصاءصه صلي- الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينسبون اليه	1863	-4782108159148069208	165	202.0	125	340	48.52941131591797	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	184	218	987	1168	1613	300	ولو وقف علي مواليه وله معتق اي بكسر التاء ومعتق اي بفتحها---- قسم-------- بينهما لتناول الاسم لهما----------------------------- وقيل يبطل لانه وقف علي مجهول فان المولي يشملهما ولا يمكن حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما	574	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1864	true	5549686229960317940	34	71	173	370	1571	300	ولو وقف علي مواليه وله معتق--- بكسر التاء ومعتق--- بفتح التاء قسم الموقوف بينهما نصفين علي الصنفين لا علي عدد الرءوس علي الراجح وقيل يبطل لما فيه من الاجمال------------------- ولا يمكن حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما	1864	-4782108159148069208	123	177.0	99	222	55.4054069519043	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	0	36	0	214	1613	300	والاستثناء---------------- اذا عطف------ بواو كقوله----------------- علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجي----------------------------------------------------------------------------------------ن او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال	575	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	20	80	117	458	1608	300	والاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما بواو كقوله في المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين والمحتاج من يجوز له اخذ الزكاة كما افتي به القفال وان بحث الزركشي مراجعة الواقف ان امكن او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال	1865	-4782108159148069208	214	390.0	178	341	62.75659942626953	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	265	295	1429	1588	1613	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف---------------- ينتقل الي الله تعالي----------------------------------------- اي ينفك عن اختصاص الادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه هاتان مسالتا------ن الاولي-- هل يزول --ملك الواقف عن رقبة	575	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1866	true	4038997138285806697	49	124	252	648	1597	300	الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة ينتقل الي الله تعالي وفسر المصنف انتقاله الي الله تعالي بقوله اي ينفك عن اختصاص الادمي ذكر وانثي والا فجميع الموجودات له سبحانه وتعالي في كل الاوقات قال الامام في الشامل لا يتصور في حق العباد ملك الرقاب وان اطلق توسعا فالمالك في الحقيقة هو الله تعالي وقوله فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه اشار به الي القولين الاخرين وجه بقاء الملك للواقف انه حبس	1866	-4782108159148069208	134	189.5	107	396	33.838382720947266	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0577	false	-3100843511315856020	46	69	238	359	1547	300	ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف من استمرار الثواب وتعليق حق البطن الثاني وما بعده به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر---------------------- فبعض عبد لانه اقرب الي	577	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1869	true	-2250493655069229078	196	298	966	1517	1529	300	ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف من استمرار الثواب وتعل-ق حق البطن الثاني وما بعده به تنبيه الذي يتولي الشراء والوقف هو الحاكم ولا فرق بين ان يكون للوقف ناظر خاص او لا وهو كذلك خلافا للزركشي في الشق الاول بناء علي ان الموقوف ملك لله تعالي واشار المصنف بقوله ليكون وقفا الي انه لا يصير وقفا حتي يقفه الحاكم وفرق بينه وبين المبني في عمار الجدران الموقوفة وترميمها حيث يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف بان العبد الموقوف مثلا قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطين والحجر المبني بهما كالوصف التابع فان تعذر شراء عبد بقيمة التالف فبعض عبد لانه اقرب الي	1869	-4782108159148069208	120	217.0	97	552	21.7391300201416	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	74	119	388	619	1589	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد ---------اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود علي الواقف اولي من ضياعها ولا يدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة وهذا	578	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	226	289	1178	1507	1561	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي ذلك كما في الروضة واصلها ولو اقتصر عليه المصنف لفهم حكم المنكسر بطريق الاولي ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود الي الو-قف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة وهذا	1871	-4782108159148069208	228	428.0	183	330	69.09091186523438	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0580	false	-1702421925844255970	52	87	256	464	1594	300	ووظيفته اي عند الاطلاق------------------- العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي وجهه وكذا حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط لانه المعهود في مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتولية للم-----------------------------------------------------------------------------------------درس وكذا تقدير الجامكية-------------------------------------------------------------------------------- فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا	580	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1875	true	441746160694593801	105	208	546	1125	1599	300	ووظيفته--- عند الاطلاق او تفويض جميع امور العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها وحفظ الاصول والغلات علي الاحتياط لانه المعهود في مثله تنبيه افتي ابن عبد السلام بان المدرس هو الذي ينزل الفقهاء ويقرر جامكياتهم وانه ليس للناظر الا تحصيل الريع وقسمته علي المنزلين وهذا قد يخالفه قول المصنف بعد وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره والناظر قاءم مقام الواقف فانه قد اقامه مقام نفسه فكيف يقال بتقديم غيره عليه وكيف يقال الناظر يولي المدرس وهو ينزل الطلبة فالمدرس فرع الناظر فكيف يقدم الفرع علي الاصل وهذا هو المعتمد كما صوبه الزركشي وغيره فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا	1875	-4782108159148069208	170	269.0	141	582	29.20962142944336	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	124	151	650	790	1592	300	ولا يشترطان ف-------------------ي الهدية علي الصحيح------------------- بل يكفي البعث من هذا ا-------ي ويكون كالايجاب والقبض من ذاك اي ويكون------------ كالقبول اتباعا لما جري عليه الناس في الاعصار	582	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1883	true	-16637361895669087	180	216	971	1161	1622	300	ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح ولو في غير المطعوم بل يكفي البعث من هذا اي المهدي ويكون كالايجاب والقبض من ذاك اي المهدي اليه ويكون كالقبول ك-------ما جري عليه الناس في الاعصار	1883	-4782108159148069208	126	212.5	100	197	63.95939254760742	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	238	287	1269	1521	1592	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار فا-------------------------------------------------------------ذا مت -----------فهي لورثتك او لعقبك --------------فهي هبة اي ---لكنه طول العبارة فا------------------------------------ذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال لقوله عليه الصلاة والسلام ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها	582	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1884	true	-8366832855588270018	123	192	662	1007	1568	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار مثلا اي جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او نحو ذلك فاذا مت بفتح التاء فهي لورثتك او لعقبك كما في الروضة فهي هبة حكما ولكنه طول العبارة فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات كانت ل--ورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا تعود ل----لواهب بحال لخبر مسل----------------م ايما رجل اعمر عمري---------- فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها	1884	-4782108159148069208	202	320.5	161	377	53.580902099609375	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	136	180	717	938	1598	300	لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد ف-------------الاصح البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ارقبتك ---------------او جعلتها لك رقبي------------------------------ اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فعلي الجديد يصح هبة ويلغوا الشرط	583	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1885	true	-8174633820520663019	71	175	378	871	1530	300	لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد فانه يبطل وهو الاصح-------- لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او زيدا قد يموت اولا بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته فكان لا توقيت ولا يصح تعليق العمري ك اذا مت او جاء فلان او راس الشهر فهذه الدار لك عمرك فلو قال ان مت فهي لك عمرك فوصية يعتبر خروجها من الثلث ولو قال ارقبتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك رقبي وفسر المصنف مدة طول ذلك بقوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد وهو الصحي--------------------ة ويلغو- الشرط	1885	-4782108159148069208	184	296.5	146	522	35.24904251098633	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0584	false	3241462956314879714	84	110	442	570	1491	300	قال- انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل قال العبادي جاز الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما	584	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1887	true	-5514906129892265925	43	69	226	352	1494	300	قالا انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له ال---اكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما	1887	-4782108159148069208	112	207.5	89	129	86.82170867919922	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0585	false	4941042130368558098	190	233	984	1207	1574	300	كما مر في البيع---- فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين الهبة والقبض----------------- قام وارثه مقامه اي فيتخير في الاولي في الاقباض و----------يقبض -وارث------ه في الثانية ان اقبضه الواهب و-لا ينفسخ العقد لانه عقد ي-------------------------ءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع	585	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	193	241	981	1242	1566	300	---كما في الاستقصاء فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين الهبة والقبض لم ينفسخ العقد و قام وارثه مقامه اي وارث الواهب في----- الاقباض والاذن في القبض ووارث المتهب في ال----------قبض-------- وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالوكالة واجاب الاول بانها تءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع	1889	-4782108159148069208	165	241.5	131	287	57.49129104614258	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0588	false	-7385361816504344153	25	133	125	708	1554	300	لاعلي----------------------------- منه في الاظهر اي كما اذا وهب المرءوس للرءيس لانه لو اعاره دارا لا يلزم المستعير شء فكذلك اذا وهب الحاقا للاعيان بالمنافع والثاني يجب الثواب لاطراد العادة به واصل الخلاف ان العادة الجارية هل تجعل كالمشروطة وفيه قولان ولنظيره علي-------------- المذهب لا-----------ن القصد في مثله الصلة وتاكيد الصداقة هذا اصح الطرق وقيل يطرد الخلاف- السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاقران لا يتحمل بعضهم منة بعض عادة بل يعوضون وقيل ان قصد الثواب استحقه والا فقولان حكاه صاحب البيان فان وجب يعني الثواب--------------------------------------- فهو قيمة الموهوب في--------- الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم فيه وجبت --فيه القيمة كالنكاح وعلي هذا فالاصح اعتبار قيمة يوم القبض لا يوم الثواب	588	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	1	125	6	671	1556	300	لاعلي منه كهبة الغلام لاستاذه فلا ثواب في الاظهر كما------------------------------- لو اعاره دارا لا يلزمه شء---------------------- الحاقا للاعيان بالمنافع والثاني يجب الثواب لاطراد العادة بذلك و كذا ان وهب مطلقا ---------------------------------------لنظيره فلا ثواب ايضا علي المذهب المقطوع به لان القصد من مثله الصلة وتاك-د الصداقة والطريق الثاني -----طرد القولين السابقين والهدايا في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي واما الصدقة فثوابها عند الله تعالي فلا يجب العوض فيها مطلقا قال في زيادة الروضة ونقل عن تصريح البغوي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجب --في الهبة مطلقا ثواب علي المرجوح وهو مقابل الاظهر فهو قيمة الموهوب اي قدرها في الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم فيه شء تجب فيه القيمة-------- وعلي هذا فالاصح اعتبار قيمة وقت القبض لا وقت الثواب	1897	-4782108159148069208	299	287.0	238	878	34.05466842651367	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0589	false	5374239424124599928	7	46	40	251	1578	300	ولو وهب---------- بشرط ثواب معلوم اي-- كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة---- العقد نظرا الي المعني والث-------------------------------------------اني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه--------------------------- ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فيثبت------------ احكامه والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يكون هبة نظرا الي اللفظ	589	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	173	272	897	1407	1556	300	ولو وهب شخصا شيءا بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة هذا العقد نظرا---- للمعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فعلي هذا تثبت فيه احكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما قال في التنقيح بلا خلاف وغلط الغزالي في اشارته الي خلاف فيه اه وما صححاه في باب الخيار من انه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني علي انها ليست ببيع كما مرت الاشارة اليه هناك والثاني يكون هبة نظرا الي اللفظ	1897	-4782108159148069208	191	306.0	154	514	37.1595344543457	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0589	false	5374239424124599928	171	244	909	1293	1578	300	ولو بعث ه---------دية في ظرف----------- فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر فهو هدية ايضا والا فلا تحكيما للعادة وقد يتميز القسمان بكونه مشدودا فيه وغير مشدود كما قاله الرافعي ويحرم استعماله لانه امانة في يده الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة اي ويكون عارية كما قاله البغوي وان لم تقتضيه العادة لزمه تفريغه فاءدة القوصرة بتشديد الراء علي الافصح وعاء التمر ولا تسمي بذلك الا وفيها التمر والا فهي زنبيل	589	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1898	true	-1278902954927019118	33	65	171	329	1535	300	ولو بعث شخص لاخر هدية في ظرف وهو الدعاء فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتشديد الراء علي الافصح وعاء التمر ولا تسمي بذلك الا وفيها التمر والا فهي زنبيل	1898	-4782108159148069208	135	236.0	107	404	33.41584014892578	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0590	false	-4745271610119381027	188	287	1006	1564	1634	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق فيامره ب-----------الاحتراز والثاني المنع وعبارة المصنف تبعا للرافعي عدم الوثوق وعبارة الغزالي الخوف علي-- نفسه وبينهما فرق فان الخوف اقوي في التوقع من عدم الوثوق فرع سواء قلنا بالوجوب او بعدمه فلا تضمن اللقطة بالترك ويكره-------------------------------------------------- لفاسق كيلا تدعوه نفسه الي اتلافها وجزم الغزالي في وسيطه والشيخ نصر في تهذيبه وابن يونس بانها كراهة تحريم و--------------قال القاضي ابو الطيب كراهة تنزيه----------------------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة والثاني يجب وهو وجه وقيل قول للامر به كما اخرجه ابو---------------------- داود وغيره------------------------------------------ وحمله الاول علي الندب والطريق الثاني القطع بالاول----- وفي كيفية الاشهاد	590	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	4	126	21	674	1639	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق والاصل عدمها وعليه الاحتراز والثاني لا يجوز خشية استهلاكها تنبيه افهم كلامه كغيره حرمة الالتقاط لمن علم من نفسه الخيانة وبه صرح ابن سراقة فقال يحرم عليه اخذها وقد صرحوا به في نظيره -------------------من الوديعة------ ويكره الالتقاط تنزيها كما عزاه في الروضة واصلها للجمهور لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة وقيل------------------------------------------------------------ تحريما كما في البسيط قال الرافعي وهو شاذ او مءول واعترض بانه ظاهر كلام كثير من العراقيين والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة سواء اكان لتملك ام حفظ كما يقتضيه كلام الرافعي لكن يسن وقيل يجب لحديث ابي داود من التقط فليشهد ذا او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب وحمله الاول علي الندب والطريق الثاني القطع بانه لا يجب و-يذكر في الاشهاد	1902	-4782108159148069208	240	203.0	188	739	32.476318359375	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0591	false	1272252429122113549	2	35	15	212	1577	300	والطريق الثاني تخريجه علي ان المغلب في اللقطة----------------- الولاية والامانة فلا تصح -او الاكتساب فيصح والفاسق كاصطياده والطريق الثاني تخريجه علي الاصل المذكور والمراد بالفاسق الذي لا يوجب فسقه حجرا عليه في ماله	591	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	252	278	1380	1529	1639	300	والطريق الثاني تخريجه علي ان المغلب في اللقطة الاكتساب فيصح او الولاية والامانة فلا يصح قال الاذرعي--------------------------------------------------------------- والمراد بالفاسق الذي--- يوجب فسقه حجرا عليه في ماله	1902	-4782108159148069208	125	214.5	102	215	58.13953399658203	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0591	false	1272252429122113549	70	201	403	1061	1577	300	ثم الاظهر انه----------- ينزع---------------- من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والثاني لا لان له حق التملك نعم يض اليه --------------------عدل مشرف وقيل لا وفي المعين عن البسيط انه هذا اذا لم تكن العين معرضة للضياع فان كان ممن لا تءمن غاءلته وذهابه بالمال فانه ينزع قطعا وانه --------------------------------------------------لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه ر----قيب خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد------------ لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه----------------------------------و الملتقط ثم ----------------------------------------------اذا تم التعريف فللملتقط التملك----------- قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها فان -لم يتملكها كانت في-------------------------------------------------------------- يد الامين فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم ينتزع منه وعضده الحاكم بامين قاله الماوردي------------- وينزع الولي------ لقطة الصبي اي وجوبا-------- لحقه- وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه -كما ناب----ت في	591	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1903	true	-4940613681830932265	63	277	330	1459	1584	300	ثم الاظهر انه اي الملتقط ينزع اي ينزعه القاضي من الفاسق ويوضع عند عدل لان مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والثاني لا لان له حق التملك اي ان امنت غاءلته ولكن يضم اليه عدل مشرف واجرة العدل علي القولين في بيت ا-----------------------------------------------------------------------لمال كما في الانوار تبعا للدارمي فان لم يكن فمن الواجد الفاسق و الاظهر انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه عدل رقيب خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد من غير رقيب لانه الملتقط قال في الكفاية ومءنة التعريف عليه علي القولين وظاهر كلام الرافعي ان الفاسق يعرف والعدل يراقبه وفي الكفاية عن الماوردي ان الامين هو الذي يعرف وقال القاضي ابو الطيب و المحاملي وغيرهما يجتمعان علي التعريف ويمكن حمل ذلك عليه واذا تم التعريف فللملتقط التملك علي كل قول قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها واذا لم يتملكها تركت بيد الامين تنبيه اقتصار المصنف علي الفاسق قد يوهم انه لا ينزع من يد الذمي بل يقر في يده وليس مرادا ففي الروضة كاصلها الحاقه بالفاسق ويلحق به ايضا المرتد والمستامن والمعاهد قال الماوردي ولو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم تنز-ع منه وعضده الحاكم بامين يقوي به علي الحفظ والتعريف وينزع الولي وجوبا لقطة الصبي والمجنون والسفيه لحقهم وحق المالك وتكون يده ناءبة عنهم كما ناب عنهم في	1903	-4782108159148069208	483	724.0	384	1201	40.216487884521484	85	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0593	false	-8613978704369134690	33	153	179	810	1582	300	فللق----------اضي التقاطه للحفظ-------------------- لان له ولاية علي مال-- الغاءبين ومنصوبة ك هو-------------------------------------------------- وكذا لغيره اي كا-------------------------حاد الناس في الاصح---------------- لءلا ياخذها خاءن فتضيع وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير وهذا في زمن الامن اما في زمن النهب فيجوز التقاطها قطعا وجعل الماوردي محل الخلاف -----------------اذا لم يعرف مالكها فان عرفه -اخذها قطعا ليردها عليه وتكون امانة في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم التقاطه---------------------------- لتملك لقوله عليه افضل الصلاة والسلام في ضالة الابل ما لك ولها دعها وقيس الباقي عليها وتدخل في ضمانه فان دفع ----------------------------------------------------------------------الي الحاكم برء في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد بقرية اي او بموضع قريب منها او ببلد فالاصح جواز التقاطه للتملك لانها في العمارة تضيع ب------تسليط الخونة والث--------------------------------------اني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث	593	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1907	true	3095855715696818115	11	238	65	1246	1583	300	فللقاضي او منصوبه التقاطه للحفظ علي مالكه لا للتملك لان له ولاية علي اموال الغاءبين وكان ل عمر رضي الله تعالي عنه حظيرة يحفظ فيها الضوال رواه مالك وكذا لغيره اي القاضي من الاحاد التقاطه للحفظ ايضا- في الاصح المنصوص في الام لءلا ياخذه- خاءن والث------------------------------اني لا اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير تنبيه م---------------------------------------------------------------حل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم يعرف مالكه -فان عرفه واخذه------ ليرده- عليه كان-------- في يده امانة جزءا حتي يصل اليه قال السبكي وينبغي ان يكون محل اخذ الحاكم اذا خشي عليه الضياع اما اذا امن عليه فلا ينبغي ان يتعرض له حتي ياتي صاحبه قال الاذرعي وهذا احسن في غير الحاكم اه وهو ظاهر ويحرم التقاطه اي الحيوان الممتنع في الامن لتملك علي كل احد لما مر في حديث زيد -في ضالة الابل ما لك ولها دعها وقيس الباقي عليها بجامع امكان رعيها في البرية بلا راع فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا برده الي موضعه ويبرا بدفعه الي القاضي ---علي الاصح في الشرح والروضة اما زمن النهب والفساد فيجوز اخذه للتملك في صحراء وغيرها تنبيه تعبير المصنف اولا بالمملوك يخرج صورا منها الكلب ومنها الهدي ومنها الموقوف ومنها الموصي بمنفعته ابدا وقد مر الكلام علي ذلك وان وجد بقرية او بلدة او ما قرب من ذلك----- فالاصح جواز التقاطه للتملك لانه ف-ي العمران يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه بخلاف المفازة فان طروقها لا يعم والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث	1907	-4782108159148069208	380	479.0	301	1302	29.185867309570312	57	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	117	192	626	1007	1549	300	وان شاء تملكه في الحال واكله كما سبق في الشاة لكن سبق هناك خصلة ثالثة وهي امساكها وهو متعذر هنا وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره فيه والاصح المنع كما لو وجده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج---- كرطب يتجفف------------------------------ فان كانت الغبطة في بيعه بيع او-------------------------------------------------------------------- في تجفيفه وتبرع به الواجد----------- جففه و--------------------------------------------الا بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي احترازا للحفظ ويخالف---- الحيوان حيث يباع جميعه لان النفقة- تتكرر فتءدي الي ان ياكل نفسه	594	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	45	224	229	1122	1519	300	وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء اوجده في مفازة ام عمران--------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره او امتنع الاكل وهو قياس ما سبق في الشاة من تصحيح منع الاكل ومنهم من قطع بالاول وفرق بينه وبين الشاة بان الطعام قد يفسد قبل ان يظفر بالمشتري فتمس الحاجة الي اكله واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده وان كان في الصحراء قال الامام فالظاهر انه لا يجب وقد مر الكلام فيه ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان ملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج فيه كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان وجده والا استقلالا كما يءخذ مما مر او كانت الغبطة في تجفيفه وتبرع به الواجد له او غيره جففه لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والا بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي ---طلبا للاحظ و-خالف هذا الحيوان حيث -بيع جميعه لان --نفقته تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه	1910	-4782108159148069208	272	348.5	213	927	29.341962814331055	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0595	false	-2970139735778240463	136	199	717	1063	1606	300	وان اخذه بقصد الخيانة فضامن عملا بقصد--------------ه وليس له بعده--------------- ان يعرف ويتملك------------ علي المذهب -كما ------ان -الغاصب ليس له التملك قال في اصل الروضة وبهذا قطع الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف---------------------------------------- وان اخذ ليعرف ويتملك------------ فامانة مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في	595	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1911	true	8250971105443790167	238	300	1228	1558	1558	300	وان اخذه بقصد الخيانة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله وليس له بعده اي الاخذ خيانة ان يعرف ويتملك بعد التعريف علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب وفي وجه من ----------------------------------------الطريق الثاني له ذلك نظرا-------------------------------------------------------------------- لوجود صورة الالتقاط ولو سلمها للحاكم برء من الضمان كما هو شان الغاصب وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف-------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في-	1911	-4782108159148069208	198	263.5	159	447	44.29530334472656	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0596	false	7752524797644791192	126	247	715	1310	1588	300	تعريف سنة متي كان علي العادة اي ليس المعني بتعريفها سنة استيعاب الس----------------------------------------نة بالتعريف بل يجري في ذلك علي العادة ي-------------------عرف اولا كل يوم------------------------- طرفي النهار ثم كل يو------------------------------م مرة ثم كل اسبوع اي مرة او مرتين ثم-------------- كل شهر اي------------------ بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول ولا يعرف ليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي سن-----------ة متفرقة في الاصح اي بان يعرف شهرا ويترك شهرا كما صورها ابن الصباغ وسليم وغيرهما او اثني عشر شهرا من اثني عشر سنة كما صورها القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لان المقصود ان يبلغ الخبر للمالك والتفريق لا يحصل هذا المقصود ولان المفهوم من السنة--------- التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة--------------------------------------------- قلت الاصح تكفي------------------------- والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة----- يجوز تفريقها	596	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	85	268	445	1372	1535	300	ت--------------------------------------------عريفه- سنة من حينءذ كما مرت الاشارة اليه ولا يجب ان يستوفي السنة بالتعريف كل ي----وم بل- علي العادة زمانا ومكانا وقررا يعرف اولا اي اول سنة التعريف كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم مرة ثم كل اسبوع ---مرة او مرتين كما في المحرر ثم كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير الاول كما في الشرحين والروضة وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر وسكتا في الروضة واصلها عن بيان المدة في ذلك وفي المهذب ذكر الاسبوع في المدة الاولي قال الشارح ويقاس بها الثانية قال الزركشي قيل ومرادهم انه يعرف كل يوم من هذه المدة ثلاثة اشهر ولو مات الملتقط في اثناء السنة بني وارثه علي ذلك كما بحثه الزركشي ولا تكفي في التعريف سنة متفرقة في الاصح في المحرر وعبارته والاحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان ---------------------------------------------------------------المفهوم من السنة في الخبر التوالي كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة وعلي هذا اذا قطع التعريف مدة استانف ولا يبني قلت الاصح تكفي السنة المفرقة في التعريف والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها	1914	-4782108159148069208	302	359.0	232	1153	26.192541122436523	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	19	119	107	622	1542	300	فصل ويذكر----- بعض اوصافها يعني في التعريف لا------------------------------------------نه اقرب الي الظفر بالمالك وذلك مستحب لا شرط في الاصح واحترز بقوله بعض اوصافها عن كلها فانه لا يستوعبها ولا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب فان فعل ضمن علي الاصح من زواءده في الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ------- لحفظ اي اذا قلنا ب-----------وجوب التعريف والحالة هذه---------------- بل يرتبها القاضي من بيت المال ---------------------------------------------------------------------او يقترض علي المالك اي او------------------------------------------------------------------------------------------ يامر الملتقط-------------------- ليرجع كما في-------------------------------- هرب الجمال فان لم يوجب التعريف والحالة هذه فهو متبرع اذا عرف وان اخذ------- لتملك------------------------------- لزمته لقصد التملك-------------------------------- وقيل ان لم يتملك------------------------- فعلي المالك لعود الفاءدة اليه	597	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1915	true	6316172331901598184	7	182	28	927	1529	300	فصل ويذكر ندبا بعض اوصافها كما يذكر جنسها فيقول من ضاع له دنانير او عفاصها او وكاءها لانه اقرب الي الظفر بالمالك و----------------------------------------------------------------لا يستو---------------فيها لءلا يعتمدها --كاذب فان استوفاها حرم عليه كما جزم به الاذرعي وضمن لانه قد يرفعه الي من يلزمه الدفع بالصفات ويفارق هذا ما مر اول الباب من انه يجوز استيفاءها في الاشهاد لحصر الشهود وعدم التهمة ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ اللقطة لحفظ لها علي مالكها بناء علي وجوب التعريف -السابق اذ الحظ لمالكها فقط بل يرتبها القاضي من بيت المال قال ابن الرفعة قرضا وقال الاذرعي الاقرب انه انفاق ويدل له قول المصنف او يقترض علي المالك وهذا هو الذي يدل عليه كلام الاصحاب اما اذا قلنا لا يجب التعريف فالملتقط متبرع ان عرف وللقاضي ان يامر الملتقط بصرف المءنة من ماله ليرجع علي المالك او يبيع بعضها ان راه كما لو هرب الجمال-------------------------------------------------- وان اخذ اللقطة لتملك وجب عليه تعريفها جزما كما مر و لزمته مءنة التعريف سواء اتملكها ام لا لان الحظ له وقيل ان لم يتملك اي اللقطة كان ظهر مالكها فعلي المالك لعود الفاءدة اليه	1915	-4782108159148069208	298	319.0	237	1031	28.903976440429688	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	185	243	964	1267	1542	300	الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني انه يعرف سنة كالكبير لاطلاق الاخبار بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا اي ويختلف ذلك باختلاف المال وعبر الاءمة عنه بانه يعرف يوما او يومين واكثره ثلاثة قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	597	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1916	true	6244059496594947961	47	164	223	838	1491	300	السارق لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير وال----ثاني يعرف سنة لعموم ---------الاخبار ولانها جهة من جهات التملك فاستوي فيها القليل والكثير قال الاذرعي وهذا هو المذهب المنصوص وقول الجمهور قال ويشكل علي ترجيح الرافعي الفرق بين الحقير وغيره قوله ان الاكثر قالوا ان ما ليس بمال كالكلب الذي فيه منفعة يقتني لها يعرف سنة ثم يختص به اه وهذا ليس بمشكل لان الكلب ونحوه من الاختصاصات يكثر عليه الاسف فان فرض قلته عليه فهو داخل في قول المصنف بل الاصح يعرفه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا--- ويختلف ذلك باختلاف المال واما غيره فسياتي الكلام عليه قا------------------------ل الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب----- يوما او يومين او ثلاثة	1916	-4782108159148069208	218	365.5	174	660	33.030303955078125	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0598	false	865659816055441263	126	149	647	770	1561	300	وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب الم-لك في الاصح كما في القرض--------------------------------------------------------------- والثاني يجاب الملتقط -----------كما قيل به في القرض	598	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1918	true	7831027871923393014	248	283	1276	1468	1553	300	وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح ك------القرض بل اولي ولخبر الصحيحين فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والثاني يجاب الملتقط لانه ملكها كما قيل به في القرض	1918	-4782108159148069208	117	191.0	96	198	59.09090805053711	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0600	false	-6757864756159508144	209	276	1107	1457	1578	300	لعدم اهلية الصبي والمجنون -------------والمحجور عليه اي بسفه وتهمة الفاسق وعدم ولاية الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر نعم له التقاط الكافر لانه اهل لحضانته وقيد ابن الرفعة الفاسق بالذي يخشي منه استرقاقه وتبع الماوردي في ذلك فصل ولو ازدحم اثنان ع----------------------لي اخذه اي فقا--------------------ل كل واحد- انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او------------ من غيرهما لانه لا حق لهما قب-----------ل الاخد--- وان سبق واحد------ فالتقطه منع الاخر من مزاحمته	600	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1925	true	7345801103599541288	0	86	0	442	1506	300	لعدم اهلية الصبي والمجنون وتهمة الفاسق والمحجور عليه--- بسفه------------- وعدم ولاية الكافر علي المسلم والمنتزع منهم هو الحاكم كما قاله شارح التعجيز وخرج ب مسلم المحكوم بكفره فانه يقر بيده كما مر وكذا بيد المسلم كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ازدحم اثنان كل منهما اهل لالتقاطه علي اخذه متعلق ب ازدحم وذلك بان يقول كل منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او عند من يراه من غيرهما لانه لا حق لهما قبل اخذه فيفعل الاحظ له وان سبق واحد منهما فالتقطه منع الاخر من مزاحمته	1925	-4782108159148069208	209	203.0	166	571	36.60245132446289	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0601	false	-824888728208527806	72	242	388	1317	1627	300	الاخر-- وقد كانت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال تعالي--- يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم ايهم يكفل مريم ولم يرد في شرعنا ما يخالفه و--من الصفات المتقدمة ان يكون محل اقامة احدهما ارفق بالطفل من محل الاخر والحرية فالحر اولي من المكاتب وان --------------------------------------------------------------------------------------التقط باذن سيده وصححناه والاصح خلافه ويتساوي المسلم والذمي في اللقيط المحكوم بكفره علي الاصح واحزز بقوله اولا وهما اهل عما اذا كان احدهما اهلا فانه يقدم علي الاخر والمراد بالحضانة هنا حفطه وحفظ ماله وتربيته لا الاعمال المتقدمة في الاجارة فصل واذا وجد بلد----------------ي لقيطا ببلد-------- فليس له نقله الي بادية ل---ان عيش البادية اخشن ويفوته العلم بالدين والصنعة ولءلا يعرض نسبه للضياع وكذا لا ينقله الي قرية علي الاصح------------------------------- نعم لو -كان الملتقط من اهل البادية او القرية فقد ذكر بعضهم انه ليس له الا الالتقاط في البلد لعدم امكان نقله الي مكانه فاء-------------------دة البا----------------------دية خلاف الحاضرة ---والحاضرة هي المدن والبلاد والقري والريف فال-ريف هي الارض الي فيها زرع وخصب والقرية العمارة المجتمعة	601	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1926	true	-4736730301402523873	101	250	567	1339	1589	300	الحضانة وقد كانت القرعة في الكفالة في شرع من قبلنا في قصة مريم قال تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامه---------------م ولم يرد في شرعنا ما يخالفه وتقدم الكلام علي ذلك هل- يكون شرعا لنا ام لا وليس للقارع ترك حقه للاخر------------------------------- وان خالف في ذلك الماوردي كما انه ليس للمنفرد نقله الي غيره ولو ترك حقه قبل القرعة انفرد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد بلدي او قروي او بدوي لقيطا ببلد او قرية فليس له نقله الي بادية لخشونة عيشها وتفويت -----------العلم والدين والصنعة وقيل ------------لضياع النسب ولا فرق بين السفر به للنقلة وغيرها كما قال المتولي واقراه نعم لو قربت البادية من البلد------ او القرية بحيث يسهل المراد منها جاز النقل اليها لانتفاء العلة صرح به في اصل الروضة ويمتنع ايضا نقله من بلدة الي قرية لما مر تنبيه البادية خلاف الحاضرة لان الحاضرة--- المدن وا--------لقري والريف والقرية هي-------------------------------- العمارة المجتمعة	1926	-4782108159148069208	393	381.0	309	1126	34.90230941772461	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	16	149	75	739	1491	300	وان وجده اي الب-----لدي ببادي----------------ة فله نقله الي بلد ل----------------انه ارفق--------------------------------------------------------------------------- به وان وجده-------- بدوي ببلد فكالحضري اي فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله الي------- بادية او الي بلد اخري فعلي ما تقدم في الحضري والبدوي من سكن البادية منسوب الي البدو وهو البادية والحضري من سكن الحاضرة وعبر المصنف عنه فيما تقدم بالبلدي او ببادية اقر بيده لان---------------------------------ه كبلدة او قرية وهذا اذا كان من حمله من اهل حلة مفيمين من موضع راتب وقيده الامام مما اذا توصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان كما في النقل من بلد الي بلد وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة اي للذهاب------------------------- في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تعبا وتضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطر--------------------------اف البادية كمحال البلدة فصل--------------------------- ونفقته -------------------------------------------في مال------ه العام كوقف علي اللقطاء اي والوصية لهم	602	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1927	true	1232736558036532986	117	244	629	1291	1569	300	وان وجده اي اللقيط بلدي ببادية في حلة او قبيلة فله نقله الي قرية والي بلد يقصده لانه ارفق به وقيل وجهان بناء علي العلتين فان كانت البادية في مهلكة فله نقله لمقصده قطعا وان وجده قروي او بدوي ببلد فكالحضر---ي فان اراد المقام به اقر --بيده ------او نقله الي بلد او بادية---------------- فعلي ما تقدم او وجده----------------------------------- البدوي بباد-----------------------------------------------------------------------ية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون لانها في حقه كبلدة او قرية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم النون وسكون الجيم وهي الانتقال في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه ------تضييعا لنسبه والبدوي ساكن البادية والحضري ساكن الحضارة وهي خلاف البادية -----والبلدي ساكن البلد والقروي ساكن القرية ونفقته اي اللقيط ومءنة حضانته ليست علي الملتقط بل في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء--- والوصية لهم	1927	-4782108159148069208	319	395.0	253	951	33.54364013671875	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	145	199	716	998	1491	300	اللقطاء اي والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته اي وكذا الملبوسة--- كما ذكر الرافعي في المحرر اي------------------------------------------------------ ومغطي بها كاللحاف------------------------------------------- وما في جيبه من دراهم وغيرها اي كذهب وحلي ومهد----------------------ه ودنانير منثورة فوقه وت--------حته لان له يدا واختصاصا كما سلف كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	602	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	50	121	237	600	1496	300	اللق-يط في ماله---------- الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه و----------------------ملبوسة له كما صرح به----- في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق الاولي ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة مشدودة في وسطه او عنانها بيده او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها--- كذهب وحلي ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه و منثورة تحته لان له يدا واختصاصا-------- كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	1928	-4782108159148069208	213	316.5	168	412	51.69902801513672	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0603	false	139532604279288592	2	165	10	788	1489	300	المصنف في نكته ومحل الخلاف في المال اذا لم يكن في دار فان كان في دار وبقربه منها مال فهو له مع الدار و---------لم يتعرض الاصحاب لضبط القرب والبعد---- والمحال عليه في ذلك العرف فان لم يعرف له مال اي لا عموما-- ولا خصوصا فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال اي من سهم المصالح ------------------------------لان عمر------------------- استشار الصحابة في نفقة اللقيط------ فاجمعوا علي انها في بيت المال وسواء المحكوم باسلامه وكفره علي الاصح اذ لا وجه لتضييعه والقول الثاني--------- يستقرض له الامام من بيت المال او من احاد الناس فان تعذر جمع الاغنياء وعد نفسه منهم وقسطها عليهم لان مال بيت المال يصرف الي ما لا وجه له سواه واللقيط يجوز ان يكون رقيقا فنفقته علي سيده او حرا له مال او قريب فنفقته في ماله او علي قريبه---- فان لم يكن اي فيه --مال--- او كان ولكن هناك ما هو اهم منه--- كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------- قام المسلمون بكفايته اي ويحرم عليهم تضييعه قرضا اي--------- حتي يثبت---- الرجوع كما	603	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	161	300	769	1443	1443	300	المصنف في نكته وخرج --------------------------------------------------بقربه البعيدة عنه فلا تكون له جزما تنبيه لم يتعرضوا------ لضبط القرب قال السبكي والمحال عليه فيه--- العرف فان لم يعرف له اي اللقيط مال عام ولا خاص-- فالاظهر انه ينفق عليه من بيت المال--- من سهم المصالح بلا رجوع كما صرح به في الروضة لان عمر رضي الله تعالي عنه استشار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فاجمعوا علي انها في بيت المال وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي و-----------------------------الثاني المنع بل يقت-رض -----عليه من بيت المال او غيره لجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز------------------------------------------------------------------- ان --يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم------ ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايت----------------------ه قرضا بالقاف بخطه حتي يثبت لهم الرجوع بما-	1929	-4782108159148069208	352	405.0	270	981	35.881752014160156	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	71	152	362	798	1556	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذم------------------------------------ي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر عملا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقتصر علي الدعوي---------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر------------------ لانا قد حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان -احدهما هذا والثاني يتبعه فيه تبعا لنسبه وعلي هذه الطريقة اقتصر في المحرر لكنه في شرحه قال ان الاول اصح عند الاكثرين ويحكم باس-----لام الصبي بجهتين اخريين---------------- لا تفرضان في --لقيط---------------------------- احداهم------------ا الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو	604	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1932	true	-7810727049616136334	148	299	740	1551	1553	300	حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مستامن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة هذا ان شهد عدلان وان شهد اربعة من النسوة ففي الحكم بتبعيته في الكفر وجهان حكاهما الدارمي وكذا لو الحقه القاءف ويءخذ من العلة التبعية ومن قوله وان اقتصر علي الدعوي بانه ابنه فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب لانا--- حكمنا باسلامه فلا تغير بمجرد دعوي كافر ويجوز كونه ولده من مسلمة بوطء شبهة ويحال بينهما كما يحال بين الصبي المميز اذا وصف الاسلام وبين ابيه وسياتي هل ذلك واجب او مندوب والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما------------ يتبعه في الكفر كالنسب--------------------------------------------------------------------------- ويحكم ايضا باسلام الصبي بجهتين اخريين غير تبعية الدار لا تفرضان في اللقيط وانما ذكرا في بابه استطرادا احداهما وهي اقواهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو	1932	-4782108159148069208	323	469.5	262	901	35.849056243896484	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	170	256	893	1343	1556	300	ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من رد-ة فان بلغ---------------------------------- ووصف كفرا---------------------------------- فمرتد لانه مسلف ظاهرا وباطنا اولا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما---------- حكم باسلام---------------------------------------------------------------------ه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فرع ذكر ابن حزم الظاهري ان ولد الكافرة الحربية والذمية من زنا او اكراه مسلم ولا بد لانه ولد علي الاسلام وليس له ابوان يخرجانه منه ولم يذكر في ذلك خلافا عن واحد فرع في معني الابوين الاجداد والجدات سواء كانو---ا وارثين	604	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	10	98	66	534	1598	300	ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من درجة فان بلغ الصغير المسلم بالتبعية لاحد ابويه ووصف كفرا بان اعرب به عن نفسه كما في المحرر فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطن-----ا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه حكم باسلامه حالا سواء اسلم احدهما قبل وضعه ام بعده قبل تمييزه ام بعده وقبل بلوغه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم تنبيه قول المصنف ثم اسلم احدهما بوهم قصره---------------------------------------------------------------------------------- علي الابوين وليس مرادا بل---------------------------------------------- في معني الابوين الاجداد والجدات وان لم يكونوا وارثين	1933	-4782108159148069208	255	390.5	205	601	42.429283142089844	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0605	false	7496893765065481494	198	263	993	1305	1500	300	سبي مع ابويه او مع احدهما او دونهما فهو مسلم ومعني كونه مع احد ابوي----------------------------------------------------ه ان يكونا في ذلك الجيش وتلك الغنيم------ة لا ان يكون-------------------------------------------- سابيهما واحد فرع لو مات ابواه------------------------------------------------------ بعد سبيه معهما استمر كفره ولم يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذ----------------------------------------------------------------مي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار --------لم يءثر فيه ولا في اولاده	605	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	153	242	773	1213	1516	300	سب----------------------------------------------------ي مع احد ابويه فانه لا يتبع السابي جزما ومع كون احد ابوي الطفل معه ان يكونا في ------جيش واحد و-غنيمة واحدة لا ان مالكهما واحد بل يتبع احد ابويه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعة الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد ---------------------------------------لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي وحمله كما قال البغوي الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل --دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده	1934	-4782108159148069208	184	263.0	141	540	34.074073791503906	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0606	false	7161204700970967506	77	177	408	912	1540	300	علي الاشبه لءلا يفتنوه فان بلغ --ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم والثاني يصح حتي يورث من قريبه المسلم لان عليا دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بلوغه الي الاسلام فاجابه وقيل بعد بلوغه قاله احمد بن حنبل قال الامام وهو ضعيف نفلا قوي توجيها والثالث يتوقف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ كان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح ظاهرا ويصح باطنا اذا اضمره فصل ---------------------------------------اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر لان ظاهر حاله------ الحرية	606	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1936	true	1694023911404907093	157	258	857	1412	1619	300	الي الاخرة -دون الدنيا فان بلغ ثم وصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهما واحترز المصنف بالمميز عن غيره من صبي ومجنون فلا يصح اسلامهما قطعا وانه يصح اسلام المكلف بالنطق للناطق والاشارة للعاجز عن النطق قطعا وكالمكلف المتعدي بسكر وفي اطفال الكفار اذا ماتوا ولم يتلفظوا بالاسلام خلاف منتشر والاصح انهم يدخلون الجنة لان كل مولود يولد علي الفطرة فحكمهم حكم الكفار في الدنيا فلا يصلي عليهم و----------لا يدفنون في مقابر المسلمين وحكمهم حكم المسلمين ف--------------------------------ي الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يتعلق برق اللقيط وحريته واستلحاقه اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر لان الغالب في الناس الحرية	1936	-4782108159148069208	134	142.0	101	862	15.545243263244629	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	63	111	289	529	1446	300	ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان---- الظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للص-ي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط------------------------------------------ في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني تقبل ويحكم--- بالرق ك------يد غير الملتقط	607	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1939	true	2181111761299484524	130	190	605	901	1460	300	ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة واسنده الي الالتقاط لم يقبل ايضا في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما في يد غير الملتقط	1939	-4782108159148069208	235	422.5	187	296	79.39189147949219	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	213	244	1011	1174	1446	300	ومن اقام--------------- بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها---------------------------------- ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك من ارث وشراء وغيرهما لءلا يعتمد ظاهر --يد ال-------التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الاموال	607	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	232	273	1185	1395	1542	300	ومن اقام من ملتقط وغيره بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها سواء اقامها من هو تحت يده ام غيره ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك ك--ارث وشراء-------- لءلا تعتمد ظاهر اليد وتكون عن التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر- الاموال	1940	-4782108159148069208	145	226.5	117	221	65.6108627319336	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	121	217	575	1030	1446	300	ولم يعرف استنادها الي الالتقاط حكم ---------له بالرق اي اذا ادعاه لان الظاهر ممن في يده ويتصرف فيه تصرف المالكين ولا معارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا سبب يحال عليه انه ملكه ولو كان هذا الصبي منكرا فلا اثر له علي الاصح وقيل ان كان مميزا احتاج الي------------------------------------------------------------------------------------- البينة--------------------------- فان بلغ---------------------- وقال انا حر------ لم يقبل قوله في الاصح الا ببين--------ة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر- فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد قاله الب--------غوي------- والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به قبل ومن اقام بينة برقه	607	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	2	137	12	678	1542	300	ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق بدعواه علي الصحيح في الروضة عملا باليد والتصرف ب-------------لا معارض ويحلف وجوبا علي الاصح المنصوص وقيل ندبا وقيل لا يحكم بالرق كاللقيط فعلي الاول لا يءثر تكذيب المميز تنبيه افهم قوله ول----م يعرف الخ ان الملتقط لو اقام بينة--------------------- علي انه كان يده قبل التقاطه حكم له به وهو ما في الروضة كاصلها عن البغوي ثم قالا لكن روي ابن كج عن النص انه لا يرق حتي يقيم البينة علي سبب الملك اه وهذا اظهر فان بلغ اللقيط بعد الحكم برقه وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانا قد حكمنا برقه في ------صغره فلا نزيله ا---------لا بحجة و---له تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول الا ان يقيم المدعي بي------------------نة برقه	1940	-4782108159148069208	246	297.5	188	740	33.24324417114258	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	54	100	284	549	1582	300	وان استلحقته امرا----ة لم يلحقها في الاصح------------------------ لامكان-- اقامة البينة علي الولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل و----------------------------الثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل واولي وعلي هذا اذا لحقها ولها زوج لم يلحقه علي المذهب وقيل وجهان والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دونه	608	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1942	true	1273270246527269552	215	258	1026	1280	1521	300	وان استلحقته امراة حرة لم يلحقها في الاصح الا ببينة وان كانت خلية لامكانها اقامة البينة ب---الولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل وحكي ابن المنذر فيه الاجماع والثاني يلحقها لانها احد الابوين فصارت كالرجل و-----------------------------------------------------------------الثالث يلحق الخلية دون المزوجة لبعد- الالحاق بها دونه	1942	-4782108159148069208	193	318.5	161	323	59.752323150634766	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	104	210	569	1097	1582	300	لم يقدم------ مسلم وحر علي ذمي------------------- وعبد ------------------لان كل واحد من الحر والعبد لو انفرد كان اهلا فاشبها الحرين واما المسلم والذمي فلاستواءهما في الاستلحاق وجهات النسب فان لم تكن بينة------------- عرض عل-------------------ي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها------ اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكر المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله ت------------عالي فان لم ---------------------------------------------------------يكن قاءفا اي في البلد او في- مسافة القصر وفس---ره الماوردي --بان لا يوجد في الدنيا او تحير اي وجد--- ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما-------------- امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه------- اليه منهما اي بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي ولو	608	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	75	207	411	1062	1526	300	لم يقدم منهما مسلم وحر علي ذمي واولي منه علي كافر وعبد بل يستويان في ذلك لان كلا منهما------------- لو انفرد كان اهلا لذلك فلا بد من مرجح مما سياتي فان لم يكن لواحد منهما بينة او كان لكل منهما بينة وتعارضتا كما سياتي عرض اللقيط مع المدعيين علي القاءف فيلحق من الحقه به لان في الحاقه اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه-------------------------------------- ان شاء الله تعالي اخر الدعاوي فان كان لاحدهما بينة قضي بها فانها تقدم علي الحاق القاءف فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني او كان ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بلوغه و امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه الجبلي اليه منهما فلا يكفي فيه ------مجرد التشهي فمن	1943	-4782108159148069208	318	431.0	246	708	44.915252685546875	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0610	false	-115096638250302555	180	265	910	1330	1507	300	قال اي رجل رد عبدي فله درهم فردة رجلان فالظاهر الاشتراك فرع لو رده بعض النفر الذين قال لهم ان رددتموه فلكم كذا فالظاهر انه لا يستحق شيءا لانه لم يجعل -الا لمجموعهم وعلقه بردهم ---------------------------------------------------------------------------------ولو التزم جعلا لمعين اي كما اذا قال ان رددت----ه فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد------ اعانته اي بعوض او مجانا فله---------- كل الجعل اي لذلك ---المعين لانه قد يحتاج الي الاستعانة بغير------ه ومقصود المالك رد العبد باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب	610	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1951	true	-2301415336285829583	95	187	465	927	1504	300	قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرد--------------------------------------ه اثنان اقتسما الدرهم بينهما علي الاقرب عندي ولو كان عبد بين اثنين لاحدهما ثلثه فقالا لرجل ان رددت عبدنا فلك دينار فرده فالدينار بينهما اثلاثا علي قدر الملك في اصح الوجهين كما قاله القاضي ولو التزم جعلا لمعين -------------ك ان رددت عبدي فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد الغير اعانته--- بعوض او بغيره فله اي المعني كل الجعل لان رد غير المعين بقصد الا---------------عانة له واقع عنه ومقصود المالك رد الابق باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب	1951	-4782108159148069208	240	315.5	186	531	45.19773864746094	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	133	181	683	937	1580	300	وللمالك ان يزيد وينقص ف---------ي ا------------------------------------------------لجعل قبل الفراغ لان ذلك ي---------------------------------------جوز في البيع في زمن الخيار فجوازه فيما العقد فيه جاءز ابدا اولي وكذا يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته بعد الشروع---------------------------------- وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ ----------في اثناء العمل يقتض-----------ي اجرة المثل	611	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	97	214	465	1034	1445	300	وللمالك ان يزيد وينقص اي يتصرف في الجعل اي الذي شرطه للعامل بزيادة او نقص او يعتبر جنسه قبل الفراغ من عمل العامل سواء اكان قبل الشروع ام بعده كما يجوز في البيع في زمن الخيار بل----------------------------- اولي -كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم وان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع فهو ما ذكره بقوله وفاءدته بعد الشروع في العمل او قبله ولم يسمعه العامل وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل	1955	-4782108159148069208	182	234.0	142	599	30.383974075317383	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0613	false	955381064713307484	11	42	60	227	1541	300	فيها قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة------------------------------------------ والجاني -------------------------والمرهون --------------------والمبيع-------------- اذا مات المشتري مفلسا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم ---------علي مءنة تجهيزه------------- والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حق- الحياة	613	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1961	true	694992066339423391	162	236	890	1280	1624	300	في الشرح فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت فيه لانه كالمرهون بها والجاني لتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون لتعلق حق المرتهن به والمبيع بثمن في الذمة اذا مات المشتري مفلسا بثمنه ولم يتعلق بالمبيع حق لازم ككتابة سواء احجر علي المشتري قبل موته ام لا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه وتجهيز ممونه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في حال الحياة	1961	-4782108159148069208	161	234.0	131	390	41.28205108642578	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	42	157	231	828	1538	300	عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلا منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيههم بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي كما في الشجرة فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا وقوله وبنت الابن وان سفل كذا صوابه وكذا هو بخط مءلفه فان بنت بنت الابن لا ترث وقوله والزوجة هي لغة قليلة تحسن هنا للفرق بينها وبين الزوج ثم لا يخفي ان الانبياء لا يورثون فليس الكلام فيهم فل---و اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون بخلاف البقية او كل النساء -------------فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين لا ي--------------------------------------------حجبهم من عداهم	614	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	64	235	351	1283	1649	300	عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه و---كان مقتضي تشبيهه -بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي كما في الشجرة فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علا او اجتمع كل النساء----------------------- فقط -----ولا ي--كون -الا وال-ميت ذكر ف الوارث منهن خمسة وهن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي من النساء محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض وتصح مسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم تنبيه يجوز في النساء الجر بتقدير كل كما قدرته والرفع ان لم يقدرها او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الرجال والنساء بان اجتمع كل الرجال والنساء الا الزوجة فانها الميتة او كل النساء والرجال الا الزوج فانه الميت ورث كل منهم في المسالتين خمسة بينها المصنف بقوله فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث الميت الزوجة وهي حيث الميت الزوج لحجبهم من عداهم	1965	-4782108159148069208	342	550.0	276	1159	29.508195877075195	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	249	300	1291	1538	1538	300	وافتي---- المتاخرون اي من كبار اصحابنا----------- اذا لم ينتظم امر بيت المال اي بان لم يكن امام عادل او كان ولم تجتمع فيه شروط الامامة او مات الامام وكان الناس في فترة كما صرح به الشيخ نصر وغيره بال-----------رد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق-	614	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	23	56	113	284	1545	300	وافتي فصل المتاخرون من ال------اصحاب يعني جمهورهم اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون الامام غير--- عادل---------------------------------------------------------------------------------------------- بالرد اي بان يرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق	1967	-4782108159148069208	124	184.0	100	274	45.25547409057617	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	93	134	473	690	1622	300	لم يكونا من ذوي الارحام فاعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي بنسبة فروض------------------هم فان كان من يرد عليه صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة فبالت-------------------------سوية او صنفين فاكثر رد الباقي بنسبة----- سهامهم مثاله زوج وبنت وام	615	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	217	290	1117	1494	1545	300	لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم كبنت الخالة وبنت العم وجب عند القاءلين بالرد الرد عليهما لكن الصرف اليهما من جهة الرحم لا من جهة الزوجية وانما يرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة لسهام من يرد عليه طلبا للعدل فيهم فان كان------------ صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة من صنف كالبنات فالباقي لهم بالسوية او صنفين فاكثر رد الباقي عليهم بقدر سهامهم ففي بن-------ت وام	1967	-4782108159148069208	166	245.5	131	396	41.919193267822266	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	173	271	899	1456	1622	300	فان لم يكونوا اي اصحاب ال---------------------فروض صرف------ الي ذوي الارحا-----------------------------------------------------------------------------------------م لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فقدموا ع------ليهم قاله القاضي والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل------------------ انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويجوز المنفرد منهم جميع المال وهذه علامات الارث بالتعصيب فرع اذا قلنا بالصرف الي ذوي الارحام فلا يختص به فقراءهم علي الاصح والاشبه عند الرافعي انه شء مصلحي لا ارث والاصح عند المصنف انه ارث وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما مذهب اهل التنزيل وصححه في الروضة ومعناه انا ننزل كل فرع بمثابة اصله والثاني مذهب اه----------------ل القرابة وهو توريث الاقرب الي الميت فالاقرب كالعصبات	615	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	186	284	1032	1548	1628	300	فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض بان لم يوجد احد منهم صرف المال الي ذوي الارحام لحديث الخال وارث من لا وارث له رواه ابو داود وصححه ابن حبان والحاكم وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي ----واذا صرف اليهم فالاصح تعميمهم وقيل يخص به الفقراء منهم تنبيه قوله صرف لا يعلم منه انه-------------------------------- علي جهة ---------------------------------------------الارث او المصلحة وفي المسالة وجهان صحح المصنف الاول و--------------------------------------- الرافعي الثاني ---------------------------------------وفي كيفية توريثهم مذهبان------- مذهب اهل التنزيل وهو ان ي--------------------نزل كل فرع منزل-ة اصله الذي يدلي به الي الميت ومذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب ----------فالاقرب كالعصبات	1968	-4782108159148069208	234	302.0	188	713	32.81907272338867	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	88	116	467	594	1514	300	فرض خمسة---- زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن اي------------------- وان سفل------------------------------- لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الولد كالولد	616	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1971	true	-8382505348148732186	206	244	1054	1235	1555	300	فرض خمسة فرض زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وارثا بالقرابة الخاصة وان سفل ذكرا كان او انثي مفردا او جمعا لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالابن	1971	-4782108159148069208	119	202.5	91	181	65.74585723876953	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	125	237	638	1183	1514	300	البنت فانه من---------------- ذوي الارحا----------------------------------م كما سلف وبن---ت لقوله تعالي ---------وان كانت واحدة فلها النصف للاجماع او بنت --ابن بالاجماع علي انها قاءمة مقامها او اخت لابوين او لاب لاطلاق قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك---------------------------------------------------- منفردات اي فان ا------------------------جتمعن مع غيرهن فسياتي والربع فرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لزوجته ولد او ولد ابن اي منه او من ---------------------غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما سلف وول------د البنت لا يردهها من الربع الي الثمن كما لا يحجب الزوج من النصف الي الربع وهو اجماع وزوجة ليس لزوجها واحد----- منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما ----------	616	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	20	177	109	866	1502	300	البنت فلا اعتبار به وان ورثنا ذوي الارحام كما مرت الاشارة اليه و فرض بنت او بنت ابن وان سفل لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف ----------وبنت الابن كالبنت لما مر في ولد الابن ا----و اخت لابوين او لاب ل------قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام لما سياتي ان لها السدس وقوله منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن--- منه او من غيره وارث بالقرابة الخاصة لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما مر وخرج به ولد البنت و فرض -----------------------------------------------------------------------زوجة ليس لزوجها واحد وارث منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم ي----------------كن لكم ولد وولد الابن كالولد كما مر	1972	-4782108159148069208	333	489.0	259	867	38.40830612182617	57	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	86	163	453	830	1539	300	فرض ام ليس لميتها ولد -----ولا ولد ابن -----ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي--- سواء -كانا من الابوين او من احدهم----------------------------------------ا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام---------------------- لقوله تعالي وله-------------------------------- اخ او اخت الاية وهذه الاية نزلت في اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود ---اي وله اخ	617	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	181	300	922	1513	1513	300	فرض ام ليس لميتها ولد وارث ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابوا--------ه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد كما مر والمراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما سياتي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والمراد----------- اولاد الام بدليل قراءة ا-----------------بن مسعود وغيره وله اخ-	1973	-4782108159148069208	245	328.0	192	628	39.01273727416992	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	151	185	811	980	1552	300	الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد اي حجب حرمان لادلاءهم بانفسهم فهم اقرب الي الميت واقوي ادلاء وا---------------------------------------------بن الابن لا ي--------حجبه---------- الا الاب---------ن------------------------------------------------------- او ابن ابن اقرب منه اي كابن ابن وابن ابن ابن	618	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	190	250	985	1275	1517	300	الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث اجماعا ولان كلا منهما يدلي--- الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا لغيره والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن وان سفل لا يحجبه من العصبة الا الابن اباه كان او عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه وهذا مجمع عليه او ابن ابن اقرب منه--- كابن ابن وابن ابن ابن	1975	-4782108159148069208	118	164.5	92	296	39.864864349365234	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	53	121	279	629	1552	300	لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك كما قال ابن مسعود ردا علي ابي موسي حيث اسقطها مع البنت والاخت رواه البخاري وكذا اسقطهما سلمان بن ربيعه-------------------------------------------------------------------------- ايضا وشذت فرقة من المعتزلة وبعض الشيعة فقالوا النصف للبنت فرضا والاخر ردا لانها اقرب الي الميت حكاه ابن عبد البر ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنات وبنات الابن ولو-احد من ولد الام------------------------ لقوله تعالي وله اخ------- الاية	618	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	9	73	42	352	1517	300	لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن ---------------------------------مع البن-------ت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين والبنت وبنات الابن اولي بذلك و يفرض ايضا لاخت لاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البن-ت وبنات الابن ولو احد من ولد الام ذكرا كان او انثي اوخنثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية	1975	-4782108159148069208	158	214.5	124	456	34.64912414550781	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	203	292	1077	1515	1552	300	بينه وبين الميت اي وهو ال---اب لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام وكذلك كل جد يحجب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقه--------- والاخ لابوين يحجبه ا------لاب والابن وابن الابن وان سفل وهذا اجماع و------لاب يحجبه------ هءلاء --------لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب وقد يستغرق اصحاب الفروض المال فلا يرث مع عدم هولاء كما اذا كان معه بنت واخت شقيقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكره المصنف اخر الباب وهذا لا يسمي حجبا وان سماه الشهرزوري ولام يحجبه------ اب وجد وولد اي ذكرا كان او انثي وولد ابن	618	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	0	139	0	698	1503	300	بينه وبين الميت ------بالاجماع لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام تنبيه لم يقيد المصنف المتوسط بالذكر كما قدرته ايضاحا لان من بينه وبين الميت انثي لا يرث اصلا فلا يسمي حجبا وانما عبر بمتوسط ليتناول حجب الجد لابيه وما فوقه من الصور والاخ لابوين يحجبه ثلاثة الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاج--ماع و الاخ لاب يحجبه اربعة هءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب فان قيل يرد علي الحصر انه يحجب ايضا ببن------------------------------ت واخت شقيقة ولا يصح ان يجاب عنه بما مر لانه في هذه الصورة لم يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع البنت عصبة اجيب بان كلامه فيمن يحجب بمفرده وكل من البنت والاخت لا تحجب الاخ بمفردها بل مع غيرها و الاخ ---------------------------------------------------------------لام يحجبه اربعة اب وجد وولد--- ذكرا كان او انثي وولد ابن	1976	-4782108159148069208	274	295.0	216	802	34.164588928222656	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0619	false	-3998568772486970342	55	83	281	425	1515	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجبه ابوه فهو اولي وجد لانه في درجة ابيه فححبه كابيه وابن وابنه لانهما يححبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه	619	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	204	232	1037	1179	1503	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجب- اباه فهو اولي وجد لانه في درجة ابيه فحجبه كابيه وابن -ابنه لانهما يحجبان اباه فهو اولي واخ لابوين لانه	1976	-4782108159148069208	139	265.0	111	144	96.52777862548828	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0619	false	-3998568772486970342	95	226	489	1175	1515	300	والعم لابوين يحجبه------- هءلاء لقربهم وا--------بن اخ لاب لقرب درجته-- ايضا ولاب يحجبه----- هءلاء---------------- وعم لابوين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يحجب الاخ لابوي-----------------------------------------------------------------------ن الا--خ لاب وابن عم لابوين يحجبه----- هءلاء-------------- وعم لابوين لانه في درجة ابيه وانما قدم عليه لزيادة قر-----ابة الام ولاب يحجبه-------- هءلاء--------------- وابن عم لابوين لقوته والمعتق اي رجلا كان او امراة يحجبه عصبة النسب لا---------ن النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به ------------------------المحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص ورد----- الشهادة ونحوها---------------------------------------------- والبنت والام والزوجة لا يحجبن لادلاءهن بانفسهن فهن اقرب من غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت الابن يحجبها ابن لانه اما ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها من يعصبها اي كاخ وا---------------------------------------------------------بن ابن سافل فان كان عصبها كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدة للام لا يحجبها الا الام لانه ليس بينها وبين الميت	619	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1977	true	-1317729466216278903	22	276	97	1355	1473	300	والعم لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة لما سبق وابن اخ لاب لقرب درجته و العم -لاب يحجبه تسعة هءلاء الثمانية لما مر وعم لابوين لقوته فان قيل يرد علي المصنف ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم اب--------ن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم اجيب بان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده وابن عم لابوين يحجبه عشرة هءلاء التسعة لما مر وعم لاب ل---انه في درجة ابيه -----فقدم عليه لزيادة قربه و ابن --عم -لاب يحجبه احد عشر هءلاء العشرة لما سلف وابن عم لابوين لقوته والمعتق يحج---------------------به عصبة النسب بالاجماع لان النسب اقوي من الولاء --اذ تتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص وعدم صحة الشهادة ونحوها ولما فرغ من حجب الذكور شرع في حجب الاناث فقال والبنت والام والزوجة لا يحجبن عن ارثهن بالاجماع لما مر في الاب والابن والزوج فاءدة ضابط من لا يدخل عليه الحجب بالشخص كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة وبنت الابن يحجبها ابن لانه---- ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن مع----------ها اي بنت الابن من يعصبها سواء اكان في درجاتها كاخيها ام اسفل منها كابن ابن عم--------------ها كما سياتي وهذا قيد في الاخير فقط فان كان معها من يعصبها اشتركت معه فيما بقي بعد ثلثي البنتين للذكر مثل حظ الانثيين والجدة للام لا يحجبها الا الام اذ-- ليس بينها وبين الميت	1977	-4782108159148069208	544	759.0	431	1331	40.871524810791016	88	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	29	129	131	593	1485	300	من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب----- بنتان حفصة وعمره ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن----- بنت بنت خالته----- فاتت بولد قلا تسقط عمرة ال-ي هي ام ام ام------ امها لان-----ها ام--- ابي المولود جزم به الرافعي وقال--------------------------------------------------------------------------- القاضي حسين وابو الطيب وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا في هذه وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب الشامل كل------ جدة تحجب امها الا في --------------هذه المسالة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	620	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	1	139	6	664	1434	300	من جهة ابيه وامه وصورتها-- لزينب مثلا بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح --ابن حفصة بنت بنت خالته عمرة فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام الولد امها زينب لانها ام ام ابي الولد واخصر من ذلك ان يقال مات زيد عن فاطمة ام ابيه وعن امها زينب وهي ام ام امه فيشتركان في السدس ذكره القاضي وغي--ره وقال--وا ليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا ---هذه و الجدة للاب يحجبها الاب لانها تدلي به نعم لو مات زيد المذكور انفا عن ابيه وجدته زينب ورثت مع وجود الاب اي من جهة الام قال----- الخفاف وليس لنا جدة ترث وابنها حي من ابن ابنها الا هذه او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي تحجب الجدة للاب ايضا بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام	1978	-4782108159148069208	225	268.5	170	817	27.539779663085938	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	91	184	428	876	1485	300	في هذه المسالة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ا---------------------------------------------ن الام تحجب ام الاب و----------------------القربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس -------------لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني تحجب-------------------- القربي من جهة الام واجاب الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب --------------------------------------------------------والاخت من الجهات--------------------- كالاخ اي فكما ان-------- الاخ- لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن	620	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	178	300	826	1434	1434	300	في --مثال زينب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام--- اب لا تحجب البعدي من جهة الام--- كام ام --ام في الاظهر--- بل يكون------ السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني يحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام وفرق ا-لاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب وعلي هذا القياس وسياتي ضابط من يرث من الجدات ومن لا يرث والاخت من الجهات كلها في حجبها بغيرها كالاخ فيما يحجب به فتحجب الاخت لابوين -----بالاب والابن وابن الابن-	1978	-4782108159148069208	376	588.5	297	634	59.305992126464844	67	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	0	60	0	337	1571	300	وللبنت-------- النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان لا تقدم في الفصل قب-----------------------------------------------له ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانث--------يين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد ان للابن سهمان وللبنت سهم وهذه علي سبيل التعصيب قطعا والابن عصبة بنفسه والبنت عصبة بالابن والاخوات مع البنات عصبة مع غيره كما سياتي وانما فضل الذكر علي الانثي	621	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	48	92	269	519	1623	300	وللبنت الواحدة النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان وهذا قد سبق في فصل اصحاب الفروض وذكر هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ اي نصيب الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما فضل الذكر علي الانثي	1980	-4782108159148069208	161	269.5	131	400	40.25	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	82	171	457	914	1571	300	واولاد الابن-------- اذا انفردوا كاولاد الصلب اي بلا فرق------- لتنزيلهم منزلتهم وهذا اجماع فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر------------------ حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي لولد الابن الذكور ------------------او الذ------------------كور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------فان لم يك---------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس-------------- اما في الانثي فلما تقدم----------------------------------------------- واما في الاناث ------------فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت	621	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	189	300	1040	1623	1623	300	واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم----------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن------ بالاجماع والا--- بان لم يكن--- ذكر فان ---------------كان للصلب بنت فلها النصف-------- والباقي لولد الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث--- للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اما الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي لها به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس له---ن اكثر من الثلثين فالبنت-	1980	-4782108159148069208	362	542.5	292	636	56.91823959350586	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	171	267	914	1423	1571	300	وبنات الابن اولي----- وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثل--------ثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور --------او الذكور والاناث ----------------------ولا شء للاناث الخلص لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم البنات او ما بقي من الثلثين ولهذا سمي ذلك السدس تكملة الثلثين وادعي الماوردي الاجماع عليه--------------- الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن لانه------------------------------ لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر واذا لم يسقط فكيف يجوز حرمان من فوقه وكيف يفر--د بالميراث مع بعده وهو- لو كان في درجتهن لم ينفرد بالميراث مع قربه	621	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	0	91	0	480	1488	300	وبنات الابن اولي بذلك وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن بقربها فيشتركن في السدس ك----الجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر- والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب ب----------------------------------------------------------------------------------الاجماع كما قاله ابن المنذر الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين اذ لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر ولا اسقاط------------------- من فوقه و----افراده بالميراث مع بعده لانه لو كان في درجتهن لم ي-فرد--------- مع قربه	1981	-4782108159148069208	319	476.5	254	600	53.16666793823242	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	11	197	53	991	1526	300	الاخ المبارك وقد يكون ابن عمهن--- واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب اي في جميع ما تقدم وكذا ساءر-------- المنازل اي كبنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ومراده بساءر المنازل الدرجة النازلة مع ال---عالية------------------------------------ وانما يعصب الذكر النازل------------------------- من في درجته اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من هي اسفل م-----نه يسقطها كما اذا كان معه بنت اخ او بنت ابن عم فانه ينفرد بالباقي لانها اسفل منه ويعصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين اي فاذا كان فلا تعصيب ك-----------------------------------------بنت وبنت ابن وابن ابن ابن للاولي النصف وللثانية السدس والباقي له ولا تعصيب هنا لانها اخذت تكملة الثلثين ولو كان مع بنت الابن بنت ابن ابن كان الباقي بينه وبين بنت ابن الابن اثلاثا كما تقدم وبنت الابن غير محرومة لانها تاخذ تكملة الثلث------------------------ين فرع--------------------------------------------------------- ليس من الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المست-قل من اولاد الابن نقله الرافعي عن الفرضيين ولم يصوره وقد ذكرت صورته في شرح فراءض الوسيط فراجعه فصل ا-----------------------------------------لاب يرث -----------------بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن اي وهو السدس بنص القران كما سلف و--بتعصيب	622	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	103	300	537	1488	1488	300	الاخ المبارك اما الاعلي فيسقطن به واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب--- في جميع ما مر-- وكذا ساءر اي باقي المنازل من كل درجة ------------------------------------------------------------------------نازلة مع درجة عالية كاولاد ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن عن اناثهم من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء افضل لها من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البنات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر وي----------------------------------------------------------------عصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيب------ه ولا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخذ السدس ويعصبها في الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبيه قال الفرضيون ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن----------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث بفرض فقط السدس كما مر اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث وان سفل والباقي لمن معه و يرث بتعصيب-	1981	-4782108159148069208	432	542.0	336	1318	32.77693557739258	74	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	255	300	1268	1526	1526	300	لابوين- يشارك الاب في هاتين الحالتين فيرث بالتعصيب تارة وبالفرض تارة اخري في مساله المشركة الاتية و-----------------بهما------------------------------- اذ---------------------ا كان----- بنت----------- او بنت ابن--------------------------------------------------- له السدس فرضا لان لفظ الولد المذكور في الاية يشمل الذكر والانثي ---------------------------------------------------------------------------والباقي بعد فرضهما---------------------------------------------------------------------------------- بالعصوبة لقو---------له عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض-	622	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1982	true	8341840238386678341	26	131	124	646	1517	300	-الشقيق يشارك الاب في هاتين الحالتين فيرث ---------------بالفرض كما سياتي في------ المشركة وبالتعصيب في غيرها و يرث بهما اي الفرض والتعصيب من جهة واحدة اذا كان معه بنت مفردة او كان معها بنت اخري فاكثر او بنت ابن وان سفل مفردة او معها بنت ابن اخري وبنتا ابن فاكثر له السدس فرضا لان لفظ الولد في-------- الاية يشمل الذكر والانثي ولو عطف بالواو لصح فانه لو كان معه بنت وبنت ابن او بنتا ابن كان الحكم كذلك والباقي بعد فرضهما اي الاب والبنت او الاب وبنت الابن وكذا غيرهما ممن ذكر وهو الثلث او السدس له ياخذه بالعصوبة لقوله صلي الله عليه وسل----------م الحقوا الفراءض	1982	-4782108159148069208	193	244.0	156	562	34.341636657714844	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	33	60	162	298	1516	300	فانه من المهمات وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في---- الفروض------------------------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوبن ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او ا----لزوجة	623	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1982	true	8341840238386678341	205	239	1016	1191	1517	300	فانه بجهة واحدة وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في فصل الفروض المقدرة واعاده هنا توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او فرض الزوجة	1982	-4782108159148069208	124	214.0	98	175	70.85713958740234	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	203	265	1036	1339	1516	300	الا ان الاب يس--------------قط الاخوة والاخوات والجد-------------------------- يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب اي علي ما سياتي ---ان --شاء الله والا------ب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسق---------------طها الجد لانها لا تدلي به والاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي زوج او زوجة وابوين--------------- يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد------------------------ لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب	623	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1983	true	8062842542904287852	92	192	510	1004	1532	300	الا ان الاب يفارقه في انه يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد لا يسقطهم بل يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب ك------ما سياتي والاب يفارق الجد ايضا في انه يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام نفس الاب الجد لانها زوجت-----ه والشخص لا يسقط زوجة نفسه فالاب والجدسيان في ان كلا منهما يسقط ام نفسه والاب يفارق الجد فيما سبق في مسالتي زوج او زوجة وابوين فان الاب فيهما يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ معه الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب	1983	-4782108159148069208	265	398.0	208	505	52.47524642944336	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	7	207	36	995	1486	300	--علي شرط الشيخين وفي حديث اخر في مراسيل ابي داود انه عليه الصلاة والسلام اعطاه----- لثلاث جدات------------------------------ وترث منهن----- ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص اي كام ام الام وان علت ولا يتصور ان يرث من جهة الام الا واحدة وهذا مجمع عليه وام الاب بالاجماع ايضا وامهاتها كذلك وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال رجل من الانصار اما انك تركت التي ان ماتت وهو حي كان اياها ترث فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما وفيه انقطاع لان القاسم لم يدرك جده واغرب من قال ادركه وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب ولمرسل ابي داود السالف فان ابراهيم النخعي قال هن جدتان من قبل الاب وحدة واحدة من قبل الام والثاني لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب- الام وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات--- كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث اي كام ام الام او ذكور اي كام اب ا-لاب او اناث الي ذكور ترث اي كام ام الاب---- ومن ادلت بذكر بين انثيين اي كام اب- الام فلا اي- كما لا يرث ذلك الذكر	624	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1984	true	7314668319500743223	21	135	102	679	1548	300	باعتبار الابدا--ن و------------في مراسيل ابي داود انه عليه الصلاة والسلام اعطي السدس لثلاث جدات وحكي الامام فيه اجماع الصحابة وترث منهن جزما ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص--- كام ام الام وان -----------------------------------------------------عل-ت وام الاب وامها--------------تها كذلك -------------------------------------------------------------اي المدليات باناث خلص كام ام الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يرثن لادلاءهن---- بجد فاشبهن ام ابي الام وضابطه اي ارث -الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث--- كام ام الام او ذكور--- كام ابي الاب او اناث الي ذكور------- كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين--- كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر	1984	-4782108159148069208	467	765.0	369	1012	46.146244049072266	78	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	251	290	1242	1441	1486	300	ال--راء وهي زوج وام------- وولدا ام------- واخ لابوين اي فاكثر فيشارك الاخ------------------------------------------------ ولدي الام في الثلث----------- لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته	624	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	7	59	42	312	1497	300	التشريك وهو زوج وام او جدة وولد- ام فصاعدا واخ لابوين--- فاكثر فيشارك الاخ الشقيق ولو كان معه من يساويه من الاخوة والاخوات ولدي الام في الثلث باخوة الام لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته	1986	-4782108159148069208	192	332.5	154	274	70.07299041748047	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	95	208	534	1121	1571	300	فلو اجتمع الص-----------------------------------نفان اي اولاد الصلب واولاد الابن- فان كان من -ول-د الصلب ذكر-------------- حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي ل-ول-د الابن الذكور---- او الذكور والاناث اي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن------------ الا انثي او اناث فله-----------------------------------------------------------------ا او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور---- او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	621	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	12	90	61	479	1637	300	ولو اجتمع الصنفان من الاخوة لابوين والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد --ابنه فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فل-------------------------------------------------------------------ها النصف-------- والباقي لاولاد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث--- للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اولهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او له----------------------------------------------------------------------------ن الثلثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباقي لولد الاب- الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	1987	-4782108159148069208	254	371.5	205	726	34.98622512817383	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	77	258	383	1321	1558	300	ولو اجتمع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد الاب فكاجتماع اولاد --صلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ----ول-د الابوين ذكر--------ا فيسقطون اولاد الاب يسقطون لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان تمخضوا ذكور---ا او --ذكورا واناثا وان تمخض اناثا او انثي فقط فل------------------------------------ها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان من اولاد الابوين اثن-ان فصاعدا اخذتا------ الثلثين----------------------------------------------- ولا شء لاولاد الاب الا ان يكونوا ذكورا او يكون معهن من يعصبهن الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او ------------اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف---- اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ و---تسقط الاخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب اخته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه و-----ابن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابن---------------ا وابن الاخ لا يسمي اخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين----- فصاعدا الثلث لما سلف سواء ذكورهم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات	625	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	12	300	61	1637	1637	300	ولو اجتمع الصنفان من الاخوة لابوين والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه----------- فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي- حجب اولاد الاب او ان---------------------------------------------------------------------ثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب --------الذكور فقط او الذكور- والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اوله-ن السدس تكملة الثلثين وان كان ----ول-د الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهما مع الاختين لابوين فاكثر الا------------ ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها--- لا ا--بن الاخ ولا ابن------ العم فلو- خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يع------------صب --------------اخته ف--------لا يعصب--- عمته وايضا ابن الا-----------------------------------------------------بن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين منهم فصاعدا الثلث-------- سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع ولانهم يشتركون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة تنبيه قال الفرضيون اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء احدها ذكرهم يدلي بانثي ويرث ثانيها يحجبون من يدلون به حجب نقصان ثالثها يرثون مع من يدلون به رابعها تقاسمهم بالسوية خامسها ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة ولما سبقت الاشارة الي العصبة بغيره في اجتماع البنات مع البنين اشار هنا الي العصبة مع غيره وهو اجتماع الاخوات مع البنات فقال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات-	1987	-4782108159148069208	581	843.0	465	1795	32.3676872253418	82	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0626	false	6218208827223619601	194	299	1020	1537	1544	300	من الجهتين اجتماعا او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا-------------------- اي------------------------------------------------------------------ فمن انفرد منهما اخذ جميع المال او ما ب------قي بعد الفروض فان اجتمعا فالعم لابوين يسقط العم لاب كا--خ لابوين---- مع ا----لاخ لاب----------------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم اي من الاب والام او من الاب وساءر عصبة النسب يعني ان بني العم عند عدم العم كبني الاخوة عند عدم الاخ وقوله وساءر-------- عصبة النسب يعني ان كل ابن من العصبة ينزل منزلة ابيه العاصب فيما سبق والا فعند بني الاعمام لم يبق من عصبات النسب شء ابعد منهم وقد يورد عليه------ بنو الاخوات الل-اتي هن عصبات مع البنات وليس بنوهن------- مثلهن وهن من عصبة النسب	626	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1989	true	7164139785402516595	73	176	395	927	1570	300	من الجهتين اجتم------------------------------اعا وانفرادا منصوبان بنزع الخافض اي في الاجتماع والانفراد او علي التمييز اي من جهة الاجتماع والانفراد فمن انفرد منهما استغرق-- المال والا اخذ الباقي بعد الفرض واذا اجتمعا --------------سقط العم لاب بالعم لابوين كاخ من اب مع اخ لابوين هذا عند عدم بني الاخوة لانهم يحجبونهم لتاخر رتبتهم عنهم وكذا قياس بني العم--- من الابوين ---او من الاب عند عد----------------------------------م العم كبني الاخوة و كذا قياس ---------ساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهلم جرا فان قيل ي------------------------------------------------------------------------رد علي المصنف بنو الاخوات اللواتي هن عصبة م-ع البنات مع ان بنيهن ليسوا مثلهن وهن من عصبة النسب	1989	-4782108159148069208	251	289.0	198	700	35.85714340209961	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0626	false	6218208827223619601	128	211	672	1112	1544	300	في الروضة--------- احدها----- الاخوة لابوين يحجبون الاخوة لاب واولادهم لا يحجبونهم -وثانيها الاخ -لاب يحجب بني الاخ لابوين ولا يححبهم ابنه ثالثها---------- بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن م------ع البنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عصبة وذكر الغزالي في وسيطه اخري وهي ان ولد الاخوة لام ذكورا كانوا او اناثا لا يرثون بل هم من ذوي الارحام ولا حاجة الي استثناءها فان الكلام فيمن يرث والعم لابوين ولاب ----------------كاخ من الجهتين اجتماعا او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا-------------------- اي------------------------------------------------------------------ فمن انفرد منهما اخذ جميع المال	626	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1989	true	7164139785402516595	0	97	0	541	1570	300	في الروضة ثلاث صور اخر الاولي الاخوة لابوين يحجبون الاخوة لاب واولادهم لا يحجبونهم الثاني-ة الاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق و----------ابنه لا يحجبه الثالثة بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات فاءدة الاخوة والاخوان جمع اخ سواء في ذلك اخو النسب واخو الصداقة وقال اهل البصرة الاخوة في النسب والاخوان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصدقاء قال ابو حاتم وهذا غلط بل كل يستعمل فيهما- والعم لابوين ولاب حكمه في الارث كالاخ من الجهتين اجتم------------------------------اعا وانفرادا منصوبان بنزع الخافض اي في الاجتماع والانفراد او علي التمييز اي من جهة الاجتماع والانفراد فمن انفرد منهما استغرق-- المال	1989	-4782108159148069208	234	222.5	186	680	34.411766052246094	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0627	false	-7296576134687307629	201	278	1009	1424	1533	300	لا عصبة له بنسب وله معتق فما-له او----------------------- الفاضل ع----ن ---------الفروض له رجلا كان -------او امراة لاطلاق قو---------له عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث---------------------------- وانما تاخر الولاء عن النسب لقوته كما تقدم عند قوله والمعتق يحجبه عصبة النسب والاجماع قاءم عليه ايضا ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبهه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن------------- فلعصبته ب----------نسب الم-عصبين بانفسهم------------ لا لبنته او اخته	627	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1990	true	4101729030374075933	193	279	938	1384	1494	300	لا عصبة له بنسب وله معتق فما له وما الحق به كله لمعتقه او الفاضل منه عن الفرض او الفروض له رجلا كان المعتق او امراة لاطلاق قوله صلي الله عليه وسل----------م انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وانما قدم النسب عليه------ لقوته------------------------------------------------------------------- ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبه- به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته و--اخته	1990	-4782108159148069208	307	491.5	247	532	57.70676803588867	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	0	35	0	181	1559	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ والعم وبنيهم يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانه-ا ابعد	628	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	2	32	8	164	1521	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبن----------ي الاخ------ وبني العم د---ون اخواتهن فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم------- فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانهما ابعد	1991	-4782108159148069208	144	253.0	116	182	79.12088012695312	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	103	233	515	1185	1534	300	الثلثان------- وللزوج الربع وللام السدس فتعول المسالة بنصف سدس ثم يفرض للجد سدس ويزاد في العول بربعها واصل المسالة من------- اثني عشر وتصح من خمسة عشر وبيان الثاني وهو ما اذا خلفت المراة زوجا وبنتين وجدا -----واخوة فللزوج الربع وللبنتين الثلثان وللجد السدس وتعول بنصف سدس المال والثالث من ستة وهو واضح----------------------------------------- وتسقط الاخوة اي والاخوات في هذه الاحوال ل----------------------استغراق----- اهل الفرض بالمال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق اي فيكون له الاكثر من ثلث المال والمقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو وبلا الف قبله- بخلاف قوله-- اول الفصل او لاب فانه با-------و لان الكلام هنا- فيما اذا اجتمعا معه واولا فيما اذا كان معه احدهما	629	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	214	294	1051	1464	1500	300	الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد سهم ف-----------------يفرض ل--ه سدس وتعا---------------------ل المسالة بواحد علي اثني عشر وقد يبقي للجد سدس كبن----------------------------------------تين وام مع جد واخوة هي-------------------------------------------------------------------- من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--- والاخوات في هذه الاحوال الثلاثة لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو -بلا الف قبلها بخلاف ما سبق اول الفصل------- فانه معطوف ب او لان الكلام هناك فيما --------------------------اذا كان معه احدهما	1994	-4782108159148069208	248	271.0	196	768	32.29166793823242	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	175	287	909	1467	1534	300	الجد ما سبق اي فيكون له الاكثر من ثلث المال والمقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو وبلا الف قبله بخلاف قوله اول الفصل او لاب فانه باو لان الكلام هنا فيما اذا اجتمعا معه واولا فيما اذا كان معه احدهما وهنا تقع العادة حيث قال ويع--------------------------------------------------------د اولاد الابوين عليه اولاد الاب ف---ي القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد وبالعد سميت المعادة وهي مفاعلة وليس العد الا من جانب واحد لكن نزل المعدود عليه منزلة العاد او لانهم جماعة فاذا اخذ الجد حصته------------------- فان كان في اولاد الابوين ذك-----------ر فالباقي لهم وي---------------------سقط اولاد الاب	629	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1995	true	-810628794900719532	0	79	0	389	1545	300	الجد ما سبق------------------- من خير ال---------امرين ان لم يكن معه- ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه و لكن في صورة اجتماعها ---------يعد اي يحسب اولاد الابوين بالرفع بخطه فاعل يعد عليه اي الجد اولاد الاب بالنصب بخطه مفعول يعد في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد اذا كان---ت المقاسمة خيرا له----------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذ الجد حصته وهي الاكثر مما سبق فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد فاكثر فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وسقط اولاد الاب	1995	-4782108159148069208	207	253.5	162	668	30.98802375793457	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	168	218	859	1102	1519	300	والجد -----مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ --ولا تعال المسالة من اجلهن وان كان قد يفرض للجد كما سلف وتعال المسالة ل-------------------------------------------------انه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة------------------------------------ الا في الاكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية----------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب---------- فللزوج----- نصف---------- وللام ثلث ----	630	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	168	300	847	1497	1497	300	والجد حكمه مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخوة ولا تعال المسالة بسببهن ولك-----ن قد يفرض للجد معهن--- وتعال المسالة بسببه كما مر في قوله فيفرض له سدس ويزاد في العول لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة ثم استثني من قوله فلا يفرض لهن قوله الا في الاكدرية سميت بذلك لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض للاخت مع الجد ولا يعيل مساءل الجد وهنا فرض واعال وعلي هذا فينبغي تسميتها مكدرة لا اكدرية وقيل لان زيدا كدر علي الاخت ميراثها لانه اعطاها النصف ثم استرجعه منها وقيل غير ذلك وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب هي من ستة فللزوج منها نصف وهو ثلاثة وللام منها ثلث	1996	-4782108159148069208	215	321.0	171	658	32.67477035522461	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	218	300	1102	1519	1519	300	لعدم من يحجبها عنه وللجد----- سدس لذلك ايضا -------------وللاخت نصف---------- لعدم من يسقطها---- ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه---------- فتعين الفرض لها فتعول اي الي ت-------------------سعة ثم-------- يقتسم الجد والاخت نصيب-----هما------------------ اثلاثا له الثلثان لانه لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا يفضلها علي الجد وتصح من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت الي تسعة ونصيب الجد والاخت منها اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فانكسر -علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد-	630	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	2	74	10	383	1573	300	لعدم من يحجبها عنه وللجد منها سدس وهو واحد لعدم من يحجبه وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يسقطها منه ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه وهو السدس فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو ثلاثة الي تسعة ثم بعد ذلك يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما الاربعة من التسعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد	1997	-4782108159148069208	251	402.0	203	511	49.1193733215332	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0631	false	7567862567295855208	137	200	724	1063	1575	300	ويرث الكافر الكافر---------------- وان اختلفت ملتهما اي كاليهودي والنصراني والمج--------وسي وعبدة الاوثان---------- لان جميع الملل ف------ي البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فاشعر ب---------------------------------------------------------------ان الكفر كله ملة واحدة---------------------------------- وفي قول-------------------------------------------------------------- او وجه لا يرث ملة منهم اخري بناء علي ان للكفر ملل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن المشهور---------------------------------------- انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما	631	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2000	true	-2073575503259809032	11	135	51	735	1602	300	ويرث الكافر الكافر علي حكم الاسلام وان اختلفت ملتهما -----كيهودي من نصراني ونصراني من مجوسي ومجوسي من وثني وبالعكوس لان جميع --ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تع-----------------------------الي فماذا بعد الحق الا الضلال فان قيل كيف يتصور ارث اليهودي من النصراني وعكسه فان الاصح ان من انتقل من مل--ة الي ملة لا يقر اجيب بتصور ذلك في الولاء والنكاح وفي النسب ايضا فيما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا اما بنكاح او وطء شبهة فانه يخير بينهما بعد البلوغ كما قاله الرافعي قبيل نكاح المشرك حتي لو كان له ولدان واختار احدهما اليهودية والاخر النصرانية جعل التوارث بينهما بالابوة والامومة والاخوة مع اختلاف الدين لكن المشهور وعبر في الروضة بالمذهب وبه قطع الاكثرون انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما	2000	-4782108159148069208	223	273.0	176	722	30.88642692565918	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0632	false	7887184451205034996	1	40	5	190	1497	300	وفي المبعض وجه انه يرث بقدر ما فيه من الحرية وهو ضعيف------------------------------------------------------ لانه لو ورث لكان بعض المال لمالك الباقي وهو اجنبي عن الميت--------------------------------------------------------------------- والجديد ان من بعضه -------------------------------حر يورث ل--------------انه تام الملك----------- فيرث----ه قريبه----- او معتقه او --زوجته	632	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2000	true	-2073575503259809032	224	298	1221	1596	1602	300	وفي المبعض وجه انه يرث بقدر ما فيه من الحرية وهو مخالف لنقل الشافعي في اختلاف الحديث الاجماع علي عدم توريثه لانه ناقص بالرق في النكاح والطلاق والولاية فلم يرث كالقن ولا يورث ايضا الرقيق كله كما صرح به في المحرر واستغني المصنف عنه بقوله والجديد ان من بعضه حر اذا مات عن مال ملكه ببعضه الحر يورث عنه ذلك المال لانه تام الملك عليه كالحر فيرثه عنه قريبه الحر او معتق بعضه وزوجته	2000	-4782108159148069208	124	158.5	97	375	33.06666564941406	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	149	300	736	1518	1518	300	يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم ي----------------------------عطي ماله من يرثه وقت الحكم اي بموته---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يورث من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم كذا جزم به الرافعي وغيره وفي البسيط اذا حكم بموته قسمت تركته بين ورثته الاحياء قبيل الحكم------------ وهو ظاهز فان حكمه بالموت يقتضي تقدم-----------------------------------------------------------------------------------------ه علي الحكم وا-------------------------------------------------لارث مرتب علي الموت فيبنغي ان يكون قبيله والمدة المذكورة غير مقدرة عند الجمهور وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل ماءة وعشرين فانه العمر الطبيعي عند الاطباء حكاه صاحب البيان ولو مات من يرثه المفقود وق-----------------------------------------------------------------------------------فنا حصت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعملنا في الحاضرين بالاسوا اي فمن -سقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه لحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص في حقه ب---------موته يقدر في حقه موته وما لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه وامثلة ذلك موضحة في الاصل ومنها زوج مفقود واختان لاب وعم-	633	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	45	241	223	1191	1499	300	يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه--------------- و-حكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي ان يعطي من كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به اه ومثل الحكم في ذلك البينة بل اولي ولا يدفع ------------------------------------------------------------------------الحاكم من-------------------------------------------------------------------ه الا لوارث ذي فرض لا يسقط بيقين وهو الابوان والزوج او الزوجة تنبيه اراد المصنف بغلبة الظن نفس الظن كما قاله بعض المحققين قال وانما عبروا بهذه العبارة للتنبيه علي ان الغلبة اي الرجحان ماخوذ في ماهية الظن ولما فرغ من حكم لارث من المفقود شرح في حكم ارثه من غيره فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود قيل اقامة البينة او الحكم بموته وقفنا كل التركة ان لم يكن له وارث غير المفقود والا وقفنا حصته فقط حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول من يرث منه ليناسب قوله حصته كما علم من التقدير او يقال ان حصته الكل او البعض ولكن ينافيه قوله وعملنا في الحاضرين بالاسوا--- فمن يسقط -----بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص منهم ------------------------------------حقه بحياته او موته -قدر في---ه موته ومن لا يختلف نصيبه بهما اعطيه فهذه ثلاثة احوال فالاول ك--------------------زوج مفقود واختين لاب وعم	2004	-4782108159148069208	284	270.5	221	1312	21.64634132385254	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0634	false	-841739537193009836	119	158	584	768	1475	300	بيانه-------- ان لم يكن و-----------ارث سوي الحمل او كان من----------- قد يحجبه------ وقف------------ المال-------------------------------- وان كان من------------------- لا يحجبه--------- وله---- مقدر اعطي----------ه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عايلات اي-------------------------------- لاحتمال ان الحمل بنتان	634	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	19	90	104	453	1525	300	بيانه ان يقال ان لم يكن في المسالة وارث سوي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل وقف في الصورتين المال وما الحق به الي انفصاله احتياطا وان كان في المسالة من اي وارث لا يحجبه اي الحمل وله سهم مقدر اعطية حالة كونه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقه اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان	2006	-4782108159148069208	176	235.0	137	349	50.4297981262207	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	23	152	128	804	1550	300	ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي و---كذا خنثي وعم وبنت للولدين--------------- الثلثان بالسوية ويوقف الب-قية بين الخنثي والعم زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللولد النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب فرع لو مات الخنثي في مدة التوقف فالاظهر انه لا بد من الاصطلاح وفي قول انه يرد الي ورثة الميت الاول فاءدة الخنثي ضربان اشهرهما ما له فرج الرجال وفرج النساء والثاني انه الذي له ثقبة لا تشبه واحدا منهما ماخوذ من قولهم تخنث الطعام او الشراب اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج -هو معتق ا-------و ابن عم ورث بهما اي فياخذ النصف بالزوحية والاخر ب----------بنوة العم او بكونه معتقا لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين	635	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	161	291	827	1495	1539	300	ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي وفي ولد خنثي---- وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الباقي----- الخنثي والعم فان-------------------------------------------------------------------------------------- مات مشكلا تعين------------------------------- الاصطلاح ولو اتفق------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين وجد المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اي----------------------- اذا لم يكن فيهم محجور عليه والا فلا يجوز للولي ان يصالح عنه بانقص مما يستحقه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا كما قالاه--------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج وهو معتق او زوج هو ابن عم ورث بهما--- فياخذ النصف بالزوجية والاخر بالولاء او بنوة العم--------------- لانه وارث بسببين مختلفين فاشبه ما لو كانت القرابتان في شخصين	2008	-4782108159148069208	293	260.0	233	982	29.837066650390625	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	153	191	808	993	1550	300	فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت اي- بان وطء ابنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وبنت----ا ورثت بالبنوة اي فقط لقوتها وقيل بهما------------------ والله اعلم ل-----------------------------انهما سبب--ان يورث بكل	635	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	12	57	65	293	1580	300	فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء -بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا من اب وهي بنتها ورثت بالبنوة--- فقط------- وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت ورد بانهما قرابتان يورث بكل	2009	-4782108159148069208	165	271.5	129	239	69.03765869140625	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	205	300	1062	1550	1550	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرا----------بة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس----- والباقي بينهما اي-- بالعصوبة لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان معهما----------------------- بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان اخوة الام -سقطت بالبنت وقيل يختص به الاخ ل-----------------------------ان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام فاذا لم ياخذ بها -رجحت عصوبته كالاخ لابوين مع الاخ لاب وصورته ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخران علي امراة ويلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابناء عم للاخر واحدهما اخوه لامه فصل ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط-	635	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	157	259	843	1373	1580	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما علي الاخر بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة وصورة هذه المسالة ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فلو كان معهما اي ابني العم المذكورين بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان اخوة الام تسقط- بالبنت وقيل يختص به اي الباقي الاخ كما قال ابن الحداد لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم تاخذ بها ترجحت عصوبته كاخ-- لابوين مع اخ-- لاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط	2009	-4782108159148069208	314	536.5	250	681	46.108665466308594	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	15	190	75	968	1559	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي---- او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا فالاخوة--------------------------------------------------- ساقطة بالبنتية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ----------------------------كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -----------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا------- هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ا----------------------------------م امه اي ام ام الولد واخته اي لابيه ويكون الارث في الثانية بالامومة او ---الجدودة دون الاخ-وة لام --لان الام لا تحجب وام الام -----------لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماعة كما سلف ولا ي-رثو-ن بالزوجية قطعا لبطلانها كذا ادعاه الرافعي والمصنف هنا لكنه---ما حكيا عن البغوي وجها في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم واعلم ان عبارة المصنف المذكورة هنا يدخل فيها ما زاده قبل من قوله قلت فلو وجد ال اخره لان الذكورة هنا قاعدة عامة وذلك من بعض امثلتها نعم افاد وجها ليس في المحرر بقوله قبل بهما فصل------------------------------------------- ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالس--------------------------------وية ان تمحضوا ذكورا اي كثلاث بنين مثلا او------------------------------------------------ اناثا كاربع نسوة-- اعتقن عبدا بالسوية بينهن------------------------------------ فان تفاوت الملك فالظاهر تفاوت الارث بحسبه-------------------------------------- وان اجتمع--------- الصنفا----------------------------ن قدر كل ذكر	636	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2010	true	-7840218149152374464	1	291	8	1496	1542	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي امه او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاختية لان اخوة الام ساقطة بالبنتية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل ومن صور حجب النقصان ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنتين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن و الامر الثاني وهو ان لا تحجب احداهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا ثم تموت فترث والدتها منها بالامومة لا بالاختية للاب لان الام لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب و الامر الثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي اي البنت الاولي نسبتها لهذا الولد ام امه--------------- واخته--- لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الجدة للام اقل حجبا من الاخت لان الجدة لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماعة كما مر -ولا يورثوهن بالزوجية قطعا لبطلانها كما قاله الشيخان ---------هنا لكنهما ما حكيا عن البغوي----- في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم تنبيه سكت----- المصنف عن اجتماع عصوبتين في شخص كاخ هو معتق لقلة فاءدت--------------ه لان احدي الجهتين تغني عن الاخري---------------------------------------------------------- فصل في اصول المساءل وما يعول منها وقسمة التركة ان كانت الورثة عصبات قسم المال وما الحق به من الاختصاصات بينهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا كبنتين او اخوة او اعمام لغير ام او بينهم سواء النسب والولاء او تمحضوا اناثا كثلاث معتقات اعتقن عبدا --------بينهن بالسوية وهذا لا يتصور الا في الولاء فان تفاوت الملك-------- تفاوت الارث بحسبه وقد يتصور ايضا في النسب في مساءل الرد وان اجتمع من النسب الصنفان من ذكور واناث كابنين وبنتين قدر كل ذكر	2010	-4782108159148069208	590	728.0	467	1614	36.55514144897461	93	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	0	67	0	344	1587	300	اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان------------------------------------------ها مشتقة من اسماء الاعداد لفظا ومعني والثلث واحد من ثلاثة والربع واحد من اربعة والسدس واحد من ستة والثمن واحد من ثمانية الا في النصف فانه لم يشتق من اسم العدد ومقتضاه ان يشتق من لفظ اثنين ولو اشتق---- لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره-------------------- وانما اشتق من النصف وهو التناصف يعني ان المقتسمين	637	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2011	true	7008242129270019548	245	300	1271	1546	1546	300	اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا الباقي وكلها مشتقة من اسماء العد--د لفظا ومعني----------------------------------------------------------------------------------- الا ال---نصف ف----لم يشتق من اسم العدد----------------------------- ولو اشتق منه لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره من ثلث وربع الي عشر وانما اشتق من---------- التناصف فك---ان المقتسمين-	2011	-4782108159148069208	203	325.0	164	410	49.5121955871582	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	90	192	456	1008	1587	300	اربعة وان كان فر-----------ضان مختلفا المخرج------------- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة ------اكثرهما كسدس وثلث اي كما اذا خلف اخوين-- لام واما فللام السدس وهي من ستة وللاخوين في الام الثلث وهو من ثلاثة والثلاثة داخلة في الستة واصل المسالة اكثر العددين وه-----------------------------------------------و ستة وان ت-----------------------و---------------افقا- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل------------ اصل المسالة كسدس وثم---------------------------ن فالاصل اربعة ----------------------------------وعشرون اي كما اذا خلف ابنا وزوجة وجدة فللزوجة------------- الثمن ومخرجه من ثمانية وللجدة السدس ومخرجه من ستة وبينهما توافق بالنصف فيرد احدهما الي النصف ويضربه في العدد الاخر يبلغ اربعة وعشرين فهو اصل المسالة وان تباينا ------ضرب كل ------في كل------ والحاصل--------- الاصل-------- كثلث وربع	637	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	17	153	94	787	1611	300	الثلث وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج بقلة او كثرة فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة حينءذ اكثرهما كسدس وثلث--- كما في مسالة ام واخ لام وعم --------------هي من ستة لان اكثر الفرضين فيها عددا هو السدس والثلث-- داخل- فيه والمتداخلان عددان مختلفان اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كثلاثة من تسعة او ستة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل من الضرب هو اصل المسالة كسدس وثمن كما في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احد المخرجين في الاخر وهو نصف الستة او ال--------------ثمانية في كامل الاخر والوفق ماخوذ من الموافقة وان كان في المسالة فرضان و---------------------------------------------------------------- تباينا مخرجا ضرب كل منهما في كل منهما والحاصل من الضرب الاصل للمسالة كثلث وربع	2012	-4782108159148069208	266	266.0	207	791	33.628318786621094	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	30	129	142	636	1545	300	والي عشر---------------------------ة كهم واخر لام --بان يزاد عل-يها سهم له وتسمي امه ا-م الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة فيها والشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت فيها الا امراة----------------------------------------------------------------------------------------- والاثني عشر الي ----------------------------------------------ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي بنصف سدسها و----------------الي خمسة عشر كهم------------- واخ لام اي رب--------------عها و------الي سبعة عشر اي كهم واخر لام قلت وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء وام وجدة فتلخص انها تعول الي ثلاث مرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالافراد دون الاشفاع لانه لا بد فيها من ربع وهو	638	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2015	true	9179688718278073081	2	161	11	824	1546	300	والي عشرة كهم اي المذكورين في التسعة---- واخر لام فتعول بمثل ثلثيها------- وتسمي هذه بام الفروخ بالخاء لك--------------------ثرة سهامها العاءلة----- والشريحية لان----------------------- شريحا قضي ف--يها بذلك و-------------------------------------متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت -----الا امراة لانها لا تعول الي ذلك الا بزوج ولما فرغ من عول الستة الي اربع مرات شرع في عول ضعفها فقال والاثنا عشر تعول ثلاث مرات اوتارا المرة الاولي بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و المرة الثانية بربعها الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام و المرة الثالثة بربعها وسدسها الي سبعة عشر--- كهم اي المذكورين في خمسة عشر و اخ اخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب فهءلاء سبعة عشر انثي متساويات سميت بذلك لكثرة ما فيها من الارامل وتسمي ايضا الدينارية الصغري لان الميت خلف فيها سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينار وانما اعلت هذه بالاوتار فقط --------لانه لا بد فيها من ربع وهو	2015	-4782108159148069208	275	300.5	213	927	29.66558837890625	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	246	292	1229	1496	1545	300	احدهما وتكتفي بالاخر---------------- وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة اي او خمسة وعشرة كما ذكره في المحرر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة تفني باسقاط الثلاثة منها ثلاث مرات فانها ثلثها والعشرة تفني باسقاط الخمسة مرتين---------------- لانها نصفها	638	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2016	true	-8761776490929601168	106	149	590	835	1656	300	احدهما علي ----الاخر افناه مرة واحدة وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة--- او خمسة عش---------------------ر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة----- باسقاطه-----------ا ثلاث مرات و-------------------------------الخمسة عشر باسقاطها خمس مرات لانها خمسها	2016	-4782108159148069208	174	247.5	142	320	54.375	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	1	65	5	366	1601	300	مرات فانها ربعها ومعني التداخل ان الاقل داخل في الاكثر والا-----كثر مدخول- فيه و------------------------------------------------------------المتداخل انك تكتفي بالاكثر وتجعله اصل المسالة وان---------------- لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه---------- كاربعة وست--------------ة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة تبقي من الستة اثنان سلطه-ا علي الاربعة مرتين تفني به--ما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الست--ة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف وان	639	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2016	true	-8761776490929601168	146	229	818	1276	1656	300	مرات لانها خمسها وسميا بذلك لدخول الاق-----ل في الاكثر فيكون الاكثر مدخولا فيه وان اقتضي اللفظ دخول كل منهما في الاخر اذ ليس ذلك بمراد وحكم المتداخل انه يكتفي بالاكبر ويجعل- اصل المسالة وان اي وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي منها---- اثنان سلطهما علي الاربعة مرتين تفني بينهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الاربعة والست--ة فهما متوافقان بجزء الاثنين --وهو النصف وان	2016	-4782108159148069208	307	496.0	248	472	65.04237365722656	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	64	102	362	590	1601	300	وان لم يفنهما الا واحد---------------------- تباينا كثلاثة واربعة لانك ----------------------------------------اذا سلطت الثلاثة علي الاربعة تفني- به------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المتبا--ين انك تضرب احد العددين في الاخر فانحصر حينءذ نسبة كل عددين----------------- في هذه الاربعة التماثل والتداخل والتوافق والتباين و---------المتداخلان متوافقان	639	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2017	true	2199881541950851075	57	125	353	749	1673	300	بان لم يفنهما الا واحد وليس بعدد بل هو مبدءه تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا اسقطت الثلاثة من الاربعة يبقي واحد فاذا سلطته------- علي الثلاثة -فنيت به وسميا متباينين لان فناءهما بمباينهما وهو الواحد لانهما عددان والواحد ليس بعدد كما مر وحكم المتباينين انك تضرب احد العددين في الاخر فانحصر حينءذ نسبة كل عددين احدهما الي الاخر في هذه الاربعة التماثل والتداخل والتوافق والتباين و العددان المتداخلان متوافقان	2017	-4782108159148069208	214	352.0	177	404	52.970298767089844	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	181	298	1019	1587	1601	300	زوج- واخوان هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح ع-----------------ليهما ولا موافقة تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة -------------منها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح عليهم لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب وفق عددهم في اصل المسالة تبلغ ستة منها تص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من --احاد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد ليس بعدد وانما هو ابتداء العدد وان انكسرت----------- علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده----------------------- فان توافق--------------------------------------ا رد الصنف --------الي وفقه اي رد رءوس كل صنف الي جزء الوفق والا اي وان لم يكن بين السهام	639	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	9	205	45	1061	1529	300	زوجة واخوان هي من اربعة للزوجة اربعة اسهم وللاخوين ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب ع----------ددهما في---- المسالة -وهو اربعة تبلغ ثمانية ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وخمس اخوات لغي------------------------------ر ام اصلها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة وللاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب عددهن وهو خمسة في المسالة بعولها وهو سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة ان تعل وفيها بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثالها بلا عول ام واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم وسهمان للاعمام لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وابوان وست بنات هي من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر ونصيب البنات لا يصح عليهن ولكن يوافق بالنصف فاضرب وفقهن وهو ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح -------------------------------------وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي الصنف المنكسر عليهم فان توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما رد الصنف الموافق الي وفقه-------------------------------- والا بان تبا--------ين السهام	2018	-4782108159148069208	248	62.0	194	1252	19.808307647705078	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	88	124	473	655	1535	300	مات---- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------------ فان لم يرث الث------اني غير--- الباقين-------------------- وكان ارثهم----------- منه---------------- كارثهم من ال------اول جعل---------------------------------------------------------- كان الث------اني لم يكن-------------- وقسم-------- بين الباقين---------- كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	641	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2021	true	-6578520320697215723	139	209	729	1093	1513	300	مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته نظرت فان لم يرث الميت الثاني غير كل الباقين من ورثة الميت الاول وكان ارثهم اي الباقين منه اي الميت الثاني كارثهم من الميت الاول جعل حالهم بالنظر الي الحساب والاختصار فيه لا لكونه واجبا شرعا كان الميت الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين من الورثة كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	2021	-4782108159148069208	180	241.0	144	364	49.4505500793457	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	139	258	731	1323	1535	300	عن الباقين ومن لم ينحصر ارثه ف----------------ي الباقين اي اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم---- او انحصر -----واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني ثم------------------ ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- فذاك والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زوج واختان لاب---- ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت الا--------ولي من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الاخت الميت--ة من الاولي اثنان	641	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	81	159	444	857	1584	300	عن الباقين وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين--- اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --------ميتهما من الاولي اثنان	2022	-4782108159148069208	298	478.0	239	695	42.8776969909668	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	178	257	932	1317	1535	300	والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاو------ل----------------------- والا----- كلها فيها--------------------- فما بلغ------ صحتا------------- منه ثم----- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-------------------------------ها ومن له شء من الثان--------ية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------------ في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زوج واختان لاب ماتت احداهما------------------------------ عن الاخري وعن بنت الاولي من سبع--ة والثانية---- من -اثني----ن ونصيب الاخت الميت-ة من الاولي	641	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	2	105	12	539	1525	300	والا اي وان لم يكن---------- بينهما موافقة بل مباينة فقط وان اوهم دخول التماثل والتداخل ايضا تحت قوله والا ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق المسالة الثانية او كلها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبنت------------------ ماتت البنت-- عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --------ميتها من الاولي	2023	-4782108159148069208	269	345.0	205	565	47.610618591308594	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0644	false	-46906709256105787	211	290	1059	1479	1520	300	وان اوصي لدابة------ وقصد تمليكها او اطلق فباطلة---------------- لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته ويت--اتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت--- الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق---------------------- عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي في شرحيه فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة---------- والفرق اصح وقال	644	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2032	true	-4882742198522551356	157	230	787	1189	1583	300	وان اوصي لدابة لغيره وقصد تمليكها او اطلق فباطلة هذه الوصية جزما لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق------------------ للعبد فانه ي-----نتظم معه الخطاب وياتي معه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة تنبيه قد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين قا------------------------ل الرافعي--------- فيشبه مجيءهما هنا------------------ وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته- الي من يملك بخلاف- الوقف قال المصنف والفرق اصح -قال	2032	-4782108159148069208	264	384.5	209	479	55.11482238769531	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0645	false	-2808638130030302605	144	223	751	1192	1590	300	وكذا ان اطلق في---------------------------------------- الاصح وتحمل علي عمارته ومصالحه عملا بالعرف-------------- ويصرفه القيم الي الاهم والاصلح باجتهاده كذا جزم به الرافعي هنا تفريعا علي القول وحكي في الوقف عن البغوي كالوقف علي العمارة ومن ذلك يحصل وجهان احدهما دخول المصالح للعرف والثاني يبطل كالوصية للد------ابة ورده الامام بان الوصية للدابة نادر مستنكر في العرف فتعين اعتبار اللفظ -----------------------------------------------وهذا الخلاف حكاه صاحب البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقف والغزالي حكاه فيه وفي الوصية-------------------------------------- والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح به في البيان نقلا	645	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2033	true	7460526036640135008	188	300	1004	1590	1590	300	وكذا ان اطلق الوصية للمسجد ونحوه ك اوصيت له بكذا يصح في الاصح وتحمل علي عمارته ومصالحه --لان العرف يحمله علي ذلك ويصرفه --قيمه في اهمها-------- باجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يبطل لانه لا يملك كالدابة ورده الامام بان الوصية للدابة نادر مستنكر في العرف فتعين اعتبار اللفظ تنبيه سكت المصنف عما اذا قال اردت تمليك المسجد ونقل الرافعي عن بعضهم ان الوصية باطلة ثم قال ولك ان تقول سبق ان للمسجد ملكا وعليه وقفا وذلك يقتضي صحة الوصية قال المصنف وهو الافقه والارجح وقال ابن الرفعة في كلام الرافعي في اللقطة ما يفهم جواز الهبة للمسجد قال ابن الملقن وبه صرح القاضي في تعليقه والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح به في البيان نقلا-	2033	-4782108159148069208	231	328.0	185	728	31.730770111083984	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0645	false	-2808638130030302605	223	267	1192	1417	1590	300	عن الشيخ ابي علي قال وتصرف الي عمارتها وقيل الي مساكين حرم مكة وينبغي----------------- الحاق الكسوة بالعمارة فانه- من جملة المصالح وكذا ما اوصي به للضريح النبوي------------------------------ يحمل علي ما تختص به دون الاشياء الخارجة عنه---------------- في حرمه فانها قد تدخل في الوصية للحرم	645	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2034	true	-668590533483810854	0	55	0	282	1543	300	عن الشيخ ابي علي قال ويصرف ف-ي عمارتها وقيل الي -ساكن----- مكة وينبغي كما قال ابن شهبة الحاق الكسوة بالعمارة فانها من جملة المصالح وكذا ما اوصي به للضريح النبوي علي ساكنه افضل الصلاة والسلام يحمل علي ما يختص به دون الاشياء الخارجة عنه كما ذكره السبكي في حرمه فانها قد تدخل في الوصية للحرم	2034	-4782108159148069208	214	366.0	171	289	74.04844665527344	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	66	126	352	666	1617	300	والوصية لكل وارث بقدر حصت------------------------------------------------------------ه لغو لانهم مستحقون لها وان لم يوص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين هي قدر حصت------------------------------------------------------------------------ه صحيحة و---------------------------------------تفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الغرض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ان يباع عين ماله لزيد صحت الوصية علي الصحيح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه لو باع-- المريض التركة باثمان امثالها صح	647	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2036	true	4077328017208439600	175	288	871	1445	1508	300	والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره كان اوصي لكل من بنيه الثلاثة بثلث ماله لغو لانه- يستحقه بغير وصية وخرج بقوله لكل وارث ما لو اوصي لبعضهم بقدر حصته كان اوصي لاحد بنيه الثلاثة بثلث ماله فانه يصح ويتوقف علي الاجازة فان اجيز اخذه وقسم الباقي بينهم بالسوية و الوصية لكل وارث بعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها الف وهما ما يملكه صحيحة كما لو اوصي ببيع عين من ماله لزيد و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ومنافعها---------------------------------------------------------- والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها اذ------- لو باعها المريض بثمن مث-----------لها صح	2036	-4782108159148069208	202	270.0	163	651	31.029186248779297	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	172	207	919	1119	1617	300	لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوة من الغرر رففا بالناس فنصح -------بالمعدوم كما تصح بالمجهول------------------------------------------------------------------ والثاني لا لا----ن التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد	647	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2038	true	-4276796242143195213	66	178	342	970	1561	300	لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيان وتصح بالعين دون المنفعة وبالعين لواحد والمنفعة لاخر وانما صحت في العين وحدها لشخص مع عدم المنفعة فيها لامكان صيرورة المنفعة له باجازة او اباحة او نحو ذلك قال الزركشي ولا يصح استثناء منفعة العين الا في الوصية ولو قبل الموصي له بالعين ورد الموصي له بالمنفعة عادت الي الورثة لا الي الموصي له بالعين كما قاله ابن الرفعة ولم يتعرض الشيخان لهذه المسالة وكذا تصح بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوه من الغرر رفقا بالناس وتوسعة فتصح بالمعدوم كما تصح بالمجهول ولان المعدوم يصح تملكه بعقد السلم والمساقاة والاجارة فكذا بالوصية والثاني لا يصح لان التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد	2038	-4782108159148069208	191	352.0	157	628	30.414012908935547	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	243	288	1315	1545	1617	300	يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل وخمر محترمة لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها من يد الي يد بالارث كذا قاسوه علي الارث ولا يحسن لانه قهري وهنا الملك اختياري اما ما ل---------------------------------------------------------------------------------ا يحل الانتفاع به	647	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2039	true	-4624875513114095371	2	109	10	575	1549	300	يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له ولهذا صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث ولو قال اوصيت لفلان وهناك من يشاركه في الاسم التحق باحد الرجلين قال القاضي ولو اوصي باحد شيءين يملك احدهما انصرف اليه و تصح بنجوم الكتابة وان لم تكن مستقرة وبالمكاتب وان لم يقل عجز نفسه وبعبد غيره وان لم يقل ان ملكته كما مرت الاشارة اليه وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم----------------- لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها------------- بال--------------------ارث ونحوه ومثل الكلب المعلم الكلب القابل للتعليم ولو جروا والفهد ونحوه والكلب المتخذ لحراسة الدور ونحوها لجواز اقتناء ذلك وخرج ما لا يحل الانتفاع به	2039	-4782108159148069208	143	210.0	115	615	23.252033233642578	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	12	191	57	928	1480	300	به فان لم يكن له كلب------------------------- لغت اي بخلاف ما اذا قال عبدا من مالي حيث يشتري عبد لان الكلب يتعذر شراءه فرع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجدد--- كلب فيظهر ان يكون علي وجهين ولو كان له م------------------------------------------------------------------------ال وكلاب ووصي بها----- او ببعضها فالاصح نفوذها وان---------- -----------كثرت وقل المال اي ولو كان دانقا لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان ق-ل خير من ضعف الكل-ب اذ لا قيمة له و-الثاني ان الكلاب ليست من جنس المال فيقدر كانه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلث الكلاب والثالث تقوم الكلاب ومنافعها علي الا-----------------------ختلاف فيه ويضم الي ما يملكه-------------------------------------------------------------------------------------- من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع فرع لو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي ما صححه المصنف قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما-------- نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية---------------------- الكلاب قال في الروضة وهذا اصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بطبل وله طبل لهو------------------------------- وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب	648	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2040	true	3957940396527904230	30	300	156	1465	1465	300	به فان لم يكن له كلب يحل الانتفاع به عند موته لغت وصيته ل---------------------------------------------------تعذر شراء كلب لانه ليس بمال ولا يلزم الوارث اتهابه قال الرافعي ويمكن ان يقال لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية جاز كما لو تبرع بقضاء دينه انتهي ولبعد هذا لم ينظروا اليه فان كان له كلب عند الوصية وفقد ثم تجدد له كلب فعلي الخلاف في ان العبرة بوقت الوصية او الموت والاقرب كما قال الاذرعي الصحة نظرا الي حالة الموت ولو كان له مال وكلاب ووصي بها كلها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت تلك الكلاب وقل المال ولو------- دانقا اذ- المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به وقليل من المال خير من---- الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني بقدر ان------------------------------- لا مال له وتنفذ------- في ثلث الكلاب وعل----------------------------ي الاول لو لم يكن له مال وله كلاب واوصي بها كلها نفذ في ثلثها فقط عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها او كلب فقط واوصي به نفذ في ثلثه ولو اوصي بكلبين من اربعة --نفذ في واحد وثلث ولو او-----------صي بثلث ماله لزيد وبالكلاب لعمرو لم يعطي عمرو الا ثلثها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ياخذ- الورثة من الثلثين هو حظ-هم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية---------- فلا يجوز ان يحسب عليهم من- اخري في وصية غير المتمول تنبيه غير الكلاب من النجاسة التي يحل الانتفاع بها كالكلاب في نفوذ الوصية وان كثر وقل المال كما صرح به ابن المقري ولو كان له اجناس من كلاب وخمر محترمة وشحم ميتة ووصي بواحد منها اعتبر الثلث بفرض القيمة لا بالعدد ولا بالمنفعة لانه لا تناسب بين الرءوس ولا المنفعة ولو اوصي بطبل وله طبل لهو كالكوبة ضيق الوسط واسع الطرفين وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب-	2040	-4782108159148069208	422	564.0	326	1577	26.75967025756836	69	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0649	false	-1994833980604937435	89	120	455	627	1560	300	وان اجاز-------------- فاجازته تنفيذ اي وامضاء لتصرف الموصي-------- وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مصادف الملك وحق المالك انما يثبت في ثاني الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول عطي-------ة مبتداة	649	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2042	true	805638777738356347	233	269	1179	1377	1548	300	وان اجاز المطلق التصرف فاجازته تنفيذ اي -امضاء لتصرف الموصي بالزاءد وتصرفه موقوف علي الاجازة لانه تصرف مضاف --لملك وحق الوارث انما يثبت في ثاني الحال فاشبه بيع الشقص المشفوع وفي قول عطية اي هبة مبتداة	2042	-4782108159148069208	163	283.0	133	201	81.09452819824219	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	64	249	322	1265	1534	300	غيره قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءه -----------------------------------فلو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمس-------------ين وثلث ماله ماءة اعطي زيد-- خمسين ولكل واحد من الاخرين خمسة وعشرين هذا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند --اطلاق الوصية اما اذا قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد ماءة ثم الي عمرو ماءة فيقدم ما قدمه قطعا- او هو------------- وغيره اي كما لو كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط------------- بالقيمة لان ----------وقت الاستحقاق واحد------------------------------------------------- وفي قول يقام العتق------ لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي ---به هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا ----------------اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال--------------------------------------------------- البغوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قال في الروضة وهذا اصح واذا سوينا فكان العبيد جماعة اقرع بينهم فيما يخصهم او منجزة اي كما لو اعتق----- وتصدق ووقف قدم الاول فال-----اول حتي يتم الثلث لقوته ف-------انه لا يفتقر الي رضي الورثة بخلا-------------------------------------ف ما لا يخرج من الثل---------ث فان نفوذه يتعلق باجازتهم فكان وجد-------------ت دفع----------------------------ة واتحد الجنس----- كعتق عبيد او ابراء جمع اي كقوله اعتقتكم او ابراتكم او وكل وكلاء فيقع ذلك في وقت واحد اقرع في العتق	650	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2045	true	1367098018343877838	5	268	27	1388	1548	300	غيره قسط الثلث عل---ي الجميع باعتبار القيمة او المقدار كما تقسم التركة بين ارباب الديون فلو اوصي لزيد بماءة-------------- ولبكر بخمسين ولعمر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين و-كل م-----ن الاخرين خمسة وعشرين ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر وقاسه الشافعي رضي الله تعالي عنه علي العول في الفراءض هذا عند الاطلاق فلو--- رتب كان قال اعطوا زيدا م--------------------------------------اءة ثم---- عمرا ماءة جري عليه حكم ترتيبه او هو اي اجتمع عتق وغيره ك----------ان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي تنبيه يستثني من كلامه مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح وقيل يقسط وصححه البغوي فان اعتبر الموصي وقوع التبرعات مرتبة بعد الموت كان قال اعتقوا بكرا ثم اعطوا زيدا ماءة قدم الاول فالاول كما مرت الاشارة اليه ولو قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر مثلا ثم مرض شهرا فاكثر ومات فحكمه كما لو علقه في الصحة فوجدت الصفة في المرض كما قالاه هنا او اجتمع تبرعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منجزة كان ------اعتق ووقف وتصدق----- قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث لقوته ونفوذه لانه لا يفتقر الي اجازة وسواء كان فيها عتق ام لا اتحد جنسها ام لا يتوقف ما بقي منها علي اجازة الوارث ف--------------------------ان وجدت هذه التبرعات دفعة بضم الدال اما منه او بوكالة واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع--- كقوله اعتقكتم او ابراتكم ا----------------------------------قرع في العتق	2045	-4782108159148069208	472	347.0	370	1672	28.229665756225586	65	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	2	189	9	957	1540	300	وتصرف---------- وكلاء اي دفعة واحدة فان لم يكن فيها عتق قسط اي الثلث ------------------------------------------------------------------------------------علي الكل باعتبار القيمة------------------- وان كان قسط------------------------------------- وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان بتعليلهما-------------- وصوره المصنف بالوكلاء لانه الغالب وقد يكون منه ب---------------------------------------------ان يقال اع---تقت وابرات ووقفت فيقول نعم فرعان لا يءثر تقديم الهبة وحدها بلا قبض لان ملكها بالقبض حتي لو وهب------------------------------------------------- المريض ثم اعتق او حابي في بيع ثم اقبض الموهوب قدم العتق والمحاباة ولا تفتقر المحاباة في بيع وغيره الي قبض لانها في ضمن معاوضة ولو وجدت منه تبرعات منجزة ومعلقة بالموت قامت المنجزة لانها تفيد الملك ناجزا وبهذا يكمل للمسالة ثلالة احوال لان التبرعات اما ان تكون كلها معلقة بالموت او كلها منجزة وبعضها معلقة ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ---------------ولا اقراع لاحتمال ان يخرج علي س------------الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل يقرع ك-------------------------------------------------------ما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا من الثلث عتقا فرع لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه	651	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2046	true	-3043803886400550202	87	269	430	1376	1521	300	وتصرف فيما دفعه وكلاء الموصي -------فان لم يكن فيها عتق بان تمحض غيره كان وكل وكيلا في هبة واخر في بيع بمحاباة واخر في صدقة وتصرفوا دفعة واحدة قسط الثلث علي الكل باعتبار القيمة كما يفعل في الديون وان كان في تصرف الوكلاء عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان بتوجيههما تنبيه قد يوهم تصوير المصنف حصر وقوع التصرفات دفعة بتصرف وكلاء انه لا يمكن بغيره مع انه يمكن تصويرها بغيره كان يقال له اعتقت وابرات ووقفت فيقول نعم وبقي قسم من اقسام المسالة اهمله المصنف وهي تبرعات منجرة وتبرعات متعلقة بالموت فيقدم المنجز منها لانها لازمة لا يتمكن المريض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرجوع عنها وقوله في البيوع------------------------ المنجزة سالم حر وغانم حران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم فقط لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وهذه الصورة مستثناة من الاقراع ولهذا ذكرها المصنف تلوها ونظير ذلك م--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاق- غانم- ثم اعتق غانما في مرضه	2046	-4782108159148069208	422	590.5	327	1291	32.68783950805664	71	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	193	262	978	1339	1540	300	ولو اوصي----- بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع--------- كلها اليه في الحال لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يحصل للوارث مثلاه وربما تلف الغاءب-------------------------------------- والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث------------- ايضا لان تسلطه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما -تسلط--- عليه ولا يمكن تسليطهم لاحت----------------مال سلامة الغاءب فيخلص ------------جميع الموصي به للموصي- له فكيف يتصرفون--------------------------------------- فيه-------- والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر	651	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2047	true	6573905156844887287	93	183	459	916	1537	300	ولو اوصي لشخص بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع اي العين كلها اليه في الحال لاحتمال----------------------------------------------- تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل للموصي له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث من تلك العين ايضا لان تسلطه متوقف علي تسل-ط الوارث علي مثلي ما يتسلط هو عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فيحصل للموصي له الجميع وعلي هذا لو اذنوا له ف-ي التصرف في الثلث صح كما قاله في الانتصار وان نظر فيه الزركشي والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر	2047	-4782108159148069208	262	360.0	208	506	51.778656005859375	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0653	false	-4340596099627117124	187	213	987	1105	1557	300	فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار اي ولا يجعل--------------------------------- كناية عن الوصية الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لانه لا يصلح للاقرار	653	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2053	true	5580640642453374517	123	153	602	744	1505	300	فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يكون كناية في الوصية الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لان ا---------لاقرار	2053	-4782108159148069208	94	164.0	73	151	62.25165557861328	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	75	175	408	921	1599	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة وبالعكس لانه لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فرع لم ار لاصحابنا تعرضا لصيغة الرد وتركوه لظهوره وفي كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقب----------------------------------------------------------------لها وما- ا----دي هذا المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بعد م----------وته الفور---------- لان ذلك-- انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط القبول بالايجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الموصي له قبله---------- بطلت ----------لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتعاقدين في البيع قبل القبول او ----بع---------------ده فيقبل وارثه ل--------------انه فرعه فقام مقامه في ----	654	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2055	true	9082442367670793101	46	252	251	1326	1550	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ---------------------------------------- لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحيا------------ة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه في الروضة كاصلها وقال الاسنوي انه المفتي به وجري عليه ابن المقري في روضه وان صحح المصنف في تصحيحه الصحة وقال الاذرعي انه الصحيح المنصوص عليه في الام وجري عليه العراقيون وعلله بان ملكه قبل القبض لم يتم قال ولعل الرافعي تبع البغوي في الترجيح ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول لان الفور انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط --------الايجاب بالقبول اذ لو اعتبر لاعتبر عقب الايجاب وللوارث مطالبة الموصي له بالقبول او الرد فان امتنع حكم عليه بالرد هذا اذا كان الموصي له مطلق التصرف فان كان محجورا عليه وامتنع الولي من القبول وكان الحظ له فيه فالمتجه ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد كما قاله الزركشي في السفيه ومثله بقية المحاجير فان مات الموصي له قبله اي الموصي بطلت اي الوصية لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين--------- قبل القبول او مات بعده قبل قبوله ورده فيقبل وارثه الوصية او يرد لانه فرعه فقام مقامه في ذلك	2055	-4782108159148069208	346	465.0	271	1144	30.244754791259766	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	175	258	921	1366	1599	300	القبول كالشفعة وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام----------- موقوف ف-------------------ان قبل بان ----------انه ملك بال-------موت والا بان للو-------------------ارث اقوال اظهرها الثالث----- لانه لا يمكن جعله للميت لانه لا يملك ولا للوارث لانه لا يملك------------- الا بعد --------الدين والوصية ولا للموصي له والا لما صح رده كالميراث فتعين وقفه فراعاه ووجه الاول انه استحقاق بالموت فلم يشترط فيه القبول كالميراث ووجه الثاني انه تمليك بعقد فيتوقف----------- علي القبول كالبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها اي وعلي هذه الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد----- حصلا بين	654	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2056	true	-7581045945911562162	154	300	768	1481	1481	300	القبول كالبيع------------------------------------------ ام ملك للوصية موقوف وبينه المصنف بقوله فان قبل الموصي له بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبلها بان انها للوارث اقوال اظهرها الثالث منها لانه لا يمكن جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك ان يتصرف فيه الا بعد الوصية والدين ول--------ا للموصي له والا لما صح رده كالار--ث فتعين وقفه فلو اوصي له بمن يعتق عليه لم يجب علي-------------ه القبول بل له الرد ولا يعتق عليه حتي يقبل الوصية فان قيليعترض علي المصنف بانه كان ينبغي له ان يقول او بقبوله لان صناعة العربية تقتضي انه اذا سءل ب هل ان يءتي ب او لا ب ام اجيب ان المصنف تسمح كالفقهاء بوضع هل موضع الهمزة في محل يكون فيه السءال عن التعيين كما هنا بخلاف هل فان السءال بها في الاصل عن وجود احد الاشياء وعليها اي--------- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد مثلا حصلا بين-	2056	-4782108159148069208	274	351.5	217	788	34.77157211303711	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0656	false	7245815273280252880	265	300	1410	1605	1605	300	ويتناول الرقيق----------------------- صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها ا-ي كبيرا وذكرا وسليما ومسلما لاطلاق لفظ الرقيق------------------- علي ذلك كله وقيل ان اوصي ياعتاق عبد وجب المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق بخلاف ما اذا قال اعطوه-	656	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2062	true	1570327831150108483	110	150	555	779	1535	300	ويتناول الرقيق اذا اوصي به او باعتاقه صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها وهي كبير- وذكر- وسليم- ومسلم وخنثي كما في الروضة واصلها لصدق الاسم علي الجميع- وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة لانه المعروف في الاعتاق بخلاف----------- اعطوه	2062	-4782108159148069208	154	230.5	127	239	64.43515014648438	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	205	279	1026	1400	1509	300	ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص اي قطعا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه---------------------------------------------------------- ا--------------------------------قرب الي غرض الموصي فصل ولو وصي لحملها---- فاتت بولدين---------------------------------------------------------------------------------------------- فلهما اي بالسوية لان حملها عا------م ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكل-------------ه للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم------------------------------- والثاني للحي النصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوا -في -حقه ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ا------------نثي فله كذا فولدتهما	657	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	58	201	294	1031	1543	300	ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله انه يشتري الشقص وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن والذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهذا كما قال البلقيني اقرب وان قال بعض المتاخرين ان الاقرب الاو-------------ل ولو وصي لحملها بشء فاتت بولدين حيين ذكرين او انثيين او مختلفين ولدتهما معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر كما قاله الزركشي فلهما--- بالسوية لانه مفرد مضاف فيعم ولا يفضل --ذكر ع---ن انثي كما----------- لو وهب لرجل وامراة شيءا او اتت----------------- بحي وميت فكله اي الموصي به للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له-- النصف والباقي لورثة الموصي -كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما	2064	-4782108159148069208	281	378.0	221	789	35.61470031738281	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0658	false	-6065081194491645256	34	99	167	517	1569	300	ولو قال اد كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما-------------- استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه--------- او ولدت ذكرين فالاصح------------------ صحتها ل----------انه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد و-----------يعطي-------------ه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به و----يرجع الي----- الوارث وليس له التشريك بينهما والثاني يوزع بينهما والثالث يوقف الي ان يبلغا-------- فيصطلحا فصل ولو	658	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	17	102	83	521	1514	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ذكرا وانثي استحق الذكر فقط لانه وحد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح وفي الوجيز الاظهر صحتها اي الوصية لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد و علي الاول يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به لانه يرجع الي بيان الوارث لانه خليفته في حقوقه وقيل----- يوزع عليهما وقيل--- يوقف الي ان يتاهلا للقبول فيصطلحا---- ولو	2065	-4782108159148069208	273	396.0	216	450	60.66666793823242	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0659	false	5109856093807297713	256	291	1362	1570	1607	300	-النصف او---- لجمع معين غير منحصر كالعلوية-------------------- صحت في----------- الاظهر كا-------لفقراء والمساكين وله الاقتصار علي ثلاثة كما في الفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خ-صه بثلاثة فاتبع	659	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2073	true	604011388721128357	101	135	514	718	1567	300	اثلاثا او وصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية والهاشمية وبني تميم صحت هذه الوصية في الاظهر كالوصية للفقراء------------------------------------------------ والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع	2073	-4782108159148069208	154	264.5	127	252	61.11111068725586	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	249	300	1343	1619	1619	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت اي ----------كما يستوي المسلم والكافر ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته لي الاصح لا-----------------------------------ن الوارث لا يوص- له فياخذها -----الباقون والثاني--------------------------- يدخل ل------------تناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم-	660	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2076	true	-5938883722608681082	27	186	161	1024	1655	300	ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر والاخ من الاب والاخ من الام سواء نعم يقدم ولد الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ابن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الاقرب فالاقرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة والا فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة كابن ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة وتقدم الجدة من الجهتين علي الجدة من جهة كما جزم به البغوي والخوارزمي في الوقف وان استويا في الارث لان الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية ومقتضي كلام اصل الروضة التسوية بين البابين ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين والثاني وهو الاقوي في الشرح الصغير يدخلون لان اللفظ يتناو--------لهم ثم يبطل نصيبهم	2076	-4782108159148069208	221	342.5	179	871	25.37313461303711	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0661	false	4130093304575875401	204	237	1119	1283	1611	300	وعليه اي علي الوارث نفق--------------ته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك للرقبة كما اذا اجر عبده وكذ------------ا ابدا في الاصح---------------------------------------- لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعت----قه والثاني انها علي الموصي له	661	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	202	247	1058	1277	1574	300	وعليه ا----ي الوارث نفقته وكسوته وفطرته ان اوصي بمنفعته مدة لانه ملكه------- كما اذا اجر----ه وكذا ان اوصي بها ابدا في الاصح بان يقول ابدا او مدة حياة العبد او يطلق لما مر وهو متمكن من دفع الضرر عنه باعتاقه والثاني انها علي الموصي له	2079	-4782108159148069208	117	159.5	92	234	50.0	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	79	145	454	816	1615	300	مثاله اوصي ب------عبد قيمته بمنافعه م-ءة وبدونها عشرة فعلي الاول تعتبر المءة من الثلث ويشترط -------------------------------------------ان يكون له م-ءتان سوي العبد وعلي الثاني المعتبر تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي الاصح علي وجه ودونها علي وجه-------------------------------------------------------------------- وان اوصي بها--------------- مد-------ة قوم بمنفعته ث----م مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث اي فاذا قومناه بالمنفعة بمءة وبدو-------------------نها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين	662	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2081	true	4245218948650747301	41	128	210	703	1620	300	مثاله اوصي بمنفعة عبد قيمته بمنافعه ماءة وبدونها عشرة فال--------معتبر------ من الثلث علي الاول الماءة لا التسعون فيعتبر في نفوذ الوصية ان يكون له ماءتان والمعتبر عل--ي الثاني-------- تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين ---------وعلي الاول لو اوصي برقبته دون منفعته لم يحسب العبد من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة وان اوصي بها اي منفعة العبد مدة معلومة قوم بمنفعته ثم قوم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة معرضة للزوال فلو قوم بمنفعته بماءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين	2081	-4782108159148069208	257	363.5	206	526	48.85931396484375	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0663	false	2784314571803173040	8	58	39	286	1556	300	من -------الثلث مزاحمة الوصايا وان اطلق الوصية بها----------------------------------------------- فمن راس المال اي كما ---لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد والتذكار بها وقيل من الثلث لا انها من راس المال فوصيته بها قرينة دالة علي انها من الثلث وهو مصرف الوصايا---------------------------- ويحج م----ن الميقات ل----------------------------------------------------------------انه لو كان حيا لم يلزمه	663	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2083	true	6281551137063656757	202	268	1039	1369	1509	300	من راس المال تمام اجرة الحج--- وان اطلق الوصية بها اي بحجة الاسلام بان لم يقيدها براس مال ولا ثلث فمن راس المال--- كما لو لم يوص وتحمل الوصية عل----ي التاكيد والتذكار بها وقيل من الثلث لانه------------------------------------------------------------ مصرف الوصايا فيحمل ذكر الوصية عليه وقوله ويحج عنه من الميقات لبلده مفرع علي القولين لكن علي الاول جزما وعلي الثاني علي الاصح لانه لو كان حيا لم يلزمه	2083	-4782108159148069208	163	217.5	129	400	40.75	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0663	false	2784314571803173040	179	235	907	1217	1556	300	ويكسو في المخيرة والاصح انه---------- يعتق ايضا-------------------- لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني لا اذ لا ضرورة اليه وبناهما الماوردي علي ان ---------------------------الواجب -فيه--ما احد الخصال او الجميع وله اسقاطه باحدها و-------ان له---------- الاداء من ماله اذا لم تكن تركة----------------- كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت	663	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2086	true	8414455850754332414	11	84	62	461	1575	300	ويكسو بمعني او-- والاصح انه اي الوارث يعتق ايضا في المخيرة كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني قال-- لا ضرورة هنا الي العتق تنبيه اطلق المصنف التخيير هنا بين الثلاث والواجب عليه كما قال الرافعي في كتاب الايمان اقلها قيمة و الاصح ان له اي الوارث الاداء من ماله اذا لم تكن تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يم-نع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت	2086	-4782108159148069208	233	338.5	189	404	57.67326736450195	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0664	false	5815268900785236702	166	189	852	960	1511	300	عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض وقد قال------------------------------------------------- عمر رضي الله------ عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء رواه	664	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2090	true	-6423244883761639033	243	278	1231	1393	1507	300	عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبعت الهبة قبل القبض وعن بعضها كمن اوصي بشء ثم رجع عن بعضه لما روي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء اما -	2090	-4782108159148069208	98	161.5	76	163	60.12269973754883	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0664	false	5815268900785236702	196	229	1003	1165	1511	300	بقوله نقض----------ت الوصية او ابطلتها --------------------او رجعت فيها او فسختها لانها صريحة فيه -----------------------------------------------------------او هذا لوارثي اي بعد موتي وكذا--------------------- ميراث عني لانه لا يكون للوارث- الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه	664	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2091	true	7248473739433138657	3	59	17	286	1503	300	بقوله اي الموصي نقصت الوصية او ابطلتها او رفعتها او رددتها او رجعت فيها او فسختها او ازلتها ونحو ذلك من الصراءح وكذا لو قال هو حرام علي الموصي له علي المذهب او هذا لوارث---ي بعد موتي مشيرا الي الموصي به او هو ميراث عني لانه لا يكون -لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه	2091	-4782108159148069208	135	210.5	106	273	49.4505500793457	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0665	false	4208343900418548446	109	210	539	1054	1509	300	ولو اوصي بصاع من صبر------ة فخلطها------- باجود منها فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يوص بتسليم----------------------------------------------------ها او بمثلها فلا لان الموصي به كان مخلوطا به مشاعا فلا تضر زيادة الخلط وكذا باردا في الاصح لان التغيير فيه بالنقصان فاشبه ما لو عيب الموصي به او اتلف بعضه والثاني انه رجوع لانه غير الوصي به عما كان فاشبه الخليط بالاجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب ونسبه الي عامة الاصحاب واختاره الامام ولم ينسب الرافعي ما رجحه لاحد بل جزم به وطحن حنطة وصي بها وبذرها-------------------------------------------------------- وعجن دقيق----------------------------------------------------------------- وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميص--------------------------------ا وبناء وغراس في عرصة رجوع ل------------------------زوال الاسم	665	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2093	true	-1371962848664185743	29	162	148	841	1533	300	ولو -وصي بصاع من صبرة معينة فخلطها الموصي باجود منها فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليمها ولا يمكن بدونها واحترز ب خلطها عما لو اختلطت بنفسها او خلطه-----ا لانه كالتعييب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----ثاني رجوع لانه غيره فا----------------شبه الخل-ط بالاجود فان اوصي بصاع من حنطة ولم يصفها ولم يعين الصاع فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث ما شاء من حنطة التركة فان قال من مالي حصله الوارث فان وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بخلطه بطلت الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها بمعجمة بخطه اي حنطة وصي بها وكذا يقدر في بقية المعطوفات وعجن دقيق وخبز عجين وذبح شاة واحضان بيض لنحو دجاج لينفرخ ودبغ جلد وطبخ لحم وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وصبغه او قصارته وجعل الخشب بابا وبناء وغراس في عرصة رجوع عن الوصية لمعنيين احدهما زوال الاسم	2093	-4782108159148069208	232	189.0	186	953	24.344175338745117	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0666	false	2773764347002110721	62	170	306	839	1536	300	وعدالة اي فلا تجوز الي فاسق لما فيها من معني الولاية والامانة-------------------------------------------------- وهداية الي التصرف في الموصي به اي فلا تصح الي من يعجز عنه ولا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل او غيرها لانها لا غبطة الي التفويض لمن هذا حاله واسلام فلا تجوز وصاية المس--لم الي الذمي -------لانه متهم في حق المسلم-------- قال تعالي------------------------------------------------------------------------- لا تتخذوا بطانة ---------الاية واذا كان متهما لم تصح توليته لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي اي اذا كان------------------------ عدلا في دينه كما قيده في الروضة تبعا للرافعي كما يجوز ان يكون وليا لاولاده والثاني المنع كالشهادة فرع تجوز وصاي--ة الذمي الي المسلم -------كما تجوز شهادة المسلم عليه	666	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2097	true	-7624802740344314086	176	294	863	1464	1492	300	وعدالة--- فلا تجوز الي فاسق---- بالاجماع لانها ولاية واءتمان وتكفي العدالة الظاهرة كما قال الهروي في ادب القضاء وهداية الي التصرف في الموصي به--- فلا يصح الي من ----------لا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل اذ لا مصلحة في تولية ---------------من هذا حاله واسلام فلا يصح الايصاء من مسلم الي --ذمي اذ لا ولاية --لكافر -علي مسلم ولتهمته قال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية----------------------------- لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي فيما يتعلق باولاد الكفار بشرط كونه عدلا في دينه --------------------------------كما يجوز ان يكون وليا لهم---- والثاني المنع ك--شهادته تنبيه تصح وصاية الذمي الي المسلم اتفاقا كما تصح- شهادته------ عليه	2097	-4782108159148069208	331	413.5	258	715	46.293704986572266	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0668	false	4476665797827446457	19	83	102	437	1565	300	ويجوز فيه اي في لفظ الموص-ي التوقيت اي كما اذا قال اوصيت اليك------------------------ سنة والتعليق اي كاذا مت فقد اوصيت اليك لانها------ تحتمل الاخطار والجهالات كما سلف قريبا ويش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط بيان ما يوصي فيه اي كاوصيت اليك ب--قضاء ديون------------ي والتصرف في اموال اطفالي--------------------- ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا ------------كما لو قال وكلتك ولم يبين ما به التوكيل والقبول اي ويشترط--------------------- القبول لفظا ك--------------الوكالة	668	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2103	true	-9027542603803210999	21	157	128	828	1525	300	ويجوز فيه اي------- الايصاء التوقيت --------------كاوصيت اليك سنة او الي بلوغ ابني كما مر والتعليق--- كاذا مت فقد اوصيت اليك لان الوصاية تحتمل ---------الجهالات والاخطار فكذا التوقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري ويشترط بيان ما يوصي فيه كقوله فلان وصي في قضاء ديني وتنفيذ وصيتي والتصرف في م--ال اطفالي ومتي خصص وصايته بحفظ ونحوه او عمم اتبع ولو اقتصر علي قوله اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف كان له التصرف في المال وحفظه اعتمادا علي العرف فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا هذا الايصاء كما لو قال وكلتك ولم يبين ما وكل فيه ولانه لا عرف يحمل عليه و يشترط في الايصاء القبول لانه عقد تصرف فاشبه الوكالة	2103	-4782108159148069208	226	266.0	179	735	30.74829864501953	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	80	177	422	927	1543	300	من ودع الشء ويدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح في دار اخر ونحوه فان حكمه----- مغاير لحكم الوديعة والاصل فيها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقول نبيه عليه الصلاة والسلام----------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه الحاكم -----علي شرط مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها----- من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها	669	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	4	207	27	1064	1532	300	من ودع الشء -يدع اذا سكن لا-نها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته وحفظه قال الشاعر استودع العلم قرطاسا فضيعه وبءس مستودع العلم القراطيس والاصح انها عقد فحقيقتها شرعا توكيل في حفظ مملوك او محترم مختص علي وجه مخصوص فدخل في ذلك صحة ايداع الخمر المحترمة وجلد ميتة يطهر بالدباغ وزبل وكلب معلم وخرج ب مختص ما لا اختصاص فيه كالكلب الذي لا يقتني وب توكيل -------------------------------------------------------------العين في يد --ملتقط و--ثوب طيرته ريح---------------- ونحوه لانه مال ضاءع مغاير لحكم الوديعة والاصل ف------------------------يها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها ولكن من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها	2107	-4782108159148069208	344	444.5	273	1144	30.069929122924805	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	177	229	871	1146	1521	300	والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اي ولم يجد حرزا اخر- ينقلها اليه------------------------- اعذار كالسفر اي في جواز الايداع لظهور العذر فاءدة-------------- الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة---------------------------------------------- واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--------------------------ا فالحاكم او الي ا------------------------------------------------------------------مين او يوصي بها اي الي امين كما اذا اراد	672	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2115	true	7200625682381364466	111	242	552	1231	1541	300	والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب--- ولم يجد حرزا هناك ينقلها اليه ونحو ذلك من ساءر الاعذار اعذار كالسفر--- في جواز الابداع عند غيره من غير ضمان عليه تنبيه الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة ومن عوارض الضمان ترك الايصاء كما يعلم من قوله واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله المطلق او في قبضها قال الاذرعي والظاهر ان كل حالة تعتبر فيها الوصية من الثلث كما سبق كالمرض المخوف فيما ههنا اه وفي الشرح والروضة وفي معني المرض هنا الحبس ليقتل وقد مر في الوصية ان الحبس للقتل ليس بمخوف وتقدم الفرق هناك بين البابين فليراجع والا بان يمكنه ردها الي احدهما فالحاكم الامين يردها اليه ان وجده او يوصي بها اليه او يردها ان لم يجد الحاكم الي امين او يوصي بها------- اليه كما لو- اراد	2115	-4782108159148069208	231	348.0	185	693	33.33333206176758	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0673	false	4469191408484354470	114	175	559	841	1456	300	والا اي وان تساويا--------- او كان المنقول اليه احرز فلا اي فلا ضمان لعدم التفريط واحترز بقوله الي اخري عما اذا نقل من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز وفي فتاوي القفال انه اذا نقلها من --------قرية الي اخري احرز فلا ضمان ان كانت مما لا مونة لحمله لانه اوردها في	673	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2117	true	502753757094800873	175	228	855	1098	1481	300	والا ب---ان تساويا في الحرز او كان المنقول اليه احرز فلا يضم-------ن لعدم --تفريطه وخرج ب دار ما لو نقلها---------- من بيت الي اخر في دار واحدة او خان واحد ف----لا ضمان وان كان الاول احرز كما -قاله البغوي -------ونقلها من كيس او صندوق الي اخر--------------- ان كان ذلك للمودع فحكمه كالبيت في -------	2117	-4782108159148069208	156	199.5	118	299	52.173912048339844	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0673	false	4469191408484354470	210	296	1021	1434	1456	300	الحفظ- فلو اودعه دابة فترك علفها اي باسكان اللام-------------------- مدة يموت مثلها ضمن ا-----------------------------------------------------------------------------------ي سواء اذن في علفها او اطلق------------ لتعديه فانه يلزمه ان يعلفها لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها اما اذا------------------------------------------------------ ماتت قبل مضيها فلا ان لم يك---------------ن بها جوع او عطش ساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان كان وهو عالم به ضمن والا فلا علي الاصح فان نهاه عنه فلا عل----------------------------------------------ي الصحيح للاذن في الاتلاف نعم يعصي لحرمة الروح------------- والثاني يضمن لانه لا حكم لنهيه عما اوجبه الشرع بدليل انه ياثم فرع لو كان -	673	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2118	true	-556249584902433709	77	228	385	1162	1543	300	القفال فلو اودعه دابة فترك علفها--- باسكان اللام علي المصدر او سقيها مدة يموت مثلها فيها بترك ذلك ضمنها وان لم تمت كما صرح به في الروضة كاصلها ونقله المصنف في نكتة عن البغوي سواء امره المالك بعلفها وسقيها ام سكت لتعديه فانه يلزمه ذلك------ لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها وتختلف المدة باختلاف الحيوانات والمرجع الي اهل الخبرة بها فان ماتت دون المدة------- لم يضمنها الا اذا كان بها جوع او عطش سابق وعلمه فيضمنها كما هو قضية كلام الروضة واصلها وقيل يضمن القسط ورجحه ابن المقري لانها تلفت بالامرين ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام او الشراب مع علمه بالحال فانه يضمن الجميع --------------------------فان نهاه عنه اي عن الطعام او الشراب فمات بسبب ترك ذلك فلا يضمن علي الصحيح للاذن في --اتلافه فهو كما لو قال اقتل دابتي فقتلها والثاني يضمن اذ-- لا حكم لنهيه عما اوجبه الشرع تنبيه------------- لو كانت	2118	-4782108159148069208	263	333.0	204	836	31.45932960510254	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	25	180	121	960	1554	300	ولو قال--- اربط الدراهم---------------------------------- في كمك------------------------ فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن لا------------------------------------------------------نها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او باخذ غاصب فلا لا----------------ن اليد احرز بالنسبة اليها وهذا نصه في عيون المساءل ونقل المزني انه لا ضمان مطلقا والربيع مقابله وللاصحاب طرق اصحها ما ذكره المصنف وثانيها اطلاق قولين الضمان مطلقا وعكسه وثالثها ان يربطها في الكم واقتصر علي الامساك ضمن وان امسك باليد بعد الربط فلا وفي كلام الفوراني تصوير المسالة بما اذا كان الايداع خارجا عن منزله وكلام الشافعي في الام يقتضيه ايضا كما افاده صاحب المطلب وقول المصنف ونسيان لو قال او مكانها يعني الواو لكان احسن لانه يكفي واحد تنبيهان الاول افهم كلام المصنف انه بالربط لا يضمن ومحله اذا جعل الخيط الرابط ------------خارج الكم في الضياع بالاسترسال دون اخذ الطرار واذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن داخله في الضياع باخذ الطرار دون الاسترسال واستشكله الرافعي لان-------------------------- المامور به مطلق الربط وقد اتي به ولك	675	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2121	true	3727406060391369490	132	293	643	1469	1500	300	ولو قال له اربط الدراهم بكسر الموحدة في المشهور وحكي ضمها في كمك اي شدها فيه وجمعه اكمام فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان اي او نسيان كما في المحرر ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب او تلف ب-----------------اخذ غاصب لها من يده فلا يضمن لان اليد امنع للغصب حينءذ والطريق الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق قولين والطريق الثالث ان ----------------------------اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك------ بعد الربط لم يضمن وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اذا امتثل امره وربطها في الكم لم يكلف معه امساكها باليد بل ان كان الربط من خارج الكم فاخذها القاطع ضمن لان فيه اظهارها وتنبيه القاطع واغراءه عليها لسهولة قطعه او حله عليه حينءذ لا ان استرسلت بانحلال العقد وضاعت وقد احتاط في الربط فلا ضمان لانها اذا انحلت بقيت الوديعة في الكم او كان الربط من داخله فبالعكس فيضمنها ان استرسلت لتناثرها بانحلال لا ان اخذها القاطع لعدم تنبيهه فان قيل المامور به مطلق الربط وقد اتي به فلا	2121	-4782108159148069208	285	300.0	221	1170	24.35897445678711	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	189	295	1004	1530	1554	300	الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره قال ولانه لو قال احفظ-------- في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت علي الوديعة ينبغي ان يضمن لانها لو كانت في زاوية غيرها لسلمت ومن المعلوم ان تضمينه بعيد ولك ان تفرق بان لفظ البيت يتناولها------------ والعرف لا يخصص موضعا من البيت الث-------------------------اني ------------------------------------------------------------------------معني الربط معروف لكن في ابن يونس معناه اجعلها وكذا في البيان عن الشيخ ابي حامد ان الربط هنا عبارة عن الجعل وهو خلاف المتبادر ولو جعلها في جيبه------------------------------------- بدلا عن الربط في الكم لم يضمن ل----------انه احرز اللهم الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس يضمن	675	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	23	128	99	612	1470	300	الحفظ ولهذا لو ربط غ-----ير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره فان قيل-- لو قال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال---------- لو كانت في زاوية اخري- لسلمت اجيب---------------------------------- بان لفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه ولو كان عليه قميصان فربط في التحتاني منهما لم يضمن سواء اربطها داخل الكم ام خارجه كما بحثه الزركشي لانتفاء المعني المذكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو جعلها في جيبه الذي في جنب قميصه او لبته او غير ذلك بدلا عن الربط في الكم لم يضمن علي الاصح لانه احرز------ الا اذا كان واسعا غير مزرور -------فيضمن	2122	-4782108159148069208	302	458.0	236	690	43.76811599731445	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	46	89	244	461	1546	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ----- فربطها في كم---------------------------------------------------ه وامسكها بيده او------------- جعلها في جيبه ------------------------لم يضمن لانه قد بالغ في الحفظ وشرط------- الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور فانه يضمن------- لسهولة التناول-- باليد وان	676	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	156	214	762	1049	1470	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فيها فربطها في كمه نحو كعلي تكته كما قاله القاضي حسين او علي طرف ثوبه وامسكها بيده او لم يربطها بل جعلها في جيبه الضيق او الواسع المزرور لم يضمن لانه احتاط-- في الحفظ اما اذا كان الجيب وا-------------------------------------سعا غير مزرور فانه يضمن كما مر لسهولة اخذها منه باليد قال	2122	-4782108159148069208	160	232.0	126	326	49.07975387573242	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	88	143	457	738	1546	300	وان امسكها بيده يعني ولم يربطها لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف الاول وان ق------------------------ال احفظها في البيت فليمض اليه----- ويحرزها في----------ه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ولا يبعد الرجوع في ذلك------- الي العرف و---يختلف ذلك باختلاف نفاسة الوديعة وقلتها وطول زمان التاخير	676	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	139	192	662	934	1484	300	وان امسكها بيده---------------- لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره-------------------------- وان دفع اليه دراهم بالسوق و قال احفظها في البيت فليمض اليه فورا ويحرزها فيه عقب وصوله فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه قال السبكي وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو يختلف---- باختلاف نفاسة الوديعة------- وطول----- التاخير	2123	-4782108159148069208	195	295.5	155	330	59.09090805053711	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	254	300	1286	1519	1519	300	ومتي صارت----------- مضمونة بانتفاع وغيره------- ثم ترك الخيانة لم يبر---------------------------------------ا كما لو جحدها ثم اعترف به-------------------------------------------------------------------ا فان احدث له المالك استءمانا اي ك--استامنتك عليها ونحوه-------------------------------------- برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني ل-----ا حتي يردها الي صاحبها او وكيله لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه-	677	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	189	268	962	1362	1524	300	ومتي صارت اي الوديعة مضمونة بانتفاع وغيره مما مر ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان ولا يجوز له بعد التعدي حفظها كما في فتاوي البغوي بل عليه ردها بخلاف المرهون في يد المرتهن والمال في يد الوكيل بعد تعديهما فان احدث له المالك استءمانا كقوله استامنتك عليها او ابراتك من ضمانها او امره بردها الي الحرز برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه او الي-- وكيله لخبر- علي اليد ما اخذت حتي تءديه	2128	-4782108159148069208	193	274.5	153	403	47.89081954956055	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	73	147	378	763	1523	300	وان ذكر ظا-----هرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه ص--------------------------------------------دق بلا يمين لقيام القراءن علي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------وان عرف------- دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وان جهل-------- طولب ببينة يعني علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به فرع موت الحيوان والغصب من الاسباب الظاهرة عند المتولي والاقرب في الرافعي وهو ما في التهذيب الحاق الغصب بالسرقة و-------------------------------------------------------------------ان ادعي--------------------- ردها علي من اءتمنه اي وهو المالك--------------------- صدق بيمينه ل----------------------------انه اءتمنه	678	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	57	174	306	899	1531	300	وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين اما اذا احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها كما قاله البلقيني وان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه من السبب الظاهر طولب ببينة عليه----------------- ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به ولا يكلف البينة عل---------------------------------------------------------------ي التلف به لانه مما يخفي فان لم تقم بينة او نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي وهو مستمر علي امانته ردها علي من اءتمنه من ------مالك وحاكم وولي ووصي وقيم صدق بيمينه وان اشهد عليه بها عند دفعها لانه اءتمنه	2131	-4782108159148069208	220	288.5	170	679	32.40058898925781	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	148	260	769	1310	1523	300	قوله عليه او ----------علي غير-----------------ه كوارثه او ا----------دعي وارث ال---------------------------------------مودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل-------- ببينة ----------------لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجحودها --------بعد طلب المالك ----مضمن لخيانته حينءذ واحترز ب-------------------------------------طلب المالك علي--------------------------------------- طلب غيره فانه لو ساله عنها فاجاب بان----------- لا وديعة----- لاحد عندي ولو بحضرة المالك فانه لا يكون مضمنا لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلبها بل ---------قال لي عندك وديعة فسكت لم يضمن وان انكر لم يضمن ايضا -في الاصح لانه قد يكون له في الاخفاء غرض صحيح بخلاف ما -بعد الطلب فرع لو جحد ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك	678	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	75	255	369	1264	1495	300	-----قبضه او ادعي الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه اي المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد للوديعة منه لا من مو----رثه علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة بالرد علي من ذكر اذ الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما اذا ادعي الوارث الرد من مورثه فانه يصدق بيمينه لدخول ذلك في الضابط المتقدم وصرح به اللغوي وقال الرافعي وهو الوجه لان الاصل عدم حصولها في يده وقال ابن ابي الدم انه الاصح وخالف في ذلك المتولي وقال يطالب بالبينة وجحودها بلا عذر بعد طلب المالك لها مضمن كخيانته -------اما لو جحدها بعذر كان طالب المالك بها ظالم فطلب المالك الوديع بها فجحدها دفعا للظالم او جحدها بلا طلب من مالكها وان كان الجحد بحضرته كقوله ابتداء لا وديعة عندي لاحد فانه---------------------- لا يضمن ل------ان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلبها المالك ولكن قال لي عندك وديعة ف----------------انكر لم يضمن ايضا علي الاصح لانه قد يكون في--- الاخفاء غرض صحيح ولو جحدها بعد الطلب----------- ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك	2132	-4782108159148069208	398	582.0	310	969	41.073272705078125	69	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0681	false	7761720575871936784	123	295	674	1561	1587	300	وساءر الخصال المرضية--------------- بل يستوون كالارث والغ------------------------------------------------نيمة ويقدم -----في اثبات الاسم و---------------الاعطاء----- قريشا ----------------------------لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك فسروا قومه بقريش ولقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وهم ولد النضر بن كنانة هو قول اكثر النسابين كما ادعاه الاستاذ ابو منصور لكن البيهقي نسب الي اكثر اهل العلم انهم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وفهر لقب له واسمه قريش وسموا قريشا لتقرشهم اي ل-جمعهم علي- احد الاقوال فيه ويقدم منهم-------- بني هاشم------------ لانه عليه الصلاة والسلام منهم ونسبهم الي هاشم بن عبد مناف لانه كان يهشم الثريد لقوم- وغيرهم جودا واسمه عمرو والمطلب لتسويت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه --------------------وسلم بينهم كما سبق ثم ---------------------------------------------------------------------------------عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم---- نوفل لانه اخوه---- لابيه--------- ثم---- عبد العزي لانهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة رضي الله------ عنها---------------------------------------------------------------- بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم بعد عبد العزي بنو عبد الدار وهم ابناء قصي ثم ساءر البطون الا------------------قرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	681	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	1	197	8	1003	1505	300	وساءر الخصال المرضية وان اتسع المال بل يستوون كالارث والغنيمة لانهم يعطون بسبب ترصدهم للجهاد وكلهم مترصدون له ويقدم ندبا في اثبات الاسم في الديوان و في الاعطاء ايضا قريشا علي غيرهم لخبر قدموا قريشا ولشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموا بذلك- لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشد---------تهم ويقدم منهم اي قريش بني هاشم وهو جده صلي الله عليه وسلم الثاني سمي بذلك ل---------------------------انه كان يهشم الثريد لقومه و يقدم منهم ايضا بني المطلب شقيق هاشم تنبيه عبر المصنف رحمه الله تعالي في بني المطلب بالواو اشارة الي انه لا ترتيب بينهم وبين بني هاشم لانه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبني المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ثم بني عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه عبد مناف ثم بني عبد العزي لمك---------------------------------------ان خديجة رضي الله تعالي عنها من النبي صلي الله عليه وسلم فانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم وهي بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي--------------------------------------------- ثم ساءر البطون اي باقيها من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2142	-4782108159148069208	426	538.5	338	1337	31.86237907409668	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0682	false	-3307206905286943622	31	131	167	697	1577	300	--------مستحب لا مستحق كما نقله الرافعي عن الاءمة وفيه نظر فرع لم يتعرض الاصحاب للموالي والحلفاء وهل يحصل لهم التقدم بالتبعية لان مول------------------ي القوم من انفسهم ولان العادة في الشخص اذا اخذ ياخذ معه اتباعه فيه احتمال ولا يثبت لي الديوان----- اعمي ولا زمنا و----------------------------------------------لا من لا يصلح للغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زو اذ لا كفاية فيهم وانما يثبت اسماء الرجال المكلفين الاحرار الاقوياء المسلمين المستعدين للغزو ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي اي ---------------وان طال لءل--------------------------------------------------------------------------------------------ا يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لان هذه العوارض لا تءمن وسواء المخوف وغيره كما قاله الماوردي فان لم يرج------ فالاظهر انه يعطي----- لما	682	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2143	true	-132251431888158212	157	296	832	1540	1557	300	المذكور مستحب لا مستحق كما نقلاه عن------- الاءمة وان- نظر فيه في المطلب والذي يثبت في الديوان من المرتزقة هو الرجل المسلم المكلف الحر البصير القادر علي القتال العارف به و حينءذ ------------------------------------------------لا يثبت في الديوان شخصا اعمي ولا زمنا ولا امراة ولا صبيا ولا مجنونا ولا كافرا وقوله ولا من لا يصلح للغزو كاقطع من عفو العام علي الخاص ولو اقتصر عليه كفي ويجوز اثبات الاخرس والاصم وكذا الاعرج ان كان فارسا والا فلا ويميز المجهول بصفة فيذكر نسبه وسنه ولونه ويحكي وجهه بحيث يتميز عن غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي كل من المرض والجنون وان طال زمنه كما قاله ابن الرفعة اعطي جزما كصحيح ويبقي اسمه في الديوان لان الانسان لا يخلو من عارض فربما يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب ل---هذه العوارض--------------------------------------------- فان لم يرج زواله فالاظهر انه يعطي ايضا لما	2143	-4782108159148069208	227	146.5	177	907	25.027563095092773	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	186	222	968	1148	1509	300	من الصف عبارة المحرر من وراء الصف و----كتبها المصنف بخطه----------- ثم ضرب علي لفظة وراء لان مسالة المحرر تءخذ من الكتاب من باب -----------------------------------------------------اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه	685	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2150	true	-4364146820189117928	187	275	972	1426	1546	300	من الصف عبارة المحرر من وراء الصف وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب علي لفظة وراء والصورتان في الشرحين والروضة فاتي المنهاج بما ليس في اصله لكونه يفهم منه ما في اصله بطريق الاولي قال السبكي وهو حسن لمن لا يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا لم يجز وقوله انهزم الكفار يفهم ان انهزام الكافر الواحد لا يعتبر حتي لو هرب فقتله في ادباره والحرب قاءمة استحق سلبه وهو كذلك وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه	2150	-4782108159148069208	143	222.5	114	454	31.4977970123291	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	253	279	1289	1409	1509	300	وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر----------------------------------- اما في الاسر فلانه ابلغ من القتل واما في القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا	685	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2151	true	2278380368335413033	34	68	178	333	1535	300	وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر وان من عليه الامام او فداه او ارقه اما في الاسر فلانه ابلغ من القطع واما في القطع فكما لو فقا عينيه والثاني لا	2151	-4782108159148069208	118	225.0	92	155	76.12903594970703	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0686	false	4129846189938510719	200	276	1034	1436	1559	300	متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي اربع للغانمين و--تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم لله جعله ب-------ين اهل الخمس علي الخمسة ويقسم----------------- الباقي بين الغانمين كما سياتي وتقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون ومحصورون وتستحب قسمة الغنيمة في دار الحرب ويكره تاخيرها بغير عذر فخمسه لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق اي -في الفء ان--ه يقسم	686	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	1	54	6	271	1548	300	متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق-------------- متساوية-------- ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله تعالي او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي --خمسة كما قال فخمسه اي المال الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق في قسم الفء تنبيه يقسم	2152	-4782108159148069208	200	317.0	157	437	45.7665901184082	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0687	false	3378808253554829510	130	156	649	787	1527	300	وقوله ان نفل----------- يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وبالتخفيف ضبطه المصنف----- بخطه فكتب عليه خف لان معناه جعل النفل	687	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	268	294	1390	1523	1548	300	-قوله--- نفل قال السبكي يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وقد كتب------- المصنف عليه بخط----------ه خف لان معناه جعل النفل	2152	-4782108159148069208	111	171.0	89	154	72.07791900634766	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0687	false	3378808253554829510	93	210	465	1073	1527	300	المصالح المرصد ل-------بيت المال كما ذكره لانه من المصالح و-----------------حينءذ يشترط ---ان يكون معلوما فانه جعالة ولا ضرورة الي احتمال الجهل في الجعل ثم--- لا يختص---- بالحاصل به اذ ذاك----------- بل يجوز ان يعطي -ما يتحدد فيه وقوله ان نفل يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وبالتخفيف ضبطه المصنف بخطه فكتب عليه خف لان معناه جعل النفل قال ف-----------------------------ي المحكم نفله نفلا وانفله اياه ونفله بالتخفيف والنفل اي بفتح النون والفاء واسكانها كما سلف زياد----------------ة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية الكفار اي نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وكذا توقع ظفر وترك شر كالتقدم علي الطليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها او لحفظ مكمن	687	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	0	94	0	507	1612	300	المصالح الحاصل عنده في بيت المال لان ذلك من جملة المص-الح ولا تغتفر الجهالة حينءذ بل لا بد ان يكون معلوما لانه جعالة ولا ضرورة الي احتمال الجهل في الجعل تنبيه لا يختص ذلك بالحاصل عنده كما يفهمه كلامه بل يجوز ان يعطي مما يتجدد فيه وقضية كلام----------ه التخيير بين خمس الخمس والمصالح------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي والاشبه ان يجتهد ويراعي المصلحة------------------------------------ والنفل لغة الزيادة وشرعا-------------------- زيادة علي سهم الغنيمة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية للكفار--------- زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش---------------------- كالتقدم علي --طليعة و--التهجم علي قلعة و--الدلالة عليها و---حفظ مكمن	2153	-4782108159148069208	322	410.5	252	699	46.0658073425293	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0688	false	-8258444110053931746	183	242	1016	1333	1671	300	انها تملك بالانقضاء او به وبالحيازة---------- ولو مات في------ القتال فالمذهب انه لا شء له اي بخلاف---------------------------------- موت الفرس والحالة هذه فانه يستحق سهم الفرس---------------- لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع والطريق الثاني حكاية قولين فيهما وجه الاستحقاق شهوده بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر	688	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2156	true	3053159735941975057	13	81	69	428	1601	300	انما تملك باختيار التملك او القسمة علي الصحيح ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له وهذا هو المنصوص فلا يخلفه وارثه فيه ونص في موت الفرس حينءذ -------انه يستحق سهمها والاصح تقرير النصين لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع وقيل قولا----------------ن فيهما وجه الاستحقاق شهود- بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الظفر	2156	-4782108159148069208	244	392.0	195	383	63.70757293701172	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0690	false	-8028226287267447559	9	40	47	219	1547	300	السير ومحله--------- الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني ----من اصل الغنيمة كالمءن والثالث---- من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي	690	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	262	297	1413	1602	1613	300	السبب ومحله اي الرضخ الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن والثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي	2159	-4782108159148069208	170	316.5	139	189	89.94709014892578	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0697	false	5834072284933935117	264	296	1394	1552	1572	300	اما من احسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري الاتها به قلت قيمتها او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرت او -تجارة فيعطي راس مال ليشتري به ما يحسن التجارة فيه ويكون قدره ما يفي ربحه بكفايته غالبا	697	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	158	215	779	1057	1542	300	اما من يحسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري به التها- قلت قيمتها او كثرت قال الزركشي تفقها ولو اجتمع في واحد حرف اعطي باقلها فان لم تف بحاله تمم له ما يكفيه اه والاوجه كما قال شيخنا انه يعطي بالحرفة التي تكفيه او بتجارة فيعطي ما------ يشتري به ما يحسن التجارة فيه -----------ما يفي ربحه بكفايته غالبا	2178	-4782108159148069208	126	217.5	99	296	42.56756591796875	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	160	282	850	1492	1583	300	واذا قسم الامام---------------------------- استوعب------ من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بز----------كاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها------ الي شخص واحد----------------- لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وكذا الساع-----------------------------ي اذا جعل له الامام ان يصرف الزكوات و------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يستوعب الم------الك------------ ان انحصر المستحقون في البلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفي به-----------م المال لتيسره والحالة هذه هذا ما اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المتولي كما نقله الرافعي عنه وذكر بعده بدون صفحة عن المتولي ايضا ما يخالفه وستعرفه بعده والا اي وان لم ينحص-----------روا ولم يوف ب---------هم فيجب-------------- اعطاء ثلاثة لا----------------ن الله ذكرهم------------------- بلفظ الجمع واقله ثلاثة	699	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2183	true	-8857228695398935183	110	295	568	1521	1546	300	واذا قسم الامام او ناءبه المفروض اليه الصرف استوعب وجوبا من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لانه---------------------------------------- لا يتعذر عليه الاستيعاب ولا يجب عليه ان يستوعب في زكاة كل شخص جميع الاصناف بل له ان ------------------------------------------------------------------يعطي زكاة شخص----- بكمالها لواحد وان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة تنبيه محل وجوب الاستيعاب كما قال الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء وكذا يستوعب وجوبا المالك احاد كل صنف ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم وسياتي بيان ضابط العدد المحصور في باب ما يحرم من النكاح ان شاء الله تعالي ووفي بهم اي بحاجتهم المال ويجب التسوية بينهم حينءذ فان اخل احدهما بصنف ضمن ما كان يعطيه له ابتداء لكن الامام انما يضمن من مال الصدقات لا من ماله بخلاف المالك قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف المال بحاجتهم فيجب في غير العامل اعطاء ثلاثة فاكثر من كل صنف لان الله تعالي اضاف اليهم الزكوات بلفظ الجمع واقله ثلاثة	2183	-4782108159148069208	319	378.0	252	1143	27.909011840820312	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0700	false	3075949435561552768	19	192	93	1040	1625	300	الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فيلزمه التسوية----------------------------------------------- بخلاف المالك فانه لا تعميم عليه فلا تسوية كذا نقله الرافعي ع---------ن التتمة معللا بما ذكرناه وهو مخالف لما قدمه قبله بدون صفحة من وجوب الاستيعاب علي المالك عند انحصار المستحقين وتوفية المال لهم وقد وافق المتولي علي التفضيل الماوردي والبندنيحي وابن الصباغ وقال المصنف في الروضة انه وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وفي المطلب عن ابن داود حكاية عن النص استحباب التسوية ايضا فرع حيث لا-------------------------------------------- يجب الاستيعاب ففي الروضة عن الاصحاب انه يجوز الدفع الي المستحقين بالبلد والغرباء ولكن المستوطنون افضل لانهم جيرانه فاءدة قال القفال في فتاويه اذا صرف مالا الي فقيه وقال اعطه تلامذتك فانه لا يجوز تخصيص البعض بل تجب القسمة بينهم علي السواء اللهم الا ان يكون قال له انت اعلم في صرفه اليهم فحينءذ جاز التخصيص والتفضيل والاظهر منع نقل الزكاة اي منع تحريم لا يسقط به الفرض لان طمع المساكين في---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بلد يمتد الي م-----ا فيها من المال والنقل يوحشهم والثاني الجواز	700	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	157	286	818	1541	1610	300	الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم ف--كذا التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري علي---------------ه الرافعي في شرحية عن التتمة لكنه قال في الروضة قلت ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التتمة----------------------------------------------------------- وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وعليه جري---- ابن المقري في روضه والمعتمد ما في الكتاب وخرج بقوله مع تساوي الحاجات ما لو اختلفت فيراعيها واذا لم يجب الاستيعاب ي--------------------------جوز الدفع للمستوطنين---------- والغرباء ولكن المستوطنون اولي لانهم جيرانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب الذي فيه المستحقون الي بلد اخر فيه مستحقوها فتصرف اليهم قالوا لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع اصناف كل بلد----ة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم والثاني الجواز	2184	-4782108159148069208	350	450.5	280	1152	30.38194465637207	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0701	false	-7485796583989442576	114	226	582	1155	1546	300	وقيل ينقل اي ا--لي اقرب بلد اليه لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الذي ثبت بالاجتهاد وهذا ما صححه صاحب المهذب وحكاه قولا وخصص الماوردي الخلاف بما عدا الغزاة وقال ان نصيب الغزاة ي----------------------------نقل ا--------------لي ال------------------------------------------------------------------------بلد الذي هم فيه قطعا لانهم يكثرون في الثغور ويقلون في غيرها ثم محل الخلاف ايضا فيما اذا عدم غير العامل اما اذا عدم العامل فان سهمه يسقط فصل وشرط الساعي----------- كونه حر-----------ا عدلا اي-------------- فلا------ يكون عبدا ولا فاسقا لنقصهما فق-------------------------------------------------------------------------------------يها بابواب الزكاة اي بان يعرف ما------------------------------- ياخذه ومن يعطه وقدر العطاء ومن تجب عليه لانها ولاية من جهة الشرع تفتقر الي الفقه فاشبهت القضاء فان عين له اخذ ودفع---- لم يشترط الفقه	701	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2186	true	547756773267570442	144	258	725	1329	1583	300	وقيل ينقل حتما الي اقرب بلد----- لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الثا--بت بالاجتهاد و--------------------------------------------اجاب ال-اول بان عدم الشء في موضعه كالعدم المطلق فان نقل ضمن تنبيه حيث جاز النقل او وجب فمءنته علي المالك نعم ان قبضه الساعي من المالك فمءنة النقل من مال الزكاة قاله الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الساعي وهو العامل كونه حرا ذكرا مكلفا عدلا في الشهادات كلها فلا بد ان يكون سميعا بصيرا لانه نوع ولاية فكان ذلك من شرطها كغيرها من الولايات تنبيه استغني بذكر العدالة عن اشتراط الاسلام ففيها بابواب الزكاة فيما تضمنته ولايته كما قيده الماوردي ليعلم من ياخذ- وما يءخذ هذا اذا كان التفويض عاما -------------------------------------------------------فان عين له اخذ ودفع فقط لم يشترط الفقه	2186	-4782108159148069208	225	131.0	175	851	26.439483642578125	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0702	false	2566877578865203010	63	139	335	751	1581	300	في موضع--------- لا يكثر شعره ايضا ويكون صلبا والاولي في الغ-----------------------------------------نم الاذن وفي الابل الفخذ للاتباع وكذا البقر والخيل بالقياس والوسم بالسين المهملة والمعجمة وقيل المهملة في الوجه والمعجمة في ساءر الجسد ويكره------ في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم وبه جزم------------------------------------------- البغوي ----------وفي صحيح مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------لعن فاعله والله اعلم قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه ايضا امامنا في الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم وينبغي رفع الخلاف وحمل الكراهة علي التحريم او ان قاءله لم يبلغه الحديث فصل	702	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2189	true	2503609078545138973	40	164	204	839	1537	300	في موضع ظاهر صلب لا يكثر شعره ----------------والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها افخاذها ويكون وسم الغنم الطف من--------------------------- البقر والبقر -الطف من الابل والابل الطف من الفيلة----------------------------------------------- ويكره الوسم في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم وبه جزم الامام محيي السنة ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في تهذيبه وفي صحيح مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نسبا النيسابوري وطنا مات سنة احدي وستين وماءتين عن خمس وخمسين سنة لعن فاعله والله اعلم اشار الي حديث جابر رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه قال الاسنوي وقد نص عليه ايض-------ا في الام -قال والخبر عندنا يقتضي التحريم فينبغي رفع الخلاف وحمل الكراهة علي التحريم او ان قاءله لم يبلغه الحديث قال	2189	-4782108159148069208	277	397.5	220	734	37.73841857910156	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0703	false	1496790336208511245	47	94	264	487	1591	300	ومن عليه دين او------------------ له من تلزمه نفقته يستحب--- ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته اي بخلاف ن------فقة نفسه فانه لا يستحب -------او لدين لا يرجو له وفاء----------- والله اعلم	703	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	41	157	202	784	1528	300	ومن عليه دين او لم يكن عليه و لكن له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدونه خلاف المستحب تنبيه عبارة المصنف لا تطابق ما في المحرر وغيره من كتب الشيخين فانهما قالا لا يستحب له ان يتصدق قال الولي العراقي وبين العبارتين تفاوت ظاهر وبيانه ان عبارة المصنف افادت ان عدم التصدق مستحب فيكون التصدق خلاف الاولي وعبارة المحرر وغيره ان التصدق غير مستحب فتصدق بان يكون واجبا او حراما او مكروها فان ذلك كله غير مستحب قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او يحتاج اليه لنفقة نفسه ولم يصبر علي الاضاقة او لدين لا يرجو له وفاء لو تصدق به والله اعلم	2193	-4782108159148069208	177	279.5	136	582	30.412370681762695	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0708	false	-1390490252657578731	56	162	298	824	1532	300	وقيل------------- ما يبدو عن----د المهنة فقط لان غيره لا ضرورة الي النظر اليه فاقتصر علي موضع الضرورة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من هذا-- ان نظره الي ما يبدو في حال المهنة جاءز قطعا والي ما بين السرة والركبة حرام قطعا والخلاف فيما بين ذلك فرع يجوز ل--لمحرم الخلوة والمسافرة بها فاءدة المهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة وانكر بعضهم كسرها------------------------------------ والاصح حل النظر بلا شهوة ال--------------ي الامة اي قنة كانت او ام ولد الا ما بين سرة وركبة لان راسها ليس بعورة فلا يكون ما عدا ما بين السرة والركبة كالرجل نعم يكره والثاني يحرم -ما لا يبدو في حال المهنة اذ لا حاجة اليه دون غيره والثالث ان-----------ها كالحرة	708	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2209	true	1326552540332542372	123	257	630	1309	1530	300	وقيل انما يحل نظر ما يبدو منها في المهنة فقط لان غيره لا ضرورة الي النظر اليه والمراد بما يبدو في المهنة الوجه والراس والعنق واليد الي المرفق والرجل الي الركبة والمهنة بفتح الميم وكسرها الخدمة وانكر بعضهم كسرها تنبيه قد علم من كلامه ان نظره الي ما يبدو في حال المهنة جاءز قطعا والي ما بين السرة والركبة حرام قطعا والخلاف فيما بين ذلك ولا فرق في المحرم بين الكافر وغيره نعم ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظرها له ونظره اليها نبه عليه الزركشي والاصح حل النظر بلا شهوة وان كان مكرها الي الامة وان--- كانت--- ام ولد الا ما بين سرة وركب--------------------ة فلا يحل لان ذلك عورتها في الصلاة فاشبهت الرجل و-------الثاني يحرم الا ما يبدو في---- المهنة اذ لا حاجة اليه و---------الثالث يحرم نظرها كلها كالحرة	2209	-4782108159148069208	322	445.5	246	725	44.41379165649414	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0708	false	-1390490252657578731	187	287	962	1464	1532	300	الحق والي صغيرة اي التي لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني لا يحل لانها من جنس الاناث وهذا وجه واه لا كما اقتضاه ايراد المصنف من كونه قويا وكيف يتصور ان يقال به وما زال الناس في جميع الاعصار ينظرون الي الصغار والنبي صلي الله عليه وسلم يحمل امامة في الصلاة بين الناس وهم ينظرون اليها ولعل قاءل هذا الوجه لا يطلقه هذا الاطلاق علي ان هذا الوجه لم يحكه الا الغزالي فمن بعده قال ابن الصلاح لم اجد حكاية الخلاف في وجهها يعني وجه الصغيرة التي لا تشتهي لغير الغزالي ويكاد ان يكون خرقا للاجماع قال وهذا	708	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	44	77	221	392	1587	300	النظر الي صغيرة-------- لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لا--نها من جنس الاناث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح------- حكاية الخلاف في -----------وجه الصغيرة التي لا تشتهي --------------يكاد ان يكون خرقا للاجماع الا -----	2210	-4782108159148069208	158	259.5	127	502	31.474103927612305	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0711	false	3577385511049295515	132	223	678	1152	1561	300	قلت وكذا بغيرها في ال---------------اصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة بل------------------------------------------------------------------------------------------------ اعظم وقد نفر منهم السلف وسموهم الانتان لانهم مستقذرون شرعا وقد ذكر عن ابي عبيد الله الخلال مال كنت امش----------ي يوما مع استاذي فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي اتري -يعذب الله هذه الصورة فقال اونظرت ستري غبها قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة واعلم ان الذي ذكره الرافعي في شرحيه انه اذا لم يكن بشهوة فان خاف الافتتان حرم في الاصح تحرزا عن الفتنة والثاني هو اختيار الامام انه لا يحرم والا -امر------ بالاحتجاب كالنسوة وان لم --------	711	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2212	true	-3113582689787201772	125	220	649	1154	1576	300	قلت وكذا بغيرها وان امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي البدن كما قيد به في المصنف في التبيان ورياض الصالحين وغيرهما بل هو اعظم اثما من الاجنبية لانه لا يحل بحال --------------------وقد ذكر عن ابي عب-د الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما---------- فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي -تري ايعذب الله هذه الصورة فقال -ونظرت ستري غبه -قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة وسمي السلف الصالح المرد الانتان لانهم مستقذرون شرعا--------------------------------------------------- والثاني ل---------------------ا يحرم والا لامر المرد بالاحتجاب كالنساء واجيب بانهم لم	2212	-4782108159148069208	271	398.5	216	611	44.353519439697266	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0712	false	-1557072518038379120	9	45	49	238	1562	300	وهو ظاهر ا--ما الصعب ايجاب الغض مطلقا كما يقوله المصنف -يرده احوال الناس ومخالطتهم الصبيان من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة	712	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2212	true	-3113582689787201772	239	275	1262	1454	1576	300	وهو ظاهر وانما الصعب ايجاب الغض مطلقا كما يقوله المصنف ويرده احوال الناس ومخالطتهم الصبيان من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة	2212	-4782108159148069208	188	364.5	152	192	97.91666412353516	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0714	false	-2434234709006263459	0	57	0	303	1583	300	الكفار مخاطبون بالفروع------------------ واذا كان حراما علي الذمي-ة حرم علي المسلمة التمكين منه ويحتمل انه اراد التحريم علي المسلمة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر كتاب عمر الي ابي عبيدة يامره ان يمنع المسلمات من ان يدخلن الحمامات مع المشركات فزع ساءر الكافرات في هذا كالذمية وجواز نظر المراة -----------------الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة	714	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	189	262	1009	1413	1605	300	الكفار مخاطبون ب--فروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه و----------اما--------- نظر المسلمة اليها فمقتضي كلامهم جوازه وهو المعتمد لفقد العلة المذكورة في الكافرة وان توقف في ذلك الزركشي وقول ابن عبد السلام والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة رده البلقيني والرد ظاهر وان جزم به الزركشي و الاصح --------------------------------------------------------------------------------------جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة	2214	-4782108159148069208	160	210.0	127	511	31.311155319213867	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0714	false	-2434234709006263459	219	284	1186	1508	1583	300	لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة-------------------- لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك وفي المسالة وجه ثالث ان لها النظر ---لما يبدو منه عند المهنة دون غيره اذ لا حاجة اليه ا--------------------------------------------------------------------------------------ما اذا خافت فتنة فلا يجوز-------- قطعا وحديث افعمياوان انتما يحمل علي هذا او علي الاحتياط ونظرها الي محرمها----- كعكسه اي كنظر الرجل الي المراة المحرم ف----------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم الا ما بين السرة والركبة	714	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	157	261	793	1300	1494	300	لعله كان قبل نزول الحجاب او كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تبلغ مبلغ النساء اذ ذاك وفي-------- وجه ثالث ان--ها -تنظر منه ما يبدو -----في المهنة فقط----- اذ لا حاجة الي غيره وقواه بعضهم لعموم البلوي في نظرهن في الطرقات الي الرجال ويستثني علي ما صححه المصنف ما اذا قصدت نكاحه فلها النظر اليه قطعا بل يندب كما مر وقول المصنف كهو اليها قد يقتضيه---- ونظرها الي محرمها حكمه كعكسه وهو نظر الرجل الي محرمه فتنظر منه بلا شهوة ما عدا ما بين السرة والركبة وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط تنبيه عبارة الروضة لا يحرم الا ما بين السرة والركبة	2215	-4782108159148069208	214	279.0	165	532	40.225563049316406	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0716	false	-1054800072023348412	6	52	38	276	1653	300	ايضا عدم المعالج من كل صنف ول--------ا يكشف الا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه قال القاضي حسين والمتولي ولا يكون ذميا مع وجود مسلم وفي معني الفصد والحجامة نظر الخاتن الي فرج الصبي الذي يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها قلت ويباح النظر	716	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2217	true	-1741027609473213237	229	262	1208	1385	1581	300	---------الماوردي ان يامن الافتتان ولا يكشف الا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه---------------------------------------------------- وفي معني الفصد والحجامة نظر الخاءن الي فرج من-------- يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها ويعتبر في النظر	2217	-4782108159148069208	141	243.0	113	246	57.317073822021484	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0716	false	-1054800072023348412	126	168	706	934	1653	300	فيما يجب تعليمه وتعل-مه كقراءة الفاتحة وما يتعين بعل-مه من الصناءع المحتاج اليها بشرط ان لا يمكن التعليم من وراء حجاب -اما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع ومنهم المصنف حيث قال في الصداق ولو اصدق-- تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه	716	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2218	true	6057132341404864350	182	220	957	1171	1606	300	فيما يجب تعل-مه وتعليمه ك------الفاتحة وما يتعين تعليمه من الصناءع المحتاج اليها بشرط----------- التعذر- من وراء حجاب واما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع ومنهم المصنف حيث قال في الصداق ولو اصدقها تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه	2218	-4782108159148069208	206	362.0	168	233	88.41201782226562	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0718	false	2473557446893115719	73	116	381	580	1515	300	الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة هذا هو الظاهر وان لم يصرحوا به و----سال ابو يوسف ابا حنيفة عن مس الرجل فرج امراته وعكسه فقال لا باس به وارجو ان يعظم الله اجرهما فرع ما ل------ا يجوز النظر ---------	718	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2220	true	-2403474891732421869	40	85	212	424	1564	300	الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة هذا هو الظاهر وان لم يصرحوا به وقال سال ابو يوسف ابا حنيفة عن مس الرجل فرج زوج-ته وعكسه فقال لا باس به وارجو ان يعظم----- اجرهما قال الزركشي ولا يجوز للمراة ان تنظر	2220	-4782108159148069208	178	321.0	138	218	81.65137481689453	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0720	false	-2349018956188739265	129	248	700	1354	1627	300	والمواعدة----- سرا في الاية الخطبة علي الصحيح ق-ال الشافعي ولم يرد بالسر ضد الجهر وانما اراد الجماع ومن قال من الظاهرية انه تجوز الخطبة علانية لا سرا فقد جاوز الحد ولا تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ويحل تعريض في عدة وفاة اي لو كانت بالحمل للاية السالفة والفرق بينه وبين التصريح ان التصريح تتحقق به الرغبة بخلافه وضابط التصريح ما يقطع به الرغبة في النكاح كقوله اريد نكاحك اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما احتمل الرغبة وعدمها قاله الرافعي وقال ابن القشيري في تفسيره هو ابهام المعني بالشء المحتمل له ولغيره لقوله رب راغب فيك اذا حللت فاذنيني ونحوهما وكذا لباءن في-------------------- الاظهر -------------لانقطاع سلطنة الزوج عنها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية	720	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2222	true	-3264727744566459481	231	289	1209	1526	1576	300	والمواعدة فيها سرا --------كالخطبة علي الصحيح وقال الشافعي ولم يرد بالسر ضد الجهر وانما اراد الجماع وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق--------------ال ابن عباس وانشدوا الا زعمت بساسة اليوم انني كبرت وان لا يشهد السر امثالي وكذا يحل تعريض----------------------- لباءن بفسخ او ردة او طلاق في الاظهر لعموم الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عنها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية	2222	-4782108159148069208	197	280.0	159	693	28.427127838134766	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	108	136	566	706	1594	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في---------------------------------------------- كريمتكم و-----يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك	723	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	203	240	1012	1203	1512	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله قبل الخطبة بكسر الخاء وهي التماس التزويج كما مر فيقول عقب الخطبة جءت خاطبا كريمتكم فلانه يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك	2226	-4782108159148069208	112	192.0	88	191	58.63874435424805	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	163	209	848	1096	1594	300	فقال الزوج----------- الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت----------- صح النكاح ---------------------------علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع------------------------------ والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد وهذا ما صححه الماوردي وقال	723	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	176	231	873	1169	1537	300	فقال الزوج قبل القبول الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت نكاحها الخ صح النكاح مع تخلل الخطبة بين لفظيهما علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد--------------- فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع قال في الروضة وبه قطع الجمهور والثاني لا يصح لان الفاصل--------- ليس من العقد و-------صححه الماوردي وقال	2227	-4782108159148069208	210	347.0	171	327	64.22018432617188	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0724	false	-4268609887603859555	14	127	77	660	1539	300	للزوجين-------- بعد العقد------------- فيقال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ويكره ان يقال له بالرفاء والبنين لل------------------------------------------------------------------نهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه من الفاظ الجاهلية فرع يستحب------ للزوج ------------------ان ياخذ بناصيتها اول ما يلقاها ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه فرع يستحب العقد في شوال والدخول فيه ايضا وعن ابن رشد المالكي انه ذكر في مقدماته انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يستحب النكاح في رمضان قال واستحبه جماعة في يوم الجمعة قلت وفيه حديث من طريق ابي سعيد مرفوعا يوم الجمعة يوم خطبة ونكاح لكنه ضعيف فرع يستحب ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا للحديث الصحيح فيه واستحب الغزالي في	724	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2229	true	-54743276504314311	37	142	198	755	1590	300	للزوجين بالبركة بعد العقد وبالجمع بخير فيقال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ويكره ان يقول--- بالرفاه والبنين وهو بكسر الراء والمد الالتءام والاتفاق من قولهم رفات الثوب لورود المنهي عنه وان يقدم الولي علي العقد ازوجك هذه او زوجتكما علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان ولو شرطه في نفس العقد لم يبطل لان المقصود به الموعظة ولانه شرط يوافق مقتضي العقد والشرع ويسن للزوج اول ما يلقي زوجته ان ياخذ بناصيت--------------ها ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وفي الاحياء يكره الجماع في ---------	2229	-4782108159148069208	237	382.0	190	844	28.080568313598633	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0724	false	-4268609887603859555	254	284	1304	1467	1539	300	الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة --نصف---ه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	724	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2229	true	-54743276504314311	140	171	745	913	1590	300	الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	2229	-4782108159148069208	163	314.5	133	168	97.02381134033203	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0726	false	-1826349259686992608	22	58	132	327	1593	300	ومما استدل به --اصحابنا قوله تعالي خالصة لك جعل النكاح بلفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويص-----------ح بالعجمية في ا-------------------------------------------------------------------------------لاصح اعتبارا بالمعني و------------------------------------------الثاني لا كقراءة القران و------------الثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا	726	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	58	148	320	789	1564	300	ومما احت-ج به الاصحاب ق--وله تعالي خالصة لك جعل النكاح بلفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم تنبيه قوله ولا يصح الا بلفظ الخ ليس تكرارا مع قوله انما يصح عقد النكاح بايجاب الخ لان الكلام هناك في اشتراط الصيغة وهنا في تعيينها ويصح عقد النكاح بالعجمية في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما عبر به في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته والثاني لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا	2232	-4782108159148069208	168	278.0	135	472	35.59321975708008	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0726	false	-1826349259686992608	178	280	958	1497	1593	300	ولو قال------ زوجتك---- فقال------ قبلت اي واقتصر عليه فلم يقل نكاحها ولا تزويجها لم ينعقد -----------علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج والنكاح لا ينعقد بالكنايات واشار في المحرر الي ان الاقتصار علي قوله قبلت في معني الكناية والثاني يصح لانه ينصرف ال- ما اوجبه الولي فكان كالمعاد لفظ----ا هو الاصح في نظيره من البيع هذا اصح الطرق والطريق الثاني القطع------------------------------------------------------------------------------- بالمنع والثالث القطع بمقابله فرع لو قال قبلت النكاح او قبلتها فخلاف مرتب واولي بالصحة فرع-- لو قال------------- زوجني --او انكحني فقال الولي قد فعلت ذلك ابي نعم او قال الولي --------زوجتكها او انكحتكها اقبلت فقال	726	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	96	193	478	975	1534	300	ولو قال الولي زوجتك الخ فقال الزوج قبلت--- واقتصر عليه ---------------------------لم ينعقد هذا النكاح علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح والتزويج و--نيته لا تفيد وف-------------------------------------------ي قول ينعقد بذلك ل-----------------------انه ينصرف الي ما اوجبه الولي فانه كالمعاد لفظا كما هو الاصح في نظيره من البيع وفرق الاول بان القبول وان انصرف الي ما اوجل الباءع الا انه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل-------------------------------------------------------------- بالصحة قطعا ولو قال الخاطب للولي زوجني بنتك ا---لخ فقال الولي له زوجتك الخ -------او قال الولي للخاطب تزوج--ها اي بن--تي ا----لخ فقال	2233	-4782108159148069208	274	315.5	214	675	40.592594146728516	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	126	190	655	980	1552	300	فان لم يجعل البضع صداقا اي بان ---------قال- زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك----- فالاصح----------- الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فيصحان ولكل-------------------- مهر --مثل والثاني لا يصح لمغني التعليق والتوقيف وخصص الامام الخلاف بما اذا كانت الصيغة هذه ولم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما لو قال زوجتك -بنتي بالف علي ان تزوجني -بنتك	729	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	220	273	1123	1384	1530	300	فان لم يجعل البضع صداقا--- بان سكت عنه كقوله زوجتك -بنتي علي ان تزوجني ب-نتك فقبل فالاصح في العقدين الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ولكن يفسد المسمي ويجب لكل واحدة مهر المثل فعلي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال زوجتك ابنتي----- علي ان تزوجني ابنتك	2236	-4782108159148069208	192	278.5	150	375	51.20000076293945	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	193	220	995	1134	1552	300	ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا------------------------------------- بطل------------- في الاصح لقيام معني التشريك والتوقيف والثاني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار ولانه لم يخل عن المهر	729	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2237	true	-8112864644201128424	21	57	126	309	1545	300	ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا كقوله وبضع كل منهما والف صداق الاخري بطل عقد كل منهما في الاصح لوجود----- التشريك الموجود- والثاني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار ولانه لم يخل عن المهر	2237	-4782108159148069208	122	208.5	96	189	64.55026245117188	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0731	false	380815366580909682	41	91	209	500	1604	300	لا مستور الاسلام والحرية اي --------------------------بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب والفرق -------------------------------------------------------------------------------------سهولة الوقوف عليهما- بخلاف العدالة والفسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل ---------------علي المذهب لفوات الشرط --كما لو بانا كافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني لا اكتفاء بالستر يومءذ	731	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2242	true	2165229865722180382	24	193	123	1016	1570	300	لا مستور الاسلام والحرية بان لم يعرف اسلامه ولا حريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكون ظاهره الاسلام والحرية بالدار فلا ينعقد النكاح به بل لا بد من معرفة حاله بهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق تنبيه قضية اطلاق المصنف انه لا فرق في عدم الانعقاد بين ان يتبين وجود الاهلية حالة العقد ام لا وليس مرادا فانه صحح في الخنثي انه اذا ثبتت ذكورته الصحة كما مر وهذا اولي لان الخنوثة لا تخفي غالبا وكمستور الاسلام والحرية مستور البلوغ كما قاله الجويني اذ الاصل الصبا فان تبين انه كان بالغا عند العقد صح علي قياس ما مر ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل اي تبين بطلانه علي المذهب لفوات العدالة كما لو بانا كافرين ولا فرق بين كون العاقد اذ ذاك حاكما او لا وسيعيد المصنف هذه المسالة في كتاب الشهادات حيث يقول فيه ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين الي ان قال وكذا فاسقان في الاظهر والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني ال-اكتفاء بالستر يومءذ	2242	-4782108159148069208	271	460.0	225	894	30.313199996948242	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0735	false	1325383730952583096	182	300	946	1554	1554	300	فان كانت اي ال-ثيب صغير--------------------ة لم تزوج------------------------ حتي تبلغ لان عبارتها ملغاة نعم لو كانت مجنونة زوجت في الاصح كما سياتي والجد كالاب----------- عند عدمه ----------------------------------------------لان له ولاية وعصوبة كالاب قال الخفاف في خصاله--------------------------------------------------- ووكيلهما كهما وهذا لفظه لا يجوز ان يعقد علي الكبيرة الا باذنها الا ان يعقد عليها ابوها او جدها او وكيل لهما اذا كانت بكرا---------- وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام يعني في حصول الثيوبة واعتبار اذنها لانها ثيب وكذا لو وطءت بشبهة او مجنونة او مكرهة او ناءمة وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لزوالها بلا وطء--------- ك---------------------------------------------سقطة في الاصح اي-------------------- بل حكمها حكم الابكار لانها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب ل----------------------------------زوال العذرة-	735	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2250	true	4100176853203538114	93	264	504	1390	1571	300	فان كانت تلك الثيب صغيرة غير مجنونة وغير امة لم تزوج سواء احتملت الوطء ام لا حتي تبلغ لان اذن الصغيرة غير معتبر فامتنع تزويجها الي البلوغ اما المجنونة فيزوجها الاب والجد عند عدمه قبل بلوغها للمصلحة كما او عدم اهليته فيما ذكر لان له ولاية وعصوبة كالاب ويزيد الجد عليه في صورة واحدة وهي تولي طرفي العقد كما سياتي بخلاف الاب ووكيل الاب والجد كالاب والجد لكن----------------------------------------------------------------- وكيل الجد يتولي الطرفين كما سياتي وسواء------------------------------------ في حصول الثيوبة واعتبار اذنها زالت البكارة بوطء في قبلها حلال كالنكاح او حرام ك-------------------------------الزنا او بوطء لا يوصف بهما كشبهة كما شمله عبارة المحرر بقوله بالوطء الحلال او غيره لان وطء الشبهة لا يوصف بحل ولا بحرمة ولا فرق في ذلك بين ان يكون في نوم او يقظة ولا اثر لزوالها بلا وطء في القبل كسقطة وحدة طمث وطول تعنيس وهو الكبر او باصبع ونحوه في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح بل حكمها حكم الابكار لانها لم تمارس الرجال فهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب فيما ذكر وصححه المصنف في شرح مسلم لزوال العذرة	2250	-4782108159148069208	280	298.5	221	1018	27.504911422729492	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0736	false	8935388554065489794	42	142	212	728	1580	300	ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا ----------------------------يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا---------------- لانهم ليسوا في معني الاب والجد ولم يرد نص في غير الاب والجد وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وصححه ويءخذ من تنصيص المصنف علي الاخ والعم ان من هو ابعد منهما كبنيهما والمعتق والسلطان لا يزوجونها من باب اولي وتزويج الثيب-------- البالغة بصريح الاذن ل-----------------------------لحديث السالف الثيب احق بنفسها من وليها وفي سنن ابي داود وغيره من حديث ابن عباس مرفوعا ليس للولي مع الثيب امر ---------------------قال البيهقي في خلافياته رواته ثقات ولو اذنت بلفظ التوكيل جاز	736	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	124	185	650	968	1576	300	ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لابوين او لاب وابن كل منهما لا يزوج صغيرة بحال--- بكرا كانت او ثيبا عاقلة او مجنونة لانها انما تزوج بالاذن واذنها--------------- غير معتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزو-ج الثيب العاقلة البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ولا يكفي سكوتها الحديث-------------------------------------------------------------------------------- ليس للولي مع الثيب امر رواه ابو داود وغيره وقال البيهقي------------ رواته ثقات ولو اذنت بلفظ التوكيل جاز	2251	-4782108159148069208	187	250.5	150	618	30.258899688720703	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0736	false	8935388554065489794	155	258	800	1330	1580	300	والثاني لا بد من النطق كما في الثيب وعلله الجرجاني بان الحياء في حق الاباء والاجداد دون غيرهم والثالث انه لا حاجة الي الاستءذان اصلا بل اذا عقد بين يديها ولم تنكر كان رضي وابعد من قال من الظاهرية ان نطقها ليس باذن واعلم ان عبارة المحرر ويزوجون الثيب البالغة بصريح الاذن والحكم في البكر كذلك او يكتفي بالسكوت بعد المراجعة فيه وجهان اصحهما الثاني وهي احسن من عبارة الكتاب لانها لو زوجت بحضرتها وهي ساكتة لا يصح في الاصح وذلك يدخل في عبارته دون عبارة المحرر ثم الخلاف في سكوت البكر انما هو في غير الاب والجد --------------------كما هو ظاهر ايراد المصنف	736	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2252	true	-5303408553133174016	43	67	209	325	1441	300	والثاني لا بد من النطق كما في الثيب تنبيه محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف---------------------- في غير المجبر اما هو فالسكوت كاف قطعا كما هو ظاهر ايراد المصنف	2252	-4782108159148069208	81	113.5	62	550	14.727272987365723	15	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0737	false	-1500217731428847928	193	300	1016	1557	1557	300	ثم اخ لابوين او لاب لانه---- يدلي بالاب وكان اقرب واتي المصنف ب او بينهما لانه سيبين الخلاف بعد في المقدم منهما ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم ث--------------------------------------م عم ثم ساءر العصبة كال---------------------ارث لان الماخذ فيهما واحد ومراده بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبة فقط فترتيبهم--------------- هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كترتيبهم هناك فيقدم بعد العم من الابوين او من الاب ابنه وان سفل ثم ساءر العصبات ولا يصح عوده الي جميع ما ذكره لان الجد والاخ يستويان في الارث وهنا الجد مقدم ويقدم اخ لابوين علي اخ ل----------------------------------------------------------------------------------اب في الاظهر------- لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء ----------------------------------------------لان قرابة الام لا تفيد ولاية- النكاح فلا-	737	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2253	true	-7776570403933408900	60	202	329	1002	1484	300	ثم اخ لابوين او لاب لان الاخ يدلي بالاب -فهو اقرب من ابنه ثم ابنه اي ابن كل منهما وان --------------------------------------سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب ثم ابن كل منهما وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة اي باقيهم كالارث لان الماخذ فيهما واحد تنبيه ق--وله كالارث متعلق ب ساءر لان الابن يقدم في الميراث ولا ولاية له هنا والجد في الارث يشارك الاخ وهنا يقدم عليه والشقيق في الارث يقدم قطعا علي الاخ للاب وهنا فيه خلاف كما يشير اليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب وابن اخ لابوين علي ابن اخ لاب وعم لابوين علي عم لاب وابن عم لابوين علي ابن عم لاب في الاظهر الجديد لزيادة القرب والشفقة كالارث وعلي هذا لو غاب الشقيق لم يزوج الذي لاب بل السلطان وعلي القديم هما وليان لان قرابة الام لا مدخل لها في النكاح فلا	2253	-4782108159148069208	225	177.5	173	870	25.86206817626953	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	34	90	176	445	1545	300	فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي لا بالبنوة وكذا لو توالدت قرابة اخري من انكحة المجوس او وطء الشبهة بان كان ابنها----------- اخاها او ابن اخيها او ابن عمها وكذا لو كان--------------------------------------- وكيلا ل--وليها لان----------------------------------------- البنو-----------------ة لا تقتضي الولاية وليست مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم يمنعه	738	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2254	true	5848683653390241761	202	268	996	1293	1453	300	فان كان ابن ابن عم -----لها او ذا--------------------------------------- قرابة اخري من---------------- وطء --شبهة او نكاح مجوس كما اذا كان اخاها او ابن اخيها او ابن عمها او معتقا لها او غاصب معتق لها او قاضيا او محكما او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج به اي بما ذكر فلا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا-------------------- مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم تمنعه	2254	-4782108159148069208	158	202.0	120	379	41.688655853271484	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	259	300	1324	1545	1545	300	ويزوج عتيقة المراة-------------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية اي لا السلطان وتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها ثم ترتيب الاولياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوجها ابن المع-------------------------------تقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح اذ-- لا ولاية لها-	738	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	165	283	867	1491	1583	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية------------------- عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ا-------لاب ثم الجد ثم بقية- الاولياء علي ما مر في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه تنبيه كلام المصنف قد يوهم انه لو كانت العتيقة كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر انه لا يزوجها وليس مرادا ويقتضي ايضا انه لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة انه يزوجها وليس مرادا قال الزركشي فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء كما عبر به في حال موتها لاستقام ولكن هذا معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها	2255	-4782108159148069208	164	241.0	130	651	25.192012786865234	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0739	false	-1915455018793802705	200	230	1059	1208	1557	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها كما اوضحته في شرح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه فراجعه منه و---------------------------------------------------------------------------------------------لو عينت كفو-----ءا واراد الاب-------------------- غيره وهو كفوء ايضا فله ذلك في الاصح لانه اكمل	739	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	229	300	1174	1544	1544	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يحضر الولي والخاطب والمراة فيامر الحاكم الولي بالتزويج فيمتنع منه او يسكت او تقام البينة عليه لتوار او تعزز او غيبة لا يزوج فيها القاضي تنبيه اذا ظهرت حاجة المجنونة الي النكاح وامتنع الولي من تزويجها كان عاضلا فترد علي حصر المصنف العضل فيما ذكره فلو عينت مجبرة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره-------------- فله ذلك في الاصح لانه اكمل-	2258	-4782108159148069208	98	124.0	79	385	25.454545974731445	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0740	false	152164301093217037	102	229	503	1196	1572	300	الاكفاء وكذا محجور عليه بسف-----------------------------------------------------------------ه علي المذهب لان الحجر عليه لنقصانه فلا يحسن ان يفوض اليه امر غيره----- والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني نعم لانه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه لحفظ ماله وهذا التعليل مختص بالسفيه في المال والسفيه في الدين حكمه مثله واحترز بالمحجور عليه عما اذا كان غر محجور عليه فان ------------------------------------------ولايته باقية كذا اقتضاه كلامه وذكره الرافعي بحثا لكن صحح صاحب الذخاءر سلبها وكذا ابن الرفعة في مطلبه وهو ظاهر لزوال اهليته بتبذيره واحترز بالسفيه عن المفلس وبه قطع الرافعي في الشرح الصغير لكن فيه وجه حكاه في الروضة عن الشاشي فرع توكيل المحجور عليه بسفه في طرفي النكاح كتوكيل العبد- فيصح في القبول دون الايجاب------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات---------------- فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا	740	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	41	163	225	865	1579	300	المذكور وكذا محجور عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب لانه لا يلي امر نفسه ف---------------------------غيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما --حجر عليه لحفظ مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يحجر عليه قال الرفعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي------- كلام المصنف هنا كالروضة وهو المعتمد وان جزم------------- ابن ابي هريرة با-------------لزوال واختاره السبكي وتوكي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحجور عليه بسفه ف-----ي النكاح كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب وخرج بالسفه المحجور عليه بفلس او مرض فانه يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغير لا لنقص فيه ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات المانعة للولاية فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا	2260	-4782108159148069208	317	433.0	255	913	34.720699310302734	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0744	false	-7492956394870346592	187	246	995	1308	1589	300	ان تزف اليه------ زوجته التي عقد عليها قبل احرامه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم------------------------------------------- ولا ينقل الولاية في الاصح لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقلها الي الابعد كالجنون----------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المطلب وهو الذي يظهر رجحانه فيزوج السلطان عد احرام الولي لا الابعد كما لو غاب-------- قلت------------------------- ولو احرم الولي او الزو-------------------ج فعقد وكيله الحلال لم يصح----- والله اعلم	744	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	189	295	1007	1554	1579	300	ان تزف الي المحرم زوجته التي عقد عليها قبل احرامه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم وينعقد النكاح بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود عليه لكن الاولي ان لا يحضر وتصح رجعته لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح وقول المصنف او الزوجة قال الاذرعي كان ينبغي ان يقول او احد الزوجين فان الظاهر انه لو احرم الصبي باذن وليه الحلال او العبد باذن سيده الحلال فعقد علي ابنه او عبده جبرا حيث نواه او باذن سابق لم يصح--------------------------------------------------------------------- كما ذكره في الروضة قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو احرم الولي او الزوج بعد توكيله التزويج فعقد وكيله الحلال لم يصح لعقد والله اعلم	2264	-4782108159148069208	170	109.5	132	616	27.597402572631836	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0745	false	7940326724112955998	189	282	1051	1571	1675	300	وللمجبر-------- التوكيل في التزويج----- بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها وقال ابو ثور لا يجوز للولي التوكيل كما لا يوصي بالولاية ولانه ناءب فلا يستنيب واستدل الماوردي علي جوازه بالحديث السالف ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل واذن وليها هو التوكيل لغيرها لا لها ولا يشترط--------------------- تعيين الزوج ف-------ي الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق ---كما في البيع وساءر التصرفات وشفقته تدعو الي انه لا يوكل الا من يثق بنظره واختياره والثاني يشترط ذلك لاختلاف الاغراض واختلاف الازواج وليس للوكيل شفقة تدعو -الي حسن	745	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	245	300	1289	1610	1610	300	وللمجبر لموليته التوكيل في التزويج منها بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها لكن يسن له استءذانها ويكفي سكوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يشترط في جواز توكيل المجبر تعيين الزوج للوكيل في الاظهر لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق به كما في البيع وساءر التصرفات------------------------------------------------------ والثاني يشترط ذلك لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وليس للوكيل شفقة تدعوه الي حسن-	2266	-4782108159148069208	243	395.5	202	565	43.00885009765625	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0746	false	7344457760154766523	175	291	902	1520	1568	300	في اصل التزويج وادعي------------------------- الامام و-البغوي انه لا خلاف في الثاني لكن قال الماوردي اذا قلنا لا يعتبر اذنها في التوكيل كما لا يءثر منعها منه لكن ليس للوكيل ان يزوجها الا باذنها -----------------------------------------------------------وان قالت--- زوجني واطلقت فلم تامره بالتوكيل ولا نهت--ه فله التوكيل في الاصح لانه------- متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم----- يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل--- اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكل----------- قبل استءذانها في النكاح لم يصح-------- علي الصحيح-------- لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره	746	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2267	true	2404423618210728492	118	293	602	1532	1566	300	في التز----ويج ونهته عن التوكيل فلا يوكل ونفي الامام و البغوي ال-----خلاف فيه عملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------باذنها لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت له زوجني سا--كتة عن -------التوكيل والنهي عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم وهما يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل هو اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا ب--اذن كالوكيل وعلي الاول لا يشترط تعيين الزوج للوكيل فان عينت في اذنها للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل والا لم يصح النكاح وان زوجها الوكيل من المعين اتفاقا لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وهذا كما لو قال ولي الطفل للوكيل بع ماله بدون ثمن المثل فباعه الوكيل بثمن المثل فانه لا يصح لفساد صيغة التفويض ولو وكل غير المجبر قبل استءذانها في النكاح لم يصح التوكيل علي الصحيح المنصوص لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره	2267	-4782108159148069208	466	779.0	379	1054	44.2125244140625	79	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0747	false	2716180491181805112	207	276	1057	1410	1540	300	وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا--------- فيقول وكيله قبلت نكاحها له اي فان------------ لم يقل له فعلي الخلاف السالف فيما اذا قال قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ولو قال قبلت له ولم يقل نكاحها قال ابن الرفعة يتعين ان يقال في الصحة طريقان القطع بالبطلان والتخريج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجهين في قو-----ل الزوج قبلت فرع لو قال وكيل الزوج اولا قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها	747	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	195	275	990	1415	1538	300	وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا اي موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له--- فان ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو قال الزوج ق------------بلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر------------------------------ في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما تنبيه قد يفهم قول المصنف فيقول انه لا يجوز تقديم القبول علي ال--ايجاب كقول وكيل الزوج قبلت --------------------------------نكاح فلانة منك لفلان فيقول ال----ولي زوجتها	2268	-4782108159148069208	176	218.0	139	508	34.645668029785156	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0749	false	968581979811269699	149	242	760	1264	1565	300	او جهل السبق والمعية------ فباطلان اما في الاولي فلان الجمع ممتنع وليس احدهما اولي من الاخر فتعين بطلانهما واما--- الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا--- مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر امضاء العقد لغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو عرف سبق احدهما -----------ولم يتعين عل----------------------------------------------ي المذهب كما لو احتمل السبق والمعية --------لتعذر الامضاء والعلم بتقدم احدهما لا يغني اذا لم يعلم المتقدم والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من ا----------------لجمعتين في مثل هذه الصورة انه يت-----------------------------------------وقف كما في الصورة الاتية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سبق معين ثم اشتبه------- وجب التوقف حتي يتبين-------------------- لانا تحققنا صحة العقد	749	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2273	true	7641932771691721582	8	256	40	1378	1627	300	او جهل السبق والمعية فيهما فباطلان اما في الاولي فلان الجمع ممتنع وليس احدهما اولي من الاخر فتعين بطلانهما واما في الثانية فلانهما ان وقعا معا تدافعا او مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر امضاء العقد لغا اذ الاصل في الايضاع الحرمة حتي يتحقق السبب المبيح فان اتحد الخاطب في الصورة الاولي بان اوجب كل من الوليين له معا صح ويقبل كل من الايجابين ويستحب في الصورة الثانية ان يقول القاضي فسخت السابق منهما او يامرهما او احدهما بالتطليق ليكون نكاحها بعد علي يقين الصحة ويثبت للقاضي هذه الولاية في هذه الحالة للضرورة قاله المتولي وغيره ثم شرع في رابعها بقوله وكذا لو عرف سبق احدهما اي الزوجين ولم يتعين بان ايس من تعيينه ولم ترج معرفته فباطلان ايضا علي المذهب اما الثاني منهما فظاهر واما الاول فلتعذر --امضاءه لعدم تعيينه----------------------------------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظير المسالة في الجمعتين------------------ انه يوقف الامر حتي يتعين فان رجي معرفته وجب التوقف كما في الذخاءر تنبيه ظاهر كلام المصنف ان النكاحين يبطلان ظاهرا وباطنا فيما اذا علم السبق دون السابق وعند جهل السبق والمعية قال الاذرعي وهو الذي اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره والذي في الروضة ينبغي ان يقال الاصح ان جري فسخ من الحاكم فسخ باطنا والا فلا لان المراة لما لم يحصل لها العوض عاد اليها المعوض كالباءع اذا افلس المشتري بثمن سلعته عادت اليه بفسخ الحاكم ملكا ظاهرا وباطنا ثم شرع في خامسها بقوله ولو سبق معين ثم اشتبه بالاخر وجب التوقف حتي يتبين السابق لجواز التذكر لانا تحققنا صحة العقد	2273	-4782108159148069208	398	606.0	323	1393	28.571428298950195	67	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	97	139	480	706	1536	300	تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج------ها بابنه------- علي المذهب فيهما هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته في الاذن جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجها بابن-------ه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة	751	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2277	true	6252867982026218871	168	204	877	1067	1529	300	تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج بنت عمه بابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين-- ف-------------------------------------------ان زوجها احدهما بابيه الطفل لم يصح ل-----------انه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة	2277	-4782108159148069208	141	223.0	112	246	57.317073822021484	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	161	234	813	1187	1536	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها----------------------------------- زوجه من فوقه م-----------------------ن الولاة-------------------------------------------------- او خليفته هذا هو الاصح وذهب ابو----------------- يحيي البلخي القاضي الي انه يتولا------ه وفعله فرءي ولده منها بكذي و----------------------------------------تزويج خليفته له جزم به الاصحاب وحاول ابن الرفعة تخريج وجه فيه اذا قلنا ينعزل بموته فرع في الامام الاعظم هذا الخلاف ايضا وجه الجواز انه ليس فوقه من يزوجها والاصح ان القاضي يزوجها منه------- بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي	751	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2278	true	1300459634532613680	54	135	273	686	1542	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها مختص بها لنفسه او لموليه بقبوله له زوجه من فوقه كالسلطان او من هو مثله من الولاة في بلده او غيرها ان كانت الزوجة في عمل ذلك القاضي او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفيه وجه نقل عن ابن يحيي البلخي القاض----ي انه يتولاه بنفسه وفعله حين كان قاضيا بدمشق قال السبكي وهو من غراءبه ويجري الخلاف في تزويج القاض-----------------------------------------------------------------------------ي الامام الاعظم ومحجوره فيزو----------------------------------------------------------جها منه القاضي بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي	2278	-4782108159148069208	178	231.0	141	552	32.246376037597656	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0752	false	-3390961848743537040	221	264	1197	1405	1588	300	وهي قرشية نعم كان الاسود تبناه وهو من بني زهرة من قريش وف--------------------ي الدارقطني ان اخت عبد الرحمن بن عوف وهي هالة----- تحت بلال وبلال مولي الصديق نعم لنا خلاف في ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موالي قريش اكفاء لهم و--------الجمهور علي المنع كما نقله في------ الروضة	752	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2279	true	-1782111617795965130	42	124	201	622	1524	300	وهي قرشية --بنكاح اسا-------مة وهو مولي للنبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وفي الدارقطني ان اخت عبد الرحمن بن عوف وهي هالة كانت تحت بلال و--هو مولي للصديق رضي الله تعالي عنه وفي الصحيحين ان المقداد رضي الله تعالي عنه تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وكانت قرشية والمقداد ليس بقرشي وفيهما ايضا ان ابا حذيفة زوج سالما مولاه لابنة اخيه الوليد بن عتبة فان قيل موالي قريش اكفاء لهم اجيب بان الجمهور علي المنع كما نقله في زيادة الروضة	2279	-4782108159148069208	151	208.5	116	432	34.953704833984375	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	102	296	532	1530	1555	300	المراة وفي قول يص-------------------ح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا وقال الماوردي ان كان العاقد عالما بان الزوج غير كفوء بطل وان لم يعلم الا بعد العقد ثبت الخيار ويجري القولان في تزويج الاب و--الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء ب------غير رضاها--------------- ففي الاظه----------------ر باطل لانه---- خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه فيه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم وللبالغة الخيار--------- وللصغيرة -----اذا بلغت يعني اذا صححنا وفاء لحقها وقيل ان علم الولي عدم الكفاءة فالنكاح باطل وال-ا فيصح ويجري الخلاف ايضا في تز------------ويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا يشترط تعيين الزوج فرع لو زوجها بعض الاولياء بكفوء دون المهر برضاها دون رضي بقية الاولياء صح قطعا اذ لا حق لهم في المهر ولا عار فرع رضي الجميع بتزويجها بغير كفوء ثم خالعها ثم زوجها احدهم به برضاها دون اذن الباقين فقيل يصح قطعا لانهم رضوا به اولا وقيل علي الخلاف لانه عقد جديد حكاه البغوي ولو طلبت من لا ولي له-----ا ان يزوجها السلطان--------- بغير كفء ففعل لم يصح في---------- الاصح لانه كالناءب فلا يترك الحظ-------------- والثاني يصح كالولي	753	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2280	true	94672418940070377	109	226	562	1167	1520	300	الدخول وفي قول نص عليه في الاملاء يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا ويجر----------------------------------------------------------------------------------------------ي القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء وقوله بغير رضاها قيد في البالغة ففي الاظهر التزويج المذكور باطل لانه علي خلاف الغبطة ل-----ان ولي المال لا يصح تصرفه بغي----ر الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح--------------------------------------------- وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة ايضا اذا -----------------------------------------------------------------------بلغت لما --مر ويجري الخلاف الذي ذكره المصنف في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت من لا ولي لها خاصا ان يزوجها السلطان او ناءبه بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه به في الاصح لانه ---ناءب المسلمين ولهم حظ في الكفاءة والثاني يصح كالولي	2280	-4782108159148069208	438	706.5	348	1125	38.93333435058594	72	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0754	false	-3610908141661169489	188	275	937	1404	1518	300	به صا--حب البيان ونسب----------- لان العرب تف-خر بانسابها اتم الف--خار وقال صلي الله عليه وسلم تجدون الناس معادن والاعتبار في النسب بالاب-- فالعجمي----------------------- ليس كفء عرب-------------------------ية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم ولا --------غير قرشي ----------------قرشية لقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا وحديث العرب بعضهم اكفاء بعض منكر موضوع ولا غير هاشمي ومطلبي----- لهما لقوله صلي الله عليه وسلم واصطفي---------------------------------------------------------------------------- من قريش بني هاشم رواه مسلم لك--------------------ن المطلبي كفوء للهاشمية لقوله صلي الله عليه وسلم--- نحن وبنو المطلب شء واحد	754	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	127	233	620	1181	1520	300	به بالنظر الي من ينسب الزوج اليه لان العرب تفتخر بانسابها اتم الافتخار------------------------------------------ والاعتبار في النسب بالاباء فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية لان الله اص------طفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس غير قرشي من العرب مكافءا قرشية لخبر-------------------- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس -------------------------------غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم تنبيه اقتضي كلامه امرين احدهما ان المطلبي كف-ء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	2282	-4782108159148069208	284	380.5	224	661	42.96520233154297	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0756	false	6046092472320420629	227	263	1129	1326	1526	300	والثاني يعتبر لانه اذا كان معسرا لم ينفق علي الولد وتتضرر هي بنفقته عليها نفقة المعسرين وادعي الروياني انه المذهب وصححه سليم والفارقي واستدل له بقوله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له	756	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2286	true	2744897413344141916	0	29	0	150	1644	300	والثاني يعتبر لانه اذا كان معسرا لم ينفق علي الولد وتتضرر هي بنفقته عليها نفقة المعسرين -----------------------------------------------استدل له بقوله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له	2286	-4782108159148069208	150	288.0	121	197	76.14213562011719	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0758	false	3285791812608317814	23	81	110	405	1549	300	الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له تزو--------يج ابنه الصغير امة لانه لا يخاف العنت------------------------------------------------------ وكذا معيبة علي المذهب اي بعيب يثبت الخيار لانه علي----------------------------- خلاف الغبطة وقيل لا يصح انكاح-----------------------------------------------ه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بدل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة	758	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	0	107	0	560	1537	300	الكفاءة في-------------------- بيت فقال---- نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد و الاصح ان بعض الخصال المعتبرة في الكفاءة لا يقابل ببعض اي لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف وليس له اي الاب تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خو-ف العنت المعتبر في نكاحها بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرطه وكذا معيبة-------------- بعيب يثبت الخيار كالبرصاء لا يزوجه بها علي المذهب لانه خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء ل-----انه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة	2287	-4782108159148069208	217	320.5	171	604	35.92715072631836	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0758	false	3285791812608317814	79	122	391	606	1549	300	تزويج الصغيرة بمجبوب ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال ---------في الاصح اذ لا عار علي--- الرجل في استف-----راش من دون-----ه نعم --له الخيار اذا بلغ ذكره الرافعي في اواء----------------------------------------------------ل الخيار حيث قال- ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ	758	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	206	260	1070	1347	1537	300	يزو-ج الصغير-------------- من لا تكافءه بباقي الخصال المعتبرة في الكفاءة كنسب وحرفة لان الرجل لا يعير بافتراش من لا تكافءه نعم يثبت الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا وان نازع في ذلك الاذرعي فقد صرحا به اول الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ	2287	-4782108159148069208	154	196.5	119	292	52.73972702026367	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0759	false	-4708806074012679833	23	105	128	551	1501	300	الا لحاجة هو راجع الي الكبير خاصة والحاجة بان تظهر رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او بان يتوقع شفاءه بالنكاح كما ذكره الرافعي بحثا وجزم به في الروضة او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل هذا--- وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتوقع الشفاء يكون بشهادة عدلين كما قاله في المطلب فرع اذا جاز تزويجه زوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال فواحدة اي يزوج عند الحاجة واحدة ----------------------	759	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	32	104	169	553	1574	300	الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا ك--------------ان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كت--------وقع شفاءه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او ب--ان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد- ولا ي-جد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتقدم استشكال الرافعي والجواب عنه فواحدة بالنصب اي ي-----------------زوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال-------------------------- واحدة ويجوز الرفع اي فواحدة	2288	-4782108159148069208	232	337.0	185	453	51.21412658691406	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0759	false	-4708806074012679833	235	300	1180	1501	1501	300	لانه--- مكلف صحيح العبارة و------------------------------انما حجر عليه حفظا لماله او يقبل له الولي اي وهو--------------------------------------------------------------- الاب ثم الجد ان بلغ سفيها والقاضي او منصوبه ان بلغ رشيدا ثم طرا السفه كما صححه في --اصل الروضة واهمل ---الوصي و------------------------------------------الرافعي ذكره في الوصايا واسقطه هو هناك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن له------ وعين امراة-------------------------------------------- لم ينكح غيرها لان الاذن مقصور عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكحها----------- بمهر المثل------------------------------- او اقل لانه حصل لنفسه خيرا-	759	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	17	218	89	1088	1499	300	لانه حر مكلف صحيح العبارة والاذن ولا يزاد علي واحدة لانه انما يزوج لحاجة النكاح وهي تندفع بواحدة فان لم تعفه زيد ما يحصل به الاعفاف كما مر في المجنون والمراد بالولي هنا الاب ثم الجد-ان بلغ سفيها والقاضي او منصوبه ان بلغ رشيدا ثم طرا السفه كما صححه في زيادة الروضة وظاهر ان الوصي لا يلي التزويج وبه افتي ابن الصلاح لكن صرح الرافعي في باب -الوصايا بانه يلي التزويج بعد الجد قبل الحاكم وحذفه من الروضة ثم وصحح من زيادته هنا انه لا يزوجه قال الصيدلاني وغيره وقد نص الشافعي رضي الله تعالي عنه علي كل من المقالتين وليس باختلاف نص بل نصه علي انه يزوجه محمول علي وصي فوض اليه التزويج فان اذن له الولي وعين امراة بشخصها او نوعها كتزويج فلانة او من بني فلان لم ينكح غيرها لان الاذن مقصور عليها فلا ينكح غيرها وان ساوتها في المهر او نقصت عنها قال ابن ابي الدم وينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه اه وهذا ظاهر و ل ينكحها اي المعينة بمهر المثل اي بقدره لانه الماذون فيه شرعا او اقل لانه حصل لنفسه خيرا	2290	-4782108159148069208	249	340.0	199	1001	24.875123977661133	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	0	47	0	251	1488	300	فان زاد-------------- فالمشهور صحة النكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل------------------------- بمهر المثل اي بقدر مهر المثل من المسمي اي وتسقط الزيادة التي لا يملك التصرف فيها---------------------------------------------------------------- وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي فالرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدي--ر الاول	760	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	218	284	1088	1429	1499	300	فان زاد علي مهر المثل فالمشهور صحة للنكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل للمخالفة وعلي الاول يكون بمهر المثل اي بقدره--------- من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي --ووجو----ب مهر المثل اي في الذمة اه والمشهور الاول	2290	-4782108159148069208	178	262.5	142	356	50.0	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	82	153	416	757	1488	300	رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه كما ستعلمه هناك----------------------------------------------------------------------------- ولو قال--------- انكح بالف---- ولم يعين امرا----------ة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها اي فان -----------------------------------------------نكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا او اكثر صح النكاح بالمسمي وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة لانها تبرع ولا مجال للتبرع في مال السفيه وان نكح صح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الف لم-------------------------------------- يصح النكاح وان كان ----	760	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2291	true	-3417528266170637214	0	83	0	417	1516	300	رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل لان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو قال له الولي انكح بالف فقط ولم يعين امراة ولا قبيلة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها لان الزيادة علي اذن الولي او مهر المنكوحة ممنوعة فاذا نكح امراة بالف وه----------------------و اكثر ---------------من مهر مثلها-- صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد-- لانه- تبرع وتبرعه لا----------------------------------------------------------------------- يصح فان كان الالف مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي قال	2291	-4782108159148069208	175	192.0	134	530	33.01886749267578	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0761	false	-8464865070116036927	87	136	454	694	1518	300	قال--- انكح من شءت بما شءت ذكر بعضهم انه يبطل الاذن لانه رفع الحجر بالكلية قاله الرافعي وفهم ابن الرفعة من كلام القاضي انه باطل بلا خلاف وانه قاس عليه فرع قال ابن كج الاذن للسفيه في النكاح لا يفيد---- جواز ال-وكيل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته	761	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	110	141	529	676	1508	300	قال له انكح من شءت بما شءت لم يصح الا------------ذن لانه رفع للحجر بالكلية وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذن للسفيه في النكاح لم يفده ذلك جواز التوكيل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته	2292	-4782108159148069208	121	196.5	95	248	48.790321350097656	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0761	false	-8464865070116036927	141	174	721	887	1518	300	فان قبل ل----------ه وليه---------- اشترط اذن----------ه في الاصح لانه حر مكلف فلا بد من استءذانه كذا علله الرافعي والثاني لا يشترط لانه فوض اليه رعاية مصلحته------------------- فاذا عرف حاجته زوجه كما -------يطعمه ويكسوه	761	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2292	true	6839443617064903313	251	289	1270	1458	1508	300	فان قيل له اي للسفيه وليه اي النكاح اشترط اذنه اي السفيه في الاصح لانه حر مكلف فلا بد من اذنه--------------------- والثاني لا يشترط لان النكاح من------ مصلحته وعلي الولي رعايتها فاذا عرف حاجته زوجه كما يكسوه ويطعمه -------	2292	-4782108159148069208	118	155.5	92	222	53.15315246582031	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0764	false	-5549130953584468991	182	213	907	1074	1539	300	السيد علي المذهب وقيل قولان كتبرعاته والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده عل-----------------------------------------------ي النكاح لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه --------------------------------------------------------الثاني له اجباره كالامة	764	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	110	158	502	763	1541	300	السيد -في الاذن كرجوع الموكل-------- والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبدها غير المكاتب والمبعض ولو صغيرا وخالفه في الدين علي النكاح لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه ولان النكاح يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة والثاني له اجباره كالامة	2295	-4782108159148069208	140	233.0	112	270	51.85185241699219	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0765	false	-8659197373073632235	17	118	89	637	1532	300	امته بعب------ده ال-----------------صغير والكبير ولا مهر كما ذكره المصنف فيما سياتي ولا عكسه------------- اي ل--ا يجبر ال-----------سيد- علي --نكاح عبده اذا طلبه منه-------------------------------------------------------- لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده فلا يجبر عليه كنكاح الامة والثاني يجبر عليه او علي البيع لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور و----------------------------------------------------------------استحسنه في الكفاية فرع المدبر والمعلق عتقه كالقن ومن بعضه حر لا يجبر وفي وجوب اجابته الخلاف والمكاتب لا يجبر وفي وجوب الخلاف كالقن واولي بالوجوب وصحح الجرجاني في شافيه ان السيد يختر عليه فرع العبد المشترك هل لسيديه اجباره وعليهما الاجابة فيه الخلاف المذكور في الطرفين ولو دعا-ه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر	765	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	190	280	940	1432	1541	300	ام ولده سيد عبده الصغير الخ واما المكاتب والمبعض فلا يجبرهما قطعا ------------------ولا عكسه بالجر والرفع اي ليس للعبد البالغ اجبار سيده علي النكاح----- اذا طلبه ولا يلزمه اجابته ولو كان مبعضا او مكاتبا او معلقا عتقه بصفة لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج------------- الامة والثاني يجبر عليه او علي البيع لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور وقضية التعليل تخصيص الخلاف بمن يخشي العنث وان غيره لا يجبر قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد المشترك هل لسيد-ه اجباره وعليهما اجابته- فيه الخلاف المذكور في الطرفين ولو اجابه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر	2295	-4782108159148069208	278	286.5	222	721	38.557559967041016	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0765	false	-8659197373073632235	165	223	872	1169	1532	300	منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد نعم لا يجوز ان يزوجها من مجذوم او -----------------------------------------------------------------ابرص او مجنون--------- بغير رضاها وان كان يجوز ان يبيعها ممن هذا حاله وان كرهت وابت كما نص عليه وجزم به الرافعي وفيه وفي بقية العيوب المثبتة للخيار---------------------- ويلزمها التمكين في مسالة البيع كما صححه المتولي فلو خالف-- السيد واجبرها---- علي --نكاح	765	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2296	true	2044798303515925932	0	69	0	366	1582	300	منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد ف--------------يزوجها برقيق ودنء النسب وان كان ابوها قرشيا كما مر لانها لا نسب لها لا بمعيب كاجذم وابرص و--مجنون فلا يجوز بغير رضاها وان كان يجوز ----بيعها من---------ه وان كره-----ت كما نص عليه في الحكمين جميعا والفرق انه لا يقصد من البيع الاستمتاع غالبا بخلاف النكاح ويلزمها التمكين في صور-ة البيع كما صححه المتولي ولو اجبرها السيد والحالة هذه علي النكاح	2296	-4782108159148069208	187	230.0	148	401	46.63341522216797	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	16	85	75	435	1539	300	قلت والمخلوقة من---- زناه---------------------------------------------------------------- تحل له لانها اجنبية عنه بد----------------------ليل انتفاء ساءر احكام النسب نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره خروجا ----------------------------------------------من الخلاف او------------------------ لاحتمال -انها من------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الروضة وسواء طاوعته علي الزنا او اكرهها ويحرم علي المراة------------------ ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها فرع-------------------------------------------------------------------------- البنت------------------------------------------------- المنفية باللعان------------ يحرم علي الملاعن نكاحها وان لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا الا تري ان----ه لو اكذب نفسه	769	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	9	187	48	988	1600	300	قلت والمخلوقة من ماء زناه سواء اكانت المزني بها مطاوعة ام لا سواء تحقق انها من ماءه ام لا تحل له لانها اجنبية عنه اذ لا حرمة لماء الزنا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب من ارث وغيره عنها فلا تتبعض الاحكام كما يقول به الخصم فان منع الارث باجماع كما قاله الرافعي وقيل تحرم عليه مطلقا وقيل تحرم عليه ان تحقق انها من ماءه بان اخبره بذلك نبي كان يكون في زمن عيسي عليه السلام وعلي الاول يكره نكاحها واختلف في المعني المقتضي للكراهة فقيل للخروج من الخلاف قال السبكي وهو الصحيح وقيل لاحتمال كونها منه فان تيقن انها منه حرمت وهو اختيار جماعة منهم الروياني ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته قاله المتولي---------------------------------- ويحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها والفرق ان الابن كالعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت بالنسبة للاب تنبيه سكت المصنف رحمه الله تعالي عن المنفية باللعان وحكمها انها تحرم علي نافيها ولو-------- لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا بدليل لحوقها به لو اكذب نفسه	2301	-4782108159148069208	271	365.5	215	982	27.59674072265625	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	132	274	715	1413	1539	300	من الرضاع- ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب و-----------------------كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او-------------------- من ولدك---------------- او ولدت مرضعتك او ذا----------------------------- لبن--------------------------ها فام رضاع------------------ وقس-------- الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة ---------------------فبنت---------ك كل امراة ار-ضعت بلبنك او بلبن من و----------------لدته او ارضعتها امراة ولدت-----------------ها وكذا بناتها من النسب والرضاع واختك كل امراة ارضعته--------------------ا امك او ارضعت بلبن ابيك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل بن--ت ولدتها المرضعة او الفحل وكذا الباقي وهو واضح لا يخفي------------------ ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك اي او اختك اي بخلاف ام الاخ والاخت في النسب فانها حرام لانها اما ام او موطوءة اب وفي الرضاع اذا كانت كذلك حرمت ايضا وان لم يكن كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا كما ذكره المصنف ونافلتك اي وهي ولد الابن او البنت قال تعالي ويعقوب نافلة وام نافلتك في النسب حرام----- لانها اما بنتك او موطوءة ولدك	769	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	2	221	11	1072	1482	300	من الرضاعة ما يحرم من --------------------------النسب و ضابط امك من الرضاع هو كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او صاحب اللبن او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها وهو الفحل بواسطة او غيرها فام رضاع في الصور المذكورة وقس علي ذلك الباقي من -------السبع الم-حرمة بالرضاع مما ذكر فضابط بنت الرضاع هو كل امراة ارتضعت بلبنك او -لبن من ولدته بواسطة او غيرها او ارضعتها امراة ولدتها بواسطة او وغيرها وكذا بناتها من --نسب او رضاع وان سفلن وضابط اخت الرضاع هو كل من ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك او ولدتها مرضعتك او ولدها الفحل وضابط عمة الرضاع هو كل اخت للفحل او اخت ذكر ولد الفحل بواسطة او غيرها من نسب او رضاع وضابط خالة الرضاع هو كل اخت للمرضعة او اخت انثي ولدت المرضعة بواسطة او غيرها من نسب او رضاع وضابط بنات الاخوة وبنات الاخوات من الرضاع هو كل انثي من بنات اولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب وكذا كل انثي ارضعتها ا---ختك او ارضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من نسب او رضاع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك--- او اختك ---------------ولو كانت من النسب------ حرمت لانها اما ام او موطوءة اب و------------------------------------- لا من--------- ارضعت نافلتك وهو-------------------------------------------- ولد ولدك ولو كانت ام -------------------------------------نسب حرمت عليك لانه----ا بنتك او موطوءة ابنك	2303	-4782108159148069208	387	414.5	291	1256	30.812101364135742	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0770	false	-2210717636811436230	139	178	673	873	1517	300	علي انه لا حاجة الي استثناء شء لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي ولا جمهور اصحابه ولا استثنيت في الحديث الصحيح السالف لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة	770	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	268	300	1314	1482	1482	300	--------لا حاجة الي استثناءها- لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وال-جمهور -------ولا استثنيت في الحديث-------------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة-	2303	-4782108159148069208	164	284.0	133	200	82.0	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0770	false	-2210717636811436230	45	98	224	471	1517	300	ولا ربيبة ولا اخت اخيك------ من نسب ولا رضاع------------------ وهي--------- اخت اخيك لابيك لامه وعكسه اي لا تحرم اخت الاخ في النسب ولا في الرضاع وصورته في النسب ان يكون لك اخ لاب واخت لام فله ان ينكح اختك من الام و------في الرضاع ان ترضعك امراة وترضع صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها	770	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2304	true	-7323247594143687073	141	190	716	948	1490	300	ولا يحرم عليك اخت اخيك وقوله من نسب ولا رضاع متعلق باخت لا باخ وهي في النسب اخت اخيك لابيك لام------ه اي------------ ---------------------ال--اخ وصورته ---------ان يكون لك اخ لاب واخت لام فله ان ينكح اختك من الام وصورته في الرضاع ان ترضعك امراة وترضع صغيرة اجنبية منك ف----لاخيك نكاحها	2304	-4782108159148069208	182	278.0	142	286	63.6363639831543	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0771	false	3136140966989658500	46	174	246	918	1587	300	حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت--- علي اباءه وابناءه -----------------------لان الوطء في ملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح ولهذا يحرم الجمع بين وطء الاختين في الملك كما يحرم الجمع في النكاح وكذا الموطوء------ة بشبهة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يثبت الن-------------سب ويوجب العدة في حقه اي يثبت التحريم اذا اشتبه الحال عليه ولا يثبت اذا لم يشتبه عليه كما في النسب والعدة فيهما قيل او حقها اتباعا لها وعلي هذا وجهان احدهما يختص بمن اختصت--------------- الشبهة به والثاني انها تعم الطرفين كالنسب فرع لو كانت المراة ميتة فلا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها كما حزم به الرافعي اول الرضاع وحكي في البحر هنا احتمالين عن والده ثم قال وعندي انه لا يتعلق به تحريم لانها كالبهيمة فرع لو كان الواطء خنثي فلا يثبت به حرمة المصاهرة ايضا- لاحتمال كون العضو زاءدا قاله ابو الفتوح	771	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	149	255	758	1322	1573	300	حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه تحريما مءبدا بالاجماع ولان الوطء ب--ملك اليمين نازل منزلة عقد النك-------------------------------------------------------------------اح وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد شراء او نكاح تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم علي اباءه وابناءه كما يثبت في هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء كانت كما ظن ام ل-------------------------------------------------------------------------ا قيل او حقها بان ظنته كما ظن مع علمه بالحال وحاصل هذا الوجه انه يكتفي بقيام الشبهة من احد الجانبين اما ال--------------------------------ميتة فلا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها كما جزم به الرافعي في- الرضاع واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------خنثي فلا تثبت--- حرمة المصاهرة بوطءه لاحتمال كون العضو زاءدا قاله ابو الفتوح	2306	-4782108159148069208	299	418.0	238	839	35.637664794921875	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0772	false	1825398880721008989	210	296	1092	1528	1548	300	الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم جمعهما بنكاح حرم ف------------ي الوطء بملك لا----------------------------------نه اذا حرم النكاح فلان يحرم الوطء وهو المقصود بطريق اول----------ي لا ملكهما-------------------------------------------------------------- بالاجماع -لان الملك قد يقصد به غير الوطء فان وطء------------------------------------------------- واحد-------------------------------------ة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي------ كبيع لانه ازالة ملك----- او نكاح----------- او كتابة لانهما ازالة حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حيض واحرام اي وكذا ردة وعدة شبهة لانها اسباب عارضة لم يزل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن ف------ي الاصح لانه	772	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	0	177	0	914	1544	300	الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه اذ لا تحرم المناكحة بتقدير ذكورة احداهما ولو اشتري زوجته الامة جاز له ان يتزوج اختها واربعا سواها لان ذلك الفراش قد انقطع ومن حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك او ملك ونكاح وان لم يعلم من كلامه لانه اذا حرم العقد- فلان يحرم الوطء------------------ اولي لانه اقوي لا ملكهما اي الجمع بينهما في الملك كشراء اختين وامراة وخالتها فانه جاءز بالاجماع ولانه لا يتعين للوطء ولهذا يجوز ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح فان وطء طاءعا او مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع وعتق لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين لا حيض واحرام وردة ف-----------------انها لا تزي-----------ل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن مقبوض في الاصح لانه	2312	-4782108159148069208	312	434.5	246	961	32.466182708740234	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0775	false	-4930844173893811076	58	184	270	888	1507	300	ملك زوجته او بعضه----------ا بطل نكاحه ل------------------ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضربا من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ---------------------------------------------------------------------------------------ولا تنكح------- من تملك----ه او بعضه لتضاد الاحكام ايضا وجاءت امراة الي عمر رضي الله عنه فقالت ان لي عبدا قد رضيت دينه وامان--------------------------------------------------------------------------------ته وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اريد ان اتزوجه فقال ليس لك ذلك قالت ولم اليس الله يقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال عمر ويحك انما هو للرجال دون النساء قالت والله لا ادع تزويجه حتي تقرا علي بها اية من كتاب الله انها للرجال دون النساء فقال عمر والله لءن فعلت لاجلدنك حدا فكفت حين رات الجد منه ولا ا-----لحر امة غيره الا بشروط ----------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون تحته حرة تصلح للاستمتاع اي ولو -----كتابية	775	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	60	241	318	1242	1554	300	ملك زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه اي انفسخ لما مر من ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب -من المنفعة وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه لتضاد الاحكام ايضا و-----------علي هذا لو ملكت زوجها او بعضه ملكا تاما انفسخ النكاح لانها تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع رفع الاقوي الاضعف كما تقدم اما اذا لم يكن الملك تاما بان ابتاعها بشرط الخيار ثم فسخ لم ينفسخ نكاحه كما نقله في المجموع عن ------------------------------------------------------قول الروياني انه ظاهر المذهب ومثله ما لو ابتاعته كذلك فكان ينبغي للمصنف ان يقيد بالتام كما قدرته لتخرج هذه الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينكح الحر امة غيره الا بشروط اربعة ثلاثة في الناكح وواحد في الامة وهو يعم الحر وغيره ويختص بالمسلم احد الثلاثة ان لا يكون تحته حرة------------------ ولو كانت كتابية	2318	-4782108159148069208	257	75.5	202	1219	21.082855224609375	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	47	145	228	710	1480	300	الاستمتاعات و----الاصح الجواز لانه لم يحصل منها ما هو المقصود الاصلي واحال في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه نعم صحح- في --------الشرح الصغير الجواز وافهمه ايراد الكبير ايضا واعلم ان المعتدة لا يصح نكاحها فكيف يمنع وجودها من نكاح الامة علي وجه وتمحل له في المطلب بصورة وهي ما اذا ابانها بدون ثلاث ثم وطءت بشبهة فانها تعتد له بعد ذلك وهل للمطلق ان يتزوجها في عدة نفسه وجهان فان قلنا له ذلك لم يطاها فلو قدر علي---- غاءبة-------- حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها--------------------------------------------------------------------------- او خاف زنا مدته اي	776	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2320	true	4684878474649053232	46	111	218	544	1459	300	للاستمتاع بها في الاصح قيل او لا تصلح له كصغيرة--------------------- واحال في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه لكن صححا في الروضة والشرح الصغيرة هنا اشتراط صلاحيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلو قدر علي حرة غاءبة عن بلده حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد او خاف زنا مدته اي	2320	-4782108159148069208	182	257.0	143	582	31.27147674560547	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	164	230	817	1132	1480	300	--------------------------الغاءب لا يمنع نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة ولو وجد حرة----- بمءجل اي و-----------هو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر --مثل اي وهو ي-جده فالاصح حل امة في------------- الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقع---------------ه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة	776	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2320	true	4684878474649053232	218	279	1050	1358	1459	300	القاضي حسين ولا يمنع ماله الغاءب نكاحه------- الامة كما لا يمنع ابن السبيل--- الزكاة ولو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يجد المهر وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل------------------------------------------------------------------- او بدون مهر المثل--- وهو واجده فالاصح حل امة واحدة في الصورة الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يصدق رجاءه عند توجه الطلب عليه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة	2320	-4782108159148069208	212	327.0	166	388	54.63917541503906	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	18	79	97	420	1587	300	في الاصح لا منه العنت و----------لا ضرورة به الي ارقاق ولده والثاني نعم--- لانه لا يستطع طول حرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامها اي -----------------------فلا يحل ---له نكاح الامة الكتابية--------------- لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات فرع لا يشترط كونها لمسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاصح----------------------------------------------------- وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح للتكافء بينهما في الدين والثاني المنع كما ---لا ينكحها الحر المسلم فرع نكاح الحر المجوسي ----------------	777	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2322	true	8741982983102519667	127	267	645	1395	1582	300	في الاصح لا-منه العنت مع وجودها فلا ضرورة به الي ارقاق ولده والثاني تحل له لانها دون ال------حرة ولو قال المصنف كالمحرر لم ينكح الامة كما قدرته في كلامه كان اولي فان الخلاف في ذلك لا في الخوف للقطع بانتفاءه و رابع الشروط اسلامها اي الامة التي ينكحها الحر فلا يحل لمسلم نكاح الامة الكتابية وان كانت لمسلم لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما اثر في منع النكاح وهما الكفر والرق كما انه لا يجوز له نكاح الحرة المجوسية لاجتماع نقصي الكفر وعدم الكتاب تنبيه سكوته عن اعتبار اسلام سيدها يفهم انه ليس بشرط وهو الاصح لحصول الاسلام في المنكوحة والثاني المنع لما فيه من ارقاق الولد المسلم لكافر وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لاستواء----هما في الدين والثاني المنع كما مر لا ينكحها الحر المسلم تنبيه لم يصرح الشيخان في الحر الكتابي	2322	-4782108159148069208	250	361.5	200	761	32.85151290893555	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0778	false	4022801199192701893	215	253	1111	1329	1582	300	بالزبور وغيره كصحف شيت وادريس وابراهيم عل-----------------------------يهم السلام------------------------------- واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل عليهم بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها كانت مواعظ وحكما ولم تتضمن احكاما وشراءع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية	778	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	233	296	1255	1611	1624	300	والسلام وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهم اجمعين فلا تحل لمسلم وان اقرت بالجزية واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل------ بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا------------- احكام- وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين فان لم تكن الكتابية اسراءيلية	2326	-4782108159148069208	179	282.5	145	376	47.60638427734375	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0780	false	-1201135373731818946	130	217	661	1110	1555	300	من البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من ------------------------------------------------------------------------------الجماعات والمساجد فاءدة افتي العماد بن يونس وغيره بانه لا يحل للمراة ان تستعمل دواء يمنع الحبل وفي اواءل احكام المحب الطبري وهي اجمع ما صنف فيه ان بعضهم ذهب الي ان النطفة قبل تمام الاربعين ليس لها حرمة ولا يثبت لها حكم السقط ولا حكم الولد وان بعضهم ذهب الي ان لها حرمة ولا يباح افسادها ولا التسبب الي اخراجها بعد استقرارها في الرحم فصل وتحرم متولدة من وثن---------ي وكتابية لا-----ن الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا	780	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	233	295	1215	1551	1574	300	من البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من شرب النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته من القدر الذي يسكر وكذا من غيره ومن المساجد والجماعات وكالزوج فيما ذكر السيد كما فهم بالاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لان الرق اف-------------------------------ادها الامان من القت----------------------------------ل وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية جزما لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا	2329	-4782108159148069208	150	163.0	120	541	27.72643280029297	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	105	181	601	984	1598	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي او تنصر يهودي لم يقر في-------- الاظهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف مبني علي ان الكفر ملة واحدة ام لا وصحح الرافعي ف------------ي الشرح الصغير انه يقر فان ك--------------انت امراة---------------------- لم تحل لمسلم--------------------- كالمسلمة اذا ارتدت فان كانت منكوحته---------- فك--------------------------ردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي قول----------------- او دينه الاول لانه كان مقرا عليه	781	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	3	122	16	634	1513	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي ---تنصر يهودي لم يقر بالجزية في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقد احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل منهما خلاف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق وصرح بترجيح هذا في الشرح الصغير ثم فرع علي الاول قوله فان كانت امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة---------- فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة اي فتهودها او تنصرها كردة مسلمة تحته وسياتي حكم ردتها قريبا-------------------------- ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولما مر---------------------------- وفي قول يقبل منه الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه	2331	-4782108159148069208	211	248.5	164	685	30.802919387817383	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	207	297	1115	1583	1598	300	كان لا يقر فلا يستفيده بباطل --ولا تحل مرتدة لاحد اي لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر----- لبقاء علقة الاسلام فيها--------------------------------------------------- ولو ارتد زوجان اي اما معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول-------------------------------------- تنجزت الفرقة------------------------------------------------------------------- او بعد-------------------------ه وقفت------------------ فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح---------------------- وال---------------ا فالفرقة م-----------------ن الردة -------------------لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافر---------ين ويحرم الوطء في---- التوقف للتشعب الحاصل ولا حد للشبهة وتجب العدة وهما عدتان من شخص فهو كوطء مطلقته في عدته واجتماعهما في الاسلام	781	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	22	149	113	787	1556	300	كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا تحل مرتدة لاحد--- لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر اصلي لبقاء علقة الاسلام ولا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام والمرتد لا دوام له ولو ارتد زوجان------- معا--------------- او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال مني الزوج المحترم تنجزت الفرقة بينهما لعدم تاكده بالدخول او ما في معناه وحكي الماوردي فيه الاجماع او بعده اي الدخول او ما في معناه وقفت تلك الفرقة وحينءذ فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا بان لم يجمعهما فالفرقة بينهما تتبين من حين الردة منهما او من احدهما لانه اختلاف دين---- بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين الاصليين ويحرم الوطء في مدة التوقف لاحتمال انقضاء العدة قبل ---------------------------------------------------------اجتماعهما في الاسلام	2332	-4782108159148069208	334	445.5	269	760	43.94736862182617	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0782	false	-6604855442768508971	5	81	33	409	1533	300	--في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك فرع لو طل---------------قها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحتها والا فلا فرع ليس للزوج اذا ارتدت ان ينكح اختها في مدة التوقف ولا اربعا سواها و--------------لا ان ينكح امة فان طل----------------قها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك لانها--- لم تعد الي الاسلام نقد بانت بنفس الردة والا فبالطلاق او الخلع فرع قال القفال في --------------------	782	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	212	290	1106	1507	1556	300	ورجع النكاح الي ما كان عليه بخلاف الرجعة لنقصان عدد الطلاق تتمة اذا طلقها في زمن التوقف او ظاهر منها او الي -------فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها---- تبينا صحتها والا فلا و---ليس للزوج ان ين----------كح اختها و--------------لا اربعا سواها في زمن التوقف ولا ان ينكح امة لاحتمال اسلامها ولو طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز--- ذلك لانها ان لم تعد الي الاسلام فقد بانت ب----الردة والا فبالطلاق او الخلع خاتمة في الشرح والروضة قبيل الصداق عن	2332	-4782108159148069208	260	405.0	204	446	58.295963287353516	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0783	false	-4895905960899465337	8	78	44	430	1594	300	اسلامها علي اسلام الزوج قال --------------وان اسلمت عقب اسلام الاب------------------------------- بطل النكاح---------------- ايضا لان اسلام الولد ي-------------------------------حصل بالقول والحكمي يكون سابقا للقولي ولا يتحقق اسلامهما معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ادمن-----------------------------ا لا تضر مقارنة العقد------------------------------ لمفسد هو زاءل عند الاسلام-------------- وكانت----------- بحيث تحل له الان اي الا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقدوا فساده وانقطاعه كما قيده في الروضة تبعا للرافعي وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد علي سبيل التخفيف --------------وان بقي المفسد ا-----ي عند الاسلام	783	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2334	true	-4013975881601114150	149	295	763	1590	1615	300	اسلامه -علي اسلام ابيه فقد سبقته بالاسلام وان اسلمت عقب اسلام الاب ولم يدخل الصغير او المجنون بها بطل النكاح كما قاله البغوي ايضا لان اسلام الصغير او المجنون يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا للقولي فلا يتحقق اسلامهما معا قال الاذرعي وما قاله البغوي قاله المتولي والقاضي والخوارزمي وقال البلقيني ما قاله البغوي في ذلك هو الفقه وحيث ادمنا اي حكمنا بدوام النكاح بينهما لا تضر مقارنة العقد اي عقد النكاح الواقع في الكفر لمفسد هو زاءل عند الاسلام واعتقدوا صحته وكانت تلك الزوجة بحيث تحل له الان لو ابتدا نكاحها لان الشروط لا تعتبر حال نكاح الكافر فلتعتبر حال الالتزام بالاسلام لءلا يخلو العقد عن شروطه في الحالين معا ويكفي الحل في بعض المذاهب كما ذكره الجرجاني فان اعتقدوا فساده وانقطاعه فلا تقرير بل يرتفع النكاح------ وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد -----------تخفيفا بسبب الاسلام وان بقي المفسد المذكور عند الاسلام	2334	-4782108159148069208	323	458.5	264	845	38.224853515625	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0783	false	-4895905960899465337	108	196	582	1041	1594	300	فيقر اي علي ن---كاح بلا ولي و----شهو----------------------------------------د اذ لا مفسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز وكذا اذا اجبر البكر غير الاب والجد او اجبرت الثيب او راجع في القرء الرابع وهم يعتقدون امتداد الرجعة اليه وفي عدة اي ---ولو بشبهة-- هي منقضية عند الاسلام لانها اذا كانت منقضية جاز ابتداء نكاحها فجاز التقرير بخلاف ما اذا كانت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقية ومءقت بان اعتقدوه مء------------------------------------------------------بدا ا-ي فان اعتقدوه مءقتا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه	783	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2335	true	-914834086561270455	47	177	234	897	1511	300	فيقر تخفيفا في نكاح بلا ولي و لا شهود وبلا اذن ثيب او بكر والولي غير اب او جد اذ لا مفسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز و يقر ايضا في نكاح وق-----------------------------------ع ------------------------------------------------في عدة للغير ولو بشبهة و هي منقضية عند الاسلام لانها حينءذ يجوز اب---------تداء نكاحها وخرج بالمنقضية---- ما اذا كانت باقية فانه لا يقر لبقاء المفسد وصرح به في المحرر ولو راجعها في القرء الرابع واعتقدوه صحيحا اقر لانتفاء المفسد عند الاسلام و علي نكاح مءقت -ان اعتقدوه مءبدا ويكون ذكر الوقت لغوا وهذا كاعتقادنا مءقت الطلاق مءبدا اما اذا اعتقدوه مءقتا فلا كما صرح به في المحرر فانه عندنا باطل وانما يحتمل مثله حملا علي اعتقادهم وهم لا يعتقدون تابيده وسواء اسلما قبل تمام المدة ام بعدها لان قبل المدة يعت---------------------------قدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه	2335	-4782108159148069208	258	364.5	201	787	32.782718658447266	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	150	218	822	1197	1609	300	ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي------------------ وامراته حمالة الحطب وقوله وقالت امراة فرعون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق------ لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقررهم بع-د الاسلام تخفيفا وقيل ---------------------ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا وهذا يسمي ---------------------------------------------------قول الوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في الر------وضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم-------------------------------------------------------------------------------- فعلي الصحيح اي وهي- صحة انكحتهم لو طلق	784	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2337	true	9043620128888433971	91	298	481	1582	1594	300	ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وقالت امراة فرعون وامراته حمالة الحطب ولحديث غيلان وغيره ممن اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فامره صلي الله عليه وسلم بالامساك ولم يسال عن شراءط النكاح فلا يجب البحث عن شراءط انكحتهم فانه صلي الله عليه وسلم اقرهم عليها وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي باطل ولانهم لو ترافعوا الينا لم نبطله قطعا ولو اسلموا اقررناه وقيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية العهد والذمة ونق-رهم بعهد الاسلام رخصة وخشية من التنقير وقيل موقوف ان اسلم وقرر نبينا صحته والا فلا اي وان لم يقرر تبينا فساده واعترض علي المصنف في تعبيره علي القول الاول بالصحة وعبارة الروضة واصلها محكوم بصحته قال السبكي ونعما هي والمختار عندي فيها انها ان وقعت علي حكم الشرع فصحيحة والا فمحكوم لها بالصحة ان اتصلت بالاسلام رخصة وعفوا من الله تعالي وما كان مستجمعا لشروط الاسلام فهو صحيح ولا اري ان فيه خلافا بل يقطع بصحته لوجود شروطه الشرعية وحكم الله واحد اه والصواب في زيادة الروضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في--- عقودهم فلو عقدوا علي وفق الشرع صح بلا خلاف ثم فرع المصنف رحمه الله علي هذا الخلاف قوله فعلي الصحيح منه وهو صحة انكحتهم لو طلق	2337	-4782108159148069208	314	508.5	255	1105	28.416290283203125	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	250	300	1364	1609	1609	300	قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال----------------------------------- الامر بينهما والا اي وان لم تقبض قبل الاسلام فمهر مثل---- لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسم--------------ي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت------------ بعضه--------------------------------------- فلها قسط ما بقي من مهر مثل-	784	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2339	true	3853612550726057400	44	102	211	497	1506	300	قبضته بعد الاسلام سواء اكان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص عليه في ال----------------------------------------ام فمهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم علي خمر ------------------------وان قبضت قبل الاسلام بعضه اي المسمي الفاسد من خمر ونحوه ثم اسلما فلها قسط ما بقي من مهر مثل	2339	-4782108159148069208	135	172.5	108	350	38.57143020629883	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0785	false	-1765404579266774817	8	84	39	405	1546	300	اندفعت باسلام بعد دخول فل-----ها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم و-----------------------------------------------------------الا اي وان لم نصححه-----------------------------ا فمهر مثل جريا علي القاعدة او------------------------------------------------------- قبله اي قبل الدخول وصح---------------ح اي انكحتهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لا------------ن الفراق جاء---- من جهتها --------او ب------------------------------------اسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل اي وان لم يكن مهر فتجب متعة اما اذا لم نصحح-- انكحتهم فانه لا مهر لها لان المه------------ر لا يجب في النكاح الفاسد بلا ---دخول	785	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2340	true	7512604179461131390	93	203	472	1036	1501	300	اندفعت باسلام بعد دخول ولا تستحق المسمي اه وستاتي هذه المسالة وان ذلك محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا فاذا لا استثناء والا اي وان لم يصححه او كان زوجها قد سمي لها فاسدا فمهر مثل لها في مقابلة الوطء علي الاصل السابق او لم تندفع بعد دخول بل اندفعت باسلام قبله اي---- الدخول وصحح اي وفرعنا علي صحة انكحتهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المشهور لان الفرقة قد حصلت من جهتها وقيل قولان ثانيهما لها نصف المهر لانها احسنت بالاسلام والتخلف منه تنبيه تقييده بالصحة يفهم انه--------------------------------- اذا قيل بفساد انكحتهم----- لا مهر لها بطريق الاولي اذ المهر لا يجب في النكاح الفاسد الا بالدخول	2340	-4782108159148069208	216	233.0	166	606	35.6435661315918	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0787	false	1437007520122660200	224	284	1144	1449	1532	300	وان اسلم----- معه قبل دخول او----- في العدة اربع فقط------- تعين اقوله- واندفع نكاح من زاد لتاخر اسلامهن عند اسلامه قبل الدخول وعن العدة----- ولو كان دخل بهن فاجتمع اسلامه واس-------------------------------------------------------لام اربع فقط في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم ا---------------------------------------------------------------------------ربع من ثمان--------- وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخريات ولو اسلم	787	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	154	245	820	1286	1568	300	وان اسلم منهن معه قبل دخول او بعده في العدة اربع فقط او اقل تعين للنكاح واندفع نكاح من زاد لتاخر اسلامهن عن- اسلامه قبل الدخول وعن العدة بعده ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان مات الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو اسلم اربع من ثمان بعد دخول وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو اسلم	2344	-4782108159148069208	235	356.5	185	467	50.321197509765625	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	0	92	0	492	1583	300	الزوج اختار اربعا من الاوليات --والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن فرع قبل كافر لابنه الصغير نكاح اكثر من اربع نسوة------------- ثم اسلم------ واسلمن اندفع نكاح الزيادة علي الاربع لكن لا يختار الصبي ولا الولي لانه خيار شهوة فتوقف حتي يبلغ ونفقتهن في مال الصبي لحبسهن عليه وكذا لو اسلم رجل وجن قبل الاختيار ولو اسلم وتحته ام وبنته----------------------ا كتابيتان او ا---------------سلمتا ---------------------------------------------------فان دخل بهما حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللدخول بالبنت وبالعقد عليها ان قلنا بصحة انكحتهم او لا ب----------واحدة	788	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	201	284	1053	1480	1568	300	الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان ما-ت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو اسلم اربع من ثمان بعد دخول وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وتحته ام وبنتها نكحهما معا ام لا وهما كتابيتان او غير كتابيتين و اسلمتا مع الزوج كان للمسلمة ستة احوال الاول ما ذكره بقوله فان دخل بهما حرمتا ابدا سواء ا------------------------------------------------------------قلنا بصحة انكحتهم ام لا لان وطء كل واحدة	2344	-4782108159148069208	220	304.0	174	611	36.00654602050781	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	193	245	1009	1296	1583	300	تنجزت الفرقة لانها تبين بالتخلف كالحرة او--- اماء واسلمن---- مع-----------------ه او------------------------------------- في العدة اختار---------- امة---------- ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز ------ان يبتد-ء نكاحها---- فجاز--- اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي والا---------------------------------------------------- اندفعن ل------انه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم	788	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2346	true	-6286001942912269041	47	125	221	617	1525	300	تنجزت الفرقة كتابية كانت او لا او اسلم وتحته اماء واسلمن معا معه قبل دخول او بعده او اسلم هو بعد اسلامهن او هن بعد اسلامه في العدة اختار الحر منهن امة واحدة فقط ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز له حينءذ ابتداء نكاح الامة فجاز له اختيارها--------------------------- والا بان لم يحل له نكاح الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن جميعا لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها ك-----------------ذوات المحارم	2346	-4782108159148069208	213	286.5	171	440	48.40909194946289	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	105	135	585	737	1602	300	ونفقتهن حتي يختار -------------------------------------لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار حبس لانه امتنع من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان لم يعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزر بما يراه الحاكم من ضرب وغيره	789	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2350	true	-9169850142983281068	80	155	416	815	1567	300	-نفقتهن حتي يختار من الخمس اربعا وقال ابن قاسم فاقل اي لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار حبس لانه امتنع من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان سال الانتظار في الاختيار ليتفكر في الاحظ قال الروياني امهله الحاكم ثلاثة ايام ولا يزيد وقال صاحب الذخاءر ينبغي القطع بامهاله ثلاثا لانها مدة التروي شرعا اما النفقة فلا يمهل بها لتضررهن بتركها وان اصر علي الحبس ولم يفده عزر بما يراه الحاكم من ضرب وغيره	2350	-4782108159148069208	144	261.0	115	400	36.0	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	150	215	818	1154	1602	300	فان مات قبلة اي قبل التعيين اعتدت حامل به اي بوضع الحمل كما سياتي في بابه وذ-------------------------------------------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر اذ يحتم-------ل الزوجية في كل منهن وهو الاقصي في حقها وذات اقراء بالاكثر م------------ن الاقراء و----اربعة--- اشهر وعشر لان كل واحدة يحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط وتح-----------------سب عدة الاقراء	789	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2351	true	-8293746721965192898	64	141	319	719	1568	300	فان مات قبله اي الاختيار اع---تدت حامل به اي بوضع الحمل ولو كانت ذات اقراء لان بوضعه تنقضي عدة الوفاة والفراق و اعتدت ذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل م-------------------نهن وذات اقراء بالاكثر من الذي بقي من الاقراء و من اربعة من اشهر وعشر لان كل واحدة تحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين ففي ذات الاقراء	2351	-4782108159148069208	271	462.0	215	422	64.21800994873047	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	248	298	1310	1595	1602	300	اذا علمنا استحقاق الزوجات للارث ا---------ما اذا اسلم علي-------- ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات--- بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات يض------ر معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	789	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	121	170	589	857	1521	300	اذا لم يتحقق ---------------ارث المسلمات كما اذا اسلم علي اكثر من اربع كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار ف-------------------------لا يوقف--- للزوجات شء بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	2352	-4782108159148069208	226	379.5	184	311	72.66880798339844	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	153	204	828	1096	1588	300	ولو اسلمت--- اولا فاسلم ف---ي العدة --------------------او اصر فلها ن-----------------فقة العدة علي الصحيح اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا فهو------------------ كصوم رمضان واما في الثانية فلانها احسنت واساء والوجه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا نفقة لها فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمت---------------------------------------------------اع واما في الثانية	790	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	100	216	503	1111	1554	300	ولو اسلمت هي اولا فاسلم هو في العدة فلها نفقة مدة تخلفه او اصر الي انقضاء العدة فلها نفقة العدة علي الصحيح اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا عليها فلا يمنع النفقة كصوم رمضان واما في الثانية فلانها احسنت وهو قادر علي تقرير النكاح بان يسلم فجعلت كالرجعية وقضية هذا عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة وهو البحث المتقدم وبحثه الزركشي ايضا وليس مرادا بل تعليلهم بذلك جري علي الغالب والثاني لا تستحق--- فيهما اما في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع وان اطاعت به كالحج ورد بان الحج موسع والاسلام مضيق واما في الثانية	2353	-4782108159148069208	237	402.0	189	611	38.78887176513672	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0791	false	-4414592310033400448	142	251	730	1246	1493	300	لو زال العيب قبل الفسخ فلا خيار قطعا وكذا اذا علم به بعد الموت علي الاصح تنبيه افهم قيد الوجدان في كلام المصنف ان احدهما اذا كان عالما بالعيب لا خيار له وكذا اذا زاد علي الذي رضي به في الاصح نعم لو حدث في موضع اخر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في التتمة له الخيار وكذا اذا كان من جنس اخر---------------------------------------- وقيل ان وجد به مثل عيبه اي جنسا و----------قدرا فلا----------- لتساويهما في النقص والاصح نعم لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه قال الرافعي وهذا غير الجنون اما اذا كانا مجنونين اي جنونا مطبقا فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما اما اذا كان العيب --------------------------------في احدهما اكثر و--افحش	791	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2357	true	5573405601843816155	12	147	69	724	1511	300	لو زال العيب قبل الفسخ وما لو ----------------علم به بعد الموت ---والاصح لا خيار فيهما وقضية قوله وجد انه لو علم احدهما بعيب صاحبه قبل العقد لا خيا-ر له و--------ليس علي اطلاقه بل لو علمت بعنته قبل العقد فلها الخيار بعده علي المذهب لان العنة تحصل في حق امراة دون اخري وفي نكاح دون نكاح ويثبت الخيار للزوجة بالعنة وان كان قادرا علي جماع غيرها ولا فرق في ثبوت----- الخيار فيما ذكر بين ان يجد احد الزوجين بالاخر مثل ما به من العيب او لا وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار لتساويهما واجاب الاول با--------ن الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه اما ال-----------------------------------مجنونان--- جنونا مطبقا ف--------يتعذر الخيار لهما لانتفاء الخيار وقول المصنف مثل عيبه احترز به عما اذا كان في احدهما اكثر او افحش	2357	-4782108159148069208	228	230.0	169	743	30.6864070892334	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0792	false	-7006578513431687812	138	225	715	1180	1576	300	ويتخير------ بمقارن جنون اي ---وان رضيت به------- لتعيره بذلك وكذا جذام وبرص في ال------------------------------اصح لوجود العار------------------ والثاني لا لان------- الضرر -------------------------------------------------------------------------يختص بها فرع علي هذا التفصيل يخرج حكم ابتداء التزويج فان دعت الي تزويجها بمجبوب او عنين فعليهم الاجابة فان امتنعوا كانوا عاضلين وان دعت الي مجنون فلهم الامتناع وكذا المجذوم والابرص في الاصح فصل والخيار علي ال-----------------------------------فور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع----------------------------------------------------------------------- ولا ينافي كونه علي الفور ضرب المدة في العنة فانها حينءذ تتحقق وانما تءمر بالمبادرة الي الفسخ بعد تحقق العيب	792	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2359	true	-3940533671331920782	141	235	685	1189	1497	300	ويتخير الولي بمقارن جنون للزوج وان رضيت به الزوجة لتعيره بذلك وكذا جذام وبرص مقارنان يتخير الولي بكل منهما في الاصح ل------لعار وخوف العدوي للنسل والثاني المنع لاختصاص الضرر بالمراة فاذا فسخ من ثبت له الخيار بعيب ظنه ثم تبين انه ليس بعيب بطل الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار -في الفسخ بهذه العيوب اذا ثبت يكون علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع والمعني بكونه علي الفور ان المطالبة والرفع الي الحاكم يكونان علي الفور ولا ينافي ذلك----------- ضرب المدة في العنة فانها حينءذ تتحقق وانما يءمر بالمبادرة الي الفسخ بعد تحقق العيب	2359	-4782108159148069208	235	243.5	188	715	32.86713409423828	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0793	false	-2803376810901068415	148	232	776	1221	1593	300	المسمي ومهر المثل---------------- ويشترط في ال-----------عنة رفع الي حاكم------------------------------- وكذا ساءر-------- العيوب ف-------------------------------------------------ي الاصح لانه مجتهد فيه--------------------- والثاني لا كفسخ المبيع----------------------- بالعيب وهذا في غير العنة كما----------------------------------------------- صرح به المصنف اما العنة فيشترط فيها الرفع قطعا قال البغوي وعلي الوجهين لو اخر الي ان ياتي الحاكم ويفسخ بحضرته جاز فصل وتثبت العنة باقراره------------------------ كغيرها من الحقوق ومن هذا يءخذ انه لا تسمع دعوي امراة الصبي والمجنون العنة عليهما لسقوط قولهما او بينة ع----------------لي اقراره اي ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطلع للشهود عليها	793	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	180	276	959	1466	1599	300	المسمي ولا يرجع به علي الغار جزما ويشترط في الفسخ بعيب العنة رفع الي حاكم جزما ليفعل ما سياتي بعد ثبوتها وكذا ساءر اي باقي العيوب السابقة يشترط في الفسخ بكل منها الرفع الي الحاكم في الاصح لانه مجتهد فيه فاشبه الفسخ بالاعسار والثاني لا بل لكل منهما الانفراد بالفسخ كالرد بالعيب تنبيه قضية كلامه انهما لو تراضيا بالفسخ مما يجوز الفسخ به لم يصح وبه صرح في المحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت العنة باقراره اي الزوج بها عند الحاكم كغيرها من الحقوق----------------------------------------------------------------------------- او بينة تقام عند الحاكم علي اقراره و---لا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطلع للشهود عليها	2361	-4782108159148069208	213	252.0	170	691	30.824892044067383	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	181	300	908	1518	1518	300	علي الاظهر وكذ----------ا لو اخلته عل---------------------------------ي الصحيح اي بان قالت بعد مضي المدة اجلته سنة او شهرا اخر لانه علي الفور والث-----------------اني لا كما اذا امهل بعد حلول الاجل لا يلزم الامهال فص---------------------------------------------------------------------------ل ولو نكح------ وشرط---------------- فيها--------- اسلام او ----في احدهما------------------- نسب او حرية او غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخلف------------------------ فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع انه عرضه للفساد بالشروط الفاسدة ف-------اولي ان لا يفسد النكاح والثاني البطلان لان النكاح يعتمد الاوصاف دون المشاهدة فيكون اختلاف الصفة كاختلاف------- العين والقولان----------------- فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا هما اذا نكح باذن السيد والا فلا---------------- يصح قطعا لعدم الاذن وفيما ا-ن شرطت حريتها فبانت امة هما اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له نكاح الاماء والا-	794	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2366	true	7400561995060737188	52	214	264	1104	1525	300	ذلك النكاح وكذا يبطل حقها لو اجلته بعد المدة المضروبة مدة اخري كشهر علي الصحيح------------------------------------------------ لانه علي الفور والتاجيل مفوت له والثاني لا يبطل لاحسانها بالتاجيل و----لا يلزمها فلها الفسخ متي شاء ثم شرع في السبب الثاني وهو قسمان خلف شرط وخلف ظن وبدا بالاول فقال ولو نكح امراة وشرط بالبناء للمفعول فيها في العقد اسلام او شرط في احدهما اي الزوج او الزوجة نسب او حرية او غيرهما مما لا يمنع عدمه صحة النكاح من صفات الكمال كبكارة وشباب او النقص كضد ذلك او لا ولا كطول وبياض وسمرة فاخلف بالبناء للمفعول المشروط فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع تاثره---------- بالشروط الفاسدة فالنكاح ------------------اولي والثاني -يبطل-- لان النكاح يعتمد---------------------------------- الصفات فتبدلها كتبدل العين تنبيه معلوم ان محل الخلاف فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ---------ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا لعدم الاذن وفيما اذا شرط ح-ريتها فبانت امة اذا---- نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له نكاح الام-ة والا	2366	-4782108159148069208	391	516.5	309	972	40.22633743286133	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	176	295	861	1468	1493	300	كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بان الكفر منفر وبتقصير ولي الكافرة بترك العلامة فرع لو ظنها حرة فبانت مبعضة فالذي يظهر انه كما لو بانت- امة -----------------ولو اذنت------- في تزويجها بمن ظنته كفوء---ا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار ل-----------ها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحث- وليس كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة قلت -لو بان------ معيبا او---- عبدا------------------------------- فلها الخيار------------- والله اعلم	795	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2368	true	-6225596809901524283	12	96	62	485	1516	300	كما لو ظن العبد المبيع كاتبا فلم يكن-- والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار ولو ظن حريتها فخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مبعضة ف-----------هو كما لو وجدها امة كما قاله الزركشي ولو اذنت لوليها في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها ولا لوليها لان التقصير منها ومنه----- حيث لم يبحثا ولم يشرطا---------------------------------------------------------------------- قلت ولو بان الزوج معيبا او بان عبدا وهي حرة واذن له سيده في النكاح فلها الخيار في المسالتين والله اعلم	2368	-4782108159148069208	276	364.0	216	702	39.31623840332031	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	195	299	1002	1519	1525	300	من ليس بعاقد ولا معقود عليه ويتصور ايضا في مساءل اخر غير ما ذكره منها ما اذا كان اسمها حرة ومنها اذا رهنها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها في وجها وشرط حريتها ومنها لو كان سفيها وزوجها باذن وليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها اي فتطالب به اذا عتقت ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه اي عليه لعدم تيقن حياته وان ان--------------------فصل بجناية فان كان اجنبيا فيجب ---------علي عاقلة الجاني غرة الجنين ويغرم المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة علي الاصح وان كان المغرور او عبده او سيد الامة ---------------------------------------------------------------------	796	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2370	true	-1620376069316652055	235	295	1198	1503	1531	300	من ليس بعاقد ولا معقود عليه هذا كله اذا انفصل الولد في صورة التغرير حيا و ام-------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لا--------------ن حياته غير متيقنة بخلاف ما اذا انفصل بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان-------------------------------------------------------------------------------------------- او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة	2370	-4782108159148069208	128	150.5	98	615	20.813007354736328	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0798	false	956660554979330056	2	125	9	668	1532	300	او عتق عبد تحته امة فلا------------------------- خيار اما في الاولين فلبقاء النقصان واحكام الرق واما في الثالثة فلان معتمد الخيار الخبر وليست الصورة في معني صورة النص لانه لا يع-ير بافت-راش الناقصة ويمكنه الخلاص بالطلاق فرع هذا الفسخ لا يحتاج الي مراجعة الحاكم ولا المرافعة اليه لانه ثابت بالنص والاجماع فرع للزوج وطء العتيقة ما لم يفسخ وكذا لزوج الصغيرة والمجنونة العتيقتين وطءهما ما لم تفسخا بعد البلوغ والافاقة ذكره في------ الروضة من زواءده فصل ي----------------------------لزم الولد اي ذكرا كان او ------------------------------------انثي اعفاف الاب اي الح-------ر ولو كافرا في الاصح و-----الاجداد اي سواء------- كانوا من جهة الاب او الام علي المشهور لانه من----- حاجاته- المهمة كالنفقة والكسوة وعلي هذا سبيل الاعفاف سبيل النفقة علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يلزم- وهو مخرج كما لا يلزم	798	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2373	true	947530471679451191	169	300	863	1572	1572	300	او عتق عبد تحته امة فلا خيار له علي الصحيح او المشهور كما في الروضة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتغير باستفراش الناقصة ويمكنه الخلاص بالطلاق بخلاف العكس و---------------------------------------------------------------------------للزوج وطء العتيقة ما لم يفسخ وكذا -زوج الصغيرة والمجنونة العتيقتين------- ما لم يفسخا بعد البلوغ والاقامة -كما في زيادة الروضة---------- فصل في الاعفاف ومن يجب له وعليه يلزم الولد--- ذكرا كان او انثي او خنثي اذا كان حرا موسرا ولو كافرا اعفاف الاب--- الحر المعسر ولو كافرا معصوما و اعفاف الاجداد من الجهتين اذا كانوا بالصفة المذكورة عل----ي المشهور لانه من وجوه حاجاتهم المهمة كالنفقة والكسوة ولءلا يعرضهم للزنا المفضي الي الهلاك وذلك لا يليق بحرمة الابوة وليس من المصاحبة بالمعروف المامور بها ولانه اذا احتمل لابقاء الاصل فوات نفس الفرع كما في القعود ففوات ماله اولي والثاني لا يلزمه وهو مخرج كما لا يلزم-	2373	-4782108159148069208	355	484.0	285	913	38.88280487060547	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0799	false	6243520090557124097	186	214	948	1095	1534	300	المغرور فان كانت------------- مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان امية الولد لا تقبل النفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير اي مستولدة للاب	799	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2379	true	1891205612767228234	41	103	213	557	1549	300	الانوار فان كانت اي امة الابن مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لانها--------- لا تقبل النقل فان كانت مكاتبة للابن فهل ينفذ استيلاد الاب لان الكتابة تقبل الفسخ بخلاف الاستيلاد او لا لان الكتابة لا تقبل النقل وجهان اوجههما الاول كما جزم به القفال في فتاويه ورجحه الخوارزمي وقطع الهروي بالثاني والا ب---ان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير--- مستولدة للاب	2379	-4782108159148069208	125	163.0	101	359	34.81894302368164	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0800	false	-7222352615498344119	83	165	429	841	1500	300	الحر اما الرقيق فيجوز له نكاحها اذ ليس عليه اعفافه ولا نفقته فرع مستثني يجوز له ن------------------------------كاح جارية ابنه من الرضاع ذكره في الروضة من زواءده قال يجوز له نكاح امة ابيه وامه قطعا---------------------------- لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك ز------وجة والد-------------ه الذي لا تحل له الامة اي في حال تملكها للابن وكان قد نكحها قبل ذلك بشرط---------------------------------------ه لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء------------------------------------------------ والثاني ينفسخ كما يمتنع نكاح امة نفسه وقوله	800	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2380	true	-5050151900767075900	175	272	895	1386	1505	300	الحر الكل له ------------نكاحها اذ ليس عليه اعفافه وكذا اذا كان الولد من الرضاع لما ذكر ويجوز للولد الحر الكل نكاح جاري-------------------------------------------------------------ة ابيه وامه جزما اذا وجد فيه شروط نكاح الامة لعدم وجوب الاعفاف فلو ملك الولد زوجة والده الموصوف بانه الذي لا تحل له الامة التي اشتراه ا-----لابن بعد نكاح ابيه لها---- بشرطه حين الملك كان ايسر بنفسه او بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء كما مر ان اليسار الطارء علي نكاح الامة لا يرفعه والثاني ينفسخ كما لو ملك زوج---ة نفسه واجاب	2380	-4782108159148069208	247	376.5	196	576	42.88194274902344	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0800	false	-7222352615498344119	185	262	928	1319	1500	300	نكاح امة مكاتبه لان للسيد--------------------- في رقبته---------- شبهة الملك------------- ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح ل------------------------------------------------------------------------ان تعلق السيد بملك المكاتب اشد من تعلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-اب والثاني لا ينفسخ كما سبق في امة ولده فصل الس-----------------------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن--- مهرا ون----فقة في الجديد لانه لم يلتزمه تصريحا ولا تعريضا بذلك ولو اذن بشرط الضمان فلا--------------------- ضمان ايضا لانه لا وجوب عند الاذن------------------------------------ والقديم يضمن لان الاذن يقتضي الالتزام	800	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	65	216	325	1051	1509	300	نكاح امة مكاتبه بهاء الضمير كتابة صحيحة بما له في رقبته وما له من شبهة الملك بتعجيزه نفسه ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها سيده لما مر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه واجاب الاول بان تعلق السيد بمال المكاتب اشد من تعلق الاب بمال الولد لان ما في يد المكاتب ملك السيد علي راي فان قيل لو ملك مكاتب اصل سيده او فرعه لم يعتق عليه ولم ينزلوه منزلة ملكه اجيب بان الملك قد يجتمع مع القرابة والملك والنكاح لا يجتمعان------------------ فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن له مهرا و لا نفقة في الجديد لانه لم يلتزمهما وان--------------------- اذن له فيه علي ان يضمن ذلك لا يلزمه لانه ضمان ما لم يجب ولو ضمن بعد العقد صح في المهر معلوم ولا يصح في النفقة والقديم يضمن لان الاذن يقتضي الالتزام	2381	-4782108159148069208	282	400.5	220	765	36.86274337768555	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	18	58	115	324	1604	300	فان كان م------اذونا له في كتجارة ففيما بيده----- من ربح لانه نماء كسبه وسواء الربح الحاصل قبل التزويج وبعده علي الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وكذا راس مال-------------------- في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد	801	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2382	true	-1670394052667584885	168	237	884	1248	1560	300	فان كان العبد ماذونا له في تج-ارة ففيما بيده ايضا من ربح لانه نماء كسبه وسو-------ء الحاصل قبل النكاح- وبعده علي الاصح بخلاف الكسب والفرق بينهما ان الربح يده مستمرة عليه تبعا لراس المال فكان كراس المال وسياتي علي الاثر ولا كذلك الكسب الحاصل قبل النكاح وكذا راس مال بيده يجبان فيه ايضا في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد	2382	-4782108159148069208	192	317.5	153	373	51.47452926635742	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	84	115	460	607	1604	300	ولا---- ماذونا له----------- ف---------------------------في ذمته اي--------------------- ان رضيت بالمقام معه لانه دين لزمه برضي من له الحق فتعلق بذمته كبدل القرض---------------------------------------------------------------- وفي قول---- علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام	801	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2383	true	-2470336800650472400	10	66	53	326	1553	300	ولا كان ماذونا له في التجارة ففي اي فالمهر والنفقة يجبان في ذمته فقط يطالب بهما بعد عتقه ان رضيت بالمقام معه لانه دين لزم- برضا مستحقه---- فتعلق بذمته كبدل القرض فلا يتعلق برقبته اذ لا جناية منه ولا بذمة سيدة لما مر اول الفصل وفي قول هما علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام	2383	-4782108159148069208	134	198.0	105	278	48.201438903808594	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0802	false	-7613947702924755808	136	166	730	870	1582	300	والمذهب ان السيد لو قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وا-----------------------------------------------------------------------------ن الحرة لو قتلت نفسها او------------------------------- قتل الامة اجنبي او ماتت--------- فلا -------------------------------------كما لو هلكتا---------------- بعد دخول لان	802	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2387	true	-2234554157020357608	187	272	981	1400	1534	300	والمذهب ان السيد لو قتلها اي امته ولو خطا او زوجها لولده ثم قتلها قبل الدخول كما قاله البغوي او قتلت نفسها هو مزيد علي المحرر او ارتدت او قتلت زوجها قبل دخول سقط مهرها الواجب لها علي النص لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته و المذهب المنصوص ان الحرة لو قتلت نفسها او ماتت قبل دخول لا يسقط مهرها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبل دخول فلا يسقط مهرها وقاس المصنف ما ذكره بقوله كما لو هلكتا اي الحرة والامة بعد دخول فان	2387	-4782108159148069208	131	197.0	101	419	31.264917373657227	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0803	false	2731530194072847860	34	81	168	429	1553	300	------------الصداق الصداق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق------------------------------------------------- لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال ------------------------------------------صدقة بفتح الصاد وضم الدال وبضم الصاد واسكان الدال وبفتحهما وبضمهما وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت------- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر	803	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	117	174	607	893	1583	300	الوصية كتاب الص-------داق هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويجمع جمع قلة علي اصدقة وجمع كثرة علي صدق------------------------------------------------------------------------------ وله ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر	2390	-4782108159148069208	129	171.0	100	371	34.77088928222656	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0803	false	2731530194072847860	114	186	615	971	1553	300	وقال- صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وانعقد الاجماع علي ما يصح جعله صداقا انه يثبت بالتسمية الصحيحة يسن تسميته في العقد للاتباع ويجوز اخلاءه منه لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة نعم يكره اخلاءه منه كما قاله المتولي وما صح----- مبيعا صح صداقا اي قل او كثر لانه عوض في العقد فان انتهي ف------------ي القلة الي حد لا يتمول	803	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	228	265	1166	1331	1516	300	وقوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد بل ضابطه كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صح كونه مبيعا عوضا او معوضا عينا او دينا او منفعة كثيرا او قليلا ما لم ينته في القلة الي حد لا يتمول	2391	-4782108159148069208	88	119.0	67	374	23.52941131591797	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	71	163	354	843	1565	300	وان اتلفه اجنبي------------- تخيرت علي---------- المذهب لفوات وصف السلامة--------------------------- فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف واشار بالمذهب الي انا ان قلنا ان اتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض كتلفه بالافة السماوية فالحكم كما مر وان قلنا يوجب الخيار للمشتري وهو الاصح فللمراة الخيار ان شاءت فسخت الصداق وحينءذ تاخذ من الزوج مهر المثل ان قلنا بضمان العقد ومثل الصداق------- او قيمته ان قلنا بضمان اليد وياخذ الزوج الغرم من المتلف و-----ان لم يفسخ اخذت من المتلف المثل----------- او القيمة-------------------------------------- ولها ان تطالب الزوج بالغرم فيرجع هو علي المتلف	804	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2393	true	2744178473338231271	219	288	1142	1501	1563	300	وان اتلفه اجنبي يضمن الاتلاف تخيرت اي الزوجة علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كما مر نظيره في البيع فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول ويد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصداق من مثل او قيمة علي الثاني--------- وياخذ الزوج الغرم من المتلف والا بان لم تفسخ--ه غرمت المتلف بكسر اللام المثل او القيمة وليس لها مطالبة الزوج علي القول الاول ولها تغريمه علي الثاني وهو -يرجع--- علي المتلف	2393	-4782108159148069208	172	209.0	134	600	28.66666603088379	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0806	false	-6932326237425056791	224	280	1177	1468	1575	300	لا يبطل الن---كاح بدليل التوارث فكان الموت نهاية له وانتهاء العقد كاستيفاء المعقود عليه بدليل الاجارة اما اذا كان بقتل فقد سلف حكمه ثم اعل--------------م ان الموت انما يكون مقررا اذا كان النكاح صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دون ما اذا كان فاسدا كما نبه عليه الجيلي--------------------- لا بخلوة في الجديد لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية	806	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2400	true	-2873218147733718731	23	105	124	558	1540	300	لا يبطل به النكاح بدليل التوارث وانما هو-- نهاية له ونهاية- العقد كاستيفاء المعقود عليه بدليل الاجارة تنبيه دخل في كلامه ما لو قتل احدهما الاخر ولكن تقدم ان الامة لو قتلت نفسها او قتلها سيدها او قتلت الامة او الحرة زوجها قبل الدخول لم يستقر المهر فهي مستثناة وخرج بالوطء والموت غيرهما فلا يستقر بمباشرة فيما دون الفرج ولا باستدخال مني ولا بازالة بكارة بغير الة الجماع و لا بخلوة في الجديد لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية	2400	-4782108159148069208	171	233.0	136	437	39.130435943603516	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	99	174	472	854	1534	300	بمملوك ومغصوب----- بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هذا هو الخلاف المسمي بتفريق الصفقة وقد عرفته في بابه---------------------- وتتخير هي------------------------------------------ لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل وفي --------قول قيمتهما هما القولان السابقان وقد تقدما------------------------ وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل ب----حسب قيمتهما وفي ---------------------------------------------------------------------------------قول تقنع به اي-------- ولا شء لها غيره----------------------------------------------------------------- ولو قال---- زوجتك بنتي------ وبعتك ثوبها---------------------------------- بهذا العبد صح النكاح----------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر	807	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2401	true	2952360291854928985	124	261	618	1318	1512	300	بمملوك ومغصوب مثلا بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا -------------تفريق الصفقة في الابتداء وسبق في البيع الكلام عليهما وتتخير الزوجة اذا كانت جاهلة بين فسخ الصداق واجازته لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمتهما هما القولان الما-ران وكان الاولي ان يقول بدلهما لما مر وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل لها يحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو كانت مثلا ماءة بالسوية بينهما اخذت نصف مهر مثل عن قيمة المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه بناء علي ان المشتري يجيز بكل الثمن فيما اذا خرج بعض المبيع مستحقا ولو قال شخص زوجتك بنتي فلانة وبعتك ثوبها هذا مثلا وهو ولي مالها او اذنت له بهذا العبد صح النكاح جزما وفيه وجه شاذ بعدم الصحة وكذا المهر والبيع في الاظهر	2401	-4782108159148069208	324	473.5	257	714	45.378150939941406	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0808	false	-2310521486908867175	80	176	419	904	1493	300	فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثاني يصح -----------لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا---------------------------- يفسد بشرط الخيار كالبيع----- وساءر --------الشروط اي باقيها-------- ان و-----------------------------------------------------------افق مقتضي النكاح اي كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض اي كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا ----------------------------------------------------------------------كما في نظيره من البيع وصح النكاح لان ذلك تاكيد له من غير منافاة والمهر لصحة الشرط وان خالف ا---ي مقتضاه---------- ولم يخل بمقصوده الاصلي---------- كشرط ان لا يتزوج عليها او--- لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود- وهو الاستمتاع وفسد الشرط	808	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2403	true	-7594043021973777018	0	111	0	579	1494	300	فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثاني يصح المهر ايضا لان المق------------------------صود منه المال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا وساءر اي باقي الشروط الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي عقد النكاح كشرط النفقة والقسم او لم يوافق مقتضي النكاح ولكنه -------------------لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذ--------------ا لغا هذا الشرط اي لا تاثير له في الصورتين لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر كما في نظيره من البيع------------------------------------------------------------ وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الوطء كشرط ان لا يتزوج عليها او ان لا نفقة لها صح النكاح لعدم -الاخلال بمقصوده وهو الوطء---- وفسد الشرط	2403	-4782108159148069208	295	402.0	230	701	42.082740783691406	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	146	208	798	1123	1583	300	ولو قالت------ لوليها----------------------------------- زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل لان ا--لاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل لان المطلق اذا اقتضي مهر المثل كان اطلاقه العقد يقتضيه ايضا قلت الاظهر صحة النكاح في الصور-----------تين بمهر المثل والله اعلم كما في ساءر الاسباب المفسدة للصداق فصل قالت رشيدة	809	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2406	true	269597469036534858	125	219	671	1164	1585	300	ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر لانه الذي يحتاج الي اذن زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل وافهم البطلان بطريق الاولي فيما اذا زوجها بلا مهر او مطلقا او سكت عن المهر سواء ازوجها بنفسه ام بوكيله فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لا-ن المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عن---ه وفي قول يصح بمهر مثل اذ ليست المخالفة صريحة------------------------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين المذكورتين بمهر المثل والله اعلم ك------ساءر الاسباب المفسدة للصداق ولو كانت سفيهة	2406	-4782108159148069208	233	346.0	186	540	43.14814758300781	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	206	269	1112	1433	1583	300	قالت ر------------------شيدة زوجني بلا مهر فزوج--------- ونفي المهر او سكت---- فهو تفويض صحيح اي-------------------------------------------------- وسياتي حكمه واحترز بذلك عما اذا قالت زوجني وسكتت عن المهر فانه ليس بتفويض صحيح علي الظاهر فا-------------------------------------------ن النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل -----الاذن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو قالت زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول ولا بعده فزوجها الولي كذلك فالاصح الصحة وهل هو تفويض صحيح او فاسد وجهان	809	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	121	236	592	1175	1501	300	قالت رشيدة بكر او ثيب لوليها زوجني بلا مهر فزوج ها الولي ونفي المهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح لان حقيقة التفويض شرعا اخلاء النكاح عن المهر وقد وجد وسياتي حكمه وظاهر كلامه انها لو قالت زوجني وسكتت عن المهر -انه ليس بتفويض وهو كذلك كما رجحه في الشرح الصغير ونقل الامام الاتفاق عليه لان النكاح يعقد بالمهر غالبا فيحمل مطلق الاذن عليه وقال في المهمات انه تفويض وان الشافعي نص عليه نصا قاطعا اه وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل محتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي تنبيه قضية اطلاقه نفي المهر انها لو قالت زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول ولا غيره يكون تفويضا صحيحا وهو اح-------------------------------د وجهين	2407	-4782108159148069208	223	321.0	174	615	36.260162353515625	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	106	150	532	773	1502	300	قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مه----را لتكون علي بصيرة من تسليم نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ----وحبس نفسها--------- ليفرض--------- لما ذكرناه وكذ--------------ا لتسليم المفروض------ في الاصح كما في المسمي في العقد والثاني لا لانها قد سامحت باصل المهر فكيف يضايق بتقديمه ورواه الامام عن الاصحاب-------------------------- ويشترط رضاها	810	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	185	300	987	1568	1568	300	قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكل ذلك الامام بانا اذا قلنا يجب المثل بالعقد فما معني التفويض وان قلنا لا يجب بالعقد شء فكيف تطلب ما لا يجب لها ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا والمطلع علي الحقاءق هو الله تعالي اه واجيب بان الصحيح انها ملكت ان تطالب بمهر المثل كما مرت الاشارة اليه و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر---- وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض الحال في الاصح ك------المسمي في العقد والثاني لا لانها--- سامحت ب----المهر فكيف تضايق بتقديمه اما المءجل فليس لها حبس نفسها له كالمسمي في العقد ويشترط رضاها-	2409	-4782108159148069208	197	289.5	160	599	32.888145446777344	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	150	288	773	1446	1502	300	بما يفرضه الزوج اي ----------فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدر مهر المثل في الاظهر بناء علي ان التفويض ليس بدل----ه بل الواجب احدهما لا بعينه والثاني يشترط------------- بناء علي مقابل----------------------------------------------------------------------ه فلا بد من العلم بالمبدل------------------------------------------------------ ويجوز فرض مءجل في ا---------لاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداءا والثاني لا -لان ال---اصل مهر المثل -------ولا مدخل للاج--ل فيه فكذلك بدله و-----------------------فوق مهر مثل اي سواء -كان من جنسه ام لا-------------- وقيل لا----- ان كان من جنسه لان --مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه والخلاف فيما اذا كان المفروض من جنس مهر المثل كما فرضه المصنف واما تعيين عرض تزيد قيمته علي مهر المثل فلا خلاف في جوازه لان القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امتنع م------ن الفرض---- او تنازعا فيه ف--------------------------رض القاضي لانه ناءبه نقد ال-------------بلد حالا اي لا يفرضه الا ك---------------------------------------------------------ذلك لان منصبه	810	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2410	true	9170636596549621289	0	253	0	1246	1478	300	بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما قال الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل اما اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد وبذله لها وصدقته علي انه مهر مثلها فلا يعتبر رضاها لانه عبث وتعنت ويحمل كلام الاصحاب في مواضع علي غير ذلك حتي لو طلقها قبل الدخول استحقت شطره و لا يشترط علمهما اي الزوجان حيث تراضيا علي مهر بقدر مهر المثل في الاظهر لانه ل---------------يس بدلا عنه بل الواجب احدهما والث---------اني يشترط علمهما بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه تنبيه محل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء- والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا ب-دله و يجوز بالتراضي فرض مهر فوق مهر مثل--- سواء اكان من جنسه ام لا لانه ليس ببدل وقيل لا يجوز ان كان من جنسه -اي المهر بناء علي انه بدل عنه فان كان من غير جنسه ك------------------------------------------------------------------عرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لا-------ن القيمة ترتفع وتنخفض فلا تتحقق الزيادة تنبيه قد يفهم تعبيره بفوق انه لا يجوز النقص عن مهر المثل وليس مرادا بل يجوز بلا خلاف كما قاله الامام ولو امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا فيه اي قدر المفروض اي كم يفرض فرض القاضي لان- منصبه فصل الخصومات نقد البلد ح----------------الا كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك لان منصبه	2410	-4782108159148069208	437	544.5	340	1366	31.991214752197266	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	29	81	145	403	1530	300	ويشترط علمه به----------------------- والله اعلم اي يشترط علمه بقدر مهر المثل حتي لا في يد عليه ولا ينقص لانه متصرف-------------------------------- علي غيره بغير اذ-----نه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد فلا يليق بغير المتعاقدين والثاني يصح لان للاجنبي ان يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه	811	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	78	129	399	649	1498	300	ويشترط علمه اي القاضي به اي مهر المثل والله اعلم----------------------------- حتي لا يز-يد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير ولا يتوقف ما يفرضه علي رضاهما لانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف --ما يقتضيه العقد------------------------- والثاني يصح كما----------- يءدي الصداق عن الزوج بغير اذنه	2411	-4782108159148069208	157	214.0	122	318	49.371070861816406	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	132	204	683	1039	1530	300	العقد ولو طلق ------قبل فرض ووطء فلا تشطير اي------------------------------------------- ولها المتعة لما سياتي في اواخر الباب وان مات احدهما----------- قبلهما---------------- لم يجب مهر مثل في الاظهر لانه فرقة كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لصحة الحديث وهو ما روي ابو داود وغيره --------------------------------------------ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها و-الميراث ---------------------قال الترمذي حسن صحيح و--------لان الموت	811	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	6	100	29	503	1533	300	العوض ولو طلق الزوج قبل فرض و-طء فلا شطر لمفهوم الاية والمراد انه لا يجب لها شء من المهر ولها المتعة كما سياتي -----اخر الباب وان مات احدهما اي الزوجين قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر---------- كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقر----------------يره المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح وعلق في الام القول	2412	-4782108159148069208	295	463.0	232	506	58.30039596557617	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0812	false	-3720585817793360880	102	214	584	1180	1623	300	ويعتبر----------- سن----- وعق------ل ويسار------- وبكارة وثيوبة---------------------------- وما اختلف به غرض اي كالعلم والفصاحة والعفة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان الرغبة في هءلاء اكثر من غيرهن-- وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال في الكفاءة علي الاصح لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات فاءدة --------------------------------------------------------------------------قال الفارقي وابن يونس ويعتبر بحا--------------ل الزوج ايضا------------------------------------------------------------------------------------- من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد يخفف عن العالم والعفيف وتثقل علي غيره فان اختصت--------------------- بفضل او نقص------------------------ زيد اي------ في صورة الفضل او نقص -اي في الثاني---- لاءق بالحال و------------------------------------------------الراي في ذلك منوط بنظر الحاكم----------------------------------------------------------------------------------- ولو سامحت واحدة----- لم تجب موافق-------------تها اعتبارا بالغالب اللهم الا ان يكون--- لنقص دخل النسب وفترت	812	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2414	true	-5010141743449774237	2	177	13	912	1552	300	ويعتبر مع ما تقدم سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة وهي مصدر ليست من كلام العرب وما اختلف به غرض--- كالعلم والشرف -------------------------------------------------------------------------لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال في الكفاءة ----------لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات وهذا من عطف العام علي الخاص فيعتبر مهر نسوة شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر قال الفارقي بعد ذكر ما يعتبر فيها انه يعتبر حال الزوج ايضا من يسار وعلم وعفة ونحوها قال فلو وجد في نساء العصبة بصفتها وزوجها مثل زوجها فيما ذكر من الصفات اعتبر بها والا فلا-------------------------------------------- فان اختصت اي انفردت واحدة منهن بفضل اي صفة كمال مما ذكر او نقص عنه زيد في مهرها في صورة الفضل او نقص منه في صورة النقص لاءق بالحال اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم فالراي في ذلك منوط به فيقدره باجتهاده صعودا وهبوطا وهذا كما قال بعض المتاخرين اذا لم يحصل الاتفاق عليه وحصل تنازع ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات مواقيتها اعتبارا بالغالب نعم ان كانت المسامحة لنقص ------نسب يفتر -	2414	-4782108159148069208	344	390.5	270	1036	33.20463180541992	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	25	82	134	433	1558	300	فمهر----- كما ان الوطيات في النكاح ال-----------------------------------------------------صحيح لا توجب الا واحدا في اعلي الاحوال اي ينظر في ذلك الي اعلي الاحوال في الجمال والسمن ونحوهما ويكون الواجب مهر تلك الحالة------- لانه لو لم يوجد الا الوطاة الواحدة في تلك الحالة لوجب ذلك المهر والوطيات الزاء------------------دة لا توجب نقصانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت-------------------------- ولو تكرر وطء بشبهة واحدة------------------------------ فمهر--------------------- لشمول الشبهة	813	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	2	123	9	649	1551	300	فمهر واحد كما ف-----------ي النكاح الصحيح اذ فاسد كل كصحيحه والشبهة شاملة للكل فاشبهت النكاح ولكن يعتب---------ر في اعلي الاحوال التي للموطوءة حال وطءها كان يطاها سمينة وهزيلة في------------------جب مهر تلك الحالة العليا لانه لو لم يوجد الا الوطاة الواقعة في تلك الحالة لوجب ذلك المهر فالوطءات الباقية اذا لم توجب زيادة لا توجب نقصا تنبيه المراد بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتعدد الوطءات وان لم يقض وطره قلت كما قاله الرافعي في الشرح ولو تكرر وطء بشبهة واحدة كان ظن الموطوءة زوجته او امته فمهر واحد في اعلي الاحوال لشمول الشبهة	2415	-4782108159148069208	199	238.0	158	678	29.351032257080078	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0814	false	2666326520337934138	94	156	477	774	1545	300	وان تعيب في يدها -----------فان قنع------ به اي فذاك ولا ا-------رش له كما اذا تعيب المبيع في يد الباءع وال------------------------------ا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عن---------------------------------------------------------ه وان تعيب ------------قبل قبضها ------------فله نصفه ناقصا-------- بلا خبار اي ولا طلب ارش لان حالة نقصه كان من ضمانه فان عا---------------ب بجناية--------------------- واخذت ارشها------------------------------------------------ فالاصح ان- له نصف الارش ل-------------انه بدل الفاءت والثاني لا--------------- كالزيادة المنفصلة	814	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2420	true	479638318539508346	3	116	15	553	1476	300	وان تعيب في يدها قبل الفراق فان قنع الزوج به اي النصف معيبا فلا ارش له كما لو ت-عيب المبيع في يد الباءع والا بان لم يقنع به فان كان متقوما فنصف قيمته سليما وان كان مثليا فمثل نصفه لانه لا يلزمه الرضا بالمعيب فله العدول الي بدله وان تعيب بافة سماوية قبل قبضها له وقنعت به فله نصفه ناقصا بلا ارش ولا خيار لانه-------------- حالة نقصه كان من ضمانه فان عاب بان صار ذا عيب بجناية من اجنبي تضمن جنايته واخذت ارشها او عفت عن اخذه قياسا علي ما قالوه في هبة الصداق فالاصح انه له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت والثاني لا شء له من الارش كالزيادة المنفصلة	2420	-4782108159148069208	248	366.5	195	553	44.84629440307617	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	216	289	1132	1499	1546	300	ومتي رجع بقيمة اي-------------- لهلاك الصداق او غيره اعتبر الاقل من----------- يومي الاصداق والقبض اي ولا يعتبر الحالة المتوسطة التي بينهما حتي لو كان يوم العقد قيمته ماءة ثم رجعت قبل القبض الي خمسين ثم قبضته وقيمته تسعون فيجب تسعون لانه ان كان قيمة يو-م الاصداق ا--------قل فالزيادة بعد ذلك حادثة علي ملكها ولا تعلق للزوج ب-----------ها وان كانت قيمته يوم القبض اقل مما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فكيف يرجع-- عليها	815	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2424	true	-4907926792521186699	24	78	128	396	1531	300	ومتي رجع بقيمة المهر في المتقوم لهلاك الصداق او غيره اعتبر الاقل من قيمة المهر يومي الاصداق والقبض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيمته يوم الاصداق ان كانت اقل فالزيادة بعد ذلك حدثت ف--ي ملكها -لا تعلق للزوج بها فلا تضمنها وان كانت قيمة يو-م القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فلا رجوع به عليها	2424	-4782108159148069208	197	315.0	156	414	47.58454132080078	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	2	165	12	850	1559	300	وعلي هذا------- لو وهبته النصف--------- فله نصف الباقي---------- وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مط----------------------------------------------------------------------------------------------لق الجملة فتشيع وفي قول--- النصف الباقي لانه------- استحق النصف-------- وقد وجد-------ه وتنحصر هبتها في نصيبها وفي --------------------------------------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لانه لا بد من الاشاعة وهي تفضي الي تنقيص حقه قال الغزالي ويعرف القول الاول بقول الاشاعة والثاني بقول الحصر وقوله او نصف صوابه حذف الالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بين انما تكون بين شيءين ---------------------------------------------------------ولو كان------ دين--------------ا فابراته لم------------------------ يرجع عليها عل----ي المذهب كما لو شهد شاهدان بدين-------------- علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد القولين في الهبة ولم يرجح الرافعي في شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل قال واتفق المثبتون للقولين علي ان الظاهر هنا عدم الرجوع وليس لولي عفو عن صداق عل--------ي الجديد كساءر الديون-- والقديم نعم--- بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وحمله الجديد علي الزوج	817	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	81	287	388	1428	1488	300	وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف من المهر فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف فيشيع لراجع فيما اخرجته وما ابقته وهذا يسمي قول الاشاعة وكان الاولي ان يقول بدل ربع كله ------كما مر وفي قول له النصف الباقي لانه بالنصف استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذه وتنحصر هبتها في نصيبها وهذا يسمي قول الحصر فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه بل الخلاف في كيفية الرجوع به وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله لان في الرجوع بنصف الباقي وبدل نص-----------------------------------------------------------------------------------------------ف الاخر تبعيضا للتشطير علي الزوج فخير تنبيه كان الاولي ان يقول كالمحرر والروضة نصف بدل كله وكان الاولي ايضا اسقاط الف او لان بين انما تكون بين شيءين ولكن اثباتها يقع كما قال بعضهم في كلام الفقهاء لا عن قصد ولو كان المهر دينا لها علي زوجها فابراته منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانها لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل منه علي شء بخلافها في هبة العين-------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني طرد --قول----ي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين---------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد كساءر --ديونها والقديم له ذلك بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح--------- وحمله الجديد علي الزوج	2429	-4782108159148069208	439	604.0	340	1308	33.56269073486328	75	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0818	false	-4041369785522645589	144	271	748	1441	1589	300	المهر والثاني القول قوله بيمينه لان الاصل عدم التسمية قال الرافعي وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما يدعيه اكثر من مهر المثل فرع لو ادعاها الزوج وانكرت هي فالقياس مجء الوجهين قاله الرافعي ولو ادعت نكاحا ومهر مثل----------------- فاقر بالنكاح وانكر المهر------------------ او سكت اي عنه ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح------------------- تكليفه البيان اي ولا يسمع انكاره ولا اعترافه بما يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت----- تحالفا وان اصر --------------------------------------------منكر----------------------------------------------------ا حلفت وقضي لها--- والثاني ------------------القول قول الزوج وعليها البينة لان ال------------اصل براءة ذمته وهو قوي والثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر معها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع التحالف وهو مشكل و---------لو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة	818	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	38	250	203	1323	1589	300	المهر صدق الاخر بيم---------ينه لان الاصل عدم التفويض فيجب مهر المثل فان-------------------- كان ترك التسمية يفسد النكاح لوقوعه من غير جاءزة التصرف فلا تحالف ولو ا-----------------------------دعت نكاحا ومهر مثل لعدم تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت--- عنه ولم يدع تفويضا------------------------------ فالاصح عدم سماع ذلك منه و تكليفه البيان لمهر المثل لان النكاح------------- يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو في الحقيقة تحالف في قدر مهر المثل وان اصر الزوج منكرا حلفت اي الزوجة اليمين المردودة انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به والثاني لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته و--------الثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر معها قال الزركشي وهذه المسالة قريبة في المعني من التي قبلها وانما الاختلاف بينهما في التصوير وفرق غيره بينهما بان تلك في انكار التسمية المقتضية لمهر المثل بان ادعت زاءدا علي مهر المثل او شيءا من غير جنسه فيتحالفان واما هذه فالزوج فيها منكر المهر اصلا ولا سبيل الي انكاره مع اعترافه بالنكاح فلذلك كلف البيان لمهر مثل فان ذكر قدرا انقص مما ذكرت تحالفا وان اصر علي الانكار حلفت وقضي لها ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو العاقد وله ولاية قبض المهر--- فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة	2434	-4782108159148069208	397	535.0	317	1235	32.145748138427734	57	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	78	149	403	770	1554	300	بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة--------------------- لزمه الفان اي ولا يحتاج-------------------------------- الي التع--------------------------------------رض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء لان---------------------------------------------------------------- كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه وسمعنا الدعوي في هذه الصورة لامكان ذلك بان يطاها في اليوم الاول ويخالعها وينكحها في الثاني فان قال------ لم اطا فيهما----------- او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدمه----- وسقط الشطر لان ذلك------------------ فاءدة تصديقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال كان الثاني تجديد لفظ------------ لا عقد------ا لم يقبل	819	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	0	122	0	634	1557	300	بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان لامكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد -----والاصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه--------------------------------------------------------------------------- فان قال الزوج لم اطا فيهما اي العقدين او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدم الوطء وسقط الشطر من الالفين او احدهما لانه فاءدة تصديقه تنبيه صورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في الاول وان قال كان الثاني تجديد لفظ للعقد الاول لا عقدا ثانيا لم يقبل	2436	-4782108159148069208	226	303.5	178	714	31.652660369873047	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	124	170	664	895	1564	300	يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة------------------ لم تجب------- في------ الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه في التعجيز وتكره في الثالث لقول--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث-------------- رياء وسمعة	820	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	68	120	372	628	1514	300	يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام او اكثر لم تجب اجابته في اليوم الثاني قطعا بل تس-----------------------------------------ن فيه--------------- وتكره في الثالث وفيما بعده ففي سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث اي وفيما بعده رياء وسمعة	2440	-4782108159148069208	161	227.5	128	312	51.60256576538086	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	190	282	997	1460	1564	300	لا يكون ثم------------------ من يتاذي------- به او لا يليق به مجالسته اي كالاراذل فان كان ذلك فهو معذور في التخلف ولا منكر لقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب و-----الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فان كان يزول بحضوره فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر وان لم يزل بحضوره فيحرم الحضور علي الاصح لانه كالرضي به ويدخل في قول المصنف ولا منكر ما اذا كان هناك داعية الي البدعة ولا يقدر المدعو علي ردة وما اذا كان هناك	820	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2441	true	-8861271443368105364	187	300	920	1470	1470	300	لا يكون ثم اي في موضع الدعوة من يتاذي المدعو به او لا يليق به مجالسته--- كالاراذل فان كان---- فهو معذور في التخلف لما فيه من التاذي في الاول والعضاضة في الثاني ولا اثر لعداوة بينه وبين الداعي وان لا يكون في الوليمة عدو له لا يتاذي به كما قاله الماوردي وبحث الزركشي ان العداوة الظاهرة عذر و منها ان لا يوجد ثم منكر كخمر او ملاه محرمة لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم وقال انه -علي شرط مسلم تنبيه يشمل اطلاقه ما لو كان ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك داعية الي --بدعة ولا يقدر المدعو علي رده وما اذا كان هناك-	2441	-4782108159148069208	271	436.0	215	683	39.67789077758789	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0822	false	4806878863972847813	62	124	302	636	1541	300	اخذ ما يعلم رضاه به-------------------------------------- لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك بقد-------------------ر الماخوذ وجنسه ومجال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالاصح--------------- التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل نثر سكر اي وهو رميه مفرقا وغيره لي------------------------- الاملاك اي كالجوز واللوز------------ وكذا الدراهم والدنانير كما ذكره المسعودي وان سكت عنه الاكثرون ولا يكره في------ الاصح	822	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	124	230	645	1201	1557	300	اخذ ما يعلم رضاه اي المضيف به والمراد بالعلم ما يشمل الظن لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك باختلاف الاحوال وبمقدار الماخوذ وبح------ال المضيف وبالدعوة فان شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في اصل الروضة التحريم قال في الاحياء واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء ويحل نثر سكر--- وهو رميه مفرقا وغيره كدنانير ودراهم وجوز ولوز في الاملاك علي المراة للنكاح وفي الختان وكذا في ساءر الولاءم-- كما بحثه بعض المتاخرين عملا بالعرف---- ولا يكره النثر في الاصح	2447	-4782108159148069208	252	361.5	198	571	44.13309860229492	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	70	161	377	834	1591	300	لكن للاول ان نقول هذا يقع بالقرعة فلا تخصيص ف------ان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها----------- او خوف عليها اي فانه -------------------------------------------------------------لا يحرم لتخفف عنه مءنة السير وكذا لو كان تحته عجوز وشابة فحضر بيت الشابة لكراهة خروجها ودعي العجوز فانه يلزمها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة----- ويدعوه---------------ن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق عليهن---- ولا تجب مساكنتها فلو --وقعت الاجابة--------- فلصاحبة البيت الامتناع من ذلك وان كان------ ملك الزوج لان حق السكن- فيه لها---- قاله ابن داود	826	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2454	true	-6848050504907459965	50	165	253	813	1525	300	---------بانها تكون------ بالقرعة وهي تدفع الوحشة وان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوز وعبر في الروضة بقوله ينبغي القطع بالجواز او يحمل النص علي ما اذا كان ثم عذر كما نبه علي ذلك بقوله الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها لكونها جميلة مثلا دون غيرها لكونها ذميمة او حصل تراض او قرعة كما مر فلا يحرم عليه ما ذكر ويلزم من دعا----------------------------------------------------------------------------ها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة منهن ويدعوهن اي من بقي منهن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق علي النفس----------------- ولا يلزمهن الاجابة فان اجبن فلصاحبة البيت المنع ----------وان كان البيت ملك الزوج لان حق السكني فيه لها كما قاله ابن داود	2454	-4782108159148069208	279	407.0	219	678	41.15044403076172	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	214	298	1126	1582	1591	300	ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها اي قبل الليلة او بعدها والثاني هو الذي ع-ليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي ----------------------------------------------------قال الماوردي الاولي الاتفاق عليه قال في المطلب لكن الخبر يدل علي خلافه والعرف في القسم عليه والظاهر انه لا يجب الدخول عند صاحبة النوبة من الغروب والمرجع فيه الي العرف الغالب كما نبه عليه صاحب المطلب ----------------------------------------والاصل الل------------------------------يل لان الله جعله سكنا كما جعل الزوج سكنا فمعني السكن يجمعهما والنهار تبع--- لانه وقت التردد والانتشار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	826	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2455	true	8940264173958624125	115	211	628	1140	1601	300	ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها-------------- او بعدها و-------هو اولي وعليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي وقضية كلامه اعتبار الليل بغروب الشمس الي طلوع الفجر قال ابن الرفعة والوجه الرجوع في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي العرف الغالب اه وهذا هو الظاهر فان بعض الناس يبقي في حانوته الي هدوة من الليل والاصل في القسم من مقيم معيشته نهارا الليل لانه وقت----------------------------------- السكون والن-------هار تبع له لانه وقت --------الانتشار في طلب المعاش قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	2455	-4782108159148069208	196	277.0	158	704	27.840909957885742	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	158	287	797	1445	1509	300	وله الدخول نهارا لوضع------- متاع ونحوه اي كتسليم نفقة وتفريق وتعر-ف خبر لحديث عاءشة-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد---------------------------------------------- وينبغي ----------------------ان لا يطول مكثه اي ولا يعتاد ايضا الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا في الرافعي قال ابن الرفعة ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وفي المهذب انه يجب عليه---------------------------------------- القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام ايضا-------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه لم ينقل والثاني يقضي ان تعدي بالدخول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع -لحديث عاءشة السالف والث-----------------اني لا يجوز	827	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	89	279	450	1397	1498	300	وله الدخول نهارا لوضع او اخذ متاع ونحوه--- كتسليم نفقة------- وتعريف خبر لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وفهم من كلامه جواز الدخول للضرورة من باب اولي وينبغي اذا دخل نهارا لما ذكر ان لا يطول مكثه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي فان طال وجب القضاء كما في المهذب وغيره تبعا للنص قال الشارح ولم يذكره الشيخان مع ان المصنف قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي--------------------------------------- وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بالحاجة ورايت بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن الجمع فهو اولي ومقابل الصحيح يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بقوله لحاجة عما اذا دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان له ما سوي وطء من استمتاع للحديث------ السابق ولان النهار تابع والثاني لا يجوز	2457	-4782108159148069208	358	543.5	282	1177	30.41631317138672	63	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0828	false	2258229222844189814	182	291	958	1546	1595	300	والصحيح وجوب قرعة للابتداء------------------------------------------------ تحرزا عن الت--------------------رجيح فيبدا بالقارعة ف-------اذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة و--------لو بدا بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين ال--ثلاث فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتخير لان له الاعراض عنهن وقال في التتمة انه مكروه ولا يفضل------- في قدر---------------------------------------------- نوبة لان القسم مشروع للعدل والاجتناب عن التفضيل المولد للوحشة فلا يفضل امراة علي امراة وان اختصت بخصال شريفة حتي يسوي بين المسلمة والكافرة لكن لحرة مثلا امة لحديث فيه مرسل يءكده قول علي مثله قال- الماورد-----------------------------------ي ولا يعرف له مخالف فكان اجماع-------------------------------------------------------------------------ا وخالف حق الزفاف فان الغرض ب-ه زوال --------الحشمة وهذا	828	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2459	true	-2309482362030038741	23	193	131	1037	1593	300	والصحيح وجوب قرعة علي الزوج بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن عند عدم رضاهن تحرزا عن الترجيح مع استواءهن في الحق فيبدا بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة بخلاف ما لو بدا بلا قرعة فانه ----يقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء وقد شمل ذلك عبارة المصنف لانه الان كانه ابتدا القسم اما اذا رضين بتقديم واحدة لم يمتنع ذلك وقيل يتخير بينهن في ذلك فيبدا بمن شاء منهن بغير قرعة ولا يفضل بعض نساءه في قدر نوبة اي يحرم عليه ذلك وان اختصت بفضيلة كشرف واسلام لان القسم شر--ع للعدل و--اجتناب--- التفضيل المفضي للوحشة ثم استثني المصنف من عدم التفضيل مسالتين اشار لاحداهما بقوله----------------- لكن لحرة مثلا امة لحديث فيه مرسل رواه الحسن البصري وعضده الماوردي بانه روي عن علي كما رواه الدارقطني ولا يعرف له مخالف فكان اجماعا ولان القسم استمتاع والاستمتاع بها غالبا علي النصف اذ لا تسلم له الا ليلا وخالف حق الزفاف اذ- الغرض فيه زوال الحياة والحشمة وهما	2459	-4782108159148069208	388	573.0	310	935	41.4973258972168	59	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	148	198	737	1009	1535	300	فان لم تقبل لم تطلق لا------------------------ن الصيغة تقتضي القبول فاشبه- الطلاق المعلق علي صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح اختلاع المريضة------------- مرض الموت اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة و------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا---- زاءد علي مهر---------------------------------------------------------------------- مثل كالوصية للزوج و--لا يكون كالوصية -لوارث لخروجه بالخلع عن الارث	833	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2477	true	2288619082823372750	163	294	822	1516	1543	300	فان لم تقبل لم تطلق هو تصريح بمفهوم ما قبله لان الصف-ة تقتضي القبول فاشبهت الطلاق المعلق علي صفة ولا بد من حصولها ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع طلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا لما مر ثم شرع في السبب الثالث فقال ويصح اختلاع المريضة اي التي مرضت مرض الموت لان ل-------ها صرف مالها ف--ي اغراضها وملا-ذها بخلاف السفيهة كما للمريض ان ينكح ابكارا بمهور امثالهن من غير حاجة ولا يحسب من الثلث الا قدر زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد فهو كالوصية للاجنبي ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث	2477	-4782108159148069208	225	343.5	182	705	31.914894104003906	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	199	249	1016	1285	1535	300	في الاظهر لانها زوجة----------------------------- والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باءن اي بخلع و--غيره لان الزوج -------لا يملك بضعها حتي يزيله وهو-------------- اجماع الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالنكاح	833	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2478	true	-2998120419927822354	67	219	334	1161	1585	300	في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة ويستثني كما قال الزركشي ما لو عاشر الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا يلحقها الطلاق ولا يراجعها وهو الاصح كما سياتي فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق لا باءن--- بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة قال ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثالثها فان اراد بالعوهما الاولي وقعت دون الاخيرتين او الثانية وقعت الاوليان دون الثالثة او الثالثة وقعت الثلاث والخلع في الردة من الزوجين او احدهما وفي اسلام احد الزوجين الوثنيين بعد الدخول موقوف ثم شرع في الركن الرابع وهو العوض فقال ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكر--- كالصداق	2478	-4782108159148069208	244	393.5	196	833	29.291717529296875	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	56	119	262	586	1494	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف---------------- فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها------------------------------------------------ من باب اولي --------------------------------------------------------------------------------وان زاد----------------------- فقال اختلعتها بالفين----- من مالها بوكالتها بانت--------- ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع اليه ---------------------------------------------------------وفي قول------- الاكثر منه------------- ومما سمته -------لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه وان ك----------------ان المسمي اك---ثر فقد رضيت به وعبارة اصل الروضة--- في حكاية هذا القول	834	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2481	true	-773010752543666775	174	291	871	1473	1517	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف من الدراهم مثلا فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا ان اختلع باقل من الف كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يفهم من باب اولي وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجبهما كما قاله بعض المتاخرين المنع وان زاد وكيلها علي ما سمعته له فقال اختلعه-ا بالفين مثلا من مالها بوكالتها بانت علي النص ويلزمها مهر مثل ل--------فساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه سواء اكان زاءدا علي ما سمعت للوكيل ام ناقصا وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه عند فساد المسمي فان كان الذي سمته اكثر فقد رضيت به تنبيه ما ذكره المصنف في حكاية هذا القول	2481	-4782108159148069208	263	373.5	209	611	43.044189453125	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	136	211	674	1053	1494	300	فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وان ---------------------------------------------اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنب-------------------ي والمال عليه اي وليس له عليها شء---------- لان اختلاع الاجنبي بنفسه صحيح و-------------------------------------ان اطلق-------------------------------------------------- فالاظهر ان عليها ما سمت -----------------------------لانها لم ترض باكثر -----منه وعليه الزيادة لان اللفظ مطلق والصرف اليه ممكن وك--------انه افتدا-----------------------------------------------ها بما سمت وبزيادة من عند نفسه والثاني ان عليها اكثر الامرين م-----------ن مهر المثل وما	834	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2482	true	-1973698316497949183	77	179	386	920	1517	300	زاد علي مهر المث------------------------------------------------------------------ل وان لم يقل الوكيل في الصورة المتقدمة بوكالتها بل اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال عليه ول-------------ا شء عليها منه لان اضافته ال----ي -نفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق الوكيل الخلع بان لم يضفه اليه ولا اليها وقد نواها فالاظهر ان عليها ما سمت لالتزامها اياه وعليه الزيادة لانها لم ترض باكثر مما سمته فعلي كل منها في الصورة المذكورة الف لكن يطالب بما سماه لانه التزمه بعقده ثم يرجع بما سمته اذا غرمه وللزوج مطالبتها بما لزمها------------------ والثاني عل---يها اكثر الامرين مما سمته ومنه مهر المثل -ما	2482	-4782108159148069208	201	194.5	155	640	31.40625	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0835	false	5118806165368880916	98	196	492	994	1519	300	وكلا رجلا -تولي طرفا اي لا طرفين كما في البيع وساءر العقود وقيل------ الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من جانب وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب ماله لولده ولفظ الشافعي يجوز ان يكون وكيل الزوجين واحدا فمنهم من اجراه علي ظاهره ومنهم من حمله علي ما اذا وكلا فيصرف لاحدهما دون الاخر ذكره-------------------------------------------------------------- في البحر------------------------------------------------------------- فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق اي فينقص العدد ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه لفظ لا يملكه غير الزوج ف---------------------وجب ان يكون طلاقا كالطلاق-------------------------- وفي قول فسخ لا ينقص عددا لانه----------------------------------------- فرقة حصلت بمعاوضة فيكون فسخا كشراءه زوجته وهذا القول	835	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2484	true	2209451868301810543	33	150	181	781	1513	300	وكيله ولا يتولي الطر---------فين كما في البيع وغيره------- وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-----------------------------------------------------حد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا ثم شرع في الركن الخامس وهو الصيغة وتنقسم الي صريح وكناية معبرا عنه بفصل فقال فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ي----نقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء- زوجته وهذا القول	2484	-4782108159148069208	212	260.5	164	813	26.076261520385742	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	30	168	164	892	1608	300	اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك -نفسك بكذا ف--قالت اشتريت ف-------------كناية خلع اي سواء جعلناه فسخا او طلاقا فصل------------------- واذا ب-------------------------دا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا----------- وقلنا الخلع طلان فهو معاو------------------------------------ضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج- عن ملكه فيها شوب تعليق لان-- وقوع الطلاق ترتب علي قبول المال او بذله كما ترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها و-----------------------------------------------------------------له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان احكام المعاوضات ويشترط قبولها ب--------------------لفظ غير منفص------------------------ل كما في البيع وساءر العقود فيضر الفصل الطويل والاشتغال بكلام اخر وقوله بلفظ ظاهره انه لا ي------------------كفي اعطاءها المال من غير لفظ وهو ظاهر علي القول بعدم الاكتفاء بالمعاطاة لكن صرح ابن الصباغ بالاكتفاء فيما اذا قال لها انت طالق علي الف فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه ا-------------------------و طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف ---------------------------فلغو كما في البيع و---------لو قال	836	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	111	284	557	1480	1568	300	المحل المخاطب ولو ---قال بعتك طلاقك بكذا او قالت بعتك ثوبي مثلا بطلاق كناية ايضا ثم شرع فيما اشتمل عليه الخلع من شواءب العقود بقوله واذا بدا الزوج بالهمز بمعني ابتدا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح كما مر فهو معاوضة لاخذه عوضا---- في مقابلة ما يخرجه عن ملكه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه -علي قبول المال اما اذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان الم------عاوضات يش-ترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما في -------ساءر العقود فتقول قبلت او اختلعت او نحوه فلا يصح القبول بالفعل بان تعطيه القدر اما الخرساء فتكفي اشارتها المفهمة ويشترط كون القبول علي وفق الايجاب--------------------------------------------------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو في المساءل الثلاث للمخالفة كما في البيع ويفارق ما لو قال	2486	-4782108159148069208	401	538.0	315	1026	39.08382034301758	59	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	157	182	788	932	1547	300	المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك---- الف علي اختص الجواب بمجلس التجاوب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان	839	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	242	267	1262	1406	1573	300	المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك علي الف---- اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان	2487	-4782108159148069208	138	262.0	114	148	93.24324035644531	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0837	false	-881676540628916189	56	113	279	577	1549	300	فمعاوضة لان----------ها تملك البضع بما يبذله من العوض مع-- شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كما ان- في الجعالة يبذل الجاعل علي المال في مقابلة ما يستقل العامل به في وقوعه الموقع ويحصل الغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات	837	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2488	true	3386837804459453808	257	300	1333	1564	1564	300	فمعاوضة من جانبها لانها تملك البضع بما تبذله من العوض فيها شوب جعالة لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كالعامل في الجعالة------------------------------------------------------------------------------- فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات-	2488	-4782108159148069208	208	371.5	168	311	66.88102722167969	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	18	94	104	511	1531	300	لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ورجح المعظم القطع به كما نبه عليه الرافعي فرع----------------------------------------------- لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة فالنص فساد الشرط وحصول البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف المتقدم والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت-------------- فاجاب---------------- ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال--------- لانقطاع النكاح بالردة------------ وان اسلمت فيها ------------------------طلقت بالمال	838	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2490	true	-2893618175713222235	0	99	0	503	1560	300	لا يفسد بفساد العوض كالنكاح وكلامه يشعر بان هذا القول منصوص وقال الشيخ ابو حامد وغيره انه مخرج تنبيه قد يدخل في كلامه ما لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل------------------------------------------------ لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا وارتدت عقب هذا القول فاجاب قولها فورا نظرت ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي العدة بان صحة الخلع وطلقت بالمال	2490	-4782108159148069208	298	439.0	239	551	54.0834846496582	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	43	106	220	537	1547	300	العراقيين فلذلك عبر هنا بالمذهب ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتزوج بعدك قال فان فسر بالالتزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيره نعم وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق---------------------------- فضمنت في------------------- الفور بانت ولزمها الالف	839	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	116	227	586	1144	1523	300	العراقيون وغيرهم--------------- ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الص-----يغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لك علي كذا فاذا تعبير المصنف بالمذهب ليس بظاهر لان المسالة ليس فيها خلاف محقق لان الغزالي ليس من اصحاب الوجوه قال الاذرعي فكانه غره قول المحرر والظاهر ولم يرد نقل خلاف بل ارادته المنقول كما دل عليه كلامه في مواضع اه اما الشرط التعليقي كقوله انت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء-------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فضمنت له التزمت له الالف في الفور بانت ولزمها الالف	2492	-4782108159148069208	208	179.5	164	658	31.610942840576172	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	92	288	470	1490	1547	300	وان قال -ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف كما قدمنا في قوله ان اعطيتني وان قال متي ضمنت فمتي ضمن-------ت طلقت لان هذا اللفظ صريح في التراخي ونص عليه لا يحتمل سواه بدليل ما لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا وما كان---------- كذلك فلا يتعين بالقراءن اي لان النص لا يتبدل معناه ولا ينقسم مقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك الف علي اختص الجواب بمجلس التجاوب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الصيغة المعلق عليها ولو ضمنت الفين طل-----قت لوجود الصيغة----- مع زيادة----- بخلاف قوله ----طلقتك علي الف فقالت قبلت بالفين لان تلك الصيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الايجاب والقبول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طل-----------------------------------------قت وضمنت او ع-----كسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لوجود العوض وال---------------------------------------شرط-------------------------------------------------------------------- فان اقتصرت علي احدهما -اي ضمنت ولم تطلق او طلقت ولم تضمن فلا ل----------انه فوض اليها التطليق في المجلس وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط تنبيه المراد بالضمان في هذه المساءل القبول والالتزام لا العقد المعروف فصل واذا عل-------ق باعطاء مال فوضعته -----بين --------------------------يديه طلقت ل------------------------انه اعطاء عرفا	839	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2493	true	-819076386476193118	42	237	212	1197	1506	300	وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فلا يشترط فور----------------------------------------------------------------- فمتي ضمنت اي وقت طلقت لان متي ل--------------لتراخي كما سبق وتقدم الفرق بين ان و متي تنبيه افهم كلامه انه ليس للزوج الرجوع قبل الضمان وهو كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الص-فة المعلق عليها ولو ضمنت الفين مثلا طلقت لوجود المعلق عليه مع زيادة وهذا بخلاف ما مر في طلقتك ب---الف ف-----قبلت بالفين لاشتراط ال------------------------توافق في صيغة المعاوضة ثم المزيد يلغو ضمانه واذا قبض الزاءد فهو امانة عنده تنبيه لو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء كان الحكم كما ذكر هنا ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا كما يشعر به التعبير بالتعبير بالفاء طلقت وضمنت او قالت عكسه اي ضمنت وطلقت بانت في الصورتين بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره فان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا تبين فيهما ولا مال لانه فوض اليها التطليق---------- وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط و--------------------------------------------------------------------------اذا علق الطلاق باعطاء مال فوضعته فورا بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق طلقت بفتح اللام افصح من ضمها لانه اعطاء عرفا	2493	-4782108159148069208	451	565.0	349	1400	32.21428680419922	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0840	false	4572706181952941861	82	218	438	1107	1508	300	منه كلام يدل علي الاعتياض فاما اذا قال- ان اقبضتني الفا وجعلته ل---ي او لاصرفه في حواءجي وما اشبه ذلك فانت طالق فهو كالاعطاء قال في------ الروضة وهو متعين----------------------------------------------------------------------------------- قلت ويقع------- رجعيا كما لو قال ان دخلت الدار----------------------- ويشترط لتحقق الصفة------------ اخذ بيده منها ولا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي قبضا و-----لو بعثته مع وكيلها لم يكفه لانه ما قبض منها وما ذكرته في الوضع هو ما صرح به الغزالي وتبعه الرافعي لكن قال في النهاية انه يكفي الوضع بين يديه كالاعطاء ولو مكرهة والله اعلم لوجود الصفة قال في المطلب وهذا اذا ما قلنا ان ذلك لا يثبت الملك كما قيده الامام اما اذا قلنا انه يثبته فيشبه ان لا يقع واعلم ان ما ذكره المصنف انما فرضه الرافعي في القبض ولا يتاتي في الاقباض لان الاق------------------------------------------باض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به	840	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	152	266	817	1409	1577	300	منه ما-- يدل علي ذل-------------ك كقوله ان اقبضتني كذا لاقضي به ديني او لاصرفه في حواءجي فتمليك كالاع--------------------طاء قال في زيادة الروضة وهو متعين ولا يشترط للاقباض في صورة التعليق به مجلس اي اقباض في مجلس التواجب كساءر التعليقات قلت ويقع الطلاق رجعيا في الصورة المذكورة لان الاقباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض اخذ بيده منها فلا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي قبضا وهذا الشرط ذكرا-------------------------------------------ه في الشرح والروضة في صيغة فان قبضت منك لا في ان اقبضتني وكذا قوله -------------------------------ولو مكرهة والله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم------------------ انما----- ذكرا--ه في الشرح والروضة في صيغة ان قبضت منك فذكره في ان اقبضتني قال السبكي سهو لان الاقباض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به	2494	-4782108159148069208	261	323.0	203	851	30.6697998046875	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	1	30	6	148	1524	300	معيبا فله رده لان الاطلاق يقتضي السلامة و-------------------------------------------------------------------مهر مثل وفي ------------قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان بدل الخلع في يد الزوجة مضمون ضمان عقد وفي قول ضمان يد	841	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2495	true	5442513630062089192	89	136	444	660	1482	300	معيبا فله رده لان الاطلاق يقتضي السلامة فاذا اطلع فيه علي عيب تخير فان شاء امسكه ولا شء له وان شار رده و له مهر مثل لفساد العوض وفي قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان بدل الخلع في يد الزوجة مضمون ضمان عقد او ض-----مان يد	2495	-4782108159148069208	129	232.5	103	221	58.37104034423828	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0841	false	-5268812931661179384	199	275	1003	1380	1524	300	للمخالفة كما--------------------- لو خالفت -في قبولها فرع------------------------------------- لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا و-قع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر ذكره الرافعي في المحرر في بعض------------------------------- النسخ الصحيحة --------------------ولو قالت طلقني غدا بالف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق غدا او قبله---------- بانت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد زادها كما لو سالت طلقة فطلق ثلاثا بمهر مثل وقيل في قول بالمسمي اشار	841	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2498	true	5078025508331272992	3	122	16	593	1518	300	للمخالفة لانه لم يطابق السءال كما لو خالفته في قبولها تنبيه اهمل المصنف من المحرر مسالة وهي ما لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا فيقع الثلاث بال------الف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذا عل-ي الاظهر قال ابن شهبة وكان ذلك سقط من نسخة المصنف بالمحرر وهو ثابت في النسخ الصحيحة وحكي عن نسخة المصنف ولو قالت طلقني غدا بالف او ولك علي الف كما في المحرر او ان طلقتني غدا فلك علي او اخذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا كما في الروضة واصلها فطلق غدا او قبله فسد الخلع بانت لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد حصله مع زيادة ولكن--------------- بمهر مثل لا ---------بالمسمي سواء	2498	-4782108159148069208	282	435.0	221	608	46.3815803527832	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	46	91	242	483	1573	300	طلقها بعد مضي الغد يعد رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا اشترط في وقوعه القبول وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا دخلت الدار----- فانت طالق بالف فقبلت----- ودخلت----------------------- طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه---------- والثاني لا يطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع ب---ثبوت المال	842	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2498	true	5078025508331272992	209	285	1039	1433	1518	300	طلقها بعد---- الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبو-----ل وان قالت طلقني شهرا بالف ففعل وقع مءبدا لان الطلاق لا يءقت بمهر المثل لفساد الصيغة بالتاقيت او علق الزوج الطلاق بصفة كان قال اذا دخلت الدار مثلا فانت طالق بالف فقبلت فورا ودخلت بعد قبولها ولو بعد زمن طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعارضة -لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال	2498	-4782108159148069208	208	351.0	168	404	51.48514938354492	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	118	196	629	1010	1547	300	عوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم تطليقه علي العوض---------- وان اختلفا في جنس عوضه او------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره ولا بينة------------ تحالفا كالمتباءعين- ووجب --------------------------------------------------مهر مثل لانه تعذر رد البضع اليه فرجع الي بدله وهو مهر المثل كما لو وقع التحالف بعد تلف المبيع ثم القول في ان الفسخ يحصل بالتحالف او يفسخ ان اصر علي النزاع وفي كيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في الصداق والبيع ------وقوله ولا بينة يحترز به عما اذا اقام كل واحد منهما بينة	843	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	181	270	912	1355	1525	300	----لان الاصل براءة ذمتها وعدم الطلاق في الوقت الذي يدعيه وان اختلفا في جنس عوضه ادراهم او دنانير او صفته كصحاح او مكسرة او في قدره كالف فقالت بل بخمسماءة او في عدد الطلاق الذي وقع به الخلع كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فقال بل واحدة بالف ولا بينة لواحد منهما تحالفا كما في البيع ووجب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر مثل لانه المرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في --------البيع فان كان لاحدهما بينة--------- عمل بها ا-و لكل----- منهما بينة	2502	-4782108159148069208	165	198.0	126	609	27.093595504760742	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	232	288	1199	1486	1547	300	البيع والحالة هذه لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع ولذلك يحصل الملك ----بالاعطاء بخلاف البيع ----------------وقيل-- مهر مثل لفساد------------------------------------------------------------------------- التسمية كما يفسد البيع--------- ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- قال اردن---------------------ا دنانير فقالت بل------ دراهم---- او فلوسا تحالفا علي ا-------------------------لاول لانه نزاع------------- في جنس العوض فاشبه ما لو اختلفا فيما سمياه ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني	843	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	0	102	0	536	1511	300	البيع لا------------نه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع ولهذا يملك العوض فيه بالاعطاء بخلاف البيع وقيل يفسد المنوي ويلزم مهر مثل بالجهالة في اللفظ ولا عبرة بالنية تنبيه افهم كلامه انهما لو لم ينويا شيءا فسدت التسمية ولزم مهر المثل وهو كذلك ولو اختلفت نيتاهما بان اراد كل منهما جنسا وتصادقا علي ذلك فلا فرقة لعدم صحة العقد وان تكاذبا كان قال اردنا بالالف التي اطلقناها دنانير فقالت بل اردنا دراهم فضة او فلوسا تحالفا علي الاول وهو لزوم المنوي كالملفوظ لانه يرجع الي الاختلاف في جنس العوض وبانت بمهر مثل بعد الفسخ----- ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني	2503	-4782108159148069208	215	277.5	165	553	38.878841400146484	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0844	false	-3437056113060862393	85	122	481	668	1619	300	غير مكلف كذا ذكره هنا وفي الروضة وعزي كونه غير مكلف الي قول اصحابنا وغيرهم في كتب الاصو-------------------------------------------------ل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب به حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	844	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2505	true	7445736307011082889	148	187	749	953	1563	300	غير مكلف كما نقله -----في الروضة عن------------------------ اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب--- حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2505	-4782108159148069208	149	246.5	119	236	63.13559341430664	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	224	300	1211	1595	1595	300	بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارق---------------------------------------------------------------------------ة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك-------------------------------- الحقي ب-----------------------------------------------------اهلك اي لاني طلقتك------------------------ حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك وهو-------------------------------------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك------------------------------- اعزبي اي بعين مهملة ثم زاي اي تباعدي مني-	845	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	60	180	321	944	1560	300	بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل باءن من البين وهو الفراق تنبيه قوله باءن هو اللغة الفصحي والقليل باءنة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء المهملتين-------------- الابل وما يرعي من المال اما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا اعزبي ب-------مهملة ثم زاي اي تباعدي عني	2510	-4782108159148069208	297	454.5	233	650	45.69230651855469	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0846	false	-769098515361652439	158	229	817	1173	1534	300	انت علي حرام او حرمتك ونوي -----طلاق------ا او -------------------------ظهارا---------------------- حصل اي ما نواه لان الظهار--- يقتضي التحريم حتي يكفر فجاز ان يكني---- بالحرام عنه والطلاق سبب محرم ويكون هذا الطلاق رجعيا وان نوي عددا وقع ما نوي او نواهما اي--------------- معا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تخير وثبت ما اختاره اي--- ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بفاءه وقيل ط-------لاق لانه اقوي من حيث انه يزيل النكاح وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح	846	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	75	164	359	815	1456	300	انت علي حرام او حرمتك ونوي بذلك طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد او نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل م---ا نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم--------- فجاز ان يكني عنه بالحرام ا--------------------------------------------------------------------و نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل الواقع طلاق لانه اقوي لازالته الملك و---------قيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح	2512	-4782108159148069208	241	358.0	192	545	44.220184326171875	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	95	187	495	982	1578	300	فقراته طلقت لوجود المعلق عليه قا------------------------------------------------------------------------ل الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرء عليها فلا في----- الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني -نعم لان المقصود اطلاعها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن قارءة------------------- فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع وذكر مجلي ان ذلك يتخرج ع----------------------------------------------------------------لي التعليق بالمحال وفيه نظر اذ التعليم ممك-------------------------------------------------------------------------------ن فصل له----- تفويض --طلاقها اليها لانه عليه الصلاة والسلا--------------------------------م خير نساءه بين المقام معه وال--مفارقة- لما نزل يا------------ايها النبي قل لازواجك	848	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	0	234	0	1242	1579	300	فقراته طلقت لوجود المعلق عليه تنبيه عبارته تقتضي امرين احدهما اشتراط اللفظ به اذ القراءة تعطي ذلك لكن نقل الامام الاتفاق عل--------------------------------------ي انها لو- طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء الثاني اشتراط قراءة جميعه والظاهر الاكتفاء بقراءة المقاصد كما بحثه الاذرعي فحكم قراءة بعض الكتاب كوصول بعضه كما مر حكمه وان قرء عليها فلا تطلق في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد فان قيل يشكل علي الاول ما اذا كتب للقاضي من ولاه اذا قرات كتابي فانت معزول وهو قارء فقرء عليه فانه ينعزل فهلا سوي بينهما كما صوبه الاسنوي اجيب بان عادة الحكام قراءة الكتب عليهم والمقصود اعلامه بالحال وليس المراد تعليق العزل لان العزل لا يجوز تعليقه فلم يبق الا مجرد العلم بالعزل وهو حاصل بقراءة غيره عليه واما الطلاق فيقبل التعليق وانما يتحقق وقوعه بوجود الصفة وان لم تكن قارءة اي والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع ------علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف القارءة اما اذا لم يعلم الزوج حالها فانها لا تطلق علي الاقرب في الروضة واصلها فترد هذه الصورة علي اطلاق المتن ولو علق بوصول الكتاب ثم علق بوصول الطلاق ووصل اليها طلقت طلقتين فصل في جواز تفويض الطلاق للزوجة وهو جاءز بالاجماع واحتجوا له ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك	2517	-4782108159148069208	335	494.0	264	1287	26.029525756835938	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	16	185	85	926	1513	300	قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول ولو قال اذا ج--------------------------------------------------------------اء رمضان----- فطلقي----- لغا علي---- التمليك كما لو -----------------------قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وان قلنا--------------------------------- توكيل جاز كتوكيل الاجنبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتطليق زوجته بعد شهر كذا علله الرافعي ولو قال---- ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو عند قوله --------------ابيني نفسك وهي --عند قولها -ابنت نفسي الطلاق وقع لان لفظ الابانة كناية وقد اقترنت به النية فقام مقام الصريح والا اي وان لم ينويا او احدهما فلا---- لانه ان لم ينو الزوج لم يفوض الطلاق وان لم تنو المراة لم تات بالمفوض اليها ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت اي نفسها او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع كما لو قال بع فباع بلفظ التمليك ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد فواحدة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل الطلاق ول----------------------------------------------------------و قال ابيني نفسك ونوي فقالت ابنت ولم ينو لا يقع الطلاق	849	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2519	true	-5882266008487227398	0	194	0	952	1497	300	قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول فاذا رجع ثم طلقت لم يقع علمت برجوعه ام لا ولو علق التفويض كان قال لها اذا جاء رمضان مثلا فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لان التعليق لا يصح تعليقه ولو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر قال في الروضة وجاز علي قول التوكيل كما في تو-----------كيل الاجنبي اه فان قيل تقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح ولذا قال الشارح فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك اجيب بان اصل هذا مبني علي صحة تصرف الوكيل بالوكالة الفاسدة مستندا الي الاذن فيها فلا يشكل بما مر في الوكالة واعلم ان ما تقدم من صور التفويض بالصريح و اما بالكناية فهو كما ---------------------------------------لو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي الزوج تفويض الطلاق اليها بابيني ونوت -هي تطليق نفسها بابنت -وقع الطلاق---- لان---- ال------كناية مع----------- النية كالصر---------يح والا--- بان لم ينويا او احدهما فلا يقع لانه ان لم ينو هو فلا تفويض-------- وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللفظ ------------وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صرح فكنت او عكسه كان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او قال ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت و-----------قع الطلاق	2519	-4782108159148069208	354	307.5	274	1337	26.477188110351562	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	134	229	673	1155	1513	300	ولو قال---- طلقي و-----نوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن----------------------------------------------------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد فواحدة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل الطلاق ولو قال ابيني نفسك ونوي فقالت ابنت و------------------------لم ينو------------------------------------------ لا يقع الطلاق فكذلك للعدد والثاني يقع الثلاث وتغني نيته في العدد عن نيتها وكانه فوض اليها اصل الطلاق وتولي بنفسه قصد العدد ولو قال---------- ثلاثا فوحدت------------------------ او ----------------------------عكسه اي قالت---------- ثلاثا فواحدة---------------- اما في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية فلان	849	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2520	true	7286884783162565376	38	160	204	815	1549	300	ولو قال لها طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وقد علمت نيته او وقع ذلك اتفاقا كما يءخذ من قول اصل الروضة فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا فواح-----------------------دة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد والثاني ثلاث حملا علي منويه تنبيه قوله والا صادق بما اذا نوي هو ثلاثا------ ولم تنو هي عددا وبما اذا لم ينويا او نوي احدهما فقط وظاهر كلامه ان الخلاف جار في البيع لكن الثانية- والثالثة تقع فيهما واحدة بلا خلاف--------------------------------------------------------------- ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه كقوله طلقي نفسك واحدة فثلثت اي قالت طلقت نفسي ثلاثا فواحدة تقع في الصورتين اما في الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية فلان	2520	-4782108159148069208	271	375.0	212	704	38.494319915771484	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	11	68	53	342	1480	300	ولو كان اسمها طالقا فقال---- يا طالق وزعم انه التف بلسانه اللام من غير قصد كما سياتي وقصد النداء لم تطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وكذا ان اطلق-------------------------------------------------------- في الاصح حملا علي النداء والثاني نعم لانه--- يقصد النداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اسمها طارقا او ط---------------------------------------------------البا فقال---- يا طالق وقال اردت النداء----------- فالتف------- الحرف صدق------ لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق---- هازلا------------------------ او لاعبا	850	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2522	true	4813561593883129540	135	278	661	1389	1498	300	ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا طالق بضم القاف بخطه--------------------------------- وقصد النداء لم تطلق جزما لانه صرفه عن معناه وكونها اسمها كذلك قرينة تسوغ تصديقه تنبيه المراد قصد نداءها باسمها والا فنداءها مقصود وان اراد الطلاق وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا وكان اسمها ذلك عند النداء لم تطلق ايضا في الاصح حملا علي النداء و-----------لانه لم يقصد الطلاق واللفظ هنا مشترك والاصل دوام النكاح اما اذا كان اسمها ذلك ثم غير الي غيره ثم خطابها به بعد التغيير طلقت عند الاطلاق كما ذكره الرافعي في نظير المسالة من العتق في نداء عبده المسمي بحر يا حر وان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا او نحوها من الاسماء التي تقارب حروف طال-ق فقال لها يا طالق وقال اردت النداء لها باسمها فالتف بلساني الحرف صدق ظاهرا لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق لها هازلا وهو قصد اللفظ دون معناه او لاعبا	2522	-4782108159148069208	226	263.0	180	773	29.236740112304688	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	69	111	345	557	1480	300	وهو يظنها اجنبية -------------------بان كانت في ظلمة او-------------------- نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم--------------------------- وقع لوجود الخطاب في محل--------------------------------------------------------------------------------------ه وفي---------- الترمذي في حديث ابي هريرة رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال	850	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2523	true	9093354388005723348	1	71	6	349	1549	300	وهو يظنها اجنبية ويصدق ذلك بصور اما بان كانت في ظلمة او من وراء حجاب او بان نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم بالنكاح او نسيه او نحو ذلك وقع الطلاق اما في الاوليين فلانه اتي باللفظ عن قصد واختيار وعدم رضاه بوقوعه لظنه انه لا يقع لا اثر له لخطا ظنه وفي حديث حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد------------------------------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال	2523	-4782108159148069208	143	204.0	113	374	38.235294342041016	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	114	159	620	848	1563	300	كما تقدم ولو قال لمقطوعة يمين -----يمينك ط----------------------------------------الق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة --------------كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني التخريج- علي الخلاف	852	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	233	278	1219	1450	1561	300	كما قال -ولو قال لمقطوعة يمين مثلا يمينك وذكره علي ارادة العضو ولو انث قال يمناك طالق لم يقع علي المذهب المنصوص لفقدان الذي يسري منه الطلاق الي الباقي------------------------------------------------------ كما في العتق وكما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق والطريق الثاني --تخريجه علي الخلاف	2529	-4782108159148069208	124	188.5	98	288	43.05555725097656	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	47	107	254	580	1563	300	علي المذهب لان به قوام البدن وهو اشد تمكنا في الشخص من اليد هذا اصح الطريقين والثاني وجهان احدهما كذلك والثاني لا كما في الفضلات لا فضلة كريق وعر---------------------ق لانها غير متصلة اتصال خلقة فلا يلحقها الحل والتحريم والطلاق شرع لقطع الحل الثابت بالعقد وكذا مني ولبن ف------------ي الاصح لانهما متهيءان-------------------- للخروج كالفضلات والث---------اني الوقوع لان------- اصل كل واحد منهما	852	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	4	63	19	319	1561	300	علي المذهب لان به قوام البدن كالروح وف---------------------------------------------ي وجه لا يقع لانه كفضلة وقطع بعضهم بالاول---- لا فضلة كريق وعرق وبول لا يقع بها طلاق لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قبلها---------------------------------------------- وكذا مني ولبن لا يقع بهما في الاصح لانهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما	2529	-4782108159148069208	156	198.5	122	395	39.49367141723633	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	168	246	895	1285	1563	300	ولو قال انا منك طالق ونوي تطليق----------------------ها طلقت لان علي الزوج حجرا من جهتها من حيث انه لا ينكح----- اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه -------مءنتها فاذا اضاف- الطلاق الي نفسه امكن حمله علي هذا السبب المقتضي لحل- الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم ينو طلاقا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- ان لم ينو-------------- اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني يقع الطلاق لانه وج-د لفظ الطلاق	852	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2530	true	-6674158378837277442	71	189	340	945	1537	300	ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان عليه----- حجرا من جهتها--- حيث---- لا ينكح معها اختها ولا اربعا و----------يلزمه صونها ومءنتها فيصح اضافة الطلاق اليه لحل------------------ السبب المقتضي لهذا الحجر ولان المراة مقيدة والزوج كالقيد عليها والحل يضاف الي القيد كما يضاف الي المقيد فيقال حل فلان المقيد وحل القيد عنه وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ خرج عن الصراحة باضافته الي غير محله فشرط فيه ما شرط في الكناية من قصد الايقاع وكذا لا تطلق ان لم ينو مع نية الطلاق اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة لا- الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني -----تطل-ق ل----وجود نية الطلاق	2530	-4782108159148069208	321	487.5	255	656	48.932926177978516	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	263	300	1375	1563	1563	300	ولو قال استبرءي رحمي منك------------------------------------------------------- فلغو------------------ لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر له وقيل ان نوي----------- طلاقها وقع اي ويكون المعني----- استبرءي الرحم التي كانت لي-	852	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	69	117	364	609	1559	300	ولو قال استبرءي رحمي منك او انا معتد منك او نحو ذلك كاستبرءي الرحم التي كانت لي فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ المراد------------------------------ وقيل ان نوي بهذا اللفظ طلاقها وقع--- ويكون المعني عليه استبرءي الرحم التي كانت لي	2531	-4782108159148069208	137	203.0	111	278	49.280574798583984	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	9	63	54	334	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------ وقال البخاري انه اصح شء ورد في الباب واحتج الشافعي بالحاق المعلق بالمنجز فرع تعليق------ العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق والاصح صحة تعليق العبد----- ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت----------- فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق------ او دخلت ------------بعد عتقه	853	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	219	296	1141	1543	1559	300	صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه ولو قال كل امراة تزوجها فهي طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال العبادي انفسخت اليمين وقال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ تنبيه تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح-------- والاصح صحة تعليق العبد طلقة ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار مثلا فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق العبد او دخلت زوجته الدار بعد عتقه	2531	-4782108159148069208	201	310.0	159	410	49.024391174316406	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	63	123	334	649	1561	300	لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها كالطلاق قبل النكاح فرع الخلاف جار------------------ في قوله لامته اذا------ ولدت فولدك حر وكانت حاءلا عند التعليق فان كانت حاملا حينءذ عتق قطعا ويلحق اي الطلاق رجعية	853	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2532	true	7097116508372721351	3	45	20	248	1566	300	لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت------------------------------------------------------ والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها وعلي هذا فيقع عليه طلقتان قال الرافعي ويجري الوجهان في قوله لامته الحاءل ان ولدت فولدك حر------------------------------------------------------ ويلحق الط---لاق رجعية	2532	-4782108159148069208	173	286.5	138	339	51.032447814941406	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	140	244	738	1276	1561	300	نك-حها ثم دخلت لم يقع---------- ان----- دخلت في---- البينونة لان--------- اليمين ينحل بذلك الدخول وبهذا الطريق تندفع الطلقات الثلاث اذا علقها علي فعل لا تجد منه بدا وكذا------- ان لم تدخل ف------------------------------ي الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول فالاول قد ارتفع والثاني يقع ل--ان التع----------------ليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد البا-----------------قي من الطلقات--------- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه -----ولا يقع ان ابانها بثلاث لانه استوفي ما علق ---الطلاق وهذه--- طلقات جديدة	853	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2532	true	7097116508372721351	137	233	728	1229	1566	300	نكاحها ثم دخلت لم يقع بذلك طلاق ان كانت دخلت في حال البينونة جزما لانحلال اليمين ب---------الدخول فيه--------------------------------------------------------------ا وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل دخلت في النكاح في الاظهر لا-------------رتفاع النكاح الذي علق فيه------------------------------------------------------------ والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة-------------- وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو بانت با----لثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة	2532	-4782108159148069208	337	474.5	270	663	50.82956314086914	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0854	false	3768167083328398596	11	67	65	350	1555	300	وللحر ثلاث اي سواء كانت زوجته حرة ام امة لانه صلي الله عليه وسلم-سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان قيل واين الثالثة يا رسول الله قال او تسريح باحسان رواه ابو داود وصححه ابن القطان----------------------------------------------------------------- ويقع---------------------- في مرض موته ----------كما يقع في صحته ويتوارثان في عدة ----------------------------رجعي--------- لبقاء اثار الزوجية لا ----------------------------------------------------------------------باءن لانقطاع الزو-----جية وفي القديم	854	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2534	true	1576696185895728111	79	168	404	872	1563	300	وللحر ثلاث وان---- كانت زوجته------- امة لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان ف----اين الثالثة ف------------قال او تسريح باحسان رواه ابو داود وصححه ابن القطان وانما لم يعتبر رق الزوجة لما مر واعتبره ابو حنيفة بالنساء كالعدة ويقع الطلاق باءنا او رجعيا في مرض موته اي المطلق كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج المريض وزوجته في عدة طلاق رجعي بالاجماع لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق لها والايلاء منها وغير ذلك كما مر لا في عدة طلاق باءن لانقطاع اثار الزوجية وفي القديم	2534	-4782108159148069208	243	363.0	195	495	49.09090805053711	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	48	245	253	1253	1538	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل --------------------------------------------------تمام طالق لم يقع----- لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل ثلا--------------ثا فثلاث لانه كان يحتمل الثلاث حين قال لها انت طالق وهذا اللفظ مع قصد الثلاث يقتضي وقوع الثلاث وقيل واحدة اي بقوله انت طالق ولا تقع الثلاث لوقوع لفظ الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------- بعد خروجها عن محل الطلاق وقيل لا شء اذ---------------------- الكلام الواحد لا يتبعض وقد ماتت قبل تمامه وق------------------------------------------------------------ال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث فقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا قاله المتولي في تعبيره عن الوجه الاول وتظهر فاءدة الخلاف في ان الم----دخول بها هل يرثها ام لا فرع ردتها واسلامها اذا لم تكن مدخولا بها قبل ------------------------------------------------------قوله-------------------------- ثلاثا كموتها وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يقول ثلاثا فرع لو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع وتقع الواحدة علي الصحيح فاءدة اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا ا--ي ضربا شديدا ----وان قال انت طالق	855	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2536	true	2577907119451083185	51	278	268	1403	1502	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت او ارتدت قبل دخول بها او اخذ شخص علي فيه قبل تمام طالق لم يقع طلاق لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث حين قال---- انت طالق وقد تم معه---------------------------------------------------------------------------------- لفظ الطلاق في حياتها او قبل اسلامها او قبل ردتها او قبل امساك فيه وقيل يقع واحدة ويلغي قوله ثلاثا لوقوعه بعد -موتها و--------------قيل لا شء يقع من ثلاث او واحدة لان الكلام باخره ----------وقد ماتت قبل تمامه وترجيح الاول نقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن البغوي ثم قالا وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ا-----ن يحققه باللفظ فثل-----اث والا فواحدة اه وصحح هذا في الانوار وقال الزركشي انه الصواب المنقول ع-----------ن الماوردي والقفال وغيرهما اه وهذا هو الظاهر وان نازع في ذلك الاذرعي تنبيه قد علم مما تقرر ان ذكر الموت من كلام المصنف مثال واحترز بقوله ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا عم---------------------------------------------------ا لو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع بل يقع واحدة و----------------اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاث- منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا يعني ضربا شديدا فروع لو قال انت طالق	2536	-4782108159148069208	631	988.0	500	1335	47.26591873168945	106	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	17	162	90	886	1576	300	يحتمل التاكيد والاستءناف فل-ا يقع ما زاد علي واحدة بالشك وان قصد بالثانية تاكيدا------- وبالثالثة استءنافا او عكس -----اي بالثالثة نوي تاكيدا وبالثانية استءنافا فثنت-------------------------------ان عملا بما قصد---------------------------------------------ه او---- بالثالثة تاكيد الاولي-------------------- فثلاث في الاصح لتخلل ال-------------------فاصل والثاني يقبل ويحتمل-- الفصل اليسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق وطالق وطالق------------------------------ صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما لا ا----------------لاول بالثاني لاختصاص الثاني بالواو العاطفة وموجب العطف------- التغاير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصور في------------------- موطوء-----------ة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت الدار----- فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهما جميعا معلقان بالدخول ولا ترتيب بينهما والثاني لا تقع الا واحدة وهو الاقيس كما لو قال في التنجيز انت طالق وطالق فانه لا تقع الا واحدة كما صرح به في المحرر وفي المسالة وجه ثالث وهو ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار	856	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	103	296	526	1604	1625	300	يقب-ل التاكيد مطلقا كما اطلقه الاصحاب في الاقرا--ر وغيره وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استثناء- او عكس بان قصد بالثان---------------------ية استءنافا وبالثالثة تاكيدا للثانية فثنتان يقعان عملا ب---قصده وليس هذا عكس صورة المتن لانها مذكورة في قوله او قصد بالثالثة تاكيد الاولي وبالثانية الاستءناف فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير تنبيه بقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا والاظهر وقوع ثلاث فيهما وان كرر الخبر بعطف كان قال انت طالق وطالق وطالق بالواو كما مثل او الفاء او ثم صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا تاكيد الاول بالثاني لاختصاص الثاني بحرف---------------- العطف وموجبه التغاير وهذا في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فيصح كما صرح به الماوردي وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الشافعي رضي الله عنه تنبيه سكت المصنف عن حالة الاطلاق وفيها قولان كما سبق وهذه الصورة السابقة كلها في زوجة موطوءة غير مخالعة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي -غير المدخول بها ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ان دخلت الدار	2539	-4782108159148069208	447	638.5	361	1347	33.18485641479492	66	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	51	75	287	399	1508	300	ولو قال طلقة في طلقة واراد مع -------------------فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال-------- تعالي---- ادخلوا في امم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او	857	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2541	true	2354408419021685827	201	278	986	1342	1451	300	ولو قال طلقة في طلقة واراد بفي طلقة معني مع طلقة فطلقتان لان----- في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي قال ادخلوا في امم او اراد الظرف او الحساب او لم يرد شيءا منهما بان اطلق فطلقة في الجميع اذ مقتضي الظرف والحساب ذلك وهو المحقق في الاطلاق ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية او الظرف او الحساب او	2541	-4782108159148069208	101	163.0	79	361	27.97783851623535	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0857	false	6305281651471718192	99	300	529	1508	1508	300	الا واحدة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في اصل المصنف والصواب ذكر النصف في الظرف والمظروف معا وكذا رايته مخرجا في اصل المصنف بغير خطه وكذا هو في نسخ المحرر وقوله بكل حال اي سواء قصد الحساب او الظرف او المعية او لم يقصد شيءا فاما اذا قال نصف طلقة في طلقة فانه ان قصد المعية تط-------------------لق طلقتين فلا يصح قوله فطلقة بكل حال في هذه الصورة ولو قال طلقة في طلقتين وقصد----------- معية فثلاث لما سبق في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة قال القاضي حسين كما لو قال انت طالق في الدارين او حس----------------------------------------------------ابا وعرفه فثنتان لان ذلك موجب----ها في الحساب وان جهله وقص----------د معناه اي عند اهل الحساب فطلقة ل-------------ان ما لا يعلم لا تصح ارادته وقيل------- ثنتان لانه موجبه -----في الحساب------- وقد قصده وشبههما الاصحاب بالوجهين فيما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت به ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه وان لم ينو شيءا فطلقة ل-----------------------------------انه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثن-------تان ان عرف حسابا لانه الاستعمال المشهور في الاعداد والرجل عارف به وفي قول ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال بع-----------------------ض طلقة فطلقة ----لان الطلاق-	857	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2542	true	6814967583965237591	27	176	133	870	1497	300	الاستقصاء ولو قال---- طلقة في نصف طلقة فطلقة الا ان يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المعية فثنتان ولو قال انت طال--------------------------------------------------------ق طلقة في طلقتين وقصد بفي طلقتين معية فثلاث لما مر- في قوله طلقة في طلقة او ظرفا فواحدة لان مقتضاه وقوع المظروف دون الظرف ومسالة قصد الظرف مزيدة علي الروضة والشرحين مع ذكر الوجيز لها او قصد حسابا وعرفة فثنتان لان-هما موجبة عند اهل الحساب وان جعله اي الحساب وقصد معناه--- عند اهل------ه فطلقة تقع في الاصح لان ما لا يعلم لا تصح ارادته وقيل الواقع ثنتان لانه موجبه عند اهل الحساب كما مر وقد قصده واجاب الاول بما مر وان اطلق ب----------------------------------------------------------------------------ان لم ينو شيءا فطلقة في الاظهر سواء اعلم الحساب ام جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي الم-تيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول الواقع ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق--------------------------------------------------------------- بعض طلقة او عين البعض كربع طلقة فطلقة تقع لان الطلاق	2542	-4782108159148069208	405	550.5	314	1177	34.409515380859375	65	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	13	55	67	282	1510	300	طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة اي فيقع -ثنتان -----------والاصح ان قوله--------- نصف طلقتين ط-------لقة لان--ها نصف طلقتين--------------------------------------- والثاني يقع طلقتان لاضافة النصف--------------------------------------------------------------- الي- طلقتين وثلاثة ان-----------------------------صاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة------- طلقتان---------------------- اما في الاولي فلان ثلاثة انصاف	858	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2543	true	-4300057840102998971	0	82	0	392	1458	300	طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة--- فيقع طلقتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد بالشك والثاني يقع طلقتان نظرا-------- الي نصف كل طلقة ومحل الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقع عليه طلقتان قطعا و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان في الصورتين علي الاصح اما في الاولي فلزيادة النصف ---	2543	-4782108159148069208	166	217.5	130	406	40.88669967651367	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	157	225	817	1147	1510	300	واو فقال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا------------------------------------------------- طلقة وفرقوا بانه اذا لم يدخل ال واو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكل بمنزلة كلمة واحدة واذا ادخلها فلكل واحدة حكمها فيقع بقوله نصف طلقة طلقة وبقوله ثلث طلقة طل-----------------------------------------------------قة ولو قال نصف وثلث طلقة----------------------------------------------------------- فطلقة لانهما اجزاء واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع ع-----------لي كل------------- طلقة لانه ---اذا وزع	858	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2543	true	-4300057840102998971	179	300	881	1458	1458	300	ولو -قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء العطف تنبيه حاصل ما ذكر في اجزاء الطلقة --------انه ان كرر لفظ طلقة مع العاطف ولم تزد الاجزاء علي طلقة كانت طالق نصف طلقة وثلث طلقة كان كل جزء طلقة وان اسقط لفظ طلقة كانت طالق ربع وسدس طلقة او اسقط العاطف كانت طالق ثلث طلقة وربع طلقة كان -------------------------------------------------------------------الكل طلقة فان زادت الاجزاء كنصف وثلث وربع طلقة كمل الزاءد من طلقة اخري ووقع به طلقة ولو قال نصف----- طلقة ونصفها ونصفها فثلاث الا ان اراد بالنصف الثالث تاكيد الثاني فطلقتان ولو -----------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا ----علي كل منهن في كل من هذه الصور طلقة لان ذلك اذا وزع-	2543	-4782108159148069208	176	223.0	137	680	25.882352828979492	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	226	290	1151	1464	1510	300	عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم	858	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	0	36	0	172	1535	300	عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق -------------------------لبعده عن الفهم	2544	-4782108159148069208	140	240.5	110	325	43.07692337036133	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	4	132	24	723	1605	300	وواحدة الا واحدة ---فثلاث نظرا الي التفريق وقيل ثنتان نظرا الي الجمع وهو------------- من نفي اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقع الا ثنتين لا يقعان الا واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقعان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ-- والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني ا-----------لي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا --فثنتان لان-------- الاستثناء	860	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2547	true	6872067131643002591	182	269	974	1454	1620	300	وواحدة الا واحدة وقع ثلاث للاستغراق باستثناء الواحدة مما قبلها------ وهو اي الاستثناء من نفي اثبات--------- وعكسه اي من اثبات نفي- فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة---------------------------------- او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان----- لما ذكر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه في---------لغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثنا-------------------------------------ء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام و-------لو قال انت طالق---- ثلاثا الا ث--------لاثا الا واحدة وقع طلقة لانه بتعقيب الاستثناء	2547	-4782108159148069208	306	375.0	240	749	40.85447311401367	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	119	196	655	1071	1605	300	انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان -----------------------لان الاستثناء لفظي فتوجب------------------------- فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث لا-------------------------------------------------------ن الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كان--- كذلك كان -الاستثناء مستغرقا فيلغر او ثلاثا --------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث عل----ي الصحيح لانه -------لغي نصف طلقة فتكمل------------------ والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل والصحيح الاول لان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم فصل و-----------------------------------------لو قال انت طالق	860	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	80	188	419	983	1554	300	انت طالق----------------------- خمسا الا ثلاثا فثنتان يقعان بناء علي الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي المملوك لان الزيادة عليه------ لغو------------------------- فلا عبرة ب---ها واعلم ان ما تقدم كان في استثناء طلقة فاكثر ثم اشار الي استثناء بعضها بقوله او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تقع علي الصحيح لانه اذا استثني بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل ورد با----------ن التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم تنبيه صور المصنف الاستثناء بنصف طلقة ليخرج ما لو قال انت طالق	2548	-4782108159148069208	285	386.5	226	631	45.16640090942383	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0861	false	3522354483763813463	114	168	576	847	1459	300	او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فلا---------- في الاصح لان --هذه الصيغة ايضا تعليق بعدم المش--------------------يءة لانها توجب حصر الوقوع في حال عدم المشيءة وهذا ما حكاه القفال عن النص والثاني نعم لانه اوقع الطلاق وجعل المخرج عنه المشيءة وانها غير معلومة فلا يحصل الخلاص وصار كما لو قال انت طالق	861	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	105	155	515	756	1494	300	او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي طلاقك فلا يقع في الاصح لان معناه الا ان يشاء الله عدم تطليقك فلا يقع شء لان المشيءة لا اطلاع لنا عليها-------------------------------------------------- والثاني يقع لانه اوقعه------ وجعل المخلص عنه المشيءة وهي-- غير معلومة فلا يحصل الخلاص تتمة---- لو قال انت طالق	2551	-4782108159148069208	156	237.0	119	303	51.48514938354492	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	74	128	401	681	1622	300	ولا يطالب------ ببيان-------- ان صدقتاه ف------------ي الجهل اي ---------------فان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بالجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المردودة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها---------- ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت-------- الاجنبية قبل ف------------ي الاصح	862	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	169	265	897	1401	1596	300	ولا يطالب الزوج ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بق----------وله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها قال الاذرعي ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه انه لا يعلم ذلك ولم تقل في الدعوي انه يعلم المطلقة فالوجه قبول هذه الدعوي وتحليفه علي ذلك ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبية قبل قوله بيمينه في الاصح	2553	-4782108159148069208	249	407.0	199	514	48.443580627441406	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0863	false	1120249808336861535	29	88	164	447	1610	300	الي المطلقة لما قلناه ويقع الطلاق باللفظ اي فيما اذا قصد معينة او لم يقصد ثم عين لانه نجز الطلاق ف--------------------------لا يجوز تاخيره الا ان محله غير متع-----------ين فيءمر بالتعيين وايضا لولا الوقوع لما منع منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يعين------------------------- فعند التعيين ل-----------انه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين	863	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2556	true	6646487018822441617	41	135	200	686	1587	300	الي البيان او التعيين ويقع الطلاق في ال------------------معينة المبينة باللفظ جزما وفي المبهمة علي الاصح لانه جزم به ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير مبين او غير معين فيءمر بالتبيين او التعيين لكن عدة المعين من اللفظ والمتهم من التعيين لتعيين المحل في الاولي دون الثانية ويجوز ان تتاخر العدة عن وقت الحكم بالطلاق كما يجب في النكاح الفاسد بالوطء وتحسب من التفريق وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين	2556	-4782108159148069208	181	252.0	140	504	35.912696838378906	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	62	157	328	800	1563	300	مشيرا الي واحدة هذ------ه المطلقة فبيان عملا بقوله فرع لو قال------------------------------------- الزوجة هذه بان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه او اردت -------------------------------------------هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه م--------------ع هذه حكم بطلا--------------------------قهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق -----عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها او عينه---------------------------------------------ا لا غير فرع لو قال اردت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الاولي تطلق دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب	864	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	16	160	81	801	1527	300	مشيرا الي واحدة منهما هذه المطلقة فبيان لها لانه اخبار عن الارادة السابقة المعلقة بمحل معين او هذه الزوجة او---------------------------------- لم اطلق هذه فبيان ان غيرها المطلقة او قال مشيرا لكل منهما اردت هذه وهذه او هذه--- هذه او -----هذه مع هذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ظاهرا لاقراره به بما قاله لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقيل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه------------------------ اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا تنبيه تمثيل المصنف العطف بالواو و بل تنبيها علي انه لا فرق بين كون العاطف للجميع او للاضراب ولا يسمع منه الاضراب عن الاولي فان اتي ب ثم او الفاء ك هذه ثم هذه او هذه -----------------فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية ب---------------الترتيب	2557	-4782108159148069208	290	436.0	225	818	35.45232391357422	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	213	298	1091	1553	1563	300	ولو مات اي الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا----- تعيينه لان البيان اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التخيير فانه---------- اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات والقول -------الثاني يقوم مقامه مطلقا كما------ في الحقوق و----------------------------الثالث المنع مطلقا لان حقوق النكاح لا تورث ورجح الغزالي طريقة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------خري وتبعه الحاوي الصغير فراجعها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل --------------------------ولو قال ان كان ذلك الطاءر غرابا فامراتي طالق والا------------ فعبدي حر وجهل-------------------------------- منع منهما اي من استخدام العبد والاستمتاع بالمراة	864	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	100	261	525	1362	1574	300	ولو مات المطلق قب--ل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلفه------- فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار والثاني يقوم مقامه فيهما كما يخلفه في --حقوق كالرد بالعيب واستلحاق النسب والثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا تورث تنبيه شمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لعدم التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم ثم شرع في الابهام بين الطلاق والعتق بقوله ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل حال الطاءر وصدقاه او كذباه وحلف منع منهما اي من ---------------الاستمتاع بالزوجة	2558	-4782108159148069208	326	455.0	258	863	37.775203704833984	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	10	211	53	1061	1534	300	فان مات ----------لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه متهم- في منع----------------------------------------- الزوجة من الارث وابقاء الرق في العبد ولان للقرعة مدخلا في العتق والثاني انه -علي الخلاف في الطلاق المبهم م-ن الزوجتين ولم يرجح الرافعي واحدا من هذين الطريقين في شرحيه وانما ذكر ان الذي نص الفحول علي ترجيحه انه لا يقوم مقامه وان اثبتنا الخلاف واعلم ان المصنف اطلق الخلاف تبعا للمحرر وغيره وخصه السرخسي بما---------- اذا عين الوارث الحنث في المراة فاما اذا عكس فانه يقبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن وقال المصنف في الروضة انه متعين وان غير السرخسي قاله ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يقرع بين العبد والمراة فصلا للخصومة فان اقرع---------------------------------------------------------------------- عتق اي اذا كا---------ن التعليق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة فرع ترث المراة الا اذا كانت قد ادعت الحنث في يمينها وكان الطلاق باءنا او قرعت ------------------------------لم تطلق اذ لا مدخل لها فيه------ بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ----------------------------------والاصح انه ---------ل-------------------------------------------ا يرق اي في هذه الحالة لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه فعي----ن كذلك والثاني نعم قال الروياني وهو ظاهر لان القرعة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	865	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2559	true	5138590069886748190	27	270	144	1353	1508	300	فان مات قبل بيانه لم يقبل بيان الوارث علي المذهب ل----لتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة والطريق --------------------------------------------------الثاني فيه قولا الط----------لاق المبهم بين الزوج-ين تنبيه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي محل الخلاف ما اذا قال الوارث --حنث في الزوجة فان----- عكس ق------بل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن زاد ف--------ي الروضة قد قال به---- غير السرخسي وهو متعين قال البلقيني ليس ما قاله السرخسي متعينا فان القرعة داخلة وللعبد بها حق في العتق وللميت حق في رقه اذا كان عليه دين فيوفي منه فلا يقبل قول الوارث والحال ما ذكر فان لم يكن هناك ما يمنع من ذلك تعين ما قاله السرخسي وغيره ثم قرع المصنف علي المذهب قوله بل يقرع بين العبد والمراة فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق فان قرع العبد بان خرجت القرعة له عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا فم-----------ن الثلث اذ هو فاءدة القرعة و---ترث المراة الا اذا-------- ادعت الحنث في-----ها و----الطلاق باءن- او قرعت اي المراة بان خرجت القرعة لها لم تطلق اذ لا مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان يترك الميراث للورثة والاصح انه اي العبد لا يرق بفتح اوله وكسر ثانية بخطه وصحح عليه بل يبق-----ي علي ابهامه لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي والثاني يرق لان القر----------------------عة تعمل في العتق والرق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	2559	-4782108159148069208	579	834.0	447	1523	38.01707077026367	93	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0866	false	-1929131636078938899	23	170	118	916	1571	300	وقيل ان سالته ----------------------لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح -مقابله لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن ---------اي للوقت الذي يشرعن-------------- في العدة او تكون اللام بمعني في لقوله تعالي لاو----------ل الحشر--------------------------------------------------------- اي في اول الحش--ر ويجوز خلعها فيه------------------- لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به----------------------------------------------------------------------------- لا اج---------------------------------نبي في الاصح لعدم الرضي منها بالتطويل ووجه مقابله وجود الحاجة الي بذل المال قال الرافعي ويشبه ان يقال المعني في جواز خلعها حاجتها الي الافتداء بال------------------------------مال لا مطل----ق الافتداء------------------------------------------------------------------------------ تنبيه ل----------------------------------------------------------------------------------ا يحرم الطلاق الواجب في الحيض علي المولي والتطليق عليه وطلاق الحكمين والفرقة لعجزه عن المهر والنفقة اذا قلنا انها طلاق وفي الاولي بحث للرافعي لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهر غير ملجء الي الطلاق لتمكنه من الفيءة ولو قال انت طالق مع ------اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض وصححه الروياني او مع اخر طهر -----لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	866	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2561	true	8778631816024858419	92	273	467	1406	1547	300	وقيل ان سالته زوجته طلاقها في حيضها لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن 1 ولانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق في الحيض لم يستفصل ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم وهو ظاهر ويجوز خلعها فيه اي الحيض او النفاس لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحاجتها الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وليس هذا بسني ولا بدعي كما مر لا اجنبي فلا يجوز خلعه في الحيض او النفاس في الاصح لانه لم يعلم فيه وجدان--------------------------------------------------------------------------------------- حاجتها الي ال--خلاص بالمفارقة ومقابل الاصح احتمال للامام لا وجه محقق الا ان يثبت عمن تقدم الامام انه يجوز لان الظاهر ان الاجنبي انما بذل لحاجتها الي الخلاص تنبيه لو اذنت للاجنبي ان يختلعها يظهر ان يقال ان كان بمالها فكاختلاعها والا فهو كاختلاعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق مع او في اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني ب----دعي لمصادفته -الحيض او انت طالق مع او في اخر طهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	2561	-4782108159148069208	363	322.5	282	1247	29.10986328125	59	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0867	false	-8510312357956114064	174	246	920	1269	1548	300	انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصال طلاقها بالبدعة او للسن-------------------ة فحين تطهر اي---------------------------------- ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبله او---- لمن في طهر لم تم-----------------------س فيه انت طالق للسنة وقع في الحال------------ وان مست--------- فيه--------------- فحين تطهر بعد حيض لوجود الصفة او للب--------------------------------------------------دعة ففي الحال----------- ان مست فيه------------------------------------------ والا فح------------------------------------------------------ين تحيض لما قلناه قال في التتمة ويحكم بوقوع الطلاق بظهور اول الدم---------------- فان انقطع لدون يوم وليلة بان ان--------------ها لم	867	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2564	true	2332414318202691340	2	193	10	924	1433	300	انت طالق لل---------------------------------------------سنة فحين اي فيقع الطلاق حين تطهر من الحيض او النفاس بان تشرع في الطهر ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله تنبيه لا بد من الانقطاع من شروعها في عدة المطلق فلو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم كما يءخذ من قوله فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح وكذا لو وطءت بشبهة في دوام زوجتيه وحينءذ لا يقع طلاق فيه لانه بدعي بل يتاخر وقوعه الي طهر تشرع فيه في عدته او قال لمن في طهر لم تمس فيه بوطء منه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست بوطء منه فيه ولم يظهر حملها فحين تطهر بعد حيض يقع الطلاق لشروعها حينءذ في حال السنة او قال لمن في طهر انت طالق للبدعة ففي الحال يقع الطلاق ان مست فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا بان لم تمس في هذا الطهر ولو في حيض قبله وهي مدخول بها فحين تحيض يقع الطلاق تنبيه قضية كلامه ---وقوع الطلاق بظهور اول الدم وبه صرح المتولي فان انقطع لدون يوم وليلة ولم يعد تبين ان طلاقها لم	2564	-4782108159148069208	239	286.5	183	962	24.844074249267578	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	26	95	130	490	1520	300	سنية بدعية او----- حسنة قبيحة اي والمخاطبة ذات اقراء-------------------------------- وقع ف-------ي الحال لانه وصف الطلاق بصفتين متضادتين فيلغو الوصفان ويبقي اصل الطلاق قال السرخسي في الامالي فان فسر كل صفة بمعني------------------------------- فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع------- الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولا يحرم جمع الطلقات لان الملاعن طلق ثلاثا	868	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	96	166	450	793	1492	300	سن-ة بدعية او طلقة حسنة قبيحة وهي--------- ذات اقراء او انت طالق لا للسنة ولا للبدعة وقع الطلاق في الحال ويلغو ذكر ال-----صفتين لتضادهما------------------------------------------------------ فان فسر كل صفة بمعني في قول سنة بدعية او حسنة قبيحة فقال اردت ح------سنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث---------- قبل---- وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخ-ر الوقوع فروع لو قال لزوجته انت طا---------لق ثلاثا	2566	-4782108159148069208	214	288.0	168	442	48.416290283203125	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	183	233	941	1182	1520	300	الهرب ويدين--------------- من قال------- انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد اي بخلاف------------------------------------------ قوله اردت ان شاء الله فانه -----------------لا يدين والفرق---------------------------------------- ان التعليق بمشيءة الله ------يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ -----والتعليق بالدخول ومش-يءة زيد -----لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال	868	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	188	264	978	1355	1551	300	اللفظ ويدين ايضا علي الاصح من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم تنبيه قد يوهم كلامه ان قوله اردت ان شاء الله -انه كذلك والصحيح انه لا يدين قال الرافعي وفرقوا بينه وبين غيره من التعليقات ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين جملة فلا بد فيه من اللفظ بخلاف التعليق بالدخول وبمشيءة زيد فانه لا يرفعه بل- يخصصه بحال دون حال	2569	-4782108159148069208	215	315.5	166	379	56.728233337402344	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	58	120	301	586	1467	300	او---- انت طالق امس--------------------------------- وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال لانه اوقع الطلاق في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لغو لا-------------نه انما اوقع طلاقا مس-ندا فاذا لم يمكن اس-ناده وجب ان لا يقع او قصد------------------------------------------------------------------------- انه طلق امس-------------- وهي الان معتدة اي عن طلاق-------- رجعي او باءن صدق بيمينه	870	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2574	true	3595836439943442648	56	173	287	834	1440	300	او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال علي الصحيح ولغا قصد الاستناد---- الي امس لاستحالته ومثله---------------- ما لو قصد ايقاعه امس او قال لم ارد شيءا او تعذر الرجوع اليه بموت او جنون او خرس ولا اشارة له مفهمة لكن في صورة قصد ايقاعه امس يقع في الحال علي المذهب المنصوص وقيل لغو لا يقع به شء لانه انما اوقع طلاقا مستندا فاذا لم ي-كن استناده وجب ان لا يقع او اي ولو لم يقصد الزوج انشاء طلاق لا حالا ولا ماضيا بل قصد الاخبار بالطلاق وهو انه طلق امس في هذا النكاح وهي الان معتدة م---ن طلاق باءن او رجعي-------- صدق بيمينه	2574	-4782108159148069208	202	256.0	153	579	34.88773727416992	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	8	61	42	349	1486	300	طلاق واحدة وهي الرابعة واثنتين وهما الثالثة والرابعة واربع فيعتق سبعة فالمجموع خمسة عشر وان شءت قلت انما يعتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة والثاني يعتق سبعة عشر وتكرر الاثنتين في----- الثلاثة لا--------------------ن صفة ا------------لاثنتين موجودة في الثالثة كما هي موجودة في الاربعة والثالث----- عشرون والرابع ثلاثة عشر	872	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	54	106	292	584	1579	300	طلاق واحدة و-------طلاق اثنتين غير الاوليين وطلاق ----اربع----------- فالمجموع خمسة عشر وان شءت قلت انما -عتق خمسة عشر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة والثاني يعتق سبعة عشر لا-----------ن في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران وال--------------ثالث يعتق عشرون ----سبع-----ة عشر	2580	-4782108159148069208	190	248.5	153	349	54.441261291503906	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	79	150	429	759	1486	300	بغيرها اي--- ك اذا او ساءر الادوات فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ل--------------------------------------------------------------------------------------ان ان تدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار له- بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في الدلالة علي الاوقات الا تري لو قال قاءل متي القاك حسن ان يقول اذا شءت كما يحسن متي شءت ----------ولا يحسن ان شءت فقوله ان لم ادخل الدار معناه ان فاتني دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم ادخل الدار معناه	872	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2581	true	-679568399745106592	219	300	1192	1562	1562	300	بغيرها اي ان ك اذا---------------- فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك للفعل المعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل وقع الطلاق هذا هو المنصوص في صورتي ان و اذا والفرق ان ان حرف شرط ---------------لا اشعار لها بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في التناول ل----لاوقات بدليل انه اذا قي--ل متي القاك صح- ان يقول اذا او ----------متي شءت او نحوهما ولا يصح- ان شءت فقوله ان لم اطلقك مع-----ناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم----- اطلقك معناه-	2581	-4782108159148069208	215	284.5	161	430	50.0	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	217	295	1082	1465	1486	300	لان ان--------- للتعليل دون التعليق وقول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين -------------------------------------------------فكانه طلقها وعلل بانه لم يطلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لا------------------------ن الظاهر انه يقصده فتحمل عليه وهو لا يعرف المفتوحة من المكسورة قال في الروضة وهذا اصح وبه قطع الاكثرون والثاني انه يحكم بوقوع الطلاق في الحال لان هذا يقتضي اللفظ فلا يعتبر من غير قصد	872	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	2	124	6	595	1464	300	لان ان المفتوحة للتعليل لان التقدير لان دخلت و------------------------------حذف اللام مع ان كثير -قال تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي ومحل كونها للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر -----قصده ل--------ه وهو لا يميز بين الادوات------------------------------------------------- والثاني يقع حالا ----------------------لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغير بلا---- قصد	2583	-4782108159148069208	192	258.5	146	708	27.11864471435547	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0874	false	3209178597556979140	0	98	0	522	1590	300	ثلاثة من حمل ------وقع بالاولين طلقتان--------------------- وانقضت------ بالثالثة ول-----------------ا يقع به ثالثة علي الصحيح لان المراة في عدة الطلقتين ووقت انفصال الثالث هو وقت انقض--اء العدة وبراءة الرحم ولو وقع الطلاق لوقع في تلك الحالة لانه معلق بالولادة ولا يجوز وقوعه في حال انقضاء العدة والبينونة ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع اخري لمصادفتها البينونة وهذا هو المنصوص في الام وعامة كتب الشافعي رضي الله عنه وقال في الاملاء تقع بالثالث طلقة ثالثة ويعتد -----بالاقراء لان هذا	874	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	125	199	629	1021	1551	300	ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة علي الصحيح المنصوص اذ به يتم-------------- انفص---ال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه ------------طلاق----------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح او -قال لغيره موطوءة ----اذا طلقتك فانت طالق فطلق-- لم يقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني يقع به-------------------------------------------------------------------- طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء اما اذا	2587	-4782108159148069208	266	369.0	211	579	45.94127655029297	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	199	245	1078	1310	1597	300	ولو قال ان او اذا او متي-------- طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فط-----------------------------------لقها وقع المنجز فقط ل-------------------انه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز---------------- واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فا-------ستحال وقوع المعلق ولا استحالة له في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب	876	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2592	true	8642309099042579897	41	100	224	514	1545	300	ولو قال ان او اذا او متي او نحوه طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها طلقة او اكثر كما قاله صاحب التعجيز وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع -لم يق---------ع المنجز لزيادته المملوك واذا لم يقع المنجز -لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلا-------------ف وقوع المنجز اذ ---قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب	2592	-4782108159148069208	174	243.0	137	317	54.889591217041016	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	54	105	268	528	1493	300	الاكثرين وحكاه الامام ايضا عن المعظم ولما اختاره الروياني ----------قال لا وجه لتعليم العوام هذه المسالة في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في تصحيح الدور وعدم --وقوع الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------ بعيبك----- فانت طالق قبله----------------- ثلاثا ثم وجد	877	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2593	true	-46430443242808619	164	300	879	1572	1572	300	الاكثرين اه------------------------- ولما اختار- الروياني هذا الوجه قال لا وجه لتعليم العوام هذه المسالة في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في -------------عدم الوقوع وهو الظاهر وان نقل عن البلقيني والزركشي الجواز وقال ابن الصباغ وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما نسب اليه فيها تنبيه اذا قلنا بانحسام الطلاق واراد ان يطلق فله طرق منها انه يوكل في طلاقها لانه لم يطلقها ومنها ان يضيف الطلاق لبعضها لانه لم يطلقها وانما طلق بعضها ومحل هاتين الصورتين كما قال الزركشي فيما اذا كان التعليق بالتطليق فان كان بالوقوع كان قال ومتي وقع عليك طلاقي لم يقع في الصورتين وطريقه حينءذ المفارقة بالفسخ ان وجد سببه ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت نكاحي بعيبك مثلا فانت طالق قبله اي قبل كل ما ذكر ثلاثا ثم وجد-	2593	-4782108159148069208	215	329.5	171	733	29.331514358520508	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0879	false	-8995135155818904069	21	113	95	584	1503	300	اصبعين طلقتين وفي------ ثلاث----------- ثلاثا----------- لان الاشارة بالاصابع في باب العدد بمنزلة النية قال الامام وهذا اذا اشار اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة مفهمة للطلقتين او للثلاث وا-------------------------------------لا فقد يعتاد الانسان باصبعيه الاشارة ف---------------ي الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة فان قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه لاحتماله وان قال اردت واحدة فلا فرع لو قال ---------------------انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ففي فتاوي القفال انه ان -------نوي الطلاق طلقت ثلاثا والا فلا كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو بقلبه وقال غيره ينبغي ان لا يطلق وان نوي لان اللفظ لا يشعر بطلاق قال	879	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2599	true	1134170183902268801	32	149	158	786	1558	300	اصبعين طلقتين وفي اشارة ثلاث من الاصابع ثلاثا وان لم ينو لان الاشارة بالاصابع في ال----عدد بمنزلة النية وفي الحديث الشهر هكذا وهكذا واشار باصابعه الكريمة وخنس ابهامه في الثالثة واراد تسعة وعشرين فدل علي ان اللفظ مع الاشارة يقوم مقام اللفظ بالعدد تنبيه لا بد ان تكون الاشارة مفهمة للطلقتين او الثلاث كالنظر للاصابع او تحريكها او ترديدها والا فقد يعتاد الانسان-------- الاشارة باصابعه الثلاث في الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة قاله الامام واقراه ولو قال بعد ذلك ا--------------------------ردت واحدة لم يقبل وخرج بقوله مع ذلك ما لو قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ولم يقل طالق فانها لا تطلق وان نوي الطلاق-------------------- كما في زيادة الروضة لان ال--------------------------------------------------لفظ لا يشعر بطلاق فان	2599	-4782108159148069208	265	374.5	214	736	36.005435943603516	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0879	false	-8995135155818904069	187	300	935	1503	1503	300	------------والطلاق-------------- وقعا معا فلم يكن رقيقا حال الطلاق حتي يفتقر العود الي محلل وبه قال ابن الحداد والثاني ------لا تحل--- الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق فصار كما لو طلقها طلقتين ثم عتق ومن نصر الاول قال اذا وقع العتق والطلاق معا جاز ان يغلب حكم الحرية كما لو اوصي لمدبره وام ولده يصح لان العتق واستحقاق الوصية يتفاوتان فصار كما لو تقدم العتق اما اذا لم يحتمل الثلث جميع العبد فانه يرق ما زاد علي الثلث ومن بعضه رقيق--------------------------------------------------------------- كالقن في عدد الطلاق فتقع الطلقتان وليس له رجعتها ولا نكاحها الا بمحلل قال الرافعي ولا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صوره تعلق عتق العبد--- ووقوع طلقتين-	879	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2600	true	3931354226079286677	7	81	41	412	1577	300	كما لا يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب جانب الحرية لتشوف الشارح اليها فكان العتق مقدما----------------- والثاني تحرم فلا تحل له الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق وخرج ب عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعه ما لو عتق------------------------- بعضه بان لم يخرج من الثلث ولم يجز الوارث فانها تبين بالطلقتين لان المبعض كالقن في عدد الطلقات تنبيه --------------------------------------------------------لا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد به ووقوع طلقتين	2600	-4782108159148069208	190	234.5	149	670	28.35820960998535	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	0	100	0	524	1493	300	علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر قال الشيخ ابو علي اذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لان العتق سبق وقوع الطلاق ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد------------- انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا ل--ان الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادف الرق --------------------------------------------------------------------ولو نادي احدي زوجتيه----------- فاجابته الاخري------ فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة----- لانه- لم يخاطبها به بل ظنه وظن الخطاب بالطلاق لا يقتضي وقوعه------ وتطلق المجيبة في الاصح لانه خاطبها به----- والثاني لا لانتفاء قصدها	880	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2600	true	3931354226079286677	81	233	412	1221	1577	300	علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فان-----------------ت حر فاذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لان العتق سبق وقوع الطلاق ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة --سيده ثم مات سيده انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لتقدم الطلاق علي العتق ولو علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان علي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت سيدها ولو باجارة الوارث العتق ولو نادي احدي زوجتيه مثلا كحفصة فاجابته الاخري كعمرة فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة جزما لانها لم تخاطب بالطلاق---- وظن --خطابها به--- لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح ل----خطابها بالطلاق والثاني لا لانتفاء قصدها	2600	-4782108159148069208	465	775.5	376	841	55.29132080078125	79	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	124	213	650	1059	1493	300	ما تعلق به حث-------- او منع------------------ او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابعه الجمهور ف-----اذا قال ان ح--------------لفت بطلاق---- فانت طالق--------------------------- ثم قال ان-------- لم تخرجي او-------------------------------------------------------- ان خرجت او ان ------------------------------------لم يكن الامر كما قلت فانت طالق----------------------- وقع------- المعلق بالحلف اي لان------------------------ه حلف------------------------- ويقع الاخر----- ان وجدت صفته اي وهي في العدة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اي بعد قوله اذا حلفت -اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت ط--------------------------الق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس فيه واحد من الامور المذكورة وانما هو تعليق ب---صفة فاذا وجدت الصفة وقع الطلاق	880	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2601	true	-1140288067072630254	131	295	650	1432	1465	300	ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق الحالف فيه فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق هذا مثال للتعليق علي الحلف ثم قال بعد هذا ان لم تخرجي فانت طالق وهذا مثال لحثها علي الفعل وهو مزيد علي المحرر او ان خرجت فانت طالق وهذا مثال لمنعها من الفعل او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وهذا مثال لتحقيق الخبر وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة حالا لان ما قاله حلف باقسامه السابقة كما تقرر ويقع الاخر مالا ان وجدت صفته وبقيتكم-- العدة كما قاله في المحرر ولا يخفي ان ذلك في المدخول بها فان غير المدخول بها تبين بوقوع المعلق بالحلف ولو قال--- بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج او نحوه كان جاء راس الشهر فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا حث فيه ولا منع ولا تحقيق خبر بل هو محض- تعليق علي صفة فاذا وجدت------ وقع الطلاق	2601	-4782108159148069208	286	347.0	218	794	36.02014923095703	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	223	295	1111	1469	1493	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم------------------------------- فاقرار----- به---------- لان ---قوله نعم صريح في الجواب فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت----- صدق بيمينه------- لاحتمال ما يدعيه فرع لو ق-------------ال ابنتها وجددت النكاح فعلي ما سبق---- فيما اذا قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل ---ذل------------------------------ك التماسا لانشاء فقال نعم--------------------- فصريح لما سلف-------------------------------------------------------------- وقيل--- كنا-----------ية لان نعم ليست معدودة من صري-ح الطلاق	880	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	146	252	753	1302	1546	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او نحوها مما يرادفها كاجل وجير فاقرار صريح به اي الطلاق لان التقدير نعم طلقتها --------فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت--------- طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه في ذلك لاحتماله واحترز بقوله وراجعت عما اذا قال ابنتها وجددت النكاح فان حكمه كما مر فيما لو ق-ال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل له ذلك القول المتقدم وهو اطلقت زوجتك التماسا لانشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها فصريح في الايقاع حالا لان نعم ونحوه قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال وقيل هو كناية يحتاج لنية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق	2602	-4782108159148069208	291	409.0	233	567	51.322750091552734	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	202	254	992	1245	1483	300	ولو اتهمها--------- بسرقة فقال ان ----لم تصدق------------------يني فانت طالق فقالت سرقت----------------------- ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدي الاخبارين ولو قال ان ----لم تخبريني------ بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص---------- ان تذكر ع---ددا يعلم انها -----------لا تنقص عنه------ ثم تزيد واحدا واحد------------------------------ا حتي تبل--------------غ ما-- يعلم انها لا تزيد عليه	881	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2606	true	-4577084424022859990	32	113	155	555	1484	300	وان اتهمها اي زوجته بسرقة فقال لها ان لم تصدقيني في امر هذه السرقة فانت طالق فقالت له قولين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد- القول--ين ولو قال لها ان لم تخبريني صادقة بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد واثنان وهكذا حتي تبلغ ما اي عددا للرمانة يعلم انها لا تزيد عليه	2606	-4782108159148069208	229	353.5	180	403	56.823822021484375	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	30	71	152	353	1500	300	ولو قال لثلاث من لم تخبرني----- بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----------------------- سبع عشرة ركعة اي في اغلب الاحوال و---اخري-------------- خمس عشرة اي يوم جمعة و------ثالثة----- احدي عشرة اي لمسافر لم يقع اي علي واحدة منهن طلاق قاله	882	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	5	57	30	283	1449	300	ولو قيل لزان- من لم تخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة ركعة بناء علي الغالب و قالت اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي يوم جمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع ---علي واحدة منهن طلاق لصدق	2608	-4782108159148069208	169	263.5	133	257	65.75875854492188	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	70	150	374	792	1612	300	كتاب الرجعة الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر------------ وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد------- الي النكاح بعد طلاق غير باءن ------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قال----ه الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي و-طلق صلي الله عليه وسلم---------------------- حفصة ثم راجعها كما------------------------- رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه اي لانها ----------------------------------------انشاء ن--كاح فلا تصح --رجعة صبي-------------------- ولا مجنون لانه-----ما اهل للنكاح	883	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	130	290	679	1525	1576	300	كتاب الر-------جعة بفتح الراء افصح من كسرها عند- الجوهري و------------الكسر اكثر عند الازهري وهي -----لغة المرة من الرجوع وشرعا ------رد المراة الي النكاح من- طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسرا بانه الرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر واركانها ثلاثة مرتجع وصيغة وزوجة فاما الطلاق فهو سبب لا ركن من اركانها وقد شرع في بيان الركن الاول فقال و شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا مختارا غير مرتد لان الرجعة كانشاء النكاح فلا تصح الرجعة في الردة والصبا والجنون ولا م---ن مكره كما لا يصح النكاح	2616	-4782108159148069208	335	475.0	264	881	38.02497100830078	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	184	288	985	1559	1612	300	الرجعة كابتداء النكاح ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح اي بناء علي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح وتحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براجعتك ورجعتك وارتجعتك لقوله صلي الله عليه وسلم في قضية ابن عمر لعمر مره فليراجعها وهذه الالفاظ صريحة لشيوعها وورود الاخبار به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسواء اضاف اليه او -----------------------الي النكاح- ام لا لكنه مستحب و------------------------------------------------لا بد من اضافة هذه الالفاظ الي مظهر كراجعت فلانة او مضمر كما مثله المصنف او مشار اليه كراجعت هذه واما مجرد راجعت وارتجعت فلا يقع والاصح ان الرد والامسا-------------------------------------ك صريحان لتكرر الثاني ف-----------ي القران وورود الاول فيه وفي السنة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انهما كنايتان لعدم اشتهارهما اشتهار الرجعة	883	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2617	true	-768904412881394706	81	290	405	1498	1549	300	الرجعة قبل اختيارها-- ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح--- بناء علي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح فان قيل مقتضي تعبيره ان في المسالة وجهين للاصحاب مع ان ما صححه المصنف منهما ليس بوجه بل هو بحث للرافعي جزم به الجيلي اجيب باحتمال وقوف المصنف علي نقل الوجهين ثم شرع في الركن الثاني وهو الصيغة وفي انقسامها الي صريح وكناية فقال وتحصل الرجعة من ناطق براجعتك ورجعتك وارتجعتك------------------------------------------------------------ وهذه الثلاثة صريحة لشيوعها وورود الاخبار بها ويلحق بها كما في التتمة ما اشتق من لفظها كقوله انت مراجعة او مرتجعة او مسترجعة او نحو ذلك وتحصل الرجعة بمعني هذه الالفاظ وما بعدها من ساءر اللغات سواء اعرف العربية ام لا وسواء اضاف اليه او الي نكاحه كقوله الي او الي --نكاحي ام لا لكنه يستحب تنبيه لا يكفي مجرد راجعت او ارتجعت او نحو ذلك بل لا بد من اضافة ذلك --------الي مظهر كراجعت فلانة او مضمر كراجعتك --------او مشار اليه كراجعت هذه --------------------------------والاصح ان الرد والامساك كرددتك او امسكتك وفي لغة قليلة مسكتك صريحان في الرجعة ايضا لورودهما في القران قال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا 1 اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال تعالي فامسكوهن بمعروف والثاني انهما كنايتان لعدم اشتهارهما ----في الرجعة	2617	-4782108159148069208	381	566.5	308	1212	31.435644149780273	57	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0884	false	-17304991446047443	89	225	513	1251	1647	300	العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني لكن الاصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة ووجه مقابله ان الشرع لم يرد به ف------------رع لو قال اخترت رجعتك ونوي الرجعة فوجهان اصحهما من زواءد الروضة الحصول--------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل----------- رددتها الي او الي نكاحي اي حتي يكون صريحا-------------------------------- كما سلف والا يكون كناية وخالف لفظ الرجعة فانها مشهور------ة في معناها والرد المطلق ------------------------------قد يفهم منه الرد الي الابوين ولم يذكر الاضافة في الامساك ومقتضاها عدم الاشتراط كما سلف عن البغوي والجديد -----------------------انه لا يشترط ----------الاشهاد---- لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضي المراة وقال الشافعي في الاملاء لا يش--------ترط لقوله تع---------------------------------------الي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحكي عن القديم ايضا وهو ظاهر ايراد المصنف ولمن نصر الاول ان يحمل الاية علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم	884	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	4	164	22	901	1645	300	العقد علي صورة الايجاب والقبول كما صرح------------------------------------------------------------------------- به في البيان وغيره لعدم اشتهارهما ف------ي الرجعة ولان ما كان صريحا في بابه لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار والثاني هما صريحان لانهما صالحان للابتداء فلان يصلحا للتدارك اولي وليقل اي المرتجع رددتها الي او الي نكاح---ي حتي يكون صريحا وظاهر كلامه ان هذا شرط وهو كذلك كما في الروضة كاصلها وجري عليه ابن المقري خلافا لابن الرفعة في عدم اشتراطه لان المتبادر منه الي الفهم ضد القبول وقد يفهم منه الرد الي الابوين بسبب الفراق فلزم تقييده بذلك بخلاف البقية-------------------------- والجديد وعبر في الروضة بالاظهر انه لا يشترط في الرجعة الاشهاد بها لانها----- في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة والقديم المنصوص عليه في الجديد انه يشترط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة واجاب--------- الاول--- يحمل ذل--ك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم	2618	-4782108159148069208	384	479.0	305	1006	38.17097473144531	57	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0885	false	5264200166014953279	223	262	1124	1354	1557	300	لمدة امكان-------------------- وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين------------------------------------------------------ لان النساء مءتمنات عل------ي ارحامهن والمعني فيه ان اقامة البينة علي الولادة تتعذ---ر او تتعسر فيقنع منها باليمين والثاني لا وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة	885	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2621	true	1442469552178309395	113	162	584	862	1553	300	لمدة امكان وسياتي بيانها قريبا وهي ممن يحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين منها في وضع الحمل المذكور فيما يرجع لانقضاء العدة فقط لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن ولان---------------- البينة علي الولادة قد تتعسر او تتعذر------------------- والثاني لا وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة	2621	-4782108159148069208	186	309.5	153	313	59.42491912841797	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	56	96	281	479	1614	300	فان وطء --------فلا حد اي-- وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته ولا يعزر الا معتقد تحريمه فان كان جاهلا-------------------------------------------- حله او معتقده فلا يعزر-------------------------------------------------------- ويجب------------- مهر مثل----- ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالباءن----------- فكذا في المهر	888	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2625	true	6210598485340842136	71	132	410	747	1637	300	فان وطء الرجعية فلا حد عليه وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته ولا يعزر الا معتقد تحريمه اذا كان عالما بالتحريم لاقدامه علي معصية عنده بخلاف معتقد حله والجاهل بتحريمه لعذره ومثله في ذلك المراة وكالوطء في التعزير ساءر التمتعات ويجب بوطء الرجعية مهر مثل جزما ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالمتخلفة في الكفر فكذا في المهر	2625	-4782108159148069208	168	235.0	131	337	49.85163116455078	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	213	254	1085	1280	1531	300	لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته------ بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان جميع ---------------------------------------------------ذلك يسمي يمينا فيتناوله اطلاق ا----------لاية وقياسا عل------ي الحلف بالله تعالي	890	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	88	166	441	807	1505	300	لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته تعالي بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا ك ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان ما بلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق في الاقرار ولان ذلك يسمي حلفا ف--تناولته -----الاية لان الايلاء هو الحلف ويشمل الحلف بالله تعالي	2632	-4782108159148069208	162	246.0	127	373	43.431636810302734	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	41	91	213	481	1572	300	لا بيطل ايلاءه ----لان العجز عارض وكان قد قصد الايذاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر و---------------------------هكذا مرارا فليس بمول في الاصح لان---------------------------------------------- بعد --الاربعة لا ي-----مكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مد--------ة المهلة لم تمض--------- ------------وبعد الثمانية	891	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2633	true	5453538043219121505	224	297	1158	1538	1551	300	لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض وكان قد قصد الايلاء ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر و سواء اقتصر علي هذا ام قال هكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مدة اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم تمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الث-انية	2633	-4782108159148069208	240	408.5	193	381	62.99212646484375	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	90	223	514	1188	1568	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه اي بال---------بيع والهبة وكذا بالموت زال الايلاء لانه-------------------------------------------- لا يلزمه بالرطء شء فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء------------------------------------- قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو -----------------------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة التزمها بالوطء ---------------------------------ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر --------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظه----------------------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر	892	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	117	300	594	1486	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او عتق او بيع ونحو ذلك---------- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعو------------------------------------د الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العت--ق زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن -----ظهاره---------- والا ب---ان لم يكن--- ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره---------- بالظهار ف--------------------------اذا وطء ع----------------تق العبد عن الظهار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر-	2637	-4782108159148069208	385	532.0	304	1119	34.40571975708008	64	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	256	300	1353	1568	1568	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وخالدا فهو متمكن من وفي ثلاث بلا ضرر والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن فان جامع ثلاثا-	892	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	73	109	364	535	1521	300	بالمذهب انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة------------ فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه--------------------------------- فان جامع ثلاثا	2639	-4782108159148069208	151	255.0	117	216	69.90740966796875	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	34	61	184	318	1521	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زا--------ل الايلاء لانه تحقق امتناع الحنث------------ ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة	893	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	122	152	604	746	1521	300	فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء لتعذر----------- الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصو-ر الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة	2639	-4782108159148069208	117	200.5	92	154	75.97402954101562	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	105	209	540	1044	1521	300	ولو قال------ لا اجامعك------- الي سنة ال-------------------ا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر ل-------انه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان وطء وبق----ي منها--------- اكثر من اربعة اشهر فمول اي من يومنذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دون-- فليس بمول بل حالف فقط والقول الثاني انه مول في الحال لان-- الوطءة الاولي وان لم يتعلق بها حنث فهي مقربة منه وذلك ضرر عليه والمولي هر من منع نفسه من الوطء لخوف ضرر فيطالب بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطءة الاولي- مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	893	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	62	159	325	786	1480	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة الا مرة او يوما او نحو ذلك فليس بمول في الحال في الاظهر الجديد لانه لا يلزمه -الوطء بما ذكر- شء لاستثناءه---------- فان وطء و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من حينء---ذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك فان ------بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف فقط و------الثاني هو- مول في الحال لانه بالوطء مرة بقرب من الحنث وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------يطالب بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	2640	-4782108159148069208	333	534.5	261	561	59.3582878112793	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0894	false	163612016508024025	10	87	56	461	1552	300	يمنع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام اي وان حدث في خلالها لم يقطع----------ها كصوم واحرام و---------------------مرض وجنون -----------------------------------------------------------------------------------لانها ممكنة والمانع منه --------------------وهو المقصر -بالايلاء وقصد- المضارة او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض-------------------------------------------------- منع وان حدث في المدة---------------------------- قطعها لانه لا يمكن وطاءها والحالة هذه فلم يوجد الامتناع باليمين المودي الي الضرر فاذا زال------- استءنفت لان----- المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم يوجد وقيل	894	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2642	true	-1348035252660415901	163	294	869	1564	1591	300	يمنع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي ا---لزوج لم يمنع المدة اي لا------------------------------ يقطع مدة الايلاء كصوم واحرام واعتكاف فرضا او نفلا ومرض وجنون وحبس ونحوه فيحسب زمن كل منها من المدة سواء قارنها ام حدث فيها كما صرح به في المحرر لانها ممكنة والمانع منه ولهذا استحقت النفقة وهو المقصود بالايلاء وقصده المضارة تنبيه اشار بالامثلة المذكورة الي انه لا فرق فيه بين المانع الشرعي والحسي واحترز بقوله ولم يخل بمقصوده عن الردة والطلاق الرجعي وقد سبقا او اي وان وجد مانع الوطء فيها اي ا---لزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع كل منهما الوطء منع ابتداء المدة فاذا زال استءنفت وان حدث مانع لوطء في اثناء المدة كنشوزها فيه قطعها ------------------------------------------لام---------------تناع الوطء معه فاذا زال الحادث استءنفت المدة اذ المطالبة مشروطة بالاضرار اربعة اشهر متوالية ولم توجد وقيل	2642	-4782108159148069208	270	388.5	217	788	34.26395797729492	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0894	false	163612016508024025	144	198	739	989	1552	300	ويمنع فرض في الاصح----------------------------------- لعدم تمكنه---- من الوطء والثاني لا يمنع الاحتساب لتمكنه ليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء ف-------ي المدة اي فان الايلاء ينحل ولم--------------------------------- يطالب بعد ذلك بشء والا اي وان لم يط-----ا فلها مطالبته ------بان يف-------------------------------------ء او يطلق اي ان لم يفي ل------لاية وسمي الوطء فيه- من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع	894	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2643	true	2054695321076374356	103	202	546	1039	1588	300	ويمنع فرض في الاصح اي صومه بنذر او غيره كرمضان وقضاءه لعدم تمكنه فيه من الوطء والثاني لا-------------- لتمكنه ليلا تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في فرض الصوم بين ان يكون فوريا او لا وهو كذلك وان قال الزركشي الظاهر ان لتخصيص الجرجاني الاحرام بالفرض فان وطء المولي في المدة ا--نحل الايلاء ولزمه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولا يطالب بعد ذلك بشء والا--- بان لم يطا فيها فلها مطالبته بعدها بان يفء برجوعه للوطء الذي امتنع منه بالايلاء او يطلق ان ---لم يفء لظاهر الاية وسمي الوطء فيءة من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع	2643	-4782108159148069208	212	308.5	164	515	41.16504669189453	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	35	135	181	696	1557	300	حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع------------- طبيعي ------------------------------------------------كمرض طولب بان ي-------------------------------------------قول اذا قدرت فء--------ت لانه به يندفع الاذي الذي حصل باللسان--------------------------------------------------------------------------------- وزاد الشيخ ابو حامد عليه ندمت علي ما فعلت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعي كاحرام---------------------------- فالمذهب انه يطالب بطلاق ازالة للضرر بناء علي انه اذا اراد الوطء والحالة هذه لها الامتناع وهو الاصح وقد قيل يقع منه بفيءة اللسان فان عصي بوطء سقطت المطالبة والطريق الثاني ا------------------------------ن يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت فات عليك زوجك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة	895	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2645	true	452319581749674827	47	202	244	1045	1543	300	حينءذ وان كان في---ه اي الزوج مانع من الوطء وهو طبيعي كمرض يمنع الوطء او يخاف منه زيادة العلة او بطء البرء طولب الزوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت لان- به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قال الامام ولو كان لا يرجي زوال عذره كجب طولب بان يقول لو قدرت فءت ولا ياتي باذا وزاد المحاملي علي ذلك و--ندمت علي ما كان مني قال الزركشي والظاهر ان المراد به التاكيد والاستحباب كما صرح به القاضي ابو الطيب ولهذا اقتصر الشافعي علي الوعد او كان في الزوج مانع شرعي كاحرام وظهار قيل التكفير وصوم واجب فالمذهب انه يطالب بطلاق لانه -------------------------------------------------------------هو الذي يمكنه ولا يطالب بالفيءة لحرمة الوطء ويحرم عليها تمكينه-- والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال -----------------------ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك ---وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها -يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة	2645	-4782108159148069208	317	451.5	252	897	35.340023040771484	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	195	251	1007	1312	1557	300	في الفيءة باللسان لقدرته عليها في الحال وانه اذا وط---------------ء بعد مطالب-----------ة لزمه كفارة يمين------------------------------------------ لحنثه والثاني لا يلزمه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم فاوجب ذلك سقوط حكم الدنيا كما سقط حكمها في المحارب اذا تاب قبل القدرة واجاب الاول بان المغفرة والرحمة----- ينصرفان الي ما يعصي به والفيءة الموجبة للكفارة مندوب اليها	895	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	80	143	398	735	1604	300	في الروضة بالمذهب -----------------------انه اذا وطء في مدة الايلاء بعد مطالبة له بالفيءة لزمه كفارة يمين ان كانت يمينه بالله تعالي او صفة من صفاته لحنثه والثاني لا يلزمه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم اي يغفر الحنث بان لا يءاخذ بكفارته لدفعه ضرر الزوج------------------ة واجاب الاول بان المغفرة والرحمة انما ينصرفان الي ما يعصي به والفيءة الموجبة للكفارة مندوب اليها	2647	-4782108159148069208	208	337.5	169	378	55.02645492553711	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	85	200	439	1020	1539	300	وصريحه ----------ان يقول------ لزوجته انت ع---------لي او مني او معي او ------------------عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نت كظهر امي ص-----------ريح علي الصحيح --------------كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---- جسمك او بدنك ---------او نفس--------ك كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح ل-دخول الظهر فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر------- ان قوله------------ كبدها او بطنها او صدرها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام---------------------------------------------------------------------------- فكان كالتشبيه بالظهر والثاني المنع لانه --------ليس علي صورة الظهار المعهود- في الجاهلية وكذا------------- كعينها ان ----------------------------------------------------------------------------قصد ظهارا --------------------------------وان قصد كرامة فلا وكذا ان ا-------------------------------------------------------------------طلق في الاصح لاحتمال الكرامة والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في	896	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2650	true	4055311514762558187	2	278	12	1418	1554	300	وصريحه اي الظهار ان يقول الزوج لزوجته المذكورة انت علي او مني او معي او عندي او لدي او نحو ذلك كظهر امي في تحريم ركوب ظهرها واصله اتيانك علي كركوب ظهر امي بحذف المضاف وهو اتيان فانقلب الضمير المتصل المجرور ضميرا مرفوعا منفصلا وكذا قوله انت كظهر امي بحذف الصلة صريح علي الصحيح ولا يضر حذفها كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت -علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة واصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا تنبيه المراد بالام ام المحرمية فلو شبه زوجته بواحدة من زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين كان لغوا وقوله لها جسمك او بدنك او جملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه الظهر وظاهر كلامه الجزم بذلك وان لم يذكر الصلة وهو مخالف للمحرر والروضة كاصلها من التصريح بالصلة اما اذا لم يذكرها فيجري فيه الخلاف المتقدم ولو قال قوله الخ كالتشبيه بالظهر لسلم من ذلك والاظهر الجديد ان قوله لها انت علي كبدها او بطنها او صدرها ونحوها من ال--------------اعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والاعزاز مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظ---------هر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كقوله انت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد ظهارا اي نوي انها كظهر امه في التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا لا يكون ظهارا ان طلق في ---------------------------------------------------------	2650	-4782108159148069208	417	587.0	328	1487	28.043039321899414	73	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	122	300	650	1574	1574	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية------------------ فلغو لانه كال------------------------------------------------------------------------------تعليق بالمستحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو---------------------- او نوي--- الطلاق---- او الظهار او----------- هما معا او---- الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت--------------------- ولا ظهار اما ف---------------------------------------------------ي الاولي فوجه وقوع الطلاق اتيانه بلفظه الصريح ووجه عدم قوع الظهار ان قوله كظهر امي لا استقلال ل------------------------------------------------ه وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار واما في الثانية وهي ما اذا نوي الطلاق بمجموع كلامه وجعل قوله كظهر امي تاكيدا لتحريم الطلاق فوجه وقوع الطلاق وعدم وقوع الظهار لاءح واما في الثالثة وهي ما اذا قصد بالجميع الظهار فوجه وقوع الطلاق وجود لفظه الصريح وعدم وقوع الظهار ان لفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار والباقي ليس صريحا في الظهار كما بيناه واما في الرابعة فلانه لم ينو به الظهار وانما نواه بالمجموع واما في الخامسة فلما اسلفناه ان قوله كظهر امي خرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار او الطلاق بانت طالق و-----الظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد اتي-	897	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2653	true	8113343340496122443	14	205	78	1030	1478	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو تعليق ب--مستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي بلفظ البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حالة كونها اجنبية فلو اراد اللفظ بظهارها في الصورتين كان مظاهرا كما صرح به ابن المقري ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم--------------------------------------------------------------------- استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه ولف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه---------------------- كما --------مر في الطلاق واشار الي حالة اخري لهذه المسالة ب------------------------------------------قوله او نوي الطل---------------------------------------اق بانت طالق و نوي الظهار بالباقي وهو كظهر امي طلقت قطعا- وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد اتي	2653	-4782108159148069208	337	263.5	267	1448	23.273481369018555	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0898	false	-1875880635014469800	36	73	184	366	1524	300	ان يمسكها-------- بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهه- بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال----- قولا ثم عاد فيه وعاد ل-ه اي خالفه ونقضه	898	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	107	146	550	746	1502	300	ان يمسكها المظاهر بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد ل-ه وعاد فيه اي خالفه ونقضه	2655	-4782108159148069208	179	325.5	142	197	90.86294555664062	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	124	174	665	932	1617	300	فعلي الاول--------------- الاصح------- ان عود----ه لا يحصل بامساك ب---------------------------ل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل انه للاج-----------ل او لاجل الوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة واذا وطن---- تحقق الامساك لل-----وطء وهذا ظاهر النص والثاني ان العود منه كالعود في------- المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر	899	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2658	true	-3210806515144324762	11	72	51	378	1544	300	فعلي الاول وهو صحته مءقتا الاصح بالرفع ان عوده فيه لا يحصل بامساك لزوجة ظاهر منها مءقتا بل يحصل بوطء في المدة لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون لانتظار الحل او ل-----لوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء--------------- والثاني ان العود فيه كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر	2658	-4782108159148069208	235	370.5	190	347	67.72334289550781	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	200	284	1054	1522	1617	300	ولو قال لاربع------------------- انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظه الصريح فان امسكهن---------------------------------- فاربع كفارات لو-------------------جود الظهار والعود في حق كل من--------------------------------------------------------------------------------------هن وفي القديم----- كفارة تغليبا لمشابهة اليمن -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظاهر منهن---------- باربع كلمات متوالية فعاءد------------------------------------------- من الثلاث ا---------------------------لاول لانه بظهار ال--ثانية --عاءد في الاولي وبظهار الثالثة عاءد في الثا------------نية وبظها--------------------------ر الرابعة عاءد في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو كر-----------ر في امراة------------- متصلا وقصد--- تاكيدا فظهار واحد------------------------------------ كالطلاق فيلزمه كفارة ان امسكها عقب المرات لا ان فارقها	899	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2659	true	7462834725071220857	96	258	471	1339	1553	300	ولو قال لاربع جمعهن في ظهار واحد انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظة الصريح فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات تجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق او غيره وجبت الكفارة بعدد من عاد فيه منهن وفي القديم عليه كفارة واحدة سواء امسكهن او بعضهن لاتحاد الكلمة اما اذا ظاهر من كل واحدة بلفظ مفرد فعليه اربع كفارات قطعا لتعدد الكلمة ولو ظاهر منهن اي الاربع باربع كلمات متوالية او غير متوالية كما فهم بالاولي فعاءد من كل واحدة من الثلاث الاول اما في غير المتوالية فظاهر واما ---في المتوالية فلعوده في الاولي -بظهار الثا----------------نية وفي الثانية -بظهار الثالثة وفي الثالثة بظهار الرابع----------------ة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو كرر لفظ الظهار في امراة واحدة تكريرا متصلا وقصد به تاكيدا فظهار واحد لان التاكيد شاءع في اللغة فقبل قوله كالطلاق فيلزمه كفارة ان امسكها عقب المرات وان --فارقها	2659	-4782108159148069208	383	539.0	309	907	42.22712326049805	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0901	false	-879002699114621379	210	272	1087	1397	1540	300	يوجد قبل الصفة الاولي فان علقه بالصفة الاولي لم يجزه وهذا معني قوله فان اراد جعل العتق المعلق---- كفارة لم--------------------------------------- يجز مثاله --قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان ----------دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول و-----------------لا يجزيه عن الكفارة- لانه مستحق------ بالتعليق الاول و---------------------------------------------له تعليق عتق الكفارة بصفة اي با---ن يقول------- ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي	901	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	0	83	0	419	1554	300	يوجد قبل الصفة الاولي والا لم------------------ يجزه وهذا معني قوله فان اراد جعل العتق المعلق بها كفارة عند حصولها لم يجز بفتح اوله بخطه وذلك كان يقول اولا لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي ف----يعتق المعلق بالصفة عند دخولها ولا يجز-ء عن --كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول ولا يشترط في العتق عن الكفارة التنجيز و حينءذ له تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي	2666	-4782108159148069208	244	379.0	192	444	54.9549560546875	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	0	34	0	193	1593	300	المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا كما لا يجزي شقصان في الاضحية والثالث مط--------لقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله في الشامل عن الاكثرين ولو اعتق بعوض لم------ يجز عن ------------كفارة لعدم تجرده لها	902	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2667	true	5889172930744148302	153	268	764	1370	1517	300	المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص وخرج بالمعسر الموسر فيجزيه ذلك بلا قيد لسريانه الي باقيهما تنبيه افهم كلامه انه لو كان باقي احدهما فقط حرا لم يجزه قال الزركشي وليس كذلك بل الظاهر الاجزاء لخلوص رقبة كاملة اه وهذا ظاهر ولو اعتق موسر نصف عبده مشترك بينه وبين اخر عن كفارته فان نوي مع عتق نصيبه صرف عتق نصيب شريك ايضا اليها اجزاه والا فينصرف نصيبه فقط اليها فيكمل ما يوفي رقبة الشرط الرابع خلو الرقبة عن شوب العوض كما نبه علي ذلك بقوله ولو اعتق عبده عن كفارته----------------------------------- بعوض ياخذه لم يجز ذلك الاعتاق عن كفارة لعدم تجرده لها	2667	-4782108159148069208	150	53.0	123	641	23.400936126708984	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	69	106	373	557	1593	300	اعتق ام ولدك علي الف----- فاعتق اي متصلا نفذ------- ولزمه----------- العوض اي وكا---------------------ن ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح كما لو قال اعتق مستولدتك علي	902	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2668	true	-8160784913583058026	107	160	554	839	1523	300	اعتق ام ولدك علي الف مثلا فاعتق فور----ا نفذ اعتاقه ولزمه اي الملتمس العوض المذكور لاستلزامه اياه ويكون ذلك افتداء من المستدعي نازلا منزلة اختلاع الاجنبي تنبيه اشار بقوله فاعتق الي ان عتقها متصل فان اعتقها بعد فصل طويل وقع العتق عن المالك ولا شء علي المستدعي وكذا لو قال ا--------------------------------------------عتق مستولدتك عني	2668	-4782108159148069208	128	198.0	103	333	38.438438415527344	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0903	false	-6415836252533338111	75	109	415	588	1586	300	في اثناء شهر---------------------- حسب الشهر بعده-------- بالهلال واتم------ الاول م-----------ن الثالث ثلاثين------------------- لتعذر الرجوع فيه الي الهلال ويزول-------------- التتابع بفوات يوم بلا عذر اي------------------ كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليالي	903	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2673	true	-6208975335586466013	32	84	159	429	1503	300	في اثناء شهر كعشرين يوما من المحرم حسب الشهر بعده وهو صفر بالهلال واتم الشهر الاول وهو المحرم من الثالث ثلاثين يوما بعشرة من ربيع لتعذر الرجوع فيه الي الهلال فاعتبر بالعدة ويفوت التتابع بفوات يوم بلا عذر ولو كان اليوم الاخير كما اذا -فسد صومه او نسي النية في بعض الليالي	2673	-4782108159148069208	164	258.0	130	271	60.516605377197266	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0903	false	-6415836252533338111	93	162	513	853	1586	300	التتابع بفوات يوم بلا عذر اي كما اذا افسد صومه او نسي النية في بعض الليالي وكذا------------------ بمرض اي يسوغ الفطر في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا ينقطع به لا-----ن التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض لا--------------------------------------------------------------- بحيض لان ذو-------------------------ات الاقراء لا تخلو عن الحيض في الشهر غالبا والتاخير الي سن الياس---- خطر	903	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2673	true	-6208975335586466013	176	252	883	1267	1503	300	التتابع يفوت وان وجد- عذر------------------------------------------------- وكذا يفوت التتابع لعذر بمرض--- مسوغ للفطر في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وقد افطر باختياره فاشبه ما لو اجهده الصوم فافطر والقديم لا ي-قطع التتابع لان التتابع لا يزيد علي اصل وجوب رمضان وهو يسقط بالمرض وعلم منه ان خوف المرض قاطع من باب اولي و لا يزول التتابع في الصوم بحيض لانه ينافي الصوم ولا تخلو عنه ذات الاقراء ف-----------------ي الشهر غالبا والتاخير الي سن الياس فيه خطر	2673	-4782108159148069208	247	402.5	198	455	54.28571319580078	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	45	79	251	422	1544	300	من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا والمغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح وهو في الشرع كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار	904	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	204	228	1034	1155	1534	300	من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا----------------------------------------------- كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق--- العار	2676	-4782108159148069208	117	214.0	93	171	68.42105102539062	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	38	208	196	1093	1577	300	زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية لاحتمال جوابها فلو قال---------------ت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة لان كلمة المبالغة وان كانت تقتضي الاشتراك في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل والاختصاص بالزيادة لكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم ومثل ذلك محتمل علي وضع اللسان كما في قوله تعالي حكاية عن يوسف اذ قال لاخوته انتم شر مكانا وقول------ه زني فرجك او ذكرك ---------------------------------------------قذف لانه الة ذلك العمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان قوله---- يد------ك وعينك و---------لولده ----------------لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس------- والنظر علي ما قاله عليه السلام العينان تزنيان واليدان يزنيان وهذه طريقة الاكثرين فيها والطريق الثاني حكاية وجهين كما ذكره الرافعي او قولين كما حكاه القاضي ووجه من قال بصراحة ذلك القياس عل------------------------------------------------ي الفرج بجامع انه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية والثالثة فالنص فيهما ما ذكره وللاصحاب طرق اصحها تقرير النصين والفرق ان الاب يحتاج ف-ي تاديب الولد الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب	905	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	0	216	0	1064	1453	300	زاني فيقول ز-نيت بك او انت ازني مني و----------------------------لو قالت له ابتداء فلان ز-ان وانت ازني منه او---------------------------------------------------- في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم فليس قذفا لتحقق كذبها الا ان نوت من زني منهم فيكون قذف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله لغيره زني فرجك او ذكرك او قبلك او دبرك بفتح الكاف او كسرها فيما ذكر قذف لانه الة ذلك العمل او محله تنبيه قد مر ان ذلك لا يكون قذفا صريحا في الخنثي الا اذا جمع بين الفرج والذكر وقد نقله الرافعي في باب القذف والمصنف هنا فرع لو تقاذف شخصان فلا تقاص لانه انما يكون اذا اتحد الجنس والقدر والصفة ومواقع السياط والم الضربات متفاوتة والمذهب ان قوله زنت يدك ورجلك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به ظاهرا لست مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قصد القذف كان قاذفا والا فلا- اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر كما في خبر الصحيحين---- العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بالارادة ولهذا لو نسب----------------------------------------------------------- ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا بالزنا قطعا وقيل انه صريح قياسا علي الفرج ولا----نه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية فلا------------------------------------------------------------------ن الاب يحتاج الي تاديب ولده -الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب	2683	-4782108159148069208	398	378.5	309	1430	27.832168579101562	66	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	42	177	204	874	1502	300	وانما يعلم--------------------------- اذا لم يطاه---------ا----------- او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او -----------------------فوق اربع سنين-------------------------------------------------------- فلو ولدته لما بينهما اي لما دون اربع س--------------نين وفوق ستة اشهر ولم يستبرء بحيضة----- حرم النفي اي------------------------ ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة انه---------------------- عليه الصلاة والسلامقال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء-------------------------------- حل النفي --------في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب انه لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان راي بعد الاستبراء القرينة------ المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز وصححه في اصل الروضة وقول----------------ه من الاستبراء تبع	907	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2689	true	-1585959062282088971	38	269	211	1376	1547	300	وانما يعلم بفتح اوله ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او لفوق اربع سنين منه التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من وطءه واربع سنين-------------- ولم يستبرء بعده بحيضه حرم النفي للولد باللعان رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه فعن----------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم ---------قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق رواه ابو داود والنساءي وغيرهما تنبيه جعل البينة بين الستة والاربع كما فعلته تبعا للشارح اولي ممن جعلها تبعا لظاهر المتن بين الدون والفوق لان يصدق باربعة اشهر مثلا وهو فاسد وقد مر انها لو ولدته لدون الستة يعلم انه ليس منه فكيف يحرم نفيه حينءذ فتامل وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضه ولستة اشهر فاكثر من الزنا حل النفي باللعان في الاصح و-----------------------------------------لكن الاولي ان-- لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم تنبيه ما صححه المصنف من الحل تبع فيه المحرر والشرح الصغير ومقابل الاصح وهو الراجح كما رجحه في اصل الروضة ونقله عن قطع العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء --قرينة الزنا المبيحة للقذف جاز النفي بل وجب لحصول----------- الظن -----حينءذ بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز النفي وما صحح-----------ه من اعتبار المدة من الاستبراء تبع	2689	-4782108159148069208	465	637.5	361	1295	35.9073371887207	86	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	184	262	913	1313	1502	300	في --ستة --اشهر من حين يزني الزاني بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء--------------- -------------------------------------وعزل حرم النفي- علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به و----مقابله هو قول ا---------------------لغزالي فجعله وجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم------ زناها واحتمل----------- كون الولد منه ومن الزنا------------------------- حرم النفي لقيام الاحتمال--------------------------- وكذا----- القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته ع---ليها يعير الولد به------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا-- انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وهذا ما ذكره الامام انه القياس فاثبته الرافعي والمصنف وجها فصل اللعان	907	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	0	259	0	1316	1529	300	في الستة الاشهر من حين يزني الزاني بها لان الزنا مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي جزما رعاية للفراش فكان ينبغي للمصنف ان يزيد ذلك في الكتاب كما زدته في كلامه ليسلم من التناقض وهل يحسب ابتداء الاشهر من ابتداء الدم او من انقطاعه قال ابن النقيب لم ار من ذكره والذي يظهر انه من طروه لانه الدال علي البراءة اه وما استظهره ظاهر وجري عليه الزركشي والدميري ولو وطء زوجته في قبلها وعزل عنها بان نزع وقت الانزال ثم اتت بولد حرم --نفيه علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به وليس مقابل الصحيح وجها محققا بل احتمالا للغزالي رضي الله عنه اقامه المصنف وجها اما اذا وطء في الدبر او فيما دون الفرج فان له النفي لان امر النسب يتعلق بالوطء الشرعي فلا يثبت بغيره وهذا ما رجحه في الروضة واصلها هنا وهو المعتمد وان رجحها في باب ما يجوز من الاستمتاع ان الوطء في الدبر كالقبل في لحوق النسب ورجحه بعض المتاخرين ولو علم الزوج زناها واحتمل علي السواء كون الولد منه ومن الزنا بان لم يستبرءها بعد وطءه حرم النفي رعاية للفراش كا مر وانما ذكره توطءة لقوله وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة والفراق ممكن بالطلاق والثاني يجوز انتقاما ل-ها كما لو -لم يكن ولد وهذا ما ذكر- الامام انه القياس فاثبته ال--------شيخان وجها ورد القياس	2690	-4782108159148069208	302	349.0	233	1329	22.723852157592773	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	261	296	1306	1488	1502	300	اللعان قوله ا---------ربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذ---------ه من الزنا اي اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد في لفظ------------------------- الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة فللاية واما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه	907	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	79	145	380	746	1559	300	اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه اي زوجته من الزنا--- اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فللايات السابقة اول الباب وكررت الشهادة لتاكيد الامر لانها اقيمت مقام اربع شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة الاتية فمءكدة لمفاد- الاربع واما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه	2691	-4782108159148069208	167	279.0	134	370	45.135135650634766	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	60	126	294	618	1503	300	ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا-- ليس م---ني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي ذكر الزنا لم يكف عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء حملا للفظ علي حقيقته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه	908	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	0	33	0	151	1457	300	ولدته ان ---كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا و ليس هو مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه	2692	-4782108159148069208	143	259.5	112	329	43.46504592895508	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	179	256	889	1279	1503	300	ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه----------------------------------------------------------------------------- او غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في المساءل كلها مبني--- علي ان المراعي المعني فيصح او نظم التنزيل فلا يصح ويشترط فيه اي في اللعان----------------------------------------------------------- امر القاضي ---او ناءبه ويلقن كلماته لان------------ المغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح كما اسلفته اول الباب واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده	908	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2693	true	6679919228136886193	163	252	849	1308	1548	300	ولو بدل لفظ شهادة بحلف قال ابن النقيب عبارة مقلوبة وصوابه حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك واما قوله او غضب بلعن وعكسه فقريب فانهما مسالتان في كل ماخوذ ومتروك اه وقد مر جواب ذلك في صفة الصلاة وقوله وعكسه مزيد علي المحرر كما قاله في الدقاءق------------------- ويشترط فيه اي الل---عان الموالاة بين الكلمات الخمس في الجانبين فيضر الفصل الطويل و امر القاضي به او ناءبه كاليمين في ساءر الخصومات لان المغلب علي اللعان حكم اليمين كما مر--------------------------------------------------------------- وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده	2693	-4782108159148069208	175	218.0	131	544	32.16911697387695	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	5	110	23	535	1457	300	وله نفي حمل لقصة-------------- هلال ابن امية فانه لاع---ن الحمل قبل وضعه كما رواه البخاري وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش نعم لو --------------------------قال علمته ولدا ولكن رجوت ان يموت--------- فاكفي اللعان فان حقه يبطل علي الاصح المنصوص لتفريطه مع علمه ومن اخر------------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لان الظاهر ما يدعيه قال في الشامل اللهم الا ان يستفيض وينتشر----------------------------------------------------------------------- وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله--------- فيها اي دون------------------------------------------------- ما لا يمكن-------------------------------------------------------------------------------------- لانه خلاف الظاهر اذن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له----------- متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقا-------------ل امين او نعم تعذر نفيه لان ذلك---- يتضمن	911	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	50	224	242	1108	1480	300	وله نفي حمل لما في الصحيحين ان هلال -بن امية----- لاعن عن الحم----ل و له -------------ايضا انتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته كان قال علمته ولدا واخرت رجاء وضعه لينزل ميتا فاكفي اللعان فان حقه يبطل من------- المنفي- لتفريطه مع علمه ومن اخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا ولم------------------------------------------- يستف-ض وينتشر لان الظاهر يوافقه فان استفاض وانتشر لم يصدق كما حكياه عن الشاشي واقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه بخلاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخفاء فيها فانه لا يقبل كما جزم به الرافعي وغيره لانه خلاف الظاهر ولو قال لم اصدق من اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل منه ولو قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو------- ذلك مما يتضمن	2704	-4782108159148069208	375	498.0	293	948	39.55696105957031	67	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	174	206	843	1008	1457	300	اللعان مع امكان بينة بزناها لان كل واحد منهما حجة ولها لدفع حد الزنا اي وللمراة--------------------------------------------------------------------------------------- ان تلاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في مقابلة لعان الزوج لدفع--------- الحد عن نفسها------- لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية	911	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2705	true	6610113300533292129	84	156	414	787	1478	300	اللعان مع امكان بينة بزناها لان كلا---- منهما حجة فان قيل ظاهر القران يدل علي-- ان تعذر البينة شرط لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اجيب بان الاجماع صد عنه او ان الاية مءولة بان لم يرغب في اقامة البينة فليات باللعان لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان و يجوز لها اللعان في مقابلة لعان زوجها لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية	2705	-4782108159148069208	121	166.0	95	379	31.92612075805664	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0912	false	5995400637432016771	58	82	290	400	1489	300	او ماتت ثم قذ----------فها بزنا مطلق او مضاف الي ما------- بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحق----------------------ه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح	912	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2707	true	-1765073462464144078	86	118	443	592	1534	300	او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه بحكم النكاح يريد نفيه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح	2707	-4782108159148069208	110	200.0	86	149	73.82550048828125	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	154	229	789	1164	1520	300	وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن اي في الحيضة الثالثة في المسالة الاولي و---الرابعة ف-ي الثانية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال ان ذلك دم فساد فلا ينقضي بالشك فرع ذكر المصنف حكم الطلاق في الحيض والطهر ولم يذكر حك------م النفاس وظاهر كلامه في الروضة تبعا للرافعي في----------------------------------------- الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب من العدة وهل يحسب طهر من------- لم تحض------------------------------------ قرء-----ا قولان بناء علي ا-----------------------------ن القرء انتقال من طهر الي حيض ام ط-----------هر محتوش	913	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	140	276	696	1366	1479	300	وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في ا---لحيضة الثالثة في ا--------لاولي وفي الرابعة وفي الثانية ليعلم انه حيض وقضيته ان اليوم والليلة علي هذا القول من نفس العدة وهو وجه والاصح انه يتبين بذلك الانقضاء واجاب الاول بان الظاهر انه دم حيض لءلا تزيد العدة علي ثلاثة اقراء فان انقطع دون يوم وليلة ولم يعد قبل مضي خمسة عشر يوما تبين عدم انقضاءها تنبيه----------------------------------------- ذكر المصنف حكم الطلاق في -------الطهر والحيض وسكت عن حكم النفاس وظاهر كلام---- الروضة في الحيض انه لا يحسب هو العدة وهو قضية كلامه هنا ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين--------------------------- وهل يحسب طهر من طلقت و لم تحض اصلا ثم حاضت في اثناء عدتها بالاشهر قرءا اولا قولان بناء علي ما قاله القاضي حسين وغيره من ان القرء انتقال من طهر الي حيض او نفاس ام هو طهر محتوش	2712	-4782108159148069208	257	245.0	203	760	33.81578826904297	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	27	91	149	491	1579	300	فعلي الجديد لو ح---------------------اضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء -لقدرتها علي الاص--------------------ل ويحسب ما مضي قرءا بلا خلاف----------------- او بعدها اي بعد تمام الاشهر فاقوال اظهرها ان نكحت--------------------------------------- فلا شء-------------------------------- لتعلق حق الزوج--------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------- فالاقراء--------------- لانه تبين انها ليست من الايسات و-------------------الثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لانه بان انها ليست ايسة والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر	915	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2716	true	-4784835288562262286	119	231	606	1185	1554	300	فعلي الجديد وهو التربص لسن الياس لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء للقدرة-- علي الاصل قبل الفراغ من البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر محتوش بدمين او بعدها اي الا---------شهر فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله بخطه اي من زوج غير صاحب العدة فلا شء يجب عليها من الاقراء وصح النكاح لتعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كالمتيمم يري الماء بعد الشروع في صلاة يسقط قضاءها بالتيمم والا بان لم تنكح من غيره فالاقراء واجبة في عدتها لانه -بان انها ليست ايسة ولم يتعلق بها حق زوج اخر والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكر و----------------الثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر	2716	-4782108159148069208	279	420.0	226	607	45.9637565612793	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	86	143	420	731	1503	300	------فتبتدء عدة من-------------------- الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لانه -----------------------------لا معني للتعدد والحالة هذه لاتحاد الجنس--------------------------------------------------------------------------- فان كا-------------------نت احداهما حملا و---------------------------------------الاخري اقراء اي بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء ثم احبلها تداخلتا في----- الاصح لانهما من شخص واحد فاشبها -المتجانسين والثاني لا لاختلاف الجنس فتنقضيان بوضعه	917	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	1	90	8	482	1572	300	بقوله فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الطلاق والوطء واحد فلا معني للتعدد وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان لم تتفق العدتان بان كانتا من جنسين بان كانت احداهما حملا وجد قبل الطلاق او بعده بوطء بعده و كانت الاخري اقراء ---بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل ثم وطءها في الاقراء ف--احبلها تداخلتا ايضا في الاصح لانهما ل--شخص واحد فكانتا كالمتجانستين------------------------ فتنقضيان بوضعه	2725	-4782108159148069208	242	365.0	196	505	47.92079162597656	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	234	300	1180	1503	1503	300	او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل اي فتعتد عن كل منهما عدة كاملة خلافا لابي حنيفة لنا اثر--- عمر------------------- رضي الله عنه في ذلك كما رواه امامنا عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان من جنس واحد لثابتي الحرمة فلا يتداخلان كالديتين فان كان حمل قدمت عدته اي سواء كان الحمل سابقا او لاحقا--------------- لان عدة الحمل-	917	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	2	56	11	268	1546	300	او ------وطءت في------ نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل------------------------------- خلافا لابي حنيفة ل---اثر عن عمر و علي رواه الشافعي رضي الله تعالي عنهم لتعدد المستحق كما في ----------------------------------------------------------------------الديتين فان كان حمل قدمت عدته--- سواء اتقدم سببه او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل	2726	-4782108159148069208	150	175.0	117	376	39.89361572265625	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	113	269	582	1419	1577	300	بلا وطء---- في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا -----لان مخالطة الباءن محرمة بلا ش------------------بهة فلا يءثر في العدة كوطءها في الدبر وفي الرجعية----------------------------------- الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الاستفراش من العدة كما لو نكحت----- في العدة زوجا جاهلا بالحال لا يحسب زمن استفراشه و-------------------------------------------الثاني لا تحسب تلك المدة من العدة مطلقا لانها شبيهة ب----الزوجات دون المطلقات المهجورات والثالث تحسب مطلقا لان هذه المخالطة لا توجب عدة------------------------------------------- فلا يمنعها وحكاه الغزالي وشيخه عن المحققين واحترز بقوله عاشرها عن معاشرة الاجنبي العالم فانها لا تءثر كوطءه كما ذكره المصنف بعد وتنصيصه علي الاقراء والاشهر مخرج للمعتدة بالحمل فان المعاشرة لا تمنع الانقضاء بحال وخرج بقوله بلا وطء ما اذا وطء فانه ان كان طلاقا باءنا فان ذلك لا يمنع انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له وان كان رجعيا فلا يشرع في العدة مادام يطاها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر	918	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	144	256	747	1330	1554	300	بلا وطء لها في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت عدتها بما ذكر لان مخالطتها----- محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة والا بان كانت ---------رجعية فلا تنقضي عدتها وان طالت المدة لان الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافت-راش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو- جاهل -بالحال لا يحسب زمن افت-راشه من العدة ولا يضر دخول دار هي فيها بلا خلوة والثاني لا تنقضي مطلقا ------------------لانها بالمعاشرة كالزوجة و------------------------الثالث عكسه ------لان هذه المخالطة لا توجب عدة تنبيه افهم تعبيره بنفي الوطء انه لا يضر مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الاستمتاع بها وهو كذلك وان الحقه الامام بالوطء ----------------------------------------------------------------------------ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر	2728	-4782108159148069208	316	310.5	256	994	31.79074478149414	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	225	269	1205	1419	1577	300	وخرج بقوله------ بلا وطء ما اذا وطء فانه ان كان --طلاقا باءنا فان ذلك لا يمنع انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له وان كان رجعيا فلا يشرع--- في العدة ما-دام يطاها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة ولا رجعة بعد ال-----اقراء والاشهر	918	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2729	true	-6706858129088618861	68	112	339	555	1525	300	وخرج بقول المصنف بلا وطء ما اذا وطء فانه ان كان الطلاق- باءنا لم-------- يمنع انقضاء العدة فانه---- زنا لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة واحترز بقوله في عدة اقراء و--اشهر	2729	-4782108159148069208	174	271.0	136	231	75.32467651367188	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0919	false	-6146781528543090267	111	233	572	1190	1541	300	ولو راجع--------- حاءلا --------------اي ومسها ثم طلق استانفت لان المسيس يقتضي عدة كاملة--------------------------- وفي ال--------------------------------------------قديم تبني ان لم يطا كما-------------- لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها والجديد الاستءناف لان ال---رجعية زوجة او حاملا فبالوضع اصابها او لم يصبها للاية فلو وضعت ثم طلق استانفت اي ان اصابها لانه طلق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة اي ويحكم بانقضاء عدتها بالوضع تنبيه هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها كما فرضه المصنف فلو طلقها ولم يراجعها ثم طلقها فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء فلا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا	919	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2730	true	-1468783424797142972	6	84	35	419	1503	300	ولو راجع في العدة حاءلا وطءها بعد رجعتها ام لا ثم طلق استانفت عدة في الجديد لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم لا تستانف بل تبني علي ما سبق من عدتها قبل الرجعة ان لم يطا ها بعد الرجعة كما لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها واحترز ب راجع عما لو طلقها رجعية قبل مراجعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فا-------نها تبني علي المذهب ------لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا	2730	-4782108159148069208	199	265.0	154	729	27.29766845703125	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0920	false	-1136386328693887722	132	249	691	1292	1547	300	وكذا مسلول--------- بقي ذكره به-------------------------------------------- علي المذهب لان الة الجماع باقية و--------------------------------------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا ومقابله وجهان احدهما انه لا يلح--------------قه والثاني ان كان مسلول اليمني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر والا لحقه وكان ابن الحداد فاقد اليمني فكان لا ينزل وكانت لحيته طويلة فكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاصح لا بالمذهب كما عبر به في الروضة في اللعان نعم فيها هنا كما في الكتاب ولو طلق احدي امراتيه--------------------------------------------------- ومات قبل بيان-------- او تعيين --------فان كان ---------لم يطا اي واحدة منهما اعتدتا لوفاة -------------------------------لان كل واحدة---------- يحتمل ان تكون مفارقة -----------------------------بالموت كما يحتمل ان تكون مطلقة ولابد من الاخذ بالاحتياط وكذا ان وطء اي كلا منهما وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق	920	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2733	true	-4778874660174360802	191	300	987	1549	1549	300	وكذا مسلول خصيتاه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقضي بوضعه عدة الوفاة والطلاق علي المذهب لان الة الجماع باقية وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل يراجع اهل الخبرة فان قالوا يولد لمثله لحقه--------------------------------------------------------------- والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كقوله احداكما طالق ونوي معينة ام لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا--- واحدة منهما اعتدتا لوفاة باربعة اشهر وعشرة ايام احتياطا لان كل واحدة منهما كما يحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق يحتمل ان تكون مفارقة بالموت------------------------------------------------- وكذا ان وطء--- كلا منهما وهما ذواتا اشهر في طلاق----------	2733	-4782108159148069208	273	367.5	217	852	32.04225540161133	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0920	false	-1136386328693887722	253	298	1312	1540	1547	300	فان كان------- باءنا---------------- اعتدت كل واحدة ------بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها عملا بالاحتياط في ذلك ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعدة الوفاة من الموت---------- والاقراء----------------- من الطلاق اي حتي ----------------------------------------لو مضي قرء من وقت الط-----لاق ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن قرا-------ين من اقراءها	920	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2734	true	7159453270133949467	76	164	366	815	1479	300	فان كان الطلاق باءنا في ذوات الاقراء اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجب عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك لتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يلزمه ان ياتي بهما وعدة الوفاة من الموت تحسب جزما والاقراء بالرفع بخطه تحسب من الطلاق علي الصحيح في الروضة لان كلا منهما وقت الوجوب ولو مضي قرء او قرءان من الطلاق ثم مات الزوج فعليها الاقصي من عدة الوفاة ومن قرء او قرءين من اقراءها	2734	-4782108159148069208	188	246.5	150	449	41.87082290649414	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0921	false	-8017379081240054570	209	286	1098	1485	1554	300	وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج اي كالبرود لقوله صلي الله عليه --وسلم الا ثوب عصب فانه ما صبغ غزله ثم نسج والعصب بفتح العين واسكان الصاد المهملتين والاصح المنع كالمصبوغ بعده واجيب بحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية الاولي علي ما يباح -----------------------------------------------من المصبوغ علي-------------------- انه في رواية البيهقي ولا ثوب عصب لكن قال انها ليست محفوظة ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفاستها لاجل صنعتها-- لا من زينة دخلت عليها---------------------------------------------------- وكذ---------ا ابريسم---------------- في الاصح اذا لم	921	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	159	300	868	1571	1571	300	وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج--- كالبرود ل--خبر لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو--------------------------- بفتح العين واسكان الصاد المهملتين ضرب من برود اليمن يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج ورد هذا بانه معارض برواية ولا ثوب عصب وفي رواية لابي داود مكان الا ثوب عصب الا مغسولا فتعارضت الروايات او يءول بالصبغ الذي لا يحرم كالاسود لان الذي يصبغ قبل النسج احسن من الذي يصبغ بعده غالبا لان الغالب انه لا يصبغ قبل النسج الا الرفيع------------------------- ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ولو اختلف لونه الخلقي وكان نفيسا لان تقييده صلي الله عليه وسلم الثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها كالمراة الحسناء لا يلزمها ان تغير لونها بسواد ونحوه وكذا يباح لها ابريسم اي حرير لم يصبغ في الاصح اذا لم-	2738	-4782108159148069208	209	217.0	161	761	27.463863372802734	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0925	false	249169259240239471	12	75	73	385	1538	300	ففي الاول----- لعصيانها بذلك ووجوب العود الي الاول------------------------------------ وكذا--------------------- لو اذن-------------------- ثم وجبت اي ال---عدة قبل الخروج--------------------------------------- لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن---- في الانتقال الي بلد فكمسكن اي فيما سبق كما قررناه او في سفر حج ا-------و ت---------------------------------------------------جارة ثم وجبت في------------------ الطريق فلها الرجوع---------- والمضي--------- لان في قطعها عن السفر مشقة لاسيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة	925	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2748	true	3841552005003066419	181	287	929	1458	1529	300	ففي الاول تعتد لعصيانها بذلك فان اذن لها بعد الوصول اليه بالمقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول و لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها العدة قبل الخروج منه وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن--- فيما ذكر او اذن لها--- في سفر حج او عمرة و تجارة او استحلال مظلمة او نحو ذلك كرد ابق والسفر لحاجتها ثم وجبت عليها العدة في اثناء الطريق فلها الرجوع الي الاول والمضي في السفر لان في قطعها عن السفر مشقة لاسيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة	2748	-4782108159148069208	266	390.5	208	535	49.719627380371094	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	20	194	105	1048	1576	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة----------------- فطلق وقال ما اذنت--- في الخروج----------------- صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت--- نقلتني------------------------------------------------- فقال---- بل اذنت لحاجة صدق علي------------------------------------------------------ المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة ذات نص مختلف وطرق منتشرة انتشارا كثيرا وحاصلها تصديق الزوج اذا اختلف الزوجان كما صححه المصنف وتصديقها هي اذا اختلفت هي ووارث الزوج والفرق -ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنه-ا والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه تصديق الزوجة انها في الحال في المنزل الثاني والاصل الاستمرار والاستقرار ومنزل بدوية--------------------------------------------------------------- وبيتها من---- شعر----- كمنزل حضرية اي فاذا لزمها العدة فيه فعليها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه شتاء وصيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم-------- وان ارتحل بعضهم--- نظر ان كان اهلها ممن لا يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد فليس --لها الارتحال وان --كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فالاصح تخييرها ----------------------------لان مفارقة الاهل عسرة موحشة فصل واذا	926	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	48	261	250	1354	1570	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها بالسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وقالت بل اذنت لي صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع حالا الي المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافها في اذنه في الخروج لغير البلدة المالوفة كالدار ولو قالت له نقلتني اي اذنت لي في النقلة موضع كذا فيجب علي العدة فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه لحاجة عينها فارجعي فاعتدي في الاول صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته لان القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته تنبيه لو وقع النزاع بينها وبين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما ولانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج-------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية بفتح الدال نسبة لسكان البادية وهو من شاذ النسب كما قاله سيبويه وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم----------------------- ملازمته في العدة ولو ارتحل في اثناءها كل الحي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعض الحي نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وف----------ي الباقين قوة وعدد فالاصح انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة---- وهذا	2750	-4782108159148069208	473	563.0	378	1447	32.68832015991211	78	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0927	false	1454694991072452723	21	82	105	424	1577	300	لها استمرت---------- وطلبت الاجرة---------- لان السكني عليه فان لم تطلبها ومضت مدة فالاصح القطع بسقوطها وكلام المصنف تبعا للمحرر يوهم----- انه يجب عليها ان تستمر ----وهو ما صرح به صاحب المهذب والتهذيب والاصح كما في اصل الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باج-رة او اعارة جاز وهو الاولي وان طلبت نقلها--- فلها ذلك اذ ليس عل---يها بذل منزلها باع-----ارة ولا باجارة	927	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2753	true	7402900730908844712	50	120	252	606	1523	300	لها استمرت فيه جوازا وطلبت الاجرة من المطلق لان السكني عليه فيلزمه الاجرة اي اجرة اقل ما يسعها من المسكن علي النص في الام تنبيه ظاهر كلامه انه يجب عليها ان تستمر فيه وهو ما جزم به صاحب المهذب والتهذيب والاصح كما في---- الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باجارة او اعارة جاز وهو --اولي وان طلبت الانتقال فلها ذلك اذ لا يجب عليها بذل مسكنها لا بالاجارة ولا باعارة	2753	-4782108159148069208	227	341.0	176	360	63.05555725097656	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0927	false	1454694991072452723	126	171	661	897	1577	300	تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وفرارا من الخلوة المحرمة------- فان كان في الدار محر---------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز------- لانتفاء المحذور لكنه مكروه---- لاحتمال النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز	927	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2754	true	4811006286525437687	29	158	142	794	1541	300	تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وسواء كان الطلاق باءنا ام رجعيا فان كان في الدار الواسعة التي زادت علي سكني مثلها محرم لها ولو برضاع او مصاهرة مميز يستحي منه ولو بالغ او مراهق كما صرح به المصنف في فتاويه حيث قال ويشترط ان يكون بالغا عاقلا او مراهقا او مميزا يستحي منه وما نقل عن النص من اشتراط البلوغ وعن الشيخ ابي حامد من المراهقة محمول علي الاولي وقوله ذكر ليس بقيد بل الانثي كاختها او خالتها او عمتها كذلك اذا كانت ثقة فقد صحح في الروضة انه يكفي حضور المراة الاجنبية الثقة فالمحرم اولي او محرم له- مميز---------- انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لانتقاء المحذور لكن مع الكراهة لاحتمال النظر ولا عبرة --لمجنون والصغير الذي لا يميز	2754	-4782108159148069208	196	329.0	156	665	29.473684310913086	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	43	179	226	943	1564	300	في الاصح اي ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم ع-----------لي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء وهل تعود فراشا للسيد اذا مات زوجها او طلقها وانقضت عدتها ام لا تعود قلت و-------------------------لو استبرا------ امة موطوء------------ة فاعتقها لم يجب-------------- وتتزوج في الحال---------- اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم ----فرع لو اشتري امة قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قبل الاستبراء ذكره الماوردي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تزويج امة موطوءة----------------------------------------------------------------- ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماءان ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح ك-------------------المعتدة----------------- منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فلا يمكن من استباحة مستقبحة الا بعد رعاية حق التعبد ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء لانها ليست فراشا له فهي كغير الموطوءة فرع لو اعتقها او مات عنها وهي في	929	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	4	182	26	976	1604	300	في الاصح--- ولا تعتد بما مضي كما لا تعتد بما تقدم من الاقراء علي ال-----------طلاق والثاني لا يجب لحصول البراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها استبراء وتتزوج في الحال عقب عتقها اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم لان فراشها لا يزول ب-------------------------------------------الاستبراء اتفاقا بدليل انها لو اتت بولد بعده بستة اشهر لم يلحقه بخلاف المستولدة فان فيها قولين كما حكاه الرافعي عن الاءمة ويحرم تزويج امة موطوءة بغير استيلاد سواء وطءها المالك او ملكها من جهته ولم يكن استبراها ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماءان فان قيل قد مر انه يسن للمالك استبراء الامة الموطوءة للبيع فهلا كان هنا كذلك اجيب بان مقصود التزويج الوطء فينبغي ان يستعقب الحال بخلاف البيع نعم لو زوجها ممن وطءها لم يجب استبراء كما لا يجوز لواطء امراة ان يتزوجها في عدته ولو اعتق مستولد-ة فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما لا يجوز ان ينكح المعتدة منه لان الماء الواحد والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فيتوقف نكاحه عليه كتزويجها لغيره------------------- ولو اعتقها سيدها او ---------------------------------------------------------------------------مات عنها وهي في	2760	-4782108159148069208	361	501.0	291	1219	29.614439010620117	57	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0930	false	9202195429673811984	0	54	0	290	1566	300	ان لا استبراء في الحال اي وفي وجوبه بعد ذلك الخلاف واذا كان كذلك فليس الاستبراء---- بالوضع لانه ا-ما غير واجب واما مءخر عن الوضع قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل------- زنا في الاصح والله اعلم لحصول ال-------------------------------براءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا كالعدة فصل ولو مضي زمن استبراء	930	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	18	69	78	346	1535	300	ان لا استبراء في الحال وانه يجب---- بعد --زوالها في الا--ظهر فلا يكون الاستبراء هنا بالوضع لانه انما غير واجب او-- مءخر عن الوضع قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل امة من زنا في الاصح والله اعلم لعموم الحديث السابق ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به--------------------------------------- والثاني لا ------يحصل ال----------استبراء	2762	-4782108159148069208	175	214.5	138	333	52.55255126953125	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	11	54	63	288	1600	300	الاول وخالف----------ت المسبية غيرها لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك بل هي والولد يملكان بالسبي وانما حرم الوطء-- صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي مع ان الشافعي نص في الام علي المنع في المسبية ايضا	931	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2764	true	-7857082718948576350	220	254	1174	1359	1606	300	--------الف الف وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك--------------------------- وانما حرم --وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي وقيل لا يحل الاستمتاع بالمس---------------بية ايضا	2764	-4782108159148069208	146	251.0	118	237	61.60337448120117	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	246	300	1331	1600	1600	300	اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف------ علي الصحيح اي---------------------------------------------- وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء------- والثاني يحلف لا-------------نه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هنا ولد فانه لا يحلف بلا خلاف كما قاله الرافعي تبعا للامام-	931	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	0	63	0	320	1545	300	اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف سيدها علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء وكان الولد منفيا عنه وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف والثاني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف وخرج-- بقوله وهناك ولد -ما اذا لم يكن-------- فانه لا يحلف جزما---- كما قالاه------- تبعا للامام	2767	-4782108159148069208	226	361.0	177	342	66.08187103271484	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	251	297	1307	1530	1545	300	وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره للخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا وهل يشترط ان يكون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد عن ----------	932	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2770	true	-6616913467715913188	50	83	286	441	1603	300	وصول اللبن منه الي الجوف----------------------- فان تحقق------------------------------------------ كان بق---ي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما تنبيه------ يشترط ----كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد كما حكياه عن	2770	-4782108159148069208	117	167.5	89	233	50.21459197998047	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	253	298	1260	1487	1494	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة لتحقق انفصال اللبن عنها ولم يحصل فيحرمن عليه------------- لانهن موطوءات ابيه اي لا لكونهن امهات له	933	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	197	236	1048	1234	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه-------------------------------------------------------------------------- فيحرمن عليه اي علي الطفل لانهن موطوءات ابيه--- لا لكونهن امهات له	2775	-4782108159148069208	150	247.0	119	263	57.03422164916992	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	21	73	118	402	1539	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------------------------------------------------- وامهاتها--------------- جداته واو-------------------------------------------لادها من نسب او رضاع اخوته واخواته ------------------------------------واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي اللبن اي المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه و----------كذا الباقي اي مثل--------------------------------- جدته واولاد- اخوت----------------------------------------------------------------------------------ه واللبن لمن نسب اليه ولد------- نزل------------ به بنكاح او وطء شبهة------------- اتباعا للرضاع بالنسب	934	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2776	true	-2575075553899704873	54	200	270	1027	1551	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع كما مر من ان الحرمة تسري الي اصولها فلو كان الرضيع انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته لما مر فلو كان الرضيع ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب ال--------------لبن جده واخوه عمه اي الرضيع وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس فامه جدته واولاده اخوته واخواته اعمامه وعماته لما مر من ان الحرمة تسري الي اصول صاحب اللبن وفروعه وحواشيه واللبن لمن نسب اليه ولد او سقط نزل اي در اللبن به بنكاح او وطء شبهة كما في الولد اتباعا للرضاع بالنسب	2776	-4782108159148069208	252	336.5	204	771	32.6848258972168	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	133	239	703	1211	1539	300	الي احدهما ونحوه ولا تنقطع نسبة اللبن ع---------ن زوج-------- مات او---- طلق---------- وان طالت المدة اي كعشر سنين فاكثر----------------------- او انقطع------ وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي -------------استمراره منسوب اليه فان نكحت---------------------------- اخر-------------- وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد----------------------------------------------------------------- وقبلها لل----------------اول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني اي -------------------------------------سواء -زاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان--------------------------------------------------------- دخل لان اللبن تبع الولد وغذاءه به لا غذاء ال---------حمل فيتبع الولد المنفصل دون الحمل وفي قول للثاني اي اذا انقطع مدة ثم عاد لقرب وقت الولادة بسبب ظهور اللبن فاشبه النازل بعد الولادة وفي قول لهما	934	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2778	true	3370821667642092490	11	180	67	883	1465	300	الي من ارتضع---- ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه من زوج او غيره مات او زوج طلق وله اللبن وان طالت المدة--- كعشر سنين وله لبن ارتضع منه جمع بترتيب او انقطع اللبن وعاد --اذ لم يحدث ما يحال اللبن عليه اذ الكلام في الحلية فاستمرت نسبته-- اليه فان نكحت بعد موت او طلاق من ذكر زوجا اخر او وطءت بشبهة وولدت منه فاللبن بعد الولادة له اي للاخر او للواطء بشبهة لان اللبن يتبع الولد والولد للثاني فكذلك اللبن وقبلها اي الولادة يكون للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا ويرجع في اول مدة يحدث فيها لبن الحمل للقوابل علي النص وقيل ان اول مدته اربعون يوما وقيل اربعة اشهر وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون اللبن ايضا للاول دون الثاني لان اللبن----------------------- غذاء للولد لا للحمل فيتبع------ المنفص----------ل وفي قول للثاني لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله كالول-----------------------------------------ادة وفي قول لهما	2778	-4782108159148069208	341	412.5	263	907	37.596473693847656	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	27	89	140	475	1576	300	المصنف لمه--ر الكبيرة وحكمه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رضعت من---------------- ناءم---------------------------------------------------ة فلا غرم اي علي-----------ها لانها لم تصنع شيءا وكذا لو كانت مستيقظة ساكتة علي الاصح في الروضة ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت تحته كبي-------رة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لا----------نها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل	935	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2780	true	-3910542459458379278	132	300	703	1588	1588	300	المصنف عن مهر الكبيرة وحكمه ان كان- مدخولا بها فلها المهر والا فلا فرع لو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثلها فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه لا يتصور في الحرة لعدم المكافاة ولو دبت صغيرة و رضعت خمس رضعات من كبيرة ناءمة او مستيقظة ساكنة كما صرح به المصنف في زيادة الروضة فلا غرم--- علي من رضعت منها لانها لم تصنع شيءا -----------------------------------------------ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ويرجع الزوج في مالها بنسبة ما غرم للكبيرة لانها اتلفت عليه بضع الكبيرة ولا فرق في غرامة المتلفات بين الكبيرة والصغيرة فرع لو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اربعا ثم ارضعتها ام الزوج الخامسة او عكسه اختص التغريم بالخامسة ولو كان- تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة اي نكاحها لانها صارت اختا للكبيرة ولا سبيل-	2780	-4782108159148069208	270	443.5	219	938	28.784648895263672	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	94	287	506	1512	1576	300	في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه كما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسب- الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم و------------له نكاح من شاء من--------------------هما اي من غير جمع------------ وحكم مهر الصغيرة اي علي الزوج وتغريمه المرضعة---- ما سبق اي في ارضاع امه----- ونحوها للصغيرة وكذ-----------------------------------------------------------------------------------ا الكبيرة ان لم تكن موطوءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت مءطءءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما لو شهدوا علي الطلاق بعد الدخول ثم رجعوا يغرمون مهر المثل والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج--------------- بدليل -------------------------------------------ما لو ارتدت فاضرت لا غرم---------------------------------------- عليها فرع علي الزوج مهرها المسمي كما صرح به في المحرر ------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبير---------------ة ابدا-- وكذا الصغيرة---------- ان كانت الكبيرة موطوءة لكونها ربيبته فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان تحته صغي-----رة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته اي فتحرم عليه ولا----- نظر في ذلك الي التقدم والتاخر وقد دخلت تحت امهات النساء ولو--------------------------------- نكحت مطلقته ------صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما علي المطلق فمن جهة انها----- زوجة الصغير وقد صار ابنا له واما علي الصغير فمن جهة انها----- امه وزوج--ة ابيه	935	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2781	true	-8354512874808760289	9	280	53	1525	1625	300	في الاظهر لما مر والث--------------------------------------اني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع---- حصل بارضاعها---------------------------------------------- ونسبه الماوردي ل--------لجديد والاول ل----لقديم و علي الاظهر له نكاح من شاء منهما علي الانفراد لانهما اختان والمحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة--- علي الزوج وتغريمه المرضعة علي ما سبق ---في ارضاع ام الزوج ونحوها الصغيرة فعليه نصف المسمي الصحيح او نصف مهر مثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وقيل كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فلها عليه نصف المسمي او مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما وجب عليه لبنتها المهر بكماله والث----------------------------اني لا شء عل-يها لان البضع بعد الدخول لا يتقدر للزوج فانه قد استوفي بالمسيس ما يقابل المهر تنبيه احترز ب ام الكبيرة عما لو ارضعت الكبيرة نفسها الصغيرة والكبيرة موطوءة فلا يرجع الزوج عليها بمهر مثلها---------------- كما------- في الروضة واصلها عن الاءمة لءلا يخلو نكاحها عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبوة ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانه-- ربيبة فان لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر ولو كان تحته زوجة صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته--- فتحرم عليه ابدا ولو نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته الحرة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما الم----طلق ف------لانها صارت زوجة ابن------------------ه واما الص----غير ف------لانها صارت امه او زوجة ابيه	2781	-4782108159148069208	616	824.5	491	1673	36.82008361816406	87	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	0	145	0	784	1628	300	امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لا-----نها زوجة ابنه -----وهذه المسالة مبنية علي اجبار ال---------عبد- الصغير وقد سل-------ف في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطءءته الام-----ة صغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره ------------------------------ح---------------------رمتا عليه ا------------------ما الامة فلانها ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته اذا رضعت من لبنه او بنت --زوجته المدخول بها ان كان بلبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لان-------------------------------- الجمع بين الام والبنت في النكاح ممتنع وقد صارت الصغيرة بنتا والكبيرة اما دفعة واحدة فاندفعتا------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة---------- ان كان الارضاع بلبنه لانها ب-----نته والا اي وان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة اي فان ك-------------------------------------------------------------------------انت الكبيرة مدخولا بها فهي محرمة ايضا والا لم تحرم الصغيرة علي التابيد----------------------------------------------------- ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا ---------------------------------------------------------------الصغاءر ان ارضعت----------------هن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة	936	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2782	true	-8811725659837241980	56	296	282	1556	1573	300	امه وموطوءة ابيه وعلي السيد كذلك لانها زوجة ابنه تنبيه هذه المسالة مبنية علي ---ان السيد يجبر عبده الصغير علي النكاح ومر في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر فهذا مبني علي مرجوح واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ينفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلم تكن هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره او وطءها بشبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه اي السيد ابدا لصيرورة الامة------- ام زوجته و----الصغيرة ب-------نته ا-ن رضعت--- لبنه او بنت موطوءته------------ ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة وامتنع الجمع بينهما تنبيه هذه المسالة قد تقدمت اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتابيد التحريم وعدمه كما قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كان الارضاع بلبنه لانها صارت بنته والا--- بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا فلا وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امه غيره تعلق الغرم برقبتها او امته فلا شء عليها الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن معا او مرتبا بلبنه او لبن غيره حرمت اي الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن صرن بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة	2782	-4782108159148069208	547	757.5	438	1314	41.62861633300781	82	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	159	276	858	1500	1628	300	زوجته المدخول بها والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها فان ارضعتهن معا بايجارهن اي اللبن المخلوط الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح و--------------------------------------------------------------------------------لا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح واحدة- منهن ولا يجمع بينهن لانهن اخوات وتحرم الكبيرة علي التابيد لانها ام زوجاته او مرتبا لم يحرمن اي الصغاء---ر وتنفسخ اي نكاح الاولي------------------------------ لاجتماع الام والبنت في النكاح--------------------------------------------------- والثالثة لانها صارت ا-------------------------------ختا للثانية التي هي في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ اي و------------يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا- علي	936	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	0	133	0	748	1693	300	زوجته المدخول بها والا ب---ان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة له---------- فان ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامس----------ة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح تنبيه في معني ايجارهن الخامسة ان تلقم اثنتين ثدييها وتوجر الثالثة لبنها المحلوب ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانتفاء الدخول بامهن-------- فله تجدي--د نكاح من شاء منهن بلا -جمع في نكاح او ارضعتهن-------------------------------------------- مرتبا لم يحرمن مءبدا لما ذكر وتنفسخ-------- الاولي اي نكاحها بارضاعها مع الكبيرة لاجتماع الام وبنتها في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة اي وينفسخ نكاح الثالثة بارضاعها لصيرورتها اختا للثانية الباقية في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما لو ار-ضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع انما حصل ----------------بها كما لو نكح امراة علي	2783	-4782108159148069208	420	608.0	338	851	49.353702545166016	63	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	16	77	88	429	1590	300	ويجري----- القولان فيمن تحته------- صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية قد سلفا بتوجيههما ولا خلاف ان المرضعة حرمت عليه علي التابيد لانها صارت من امهات زوجاته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا---------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------------------- قا----ل هند------------- بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو------------ اخي------------------- حرم تناكحهما اي بشرط الامكان مواخذة ل-----هما	937	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	204	289	1172	1642	1693	300	ويجري هذان القولان فيمن تحته زوجتان صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية يختص الانفساخ بها فقط والاظهر منهما انفساخهما لما ذكر وخرج----------------------------------- بقوله مرتبا -ما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا ولا خلاف في تحريم المرضعة علي التابيد لانها صارت ام زوجته فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اي زيد مثلا اخي او ابن برضاع وامكن حرم تناكحهما مء----------------اخذة لكل منهما	2783	-4782108159148069208	233	320.0	188	522	44.636016845703125	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	166	300	886	1590	1590	300	علي نفي علمه لانه ينفي--------- فعل الغير ومدعيه علي بت لان الغير يثبته------------------- ويثبت اي الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين-------------------------------------------------------------------------------------------- وباربع نسوة لانه مما يختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة ولا يثبت بما دون اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رج----------ل وهذا قد كرره المصنف في الشهادات كما ستعلمه ثم------------------------- قال في التتمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل قبول شهادتهن اذا -----كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا يقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه- لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه--------------------------------------------------------------------------- والاقرار به---------- شرطه رجلان -لان الاقرار مما يطلع عليه الرجال----- غالبا بخلاف نفس الر----------------------------------------------------------------------------------ضاع وتقبل شهاد----------ة المرضعة ---------ان لم تطلب اجرة لانها اذا طلبتها متهمة تشهد لنفسها ولا ذكرت فعلها اي بل شهدت برضاع---------- محرم --------------------------------------------------------------------ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان-	937	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2786	true	-7598373863714671699	17	255	77	1314	1531	300	علي ------بت لانه حلف علي اثبات فعل الغير وخالف في هذا القفال ايضا وقال يحلف علي نفي العلم ويثبت الر---ضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان كل ما يقبل فيه النساء الخلص يقبل فيه الرجال والنوعان وهذا ما يثبت بالنساء الخلص كما قال وباربع نسوة لاختصا------ص النساء بالاطلاع عليه غالبا ك-----الولادة ولا يثبت ب---دون اربع نسوة اذ- كل امراتين بمثابة رجل تنبيه حمل شهادة الرجال ما لم يتعمدوا النظر الي الثدي لغير الشهادة فان تعمدوا ذلك قال الرافعي لم تقبل شهادتهم لفسقهم ورده في الروضة بان مجرد النظر صغيرة لا ترد به الشهادة ما لم يصر فاعل ذلك وقضيته انه اذا اصر لا تصح شهادته ومحله ما لم تغلب طاعته معاصيه ومحل قبول شهادة النساء اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانهن لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه ولكن يقبلن في ان لبن الاناء لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به اي الرضاع شرطه رجلان ولا يثبت بغيرهما ---لاطلاع الرجال عليه غالبا تنبيه انما ذكر المصنف هذه المسالة مع انه ذكرها في الشهادات التي هي محلها تتميما لما يثبت به الرضاع وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة مع غيرها ان لم تطلب اجرة عن رضاع-------------------------ها ولا ذكر- فعلها--- بل شهدت ان بينهما رضاعا محرما مع بقية الشروط الاتية لانها لا تجر بهذه الشهادة نفعا ولا تدفع ضررا ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان	2786	-4782108159148069208	505	722.5	404	1293	39.05645751953125	79	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0939	false	8490456392139909433	106	145	593	805	1619	300	ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم وهذا تفريع منه علي--------------------- ان رطل بغداد ماءة وثلاثون و------------المصنف يخالفه في ذلك كما سلف في زكاة النبات فلذلك استدركه عليه بقوله قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم	939	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	136	169	753	931	1598	300	ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء---------- علي ما صححه في البيان من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما وخالفه المصنف فقال--------------------------------------------------------- قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم	2790	-4782108159148069208	138	220.0	112	245	56.32653045654297	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0942	false	585168438098208858	127	200	681	1050	1539	300	حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه ووجه مقابله -كثرة وقوع الحيض ففي عدم ايجابه اجحاف بها -----والخلاف في الاحتلام غريب تبع فيه ظاهر عبارة المحرر ولم يحك--ه في --شرحيه ولا المصنف في روضته بل قطع- بعدم الوجوب ثم رايت بعد ذلك--------------------------- القفال جزم بالوجوب في فتاويه فقال اذا احتلمت المراة فثمن الماء علي الزوج ل------انه لحاجته----- بخلاف ما لو زنت او وطءت بالشبهة ق------------------------ال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ------ماء	942	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2800	true	2089594099238637084	220	293	1101	1478	1507	300	حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه والثاني يجب لكثرة وقوع الحيض وفي عدم ايجابه اجحاف بها تنبيه الخلاف في الاحتلام----- تبع فيه----------- المحرر ولم يحكياه في الشرحين والروضة------------ بل قطعا بعدم الوجوب قال ابن شهبة والصواب ما في المنهاج فقد جزم القفال------------ في فتاويه بوجوبه ---------------------------علي الزوج وعلله بانه لحاجتها قال بخلاف ما لو زنت او وطءت ب--شبهة اه وقد مرت الاشارة اليه قال الزركشي والظ--اهر طرد الخلاف في ثمن الماء	2800	-4782108159148069208	242	305.5	187	448	54.01785659790039	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0942	false	585168438098208858	59	126	328	678	1539	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة اي فيجب الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخولها كاهل القري قال------------ الماو---------------------------------------------ردي ويجب في كل شهر مرة والوجه الثاني لا يجب الا ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام واختاره الغزالي وتبعه الحاوي والاول تفريع علي جواز دخول المسلمة الحمام وهو الاصح وقيل لا يجوز لها دخولها الا لضرورة وثمن ماء غسل جماع--------- ونفاس لانه--------------------------------------------------------- بسببه والثاني لا	942	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2800	true	2089594099238637084	12	117	70	592	1507	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ان كانت عادتها دخوله للحاجة اليه عملا بالعرف وذلك في كل شهر مرة كما قاله الماوردي وجري عليه ابن المقري لتخرج من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة غالبا وينبغي كما قاله الاذرعي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا والثاني لا تجب لها الاجرة الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام اما لو كانت من قوم لا يعتادون دخوله فلا تجب لها اجرته -------------------و الاصح ايضا وجوب --------------------------ثمن ماء غسل جماع من الزوج ونفاس منه ووضوء نقضه هو كان لمسها ان احتاجت لشراءه في الاصح لان ذلك بسببه والثاني لا	2800	-4782108159148069208	162	181.0	122	567	28.571428298950195	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	15	73	79	369	1559	300	اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف والاعتبار بحال المراة في بيت ابيها دون ما اذا طرا ذلك عند الزوج قاله ابو حامد وقال الماوردي يجب اذا كانت من اهل الامصار دون البوادي فرع يكفي خادم واحد ولو كان الزوج موسرا علي الاصح بحرة او امة له--------------------------- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة اي	943	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2802	true	-8710589570262119022	82	111	393	535	1539	300	اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف وذلك اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرة او امة له او لها كما قاله ابن المقري او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ---	2802	-4782108159148069208	110	191.5	88	317	34.700313568115234	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0946	false	1307370378930169406	184	234	974	1240	1574	300	وجوب النفقة لها وكذا السكني نعم لو قال------ طلقت بعبد الولادة فلي الرجعة فقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها وك----ذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن	946	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2816	true	-7353071506326211605	249	299	1329	1593	1599	300	وجوب --نفقة الرجعية ما--------- لو قال الزوج طلقت بع-د الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها ومثل هذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن	2816	-4782108159148069208	243	447.5	196	276	88.0434799194336	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0947	false	2548348255529246340	25	88	141	495	1601	300	وفي قول---------------- للحمل---- لوجوبها----- بوجوده----- وعدمها بعدمه----- وانما صرفت الي امه لكونه يتغذي بغذاءها فعلي----------------------- الاول ------لا تجب--------------- لحامل عن---- شبه--------------ة او--------- نكاح فاسد لانها لا تستحقها ب---حال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب قال الجمهور لان -------------------------الحامل تابع له وقال الامام لقيامها بتربيته كالحاضنة واستشك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي الحاقه بالحاضنة وبحث معه -----------------------------------------------------في الكفاية---------------------------------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم	947	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2818	true	-5995097930613426866	97	240	506	1229	1545	300	وفي قول قديم يجب ما ذكر للحمل فقط لوجوب ما ذكر بوجود الحمل وعدمه- بعدم الحمل وانما صرف لها لتغذيه---------- بغذاءها ثم فرع علي الخلاف قوله فعلي الاول الاصح لا تجب نفقة ولا غيرها لحامل عن وطء شبهة وهي غير مزوجة او لحامل عن نكاح فاسد لانه- لا نفقة لها في حال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال ولو كان زوج الحام-------------ل الباءن رقيقا ان قلنا النفقة لها وجبت لانها تجب علي المعسر والا فلا اما المنكوحة اذا حبلت من الوطء بالشبهة فان اوجبنا النفقة علي الواطء سقطت عن الزوج قطعا والا فعلي الاصح في اصل الروضة تنبيه هذا كله ما دام الزوج حيا فلو مات قبل الوضع فقضية كلام الروضة هنا السقوط وفي الشرحين والروضة في عدة الوفاة عدم السقوط وهو المعتمد فان قيل مقتضي قول المصنف قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم	2818	-4782108159148069208	229	225.0	181	748	30.614973068237305	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0947	false	2548348255529246340	191	254	1030	1356	1601	300	حتي تضع لا---------------------ن الاصل البراءة الي ان يتيقن السبب و--بناه بعضهم علي ان الحمل يعلم ام لا وهذا قول لا وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط----------- بمضي الزمان عل-------------ي المذهب لان المراة مستحقة لها وانتفاعها بها اكثر من انتفاع العمل فكان كنفقة الزوجة ولذلك قلنا -----------------انها مقدرة---------------------------- والطريق الثاني البناء علي الخلاف في ان النفقة لها او للحمل فان قلنا بالاول لم يسقط كنفقة الزوجة وان	947	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	195	300	1017	1556	1556	300	حتي تضع فتدفع لها جملة واحدة لان الاصل البراءة حتي--- يتيقن السبب والخلاف -مبني علي ان الحمل يعلم ام لا والاظهر انه يعلم وعليه لو ادعت ظهوره فانكر فعليها البينة وتكفي فيه شهادة النساء فيثبت باربع نسوة عدول ولهن ان يشهدن بالحمل وان كان لدون ستة اشهر اذا عرفن تنبيه لو انفق بظن الحمل فبان خلافه رجع عليها ومر مثله في الرجعية ولا تسقط نفقة العدة بمضي الزمان من غير انفاق علي المذهب وان ق-----------------------------------------------------------------------------لنا ان النفقة للحمل لانها هي التي تنتفع بها فتصير دينا عليه والطريق الثاني البناء علي الخلاف في ان النفقة لها او للحمل فان قلنا بالاول لم تسقط كنفقة الزوجة وان-	2819	-4782108159148069208	211	298.0	165	621	33.977455139160156	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0948	false	3864133069142518229	199	293	1008	1519	1557	300	البدن لا يقوم بدونها وكذا بالادم والمسكن في الاصح لتضررها بعدمهما قلت الاصح ال-------منع في------------------- الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه وهو ما صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاصح ايضا واقتضاه كلامه في الكبير ووجه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------دم ال----فسخ بالاعسار بالمسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا وهو توجيه عجيب وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها ت-------------فسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس لا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده لتلف المعوض فصار ال---عوض دينا في الذمة والثاني يجب مط-------------------------------------------------------لقا اما قبل الوطء- فلما تقدم واما بعده فلان البضع لا يتلف بوطءة	948	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	95	229	503	1226	1588	300	البدن--- يقوم بدونه- ولذا قال المصنف----------------------------- قلت الاصح المنع اي منع فسخها في الاعسار بسبب الادم والله اعلم بخلاف القوت وهذا------ ما صححه الرافعي في الشرح الصغير----------------- واقتضي- كلام---- الكبير ان الاكثرين عليه وتوسط الماوردي فقال ان كان القوت مما ينساغ داءما للفقراء بلا ادم فلا فسخ والا فسخت وتقدم الكلام علي الاعسار بنفقة الخادم----------------------------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها عند الاكثرين تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض فاشبه ما اذا لم يقبض الباءع الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق بعينه وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه ولا تفسخ بعده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة والثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر والثالث تفسخ مطلقا اما قبل الدخول فلما مر-- واما بعده فلان البضع لا يتلف حقيقة	2824	-4782108159148069208	306	398.5	243	851	35.95769500732422	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	227	265	1213	1405	1589	300	لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ اليها وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي------------------------------------------------ والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه	949	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2828	true	-411197374447632351	119	220	615	1113	1521	300	بان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد فصح ضمانه تنبيه استثني من ثبوت الخيار لها ما لو انفق السيد عليها من ماله فانه لا خيار لها حينءذ وما لو كانت زوجة احد اصول سيدها الموسر الذي يلزمه اعفافه لان نفقتها علي سيدها وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعده واستخدمه فان لم يستخدمه وعجز عن الكسب فيظهر ان لها الفسخ ان لم ترض بذمته ولم------------ ينفق عليها السيد اخذا مما مر فان رضيت وهي مكلفة باعساره فلا فسخ للسيد في الاصح والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه	2828	-4782108159148069208	125	171.0	96	510	24.509803771972656	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0950	false	-9200679844821110415	86	110	439	567	1571	300	يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله والثاني لا كما لا يلزمه------ لقضاء الدين و------الاول فرق بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره و-لا	950	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	164	189	836	971	1539	300	يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا بعضه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء --دينه واجاب الاول---- بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره والا	2832	-4782108159148069208	117	198.5	95	141	82.97872161865234	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0950	false	-9200679844821110415	118	182	616	944	1571	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان ك---------------------------------------------------------------------------ان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي قاله البغوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان ل----------------------م يكن زمنا او صغيرا او مجنونا فاقوال احسنها تجب------------------- لانه يقبح-------- ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع للقدرة علي الكسب فانه نازل منزلة المال والثالث لاصل لا فرع اي والثالث تجب نفق----ة الاصل علي	950	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2833	true	-4014214974363362161	30	146	159	749	1556	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا والحق به البغوي العاجز بمرض او عمي وجزم به الرافعي في الشرح الصغير او ----كان صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه و-----------------------------الولي حمل- الصغير علي الاكتساب اذا قدر عليه وينفق عليه من كسبه فلو هرب او ترك الاكتساب في بعض الايام وجبت نفقته علي وليه ولو كان قادرا علي كسب حرام كالكسب بالة الملاهي فهو كالعدم وكذا الكسب الذي لا يليق به والا بان قدر علي الكسب ولم يكتسب ولم يكن كما ذكره--------------- فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع لانه يقبح للانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع مطلقا لاستغناءه بكسبه عن غيره والثالث تجب----- لاصل لا فرع ذكر او انثي لتاكيد حرمة الاصل قلت	2833	-4782108159148069208	193	253.5	150	644	29.968944549560547	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0951	false	8070862414883182529	72	108	356	546	1571	300	وهي منكوحة ابيه اي اب الرضيع وكانت مطاوعة فله منعها في الا---------------------صح لانه يستحق الاستمتاع بها في ---وق-ت الا------------رضاع نعم يكره له المنع----------- قلت الاصح ليس له منع--------------ها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد	951	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2836	true	-5810948341150241153	0	43	0	236	1551	300	وهي منكوحة ابيه اي ---الرضيع------------- فله منعها مع الكراهة من ارضاعه في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الرضاع وهذا اقوي الوجهين في الشرحين قلت الاصح ليس له منعها مع وجود غيرها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد	2836	-4782108159148069208	153	229.5	123	252	60.71428680419922	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	0	85	0	451	1613	300	بينهما او يجعل------- اثلاثا بحسب الارث فيه وجهان رجح -------منهما الثاني ومن له ابوان فعلي الاب لقوة الذكورة وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب او------------------------------------------------ اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب والا---------------------------------------------------------------------------------- فبالقرب و------------------قيل الارث وق---------------------------------يل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه فيقدم اب اب علي اب ام وقوله وقيل بينهما هو طريقة لا كما يشعر ايراده به ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصل وفر-ع ففي الاصح عل-----------ي الفرع وان بعد------------- لان عصوبته اقوي ولانه اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاب- استصحابا	952	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2838	true	6726313532688942024	164	300	877	1608	1608	300	بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث---- وجهان رجح المصنف منهما الثاني تنبيه محل الخلاف فيما اذا كان الولد ا-----------لبالغ غير معتوه والا فكالصغير وابو الاب مع الام كالاب علي الاصح او كان للفرع اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم فالاقرب تلزمه النفقة لما مر من ان القرب اولي بالاعتبار والا بان لم يدل بعضهم ببعض فبالقرب يعتبر لزوم النفقة وقيل الارث علي الخلاف المتقدم في طرف الفروع وقيل بولاية المال لانها تشعر بتفويض التربية تنبيه المراد بولاية المال------------------------------- كما في الروضة واصلها الجهة التي تفيدها لا نفس الولاية التي قد يمنع منها مانع مع وجود الجهة وعلي هذا ففي كلام المصنف مضاف محذوف ومن له اصل وفروع ففي الاصح تجب النفقة علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي و--هو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاصل استصحابا-	2838	-4782108159148069208	290	390.5	234	780	37.17948532104492	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0952	false	5653467290455461793	184	298	978	1606	1613	300	امهات---- يدلين باناث لمشا-------ركتهن اياها في الارث والولادة يقدم اقربهن اي يقدم منهن القربي فالقربي والج--------------ديد تقدم بعدهن ا--------------م اب لمساواتها--- للام في المعني المذكور وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت عليها امهات الام لقوتهن ثم امهاتها المدليات باناث------- لما قلناه ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ---------------------------ابي جد كذلك اي ----------يدلي-ن باناث -------------لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها----------------------------------------------- وال------قديم الاخوات والخالات يقدمن عليهن--------------------------------- اما الاخوات فلانهن ركض--ن معه في الصلب والبطن------------------------------------------- واما ا----------------------------------لخالة فلانها بمنزلة الام كما رواه البخاري واجاب الجديد بان النظر---- الي الشفقة و------الجدات اشفق من الاخوات والخالات وتقدم----- اخت ---------------علي خالة ل------قرب---ها وخ-------الة علي بنت اخ و-----اخت لانها تدلي بالام ---------------وبنت اخ و-----اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم	952	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2841	true	3262312910550183023	11	199	62	1070	1590	300	امهات لها يدلين باناث وارثات لمشاركتهن الام ف-ي الارث والولادة ي---------------قدم منهن ا-قربهن فاقربهن لوفور الشفقة والجديد تقدم بعدهن اي امهات الام ام اب لمشاركتها ام الام في المعني السابق- وانما قدمت امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ولانهن اقوي ميراثا من امهاته فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهات-----------ه ثم امهاتها المدليات باناث وارثات لما ---مر ثم ام ابي اب كذلك ثم امهاتها المدليات وارثات ثم ام ابي جد كذلك ثم امهاتها المدليات باناث وارثات وهكذا لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها وتقدم في كل من الامهات المذكورة القربي فالقربي والقديم يقد-م الاخوات والخالات ------عليهن اي المذكورات من امهات الاب والجد اما الاخوات فلانهن اجتمعن معه في الصلب والبطن اوفي احدهما وشاركته في النسب فهن عليه اشفق واما الخالات فلقوله صلي الله عليه وسلم الخالة------- بمنزلة الام---- رواه البخاري واجاب الاول- بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الج--------------------دات اغلب وتقدم قطعا اخت من اي جهة كانت علي خالة لانها اقرب منها وتقدم و خالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم	2841	-4782108159148069208	499	703.0	401	1079	46.246524810791016	77	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	0	35	0	187	1622	300	ابوين علي اخت من احدهما لقوة شفقتهما -------------------------------------------------والاصح تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم اخت من اب علي اخت من----------------------------------------------- ام لقوتها والثاني عكسه لادلاءها --بالام والاول هو المنصوص و-------------------خالة---- وعمة لاب عليهما لام لقوة جهته-------ا والثاني --لا لان التقديم	953	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2841	true	3262312910550183023	217	298	1160	1580	1590	300	ابوين علي اخت من احدهما لان- شفقتها اتم لاجتماعها مع المحضون في الصلب والرحم فهي اشفق والاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص في الجديد والقديم لا كما يوهمه كلام المتن من تفريع هذا وما قبله علي القديم تقديم اخت من اب علي اخت من ام لاشتراكها معه في النسب ولقوة ارثها فانها قد تصير عصبة والثاني عكسه لانها تدلي بالام فتقدم علي من يدلي بالاب و الاصح تقديم خالة لاب وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة كالاخت والثاني عكسه لان --تقديم	2841	-4782108159148069208	139	183.0	108	423	32.86051940917969	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	36	116	192	610	1622	300	كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما و-------سقوط كل جدة لا ترث اي------------------------- كام اب- الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة بحال فاشبهت الاجانب والثاني لا----- لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن فرع ---------------في معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م دون ا-------------------------------------------------------------------------------نثي غير محرم كبنت خالة اي وبنت عمة------------------ لشفقتها بالقرابة وهدايتها------------ بالان-------------------------------------------------------وثة وتخالف الجدة الساقطة فانها تدلي بغير وارث	953	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2842	true	4042040797149893502	3	147	15	738	1536	300	كان لقوتها في الارث و----لا ارث ---------هنا و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة----- فاشبهت الاجانب والثاني لا تسقط لولادتها------------------------ لكن تتاخر- عن جميع المذكورات----- لضعفها تنبيه قال الشيخان وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام اه فان قيل كون بنت العم محرما ذهول اجيب بانها معطوفة علي كل محرم لانها معطوفة علي بنت ابن البنت كما توهمه من قال انه ذهول وقال ان هذه ليست بمحرم دون انثي هو في حيز الاصح ايضا ومعناه النفي اي والاصح سقوط كل جدة لا ترث لا سقوط كل انثي غير محرم كبنت خالة و---بنت عمة وبنتي الخال والعم لشفقتهن بالقرابة وهدايتهن الي التربية بالانوثة والثاني لا حق لهن كالجدات الساقطات واجاب الرافعي عن الاول بان الجدة الساقطة تد------لي بغير وارث	2842	-4782108159148069208	334	505.5	266	780	42.82051467895508	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	6	37	33	188	1488	300	فان غابت الام او امتنعت----------- فللجدة------------- علي الصحيح كما لو ماتت او جنت و----------------------------------------------------الثاني ينتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل	955	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	195	234	1004	1203	1523	300	وان غابت الام او امتنعت من الحضانة فللجدة مثلا ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او-جنت وضابط ذلك ان القريب اذا امتنع كانت الحضانة لمن يليه والثاني تكون الولاية ل--------------لسلطان كما----------------- لو غاب الولي في النكاح او عضل	2848	-4782108159148069208	105	159.5	83	231	45.45454406738281	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	101	141	510	679	1488	300	فان كان في احدهما----------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت----------------- فالحق للاخر لوح--------------ود المانع به-------------------------------- ويخير ب---------------------------------------ين ام وجد اي عند فقد الاب لانه بمنزلته------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخ او عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اب مع اخت او خالة في الاصح	955	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	161	265	867	1362	1541	300	فان كان في احدهما اي الابوين جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اي الانثي اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير لوجود المانع به فان عاد صلاح الاخر انشا التخيير ويخير المميز ايضا عند فقد الاب او عدم اهليته بين ام وجد ابي اب وان علا- لانه بمنزلة الاب لولادته وولايته والجدة ام الام عند فقد الام او عدم اهليتها كالام فيخير الولد بينها وبين الاب وكذا اخ او عم او غيرهما من حاشية النسب مع ام تخير بين كل وبين الام في الاصح لان العلة في ذلك العصوبة وهي موجودة في الحواشي كالاصول او اب مع اخت او خالة في الاصح	2849	-4782108159148069208	153	220.5	114	496	30.84677505493164	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	173	235	838	1139	1488	300	فان اختار------- احدهما----------------------------------- ثم------ الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر التردد- بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قا------------------------------------------------------------------------------------------له الاصحاب وقال الامام لا وجه عندي في---------------------------------------------------------------------- ذلك الا اتباعه بشرط ان لا تتعطل الحضانة بالتردد قلت وبه صرح الماورد------------------ي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه	955	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	79	217	430	1124	1583	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما ذكر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر لانه قد يقصد مراعاة الجانبين تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه يحول وان تكرر ذلك منه داءما وهو ما قاله الامام لكن الذي في الروضة كاصلها ان كثر ذلك منه بحيث ي----------ظن ان سببه --------قلة تمييزه جعل عند الام كما قبل التمييز وهذا ظاهر وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين واختين ونقله الاذرع------------------------ي في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه	2850	-4782108159148069208	179	194.5	136	739	24.221921920776367	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	20	75	103	382	1538	300	بفتح اللام مطعوم الدواب وباسكانها المصدر ويجوز هنا الامران وبالاسكان ضبطه المصنف كما رايته بخطه ------------------------فان امتنع اجبر------------------------------- في --------الماكول علي بيع او -------------------------------------------علف اي بالاسكان كما ضبطه بخطه ايضا او ذبح و------في غيره علي---------- بيع او علف صيانة لها----------------------------------------------------------- عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال	958	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	147	231	784	1194	1535	300	بفتح اللام مطعوم الدواب وباسكانها المصدر ويجوز هنا الامران وض---------بطه المصنف---------- بخطه هنا وفيما ياتي بالاسكان فان امتنع اي امتنع المالك من ذلك وله مال اجبر في الحيوان الماكول علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه مما يزول ضرره به او علف------------------------------- او ذبح و اجبر في غيره علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله وانما اجبر علي ذلك صونا له عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال	2861	-4782108159148069208	212	316.0	167	460	46.08695602416992	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	108	145	530	719	1538	300	--------الدار وساءر العقار للحاجة و----الاولي ترك الزياد------ة وربما قيل يكره---- وصح ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب فقال ابن حبان معناه لا يءجر اذا انفق فيه فض-لا عما يحتاج اليه من البناء والله	958	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	254	293	1342	1534	1571	300	علي قدر ا-------------------لحاجة خلاف الاولي قال في اصل الروضة وربما قيل بكراهتها وصح ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب -قال ابن حبان معناه لا يءجر اذا انفق فيها فصلا عما يحتاج اليه من البناء ويكره	2863	-4782108159148069208	151	259.0	118	212	71.2264175415039	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	247	277	1277	1419	1538	300	ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وجه الحصر------- ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده- فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فهو شبه العمد	958	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	248	279	1312	1459	1558	300	ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا ف---شبه العمد	2865	-4782108159148069208	139	259.0	110	150	92.66666412353516	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0959	false	528721962045223682	67	111	350	568	1512	300	قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا جارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مثقل وهذا ما اقتصر عليه الجمهور في تفسيره ويشترط في العمدية تعمد قصد عين الشخص ورجح في الروضة في موضع ما يقتضي عدم اشتراطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد ق---------------صد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات	959	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2868	true	5804776131185928833	94	194	470	952	1474	300	قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا بجهة حكم ثم بان الخلل في مستنده ولم يقصر الحاكم كما اذا قبله بشهادة من بانا بعد القتل رقيقين اذ الراجح وجوب الدية مخففة وما اذا رمي حربي او مرتد فاسلم ثم اصابه السهم اذ هو خطا وعلي النص انها حال--------------------------------------ة في مال الجاني وما اذا كان وكيلا في استيفاء القصاص ثم عفا عن الجاني او عزل ولم يعلم الوكيل ذلك واستوفي القصاص تجب دية مغلظة حالة علي الوكيل وقد يقال انما سقط القصاص في هذه الصور لعوارض فان فقد قصد هما او فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات	2868	-4782108159148069208	103	121.0	78	520	19.80769157409668	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	11	114	50	562	1475	300	لان في البدن مقاتل خفية ربما صادف-----------------ها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية وفي الرقم للعبادي ا-------------------------ن الغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في بدن الصغ-ر والشيخ الهرم والنضو الخلق يوجب-------------------- القصاص بكل حال --------------------------ولو غرز--- فيما لا يءلم كجلدة عقب --------------------------فلا شء--------- بحال لعلمنا ------------------------------انه لم يمت -به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال فرع قال الامام ابانة فلقة خفيفة من اللحم كغرز الابرة ----------------------------------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب و---------------------الطلب----- حتي مات----------- فان مضت----- مدة يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه- قصد --اهلاك--ه وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا --	960	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	122	299	591	1442	1445	300	لان في البدن مقاتل خفية وموته حالا يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر اما اذا تاخر الموت عن الغرز فلا ضمان قطعا كما قاله الماوردي وغيره تنبيه ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن --صغير او شيخ --هرم او نضو الخلفة في اي موضع كان فانه يجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها فمات فلا شء في غرزها بحال اي سواء امات في الحال ام بعده للعلم بانه لم يمت منه وانما هو--- موافقة قدر كما-------------------- القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات اما اذا بالغ فيجب القود قطعا كما قاله الشيخ ابو حامد و الماوردي و القاضي ابو الطيب ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك حتي مات بسبب المنع فان مضت عليه مدة يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حر او	2870	-4782108159148069208	361	437.0	282	878	41.116172790527344	64	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	115	144	568	709	1475	300	لان فقد الماء في الحر ليس كهو ف--ي البرد واحترز بقوله منعه عما اذا كان---- عنده طعام وشراب ف---لم يتناوله خوفا او حزنا او امكنه طلبه---- بالسءال فلم يفعل	960	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	0	31	0	154	1463	300	لان فقد الماء في الحر ليس كفقده في البرد واحترز بقوله منعه عما اذا كان ذلك عنده وامكنه تناوله فلم يتناوله خوفا او حزنا او امكنه طلبه ولو بالسءال فلم يفعل	2871	-4782108159148069208	125	223.0	99	154	81.16883087158203	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	225	254	1105	1253	1475	300	والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا--------------------------- في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يلزمه------ القصاص كما---------------- لو ضرب المريض ضربا يهلكه ولا يهلك الصحيح وهو جاهل بمرضه	960	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2872	true	-2110920208757353550	25	84	108	387	1511	300	والا ب---ان لم يعلم الحابس الحال فلا اي فليس بعمد بل هو شبه عمد في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي بما هو مهلك كما لو دفعه دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه وهو جاهل فانه لا قصاص والثاني هو عمد فيجب القصاص لحصول الهلاك به كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه ولا يهلك الصحيح وهو جاهل بمرضه	2872	-4782108159148069208	136	228.0	108	282	48.226951599121094	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0962	false	519461369954463021	3	34	13	172	1510	300	سياتي وان امكنته اي السباحة--------------------- فتركها اي---------------- حزنا او لجاجا فلا دية في الاظهر لانه بترك السباحة معرض----------------------------------------------------------- عما ينجيه والءاني تجب الدية لانه قد يمنعه من السباحة دهشة او عارض	962	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2876	true	8799097254492535669	199	244	973	1211	1483	300	------وان امكنته -----سباحة او غيرها كتعلق بزورق فتركها باختياره كان تركها حزنا او لجاجا فلا دية في الاظهر كما في المحرر وعبر في الروضة كاصلها بقوله وجهان او قولان لانه المهلك نفسه باعراضه عما ينجيه والثاني تجب ل------انه قد يمنعه من السباحة دهشة او عارض	2876	-4782108159148069208	116	169.5	91	255	45.490196228027344	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0962	false	519461369954463021	79	196	405	1002	1510	300	واحترز بقوله يمكن- الخلاص عما اذا لم يمكن- لعظمها او -كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالما الي ان مات فعليه القصاص فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو امسكه فقت----له اخر او حفر بءر-----------ا فرداه فيها اخر او --------------------القاه من شاهق اي من مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين مثل----------------------------------------------------------------------------ا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط دون الممسك والحافر والملقي اما في الاولي فلقوله عليه الصلاة والسلام اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر ي-----قتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه البيهقي من حديث ابن عمر باسناد علي شرط الصحيح ثم صوب ارساله واما ابن القطان فصحح رفعه نعم ياثم بالامساك للقتل ويعزر---------------------- وكما لا قصاص لا دية	962	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2877	true	-3541078859743833212	155	299	786	1546	1548	300	واحترز بقوله يمكنه الخلاص عما اذا لم يمكنه لعظمها او لكونها في وحدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا او ضعيفا-------------------------------------------------- فعليه القصاص تنبيه اذا اجتمعت المباشرة مع السبب او الشرط فقد يغلب السبب المباشرة كما مر في شهود الزور اذا اعترفوا بالتعمد والعلم فان القصاص عليهم دون الولي والقاضي الجاهلين بكذب الشهود وقد تغلب المباشرة السبب والشرط كما قال ولو امسكه شخص فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي--- مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه نصفين مثلا قبل وصوله الارض والقد لغة هو القطع طولا والقط عرضا كقط القلم وليس مرادا هنا فالقصاص علي القاتل-------------------------------------------------- في الاولي لحديث ا---------------------ذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل ال--قاتل و-حبس الم---مسك رواه الدارقطني وصحح --------------------------------------------------ابن القطان----- رفعه وقاسه الشافعي علي ممسك المراة للزنا يحد الزاني دونه وكما لا قصاص لا دية	2877	-4782108159148069208	336	472.0	264	945	35.55555725097656	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0962	false	519461369954463021	228	271	1174	1375	1510	300	ولو القاه في ماء مغرق اي----------------- كلجة --بحر فالتقمه حوت------------------------- وجب القصاص في الاظهر لانه رماه في مهلكة وقد هلك به بسبب رميه ولا نظر الي جهة الهلاك كما لو القاه في بءر مهلكة في اسفلها سكاكين لم يعلم بها الملقي فهلك بها	962	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2878	true	-5572421045979192875	224	269	1164	1382	1538	300	ولو القاه في ماء مغرق لا يمكنه الخلاص منه كلجة البحر فالتقمه حوت ولو قبل الوصول الي الماء وجب القصاص في الاظهر لانه------------------ هلك--- بسبب----ه ولا نظر الي جهة الهلاك كما لو القاه في بءر مهلكة في اسفلها س--كين لم يعلم بها الملقي فهلك بها	2878	-4782108159148069208	172	284.5	135	245	70.2040786743164	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0963	false	-4218219296914439560	47	193	223	968	1486	300	او غير مغرق فلا ا------------------------ي فلا قصاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب الاهلاك فاشبه ما لو دفع رجلا دفعا خفيفا فالقاه فجرحه سكين كان هناك ولم يشعر به- الدافع فلا قصاص ولكن يجب في الصورتين دية شبه العمد فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو اكرهه علي قتل اي-- بغير حق------ فعليه الق---------------------صاص لانه كالمباشر--------------------------------------------------- وكذا----------- علي المكره في------------ الاظهر بفتح الراء لانه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره والثاني لا يجب لان----------------------------------------------------------ه الة للمكره بكسر الراء فصار كما لو ضربه به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف جار سواء صدر الاكراه من الامام او ناءبه او امام البغاة او المتغلب باللصوصية او غيرهم علي الاصح تنبيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح في الاكراه------------------------------------------- هنا انه --------------------لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والحق الغزالي الضرب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي الاطلاق	963	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2879	true	8263858762748894889	42	297	206	1504	1516	300	او غير مغرق فالتقمه حوت ولم يعلم به الملقي فلا قصاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب الاهلاك كما----- لو دفعه---- دفعا خفيفا فوقع علي---- سكي----ن فمات ولم يعلم بها الدافع و-------------يجب في الصورتين دية شبه --عمد تنبيه قضية التعليل انه اذا علم ان هناك حوتا يجب القود وهو ما صرح به في الوسيط كما لو علم السكين ثم شرع في الضرب الثالث وهو السبب الحسي فقال ولو اكرهه علي قتل لشخص بغير حق فقتله فعليه اي المكره بكسر الراء القصاص لانه اهلكه بما يقصد به الاهلاك غالبا فاشبه ما لو رماه بسهم فقتله وكذا يجب القصاص علي المكره ايضا بفتحها في الاظهر ل-----------انه قتله عمدا عدوانا لاستبقاء نفسه فاشبه ما لو قتله المضطر لياكله بل اولي لان المضطر علي يقين من التلف ان لم ياكل بخلاف المكره والثاني لا قصاص عليه لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه الة للمكره----------- فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر والمباشرة مقدمة تنبيهات الاول اطلاقه يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف بين كو-----ن المكره---- الامام--------------------------------------------- او غيره وهو------------- الصحيح ولكن محله فيما اذا كان المكره عليه غير نبي اما اذا كان نبيا فيجب علي المكره بفتح الراء القصاص قطعا كما دل عليه كلامهم في المضطر والثاني لم يبين المصنف ما يحصل به الاكراه اكتفاء بما ذكره في الطلاق ولكن نقل الرافعي هنا عن المعتبرين ان الاكراه لا يحصل الا بالتخويف بالقتل او بما يخاف منه التلف كالقطع والضر-------------ب الشديد وقيل يحصل بما يحصل به الاكراه علي ال-طلاق	2879	-4782108159148069208	545	817.0	428	1433	38.032100677490234	91	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	36	172	192	852	1505	300	القولان---- ان قلنا عمد الصبي عمد وان ق-----------لنا خطا فلا قصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا لانه شريك مخطء---------------------------------------------------------------------------- ولو اكره علي -----------------------رمي شاخص علم المكره----------- انه رجل وظنه المكره------- صيدا اي او حجرا----------------------- فالاصح وجوب القصاص علي المكره اي بكسر الرا-------------------------------------ء لان المكر------------ه جاهل بالحال فكان كالالة للمكره فاشبه ما اذا امر صبيا لا يعقل او اعجميا بقتل انسان فقتله فانه يجب القصاص علي الامر والثاني لا -يجب علي-----------ه لانه شريك مخطء او علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي صيد فاصاب------ رجلا------------- فلا قصاص علي احد اي من المكره والمكره لانهما لم يتعمدا او -----------------------------------------علي صعود شجرة---------------- فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- عمد ل----------------------------------------------------------انه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم ---------وهذا هو قول الغزالي وحمله بعضهم علي ما اذا كان- الصعود مما يتفق الهلاك به غالب----ا وحمل الاول علي ------------ما اذا كان---- يسل------م فيه غالبا	964	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2881	true	-548522152987749336	12	287	66	1434	1502	300	العدوان هذا ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر فان قلنا خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء ولا قصاص علي الصبي بحال لعدم تكليفه تنبيه محل الخلاف في عمد الصبي والمجنون هل هو عمد او خطا اذا كان لهما نوع تمييز والا فخطا قطعا كما نقلاه عن القفال وغيره في الكلام علي شريك المخطء واشار المصنف الي ذلك بالتمثيل بالمراهق ولو اكره بفتح الهمزة بخطه مكلفا علي رمي شاخص علم المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره بفتحها صيدا--- او حجرا او نحو ذلك فرماه فقتله فالاصح وجوب القصاص علي المكره--- بكسر الراء لانه قتله قاصدا للقتل بما يقتل غالبا دون المكره بفتحها فانه جاهل بالحال فكان كالالة للمكره----------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا قصاص علي المكره ايضا لانه شريك مخطء تنبيه هل يجب علي من ظن الصيد نصف دية مخففة علي عاقلته او لا وجهان رجع ابن المقري الثاني ويءخذ من كلام الانوار ترجيح الاول وهو كما قال شيخنا الاوجه او اكرهه علي رمي صيد فاصاب ادميا رجلا او غيره فمات فلا قصاص علي احد منهما ---------------لانهما لم يتعمداه ويجب علي عاقلة كل منهما نصف الدية او اكرهه علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق فمات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضية هذا وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر قال الزركشي لكن حكي ابن القطان في فروعه نص الشافعي علي انها في ماله وقيل هو عمد وهذا ليس بوجه محقق بل هو راي للغزالي وعليه فيجب به القصاص لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم تنبيه حمل هذا -القول ----------------------فيما اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا كما ذكره المصنف في نكت الوسيط اما اذا كانت لا يزلق علي مثلها غالبا	2881	-4782108159148069208	453	526.0	353	1495	30.301002502441406	72	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	182	223	914	1124	1506	300	وقد------ او لا اي غير مذففين كقطع عضوين اي ومات منهما فقاتلان اي فيجب عليهما القصاص او-- الدية--------- لوجود --سبب---هما فان ك---------------ان احدهما مذففا دون الاخر فقياس ما سياتي ان يكون المذفف هو القاتل--------- واحترز بقوله معا عما اذا ترتب وسن-------ذكره	965	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2885	true	8433980962008906852	8	53	47	284	1567	300	وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين--- ومات منهما فقاتلان ----يجب عليهما القصاص وكذا الدية اذا وجبت لوجود السبب منهما وقضية كلامه انه لو كان احدهما مذففا دون الاخر كا-------------------ن المذفف هو القاتل وهو كذلك واحترز بقوله معا عما اذا ترتب فعلهما وسيذكره	2885	-4782108159148069208	172	261.5	138	263	65.39923858642578	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	241	288	1207	1445	1506	300	فالاول قا------تل لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لانه هتك--- حرمة الميت فهو كما لو قطع عضو---- ميت وان جني الثاني------ قبل الانهاء اليها-------------- فان ذفف------- كحز -------بعد جرح-------------- فالثاني قاتل لوجود سببه ولانه قطع سراية الجرح الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	965	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	10	107	48	542	1537	300	فالاول متهما قاتل لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني منهما لهتكه حرمة الميت---- كما لو قطع عضوا من ميت وان جني الثاني منهما قبل الانهاء اليها اي حركة مذبوح فان ذفف الثاني كحز للرقبة بعد جرح سابق من الاول فالثاني قاتل فعليه القصاص لان ----------الجرح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة بقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة ان يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	2886	-4782108159148069208	195	282.0	153	508	38.385826110839844	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	1	73	6	373	1449	300	في هذه الحالة فعمل بعهده ووصايا-------------------------------------------------------ه والا فقاتلان اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات بسرايتهما بان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما -----------------------------قا--------------------------تلان لان القط----------------------ع الاول قد انتشرت سرايته فرع لو شك في الانتهاء الي احد المذبوحين عمل بقول اهل الخبرة ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاص ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي	966	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	93	199	469	1005	1537	300	في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد او غيره والا-------- اي وان لم يذفف الثاني ايضا كان------------------------- قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق -ومات المجني عليه بسراية القطعين فقاتلان بطريق السراية ولا يقال ان اثر القطع الثاني ازال اثر القطع الاول -----------------------------------------------------------------------------ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش فان موته غير محقق قال الامام ولو انتهي المريض الي سكرات الموت وبدت مخايله فلا يحكم له بالموت وان كان يظن انه في حالة المقدود وفرقوا بان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن--- ذلك ثم يشفي	2886	-4782108159148069208	242	411.5	192	650	37.230770111083984	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	90	270	456	1317	1449	300	قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص اي بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم ال--------------------------------------------------------------------هتهم لا قصاص وما ذكرناه هو ما مثل----------------------- --------------------------------------------------به الرافعي وهو في الاول قياس ما قرره الرافعي في الردة ان التزي بزيهم ردة لكن رجح في الروضة خلافه وكذا لا دية في الاظهر للجهل ووضوح العذر فيما فعل هناك والث--------------------------------------------------------------------------اني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا هل هي دية عمد او شبه عمد ام خطا فيه اوجه حكاها الرافعي تبعا للوجيز وقال في الوسيط ان الاولين قولان والثاني وجه وقد نص الشافعي علي الثاني فاستفده-------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ف--------------------------------------------------------ان عرف مكانه فكما لو قتله في دار الاسلام فان لم ------------------------------------------يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء -علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص عليه ولا دية وكذا لو قتله في بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما فلا قصاص عليه وفي الدية قولان قال الرافعي ويشبه ان يكونا هما القولين فيمن ظنه كافرا	966	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2887	true	3095168042951557120	34	263	160	1269	1450	300	قتل مسلما ظن كفره كان-------------------------------------------- راه يعظم الهتهم او كان عليه زي الكفار بدار الحرب او بصفة المحاربين بدارنا كما سياتي لا قصاص عليه جزما للعذر الظاهر ان قتله ذمي لم يستعن به المسلمون لزمه القصاص كما قاله البلقيني قال وفي نص الشافعي ما يشهد ل---------------------------------------------------------------------------ه وكذا لا دية في الاظهر لانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار الاباحة وسواء علم في دارهم مسلما ام لا عين شخصا ام لا والثاني تجب الدية لانها تثبت مع الشبهة اما الكفارة فتجب جزما لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فان من بمعني في كما نقله الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي وغيره تنبيه لا يكفي ظن كفره بل لا بد من ظن حرابته اما اذا ظنه ذميا فسياتي في كلامه ان المذهب وجوب القصاص واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في الشرحين عن البغوي وجزم به في الروضة فقال ان عرف مكانه وقصده فكقتله --بدارنا عمدا وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء اعلم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود------ ولا دية وكذا لو قتله في بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما -لا قصاص -----وفي الدية قولان قالا------- ويشبه ان يكون- هما القولين فيمن ظنه كافرا	2887	-4782108159148069208	483	613.5	376	1376	35.10174560546875	89	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0968	false	219417946232086057	89	229	458	1154	1510	300	المحصن والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به لانه لا تسلط له علي المسلم ولا حق له في الواجب عليه او مسلم فلا في الاصح لانه مباح الدم فاشبه المرتد وهذا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص ايضا--------------------------- والثاني يجب القصاص لان الرجم---- للامام وايدي الاحاد مصروفة عنه فاشبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وربما بني الخلاف علي انه الحق لله تعالي او للمسلمين وصحح المصنف----------------------------------------------------------------------------- في تصحيحه انه اذا ثبت زناه بالاقرار وجب بقتله القصاص او الدية ولم يذكر ذلك في الروضة ثم محل الخلاف المذكور ما ----------------------------------------------------------------------اذا قتل قبل ان يامر الامام بقتله فان قتل------------------------- بعد امر الامام فلا قصاص قطعا نقله في الروضة من زواءده عن القاضي ابي الطيب فرع لو قتل الزاني المحصن مثله وجب القصاص علي الاصح وفي القاتل بلوغ وعقل اي يشترط في القتيل ما مر وفي القاتل بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون	968	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2890	true	6476175008281501311	61	228	300	1122	1477	300	--------المسلم المحصن ان قتله ذمي قتل به لانه لا تسلط له علي المسلم واذا كان الذمي يقتل به ف-------------------------------------------المرتد والمعاهد والمءمن بالاولي وخرج بقيد المسلم ما لو كان المحصن ذميا فان الذمي غير الزاني المحصن لا يقتل به كما قال البلقيني فان كان مثله قتل به او قتله مسلم غير زان محصن فلا يقتل به في الاصح المنصوص في الام لاستيفاءه حد الله تعالي والثاني يجب القصاص لان الاستيفاء للام فا--------------------------شبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وعلي الاول لا فرق بين ان يقتله قبل امر الامام بقتله ام لا ولا بين ان يثبت زناه بالبينة ام لا ولا بين ان يكون قبل رجوعه عن الاقرار ام لا ووقع في تصحيح التنبيه للمصنف ان-------------------------------------------- ذلك في------------------------------ما اذا ثبت زناه بالبينة فان ثبت بالاقرار قتل به اما المسلم الزاني المحصن اذا ق------------------------تله فانه يقتل به او تارك الصلاة عمدا بعد امر الحاكم بها ك-----------------------------------------------------------------الزاني المحصن ثم شرع في الركن الثالث وهو ---القاتل فقال و------ يشترط في القاتل تكليف و-------هو بلوغ وعقل فلا قصاص علي صبي ومجنون	2890	-4782108159148069208	277	314.0	213	1078	25.69573211669922	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	70	102	338	495	1466	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض -------------------------------------لتساويهم في الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او	970	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2895	true	-557889408251631811	117	202	590	1029	1509	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو كان المقتول لكافر والقاتل لمسلم للتساوي-- في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية وانما المءثر الحرية الناجزة تنبيه استثني المكاتب اذا قتل عبده لا يقتل به كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه علي الاصح في الروضة خلافا لما في الشرح الصغير لانه مملوكه والسيد لا يقتل بمملوكه ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل او ----------------	2895	-4782108159148069208	125	202.0	99	457	27.352296829223633	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	109	240	525	1180	1466	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص----------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب اعلم ان المبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قتل مثله ينظر ان كان قدر الحرية في القاتل اكثر فلا قصاص قطعا وان استوي القدران او زادت حرية المقتول وجهان--------------------------------------------------------- اشهرهما عند المتقدمين وجوب القصاص لانه اما مساو او فاضل واصحهما عند المتاخرين لا لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق بل جميعه بجميعه و-------------------لهذا لو كان القتل خطا او ال الامر الي الدية واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته وهذا متفق عليه فلو وقع الاستيفاء شاءعا لزم قتل البعض الحر بالبعض الحر والرقيق معا ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي	970	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2896	true	6379269112064542308	11	126	50	657	1562	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله اي مبعضا سواء ازدادت حرية القاتل علي حرية المقتول ام لا حرية بجزء رق وهو ممتنع وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب القصاص سواء اتساويا ام كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي ولانه في الثانية مفضول والمفضول يقتل بالفاضل واصل الخلاف قولا الحصر والاشاعة اما اذا كانت حرية الق-------------------------اتل اكثر فلا قصاص قطعا لانتفاء المساواة ولم يرجح في الروضة واصلها شيءا من الوجهين بل قالا ان الاول اصح عند المتاخرين والثاني اشهر--- عند المتقدمين واذا----------------------------------------------------------- لا يحسن التعبير بقيل بل التعبير بالاصح لقوة الخلاف والفضيلة في شخص لا تجبر النقص فيه و لهذا قال المصنف لا قصاص واقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين عبد مسلم وحر ذمي	2896	-4782108159148069208	158	143.5	116	957	16.50992774963379	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0971	false	-5544649374127706874	213	298	1082	1498	1505	300	ان لم نورث قاتلا بحق---------------------------------- او بلا حق اي فان اقتص من خرجت قرعته او بادر بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فللوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه وكذا ان قتلا مرتب------------------------------------ا ولا زوجية اي وكذا اذا قتلا مرتبا ولم تكن الزوجية باقية بين الاب والام فلكل واحد منهما حق القصاص وهل--------------------------- يقدم بالقرعة	971	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2899	true	5797218706318578792	1	72	9	365	1564	300	ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح كما سبق في كتاب الفراءض او ورثناه علي المرجوح وكان هناك من يحجبه كان يكون لذلك الاخ ابن فان ورثناه --------------ولم يكن هناك من يحجبه سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان قتلا اي الاخوان مرتبا بان تاخر زهوق روح احدهما ولا زوجية حينءذ--------------------------------------- بين الابوين--- فلكل----- منهما حق القصاص علي الاخر تنبيه قضية كلامه انه يقدم بالقرعة	2899	-4782108159148069208	166	210.0	128	513	32.358673095703125	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0972	false	-119812163160009320	208	229	1084	1197	1553	300	ولا يقتل شريك مخطء وشبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا	972	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2901	true	2102547315870266550	35	56	171	284	1486	300	ولا يقتل شريك مخطء وشبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا	2901	-4782108159148069208	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	89	130	447	649	1483	300	او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم و--جرحه ثانية فمات ---------لم يقتل----------- اما في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض نعم يجب نصف --دية --مخففة علي العاقلة- ونصف --دية --مغلظة من ماله واما في الثانية فلا---ن الموت حصل بمضمون وغير	973	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2902	true	-6843181107625790642	256	300	1267	1493	1493	300	او جرح حربيا مثل----ا ثم اسلم في جرحه ثانيا فمات بالسراية لم يقتل ذلك الواحد اما في الاولي فلان الزهوق لم يحصل بالعمد المحض ف---يجب نصف الدية المخففة علي --عاقلته ونصف الدية المغلظة في ماله واما في باقي الصور فلان الموت حصل بمضمون وغير-	2902	-4782108159148069208	172	257.0	135	236	72.88135528564453	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	144	274	726	1359	1483	300	ولو داوي ج-------------------رحه بسم مذفف اي قاتل با---------ن شربه او وضعه علي الجراحة فلا قصاص-------- علي جارحه لانه قطع سراية الجرح فاشبه ما--------- لو جرحه انسان فذبح المجروح نفسه نعم عليه ارش جراحته او القصاص ان تعلق بها قصاص كما لو قطع بها طرفا قال الماوردي و--------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يكون المجروح علم حال السم ام لا ----------------------------وان لم يقتل غال---------با --------------------فشبه عمد اي فلا قصاص---------- من النفس------------------------ بل عليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف ان اقتضته ------وان قتل غالبا وعلم اي المجروح حاله فشريك جارح نفسه اي فيجب-------------- القود علي الاظهر كما مر سلوكا ب--فعل المجروح سلوك- العمد وقيل--- شريك مخطء لان المجروح انما قصد المداواة ف----------------شريكه شريك خاطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا ل---------------------------------م يعلم حال المجروح ---------------------------بانه يقتل غالبا فانه لا قصاص كما لو --------------	973	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2903	true	4861241395009989180	29	247	154	1235	1495	300	ولو داوي المجروح ولو بناءبه جرحه بسم مذفف اي قاتل في الحال كان شربه او وضعه علي الجر--ح فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس لان المجروح قتل نفسه فصار كما لو جرحه انسان فذبح -----هو نفسه اما الجرح فعلي الجارح ضمانه تنبيه لو------------------------------ قال المصنف فلا ضمان في النفس كان اولي واستغني عما قدرته في كلامه وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يعلم المجروح حا----ل السم او لا وبه صرح الماوردي و الروياني وان لم يقتل ذلك السم غالبا فشبه اي فالمداواة به شبه عمد--- فلا قصاص علي جارحه في النفس لانه شريك لصاحب شبه عمد بل عليه نصف الدية المغلظة والق--صاص في الطرف ان اقتضاه الجرح وان قتل غالبا وعلم--- المجروح حاله فشريك جارح نفسه في اصح الطريقين وعليه القود ف-ي الاظهر كما سبق تنزيلا لفعل المجروح منزلة العمد وقيل هو شريك مخطء لانه ------------قصد التداوي فاخطا فلا قود علي شريكه وهذه الطريقة الثانية فلم يرد المصنف هنا بقيل حكاية وجه بل هو اشارة الي هذه الطريقة وان كان في ذلك خفاء تنبيه قضية توجيه الثاني انه لو قصد قتل نفسه ليستريح من الالم مثلا كان شريك قاتل نفسه قطعا وهو كذلك واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا لم يعلم فلا قصاص جزما لانه شريك مخطء ولو خاط المجروح جرحه في لحم حي ولو تداويا خياطة تقتل غالبا ف--في القصاص الطريقان بخلاف ما لو	2903	-4782108159148069208	424	525.0	326	1145	37.03056716918945	67	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	46	138	246	726	1573	300	والثاني لا قصاص علي واحد منهم لان فعل كل واحد منهم ليس عمدا مقتضيا للقصاص ومن عداه شركاءه ولا قصاص علي شركاء الخاطء ولا شركاء صاحب شبه العمد فعلي هذا تجب الدية قطعا قاله الامام والثالث---------- يجب علي الجميع القصاص لءلا يصير ذلك ذريعة الي القتل واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل ع-----------ما اذا كان ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فان عليهم القصاص كما اسلفته واذا ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات لا بالسوية علي الاظهر لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	974	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	98	152	482	760	1489	300	والثاني لا يجب -علي واحد منهم لان فعل كل واحد------------------------------------------------------------------------------------- شبه --عمد------------------------------------ والثالث وهو اصحها يجب عليهم ان تواطءوا اي اتفقوا علي ضربه تلك الضربات وكان ---------ضرب كل واحد يءثر في الزهوق بخلاف ما اذا وقع اتفاقا بل تجب علي-------------------------------------------------------------هم الدية باعتبار- عدد الضربات لانها---------------------------- تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	2904	-4782108159148069208	170	194.0	134	501	33.93213653564453	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0976	false	-5309559005465649905	0	169	0	863	1545	300	الامرين من ارشه ودية اي من الارش الذي تقتضيه الجراحة ودية النفس------------- فان كان الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل كما اذا قطع يديه ورجليه ف--ارتد ومات ف----------------------لو مات بالسراية مسلما--------- لم يجب اكثر منه-ا فاذا مات مرتدا فاولي ان لا تجب اكثر منها وقيل ارشه اي وقيل الواجب ارش الجرح بالغا ما---- بلغ فيجب فيما---- اذا قطع يديه ورجليه ديتان لان الارش انما يندرج في الدية اذا وجب ضمان النفس بتلك الجراحة والنفس هنا تلفت مهدرة فلو ادرجنا لاهدرنا فجعلت الردة قاطعة للادراج قاءمة مقام الاندمال وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا وقيل---------- هدر --اي لا يوجب مالا لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فلذلك ما يتبعها والاصح وجوب المال لانه وجب بالجناية ارش والردة تمنع وجوب شء بعدها ولا يسقط ما وجب قبلها وهذا كما لو قطع اطراف رجل وقتل الرجل نفسه فانه لا يسقط ضمان الطرف وهذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات	976	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2907	true	-6283156367133145538	198	300	1016	1524	1524	300	الامرين من ارشه----- اي--------------------- الجر--ح ودية النفس لانه المتيقن فان كان الارش اقل ك--جاءفة ------------------لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل ك----ان قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات لم يجب اكثر منهما لانه لو مات--------- مسلما بالسراية لم يجب اكثر منهما فههنا ----------اول---------------------------------ي وقيل و---جب ارشه----- بالغا ما بلغ ولو زاد علي الدية ففي قطع يديه ورجليه ديتان تنبيه الواجب علي القول بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فء لا ياخذ الوارث منه شيءا وقيل هذا الجرح هدر ضمان لا-------------ن الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبعها ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات-	2907	-4782108159148069208	386	545.0	304	930	41.505374908447266	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0976	false	-5309559005465649905	169	278	863	1433	1545	300	بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان باتفاقهم فانه مرتد حين تاثير الجناية قال الرافعي ويجء فيه وجه من نظيره فيما اذا رمي الي مرتد فاسلم قبل الاصابة انه يعتبر وقت الرمي وان لم يذكروه ولو ارتد-------- ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار--------------------------------------------------------------- وقيل---------------------- ان قصرت الردة------------------------------------------------ وجب -------لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر للسراية-------------------- وتجب---------- الدية اي اذا فرعنا علي الاظهر انه لا يجب القصاص كما مر فتجب الدية لوقوع الجرح والموت -في حالة العصمة وفي قول نصفها توزيعا عل------ي العصمة والاهدار وفي قول ثالث انه يجب ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاث- حالتي العصمة وحالة الاهدار ثم قال الاكثرون موضع الخلاف ما ---------اذا طالت --مدة	976	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	0	113	0	590	1532	300	بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان باتفاق-- لانه----- حين جني عليه كان مرتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص في الاصح مطلقا لانه انتهي الي حالة ومات فيها لم يجب القصاص فصار شبهة دارءة للقصاص وقيل وهو قول منصوص في الام ان قصرت الردة اي زمنها بان لم يمض في الردة زمن يسري فيه الجرح وجب القصاص لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر السراية فان طال لم يجب قطعا وتجب علي الاول الدية بكمالها في ماله-------------------------------------------- لوقوع الجرح والموت وفي حالة العصمة وفي قول نصفها توزيعا علي حالتي العصمة والاهدار وفي---- ثالث-------- ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاثة حالتي العصمة وحالة الاهدار تنبيه محل----------- الخلاف عند الجمهور اذا طالت المدة	2908	-4782108159148069208	334	457.5	270	767	43.54628372192383	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	36	97	179	491	1550	300	لسيد العبد اي سواء كانت الدية مثل القيمة او اقل لانه ي---ستحق هذا القدر ب----الجناية الواقعة في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان زادت اي- الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو----------------------- قطع يد عبد اي او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اي واوجبنا كمال الدية------- فللسيد الاقل من الدية الواجبة و----نصف قيمته اي وهو ارش الطرف ال-مقطوع في ملكه	977	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	208	300	1068	1532	1532	300	لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها -------------لانه قد استحق هذا القدر بهذه الجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا تسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له مطالبة الا بالدية فان زادت دية العبد علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو كان لجرحه ارش مقدر كان قطع يد عبد--- او فقا عين------ه فعتق ثم مات بسراية--- واوجبنا كمال الدية كما مر فللسيد الاقل من الدية الواجبة و من نصف قيمته--- وهو ارش العضو الذي تلف في ملكه-	2908	-4782108159148069208	244	361.0	195	493	49.49290084838867	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	97	260	491	1343	1550	300	لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه----------------------------------------------- وفي قول------ الاقل من الدية و----قيمته اي من كل الدية ومن كل القيم-ة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلابد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع يده------------- فعتق فجرحه اخران------------------------------------------------- ومات بسرايت-----------------هم فلا قصاص علي الاول وان كان حرا لعدم المكافا------------ة ويجب علي الاخرين لوجودها وصار ال----------------------------------------------------------------------شريك الاب واما ال---------------دية فتجب علي---------------------------------------------------- الثلاثة اثلاثا---------------------------------- ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه مم-----------------------------------------------------------ا علي الاول وفيما يستحق----ه القولان------------------------- فعلي القول الاول اقل الامرين من ثلث الد--------------------------------------------------------------------------ية وثلث القيمة	977	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2909	true	-9136208494822271872	0	242	0	1250	1543	300	لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق حتي يعتبر في حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه تنبيه لو عبر بارش القطع بدو نصف القيمة كان اعم وفي قول للسيد الاقل من الدية و من ق------------------------------يمته لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد فلا ----------------------------------------بد من النظر اليها في حقه----- فيقدر موته رقيقا وموته حرا وي-جب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي---- ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع شخص يده اي العبد فعتق فجرحه اخران مثلا كان قطع احدهما يده الاخري والاخر احدي رجليه ومات بسرايتهم الحاصلة من قطعهم فلا قصاص علي الاول -ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص الطرف قطعا وقصاص النفس علي المذهب لانهما كفاءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب تنبيه سكت المصنف عن الدية فيما اذا عفا عن الاخرين ويجب حينءذ دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جرحهم صار قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في الرق لانه الجاني علي ملكه والاخران جنيا علي حر--- وفيما يستحقه منه القولان في الصورة المذكورة قبلها فعلي الاول للسيد اقل الامرين من ثلث الدية ومن ارش القطع في ملكه وهو نصف القيمة وعلي الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة	2909	-4782108159148069208	711	1162.5	567	1334	53.2983512878418	124	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0978	false	-6350436017734164565	187	286	958	1458	1534	300	البضع -هو الشق 4 ومتلاحمة---------------- تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة----- بين اللحم والعظم 5------------------------------------------------------------- وسم-----------------حاق -------بكسر السين تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي---- سمحاق الراس 6------------------------------------------------------------------------------------ وموضحة--------- توضح العظم اي تكشفه----- بحيث يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد ل-------------لدم الذي -ستره و---لو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح 7 وهاشمة--------- تهشمه اي تكسره 8---------------- ومنقلة --------------------------------------------------------------تنقله اي تنقل العظم---- من موضع الي موضع 9---------------------- ومامومة ت---------------------------------------------------بلغ خريطة الدماغ اي المحيطة به وهي ام الراس 10 ودامغة ----------------تخرقها اي تخرق خريطة الدماغ وتصل الدماغ وهي مذففة	978	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	13	172	61	922	1635	300	البضع وهو القطع- ومتلاحمة بمهملة وهي التي تغوص فيه ا---ي اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك تفاءلا بما تءول اليه من الالتحام وتسمي ايضا الملاحمة وسمحاق بسين مكسورة وحاء مهملتين وهي التي- تبلغ الجلد- التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة يقال لها سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهي الشحم الرقيق وقد تسمي هذه الشحمة الملطاء والملطاة واللاطية وموضحة وهي التي توضح ا------ي تكشف العظم بحيث يقرع بالمرود وان لم ي-----------شاهد العظم من اجل الدم الذي يستره حتي لو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم كان -------ايضاحا- وهاشمة وهي التي تهشمه اي تكسره سواء اوضحته ام لا ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها وتسمي ايضا المنقولة وهي التي تنقله بالتخفيف والتشديد من م-حل الي اخر سواء اوضحته وهشمته او لا ومامومة بالهمز جمعها ماميم كمكاسير وتسمي ايضا امة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ--- المحيطة به وهي ام الراس--- ودامغة بمعجمة وهي التي تخرقها اي----- خريطة الدماغ وتصل اليه --وهي مذففة	2912	-4782108159148069208	404	492.5	321	906	44.591609954833984	59	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	5	100	24	558	1595	300	في الراس كما صرح به المصنف وكذلك يتصور ما سوي المامومة والدامغة في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص-------------- في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما غيرها فلا تءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا توثق باستيفاء المثل ولذلك لا توجب القصاص في كسر العظام وقيل--------------- وفيما قبلها سو---------------ي الحارصة------------------------- وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع الي الجملة اما الحارصة فلا قصاص فيها قطعا كما حكاه الامام لانه لا وقع لها ولا يفوت بها شء واستثناء المصنف الحارصة مما زاده -------علي المحرر قال في الدقاءق ولا-بد منه لان	979	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	181	293	970	1597	1635	300	في الوجه وهو ظاهر في الجبهة و----يتصور ما عدا المامومة والدامغة في --خد وقصبة --انف و--لحي --اسفل وساءر البدن وهذه العشرة هي المشهورة وزاد ابو عبيد الدامعة بالعين المهملة بعد الدال ولذلك عدها الماوردي احد عشر ويجب القصاص من هذه العشرة في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها واما غيرها فلا يءمن الزيادة والنقصان في طول الجراحة وعرضها ولا يوثق باستيفاء المثل ولذلك لا -يجب القصاص في كسر العظام وقبل يجب في الموضحة وفيما قبلها من الشجاع ايضا سوي الحارصة فلا يجب القصاص فيها جزما وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع في- الجملة تنبيه --------------------------------------------------------------------------استثناء الحا-------رصة مما زاده المصنف علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فان	2912	-4782108159148069208	397	650.0	324	722	54.986148834228516	57	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	109	202	604	1073	1595	300	الكفاية ك---لام جماعة يفهم خلافا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اوضح في باقي ا------------------------------------------------لبدن او قطع بعض مارن او--------------------------------------- اذن--------------------- ولم يبنه وجب القصاص في الاصح------------------------- اما في الاولي وهي فيما اذا اوضح في بقية بدنه سوي الراس والوجه كما اذا اوضح عظم الصدر او العنق او الساعد او الاصابع فوجه عدم الوجوب---- القياس علي الارش فانه لا ارش فيه مقدر و-وجه الوجوب وهو الاصح تيسر استيفاء المثل ولا يعتبر القصاص بالارش الا تري ان الاصبع الزاءدة----- يقتص بمثلها وليس لها ارش مق----در وكذلك الساعد ب-الكف وعلي عكسه------------ الجاءفة---- لها ارش- مقدر -ولا قصاص فيها واما	979	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2913	true	8844392737678203135	4	124	16	622	1555	300	الكفاية ان كلام جماعة يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيها وعلي هذا فلا يحتاج الي استيفاءها ولو اوضح في باقي البدن كان كشف عظم الصدر او العتق او الساعد او الاصابع او قطع بعض مارن وهو بكسر الراء ما لان من الانف او قطع بعض اذن او شفة ولسان او حشفة ولم يبنه وجب القصاص في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر اما في الايضاح فلقوله تعالي والجروح قصاص ولما مر في الموضحة و-------------------------------------------------------وجه عدم الوجوب فيه القياس علي الارش فانه لا ارش فيه مقدر ونقضه الاول----------------------------------------------- ب-----------------الاصبع الزاءدة فانه يقتص بمثلها ول-----ا ارش لها مقدر وكذ-ا الساعد بلا كف واليد الشلاء وهذا عكس الجاءفة فان لها ارشا مقدرا ولا قصاص فيها واما	2913	-4782108159148069208	275	349.0	218	731	37.61969757080078	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	261	300	1404	1595	1595	300	ويجب اي القصاص في القطع من مفصل لانضباطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي في اصل فخذ----------------- ومنكب----------------------------- ان امكن------------- بلا اجاف-----------------------------------------------ة والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا -----------علي الصحيح------------------------ لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص-	979	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	35	127	166	639	1589	300	ويجب--- القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح ميمه وكسر صاده واحد مفاصل الاعضاء موضع اتصال عضو باخر علي مقطع عظمين برباطات واصلة بينهما اما مع دخول احدهما في الاخر كالركبة اولا كالكوع حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القصاص فيهما بلا اجافة وهي جرح ينفذ الي جوف كما سياتي لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا بها--- فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك ام-تنع القصاص	2914	-4782108159148069208	178	256.0	142	480	37.08333206176758	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	199	246	1026	1247	1508	300	لعدوله عن المستحق ولا غرم له ل-----------------------انه لا------------------ يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه والاصح ان له قطع الكف بعده----------- كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته	980	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2916	true	-3978132307571700266	136	182	663	883	1454	300	لعدوله عن المستحق نعم ان كان ممن يخفي عليه ذلك ينبغي انه لا يعزر ولا غرم لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم----------------------------------------------------- والاصح ان له قطع الكف بعده لانه مستحق كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته	2916	-4782108159148069208	158	264.5	124	273	57.875457763671875	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	3	50	17	260	1592	300	فلو طلب الكو------ع مكن ف----ي الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول عن الكوع تارك لبعض حقه فلا يمنع م-----------------------------------------------------------------نه والثاني لا يمكن لانه عدول---------------------------- عما هو اقرب الي محل الجناية والبغوي رجح الاول وايراد الروياني وغيره يشعر بت-----------------------------------------رجيح ال-ثاني و---قال في الشرح الصغير	981	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	173	243	866	1230	1510	300	فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول--------- تارك لبعض حقه فلا يمنع منه وله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد لانه لم ياخذ عوضا عنه والثاني ورجحه في الشرح الصغير وصاحب الانوار لا لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولم يصرحا في الشرح والروضة------------------ بترجيح قال البلقيني والارجح ما في المنهاج وتبعه الدميري وعلي ما في الشرح الصغير	2917	-4782108159148069208	165	244.0	129	391	42.19948959350586	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	99	206	519	1085	1592	300	غالبا فذهب لطمه----- مثلها طلبا للمم---------------اثلة فان لم تذهب-------- اذهب اي بالمعالجة كما سلف لامكان الاستيفاء من غير حيف------ وفي وجه صححه البغوي واستحسنه الرافعي انه لا يقتص في اللطمة كم---ا لا يقتص في الهاشمة اذا هشمه فذهب ضوءه لانه لا قصاص في اللطمة اذا انفردت وكذا الهاشمة ايضا فرع--------------- لو ذهب --ضوء--- احدي العينين فقط لم- يلطم لاحتمال ذهاب ضوء--هما بل يذهب بالمعالجة ان امكن فان لم يمكن اخذت الدية لتعذر القصاص--------------------------------------------------------------- والسمع--------------------------- كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البطش والذوق والشم في------------------------------------------------------------------- الاصح لا----------ن لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع لان هذه الم-عاني لا يمكن القصاص فيها	981	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2918	true	-2702832210151575999	102	276	514	1412	1531	300	غالبا فذهب ضوءه لطمة مثلها طلبا لل-ماثلة ليذهب بها ضوءه فان لم يذهب باللطمة اذهب بالطريق المتقدر مع بقاء الحدقة ان امكن والا اخذت الدية وفي وجه رجحه البغوي واست--------------------حسنه في الروضة كاصلها لا يقتص في اللطمة لعدم انضباطها ولهذا لو------------------------ انفردت عن اذهاب الضوء لم يجب فيها قصاص واما لو ذهب الضوء من احدي --عينيه فانه لا يلطم لاحتمال ان يذهب منهما بل يذهب بالمعالجة ان امكن والا فالدية واحترز بغالبا عما اذا لم تذهب اللطمة غالبا الضوء فانه لا قصاص فيها كما صرح به الروياني والسمع اي اذهابه بجناية علي الاذن كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضب-طا وقيل لا قود فيه لانه في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيه قال البلقيني وهو الصواب فقد نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص اه ومع هذا المعتمد ما في المتن وكذا البطش والذوق والشم اي اذهابها بجناية علي يد او رجل او او راس يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح في الجميع لان لها محال م-ضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني ا--------------لمنع اذ لا يمكن القصاص فيها	2918	-4782108159148069208	340	444.5	266	961	35.37981414794922	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	169	213	891	1133	1597	300	يتعلق بان-هاء الجراحة الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح كل ر------------------------------------اسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية	982	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	190	291	964	1493	1533	300	يتعلق بانتهاء الجراحة الي العظم والتفاوت في قدر العرض قل--- ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر في الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح شخص اخر في بعض راسه وقدر الموضحة يستوعب جميع راس الشاج اوضح جميع راسه لقوله تعالي والجروح قصاص والقصاص المماثلة ولا وهو ظاهر ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها لان اسم الموضحة يمكن في الموضحة الا بالمساحة وقد استوعبت المساحة راسه فوجب وان زاد حقه علي جميع راس الشاج او وضح كل راسه اي المشجوج وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا يكتفي به ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية	2922	-4782108159148069208	212	372.5	170	532	39.84962463378906	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	213	261	1133	1387	1597	300	بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعيينه طريقا فلو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخذ---------- ثلث الارش---------------------- وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المش------------------------------جوج فقط---------------- لحصول المساواة والصحيح------------------------------- ان الاختيار في------ موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية	982	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	18	82	95	439	1523	300	بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتع-ينه طريقا فان كان الباقي -------------------قدر الثلث مثلا فالمتمم به ثلث ارشها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر -----من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط معتبرا بالمساحة لحصول المساواة والصحيح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ان الاختيار في تعيين موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية	2923	-4782108159148069208	210	325.5	168	369	56.91056823730469	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0983	false	1468208554896986775	0	65	0	315	1538	300	لان الراس كله عضو واحد ولا فرق بين مقدمة ومءخرة----------------------------------------- ولو زاد المقتص----- في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة اي ويكون----------------- بعد اندمال الموضحة التي في راسه واطلق المصنف ذلك ومحله كما قال في الروضة تبعا للرافعي ما اذا لم يضطرب الجاني فان زاد باضطرابه فلا غرم فان كان------- خطا اي بان اضطربت يده----------- او عف-ا علي مال وجب ارش كامل لان حكم الزيادة	983	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	234	290	1197	1471	1523	300	لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره بخلاف ما سبق في الوجه والراس فانهما عضوان ولو زاد المقتص عمدا في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة لتعمده ولكن انما يقتص منه بعد اندمال --موضحته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الزاءد خطا ك---ان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا علي مال وجب ارش كامل---- قسط الزيادة	2923	-4782108159148069208	169	232.0	131	397	42.569271087646484	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0984	false	6321491355307630986	23	162	113	860	1590	300	فان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مس-توفيا لحقه ولم يلزمه شء -----------------------------------------وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب------------- البغو--------------------ي ان علي المجني عليه نصف الدية---------------------- وعلي الجاني --حكومة لانه لم يبذلها--- مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردي وقبض- المستحق وتقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشلاء بالصحيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة ------------------------------------------------لا ينقطع الدم اي بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بالجسم لما فيه---------------------------------------------------------- من استيفاء النفس بالطرف وللمجني عليه دية يده فان قال اهل الخبرة تنقطع فله قطعها قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر ويقنع بها مستوفيها اي ولا يطلب مع ذلك ارش- الشلل ووجه ذلك بان الصحيحة والشلاء متساويتان في الجرم وا-لاختلاف بينهما في الصفة وال---صفة المجردة لا تقابل بالمال ولذلك اذا قتل الذمي بالمسلم --والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء	984	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2925	true	-934926802004589479	8	261	43	1352	1544	300	فان قال ----له اقطعها ولم يقل قصاصا فقطعها كان مستوفيا لحقه ولا شء عليه وان مات الجاني بالسراية لاذنه له في القطع وان قال اقطعها قصا---------------صا فوجهان احدهما وهو الاوجه كما قطع به البغوي ان ذلك لا يقع قصاصا بل علي المجني عليه نص- الدية لانه لم يستحق ما قطعه وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبدل عضوه مجانا والثاني يقع------------------ وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق اما اذا سري القطع الي النفس فان الصحيحة تقطع بالشلاء كما ذكره الرافعي في الطرف الثالث وكذا لو كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فان الصحيحة تءخذ بالشلاء وعكسه وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك فيما يعتبر فيه رعاية المماثلة في الاطراف فتءخذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها كما في الرافعي في كيفية المماثلة وتقطع الشلاء من يد او رجل بشلاء كما اقتضاه قوله ولا تقطع صحيحة بشلاء ولكن محله اذا استويا في الشلل او كان شلل الجاني اكثر ولم يخف نزف الدم والا فلا تقطع وتقطع ايضا بالصحيحة كما علم بالاولي لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم وان اقتضت عبارته انه لا بد من جمع لا ينقطع الدم--- بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف--------------------- فان قالوا--------- ينقطع الدم و الحال انه --------------------------------يقنع بها مستوفيها بان لا يطلب------- ارشا للشلل فيقطع حينءذ بالصحيحة لاستواءهما في------- الجرم وان اختلفا ف-------ي الصفة لان الصفة المجردة لا تقابل ب--مال ولذا لو-- قتل الذمي بالمسلم او العبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء	2925	-4782108159148069208	483	642.0	385	1437	33.611690521240234	64	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0985	false	-6864246200452613056	91	136	497	725	1524	300	الذكر الاشل------------------------------- منقبض لا ينبسط او عكسه اي هذه عبارة الجمهور--------------------------------------------------- وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اث-------------------ر للانتشار وعدمه فيقطع فحل-------- بخصي----------------------------- وعنين -----------------------------------------------------لانه لا خلل في نفس العضو- وتعذر الانتشار لضعف في القلب و--الدماغ	985	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2927	true	-602994562778312965	159	241	847	1267	1566	300	الذكر الاشل كما في تحرير المصنف عن الاصحاب منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض اي يلزم حالة واحدة من انقباض او انبساط ولا يتحرك اصلا وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اثر في القصاص في الذكر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي وهو مقطوع الانثيين بجلدتيهما وعنين وهو العاجز عن الوطء خلافا للاءمة الثلاثة اما الثاني فلانه لا خلل في نفس --عضوه وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ	2927	-4782108159148069208	208	335.5	165	422	49.289100646972656	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	4	101	22	508	1521	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي----------- وعد--------ن دونها------------ وقال اهل البصر---------- فسد المنبت--------------------- وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قال اهل البصر يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مض------ت ولم ينبت وجب القصاص ولا يستوفي له---------- في صغره اي بل ي-ءخر الي البلوغ- فيستوفي فان مات الصبي قبل البلوغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارث وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلع------ سن مثغور فنبتت-------------------------------------- لم يسقط القصاص في الاظهر لان العادة عدم العود فهذه نعمة جديدة	986	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2930	true	4657454660236693374	101	292	529	1471	1504	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعدن اي نبتن دونها اي المقلوعة وقال اهل البصر اي الخبرة فسد المنبت بحيث لا يتوقع نباتها وجب القصاص فيها حينءذ للياس من عودها فان قالوا يتوقع نبا----------------------------------------------تها الي وقت كذا انتظر ف--ان مضي الوقت ولم -تعد وجب القصاص ولا يستوفي له اي للصغير في صغره--- بل ينتظر ------بلوغه ليستوفي لان القصاص للتشفي وانما ذكر المصنف هذا وان استغني عنه بما سياتي في قوله وينتظر كمال صبيهم لان ذاك في الوارث وهذا في المستحق نفسه فان مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص لوارثه وكذا لا دية علي الاصح كما ذكره الشيخان في الديات تنبيه سكت المصنف عما اذا نبتت سليمة لوضوحه فانه لا قصاص فيها ولا دية وان نبتت سوداء او معوجة او بقي شين او نبتت اطول مما كانت او نبتت معها سن ثانية فحكومة وان نبتت اقصر مما كانت وجب تقدير ارش النقص من الارش او القصاص ان امكن كما مر عن البلقيني ولو قلع مثغور سن مثغور فنبتت قبل اخذ مثلها من الجاني او الارش عنها لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها---------------- نعمة جديدة	2930	-4782108159148069208	320	425.5	248	1016	31.496063232421875	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	107	195	541	989	1521	300	ولو نقصت يده اصبع------------ا فقطع---- كاملة قطع------------------------------------------------------------ وعليه ا----------رش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع و-----لو قطع كامل--------------- ناقصة----------- فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطه-------------------------------------------------ا وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة------------------------------ والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان--------------------------------------------------------------------- الحكومة------------- من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها ---والقصاص----- ليس من جنسها والثاني انها لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية	986	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2932	true	-1237237257064449210	16	155	87	789	1533	300	ولو نقصت يده اي شخص اصبعا مثلا فقطع يدا كاملة اصابعها فان شاء المجني عليه فله اخذ الارش وان شاء قطع يد الجاني وعليه اي الجاني ارش اصبع لانه ---قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها فيكون له ارشها وعكس هذه الصورة و هو لو قطع كامل اصابع اليد يدا ناقصة اصبعا مثلا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس له ---------قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة ولا لقط البعض واخذ ارش الباقي والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط المقطوع الاصابع الاربع و لا تجب لانها من جنس الدية ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في ذلك لانها من جنس الدية ف--------دخ--لت فيها دون القصاص فانه ليس من جنسها والثاني-------- تجب -اذا لقطه-ن وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية	2932	-4782108159148069208	363	539.0	290	734	49.455039978027344	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0987	false	7810961310278839569	203	241	1112	1319	1627	300	والمراد بالعضو الباطن -----------------ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة والظاهر ما سواه فرع اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية	987	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	151	238	814	1286	1626	300	والمراد ب------الباطن كما قاله الرافعي ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وعلي هذا يختلف حكم الرجل والمراة واذا صدق المجني عليه قال الشارح فالواجب الدية وهو قياس ما مر في قد الملفوف والذي صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن مقتضي كلام البندنيجي والاصحاب وجوب القصاص واستشكله بما مر في الملفوف وفرق غيره بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية	2935	-4782108159148069208	181	325.0	148	478	37.86610794067383	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0990	false	3116525123969274044	0	76	0	394	1572	300	بغير اختيارهم من تركته اي من تركة الجاني لان القاتل- فيما وراء حقه لاج--نبي ولو قتله اجنبي فاخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا وفي ق------------------------------------------------------------ول من المبادر اي وهو الاخ المبادر مثلا لانه اتلف ما يستحقه هو واخوه فل-زمه ضمان حق اخيه ك---------------------------------------------------------------------------------ما لو كانت لهما وديعة فاتلفها احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفرق الاول بان الوديعة غير مضمونة لو تلفت بافة سماوية بخلاف نفس الجاني-------------------------------- وان بادر بعد عفو غيره------------- لزمه القصاص----------------------------------- لارتفاع الشبهة	990	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2940	true	-4730095396260966830	41	197	222	1021	1522	300	بغير اختيارهم من تركته اي-------- الجاني لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي -اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولو ورث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصته من الدية وفي قول من المبادر لا-------------------------نه اتلف ما يستحقه هو وغيره فيلزمه ضمان حق غيره وفي قول مخرج انهم بالخيار ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه فاشبه ما لو استحق طرفا فاستوفي نفسا وعلي هذا اذا اقتص منه استحق ورثته قسطه من تركة الجاني كالباقين تنبيه محل الخلاف ما اذا علم تحريم القتل ولم يحكم حاكم له بقصاص ولا منع فان جهله او حكم له به حاكم فلا قصاص قطعا او حكم حاكم بمنعه من القصاص فعليه القصاص جزما وفيمن يحمل الدية اذا قتله المبادر جاهلا بالتحريم قولان اوجههما كما قاله بعض المتاخرين انها علي العاقلة وان بادر بعد عفو غيره من المستحقين لزمه القصاص في الاصح سواء اعلم بعفو غيره ام لا لارتفاع الشبهة	2940	-4782108159148069208	253	342.0	197	833	30.372148513793945	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0990	false	3116525123969274044	200	276	1045	1452	1572	300	في نفس------------ ليكمل--- التشفي وخرج-- بالاهل ---------الشيخ والزمن والمراة فان الامام يامره ان يستنيب وخالف ما نحن فيه الجلد في القذف فانه لا يفوض الي المقذوف لان تفويت النفس مضبوط والجلدات يختلف موقعها والتعزير كحد القذف لا في طرف في الاصح لانه لا يءمن ان يردد الحديدة ويزيد في الايلام والثاني ياذن له كالنفس لان اتلاف الطرف مضبوط فرع لو قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل فيستوفيه الامام فقط بطلب المستحق------------------------------------- لءلا يتسلط الكافر علي المسلم	990	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2942	true	2412698230979888318	53	106	269	540	1502	300	في نفس اذا طلب ذلك ليكمل له التشفي واحترز بالاهل عن غيره كالشيخ والزمن والمراة فان الامام يامره ان يستنيب لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في استيفاءه بنفسه من التعذيب وعما اذا---------------------------------------------------------------------------- قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل فانه لا يمكن الوارث الذمي من القصاص فانه غير اهل في الاستيفاء من مسلم لءلا يتسلط --كافر علي --مسلم	2942	-4782108159148069208	144	176.0	112	470	30.63829803466797	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0991	false	3308647157014688801	173	215	902	1121	1565	300	الغرض---- التنكيل و---يحصل بذلك بخلاف القصاص كما سلف فصل---------------------------- ويقتص عل--------ي الفور-------------------------------------------------- لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتل----------------------------------فات وفي الحرم اي قتلا وقطعا لانه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلم يمنع منه كقتل الحية والعقرب فرع لو التجا	991	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	225	288	1146	1471	1522	300	الغرض منه التنكيل وهو يحصل بذلك بخلاف الزاني والقاذف لا يجوز فيه ذلك ولا يجزء لما مر ويقتص المستحق علي الفور اي يجوز له ذلك في النفس جزما وفي الطرف علي المذهب لان القصاص موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات والتاخير اولي لاحتمال العفو و يقتص في الحرم-------------- لانه قتل لو وقع في الحرم لم يضمن فلا------ يمنع منه كقتل الحية والعقرب وسواء- التجا	2943	-4782108159148069208	170	251.5	135	346	49.13294982910156	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0991	false	3308647157014688801	235	268	1222	1395	1565	300	والبرد والمرض اي فان كان مخطرا وكذا لا يءخر الجلد في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقذف بخلاف القطع------- والجلد في حدود الله تع--------------------الي لبناءها علي المساهلة بخلاف حق الادمي----------------------------------------------------------------- وتحبس الحامل اي------------------- في قصاص النفس او الطرف	991	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2944	true	5202210360664902429	104	181	544	941	1540	300	والبرد والمرض و---ان كان مخطرا وكذا لا يءخر الجلد في القذف تنبيه شمل اطلاقه قصاص الطرف وهو ما نقلاه عن قطع الغزالي و البغوي وغيرهما وما نقل عن نص الام من انه يءخر محمول علي الندب بخلاف --قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبن--ية علي التخفيف وللمجني عليه ان يقطع الاطراف متوالية ولو فرقت من الجاني لانها حقوق واجبة في الحال وتحبس الحامل عند طلب المستحق حبسها في قصاص النفس او الطرف	2944	-4782108159148069208	135	195.5	106	404	33.41584014892578	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0993	false	996483812634997221	51	97	260	493	1550	300	قطع---- فسري اي الي النفس فللولي حز رقبته------- لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع ثم الحز طلبا للمماثلة وان شاء انتظر ا------لسراية اي بعد القطع وليس للجاني ان يقول----------------- امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ولو مات	993	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2949	true	8279888164578744826	204	250	1032	1274	1538	300	قطع يده فسري قطعه ل--لنفس فللولي حز رقبته ابتداء لانه اسهل علي الجاني من القطع ثم الحز وله القطع------------- للمماثلة ثم الحز للرقبة حالا للسراية ولا يجاب الج---------اني اذا قال لولي المجني عليه امهل-ني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا وان شاء	2949	-4782108159148069208	168	248.5	134	267	62.921348571777344	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0993	false	996483812634997221	7	35	36	184	1550	300	فلم يمت------------- زيد------------- ليكون قتله بالطريق الذي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل	993	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2949	true	8279888164578744826	22	111	106	572	1538	300	فلم يمت من ذلك الجنس زيد فيه حتي يموت ليكون قتله بالطريق التي قتل به ولا يبالي بزيادة الايلاء والتعذيب كما لو ضرب رقبة انسان بضربة واحدة ولم تنحز رقبته الا بضربتين وهذا ما صححه المصنف هنا وفي تصحيح التنبيه تبعا للمحرر وفي قول السيف يقتل به وهذا هو الاصح كما نص عليه في الام والمختصر وقال القاضي الحسين ان الشافعي لم يقل بخلافه ولم يختلف مذهب الشافعي فيه وجري عليه جمع من الاصحاب وصوبه البلقيني وغيره لان المماثلة قد حصلت ولم يبق الا تفويت الروح فيجب تفويتها بالاسهل	2949	-4782108159148069208	146	244.0	118	466	31.330472946166992	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0993	false	996483812634997221	95	293	485	1513	1550	300	ولو مات بجاءفة اء كسر عض-------------------------------------د فالحز---------- لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فتعين السيف------------------------------------ وفي قول كف-------------------------عله تحقيقا للمماثلة-------- وهذا ما عليه الاكثرون كما --في الرافعي فانه لم ينقل تصحيح الاول الا عن البغوي وحده ونقل-------------- تصحيح الثاني عن الجويني وغيره من العراقيين والروياني ايضا ووقع في المحرر نسبة الاول الي ترجيح كثيرين فتبعه المصنف وك-------------------انه سبق قلم -فانه قال فيستوفي القصاص بمثل ذلك او يعدل الي السيف فيه قولان رجح كثيرون منهما الثاني يعني السيف فسبق القلم من الاول الي الثاني ولما راي المصنف في الروضة ما قدمناه عن الرافعي قال الاكثرون علي الثاني وهو واف بما فيه وافهم كلام الرافعي ان محل الخلاف عند الاطلاق اما اذا قال اجيفه ثم اقتله ان لم يمت فله ذلك قطعا---- قال البغوي ولو--------------------------------------- اجافه ثم عفي عنه عزر علي ما فعل ولم------- يجبر علي قتله فان مات بان بطلان العفو وينتظم من هذا لغز فيقال رجل مطلق التصرف وارث القصاص في غير المحاربة ومتي عفي عنه عزر فان لم يمت اي بعد ان فعل به كفعله---------------------------- لم تزد الجواءف في الاظهر لاختلاف تاثير الجواءف باختلاف محالها فهي كقطع الاطراف المختلفة والثاني نعم ف----------يكون ازهاق الروح قصاصا بطريق ازهاقه- عدوانا	993	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2950	true	-962878578060730817	29	198	156	1017	1538	300	ولو مات بجاءفة او كسر عضد او نحو ذلك مما لا قصاص فيه ككسر ساعد فالحز فقط للولي لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فتعين السيف وهذا ما صححه المصنف هنا تبعا للمحرر وفي قول ان للولي ان يفعل بالجاني كفعله تحقيقا للمماثلة في فعله وهذا -----هو الا---صح كما صححه ال------مصنف -----في تصحيح التنبي-----------------ه ونقله في الروضة عن ترجيح الاكثرين------------------------------------------- ووقع في المحرر نسبة الاول الي الاكث----رين فتبعه المصنف قال ابن شهبة والظاهر انه سبق قلم وكانه اراد ان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الثاني ف----------------------------------------------قال الاول تنبيه---------------------------------------------- محل الخلاف عند الاطلاق اما اذا قال اجيفه و--اقتله ان لم يمت فله ذلك قطعا فان قال اجيفه او القيه من شاهق ثم اعفو لم يمكن من ذلك فان اجاف- بقصد العفو عزر وان لم يعف لتعديه ولا يجبر علي قتله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمت علي القول الثاني كما اشار اليه المصنف بعطفه بالفاء لم تزد الجواءف في الاظهر لاختلاف تاثيرها------ باختلاف محالها بل تحز رقبته------------- والثاني تزاد حتي يموت ليكون ازهاق الروح قصاصا بطريق ازهاقها عدوانا	2950	-4782108159148069208	501	644.0	392	1269	39.47990417480469	76	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	2	55	14	275	1524	300	ولو اقتص مقطوع اي------------------------ من قاطعه ثم مات اي المقطوع الاول سراية فلوليه حز ----------اي في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية اي واليد المستوفاة مقابلة بالنصف------------------------------------------------------------------------------ ولو قطعت يداه فاقتص-------- ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز اي من القاطع-------------------- فان عفي-------- فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية	994	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2950	true	-962878578060730817	222	298	1141	1526	1538	300	ولو اقتص مقطوع اي مقطوع عضو فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات--- المقطوع الاول سراية فلوليه حز لرقبة القاطع في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية--- واليد المستوفاة مقابلة بالنصف الاخر وان مات الجاني حتف انفه او قتله غير الولي تعين نصف الدية في تركة الجاني ولو قطعت يداه فاقتص المقطوع ثم مات ------------------سراية فلوليه الحز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه فان عفا عن حزها فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية	2950	-4782108159148069208	226	350.5	179	409	55.2567253112793	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	75	219	373	1107	1524	300	في السرقة وان --------------------------------------------ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه----------------------- فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد--------- والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية ف-----------كذلك في الاستيفاء قال الرافعي وهذا هو المشهور ونسبه ابن كج الي ابي علي الطبري وحكي عن عامة الاصحاب ان لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني لان سراية الجاني مهدرة وسراية المجني عليه مضمونة وان تاخر اي بان مات الجاني اولا فله نصف الدية اي في تركة الجاني في الاصح اي اذا استوفي قدر دية الجاني والمجني عليه ولا يحصل القصاص بما جري لان القصاص انما يجب في النفس بالزهوق فتصير كالتلف في القصاص وهو ممتنع كما لو قال اقطع يدك حتي اذا قطعت يدي لا يكون لي عليك شء والثاني لا شء له ويحصل القصاص بما جري لان الجاني مات بسراية -فعل المجني عليه وحصلت المقابلة	994	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	206	293	1021	1473	1508	300	يد السارق وان ماتا اي الجاني بالقصاص منه والمجني عليه بالجناية سراية-------------------------- معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص اي حصل قصاص اليد بقطع يد الجاني والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه من موت الجاني سراية فله اي-------------------------------- لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني في الاصح ---اذا استويا---- دية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا شء له لا---------------------ن الجاني مات -سراية بفعل المجني عليه فحصلت المقابلة	2951	-4782108159148069208	304	456.0	239	822	36.982967376708984	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	274	298	1397	1513	1524	300	عن اليمين فالاصح لا قصاص في اليسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا اقمنا ذلك مقام الاذن في القطع وهو لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها لا قصاص عليه	994	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2953	true	-6914080409879106984	0	50	0	248	1555	300	عن اليمين فالاصح لا قصاص في اليسار سواء قال القاطع ظننت انه اباحها او انها اليمين ام علمت انها اليسار وانها لا تجزء او قطعها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها لشبهة بذلها لانا اقمنا ذلك مقام اذنه ف-ي القطع وهو لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها لا قصاص عليه	2953	-4782108159148069208	110	195.5	87	249	44.17670822143555	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	94	123	475	632	1517	300	كان في شرع موسي عليه السلام---------تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلاماخذ----- الدية فقط فخفف الله------ عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة	996	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	124	159	651	826	1530	300	كان في شرع موسي صلي- الله عليه وسلم تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي صلي- الله عليه وسلم الدية فقط فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة	2955	-4782108159148069208	142	248.0	113	177	80.22599029541016	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	0	48	0	228	1517	300	المال و---يسقط ال----قود في الاصح لانه رضي به علي العوض ولم يحص------------------------------------------------ل------- والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض فان قلنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفي مطلقا فرع لو عفي--------- عن القود علي نصف الدية قال القاضي----- هذه معضلة	996	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2956	true	1138557676981171480	244	300	1214	1484	1484	300	الخلع ولا يسقط عنه القود في الاصح لانه رضي به علي --عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا -------------------------------هل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه تنبيه لو عفا عن القود علي نصف الدية قال القاضي حسين هذه معضلة-	2956	-4782108159148069208	154	246.5	120	304	50.657894134521484	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	123	261	632	1334	1517	300	وليس لمحجور فلس---------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود عينا فان عفي عل-----------ي الدية ثبتت -----------وان اطلق------ فكما سبق اي فيما اذا عفي مطلقا فان قلنا انه يوجب الدية ثبتت والا فلا والمذهب عدم الوجوب كما سلف فان عفي علي------- ان لا مال----- فالمذهب انه لا يجب شء لان العفو -مع نفي المال لا يقتضي مالا فلو كلفنا المفلس ان يطلق ليثبت المال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس علي------------------------------------------- المفلس ان يكتسب واشار بقوله فالمذهب الي ذكر طريقين وبيان ذلك انا اذا قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال فالمقيد بالنفي اولي والا فوجهان اصحهما هذا والثاني الوجوب لانه لو اطلق العفو لوجب المال فالنفي كالاسقاط لما له حكم الوجوب وقد اقتضي كلام المصنف-------------------------- في باب التفليس الجزم بالصحة ايضا فانه------------------ قال -----يصح اقتصاصه واسقاطه	996	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2957	true	1359856203465100419	41	156	218	774	1516	300	وليس لمحجور فلس او نحوه كوارث المديون استحق قصاصا عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لا بعينه لانه ممنوع من التبرع به والا بان اوجبنا---------- القود عينا فان عفا من ذكر عنه علي الدية ثبتت قطعا كغيره وان اطلق العفو فكما------------------------------------------------------- سبق من ان المذهب ------------لا دية وان عفا من ذكر علي ان لا مال اصلا فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب المال و--------------لو كلفنا المفلس ان يعفو علي ----مال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس عليه الاكتساب وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو------------------------------------------------------------------------------------- يوجبها تنبيه جري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف هنا علي طريقة الخلاف لكنه في باب التفليس --جزم بالصحة سواء اكان علي مال ام لا حيث قال فيه ويصح اقتصاصه واسقاطه	2957	-4782108159148069208	288	363.0	221	869	33.14154052734375	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	31	98	138	495	1480	300	ولو تصالحا علي الق-----------------ود علي م-------------------------اءتي بعير لغا---------- ان اوجبنا احدهما يعني القصاص او الدية لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من -الف علي الف-ين والا اي وان قلنا بالاصح وهو ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني لا--- لان الدية هي التي تخلف القصاص عند سقوطه فلا يزاد عليها	997	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2958	true	-8412557273635942379	28	92	142	490	1545	300	ولو تصالحا -اي الولي والجاني عن القود علي اكثر من الدية كالصلح علي ماءتي بغير لغا هذا الصلح ان اوجبنا احدهما لا بعينه ل------------انه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من ماءة علي ماءتين والا بان اوجبنا الق----------------------ود عينا والدية بدل عن------ه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني المنع لان الدية خلف-------------------------ه فلا يزاد عليها	2958	-4782108159148069208	254	421.5	204	414	61.352657318115234	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	253	298	1257	1468	1480	300	وان سري اي الي النفس فلا قصاص اي كما لا قصاص في ال-------------------------طرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دارءة----------------------------------------------------------------------- واما ارش العضو-------------------------- فان جري ----------------------------------لفظ وصية ك------------------------- اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية -لقاتل اي وقد سبق الخلاف فيها في كتاب الوصية	997	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2959	true	1969792421687023155	176	254	879	1242	1470	300	وان سر-------ي للنفس كما-------------------- في المحرر فلا قصاص في نفس ولا طرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دافعة للقصاص اما اذا سري الي عضو اخر فلا قصاص فيه وان لم يعف عن الاول كما مر واما ارش العضو في صورة سراية القطع للنفس فان جري من المقطوع في لفظ العفو عن الجاني لفظ وصية ك ان قال بعد عفوه عن القود اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية للقاتل والاظهر صحتها كما مر في ب---اب الوصية	2959	-4782108159148069208	152	202.5	119	393	38.67684555053711	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	125	259	602	1272	1492	300	نظر ان قاله بلفظ الوصية ففيه الخلاف ف----------------------------------------------------------------------------ي الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما ذكرناه في ارش العضو وان قال عفوت عنه او ابراته عن ضمان ما يحدث او اسقطته ففي تاثيره فيما يحدث قولان اظهرهما لا فيلزمه الضمان وهما القولان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه وهذا كله اذا كان الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفي----- عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم تصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء ص-ححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري -------------------------------------الي عضو اخر فاندمل اي بان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف منها ثم اندمل------------------------ ضمن دية السراية في---- الاصح لانه عفي----- عن موجب الجناية الحاصلة في الحال فتقتصر عليه والثاني المنع	998	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	76	197	373	968	1459	300	نعم ان قاله بلفظ الوصية كاوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد منها او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويات--ي جميع ما سبق ---------في ارش العضو تنبيه محل ما ذكره من التفصيل في الارش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان------ دون الدية -اما اذا قطع يديه مثلا فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقط-------------------ت الدية بكمالها في الاظهر--------------- ان وفي بها الثلث سواء اصححنا الابراء عما لم يجب ام لا------ لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه كاصبع الي عضو اخر ك-----------------------------باقي الكف -------فاندمل القطع الساري الي ما ذكر ضمن دية السراية فقط في الاصح لانه انما عفا عن موجب --جناية موجودة فلا يتناول غيرها----- والثاني المنع	2960	-4782108159148069208	337	449.0	260	822	40.99756622314453	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	90	178	446	868	1444	300	ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عف-----ي عن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق له---------------------------------------------- او ع---------ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا-------- فان سري القطع ----------بان بطلان العفو والا اي وان وقف فيصح العفو -----------------	999	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	47	192	215	929	1446	300	ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف------- كان---------- قطع يد-----------ه فمات بسر--اية لو عفا وليه عن النفس فلا قطع له لان المستحق ال---قتل والقطع طريقه وقد عفا عنه وقيل له ذلك وجزم به في البسيط وقال البلقيني انه المعتمد او عفا وليه عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما حقه------------------------------- والثاني المنع لا-----نه استحق القتل بالقطع الساري وقد عفا عنه وخرج بالسراية المباشرة كما لو قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة فلو عفا عن النفس لم يسقط قصاص الطرف وبالعكس اما اذا كان مستحق النفس غير مستحق الطرف كان قطعت يد رقيق ثم عتق ثم مات بسراية فقصاص النفس لورثة العتيق وقصاص اليد للسيد ولا شك حينءذ ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر ولو قطعه--- الول------------------ي ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لان السبب وجد قبل العفو	2961	-4782108159148069208	266	365.5	208	804	33.08457565307617	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	225	300	1081	1444	1444	300	يخفي ان قول المصنف ولو قطعه ثم عفا الي اخره من تمام حكم قوله ومن له قصاص --نفس بسراية طرف فانه تارة يعفو وتارة يقطع فذكر الاول ثم الثاني ولو وكل اي ب----------استيفاء القصاص ثم عفي---------- فاقتص الوكيل جاهلا----- فلا قصاص عليه لقيام العذر به اما اذا كان عالما به فالقصاص واجب قطعا-------------------------------------------- والاظهر وجوب دية لانه تبين انه قتله بغير حق فتجب دية مغلظة وقيل مخففة والثاني لا ل----انه عفي بعد خروج الامر من-	999	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2962	true	2713692600290905814	3	83	14	408	1541	300	يخفي ان قوله ------ولو قطعه الخ------------ من تمام حكم قوله ومن له قصاص النفس بسراية طرف فانه تارة يعفو وتارة يقطع فذكر الاول ثم الثاني ولو وكل الولي غيره في استيفاء القصاص ثم عفا عن القصاص فاقتص الوكيل جاهلا بذلك فلا قصاص عليه لعذره بخلاف من قتل من عهده مرتدا فبان مسلما حيث يجب عليه القصاص لان القاتل هناك مقصر بخلاف الوكيل والاظهر وجوب دية لانه با-ن انه قتله بغير حق-------------------------- والثاني لا تجب لانه عفا بعد خروج الامر من	2962	-4782108159148069208	261	401.0	201	439	59.453304290771484	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	149	185	772	955	1547	300	دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف وهي مصدر ووزنها-------- فعلة علي وزن ف--------------------------------------دية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والشية من الوشي ونظاءر---------------------ه والاصل في الباب قوله------------------ تعالي	1000	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2963	true	5753643057591889768	217	269	1116	1382	1561	300	دية وهي المال الواجب ب--جناية علي الحر في نفس او فيما دونها واصلها ودية بوزن فعلة والهاء بدل من فاء الكلمة التي هي واو اذ اصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اي اديت ديته والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع قال تعالي	2963	-4782108159148069208	125	171.5	98	268	46.64179229736328	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1001	false	3935155801489659013	18	61	91	332	1595	300	ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع لاجماع الصحابة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماوردي وابدل ابن المنذر بني اللبون ببني المخاض موافقة للحديث كما اخرجه احمد والاربعة لكن قال الدارقطني والبيهقي الصحيح وقفه فان قتل خطا في حرم مكة	1001	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	39	112	214	607	1602	300	ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع لخبر الترمذي وغيره بذلك تنبيه كلام المصنف يوهم اجزاء عشرين حقا وعشرين جذعا ولا قاءل به فان الحقاق وان اطلقت علي الذكور والاناث فان الجذاع مختصة بالذكور وجمع الجذعة جذعات قاله الاذرعي وغيره وهذه مخففة من ثلاثة اوجه كونها علي العاقلة ومءجلة ومن جهة التخميس ويغلظ الخطا في ثلاثة اشياء اولها ما ذكره بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتل خطا في حرم مكة	2965	-4782108159148069208	100	53.5	79	517	19.34235954284668	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1002	false	-2722103028611341907	101	153	521	766	1550	300	ومن لزمته يعني الدية من ال-----عاقلة او الجاني وله ابل فمنها---------------------------------------------------------------------- كما تجب الزكاة من نوع النصاب سواء كانت من نوع ابل البلد ام فوقها ام دونها وقيل من غالب ابل بلده لا----------------------------------نها عوض متلفه والا فغالب ابل بلده او قبيلة بذوي والا فاقرب بلاد اي و---------------------------------ان لم يكن له ابل فغالب	1002	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	216	283	1154	1478	1559	300	ومن لزمته -------دية من جان او عاقلة---------- وله ابل فمنها تءخذ الدية ولا يكلف غيرها لانها تءخذ علي سبيل المواساة فكانت مما عنده كما تجب الزكاة في نوع النصاب--------------------------------------------- وقيل من غالب ابل بلده او قبيلته ان كانت ابله من غير ذلك لانها عوض متلف- واعتباره بملك المتلف بعيد ورجح هذا الامام فان كانت ابله من الغالب اخذت منها قطعا والا بان لم يكن له ابل فغالب	2968	-4782108159148069208	129	154.0	101	387	33.33333206176758	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1005	false	-4949278641247930183	0	95	0	505	1585	300	كل من الثلاثة خمسة اي من الابل اما الاول فبسبب الايضاح واما الثاني فلانه الزاءد عليه-ا من دية الهاشمة واما الثالث فلانه الزاءد عليه-ا من دية المنقلة و-----الرابع تمام الثلث اي وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجاج اي بكسر الشين قبل الموضحة اي وهي الدامغة والخارصة والبا-----ضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها اي-------- بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين	1005	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2974	true	-6165452086493049581	110	279	556	1428	1542	300	كل من الثلاثة خمسة م---ن الابل اما الاول فبسبب الايضاح واما الثاني فلانه الزاءد عليهما من دية الهاشمة واما الثالث فلانه الزاءد عليهما من دية المنقلة و علي الرابع تمام الثلث ---وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة وصورة المسالة ان يهشم الاخر في محل الايضاح كما قيده الامام وغيره تنبيه ما اطلقه من ان الواجب علي الاول خمسة محله عند العفو او لم يكن عمدا والا فالواجب القصاص كما صرح به في المحرر حتي لو اراد القصاص في الموضحة واخذ الارش من الباقين مكن نص عليه في الام هذا كله اذا لم يمت مما ذكر فان مات منه وجبت ديته عليهم بالسراية لان القتل لا يفرق فيه بين الجرح الكبير والصغير قاله الفارقي في فواءده والشجاج الخمس التي--- قبل الموضحة من ---------------خارصة ودامية وباضعة و--متلاحمة و--سمحاق ان عرفت نسبتها منها اي الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها بالنسب----------ة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين	2974	-4782108159148069208	445	794.0	359	910	48.901100158691406	76	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1006	false	7201652228213491442	94	157	520	837	1564	300	-محل الايضاح ولو وسع------- موضحته--------------- فواحدة علي الصحيح كما لو اوضح اولا كذلك والثاني------------------------------- ثنتان لان التوسع- ايضاح ثان --وهذا الخلاف كالخلاف فيما لو رفع الحاجز بين موضحت-------------------------------------------------------ه او غيره اي بفتح الراء وكسرها كما ضبطه بخطه ويجوز ضمها فثنتان لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره بدليل ما لو قطع يد رجل وحز اخر رقبته فان علي كل منهما موجب جنايته	1006	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2977	true	-797478455763455788	79	153	429	800	1553	300	وبعض الوجه --ولو وسع الجاني موضحته مع اتحاد الحكم فواحدة علي الصحيح كما لو اوضح اولا كذلك والثاني وهو احتمال للامام لا وجه منقول ثنتان لان التوسعة ايضاح ثان اما مع اختلاف الحكم فتعدد كما علم من قوله ولو انقسمت موضحته عمدا وخطا الرابع من اسباب التعدد ما ذكره بقوله او غيره---------------------------------------------- فثنتان لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره كما----- لو قطع يد رجل وحز اخر رقبته فان علي كل منهما----- جنايته	2977	-4782108159148069208	210	299.0	163	429	48.9510498046875	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1006	false	7201652228213491442	207	299	1098	1556	1564	300	ادخل السكين- في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعز---------------------------------------------------------------------------ر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس ف-فيه حكومة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن قال المتولي--- ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان -قطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه حكومة ولو نفذت في بطن وخرجت من ظفر	1006	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	67	156	355	806	1535	300	ادخل --سكينا في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان----- ويعزر وان زاد في غورها وكان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغور السكين فيه فعليه الحكومة وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن ففي التتمة انه ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجناية علي المقطوع من الجانبين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب واقره الشيخان ولو طعنه بالة طعنة--------------------------------------------------------------------------------- نفذت في بطن وخرجت من ظهر	2978	-4782108159148069208	327	569.5	259	539	60.667903900146484	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1007	false	3548253585982216663	73	172	389	901	1534	300	لا حكومة لحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه -----------البي----------------------------------------------------------------هقي وحكي قول او وجه مخرج -ان فيهما الحكومة كالشعور واعلم ان عبارة الرافعي ظاهر المذهب وجوب كمال الدية وحكي قول او وجه مخرج ان فيهما الحكومة وكذا عبارة المحرر ظاهر المذهب ان في الاذنين الدية ففهم المصنف من ذلك حكاية قولين فصرح بهما هنا وفي الروضة------------------------------------------------------------------------------------ وبعض------------------ بقسطه لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط كالاصبع ويقدر بالمساحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ايبسهما اي بالجناية عليهم------------------------ا فدية كما لو ضرب يده فشلت وفي قول حكومة لان المنفعة--- لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ومنع دخول الماء------- بخلاف	1007	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2979	true	4638061929015790659	127	252	615	1264	1522	300	لا حكومة لخبر- عمرو بن حزم -في الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان يكون فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما حك--ومة كالشعور تنبيه المراد بالدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه فان حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية علي الاول ارش الايضاح وبعض بالرفع مع الاذنين بقسطه اي المقطوع لما مر------------------------------- ويقدر بالمساحة تنبيه شمل قوله بعض ما لو قطع احداهما ما لو وقطع البعض من احداهما ولهذا لم يحتج ان يقول وفي احداهما نصف الدية كما قاله المحرر ولو ايبسهما--- بالجناية عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا فدية كما لو ضرب يده فشلت وفي قول حكومة لان --منفعتهما لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ليتمادي الي محل السماع بخلاف	2979	-4782108159148069208	239	315.0	186	849	28.150766372680664	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	51	164	251	840	1546	300	----ما لان من الانف وخلا عن العظم قاله الرافعي في المحرر قال وي------------------------شتمل علي ثلاث طبقات الطرفين -----------------------والوترة بينهما و-------------------------------------------------------------------------قال الماوردي هو ما لان من الحاجز بين المنخرين المتصل بقصبة الانف وان الدية انما تكمل باستيعابه مع المنخرين وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقيل في الحاجز------- حكومة---- وفيهما د-----------ية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكي عن النص وصححه البغوي فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع المارن وبعض القصبة فدية فقط علي الاصح و-----------------------------------كل شفة نصف دية لحديث عمرو بن حزم وصححه ابن حبان والحاكم وهي في عرض الوجه الي الشدقين اي وهو فتحة الفم من الجانب الي الجانب الاخر وفي طوله الي ما يستر اللثة في ---------	1008	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2981	true	9012845661936778467	121	291	644	1506	1552	300	وهو ما لان من الانف وخلا من العظم دية لخبر عمرو بن حزم بذلك ولان فيه جمالا ومنفعة وهو مشتمل علي----------- الطرفين المسميان بالمنخرين وعلي الحاجز بينهما وتندرج حكومة قصبته في ديته كما رجحه في اصل الروضة وقيل فيها حكومة مع ديته قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا فرق بين الاخشم وغيره لان الشم ليس فيه ----------------------------------------وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليهما وقي--------------ل في الحاجز بينهما حكومة فقط وفيهما اي الطرفين دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز تنبيه ظاهره ان الخلاف وجهان وهو ما صححه في المحرر والراجح انه قولان ولا تصريح في الروضة كاصلها بترجيح وفي قطع باقي المقطوع من المارن بجناية او غيرها ولو بجذام قسطه من الدية بالمساحة وفي اشلال المارن الدية وفي شقه اذا لم يذهب منه شء حكومة وان يلتءم فان تاكل بالشق بان ذهب بعضه وجب قسطه من الدية وفي قطع------------ القصبة وحدها دية منقلة العضو الخامس هو ما ذكره بقوله و في قطع كل شفة------------------------------------------------- وهي في عرض الوجه الي الشدقين --------------------------------------------وفي طوله---- ما يستر اللثة كما قاله في	2981	-4782108159148069208	270	253.0	214	1036	26.06177520751953	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1009	false	770777188655452621	4	68	23	350	1540	300	كالاخر-س وقيل شرط ال------------------طفل ظهور اثر نطق بتحريكه---------- لبكاء ومص اي--------------------------------------- فان لم يوجد نطق وتحريك ولم تبلغ وقتها بان قطع لسانه عقب الولادة فلا دية لان سلامته غير مستيقنة والاصل براءة الذمة عنها وحكي الامام قطع الاصحاب به قال الرافعي والذي----------------------- يوجد في كتب عامة الاصحاب وجوب الدية-------------------------------------------------------- اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن بطش في الحال	1009	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2982	true	3458178011944786542	195	270	1013	1403	1556	300	بالاضراس وقيل شرط الدية في قطع لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه اي اللسان لبكاء ومص للثدي لانها امارات ظاهرة علي سلامة اللسان فان لم يظهر فحكوم-----------------------------------------------------ة لان سلامته غير م-تيقنة والاصل براءة الذمة وعل-----ي الا--------------------ول لو بلغ الطفل اوان النطق والتحريك ولم يوجدا منه فحكومة لا دية لاشعار الحال بعجزه وان لم يبلغ اوان النطق فدية كما شمله كلام المصنف اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله -ان لم يكن---- في الحال	2982	-4782108159148069208	186	242.0	145	474	39.24050521850586	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1009	false	770777188655452621	135	172	685	866	1540	300	لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم و-------------------------------------------------------------------------------------في السن خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-لابل صححه ابن حبان والحاكم ولا يخفي ما احترز بالقيود المذكورة ولو انتهي صغر السن الي ان لا تصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة	1009	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2983	true	6768067736494591755	213	287	1097	1493	1565	300	لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم بذلك ولا فرق بين الثنية والناب والضرس وان انفرد كل منها باسم كالسبابة والوسطي والخنصر في الاصابع وفيها لانثي حرة مسلمة بعيران ونصف ولذمي بعير وثلثان ولمجوسي ثلث بعير ولرقيق نصف عشر قيمته ولو قال ما قدرته في كلامه لشمل جميع هذه الصور واستفيد منه التغليظ والتخفيف ويستثني من اطلاقه صورتان احداهما -------------------------------------------لو انتهي صغر السن الي ان لا يصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة	2983	-4782108159148069208	114	165.5	88	439	25.968109130859375	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1010	false	2937064603415892843	194	256	1004	1353	1571	300	اليدين ولا يدخل ارش الاسنان في دية--- اللحيين في الاصح اي بل تجب دية اللحيين وارش الاسنان لانهما اصليان في الجمال والمنفعة في كل منهما دية---------------- مقدرة فاشبها الاسنان---------------------------- واللسان والثاني يدخل كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع و----الاول فرق بان الكف يطلق علي الكف والاصابع بخلاف اللحيين وايضا اللحيان بتكامل خلقهما بدون الاس-------------------------------------نان بدليل الطفل قبل نباتها بخلاف الكف فرع	1010	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2987	true	5706978902684794673	191	251	998	1322	1574	300	ال-دية ولا يدخل ارش الاسنان في دية فك اللحيين في الاصح لان كلا------------------------------------------------------------------ منهما مستقل براسه وله بدل مقدر واسم يخصه فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان والثاني يدخل كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع وفرق الاول---- بان اسم اليد يشمل الكف والاصابع ولا يشمل ا-----------للحيا-------------------ن الاسنان وبان اللحيين كاملا الخلق قبل الاسنان بدليل الطفل بخلا-----------ف الكف مع -	2987	-4782108159148069208	182	261.0	147	437	41.64759826660156	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1011	false	6945635379225807805	210	242	1109	1279	1608	300	وحشفة كذكر اي فيجب فيها ------------دية لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع ف---معظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة يتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها------------ بقسطه--------- منها لان	1011	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2990	true	6839677097128359640	259	298	1364	1566	1576	300	وحشفة كذكر--- فيجب في قطعها وحدها الدية لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع لان معظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها اي قطعه يجب بقسطه اي الذكر منها اي -	2990	-4782108159148069208	158	271.5	129	206	76.69902801513672	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1012	false	8197146475060846969	187	256	976	1323	1541	300	زال اي العقل-------- بجرح له ارش مقدر اي كالموضحة واليد والرجل او حكوم---------ة وجبا ا---------------------------------------------ي دية العقل وارش الجناية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حكومتها لان الشرع اوجب فيهما اروشا مقدرة فلا يجوز اسقاطه وهذا هو الجديد الصحيح وفي قول----- يدخل الاقل في الاكثر اي فان كانت دية العقل اكثر بان اوضحه فزال عقله دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان قطع يديه ورجليه فزال عقله دخل فيه دية العقل	1012	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	14	108	58	529	1515	300	---زال العقل الغريزي بجرح له ارش مقدر--- كالموضحة------------- او حكومة كالباضعة وجبا اي الدية والارش او هي والحكومة ولا يندرج ذلك في دية العقل لانها جن-اية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره وكما لو انفردت الجناية عن زوال العقل فعلي هذا لو قطع يديه ورجليه فزال عقله لزمه ثلاث ديات-------------------------------------------------------------------------------- وفي قول قديم يدخل الاقل في الاكثر--- فان كانت دية العقل اكثر كان اوضحه فذهب عقله دخل فيه- ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر كان قطع يديه ورجليه فزال عقله دخل فيه دية العقل	2994	-4782108159148069208	229	264.0	180	575	39.826087951660156	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1013	false	4594784138926538345	182	300	937	1545	1545	300	وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لظهوره ويجب مع ذلك---------------------------------------------------------------------- تحليف الجاني ان سمعه لباق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا ولا يكفيه ان يحلف ان سمعه لم يذهب بجنايته وخص المصنف الانزعاج بالصياح ولا يختص به بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك وقيد الماوردي الصياح بصوت مزعج مهول يتضمن انذارا وتحذيرا قال ويكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها والا اي وان لم يظهر عليه اثر----------------------- حلف-------------------- واخذ دية للعلم بصدقه والتحليف لاحتمال التجلد---------------------------------------------------------- ثم اذا ثبت زواله قال الماوردي ويراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة----------- انتظرت فان عاد فيها سقطت-------- والا ثبتت فرع-- لو ادعي ذهاب سمع- احدي الاذنين-	1013	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	0	132	0	675	1498	300	وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لان ذلك يدل علي التصنع تنبيه مقتضي تعبيره بكاذب ان الجاني لا يحلف وليس مرادا بل لا بد من تحليف------ه ان سمعه لباق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا ولا يختص-------------------------------------------- الانزعاج بالصياح------------ بل الرعد وطرح شء له صوت من علو كذلك------------------------------------------------------------- ويكرر ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها والا ب---ان لم ينزعج بالصياح ونحوه فصادق في دعواه و حلف حينءذ لاحتمال تجلده واخذ دية لسمعه قال الماوردي ولا بد في يمينه من التعرض لذهاب سمعه بجناية الجاني لجواز ذهابه بغير جنايته ثم اذا ثبت زواله قال الماوردي -يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي مدة معينة يعيش اليها انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت تنبيه لو ادعي الزوال من احدي الاذنين	2996	-4782108159148069208	401	605.0	315	802	50.0	71	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	101	160	495	778	1508	300	فلو فقاها لم يزد كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن---------------- وان ادعي ------------زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي------------------------------------------------------------ فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه	1014	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	224	295	1153	1494	1514	300	فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية ك-ما لو قطع يده بخلاف ازالة------------------------- الاذن مع السمع لما مر وان ادعي المجني عليه زواله اي الضوء---- وانكر الجاني سءل اهل الخبرة بذلك اي عدلان منهم مطلقا او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه	2997	-4782108159148069208	215	350.0	168	371	57.951480865478516	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	233	290	1160	1464	1508	300	دية علي الصحيح ل-------------------------------------انه من الحواس النافعة فاشبه غيره------------ والثاني لا بل حكومة دون الدية لانه ضعيف النفع فان منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ فرع لو اذهب شم احد المنخرين ف---نصف دية فرع لو نقص----- وجب بقسطه ان---------- امكنت معرفته والا فالحكومة فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه	1014	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	136	225	697	1155	1528	300	دية علي الصحيح كما جاء في خبر عمرو بن حزم وهو غريب ولانه من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع والثاني لا بل حكوم----------ة لانه ضعيف النفع اذ- منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ وعلي الاول ففي ازالة شم كل منخر نصف دية و---لو نقص الشم وجب بقسطه من الدية اذا امكن- معرفته والا فالحكومة وان نقص شم احد المنخرين اعتبر بالجانب الاخر كما في السمع والبصر كما بحثه في اصل الروضة وصرح به سليم تنبيه لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه	2999	-4782108159148069208	248	378.0	199	473	52.43128967285156	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	49	97	241	487	1567	300	وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه ف--------------------------------------------------------------------------ان اخذت ف--عاد استردت فرع لو ادعي ذهاب النطق- امتحن و----------------------------------------------------------------------------------------------يحلف كما قاله المتولي وفي------------------------------------------ بعض الحروف------- قسطه فان ال-------------------كلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل و-------------------الم-------------وزع عليها------ ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب	1015	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3000	true	-5962591507196615738	94	201	527	1044	1574	300	وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل الروضة علي ما سبق من الفرق بين ان يقدروا مدة يعيش اليها اولا فان اخذت ثم عاد استردت و---لو ادعي زوال --نطقه امتحن بان يروع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس ووجبت الدية هذا في ابطال نطقه بكل الحروف و اما في ابطال بعض الحروف فيعتبر قسطه -من الدية هذا اذا بقي له كلام منتظم مفهوم والا فعليه كمال الدية كما جزم به صاحب الانوار و الحروف الموزع اي التي توزع عليها الدية ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب	3000	-4782108159148069208	170	184.5	133	523	32.50477981567383	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	229	282	1205	1474	1567	300	ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر------------------------------------------------------------------------------ وقيل قسط اي من ---------------جميع الحروف لان النطق يتقرر بالحروف بخلاف البطش او بجناية اي ول-----------------------------------------------------------و عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية--------------- لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول	1015	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3002	true	-7608690127392473807	2	85	11	443	1574	300	ناطق وله كلام مفهوم الا ان في -نطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر فعلي هذا لو ابطل بالجناية بعض الحروف فالتوزيع علي ما يحسنه لا علي جميع الحروف وقيل قسط ---من الدية بالنسبة لجميع الحروف اما من عجز عن بعضها خلقة وكانت لغته كذلك كالفارسي الذي لا ضادفي لغته فالمعروف كما قال الزركشي القطع بالتكميل او عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول	3002	-4782108159148069208	219	357.0	174	436	50.2293586730957	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1016	false	1134504560563838616	51	117	248	610	1588	300	كما رواه البيهقي عن زيد بن اسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابطل معه اي مع الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا ا-فردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجبت ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت و------عجز اللسان عن الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد احدهما خاصة----------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ ا------------------لذوق دية لانه احد الحواس الخمس فاشبه الشم	1016	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	83	242	423	1289	1578	300	لما رواه البيهقي عن زيد بن اسلم انه قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع الدية وقول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة في غرض الاعلام والزجر وغيرهما وقال البلقيني وجوب الدية في الصوت يكاد ان يكون خرقا للاجماع وقال الاذرعي لم اره لغير الامام وحمل كلام زيد بن اسلم علي الكلام وعلي المعتمد في وجوب الدية فان ابطل معه اي ال---صوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفع---------تان في كل واحدة منهما اذا انفردت بالتفويت كمال الدية---------------------- وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تارة ببطلان ال----صوت واخري بعجز اللسان عن الحركة قال الزركشي وهذا مقتضي ظاهر كلام الشافعي والاصحاب رضي الله تعالي عنهم اجمعين تنبيه لو اذهب بابطال الصوت النطق واللسان سليم الحركة وجبت دية واحدة بناء علي ان تعطيل المنفعة ليس كابطالها وينبغي كما قال شيخنا ايجاب حكومة لتعطيل النطق الشء السابع هو ما ذكره بقوله وفي ابطال الذوق بجناية علي اللسان دية لانه احد الحواس الخمس فاشبه الشم	3003	-4782108159148069208	271	421.0	219	904	29.977876663208008	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	168	202	894	1073	1574	300	فمهر مثل ثيبا------ وارش البكارة اي و--------لا يندرج ارشها في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة عضو البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهما جهتان مختلفتان وقيل------ مهر بكر لا--------ن القصد من هذا الفعل	1017	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3006	true	-4688477904213225725	263	300	1361	1557	1557	300	فمهر مثل ثيبا يلزمه وارش البكارة زاءدة عليه فلا يندرج------ في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة---- البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهما جهتان مختلفتان وقيل يلزمه مهر بكر ولا ارش لان القصد من هذا الفعل-	3006	-4782108159148069208	162	276.0	132	207	78.26087188720703	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	73	118	391	627	1574	300	بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وان كان--------------------------------------------- الافضاء بغيره كالافضاء به وهذا الوجه----------------- الذي ضعفه هنا جزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في اصل الروضة في باب مثبتات الخيار من كتاب النكاح تبعا للرافعي وصحح---------------------------------------------- المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يخ-ل بكل منهما	1017	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3006	true	-4688477904213225725	12	96	58	504	1557	300	بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وبينهما عظم لا يتاتي كسره الا بحديدة ونحوها فلا يحمل الافضاء علي-ه قال البلقيني والاصح هو المذكور هنا واما الذي في الخيار في النكاح فاقتصرا فيه علي تفسير الشيخ ابي حامد واتباعه واذا قلنا بالثاني فصار بولها لا يستمسك لزم الجاني مع الدية حكومة صرح به في اصل الروضة وقياسه ايج----------------اب الحكومة علي الاول ايضا اذا لم يستمسك الغاءط وهو ظاهر وفي وجه ثالث صححه المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان ال--تمت-ع يختل بكل منهما	3006	-4782108159148069208	149	171.0	116	466	31.9742488861084	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	0	26	0	146	1552	300	فديتان لان كل واحد منهما مضمون بالدية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وقيل دية لان الصلب محل المني ومنه يبتدء المشي------------- واتحاد المحل يقتضي اتحاد الدية	1018	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3008	true	4705062730969000514	4	32	21	180	1598	300	فديتان لان كل واحد منهما مضمون بالدية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وقيل دية لان الصلب محل المني ومنه يبتدا المشي وينشا الجماع واتحاد المحل يقتضي اتحاد الدية	3008	-4782108159148069208	145	283.0	119	159	91.1949691772461	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	182	294	940	1518	1552	300	الكلام علي الدية شرع يتكلم في الحكومة لتاخرها عنها لانها انما تجب فيما لا مقدر فيه وهي جزء من ال----------------------------------دية نسبته الي----------ها نسبة ما نقصته الجناية من------------------------------------------------------------------------------ قيمة المجني عليه علي تقدير تقويمه رقيقا فيقوم المجني عليه بصفاته التي هو عليها----------- لو كان عبدا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان قوم بعشرة دون الجناية وبتسعة بعدها-- فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وما تقدم من نسبة ذلك الجزء الي دية النفس هو ما صححه المصنف وغيره--------------------------------------------------------------- والوجه الاخر الذي حكاه انه ينسب الي عضو الجناية لا الي دية النفس حكاه الرافعي عن حكاية صاحب المهذب حتي لو نقص عشر القيمة بالجناية علي اليد فالواجب عشر دية اليد ولو نقص -----------------بالجناية علي	1018	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3010	true	6117500094678809748	133	255	654	1271	1497	300	الكلام علي الانتظام وكذا صنع في الروضة فذكرها هنا--------------------------------- وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس في الاصح وقيل نسبته الي عضو الجناية نسبه نقصها اي الجناية من قيمته اي المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها مثاله جرح يده فيقال كم قيمة المجني ع-----------------------------------------ليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم- قيمته-------- بع------د الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وهو عشر من الابل اذا كان المجني عليه حرا ذكرا مسلما لان الجملة مضمونة بالدية فتضمن الاجزاء بجزء منها كما في نظيره من عيب المبيع والوجه الثاني ان ت----------نسب الي عضو الجناية لا الي دية النفس فيجب عشر دي-----------------------------------------------------------------------------ة اليد وهو خمس من الابل فان كانت الجناية علي	3010	-4782108159148069208	240	216.0	183	793	30.264816284179688	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1020	false	-7521033556878708253	156	199	770	1018	1535	300	موجبات الدية والعاقلة والكفارة تقدم الكلام علي لفظ الدية في------------------------- الباب قبله والعاقلة سموا بذلك لانهم يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لانهم يمنعون عنه والعقل المنع وقيل لاعطاءها العقل الذي هو الدية والكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر كما تقدم في بابها	1020	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	252	291	1266	1490	1538	300	موجبات------ والعاقلة جمع عاقل وسياتي بيانهم------------ في الفصل الثاني من فصول هذا الباب-------------- سموا بذلك لانهم يعقلون الابل بفناء دار القتيل وقيل لانهم يمنعون عنه والعقل المنع وقيل لاعطاءها العقل الذي هو الدية والكفارة تقدم الكلام عليها----------------- في بابها	3015	-4782108159148069208	163	252.0	133	273	59.70695877075195	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1020	false	-7521033556878708253	101	147	499	724	1535	300	الواجب في ال-حر الي الدية وفي قول ما نقص اي من قيمته لانه مملوك كالبهيمة وقد سلفت المسالة في الغصب ايضا ثم شرع في فاءدة الخلاف فقال ولو قطع ذكره وانثياه------------------------------- ففي الاظهر ------------قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان و----الثاني---- ما نقص------------------ فان لم ينقص	1020	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	106	157	544	798	1538	300	المصنف في الغصب ال---قدي----م يجب ما نقص--- من قيمته لانه مملوك كالبهيمة ثم فرع علي القولين معا قوله------------------------------- ولو قطع ذكره وانثياه ونحوهما مما يجب للحر فيه ديتان ففي الاظهر يجب بقطعهما قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان و في الثاني يجب ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم ينقص	3015	-4782108159148069208	146	188.5	114	295	49.49152374267578	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	111	151	583	781	1511	300	فاكله سبع فلا ضمان----- لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان---------------------------------------------------------- وقيل ان لم يمكنه انتقال---- ضمن لانه----------------------- اهلاك- عرفا ف---------------اما اذا امكنه الانتقال فلم يفع-ل فلا ضمان----- قطعا	1021	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3018	true	-1275580445984669659	226	285	1151	1442	1512	300	فاكله سبع فلا ضمان عليه لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع----- بل الغالب انه----- ينفر من الانسان في المكان الواسع سواء امكنه الانتقال عن موضع الهلاك ام لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عنه ضمن لان الوضع والحال ما ذكر بعد اهلاكا عرفا والاول يمنع ذلك اما اذا امكنه--------- فلم ينتقل فلا ضمان عليه قطعا	3018	-4782108159148069208	174	249.5	137	310	56.129032135009766	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	172	206	898	1059	1511	300	ولو تبع بسيف----------------------------- هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او------------------------- من سطح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان-------------- لانه------------------- باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها	1021	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3019	true	-1202182345899046441	185	261	895	1259	1460	300	ولو تبع بسيف او نحوه مكلفا بصيرا او مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او نحوه من المهلكات كبءر او من سطح عال او من شاهق جبل فمات او لقيه لص في طريقه فقتله او سبع فافترسه ولم يلجءه اليه بمضيق سواء كان المطلوب بصيرا ام اعمي فلا ضمان له علي التابع لانه فيما عدا الاخيرتين باشر -هلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها	3019	-4782108159148069208	160	267.0	126	365	43.83561706542969	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	206	300	1059	1511	1511	300	فلو وقع اي في المهلك المذكور ونحوه جاهلا--- لعمي او ظلمة----------------------------- ضمن اي المتبع ل---انه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به---------------------------- سقف في هربه في--------------------------- الاصح ل--------انه حمله علي الهرب والجاه اليه وانه افضي الي المعني المهلك من غير شعور للمطلوب به فاشبه ما لو وقع في بءر مغطاة وهذا ما حكي عن نصه في الام ايضا والثاني لا ضمان لان المعني المهلك ------------------------------------------------لم يشعر به الطالب ولا المطلوب فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه فرع لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف-	1021	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3020	true	6663774145849984174	14	109	69	531	1501	300	فلو وقع الهارب فيما ذكر----------- جاهلا به لعمي او ظلمة في نهار او ليل او لتغطية بءر ضمن--- التابع له لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به اي الهارب صبيا كان او بالغا سقف في هربه ومات بذلك ضمنه التابع ايضا في الاصح المنصوص لانه حمله علي الهرب والجاه الي---------------------------------------------------ه فاشبه ما لو وقع في بءر مغطاة-------------------------------- والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك تنبيه محل الخلاف ما اذا كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به----------- المطلوب اما -----------------------------لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف	3020	-4782108159148069208	267	395.5	209	599	44.57429122924805	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1023	false	6988169785857452198	11	68	71	369	1566	300	والقديم لا ضمان لانه ضروري كتصريف المياه بخلافه ف------انه لاتساع المنفعة و----الجديد منع كونه ضروريا لانه يمكنه ان يتخذ ل-----لسطح بءرا في داره-------------------------------------- فان كان بعضه ف------------------------------------------------ي الجدار---------------- فسقط الخارج--------------------------- فكل الضمان---- لانه هلك بما هو مضمون عليه خاصة وان سقط ك----------------------------------------له فنصفه ف--------------ي الاصح لانه هلك----- بالداخل في ملكه وهو غير مضمون وبالخارج وهو مضمون فوزع	1023	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3027	true	-126863557624594192	200	298	1056	1554	1565	300	والقديم لا ضمان لانه ضروري لتصر-ف المياه بخلاف الجناح لانه لاتساع المنفعة ومنع الجديد---- كونه ضروريا اذ-- يمكنه ان يتخذ لماء السطح بءرا او يجري الماء في اخدود الجدار من غير اخراج شء فان كان بعضه اي الميزاب ويصح رجوعه للجناح ايضا بتاويل ما ذكر في الجدار وبعضه خارجا عنه فسقط الخارج منه كله او بعضه فاتلف شيءا فكل الضمان يجب لانه تلف بما هو مضمون عليه خاصة وان سقط كله اي الميزاب داخله وخارجه بان قطع من اصله فنصفه اي الضمان يجب في الاصح لان التلف حصل بالداخل في ملكه وهو غير مضمون وبالخارج وهو مضمون فوزع	3027	-4782108159148069208	271	396.0	217	505	53.663368225097656	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1023	false	6988169785857452198	147	193	777	1009	1566	300	مستويا فمال--------------------- وسقط الي--- الشارع فلا ضمان--- لانه ينا--في ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل------------------------------ وقيل ان امكن- هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقص والاصلاح ورجحه الروياني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقط------------------------ بالطريق فعثر به شخص----- او تلف به مال فلا ضمان----- في الاصح	1023	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3029	true	-4648887820864823395	149	240	769	1212	1497	300	مستويا فمال الي شارع او ملك غيره وسقط علي شء فاتلفه فلا ضمان به لانه تصرف في ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل سواء امكنه هدمه واصلاحه ام لا وقيل ان امكنه هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقد والاصلاح تنبيه لو اختل جداره فصعد السطح فدقه للاصلاح فسقط علي انسان فمات قال البغوي في فتاويه في باب الغصب ان سقط وقت الدق فعلي عاقلته الدية ولو سقط ما بناه مستويا بعد ميله بالطريق فعثر به شخص فمات او تلف به مال فلا ضمان عليه في الاصح	3029	-4782108159148069208	209	304.0	163	443	47.17832946777344	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	48	86	250	433	1529	300	الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب الضمان علي الحافر ثم استشهد له بما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او السبع او اجر حربي حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ولو	1024	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	0	32	0	161	1541	300	الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يتعلق ب--------الحافر والواضع ضمان كما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او --سبع------------ حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح قال	3033	-4782108159148069208	139	236.0	109	183	75.95628356933594	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	93	220	472	1131	1529	300	اثلاث اي وان تفاوت فعل-هم كما------------------------- لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل------- نصفان -----------------------------نظرا الي ان الهلاك حصل بالحجرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع---- حجر------------------------------ا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج لا-----------------ن الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر--------------------------------------------------- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا ----------------------او احدهما فلا ضمان -------------------------------------ان اتسع الطريق لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان ضاق الطريق فعثر به الماشي ومات فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود------- مقصران لا عاثر بهما اي------------------ بل علي عاقلتهما دية- وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال ------------او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي والطريق الثاني وجوب دية كل واحد منهما	1024	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3034	true	2728359541434072045	0	294	0	1538	1575	300	اثلاث ---وان تفاوت فعليهم نظرا الي عدد رءوس الجناة كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل الضمان نصفان علي الاول نصف وعلي الاخر نصف نظرا الي عدد الموضوع ورجحه البلقيني اذ ليس هذا كالجراحات التي لها نكاية في الباطن بل هو الي صورة الضربات اقرب بل اولي في الحكم تنبيه كلام المصنف يفهم انه لا فرق في حجر الاخرين بين ان يكون بجنب الاول او لا لكن المحرر والروضة واصلها قيدوه بكونه بجنبه فيحتمل ان يكون لنفي الضمان عما لو لم يكن بجنبه ويحتمل خلافه والظاهر انه قيد لصورة المسالة ولو وضع شخص حجرا في طريق سواء كان متعديا ام لا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فمات ضمنه المدحرج وهو العاثر الاول لان الحجر انما حصل ثم-- بفعله ولو عثر بفتح العين والثاء المثلثة في الاشهر وحكي كسرها ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا اي العاثر والمعثور به او احدهما فلا ضمان علي احد كما في المحرر بل يهدران وهذا ان اتسع الطريق لانه غير متعد والعاثر كان يمكنه التحرز تنبيه تبع في هذا التعبير المحرر وظاهره اهدار العاثر والقاعد والناءم والواقف ولا يعرف هذا لغير المحرر والذي في الروضة كالشرحين اهدار العاثر وان عاقلته تضمن دية القاعد والناءم والواقف ويمكن ان يءول قول المصنف فلا ضمان يعني علي القاعد والناءم والواقف ليوافق المنقول وان كان فيه تعسف وسواء في ذلك كان القاعد او الواقف بصيرا او اعمي كما لو قصد قتل من يمكنه الاحتراز منه فلم يحترز حتي قتله والا ب---ان ضاق الطريق-------------------- فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما ب-------القعود والنوم مقصران لا عاثر بهما فلا يهدر لعدم تقصيره بل علي عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لتعب او سماع كلام او انتظار رفيق او نحو ذلك-- فالوقوف من مرافق الطريق------- لا عاثر به فلا يضمن لتقصيره------------------------- والطريق الثاني ضمان كل--------- منهما	3034	-4782108159148069208	514	759.5	410	1616	31.806930541992188	88	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	224	249	1153	1279	1529	300	هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	1024	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	3	28	19	145	1566	300	هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	3035	-4782108159148069208	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	260	300	1330	1529	1529	300	كل واحد هلك بفعله وفعل صاحبه فيهدر النصف ويجب النصف كما لو جرحه اخر مع جراحة نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قصدا ---اي الاصطدام فنصفها مغلظة اي ويكون---------------------------------------------------------------------------------------------- شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض-	1024	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	1	98	5	510	1538	300	كل واحد هلك بفعله وفعل صاحبه فيهدر ال-----------نصف كما لو جرحه---- مع جراحة نفسه واما كونها مخففة علي العاقلة فلانه خطا محض ولا فرق في ذلك بين ان يقعا منكبين او مستلقيين او احدهما منكبا والاخر مستلقيا اتفق المركوبان كفرسين او لا كفرس وبعير وبغل اتفق سيرهما او اختلف كان احدهما يعدو والاخر يمشي علي هينته وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل منهما لورثة الاخر اما كونها نصف دية فلما مر واما كونها مغلظة علي العاقلة فلان القتل حينءذ شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض	3036	-4782108159148069208	174	303.0	139	520	33.46154022216797	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	153	250	813	1342	1595	300	اربع كفارات علي الصحيح كفا-----------------------------------------------------------------رة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجب ثلاثة انصاف كفارة وهذا هو الوجه الثاني المقابل لكلام المصنف----------- وعلي -----------------عاقلة كل نص------ف غرتي جنينيهما اي نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء واما- الدية ف----يجب نصفها ويهدر نصفها كما	1025	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3039	true	-1779538006103872794	1	88	9	476	1588	300	اربع كفارات علي الصحيح بناء علي الصحيح ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وانها لا تتجزا فيجب كفارة لنفسها وثانية لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة انفس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تجب كفارتان بناء علي عدم الوجوب وعلي التجزي و يجب علي عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما--- نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنين-ا وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري و----لا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما	3039	-4782108159148069208	323	538.0	261	633	51.02685546875	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	28	64	140	326	1554	300	غيرهم اي او قتل غير رماته ولم يقصدوه--------- فخطا --اي يوجب الدية المخففة علي العاقلة او قصدوه فعمد في الاصح------------------------------------------------- ان غلبت الاصابة----- لانطباقه ------علي حد العمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	1027	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3046	true	7960110635768547072	185	231	977	1224	1569	300	غيرهم اي الرماة---------- ولم يقصدوه اي الغير فخطا قتله يوجب الدية المخففة علي العاقلة او قصدوه فعمد في الاصح قتله يوجب القصاص عليهم اي الدية المغلظة في مالهم ان غلبت الاصابة منهم لانطباقه حينءذ علي حد العمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	3046	-4782108159148069208	169	285.0	136	257	65.75875854492188	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	20	180	91	890	1526	300	وعتيقها -----------------يعقله عاقلتها ------اي اذا اعتقت المراة مملوكا لم تتحمل دية جنايته لان الذكورة شرط في التحمل كما سياتي وانما يتحمله من يتحمل دية جناي-----------تها كما يزوج عتيقتها من يزوجها---------------------------------------- ومعتقون كمعتق اي في تحمل-- الدية عن العتيق فان الولاء يثبت----------------------------------------- لجميعهم لا لكل منهم فيتحمل كل واحد ما يخصه من نصف دينار وان كانوا اغنياء والا فربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق اي فاذا كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله----- لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثو-----------------------------------ن به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك المعتق ولا يعقل عتيق ف---------ي الاظهر -اذ لا ارث والثاني يعقل--------------- لان العقل للنصرة--------- والعتيق اولي	1028	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	151	296	782	1519	1539	300	وعتيقها اي المراة الجاني يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان المراة لا تحمل العقل بالاجماع فيتحمل عنها -----------------------------------------من يتحمل جن----ايتها من عصباتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها الحاقا للعقل بالتزويج لعجزها عن الامرين ومعتقون--------- في تحملهم جناية عتيقهم كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء لجميعهم لا لكل منهم---------------------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف او ربع فان قيل هلا وزع عل-----------------------------------------------------------------يهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به تنبيه لا يختص هذا بكون المعتق جمعا فلو كان واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل منهم ما كان يحم---------------------له الميت--------- من نصف او ربع و----------------------------------------لا يعقل عتيق عن معتقه في الاظهر كما لا يرث والثاني يعقل ورجحه البلقيني لان العقل للنصرة والاعانة والعتيق اولي	3049	-4782108159148069208	386	537.0	302	990	38.989898681640625	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	218	246	1084	1238	1526	300	المال فكله علي الجاني في الاظهر بناء علي انها تلزم الجاني ابتداء ثم تتحملها العاقلة----------------- والثاني لا بناء علي انها تجب عليهم ابتداء وقوله الاظهر خالف ف------------------------------------ي الروضة	1028	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3050	true	5028575502819299900	169	206	812	1013	1470	300	الباقي منه علي الجاني في الاظهر بناء علي انها تلزمه ابت------داء ثم تتحملها العاقلة وهو الاصح كما مر والثاني لا بناء علي انها تجب عليهم ابتداء قال البلقيني وكان ينبغي التعبير بالاصح بدل الاظهر كما في الروضة	3050	-4782108159148069208	121	206.0	97	207	58.454105377197266	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1030	false	1150259843290537571	125	191	634	1013	1607	300	فلانه لا ملك له------ واما المكاتب فلانه ليس من اهل المواساة و-----صبي و----مجنون لان مبناه عل-----ي النصرة ولا نصرة فيهما لا بالعقل ولا بالراي بخلاف الزمن والشيخ الهرم والمريض والبالغ حد الزمانة والاعمي فانهم يتحملون علي الصحيح لانهم ينصرون بالقول والراي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن كافر وعكسه لانه لا موالاة بينهما فلا توارث ولا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كالارث----------------------- والثاني لا لانقطاع الموالاة بينهما	1030	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3054	true	-6538937830033065101	169	278	922	1501	1611	300	----------لنقصه بالرق واما الصفة الرابعة فماخوذة من قوله و لا يعقل صبي و لا مجنون لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة فيهما لا بالعقل ولا بالراي بخلاف الزمن والشيخ الهرم--------------------------- والاعمي فانهم يتحملون -----------لانهم ينصرون بالقول والراي تنبيه ظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين الجنون المتقطع والمطبق ويحتمل كما قال الاذرعي الوجوب فيما اذا كان يجن في العام يوما واحدا وليس هو اخر السنة فان هذا لا عبرة به واما الصفة الخامسة فماخوذة من قوله و لا يعقل مسلم عن كافر وعكسه لانه لا موالاة بينهما ولا توارث فلا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كالارث اذ الكفر كله ملة واحدة والثاني لا لانقطاع الموالاة بينهما	3054	-4782108159148069208	289	486.5	237	627	46.09250259399414	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1030	false	1150259843290537571	230	280	1229	1497	1607	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في ال-----سنين الثلاث دينار ونصف والمتوسط نصف وربع دينار وقيل هو يعني المذكور----------- واجب الثلاث لان الاصل عدم الضرب فلا يخالفه الا في هذا القدر قال الماوردي فعلي هذا----------------------------------------------- علي المكثر-------------------------- كل سنة سدس دينار	1030	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	228	300	1179	1522	1522	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة فجميع ما يلزم الغني في الثلاث سنين دين-------ار ونصف والمتوسط نصف وربع------ وقيل هو اي ما ذكر من نصف او ربع واجب الثلاث اخذا من قول الشافعي رضي الله عنه في الام ان من كثر ماله يحمل اذا قومت الدية نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد علي هذا ولا ينقص وعلي هذا يءدي الغني كل سنة سدس دينار-	3055	-4782108159148069208	169	240.5	133	357	47.33893585205078	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	195	245	1009	1278	1561	300	وفي القديم------ بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته فرع ت-------عتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق يعني الارش----- بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق بالذمة------------ لما تعلق بالرقبة- كديون المعاملات التي تثبت في ذمته---------------- والثاني نعم كالمال فتكون الرقبة مرهونة	1031	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	13	69	66	355	1501	300	وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته والجديد لا يعتبر هذا الاحتمال---------------------- ولا يتعلق مال جناية العبد بذمته مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية والا لما تعلق ب--رقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه والثاني يتعلق بالذمة والر---قبة مرهونة	3058	-4782108159148069208	166	232.5	131	316	52.531646728515625	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1032	false	678427405639131517	217	256	1183	1400	1636	300	محل الخلاف فيما اذا كانت الجناية الاولي كالقيمة او اكثر او اقل والباقي من القيمة لا يفي بالجناية الثانية واما اذا كان ارش جناية الاولي دون القيمة وفداها به وكان الباقي من قيمتها يفي بالجناية الثانية فداها بارشها قطعا	1032	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3061	true	5386338757754266813	258	295	1410	1613	1641	300	محل الخلاف --ان يكون ارش الجناية الاولي كالقيمة او اكثر او اقل والباقي من القيمة لا يفي بالجناية الثانية فان----- كان ارش الا------ولي دون القيمة وفداها به وكان الباقي من قيمتها يفي -الجناية الثانية فداها بارشها قطعا	3061	-4782108159148069208	190	348.0	154	217	87.55760192871094	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1034	false	-8714614358945892838	52	119	252	583	1547	300	لاطلاق لفظ العبد والامة في الخبر------------------------------------------- فللفقد قيمتها اي علي هذا الوجه------ كما لو غصب عبدا فمات-------------------------------------------------- وهي يعني الغرة لورثة الجنين اي لو انفصل حيا ثم مات لانها دية نفس و---------------------------------------علي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة السالف اول الفصل وقيل ان تعمد--------------------------------- ف---------------------------------------------------عليه اي علي الجاني بناء علي انه يتصور في ذلك------------------- العمد المحض والاصح ان ذلك ل--------------ا يتصور ----------------------------------------------------------------------------لانه لا يتحقق وجوده وحياته حتي يقصد	1034	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3067	true	-224467120004807850	160	289	792	1439	1485	300	لاطلاق لفظ العبد والامة في الخبر وعلي هذا الوجه المعبر عنه في الروضة بالقول فللفقد قيمتها اي الغرة بالغة ما بلغت كما لو غصب عبدا فمات تنبيه الاعتياض عن الغرة لا يصح كالاعتياض عن الدية وهي --اي الغرة لورثة الجنين علي فراءض الله تعالي --لانها دية نفس ويقدر انفصاله حيا ثم موته و هي اي واجبة علي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة المار----------- وقيل ان تعمد الجناية بان قصدها بما يلقي غالبا فعليه وهذا قد يفهم ان الجناية قد تكون عمدا محضا ومع ذلك يجب علي العاقلة في الاصح وليس مرادا بل الخلاف مبني علي تصور العمد في الجناية علي الجنين والمذهب انه لا يتصور وانما يكون خطا او شبه عمد سواء اكانت الجناية علي امه خطا او عمدا ام شبه عمد لانه لا يتحقق وجوده وحياته حتي يقصد	3067	-4782108159148069208	226	302.5	180	662	34.138973236083984	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1035	false	-7599737963110290539	1	94	6	514	1593	300	وهي احسن لان الجنين قد يكون لموصي------ به وا-----لام لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت يعني الام مقطوعة يعني الاطراف-- والجنين سليم------- قومت سلي---------مة في الاصح --------كما لو كانت كافرة والجنين مسلما---- يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد بخلاف -صفة الاسلام وغيره- فرع لو كان الامر بالعكس كما اذا كان الجنين مقطوع الاطراف والام سليمة فهل تقدر هي مقطوعة ال--اطرا---------------ف فيه وجهان اصحهما لا لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ---------------------------------------------------- وتحمله اي بدل الجنين--- العاقلة في---------------- الاظهر هذا	1035	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3069	true	1978589836522776863	84	228	420	1193	1586	300	وهي اولي لان الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها وقد يعتذر عن المصنف بانه جري علي الغالب من ان الحمل المملوك لسيد الام فان كانت -تلك الام مقطوعة -------اطرافها والجنين سليم اطرافه قومت بتقديرها سليمة في الاصح لسلامته كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة وكذا لو كانت حرة والجنين رقيق فانها تقدر رقيقة وصورته ان تكون الامة لشخص والجنين لاخر بوصية فيعتقها مالكها والثاني لا تقدر سلي-------مة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد تنبيه كلام المصنف قد يوهم انه لو كان الجن-------------------------ين مقطوعا وا-------لام سليمة --قومت الام مقطوعة وليس مرادا بل تقوم سليمة ايضا في الاصح------ لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق ----------التغليظ علي الجاني لا التخفيف فلو قال وعكسه لشمل هذه الصورة وتحمله اي العشر المذكور العاقلة اي عاقلة الجاني في الاظهر لما	3069	-4782108159148069208	363	489.0	287	838	43.317420959472656	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1036	false	-370094176146954287	110	148	554	750	1548	300	لا كفارة عليه لانه سيف الامام والة سياسته فرع اذا اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله بالعين فلا قصاص وان كانت العين حقا لانه--- لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا والفاعل لذلك التاثير هو الله تعالي	1036	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3073	true	5477008969885534880	244	275	1294	1440	1566	300	لا كفارة علي من---------------------------------- اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله بها------------ وان كانت العين حقا لان ذلك لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا كما سياتي ان شاء------- الله تعالي	3073	-4782108159148069208	122	186.0	95	199	61.30653381347656	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	226	288	1190	1504	1569	300	---استفصله القاضي اي استحبابا وقيل وجوبا وقيل يعرض عنه اي فلا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتل- عمدا او خطا والاستفصال ان يقول له كيف قتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعين المدعي ----------------عليه-------------------------------------- فلو قال قتله احدهم او احد المدعي عليهم لا يحلفهم القاضي في الاصح للايهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني	1037	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	209	299	1077	1530	1536	300	لا يستفصل- القاضي ب-------------------------ل يعرض عن---------------ه لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا او شبه عمد وثانيها ان تكون ملزمة فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقراره به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها ان يعين المدعي في دعواه المدعي عليه واحدا كان او جمعا معينا كثلاثة حاضرين فلو قال قتله احدهم فانكروا طلب تحليفهم لا يحلفهم القاضي في الاصح للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني	3074	-4782108159148069208	226	353.0	177	494	45.74898910522461	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	151	217	777	1150	1569	300	علي الدم كذا ترجمه الشافعي والاكثرون وهو مشتمل علي الامور الثلاثة واستفتحه الرافعي في المحرر بحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين والقسامة بفتح القاف اسم للايمان وقيل للاولياء واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية فاقرة -الشارع في الاسلام -يشترط ------------------------------------------------------------------------------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا اي وكذا شبه عمد و----انفراد وشرك-------------------------------ة لاختلاف الاحكام بذلك	1037	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	14	95	77	506	1536	300	علي الدم واستغني عن الترجمة لها لان الدعوي بالدم تستبع الشهاد---ة واستفتح- الباب في-- المحرر بحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين---------------------------------------------- واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية واقرها الشارع في الاسلام ويشترط لكل دعوي بدم او غيره كغصب او سرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا و-------شبه عمد و من انفراد وشركة وعدد الشركاء في قتل يوجب الدية لاختلاف الاحكام بذلك	3074	-4782108159148069208	255	429.5	208	488	52.25409698486328	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1038	false	-3713888721408339306	8	48	43	253	1542	300	في دعوي غصب وسرقة وات----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اي وكذا اخذ ضالة علي احد رجلين او رجال ولا يجريان في دعوي ---------------قرض وبيع وساءر المعاملات علي المذهب لانها--- تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه -----وانما تسمع يعني الدعوي من	1038	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3075	true	5055241843401644968	139	195	684	992	1514	300	في دعوي غصب وسرقة واتلاف ونحوها اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم تنبيه ضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي البيع والقرض----- وساءر المعاملات----------- لانها لم تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه فرع لو نشا---------ت الدعوي عن	3075	-4782108159148069208	132	180.5	105	333	39.63964080810547	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1038	false	-3713888721408339306	96	167	518	876	1542	300	الا ان يصدقه القاضي في دعواه الثانية ف------------------------------------------------الاصح ان له مءاخذته لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقوله ثم ادعي علي اخر هو اعم من قول الحاوي ثم شركة اخر او عمدا ووصفه بغيره ----------------------------------------لم يبطل اصل الدعوي في--------------- الاظهر لانه قد يظن ------الخطا عمدا فعلي هذا---- يعتمد تفسيره ويمضي حكمه وقال ابن داءد لابد من تجديد الدعوي بالخطا والثاني تبطل لان في دعوي العمد اعترافا	1038	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3077	true	5834776754489612094	227	292	1124	1448	1493	300	اذا لم يصدق----------------ه الثاني فان صدقه فهو مءاخذة باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة لان الحق لا يعدوهما او--------------------------------------------- ادعي عم--------------------------------------------دا ووصفه بغيره من خطا او شبه عمد وعكسه بطل الوصف فقط و لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وعكسه وحينءذ يعتمد تفسيره ويمضي حكمه------------------------------------------ والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا	3077	-4782108159148069208	175	236.5	137	471	37.154991149902344	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	97	229	466	1155	1512	300	وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء في حالة الاجتماع والاصح المنع واحتمال التو-----------------------------------------------اطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد وهذا هو الاصح في اصل الروضة والاقوي في الشرحين وقال في الكبير الاشهر المنع فيما اذا اتوا مجتمعين وجعله في المحرر وجها مرجوحا وافاد في المطلب عن النص انه ليس بلوث ويشترط مع مجيءهم متفرقين ان لا يمضي زمن يمكن فيه الاتفاق علي ما صدر منهم وهو ان يتفرقوا ثم يخيروا وقد حكي صاحب البيان فيه------------------ وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------- فان اكثر الاصحاب علي اشتراط ذلك وهو ظاهر في المذهب------------------------------------------------------------- وقول--------- فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجماعة الكثيرة علي الاخبار عن --شء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا لانه لا عمل علي -قولهم في الشرع فرع من اقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللوث لهج السنة الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا كما قال----- البغوي	1039	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3080	true	-18721450266279521	153	297	785	1559	1572	300	وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء--- حالة الاجتماع والاصح المنع كما اقتضاه كلامه وصرح بتصحيحه في اصل الروضة لان احتمال التواطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي الرافعي في شهادتهم اذا جاءوا دفعة وجهين اشهرهما المنع واقواهما انه لوث واقتصر في الروضة علي الاصح بدل الاقوي وهذا كله اذا شرطنا التعدد فان لم نشرط فلا خلاف في انه يكتفي بهم متفرقين ومجتمعين هذا فيمن تقبل روايته واما غيره فلا بد فيه من جمع كما قال وقول اي اخبار فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجمع علي---------- الاخبار عن الشء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني المنع اذ لا اعتبار بقولهم وصححه البلقيني والثالث خص المنع بالكفار تنبيه لا فرق علي الاول بين ان يخيروا مجتمعين متفرقين علي الخلاف المتقدم ويشترط في اخبارهم البيان كما مر ومن اللوث لهج------ الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا كما نقلاه عن البغوي	3080	-4782108159148069208	297	443.0	237	1053	28.205127716064453	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	226	260	1140	1314	1512	300	كما قال البغوي--- ولو ظهر لوث فق--------ال احد ابنيه----- قتله فلان-------------- وكذبه الاخر-------------- بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا	1039	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3081	true	3514342980624205092	207	251	996	1214	1465	300	كما ذكر ذلك بقوله ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وظهر عليه لوث وكذبه الاخر فقال لم يقتله بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا	3081	-4782108159148069208	165	286.5	131	218	75.68807220458984	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	8	49	46	254	1532	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول----- وقال الاخر قتله عمرو ومجهول----- حلف كل------ علي من عينه------------------------- لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله------------- ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف- ولو	1040	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3082	true	-9201906213991270667	237	286	1203	1453	1515	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر قتله عمرو ومجهول عندي حلف كل منهما علي من عينه منهما اذ لا تكاذب بينهما لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله اي لكل منهما ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي-------ه نصفها---- وحصته منه --نصفه ولو	3082	-4782108159148069208	194	312.5	156	263	73.7642593383789	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	70	108	365	546	1532	300	ولو ظهر لوث------------ باصل-------- قتل دون ع------------مد وخطا--------- فلا قسامة------ في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة- القاتل بل لا-بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا-بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم	1040	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3083	true	2159879612528732647	220	270	1141	1370	1529	300	ولو ظهر لوث في قتيل لكن باصل اي مطلق قتل دون تقييده بصفة عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة حينءذ في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبته القاتل بل لا بد من ثبوت العمد-- ولا مطالبة العاقلة بل لا بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم	3083	-4782108159148069208	177	293.0	139	231	76.62337493896484	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	7	71	42	369	1532	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال------------------- لم اكن مع------ المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمينه لاحتماله--------------------- وعلي المدعي البينة ولو	1040	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3083	true	2159879612528732647	56	142	277	731	1529	300	ولو قال احدهما قتله زيد وعمرو- وقال الاخر بل زيد وحده اقسما علي زيد لاتفاقهما عليه وطالباه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصف ولا يقسم الاول علي عمرو لان اخاه كذبه في الشركة وللاول تحليف عمرو فيما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف زيد فيه ثم شرع في الامر الثاني من مسقطات اللوث وهو انكار المدعي عليه المشاركة المذكورة بقوله ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال قبل ان يقسم المدعي لم اكن مع القوم المتفرقين عنه اي ---القتيل صدق بيمينه لان الاصل براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي	3083	-4782108159148069208	153	209.0	121	568	26.93661880493164	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	122	204	611	1039	1532	300	لان النص ورد في النفس وهي اعظم من الاطراف ولهذ---------ا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها الاطر--------------------------------------------------------------اف واتلاف مال لما ذكرناه وكذا في الجراحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في---- عبد في الا----------------------------------------------------ظهر بناء علي الاظهر السابق ان بدل ال-عمد تحمله العاقلة ومنهم من قطع به لحرمة النفس كالقصاص والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا تحمله العاقلة فهو ملتحق بالبهيمة فرع المدبر وال-----------------------------------------مكاتب وام ا-لولد مثله سواء فصل وهي تعن------------ي القسامة ان يحلف المدعي --------------علي قتل---------------------------- ادعاه-------------- خمسين يمينا لحديث----------- سهل بن ابي حثمة	1040	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	77	249	375	1248	1499	300	لان النص ورد في النفس لحرمتها فلا يتعدي الي ما دونها كما اختصت بالكفارة تنبيه كلام المصنف ناقص عن عبارة المحرر فانه قال ولا قسامة في الجراحات وقطع الاطراف وا-لاموال فاسقط المصنف------- الجراحات ولو قال ولا يقسم فيما دون النفس كما قدرته في كلامه لشملها وكان اخصر وعدم القسامة في المال مجزوم به وفي الاطراف علي الصحيح كما قدرته في كلامه ايضا وان اشعر كلامه بالتسوية بينهما ثم استثني من عدم القسامة في المال الرقيق فقال الا في قتل عبد او امة مع لوث فيقسم السيد علي من قتله من حر او رقيق في الاظهر بناء علي ان-------------- بدل الرقيق تحمله العاقلة ومنهم من قطع به لحرمة النفس كالقصاص والثاني لا قسامة فيه بناء علي ان بدله لا تحمله العاقلة فهو مل-حق بالبهاءم تنبيه جريان الخلاف لا فرق فيه بين كونه قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد ثم شرع في صفة القسامة بقوله وهي اي القسامة ان يحلف المدعي الوارث ابتداء علي قتل النفس ولو ناقصة كامراة وذمي ادعاه مع وجود اللوث خمسين يمينا لخبر الصحيحين عن سهل بن---- خثمة	3084	-4782108159148069208	293	394.0	230	900	32.55555725097656	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	2	114	8	607	1570	300	كما اذا شهد الشهود متفرقين وهذا ما اورده اكثرهم وقيل تشترط لان للموالاة وقعا في النفس واثرا في الزجر والردع و----هو الاشبه في اللعان ويمكن الفرق------ بان اللعان اولي بالاحتياط من حيث انه تتعلق به العقوبة البدنية ومن حيث انه يختل به النسب وتشيع الفاحشة ولو تخللها يعني الايمان جنون---------- او اغماء---- بني اي فل-----------------ا يجب الاستءناف اما اذا -لم يشتر-ط الموالاة فظاهر واما اذا اشترطناها فلقيام العذر ---------فرع اذا عزل القاضي او مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناءها فالاصح ان القاضي الثاني يستانف منه الايمان وحكي عن نصه في الام انه يكفيه البناء وصححه الروياني ولو مات لم يبن وارثه عل----------ي الصحيح --------لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره	1041	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	100	256	532	1350	1573	300	كما لو- شهد الشهود متفرقين--------------------- وقيل يشترط لان للموالاة ---------------اثرا في الزجر والردع وهذا هو الاشبه في اللعان وفرق الاول بينهما بان اللعان اولي بالاحتياط ل------انه تتعلق به العقوبة البدنية و-----------يختل به النسب وتشيع الفاحشة ولو تخللها --اي الايمان جنون من الحالف او اغماء منه بني اذا افاق علي ما مضي ولا يجب الاستءناف اما علي عدم اشتراط الموالاة فظاهر واما علي اشتراط-ها فلقيام العذر وهذا بخلاف ما لو عزل القاضي او مات في خلالها فانه لا يبني بل يستانف الا ان عاد المعزول فيبني المدعي بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه وانما يستانف فيما اذا ولي غيره تشبيها بما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وبما لو اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخر لا بد من استءناف الدعوي والشهادة ولو مات الولي المقسم في -------------------------------------اثناء الايمان ------------------------------------------------------------لم يبن وارثه بل يستانف علي الصحيح المنصوص لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره	3086	-4782108159148069208	404	634.5	325	972	41.563785552978516	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	146	214	781	1138	1570	300	وفي قول----- يحلف كل----- خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء واجاب الاول عما استدل به صاحب هذا القول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل----------- احدهما------------ حلف------- الاخر خمسين لان ال----------------دية لا تستحق باقل منها و------------------------------------------------------------لو----------------------------- غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا- اي وان	1041	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3088	true	1482592526360389721	69	142	388	774	1573	300	وفي قول مخرج يحلف كل منهم خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها----------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الا----------------------------ول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل عن الايمان احدهما اي الوارثين حلف الوارث الاخر خمسين يمينا واخذ حصته لان الدية لا تستحق باقل منها وما سبق من توزيع الايمان مقيد بحضور الوارثين وكمالهم و حينءذ لو غاب احدهما او كان صبيا او مجنونا حلف الاخر خمسين واخذ حصته في الحال لان	3088	-4782108159148069208	225	365.0	182	503	44.73160934448242	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	39	77	199	412	1579	300	تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقسم في الردة صح عل--------------------ي المذهب ل---------------------------------------------------ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمتع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور	1043	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	200	291	1049	1520	1565	300	تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث فان اقسم في الردة صح اقسامه واستحق الدية علي المذهب لانه عليه الصلاة والسلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب قال الرافعي و---------هو------- المشهور	3091	-4782108159148069208	183	320.5	149	487	37.577003479003906	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	239	279	1247	1447	1579	300	المال ولو شهد هو--------- وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب كذا نص عليه ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما لو- رمي سهما الي زيد----- فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين	1043	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3093	true	-4629969533628356186	186	254	943	1292	1532	300	العبد ولو شهد هو اي الرجل وهما اي ال----مراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب المنصوص لان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها فلا يثبت الا بحجة كاملة وفي قول يجب ارشها وهو مخرج من نص اخر فيما اذا رمي -----الي زيد سهما فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين و-شاهد ويمين	3093	-4782108159148069208	170	271.5	134	359	47.353759765625	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	138	174	757	939	1574	300	القتل بالسحر باقرار به لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير----------------------------------------------------------------------------------------------- السحر الا ان يقول الساحر---------- سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان ---------------------ان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت -ما يشهدان به	1044	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	10	69	48	336	1590	300	ال-------سحر------------- ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير سحره تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه لا مدخل للبينة في ذلك اصلا لكن في الكفاية ان ما ينشا عن ذلك السحر يثبت بالبينة ايضا كما لو قال سحرته بنوع كذا ف-شهد عدلان كانا ساحرين ثم تابا بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت بما يشهدان به	3096	-4782108159148069208	143	227.5	114	309	46.278316497802734	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1036	false	-370094176146954287	213	245	1091	1253	1548	300	العلم- قيل وينبغي للسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه------------------- عمر من مخالطة الناس	1036	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3097	true	917283261516928764	44	80	213	395	1507	300	المعين قيل وينبغي للسلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة الناس	3097	-4782108159148069208	157	307.0	125	182	86.26373291015625	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	12	212	58	1186	1645	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود-------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل يحملونه اي وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون عن انفسهم ضرر التحمل وتقبل شهادتهم علي فسق ببينة العمد وبينة الاقرار بالخطا لان الدية لا تلزمهم فلا تهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله------- -------------------------فشهدا علي الاولين---------- بقتله اي في ذلك المجلس فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاولين شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان---------- عن انفسهما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل او---- الاخرين او---- الجميع او كذب الجميع بطلتا ووجهه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة------------ ظاهر وفي الثانية انه كذب كلا منهما بتصديق الاخري لان من شهد بان القاتل الاخران اقتضت شهادتهما ان لا قاتل غيرهما وكذلك بالعكس وفي الاولي انه بتكذيب الاولين سقطت شهادتهما وشهادة الاخرين مردودة وان وقعت حسبة لانهما صارا عدوي الاولين ومتهمين اذا علمت ذلك فقد اعترض علي تصوير ا----لمسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي ولا------------بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجو------------------ه اصحها ان صورتها بان يدعي القتل علي اثنين ويشهد--- بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين----------------- بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بعض الورثة---------- بعفو بعض------------------------------- سقط القصاص لانه لا يتبعض ولو اختلف	1045	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3099	true	1543350323686959051	13	299	70	1626	1631	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود ما تحمله ليدخل ما قدرته في كلامه لكان اولي واعلم انه يشترط في الشهادة السلامة من التكاذب و حينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما مبادرة علي الاولين او غيرهما بقتله -----------------فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وسقطت شهادة الاخرين لان-----------------------------------------------------------هما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته تنبيه قضية كلامه ان الاولين انما يحكم بشهادتهما اذا صدقهما الولي وليس مرادا بل يشترط عدم تكذيبهما فان شهادتهما بعد صدور الدعوي مسموعة للقاضي الحكم بها وان لم يصدقهما الولي لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة كاف في جواز الحكم كما قاله البلقيني او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان في المساءل الثلاثة اما الاولي فلان في تصديق الاخرين تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما واما في الثانية فلان في تصديق كل فريق تكذيبا للاخر واما الثالثة فالامر فيها ظاهر تنبيه قد استشكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير هذه المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقد-م الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يشهدان ثم يراجع الولي--------- واجيب باوجه ذكرتها في شرح التنبيه اصحها -----------ان يدعي الولي علي اثنين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين او غيرهما كما مر بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وينظر هل يستمر علي الدعوي او يعود الي تصديق الاخرين او الجميع او يكذب الجميع وهل يبطل حقه من الدعوي مقتضي عبارة المصنف عدم البطلان قال الزركشي وينبغي ان ياتي فيه ما سبق في تكذيب بعض الورثة لكن عبارة الجمهور بطل حقه ولو اقر بعض الورثة ولو فاسقا بعفو بعض منهم عن القصاص سواء عينه ام لا سقط القصاص لانه لا يتبعض ولو اعترف	3099	-4782108159148069208	561	752.0	456	2053	27.325864791870117	90	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1046	false	-7405893518566987759	7	122	40	640	1593	300	يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم مطاع وحينءذ فقول المصنف بعد قوله وشوكة ومطاع--------------------------------------------------------- يقتضي------- التغاير فرع يشترط في تاويلهم ان يكون بطلانه مظنونا فلو كان قطعي البطلان فالاوفق لاطلاق الاكثرين انه غير معتبر كتاويل اهل الردة حيث قالوا امرنا ان ندفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة غيره ليست سكنا لنا ووجه مقابله انه قد يغلظ في القطعيات وقيل وا-------مام منصوب اي والا فلا يكون بينهم قاض ووال فتتعطل الاحكام -------------ونقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم لكن في الرافعي عن الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المنع لان عليا رضي الله------ عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم واثر الخلاف	1046	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	10	128	49	653	1571	300	يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم مطاع وهذا نقله الرافعي عن الامام وظاهر كلامه ان المطاع شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر غير الشوكة كما يقتضيه تعبير الكتاب ولهذا لم يذكر في المحرر--------------------------------------------------------------------- غير شرطين وجعل المطاع قيدا في الشوكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل و يشترط امام منصوب فيهم حتي لا ---------------------تتعطل الاحكام بينهم وهذا ما نسبه الرافعي ل---لجديد ونسبه الامام ل----لمعظم وجزم به جمع كثير تنبيهان احدهما كلام المصنف يوهم اعتبار وجود شخصين علي هذا الوجه وليس مرادا بل المراد انه لا بد من مطاع وهل يشترط ان يكون منصوبا فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين المنع لان عليا رضي الله تعالي عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم وسكت المصنف	3103	-4782108159148069208	234	295.5	181	838	27.923627853393555	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1046	false	-7405893518566987759	224	258	1183	1370	1593	300	اعتقادهم ان من اتي كبيرة من الكباءر فقد كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الامام صارت بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك طعنوا في الاءمة ولم يصلوا خلفهم واجتنبوا --------الجماعات والجمعات	1046	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	68	99	361	530	1571	300	اعتقادهم ان من اتي كبيرة ك---------------فر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الامام صارت لظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك طعنوا في الاءمة ولم يصلوا خلفهم وتج-نبوا الجمعة والجماعة ----------	3104	-4782108159148069208	156	287.0	127	195	80.0	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	86	200	480	1070	1597	300	في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاخير وجه--------------------------------------------------- لءلا يستعينوا به علي البغي والاصح الصحة لا---نهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة----- وجه حكاه القاضي انهم ان اعطوا اختيارا من غير اجبار لم يسقط عنهم---- وما اتلفه باغ --------------علي عادل وعكسه---------------------- ان لم يكن في قتال------------------------------------------------ ضمن-------------------------------- جريا علي الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الممهد في قصاص النفوس وغرامات الاموال ----------والا فلا اي وان ----كان في قتال --------فلا ضمان اما فيما يتلفه العادل علي الباغي فلانه مامور بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه واما فيما يتلفه الباغي علي العادل فلان في الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كحروب الجمل وصفين لم يطالب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال	1047	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	9	226	48	1146	1538	300	في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلد اما اذا اقام الحد غير ولاتهم فانه لا يعتد به ومحل الاعتداد به في الزكاة كما قال البلقيني اذا كانت غير معجلة او كانت معجلة لكن استمرت شوكتهم حتي وجبت فلو زالت شوكتهم قبل الوجوب لم يقع ما عجلوه موقعه لان وقت الوجوب لم يكونوا اهلا للاخذ قال ولم ار من تعرض لذلك وقد اشار الشافعي رضي الله تعالي عنه اليه بقوله بصدقة عامة وفي الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة علي جندهم وجه انه لا يقع الموقع لءلا يتقو--وا به علي اهل العدل واجاب الاول بانهم من جند الاسلام ورغ--ب الكفار قاءم بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة ايضا وجه حكاه القاضي قال الزركشي وصرح في الاشراف بحكاية الخلاف في الخراج وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه اي اتلفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال لضرورته بان كان في غير القتال او فيه لا لضرورته ضمن قطعا كل منهما متلفه من نفس ومال جريا علي الاصل في الاتلاف تنبيه يستثني من ذلك ما اذا قصد اهل العدل باتلاف المال اضعافهم وهزيمتهم فانه لا ضمان قال الماوردي قال بخلاف ما لو قصدوا التشفي والانتقام والا ---بان كان الاتلاف في قتال لضرورته فلا ضمان اقتداء بالسلف لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كوقعة الجمل بصفين لم يط-لب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال	3106	-4782108159148069208	354	471.0	277	1205	29.377593994140625	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	0	52	0	271	1583	300	يبعث اليهم امينا فطنا--------------------------------------------- ناصحا------------------- يسالهم ما ينقمون اي يكرهون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكروا مظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم والبعث واجب كما صرح به ابن الصباغ وغيره وقال ابو الطيب مستحب ---------------------------------------------------فان اصروا اي بعد --ازالة العلة------------ نصحهم اي ووعظهم --------------------------------------------لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم	1048	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	26	188	138	990	1567	300	يبعث اليهم امينا فطنا ان كان البعث للمناظرة كما قاله بعض المتاخرين ناصحا لهم فاذا وصل اليهم يسالهم ما ينقمون اي يكرهون اقتداء ب علي رضي الله تعالي عنه فانه بعث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الي اهل النهروان فرجع بعضهم وابي بعضهم تنبيه ظاهر عبارته ان البعث واجب وهو ظاهر عبارة الشرحين ايضا وصرح به ابن الصباغ وغيره وقال في المطلب وهو ظاهر كلام الشافعي وصرح به الاصحاب وفي تعليق القاضي ابي الطيب انه مستحب فان ذكروا مظلمة هي سبب امتناعهم عن الطاعة وهي ان كانت مصدرا ميميا فبفتح اللام وكسرها وقال الزركشي الفتح هو القياس او اسما لما يظلم به فالكسر فقط او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم كدفع الصاءل دون قتلهم لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي ترجع الي كتاب الله تعالي وسنة رسوله فان اصروا--- بعد الازالة او لم يذكروا شيءا نصحهم--- ووعظهم وخوفهم سوء عاقبة البغي وامرهم بالعود للطاعة لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم	3108	-4782108159148069208	207	280.0	166	858	24.125873565673828	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1049	false	-7776037644370224423	55	137	291	738	1629	300	لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح و----------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينفذ اما---------نهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ون-----------قتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل-- مدبرهم ونذفف علي جريحهم ونفذ اي امان اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغاة علي-----------------------------------------هم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني ------لا------------------------------------------------------------ ينفذ -------عليهم------------------------------------------------------------------- كما في حق اهل العدل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة-------- عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم -----كما لو انفردوا بالقتال و----حكمهم حكم اهل الحرب	1049	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3112	true	-305144338667568363	1	193	3	1078	1640	300	لا يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا---- جريحا وان يثق بوفاءهم بذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بهمزة ممدودة وقصرها مع تشديد الميم لحن كما قاله ابن مكي اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط --قتالهم وحينءذ قلنا غنم اموالهم واسترقا-قهم وقتل اسيرهم وق---------------------------تلهم مدبرين وتذفيق ---جريحهم نعم لو قالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم كما يءخذ من كلام الامام الغزالي الاتي في اهل الذمة بلغناهم المامن واجرينا عليهم حكم البغاة فلا نستبيحهم للامان مع عذرهم ونفذ عليهم امانهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني المنع لانه امان علي قتال المسلمين اما لو امنوهم بدون شرط قتالنا فانه ينفذ علينا وعليهم فان استعانوا بهم علينا بعد ذلك وقاتلونا انتقض امانهم حينءذ في حقنا كما نص عليه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا تنبيه اشعر عطفه امنوهم علي الاستعانة بانها غيرها وهو ظاهر كلام الماوردي وصرح به المتولي واحترز باهل حرب عما تضمنه قوله ولو اعانهم اهل الذمة مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك كما لو انفردوا بالقتال فصار حكمهم حكم اهل الحرب	3112	-4782108159148069208	344	492.0	280	1112	30.935251235961914	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	21	67	120	374	1600	300	وتنعقد الامامة----------------- بالبيع-------------ة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه و-عنهم----------------------------- والاصح------------------------ بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه----- ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يش--------------------------------------------------------ترط علي هذا عدد-------- بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	1050	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	139	211	712	1113	1583	300	وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها بالبيعة بفتح الموحدة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين واختلف في عدد المبايع والاصح لا يتعين عدد بل المعتبر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم------ بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار البعيدة ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3116	-4782108159148069208	235	385.0	191	407	57.739559173583984	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	201	253	1103	1372	1600	300	يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته--------------------------------------------------- وقيل تنعقد من غير عقد حكاه القاضي نجم الدين القمولي رحمه الله قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك -قال ومنهم من سوي بينهما--------------------------------------------------------------------- في المنع وهو اقرب من عكسه قلت و------------لو ادعي--------- دفع زكاة الي البغاة صدق---------------------- بيمينه-------- لبناءها علي المواساة	1050	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3120	true	3988141499189952182	203	286	1040	1453	1525	300	يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته بل لا بد من احد الطرق كما حكاه الماوردي عن الجمهور وقيل يصير- من غير عقد حكاه----------------- القمولي قال---------- ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك وقال الامام لو شغر الزمان عن الامام انتقلت احكامه الي اعلم اهل ذلك الزمان قلت كما قال الرافعي في الشرح فيما لو عاد البلد من البغاة الينا لو ادعي بعض اهله دفع زكاة الي البغاة صدق بلا يمين ان لم يتهم و بيمينه ان اتهم لبناءها علي المواساة	3120	-4782108159148069208	194	275.5	153	441	43.990928649902344	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	155	222	842	1153	1573	300	عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق في الاظهر ا-ي فا-----ن بي-ن سبب كفره كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني يصرف اليه نصيبه ولا اثر لاقراره لانه قد--- يتوهم ما ليس بكفر كفرا	1052	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	250	285	1295	1461	1540	300	عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان-------- الاظهر انه لا بد من بيان سبب كفره خلافا لما جري عليه المصنف من عدم التفصيل كما سياتي--------------------------- لانه قد لا يتوهم ما ليس بكفر كفرا	3131	-4782108159148069208	110	142.0	85	321	34.267913818359375	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	228	281	1189	1471	1573	300	وتجب استتابة المرتد والمرتدة----------- لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فنسعي في ازالتها وردهما الي ما كانا وفي قول تستحب كالكافر الاصلي وهي في الحال اي فان تاب فذاك والا قتل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر------ صلي الله عليه وسلم بان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلت	1052	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3135	true	8591137315568375191	11	69	55	367	1545	300	وتجب استتابة المرتد والمرتدة قبل قتلهما لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها-------------------------------------------------------------------------------------- لان الغالب ان الردة تكون عن شبهة عرضت وثبت وجوب الاستتابة عن عمر رضي الله عنه وروي الدارقطني عن جابر ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر النبي صلي الله عليه وسلم -ان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلت	3135	-4782108159148069208	194	349.5	159	399	48.62155532836914	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	199	255	1040	1329	1567	300	وفي زوال ملكه---------- عن ماله بها يعني بال------------------------------ردة اقوال اظهرها--------------------------------------------------- ان هلك مرتدا بان زواله بها--------------------------------------------------------------- وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان اعماله يتوقف علي موته مرتدا----- فكذا م-----لكه وكبضع زوجته والثاني يزول ملكه بنفس الردة --وعن الشافعي انه اشبه الاقوال ذكره الرافعي في باب التدبير والثالث لا يزول لان الكفر لا ينافي الملك	1053	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3140	true	6442906692160474357	219	300	1120	1528	1528	300	وفي زوال ملكه اي المرتد عن ماله الحاصل قبلها او فيها بنحو اصطياد بها اي الردة اقوال اظهرها الوقف كبضع زوجته سواء التحق بدار الحرب ام لا فعليه ان هلك مرتدا بان زواله بها اي الردة فما ملكه فء وما تملكه من احتطاب ونحوه باق علي الاباحة وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان اعماله تتوقف علي هلاكه علي الردة فكذا زوال ملك------------ه والثاني يزول----- بنفس الردة لزوال العصمة بردته فماله اولي و-----------------------------الثالث لا يزول لان الكفر لا ينافي الملك-	3140	-4782108159148069208	194	269.5	154	455	42.63736343383789	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1053	false	3039538685625888514	174	199	905	1040	1567	300	وفي قول ---كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر الردة حتي يغلظ عليه قلت الاظهر--- مرتد لما قلناه-------------------- ونقل العراقيون---------------------------------------------- الاتفاق علي كفره والله اعلم	1053	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3140	true	6442906692160474357	28	68	131	338	1528	300	وفي قول هو كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر الردة حتي يغلظ عليه قلت الاظهر هو مرتد اذا لم يكن في اصول ابويه مسلم ونقل العراقيون القاضي الحسين و ابن الصباغ و البندنيجي وغيرهم الاتفاق علي كفره والله اعلم	3140	-4782108159148069208	128	218.0	103	207	61.835750579833984	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1054	false	-7905781386767063704	5	72	24	364	1543	300	وينفق علي-----------------------ه منه اي----- وتجعل حاجته الي النفقة كحاجة الميت الي التجهيز بعد زوال الملك بالموت والاصح يلزمه غرم اتلاف---------ه فيها اي في الردة ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة زوجات وقف نكاحهن وقريب كما ان من حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف يءخذ الضمان من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له و-----هذا الخلاف مفرع علي --قول -زوال الملك- كما صرح به في -------الروضة	1054	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3141	true	-8112975482709026031	139	244	704	1247	1524	300	وينفق عليه اي المرتد زمن استتابته منه اي ماله وتجعل حاجته ل----لنفقة كحاجة الميت الي التجهيز بعد زوال الملك بالموت والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها اي--- الردة حتي لو ارتد جمع وامتنعوا عن الامام ولم يصل اليهم الا بقتال فما اتلفوا في القتال اذا اسلموا ضمنوه علي الاظهر كما مرت الاشارة اليه في الباب الذي قبل هذا وان صحح في البيان عدم الضمان و الاصح يلزمه نفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب لانها حقوق متعلقة به هذا هو المنصوص عليه في الام والمختصر-------------------------------- والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له تنبيه هذا الخلاف مفرع علي القول بزوال --ملكه كما --ذكره في الشرح والروضة	3141	-4782108159148069208	240	333.5	191	586	40.955631256103516	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1056	false	2187807535241697993	160	204	804	1025	1499	300	ويحد في---- مستاجرة لانه عقد----------------------------------- باطل فلا يءثر في شبه---ة كما لو اشتري خمرا فشربها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيحة------------ لان الابضاع لا تباح بالاباحات و---------------------------------محرم اي بنسب او -رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه شبهة وهو مقطوع بتحريم---ه فيتعلق به الحد	1056	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3147	true	-4059780714825288248	175	276	901	1390	1502	300	ويحد في وطء مستاجرة للزنا بها لانتفاء الملك والعقد وعقد الاجارة باطل ولا يورث شبهة مءثرة كما لو اشتري خمرا فشربها وعن ابي حنيفة انه لا حد لان الاجارة شبهة وعورض بانها لو كانت شبهة لثبت النسب ولا يثبت اتفاقا فان قيل لم لم يراع خلافه هنا كما مر في نكاح بلا ولي اجيب بضعف مدركه هنا و يحد ايضا في وطء مبيحة فرجها للوطء لان البض--ع لا يباح بالاباحة وتحد هي ايضا في المسالتين و في وطء محرم--- بنسب او ارضاع او مصاهرة وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه شبهة وهو مقطوع بتحريمه اه فيتعلق به الحد	3147	-4782108159148069208	192	281.5	152	494	38.866397857666016	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1056	false	2187807535241697993	240	300	1201	1499	1499	300	التكليف اي فلا حد علي صبي ومجنون للخبر المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا السكران اي فانه يجب عليه الحد وان كان غير مكلف وهذا الاستثناء مما زاده علي المحرر في مواضع وقد تقدم في----------------- الطلاق وغيره انه لا حاجة الي استثناءه وان امامنا الشافعي نص علي انه مكلف وعلم تحريمه اي فلا حد علي من جهل تحريم الزنا لقرب عهده بالاسلام او بعده-	1056	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3148	true	-2705855630008072498	165	234	822	1180	1533	300	التكليف--- فلا حد علي صبي ومجنون لارتفاع القلم عنهما ولكن يءدبهما وليهما بما يزجرهما ولو زني وعنده انه غير بالغ فبان بالغا هل يحد او لا حكي الروياني فيه وجهين ويظهر انه لا حد عليه وزاد المصنف علي المحرر والشرحين والروضة قوله الا السكران--- فانه يحد وهو --------------غير مكلف و-----------------------------------------------تقدم الكلام عليه في كتاب الطلاق------------------------------------------------------------------ وعلم تحريمه--- فلا حد علي من جهل تحريم الزنا لقرب عهده بالاسلام او بعده	3148	-4782108159148069208	142	185.0	113	494	28.74493980407715	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1057	false	2596268789065612220	77	209	374	1063	1530	300	لانه حرام فلا تحصل به صفة كمال و-الثاني انه يفيد الاحصان--- لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان ------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اش--------تراط التغييب ------------------------------حال حريته-------- وتكليفه اي فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق واحتج له بان شرط الاصابة ان تحصل--------- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فيشترط حصولها من كامل والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ذلك فانه وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان وان الكامل الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بناقص------- محصن لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين فاذا وجدت الاصابة والرجل في حال الكمال دون المراة او بالعكس كان الكامل محصنا وبهذا عبر الرافعي في المحرر وهو مقصود المصنف اي وان الزاني الكامل المصيب لناقصة محصن والثاني ل----------------ا لانه وطء لا يصير فيه احد الواطءين محصنا به وكذلك الاخر كما لو وطء بالشبهة	1057	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	0	238	0	1238	1563	300	لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال وبالثاني وعزي للقديم هو محصن لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والجمهور قطعوا بالمنع كما في الروضة تنبيه هذه الشروط كما تعتبر في الواطء تعتبر ايضا في الموطوءة والاصح المنصوص اشتراط التغيب لحشفة الرجل او قدرها عند قطعها حال حريته الكاملة وتكليفه ف---لا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين فان قيل يراد ادخال المراة حشفة الرجل وهو ناءم وادخاله فيها وهي ناءمة فانه يحصل الاحصان للناءم ايضا كما مر مع انه غير مكلف عند الفعل اجيب بانه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم والثاني لا يشترط ذلك فانه وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان تنبيه سكتوا عن شرط الاختيار هنا وقضية كلامهم عدم اشتراطه حتي لو وجدت الاصابة والزوج مكره عليها وقلنا بتصور الاكراه حصل التحصين وهو كذلك وان قال ابن الرفعة فيه نظر و الاصح كما هو قضية كلام المصنف ولكنه قال في الروضة والاظهر ان الكامل من رجل او امراة الزاني بناقص كصغيرة محصن لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملين والثاني لا يكون بذلك محصنا لانه وطء لا يصير---- احد الواطءين محصنا فك---ذلك الاخر كما لو وطء بالشبهة	3150	-4782108159148069208	438	713.0	348	1411	31.04181480407715	75	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1057	false	2596268789065612220	240	289	1214	1466	1530	300	الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر وتتواصل اليه الاخبار فيها----- والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله- و--وطنه فما فوقها اي فما فوق مسافة القصر وذلك اذا راي الامام التغريب اليه لان الصديق رضي الله عنه غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة	1057	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3151	true	-9052788575568024927	202	237	1037	1218	1534	300	الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر لتو--صل----- الاخبار فيها اليه والمقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن- فما فوقها ان راه----------------------------- الامام لان عمر----------------------------- غرب ال-------------ي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة	3151	-4782108159148069208	158	248.5	125	260	60.769229888916016	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1058	false	-5174439839540363199	70	121	345	596	1523	300	له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغرب---------------------------------------------------------------------------------ه ولا تغرب امرا------ة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غربت وحدها لم يءمن عليها من التهتك والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب------ فاشبه---- الهجرة	1058	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3153	true	8316870728400716752	52	141	245	699	1504	300	لا وطن له كالم--------هاجر الينا من دار الحرب-- ولم يتوطن بلدا يمهل-------------------- حتي يتوطن----- ثم يغرب وهذا لا ينافيه قول القاضي انه يغرب من المكان الذي قصده ويغرب البدوي عن حلته وقومه ولا تغرب امراة زانية وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وفي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم ولان القصد تاديبها والزانية اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء------ والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب عليها فاشبه سفر الهجرة	3153	-4782108159148069208	164	213.0	126	495	33.13131332397461	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1059	false	-8277596208418666234	27	100	134	510	1577	300	ولو قال------------- لا تحدوني او هرب فلا في----------------------- الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع نعم يخلي ف----ي الحال ولا يتبع فان اتبع فرجم ---------------------------فلا ضمان------------------------------------------------------- والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع فرع هل ياتي هذا في قطع السرقة الظاهر مجيء-----------------------------------------ه وان لم اره منقولا------------------------------------------------------- ولو شهد ا----------ربعة بزناها واربع اي اربع نسوة ا--------------------------------------------------------نها عذراء ----------------------------------------------لم تحد هي لشبهة بقاء العذرة و-----------------------------------------------------لا قاذفها لوجود الشهادة علي الزنا واحتمال عود البكارة-- لترك المبالغة في الافتضاض	1059	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3158	true	6831618073309929906	4	149	23	769	1553	300	ولو قال المقر بالزنا لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا يسقط عنه في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع ولكن يكف عنه في الحال ولا ينبع فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره -الرجوع تنبيه لا يشترط حياة الشهود ولا حضورهم حالة الحكم ولا قرب عهد الزنا فتقبل الشهادة به وان تطاول الزمان ولما فرغ من مسقط الاقرار بالزنا شرع في مسقط البينة فقال ولو شهد اربعة من الرجال بزناها وا--------ربع نسوة او رجلان كما قال البلقيني او رجل وامراتان كما قاله غيره انها عذراء بمعجمة اي بكر سميت بذلك لتعذر جماعها وصعوبته ولم تحد هي لشبهة بقاء العذرة والحد يدرا بالشبهات لان الظاهر من حالها انها لم توطا ولا قاذفها لقيام البينة بزناه----ا واحتمال عود --بكارتها لترك المبالغة في الافتضاض	3158	-4782108159148069208	264	336.0	209	761	34.69119644165039	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1061	false	-4721513912606985361	0	54	0	267	1542	300	في السرقة بخلاف القصاص وحد القذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جلد الامام في مرض او حر وبرد-------------------------- فلا ضمان علي النص-------- لان التلف حصل من واجب اقيم عليه وفيه قول مخرج فيما اذا ختن اقلف في حر او برد شديدين فان النص هناك الضمان وهو الاصح فيه والفرق ا-------ن الجلد يثبت بالنص والختان بالاجتهاد فيقتضي ان التاخير	1061	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3165	true	3076429336493725561	188	289	928	1433	1492	300	في السرقة بخلاف القصاص وحد القذف تنبيه لو كان في بلاد لا ينفك حرها او بردها لم يءخر ولم ينقل الي البلاد المعتدلة كما قاله الماوردي و الروياني لما فيه من تاخير الحد ولحوق المشقة وقوبل افراط الحر والبرد بتخفيف الضرب ليسلم من القتل كما في المرض الملازم واذا جلد الامام في مرض او حر وبرد مفرطين فمات المجلود سراية فلا ضمان علي النص في الام لان التلف حصل من واجب اقيم عليه لفان قيل لو ختنه--------------- في حر او برد مفرط ضمن كما نص عليه في المختصر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الجلد -ثبت بالنص والختان بالاجتهاد ف----اشبه التعزير	3165	-4782108159148069208	187	278.0	144	525	35.619049072265625	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1061	false	-4721513912606985361	104	173	525	863	1542	300	علي الزنا------ الا السكران اي فانه------------------------------- يحد وان لم يكن مكلفا كذا ذكره زاءدا علي المحرر فلا يحتاج اليه لما اسلفته لك في الباب قبله وغيره والاختيار اي فلا حد علي المك---------------------------------------------------------ره علي القذف ولا يعزر لانه موضوع عنه وكذا علي المكره بكسر الراء ايضا والفرق بينه وبين القتل انه يمكن- جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن- ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	1061	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3167	true	-7808021676707066187	8	79	48	404	1507	300	علي المحرر قوله الا السكران--- فانه مستثني عنده من التكليف ومع ذلك يحد و---لم ي-------------ذكره في الروضة هذا وقد مر الكلام علي ذ----------لك في كتاب الطلاق----- والاختيار ---فلا حد علي مكره بفتح الراء لرفع القلم عنه ولانه لم يقصد الاذي بذلك لاجباره علي-----ه ولا علي مك---------------------------ره بكسره---------ا والفرق بينه وبين القتل انه يمكنه جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكنه ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	3167	-4782108159148069208	205	269.0	158	434	47.235023498535156	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1061	false	-4721513912606985361	270	299	1378	1538	1542	300	وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة اي اهل ذمة------------------------------------ علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني طرد---- القولين وتنزل نقصان- الصفة منزلة نقصان العدد	1061	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3169	true	2321010559746921296	53	89	263	458	1523	300	وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة ---اهل ذمة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني في حدهم القولان -تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص-- العدد	3169	-4782108159148069208	143	239.5	116	201	71.14427947998047	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	0	34	0	172	1571	300	الامام المسالة فيما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا------------ في معرض- شهادة و----لو شهد	1062	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3169	true	2321010559746921296	94	128	483	653	1523	300	الامام -------------اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا ل------ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محصنا قطعا لانه ليس في معرضه شهادة فروع لو شهد	3169	-4782108159148069208	146	256.0	116	189	77.2486801147461	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	62	96	303	497	1571	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف- غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء------------------------ لم يقع الموقع كحد	1062	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3170	true	-6116834754575358856	5	43	23	238	1505	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الضعف و----القوة والخلقة غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد من قاذفه ولو باذنه لم يقع الموقع علي	3170	-4782108159148069208	179	329.5	147	219	81.73516082763672	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	169	275	864	1444	1571	300	السرقة -هي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح السين وكسرها-------------------------------- اخذ --مال الغير خفية واخراجه------------- من حرزه ماخوذ من المسارقة واصل الباب---------- الاجماع وقوله تعالي والسارق والسارقة الاية ----------والاخبار الشهيرة فيه ولما نظم----------- المعري البيت الذي شكك فيه علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تءدي بما تقطع به او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابلتها فغلظ الغرم حفظا لها	1062	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	157	270	785	1408	1563	300	السرقة وهي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها---- مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء لغة اخذ المال خ------فية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله بشروط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع ق-وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والاخبار الشهيرة---- ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك عل----ي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة- فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما -قطع في-------------ه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابلتها فغلظ الغرم حفظا--ها	3171	-4782108159148069208	485	840.0	394	659	73.59635925292969	78	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1063	false	-5352124720808415072	86	152	434	785	1520	300	لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع ف---ي الاصح-------------------- لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهذا الاسم يقع علي المضروب ويءيده انا نقوم بالمضروب دون غيره فان غير المضروب مقوم كالسلع وهذا ما صححه الامام وجزم به العبادي والثاني يجب القطع---------------------------- لبلوغ العين------ قدر النصاب كما في نصاب الزكاة وبه قال الاكثرون فينبغي به الفتوي حينءذ فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا	1063	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3172	true	2659178026572773334	202	292	1050	1521	1564	300	لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم لمض------------روب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينظر الي الوزن فيقطع ولا حاجة لتقويمه لبلوغ --عين الذهب قدر النصاب كما في----- الزكاة---- قال الاذرعي وهذا قول الجمهور وقال البلقيني انه ظاهر نصوص الشافعي وقال الشيخ ابو حامد لا يختلف فيه المذهب ومع هذا فالمعتمد ما جري عليه المصنف هنا وجري عليه في الروضة وان لم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح ويتفرع علي الخلاف ما لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا	3172	-4782108159148069208	181	262.5	145	592	30.574323654174805	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1063	false	-5352124720808415072	178	291	917	1472	1520	300	وكذا ثوب رث--------------------------- في جيبه تمام ربع دينار جهل---------------ه في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يجب اذ لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما ظنه فلوسا فانه قصد سرقة عينها ولو اخرج نصابا من حرز--- مرتين اي فصاعدا ب-------------ان اخرج مرة نصفه ومرة الباقي -فان تخلل------- علم المالك واعادة الحرز----------------------------------------------------------------------------------------- فالاخراج الثاني سرقة اخري اي فان كان المخرج في كل دفعة دون النصاب لم يجب القطع والا اي وان لم يتخلل علم المالك و-اعادة الحرز -----------قطع في الاصح لانه اخرج نص-------------------------------------------------------------ابا كاملا عن حرز مثله فاشبه ما اذا اخرج د-فعة واحدة والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك	1063	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3174	true	-5626633374489309416	41	208	200	1030	1536	300	وكذا ثوب رث بمثلثة فيهما قيمته دون ربع في جيبه تمام ربع------ جهله السارق يقطع به في الاصح لانه اخرج نصابا من حرز -علي قصد السرقة والجهل بحبس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يقطع نظرا الي الجهل --------------------------------------------------ولو اخرج نصابا من حرز في مرتين مثلا كل منهما دون نصاب بان اخرج مرة بعضه ومرة --باقيه فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز بان اعاده المالك بنفسه او ماذونه كما يءخذ من عبارة الروضة باغلاق بابه او سد نقبه او نحوه فالاخراج الثاني سرقة اخري فلا قطع لان كل واحدة منفصلة عن الاخري ولم تبلغ نصابا والا ب---ان لم يتخلل علم المالك ولم يعد الحرز بان انتفيا قطع في الاصح وان اشتهر هتك الحرز خلافا للبلقيني ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا اخرجه دفعة واحدة لان فعل الشخص ينبني علي فعله ولهذا لو جرح شخصا ثم قتله دخل الارش في دية النفس ولو جرح واحد وقتل اخر لم يدخل والثاني لا قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك	3174	-4782108159148069208	385	547.5	303	892	43.161434173583984	65	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	0	32	0	158	1462	300	وغيره كاحراق لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا واحترز بقوله نقص في---ه عما--- اذا نقص بعد الاخراج فانه يقطع	1065	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3177	true	-2443990738303583486	223	255	1093	1250	1495	300	وغيره كاحراق لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا واحترز بقوله قبل اخراجه عما لو طرا ذلك بعد-------ه فان القطع	3177	-4782108159148069208	137	240.0	107	164	83.53658294677734	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	106	132	525	645	1462	300	وفي وجه او قول مخرج انه لا يسقط القطع بذلك كيلا يتخذ الناس ذلك ذريعة لدفع الحد وحمل النص علي ما اذا اقام بينة بما ادعاه	1065	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3178	true	5658538586919675826	55	77	296	398	1461	300	وفي وجه او قول مخرج يقطع لء------------------لا يتخذ الناس ذلك ذريعة لدفع الحد وحمل النص علي ما اذا اقام بينة بما ادعاه	3178	-4782108159148069208	95	177.0	74	120	79.16666412353516	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	164	228	797	1112	1462	300	لم يقطع قطعا ولو اقر المسروق منه ان المال كان---- ملك------------------------ السارق فلا قطع قطعا ومحل الخلاف ايضا في سقوط القطع--------------------------------- كما هو صريح في كلام المصنف اما في المال فلا يقبل قوله فيه بل القول قول الماخوذ منه بيمينه ولو سرقا--------------------------- وادعاه----------- احدهما له او-لهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي------- وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بانه سرق- نصابا بلا شبهة------- والثاني لا	1065	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3178	true	5658538586919675826	178	255	883	1245	1461	300	لم يجب القطع ولو اقر المسروق منه ان المال المسروق ملك للسارق لم يقطع وان كذبه السارق ولو اقر بسرقة مال رجل فانكر المقر له ولم يدعه يقطع لان ما اقر به يترك في يده كما -----مر في الاقرار و علي اللص ---------------------------------------------------------لو سرقا اي اثنان مالا نصابين فاكثر وادعاه اي المسروق احدهما له او لهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي لما مر وقطع الاخر في الاصح لانه اقر ب----سرقة نصاب --لا شبهة له فيه والثاني لا	3178	-4782108159148069208	182	188.5	141	430	42.32558059692383	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	250	276	1211	1330	1462	300	شريكه----- مشترك-------ا فلا قطع--- في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا---------------- فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يجب- اذ لا حق له في	1065	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3179	true	1535097736772448406	0	31	0	148	1496	300	شريكه مالا مشتركا بينهما فلا قطع به في الاظهر وان قل نصيبه لان له في--- جزء حقا شاءعا وذلك شبهة فاشبه وطء الجارية المشتركة والثاني يقطع اذ لا حق له في	3179	-4782108159148069208	114	182.0	89	151	75.49668884277344	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	98	160	511	802	1553	300	اخذت بقصد الاستيفاء كما في حق رب الدين اذا سرق نصابا من مال المديون------------- ومن سرق ---------مال بيت المال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان سرق من غير المفروز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصال-----------------------------------------ح وكصدقة وهو فقير	1066	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	21	105	97	502	1502	300	-----بقصد الاستيفاء ليس بسرقة اما لو كان المال في مسكنهما بلا احراز فلا قطع قطعا ومن سرق وهو مسلم مال بيت المال ان فرز بفاء مضمومة وراء مهملة خفيفة مكسورة وزاي معجمة لطاءفة كذوي القربي والمساكين وكان منهم او اصله او فرعه فلا قطع او فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له في ذلك--------------------------------------------------------- والا بان لم يفرز لطاءف فلا---- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح بالنسبة لمسلم فقير جزما او غني علي الاصح وكصدقة وهو فقير	3181	-4782108159148069208	163	229.5	122	471	34.60721969604492	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	117	257	603	1332	1563	300	ودار منفصلة عن العمارة ان -------------------------------كان بها ------قوي يقظان حرز مع--------- فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا --------فلا اي وان لم يكن فيها احد فليست محرزة سواء كان الباب مفتوحا او مغلقا وكذا ان كان فيها احد وهو غير قوي---------------------------------------------------------------------------- او قويا ولكنه ناءم والباب مفتوح فان كان مغلقا ف----------------وجهان احدهما انها ليست محرزة ايضا وهو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر والثاني انها محرزة قال ف------ي الشرح الصغير وهو الاقرب قال في الروضة انه الاقوي ومتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة حرز--------------------- مع اغلاقه وحافظ ول----------------------------و ناءم--------------- لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبيهه بحركاته واستعانته بالجيران ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحه اي الباب ونومه ----------غير حرز ليل-----ا لانه المضيع وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون حرزا -عتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم وهذا الوجه محله في ------زمن الامن من النهب وغيره والا فالايام كالليالي كما بينه في اصل الروضة	1068	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3188	true	277512342540352511	32	267	153	1384	1570	300	ودار منفصلة عن العمارة ككونها باطراف الخراب والبساتين ان كان بها ملاحظ قوي يقظان حرز لما فيها مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا صادق باربع صور بان لا يكون بها احد والباب مغلق او فيها ا----------------------------------------حد وهو ضعيف لا يبال به كما قيده في المحرر وهي بعيدة عن الغوث او فيها قوي ناءم والباب مفتوح او قوي------- ناءم وهو مغلق فلا تكون حرزا والصورة الاخيرة فيها وجهان احدهما انها ليست -حرز كما ---هو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر والثاني انها -حرز وهو الاقرب في الشرج الصغير و----------------------------الاقوي في زيادة الروضة وقال الاذرعي انه المنقول في الذخاءر وغيره عن العراقيين ولم يذكروا سواه وهو الموافق لكلام الاصحاب في الخيمة كما سياتي والدار المغلقة اولي بالاحراز من الخيمة و دار متصلة بالعمارة بدور اهلة حرز لما فيها ليلا ونهارا مع اغلاقه اي الباب و مع حافظ قوي او ضعيف ولو هو ناءم ولو في زمن خوف لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنب-هه بحركاته واستغاثته بالجيران قال الاذرعي ويشبه ان يكون الضعيف كالعدم قال الزركشي لو عجز الضعيف عن الاستغاثة فيتجه ان يكون كالعدم اه ويمكن حمل كلام الاذرعي علي هذا فيكون ظاهرا و الدار المتصلة مع فتحه اي الباب ونومه اي الحافظ غير حرز ليلا جزما لانه --مضيع وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون حرزا اعتمادا علي نظر الجيران ومراقب-هم تنبي-----ه محل الخلاف في زمن الام---ن النهب وغيره والا فالايام كالليالي كما جزم به- اصل الروضة	3188	-4782108159148069208	523	758.0	419	1324	39.50151062011719	79	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	259	292	1343	1527	1563	300	تغفله سارق ف----------------ي الاصح-------- لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز ولعل وجهه عسر المراقبة داءما و-----محل الخلاف ما اذا لم يبالغ في الملاحظة فان بالغ فيها فانتهز السارق الفرصة فيقطع	1068	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3189	true	-7805713753445930219	2	39	7	207	1553	300	تغفله سارق وسرق فليست بحرز في الاصح فلا قطع لتقصيره باهمال المراقبة مع فتح الباب والثاني انها حرز ل---------عسر المراقبة داءما تنبيه محل الخلاف ما اذا لم يبالغ في الملاحظة فان بالغ فيها فانتهز السارق --فرصة --قطع	3189	-4782108159148069208	168	291.5	137	213	78.87323760986328	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	1	103	4	530	1534	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي وليست حرزا في وقت الخوف ولا في الليالي وان كان مفتوحا لم يكن حرزا اصلا وهذا معني قوله فان فقد شرط-------------------------------------------------------------------------- فلا قال الرافعي وهذا هو ----------------------------------------------------------الظاهر وهو الجواب في التهذيب ومن جعل الدار المنفصلة عن العمارة حرزا عند اغلاق الباب فاولي ان يجعل المتصلة بها عند الاغلاق حرزا وعبر المصنف هنا وفي الروضة بالمذهب لاجل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيمة بصحراء------------------------------------- ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها ---------فهي وما فيها كمتاع بصحراء----------------------------------------------------------------------- والا اي وان شدت اطنابها وار-سل اذيالها فحرز--------- بشرط حافظ قوي في------------------------ها ول---و ناءم اي- ولو بقرب---------------------ها لحصول الاحراز عادة فان لم يكن فيها	1069	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3189	true	-7805713753445930219	103	264	542	1374	1553	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب --------------------------------------------------------------------------------فان فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة بان كان الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا فلا تكون هذه الدار حينءذ حرزا تنبيه عبر في الروضة ايضا بالمذهب وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل ويستثني من اط------------------------------------لاق------------------------------------------------------ المصنف ان الدار المغلقة نهارا حرز ما لو اغلق الباب نهارا ووضع المفتاح في شق قريب من الباب فبحث عنه السارق واخذه وفتح الباب فانه لا قطع عليه كما افتي به البلقيني لان وضع المفتاح هناك تفريط فيكون شبهة دارءة للحد وخيمة بصحراء وسبق معني الخيمة في باب صلاة المسافر ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء فياتي فيها ما تقدم فلو كانت مضروبة العماءر فهي كمتاع بين يديه في السوق والا ب---ان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز لما فيها بشرط حافظ قوي وضعف يبالي به فيها او بقربها ولو هو ناءم فيها او بقربها كما في الروضة واصلها لحصول الاحراز عادة فلو لم يكن فيها	3189	-4782108159148069208	263	285.0	208	1005	26.16915512084961	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1070	false	-1920890960916774869	229	282	1203	1470	1557	300	وكذا----- معيره اي اذا سرق من------------- مال المستعير ف-----------------ي الاصح لانه سرق النصاب من الحرز------ وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه ان يمهل المعير بقدر ما ينقل فيه الامتعة والثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء فلا يحصل الاحراز عنه والثالث ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية	1070	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3196	true	-4869692296488796315	10	57	49	282	1534	300	وكذا يقطع معيره اي الحرز اعارة صحيحة بسرقة مال المستعير الذي له وضعه فيه في الاصح لانه سرق النصاب من --حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع و----------------------------------------------الثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء ويءخذ من هذا ان محل الخلاف في--------------------------- العارية	3196	-4782108159148069208	156	236.0	123	308	50.649349212646484	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	1	116	4	563	1454	300	وكذا اجنبي في ال-------------------اصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له----- فيه وليس له الدخول ولو غصب اي وكذا لو سرق مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب اي او المسروق او اجنبي المغصوب اي او المسروق فلا قطع في الاصح اما في الاولي فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذه من الغاصب ياخذه وهو غير محرز عنه ووجه مقابله انه ان اخذ مال الغاصب عرفنا انه هتك الحرز للسرقة لا لاخذ ماله واما في الثانية فلانه حرز يرضه المالك وهو في يده بغير حق ووجه مقابله انه سرق نصابا من حرز مثله بلا شبهة فرع لو وضع متاعه بدار غيره من غير علمه ورضاه فسرق	1071	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3196	true	-4869692296488796315	264	300	1353	1534	1534	300	وكذا اجنبي لا يقطع بسرقته منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني يقطع اذ- لا حق للاجنبي فيه وليس له الدخول تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وضع متاعه بدار غيره من غير علمه ورضاه فسرق-	3196	-4782108159148069208	141	232.0	111	583	24.18524932861328	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	116	166	563	793	1454	300	هل يقطع ------قال الحناطي في فتاويه ومنها نقلت قد قيل لا يقطع لان الموضع لا يكون حرزا في حقه اي في حق الواضع وان كان في نفسه حرزا لمن اطلق له احراز المتاع به وقيل يقطع لان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا قال وهو- اشبه عندي بالحق	1071	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3197	true	4988405064669425328	0	37	0	174	1503	300	هل يقطع سارقه قال الحناطي في فتاويه-------------- قيل لا يقطع لان الموضع لا يكون حرزا في حقه---------------- وان كان في نفسه حرزا---------------------------- وقيل يقطع لان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا قال وهذا اشبه----- بالحق	3197	-4782108159148069208	166	272.5	130	237	70.04219055175781	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	200	258	978	1260	1454	300	ولو نقب----------------- وعاد في ليلة اخري---------------- فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا لانه عاد----- بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- هذا------------------------ اذا--- يعلم المالك النقب ولم -------------يظهر للطارقين -------------والا اي وان علم -لمالك------ او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز	1071	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3198	true	1657687608680923333	22	134	115	668	1489	300	ولو نقب في ليلة ولم يسرق وعاد في ليلة اخري قبل اعادة الحرز فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل وسرق -------في اخره والثاني لا لانه انما اخذ بعد انتهاك الحرز والاول ابقي الحرز بالنسبة اليه فان اعيد الحرز فسرق قطع جزما كما سبق اول الباب في مسالة اخراج نصاب من حرز مرتين واحترز بقوله وعاد في ليلة اخري عما لو نقب واخرج النصاب عقب النقب فانه يقطع جزما قلت كما قال الرافعي في الشرح هذا اي القطع في مسالة المتن اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر بان لم يشتهر للطارقين لخفاءه عليهم والا ب---ان علم المالك النقب او ظهر للطارقين فلا يق-ع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز	3198	-4782108159148069208	231	299.0	180	564	40.95744705200195	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	159	195	808	996	1490	300	واقفة فمشت بوضعه فلا ف-------------------------ي الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يس-قها فقد سارت باختيارها والثاني نعم -لان الخروج حصل بفعله فانها----- اذا اثقلت بالحمل سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا	1072	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3201	true	1066791550858916431	127	169	619	831	1457	300	واقفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا قطع في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسبقها فقد سارت باختيارها والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله فان الدابة اذا حملت س--------ارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا	3201	-4782108159148069208	165	296.5	132	220	75.0	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	28	100	147	491	1544	300	نق------ل من بيت مغلق----------- الي صحن دار بابها م---------------فتوح قطع----- لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا فلا اي وان كان باب البيت م-----------فتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع اذا لم يخرج من تمام الحرز وكذا ان كا-------------نا مفتوح-ين فان المال ضاءع اذا لم يكن------------------------------------------------------------------ محرزا باللحاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانا مغل--------------------قين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرج- من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق	1073	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3203	true	-3541039851155073694	159	300	793	1495	1495	300	نقل المال من بيت مغلق بفتح اللام الي صحن دار بابها مفتوح ولم يخرجه منها قطع جزما لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا صادق بثلاث صور الاولي ان يكون البلد مفتوحا وباب الدار مغلقا الثانية ان يكونا مغلقين والعرصة حرز للمخرج الثالثة ان يكونا مفتوحتين ولا حافظ ثم فلا يقطع في الاصح لانه في الاوليين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز تنبيه محله في الثالثة اذا فتح الباب غير السارق كان تسور السارق الجدار وفتح الباب غيره اما اذا فتحه هو فهو في حقه كالمغلق حتي لا يقطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز والا لزم ان لا يقطع بعد اخراجه المال لانه اخرجه من غير حرز وقيل ان كانا اي باب البيت والدار مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز -والاصح المنع لانه لم يخرجه من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق-	3203	-4782108159148069208	241	342.5	188	704	34.23295593261719	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	100	154	491	758	1544	300	الي البيت------- ولم يخرج- من البيت وبيت خان---------------- وصحنه كبيت و-----دار في الاصح اي فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا فيما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	1073	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3204	true	-5807433409189995136	1	60	7	297	1529	300	الي البيت المغلق ولم يخرجه من البيت وبيت خان او رباط او نحوه وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح--- فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا و--مغلقا ك-ما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	3204	-4782108159148069208	259	467.5	207	296	87.5	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1074	false	806025820200360035	151	243	815	1293	1568	300	لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت رواه ابو داود وغيره ولا يقول ارجع اي يعرض له ولا يحمله علي الرجوع صريحا بان يقول ارجع عن الاقرار او اجحد و-----------------------الثاني لا يفعل ذلك ونقله الامام عن الجمهور و-الثالث --------ان لم يكن عالما ب-----------------------------------------------------------جواز الرجوع عرض له والا فلا فعلي الاول هل يستحب للقاضي التعريض وجهان اصحهما لا--------------------------------------------- واحترز المصنف بالاقرار عما اذا ثبت زناه بالبينة---------------------------------------------------- فان القاضي لا يحمله علي الانكار وبق-------------------------------وله لله تعالي عن حقوق الادميين فانه لا يعرض بالرجوع عنها	1074	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3207	true	-2137627259170230230	52	171	241	835	1483	300	لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري ولا يصرح بذلك ف----------------------------------------------لا يقول له ا-------------------------------------------------رجع عنه او نحو ذلك كاجحده لا يكون امرا بالكذب والثاني لا يعرض له بالرجوع كما لا يصرح له به والثالث يعرض له ان لم يعلم ان له الرجوع وان علم فلا تنبيهات قضية كلام المصنف ان الخلاف في الجواز وانه لا يستحب وهو الاصح في الشرح والروضة لكن في البحر عن الاصحاب ان يستحب واشار المصنف في شرح مسلم الي نقل الاجماع فيه واحترز -------بالاقرار عما اذا ثبت زناه بالبينة فانه يعرض له بالرجوع وبقوله ومن اقر عما قبل الاقرار فان للقاضي ان يعرض له ب-الانكار ويحمله عليه اي يلقنه اياه قطعا وبقوله لله تعالي من حقوق الادميين فانه لا يعرض بالرجوع عنها	3207	-4782108159148069208	218	282.0	173	697	31.276901245117188	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1075	false	-2716996520319434638	0	59	0	296	1546	300	زنا حد في الحال ف----------------------ي الاصح لان حد الزنا لا يتوقف علي --طلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط --حد الزنا بذلك----------- والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر انه وقف------ عليه -------------------------------------------------ملك الجارية فتصير شبهة قي سقوط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ويثبت اي ا------------لقطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان	1075	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3208	true	-6707163473615919764	192	299	938	1476	1481	300	زنا حد في الحال ولم ينتظر حضور الغاءب في الاصح لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضوره------ لاحتمال ان- يقر انه كان وقفها عليها والمذكور في كتاب للوقف ان الحد مبني علي اقوال الملك ان جعلناه له فلا حد والا حد تنبيه ذكر الاكراه ليس بقيد فانه لو قال زنيت بامة فلان ولم يذكر اكراها كان الحكم كذلك والمصنف انما ذكره لان فيه حقا للسيد وهو المهر لكن هذا لا تعلق به بالحد وتثبت السرقة الموجبة للقطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات ---غير الزنا فانه خص---- بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان	3208	-4782108159148069208	226	331.5	178	552	40.9420280456543	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1075	false	-2716996520319434638	59	131	296	668	1546	300	ثبت المال ولا قطع----------- كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان ب---الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق كذا ذكر الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات ويشترط ذكر الشاهد ش----------روط السرقة اي ولا تقبل مطلقا لاختلاف المذاهب فيها وفي شروط تعلق القطع بها فلا بد وان يبين السارق بالاشارة الي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ونسبه بحيث يتم-------يز ان كان غاءبا	1075	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	7	93	34	491	1575	300	ثبت المال ولا قطع علي السارق كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق تنبيه محل ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة------------------------------------------------------------- ويشترط ذكر الشاهد بسرقة مال شروط السرقة الموجبة ل---------------------------------------------لقطع ببيا--------------ن السارق بالاشارة الي عينه ان كان حاضرا ويذكر اسمه ونسبه بحيث يحصل التمييز ان كان غاءبا	3209	-4782108159148069208	238	288.5	191	577	41.247833251953125	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1075	false	-2716996520319434638	268	291	1380	1502	1546	300	وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين------------------------- يعزر لان القطع ثبت بالكتاب والسنة ولم يثبت بعد ذلك شء اخر والسرقة معصية فتعين التعزير	1075	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3211	true	6001636164982959117	246	274	1261	1408	1525	300	وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين اذا سرق خامسا فاكثر فانه يعزر لان القطع ثبت بالكتاب والسنة ولم يثبت بعد ذلك شء اخر والسرقة معصية فتعين التعزير	3211	-4782108159148069208	122	232.0	99	147	82.99319458007812	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	31	84	150	415	1538	300	من النكال وقيل يبقي-------------------------- حتي يسيل صديده----------------------------- تغليظا علي----------------ه وفي قول يصلب قل---------يلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب شرع عقوبة له فيقام عليه وهو حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعانهم--------------- وكثر جمعهم----------------------------------------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي ولا حد كما لا حد في مقدمات الزنا وقيل يتعين التغريب الي حيث-------- يراه لان النفي في-------- الاية	1078	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3220	true	3538950658040507667	89	272	450	1372	1503	300	من شو--ال وقيل يبقي مصلوبا اكثر من ثلاثة ايام حتي يسيل صديده وهو ماء رقيق يخرج مختلطا بدم تغليظا عليه وتنفيرا عن فعله وفي قول يصلب حيا صلبا قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب شرع عقوبة له فيقام عليه وهو حي فان قيل كلامه لا يوافق اصله ولا الشرح والروضة فان عبارة المحرر يصلب صلبا لا يموت منه وعبارة الشرح والروضة يصلب حيا ثم يقتل اجيب بان عبارته لا تنافي ذلك بل هي بيان للعبارات المذكورة لكن الغالب ان القليل يحمل علي ثلاثة ايام ولهذا قال الاذرعي وكان المصنف اراد ان يكتب ثلاثا فسبق القلم فكتب قليلا اه ولعله انما كتبها قصدا فلا يتقيد ذلك بثلاث قال الغزالي وكلامهم يدل علي ان الخلاف في الوجوب ومن اعانهم اي قطاع الطريق وكثر جمعهم ولم يزد علي ذلك بان لم ياخذ نصابا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما كساءر المعاصي وفي الخبر من كثر سواد قوم فهو منهم تنبيه الواو في كلامه بمعني او كما صرح به في المحرر اي يعزره بواحد مما ذكر وتعيينه لراي الامام كما مر في المخيفين وق-------يل يتعين التغريب الي حيث اي مكان يراه الامام لان عقوبته في الاية	3220	-4782108159148069208	220	331.5	173	931	23.630504608154297	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	108	199	542	1006	1538	300	وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- الحد لا-----------------نه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي ولا شك ان كلا منهما موجود فيه والمغلب الاول------ علي الاصح--------------------------- فعلي الاول لا يقتل----- بولده و---------------------------ذمي اي وكذا بعبد لانتفاء------------------------------------------- المكافا---------------------ة وعلي الثاني نعم ------------------------------------------------------------ولو مات------------------------- فدية اي------------ من ت---------------------------ركته وعلي الثاني لا دية -------------------------------------ولو قتل جمعا قتل بواحد------------- وللباقين ديات كما في القصا----ص وعلي الثاني لا دية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عفي وليه--------------------- ب-------------------------------------مال وجب وسقط القصاص---- ويقتل-------- حدا كمرتد استوجب القصاص--------- وعفي عنه --وان فرعنا علي الثاني	1078	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3221	true	1763766022387946443	9	222	49	1099	1502	300	وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه حق ادمي والاصل فيما اجتمع فيه حق ادمي وحق لله تعالي يغلب فيه حق الادمي لبناءه علي الضيق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت لوليه القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها وفي قول معني الحد هو حق الله تعالي لانه لا يصح العفو عنه ويستوفيه الامام بدون ط------------------------------------------------لب ال-ولي وفرع علي القولين مساءل خمسة ذكرها في قوله فعلي الاول لا يقتل والد بولده الذي قتل في قطع الطريق و لا ذمي اذا كان هو مسلما ولا نحو ذلك ممن لا يكافءه كعبد والقاطع حر لعدم المكافاة وتجب الدية او القيمة وعلي الثاني يقتل الا ان يكون المقتول غير معصوم كمرتد وزان محصن فانه لم يقتل ولو مات القاطع من غير قتله قصاصا فدية علي الاول تءخذ من تركته في قتل حر وقيمة في قتل عبد وعلي الثاني لا شء كما قالاه وان صحح البلقيني وجوب الدية ولو قتل جمعا قتل بواحد منهم بالقرعة وللباقين ديات علي الاول كالقصاص وعلي الثاني يقتل بهم اما اذا قتلهم مرتبا فانه يقتل حتما باولهم ان اوهم كلام المتن خلافه حتي لو عفا وليه لم يسقط لتحتمه ولو عفا عن القصاص وليه اي المقتول بمال اي عليه صح العفو علي الاول وجب المال---- وسقط القصاص عنه ويقتل بعد ذلك حدا كما لو وج--ب القصاص علي مرتد فعفا عنه الولي -----وعلي الثاني	3221	-4782108159148069208	302	256.5	235	1110	27.20720672607422	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	222	272	1119	1400	1538	300	فاندمل ------لم يتحتم----------- قصاص في--------------------- الاظهر----------------------------------- لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفار--------------------------------------------------------------------------ة والثاني نعم كما يتحتم القتل عند القتل والثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذن والعين وغيرهم واحترز بقوله فاندمل---------------------------- عما اذا سري الي النفس وقد سلف حكمه ولو كان ---	1078	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	8	86	40	474	1615	300	فاندمل الجرح لم يتحتم علي القاطع قصاص في ذلك الطرف المجروح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القصاص والعفو لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة ولان الله تعالي لم يذكر الجرح في الاية فكان باقيا علي اصله في غير الحرابة والثاني-------- يتحتم ---------كالنفس والثاني يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذن ونحوهما تنبيه --------قوله فاندمل من زيادته علي المحرر واحترز عما اذا سري الي النفس فهو كالقتل لكنه يوهم ان	3222	-4782108159148069208	219	340.0	178	459	47.71241760253906	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	13	46	70	258	1534	300	بتوبته قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية لا بعدها علي المذهب--------------------------------------- لمفهوم الاي------------------------------------------------------ة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------ قولان كالقولين في سقوط حد الزاني والشارب والسارق بالتوبة ولا	1079	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	188	263	1008	1410	1615	300	بتوبته قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية لا بعدها -اي القدرة فلا تسقط تلك العقوبات عنه بالتوبة منها لمفهوم الاية والا لما كان للتخصيص بقوله من قبل فاءدة والفرق من جهة المعني انه بعد القدرة منهم لدفع قصد الحد بخلاف ما قبلها فانها بعيدة عن التهمة قريبة من الحقيقة وقوله علي المذهب راجع للمسالتين وقيل في كل منهما قولان كالقولين في سقوط حد الزاني-------- والسارق بالتوبة اما	3222	-4782108159148069208	167	258.5	135	411	40.63260269165039	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	145	229	748	1180	1534	300	اقرب الي استيفاء الكل-------------------------------------- ويبادر بقتله بعد قطعه---------------------------------------- لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله----- لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع------------------------------------- في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاة والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس----------------- حقه-- جلد----------- فاذا برء-------------------------------- قطع اي--- ولا يقطع قب--ل البرء خشية ان يفوت قصاص النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اخر مستحق طرف جلد اي ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف	1079	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3224	true	2980629783004085751	5	128	24	657	1545	300	اقرب الي استيفاء الجميع فان اجتمع مع ذلك تعزير لادمي بدء به ويبادر بقتله بعد قطعه فلا تجب المهلة بينهما لان النفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله جزما لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس----------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع وانا ابادر بالقتل بعده فانا لا نعجله في الاصح لما مر----------------- والثاني نبادر لان التاخير كان لحقة وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه وطلب الاخران حقهما جلد للقذف اولا فاذا برا بفتح الراء ويجوز كسرها من الجلد قطع للطرف ولا يوالي بينهما خوف الهلاك فيفوت قصاص النفس فان قيل كان المصنف في غني عن هذا بما ذكر فيما اذا غاب مستحق القتل اجيب بانه انما اعاده لضرورة التقسيم ولو اخر مستحق طرف وطلب------------------------------------------------------ حتي يستوفي الطرف	3224	-4782108159148069208	308	418.0	244	721	42.71844482421875	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1080	false	982109469177700232	3	56	13	270	1528	300	او------ عقوبات لله تعالي و-لادميين اي بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي--- زنا كذا نص عليه واختلفوا لم قدم فالاصح لانه حق ادمي وقيل لانه اخف وال-----------------------------------------------------------------اصح تقديمه علي------------ حد شرب لانه حق ادمي و-الثاني عكسه لانه اخف------------------------------- وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا وهذا بناء علي	1080	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3225	true	-7119421304542063825	183	251	906	1252	1499	300	او اجتمع عقوبات لله تعالي والادميين ك---ان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي حد زنا كما نص عليه واختلف في علته ----------------------قيل لانه اخف والاصح كونه حق ادمي وفاءدة الخلاف تظهر في المسالة عقبها وهي قوله والاصح تقديمه اي حد القذف علي حد شرب بناء علي العلة الثانية في المسالة السابقة ومقابله علي العلة الاولي وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا ----مبن-ي علي	3225	-4782108159148069208	185	271.5	146	376	49.20212936401367	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1080	false	982109469177700232	218	271	1127	1378	1528	300	وقيل وجهان---------- ومن جهل كونها خمرا اي بان شرب خمرا وهو يظ--------نها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر القاءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لما ذكرناه او ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلت الحد------- حد لان------ه اذا علم التحريم فحقه ان يمتنع ويحد بدردي خمر اي وهو ---ما تبقي في- اخر الاناء الذي -فيه الخمر	1080	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3230	true	-3216900097211253712	10	137	51	696	1513	300	وقيل يسن والاول اوجه ومن جهل كونه-----ا اي -الخمر- خمرا فشربها ظانا كونها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر كالمغمي عليه ولو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكرا صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحدود تدرا بالشبهات قال الاذرعي وهذا ظاهر في غير من نشا في بلاد الاسلام اما من نشا فيها فلا يخفي عليه تحريم الخمر عند المسلمين فلا يقبل قوله اه وظاهر كلام الاصحاب الاطلاق وهو الظاهر او قال علمت تحريمها ولكن جهلت الحد بشربها حد لان من حقه اذا علم التحريم----- ان يمتنع ويحد بدردي خمر--- وهو بمهملات وتشديد اخره ما في اسفل وعاء الخمر	3230	-4782108159148069208	182	227.0	141	660	27.57575798034668	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1081	false	1933168757061478757	231	263	1250	1416	1590	300	والثاني لا تجوز الزيادة لرجوع علي رضي الله------ عنه الي ارب-------------------------------------------------------------------عين والزيادة----------------------------------- تعزيرات لانها لو كانت حدا لم يج-ز تركها وتركها جاءز وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة	1081	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	155	206	772	1034	1552	300	والثاني لا تجوز الزيادة لرجوع علي رضي الله تعالي عنه عن ذلك وكان يجلد في خلافته اربعين تنبيه يجري الخلاف في بلوغه في الرقيق اربعين والزيادة عليها في الحر وعلي العشرين في غيره تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها------------ وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن- جناية محققة	3233	-4782108159148069208	143	229.5	115	275	52.0	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	78	142	390	704	1482	300	وقيل ان تعلق-------- بادمي لم يكف---- توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي-------------------------------- فان جلد------- وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و----حر عن اربعين لان جنايته دون جناية الحر وقيل عشرين لان العشرين حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	1083	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	209	269	1121	1409	1558	300	وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكف فيه توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي ثم شرع في بيان قدر التعزير بقول فان جلد الامام وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما لخبر--------------------------------------------------------------------------------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	3240	-4782108159148069208	213	358.5	168	369	57.723575592041016	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	158	263	787	1301	1482	300	ويستوي في هذا-------- جميع الم-----------------------------عاصي في الاصح اي ويلحق ما هو من مقدمات موجبات الحدود بما ليس من مقدماتها والثا----------------ني لا بل نقيس كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا حد الزنا وله ان يزيد علي حد القذف ولا يبلغ بتعزير السب حد القذف وله ان يزيد علي حد الشرب وقرب هذا من قولنا ان حكومة الجناية الواردة علي عضو معتبر بارش ذلك العضو ولو عفي مستحق حد ------------فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد- مقدر لا نظر للامام فيه واذا اسقطه لم يعدل الي غيره والتعزير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق اصله بنظره------ فلم يءثر فيه اسقاط غيره	1083	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3241	true	-3763968116781691022	148	255	750	1287	1539	300	ويستوي في هذا المذكور جميع المعاصي السابقة اي معصية الشرب وغيره في الاصح ف---يلحق ما هو من مقدما-------ت الحدود بما ليس منها اذ لا دليل علي التفرقة والثاني لا بل يقاس كل معصية بما يناسبها مما يوجب الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفا مستحق حد عنه كحد قذف فلا تعزير للامام في الا----------------------صح لانه لازم مقدر لا نظر للامام فيه ولانه مضبوط فجاز اسقاطه والابراء عنه والثاني له التعزير لانه لا يخلو عن حق الله تعالي او عفا مستحق تعزير فله اي الامام التعزير في الاصح لحق الله تعالي وان كان لا يعزر بدون عفو قبل مطالبة المستحق له لان التعزير اصله يتعلق----- بنظر الامام فلم يءثر فيه اسقاط غيره	3241	-4782108159148069208	225	340.5	176	764	29.45026206970215	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	85	174	423	869	1514	300	ويدفع الصاءل بالاخف---------------------------------- فان امكن----- بكلام واستغاثة ح-------------------------رم الضرب او---------------------- بضرب بيد حرم سوط او---------- بسوط حرم عصا او---------- بقطع عضو حرم قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاصعب مع امكان السهل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي وهذا التدريج عن غير الفاحشة اما اذا راه قد اولج في اهله فليعجل الدفع بالاعلي فيجوز ان يبدا القتل وفي هذا القتل وجهان احدهما قتل دفع والثاني قتل حد فرع------------------------------------------------------------------------- لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصي ولم يجد المصول عليه الا سيفا او سكينا فالصحيح انه له الضرب لا---نه لا يمكنه الدفع الا به	1085	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	104	263	529	1344	1539	300	ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن والمعتبر غلبة الظن فان امكن دفعه بكلام واستغاثة بغين معجمة ومثلثة بالناس حرم الضرب اي الدفع به او امكن دفعه بضرب بيد حرم سوط او امكن دفعه بسوط حرم عصا او امكن دفعه بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما صرح به في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب مساءل الاولي لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ما سياتي في النظر الي الحرم انه يرمي بالحصاة قبل الانذار علي خلاف فيه ياتي الثالثة لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا و-------المصول عليه -لا يجد الا السيف فالصحيح ان- له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به	3247	-4782108159148069208	261	349.5	204	959	27.215848922729492	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	230	266	1139	1349	1514	300	فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والث----------------------------اني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة ولا يكلف الانصراف هذه الطريقة الصحيحة والثانية حمل نص الهرب علي من يتيقن النجاة بالهرب	1085	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	59	96	289	493	1501	300	فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون وما ذكر اسهل من غيره فلا يعدل الي الاشد والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف و---الطريق---------- الثاني ان -------------------تيقن النجاة ب--هرب	3248	-4782108159148069208	154	256.5	129	238	64.70587921142578	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	98	177	492	876	1492	300	الدا-ر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر اي فان كا---------ن ذلك لم يجز رميه لان له في النظر شبهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الناظر--------------------------------------------------------------------------------- محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة--------------- اذ ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة ولو لم يكن في الدار حرم بل فيها المالك وحده فان كان مكشوف العورة فله الرمي ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز رميه قيل واستتار الحرم اي قيل يشترط في جواز الرمي عدم استتار الحرم فان كن مستترات	1086	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3251	true	2858067951274572171	193	291	976	1444	1486	300	الناظر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر--- فان كان له شء من ذلك حرم ر---ميه لان له في النظر شبهة كما لا يقطع بسرقة المال المشترك تنبيه الواو في عبارته بمعني او فان احدهما كاف ومثل الزوجة الامة ويرد علي طرده ما لو كان له هناك متاع فانه لا يجوز رميه كما جزما به في الشرح والروضة وعلي عكسه ما لو كان له هناك محرم ولك---------------------------------ن متجردة فانه يجوز رميه اذ ليس له ال----نظر الي ما بين --سرتها وركبتها ثم اشار لاعتبار شرطين اخرين علي مرجوح احدهما ما تضمنه قول-------------------------------------------------------ه قيل و بشرط ----------------------------------عدم استتار الحرم فان كن مستترات	3251	-4782108159148069208	162	202.0	127	602	26.91029930114746	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1087	false	-5299365219915630199	163	200	830	1019	1540	300	ولاب وجد-------- قطعها يعني السلعة وكذا اليد المتاكلة من صبي ومجنون مع الخطر---- ان زاد خطر الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لسلطان لان القطع----------------------------------- يحتاج الي نظر دقيق وفراغ تام وشفقة كاملة -كما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون	1087	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3256	true	-5748164062874917903	133	240	692	1222	1516	300	ولاب وجد وان علا قطعها ا--ي السلع-------------------ة من صبي ومجنون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك علي خطر القطع لانهما يليان صون مالهما عن الضياع فبدنهما اولي تنبيه افهم كلامه المنع فيما اذازاد خطر القطع ولا خلاف فيه وفيما اذا استوي الامران وهو ما نقلا تصحيحه عن الامام واقراه فان قيل قد مر في المستقل انه يجوز له القطع حينءذ فهلا كان هنا كذلك كما قال به في الكفاية اجيب بان القطع ثم من نفسه وهنا من غيره فاحتيط فيه لا لسلطان ولا لغيره ما عدا الاب والجد كالوصي وذلك لانه يحتاج الي نظر دقيق وفراغ---- وشفقة تامين وكما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون	3256	-4782108159148069208	152	231.0	119	555	27.387388229370117	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	0	77	0	371	1526	300	ضمان في الاصح لءلا يمن-ع من ذلك فيتضرر الصغير-------- والثاني انه يجب كما يجب في التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي--------- ما منع---------------- فدية مغلظة في ماله لتعديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته كغيره--------- وفي قول في بيت المال لان خطاه--- يكثر فلو اوجبناه علي عاقلته لاجحف بهم فكان بيت المال احق به فانه لزمه بالحكم بين المسلمين ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا	1088	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3257	true	-4827126486471838708	48	166	257	842	1528	300	ضمان في الاصح لءلا يمتنع من ذلك فيتضرر الصبي والمجنون والثاني يضمن كما في------- التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي او مجنون ما منع منه في حقه فمات فدية مغلظة في ماله لتعديه تنبيه لا معني للتقييد بالسلطان بل الاب والجد كذلك ولا قصاص علي واحد منهم لشبهة الاصلاح وللبعضية في الاب والجد ودخل في عبارة المصنف ما لو كان الخوف في القطع اكثر من الترك وهو كذلك وان قال الماوردي في هذه بوجوب القصاص علي السلطان وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته كغيره من الناس وفي قول في بيت المال لان خطاه قد يكثر لكثرة الوقاءع فيضر ذلك بالعاقلة تنبيه ------------------------------------------------محل الخلاف -----اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر كما	3257	-4782108159148069208	261	412.0	203	645	40.46511459350586	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	120	188	592	943	1526	300	والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان اي في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما------------------------------------------ فان ضمنا عاقلة----------- او بيت مال----------- فلا رجوع علي الذميين والعبدين في---------------------------------- الاصح-------- لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به وقد ينسب القاضي الي تقصير في البحث والثاني نع------------م لانهما غر-ا القاضي والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال	1088	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3258	true	-1453029933337952585	54	133	275	698	1555	300	والا ب---ان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان ---في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد مر-- توجيههما وان اظهرهما الاول ثم فرع علي القولين قوله فان ضمنا عاقلة علي الاظهر او بيت مال علي مقابله فلا رجوع علي الذميين والعبدين والفاسقين والمراهقين من ذكر بعدهم في الاصح المنصوص لانهم- يزعمون انهم- صادقون ولم يوجد منهم- تعد فيما اتوا به و-----------------------------------الثاني له الرجوع عليهم لانهم- غروا القاضي والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال	3258	-4782108159148069208	294	472.5	235	470	62.553192138671875	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	71	125	353	616	1526	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او---- بهيمة------------ فحك بناء-------------- فسقط ضمنه لوجود التلف بفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل سوقا---------------- فتلف به نفس او مال ضمن---------- ان كان----- زحام فان ------------------------------------------------------------------------لم يكن----- وتمزق--- ثوب----- فلا اي اذا كان يستقبل البهيمة لان التقصير منه الا ث---------------------------وب اعمي ومس-------------------تدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي--------- فان لم ينبههما فالضمان عليه لتقصيره	1090	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3265	true	3086275698856316554	151	296	766	1465	1489	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او علي بهيمة ليلا ونهارا فحك بناء ليلا او نهارا فسقط ضمنه لوجود التلف او فعل دابته المسنوب اليه تنبيه يستثني من ذلك ما اذا كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء كما قاله الاذرعي قال الزركشي وقضية كلامهم تصوير المسالة بما اذا سقط في الحال فلو وقف ساعة ثم سقط فكمن اسند خشبة الي جدار الغير فلا يضمن اه وهو ظاهر اذا لم ينسب السقوط الي ذلك الفعل وان دخل سوقا مثلا بذلك الحطب فتلف به نفس او مال ضمن ما تلف به ان كان هناك زحام بكسر الزاي سواء اكان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لاتيانه بما لا يعتاد فان لم يكن زحام وتمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه-------------------- لان التقصير من صاحب الثوب اذ عليه الاحتراز الا ثوب اعمي ولو مقبلا و الا ثوب مستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل منهما فان لم ينبهه ضمن----------ه لتقصيره	3265	-4782108159148069208	208	262.0	162	729	28.532236099243164	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	130	193	642	974	1526	300	صاحب البهيمة --------------ما اتلف-------ته اذا لم يقصر صاحب المال---- فان قصر بان وضعه--------- بطريق او عرضه للدابة فلا ل------انه المضيع لماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث---------------------------------- الصحيح فيه كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم ولو جرت العادة في ناحية با-----------------------------------------------رسال البهاءم ليلا للرعي وحفظها نهارا او بحفظ الزرع ليلا	1090	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	148	273	770	1408	1554	300	صاحب البهيمة انما بضمنه اي ما اتلفته بهيمته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه اي المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فانه المضيع لماله والحق به القفال في فتاويه ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جانب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق ثوبه بالحطب وتمزق فلا ضمان علي الساءق لانه جني بمروره علي الحطب تنبيه قسيم قول المصنف سابقا من كان معه دابة قوله هنا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن لتقصيره بارسالها ليلا بخلافه نهارا للخبر الصحيح في ذلك روا--ه ابو داود وغيره وهو علي وفق---------------------- العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا ولو تعود اهل البلد ارسال الب------------------------هاءم او -حفظ الزرع ليلا	3266	-4782108159148069208	244	377.5	194	687	35.51673889160156	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	224	293	1143	1488	1526	300	الا ان لا يفرط------------ في ربطها اي-- بان ربطها و--------اغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا -----------------فلا ضمان لعدم التقصر ----------------------------------------------------منه او------------------------------------------------------------------------------ حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها --------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولو فرط----------------------------------------------------------------------------------- صاحب الدابة اذ هو المضيع لماله بتهاونه وكذا ان كان الزرع في----- محوط له باب ترك------ه مفتوحا------------------------- في الاصح لان التقصير منه بفتح الباب والثاني يضمن ل-----ان العادة--- ربط البهاءم وحفظها ليلا	1090	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	104	241	559	1251	1544	300	الا ان لا يفرط صاحب الدابة في ربطها ليلا بان احكمه فانحل او اغلق ------الباب عليها----- ففتحه----- لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فاتلفت زرع الغير فلا ضمان لعدم التقصير منه وكذا لو خلاها في موضع بعيد لم تجر العادة بردها منه الي المنزل ليلا كما حكاه البلقيني عن الدارمي و القاضي الحسين او فرط في ربطها لكن حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها عنه حتي اتلفته فلا يضمن علي الصحيح وان اشعر كلامه بالجزم به لتفريطه فان كان زرعه محفوفا بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز له ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها كما مرت الاشارة اليه و-----------كذا ان كان الزرع في مكان محوط له باب تركه صاحبه مفتوحا فلا يضمن مالكها ولو ليلا في الاصح لانه مقصر بعدم غلقه------- والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربط-------------ها ليلا	3268	-4782108159148069208	236	275.5	183	739	31.935047149658203	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1091	false	637900605227444476	0	60	0	293	1557	300	ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الا--------------------------------صح ليلا---- او نهارا ------------------------------------لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان تولع بالتعدي والث-----------------------------------------------اني لا ضمان سواء اتلفت ليلا -او نهارا لان العاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انها لا تربط----------------- والا اي وان لم يعهد ذلك منها------------- فلا----- في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل و---النهار	1091	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	143	253	719	1286	1536	300	ان عهد ذلك منها ضمن مالكها اي صاحبها الذي يءويها ما اتلفته في الاصح ليلا كان او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه------ ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان مولع بالتعدي كالجمل والحمار الذين عرفا بعقر الدواب واتلافها والثاني لا يضمن----------- ليلا ولا نهارا لان العادة لم تجز بربطها وقضية هذه العلة انه لو كان الحيوان المفسد مما بربط عادة فتركه ضمن ما يتلفه قطعا وبه صرح الاصطخري والمراد تعهد المالك ونحوه ذلك منها لانه حينءذ مقصر بارسالها والا ب---ان لم يعهد---- منها اتلاف ما ذكر فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في- الليل دون النهار	3269	-4782108159148069208	243	333.0	189	592	41.047298431396484	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1091	false	637900605227444476	142	188	710	959	1557	300	الباب كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه فرض كف--اية فاحتج له بقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ذكر فضل المجاه--------------------------دين ووعد القاعدين بالحسني	1091	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	234	283	1160	1434	1523	300	اربعا كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية ف--------لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ففاضل سبحانه وتعالي بين المهاجرين والقاعدين ووعد كل------ا الحسني	3271	-4782108159148069208	209	362.5	168	288	72.56944274902344	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1091	false	637900605227444476	198	300	1016	1557	1557	300	عين لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الي قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما و---من قال بهذا قال من لم يخرج من المدينة كان يحرسها وحراستها نوع من الجهاد والقاءل بالاول قال الوعيد انما كان في حال قلة المسلمين وكثرة المشركين او يحمل علي من عينه النبي صلي الله عليه وسلم للجهاد فانه يتعين عليه الاجابة وقال الماوردي كان فرض عين علي المهاجرين وفرض كفاية علي غيرهم وقال بعض العلماء من غير اصحابنا كان فرض عين علي الانصار دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا واعلم ان الله تعالي لما بعث نبيه عليه-	1091	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	39	106	196	561	1562	300	عين لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا--------------- الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقاءله قال كان القاعدون حراسا ل----لمدينة وهو---------------- نوع من الجهاد واجاب ---الاول بان الوعيد في الاية ل----------------------------------------------من عينه النبي صلي الله عليه وسلم لتعيين---------------- الاجابة وقال السهيل-ي كان فرض عين علي------------------------------------------------------------------------------- الانصار دون غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقد يكون الجهاد في عهده صلي الله عليه	3273	-4782108159148069208	290	459.0	232	545	53.21100997924805	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1092	false	8459615667394730693	54	89	286	480	1653	300	واما بعده------------------- فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم--------------------------------------------- ففرض كفاية اذ ------------------------------------------------------------------لو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش وخربت البلاد اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفا---------------------------يات ومن فروض الكفاية	1092	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	133	193	709	1039	1562	300	واما بعده صلي الله عليه وسلم فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم مستقرين بها غير قاصدين شيءا من بلاد المسلمين ففرض كفاية كما دل عليه سير الخلفاء الراشدين وحكي القاضي عبد الوهاب فيه الاجماع ولو فرض علي الاعيان لتعطل- المعاش اذ--------------- فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات وتعبيره بالسقوط ظاهر في ا----ن فر-ض الكفاية	3273	-4782108159148069208	165	261.5	135	351	47.008548736572266	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1094	false	-5714312613815503540	138	176	737	922	1541	300	لا سفر تعلم فرض عين كسفر حج واولي لان الحج علي التراخي وكذا----------------------------------------------------------------------------------------- كفاية اي ب----------------------------ان خرج طالبا لدرجة الفتوي- وفي الناحية من يستقل بها في الاصح لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لا بد من الاذن	1094	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	19	78	102	393	1547	300	لا سفر تعلم فرض عين حيث لم يجد من يعلمه او توقع زيادة فراغ او ارشاد فانه جاءز بغير اذنهم كحج تضيق عليه وكذا ان لم يتضيق علي الصحيح وكذا سفر تعلم فرض كفاية فيجوز ايضا بغير اذنهم في الاصح كان خرج طالبا لدرجة الافتاء وفي الناحية من يستقل بذلك لان --------الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لهما المنع ----	3291	-4782108159148069208	111	176.5	87	303	36.633663177490234	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	3	127	16	617	1532	300	فيلزم اهلها الدفع بالممكن--------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن------ تاهب لق---------تال وجب------------ الممكن---------------------------- حتي علي فقير اي بما يقدر عليه وولد ومد----------------ين وعبد بلا اذن اي---------------------- وينحل الحجر عنهم في هذه الحالة لان في دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط -------اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم ------------------------------------------والاصح----------------- الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار اشفاق-ا من هجومهم والنسوة ان لم يكن فيهن قوة دفاع لا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرناه في العبد ويجوز ان لا تحوج الزوجة الي اذن الزوج كما لا يحوج العبد الي اذن السيد والا اي وان لم ي-كن -------------تاهب لقتال-------------------------- فمن قصد----------------------------------------------- دفع عن نفسه------- بالممكن--- ان علم انه ان اخذ قتل	1095	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3293	true	-8432635485216796703	115	298	607	1540	1550	300	فيلزم اهلها الدفع بالممكن منهم ويكون الجهاد حينءذ فرض عين وقيل كفاية واعتمده البلقيني وقال ان نص الشافعي يشهد له فان امكن اهلها تاهب استعدادا لقتال وجب علي كل منهم الممكن اي الدفع للكفار بحسب القدرة حتي علي فقير ب---ما يقدر عليه وولد ومدين وهو من عليه دين وعبد بلا اذن من ابوين ورب دين ومن سيد وينحل الحجز عنهم في هذه الحالة لان دخو---لهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وفي معني دخولهم البلدة ما لو اطلوا عليها والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا فلا يحضرن قال الرافعي ويجوز ان لا تحتاج المراة الي اذن الزوج وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في عبد اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم واعتمده البلقيني وقال هو مقتضي نص الشافعي والاصح في الشرح والروضة الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا--- بان لم يمكن اهل البلدة التاهب لقتال بان هجم الكفار عليهم بغتة فمن قصد من المكلفين ولو عبدا او امراة او مريضا او نحوه دفع عن نفسه الكفار بالممكن له ان علم انه ان اخذ قتل	3293	-4782108159148069208	435	673.0	345	1085	40.092166900634766	78	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	145	240	707	1205	1532	300	وان ج---------------وز الاسر------- فله ------------------ان يستسلم لا------------------------ن المكافحة والحالة هذه استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هو دون مسافة قصر من البلدة----------------------- كاهلها اي حتي اذا ل-----------------------------------------------------------------------------م يكن في اهل البلد كف------------اية وجب علي هءلاء ان يطير----------------------------------------------------------------------------------------وا اليهم فان كان فيهم كفاية فالاصح الوجوب ايضا لعظم الواقعة ومن علي المسافة------------ يلزمهم------------------------------- الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانفاذا لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وان كفوا لعظم الواقعة والاصح المنع لانه----------------------------------------------------- يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسروا---------- مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم-------------------- لخلاصه ان توقعناه اي -	1095	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3294	true	-2788186205225751105	0	289	0	1513	1570	300	وان جوز المكلف المذكور الاسر والقتل فله ان يدفع عن نفسه و ان يستسلم لقتل الكفار ان كان رجلا لان المكافحة حينءذ------ استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص هذا ان علم انه ان امتنع من الاستسلام قتل والا امتنع عليه الاستسلام ام المراة فان علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت لان الفاحشة لا تباح عند خوف القتل وان لم تمتد الايدي اليها بالفاحشة الان ولكن توقعتها بعد السبي احتمل جواز استسلامها ثم تدفع اذا اريد منها ذكر ذلك في الروضة كاصلها ثم ما مر حكم اهل بلدة دخلها الكفار واشار لغيرهم بقوله ومن هو دون مسافة قصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كاهلها فيجب عليهم المضي اليهم ان وجدوا زادا ولا يعتبر المركوب لقادر علي المشي علي الاصح هذا ان لم يكن في اهل البلد التي دخلوها كفاية وكذا ان كان في الاصح لانهم كالحاضرين معهم وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا علي القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخرين ومن اي والذين هم علي--------------------------- المسافة للقصر فاكثر يلزمهم في الاصح ان وجدوا زادا ومركوبا الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم تنبيه اشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين قيل وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من كان علي مسافة القصر موافقتهم مساعدة لهم ودفع بان هذا يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة تنبيه قاءل هذا الوجه انما يوجب علي الاقربين فالاقربين بلا ضبط حتي يصل الخبر بانهم قد كفوا فكان ينبغي للمصنف ان يقول ومن علي مسافة قيل يلزمهم الاقرب فالاقرب والاصح ان كفي اهلها لم يلزمهم ولو اسروا اي الكفار مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وان لم يدخلوا دارنا لخلاصه ان توقعناه بان	3294	-4782108159148069208	364	503.0	290	1546	23.544631958007812	64	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	273	300	1396	1532	1532	300	يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه لانه علي حسب الحاجة والامام وناءبه اعرف بها------------------ وانما لم يحرم لانه ليس فيه اكثر من التغرير بالنف-س وهو جاءز-	1095	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3295	true	-4793731619638829900	73	100	366	503	1588	300	يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه تادبا معه ولان-------------------ه اعرف من غيره بمصالح الجهاد وانما لم يحرم لانه ليس فيه اكثر من التغرير بالنفوس وهو جاءز	3295	-4782108159148069208	101	157.5	80	156	64.74359130859375	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1096	false	9034975018140886639	95	127	525	695	1588	300	الامام علي وجه الاستحباب بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لينال ثواب الاعانة ف----------------------------------------من جهز غازيا فقد غزا وكذا ----------------------للاحاد بذل الاهبة من مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لانه	1096	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3298	true	1804209832365486104	125	212	697	1150	1617	300	الجهاد وله -اي الا---مام بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله -------------اعانة للغازي وللامام ثواب اعانته لخبر الصحيحين من جهر غازيا فقد غزا واما ثواب الجهاد فلمباشره وللاحاد بذل ذل---ك من اموالهم لهم ثواب اعانتهم وثواب الجهاد لمباشره كما مر ومحله في المسلم اما الكافر فلا بل يرجع فيه الي راي الامام لاحتياجه الي اجتهاد لان الكافر قد يخون تنبيه ما ذكر محله اذا بذل ذلك لا علي ان يكون الغزو للباذل والا لم يجز كما صرح به الروياني وغيره ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لانه	3298	-4782108159148069208	132	168.5	102	473	27.9069766998291	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	2	35	13	190	1579	300	ويحل قتل راهب اي شيخا كان او شابا واجير------- وشيخ---------- واعمي وزمن---------------------------------------- لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين-------------------------------------- والثاني لا يحل لانهم لا يقاتلون فاشبهوا النساء والصبيان	1097	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3300	true	5050747575402285581	246	290	1298	1549	1602	300	ويحل قتل راهب-------------------- واجير ومحترف وشيخ ولو ضعيفا واعمي وزمن ومقطوع اليد والرجل وان لم يحضروا الصف و لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين ولانهم احرار مكلفون فجاز قتلهم كغيرهم والثاني المنع- لانهم لا يقاتلون فاشبهوا النساء والصبيان	3300	-4782108159148069208	151	248.0	124	272	55.514705657958984	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	145	300	808	1579	1579	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر --------جاز ذلك اي -------ما ذكرناه من النار والمنجنيق وما في معناهما علي المذهب لءلا يتعطل الجهاد بحبس مسلم -فيهم واعلم ان مجموع----------------------------------------------------------------------------------------------- ما في هذه المسالة ثلاث- طرق اصحها في اصل الروضة ان لم تكن ضرورة كره تحرزا من اهلاك المسلم وفي تحريمه قولان اظهرهما لا لما اسلفناه وثانيهما نعم لانه قد يصيب المسلم وزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مسلم كما ورد في الخبر في النساءي وغيره وان كانت ضرورة لخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا و-الثانية لا اعتبارا بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------لم يجز والا فقولان والثالثة ان كان عدد المسلمين الذي فيهم مثل المشركين لم يجز رميهم وان كان اقل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلمين ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان اي بي----نهم جاز------ رميهم كيل-----------------------------------ا يتخذ --ذلك ذريعة الي منع الجهاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي-	1097	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	27	179	145	926	1552	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر او نحوه جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي الم-------------------------------ذهب لءلا يتعطل الجهاد لحبس مسلم عندهم وقد لا يصيب المسلم وان اصيب رزق الشهادة تنبيه تعبيره بالجواز لا يقتضي الكراهة سواء اضطروا الي ذلك ام لا وملخص ما في الروض-----ة ثلاثة طرق المذهب------------- ان لم يكن ضرورة كره تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي الاظهر وان كان ضرورة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا وكال---------------------------------------------------------مسلم الطاءفة من المسلمين كما قاله الرافعي وقضيته عدم الجواز اذا كان في المسلمين كثرة وهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين منهم جاز حينءذ رميهم اذا دعت الضرورة اليه ونتوقي من ذكر لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكفون عناقا لاحتياط لنا اولي من الاحتياط لمن ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي	3302	-4782108159148069208	329	378.5	256	1145	28.733623504638672	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	0	51	0	281	1588	300	رميهم فالاظهر تركهم لانه عليه الصلاة والسلام نهي-------------------- عن قتل النساء والصبيان ونحن في غنية عنهم والحالة هذه بخلاف الاولي والثاني يجو------------------------------------ز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم فرع لو تترس-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا بهم في القلعة فالراجح في الروضة الجواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا بمسلمين------------------------ فان لم تدع ضرورة الي رميهم	1098	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	179	300	926	1552	1552	300	رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة وقد نهينا عن قتلهم وهذا ما رجحه في المحرر---------------------------------- والثاني هو المعتمد كما صححه في زواءد الروضة جواز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم واحترز المصنف بقوله دفعوا بهم عن انفسهم عما اذا فعلوا ذلك مكرا وخديعة لعلمهم بان شرعنا يمنع من قتل نساءهم وذراريهم فلا يوجب ذلك ترك حصارهم ولا الامتناع من رميهم وان افضي الي قتل من ذكر قطعا قاله الماوردي قال في البحر وشرط جواز الرمي ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين ولو واحدا او ذميين كذلك فان لم تدع ضرورة الي رميهم-	3302	-4782108159148069208	155	176.5	122	661	23.44931983947754	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	54	124	304	677	1588	300	والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكبرت نكايتهم جاز رميهم ف------ي الاصح اي علي قصد-------- قتال المشركين ويتوقي--- المسلمين----------- بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات وهذا ما نص عليه ايضا والثاني لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب	1098	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	33	96	204	558	1614	300	والا ب---ان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم--- حال التحام القتال------- بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم جاز رميهم حينءذ في الاصح المنصوص ويقصد بذلك قتال المشركين ونتوقي في المسلمين واهل الذمة بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اعظم من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك---- طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكلية---------------------- والثاني المنع-------- اذا لم ينات رمي الكفار الا برمي	3303	-4782108159148069208	286	470.0	230	401	71.32169342041016	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	17	63	95	357	1633	300	فان زادوا--------- علي مثلين---- جاز الانصرا--------ف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل------------ عن ماءتين وواحد ضعفاء---------- في الاصح---------------- لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني المنع لا----ن اعتبار الاوصاف يعسر فاعتبر الحكم بالعدد وماخذ الخلاف	1099	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	230	283	1191	1485	1575	300	فان زاد عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف عن الصف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ضعفاء من الكفار في الاصح اعتبارا بالمعني لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني------ لا تحرم اعتبارا------------------------- بالعدد تنبيه الخلاف	3305	-4782108159148069208	222	351.5	181	325	68.30769348144531	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	73	101	410	551	1633	300	هل يجوز ان يستنبط من اللفظ العام او المطلق معني يخصصه او يقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخلاف جار في العكس -وهو فرار ماءة من ضعفاءنا عن ماءة وتسعة وتسعين من ابطالهم	1099	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	11	62	63	324	1603	300	هل يجوز ان يستنبط من النص----------------- معني يخصصه او لا والاصح الجواز كما خصص عموم او لامستم النساء بغير المحارم والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبة داءر مع القوة والضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به والخلاف جار في --عكسه وهو فرار ماءة من ضعفاءنا عن ماءة ------وتسعين من ابطالهم	3306	-4782108159148069208	109	180.0	86	286	38.11188888549805	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1100	false	3614652113184739308	102	130	556	692	1571	300	وقيل لا يسترق وثني كما لا يجوز تقريره بالجزية والاصح نعم لان من جاز ان يمن عليه ويفادي جاز ان يسترق كالكتابي وكذا عربي---------------------- في قول----- لحديث فيه	1100	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3310	true	-449094605474516792	159	191	808	964	1553	300	وقيل لا يسترق وثني كما لا يجوز تقريره بالجزية ورد ب-------ان من جاز ان يمن عليه ويفادي جاز ان يسترق كالكتابي وكذا عربي لا يجوز ايضا استرقاقه في قول قديم لحديث فيه	3310	-4782108159148069208	125	222.0	99	163	76.68711853027344	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1100	false	3614652113184739308	165	238	865	1227	1571	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم الحديث متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي---- الخيار في الباقي-------------------------------------------------- لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كما لو سقط العتق في الكفارة لتعذره لم يسقط خياره فيما عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول يتعين الرق------------- لانه اسير محرم القتل فاشبه الصبي واجاب الاول عن الصبي-------------- بان الصبي ----------لم يكن مخيرا فيه- في	1100	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	74	205	364	1058	1525	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها---- عصموا مني دماءهم واموالهم وقوله واموالهم محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي فيه الخيار في الباقي في خصال التخيير السابقة وهو المن والارقاق والفداء لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن- العتق في الكفارة تنبيه انما تجوز المفاداة اذا كان عزيزا في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا نفسه اما اذا اختار الامام قبل اسلامه المن او الفداء انتهي التخيير وتعين ما اختاره الامام وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام لانه اسير يحرم --قتله فيمتنع عليه المن والفداء كالصبيان والنساء ورد بان الصبيان والنساء لم يكن مخيرا فيهم في	3311	-4782108159148069208	278	394.0	220	701	39.657630920410156	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1101	false	4963959634567146057	216	266	1161	1425	1602	300	وقيل ان كان---------- بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها كما لو ارتدت بعد الدخول والاصح المنع ----------لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي اذا كانت حربية------------------ وينقطع به نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا عتي-------------------قه في الاصح لا--------ن الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثاني	1101	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	169	288	884	1518	1577	300	وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة---- والاصح عدم الفرق ما مر لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ---ذمي اذا كانت حربية اي ترق بنفس الاسر وينقطع به نكاحه فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح المنصوص لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثاني	3312	-4782108159148069208	230	379.5	185	641	35.88143539428711	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1102	false	-8978340127364472973	9	33	46	163	1523	300	الرق اذا حدث زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الزوج كافرا فان كان مسلما	1102	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3313	true	2876720090904478279	186	237	957	1222	1548	300	الرق اذا حدث زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج------- اولي تنبيهان احدهما محل الانفساخ في سبي الزوج ان كان صغيرا او مجنونا او كاملا واختيار الامام رقه فان كان اختار فداءه او المن عليه استمرت الزوجية ومحله في سبي الزوجة اذا كان الزوج كافرا فان كان مسلما	3313	-4782108159148069208	105	186.0	84	272	38.60293960571289	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1102	false	-8978340127364472973	55	218	280	1094	1523	300	لحدوث السبي ولهذا لو سبيت مستولدة صارت رقيقة والاصح المنع اذا لم يحدث رق وانما انتقل------ من -شخص الي شخص فاشبه البيع وغيره والخلاف جار سواء اسلما ام لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارق اي الحربي وعليه دين لم يس----------قط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد ما يقتضي السقوط----- ولو كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه فيقضي من ماله--------------- ان غنم بعد ارقاقه اي ويقدم الدين علي القسمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزواله واحترز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ان غنم بعد ارقاقه عما اذا غنم قبله فانه ملك الغانمين ولا يقضي منه الدين كما لو انتقل ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه ف--الاصح -تقديم الغنيمة لتعلقها----------------------------------------------- بالعين فان لم يوجد له مال ففي ذمته الي ان يعتق وهل يحل الدين المءجل بالرق فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع ال-----------نكاح هذا اذا كان الدين	1102	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3314	true	4898891887422147068	2	221	14	1117	1495	300	لحدوث السبي--------------------------------- والاصح المنع اذا لم يحدث رق وانما انتقل الملك من مالك الي اخر فاشبه البيع------ والخلاف جار سواء اسلما ام لا تنبيه لو استاجر مسلم حربيا فاسترق او داره فغنمت كان له استيفاء مدته لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال وكما لا تغنم العين المملوكة للمسلم لا تغنم المنافع المملوكة له بخلاف منفعة البضع فانها تستباح ولا تملك ملكا تاما ولهذا لا تضمن باليد واذا ارق ح-----ربي وعليه دين لغير حربي لم يسقط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد ما يقتضي ا-سقاطه اما اذا كان الحربي فيسقط لعدم احترامه واذا لم يسقط دين غير الحربي------------ فيقضي من ماله حيث كان له مال ان غنم بعد ارقاقه ولو حكم بزوال ملكه عن------------------------------------ه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكم-- بزوال ملكه ولان الدين يقدم علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية اما اذا لم يكن له مال فان دينه يبقي في ذمته الي ان يعتق ويوسر وخرج بقوله------- بعد ارقاقه -ما اذا غنم قبله ف------------------لا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما ----------غنم مع استر-اقه في الاصح فان حق الغانمين تعلق بعين المال وحق صاحب الدين كان في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة---------------- وهل يحل الدين المءجل بالرق فيه وجهان اصحهما انه يح------------------------------------ل لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح تنبيهان احدهما -لو كان الدين	3314	-4782108159148069208	467	606.0	358	1288	36.25776290893555	77	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1103	false	-4989960740910778378	1	49	7	253	1579	300	لانه لازم عندهم فكانهم تراضوا عليه فصل---------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهر----------------------------------ا غنيمة كما تقدم في باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة او-------------------------------------------------------- وجد كهيءة اللقط----------------------------------------------------ة علي الاصح-------- لان دخوله دار الحرب وتغريره بنفسه يقوم مقام القتال والثاني انه لمن اخذه خاصة	1103	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3315	true	-3962151846547649275	146	250	722	1254	1495	300	لانه لازم عنده ثم شرع في حكم اموال الحربيين فقال والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا عليهم حتي سلموه او تركوه وانهزموا غنيمة لما --مر في كتاب قسمها وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منه فليس بغنيمة وانما اعاد ذلك لضرورة التقسيم الدال عليه قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة او نحوها ولم يدخلها بامان او لم يءخذ سرقة بل هناك مال ضاءع وجد كهيءة اللقطة فاخذه شخص بعد علمه انه للكفار فانه في القسمين غنيمة علي الاصح المنصوص لان دخوله دار الحرب وتغريره بنفسه يقوم مقام القتال والثاني هو- لمن اخذه خاصة	3315	-4782108159148069208	212	322.0	167	535	39.62616729736328	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0596	false	7752524797644791192	259	300	1377	1588	1588	300	وجب تعريفه ثم بعده هو------------------ غنيمة وقيل للواجد تملكه واما صف-------ة التعريف فقال ا------لشيخ ابو حامد---- يعرف- يوما او يومين---- ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار-	596	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	3	53	12	264	1524	300	وجب تعريفه فاذا عرفه ولم يعرفه احد يكون غنيمة تنبيه لم يصحح الشيخان شيءا في مدة التعريف بل نقلا عن الشيخ ابي حامد انه يعرفه يوما او يومين قال ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	3316	-4782108159148069208	167	253.0	134	252	66.26984405517578	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1103	false	-4989960740910778378	184	212	949	1093	1579	300	الشيخ ابو حامد---- يعرف- يوما او يومين---- ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	1103	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	23	53	111	264	1524	300	الشيخ ابي حامد انه يعرفه يوما او يومين قال ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	3316	-4782108159148069208	138	252.0	110	153	90.19607543945312	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	120	213	624	1113	1570	300	لا يجوز ذلك------------------ لمن لحق الجيش بعد------- الحرب و-----الحيازة لانه مع------هم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي والاول موافق لما ذكرناه في قسمة الغناءم ان من لحق الجند في دار الحرب بعد حيازة الغنيمة لا يشاركهم في الغنيمة وان لحق قبل الحيازة فالاصح ان الجواب كذلك واعلم ان قول المصنف بعد الحرب والحيازة يوهم انه لو لحق قبل الحيازة يختلف الحكم ولا يختلف لانه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاركه قبل الحيازة ولا بعدها كما قررناه وان من رجع الي دار الاسلام---------------------------------------------------------------- ومعه بقية------------ لزمه ردها الي المغنم----------- لزوال الحاجة	1104	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3318	true	8409880751957843725	96	240	502	1255	1558	300	لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد انقضاء الحرب و بعد الحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك تنبيه عبارة الكتاب والمحرر والروضة تفهم جواز التبسط فيما اذا لحق بعد انقضاء الحرب وقبل الحيازة وعبارة الرافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرح تقتضي المنع لغير شاهد الوقعة وهذا هو الظاهر كما---------------------------------------- ا----------------------------------------------نه لا يستحق من الغنيمة شيءا وجري علي ذلك في الحاوي الصغير فرع لو اضيف بما فوق حاجته الغانمين جاز وليس فيه الا تحمل التعب عنهم فان ضيف به غيرهم فكغاصب ضيف غيره بما غصبه فياثم به ويلزم الاكل ضمانه ويكون المضيف له طريقان في الضمان و الصحيح وجعل الروضة واصلها هذا الخلاف اقوالا ان------------------------------------------- من رجع الي دار الاسلام او دار يسكنها اهل الذمة او العهد وهي في قبضتنا كما قاله الاذرعي ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم اي الغنيمة لزوال الحاجة	3318	-4782108159148069208	214	73.0	168	980	21.836734771728516	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1105	false	-4167998397610946122	43	124	250	701	1665	300	واحترز------- بقوله قبل القسمة عما بعدها لاستقرار الملك ولا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعراض العبد عن رضخه ويصح للسيد لانه حقه والاصح جوازه يعني الاعراض بعد فرز الخمس اي وقيل قسمة الاخماس الاربعة لان بالاقرار--- لا يتعين حق------ واحد ----------فواحد والثاني المنع لان حقهم تميز عن ال----جهات العامة فصار كمال مشترك وجوازه اي الاعراض لجميعهم اي--------- ويصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع عامة والثاني لا لانا لو صححنا ذلك لصرفنا نصيبهم الي مصارف الخمس و---------------------------بطلانه----------- من ذي القربي	1105	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3321	true	-4442192560776595213	7	110	40	602	1603	300	واحترز المصنف بقوله قبل القسمة عما بعدها لاستقرار الملك ولو قال قبل التملك كان اولي لانه لو قال قبل القسمة اخترت الغنيمة منع ذلك من صحة الاعراض في الاصح ولهذا قدرت في كلامه وقبل اختيار التملك والاصح المنصوص جوازه اي اعراض الحر الرشيد------------------------------------------------ بعد فرز الخمس وقب---ل قسمة الاخماس الاربعة لان افراز الخمس لا يتعين به حق كل واحد علي ما كان عليه والثاني --منعه ل-------تميز حق الغانمين و ال-اصح -----------------جوازه اي الاعراض لجميعهم اي الغانمين ويصرف حقهم------ مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع----- والثاني المنع لان----------------------------- مصارف الخمس غير الاربعة الاخماس و الاصح بطلانه اي الاعراض من ذي القربي	3321	-4782108159148069208	280	360.0	225	680	41.17647171020508	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1106	false	7472385034940270852	137	179	699	912	1569	300	وان كانت داخلة في حد السواد------------------ فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وم-------------------------------------وضع شرقيها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها احدثت بعد فتحه ووقفه و------------------------------------------ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم لان احدا لم يمنع شراءها----------------------- ولان وقفها يفضي الي خرابها	1106	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3324	true	4583988898699972489	185	273	975	1436	1571	300	وان كانت داخلة في حد السواد المضاف الي العراق فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها بكسر الدال نهر مشهور بالعراق و الا في موضع شرقيها يسمي الفرات وما سواهما منها فموات احياه المسلمون بعد ذلك تنبيه ما في ارض سواد العراق من الاشجار ثمارها للمسلمين يبيعها الامام ويصرف اثمانها او يصرفها نفسها مصارف الخراج وهو مصالح المسلمين كما مر و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم اذ------ لم ينكره احد ولهذا لا يءخذ عليها خراج ولان وقفها يفضي الي حرابها	3324	-4782108159148069208	172	254.0	135	467	36.830833435058594	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	28	52	141	256	1532	300	ويصح يعني- الامان بكل لفظ يفيد مقصوده اي صريحا كاجر-------تك او كناية-- كانت علي ما تحب و-------------------بكتاب---------ة لاثر فيه عن عمر رضي الله------ عنه	1107	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3327	true	4557457219018778056	212	245	1151	1307	1558	300	ويصح ايجاب الامان بكل لفظ يفيد مقصوده--- صريحا كاجرتك وامنتك او لا تفزع كانت علي ما تحب او كن كما شءت و يصح بكتابة بالفوقية لاثر فيه عن عمر رضي الله تعالي عنه	3327	-4782108159148069208	102	145.0	79	159	64.15093994140625	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	152	188	759	945	1532	300	ان لم يخف خيانة لانه------ لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي---------------------------------- ولا يدخل في الامان------------- ماله واهله ---------------------------------بدار الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما معه منهما في------------------------------------ الاصح الا بشرط لقصور اللفظ---------- والثاني يدخل لاحتياجه الي	1107	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	0	80	0	425	1458	300	ان لم يخف خيانة لان الامان لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي جاءز من جهة الكافر لينبذه متي شاء ولا يدخل في الامان لحربي بدارنا ماله واهله من زوجته وولده الصغير او المجنون بدار الحرب جزما لان فاءدة الامان تحريم قتله واسترقاقه ومفاداته لا اهله وماله فيجوز اغتنام امواله وسبي ذراريه المخلفين هناك وكذا ما معه منهما في دار الاسلام وان لم يكن في حيازته في الاصح الا بشرط لقصور اللفظ عن العموم والثاني لا يحتاج----- الي	3330	-4782108159148069208	173	264.0	138	430	40.23255920410156	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	150	286	748	1425	1497	300	الدلالة -----------والفتح فلم يستحق باحدهما بخلاف ما لو كان الجعل من غير القلعة فانه يستحقه بالدلالة وان ------------------لم تف--------------------------------------------------------------تح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجز لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له----- ----------------------------------قطعا فان ------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جارية ا---------------و ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او----- بعد الظفر وقب-------ل التسليم---- وجب بدل ----------لانها حصلت في يد-- الامام وقبضته فكان المتلف من ضمانه او----- قبل ظفر فل-------------ا في الاظهر لانه لم تحصل القدرة- عليها فاشبه ما اذا لم تكن----- والثاني ---------------نعم لان العقد ت--علق بها وهي حاصلة ثم تعذر التسليم فصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه بدلها وان اسلمت----------------------------------------- فالمذهب وجوب بدل لان --------------الاسلام	1108	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3335	true	1457707230367450416	26	203	131	1023	1501	300	الدلالة الموصلة الي الفتح ولم توجد والثاني ي------------------------------------------ستحقه-ا لدلالته ولا ينظر الي ذلك فان لم تفتح تلك القلعة فلا شء له لان الاستحقاق مقيد بشيءين الدلالة والفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ورد ب---------ان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد به---- حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا يستحق شيءا قطعا تنبيه هذا اذا كان الجعل من القلعة فان كان من غيرها قال الماوردي لا يشترط في استحقاقه فتحها بلا خلاف فان لم يكن فيها جارية اصلا او كانت ولكن ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعد العقد و الظفر قبل التسليم بها وجب بدل عنها جزما لانها حصلت في قبضة الامام فال------------تلف من ضمانه او ماتت قبل ظفر بها فلا بدل عنها في الاظهر لان الميتة غير مقدور عليها فصارت كان ---لم تكن فيها والثاني تجب ورجحه البلقيني لان العقد قد علق بها وهي حاصلة ثم تعذر --تسليمها وهروبها قبل الظفر بها كموته-----------------------------------------------ا وان اسلمت دون العلج بعد العقد وقبل ظفر بها او بعده فالمذهب وجوب بدل لتعذر تسليمها له بالاسلام	3335	-4782108159148069208	453	611.5	357	1012	44.76284408569336	78	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	171	213	910	1127	1604	300	لا كف اللسان ع-----ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل في---------------- الانقياد والثاني يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد مء-------قتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام وهو لا يصح مءقتا فكذلك عقد ---------------------------------	1109	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	146	192	820	1057	1588	300	لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه فلا يشترط ذكره لدخوله في شرط الانقياد وقيل يش---ترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد للجزية مءقتا علي المذهب لانه-------------------------------------- عقد يحقن به الدم فلا يجوز مءقتا كعقد	3339	-4782108159148069208	156	263.0	124	278	56.115108489990234	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1110	false	-6287262755653539047	117	182	582	933	1582	300	زاعم التمسك بمصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم------------------------------- لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كت-با كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني-------- علي المذهب-------------------- تغليبا لحقن الدم وق------------------------------------------------------------------------------وله علي المذهب عاءد الي هذه المسالة والتي قبلها اما التي قبلها	1110	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	41	152	219	817	1591	300	زاعم التمسك ب-صحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم وكذا صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين و-سمي كتابا كما نص عليه الشافعي------------- فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وقيل لا تعقد لهم لانها مواعظ لا احكام لها فليس لها حرمة الاحكام ولا تحل مناكحتهم وذبيحتهم علي المذهب عملا بالاحتياط في المواضع الثلاثة ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني تعقد له علي المذهب وان كان الكتابي امه تغليبا لحقن الدم وتحرم مناكحته وذبيحته احتياطا والطريق الثاني لا تعقد له كما لا يصح نكاحه تنبيه قوله علي المذهب راجع الي هذه المسالة والي----------- التي قبلها	3342	-4782108159148069208	320	543.0	260	624	51.28205108642578	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	65	99	337	524	1599	300	فان تقطع جنونه----- قليلا كساعة من شهر لزمه اي ولا عبرة بهذا الزمن اليسير--------------------------------------------- او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة--------- فاذا بلغت----------------------- سنة------ وجبت----- اعتبارا للا-يام المتفرقة بالايام- المجتمعة والثاني لا شء عليه	1111	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3343	true	2812531407547394565	213	263	1027	1307	1509	300	فان تقطع جنونه وكان قليلا كساعة من شهر لزمته-- ولا عبرة بهذا الزمن اليسير وكذا لا اثر ليسير زمن الافاقة كما بحثه شيخنا او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة اي زمنها فاذا بلغت ازمنة الافاقة المتفرقة سنة فاكثر وجبت جزية اعتبارا للازمنة المتفرقة بالازمنة المجتمعة والثاني لا شء عليه	3343	-4782108159148069208	177	273.0	144	282	62.76595687866211	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	189	254	1006	1340	1599	300	كالغني في الحقن----- والسكني فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كما ي---------------------------------عامل المعسر ويطالب اذا ايسر واعلم ان قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقير هو معطوف علي قوله والمذهب وصريحه حكاية طريقين او طرق في ذلك والذي في الرافعي وغيره حكاية قولين فيه اصحهما الوجوب----------------------------------------------------- والثاني ----المنع لانها حق مالي يجب له كل حول فلم يلزمه هذا كمال ال------------------------------------------زكاة فص----------------------------------------------------------------------------------------------ل ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	1111	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	7	122	34	619	1571	300	كالغني في --حقن الدم والسكني فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها كما تعامل المعسر ويطالب اذا ايسر وفي قول غير مشهور انه لا جزية عليه وان كان ظاهر عطف المصنف له علي الزمن يقتضي ان الخلاف فيه طريقان تنبيه سكتا عن تفسير الفقير هنا وفيه وجهان حكا------------------------------------------------------------------------------------هما الدارمي و الرازي في تعليقه احدهما مستحق الزكاة لو كان مسلما والثاني وهو الاشبه كما قاله الزركشي من لا يملك فاضلا عن قوت يومه اخر الحول ما يقدر به علي اداء الجزية كما في زكاة الفطر وقال بعض المتاخرين يرجع فيه الي العرق ثم شرع في الركن الرابع وهو المكان القابل للتقرير فقال ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	3345	-4782108159148069208	164	201.5	127	671	24.441133499145508	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	3	77	15	368	1465	300	ولو دخل ب-------غير اذن الامام اخرج-----------------ه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرء-----ه ودخوله ما ليس له دخوله --------------------------فان استاذن ---------اي في دخول------ه اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصل---------حة للمسلمين كرسال----------------------ة وحمل ما نحتاج---- اليه اي وكذا عقد هدنة او ذمة ------------------فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة------- لم ياذن -------------------------الا بشرط اخذ شء منها اي---------- وقدره راجع الي ----راي الامام ولا يقيم الا ثلاثة ايام اقتداء بالفاروق رضي الله عنه	1112	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	106	206	572	1049	1515	300	ولو دخله كافر ب غير اذن الامام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزره ان علم انه ممنوع منه لجراءته ودخول- ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له----------------------- ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وعقد ذمة وهدنة وحمل ما نحتاج نحن اليه من طعام ومتاع فان لم يكن مصلحة لم ياذن له فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة كالعطر لم ياذن له الامام في دخول الحجاز الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها وقدر المشروط منوط براي الام------------------------ام اقتداء ب عمر--- رضي الله عنه	3346	-4782108159148069208	251	307.0	195	528	47.537879943847656	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	78	127	374	623	1465	300	دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد به هنا جميع الحرم---------------- بدليل قوله------ وان خفتم عيلة-- اي ------انقطاع التجارة عنكم------------------------------------------- ومعلوم ان ال----------جلب ليس----- الي المسجد نفسه وقد سلف في الحج حد حرم مكة------------------------------------------------------------- فان كان رسولا----------------- خرج اليه الامام او ناءب يسمعه	1112	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3347	true	6247925082472240013	169	243	817	1205	1482	300	دخول حرم مكة لقوله تعالي------------------ فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد به ال---------حرم باجماع المفسرين بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة 1 اي فقرا بانقطاع التجارة عنكم لمنعهم من الحرم فسوف يغنيكم الله من فضله 1 ومعلوم ان الجلب انما يجلب للبلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام او ناءب يسمعه	3347	-4782108159148069208	198	277.5	158	415	47.71084213256836	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	167	251	804	1230	1465	300	وان مرض في غيره اي في غير الحرم م----ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك-------------------------------------------------------------------------- والا----------------------- نقل -------------------فان مات---- وتعذر نقله دفن ه---------------------ناك للضرورة فرع حرم المدينة لا يلحق بحرم الكعبة فيما ذكرنا لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وف-----------------ي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة لقو-------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن ----------خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله من المعافر---- ثياب تكون باليمن	1112	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	140	274	682	1323	1463	300	وان مرض في غيره اي--- غير --حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله سواء خيف مع ذلك موته ام لا ترك مراعاة لاعظم الضررين لانه يجوز دخوله في الجملة والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل مراعاة لحرمة الدار فان مات فيه وتعذر نقله الي الحل لتقطعه مثلا دفن هناك للضرورة فان -------------------------------------------------------------------------------لم يتعذر لم يدفن هناك فان دفن ترك تنبيه ما ذكر في الذمي ام-------------ا الحربي او المرتد فلا يدفن فيه بل تغري الكلاب علي جيفته فان تادي الناس بريحه ووري كالجيفة ثم شرع في الركن الخامس وهو المال مترجما له بفصل فقال فصل اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه ال----------------ي اليمن امره ان ياخذ من كل حا---------لم دينار- او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن	3348	-4782108159148069208	225	263.0	173	764	29.45026206970215	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	147	217	758	1102	1566	300	ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب اي فان لم تف---------------------------------------------- التركة----- ضارب الامام مع الغرماء بالجزية وصحح المصنف هذه الطريقة في اصل الروضة والطريق الثاني انه- علي الاقوال --------في اجتماع دين الله--------------------------------- ودين الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يستوي او في خلال سنة اي---------------------------------------------- اسلم------------- او مات في خلال سنة فقسط-------- كالاجرة------------------------------------------------ وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة	1113	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	178	277	901	1410	1527	300	ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب لان الجزية ليست بقربة حتي تكون كالزكاة فيوفي الجميع ان وقت التركة والا ضارب الامام مع الغرماء بالجزية-------------------------------------- والطريق الثاني انها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق- الله تعالي وحق الادمي فتقدم هي في قول ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول والفرق علي المذهب او الجزية غلب فيها حق الادمي جهة انها اجرة او اسلم او نبذ العهد او مات في خلال سنة فقسط لما مضي كالاجرة لانها وجبت بالسكني فاذا سكن بعد المدة وجب القسط وفي قول لا شء لانه---- يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة	3350	-4782108159148069208	251	354.5	200	552	45.47101593017578	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	218	300	1106	1566	1566	300	وتءخذ يعني الجزية باهانة فيجلس الاخذ ----------------ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في-------------- الميزان ويقبض الاخذ----------- لحيته ويضرب لهزمتيه اي بكسر اللام والزاء وهي مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن ويقول يا عدو الله اد حق الله لقوله تعالي وهم صاغرون قا---------------------------------------------ل الرافعي ويشبه ان يكون الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما------------------------------------------------------------------------- وكله------------------------ مستحب لانها تسقط بتضعيف الصدقة---------- وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور فعلي الاول اي وهو --استحباب هذه الكيفية له توكيل مسلم بالاداء و-----------حوالة---- عليه وان يضمنها لان الصغار-	1113	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3351	true	887813015776846313	78	198	376	1028	1559	300	وتءخذ الج-----زية باهانة فيجلس الاخذ بالمد اي المسلم ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها اي الجزية في كفة الميزان ويقبض الاخذ منه الجزية لحيته ويضرب لهزمتيه--- بكسر اللام والزاي وهما مجمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين لان بعضهم فسر الصغار في الاية بهذا تنبيه قضية كلامه انه يضرب كل لهزمة ضربة وهو كذلك وقال الرافعي -يشبه ان يكفي الضرب في احد الجانبين والظاهر كما قال البلقيني انه يضربه بالكف مفتوحا وقال الاذرعي وغيره ويقول يا عدو الله اد حق الله وكله اي ما ذكر من هذه الهيءة مستحب لسقوطه---- بتضعيف الصدقة كما سياتي وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور فعلي الاول ---وهو الاستحباب له اي الذمي--- توكيل مسلم بالاداء للجزية و له حوالة بها عليه وان يضمنها لان الصغار	3351	-4782108159148069208	342	491.5	281	671	50.96870422363281	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1114	false	5853744180000433492	125	171	650	890	1591	300	زاءدا علي اقل جزية لان التمليك يجب في الجزية والضيافة مبنية عل--------------------ي الاباح-------------------------------------------------------------ة وقيل يجوز---------------- منها لانه ليس عليهم الا الجزية وثبت عن عمر كما قال في الذخاءر انه لم ياخذ منهم مع الضيافة شيءا اخر فلعلها بلغت القدر الواجب وتجعل يعني الضيافة علي غني ومتوسط	1114	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3352	true	5768269357924651808	251	299	1359	1615	1617	300	زاءدا علي اقل جزية لان الجزي------------------------ة مبنية علي التملك والضيافة علي الاباحة فلم يجز الاكتفاء بها كما لا يجوز التغدية والتعشية عن الكفارة وقيل يجوز ان تحسب الضيافة منها لانه ليس عليهم الا الجزية وعلي هذا يشترط ان يكون الضيف من اهل الفء---------------------------------------------------- وتجعل----- الضيافة علي غني ومتوسط	3352	-4782108159148069208	122	159.0	97	337	36.2017822265625	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1116	false	7775843874709366295	17	61	93	326	1579	300	لعموم الناس فان اقتصروا علي اهل دينهم- فوجهان او اسلم اهله عليه اي كاليمن-- وما--------------- فتح عنوة --اي كاصفهان -------------لا يحدثونها فيه لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء -------------------------------------------------------------------ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما قلناه------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقرون لان المصلحة قد ت-قضي ذلك	1116	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	171	246	842	1252	1542	300	لعموم الناس جاز وان كان لاهل الذمة فقط فوجهان جزم صاحب الشامل منهما بالجواز وما اي والبلد الذي فتح عنوة كمصر واصبهان وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه لان المسلمين--- ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما مر وعلي هذا فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر كما قاله الزركشي لانها فتحت عنوة ولا بالعراق والثاني يقرون لان المصلحة قد تنقضي ذلك	3359	-4782108159148069208	175	236.5	139	413	42.37288284301758	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1116	false	7775843874709366295	76	205	394	1078	1579	300	الارض لنا وشرط اسكانهم اي-- بخراج وابقاء الكناءس ---------جاز لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه- اولي ولو صالحوا علي احداثها ايضا جاز ذكره------------------------------------------------------- الروياني في الكافي وغيره وقال الماوردي لا يجوز وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ----عبارة الحاوي الصغير ايضا حيث قال وتبق-----------------------------------------------------ي وان -------------------------------اطلق اي--- فلم يذكر الشرط المذكور------------- فالاصح المنع اي من ابقاءها بل يهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من الاقا------------------------------------------مة الا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبقي لهم مجمع لعبادتهم او لهم قررت اي وما فتح صلحا بشرط ان تكون الارض لهم -يءدون خراجها فيقرون علي الكناءس والبيع لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح لان الملك والدا------------------------ر لهم والثاني لا لا---ن البلد تحت حكم الاسلام فصل و---------يمنعون	1116	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3360	true	-3272781786799510901	0	226	0	1206	1623	300	الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج وابقاء الكناءس مثلا لهم جاز لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضهم اولي تنبيه قوله وابقاء الكناءس يقتضي منعهم من احداثها وبه صرح الماوردي والذي في الشرح والروضة عن الرويان----------ي وغيره انهم اذا صولحوا علي احداثها جاز ايضا ولم يذكر اخلافه قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا دعت اليه ضرورة والا فلا وجه له اه ومقتضي التعليل الجواز مطلقا وهو الظاهر والتعبير بالجواز المراد به عدم المنع اذ الجواز حكم شرعي ولم يرد الشرع بجواز ذلك نبه عليه السبكي وان فتح البلد صلحا بشرط الارض لنا واطلق الصلح فلم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع ---من ابقاءها ف--يهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي ضر-ورة جميع البلد لنا والثاني لا وهي--------- مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم فاءدة قال الشيخ عز الدين لا يجوز للمسلم دخول كناءس اهل الذمة الا باذنهم لانهم يكرهون دخولهم اليها ومقتضي ذلك الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة فان كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مما يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب كناءسهم الان بهذه الصفة او --------------------------------------------فتح صلحا بشرط الا--------رض لهم ويءدون خراجها --قررت ------كناءسهم لا-----نها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح لان الملك والدار لهم فيتصرفون فيها كيف شاءوا والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام وعلي الاول لا يمنعون	3360	-4782108159148069208	428	428.5	341	1296	33.02469253540039	59	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1117	false	1539492132362602906	238	300	1259	1568	1568	300	او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين------------------------------------------------- او فتن مسلما عن دينه----------------------------- او طعن في الاسلام او القران----------- او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- بسوء اي وكذا اذا ذكر الله تعالي به---- فالاصح-------------------- انه ان شرط ------انتقاض العهد بها ان---------------تقض لمخالفته الشرط والا فلا لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع منها لتحريمها لا تخل بمقصوده---------------- والثاني ينتقض مطلقا لما-	1117	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	27	127	125	631	1509	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين الموجدين فيهم بسبب ضعف او غيره او اوي جاسوسا لهم او فتن مسلما عن دينه او قذف مسلما ادعاه الي دينهم او طعن--- الاسلام او القران او سب الله او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه بسوء مما لا يتدينون به وفعلوا ذلك جهرا فالاصح في المساءل المذكورة انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض لمخالفته الشرط -الاول دون الثاني وهذا ما في المحرر وصححه في الشرح الصغير ونقله الزركشي وغيره عن نص الشافعي والثاني ينتقض مطلقا لما	3368	-4782108159148069208	212	267.5	169	510	41.568626403808594	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	49	151	247	771	1544	300	بل يختار الامام فيه قتل------ا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يبلغ الم--------------------------------------------------------امن كم---ن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه--------- يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض الامان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار---------------------- امتنع-------- الرق اي بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر--------------- فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا و----------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و------الصبيان في الاصح اذ ---------------------لم يوجد منهم خيانة------------------------------------- ناقضة والثاني يبطل كما كان--وا تبعا في ثبوت الامان واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المام-------------ن لانه لم	1118	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	118	298	613	1526	1539	300	بل يختار الامام فيه قتلا واسرا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانهم دخلوا دار الاسلام بامان فلم يجز قتلهم قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي واجاب الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد ل--نفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض وعلي القولين لو فعل ما يوجب حدا او تعزيرا اقمناه قبل ذلك صرح به الروياني وغيره في الحد ومثله التعزير وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه صلب يهوديا زني بمسلمة اما اذا سال تجديد العهد فتجب اجابته فان اسلم من ا------نتقض عهده قبل الاختيار من الامام لشء مما سبق امتنع القتل و الرق --------والفداء لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره تنبيه لو قال المصنف تعين من كان اولي مما ذكره واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و امان الصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم------ ناقض فلا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دارنا والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاول لو طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه لا	3369	-4782108159148069208	371	515.0	292	935	39.67914581298828	59	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	139	165	708	837	1544	300	واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ----------- المامن-------------- لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فيبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه	1118	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	23	53	150	304	1593	300	واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ علي المذهب المامن السابق تفسيره لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فيبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه	3370	-4782108159148069208	129	236.5	103	154	83.7662353515625	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	170	202	864	1023	1544	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	1118	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	267	299	1430	1588	1593	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-ة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لم يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	3370	-4782108159148069208	155	302.0	123	159	97.4842758178711	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1119	false	7954563393826483722	136	244	697	1229	1523	300	ومتي زاد علي------------------------------- الجاءز اي --------------بان زاد عند الضعف -------------------------------علي عشر سنين او احتاج الي اربع سنين مثلا فزاد فقولا تفريق الصفقة ل---------انه جمع في العقد الواحد بين ما يجوز العقد عليه وما لا يجوز وقيل يصح ف----ي الزاءد قطعا لانه يتسامح في معاقدة الكفار واطلاق العقد---------------- يفسده لان الاطلاق يقتضي----- التابيد وحكي-------------------------------------------- الرافعي في الاملاء عن البحر انه اذا اطلق الامان حمل علي اربع اشهر ويبلغ بعدها المامن واقره عليه بعد ان قرر ان حكم الامان حكم المهادنة حيث لا ضعف وكذا ----------------------------------شرط فاسد علي الصحيح --------بان شرط منع فك اسرانا اي منهم او ترك م--------------------------------------------ال--نا لهم او لتعقد لهم ذم-----------------ة بدون دينار او-------------- بدفع مال اليهم	1119	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3373	true	3699693073568151124	52	175	285	892	1557	300	ومتي زاد الامام او ناءبه في عقدها علي القدر الجاءز فيها بحسب الحاجة بان زاد في حال قوتنا علي اربعة اشهر او حال ضعفنا علي عشر سنين--------------------------------- فقولا تفريق الصفقة في عقدها لانه جمع في العقد الواحد بين ما يجوز العقد عليه وما لا يجوز اظهرهما يبطل في الزاءف فقط------------------------------ واطلاق العهد عن ذكر لمدة فيه يفسده اي عقد الهدنة لاقتضاءه التابيد وهو ممتنع لمنافاة مقصوده المصلحة ثم شرع في الشرط الرابع بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا شرط اي يشترط خلو عقد الهدنة من كل شرط فاسد علي الصحيح المنصوص بان شرط منع فك اسرانا م---نهم او ترك مالنا الذي استولوا عليه قال الزركشي بحثا او مال ذمي لهم او لتعقد لهم اي لكل واحد منهم ذمة بدون دينار او لتعقد لهم ذمة بدفع مال اليهم	3373	-4782108159148069208	275	357.0	215	805	34.16149139404297	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	109	213	560	1100	1529	300	الهدنة كالقتال اما من دخل دارنا بامان او بمهادنة فلا يغتالوا ان انتقض عهده بل يبلغ-- المامن ---------------------ولو نقض بعضهم و------------------لم ينكر الباقون------ بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا ان-------------تقض فيهم----------- ايضا لان سكوت الباقين يشعر بالرضي فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل ------------------------------------------------------------------------وان انكروا باعتزال-----هم او اعلام الام-------------------------------ام ببقاءهم علي العه-----------------------------------------د فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاف -------خيانت-----------------------------------------هم فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان ---------------------------لم يخفها------ لم يجز ويفهم من هذا-------- ان عقدها لازم و------------------------يبلغهم------ المامن اي بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق	1120	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3375	true	-425328394131411804	110	296	582	1571	1593	300	الهدنة-------- اما -----------اذا كانوا- ببلادنا فلا نقاتل--------------هم بل نبلغهم المامن كما في الروضة واصلها ولو نقض بعضهم الهدنة بشء مما مر ولم ينكر الباقون عليهم بقول ولا فعل بان -----------سكتوا ولم يعتزلوهم انتقض فيهم اي الباقين ايضا لان سكوتهم------ يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وهذا بخلاف عقد الجزية فليس نقضه من بعضهم نقضا من الكل لقوته وضعف الهدنة وان انكروا باعتزالهم عنهم او اعلام الامام اي اعلام البعض المنكرين الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينقض العهد في حقهم وان كان الناقص رءيسهم لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء فان اقتصروا علي الانكار من غير اعتزال او اعلان الامام بذلك فناقضون بخلاف عقد الذمة وانما اتي بمثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي والقول قول منكر النقض بيمينه ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة تدل علي الخوف لا بمجرد الوهم فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية تنبيه افهم كلام المصنف انه اذا لم يخف الخيانة لا يجوز نبذ عهدهم ومنه يعلم ان عقدها لازم و ينذرهم بعد نبذ عهدهم و يبلغهم وجوبا المامن ---بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق	3375	-4782108159148069208	436	641.5	350	1043	41.802494049072266	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	213	300	1100	1529	1529	300	ولا ينبذ عقد الذمة ب----------------------------------------------------تهمة اي بخلاف عقد الهدنة والفرق بينهما من وجوه ذكرتها في الاصل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة فصل ولا يجوز شرط----------------------------------------------------------------------------- رد مسلمة تاتينا منهم اي بخلاف شرط رد الرجل اذا هاجر مسلما والفرق انه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كافر ----------------------------------فان شرط--------------------------------- فسد الشرط اي-- سواء -كان لها عشيرة ام لا لاستقرار الشريعة علي منع الرد وكذا العقد في الاصح كالشرط الفاسد اذا قرن بالعقد والثاني لا لانها ليست باكد من النكاح-	1120	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3376	true	-6134062362807518658	4	182	21	973	1562	300	ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بتحريك الهاء اي بمجردها عند استشعار الامام خيانتهم---- بخلاف اله----دنة و--فرق بينهما بثلاثة اوجه الاول ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة الثاني ان اهل الذمة في قبضة الامام واذا تحققت خيانتهم امكنه تداركها بخلاف اهل الهدنة الثالث ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة---- ولا يجوز تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم وان اسلمت عندنا لقوله---------------------------------- ان يصيبها زوجها الكافر او--- تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم وقريبه من الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها تنبيه لا فرق في ذلك بين الحرة والامة وبحث بعض المتاخرين ان الخنثي كالمراة ولو اسقط المصنف تاتينا لكان اولي لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك كما قدرته في كلامه فان شرط في عقد الهدنة رد المراة المذكورة فسد الشرط قطعا سواء اكان لها عشيرة ام لا لانه احل حراما--------------- وكذا العقد في الاصح المنصوص في الام لفساد الشرط- والثاني لا لانها ليست باكد من النكاح	3376	-4782108159148069208	269	367.5	207	1019	26.39842987060547	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	163	300	827	1499	1499	300	عليه -السلام ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو---- رواه البخاري والظاهر---- انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها اي لا يرد الي غير عشيرت--------------------------------ه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب--- والهرب---------------- منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر و----------------اذا لم يطلبه احد فلا -رد كما لا غرم-------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه----------- وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير وابا جندل ولا يبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه يعني المطلوب الرجوع ولذلك --------------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه----------------------------------------------------------------- وله قتل الطالب------------------- لقصة ابي بصير السالفة ولنا-------------------------------- التعريض له به لا التصريح -----------لان عمر رضي الله عنه قال لابي-	1121	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	2	267	9	1314	1471	300	عليه وسلم رد ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو كما رواه الشيخان والمعني فيه انهم يذبون عنه ويحمونه تنبيه هل الاعتبار في الطلب بحضور العشيرة او واحد منهم او يكفي بعث رسولهم اذا غلب علي الظن صدقه قال الزركشي لم يتعرضوا له والظاهر الثاني قال واذا شرط رد من له عشيرة تحميه كان الشرط جاءزا صرح به العراقيون وغيرهم قال البندنيجي والضابط ان كل من لو اسلم في دار الحرب لم تجب عليه الهجرة يجوز شرط رده في عقد الهدنة قال ابن شهبة وهو ضابط حسن و لا يجوز رده الي غيرها اي ---------------عشيرته اذا طلبه ذلك الغير لانهم يءذونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب له والهرب منه فيرد اليه حينءذ وعلي---ه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما---- جاء في طلبه رجلان------------ فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلب- احد فلا يرد او لم يشترط فلا يجب الرد مطلقا ومعني الرد ان يخلي بينه اي المطلوب وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا ت---------------------------------------------------------------بعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لان اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب لا يجوز وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير و ابا جندل ولا يلزمه --اي المطلوب الرجوع اليه لان العهد لم يجر معه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم------------- امتناعه ولا قتله طالبه بل سره ما فعل ولو كان واجبا لامره بالرجوع الي مكة وله قتل الطالب دفعا عن نفسه ودينه لقصة ابي بصير-------- ولنا هو صادق بالامام وباحاد المسلمين التعريض له به اي المطلوب بقتل طالبه لان عمر رضي الله عنه قال لابي	3379	-4782108159148069208	478	692.5	377	1426	33.52033615112305	84	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	0	29	0	143	1557	300	جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب فعرض له بقتل ابيه كما رواه -----------------الامام احمد في مسنده وفي القتل والتعريض	1122	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	267	298	1314	1466	1471	300	جندل حين رد الي ابيه اصبر ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم كدم كلب يعرض له بقتل ابيه كما رواه البيهقي في سننه والامام احمد في مسنده --------لا التصريح	3379	-4782108159148069208	130	238.5	103	160	81.25	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	74	112	379	571	1557	300	الامام وجها --------ولو شرط---------------- ان يردوا من جاءهم مرتدا من-------------------------------ا لزمهم الوفاء------- عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا ا--------لعهد---------------- والاظهر جواز شرط ان لا يردوا اي من جاءهم منا مرتدا-------------- لان---------ه عليه السلام شرط ذلك في مهادنة قريش	1122	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	30	87	142	441	1602	300	الامام قاله الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط عملا بالتزامهم فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسل--م شرط ذلك في مهادنة قريش	3380	-4782108159148069208	152	199.5	120	301	50.49834060668945	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1123	false	1732182615053799972	46	104	225	526	1542	300	وكذا ----غير مميز ومجنون وسكران في---------- الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا---- لفساد قصدهم ورجحه جماعة قال البغوي -----------------------------------------فان كان للمجنون ادني تمييز وللسكران قصد حلت قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي او كلب في---------------------- الاصح ل----------------------انه ليس له قصد صحيح فصار كما لو استرس-ل الكلب------------- بنفسه والثاني يحل كذبحه	1123	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3384	true	3819679911162866504	85	223	449	1132	1532	300	وكذا صبي غير مميز ومجنون وسكران يحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة لكن مع الكراهة كما نص عليه في الام وصرح به في التنبيه خوفا عن عدولهم عن محل الذبح وان اشعر كلام المصنف بخلافه فلو قال ويكره كاعمي كان اولي واخصر والثاني لا تحل لفساد قصدهم تنبيه محل الخلاف في المجنون والسكران اذا لم يكن لهما تمييز اصلا فان كان لهما--- ادني تمييز حل-------------- قطعا قاله البغوي ومحل حل ذبح غير المميز اذا اطاق الذبح فان لم يطق لم يحل نص عليه في الام والمختصر قاله البلقيني بل المميز اذا لم يطق الحكم فيه كذلك ونقل عن نص الام وتكره زكاة اعمي لما مر------------- ويحرم صيده برمي او كلب وغيره من جوارح السباع في الاصح المنصوص لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد--- فصار ك------استرسال الكلب وما ذكره معه بنفسه والثاني يحل كذبحه	3384	-4782108159148069208	213	276.5	167	722	29.501384735107422	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1123	false	1732182615053799972	181	218	954	1146	1542	300	وكذا الدود المتولد من طعام كخل----- وفاكهة اذا اكل معه في-------- الاصح لانه يشق ت---------------------------------------------------------------------------مييزه فعفي عنه بخلاف ما ---------------------------------اذا كان-------------------------------- منفردا لانتفاء ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لانه ميتة	1123	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3385	true	-6051025132719781802	206	294	1064	1520	1548	300	وكذا الدود المتولد من طعام كخل وجبن وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل ف الاصح لعسر تمييزة والحق بعض المتاخرين اللحم المدود بالفاكهة وقضية هذا التعليل انه اذا سهل تمييزه كالتفاح انه يحرم اكله معه قال ابن شهبة وهو ظاهر اي اذا كان لا مشقة فيه وخرج بقوله معه اكله منفردا فيحرم لنجاسته واستقذاره وكذا لو نحاه من موضع الي اخر كما قاله البلقيني او تنحي بنفسه ثم عاد بعد امكان صوته عنه كما بحثه بعض المتاخرين والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه و-----------الثالث يحرم مطلقا لانه ميتة	3385	-4782108159148069208	141	197.0	113	467	30.192720413208008	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	0	166	0	843	1522	300	ذكاة الصيد كل البدن او ب--------------------------غير مذفف ثم ذبحه او جرح------------ه جرحا اخر مذففا---------------------------- حرم العضو---- لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبنه بالجراح--ة الاولي فقد صار--------------------------------------------------------------------------------------------- مقدورا عليه فتعين الذبح ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع------------- لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو--------------------------------------- وقيل--------------------------------------- يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في شرحيه والمصنف في الروضة وتبع هنا المحرر اما باقي البدن ف------------------------------------------------------------لا خلاف في حله فرع لو جرحه جراحة اخري والحالة هذه بان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد فصل وذكاة كل حيوان------------- قدر عليه بقطع ك-----------------------------------------------ل الحلقوم و------------هو مخرج-------- النفس و----------------------المرء و---------------------------------هو مجري الطعام اي والشراب لان--------------------------------- الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج------- بالقطع ما- لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة--------- فانه ميتة-------------------------------------------------- وبقوله قدر عليه بما لا يقدر عليه وقد	1125	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3390	true	3576454046434928919	41	259	204	1310	1512	300	ذكاة الصيد كل البدن او ابان منه عضوا بغير اي بجرح غير مذفف ثم ذبحه او لم يذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا ولم يثبته بالجرح الاول فمات حرم العضو فقط لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام المذفف مقامها في الصورة الثانية فان كان الجرح الاول مثبتا بغير ذبحه فلا يجزء الجرح الثاني لانه مقدور ع-ليه فان -----------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ال---اول حل الجميع العضو والبدن لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو هذا ما جري عليه المصنف هنا تبعا للمحرر وقيل وهو المصحح في الشرحين والروضة والمجموع يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو- قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية و------------------------------------------------------------------اما باقي البدن فيحل جزما ثم شرع في الركن الثالث وهو الذبيح بمعني المذبوح فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذكاة كل حيوان انسي او وحشي قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه تحصل في الاصح بقطع كل الحلقوم بضم المهملة وهو مخرج اي مجري النفس خروجا ودخولا و بقطع كل المرء بفتح ميمه وهمز اخره ويجوز تسهيله وهو مجري الطعام--- والشراب من الحلق الي المعدة وتحت الحلقوم لان الحياة -----------تفقد بفقدهما تنبيه احترز بالقطع عما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة او نحوها فانه ميتة لا يسمي ذكاة بل هو في معني الخنق لا في معني القطع وبقوله قدر عليه عما لا يقدر عليه وقد	3390	-4782108159148069208	500	626.0	394	1394	35.868003845214844	88	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	167	224	847	1127	1522	300	ويستحب قطع الودجين و-----------------------------------------------هما عرقان في صفحتي العنق ----------------------------------------------------لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذبحه------------------------ من قفا----------------ه عصي لزيادة الايلام--------- فان اسرع وقط-------ع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل------------------------------------ كما لو قطع يد --حيوان ثم ذكاه والا فلا اي وان لم يسرع بل لما قطعهما--------------------------- انتهي الي حركة مذبوح فانه لا يحل	1125	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	23	143	117	726	1512	300	ويستحب قطع الودجين بواو ودال مفتوحتين تثنية ودج بفتح الدال وكسرها وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم وقيل بالمرء وهما الوريدان من الادمي لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح تنبيه انما لم يجب قطع الودجين لانهما قد يسلان من الحيوان فيبقي وما هذا شانه لا يشترط قطعه كساءر العروق ولا يسن قطع ما وراء ذلك ولو ذبحه اي الحيوان المقدور عليه من قفاه او من صحفة عنقه عصي بذلك لما فيه من التعذيب فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة اول قطعهما حل لان الذكاة صادفته وهو حي كما لو قطع يد الحيوان تم ذكاه والا ب-------ان لم يسرع------- قطعهما ولم يكن فيه حياة مستقرة بل انتهي الي حركة مذبوح ف----لا يحل	3391	-4782108159148069208	243	326.5	192	627	38.7559814453125	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	213	273	1076	1382	1517	300	ويشترط تكرر هذه الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة و---------------------الرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر------------------ كونه معلما ثم اكل------------------ من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر ----------------------لان عدم الاكل شرط في التعليم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل	1127	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3400	true	977732507122595302	209	276	1077	1420	1533	300	ويشترط تكرر هذه الامور--- المعتبرة في التعليم بحيث يظن تادب الجارحة ولا ينضبط ذلك بعدد بل الرجوع في ذل----ك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين----------------- ولو ظهر بما ذكر من الشروط كونه معلما ثم اكل مرة كما في المحرر من لحم صيد----------------- لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لحديث الصحيحين المار ولان عدم الاكل شرط في التعل-م ابتداء فكذا دواما والثاني يحل	3400	-4782108159148069208	253	419.5	203	385	65.71428680419922	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	16	99	85	514	1525	300	علي التفريع ولا ينعطف التحريم علي ما اصطاده من قبل------- خلافا لابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر للعق الدم لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاء-------------------------------------------------------------د ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره---------------- والاصح ان -لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز و-------------------------------انه يكفي غسله-------------- بماء وتراب اي سبعا-- كغيره و-----لا يجب ان يقور------ ويطرح------------ والثاني لا بل يقور ذلك------------ الموضع ويطرح لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	1128	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3401	true	5086970611500247807	46	246	213	1222	1487	300	علي انه -----لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك خلافا لابي حنيفة وانما يخرج بالاكل عن التعليم اذا اكل مما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في كونه معلما قطعا وقوله من لحم صيد قد يخرج غيره وليس مرادا بل يلحق به نحوه مما مر من جلده وعظمه وحشوته ثم فرع علي الاظهر وهو عدم الحل قوله فيشترط في هذه الجارحة تعليم جديد قال في المجموع لفساد التعليم الاول قال الزركشي وفيه نظر لتصريحهم بعد انعطاف التحريم علي ما صاده قبل ذلك اه ورد عليه بان الفساد من حين الاكل ولم يقل لتبين فساد التعليم ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد ل--------------لصاءد فصار كتناوله الفرث ولان المنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني يعفي عنه للحاجة وقواه في المطلب و الاصح علي الاول انه يكفي غسله اي المعض سبعا بماء وتراب في احداهن كغيره و انه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لان الموضع----------- تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	3401	-4782108159148069208	354	531.5	285	1039	34.071224212646484	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	115	211	602	1090	1525	300	كان بيده------- سكين----- فسقط------- وانجرح به الصيد ف-----مات او احتكت به شاة----- وهو في يده------------------ فانقطع حلقومها ومريءها ---------------او استرسل كلب----- بنفسه فقتل----- لم يحل لانه في الاولي والثانية لم يذبح ولم يقصد الذبح وفي الثالث لم يرسل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحب--------ه فزاد عدوه لم يحل في------ الاصح تغليبا للتحريم وال--------------------------------------------------ثاني يحل لانه قد ظهر اثر الاغراء فينقطع الاسترسال ويصير كانه خرج باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد----------------------------------------------------------- فان------------------ اغراءه لا يءثر ويحرم الصيد جزما وبقوله فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف فاغراه وقتل حل جزما وان لم ينزجر	1128	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3402	true	7532632801815908098	71	183	347	926	1541	300	كان بيده اي شخص سكين مثلا فسقط من يده وانجرح به --صيد مثلا ومات او احتكت به شاة مثلا وهو في يده سواء احركها ام لا فانقطع حلقومها ومريءها او تعقر به صيد او استرسل كلب معلم بنفسه فقتل صيدا لم يحل واحدهما ذكر قطعا لانتفاء---------------- الذبح وقصده والارسا----ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه او غيره فزاد عدوه لم يحل الصيد في الاصح المنصوص لاجتماع الاسترسال المانع والاغراء المبيح فغلب جانب المنع والثاني يحل لظهو------ر اثر الاغراء بزيادة العدو-------------------------------- واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه يحرم جزما تنبيه محل الوجهين اذا لم يتقدم الاغراء وزجر فان تقدم بان الزجر ثم---------------------------------------- اغراه فاسترسل واصطاد حل قطع----------------------ا وان لم ينزجر	3402	-4782108159148069208	285	354.5	222	701	40.65620422363281	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	250	300	1277	1525	1525	300	فاعترضه صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء القصد والثاني لا لوجود قصد الفعل ولو رمي صيدا ظنه حجرا او------------------------------------ سرب------------------- ظباء فا-----------------صاب واحدة------------- حلت اما--- الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه كما لو قطع حلق شاة وهو يظنه ثوبا واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذه منها وان قصد-	1128	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3403	true	-1003852022381367589	191	244	940	1196	1475	300	فاعترضه صيد فقتله لم يح-----------------------------------------------ل ولو رمي صيدا ظنه حجرا او حيوانا لا يءكل فاصاب صيدا حل او رمي سرب بكسر السين اي قطيع ظباء ونحوها من الوحوش فاصاب واحدة من ذلك السرب حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه--------------------------------- واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذه منه- وان قصد	3403	-4782108159148069208	160	233.5	128	337	47.477745056152344	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	22	95	112	486	1548	300	ولو غاب عنه الكلب----------- -------------------والصيد ثم وجده ميتا ---------حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب----------- واصابته جراحة اخري فان جرح-----------------------------------------------------ه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لانه يحتمل ان يكون الموت بسبب اخر والتحريم يحتاط له والثاني انه يحل لانه لم يتحقق سبب سوي الجرح الذي اصابه فالوجه اضافة الموت اليه وهذا ما اختاره الغزالي في الاحياء وقال المصنف في الروضة انه اصح دليلا ولم يثبت في	1129	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	153	223	728	1081	1472	300	ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتلطخ الكلب بالدم لاحتمال ان الكلب جرحه واصابته جراحة اخري وان جرحه الكلب او اصابه بسهم فجرحه جرحا يمكن احالة الموت عليه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما م---------------------------ر------------------ والثاني---- يحل حملا علي ان موته ب----الجرح وصححه البغوي-------------------------------------------------------- وقال ف-------ي الروضة انه اصح دليلا وفي --------	3404	-4782108159148069208	187	240.0	145	477	39.20335388183594	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	174	242	906	1262	1548	300	ولو وقع صيد------- في ملكه-------------------------------------------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في ---------------------الاصح لان-------ه لم يقصد بسقي الارض الاصطياد والقصد مرعي في التملك------------------------ والثاني يملكه كما لو وقع في الشبكة قال الامام ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان كان ف------كنصب الشبكة وللروياني نحوه كذا نقله الرافعي عنهما هنا وتبعه المصنف واقراهما عليه ونقلا عن الامام في كتاب---------- احياء الموات	1129	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	174	261	865	1280	1478	300	ولو وقع صيد اتفاقا في ملكه او مستاجر له او معار او مغصوب تحت يد الغاصب وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه ولا ما حصل منه كبيضة في الاصح لان مثل هذا لا يقصد به --------الاصطياد والقصد مرعي في التملك لكن يصير احق به من غيره والثاني يملكه ك----وقوعه في --شبكته تنبيه -----محل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان قصد به فهو كنصب الشبكة فيملكه كم--------ا نقله في اصل الروضة هن---------------------------------ا عن الامام وغيره لكنه نقل في احياء الموات	3407	-4782108159148069208	245	342.5	194	475	51.578948974609375	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	254	292	1327	1512	1548	300	كما لو ابق عبد-----ه وكذا با-------------رسال المالك له في الاصح كما----------------------------------------- لو سيب دابته ولا يجوز--- ان يفعل ذلك لانه يشبه السواءب والثاني يجوز كما لو اعتق عبده و---------------------------الثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله زال----- والا فلا	1129	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3408	true	629607626929900237	77	130	392	659	1577	300	كما مرت الاشارة اليه وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك عنه كما لو سيب بهيمته فليس لغيره ان يصيده اذا عرفه و------------الثاني يزول ويجوز اصطياده كما بحثه ابن الرفعة في المطلب والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله زال ملكه والا فلا	3408	-4782108159148069208	110	144.5	85	279	39.4265251159668	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	99	184	533	963	1620	300	متعاقبان فان ذفف------- الثاني------------ او ازمن----------------- دون الاول --------------------------------------فهو للثاني اي ---------------------------ولا شء--- علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله اي وعل-------------ي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده------- لانه حتي علي ملك الغير وان ازمن------ فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم----- ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال ---------------------------وعليه للاول ما --------نقص بال------------------------------------------------------------ذبح وان ذفف------- لا بقطعهما------------------ او لم يذفف----- ومات بالجرحين فحرام -----------لان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما وتغليبا للتحريم -------------------------------في الاخير----------- ويضمنه الثاني للاول لافساد ---	1130	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	10	157	60	796	1548	300	متعاقبان فان ذفف اي قتل الثاني منهما الصيد او ازمن بان ازال امتناعه دون الاول منهما بان لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء له علي الاول بجرحه ل--انه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد-------- لازمانه اياه ثم ينظر ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال اكله لحصول الموت بفعل ذابح وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف الثاني لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء او لم يذفف اصلا ومات بالجرحين فحرام اما الاول فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما الثاني فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد	3411	-4782108159148069208	367	514.5	292	746	49.195709228515625	68	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1132	false	5583771422250370888	201	254	1051	1327	1571	300	قلت ارتفاع الشمس فضيلة--------------- والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبقي اي وقت الاضحية حتي تغرب الشمس اخر التشريق لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ايام التشريق ذبح رواه ابن حبان في صحيحه نعم يكره ليلا --------ومن نذر------ معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه ذبحها في هذا الوقت	1132	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3424	true	5604645522996378447	66	169	362	909	1582	300	قلت ارتفاع الشمس فضيلة في وقت التضحية والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم هذا مبني علي صلاة العيد كما قاله الرافعي لمن قال يدخل بالطلوع قال هنا يعتبر قدر الركعتين والخطبتين عقبه ومن قال بالارتفاع يعتبرهما بعد ذلك والمحرر جزم هناك بالطلوع وهنا بالارتفاع فلهذا استدرك المصنف----------------------------------------------------- عليه ونازع البلقيني في قول المصنف ان ارتفاع الشمس فضيلة وقال تعجيل النحر مطلوب فلا يءخر ومن نذر اضحية معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه البقرة مثلا او جعلتها اضحية او هذه اضحية او علي ان اضحي بها ولو لم يقل لله تعالي زال ملكه عنها و لزمه ذبحها في هذا الوقت	3424	-4782108159148069208	155	104.5	124	600	25.83333396911621	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1133	false	273207651313847087	56	109	283	549	1569	300	وان نذر في ذمته--------------------------------- ثم عين------------------------------- لزمه ذبح-----------ه فيه -----------------لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وفيه وجه كدماء-------------------- الجبران-- فان تلفت اي المعينة--------- قبل----------------ه بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته- والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه وهذا ما اقتصر عليه المعظم والثاني لا لتعيينها--------------- بالتعيين	1133	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	33	113	173	568	1532	300	وان نذر في ذمته ما يضحي به كان قال لله علي اضحية ثم عين المنذور كعينت هذا البعير لنذري لزمه ذبحه اي ما عينه فيه اي الوقت المذكور لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وقيل لا تتاقت لثبوتها في الذمة كدم الجبرانات فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت او فيه بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في الذمة والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه-------------------------- والثاني لا يجب الابدال لانها تعينت بالتعيين	3427	-4782108159148069208	217	309.5	170	421	51.543941497802734	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1133	false	273207651313847087	111	217	562	1120	1569	300	عند الذبح ان لم يسبق تعيين لانه عبادة والاعمال بالنيات وذكر الامام تخريج وجهين في جواز تقديمها كما في جواز تقديمها علي تفرقة الزكاة قال الرافعي والاصح الجواز وكذا ان قال جعلتها اضح-------------ية في الاصح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التضحية فربة في نفسها فتحتاج الي النية والثاني يكفيه ذلك ول---------------------------------------------------------------ا يشترط نية اخري كما لو قال لعبده اعتقتك وبه جزم في اصل الروضة في المس--------الة العاشرة تبعا للرافعي----------------------------------------------------------------------- وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ---------------ذبحه لانه قاءم مقامه ونيته عند الاعطاء الي الوكيل مفرع علي الاصح في تقديم ال--------------------------------------------------------------نية علي الذبح ولا يخفي ان المراد اذا كان الوك--يل مسل--------ما فانه ان كان كتابيا لا يجوز تفويض النية	1133	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	0	149	0	769	1526	300	عند الذبح ان لم يسبق تعيين وقد تقدم انه وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح خلافه قال الاذرعي ولا شك في جواز تقديم النية في المعينة اذا جوزنا التقديم في غيرها وهو الاصح تنبيه لا يشكل علي عدم الاكتفاء بما سبق من التعيين ما قالوه من انه لو ذبح الاضحية المعينة او الهدي المعين فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليه فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفترق الي النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة الخبث لان الكلام هناك في التعيين بالنذر وهنا في التعيين بالجعل وهي صيغة منحطة عن صيغة النذر وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به او عند ذبحه لانه قاءم مقامه فصار كالوكيل------------------------------- في تفرقة الزكاة قال الزركشي ويستثني ما لو وكل كافرا في الذبح فلا تكفيه النية عند الذبح ------في الظاهر اه والظاهر الاكتفاء بذلك تنبيه ما ذكره المصنف --صريح في جواز تقديم النية	3429	-4782108159148069208	192	104.0	142	908	21.145374298095703	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	0	86	0	398	1541	300	مثله في البر حل اي كالبقر والشاة حل ----------والا------------------------- فلا---- ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا ان وجد ما لا نظير له في البر فهو حلال لقصة العنبر وهي ف----ي الصحيح ولا نظير لها في البر وعلي هذا لا يحل ما اشبه الحمار وان------------------- كان----- في البر حمار الوحش فرع اذا حكمنا بحل ما سوي السمك من حيوان البحر فقيل يشترط فيه الذكاة والاصح لا بل تحل ميتته ايضا---- وما يعيش في بر وبحر كضفدع	1136	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3445	true	-8911586036093504368	140	225	701	1111	1526	300	مثله في البر------ كالبقر والغنم حل اكله ميتا والا بان لم يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا الوجه- ما لا نظير له في البر يحل لحديث---- العنبر المشهور في الصحيح اما اذا ذبح------------------------- ما اكل شبهه في البر فانه يحل جزما ولو كان يعيش في البر والبحر لانه حينءذ كحيوان البر وحيوان البر يحل مذبوحا فمحل الخلاف اذا اك-----------------------ل ميتا كما قدرته وما يعيش في بر وبحر كضفدع	3445	-4782108159148069208	225	309.5	170	469	47.97441482543945	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	115	148	543	716	1541	300	السموم و-------قال المصنف في شرح المهذب الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر حلال ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكر- الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي ما يكون في غير------ البحر	1136	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	102	135	537	712	1533	300	السموم البحرية قال المصنف في مجموعه قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تح-ل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس عل-----------ي غير ما في البحر	3446	-4782108159148069208	148	248.5	119	187	79.1443862915039	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1137	false	203393301661090000	178	245	935	1295	1601	300	يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي رواية لمسلم -الغراب الابقع وفي رواية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والح-----------رم وفي رواية لابي داود والترمذي وقال حسن من حديث ابي سعيد الخدري ذكر السبع العادي مع الكلب العقور والسبب في حرمة ما امر بقتله من الحيوان ان الامر بقتله------ اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه	1137	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	193	235	1039	1286	1622	300	تقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور---------- وفي رواية لمسلم والغراب الا---------------------------------------------------------------------بقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذ---------------------------------ي ذكر السبع العادي مع الخمس وقيس بهن الباقي لايذاءها ول-------------------ان الامر بقتل ما ذكر اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه	3451	-4782108159148069208	196	319.5	161	378	51.85185241699219	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1137	false	203393301661090000	247	294	1305	1566	1601	300	لخبث غذاءها وبغاثة---------------------------------------- كالحداة وهي طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة واوله فيه الحركات الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح حل غراب زرع اي وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثان--------ي انه حرام لانه من جنس الغربان ويحرم الغراب	1137	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	62	145	328	805	1663	300	لخبث غذاءها وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة لانها كالحداة وهو طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة له مخلب ضعيف تنبيه يحرم ايضا النهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان واما النهش بالمعجمة فهو الاكل بجميعها فتحرم الطيور التي تنهس كالسباع التي تنهش لاستخباءها والاصح حل غراب زرع ---وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني نظر الي انه غراب واما ما عدا الابقع وغراب --------	3452	-4782108159148069208	205	348.0	165	488	42.00819778442383	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1139	false	-8015632204263886669	9	51	49	248	1563	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا------------------------ وعمل بتسميتهم اي حلا وحرما----------------------------------------------------- وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به اي اما ---------صورة او --طبعا او --طعما فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا ظهر تغير لحم جلالة------------------------------- حرم اكله------------------------------------------- لانها صارت من الخباءث وقيل يكره لان النهي	1139	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	175	277	873	1364	1487	300	وان جهل اسم حيوان سءلوا اي العرب عن ذلك الحيوان وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع- او الطعم في اللحم فان تساوي الشبهان او فقد ما يشبهه حل علي الاصح في الروضة والمجموع ولما فرغ المصنف من حكم الحيوان الحرام اخذ من حكم المكروه منه فقال واذا ظهر تغير لحم جلالة من نعم او غيره كدجاج ولو يسيرا حرم اكله اي اللحم كما في المحرر وبه قال الامام احمد لانها صارت من الخباءث وقد صح------- النهي	3457	-4782108159148069208	169	220.5	131	499	33.86773681640625	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1143	false	3600142294355651724	221	281	1146	1436	1531	300	فليس لاحدهما------------------------------ فسخه لان هذا شان العق-د اللازم- نعم لو بان بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ --------------ولا ترك العمل قبل --شروع و--------بعده اي سواء كان ناضلا او منضولا و-----------------------------------------امكن ان يدركه صاحب------------------------------------------------ه ويسبقه والا فلا فله الترك- لانه ترك حق نفسه ولا زيادة ون----قص فيه اي في العمل ولا في مال اي---------- الا ان يفسخا العقد الاول ويستانفا عقدا	1143	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3474	true	2640044043459219592	208	296	1083	1511	1534	300	فليس لاحدهما اذا التزما المال وبينهما محلل فسخه لان هذا شان العقود اللازمة نعم ان بان بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ كما في الاجرة ولا ترك العمل قبل الشروع فيه و لا بعده فاضلا-- كان------ او مفضولا كما يشعر به اطلاقه لكن محله في الفاضل اذا امكن ان يدركه الاخر ويسبقه لان ذلك ثمرة اللزوم فان لم يمكن ان يدركه ويسبقه--------- فله --تركه لانه ترك حق نفسه ولا زيادة و لا مقص فيه ا---ي العمل ولا في مال ملتزم بالعقد الا ان يفسخا العقد الاول ويستانفا عقدا	3474	-4782108159148069208	251	365.0	196	450	55.77777862548828	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1143	false	3600142294355651724	75	158	380	797	1531	300	في الاصح لانه-- ليس- من الات القتال والثاني يجوز اما في الطير فلانه يحتاج اليها في الحرب لانهاء الاخبار واما في الصراع فلان--------------ه عليه الصلاة والسلام صارع ركانة علي شياه كما رواه ابو داود في مراسيله واجاب الاول با---------------------------------------------ن الغرض---------------- ان يريه شدته ليسلم ولهذا---- لما ------اسلم رد----- غنمه عليه ثم محل الخلاف ما اذا ثم عوض فان -----لم يكن عوض فلا خلاف في الجواز فاءدة صح انه عليه الصلاة والسلام تسابق هو وعاءشة ولا خلاف في جواز المسابقة علي الاق----دام بلا عوض	1143	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3474	true	2640044043459219592	17	100	90	513	1534	300	في الاصح لانهما ليسا من الات القتال والثاني تجوز اما ال---طير فللحاجة---- اليها في الحرب لانهاء الاخبار واما--- الصراع فلان النبي صلي الله عليه وسل----------م صارع ركانة علي شياه---- رواه ابو داود في مراسيله واجاب الاول بان الحاجة الي الطير تافهة فلا تقابل بعوض او بان الغرض من مصارعة ركانة ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه--------------------------------- فان كان ذلك بلا عوض جاز جزما وكذا كل ما لا ينفع في الحرب كالشباك و---------------------------------------المسابقة علي البقر فتجوز بلا عوض	3474	-4782108159148069208	256	335.5	199	519	49.325626373291016	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1144	false	-1354463402542966984	277	298	1498	1623	1633	300	فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانه-ا تنفر----- ولا تقصد-- الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية	1144	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	278	300	1515	1642	1642	300	فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح----- لانهما ينفران به ولا يقصدان الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية-	3475	-4782108159148069208	111	184.5	92	133	83.45864868164062	15	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1144	false	-1354463402542966984	37	129	208	692	1633	300	فيهما اي تساوي المتسابقين في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارس-- وجودة سير الفرس و----لا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق بقصر المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس فرع لو لم يعينا غاية وشرط المال لمن سبق منهما حيث سبق لم يجز جزم به في المحرر وتعيين الفرسين----- لان المقصود امتحان الفرس ليعرف سيره فان احضرت الافراس وعقدت علي عينها فذاك وان وصفت وعقدت علي الوصف فالاصح في اصل الروضة الصحة كما يقام الوصف في السلم مقام	1144	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	104	168	561	908	1642	300	فيهما اي-------------------- الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارسين وجودة جري الدابة وهو لا يعرف---- مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق لقرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الدابة و ثالثها تع---------------------------------------------------------------------يين الفرسين مثلا لان الغرض معرفة--------------- سيرهما وهي تقتضي التعيين ويكفي وصفهما في الذمة كما -------------------------في اصل الروضة -----------لان الوصف يقو----م مقام	3475	-4782108159148069208	253	389.5	204	495	51.11111068725586	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	21	111	117	542	1520	300	ويجوز شرط المال---------------------- من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية---------------------------- من سبق منكما فله في بيت المال كذا او علي كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة ومن احدهما اي ويجوز----- شرط المال من احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كي لا يغرم والاخر حريص عليه لياخذ-ه فان شرط----------------------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح	1145	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	111	243	584	1229	1524	300	ويجوز شرط المال اي اخراجه في المسابقة من غيرهما اي المستابقين بان يقول الامام او احد الرعية واخصر واشمل من ذلك او اجنبي من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا مقول الامام ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهل المصالح كما قاله البلقيني او من سبق منكما فله علي كذا هذا مقول احد الرعية فهو من باب اللف والنشر المرتب وانما صح هذا الشرط لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة----------- او -يجوز ايضا شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء عليك لانتفاء صورة------------------------ القمار---- المحرمة وتاسعها المحلل اذا كان المال منهما كما يءخذ من قوله فان شرط اي شرط في عقد المسابقة ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح	3476	-4782108159148069208	323	462.0	252	685	47.15328598022461	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	205	295	1031	1493	1520	300	فان سبقهما اخذ المالين -----------------------------------وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء------- مع احدهما ف--------------------------مال هذا لنفسه------------------ ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان ج--------------------------------------------------اء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل معا لانهما سبق--ا الاخر	1145	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	68	146	331	755	1526	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما و-عدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين--- والثاني---- له وللمحلل ----------لسبقهما الاخر	3477	-4782108159148069208	257	399.5	206	600	42.83333206176758	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1146	false	8818064720666580219	173	292	911	1531	1576	300	ويشترط للمناضلة---------- بيان ان الرمي مبا-----درة وهي ان يبدو احدهما اي يسبق--------------------- باصابة العدد المشروط اي كما اذا شرط ان من سبق الي اصابة خمسة من عشرين فله كذا ورمي ك-ل واحد عشرين فا------------------صاب احدهم-------------------------------------------------------ا خمسة والاخر دونها فالاول ناضل او---------------- محاطة اي بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهم-----------------------------------------------ا ويطرح المشترك --------------------------فمن زاد ب-----عدد كذا----- فناضل اي كخلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما--- الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني------- ناضل واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جزم به المصنف من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة هو احد الوجهين واصحهما علي ما ذكره البغوي انه --------------------لا يشترط التعرض لهما في العقد واذا اطلقنا حمل العقد علي المبادرة فانها الغالب من المناضلة	1146	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	99	285	514	1484	1557	300	ويشترط للمناضلة اي لصحتها بيان ان الرمي فيها مبادرة وهي ان يبدر------- اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد المشروط مع استواءهما في العدد وال---------------------------------رمي كخمسة من عشرين فمن اصابه ناضل لمن اصاب اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد وان اصاب كل منها خمسة فلا ناضل منهما او بيان ان الرمي في المناضلة محاطة--- بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كان يقول كل منهما نرمي عشرين مثلا ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه الاصابات فمن زاد فيها بعدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط في العقد ولو اصاب احدهما من العشرين خمسة ولم يصب الاخ----------------------------ر شيءا فهل يقال الاول ناضل او لا ان قيل نعم انتقض حد المحاطة لكونها لا تقابل ولا طرح وان قيل لا احتيج الي نقل وقضية كلامه انهما لو شرطا النضل بواحدة وطرح المشترك انه لا يكون من صور المحاطة لان الواحد ليس بعدد وليس مرادا تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو وجه والاصح كما في اصل الروضة والشرح الصغير انه لا يشترط التعرض لهما في العقد والاطلاق محمول -------علي المبادرة لانها الغالب من المناضلة	3479	-4782108159148069208	341	424.0	270	1049	32.50714874267578	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	42	105	244	588	1602	300	عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه ومس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة الرمي------------------------------ لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت فان لم يكن----- عادة وجبت قطعا قال الرافعي وعلي هذا بحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط اعلام المسافة ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح	1147	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3480	true	776434531811300412	91	215	449	1118	1588	300	عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه تنبيه يشترط امكان الاصابة والخطا فيفسد العقد ان امتنعت الاصابة عادة لصغر الغرض او كثرة الاصابة المشروطة كعشرة متوالية او ندرت كاصابة تسعة من عشرة او تيقنت كاصابة حاذق واحد من ماءة واشتراط بيان عدد الاصابة يقتضي انه لو قالا نرمي عشرة فمن اصاب اكثر من صاحبه فناضل لا يكفي وجزم الاذرعي بانه يكفي وهو الظاهر و بيان مسافة ا-رمي وهي ما بين موقف الرامي والغرض لاختلاف الغرض بها وبيانها اما بالذرعان او المشاهدة تنبيه محل اشتراط ذلك ما اذا-- لم يكن هناك عادة غالبة والا فينزل المطلق عليها كما هو المرجح في الروضة كاصلها----------------- ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح	3480	-4782108159148069208	218	307.5	174	689	31.640058517456055	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	242	296	1295	1574	1602	300	ولا يشترط------------ تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي --------------------------فان عين--------- لغا----------- وجاز ابداله بمثله اي---------- سواء -حدث فيه خلل يمنع--- استعماله ام لا بخلاف الفرس--------- واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد	1147	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3482	true	-610866131172094407	180	249	905	1263	1514	300	ولا يشترط في المناضلة تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي بخلاف المركوب في المسابقة فان عين شء منهما لغا ذلك المعين وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل يمنع من استعماله ام لا بخلاف المركوب كما مر واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا-- لانه ربما كان به ارمي فان شرط منع ابداله فسد العقد	3482	-4782108159148069208	268	450.5	214	360	74.44444274902344	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	22	57	122	308	1551	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان------------------------- يختاران------------------------ اصحابا-------------------------------------- جاز اي ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد وانما يجوز ب---------------------------------------------شروط ذكرتها في الاصل منها ان يكون لكل حزب زعيم------------------- كما ذكره المصنف ولا يجوز	1148	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3483	true	8706568510057104224	142	199	744	1046	1590	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان تثنية زعيم وهو سيد القوم يختاران قبل عقدهما من ذلك الجمع اصحابا اي حزبا وكان انتصابهما برضا ذلك الجمع جاز--- ويكون كل حزب في الاصابة والخطا ك--شخص --واحد قال القاضي الحسين ويشترط كونها احد الجماعة وللجواز اربعة شروط احد---------------ها ان يكون لكل حزب زعيم فلا يكفي زعيم واحد كما -------------لا يجوز	3483	-4782108159148069208	139	152.5	111	337	41.24629211425781	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	74	139	405	745	1551	300	فان اختار اي احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي بط------ل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي بازاءه-------------- كما انه اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي----------- قولا تفريق الصفقة اي علي المذهب وقيل بالبطلان قطعا فان صححنا-------------------------- فلهم جميعا الخيار------------------- للتبعيض فان اجازوا------ وتنازعوا في---------------من يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه	1148	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3484	true	-46127050554414813	162	239	840	1247	1570	300	فان اختار زعيم----------- غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي لم---- يحسن --رميا اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد--- بازاءه ليحصل التساوي كما---- اذا بطل البيع في بعض المبيع -سقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه -----فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا العقد وتنازعوا فيمن اي في تعيين من يسقط بدله فسد العقد لتعذر امضاءه	3484	-4782108159148069208	275	434.5	221	437	62.92906188964844	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	77	130	397	684	1604	300	انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بالحنث فيها لا تنعقد يعني اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له كقو------------------------------------------له وال---------------------------------------------------له ورب العالمين---------------------------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده-------------------------- وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي اي-------- كالاله ومالك يوم الدين -----------------------لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي والمراد -	1149	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	36	128	195	654	1520	300	تنعق-د اليمين به فقال------------------ لا تنعقد------------ الا بذات الله تعالي او صفة له بان يحلف بما مفهومه الذات او الصفة فالذات كقوله والله يجر او نصب او رفع سواء تعمد ذلك ام لا والصفة كقوله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله ومالك يوم الدين والذي اعبده او اسجد له لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فلا تتعد	3489	-4782108159148069208	237	377.5	190	490	48.367347717285156	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	178	279	948	1489	1604	300	الا ان يريد------- غيره ---------------------------لانه قد يستعمل في حق غيره------ كرحيم القلب ورب الدار وخالق الكذب ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه---------- وما استعمل فيه------ وفي غيره س---------واء كالشء والموجود----------------- والعال-----------م والحي ل---------------يس بيمين الا بنية لانها لما استعملت فيهما س-------واء اشبهت كنايات الطلاق وهذا ما صححه في الروضة اعني فيما اذا نوي وصحح الرافعي في الشرح انه لا يكون يمينا ولو نوي لان ما يطلق علي الباري وغيره ليس بتعظيم ولا حرمة واليمين انما تنعقد باسم معظم وهذا مردود والصف--------ة كوعظمة الله------ وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لان هذه-------------------------------------------- لم يزل-------------- موصوفا بها فاشبهت اليمين	1149	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	39	145	209	801	1627	300	الا ان يريد الحالف غيره تعالي فيقبل ولا يكون يمينا لانه قد يستعمل في حق غيره مقيدا كرحيم القلب---------- وخالق الكذب ورازق الجيش قال تعالي وتخلقون افكا وقال فارزقوهم منه ورب الابل وما استعمل فيه تعالي وفي غيره استعماله سواء كالشء والموجود وكالسميع والبصير والعالم بكسر اللام والحي والغني والكريم ليس بيمين الا بنية لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت كنايات الطلاق فان نواه تعالي فهو يمين بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة الذاتية كوعظمة الله تعالي وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين بشرط ان ياتي بالظاهر بدل المضمر في الستة لانها صفات لم يزل سبحانه وتعالي موصوفا بها فاشبهت -------	3491	-4782108159148069208	346	487.0	281	728	47.52747344970703	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	93	196	479	1026	1523	300	لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب ل-----------------------------------------ظهور الاحتمال ايضا كذا نص عليه ونص في الايلاء انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية انه لا يقبل وللاصحاب ثلاث طرق اظهرها حكاية قولين فيهما اظهرهما القبول لما قلناه والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان حق الله تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومحل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية فان علم قبل-------- ارادته خبرا عن ماض قطعا ولو قال---- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين	1150	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	171	223	901	1162	1554	300	لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا علي المذهب لاحتمال ما نواه وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشاء تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية والا--- قبل قوله في ارادتها----------- قطعا ولو قال شخص لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين	3495	-4782108159148069208	188	305.5	151	604	31.12582778930664	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1151	false	2082693710628257554	241	288	1272	1517	1577	300	فجاز تقديمها علي---- احدهما كتعجيل الزكاة نعم---------- الاولي ان لا يكفر حتي يحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة واحترز بقوله بغير صوم عما اذا كفر ب------------------------------------------------------------------------------------------------الصوم فان------------------------ الصحيح انه لا يجوز تقديمها علي الحنث لانها عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان	1151	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3501	true	-3843025917653803705	33	99	158	500	1478	300	فجاز تعجيله بعد وجود احدهما ك------الزكاة قبل الحول لكن الاولي ان لا يكفر حتي يحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة واحترز بقوله علي حنث عن تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث علي الصحيح------------------------------ لانه- عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان	3501	-4782108159148069208	175	267.0	141	379	46.17414093017578	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	95	216	499	1127	1562	300	احد السببين لان الكفارة منسوبة الي الظهار كما انها منسوبة الي اليمين ويتصور --تقديم كفارة الظهار علي العود في صور منها اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل- علي الموت اي وكذ------------------ا يجوز ت----------قديم كفارة القتل علي الموت ----بعد حصول الجرح وكذا تقديم جزاء الصيد قبل الموت بع-د الجرح ثم هذا في التكفير بالاعتاق فاما الصوم فلا يتقدم علي الصحيح كما سبق ولا يجوز تقديم كفارة القتل علي الجرح بحال لا في الادمي ولا في الصيد ومنذور مالي اي وكذا يجوز تعجيل المنذور اذا كان ماليا كان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق----- او اتصدق بكذا فيجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء ورجوع الغاءب وعن فتاوي القفال ما تنازع فيه وصححه المصنف في الروضة في باب تعجي-----ل الزكاة	1152	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	0	130	0	661	1537	300	احد السببين و---الكفارة منسوبة اليه ------كما انها منسوبة الي اليمين وصوروا التقديم------------- علي العود بما --------اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وبما اذا طلق بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع اما اذا اعتق عقب الظهار عنه فهو تكفير مع العود لا قبله لان اشتغاله بالعتق عود واحترز بقوله علي العود عن تقديمها علي الظهار فلا يجوز جزما و له تقديم كفارة --قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح وتق----ديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب -----------------------------------------------ولا يجوز تقديمها عل----------ي الجرح و له ايضا تقديم كفارة علي من------ذور مالي علي المعلق عليه كان قال ------------------ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه عل---------------ي الشفاء كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وما صححاه في اصل----------- الروضة والمجموع في تعجيل الزكاة	3502	-4782108159148069208	329	475.0	260	804	40.9203987121582	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	234	264	1221	1371	1562	300	الحنث قطعا فصل--- يتخير -------في كفارة اليمين بين عتق----- كالظهار و--------------------------------------------------------------------------------------------اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب-------- من غالب قوت بلده و-------------------------------------------------------كسوتهم بما يسمي كسوة--------------- كقميص او عمامة او ازار	1152	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	229	298	1195	1530	1537	300	الحنث واليمين معا يتخير المكفر في كفارة اليمين بين عتق فيها كالظهار اي كعتق رقبة كفارته بالصفة السابقة في بابه من كونها رقبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب و بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب او غيره من غالب قوت بلده كالفطرة كما مر في كتاب الكفارات وصرح به جماعة هنا و بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص او عمامة او ازار	3502	-4782108159148069208	140	201.5	111	335	41.791046142578125	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1153	false	3799407345116382227	44	79	253	437	1584	300	ولا يشترط صلاحيته-------------------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن اي وصوف كما في المحرر وكتان وحرير------------------------ لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك ولي-------------------------------------------س لم تذهب قوته كالطعام العتيق فان ذهبت	1153	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3503	true	-1900430168392028258	120	167	593	833	1489	300	ولا يشترط صلاحيته اي ما ذكر من الكسوة للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن---------------- وكتان وحرير وشعر وصوف منسوج كل منها لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك ولبيس بفتح اللام بعدها موحدة مكسورة بمعني ملبوس لم تذهب قوته--------------- فان ذهبت	3503	-4782108159148069208	143	218.0	115	271	52.76752853393555	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1153	false	3799407345116382227	99	128	545	707	1584	300	ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل بها واجاب الاول بان --------------	1153	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	150	179	774	939	1574	300	ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لان--- ابن مسعود قرا-------- ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل كما اوجبنا قطع يد السارق بالقراءة	3504	-4782108159148069208	129	225.0	105	176	73.29545593261719	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1153	false	3799407345116382227	181	235	987	1248	1584	300	انتظر ايضا---- ولا يكفر عبد بمال لعدم ملكه له ولو بالتمليك علي الاظهر الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة ليكفر بهما او ملكه مطلقا ثم اذن له في ذلك---- وقلنا يملك اما اذا اطلق التمليك-------------------------------- فانه لا يملك اخراج كفارته ب-------------------غير اذن سيده--------------------------------------- وخرج بقوله طعاما او كسوة ما اذا ملكه عبد-ا ليعتقه	1153	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3505	true	938121840060588501	38	103	191	510	1488	300	الخبر في الاصح ولا يكفر عبد بمال لعدم ملكه--------------------------- الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة ليكفر بهما او ملكه مطلقا و--اذن له في التكفير وقلنا يملك ------------بالتمليك علي راي مرجوح تقدم في باب العبد فانه يكفر بذلك تنبيه قوله سيده يقتضي ان تمليك غير السيد لا اثر له وليس مرادا بل الخلاف فيهما سواء وخرج بقوله طعاما او كسوة ما اذا ملكه رقيقا ليعتقه	3505	-4782108159148069208	181	239.5	140	360	50.27777862548828	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1154	false	-3101906905845445834	33	246	156	1224	1487	300	وان اذن ---في احدهما ----فالاصح اعت----------------بار الحلف اي فينظر ان كان باذنه او دونه وكلام المصنف يشمل ما اذا اذن في اليمين دون الحنث وعكسه اما الاولي وهي ما اذا حلف بالاذن وحنث بغيره وفيه وجهان كما ذكره في الكتاب احدهما ان له ان يصوم بغير اذنه لان اذنه في الحلف اذن فيما يترتب عليه والثاني المنع لا----------ن اليمين مانعة من الحنث فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه----------------------- ونقل-ه عن الاكثرين وتبعه في الروضة لكن في المحرر صحح الاول فتبعه المصنف هنا واما الثانية وهي ما اذا حلف بغير اذنه وحنث باذنه وفيه وجهان ايضا احدهما انه لا يصوم الا باذنه لان الحلف هو السبب الاول ولم ياذن السيد فيه وانما العبد ورط نفسه فيه وهذا ما صححه في الكتاب تبعا للمحرر والثاني له ان يصوم بغير اذن السيد لان الحنث يستعقب الكفارة فالاذن فيه يكفي اذنا في التكفير وصحح في الروضة تبعا للرافعي ولعل ما في الكتاب تبعا للمحرر سبق قلم من الحنث الي ال---------------------------------------------------------------------------------حلف وهذه المسالة هي نظير رجوع الضامن في الاقسام الاربعة كما سلف في بابه واحترز المصنف اولا بقوله فان ضره عما اذا لم يضره الصوم كالشتاء ونحوه فانه ليس له المنع والحالة هذه علي الاصح لانه لا ي---------------------------تضرر به----------------------------------- ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة اي ولا يصوم -------	1154	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3506	true	-5943707195778553905	10	141	47	705	1500	300	وان اذن له في احدهما فقط فالاصح اعتبار اذن السيد له في الحلف فاذا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------لف باذنه وح-ن-------------------------------------------ث بغير اذنه صام بغير اذنه لان اذنه في الحلف اذن فيما يترتب عليه والثاني الاعتبار بالحنث لان اليمين مانعة منه----- فليس اذنه فيها اذنا في التزام الكفارة وهذا هو الاصح كما في الشرحين والروضة في كتاب الكفارة ونقلاه عن الاكثرين واحالا المسالة-------------------------------------- هنا علي ما هناك بل قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في الم------------حرر سبق قلم من الحنث الي الحلف لكن المحرر يتبع البغوي كثيرا كما استقرء من كلامه و البغوي صحح ان الاعتبار بالحلف وخرج بيضره الصوم ما -------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يضره ف----------------------------له الصوم بغير اذن سيده وبالعبد الامة فللسيد منعها من الصوم وان لم تتضرر به لان حق السيد في الاستمتاع بها ناجز ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة--- ولا يكفر بالصوم	3506	-4782108159148069208	311	418.5	240	1275	24.39215660095215	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	14	91	64	445	1489	300	مكث لعذر بان اغلق----- الباب او منع من الخروج ونحوهما فانه-------------------------------- لا يحنث ثم ان المصنف اطلق الخروج ولم يقيده وقيده ابن الصباغ وصاحب التنبيه وابن الصلاح وغيرهم بما اذا خرج بنية التحول وذلك يشعر بانه اذا خرج لا بنيته وترك قماشه يحنث وفيه نظر لان من كان في دار وخرج منها الي السوق مثلا يعد ساكنا نظرا الي ان عادة الساكن ان يخرج ويدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتغل---------- باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث	1155	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	142	228	715	1129	1484	300	مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان به مرض لا يقدر معه علي الخر----------وج ولم يجد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخرجه قال الماوردي او ضاق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فاتت لم يحنث قال البلقيني وما ذكره الماوردي جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا اه ولو حدث عجزه علي الخروج بعد حلفه فكالمكره وان اشتغل بعد الحلف باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث	3507	-4782108159148069208	123	163.5	95	634	19.400630950927734	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	121	209	586	1048	1489	300	ولكل جانب مدخل ف--------ي الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها -------الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا ما صححه الجمهور كما نقله الرافعي وتبعه عليه في الروضة وما في الكتاب هو ما صححه------------------------------------------------------------------------ البغوي وعجيب من---------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر والمصنف كيف تابعاه وخالفا الجمهور وهذا كله اذا قيد المساكنة ببعض المواضع لفظا واليه الاشارة------------------------------------------------------ بقوله--- هذه الدار فاما اذا------------------------------------------------------------------------------- لم يقيدها لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او محلة او بلدة فالاصح ان اليمين محمولة علي ما نوي والا فيحنث بالمساكنة في اي موضع كان	1155	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	1	104	6	553	1538	300	----------مدخل لا يحنث في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا هو الاصح ك---------------------------------------------ما في الشرحين والروضة ونسباه الي الجمهور وترجيح الاول تبع فيه المحرر ونقلاه في الشرح والروضة عن البغوي تنبيه محل الخلاف اذا كان البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او بامرهما فلو كان بامر غير الحالف اما المحلوف ع------------------------------------------------------------------------------ليه او غيره فان الحالف يحنث قطعا كما اقتضاه التعليل السابق واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو فيه عملا بنيته فان لم ينو ---------------------موضعا ح------------------------------------------------------------------------------نث بالمساكنة في اي موضع كان	3509	-4782108159148069208	178	216.5	142	779	22.849807739257812	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	54	92	277	464	1502	300	ومن حلف لا يدخل دارا------ حنث بدخول دهليز -------------------داخل الباب ا-------------------و ------------------------بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا-- لا بد-----خول طاق------ قدام الباب لانه ----------------------------لا يقال دخل الدار قال---------- الرافعي والطاق هو المعقود خارج الباب	1156	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3511	true	-4870970244434153984	172	234	858	1161	1478	300	ومن حلف لا يدخل دارا معينة حنث بدخول دهليز لها وهو فارسي معرب داخل الباب الذي لا ثاني بعده فهو بين الباب والدار او كان بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا و لا يخنث بدخول طاق للدار قدام الباب لانه وان كان منها ويدخل في بيعها لا يقال لمن دخله انه دخلها وفسر الرافعي -الطاق بالمقع--ود خارج الباب	3511	-4782108159148069208	164	238.5	128	306	53.59477233886719	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	120	163	599	818	1502	300	والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل يده او راسه او رجله----- لم يحنث لانه لا يسمي داخلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث لا----------------نه يسمي داخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت اي الدار المحلوف عليها فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها	1156	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	26	224	125	1110	1532	300	والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن السطح مسقفا كله او بعضه والا حنث قطعا اذا كان يصعد اليه من الدار لانه من ابنيتها كما ذكره في الروضة ونازع البلقيني فيما اذا كان المسقف بعضه ودخل في المكشوف وقال ان مقتضي كلام الماوردي عدم الحنث ويرد ذلك التعليل المذكور ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لا يسمي داخلا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة رضي الله عنها وهو معتكف ولم يعد خروجا مبطلا للاعتكاف فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليها عما لو ادخل رجلا فقط واعتمد عليها وعلي الخارجة فانه لا يحنث لانه لم يدخل فان اعتمد علي الداخلة فقط بحيث لو رفع الخارجة لم يسقط فهو كما لو اعتمد عليها كما نقل عن فتاوي البغوي وما لو مد رجليه فيها وهو قاعد خارجها فانه لا يحنث لانه لا يعد داخلا ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلا فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث ولو انهدمت----------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لانها منها	3512	-4782108159148069208	185	301.0	148	1008	18.353174209594727	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	271	300	1371	1502	1502	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد----- او لا يكلم عبده او زوجته فباعه---------------------------------------------------------------ما------------------------ او طلق-------------------------------------------ها فدخل------ وكلم ----------------لم يحنث--------------- لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا زوجته لزوال-	1156	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	143	205	723	1027	1515	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد مثلا او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما اي الدار والعبد او بعضهما بيعا يزول به الملك او زال ملكه عنهما او عن بعضهما بغير البيع او طلقها اي زوجته طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت عدتها فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا زوجته لزوال	3514	-4782108159148069208	131	203.5	103	304	43.092105865478516	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	195	287	965	1410	1476	300	او ----لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث---------------------------------------------- لوجود صورة الدخول علي الجميع وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان الاستثناء لا يصح في الافعال الا تري---------- انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا------------------------------------------------------------------------ فلو جهل حضوره---------------- فخلاف حنث الناسي اي والجاهل --------------------والاصح فيهما عدم الحنث وتوقف جماعة في الافتاء لها مسالة الناسي-------------------------------------------------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم-------- واستث------------ناه لم يحنث	1157	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3517	true	704018422266776603	27	162	142	818	1514	300	او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك ذاكرا للحلف مختارا حنث مطلقا في الاظهر لوجود صورة الدخول عليه------ وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق الاول ب-------ان الاستثناء يمتنع في -الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح-------- سلمت عليكم الا زيدا ولو دخل عليه دارا فان كانت كبيرة يفترق المتبايعان فيها لم يحنث والا حنث فلو جهل حضوره اي زيد في البيت فخلاف حنث الناس---ي والجاهل المذكورين في الطلاق والاصح------ عدم الحنث تنبيه محل الخلاف اذا اطلق فان قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا حنث بالدخول عليه ناسيا قطعا كما نقله القاضي الحسين قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وعلم به واستثناه لفظا او نية لم يحنث	3517	-4782108159148069208	345	504.5	270	707	48.79773712158203	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	220	279	1137	1453	1561	300	الصحيح الا وان في الجسد مضغة وهي القلب وال-----------------------------------اصح تناوله يعني اللحم لحم راس ولسان لصدق الاسم عليهما والثاني لا والاصح القطع بالاول و---------------------------------------الخلاف جار في لحم الخد والاكارع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب اي وهو الابيض الذي لا يخالطه ال--احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه -------------شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما	1158	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3521	true	2168950820755916939	31	130	151	667	1509	300	---------------------------------القلب والرحمة في الكبد والرافة في الطحال والاصح تناوله ا--ي اللحم لحم راس ولسان لصدق الاسم عليهما والثاني لا لانه لا يطلق عليهما الا مضافا فيقال لحم راس ولحم لسان ويجري الخلاف---- في لحم الخد والاكارع وينبغي ان يكون الاذان كذلك واما الجلد فلا يحنث به الحالف لا ياكل لحما لانه لا يءكل غالبا لانه جنس غير اللحم كما ذكره الرافعي في الربا و يتناول اللحم ايضا شحم ظهر وجنب--- وهو الابيض الذي لا يخالطه لحم احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني المنع نظرا الي اسم الشحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما	3521	-4782108159148069208	245	380.0	198	558	43.90681076049805	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	4	62	19	347	1542	300	شحم ا----------------------لظهر لا يتناوله الشحم لما ذكرناه من كونه لحما والثاني يتناوله لما ذكرناه من كونه شحما وا---------------------------------------------------------ن الالي------------ة والسنام----------- ------------ليسا شحما ولا لحما لانهما يخالفان اللحم---- في الاسم والصفة والثاني هما لحما لقر--------------------بهما من اللحم السمين والالية لا تتناول سناما و--------لا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدسم يتن----------اولهما و--------------------------شحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك	1159	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3521	true	2168950820755916939	146	268	734	1359	1509	300	شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم لما مر ا--------نه لحم- والثاني يتناوله لما مر ايضا ا---نه شحم اما شحم البطن فيحنث به جزما و الاصح وعبر في الروضة بالصحيح ان الالية بفتح الهمزة والسنام بفتح السين ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لانهما يخالفان كلا منهما في الاسم والصفة فاذا حلف لا ياكل اللحم او الشحم لا يحنث بهما---------------- والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة وهذا لا خلاف فيه كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره وعلي هذا فنقرا الالية بالرفع علي انها مبتدا ولا يصح ان تكون معطوفة علي ما قبلها من مساءل الخلاف والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك	3521	-4782108159148069208	254	326.0	205	653	38.897396087646484	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	150	195	815	1031	1542	300	ولو قال------- لا اكل هذا الرطب فتتمر------------ فاكله او لا اكلم ذا الصبي------ فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني نعم لان--- الصورة ما تبدلت ههنا وانما تغيرت الصفة فصار كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله	1159	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	200	246	996	1219	1471	300	ولو قال الحالف لا اكل هذا الرطب فتتمر اي صار تمرا فاكله او لا اكلم ذا الصبي واطلق فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لبقاء الصورة وان---------------- تغيرت الصفة -----كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء واكله	3524	-4782108159148069208	186	320.0	146	244	76.22950744628906	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	232	285	1214	1467	1542	300	حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث ل----------------انه يعد اكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعله---------- في ماء------------------------ فشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوجد او لا يشربه------------------------------------------- فبالعكس اي يحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاول- لانه لم يشربه ---------او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر-- فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل	1159	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3526	true	7797569227431662347	183	279	972	1442	1537	300	حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة او نحوها حنث لانه يعد اكلا تنبيه قضية كلامه انه لا يشترط في حصول اسم الاكل المضغ بل يكفي البلع وهو كذلك وتقدم الفرق بينه وبين الطلاق عند قول المصنف فلو ثرده وان جعله اي السويق في ماء او ماءع وغيره حتي انماع فشربه فلا ل---------عدم الاكل فان كان خاءرا بحيث يءخذ منه باليد حنث او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس في--حنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لانه لم يشربه فروع لو حلف لا ياكل سويقا و----لا يشربه فذاقه -لم يحنث لانه --لم ياكل	3526	-4782108159148069208	190	254.5	147	488	38.934425354003906	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	4	47	22	219	1528	300	----او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث ل------------انه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرب ذا--ءبا فلا لا-----نه لم ياكله وان اكله في عصيدة ------------------------------------------------------------------------------------------حنث ان كانت عينه ظاهرة	1160	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3527	true	5828800821798474625	122	225	587	1067	1430	300	او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بمعجمة بخطه حنث لانه فعل المحلوف عليه وذاب فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو فان قيل بل يشبه ما لو حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو فلا يحنث كما قاله الاصطخري اجيب بانه ههنا اكل له بخلافه ثم فانه ليس باكل ما اشتراه المحلوف عليه وان شرب ه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة وهي كما قاله ابن مالك دقيق يلت بسمن وبطبخ قال ابن قتيبة سميت بذلك لانها تعصد بالة اي تلوي حنث ان كانت عينه ظاهرة	3527	-4782108159148069208	184	305.0	142	480	38.33333206176758	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	204	288	1044	1474	1528	300	حلف لا ياكل هذه التمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم ي-----------------------------------------حنث ل--جواز ان تكون--------- هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك------------------لنها فاختلطت ---------لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها او لي----اكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان-- يمينه تعلقت بالجميع و-----لو قال لا اكلها فترك----- حبة لم يحنث او---- لا يلبس هذين-------------- لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما معا ولم يوجد فان لبسهما معا او مرتبا حنث	1160	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3533	true	1028434032032844929	73	270	404	1407	1545	300	حلف لا ياكل هذه الثمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة قال الصيمري او اكل الغراب مثلا منه واحدة لم يحنث لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته من الكفارة و-------------------------------الورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها فان علم انه اكلها او اكل الكل حنث قال القفال ويحنث باخر تمرة ياكلها حتي لو كان الحلف بالطلاق فالعدة من حينءذ لا من وقت اشتغاله بالاكل تنبيه كلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة انه يحنث وليس مرادا فلو ذرها لعلم منها حكم ترك جميع التمرة من باب اولي او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر كله لم يبر ا-لا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها اما اذا لم تخلط به كله كان وقعت في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر كما قاله الامام ويقاس علي ذلك ما اذا كانت التمرة متميزة عن اكثر التمر وهناك قليل يشبهها بر باكل جميع ما يشبهها والضابط حصول اليقين باكلها او حلف لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق يمينه------ بالجميع ولهذا لو قال لا اكلها فترك منها حبة لم يحنث او حلف لا يلبس هذين الثوبين واطلق لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان نوي ان لا يلبس منهما شيء-------ا حنث	3533	-4782108159148069208	320	504.5	254	1048	30.534351348876953	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	5	31	29	147	1475	300	لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام-------- في الغد	1161	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3535	true	5703305121854020125	273	299	1395	1513	1515	300	لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي ا--------لغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام او بعضه في الغد	3535	-4782108159148069208	109	203.0	85	126	86.5079345703125	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	110	153	535	749	1475	300	الاكل وان تلف -------------او اتلفه اجنبي--------- فكمكره لانه فات بعد اختياره او----------------------------------------- لاقضين حقك عند راس الهلال وكذا معه----------------------------------------------------------------- فليقض ------------------عند غروب الشمس اخر الشهر لان------------ هذا اللفظ يقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظ--------------------------------ة عند------ تقتضي المقاربة فان	1161	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3536	true	8355288165111869426	210	293	1044	1448	1484	300	الاصح وان تلف الطعام بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما مر والاظهر فيه عدم الحنث او قال مخاطبا لشخص له عليه حق والله لاقضين حقك عند راس الهلال او-- معه او مع الاستهلال او عنده او عند راس الشهر او مع راسه او اول الشهر فليقض الحق المحلوف عليه عند غروب الشمس اخر الشهر الذي قبله لوقوع هذا اللفظ---- علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر ويعرف اما برءية الهلال او العدد لكن لفضة عند او مع تقتضي المقارنة قال	3536	-4782108159148069208	170	229.5	133	410	41.46341323852539	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	221	300	1075	1475	1475	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها------------ فلا ف--------------ي الجديد لعدم تناول الاسم لذلك حقيقة اذ يصح نفي الكلام عنه- فيقال ما كلمة بل-- كاتبه او اشار اليه لقوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه وسواء اشار الناطق او الاخرس وانما جعلنا اشارته كنطقه في المعاملات للضرورة والقديم نعم لقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ولقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل-	1161	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	1	70	3	340	1561	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها بعين او راس فلا حنث عليه بذلك في الجديد ----حملا للكلام علي الحقيقة بدليل صحة النفي عن ذلك فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وفي التنزيل---- فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه وفي -----------------------------------------------------------------------القديم نعم حملا للكلام علي الحقيقة والمجاز ويدل له قوله تع--------------الي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل	3539	-4782108159148069208	208	311.5	161	430	48.372093200683594	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	23	74	129	371	1529	300	قلت ولا شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مخرج انه لا يبر وهو موافق لما سلف----------------------------------------------------------------------------------- في -----حد الزنا فراجعه او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا--------------------------------------- لانه لم يضربه الا مرة واحدة وكذلك لو حلف ليضربنه ماءة ضربة علي الاصح فصل	1163	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	153	269	769	1366	1525	300	قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة لاطلاق الاية ولكن الورع ان يكفر عن يمينه لاحتمال تخلف بعضها وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث علي النص بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها وخرج قول كل منهما في الاخر تنبيه الشك هنا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فان ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر او حلف ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من الماءة المشدودة ومن العثكال لانه جعل العدد للضربات وكذا لو قال م--------------اءة ضربة علي الاصح لان	3543	-4782108159148069208	145	191.0	109	611	23.73158836364746	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	83	213	413	1100	1529	300	يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه----------- والله اعلم لما ذكرناه من انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم ومن الاصحاب من اطلق تخريجه علي قولي الاكراه لحصول المفارقة من غير اختياره ولو فارقه باذنه فالاصح لا حنث والمراد بالمفارقة هنا ما يقطع خيار المجلس ------------------------------وان فارقه او---------------------------------------- وقف حتي ذهب------ وكانا ماشيين ----------------------او ابراه ا---------------و احتال--- علي غريم------------------------------- ثم فارقه او ا---------------------فلس ففارقه لي-----------------------وسر حنث اما في---------------------------- الاولي والثانية فلوجود المفارقة واما في الثالثة فلانه فوت البر باختياره واما الرابعة فلان---- الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم واما في الاخيرة فلوجود المفارقة وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة	1163	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3544	true	-7319980355317548924	27	180	131	936	1548	300	امكنه اتباع------------------------------ه ولم يتب-----------------------------------عه وان اذن له والله اعلم ل-------------انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمفارقة---- ما يقطع خيار المجلس ووجه مقابله انه بالمقام مفارق وان فارقه الحالف مختارا ذاكرا لليمين او لم يفارقه بل وقف حتي ذهب غريمه وكانا ماشيين وهذه مزيدة علي المحرر او ابراه الحالف من الحق او احتال به علي غريم للغريم او احال هو به علي غريمه ثم فارقه او افلس اي ظهر ان غريمه مفلس ففارقه ليوسر وفي المحرر الي ان يوسر حنث في المساءل الخمس لوجود المفارقة في الاوليين ولتفويته ف-------------------ي الثالثة---------- البر باختياره وفي- الرابعة والخامسة الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم اللهم الا ان ينوي ان لا يفارقه وذمته مشغولة بحقه فحينءذ ينبغي الامر علي ما قصده ولا يحنث قاله المتولي واما في الاخيرة فلوجود المفارقة وان كان تركه واجبا كما لو حلف لا يصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة واجبة	3544	-4782108159148069208	428	653.5	343	1023	41.837730407714844	67	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	5	70	27	320	1408	300	الا رفعه الي قاض بر بكل قاض اي في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم---------------------------------------------------- او ---------الي القاضي فلان------------------------------------------------ فراه ثم عزل -----------------------------------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان------------- امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والا اي وان لم يتمكن من الرفع -------------------لمرض او حبس او----- جاء الي باب القاضي فحجب فكمكره اي الاصح فيه لا حنث وان ------------------------------------------------------------------------لم ينو------------- بر ب--رفع اليه بعد عزله	1164	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3546	true	3324684016441911882	115	298	579	1488	1495	300	الا رفعه الي قاض بر بكل قاض--- في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم وسواء اكان قاضيا حال اليمين ام ولي بعده لعموم اللفظ او الا رفعه الي القاضي فلان وكناية عن اسم علم لمن يعقل ومعناه واحد من الناس فراه اي المفكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان راي المنكر و امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره فان قيل هذا مخالف لقول الروضة واصلها انه اذا عزل لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان تمكن لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي بان الحنث اجيب بان المصنف عبر هنا بدوام كونه قاضيا والديمومة تنقطع بالعزل وغفل بعض الشراح عن ذلك فاجاب بان كلام المصنف هذا محمول علي عزل اتصل بالموت والا بان لم يمكنه رفعه اليه فكمكره والاظهر عدم الحنث تنبيه جعلا من صور عدم الامكان المرض والحبس وما اذا جاء الي باب القاضي فحجب وينبغي كما قال الزركشي ان يحنث اذا ما تمكن من المكاتبة والمراسلة فلم يفعل فانهم اكتفوا بذلك كما مر وان لم ينو ما دام قاضيا بر بالرفع اليه بعد عزله	3546	-4782108159148069208	231	321.5	177	912	25.328947067260742	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	2	56	8	264	1510	300	لانها انواع خاصة من الهبة اما------- الواجبة فلا يحنث بها -في الاصح لا------------------------------------------ اعار-------ة اذ لا تمليك فيه-ا ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت لا يحنث ووقف بناء علي انه لا يملكه او -------------------لا يتصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست بصدقة نعم كل صدقة هبة ولا عكس والثاني يحنث كما في عكسه	1165	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3550	true	7337819068218892738	128	206	670	1063	1530	300	لانها انواع خاصة من الهبة اما الصدقة الواجبة فلا يحنث بها علي الاصح لانها كقضاء الدين و لا يحنث بغيرها ما ذكر من اعارة وضيافة اذ لا -مل-ك فيهما ووصية لانها تمل-ك بعد الموت والميت لا يحنث ووقف----- علي---ه لان الملك فيه لله تعالي او حلف لا يتصدق حنث بالصدقة فرضا وتطوعا علي فقير وغني ولو ذميا لشمول الاسم ويحنث بالاعتاق لانه تصدق عليه برقبته و لم يحنث بهبة في الاصح لانها اعم من الصدقة--------------------- والثاني يحنث ك------عكسه	3550	-4782108159148069208	195	267.0	155	431	45.24361801147461	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	233	259	1151	1289	1510	300	لانه يشبه النذر من حيث انه التز-م قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	1165	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	100	123	475	597	1464	300	لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث المنع -----------------ولا سبيل الي الجمع بين موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب التخيير	3558	-4782108159148069208	116	215.0	94	139	83.45323944091797	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1166	false	4157994579723989671	21	78	115	393	1502	300	بان يلتزم------- قربة ان حدثت--- نعمة او ذهبت---- نقمة كان شفي الله مريضي--------------- فلله علي او فعلي كذا---------------------- فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وقد ذم الله اقواما عاهدوا الله ولم ي-فوا فقال ومنهم من عاهد الله الاية	1166	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3559	true	-1585422397012080812	153	209	770	1034	1507	300	بان يلتزم الناذر قربة ان حدثت له نعمة او ذهبت عنه نقمة كان شفي----- مريضي او ذهب عني كذا فلله علي او فعلي كذا من عتق او صوم او نحوه فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم-------------------------------------------------------- وقد ذم الله اقواما عاهدوا----- ولم يوفوا فقال ومنهم من عاهد الله الاية	3559	-4782108159148069208	182	273.0	142	330	55.15151596069336	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	0	70	0	357	1561	300	في نذره وان افطرت---------------------------- بحيض ونفاس وجب القضاء-------- في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما افطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي---------------------- فتبعه- المحرر قلت الاظه-------------------------ر لا يجب---------------- وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام الحيض لا يقبل الصوم فيها فلم تدخل في نذرها كالع---------------------------------------------------------------------------------يد وان افطر---------------- يوما بلا عذر ------وجب قضاءه لتفويت--------------ه ولا يجب استءناف سنة لان التتابع----- كان للوقت لا انه مقصود كما في رمضان	1167	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3566	true	-6887506468135335406	140	244	701	1256	1531	300	في نذره وان افطرت اي امراة في سنة نذرت صيامها بحيض ونفاس وجب القضاء لايامها في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما ف-طرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي وصاحب التنبيه والمرشد فتبعهم المحرر قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاظهر لا يجب قضاء زمن ايامها وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايامهما لا ت---قبل الصوم فلا----- تدخل بالنذر-- كالعيد واعتمد البلقيني الاول ونازع في نقل الثاني عن الجمهور تنبيه الاغماء في ذلك كالحيض وان افطر الناذر من السنة يوما بلا عذر اثم و وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة لان التتابع انما كان للوقت------------- كما في رمضان	3566	-4782108159148069208	315	503.5	252	579	54.404144287109375	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	68	124	348	640	1561	300	في رمضان فان شرط----- التتابع وجب--------------------------------- في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع --تعيين السنة لغو او------------------- غير معينة وشرط----- التتابع وجب عملا بما التزمه ولا يقطعه ----------------صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لانها مستثناة---- شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة -----------------لانه التزم صوم سنة ولم	1167	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	51	150	257	762	1541	300	في السنة فان شرط فيها التتابع كلله علي صومها متتابعا وجب استءنافها في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي ا-نه مقصود- والثاني لا يجب لان ذكر التتابع مع التعيين------ لغو او نذر صوم سنة هلالية غير معينة وشرط فيها التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه اي التتابع فيها صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لا-----ستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صام رضمان عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه لما مر انه لا يقبل غيره وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي المذكورات من رمضان والعيدين والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم	3567	-4782108159148069208	240	342.5	190	518	46.33204650878906	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	261	294	1354	1528	1561	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا------------------ لكفارة------------------------- صامهما ويقضي اثانيهما اي اذا سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر كما لا يقضي الاثانين	1167	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3568	true	-6938687987549797452	167	204	869	1054	1552	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا بكسر اوله اي ولاء لكفارة او لنذر لم يعين فيه وقتا صامهما ويقضي اثانيهما------------------------- لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين----- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر اي نذر صوم- الاث-نين	3568	-4782108159148069208	133	199.0	107	217	61.290321350097656	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	1	77	6	398	1455	300	قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما قلناه ووجه مقابله ان الوقت غير متعين لصوم-------------------------------- الكفارة ولو صام في الشهرين اثانيهما لوقعت عن نذره فاذا ترك قضي بخلاف اثانين رمضان وهو اظهر عند البغوي وطاءفة من العراقيين وتبعهم الرافعي في المحرر وتقض----------------------------ي زمن حيض ونفاس اي واقع في الاثانين في الاظهر الخلاف------------------------------------------------- كما مر في ال------------------------------------------عيد ومحل الخلاف فيما اذا لم يك-------------------------------------------------------------------------------ن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا	1168	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3568	true	-6938687987549797452	204	300	1054	1552	1552	300	قلت ذا القول اظهر والله اعلم نظرا الي وقت الوجوب والاول نظرا الي وقت الاداء وصوبه الاسنوي تنبيه قول المصنف الكفارة -لو تركه كان اولي ليشمل ما قدرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي المراة في نذرها صوم الاثاني زمن حيض ونفاس--- واقع في الاثاني- في الاظهر لانها لم تتحقق وقوعه فيه لم تخرج من نذرها والثاني المنع كما ف---ي العيد ويءخذ من الروضة كاصلها ترجيحه وهو المعتمد ولعل المصنف سكت عن استدراكه هنا عن المحرر اكتفاء باستدراكه عليه فيما سبق حيث قال قلت الاظهر لا يجب ولو كان لها عادة غالبة--------- فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا-	3568	-4782108159148069208	173	184.0	136	622	27.813505172729492	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	130	205	650	1002	1455	300	ومن شرع في صوم نفل--------------------------------------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح في-صح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح لانه نذر صوم بعض اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر بعض يوم لم ينعقد ل-----انه ليس بقربة وقيل-------- يلزمه يوم لانه قد ورد الامر في امساك بعض النهار كما في حق من اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان لكن لا سبيل الي صيامه لان صوم بعض ي--وم ليس هو معهودا شرعا فلزمه يوم كامل	1168	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3570	true	1747484678475259849	100	244	494	1240	1493	300	ومن شرع في صوم نفل او في صلاته او طوافه او اعتكافه كما صرح به الدارمي وغيره فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان النفل عبادة فصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يلزمه لان الشرع مكنه من ابطاله بعد انعقاده وهذا يقتضي ان الخلاف كما قال المتولي في الانعقاد وكلام المصنف يقتضي انه في اللزوم تنبيه محل اللزوم في الصوم اذا نوي من الليل فان نوي من النهار قبل الزوال ففي انعقاد نذره ولزومه الوفاء به قولان قال الامام والذي اراه اللزوم واقره الرافعي وهو ظاهر اطلاق المصنف وعلي هذا ليس لنا صوم واجب يصح بنية النهار الا هذا وقال في البيان المشهور عدم الانعقاد وقال البلقيني انه الصحيح قال وعبارة المحرر تفهمه لقوله من اصبح صاءما عن تطوع وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه ليس بقربة وقيل ينعقد و يلزمه يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان صوم بعض اليوم ليس--- معهودا شرعا فلزمه يوم كامل	3570	-4782108159148069208	201	320.0	158	862	23.3178653717041	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	206	300	1005	1455	1455	300	يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده ل---ان الوفاء به ممكن بان يعلم انه يقدم غدا وينوي ليلا والثاني لا لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط ف----ي صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام فان قدم لي----لا او يوم عيد--------- او في رمضان فلا شء عليه لان هذه الاوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب -------------------------------------------------------------------------ان يصوم-------------------------- من الغد او------------------- يوما اخر شكرا لله او------------------------------- نهارا وهو---------- مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب ي--------------------وم اخر----- عن هذا -----------------------------كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي ان يعيد الصوم الواجب الذي-	1168	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	47	167	223	808	1465	300	يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به-------------------------------------- والثاني لا لتعذر الوفاء به واجاب الاول بانه يعلم قدومه غدا فينوي صومه ليلا------------------------------------------- فان قدم زيد ليلا او يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم تنبيه لو اراد باليوم الوقت او لم يرده فقدم زيد ليلا استحب للناذر ان يصوم صبيحة ذلك اليوم لاجل خلاف من اوجبه كما قاله الماوردي او يوما اخر شكرا لله تعالي كما قاله الرافعي او قدم زيد نهارا وهو اي الناذر مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب في الاحوال المذكورة يوم اخر قضاء عن هذا المنذور وهو صوم يوم قدوم زيد كما لو نذر صوم يوم----- ففاته ويس-------------ن قضاء الصوم الواجب الذي	3571	-4782108159148069208	255	288.5	196	684	37.28070068359375	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	18	90	82	430	1501	300	وقي------ل يجب تتميمه------------------- ويكفيه اي----------------------------------------- ويكون -----تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه الاتمام ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في------------- الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين وي------قضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب	1169	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	110	232	527	1104	1449	300	وقيل لا بل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي ان لزوم الصوم من وقت قدونه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه-------------- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما اي زيد وعمرو في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني اثم وصح في الاصح لما مر انه يصح صوم يوم النذر عن غيره ويقضي يوما اخر من النذر الاخر وكلام المصنف يقتضي خلافه تنبيه لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس قد----ومه صح نذره علي المذهب	3572	-4782108159148069208	305	510.5	238	595	51.26050567626953	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	184	220	916	1098	1509	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم	1170	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	265	300	1296	1472	1472	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله -----اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم-	3575	-4782108159148069208	176	344.0	142	182	96.70330047607422	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	231	277	1183	1434	1552	300	قلت الاظهر------------------------- تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم ثم هو نصه في البويطي وقطع به المراوزة ووجه مقابله انهما لا يقصدان بالنسك فاشبها ساءر ال------------مساجد فعلي الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو صلي في ----------------المسجد الحرام خرج عن نذره علي الاصح بخلاف العكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس علي	1171	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3584	true	3090728940578285985	4	82	31	453	1525	300	قلت الاظهر اخذا من الرافعي في الشرح تعيينهما كالمسجد الحرام والله اعلم لاشتراك الثلاثة في عظم الفضيلة وان تفاوتت فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقال البلقيني ما ادعاه المصنف انه الاظهر ممنوع نقلا ودليلا واطال الكلام في ذلك لكن كلام المصنف يشعر بعدم اجزاء الصلاة في غيرهما وليس مرادا بل لو صلي ما نذره بالمسجدين بالمسجد الحرام خرج عن نذره في- الاصح------------ ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس علي	3584	-4782108159148069208	151	176.0	120	435	34.712642669677734	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1172	false	1381893633756137967	215	243	1085	1252	1582	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة------ وتشييع جنازة والسلا---------------------------------------------------------------------م لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات	1172	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	112	154	560	802	1612	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلام علي الغير او علي نفسه اذا دخل بيتا خاليا وتشميت العاطس وزيارة القادم لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات	3589	-4782108159148069208	167	317.5	139	242	69.00826263427734	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	125	180	667	983	1607	300	قال ابن برهان ومتواتر------------------------------------- السنة وغيره اي وهو الاحاد والمتصل والمرس-----------------------------ل وحال الرواة قوة وضعفا لان--------------------- بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان العرب لغة ونحوا لان------------------------------------------------------------------------- الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ------------------------------------------------------------------------ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة و------اقوال العلماء من الصحابة-------------------- فمن بعدهم اجماعا واختلافا	1174	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3601	true	2104578936698032251	61	218	351	1203	1641	300	قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول و يعرف المتصل من السنة ----------------------------والمرسل منها واريد به هنا غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا بنصبهما علي التمييز لانه بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام تنبيه انما يشترط معرفة الرواة في حديث لم يجمع علي قبوله اما ما اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة للبحث عن عدالتهم وما عدا ذلك يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه قال في زيادة الروضة هذا ما اطبق عليه جمهور الاصحاب وشذ من شرط في التعديل اثنين اه ولا بد مع العدالة من الضبط و يعرف لسان العرب لغة ونحوا بنصبهما ايضا علي التمييز واراد بالنحو ما يشمل البناء والاعراب والتصريف لورود الشريعة به ولان به ي------عرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه وصيغ الامر والنهي والخبر والاستفهام والوعد والوعيد والاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة و يعرف اقوال العلماء من الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم اجماعا واختلافا	3601	-4782108159148069208	247	353.0	201	886	27.878103256225586	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	120	204	612	1067	1548	300	ولا يجوز ان يشرط علي------------------ه خلافه هذا مبني علي جواز ا---------------------------------------------------------------ستخلاف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخالفه في----------------------------------------------------------------------------------- الحكم وهو المعروف فاءدة القضاة الثلاثة حدثوا في سنة اربع وستين وستماءة مع وجود القاضي تاج الدين ابن بنت الاعز واستمرار ولايته ونظره واستقر في ذلك الوقت في الدولة الظاهرية ان الشافعي ينفرد باربعة اشياء الاوقاف والايتام والنواب وبيت المال ويشارك الثلاثة في الباقي فصل ولو حكم اي بتشديد الكاف خصمان رجلا في --------غير حد الله تعالي ---------------جاز مطلقا-------------------- بشرط اهلية القضاء ل---------------------انه وقع بجمع من----- الصحابة ولم ينكر- احد	1175	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3605	true	5646845705150860799	164	276	877	1432	1563	300	ولا يجوز ان يشرط عليه اي علي من استخلفه خلافه اي الحكم باجتهاده او باجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وقضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وهو كذلك لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او اجتهاد مقلده وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته لما مر وان قال لا تحكم في كذا فيما يخالفه فيه جاز وحكم في غيره من بقية الحوادث كقوله لا تحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم بكاف مشددة----- خصمان رجلا غير قاض في غير حد الله تعالي من مال او غيره جاز مطلقا علي التفاصيل الاتية بشرط اهلية القضاء ولا يشترط عدم القاضي لانه وقع لجمع من كبار الصحابة ولم ينكره احد	3605	-4782108159148069208	153	20.5	119	826	18.52300262451172	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	0	40	0	197	1529	300	عدم الاختصاص لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وقيل في هذين الموضعين هو طريقة فهذا مما اطلق الوجه علي اصطلاحه والمراد الطريقة ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي---- رضا	1176	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3606	true	-3130444277099619317	195	254	1025	1294	1528	300	عدم الاختصاص لان من صح حكمه في --مال صح في غيره كالمولي من جهة الامام تنبيه لا ياتي التحكم في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز فيه التحكيم و المحكم --------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا علي راض به قبل حكمه لان رضا	3606	-4782108159148069208	103	62.0	78	357	28.85154151916504	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	37	93	184	458	1529	300	فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته اي بل لا بد من رضي العاقلة و---------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع احدهما قبل----- الحكم--------------------------------- امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاك--------------م والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الح----كم فكذلك في لزومه	1176	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3607	true	2179597699830358719	16	88	80	457	1519	300	فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته--- بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه ويشترط استدامة الرضا الا تمام الحكم و حينءذ ان رجع احدهما قبل تمام الحكم ولو بعد اقامة البينة والشروع فيه امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا------------------------------------------------ ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في اصل الحكم فكذا- في لزومه	3607	-4782108159148069208	196	288.5	154	429	45.687644958496094	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	115	165	595	828	1530	300	او مثله اي وكذا دونه وفي عزله------------ مصلحة كتسكين------ فتنة والا فلا اي وان لم يكن في-------ه مصلحة فليس له عزله-------------------- لكن ينفذ العزل في الاصح للمصلحة وطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا لم يكن ثم--- من يصلح للقضاء غيره فانه	1177	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	105	161	502	767	1465	300	او -------------مثله وفي عزله به للمسلمين مصلحة وليس في عزله فتنة و-لا يستغني عنه بقوله وفي عزله به مصلحة فقد يكون الشء مصلحة من وجه اخر و لكن ينفذ العزل في الاصح مراعاة ل-طاعة الامام- والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا لم يوجد هناك من يصلح للقضاء غيره فانه	3611	-4782108159148069208	166	230.0	126	281	59.07473373413086	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	196	250	989	1267	1530	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة و------------------------------------كذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل لصور--------ة اللفظ وهو المصحح في نظيره من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق والفرق ظاهر----------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته---------- وانعزاله --------------------من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب	1177	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	120	229	608	1147	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصف--ة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل----- لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل ثم شرع في بيان انعزال نواب القاضي فقال وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله ناءبه المقيد وهو كل من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت--- او غاءب	3613	-4782108159148069208	225	360.0	176	549	40.98360824584961	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1178	false	8235611850080747108	2	37	7	206	1500	300	الامام وكان الاول سفير محض في التولية والوجه الثاني ينعزل مطلقا كما ينعزل الوكيل بموت الموكل والثالث لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينعزل قاض بمو----------------------------------------ت الامام اي ولا بانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث	1178	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3614	true	8036681526165765384	92	188	484	1033	1647	300	الامام و----الاول سفير---- في التولية و------الثاني ينعزل مطلقا ك---------الوكيل بموت الموكل والثالث لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس تنبيه مقتضي كلام الاصحاب انعزال نواب قاضي الاقليم الكبير بموته حيث لم يقل له الامام استخلف عني وهو كذلك فقد قال الصيمري نواب القاضي الكبير كقاضي خراسان ينعزلون بموته وعزله علي الصحيح بخلاف قضاة الامام قال وجعل القاضي حسين قضاة والي الاقليم كقضاة الامام محله فيما اذا صرح الامام له بذلك او اقتضاه العرف وحينءذ فيكون كالمنصوبين من جهة الامام ولا ينعزل قاض وغيره ممن ولي امرا عاما كوكيل بيت المال بموت الامام وان-------عزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث	3614	-4782108159148069208	163	279.5	135	579	28.151987075805664	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1181	false	-2268939649704795022	99	128	524	665	1554	300	وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام---- انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اهدي اليه من له خصومة	1181	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	1	93	6	461	1498	300	وغيرها--------- كالبيع والشراء بل نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر صنعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه واستثني الزركشي معاملة ابعاضه لانتفاء المعني ولا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول و يندب ان لا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا فان فعل ذلك كره والمعاملة في مجلس حكمه اشد كراهة فان عرف وكيله استبدل غيره فان لم يجد وكيلا عقد لنفسه للضرورة فان وقعت لمن عامله خصومة اناب ندبا غيره في فصلها خوف الميل اليه فان اهدي اليه من له خصومة	3632	-4782108159148069208	125	227.5	97	464	26.939655303955078	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	20	71	102	345	1520	300	واذا اقر المدعي عليه---------------------- او نكل-------------------------- فحلف المدعي----------------------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه او ال--------------------------------------------حكم بما ثبت و---------------الاشهاد به لزم-------ه لانه قد ينكر من بعد ف----لا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي--- فربما ينسي او ي-عزل فلا يقبل قوله	1182	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	9	93	39	445	1476	300	واذا اقر المدعي عليه عند القاضي بالمدعي به او نكل عن اليمين بعد عرضها عليها فحلف المدعي اليمين المردودة او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او علي ما قامت به البينة او سال الحكم بما ثبت عنده و سال ايضا الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر--- بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا---- يقضي به فربما -نسي او انعزل فلا يقبل قوله	3636	-4782108159148069208	226	334.0	177	414	54.58937072753906	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1183	false	-5606018177754595010	1	120	6	604	1565	300	لانه اذا حكم بما يفيد الظن وهو --شاهدان او شاهد ويمين فبالعلم اولي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ويشترط لنفوذه ان يقول------- قد علمت ان له ع-ليك ما ادعاه وقد حكمت عليك بعلمي فان اغفل شيءا من ذلك لم ينفذ و----الثاني لا للتهمة والاول اجاب عن معني التهمة بان القاضي لو قال ثبت عندي وصح لدي كذا لزم قبوله ولم يبحث عما صح وثبت به والتهمة قاءمة فرع قال الامام اللوث اذا عاينه القاضي له اعتماده قطعا الا في حدود الله تعالي لانها تدرا بالشبهات ويندب سترها ويجوز في المال قطعا وكذا في القصاص وحد القذف علي الاظهر---------- تنبيهات احدها اشار الامام الي انه لا يقضي بعلمه في الاعسار ثانيها طرد بعضهم الخلاف في كل شء حتي في الجرح والتعديل وهي طريقة	1183	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3645	true	-5506484153195050641	36	150	181	760	1594	300	لانه اذا حكم بما يفيد الظن وهو الشاهدان او شاهد ويمين فبالعلم اولي وعلي هذا يقضي بعلمه في المال قطعا وكذا في القصاص وحده القذف في الاظهر والثاني المنع لما فيه من التهمة ورد بانه لو قال ثبت عندي وصح لدي كذا قبل قطعا مع احتمال التهمة وعلي الاول يكره كما اشار اليه الشافعي في الام قال الربيع كان الشافعي يري القضاء بالعلم ولا يبوح به مخافة قضاة السوء قال الماوردي ولا بد------- ان يقول للمنكر قد علمت ان له تمليك ما ادعاه و---حكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين---- لم ينفذ وشرط الشيخ عز الدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القواعد كون الحاكم ظاهر التقوي والورع تنبيه شمل اطلاق المصنف جريان----------------------------------------------- الخلاف ف-------------ي الجرح والتعديل وهي طريقة	3645	-4782108159148069208	198	270.5	157	903	21.926910400390625	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	156	191	806	982	1512	300	فان قال------- لي بينة------------- واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اق-------ام البينة وبان كذبه وخيانته --فله اذا في ال--تحليف- غرض ظاهر	1184	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	233	272	1189	1392	1536	300	فان قال المدعي لي بينة واقامها فذاك واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام المدعي البينة واظهر -----خيانته وكذبه فله في طلب تحليفه غرض ظاهر	3651	-4782108159148069208	158	264.0	125	208	75.96154022216797	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	194	250	993	1264	1512	300	لا بينة لي اي حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة زور------ ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف----- او نسي ثم عرف و--تذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي و-الروياني الي الاكثرين فرع لو قال لا بينة لي	1184	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	50	107	239	512	1492	300	لا بينة ل---ي حاضرة ولا غاءبة او---- كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او----- زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي و الروياني الي الاكثرين اما لو قال لا بينة لي	3652	-4782108159148069208	255	461.5	202	285	89.47368621826172	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1186	false	-2623945033286665979	22	111	114	568	1540	300	ثم بين كيفية الاستزكاء فقال-------- بان يكتب -------ما يتميز به الشاهد اي ------------------------من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وان كان------------------------------------------------------------------ مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كتبه والمشهود له وعليه اي وبان يكتب ايضا اسم المشهود له والمشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وكذا قدر-------------- الدين عل------ي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا	1186	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	121	209	627	1084	1587	300	ثم بين صور-ة الاستزكاء بقوله بان اي كان يكتب القاضي ما يتميز به الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبغضة او عداوة فان كان الشاهد مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قدر المشهود به من الدين وغيره علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا	3655	-4782108159148069208	308	539.0	245	579	53.19516372680664	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1186	false	-2623945033286665979	163	191	830	978	1540	300	مع معرفة------ الجرح والتعديل لءلا يجرح العدل ويزكي الفاسق وخبرة باطن من يعدله لصحبة او جوار------------------------ او معاملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الانسان يخفي------------------------------------------------------ اسباب الفسق----- غالبا فلا بد من معرفة	1186	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	27	140	151	749	1584	300	مع معرفة اسباب الجرح والتعديل لءلا يجرح العدل ويزكي الفاسق وخبرة باطن من يعدله لصحبة او جوار بكسر الجيم افصح من ضمها او معاملة ونحوها فعن عمر رضي الله تعالي عنه ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة	3657	-4782108159148069208	137	230.0	110	598	22.909698486328125	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	99	122	507	611	1528	300	والاصح انه لا يكفي في التعديل قول الم------دعي علي----------------------------------------------ه هو---------- عدل وقد غلط فيما شهد ب--ه بل لا بد من البحث والتعديل لحق	1187	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3659	true	-4390130701457012608	265	299	1365	1533	1542	300	والاصح انه لا يكفي في التعديل قول الخصم المدعي عليه وهو عارف بالتعديل اهل للاقرار بالحق المدعي به هو اي الشاهد عدل وقد غلط علي في شهادته بل لا بد من البحث والتعديل لان	3659	-4782108159148069208	91	153.5	70	168	54.16666793823242	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	174	261	881	1341	1528	300	وان اطلق اي و-------لم يتعرض لجحوده------ ولا لاقراره فالاصح ---------انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات -----فجعلت الغيب-ة كالسكوت- والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده وانه -------------لا يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء المشددة ينكر ع-ن الغاءب لان الغاءب ----------------------------قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويجب----------- ان يحلفه------------------------- بعد------ البينة ا----------------------------ن الحق------------------- ثابت في ذمته-------------------------------------------------- احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي ما يبرءه	1187	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3663	true	-2549786058731776750	9	160	42	828	1507	300	وان اطلق المدعي بان لم يتعرض لجحود الغاءب ولا لاقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي --اثبات حقه فيجعل--- غيبته ك--سكوته والثاني لا تسمع -لا--------ن البين------------------ة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح انه لا يلزم القاضي---- مسخر--- بفتح الخاء المعجمة ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه قال في اصل الروضة لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه لكن الذي ذكره العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه انتهي فقول ابن المقري ان نصبه مستحب قال شيخنا قد يتوقف فيه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويجب علي القاضي ان يحلفه اي المدعي يمين الاستظهار بعد اقامة البينة اي وتعديلها وقبل توفية الحق ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الان وانه يجب تسليمه الي كما في الروضة واصلها احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر -ربما ادعي ما يبرءه	3663	-4782108159148069208	387	569.0	311	828	46.739131927490234	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	51	105	263	521	1560	300	واذا ثبت ---------مال علي غاءب------------- وله مال------------------ قضاه الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتن-------------------------------------------------------------------------ع والا اي وان لم يكن ----له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال ا------------------------------------------------------------------لي قاضي بلد الغاءب اجابه----------------------------------------------- فينهي----- سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال	1188	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	158	257	778	1268	1486	300	واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب وحكم به عليه وله مال حاضر وطلبه المدعي قضاء الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع تنبيه قضية كلامه انه يقضيه ولا يطالب بكفيل وهو الاصح لان الاصل عدم الدفع والا ب---ان لم يكن الغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او شاهد ويمين بعد ثبوت عدالة الشاهد او سال انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك ان علم مكان الغاءب مسارعة الي قضاء الحقوق فينهي اليه سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال	3666	-4782108159148069208	250	417.0	197	493	50.709938049316406	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	117	155	588	796	1560	300	ويستحب----------- كتاب به اي ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب ت-ذكر الشهود والزام المكتوب الي-ه يذكر فيه يعني في الكتاب ما يتميز به المحكوم علي------------ه من اسم--------- وكنية- وقبيلة وصنعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز	1188	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	6	45	29	242	1612	300	ويستحب مع الاشهاد كتاب به--- ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب ليذكر الشاهد -الحال لانه قد ينساه يذكر فيه--------------- ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له من اسم كل منهما وكنيته وقبيلته----- وحليته وغير ذلك------ ليسهل التمييز	3668	-4782108159148069208	149	197.5	119	243	61.316871643066406	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	207	293	1083	1525	1560	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اق----------امها يعني البينة بانه اسمه ون----------------------------سبه فقال---------------------------------- لست المحكوم عليه---------- لزمه الحكم ان لم -----------------------------------يكن هناك-------- مشارك له في الاسم والصفات لا---------ن الظاهر انه المحكوم عليه وان كان اي بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة-------------------------------------------------------------------------- احضر يعني المشارك فان اعترف با-----------لحق طولب--- وترك الاول والا اي وان انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث يعني الحاكم-------- الي الك-------اتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميز-----------------ه ويكتبها ثانيا اي فان -----------------لم يجد مزيدا-------------------- وقف الامر حتي ينكشف	1188	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	53	261	259	1343	1561	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان لم يكن معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه الرافعي في باب الشهادات فان اقامها اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد مات بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره فلا اشكال وان عاصره وكان حاضرا احضر ف-------------ان اعترف المشارك له بالحق طولب به وترك الاول لبي------ان ان الغلط فيه تنبيه هذا اذا صدقه المدعي والا فهي مسالة ما اذا كذب المقر له وقد سبقت في الاقرار كما قاله صاحب البيان والا بان لم يعترف المشارك له بالحق بعث القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تمييزه اي المشهود عليه ويكتبها ثانيا وينهيها لبلد الغاءب فان لم يجد زيادة علي الصفات المكتوبة وقف الامر حتي ينكشف	3669	-4782108159148069208	336	480.5	267	1103	30.46237564086914	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	206	268	1114	1425	1579	300	واذا وجب احضار--------------------------- فقال------------ ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه-------------- لان الاصل عدم عين ---بيده ثم للمدعي اي- بعد ذل-------------ك دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل اي المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او----------- اقام بينة----------------------------------------------- كلف الاحضار وحبس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا يطلق--------- الا باحضار-------------------------------- او دعوي تلف فتءخذ منه القيمة ويقبل منه دعوي التلف وان كان خلاف قوله الاول للضرورة	1190	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3675	true	5998908506240005258	32	168	165	847	1477	300	واذا وجب احضار الشء المدعي ولا بينة لدعيه فقال المدعي عليه ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل عدم عين تحت يده بهذه الصفة ثم بعد حلفه يجوز للمدعي دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت تنبيه ظاهر كلامه انه يدعي القيمة مطلقا وليس مرادا بل انما يدعي القيمة فيما اذا كانت متقومة فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به فان نكل--- المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او لم ينكل بل اقام المدعي بينة حين انكاره بان العين الموصوفة كانت بيده كلف الاحضار للمدعي به ليشهد الشهود علي عينه كما سبق و ان امتنع ولم يبد عذرا حبس عليه اي الاحضار لانه امتنع من حق واجب عليه ولا يطلق من الحبس الا باحضاره المدعي به لانه عين ما حبس عليه او دعوي تلف له فيصدق بيمينه---------------------- وان ناقض---- قوله الاول للضرورة	3675	-4782108159148069208	239	305.0	188	711	33.614627838134766	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	241	300	1258	1577	1577	300	الحقوق والاظه-ر جواز القضاء علي غاءب في---------------- قصاص وحد قذف------------------------- ومنعه في حد الله تعالي ------------لان حق الله تعالي مبني علي المسامحة------- لاستغناءه وح-----------ق الادمي----- مبني علي التضييق لاحتياطه والثاني المنع مطلقا لان الحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه والثالث الجواز مطلقا كما في الاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة ولو سمع---- بينة علي غاءب-	1191	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3677	true	7534899912679190924	216	288	1158	1537	1592	300	الروضة بالمشهور جواز القضاء علي غاءب في عقوبة لادمي نحو قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حد -لله تعالي او تعزير له لان حق الله تعالي مبني علي المسامحة والدرء لاستغناءه تعالي بخلاف حق الادمي فانه مبني علي التضييق لاحتياجه والثاني المنع مطلقا لان ذلك- يسعي في دفعه ولا يوسع بابه والثالث الجواز مطلقا ك------الاموال وما اجتمع فيه حق لله تعالي ولادمي-------------- ولو سمع قاض بينة علي غاءب	3677	-4782108159148069208	255	375.0	204	401	63.59102249145508	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	5	90	26	459	1530	300	بل يخبره اي------- بالحال ويمكنه-------- من جرح اي وان قدم بعد ال--------------------------------------------------حكم فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء والابراء و--جرح---- الشهود لكن يشترط ان يءرخ الجارح فسقه بيوم الشهادة لانه اذا اطلق------ احتمل حدوثه بعد الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عزل ----بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة---------------------------- لبطلانها بالعزل فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا استعدي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاضر بالبلد اي علي طلبه احضره بدفع ختم طين رطب او ------------------------------غيره ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي او بمرتب لذلك اي وهم الاعوان سواء عرف ان بينهما معاملة ام لا	1192	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3678	true	1069414439794403842	32	200	161	1043	1567	300	بل يخبره اي من ذكر بالحال ويمكنه بعد ذلك من جرح فيها وما يمنع شهادتها عليه كعداوة ويمهل لذلك ثلاثة ايام واما بعد الحكم فهو علي حجته---------------- بالاداء والابراء والجرح يوم الشها------------------------------------------دة لانه اذا اطلق الجرح احتمل حدوثه بعد الحكم كما قالاه ولا معني لاشتراطه يوم الشهادة بل لو جرحها قبلها ولم تمض مدة الاستبراء فكذلك فان مضت لم يءثر الجرح كما صرح به الماوردي قال الاذرعي والظاهر انه لا عبرة ببلوغ الصبي سفيها لدوام الحجر عليه كما لو بلغ مجنونا ولو عزل قاض بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة قطعا ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه- بالعزل تنبيه لو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح لبقاء ولايته ثم استطرد المصنف لذكر ما لا يختص بهذا الباب فقال واذا استعدي بالبناء للمفعول من اعدي يعدي اي يزيل العدوان وهو الظلم كاشكاه ازال شكواه علي خصم صالح لسماع الدعوي والجواب عنها حاضر بالبلد ا----ي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه كما قاله الماوردي وغيره--------------------------------------------------------------------------- سواء عرف ان بينهما معاملة ام لا	3678	-4782108159148069208	246	313.0	198	1020	24.117647171020508	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	140	196	706	982	1530	300	ولايته عليه او فيها وله هناك ناءب لم يحضره--------------------------------------------------- بل يسمع بينة---------- ويكتب-------- اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الموضع الذي هو فيه------------------------------------------------------------ او لا ناءب-------- فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط-------------------------------- وهي التي يرجع منها مبكر---------- ليلا وثانيها-------------------------------------------------------------------------- ان كان دون مسافة القصر احضر- والا فلا و-------------------------------------------------الثالث انه يحضره قرب----ت المسافة	1192	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3681	true	-6289981389472498971	46	182	215	903	1512	300	ولايته------------- وله هناك ناءب لم يحضره القاضي لما في احضاره من المشقة مع وجود الحاكم هناك بل يسمع بينة عليه بذلك ويكتب بسماعها اليها اي ناءبه ليحكم بها ل-امكان الفصل بهذا الطريق فلا يكلف الحضور تنبيه ظاهر كلامه كالروضة واصلها انه لا فرق بين ان يكون علي مسافة قريبة او بعيدة وليس مرادا بل محل ذلك اذا كان فوق مسافة العدوي لما مر ان الكتاب بسماع البينة لا يقبل في مسافة العدوي او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط لكن بعد تحير الدعوي وصحة سماعها وهي التي يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا سميت بذلك لان القاضي يعدي لمن طلب خصما منها لاحضار خصمه اي يقويه او يعينه والثاني ان كان دون مسافة القصر احضره والا فلا لان ما دون مسافة القصر حكم الحاضر في مساءل كثيرة والثالث---- يحضره وان بعدت المسافة	3681	-4782108159148069208	208	227.0	163	706	29.461755752563477	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	273	300	1431	1567	1567	300	عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف-------------------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي----------------------------------------------- لانه سفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل-	1193	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	199	277	1044	1449	1571	300	عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي اي فردي خف ومصراعي باب ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي اليها جزما ويمنعهم منها ان بطلت منفعته بالكلية لانه سفه ونازع البلقيني في زوجي خف وقال لم اجد للرافعي شاهدا من نص الشافعي ولا سلفا في ذلك في الطريقين فانه قد ينتفع بفردة الخف كان يكون اقطع الرجل وبسط الكلام في ذلك والاصحاب لا ينظرون الي هذه الاشياء النادرة ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل	3687	-4782108159148069208	134	227.0	108	405	33.08641815185547	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	59	100	306	531	1560	300	للسكني والباقي لاخر--------------------------------- فالاصح-------- اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجردها----- بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه دون عكسه------------------------------------------------- لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر الاخر لتمييز ملكه وما	1194	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	3	60	15	323	1621	300	للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره فالاصح المنصوص اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع -لضرر شريك-----ه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر القسمة لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتم------يز ملكه اما	3689	-4782108159148069208	203	340.0	164	320	63.4375	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	122	221	671	1181	1560	300	فيجبر الممتنع اي سواء ك--انت الانصباء متساوية او متفاوتة ----------------------لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة------------------------------------------- فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا----------- كالارض المتساوية------------------------ بعدد الانصباء----------------- ان استوت اي ----------كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب------------------------------------ في كل رقعة---- اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا---------- بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج------ في بنادق------------------ مستوية اي وزنا وشكلا	1194	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3690	true	-1686848254974412929	5	127	28	663	1542	300	فيجبر الممتنع عليها وان كانت الانصباء----------- متفاوتة اذ لا ضرر عليها فيها ولينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة تنبيه المراد باتفاق الابنية في الدار كما قاله الامام ان يكون في شرقي الدار صفة وبيت وكذلك في غربيها فتعدل السهام كيلا في--- المكيل --ووزنا في--- الموزون و--ذرعا في المذروع كالارض المتساوية او عدا في المعدود وقوله بعدد الانصباء متعلق ب تعدل هذا ان استوت تلك الانصباء كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء-------- ثم يءخذ ثلاث رقاع-------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك م---ن الشركاء او جزءا م---ن الاجزاء مميزا عن البقية بحد او جهة او -غير ذلك------------------------------- وتدرج الرقع في بنادق من نحو شمع او طين مستوية و---زنا وشكلا	3690	-4782108159148069208	359	479.0	290	713	50.35063171386719	52	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	41	118	208	612	1591	300	من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القسام ف----------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت الانصب------------اء كنصف وثلث وسدس------------ جزءت الارض علي اقل السهام------------------------ وقسمت كما ---------سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد اعلم ان هذا الكلام يقتضي ----انه يك----------------------------------------------------تب اسم الشريك او الجزء كما سبق لكن رجح في الروضة تبعا للرافعي انه لا يكتب والحالة هذه الاجزاء علي الرقاع بخلاف العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو اثبتها و-------اخرج الرقاع علي الاسماء -ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بين ملك من له النصف و--الثلث	1195	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	41	154	221	812	1557	300	من الشركاء --والاجزاء منوط بنظر القسام فيقف علي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان المحكم في المستحق من الاجزاء القرعة فلا تهمة فان اختلفت الانصباء بين الشركاء كنصف وثلث -سدس في ارض مثلا جزءت الارض علي اقل السهام وهو في هذا المثال السدس وقسمت اي الارض كما سبق وم-------------------------------------------قتضي هذا انه يخير بين كتبه اسماء الشركاء وكتبه الاجزاء لكن المصحح كتب اسم--------------------------------------------------------اءهم دون كتب----------ه الاجزاء وهل ذلك واجب او لا وجهان اصحهما الثاني وبه يتبين سلوك كل من الطريقين وحينءذ فاقتضاء كلام المصنف صحيح وانما كان كتب الاسماء اولي لانه لو كتب الاجزاء او اخرج------- علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق---- ملك من له النصف او الثلث	3691	-4782108159148069208	238	316.5	193	714	33.33333206176758	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	129	193	674	1045	1591	300	كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء اي وفي ---------------------------ا------------------------ن بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون------------------- ثلثها لجودته ك---------------------------------ثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل --هذا سهما و----هذا سهما ان كان بينهما نصفين------------------------------------------------ وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة ويجبر الممتنع----------- عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا--- لاختلاف الاغراض والمنافع و-لو استوت قيمة	1195	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	187	284	1005	1538	1623	300	كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحو ذلك او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حج--------ر وبعضها لبن فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها -الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ولو مثل المصنف بالبستان فهم منه ما مثل به بطريق الاولي وان اختلف- الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة ويجبر الممتنع من الشركاء عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني المنع لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة	3692	-4782108159148069208	282	391.5	228	543	51.93370056152344	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	23	108	101	549	1513	300	البيع-- وكذا التعديل عل---------ي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز------------------------------------------------------------ في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد عل-----ي القرعة ومعني قولنا افراز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه والثاني انها بيع لانه---------------------------------------------------------------- ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه ب--------حصته	1196	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	196	294	990	1505	1535	300	التعديل وكذا التعديل بيع ايضا علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كب----يع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز تبين ان ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي كان ملكه لا بيع في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد فيها علي القرعة----------------------------------------------------------------------- والثاني انها بيع وصححه جمع من الاصحاب والروضة كاصلها في بابي الربا وزكاة المعشرات لان ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما------ باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بماله في حصته	3694	-4782108159148069208	355	632.0	287	596	59.563758850097656	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1197	false	6591701712460149685	42	122	213	618	1548	300	فيحلف شريكه والله اعلم وهذا كله اذا اعتبرنا الرضي بعد خروج القرعة فان لم نعتبره فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار-------------------------------- ولو استحق بعض المقسوم شاءعا اي كالربع مثلا بطلت فيه ----------------------------وفي الباقي----- خلاف تفريق الصفقة اي ففي قول تبطل فيه ايضا وفي قول تصح ويثبت الخ-------------------------------يار وهذا ------------------هو الاصح او م-----------------------------------------------------------------------------------------ن النصيبين---- معين---------- سواء بقيت--------------------- و----------------------------------------------------------الا-- بطلت والله اعلم لان ما تبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	1197	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3698	true	7133462486873182540	0	121	0	642	1595	300	فيحلف شريكه والله اعلم وهذا -----------------------------------------------------الحكم يءخذ من اقتصار المحرر علي التفريع علي الاصح فصرح به المصنف ايضاحا ولو استحق بعض المقسوم شاءعا--- كالربع----- بطلت تلك القسمة فيه اي البعض المستحق وفي الباقي بعده خلاف تفريق الصفقة كما في الروضة ومقتضاه ان الاظهر الصحة وثبت الخيار والثاني البطلان قال في المهمات وهذا ما صححه الاكثرون وهو المفتي به في المذهب وبسط ذلك ومع هذا فالمعتمد ما اقتضاه كلام المصنف او لم يستحق بعض المقسوم شاءعا من النصيبين قدر معين حالة كونه سواء بقيت تلك القسمة في الباقي والا بان كان المعين من احد النصيبين اكثر من المعين من نصيب الاخر بطلت تلك القسمة لان ما يبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	3698	-4782108159148069208	258	330.5	205	703	36.699859619140625	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1198	false	7732108778129664159	244	277	1295	1465	1571	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث فانه حرا--------------------------------------------------------------------------م علي الرجال والنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباح قول شعر------------------------------ وانشاد---------ه لانه عليه الصلاة والسلام كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة	1198	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3707	true	4254303438426277590	45	158	228	792	1512	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو بكسر النون افصح من فتحها وبالمثلثة من يتخلق باخلاق النساء في حركة او هيءة فيحرم علي الرجال والنساء كما في اصل الروضة عن الحليمي واقره فان كان ذلك خلقة فلا اثم ومما عمت به البلوي ما يفعل في وفاء النيل من رجل يزين بزينة امراة ويسمونه عروسة البحر فهذا ملعون فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء فيجب علي ولي الامر وكل من كان له قدرة علي ازالة ذلك منعه منه ويباح قول شعر اي انشاءه كما في المحرر وغيره وانشاده واستماعه لانه صلي- الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة	3707	-4782108159148069208	149	227.0	118	565	26.371681213378906	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1199	false	-9120826972468255578	210	237	1093	1219	1547	300	ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه---- ضررا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترد شهادته لعبده ا------------------------ي الماذون ---------------------لان ما -شهد به فهو له ومكاتبه لان له في مال مكاتبه علقة	1199	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3712	true	8178992483335413537	203	289	1096	1505	1556	300	ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا وبما تقرر اندفع ما قيل ان كلامه اشعر بعود ضمير اليه للشاهد فيصير التقدير ان يجر الشاهد الي الشاهد وفيه قلاقة وايضا فالنفع ينجر للمسمي لا للاسم فلو قال ان يجر الي نفسه او يدفع عنها كان اولي اه ثم اشار المصنف لصور من جر النفع بما تضمنه قوله فترد شهادته لعبده سواء اكان ماذونا له كما في المحرر او لا كما شمله اطلاقه لان ما يشهد به فهو له ومكاتبه لان له في مال------ه علقة	3712	-4782108159148069208	114	172.0	89	415	27.469879150390625	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1199	false	-9120826972468255578	249	280	1281	1445	1547	300	وغريم له ميت--------------------------- او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة فرع -------------------------------------------------------------تقبل شهادة الغريم لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر عليه في الاصح لتعلق الحق بذمته	1199	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3713	true	-6789044159129278797	9	52	52	283	1505	300	وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به والحق الماوردي بذلك اذا كان زوجها معسرا بنفقتها شهدت له بدين وتقبل------------- لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر والموت --------تعلق الحق بذمته	3713	-4782108159148069208	132	212.0	107	252	52.380950927734375	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	10	51	55	263	1585	300	مريض-------- او جريح بمال قبل الاندمال قبلت ف-------ي الاصح لما سلف في كتاب دعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدم والقسامة فانه ذكرها هناك ايضا واحترز ب قبل الاندمال عما بعده فانها تقبل الا ان يكون اصلا وفرعا وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل اي يحملونه	1200	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	3	65	15	356	1575	300	مريض مرض موت او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال يقبل قطعا لانتفاء التهمة نعم لو مات المورث قبل الحكم لم يحكم قاله الماوردي ولما فرغ من الشهادة الجالبة للنفع شرع في الدافعة للضرر فقال--------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل--- يحملونه	3714	-4782108159148069208	93	117.0	73	425	21.882352828979492	14	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	161	283	875	1518	1612	300	ولو شهد كافر -----------------------------------او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله---------------------- قبلت شهادته لعدم تهمتهم بدفع العار بخلاف ال-----------------------------------------------فاسق فانه يخفي فسقه والرد يظهر فيسعي في الدفع ومراده مظهر----------------------------------------------------------- الكفر اما اذا كان يستتر به واعادها فالاصح في الروضة وهو القياس في الرافعي فاسق عدم القبول او فاسق تاب فلا لما قلناه وسواء المستتر به والمعلن علي الاصح وتقبل شهادته في---------- غيرها اي علي غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه ثم تاب اذ لا تهمة------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم بتر---------ويج شهاد------------ته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه------------------------------------------------------------------------------------- وقدرها الاكثرون----------- بسنة لان لمضي-------------- الفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمتشابهاتها فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن	1201	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3723	true	-3132584314240515442	135	300	696	1530	1530	300	ولو شهد كافر معلن بكفره او مرتد كما قاله القفال او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله باسلام او عتق او بلوغ قبلت شهادته ل---------------------انتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يعير برد شهادته او شهد فاسق تاب من--- فسقه او عدو تاب من عداوته او من لا مروءة له ثم عادت مروءته او سيد لمكاتبه ثم اعادها بعد العتق او مخفي الكفر ثم اعادها بعد اسلامه--------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل للتهمة لان المتصف بذلك يعير برد شهادته- وتقبل شهادته اي الفاسق في غيرها اي في- غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه وفي بعض نسخ المتن بغيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن---- صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم باظهارها لتزويج شهادته وعود ولايته فاعتبر الش-رع ذلك ليقوي ما ادعاه قال تعالي في حق القذفة الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا وقال تعالي فان تابا واصلحا وقدرها الاكثرون من الاصحاب بسنة لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اث--را بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه----------- فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن-	3723	-4782108159148069208	393	520.0	312	954	41.194969177246094	64	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	0	31	0	161	1564	300	التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول القا------------------------ذف قذفي------ باطل---------------------------- وانا نادم عليه ولا اعود اليه اي --------------ولا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب فرع اذا تاب بالقول	1202	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	44	89	236	460	1540	300	التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول القاذف مثلا في التوبة من القذف قذفي فلانا باطل او ما كنت محقا فيه ونحو ذلك وانا نادم عليه ولا اعود اليه ليندفع عار القذف ولا يكلف ان يقول كذبت فقد يكو-ن صادقا فكيف يءمر- بالكذب فان قيل قول -------	3725	-4782108159148069208	134	210.0	106	233	57.5107307434082	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	57	101	299	522	1564	300	كذبت فيما قلت ولا اعود ل---مثل-------ه قلت و----------------------------غير القولية---------------------- يشترط--------------- اقلاع اي عن المعصية وندم------ وعزم ان لا يعود قال الله تعالي فاستغفروا لذنوبهم ثم قال ولم يصروا ورد ظلامة ادمي--------------------------- ان تعلقت به والله اعلم ف----------------------يرد المغصوب مثلا ان كان باقيا والا فبدله	1202	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	245	300	1259	1540	1540	300	كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله واقراه قلت ك الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالسرقة والزنا والشرب يشترط في التوبة منها اقلاع عنها--------- وندم عليها وعزم ان لا يعود له----------------------------------------------ا ورد ظلامة ادمي من مال وغيره وقصاص وحد قذف ان تعلقت به والله اعلم فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي وبدله-----------------	3725	-4782108159148069208	131	146.0	103	353	37.11048126220703	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	217	264	1135	1378	1564	300	ولغير ذلك اي م----------------------ما ليس بمال ولا يقصد منه --مال من عقو-----بة لله تعالي اي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او-- لادمي اي كقصاص وحد ------قذف و-----ما يطلع عليه رجال غالبا ك----------------------نكاح وطلاق ورجعة--------------------------------------------------- واسلام وردة وجرح------- وتعديل--- وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	1202	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	216	284	1159	1515	1600	300	ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا ونحوه وما ليس بمال ولا يقصد منه المال من موجب عقوبة لله تعالي كالردة و------قطع الطريق والشرب او من عقوبة لادمي كقتل نفس وقطع طرف وقذف و كذا ما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كطلاق ونكاح------ ورجعة وعتاق وولاء وانقضاء عدة بالاشهر وبلوغ وايلاء وظهار واسلام وردة وجرح للشاهد وتعديل له وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	3730	-4782108159148069208	198	291.5	157	368	53.80434799194336	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	67	163	354	885	1610	300	وامراتين وشاهد ويمين وكذا اذا ادعت زوجته طلاقا وطلبت نصف المهر------------------------------------------ وما يختص بمعرفته النساء------ او لا يراه رجال غالبا كبكارة----------------- وولادة وحيض ورضاع وعيوب تح-------ت الثياب اي كرتق وقرن وبرص وغيره سواء ما تحت الازار وغيره مما للمحارم النظر اليه خاصة كما قاله في الحاوي والبحر يثبت بما سبق------------------------ وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلقول------------------- الزهري مضت السنة ان-- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن رواه ابن ابي شيبة واما اعتبار الاربع فاقامة لكل امراتين مقام رجل واذا ثبت قبولهن--------- منفردات فرجلان ورجل وامراتان بالقبول------------------------- اولي وهو مراد--- المصنف	1203	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	151	255	806	1378	1610	300	وامراتان وشاهد ويمين من الوارث ان مورثه توفي علي الاسلام او الكفر لان القصد منه اثبات الميراث ثم استغربه وما يختص بمعرفته النساء غالبا او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة وقرن ورتق وولادة وحيض ورضاع وعيوب للنساء تحت الثياب كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد--------------------------------------------------------- يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع----------- نسوة ---مفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما شاركه في الضابط المذكور------------------- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات ف-----------------------قبول الرجلين والرجل والمراتين اولي تنبيه تمثيل المصنف	3731	-4782108159148069208	270	318.0	213	685	39.41605758666992	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	166	233	898	1259	1610	300	بقوله وعيوب تحت الثياب العيوب الظاهرة فا---ن البغوي قال -----العيب الذي في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برحلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين الحرة والامة وصرح به القاضي----- فيهما	1203	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	88	207	455	1093	1586	300	بقوله------ تحت الثياب عما نقله في الروضة عن البغوي واقره ان العيب----- في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين-------------------------------- وفي وجه الامة وما يبدو----- عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما ما صححه الشيخان في الاولي والمصنف في الثانية من تحريم ذلك فتقبل النساء فيه مفردات اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بحرمة نظر الاجنبي لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه-ا الا الرجال----------- ولم يفصل بين الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما	3732	-4782108159148069208	269	429.0	217	698	38.53868103027344	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	11	56	58	263	1523	300	فان ترك------- الحلف---------------- وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل-------------------------- اي المدعي عليه فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له الا شاهد ونكل المدعي عليه	1204	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	132	220	739	1168	1559	300	فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد ي----------------تورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده كما نقله الرافعي عن ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها فعذر واليمين اليه بعد شهادة الشاهد الواحد فلا عذر له في الامتناع فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المد-------------------عي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له ش----اهد ونكل المدعي عليه	3734	-4782108159148069208	165	271.0	129	468	35.25640869140625	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	206	297	1054	1508	1523	300	كذا نص عليه هنا ونص في الصلح في-ما لو ادعيا دارا--- ارثا فصدق المدعي عليه احدهما--------- وكذب الاخر فان- المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم من الصلح قول----ا ان ما -اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث -ثبت علي الشيوع وقطع به الجمهور بما نص عليه- وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم يترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل حق من لم يحلف بنكوله-------------------- ان حضر-------------------------- وهو كامل اي-------- حتي لو مات ----------لم يكن لوارثه ان يحلف	1204	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3736	true	-3743380379198822784	2	152	9	765	1514	300	كذا نص عليه هنا ونص في الصلح انهما لو ادعيا دارا او ارثا وصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر شارك المكذب الم------صدق فخرج بعضهم منه----- قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشارك- فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع ---الجمهور بالمنصوص هنا وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الشخص بي-مين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم -ترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث وبان الممتنع هنا قادر علي الوصول الي حقه بيمينه فحيث لم يفعل صار كالتارك لحقه تنبيه كلام المصنف يشعر بان بعض الورثة يحلف علي حصته من المال وليس مرادا بل يحلف علي الجميع كما في اصل الروضة عن ابي الفرج ثم قال وفي كلام غيره اشعار بخلافه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله عن اليمين مع الشاهد ان حضر في البلد بحيث يمكن تحليفه وهو كامل ببلوغ وعقل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف	3736	-4782108159148069208	412	684.5	327	773	53.29883575439453	71	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	113	299	581	1518	1522	300	ان يقر---- في اذنه اي ب-طلاق او اعتاق او مال------------------------ فيتعلق ب--------------ه حتي يشهد ------------------عند قاض به عل------ي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني لا يقبل حسما للباب ولجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المقر غيره قال القاضي حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل ولو حملها-------------------------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عمي--------- ويد المقر------- في يده فشهد عليه ك-------------------------------------------------معروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل- شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه والاشارة الي المشهود له تنبيه تقبل شهادته ايضا فيما شهد فيه بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وتقبل ايضا في الترجمة علي الاصح كما سلف في اثناء باب القضاء قال ابن الصباغ وينبغي قبولها يعني فيما اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة--------------------------------------- وعند غيبته وموت------ه باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما يعني اسمه ونسبه ----------لم يشهد عند موت------ه وغيبته	1205	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	3	234	15	1191	1521	300	ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق --او مال لشخص معروف الاسم والنسب فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض به فيقبل علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع-- حسما للباب تنبيه تقدم انه يصح ان يكون الاعمي مترجما او مسمعا وسياتي انه يصح ان يشهد بما يثبت بالتسامع ان لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل مشهورا باسمه وصفته وله ان يطا زوجته اعتمادا علي صوتها للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ولا يجوز ان يشهد علي زوجته اعتمادا علي صوتها كغيرها خلافا لما بحثه الاذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حملها اي الشهادة في محتاج للبصر بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا بخلاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي او يدهما ويد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية لمعروف الاسم والنسب --------------------قبلت شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية---------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة لا باسمه ونسبه فقط كما لو لم يعرف بهما وعند غيبته وموته ودفنه باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما ا--ي اسمه ونسبه او احدهما لم يشهد عند موته ودفنه وغيبته	3739	-4782108159148069208	441	491.5	345	1582	27.87610626220703	79	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	97	133	513	697	1566	300	ولو قامت بينة علي عين---------------ه بحق فطلب المدعي التسجيل----- سجل القاضي----------- بالحلية لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي ------------ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص لا يثبت باقراره	1206	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3742	true	8786360125695517616	97	190	510	997	1557	300	ولو قامت بينة علي عينه اي المدعي عليه بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي عليه جوازا بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ابن فلان ومن حليته كيت وكيت ويذكر ما يدل علي المحلي من اوصافه الظاهرة كالطول والقصر والبياض والسواد والسمن والهزال وعجلة اللسان وثقله وما في العين من الكحل والشهلة وما في الشعر من جعودة وسبوطة وبياض وسواد ونحو ذلك و لا يسجل القاضي بذلك بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره	3742	-4782108159148069208	178	307.5	143	487	36.55030822753906	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	209	274	1122	1450	1589	300	عنده لزمه الاجابة وكذا و----اذا لم يكن في القضية الا اثنان اي بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا -------------لزمهما الاداء----------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية----------------------------------- فلو ادي واحد------ وامتنع الاخر ----------------------------------------وقال ا-------حلف معه عصي -------------------------------------لان من مقاصد الاشهاد التورع عن ا-----------------------------------------------------------------------ليمين وان كان اي في الواقعة شهود------- فالاداء فرض كفاية لان الفرض يحصل-- بالبعض	1207	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	142	254	739	1288	1541	300	عنده فعليه اداءها و علي هذا اذا لم يكن في القضية الا اثنان--- بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما- او جن-- او فسق-- او غاب وجواب اذا قوله لزمهما الاداء ان دعيا له لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد منهما وامتنع الاخر بلا عذر سواء كان بعد اداء صاحبه ام قبله وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وكذا لو امتنع شاهد رد لوديعة وقالا له احلف علي ردها عصيا وان كان--- في القضي-ة شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية عليهم لحصو الغرض بالبعض	3747	-4782108159148069208	264	376.0	206	561	47.05882263183594	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1208	false	3954787374052059368	99	190	486	941	1492	300	علي الشهادة وقيل دون مسافة القصر الخلاف مبني علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل تقبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من مسافة القصر لم تجب الاجابة جزما 2 و-------------------------ان يكون------- عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه اي ظاهر او خف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيل او----------- مختلف فيه لم يجب اما في المجمع عليه فظاهر بل يحرم عليه ان يشهد فضلا عن الوجوب واما في المختلف فيه كشرب النبيذ فلان الظاهر استمراره علي اجته----------------------------------------------------اده والاصح الوجوب فيه وان عهد من القاضي التفسيق ورد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده	1208	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	76	211	382	1039	1471	300	علي الفور-- وقيل دون مسافة القصر --وهذا مزيد علي الاول بما بين المسافتين فان ----------------------------------------------------دعي من مسافة القصر لم يجب عليه الحضور للاداء لبعدها و الشرط الثاني ان يكون المدعو عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب خمر ولا فرق فيه بين الظاهر للناس والخفي كما هو قضية كلام المصنف في عدم الوجوب قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانها شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه وجوب الاداء اذا كان فيه انقاذ نفس او عضو او بعض قال وبه صرح الماوردي قيل او دعي ذو فسق مختلف ----------------------------------------------------------------------------------------فيه كشرب --نبيذ لم يجب عليه الاداء لما فيه من تعرض نفسه من اسقاط عدالته بما لا يراه مسقطا في اعتقاده والاصح الوجوب ----وان عهد من القاضي ---------رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده	3749	-4782108159148069208	204	232.0	158	816	25.0	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	41	81	208	409	1509	300	عند القاضي الا بعد تحق-ق الوجوب او------------------------------------- يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غير------------------------------------------------------------------------ه لان الاستناد- الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا------------- وجه اي ان الاستناد الي السبب لا يكفي للتحمل -------------حكاه الامام	1209	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3753	true	-5728552594931352633	80	141	403	713	1508	300	عند القاضي---- بعد تحقيق الوجوب السبب الثالث ما ذكره بقوله او بان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فاذا بين سبب الشهادة جاز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لان ا---سناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا السبب الاخير وجه انه--------------------- لا يكفي لاحتمال التوسع فيه وحكاه الامام	3753	-4782108159148069208	162	231.5	128	338	47.928993225097656	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	108	243	555	1228	1509	300	ولا يكفي----- سماع قوله--------- لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليبين ال-------فرع عند الاداء-------- جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي ----------او انه اسند المشهود به الي سببه لان------------------------------------------------------------------- الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل------------------------------- ووثق القاضي بعلمه --------------------فلا باس لانتفاء المحذور نعم يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص-------------------ل ولا يصح التحمل علي شهادة---- مردود الشهادة ل-----------------انه غير مقبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها -------------------------------------------------------------ولا تحمل النسوة اي وان-------------------------------- كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به	1209	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	12	268	61	1348	1512	300	ولا يكفي جزما سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا------------------------------------------- ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار لاحتمال ان يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الا ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل ---فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل ب-جهة التحمل فان لم يبين--- جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ووثق القاضي بعلمه بمعرفة شراءط التحمل فلا باس بذلك لحصول الغرض به ولكن يندب ---ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا ونازع البلقيني في الاكتفاء بذلك وقال انه مخالف لاطلاق الاصحاب ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في صفة شاهد الاصل وما يطرا عليه فقال ولا يصح التحمل علي شهادة شخص مردود الشهادة بفسق او غيره كرق لانه غير مقبول الشهادة تنبيه شمل اطلاقه ما لو ردت شهادته مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة كما لو شهد فردت شهادته ثم اعادها فلا يصح تحملها وان كان كاملا في غيرها لانه لو اعادها بنفسه لم تقبل وهو ظاهر ولا تحمل النسوة اي لا تقبل شهادتهن علي شهادة غيرهن وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت -شهادة الاصل لا ما شهد به	3754	-4782108159148069208	583	950.5	463	1341	43.47501754760742	107	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	231	300	1174	1509	1509	300	او مال -----لان شهادة الفرع--- تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال يطلع عليه الرجال وفيه وجه شاذ فان مات الاصل او------------------------ غاب او مرض لم يمنع---- شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا-------------------------------------------- وان حدث--------------------- ردة او فسق او عداوة----------- منعت ------------------------------------لان هذه الاحوال لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث في العقيدة سابق والعداوة تنشا لضغاءن كانت-	1209	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	33	125	161	613	1547	300	-----لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو--- شهد علي -اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله الماوردي------------ فان مات الاصل او حدث به مانع لا يقدح كان غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع اي اداءها لانه محلها كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده وان حدث بالاصل مانع قادح وهو ردة او فسق او عداوة او نحو ذلك منعت هذه القوادح وما اشبههما شهادة الفرع لان هذه الامور -لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث في العقيدة----- والعداوة ب-----ضغاءن كانت	3755	-4782108159148069208	228	282.5	180	484	47.10743713378906	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	29	134	152	669	1508	300	فاسق --------او عبد اي او صبي فادي وهو كامل----------------------------------------------------------------- قبلت كما في الا------------------صل اذا تحمل وادي في حال الكمال---------------------------------------------------------------------------------- ويكفي شهادة اثنين عل------ي الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول--------- يشترط لكل رجل و--امراة---------- اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد قا--م بها- شهادة احد الشطرين فلا يقوم بها الشطر الثاني كما لو شهد مرة علي شء لا يشهد مرة اخري وربما سمي هذا الجديد والاول القديم ووقع في الكفاية ان النووي صحح هذا وكانه وهم وشرط--------------- قبولها يعني شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي	1210	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3756	true	-6790144323676385520	0	153	0	764	1502	300	فاسق او كافر او عبد--- او صبي فادي وهو كامل بعدالة في الاول واسلام في الثاني وحرية في الثالث وبلوغ في الرابع قبلت حينءذ شهادته علي الصحيح كالاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله تنبيه لا بد من عدد الفرع ولو كانت الشهادة مما يقبل فيها الواحد كهلال رمضان ويكفي شهادة اثنين فرعين علي الشاهدين الاصلي-------------------------------------------ين كما لو شهدا علي مقرين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي واحد علي هذا وواحد علي الاخر قطعا وان اوهم كلامه خلافه ولا يكفي ايضا اصل شهد مع فرع علي الاصل الثاني لان من قام باحد شطري البينة لا يقوم بالاخر ولو مع غيره تنبيه يكفي شاهدان علي رجل وامراتين لانهما مقام رجل وفي قول صححه جمع يشترط لكل رجل او امراة من الاصول اثنان لان--- شهادتهما علي و-----------------------------احد قاءمة مقام شهادته----------- فلا تقوم مقام شهادة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط شهادة الفرع في قبولها--------------------------- تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي	3756	-4782108159148069208	222	229.0	171	999	22.22222137451172	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	79	186	403	957	1517	300	فالاصح انه يضمن لا-----------------نه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني لا ل-----------------------------------------------------انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او ولي----- وحده فع-----------ليه قصاص او دية-------- لانه المباشر او م----------ع الشهود ف---------------------------------------كذلك -لانه المباشر -وهم معه كالممسك مع القاتل وهذا التصحيح من تصرف المصنف وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم علي القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا-------- بطلاق باءن --------------------------------------او رضاع اي محرم او لعان----------------------------------------------- وفرق القاضي--------------------------------- ف--------------------رجعا دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القاضي بقول محتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليهم------------------------- مهر مثل لا-----------------------------------------------نه بدل ما فوتا-----ه وفي قول نصفه ان كان قبل -------------------وطء لانه الذي فات علي الزوج	1211	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	6	268	32	1368	1530	300	فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه كالممسك مع القاتل تنبيه ظاهر كلامهم علي الاول انه لا فرق بين قوله علمت كذبهم وقوله علمت فسقهم وبه صرح الامام وان قال القفال محله اذا قال علمت كذبهم فان قال علمت فسقهم لم يلزمه شء لانهم قد يصدقون مع فسقهم او رجع--------------------------------------------------------------------------------------------- ولي للدم وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية بكمالها لانه المباشر للقتل او رجع مع الشهود فكذلك يجب القصاص او الدية علي الولي وحده علي الاصح للمباشرة وهم معه كالممسك مع الق----------------------------اتل وقيل هو وهم شركاء لتعاونهم -في القتل فعليهم القود وان ال الامر الي الدية فعليهم النصف والنصف علي الولي وعلي هذا لو رجع الولي والقاضي والشهود كان علي كل الثلث تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول وقيل هو وهم كالشريكين لان قوله شركاء يوهم انه كاحدهم في الضمان مطلقا ولو شهدا علي شخص بطلاق باءن سواء اكان بعوض ام بثلاث ام قبل الدخول او رضاع--- محرم او لعان او نحو ذلك مما يترتب عليه البينونة كالفسخ بعيب وفرق القاضي في كل من هذه المساءل بين الزوجين فرجعا عن شهادتهما بما ذكر دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد الحكم ب-قول محتمل تنبيه قوله دام الفراق لا ياتي في الطلاق الباءن ونحوه بخلافه في الرضاع واللعان فلو عبر بدل دام ب نفذ او بقول الروضة لم يرتفع الفراق كان اولي وعليهم اي الشهود الراجعين للزوج مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان حكم القاضي بالفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج	3761	-4782108159148069208	392	447.0	311	1462	26.812585830688477	67	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1212	false	6554026133514550547	21	50	109	247	1537	300	وقيل يغرم------- قسطه------------------------- لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب--------------- ولم يزد الشهود عليه اي بان رجع من شاهد--ي القتل	1212	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	256	293	1289	1475	1506	300	وقيل يغرم الراجع قسطه من النصاب واختاره المزني لان الحكم وقع بشهادة الجميع وكل منهم قد فوت قسطا فيغرم ما فوت وان نقص النصاب بعد رجوع بعضهم ولم يزد الشهود عليه اي النصاب كان ش-هد في الزنا	3763	-4782108159148069208	126	198.5	99	187	67.37967681884766	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1212	false	6554026133514550547	52	131	259	653	1537	300	من النصاب فاذا زاد اي بان رجع من الثلاثة اث--------نان فقسط من النصاب--------- بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاث----------------ة وقيل م----ن العدد اي فيج---------------ب الثلثان عليهما ----------------------------------لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاثلاث وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فع------------------------ليه نصف وهما نصف او-------------------------------------------------------------------------------------- واربع-------- في رضاع فع--------------------------------------ليه ثلث وهن ثلثان---------------------------------------------------------------------------------- فان رجع هو او ثنتان ----فلا غرم في ال-----------اصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما	1212	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3764	true	-4728046721643093237	36	181	182	913	1466	300	من الخمسة في الزنا ا-ثنان -او من الثلاثة في غيره اثنان فقسط من النصاب في الاصح بناء علي انه لا غرم اذا بقي نصاب فيجب النصف علي الراجعين من الثلاثة لبقاء نصف الحجة وقيل قسط من العدد يغرمه الراجع منهم فيجب الثلثان علي الراجعين من الثلاثة وصححه ابن الصباغ لان البينة اذا نقص عددها زال حكمها وصار الضمان متعلقا بالاتلاف وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بذلك ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل تنبيه الخنثي في جميع ذلك كالمراة قاله ابن المسلم او شهد رجل واربع من نساء في رضاع او نحوه مما يثبت بمحض الاناث ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان هذه الشهادة ينفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او ثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما	3764	-4782108159148069208	354	575.5	280	733	48.294677734375	62	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1212	false	6554026133514550547	141	260	699	1314	1537	300	فعليه ثلث وعليهن ثلثان ---------والاصح هو نصف وهن نصف------------------------------------------------------------------ سواء رجعن معه او وحدهن اي بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء و----------ان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن كم كن وان رجع ثنتان--------- فالاصح لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم و-----------------------------------------------ان شهود اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان او----- صفة مع شهود تعليق طلاق او عت----------------------------------------------------------------ق لا يغرمون شيءا اي اذا رجعوا اما في شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بما يوجب عليه عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما في شهود الصفة مع شهود --تعليق الطلاق او العتق فلانهم لم يشهدوا علي فعله وهو الموجب للطلاق والعتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم لا يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	1212	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3765	true	5001721507119361432	8	197	40	1024	1570	300	فعليه ثلث و---هن ثلث بدليل قوله والاصح هو نصف وهن نصف لانه نصف البينة وهن وان كن مع الرجل بمنزلة رجل واحد اجيب بان قوله سواء رجعن معه او وحدهن لا----------------ن المال لم يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن بخلاف الرضاع ينافيه --------------وان رجع ثنتان منهن فقط فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة تنبيه لو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي الحسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال هنا يجب عليها الخمس وهذا هو الظاهر و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني دون شهود الزنا كما صورها في الشرح والروضة او معهما كما شمله اطلاق المصنف فان الخلاف جار في ذلك او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق او عتق علي صفة عليها اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق دون شهود التعليق لا يغرمون شيء-------------ا اما شهو---د الاحصان فلانهم لم يشهدوا بم---وجب----- عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما شهو---د الصفة مع شهود التعلي----------------ق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا ع--------------------تق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم--- يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	3765	-4782108159148069208	469	767.5	377	1083	43.305633544921875	78	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	23	100	121	471	1475	300	والا وجب------ الرفع الي --قاض تحرزا منها او دينا ---------------------علي غير ممتنع من الاداء--- طالبه به اي ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان الخيا----------ر في ---تعيين ا-لمال المدفوع الي من عليه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منكر ---ولا بينة ------------اخذ جنس حقه من ماله اي ان ظفر به--------- لعجزه عن حق-ه الا بذلك ولا ياخذ غيره مع القدرة علي الاصح وكذا غير جنسه ان فقده علي--------------------------- المذهب للضرورة وقيل قولان وجه-- المنع انه لا يتمكن من تملكه	1213	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3769	true	7339884381839035744	156	268	798	1309	1478	300	والا فلا بد من الرفع الي القاضي وهي احسن او لم يستحق عينا بل دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء له طالبه به--- ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له -اي المدين لانه مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك اجبارا فان اخذه لم يملكه ولزمه رده فان تلف عنده ضمنه فاذا اتفق الحقان جاء التقاص او دينا استحقه علي منكر له ولا بينة له به اخذ جوازا جنس حقه من ماله--- ان ظفر به استقلالا لعجزه عن اخذه الا كذلك---------------------------------- وكذا غير جنسه ان فقده اي جنس حقه واستوفي حقه منه علي المذهب للضرورة وفي- قول من طريق المنع---- لا يتمكن من تملكه	3769	-4782108159148069208	239	303.5	182	557	42.90843963623047	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	118	151	553	727	1475	300	علي مقر ممتنع او منكر ول-----ه بينة فكذلك اي له ال-استقلال بالاخذ لان----------------------------------------- في المرافعة مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب------ الرفع الي قاض كما لو امكنه تحصيل الحق بالمطالبة والتقاضي واذا جاز	1213	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	19	59	97	298	1480	300	علي مقر ممتنع او منكر وله عليه بينة فكذلك ياخذ حقه استقلالا من جنس ذلك الدين ان وجده ومن غيره ان فقد علي الاصح في الصورتي-----------------------ن وقيل يجب فيهما الرفع الي قاض كما لو امكنه تخليص الحق بالمطالبة والتقاضي واجاب ---	3770	-4782108159148069208	118	170.5	95	227	51.98237991333008	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	149	182	718	867	1475	300	واذا جاز-------- الاخذ---------------- فله------ كسر باب ونقب جدار لا يصل------------------------------------------- الي المال الا به اي--------------------------------- ولا يضمن ما فوقه علي الاصح كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن	1213	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	146	197	738	983	1480	300	واذا جاز للمستحق الاخذ من غير رفع لقاض فله حينءذ كسر باب ونقب جدار لا يصل المال هو منصوب بنزع الخافض والتقدير لا يصل الي المال الا به لان من استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا يضمن ما فوته---------- كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن	3770	-4782108159148069208	136	219.5	105	255	53.33333206176758	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	247	290	1196	1424	1475	300	والماخوذ مضمون عليه اي علي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه ياخذه----------------------------------------------------------------- لغرضه كالمستام بل اولي ----------------------------لان المالك لم يسلطه-------------------------------------------- والثاني لا -لانه ماخوذ----------------- للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الش-رع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك	1213	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3772	true	4358163568064573301	48	120	233	602	1499	300	والماخوذ مضمون عليه اي ال----اخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه بالاكثر من قيمته من حين اخذه الي حين تلفه كالغاصب لانه اخذه بغير اذن المالك لغرض نفسه----- بل اولي من المستام لعدم اذن المالك ولان المضطر اذا اخذ ثوب غيره لدفع الحر وتلف في يده ضمنه فكذا هنا والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه اخذه للتوثق والتوصل ---الي الحق كالمرت---هن واذن الشارع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك	3772	-4782108159148069208	176	250.0	139	384	45.83333206176758	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	11	53	56	244	1512	300	وله اخذ مال غريم غريمه اي بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ما-له---- علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو و---------------------------------------------------اقرار بكر له ---ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1214	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	26	78	116	352	1468	300	وله اخذ مال غريم غريمه ك---ان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد ان ياخذ من ب----كر ما له مال علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو وتصرف زيد بالاخذ وعدم حسبان ذلك عن دينه علي بكر ولا اقرار بكر لعمرو ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3773	-4782108159148069208	171	286.5	133	247	69.23076629638672	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	94	136	437	652	1512	300	والاظهر ان المدعي --------من يخالف قوله الظاهر اي هو براءة الذمة و----------------المدعي عليه من يوافقه--------------------- والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلم زوجان قبل وطء فقال ------اسلمنا معا فالنكاح	1214	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	206	298	985	1459	1468	300	والاظهر ان المدعي اصطلاحا من يخالف قوله الظاهر و--هو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح	3773	-4782108159148069208	212	374.0	171	476	44.53781509399414	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	176	251	909	1253	1519	300	رق صغير ليس في يده لم يقبل---- الا ببينة عملا بالاصل ايضا وهو عدم الملك او في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده حكم ل------------ه ان لم يعرف استنا-------------دها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده--------------------------------------------------------- فان استندت الي التقاط فل-----------------------------------ا في الاظهر--------------------------------------------------------- فلو انكر الصغير -----وهو مميز فانكاره لغو كما لو كان غير مميز فيحكم له برقه وقيل------- كبالغ فيحتاج مدعي الرق الي ب---------------ينة ------------------------------------------------ولا تسمع د------------------------------------------عوي دين مءجل في ----------------الاصح اذ لا يتعلق	1215	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3781	true	2425365781293196552	145	300	723	1480	1480	300	رق صغير ليس في يده لم يقبل منه الا ببينة لان --الاصل عد---------م الملك والظاهر كما قاله الاذرعي ان المجنون البالغ كالصغير ولو كان الصغير في يد غيره وصدقه صاحب اليد كفي تصديقه مع حلف المدعي او ادعي رق صغير في يده حكم له به بعد حلفه ان لم يعرف استنادها اي يد المدعي الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب وانما حلف لخطر شان الحرية ولا اثر لانكاره اذا بلغ بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط لم يقبل الا بحجة وهذه المسالة قد ذكرها في اللقيط فهي مكررة والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره فلو انكر الصغير الرق وهو مميز فانكاره لغو لان عبارته ملغاة----------------- وقيل انكاره كبالغ في انكاره فلا يحكم برقه لمدعيه الا ببينة وان انكر بعد بلوغه في صورة عدم الاستناد لم يءثر ولا تسمع دعوي بحال علي من اعترف المدعي باعساره ولا دعوي دين مءجل وان كان به بينة في الاصح اذ لا يتعلق-	3781	-4782108159148069208	253	328.5	195	786	32.18829345703125	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	50	97	241	486	1517	300	لا تلزمني العشرة لم يكف-------------- حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف-------- لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه-------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر ع--------ليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء------- وياخذه	1216	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	97	171	487	863	1476	300	لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف--- ان حلفه القاضي لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين -دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل--- عما دون العشرة فيحلف المدعي -----علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه	3783	-4782108159148069208	232	386.0	188	388	59.79381561279297	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	89	158	439	786	1517	300	المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه----- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب-------------- لا تستحق---- علي شيءا او-------------------------------- شفعة كفاه---------- لا تستحق---- علي شيءا او لا تستحق تس----ليم الشقص-------------------------------- لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره--- فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت	1216	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	49	136	225	652	1515	300	المدعي عليه بعد نكولك قاله البغوي و المروزي وغيرهما واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب عن هذه الدعوي لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب ا----------------------و اعترف--- وادعي المسقط طولب ب--بينة -قد يعجز عنها فقبل	3784	-4782108159148069208	268	392.5	210	455	58.901100158691406	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	189	271	943	1382	1517	300	عليه ليطابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي----------------------------------------------- المطلق---- كما لو اجاب في الابتداء كذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه------------- مالك---------ه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه اي-- ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك و------------ادعي----- الرهن والاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة لان الاصل عدمها------- والثاني ان القول قوله لا-------ن اليد تصدقه في ذلك فان عجز---------- عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك------- -------------------------------------------------------------جحد------ه الرهن والاجارة فحيلته ---------------ان يقول---------- ان ادعيت مل----كا مطلقا-------------- فلا يلزمني تسليم--------------- وان ادعيت م---------رهون----------------ا فاذكره لاجيب	1216	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3785	true	345686146558801760	4	141	22	723	1496	300	علي ----------------------------------------نفي السبب وليس مرادا بل لو حلف علي نفيه بعد الجواب المطلق جاز كما نقلاه عن البغوي واقراه-- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه اي كلا منهما مالكه او ناءبه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه اليك ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك للمدعي و لكن ادعي بعده الرهن والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه والثاني يقب----ل قوله بدونها لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز علي الاول عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء المهملة علي انه مصدر مضاف للفاعل اي خاف ان يجحد المدعي الرهن والاجارة فحيلته اي المدعي عليه ان يقول في الجواب ان ادعيت علي ملكا مطلقا عن رهن واجارة فلا يلزمني تسليم لما ادعيته علي وان ادعيت علي ملكا مرهونا عندي او مستاجرا فاذكره لاجيب	3785	-4782108159148069208	357	501.0	287	747	47.79116439819336	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	120	276	596	1372	1495	300	الاقرار ايضا وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الا------------مر حتي يقدم---- الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره--------------------------------- والثاني لا ------وهو ظاهر نصه في المختصر لان المال في يده والظاهر انه له ف-----------------------------------------------------------------------------------لا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة قضي بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----------علي حاضر اي ف------------لا يحلف معها -----------------------------------------------------------وان لم تكن بي-------نة فله تحليف المدعي عليه بانه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وهذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي --------------------------انه وكيل من جهة الغاءب واثبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي	1217	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	14	230	66	1161	1528	300	الاقرار بالمدعي----- به-------------------------------------- لغاءب حيث لا بينة حتي يقدم ذلك الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدق اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص---- المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فان كان للمدعي بينة قضي له بها وسلمت له العين تنبيه قال البلقيني كلام المصنف متهافت لا-------ن وقف الامر حتي يقدم ال--------غاءب ينافيه قول----------------------------------------------------------------------ه فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال فان لم تكن بينة يوقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له اه وبما قدرته يندفع الاعتراض وهو قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة كما مر في باب القضاء علي الغاءب لان المال صار له بحكم الاقرار وهذا ما نقلاه في الروضة واصلها عن اختيار الامام و الغزالي وقالا انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه وهذا هو المعتمد وقيل بل هو قضاء علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وهذا ما نقلاه عن ترجيح العراقيين وقال البلقيني انه المعتمد وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه ا-نه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ------------ه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد ال------يه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه و-------------------------------------------------------------------ان ادعي ذو اليد انها للغاءب واثبت انه وكيل------- للغاءب قدمت ----------بينته بذلك ----------------------------علي بينة المدعي	3787	-4782108159148069208	453	631.5	357	1358	33.357879638671875	74	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	154	217	765	1081	1491	300	علي فعل الغير ولو قال------------------------------------------------------------------------------ جني عبدك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلفه--------- علي البت لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه وكذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لانه حلف يتعلق بفعل الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قا-------------------------ل جنت بهيمتك ---------------------------------------حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها وانما يضمن بتقصيره في حفظ----------ها وهذا امر متعلق بنفس الحالف	1218	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	153	284	786	1452	1524	300	علي فعل الغير يكون علي النفي بقوله ولو قال في الدعوي علي سيد بما لا يقبل فيه اقرار العبد عليه كقوله جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ول----ذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه --------بفعل الغير تنبيه محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا حلف السيد علي البت قطعا لان المجنون كالبهيمة قال البلقيني ولو امر عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما امره به فالجاني هو السيد فيحلف قطعا قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها وضمان جنايتها-------------------- بتقصيره في حفظها لا بفعلها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف	3793	-4782108159148069208	253	390.0	201	698	36.24641799926758	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	103	134	551	699	1528	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا----- شاهد انه لم يكذب---------- لارتفاع منصبهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة القاضي سلفت في بابه------- ولو قال مدعي عليه انا صبي -----------لم يحلف ووقف---------------- حتي يبلغ	1219	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	154	217	781	1087	1500	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا يحلف شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك واحترزت بقوله في حكمه عما اذا لم يتعلق بحكمه كدعوي مال وغيره فهو كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر وهذه المسالة قد تقدم---ت في كتاب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره في الخصومة حتي يبلغ	3797	-4782108159148069208	133	194.0	103	309	43.04207229614258	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	218	259	1085	1289	1491	300	علق الطلاق علي شء من افعال المراة بالدخول مثلا فادعته------- وانكر------- فالقول قوله فان طلبت------- تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك فانه لا يحلف ولكن ان ادعت وقوع الفرقة حلف ان الفرقة لم تقع قاله القفال كما ذكره الرافعي في	1218	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3798	true	6647165126103824247	18	56	98	293	1537	300	علق الطلاق علي شء من افعال المراة كالدخول----- فادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله فلو طلبت المراة تحليفه علي انه لا يعلم وقوع ذلك لم----- يحلف نعم -ان ادعت وقوع الفرقة حلف علي نفيها كما نق---ل----------------ه الرافعي عن	3798	-4782108159148069208	150	233.0	118	225	66.66666412353516	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	156	201	810	1035	1528	300	عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعد-ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف------------------- كذبه فدل علي---------- ان اليمين لا توجب البراءة وهذا الحديث صحح الحاكم اسناده فلو حلف------------ه ثم اقام بينة--------------------------------------------------------------------- حكم بها لما قلناه وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة	1219	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	12	135	61	670	1510	300	عليه وسل----------م امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه صلي الله عليه وسلم علم كذبه كما رواه احمد علي ان اليمين لا توجب --براءة------------------------------ فلو حلفه المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة بمدعاة شاهدين فاكثر وكذا شاهد ويمين كما قاله ابن الصباغ وغيره حكم بها وان نفاها المدعي حين الحلف لقوله صلي الله عليه وسلم البينة العادلة حق من اليمين الفاجرة رواه البخاري فان قيل ينبغي ان لا يحكم بالبينة بعد اليمين لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فنص علي انه ليس له الا احدهما لا كلاهما اجيب بانه حصر حقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما فلا دلالة للحديث عليه تنبيه لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة	3799	-4782108159148069208	155	203.0	116	651	23.809524536132812	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	16	64	78	319	1565	300	واذا نكل----------------------------- حلف المدعي وقضي ل---------------------------------------ه ولا يقضي له بنكوله--------------------------------------- لان---------ه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق كما رواه الحاكم------------ وقال صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد------------------------------------------------------------------------- والنكول ------------------------------------------------ان يقول--------------------------------------- انا ناكل -----او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لظهوره فيه فان سكت اي لا لدهشة ونحوها ----حكم القاضي	1220	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	104	254	520	1292	1513	300	واذا نكل المدعي عليه عن يمين طلبت منه حلف المدعي اليمين المردودة لتحول الحق اليه وقضي له بمدعاه ولا يقضي--- بنكوله اي المدعي عليه خلافا لابي حنيفة و احمد لانه صلي الله عليه وسل----------م رد اليمين علي طالب الحق---- رواه الحاكم وصحح اسناده وقال تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان من جهة الي جهة المعني ان النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي مع التردد تنبيه ظاهر قوله وقضي له توقف الاستحقاق علي الحكم وانه لا يثبت بمجرد الحلف لكن الارجح في اصل الروضة عدم التوقف والنكول لغة ماخوذ من نكل عن العدو وعن اليمين جبن و شرعا ان يقول المدعي عليه بعد عرض القاضي اليمين عليه انا ناكل عنها او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما في الامتناع فيرد اليمين وان لم يحكم القاضي	3800	-4782108159148069208	177	183.5	139	789	22.433460235595703	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	74	144	373	758	1565	300	الانكار وقوله يعني القاضي للم---------------دعي احلف حكم بنكوله اي نا------------------------------زل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل والي----------------------------------------------مين المردودة في قول------------------- كبينة لان الحجة من اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الحق الي مستحقه فاشبه اقراره ووقع في اصل الروضة في مواضع اخر ما يقتضي تصحيح الاول فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء-------------------- لم تسمع لكونه مكذبا للبينة بالاق---------------------------رار و-----علي القول	1220	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	197	287	1035	1520	1580	300	النكول- وقوله --اي القاضي في صورة السكوت للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه وفي الروضة كاصلها منزل منزلة ---الحكم فليس للمدعي عليه ان يحلف بعد هذا الا برضا المدعي كما مر لان الحق له واليمين المردودة برد المدعي عليه او القاضي كبينة يقيمها المدعي وفي----------------------- الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله -توصل للحق----------- فاشبه اقراره ويتفرع علي القولين ما اشار اليه بقوله--------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة ------او ابراء او غيره من المسقطات لم تسمع علي الثاني وان خالف في ذلك البلقيني لتكذيبه لها باقرار وتسمع علي الاول	3801	-4782108159148069208	216	236.5	170	547	39.48811721801758	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	143	223	752	1169	1565	300	القول ال-اول تسمع فان لم يحلف المدعي---------- ولم يتعلل------------------------------------ بشء سقط حقه من اليمين---------------- لاعراضه وليس ل------------------------------------------------------------------------ه مطالبة خصم----------------------------------------ه وان تعلل باقامة بينة ------------------------------------او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء امهل ثلاثة ايام اي فقط لءلا تطول المدافعة وقي------------------------------------------------------------------------------------ل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقي-----ل ثلاثة	1220	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	22	180	102	901	1530	300	------الثاني ايضا فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا عذرا ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين المردودة وغيرها لاعراضه وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد وليس له في هذا المجلس ولا غيره مطالبة خصمه الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي-------- امهل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل ---الا برضا المدعي لانه مقهور علي------ الاقرار والي--مين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل يمهل ثلاثة	3802	-4782108159148069208	336	537.5	268	824	40.77669906616211	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	240	291	1253	1517	1565	300	ومن طولب بزكاة----------------------- فادعي دفعها الي ساع اخر او---------------- ادعي غلط خارص------------------------- والزمناه اليم-------------------------------ين فنكل وتعذر رد اليمي-----------------------------------------------------------ن فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة----------------- وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني لا يطالب بشء اذا لم تقم عليه حجة	1220	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3803	true	8606256227317885035	19	101	107	529	1518	300	ومن طولب بزكاة في مال نعم اوجب او تمر فادعي دفعها الي ساع اخر او لم يدع دفعها بل ادعي غلط خارص بعد التزامه القدر الواجب والزمناه اليمين علي الوجه المرجوح في المسالتين فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي الساعي والسلطان فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذ-- الزكاة منه بمقتضي الاصل وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني لا ان----------- لم تقم عليه حجة	3803	-4782108159148069208	249	405.5	200	435	57.24137878417969	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1221	false	2059037464924809915	45	102	240	546	1579	300	لم يحلف الولي لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد فينظر-------------------------------------- البلوغ و--الافاقة وقيل يحلف------------------------------------ لانه المستوفي وقيل ان ادعي مباشرة سببه---------------------------------------------- حلف---------------------------- قال الرافعي ولا باس به وقد رجحه العبادي واجاب به السرخسي لكن الذي مال المذهبيون الي ترجيحه المنع مطلقا والوجه الثالث موافق كما صححه في كتاب------------------------- الصداق فيما اذا------------------ اختلف في قدره زوج وولي صغيرة	1221	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3804	true	-4256617751634623166	0	83	0	410	1543	300	لم يحلف الولي لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد فيكتب القاضي بما جري محضر او يوقف الامر الي البلوغ او الافاقة وقيل يحلف مطلقا لم يبلغ الصبي او يفيق المجنون لانه المستوفي وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره كما عبر به في المحرر حلف لان العهد يتعلق به والا فلا قال ---------------------------------------------------------------في المهمات والفتوي علي هذا فقد نص علي--------------------------ه في الامام اه ولعله اخذه من مسالة الصداق المتقدمة في بابه وهي ما لو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة	3804	-4782108159148069208	170	234.5	135	499	34.068138122558594	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	113	197	568	1004	1536	300	--كبينة الخارج ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لان البينة انما تقام علي خصم و----------لو ازيلت -----------------------------يده ببينة ---------------------------------ثم اقام ب-------ينة بملك---------------------ه مستندا ----------الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر------- بغيبة شهوده----- سمعت------ وقدمت ----------------لانها ازيلت لعدم الحجة وقد- ظهرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا لان تلك اليد مقضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء قال--------- القاضي و------------------------------اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد----- جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض ول------------------------------------و قال------- الخارج------------- هو ملكي اشتريته منك فقال	1222	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	147	299	742	1504	1510	300	ان بينة الداخل تسمع -م--------------ع بينة الخارج وان لم تعدل وهو الاصح لتعرض يده للزوال ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج وحكم له القاضي بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر عن ذلك بغيبة شهوده مثلا سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج لانها ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها بخلاف ما اذا لم تستند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر او نحوه فلا تقدم بينته لانه الان مدع خارج وقيل لا تسمع ----------------------------------فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي الحسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد فيها جوابي -----ثم استقر علي انه لا ينقض ولو اطلق الداخل دعوي الملك واقام بينة و قال اي قيد الخارج الدعوي بقوله هو ملكي اشتريته منك فقال	3806	-4782108159148069208	333	419.5	265	816	40.80882263183594	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	30	126	169	697	1647	300	وكذا لو كان لاحدهما-------------------- رجلان وللاخر-------- رجل وامراتان اي فانه لا يرجح علي-------- المذهب لقيام الحجة وكل منهما حجة بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بقول رجلين ما لا يثبت برحل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع والث------------------------اني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدت----- لاحدهما ب-----------------------------------------ملك من سنة وللاخر من اكثر----------------------- فالاظهر ترجي-----------------------ح الاكثر لانها تثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المال حال المعارضة وقبلها والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ---------لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استوتا فيه	1223	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3808	true	-8464789743899561652	122	291	647	1564	1608	300	وكذا لو كان لاحدهما اي المدعيين بينة هي رجلان وللاخر بينة هي رجل وامراتان --------لا يرجح الرجلان علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وفي قول من طريق يرجحان ل------------------------------------زيادة الوثوق بقولهما ولذلك -ثبت بهما------ ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة ب--اجماع وفي الشاهد واليمين خلاف والثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حج------ة في المال عند الانفراد تنبيه محل الخلاف اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم صاحب الشاهد واليمين علي الاصح للاعتضاد باليد المحسوسة ويجري الخلاف في ترجيح الشاهد والمراتين علي الشاهد واليمين كما قاله الدارمي ولو شهدت بينة لاحدهما بملك في عين من سنة الي الان و بينة للاخر بملك-------------- من اكثر من سنة الي الان كسنتين فالاظهر وعبر في الروضة بالمذهب ترجيح الاكثر لانها تثبت الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري وفي وقت تعارضها فيه الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض-------- والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ترجيح به لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استويا فيه	3808	-4782108159148069208	403	623.5	326	998	40.380760192871094	60	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	1	145	7	792	1608	300	ولو قال كل منهما-------------------- بعتكه-------------- بكذا--------- واقاماهما ف---------------------------------------------------------------ان اتحد تاريخهما تعارضتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذاك وحده وكانه لا بينة -------------------------وان اختلف اي تاريخهما------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الثمنان ل--امكان الجمع نعم يشترط فيه زمن فيه يتاتي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اطلقتا او------ احداهما اي وارخت الاخري في ال-------------------اصح لما قلناه من امكان الجمع-- والثاني ان---------هما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه الا التعيين فصل ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ---------------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء كفر-------------------------------------ه فان اقاما بينتين مطلقتين--------------------------------- اي بان قالت احداهما مات مسلما وقالت الاخري مات نصرانيا قدم ببينته المسلم لان معها---- زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام فقدمت -----------------الناقلة علي ----المستصحبة--------------------------------- كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت------------ ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا لاستحالة-------------------------------------------------------------- موته عليهما فتسقطان وكانه لا بينة	1225	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	1	239	5	1312	1638	300	ولو قال كل منهما اي المتداعيين لثالث بعتكه اي الثوب مثلا بكذا وهو ملكي واقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قاله وطالبه بالثمن فان لم يمكن الجمع كان اتحد تاريخهما تعارضتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذاك وحده وسقطتا علي الاصح فيحلف لكل منهما يمينا وان اختلف--- تاريخهما ومضي من الزمن ما يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري للباءع الثاني ثم العقد الثاني لزمه الثمنان لجواز ان يكون اشتراه من احدهما في التاريخ الاول ثم باعه واشتراه من الاخر في التاريخ الثاني اما اذا لم يمض ما يمكن فيه الانتقال فلا يلزمه الثمنان للتعارض وكذا ان اطلقتا او اطلقت احداهما--- وارخت الاخري يلزمه ايضا الثمنان في الاصح لاحتمال ان يكونا في زمانين والثاني يقول بتعارضهما كمتحد-ي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه الا بيقين------ ولو مات رجل عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ب-----يمينه لان الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقاله عنه والاصل عدمه فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم اي بينته علي بينة النصراني ----------------------------------------------لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وهذا اصل يستعمل في ترجيح البينات كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وان قيدت بينة المسلم ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري وهي بينة النصراني بان قيدت بان اخر كلامه النصرانية تعارضتا لتناقضهما اذ يستحيل موته عليهما فتسقطان وكان- لا بينة	3815	-4782108159148069208	584	838.0	475	1372	42.56559753417969	94	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	187	247	1004	1339	1608	300	المسلم بيمينه اي--------------------- اذا لم ت-كن بينة لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان اقاماهما قدم النصراني لانها ناقلة والاخري مستصحبة فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---------------ل النصراني -------في شوال--------------------- صدق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم ------------علي ب----------------------------------ينته لانها ناقلة----------------------------- والاخري مستصحبة	1225	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	195	294	1018	1555	1582	300	المسلم بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل ع----------------------------------------------------دم الردة---------------------------------------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني بل مات في شوال فالميراث لي ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم التي اقامها علي بينته اي النصراني التي اقامها لان بينة المسلم ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة	3816	-4782108159148069208	209	284.0	168	641	32.60530471801758	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	145	215	792	1161	1608	300	وان لم يعرف دينه--------- واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا اي سو------------اء اطلقتا او قيدتا لفظه عند الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اس----لمت بعد موته فالميراث------ بيننا فقال النصراني بل------ قبله اي فلا يرثه------------- صدق المسلم بيمينه اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاء---ه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال -------------وان اقاماهما-------------------------------- قدم النصراني------------------ لانها ناقلة والاخري----- مستصحبة------ فمع الاولي زيادة علم	1225	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	1	172	7	895	1582	300	وان لم يعرف دينه اي الميت واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا فكانه لا بينة وسواء اطلقتا ام قيدتا بمثل ما ذكر ام قيدة بينة النصراني فقط وحينءذ فينظر ان كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه ويجعل بينهما وكذا ان كان في يد احدهما علي الاصح اذ لا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا تنبيه هذا التعارض بالنسبة الي الارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه يدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم انا اسلمت بعد موته فالميراث مشترك بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله--- فلا ميراث لك بل هو لي صدق المسلم بيمينه------------------- لان الاصل استمراره علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا وان اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها ناقلة وبينة المسلم مستصحبة لدينه فمع الاول- زيادة علم	3816	-4782108159148069208	287	420.5	228	911	31.503841400146484	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	27	129	138	665	1554	300	وان اطلقتا اي او احداهما قيل يقرع------- لاحتمال المعية وقيل ----وفي قول-------- يعتق من كل نصفه-------------------------- لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم- منه ارقاق حر وتحرير ----------------رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لما قلناه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارث-----------------------ان حاءزان -------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت اي الوصية الثانية----------------------- لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه ب------------دلا يساويه وارتفعت التهمة عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوارث---------ان فاسقين لم يثبت الرجوع--------------------------------------- فيعتق سالم اي بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله و--------------------------من غانم ثلث م--------------اله بعد سالم اي وكان	1226	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	80	300	406	1558	1558	300	وان اطلقتا--- او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وفي قول من طريق يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق------------------ فيلزمه منه ارقاق حر وتحرير رقيق ولذا قال المصنف قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم ولو قال قلت المذهب الثاني لكان اخصر ولو شهدت بينتان بتعليق عتقهما بموته او بالوصية باعتاقهما وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة اقرع سواء اطلقتا او احداهما ام ارختا ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و شهد وارثان عدلان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما الرجوع عن عتق سالم وثبوت العتق لغانم لانهما اثبتا الرجوع عن الوصية بسالم بدلا يساويه فلا ------تهمة ولا نظر الي تبديل الولاء وكون الثاني اهدي لجمع المال فيورث عنه لبعد هذا الاحتمال وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه كالسدس فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يعينا له بدلا وهو نصف سالم وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم--- بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث ماله بعد سالم--- وكان-	3818	-4782108159148069208	439	661.0	350	1186	37.01517868041992	73	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	245	295	1274	1533	1554	300	علي القاءف لقيطا كان او غيره وكذا لو اشتركا في ---------------------------وطء فولدت ولدا ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا امراة بشبهة او------------------------------------------------------------------- مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد اي بان نكحها في العدة جاهلا بكونها فيها او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما	1226	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3822	true	3019999765899079630	193	252	969	1265	1493	300	علي القاءف --ولو كان بالغا مكلفا كما جزم به الماوردي ثم بين الاشتراك في الوطء في صور بقول-------------------ه بان وطءا امراة بشبهة كان وجدها كل منهما في فراشه فظنها زوجته او امته او بان وطء شريكان امة مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او وطء ا------------------------------------مته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما	3822	-4782108159148069208	159	232.0	124	353	45.0424919128418	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	22	95	122	512	1582	300	فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لا------------------ن الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول في-قطع تعلقه عن----------------------------------------------------------------------------------ه ------------------الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني------ واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع ايضا------------------ وسواء فيهما----------------------- اتفقا اسلاما وحرية	1227	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	2	108	7	561	1543	300	فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين للولد لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع عن الاول تعين للثاني لان فراشه لم ينقطع بعد وجوده ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا اللهم الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح و--------الثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية	3824	-4782108159148069208	333	551.0	267	569	58.52372741699219	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	225	274	1196	1442	1582	300	يحتاج اي الصريح الي نية---------------------- لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتفويته بالبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج اليها---------- كنايته اي ------------------وان اختلفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز وهي يعن----------------ي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان ---------------------------------لا سبيل لا خدمة انت------------------------------------ ساءبة انت مولاي	1227	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3830	true	5683778634748623592	0	117	0	590	1533	300	يحتاج الص---ريح الي نية لايقاعه كساءر الصرانح لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتقويته بالنية ولان هزله جد كما مر فيقع العتق وان لم يقصد ايقاعه اما قصد لفظ الصريح لمعناه فلا بد منه ليخرج اعجمي تلفظ بالعتق ولم يعرف معناه وما ذكره المصنف من عدم احتياج الصريح لنية معلوم من حكم الصريح وانما صرح به تميهدا لقوله ويحتاج اليهما اي النية كنايته بهاء الضمير اي العتق وان احت-فت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز كالامساك في الصوم وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك وكذا في بقية الامثلة وهي لا سبيل لا خدمة لا يد لا اسر ونحوها انت بفتح التاء بخطه ساءبة انت مولاي	3830	-4782108159148069208	221	353.5	175	594	37.205387115478516	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	25	59	126	291	1489	300	وقوله لعبد انت------------------- حرة ولامة انت------------------------ حر صريح اي---------- ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث----------------------------------------------------------------------------------- ولو قال----------- عتقك اليك--------- او خيرتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق او -	1228	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3831	true	-389280058358594293	62	157	286	792	1551	300	وقوله لعبد له انت بكسر التاء بخطه حرة ولامة له انت بفتح التاء بخطه ايضا حر صريح في المسالتين ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث تغليبا للاشارة علي العبارة ثم شرع في مشابهة العتق للطلاق في التعويض والتعليق بقوله ولو قال شخص لرقيقه عتقك اليك اي جعلته او خيرتك في اعتاقك بخاء معجمة من التخيير وعبر في الروضة بقوله حررتك بحاء مهملة من التحرير قال الاسنوي وهو غير مستقيم فان هذه اللفظة صريحة وصوابه حريتك مصدرا مضافا كاللفظ المذكور قبله وهو العتق ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق لان	3831	-4782108159148069208	155	233.0	122	506	30.63241195678711	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	77	205	411	1098	1614	300	وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا ---------فعلي الاول والثاني اي وهو الحصو---ل بنفس العلوق و-----الثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته من ال-----------------------------------------------------------------------ولد اي وان قلنا بالثاني وهو الحصول---------- باداء القيمة فتجب ولا ي--------------------------------------------------سري تدبير لانه يمنع البيع ف--------------------------------------------------لا يقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد و-------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ --تصرف---ه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه غ-----------ير موسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------------- لشريكه الموسر--- اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر----------------------- صدق------- بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه------- ويعتق نصيب المدعي باقراره وان قلنا ي---------------سري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسري الي نصيبه فان قلنا بالتاخير فلا ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان كان المدعي موسرا	1229	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3837	true	-6568319079057779444	77	300	411	1565	1565	300	وتجري الاقوال السابق----ة في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول ----الاظهر وهو انها تحصل بنفس العلوق و علي الثاني وهو التب-ين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه فلا تجب قيمة الولد ا---ما عل--ي الثاني القاءل بحصول السراية باداء القيمة فتجب وصححه الاسنوي ونقله عن جزم الرافعي في اخر التدبير ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا يقتضي السراية ولا يسري ايضا اذا مات لان الميت معسر ولا يسري ايضا من بعضه الي باقيه فيمن ملكه كله ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري--- عبدا واعتقه نفذ والثاني تمنع لانه في الحقيقة غير موسر تنبيه هذا اذا كان من يسري عليه غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم وجدت حال الحجر فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق عليه والفرق ان المفلس لو نفذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه ولو قال احد الشريكين لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك ولا بينة للمدعي صدق المنكر بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف ويعتق نصيب المدعي باقراره -ان قلنا بالراجح من انه يسري --------------------بالاعتاق ---------------في ال---حال مءاخذة له باقرا-----ره ولا يسري الي نصيب المنكر ---وان كان المدعي موسرا-	3837	-4782108159148069208	499	687.5	400	1219	40.9351921081543	74	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	197	260	1058	1392	1614	300	---الي نصيب المنكر اي وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق ---------ولو قال لشريكه---------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي --------نصيبه وهو موسر سري الي نصيب------- الاول ان قلنا السراية----- بالاعتاق----------- وعليه قيمته لان السر--------------------------------------------------------------------اية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية تابعة لعتق النصيب لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه	1229	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	90	159	474	852	1586	300	المدعي نصيب------------------ المدعي عليه عتق عليه ولا سراية في الباقي ولو قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي----------------- حر بعد نصيبك فاعتق الشريك المنقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية تحصل بالاعتاق وهو الاظهر وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق التعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها------------------------ قهرية------------------ لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه	3838	-4782108159148069208	216	321.5	174	455	47.47252655029297	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	14	92	73	466	1549	300	المعلق بمقتضي التعليق ولو قال---------------------- فنصيبي حر قبله----------------- فاعتق الشريك---------------- فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل------ عنه -----------لوجود المعلق علية ---في التعليق ولوجود التنجيز---------------------------------------------------------------- والولاء --------------------لهما وكذا ان كانا معسرين وكذا ان كان موسرا اي المعلق وابطلنا الدور اي اللفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا شء لاحدهما علي الاخ---------------------ر كما لو قال مع نصيبك والا اي وان لم يبطل الدور فلا يعتق شء-------------------- لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب	1230	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	201	300	1071	1586	1586	300	المعلق نصيبه--------- ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قبل عتق نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل منهما عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية وعلم من تقييده المعلق بالمعسر انه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا ان كان المعلق------------- موسرا---------- وابطلنا الدور---------- وهو الاصح فيعتق نصيب كل----- منهما ----ولا شء لاحدهما علي الاخر والا بان صححنا الدور كما قاله ابن الحداد-------------------------- فلا يعتق شء علي احد من الشريكين لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب-	3838	-4782108159148069208	262	301.5	207	593	44.182125091552734	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	107	179	538	944	1549	300	كان عبد----------------- لرجل----- نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران ن----------------صيبهما-------------------------- معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقيمة عليه---------------------ما نصفان علي-------------------------------- المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني ا---------نها علي ا----لملكين ك------نظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بها من -----------------مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف و-----محل الخلاف ما اذا كانا موسرين------------------------------- فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيبه الثالث	1230	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	131	279	689	1485	1591	300	كان عبد مشتركا بين ثلاثة لرجل منهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء بخطه نصيبهما بالتثنية كان تلفظا بالعتق معا بحيث لم يسبق احدهما بالفراغ منه او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد او علقاه علي صفة واحدة كدخول الدار وهما موسران عتقا بقدر الواجب فالقيمة للنصف الذي سري العتق عليهما نصفان علي عدد رءوسهما لا علي قدر الحصص عي المذهب لان ضمان ال-تلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة وكما لو وضع رجلان في ماء لغيرهما نجاسة فانه يستويان في ضمانه وان كان احدهما قد وضع فيه جروا والاخر جروين وفي قول من الطريق الث-------------------------------اني القيمة عليهما علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه----- كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف تنبيه محل الخلاف--- اذا كانا موسرين بقدر الواجب كما قدرته في كلامه فان كان احدهما موسرا فقط قوم اليه نصيب -الثالث	3839	-4782108159148069208	345	519.5	283	837	41.2186393737793	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1231	false	1793952178706295667	73	134	375	671	1524	300	فلا سراية علي الاصح والمريض م-----عسر الا في ثلث ماله -اي فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت------- ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي والميت----- معسر------ فلو اوصي------------------- بعتق نصيبه اي------- بعد موته لم يسر اي------- وان خرج كله من الثلث لان---- المال ينتقل بالموت -الي الوارث	1231	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3841	true	-7255718424246907389	80	147	413	737	1511	300	فلا يسري- علي معسر -والمريض ايضا معسر الا في ثلث ماله فانه اذا -عتق------------------- في مرض --موته نصيبه ولم يخرج من الثلث -----غيره فلا سراية فان -----خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي والميت ايضا معسر مطلقا فلو اوصي احد شريكين في رقيق بعتق نصيبه منه فاعتق بعد موته لم يسر الي باقيه وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به الي الوارث	3841	-4782108159148069208	228	319.0	177	358	63.68714904785156	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1231	false	1793952178706295667	165	249	817	1274	1524	300	اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه------------- عتق----- اما في الاصول فلقوله عليه الصلاة والسلام لا يجزء--------------------------------------------------------------------- ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم وقوله فيعتقه اي ب------الشراء قال ابن الرفعة وهذه ال--------------------------------------------رواية محمولة علي الاخري فيعتق عليه واما في الفروع فلقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون فدل علي امتناع اجتماع ال-بنوة والملك و-------شمل قوله اصله او فرعه الذكور منهما والاناث علوا او سفلوا ملكوا قهرا او اختيارا--------------------------------------------------------------------- وخرج ما عداهما من الاقارب----------------- فانهم لا يعتق-ون بالملك	1231	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	60	193	311	1026	1547	300	اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه الثابت النسب عتق عليه اما--- الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعت-----------------------قه اي فيعتقه الشراء لا- ا-ن الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية ف------------------يعتق عليه واما--- الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون -دل علي نفي--- اجتماع الولدية والعبدية تنبيه شمل قوله اصله وفرع--ه الذكور منهما والاناث علوا او سفلوا ملكوا-------- اختيارا او لا اتحد دينهما او لا لانه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه من ذكرناه وخرج من عداهما من الاقارب كالاخوة والاعمام فانهم لا يعتقدون بالملك	3842	-4782108159148069208	338	472.0	272	778	43.44472885131836	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	7	34	31	162	1456	300	ملك---- ابن اخيه و--مات وهو معسر وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا الدين لا يمنع الارث كما هو الاصح فان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه	1232	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3843	true	6559915955019039465	105	132	526	654	1471	300	ملك شخص ابن اخيه ثم مات--------- وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا الدين لا يمنع الارث كما هو الاصح فان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه	3843	-4782108159148069208	121	220.0	96	137	88.3211669921875	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	48	109	234	543	1456	300	لم يعتق علي الاصح كما رجحه الامام ولا يشتر------ي لطفل----------------- قريبه اي الذي يعتق عليه ل----------------------------------------------------------------------------------انه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة- وفي ذلك اضرار فان اشتري فباطل ولو وهب له----------- او-- وصي ل---ه فان كان--------------------- كاسبا--------------- فعلي الولي----------------- قبوله ويعتق وينفق من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب -ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للشك فيه	1232	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3843	true	6559915955019039465	200	293	992	1429	1471	300	لا يعتق عليه قبل رضاه بعيبه ------ولا يشتري الولي لطفل او مجنون او سفيه قريبه--- الذي يعتق عليه اي لا يصح شراءه له ولو قال لمحجوره كان اولي لانه انما يتصرف عليه بالغبطة ولا غبطة لانه يعتق عليه وقد يطالب ب--نفقته وفي ذلك ضرر عليه و-------------لو وهب له اي لمن ذكر او و وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي ولو وصيا او قيما قبوله اذ لا ضرر عليه مع تحصي----------------ل الكمال لاصله ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة بعجز يطرا لانه مشكو--------ك فيه	3843	-4782108159148069208	191	185.0	148	485	39.38144302368164	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	204	299	1006	1454	1456	300	عليه ولا يسري ولو ملك---- في مرض موته قريبه ---------------بلا عوض اي كما اذا ورثه مثلا عتق---------- من ثلثه ل---------------------------------------انه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به------------------------------------ وقيل---------------- من راس المال لانه حصل في ملكه بلا مقابل واخرجه الشرع من ملكه فكانه لم يدخل في ملكه وهذا الوجه ---------------------------------------------------------------------قال الرافعي في الشرح انه اولي بالترجيح وصححه المصنف في اصل الروضة ايضا وتبع هنا--------- المحرر فانه صحح الاول وكذا صحح---------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الشرح الصغير ايضا او بعوض بلا محاباة اي بل بثمن مثله فمن ثلثه ل----------------------------------انه فوت علي الورثة ما بذله	1232	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	41	186	226	917	1520	300	عليه كالمعسر- ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان------- ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاشبه الم--------------تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في المحرر وقيل يعتق عليه جميعه من راس المال وان لم يملك غيره لان الشرع -اخرجه ع------ن ملكه فكانه لم يدخل-------- وهذا هو الاصح كما صححاه في الشرحين والروضة هنا وفي كتاب الوصايا في مسالة الارث وقال البلقيني-------- انه ا----------------------------لاصح الذي يقتضيه نص الشافعي علي ان المحجور عليها بفلس لو اصدقها اباها عتق عليها ولم يكن للغرماء منه شء لانه يعتق ساعة يتم ملكها عليه قال هو المعتمد في الفتوي او ملكه في مرض موته ي------------عوض بلا محاباة--- بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله	3845	-4782108159148069208	248	261.5	186	779	31.8356876373291	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	19	80	92	389	1495	300	فان كان عليه دين--------------------- فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين وعلله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع-- الدين	1233	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	8	59	36	275	1490	300	فان كان عليه دين مستغرق لما عند الموت فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق منه شء لان ---------------------------------------------------------------------------------عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه بل يباع في الدين	3846	-4782108159148069208	196	345.0	154	320	61.25	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	106	148	536	744	1495	300	ولو وهب لعبد بعض قريب سيد---------------ه فقبل وقلنا يستقل ------به اي بالقبول دون مراجعة السيد عتق----------------- وسري----- وعلي سيده قيمة باقيه لان --------------------قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا ------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان- لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث	1233	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	231	300	1154	1490	1490	300	ولو وهب لعبد بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي -القبول وهو الاصح------- عتق القريب علي السيد وسري عليه وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله------ كقبول سيده هذا ما جزم به الرافعي هنا وصوبه في المهمات ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وقال في الروضة -----------ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث-	3846	-4782108159148069208	169	226.0	133	362	46.685081481933594	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	241	285	1207	1422	1495	300	لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر لتمييز الحر من-- غير-ه ولو قال- اعتقت ثلث كل عبد اقرع----- لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله وصا-------------------------------------------------------------------- كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه اي ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض	1233	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	0	52	0	249	1493	300	لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم حر -فيعتق واحد منهم بقرعة وانما لم يعتق- ثلث كل منهم في هاتين لان عت------------------------ق بعض الرقبة------ كاعتاق كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم ايضا في الاصح وبعتق واحد بقرعة كما مر------------ وقيل يعتق من كل ثلثه--- ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض	3849	-4782108159148069208	131	146.0	97	296	44.25675582885742	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	0	52	0	250	1551	300	بنادق----------- كما سبق اي في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج--- العتق عتق ورق الاخران------------------- او الرق ------رق واخرجت----- اخري باسم اخر اي فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج--- الرق فبالعكس---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا	1234	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	183	258	891	1260	1493	300	بنادق من نحو شمع كما سبق--- في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج له العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء المعجمة او الرق لواحد رق واخرجت رقعة اخري باسم اخر--- فان خرج -له العتق ورق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق الثالث لان فاءدة القرعة ذلك ثم ذكر المصنف طريقا اخر للقرعة وعبر فيها بالجواز فقال ويجوز ان يكتب اسماءهم--- في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا	3849	-4782108159148069208	230	357.5	182	379	60.68601608276367	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	57	153	274	791	1551	300	وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ما-----ءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع ------بسهمي رق وسهم عتق فان خرج ال----------------------------------------------------------------عتق لذي الماءتين عتق اي وتم الثلث ورقا ا----لاخران لزيادتهما عليه ا---و للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث ا--------و للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق---------- فمن خرج--------------------- تمم منه الثلث اي ----------------------------------------------------ورق البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وان كانوا----------- فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة------------------------------ قيمتهم سواء جعلوا اثن----------------ين اثنين اي وصنعنا------------------------- كما صنعنا في الثلاثة المتساوية القيم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اث-----نين ماءة و------ثلاثة م-----اءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا اي	1234	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	65	279	331	1439	1545	300	كان كانوا ثلاثة قيمة واحد منهم ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي اخري عتق وتدرج في بنادق الي اخر ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق------------- ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث وان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي والاخر تنبيه تعبيره يوهم تعيين هذا الطريق عند اختلاف القيمة وليس مرادا بل يجوز الطريق الاخر وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم الثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما مر وان كانوا اي الارقاء فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة معا في الاجزاء الثلاث كستة او تسعة قيمتهم سواء جعلوا في المثال الاول اثنين اثنين وفي المثال الثاني ثلاثة ثلاثة وفعل كما سبق ف--ي الثلاثة المتساوية القيمة وكذا الحكم في ستة ثلاثة منهم قيمة كل واحد منهم ماءة وثلاثة قيمة كل واحد خمسون فيضم الي كف نفيس خسيس فتستوي الاجزاء عددا وقيمة او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين منهم ماءة و قيمة ثلاثة منهم ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا ---	3850	-4782108159148069208	434	641.5	351	1126	38.54351806640625	68	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	188	240	980	1230	1551	300	للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بي-----------------------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر --------------------وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني----------------- لان ذلك اقرب الي فصل الامر فيخرج رقعة علي العتق فمن خرج اسمه عتق ثلثه و------------------------------------------------------كلام المصنف يوهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة	1234	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	225	300	1155	1537	1537	300	للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الذين خرج لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رق-ة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني وهو القارع ثانيا لان ذلك اقرب الي فصل الامر قال البلقيني وقع في بعض النسخ وثلث الباقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني وهو الصواب تنبيه كلام المصنف يوهم ان- يعتق ثلث الباقي من غير اعادة-	3851	-4782108159148069208	197	305.5	155	385	51.16883087158203	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	134	198	685	1030	1551	300	دون العدد- كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثل-----اثة ماءة جعل الاول جزءا و-----------------------------------------------------الاثنان جزءا والثلاثة جزءا اي واقرعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعذر اي توزيعهم بالقيمة--------------------------------------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان لان ذلك- اقرب الي فع---------له عليه الصلاة والسلام فان خرج العتق لواحد عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له	1234	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	27	132	151	702	1537	300	دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة وبه صرحا في الشرحين والروضة اه واعتذر الشراح عن المصنف بقوله وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جمع الاجزاء قال ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر--- توزيعهم بالقيمة مع العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسل----------م فان خرج العتق لواحد عتق كله ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا ف-----------------------من خرج له	3851	-4782108159148069208	230	288.5	181	587	39.182281494140625	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	1	79	4	362	1498	300	وخرج-------- كلهم من الثلث عتقوا--------------------------------------- ولهم كسبهم من يوم الاعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم----------------------------- كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح--------- ثم فرق القاضي بينهما لا يرحع بما انفق وان خرج ---------بما ظهر عبد اخر اي من الثلث كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به اخر اقرع اي--- بين الباقين--------- فمن خرجت له فهو حر---- مع الاول و-------------------------------------------------------------من عتق----------- بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق اي لا من يوم القرعة	1235	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	125	296	645	1466	1486	300	وخرج الارقاء كلهم من الثلث عتقوا اي تبين عتقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وكذا ما هو في معني الكسب كولد وارش جناية وغيرهما وتجري عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق حتي لو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة مثله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فهو كمن نكح امراة نكاحا فاسدا عن- ظن الصحة وانفق عليها ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث بما ظهر عبد اخر في-----------ما اذا -عتق-------- من ثلاثة واحد------------------ اقرع بينه وبين من بقي من العبيد فمن خرجت له القرعة فهو مع الاول تنبيه لو خرج بعض عبد كان الحكم كذلك ثم اشار الي قاعدة و هي كل من عتق من الارقاء بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق--- لا من يوم القرعة	3852	-4782108159148069208	288	366.5	223	863	33.3719596862793	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	79	125	362	589	1498	300	وتعتبر قيمته حينءذ اي------------------------------------------------ بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه من يومءذ اي من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث اي سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله-- علي ملكه و---------------------من بقي--------- رقيقا----------- قوم يوم الموت	1235	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	2	61	9	299	1465	300	وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبلها بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم حين ال-------موت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه من يومءذ------------------ غير محسوب من الثلث--- سواء كسبه في حياة المعتق ام بعد موته لانه حدث علي ملكه بعد الحكم بحريته و كل من بقي اي استمر رقيقا من الارقاء قوم يوم الموت	3853	-4782108159148069208	181	278.0	143	318	56.91823959350586	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	125	207	589	994	1498	300	وحسب من ا-----------لثلثين -هو وكسبه الباقي قبل الموت------------------------------- لا الحادث بعده لحصوله ع----------------لي ملكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اعتق------------ ثلاثة ----لا يملك غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ما---------------ءة اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة------------- لما سبق---------------------------------------------------- ورق الاخران وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع اي--- بين المكتسب وا-------------لاخر فان خرجت---------- لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه والمكت-سب وكسبه للو--------------------------------------رثة وان خرجت---------- له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا	1235	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	129	285	626	1390	1465	300	وحسب علي الوارث من الثلثين وهو وكسبه الباقي قبل الموت للمعتق لانه وقت استحقاق الوارث لا الحادث بعده اي موت المعتق لانه حدث علي ملك الوارث حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري ثم فرع علي ما سبق قوله فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها لما مر ان من عتق فله كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بين الكا-سب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه--- وبقي ثلثاه مع الكاسب وكسبه للورثة وهو مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت اي القرعة له اي ال-كاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا	3853	-4782108159148069208	359	540.0	279	769	46.68400573730469	65	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	1	74	5	389	1516	300	المصنف ذلك في الفراءض ايضا -----------------فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--------------------- فماله للبنت لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان بالولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماع-----------------------------------ة فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق ومعتق المعتق يتاخر عن عصب-ة النسب قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض	1236	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3856	true	-4061294967837300369	225	300	1162	1526	1526	300	للمصنف---- في الفراض وذكرها هنا توطءة لقوله فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله ا------------------------------------ي العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقة لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة للعتق تنبيه محل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان-------- كاخ وابن عم------------- فميراث العتيق له------------------------ ولا شء ل--ها لان م----------------عتق المعتق متاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي -سمعت بعض-	3856	-4782108159148069208	197	217.0	155	469	42.00426483154297	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	134	196	698	1013	1516	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجز اي---- من موالي الام الي مواليه-------- لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب----------- وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الي موضعه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انج-----------------------------------ر الي مواليه لانه كالاب	1236	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	81	148	408	748	1499	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان -عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما -ثبت لموالي الام لعدم------ه من جهة الاب فاذا امكن------------------ عاد الي موضعه تنبيه معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب -------	3858	-4782108159148069208	231	383.0	183	373	61.930294036865234	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	185	237	957	1223	1516	300	ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال------ي مواليه ل-----------------------انه كالاب في النسب والتعصي-------------------------------------ب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر----------------------------------------- لما ذكرناه فان اعتق الاب ب----------------------عده انجر الي مواليه-------- لان الجد انما نجره لكون الاب رق----يقا فاذا عتق كان اول---------------------------ي بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد	1236	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	213	298	1075	1492	1499	300	ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد لانه كالاب في النسب والتعصيب فانه يستقر بذلك ولا يتوقع فيه انجرار فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا لما ----مر فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب لان الجد انما -جره لكون الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي بالحر لانه اقوي من الجد في النسب واذا انقرض موالي الاب ----------لا-- يعود الي موالي الجد	3858	-4782108159148069208	218	343.0	171	434	50.23041534423828	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	225	296	1160	1500	1516	300	بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما ي---نجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة---------------------------- اباه---------- جر ولاء اخوته ال--------------------يه اي------ قطعا---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ولاء نفس----------------ه في الاصح -----------------كما لو ع-تق الاب غيره لم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت ال-------------------------اصح المنصوص لا يجره---------------------------------------------------- والله اعلم لانه -------------------------لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء	1236	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	11	159	53	761	1477	300	-الجد ب--ل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما لم ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع تنبيه المراد بالجد ابو الاب فان الولاء لا ينجر من معتقي الام الي معتق ابي الام بلا خلاف ولو ملك هذا الو-------لد الذي ثبت عليه الولاء لموالي ابيه بسبب رق امه اباه وعتق عليه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه اي الولد قطعا لان الاب يعتق عليه فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء اكانوا من امه ام من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه جر من موالي امه في الاصح في المحرر كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم -سقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح المنصوص لا يجره اي ولاء نفسه من موالي الام اليه بل يستمر الولاء لهم والله اعلم لانه لو جره لثبت له علي نفسه ولا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء	3859	-4782108159148069208	308	459.5	240	719	42.83727264404297	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	79	219	403	1123	1530	300	انت حر--------- بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر --------او اعتقتك بعد موتي اي وكذ-------------ا حررتك بعد موتي فاذا مت فانت عتيق لانه لا يحتمل غيره واغرب في الكفاية فعد اذا مت فانت حر من الكنايات وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا ونص في الكفاية علي ان قوله كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنيهما كالبيع والهبة والثاني-------------------- كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق واظهرهما تقرير النصين------------------------------ كما ------------------------------------------------------------------مشي عليه المصنف فيهما هنا وفي باب الكتابة والفرق ان الكتابة علي العقد المعلوم وعلي غيره فلا بد من التمييز باللفظ او النية بخلاف التدبير ولان التدبير مشهور يعرفه كل احد والكتابة لا يعرفها الا الخواص ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	1237	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	152	248	793	1250	1505	300	انت حر او حررتك بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك بعد موتي ونحو ذلك كانت مفكوك الرقبة بعد موتي لان هذه الالفاظ لا ت-------حتمل غيره وهو شان الصريح و---------------------------------كذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتهاره-- في معناه وفي قول مخرج من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية-- لخلوه-- عن لفظ --------العتق والحرية تنبيه كلامه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا كما علم مما ذكرته ولو قال مثل كذا كان اولي ثم شرع في القسم الثاني فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	3860	-4782108159148069208	218	137.5	167	866	25.17321014404297	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	223	250	1146	1271	1530	300	التدبير مقيدا كان------- مت في ذا الشهر او------ المرض فانت حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ----	1237	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	79	106	390	512	1481	300	السيد اليه--ا كان او متي مت في ذا الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق ------------------فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا اما	3861	-4782108159148069208	80	115.0	62	142	56.33802795410156	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	7	72	32	335	1492	300	وليس للوارث بيعه------------------------------------ قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيع----ه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال ---------------------------------------------------------------------اذا مت ومضي شهر فانت--------- حر فللوارث------- استخدام----------------ه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سلف ولو قال ان ------شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	1238	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	99	232	510	1137	1509	300	وليس للوارث بيعه وكذا كل تصرف يزيل الملك بعد الموت و قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث ان يبطله وان كان للموصي ابطاله وليس للوارث منعه من الدخول وله كسبه قبله وقول قال انت حر بعد موتي بشهر مثلا او اذا مت ومضي شهر بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه و استخدامه واجارته واعارته في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما مر من انه ليس له ابطال تعليق المورث وهذا ايضا تعليق عتق بصفة لا تدبير علي الاصح كما مر وهكذا كل تعليق بصفة بعد الموت كقوله اذا شءت الحرية بعد موتي او شاء فلان ثم دخلت الدار فانت حر ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3862	-4782108159148069208	270	472.0	211	627	43.06220245361328	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	117	174	566	854	1492	300	قالا------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه -----------------------------لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	1238	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	164	198	797	969	1498	300	قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا -------معا او مر--------------------------------------------------------------------------------------تبا---------------------------------------------------------------- فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يتصرف فيه بما يزيل الملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3863	-4782108159148069208	131	222.5	105	329	39.817630767822266	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	185	300	912	1492	1492	300	وكذا مميز-------------- في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه والخلاف كالخلاف في وصيته وقد سلف في بابه ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك فرع تدبير المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه و------------------------------------------كافر اصلي ----------كما يصح استيلاده وتعليقه العتق ب---صفة---------------------------- وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه اي فان قلنا ببقاءه صح او بزواله فلا او بوقفه فموقوف -ان اسلم بان صحته وان مات مرتدا بان فساده --------------------------ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي------- المذهب اي بل اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع -لحق الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالبطلان-	1238	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3864	true	-4919057003065081128	42	170	211	889	1545	300	وكذا مميز لا يصح تدبيره في الاظهر كاعتاقه والثاني المنع اذ لا ت--ضيع فيه ولا يشترط في صحة التدبير اطلاق التصرف و حينءذ يصح--------------- من سفيه ولو محجورا عليه لصحة عبارته ولوليه الرجو-----------------------------------------ع في تدبيره بالبيع للمصلحة ومن مفلس ولو بعد الحجر عليه ومن مبعض ولا يشترط فيه ايضا اسلام و حينءذ يصح من كافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق علي صفة ومن سكران لانه كالمكلف حكما وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فعلي الاظهر ----------------------------------موقوف فان اسلم بان صحته والا فلا وهذه المسالة مكررة فقد سبقت في باب الردة ولو دبر ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب------------------------------ صيانة لحق العبد عن الضياع ولان الردة انما تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية بدليل انها لا تفسد البيع والهبة السابقين عليها والطريق الثاني القطع بالبطلان	3864	-4782108159148069208	275	301.5	219	800	34.375	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	0	34	0	179	1518	300	والثالث البناء علي اقوال الملك ولو ارتد------ المدبر------------------------- لم يبطل اي تدبيره وان صار دمه مهدرا ---------------كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحربي---------------- حمل مدبره -----------------------الي دارهم اي ولو جري التدبير في دار الاسلام	1239	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3864	true	-4919057003065081128	170	277	889	1428	1545	300	والثالث البناء علي اقوال الملك ولو ارتد العبد المدبر او استولي عليه اهل الحرب لم يبطل--- تدبيره وان صار دمه يهدر لبقاء الملك فيه كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ثم ان مات السيد قبل عتقه عتق ولو التحق بدار الحرب فسبي فهو علي تدبيره ولا يجوز استرقاقه لانه ان كان سيده حيا فهو له وان مات فولاءه له ولا يجوز ابطاله وان كان سيده ميتا ففي جواز استرقاق عتيقه خلاف سبق في محله ولو استولي الكفار علي مدبر مسلم ثم عاد الي يد المسلمين فهو مدبر كما كان والحربي دخل دارنا بامان حمل مدبره الكافر الاصلي من دارنا الي دارهم ---ولو جري التدبير في دار الاسلام	3864	-4782108159148069208	169	268.0	138	545	31.009174346923828	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	42	119	228	603	1518	300	ولو كان لكافر عبد مسلم------------------------------------------------------------------ فدبره نقض-------------- وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذه المسالة لم ارها هنا-------------------------------------------------------- في الشرح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في الروضة وكلام الرافعي في باب الكتابة في كلامه علي كتابة الذمي قد يعطي المنع فراجع ذلك من الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبر كافر -----كافرا فاسلم------ ولم يرجع السيد في التدبير------------------------------------------------------ نزع------ من يد سيده لما في بقاءه في يده من الاذلال-------------------------------- وصرف كسبه--------- الي--------ه كما لو اسلمت مستولدت----------------------------------------------ه وفي قول يباع اي-- وينقض التدبير	1239	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3865	true	6978172122267681909	19	193	108	968	1501	300	ولو كان لكافر عبد مسلم ملكه بارث او غيره من صور ملك الكافر للمسلم المذكورة في كتاب البيع فدبره نقض اي بطل تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال تنبيه قوله نقض وبيع عليه فيه تقديم وتاخير ومعناه بيع عليه ونقض تدبيره بالبيع قال في المهمات وقوله نقض هل معناه ابطاله بعد الحكم بصحته حتي لو مات السيد قبل ابطاله عتق العبد او معناه الحكم بابطاله من اصله وعلي الاول فهل يتوقف علي لفظ ام لا فيه نظر اه ولا وجه لتوقفه في------------------------------------------------------- ذلك كما قاله ابن شهبة فانه لا خلاف في صحة تدبير الكافر المسلم وانما الخلاف في الاكتفاء في ازالة الملك به ولو دبر كافر عبدا كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به علي القول المرجوح الاتي نزع العبد من يد سيده وجعل عند عدل دفعا للذل عنه ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية وصرف كسبه اي العبد اليه اي سيده كما لو اسلمت مستولدته وينفق عليه منه فان لم يكن كسب فنفقته علي سيده وفي قول يباع عليه وينقض التدبير	3865	-4782108159148069208	230	238.5	178	915	25.136611938476562	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	182	300	940	1518	1518	300	فلو باعه اي وكذا لو وهبه ثم اقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب هذا الخلاف مبني علي الخلاف المذكور قبل ان قلنا انه وصية فلا يعود الملك كما لو اوصي بشء --وباعه و--عاد الي ملكه وا-------ن قلنا انه تعليق عتق بصفة فهو علي الخلاف في عود الحنث فالاظهر انه لا يعود فحصل ان الاظهر انه لا يعود التدبير ولو رجع عنه بقوله كابطلته--- فسخته--- نقضته--- رجعت فيه صح ان قلنا وصية لانه تصرف ينجز بالموت ويعتبر من الثلث ---------------والا اي وان قلنا انه تعليق عتق بصفة فلا كما في ----ساءر التعليقات وسواء التدبير المطلق والمقيد علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عتق مدبر بصفة صح اي وي-------------------------------------------------------------بقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة فانه يجوز وعتق-	1239	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	29	175	150	880	1503	300	فلو باعه اي السيد مدبره---------- ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب اما------------ علي القول ب--------------------انه وصية فهو كما----------- لو اوصي بشء ثم باعه ثم عاد الي ملكه واما علي القول بانه تعليق عتق بصفة ف---علي الخلاف في عود الحنث والاظهر انه لا يعود وقيل يعود علي القول بعود الحنث ----ولو رجع عنه بقول- كابطلته او فسخته او نقضته او رجعت فيه صح ان قلنا بالرجوع وهو ان التدبير وصية كما يصح الرجوع عن الوصية بذلك والا--- بان قلنا -هو تعليق عتق بصفة فلا يصح القول كساءر التعليقات تنبيه مراده بالقول اللفظ او المنزل منزلته كما قاله الزركشي ليدخل الاخرس المفهوم الاشارة وحذف المصنف حرف العطف من المعطوفات لغة بعض العرب كقولهم اكلت سمكا تمرا لحما شحما ولو عل----ق مدبر اي علق عتقه بصفة كان قال سيده بعد تدبيره المطلق ان دخلت الدار فانت حر صح وبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة---------- وعتق	3866	-4782108159148069208	338	447.5	262	809	41.77997589111328	55	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	0	60	0	298	1505	300	بالاسبق من الموت والصفة اي ----------فان وجدت الصفة قبل الموت عتق ----وان مات قبلها عتق بالتدبير وله--------- وطء---- مدبرة ل--بقاء ملكه و----------------------------------------------------------------------------لا يكون---------- رجوعا اي وان جعلناه وصية سواء عزل----- ام ل-----------------ا فان اولدها بطل تدبيره لقوة الاستيلاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تدبير ام ولد---------------- لانها تستحق العتق بعد الموت بجهة هي اقوي منه----------------------------------------------------------------------------- ويصح تدبير مكاتب كما يصح ان يعلق عتقه	1240	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	175	300	880	1503	1503	300	بالاسبق من الموت والصفة تعجيلا للعتق فان وجدت الصفة قبل الموت عتق بها وان مات قبلها عتق بالتدبير وله اي السيد وطء امة مدبرة له بقاء ملكه فيها كالمستولدة ولما روي الشافعي عن نافع عن ابن عمر انه دبر امته وكان يطءها ولا يكون وطءها لها رجوعا عن التدبير-------- سواء عزل عنها ام لا هذا ان لم يولدها فان اولدها بطل تدبيره لان- الاستيلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فرفعه بالاقوي كما رفع ملك اليمين النكاح ولا يصح تدبير ام ولد اذ لا فاءدة فيه لانها تستحق العتق بال---موت بجهة هي اقوي منه كما مر تنبيه ليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الصورة ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعلي--ق عتقه-	3866	-4782108159148069208	262	374.0	208	638	41.06583023071289	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	177	228	890	1143	1505	300	فان ماتت اي الام في حياة السيد----------------- او رجع في تدبيرها اي وصححناه------------- دام تدبيره --------واما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع------ وهو--------- متصل---- فلا اي لا يدوم تدبيره بل يبيعها في الرجوع كما يبيعها في التدبير	1240	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3868	true	-3196177247113657990	160	220	815	1119	1506	300	فان ماتت اي الام في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي المرجوح دام تدبيره اي الحمل اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع واطلق وهو اي الحمل متصل بها ف------لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير	3868	-4782108159148069208	232	396.0	184	310	74.83870697021484	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	95	162	471	808	1486	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض--------------------------------- كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر-------------- عتق من الثلث--------------- كما لو ا---عتقه حينءذ وان احتملت------ الصحة----------------------- فوجدت ف----------ي المرض فمن راس المال ف-----------ي الاظهر---------------------- لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني --من ال---------ثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره ------------فان وجدت باختياره ------------اعتبر العتق من الثلث	1241	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	143	237	690	1166	1482	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه------ وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به فوجدت تلك الصفة في المرض فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه --------لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني يكون العتق من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة تنبيه ----------------محل الخلاف--- اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان وجدت باختياره كدخول الدار اعتبر------ من الثلث	3870	-4782108159148069208	288	400.0	230	515	55.92232894897461	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	162	296	808	1469	1486	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكر-----ه فليس---------- برجوع اي وان جوزنا الرجوع عنه لانه كذب فلم يءثر------------------------------------------------------------------------------ بل يحلف اي ----------------------------------------------------------------------------بان يقول ان كنت دبرت- فقد رجعت عنه اذا جوزنا الرجوع باللفظ وجزم به في اصل الروضة في الدعاوي انه رجوع تفريعا علي جواز الرجوع بالقول وهو خلاف ما جزم به هنا ---------------------------------------ولو وج--------------د مع مدبر------------------------------------- مال فقال كس-------بته بعد موت السيد وقال الوارث ق---------بله صدق المدبر بيمينه لان اليد له----------- بخلاف ---------ما اذا كان التنازع في الولد حيث ادعت وجوده بعد موت السيد------- وعكس الوارث ---------------فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما ------------------بينتين---------- قدمت بينت---------------------------ه لاعتضادها باليد فرع لو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر ايضا	1241	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	55	231	291	1170	1518	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكره سيده فليس انكاره له بر--------------------جوع عن التدبير ولو قلنا بجواز الرجوع بالقول كما ان جحود الردة لا يكون اسلاما وجحوده الطلاق لا يكون رجعة بل يحلف السيد انه ما دبره لاحتمال ان يقر ولا يتعين اليمين بل له ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت ----ان- جوزنا الرجوع------------------------------------------------------------------------ بالقول فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله ايضا ان يقيم البينة بتدبيره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال او نحوه في يده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قا-------------------------لت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين بما قالاه قدمت بينته اي المدبر علي النص وقطع به لاعتضادها باليد و---لو اقام الوارث بينة ان----- المال كان في يده قبل عتقه فقال كان ف------------------ي يدي وديعة لرجل و---ملكته بعد---- العتق صدق بيمينه ايضا	3871	-4782108159148069208	408	542.5	318	1034	39.458412170410156	64	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	172	294	902	1506	1533	300	وكتابة الم---------------ريض من الثلث اي سواء كاتبه ب----مثل قيمته او بما فوقها او بما دونها فان كان له مثلاه اي عند الموت كما قيده الرافعي----------------------- صحت كتابة كله لخروجه من الثلث ----------------------------------------------------------فان لم يملك---------------- غيره وادي-------- في حياته--------- ماءتين------------------ وقيمته ماءة عتق ل----انه يبقي للورثة مثلاه --------------وان ادي ماءة -----------------عتق ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان ف-نفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث ا-لماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت الورثة ما زاد علي الثلث فواضح او لم تجز فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان والاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود	1242	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	18	144	92	740	1520	300	وكتابة المريض مرض الموت تحسب من الثلث ----وان كاتبه باكثر من قيمته لان كسبه له --------------فان كان له--------- عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث تركته صحت كتابة كله لخروجه من الثلث سواء اكان ما خلفه مما اداه العبد ام لا ويبقي للورثة مثلاه فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاء لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عم----ا لم يءد شيءا حتي مات السيد------------------------------------------------------ فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء لبطلانها في ا-----------------------------------------------------------لثلثين فلا تعود	3876	-4782108159148069208	398	578.5	316	792	50.252525329589844	65	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	55	121	285	637	1616	300	ولا تصح كتابة مرهون لانه معرض للبيع في الرهن و---------------------مكري لان------ه مستحق المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط العوض----------- كونه دينا ليلتزمه من الذمة ثم يحصله فيءديه واما الاعيان فانه لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا اي -----------فلا تصح -الحالة اتباعا ل------------------------------------------لسلف ويست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عن اشتراط الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد نبه علي ذلك الرافعي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة اي كبناء دار مثلا --------------------------------------كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة	1243	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3877	true	-3584880153489379489	23	231	116	1217	1575	300	ولا تصح كتابة مرهون لانه معرض للبيع والكتابة تمنع منه فتنافيا و لا مكري لان منافعه مستحقة للمستاجر فلا يتفرغ للاكتساب لنفسه ولا الموصي بمنفعته كما فهم بالاولي ولا كتابة المغصوب ان لم يتمكن من التصرف في يد الغاصب واطلاق العمراني المنع محمول علي هذا ثم شرع في الركن الرابع فقال وشرط العوض في الكتابة كونه دينا نقدا كان او عوضا موصوفا بصفات السلم لان الاعيان ---لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا ليحصله ويءديه فلا تصح بالحال لان الكتابة عقد خالف القياس في وصفه واتبع فيه سنة السلف والماثور من الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام و الروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الامامين مالك و ابي حنيفة فان قيل لو اقتصر المصنف علي الاجل لاغني عن------- الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض ------الرافعي بهذا علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر اجيب بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان لكن كان ينبغي ان يقول موصوفا بصفات السلم ان كان عوضا كما قدرته في كلامه ولو كان العوض منفعة--- كبناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واحدا	3877	-4782108159148069208	242	295.5	195	1120	21.60714340209961	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	175	245	923	1321	1616	300	عند انقضاءه صحت----------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار--------- انما يستحق المطالبة به- بعد انقضاء الشهر-------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجي----م ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط فيه حصول القدرة عل---------ي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	1243	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	3	80	16	458	1627	300	عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقريرها والتوفية فيها والدينار والخياطة انما تستحق المطالبة بها بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجوم ولا يضر -كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط ل---حصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	3879	-4782108159148069208	367	663.0	299	446	82.28699493408203	58	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	76	279	393	1438	1538	300	كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم اي جنسا----- وعددا واجلا------------------------------------- وجعل المال -------------علي نسبة ملكيهم----------------------------ا لءلا يءدي الي انتفاع اح------------------------------------------------دهما بملك الاخر فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر فرع لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز------ فعجزه احدهما------------- واراد الاخر ابقاءه يعني العقد فكابتداء عقد اي فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذ----------------ا باذنه علي المذهب كما-------------- مر وقيل يجوز هذا جعله الرافعي طريقة لا وجها وكذا في الروضة قال الرافعي ومنهم من قطع بالجواز بالاذن----- لان الدوام اقوي من الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابرا اي احد الشريكين----------- من نصيبه ----------او اعتقه ------------------عتق نصيبه----------------------------- وقوم----- الباقي------------------------------- ان كان موسرا اما في العتق فلما سلف في بابه واما في الابراء فلانه ابراه عن جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم قبل وقت ---------------------السراية في الحا--------ل والاظهر لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عن الكتابة وكان الولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق ثبتت حينءذ----------- ويكون--- الولاء	1245	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	30	264	152	1373	1554	300	كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم--- جنسا وصفة وعددا واجلا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي لقوله وجعل المال المكاتب عليه علي نسبة ملكيهما سواء صرحا باشتراط ذلك ام لا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر تنبيه قوله نسبة ملكيهما يفهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو الصحيح وانه متي اختلفت النجوم او شرطا التفاوت في النجوم مع تساويها في الملك او بالعكس لم يصح وهو كذلك فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه----- العقد فكابتداء عقد--- فلا يجوز بغير اذن الشريك الاخر علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر كما في الروضة لما مر وقيل يجو-------------------------------------------------------------------------------ز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء تنبيه تعبير المصنف عن هذه الطريقة ب قيل مخالف لاصطلاحه وان كان الاصحاب كما قال الرافعي يتوسعون في جعل طرق الاصحاب اوجها ولو ابرا --واحد ممن كاتبا العبد معا من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه تنزيلا له منزلة الابتداء وقوم عليه الباقي وسري العتق عليه وكان الولاء له ان كان موسرا اما في العتق فلما مر- في بابه واما في الابراء فلانه ابراه من جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم تنبيه كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه----- ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والو-----------لاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق ف----حينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء	3882	-4782108159148069208	635	777.5	508	1592	39.88693618774414	109	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1246	false	-8423501757015013842	12	92	63	469	1547	300	عن الصحابة-------------- قولا وفعلا والحط اولي اي من الدفع لان المقصود اعانته بالبعض ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال من جهة ------------------------------------------------------------------اخري و-------الاصح ا----------------ن الحط اصل والدفع-- بدل عنه وقيل عكسه فرع الايتاء بالحط لا يكون الا من نفس مال الكتابة واما البدل فالاصح انه يعتبر من الجنس وفي النجم الاخير اليق لان حالة الخلوص من ربقة الرق والاصح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكفي ما يقع عليه الاسم--------- ولا يختلف بحسب المال ل----------انه لم يرد فيه تقدير	1246	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	74	181	367	899	1504	300	عن الصحابة رضي الله عنهم قولا وفعلا و----------------------لان المقصود اعانته------- ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة اخري تنبيه قضية كلامه ان الواجب احد الامرين وليس احدهما بدلا عن الاخر- وهو وجه الاصح المنصوص في الام ان الحط اصل والايتاء بدل عنه و الحط او الدفع ف---------------------------------------------------------------------------------ي النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العتق وقد روي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف وذلك من اخر نجمه والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم من المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يرد فيه تقدير	3884	-4782108159148069208	246	379.5	195	643	38.25816345214844	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	42	97	192	454	1457	300	فلو قتل------ فقيمته لذي الحق------------------------------- كقيمة الام وان قلنا بالثاني فلها-------------------------- والمذهب------------------------------------------- ان ارش جنايته عليه و----------------------------------كسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا اعتقت يكون لها والا فلا--- وفي وجه انه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة هذا كله اذا	1247	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3887	true	-3770959131313059972	220	299	1115	1492	1495	300	فلو قتل الولد فقيمته لذي الحق منهما فان قلنا للسيد فقيمته له كقيمة الام او للام--------- فلها تستعين بها في اداء النجوم والمذهب ولو عبر بالاظهر لكان اولي لان الخلاف قولان ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة فيما دون نفسه و ان كسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا -عتقت يكون لها والا فللسيد وفي وج----ه لا يوقف بل يصرف الي --سيدها------------------- هذا كله علي	3887	-4782108159148069208	213	303.0	165	412	51.69902801513672	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	183	270	898	1322	1457	300	رجع السيد ببدله لفساد القبض ---------------------------------------------------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ------قال عند اخذه-------- انت حر اي فان العتق------- لا يقع----------------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاداء -----------وكلام الامام يشع-ر بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل بين وجود قرينة كقبض مثلا ودونها قال الرافعي وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين ان ي--------------------------------------------------كون متصلا بقبض النجوم او غير متصل او	1247	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3889	true	3852505011915624920	105	291	514	1433	1477	300	رجع السيد ببدله لفساد القبض تنبيه المراد انه يرجع بمستحقه ولو عبر به لكان اولي فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب با-ن انه مات رقيقا وان ما ترك-- للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب انت حر او فقد ا-عتقتك فانه لا يحكم بعتقه ايضا في الاصح المنصوص لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه فلم ينفذ العتق تنبيه قوله عند اخذه يوهم التصوير بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قال وفي كلام الامام اشعار بان قوله وانت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتب علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل------------------------------------------------ قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط---- لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء ولا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل اه	3889	-4782108159148069208	353	531.0	276	975	36.20512771606445	63	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	69	212	367	1083	1522	300	فلا حد ----للشبهة------ وكذا لا مهر --اذ لو ثبت----- لكان له والولد--------------- ن---------سيب لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة او -----------------------بعد عتقه---- لدون ستة اشهر-------- تبعه------ رقا وعتقا اي ولا يعتق في الحال----------------- لضعف ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير---- مستولدة في-------- الاظهر لانها علقت بمملوك---------------------- والثاني تصير لان-----ه ثبت للولد حق الحرية حيث تكاتب عل--يه وامتن-ع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد وان ول-----------------------------------دته بعد العتق--------------- لفوق ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يطءها---------------------------------------------------------------------------- فهو حر وهي ام ولد لظهور العلو--------ق بعد الحرية ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية وان لم يطاه-------------ا بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف هذا ما صححه البغوي وقال اخرون يثبت مطلقا فصل ولو عجل يعني المكاتب النجوم ----------لم يجبر السيد علي القبو--------ل ان كان له من الامتناع--------- غرض----- كمءنة حفظه اي-------------------- كالطعام الكثير------------------------------------------------------------------------- او خوف عليه اي------------------- بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو انشا	1248	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	9	295	41	1433	1454	300	فلا حد عليه لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد الحاصل من وطءه نسيب لا حق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او معه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من وطءه تبعه الولد رقا وعتقا و---لا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون ملكا له لانه ولد جاريته ولا يملك خروجه عن ملكه لانه ولده بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده مكاتب عليه ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لان ولدها ثبت له--- حق الحرية بكتابته علي ابيه وامتناع بيعه فثب-ت لها حرمة الاستيلاء وهذا كله اذا ولدته في الكتابة و اما ان ولدته بعد العتق فينظر ان ولدته لفوق ستة اشهر من الوطء كما في المحرر او لستة اشهر كما في الروضة وتقدم في باب العدد ان التعبير بما فوق الستة جري علي الغالب فكل من العبارتين صحيح وكان يطءها ووقع الوطء مع العتق او بعده في صورة الاكثر وولدته لستة اشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا ن-ظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة من الوطء لم تصر ام ولد --------------------------------ولو عجل----- المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول لما عجل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله كالطعام الكثير تنبيه لو اطلق المءنة كان اخصر واشمل لدخول مءنة العلف وقد ذكرها في المحرر او خوف عليه بسبب ظاهر يتوقع زواله بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو انشا	3891	-4782108159148069208	590	831.0	465	1437	41.05775833129883	103	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	10	57	52	301	1533	300	فلو باع ا---ي النجوم وادي المكاتب------- الي المشتري لم يعتق في الاظهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------يقبض------- لنفسه والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد-------------------------------------- عتق لا محالة و--------يطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ من--------------------------------------------ه ولا يصح بيع رقبته ف-----------------------ي الجديد لان-------------- الكتابة	1249	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	111	210	566	1099	1576	300	فلو باع السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المشتري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن في مقابلة سلامة العوض فلم تسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه لكون المشتري كالوكيل وبه علل الوجه الثاني القاءل بانه يعتق فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف-------------------------------------- الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمها بفساد البيع عتق بقبضه و علي الاول يطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه وعلي الثاني ما اخذه يقبضه السيد لانه كوكيله ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب كتابة صحيحة في الجديد لان البيع لا يرفع الكتابة	3893	-4782108159148069208	179	232.0	143	571	31.3485107421875	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	110	166	571	854	1533	300	فلو باع------------------ فادي ا-----ي النجوم الي المشتري------- ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم الي المشتري--- وهبته كبيعه اي فيجري فيها الخلاف--------------------------------------------- وليس له--------- بيع ما في يد مكاتبه و----اعتاق عبده و----تزويج امت----------------------------ه لان----ه كالاجنبي معه------------------------------------ ولو قال له--------- رجل اع-----تق مكاتبك علي كذا------ ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك	1249	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	136	228	714	1175	1536	300	فلو باع السيد رقبة مكاتبه فادي المكاتب النجوم الي المشتري فقبضها ففي عتقه القولان--- السابقان فيما اذا باع --نجومه اظهرهما المنع وهبته كبيعه فيما ذكر واما الوصية فان نجزها فكبيعه والا فتصح ان علقها علي عجزه وليس له اي السيد بيع ما في يد مكاتبه و لا اعتاق عبده و لا تزويج امته ولا التصرف في شء مما في يده لانه معه كالاجنبي تنبيه مسالة النكاح مكررة سبقت في النكاح ولو قال له اي السيد رجل مثلا اعتق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك	3894	-4782108159148069208	242	318.0	190	466	51.931331634521484	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	212	263	1083	1342	1533	300	اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله بل-------------------------------------------- يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ولو لم يعجز ولكن امتنع عن الاداء فللسيد الفسخ ايضا بخلاف البيع وجاءزة للمكاتب لانه عقد لخطه فاشبه المرتهن فله ترك الاداء وان كان معه وفاء	1249	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	175	225	918	1173	1553	300	اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بان يلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء و الكتابة --------------------جاءزة للمكاتب---------------------------- فله ترك الاداء وان كان معه وفاء	3895	-4782108159148069208	163	263.0	128	303	53.795379638671875	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	6	63	28	309	1501	300	لا ضرر عليه في بقاءها وله الامتناع من الاداء لانه تعليق عتق بصفة ولو استمهل المكاتب----- عند حلول النجم----- استحب--- امهاله مساعدة له علي تحصيل الح-ق فان امهل------------- ثم اراد الفسخ فله---------------- لا------ن الحق له--------------------------------------------------------------- وان كان معه----------- عروض -----------------------------------امهله------ ليبي-------------------------------------------------------------------عها ف-----ان عرض كساد اي وغيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك	1250	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3896	true	7065594119558798895	51	143	259	723	1552	300	لا ضرر عليه في بقاءها -------------------------------------------ولو استمهل المكاتب سيده عند حلول النجم لعجز استحب له امهاله اعان-ة له علي تحصيل العتق فان امهل السيد مكاتبه ثم اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك لان الدين الحال لا يتاجل قال ابن شهبة وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه اي المكاتب عروض وكانت الكتابة غيرها واستمهل لبيعها امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة ولو لم يمهلها لفات مقصود الكتابة فان لم يمكن بيعها فورا كان عرض كساد ---------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك	3896	-4782108159148069208	217	310.0	171	517	41.97291946411133	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	157	211	795	1061	1501	300	القاضي ان وجد له مالا نيابة عنه فانه--- ليس من اهل النظر لنفسه وقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزالي الاداء بالمصلحة------------ قا-------ل الرافعي وهو حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه --------------------فان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من --	1250	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	19	103	93	499	1498	300	القاضي ان وجد له مالا ليعتق لان المجنون ليس اهلا ل--لنظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر تنبيه محل تادية القاضي عنه اذا راي له مصلحة في الحرية كما قاله الغزالي فان راي انه يضيع بها لم يءد قال في اصل الروضة وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد--- ماله له ان يستق-ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستغل بالاخذ فان لم يجد له القاضي مالا فسخ السيد باذن	3898	-4782108159148069208	198	286.5	151	412	48.05825424194336	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	198	298	1021	1540	1547	300	باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد زال باذنه كالمرتهن والثاني المنع لانه ----ناقص الملك و---------------------------------------------------السيد لا يملك ما في يده فلا يصح باجتماعهما -----------------------------------------ولو اشتري-------- من يعتق علي سيد----------------ه صح اي وكان الملك فيه للمكاتب -----------------------------------------------------------فان عجز------------ وصار-------------------------------- لسيده عتق لوجود--------- ملكه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عليه اي ول-----و اشتري-------- من يعتق علي---------------------------ه لم يصح بلا اذن-------- لتضمنه العتق--------------- وباذن فيه القول---------ان في تبرع-----اته ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح-------------------------- فمكاتب عليه اي فيتبعه رقا وعتقا ولا -------------------يصح اعتاقه و-------------------------كتابته باذن علي--- المذهب لتضمنه-- الولاء وليس اهلا له والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول	1251	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3903	true	-4737161850315306925	30	227	150	1151	1541	300	باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد رضي ب---ه كالمرتهن والثاني المنع لانه يفوت غرض العتق ولو تبرع باداء دين للسيد علي مكاتب اخر وما قبله منه السيد علي الاصح كما لو اذن له تنبيه استثني من اطلاقه الصحة العتق والكتابة كما سياتي ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده من اصله او فرعه صح--- وكان الملك فيه للمكاتب كغيره من العبيد ولا يعتق علي السيد لضرورة الحاجة للاسترباح فان عجز المكاتب ورق وصار الذي اشتراه من اصل سيده او فرعه لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه تنبيه هذا اذا اشتري من يعتق علي سيده كله فاذا اشتري بعضه ثم عجز نفسه او عجز سيده عتق ذلك البعض ولا يسري كما مرت الاشارة اليه في العتق او اشتري المكاتب من يعتق عليه لو كان حرا من اصله او فرعه لم يصح بلا اذن من سيده لتضمنه العتق والزامه النفقة وباذن فيه القولان السابقان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة --------فان صح شراء المكاتب من يعتق عليه فمكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه ويمتنع عليه بيعه ولا يصح اعتاقه عن نفسه ولو عن كفارة و لا كتابته باذن له علي المذهب لتضمنهما الولاء وليس من اهله والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول	3903	-4782108159148069208	409	534.0	324	1015	40.29556655883789	63	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	251	300	1337	1595	1595	300	اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخ-------------------------------ر بلا رضي اذ لا فاءدة فيه فان مطالبة احدهما -الاخر بمثل ما--- عليه عناء و-------------الثاني ب---------------------رضاهما لانه ابدال------ ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها رضي--- المحيل والمحتال والثالث------ برضي احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد-	1252	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	172	235	898	1224	1541	300	اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر من الجانبين مع التساوي فيما مر بلا رضي ل----------------ان مطالبة احدهما بالاخر بمثل ما له عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني من اقوال التقاص سقوطه رضاهما لانه ابدال ما في ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال والثالث سقوطه برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فا-ن رضي احدهما فقد	3907	-4782108159148069208	232	363.5	188	343	67.63848114013672	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1252	false	6264180737902314511	147	181	787	967	1595	300	بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري ي-رجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يو-------------م العتق لانه يوم التلف	1252	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	1	37	8	202	1541	300	بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري فيرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وتعتبر قيمته يوم العتق لانه يوم التلف	3907	-4782108159148069208	177	347.0	143	194	91.23711395263672	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	27	97	135	528	1552	300	فليشهد خوف النزاع------ فلو ادي----------- المال فقال السيد-------- كنت فسخت فانكره--------------------------------------------------------------- صدق العبد------- بيمينه عملا بالاصل---------- وعلي السيد البينة والاصح بطلان ال--------فاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنو------------------------------------------------------------------------ن العبد-------- لان الخط في الكتابة له لا للسي-----------------------------------------------------د والثاني بطلانها بجنونه---------ما لجوازها من الطرفين كالوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل به فصل ول-------------------------------------------------------------------------------و ادعي------ كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا ------عملا بالاصل------- ويحلف	1253	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3909	true	510709082380437442	165	300	833	1561	1561	300	في ذلك كما قاله الزركشي فلو ادي العبد فيها المال فقال السيد بعد ذلك كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد المنكر بيمينه --لان الاصل عدم الفسخ وعلي السيد البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه اما الفلس فلا تبطل به الفاسد بل تباع في الدين فاذا بيع بطلت و لا تبطل بجنون العبد واغماءه لان الحظ في الكتابة له لا للسيد ولانها تبرع فيءثر فيه اختلاف عقل السيد دون عقل العبد والثاني بطلانها بجنونهما وغماءهما لجوازها من الطرفين كالوكالة و----------------الثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون تنبيه لفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي ولو ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا باليمين لان الاصل عدمهما ويحلف-	3909	-4782108159148069208	331	484.0	270	747	44.310577392578125	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	172	224	905	1165	1552	300	صدق السيد--------------------- ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا----------------- فالعبد-------------- لضعفه ----------------------------------------------------ولو قال السيد و----ضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض فقال------------------ بل------ الاخر---------- او الكل------------- صدق السيد------- لانه اعرف بارادته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال----------- كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب وان	1253	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	2	175	10	878	1541	300	صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك وضعف جانب العبد فان قيل قد ذكروا في النكاح انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذلك فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا تنبيه صورة المسالة اذا كان حجر السفه طارءا اما اذا كان مقارنا للبلوغ فلم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه والا بان لم يعرف سبقه فالعبد المصدق بيمينه لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل النجم الاخر وضعته عني او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله تنبيه انما تظهر فاءدة اختلافهما هنا اذا كان النجمان مختلفين فان تساويا فلا فاءدة ترجع الي التقدم والتاخر وقد نبه علي ذلك ابو علي الفارقي ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد لهما كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بي---مينهما علي عدم العلم بكتابة الاب لان	3911	-4782108159148069208	245	342.0	195	871	28.12858772277832	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1254	false	2431914369164775206	244	271	1221	1343	1509	300	ولا تصير ام ولد---------------- اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في --نكاح والثاني تصير لانها علقت منه بحر	1254	6096837046131799500	JK000888-ara1.ms3919	true	-4585385886575400151	156	186	798	938	1528	300	ولا تصير ام ولد لمن وطءها بشبهة اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في النكاح والثاني تصير لانها علقت منه بحر	3919	-4782108159148069208	122	226.5	95	140	87.14286041259766	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000888-ara1