id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0014	false	7769032889011798306	158	276	831	1461	1583	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها------ ويحرمان بالصحراء اي دون البنيان جمعا بين احاديث الباب اللهم الا ان يكون الريح يهب عن يمين القبلة وشمالها فانهما لا يحرمان لاجل الضرورة وبه صرح القفال في فتاويه ويبعد ويستتر للاتباع قال البغوي وينبغي ان تكون السترة فوق سترة المصلي حتي يستر اسافل بدنه وقال الروياني في الحلية يشترط ان تكون قدر ذراع ولا يبول في ماء راكد وجحر ومهب ريح ومتحدث وطريق وتحت م---ثمرة ولا يتكلم وقال ابن كج لا تجوز قراءة القران فيه تعظيما له ولا يستنجي بماء في مجلسه اي في غير الاخلية المعتادة ويستبرء من البول- ويقول عند دخوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وعند خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	14	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms002	true	3101697695815035511	99	158	478	786	1474	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بساتر ويحرمان بدونه في غير معد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعد ويستتر ويسكت ولا يقضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ماء راكد وجحر ومهب ريح ومتحدث وطريق وتحت ما يثمر- ولا--------------------------------------------------------- يستنجي بماء في مكانه ان لم يعد -----------------ويستبرء من --بوله ويقول عند وصوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وانصراف--ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	2	5312156769214843937	254	410.0	202	640	39.6875	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0047	false	2103314425689818265	175	207	944	1099	1555	300	فان ------كانت مبتداة مميزة بان تري قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص اي القوي عن اقله اي عن اقل الحيض ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر	47	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms006	true	-734589142198091864	107	134	546	680	1546	300	فان عبره وكانت مبتداة مميزة بان تري قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن--------- اقله ----------------ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل --طهر	6	5312156769214843937	126	224.0	100	161	78.26087188720703	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0072	false	-8138192391627600691	170	204	909	1074	1563	300	رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما	72	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms009	true	8498034762175765121	216	250	1151	1309	1566	300	رفع كفيه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده وبعد عوده----- ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد من مر-- اهل الثناء والمجد الخ ثم	9	5312156769214843937	139	252.5	106	165	84.24242401123047	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	124	293	636	1466	1502	300	هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها----- لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد اي من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده السنة فلا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول والا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط لان الفصل حصل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان	80	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms011	true	4915357569019928661	60	119	318	591	1482	300	------لغو فان----- تذكر قبل فعل مثله فعله والا اجزاه وتدارك الباقي فلو علم في -اخر صلاته ترك سجدة من اخ---رة سجد ثم------------------------------------- تشهد او من غيرها اوشك لزمه ركع------------------------------------------------------------------------------------ة او علم----------------------------------------------------------------- في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليجلس مطمءنا ثم يسجد او في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل-ها وجب ركعتان	11	5312156769214843937	207	284.5	158	836	24.760765075683594	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	226	298	1113	1490	1505	300	وسهوه حال قدوته يحمله امامه كما يتحمل السورة وغيرها ولا فرق بين القدوة الحسية والحكمية كما ستعرفه في المزحوم وصلاة الخوف واحترز بحال القدوة عن سهوه قبل القدوة وبعدها فانه لا يحمله واقتضي كلامه في الروضة تبعا للرافعي انه يحمل الاول فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه كما ستعرفه في بابه ولا سجود لسهوه حال القدوة ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير	99	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms013	true	-2624821630244362986	77	98	345	446	1477	300	وسهوه حال قدوته يحمله امامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه تابع--------------------------------------------------------ه ولا سجود----------------- ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير	13	5312156769214843937	97	162.0	76	377	25.729442596435547	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	202	259	1091	1379	1582	300	نعما ولا شء------ في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها--------------- شاة 900 وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث شياه وعشرين اربع شياه وخمس وعشرين بنت مخاض و--------ست وثلاثين بنت لبو----------ن وست واربعين حقة واح---------دي وستين جذعة و---------ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في--------------------------- كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة	203	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms026	true	4956719688532341200	135	202	688	1022	1498	300	نعما ونصابا واوله---------- في ابل- خمس- ففي كل خمس الي عشرين شاة ولو ذكرا او يجزء بعير الزكاة و--------------------------خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة وست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وست واربعين حقة لها ثلاث واحدي وستين جذعة لها اربع وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ففي كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة	26	5312156769214843937	202	310.5	159	372	54.30107498168945	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	112	135	543	666	1503	300	من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	282	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms034	true	-5535286020309171293	182	204	900	1019	1484	300	من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن و----الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	34	5312156769214843937	119	231.5	97	123	96.74797058105469	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0486	false	-5749502757630308695	179	292	929	1486	1529	300	قبل فراغ اليمين كما ستعلمه هناك ولم يستغرق ------اي فان استغرق كعلي عشرة الا عشرة فانه باطل وهو اجماع ايضا الا من شذ فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما سياتي في الطلاق ويصح من غير الجنس- كالف ا-----لا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف اي حتي لا يستغرق فان استغرق فالتفسير لغو وكذا الاسثناء علي الاصح لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به فهو مستغرق ومن المعين اي ويصح الاستثناء منه كما يصح من المطلق كهذه الدار له الا هذا البيت او ه--ذه الدراهم له الا	486	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms059	true	-2603294289741564789	193	247	882	1133	1384	300	قبل فراغ الاقرار واتصل--------- ولم يستغرق ولا يجمع ف-ي استغراق---------------------------- وهو من اثبات نفي وعكسه-- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة وصح-------------------------------------------------------- من غير --جنسه كالف درهم الا ثوبا ان ----------------------------------------------------------------بين بثوب قيمته دون الف وصح من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين---------------------------------------- كهذه الدار له الا هذا البيت او هءلاء ال-عبيد له الا	59	5312156769214843937	187	217.5	141	571	32.74956130981445	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0507	false	7248591471810496260	100	295	509	1520	1540	300	ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة اي من العصير لحصوله تحت يده فلو لم تنقص قيمته عن قيمة العصير اقتصر عليه والثاني يغرم مثل العصير وقال الماوردي يغرم قيمته لانه بالتخمر كالتالف وعلي هذا فالخل للمالك علي الاصح لانه فرع ملكه ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه فان تلفا في يده غرمهما والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده بما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون الجلد لانه صار ما لا يفعله والرابع عكسه لان جلد اليتة يقتني بخلاف الخمر فرع اذا قلنا بالاصح انهما للمالك فلو اعرض المالك عنهما فاخذهما اخذ فالاصح من زواءد الروضة هنا واصلها في الذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة -----فلا شء للغاصب بسببها لتعديه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن اي كما لو اتخذ من النقرة دراهم لما قلناه من تعدية بما فعل فان لم يكن كما في القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله وارش النقص ان نقصت قيمته وارش النقص اي اذا رده ناقصا لدخوله في ضمانه وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع و--ارش	507	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms062	true	-9205022977041694477	94	138	456	671	1456	300	ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده مع ارش او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه ردهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل زيادة المغصوب ان كانت اثر-----ا كقصارة وطحن فلا شء -لغاصب وازالها ---------------------------------ان امكن بطلب او لغرضه ولزمه ارش نقص او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا كبناء وغراس كلف القلع والارش	62	5312156769214843937	155	193.0	121	1018	15.225933074951172	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0634	false	-841739537193009836	25	148	124	715	1475	300	ولو خلف حملا يرث او قد يرث اي خلف حملا لو كان منفصلا لكان وارثا مطلقا او علي تقدير اما بالذكورة كحمل امراة الاخ والجد واما بالانوثة كما لو مات عن زوج واخت لابوين وحمل من الاب عمل بالاحوط في حقه وحق غيره اي كما سياتي فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث لثبوت نسبه والا اي وان انفصل حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا لانتفاء نسبه وكذا اذا انفصل ميتا فانه كالعدم سواء تحرك بنفسه في البطن ام انفصل بنفسه او بجناية جان فرع تشترط الحياة عند تمام الانفصال بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه-------------------- وقف المال وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين	634	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms075	true	-5017184199917117767	189	228	920	1096	1428	300	ولو خلف حملا يرث او قد يرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل باليقين فيه وفي--- غيره------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وارث سواه----- او كان من قد يحجبه او ولا مقدر له كولد وقف المتروك ا-----------------وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين	75	5312156769214843937	139	198.5	107	611	22.749589920043945	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	2	124	14	655	1535	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب وعم وهي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثون للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربنا فيه المسالة تكون ستة للاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين وهذا اشهر الطرق واخفها معرفة في ذلك فرع اي في المناسخات واشتقاتها من النسخ لان المال تناسخته الايدي وانتسخ تصحيح مسالة الميت الاول بموت الثاني بعده مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	641	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms076	true	3265232288748671198	230	279	1213	1451	1558	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة --ضرب نصيبه من اصلها------ فيما ضرب-- فيها فما بلغ فهو نصيبه يقسم---- علي عدده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرثه------ غير الباقين و----ارثهم منه كم------ن الاول جعل كان الثاني لم يك-----------------ن كاخوة واخو--------------ات مات بعضهم عن الباقين	76	5312156769214843937	230	367.5	181	641	35.88143539428711	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	47	162	259	880	1583	300	ولو نكح لطفل-- بفوق مهر مثل --------او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر مثل فسد المسمي لان الولي مامور بالحظ ولا حظ والحالة هذه والسفيه والمجنون كالطفل ولو كانت الزيادة في مال الاب ففيه احتمالان للامام وحزم الحاوي الصغير بالصحة ومقتضي اطلاق المصنف الفساد والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كساءر الاسباب المفسدة للصداق والثاني لا يصح لانه ترك مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاءة ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل	809	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms090	true	1232736061473637512	21	52	106	242	1404	300	ولو نكح لموليه بفوق مهر مثل من ماله او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه ا---------------------------------------------------------------------------------------------و عينت له قدرا فنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص عنه ا---------------------و اطلقت فنقص عن مهر مثل	90	5312156769214843937	112	180.5	84	631	17.749603271484375	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	145	233	772	1254	1608	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني وقوع واحدة فانها المقبولة والثالث لا يقع شء كالبيع ووجوب الف لان الايجاب والقبول تعلقا به والثاني يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف الصيغة وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء	836	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms093	true	5348961256545457490	204	238	993	1170	1459	300	ولو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه او------ ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه--- فلغو او بالف ف------------------------------------------------------------ثلاث--------------------------------------------------------- به او بتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق كمتي---------- اعطيتني فتعليق فلا رجوع له ولا يشترط --قبول وكذا ------اعطاء	93	5312156769214843937	155	231.5	125	484	32.0247917175293	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	188	277	968	1395	1510	300	نصف طلقة------- طلقة وبقوله ثلث طلقة طلقة ولو قال نصف وثلث طل------------------------------------قة فطلقة لانهما اجزاء واحدة ولو قال------------------------- لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث	858	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms096	true	3580388208085664710	170	229	825	1097	1439	300	نصف طلقة في نصف طلقة او --------------------------نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد كل جزء من طلقة فطلقة او ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان او لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وث---لاث واربع ثلاث	96	5312156769214843937	177	274.5	139	495	35.75757598876953	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	2	204	14	1101	1605	300	او اثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث نظرا الي التفريق وقيل ثنتان نظرا الي الجمع وهو من نفي اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة ف------لو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المعني ثلاثا يقع الا ثنتين لا يقعان الا واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقعان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان لان الاستثناء لفظي فتوجب فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث لان الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كان كذلك كان الاستثناء مستغرقا فيلغر او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه لغي نصف طلقة فتكمل والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل والصحيح الاول لان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم فصل ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله	860	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms096	true	3580388208085664710	247	288	1191	1384	1439	300	او -ثنتين وواحدة الا واح--------------------------------------------------------------------------------------------------دة فثلاث ولو قال ثلاثا الا ثنتين ال--------------------------------------------------------ا واحدة-------------------------------------------------- او ثلاثا الا ثلاثا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان -او ثلاثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث ولو عقب طلاقه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء الله او ان لم يشا الله	96	5312156769214843937	168	240.0	131	1093	15.370539665222168	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	183	245	941	1238	1520	300	الهرب ويدين ------من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد اي بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن	868	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms097	true	-979494108424586651	260	287	1262	1383	1446	300	الجمع و-دين غيره ومن قال انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن	97	5312156769214843937	108	183.0	83	303	35.6435661315918	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	72	200	388	974	1460	300	في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء منه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا منها او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه لان منه يوجد ما علق عليه او اخره فباخر جزء من الشهر لانه الاخر المطلق وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر اذ كله اخر الشهر فيقع في اوله كما يقع في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا في المسالة وجه ثالث انها تطلق في اول اليوم الاخير منه ونسبه الخوارزمي في كافيه الي الاكثرين ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده لانه حينءذ يتحقق مضي يوم او نهارا ففي مثل وقته من غده	869	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms098	true	2831714968920381036	0	39	0	168	1497	300	في شهر كذا او--- غرته او اوله وقع باول جزء منه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاره او اول يوم منه فبفجر اوله --------------------------------او اخره فباخر جزء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه-------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او -------------------------نهارا فب--مثل وقته من غده	98	5312156769214843937	159	241.0	123	586	27.133106231689453	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	219	259	1118	1338	1554	300	ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا لثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة لان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلما فخمسة عشر	871	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms098	true	2831714968920381036	118	141	552	669	1497	300	ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربع-------------ا عتق ع------------------------------------------------------------------------------------------شرة ولو علق بكلما فخمسة عشر	98	5312156769214843937	116	217.0	93	220	52.727272033691406	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	23	151	125	785	1531	300	فصل علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع اي في الحال لوجود الشرط والعلم بوجوده والا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه لانها كانت حاملا حينءذ او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فلا لان الاصل بقاء النكاح لاحتمال حدوثه من الوطء ظاهرا والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين الحمل ظاهرا ولذلك حكمنا بثبوت النسب والثاني لا يقع لان الاصل بقاء النكاح والاحتمال قاءم غير منقطع وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث لوجود الصفتين وذلك بطريق التبين فرع لو ولدت خنثي وقعت طلقة ووقفت الاخري حتي يتبين حاله فرع تنقضي العدة في كل ذلك بالولادة او ان كان حملك ذكرا فطلقة	873	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms098	true	2831714968920381036	171	215	801	1015	1497	300	فصل علق بحمل فان ظهر او ولدته-------------------------------------------------------- لدون ستة اشهر من التعليق--------------------------------- او ل--------اربع سنين فاقل ولم توطا وطءا يمكن كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمل منه بان وقوعه والا فلا ولو--------------------------------------------------------------------- قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة وب-انثي فطلقتين فولدتهما ف---ثلاث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان كان حملك ذكرا فطلقة	98	5312156769214843937	151	186.5	118	660	22.878787994384766	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0875	false	-2335423143808601653	74	134	395	730	1626	300	عدتها بالثاني ولا تقع به طلقة اخري ام تقع اخري به فيه الخلاف السابق ولو قال------------- لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثل------اثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث صواحب وقوله فصواحبها كذا رايته بخطه وهو الاجود كضارب وضوارب او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها وال--ثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما	875	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms098	true	2831714968920381036	227	271	1077	1342	1497	300	عدتها بالثاني او كلما ولدت فولدت ثلاثة مرتبا وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث او لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن جميعا ثلاثا ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------- او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا كال----اولي ان بقيت عدتها او الثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما	98	5312156769214843937	178	294.0	146	356	50.0	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	90	126	459	629	1493	300	ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف السالف وقد عرفت توجيهه ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع	877	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms099	true	-4736827432633371193	23	52	114	245	1440	300	ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------ فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به وقع المنجز او--------------------------------- ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع	99	5312156769214843937	119	214.0	91	170	70.0	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	62	288	315	1434	1493	300	ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانه لم يخاطبها به بل ظنه وظن الخطاب بالطلاق لا يقتضي وقوعه وتطلق المجيبة في الاصح لانه خاطبها به والثاني لا لانتفاء قصدها ولو علق---------- باكل رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين هذا اذا علق بغير كلما فان علق ب كلما طلقت ثلاثا والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابعه الجمهور فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف اي لانه حلف ويقع الاخر ان وجدت صفته اي وهي في العدة ولو قال اي بعد قوله اذا حلفت اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس فيه واحد من الامور المذكورة وانما هو تعليق بصفة فاذا وجدت الصفة وقع الطلاق ولا تقع الطلقة المعلقة بالحلف لانه اي الحلف لم يوجد ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به لان قوله نعم صريح في الجواب فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه فرع لو قال ابنتها وجددت النكاح فعلي ما سبق فيما اذا قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لما سلف وقيل كناية	880	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms099	true	-4736827432633371193	139	238	665	1144	1440	300	ولو نا-----دي زوجة-- فاجابته --اخري فقال انت طالق و----ظنها المناداة طلقت لا المناداة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق بغير كلما باكل رمانة و----بنصف فاكلت رمانة فطلقتان-------------------------------------------------------------- والحلف-------- ما تعلق به حث او منع او تحقيق خب--------------------------------ر فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لا ان قال -----------------------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج ------------ويقع الاخر بصفته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها--------- فقال نعم فاقرار به ----------------------------------------------------------فان قال اردت ما---------------ضيا وراجعت حلف او --------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح فصل علق باكل رمانة	99	5312156769214843937	425	607.0	334	1129	37.6439323425293	67	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	24	59	124	305	1577	300	وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف اي فيترتب عليه مقتضاهما ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية لاحتمال جوابها فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة لان	905	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms103	true	5059765892990405528	86	114	426	562	1434	300	وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف------------------------ ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية او ز---------------------نيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة ومن	103	5312156769214843937	130	233.0	103	181	71.82320404052734	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	150	269	756	1332	1494	300	فلو قطع اعراضا--------- تعدد لقضاء العرف به وكذا قطعها هي او ل----لهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا لقضاء العرف به ف-----------------لو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ماخذ الخلاف النظر الي حال الانفصال من الضرع او حال الاتصال بالصبي ولو شك هل خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم رجوعا الي الاصل وفي الثانية قول او وجه لان الاصل بقاء المدة فصل وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده للحديث السالف يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله واخوته واخواته ولو كا--------------------------------------ن لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه	933	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms107	true	-5346527169107818578	120	177	595	884	1511	300	فلو قطع اعراضا او قطعته تعدد----------------------------- او لنحو لهو وعاد حالا---- او تحول -------الي ثديها الاخر او قامت لشغل خفيف فعادت فلا ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصير المرضعة امه وذو------ اللبن اباه وتسري الحرمة الي------------------------------------------------------------------ اصولهما وفروعهما وحواشيهما والي فروع الرضيع ولو ارتضع من خمس لبنهن لرجل------------------------------------------- من كل رضعة صار ابنه	107	5312156769214843937	175	226.5	138	644	27.173913955688477	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	44	102	210	491	1475	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال فرع قال الامام ابانة فلقة خفيفة من اللحم كغرز الابرة ولو حبسه ومنعه الطعام- والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	960	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms111	true	4702187374270201046	177	201	847	959	1412	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ------منعه --طعاما او شرابا وطلبا حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	111	5312156769214843937	101	163.5	79	282	35.81560134887695	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	64	142	329	722	1529	300	حفر بء--------------را عدوانا ووضع السيل او السبع او اجر حربي حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر ع--------------------لي الصحيح ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما---- فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل نصفان نظرا الي ان الهلاك حصل بالحجرين ول----و وضع حجرا فعثر به رجل- فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق----- وماتا او احدهما	1024	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms118	true	-2577355617975377963	190	241	929	1181	1485	300	حفر بءرا ووضع اخر حجرا عد-------------------------------------وانا فعثر به انسان ووقع بها ف------------علي الاول فان وضعه بحق فالحافر ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما اخر فالضمان اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث او وضع حجرا فعثر به غيره فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق اتسع وماتا او احدهما	118	5312156769214843937	184	293.5	145	441	41.72335433959961	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1026	false	8904486656619296910	85	143	456	735	1518	300	اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها حفظا للروح ويجب لرجاء نجاة الراكب اي اذا خيف الهلاك ابقاء للنفس فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه لانه اتلف مال غيره بلا اذن فاشبه ما لو اكل المضطر طعام الغير والا فلا لوجود الاذن واحترز ب مال الغير عن ماله وهو واضح ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او	1026	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms119	true	2508955955744651214	0	25	0	118	1478	300	اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها وو-----------جب لرجاء نجاة --راكب------------------------------ فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الق متاعك وعلي ضمانه او	119	5312156769214843937	113	184.5	88	279	40.501792907714844	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	183	264	980	1404	1585	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة فحضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية اي علي الجديد والقديم له القصاص منه فان حضر اخر اي وانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان الفتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول خمسا وعشرين لانهما لو كانا حاضرين لاقسم القاضي خمسين عليهما جميعا فحصة الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة -----	1042	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms120	true	-3463935689441640524	246	276	1235	1381	1493	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة ح-ضر احدهم حلف خم------سين واخذ ثلث --دية------------------------------------ فان حضر اخر فكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي---------- بها والثالث كالثاني ولا قسامة	120	5312156769214843937	104	157.0	79	429	24.24242401123047	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	34	148	164	709	1510	300	او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست بصدقة نعم كل صدقة هبة ولا عكس والثاني يحنث كما في عكسه او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قيل فيه هذا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح هذا قول الجمهور والثاني لا لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره -لم يحنث حتي يتيقن اكله من ماله اي بان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف عشر حبات وعشرين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها ب---------شفعة لعدم صدق الاسم AUTO كتاب النذر	1165	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms138	true	-7444450472591127193	3	47	13	214	1434	300	او لا يتصدق لم يحنث بهبة او ---------------------------------------------------------------------------لا ياكل طعاما او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طعام اشتراه زيد حنث بما اشتراه وحده ولو---------------------------------------- سلما لا ان----------------- اختلط ----------------بغيره ولم يظن----------- اكله من----ه او ----------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة-------------------- كتاب النذر	138	5312156769214843937	160	206.0	123	555	28.828828811645508	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	52	288	279	1503	1560	300	ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجردها بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر الاخر لتمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء اي وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي اي كالحبوب والدراهم والدنانير ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع اي سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا كالارض المتساوية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب في كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق مستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارته في الروضة تبعا للرافعي من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول من لم يحضرهما وما احسن عبارة المحرر من لم يحسن ذلك رقعة اي يخرج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء--- علي	1194	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms143	true	9052741636699932956	83	149	445	781	1565	300	ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر اجب-------------------ر بطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر لا عكس----ه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء------------------------- كمثلي------------------------------ ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فيجزا ما يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدد الانصباء ان استوت------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك --------------او جز---------------ء مميز------------------------------------------------------- وتدرج في بنادق مستوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج من لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضرهما ر--------------------------------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء او علي	143	5312156769214843937	312	463.5	250	1227	25.427873611450195	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	112	277	577	1399	1522	300	الا ان يقر في اذنه اي بطلاق او اعتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني لا يقبل حسما للباب ولجواز ان يكون المقر غيره قال القاضي حسين ومحل الخلاف ما اذا جمعهما مكان خال والصق فاه باذنه وضبطه كما سلف فلو كان هناك جماعة واقر في اذنه لم يقبل ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروف الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل شهادته لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه والاشارة الي المشهود له تنبيه تقبل شهادته ايضا فيما شهد فيه بالاستفاضة كالموت وغيره مما سياتي علي الاصح اذا لم يحتج الي تعيين واشارة وتقبل ايضا في الترجمة علي الاصح كما سلف في اثناء باب القضاء قال ابن الصباغ وينبغي قبولها يعني فيما اذا عرف شخصا وعرف صوته ضرورة لانه تعين ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد	1205	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms145	true	5916046615621961351	117	147	578	724	1464	300	الا ان يقر في اذنه فيمسك----------------------------ه حتي يشهد او-------------------------------------------------------------------------------------- يكون عماه بعد تحمله والمشهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وعليه معروفي الاسم وال-----------------------------------------------------------------------نسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه ب-------اسمه ونسبه شهد	145	5312156769214843937	111	163.0	84	822	13.503649711608887	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	10	141	57	717	1509	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او يسمعه يشهد عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان	1209	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms146	true	-5135934211105158955	0	32	0	159	1432	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي ------------------------------------------------------او يسمعه يشهد عند حاكم او يبين سببها كاش----------------------------------------------------هد ان لفلان علي فلان الفا قرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل الا ان	146	5312156769214843937	133	218.0	106	660	20.15151596069336	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	29	123	135	609	1517	300	فصل اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل اي فترد اليمين علي المدعي فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق- تسليم	1216	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms147	true	-8107939402547861092	68	118	332	573	1442	300	فصل اصر علي سكوته------------- عن جواب الدعوي فكنا كل ---------------------------------فان ادعي ع----------------------شرة لم يكف لا يلزمني حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف --------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفيها فقط------------- فناكل--- عما دونها----- فيحلف المدعي ع-----لي استحقاقه او شفعة او--------------------- مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك ك--------في------- لا تستحق علي شيءا------------------------------- او لا تلزمني تسليم	147	5312156769214843937	193	244.0	151	485	39.79381561279297	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	165	261	887	1411	1608	300	ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني------ فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله اي فلا يرثه صدق المسلم بيمينه اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان اقاماهما قدم النصراني لانها ناقلة والاخري مستصحبة فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بي----------------نة المسلم علي بينته لانها ناقلة والاخري مستصحبة--------------------- ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان	1225	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms149	true	-2271020538970094460	62	105	312	551	1523	300	ولو مات نصرا----------------------ني عنهما فقال المسلم اسلمت بعد موته والنصراني---------------------- ------------قبله حلف المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم بينة النصراني او قال المسلم مات قبل اسلامي والنصراني بعده واتفقا علي وقت الاسلام فعكسه ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا حلف الابوان	149	5312156769214843937	148	211.5	116	567	26.102293014526367	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	2	92	11	458	1554	300	ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق لمزيته وان اتحدا اقرع لعدم المزية وان اطلقتا اي او احداهما قيل يقرع لاحتمال المعية وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لما قلناه ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه	1226	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms149	true	-2271020538970094460	105	146	551	746	1523	300	ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل----- ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق او-------- اتحد -----------------------------------------------------------------------اقرع والا عتق من كل نصفه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم--------- ووارثان -------انه رجع------- ووصي بعتق غانم وكل ثلثه	149	5312156769214843937	180	290.5	141	447	40.268455505371094	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	3	48	16	255	1582	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1227	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms149	true	-2271020538970094460	186	208	968	1073	1523	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------- عرض عليه-------------------------------------------------- فان تخلل------------ حيضة فللثاني--------------------------------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	149	5312156769214843937	101	156.0	79	239	42.25941467285156	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	103	197	519	986	1495	300	والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول دون مراجعة السيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث وهذا الاشكال الذي ذكره هو المذهب في الروضة تبعا للرافعي في اثناء الباب الثاني من الكتابة وقالا ان السراية وهو ما جزما بها وهنا وجه غريب عن البسيط وان لم يوجد في النهاية وهذا من الغراءب فتنبه له فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره --------عتق ثلثه	1233	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms150	true	-8819311799839682326	159	188	779	914	1464	300	والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل -------------------------------------------عتق وسري وعلي سيده قيمة باقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره ولا دين عتق ثلثه	150	5312156769214843937	117	185.5	91	480	24.375	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	7	145	31	745	1551	300	وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر اي فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس ويجوز ان يكتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لانه به يفصل الامر ايضا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج ال-----عتق لذي الماءتين عتق اي وتم الثلث ورقا الاخران لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق فمن خرج تمم منه الثلث اي ورق الباقي وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي وصنعنا كما صنعنا في الثلاثة المتساوية القيم او بالقيمة دون ا--لعدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثلاثة ماءة	1234	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms150	true	-8819311799839682326	215	298	1039	1454	1464	300	وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر او ت-----------------------------------------------------------كتب اسماءهم------------- ثم تخرج رقعة علي ال-عتق فمن خرج اسمه عتق ورقا او مختلفة كماءة وماءتين وثل------------------------------------------------ثماءة اقرع -----------كما مر فان خرج للثاني عتق ورقا ا-----------------------------------------------------و للثالث عتق ثلثاه ا-----------و للاول عتق ثم اقرع فمن -----------------------------خرج تمم منه الثلث او--------------------- فوق ثلاثة وامكن توزيع ب----عدد وق--يمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين----------------------------------------------- او ب--قيمة فقط او عكسه كستة قيمة احدهم ماءة واث-----نين ماءة وثلاثة ماءة	150	5312156769214843937	349	521.5	274	721	48.40499496459961	56	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	215	286	1102	1452	1530	300	كخليت سبيلك بعد موتي حينءذ كالصريح ويجوز اي التدبير مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت------------------------------ حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر	1237	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms151	true	8369571566905094118	203	239	976	1136	1433	300	كخليت سبيلك بعد موتي وصح--------------------------- مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي وشرط دخوله -------------------------------------------------------------------------------------------قبل موت --سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر	151	5312156769214843937	117	163.0	89	380	30.789474487304688	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	32	168	150	821	1492	300	-----------------بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو---------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه	1238	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms151	true	8369571566905094118	243	289	1162	1380	1433	300	كسبه قبله لا نحو بيعه كاذ-------------------------------ا مت ومضي شهر فانت حر وليستا تدبيرا او ق---------------------------------------------ال ان متي --------------------------------شءت اشترطت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءة قبل الموت فيهما فورا في نحو ان ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه	151	5312156769214843937	150	216.0	116	708	21.18644142150879	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	42	184	192	902	1457	300	فلو قتل فقيمته لذي الحق كقيمة الام وان قلنا بالثاني فلها والمذهب ان ارش جنايته عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا اعتقت يكون لها والا فلا وفي وجه انه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة هذا كله اذا قلنا بالقول الاول فان قلنا بالقول الثاني فهو للام تستعين به في كتابتها كما حكاه في الروضة تبعا للرافعي فصل ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع لقوله عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال اي ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه فان ابي قبضه القاضي اي وعتق المكاتب فان نكل المكاتب حلف السيد اي وكان كاقامة البينة ولو خرج المءدي-------------- مستحقا رجع	1247	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms153	true	9011666783679611728	35	94	189	471	1445	300	فلو قتل فقيمته له ويمونه م----------------------------------------ن ارش جناية عل-يه وكسبه ومهر---------------ه وما فضل وقف فان عتق فله والا ف-لسيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتق شء من --مكاتب الا باداء الكل ----------------------------------------------------------------------ولو اتي بمال فقال --سيده--- حرام ولا بينة حلف المكاتب-------------------------------------- ويقال -لسيده -خذه او ابرءه عنه فان ابي قبضه القاضي ----------------فان نكل حلف سيده -------------------------------ولو خرج المءدي معيبا ورده او مستحقا بان	153	5312156769214843937	224	275.5	177	724	30.939226150512695	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	86	297	470	1542	1552	300	ولو ادعي كتابة فانكر سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا كما في البيع وغيره كما سلف- ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ-- القاضي والثاني ينفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان اي ان وجد شرطه ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالعبد لضعفه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد لانه اعرف بارادته ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب وان صدقاه فمكاتب عملا بقولهما فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح لا يعتق بل يوقف فان ادي -نصيب الاخر عنق كله وولاءه للاب فان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا اي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الكل له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي منه قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم قال الرافعي وهو المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وتبع في المحرر البغوي فانه صححه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	1253	6096837046131799500	JK000304-ara1.ms154	true	-1447201954183891240	178	280	909	1417	1520	300	ولو ادعي كتابة فانكر سيده او وارثه حلف و----------------------------------------لو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تح----------------------------الفا ثم ان لم ي---قبض ما ادعاه و-------------------------------لم يتفقا فسخها الحاكم و----------------------------------------------------------ان قبضه وقال المكاتب بعضه------- وديعة عتق ورجع--- بما ادي والسيد بقيمته وقد يتق---------------اصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر حلف ال------سيد ان عرف -------------------------ذلك والا فالمكاتب او قال----------- وضعت ----النجم الاول او بعضا ف-----قال بل الاخر او الكل حلف السيد ولو قال -------------------------------------كاتبني ابوكما ف--------------------------------------------------------صدقاه فمكاتب فم-------------ن اعتق------- نصيبه او ابراه عن نصيبه عتق ثم ان عتق نصيب الاخر فالولاء------- للاب وان عجز عاد قنا ولا سراية وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	154	5312156769214843937	404	565.5	317	1076	37.54646682739258	59	Sham19Y0020561-ara1	JK000304-ara1