id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020561-ara1.ms0023	false	-4600459425742291791	118	161	648	880	1641	300	فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط ابن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قاله ابن القطان-------- اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما	23	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms046	true	-2501732213081839617	37	61	200	328	1620	300	فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية صحح -----------ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما	46	1674288777569674955	118	204.0	96	240	49.16666793823242	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0012	false	-3712283853521714636	178	248	946	1331	1603	300	اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبان والافضاء لا يكون الا بباطن الكف كما قاله اهل اللغة والمراد بباطن الكف الراحة مع بطون الاصابع والمراد بقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة كما قاله الامام ملتقي الشفرين علي المنفذ وكذا في الجديد حلقة دبره لانه احد السبيلين فاشبه القبل والقديم انه لا ينقض لانه لا يلتذ بمسه ولا ينتقض بمس العانة والانثيين و---الاليتين و----ما بين القبل والدبر	12	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms068	true	8000619393257716106	167	269	832	1363	1525	300	اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش لهتك حرمة غيره بل ثبت ايضا في رواية من مس ذكرا فليتوضا وهو شامل لنفسه ولغيره واما خبر عدم النقض بمس الفرج فقال ابن حبان وغيره انه منسوخ والمر-----------------------------------اد بب-طن الكف الراحة مع بطون الاصابع الاصبع الزاءدة ان كانت علي سنن الاصابع انتقض الوضوء بالمس بها والا فلا وسميت كفا لانها تكف الاذي عن البدن وبفرج المراة---------------- ملتقي الشرفين علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------منفذ فلا --نقض بمس --------الانثيين ولا الالي-ين ولا بما بين القبل والدبر	68	1674288777569674955	188	263.5	151	687	27.3653564453125	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0029	false	-7204712106017536733	50	87	269	446	1482	300	فاءدة في---- الاحياء للغزالي لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها	29	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms079	true	-4413096835274477043	226	263	1127	1300	1483	300	فاءدة قال في الاحياء-------- لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها	79	1674288777569674955	167	323.0	131	181	92.26519012451172	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0154	false	-8790644671494226022	179	247	912	1268	1542	300	من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل رواه ابن حبان والحاكم وانما لم نوجبه لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------ من توضا للج----معة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل صححهما ابو حاتم وقيل لكل احد اي وان لم يحضر كيوم العيد ووقته من الفجر------- لان الاخبار علقته باليوم لقو---------له عليه السلام من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكانما قرب بدنه- الحديث وتقريبه من ذهابه ا-----------فضل لانه ابلغ في المقصود	154	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms081	true	6228188875512590328	30	103	162	542	1588	300	من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه شء وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد وصرف هذا عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه------------------------------------ ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه -وسل-م من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ في المقصود	81	1674288777569674955	226	323.5	180	418	54.066986083984375	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0039	false	-7741925888744082796	19	82	93	408	1500	300	ويشترط قصده اي قصد التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا فلو سفته ريح عليه--------------------------------------------------------------------------------- فردده علي اعضاءه ونوي لم يجزء لان التراب اتاه ولم يقصد------------------------------------------------------ه ولو يمم باذن--------------------------------------------ه جاز--------- كالوضوء بل يجب عند العذر وقيل يشترط عذر لانه لم يات بالتراب واجاب الاول باقامة ناءبه مقامه ولا بد من نية الاذن كما قاله في شرح المهذب اما اذا يمم----------------------------------------- بغير اذنه	39	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms094	true	-6934151694439203432	82	173	401	848	1496	300	ويشترط --------قصد التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوه فلو سفته ريح علي عضو من اعضاء غالبة فلا تعظم فيه المنة بخلاف ما لو وهب له ثمن الماء فانه لا التيمم فردده علي------ه ونوي لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ولو يمم باذنه بان نقل الماذون التراب الي العضو وردده عليه جاز علي النص كالوضوء----------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من نية الاذن عند النقل وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم والا لم يصح جزما كما لو يممه بغير اذنه	94	1674288777569674955	156	225.5	123	544	28.676469802856445	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0039	false	-7741925888744082796	208	254	1055	1272	1500	300	اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه فلا يج--وز ان يمسح بذلك التراب يديه لان القصد الي التراب لعضو يمسح به شرط بخلاف نظيره من الوضوء وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مسح الوجه ثم تذكر انه لم يمسحه لا يجوز ان يمسح به وجهه	39	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms097	true	2239575635015193296	45	80	236	392	1579	300	اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه -لم يجز له ان يمسح بذلك التراب يديه------------------------------------------------------------ وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مسح وجه-ه ثم تذكر انه لم يمسحه لم يج-ز ان يمسح به وجهه	97	1674288777569674955	147	253.0	113	219	67.123291015625	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	132	188	702	991	1553	300	لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه وفي محل المسامحة قلت الاصح انها اي الدمامي---------------------------------------ل الي اخر ما تقدم كالبثرات لما سلف والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم لما سلف ايضا قلت ويستثني من الدماء دم الكلب والخنزير والمتولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه قطعا- كما اشار اليه صاحب البيان	88	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms109	true	6746377202885330100	160	205	822	1046	1538	300	لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه -في محل المسامحة قال في الام والقليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والقيح دم استحال الي نتن وفساد ومثله الصديد اما دم نحو----------------------------------------------------------------------------- الكلب والخنزير------------------- فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما صرح في-------- البيان	109	1674288777569674955	121	148.5	93	329	36.778114318847656	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0046	false	5216620020109640332	22	84	120	458	1627	300	قبل الغسل---------- غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب والحيض قد زال ووجهه في المباشرة قوله تعالي ولا تقربوهن الاية وقيل انه يورث الجذام في الولد ايضا حكاه الغزالي في الاحياء ووجهه فيما عدا المباشرة ان المنع منه لاجل الحدث وهو باق ولو ابدل لفظ الغسل بالتطهر لكان اعم والطلاق لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة بسبب	46	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms127	true	3632534102064664661	128	155	667	815	1572	300	قبل الغسل او التيمم غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب و------قد زال وغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة وغير	127	1674288777569674955	130	226.0	106	348	37.3563232421875	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	19	100	87	490	1510	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه وحينءذ فان كان له تهجد اخ----ر الوتر الي ان يتهجد وان لم يكن له تهجد اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلقه في الروضة تبعا للرافعي عن العراقيين وقال في شرح المهذب ان لم يكن له تهجد ولكن وثق باستيقاظ اخر الليل يستحب تاخيره لاحاديث صحيحة في----------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة واحدة	109	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms144	true	5284826334949585546	106	199	531	994	1536	300	ويسن جعله اخر صلاة الليل لخبر الصحيحين----------- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا -----------------فان كان له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا ا--------------وتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما ف---ي الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا ف-----------------------------------تاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر فان اوتر ثم تهجد لم يندب له اعادته لخبر---------- لا وتران في ليلة ويندب	144	1674288777569674955	202	289.0	156	553	36.52803039550781	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0112	false	-5419441781115334680	86	113	463	618	1654	300	وقت الرواتب----- قبل الفرض بدخول وقت الفرض و-----بعده بفعله ويخرج---- النوعان بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم الاختيار تقديم المقدمة ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه	112	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms146	true	1080820040716881794	113	139	622	764	1638	300	وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض والتي بعده بفعله ويخرج وقت النوعين بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له--------------------------- ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه	146	1674288777569674955	127	220.5	104	169	75.1479263305664	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0083	false	-2304344735591193795	219	243	1185	1304	1607	300	العورة اي------- ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي----------- خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة	83	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms152	true	-7854959715616509725	90	118	433	570	1506	300	العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة	152	1674288777569674955	117	215.0	93	137	85.40145874023438	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0066	false	-296901351183327635	267	293	1416	1538	1575	300	اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه-------- او ماءلا اي الي اليمين- او الي اليسار- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	66	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms162	true	-7295493192304837621	55	80	265	383	1513	300	المصلي--- لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا--- الي --يمينه او ------يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	162	1674288777569674955	103	172.0	80	132	78.03030395507812	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0075	false	7149207121094732679	109	206	614	1149	1668	300	الامام الطمانينة في قضيته غلط فهي ثابتة في الصحي----------حين ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما سبق في الرفع من الركوع وغيره وان -----------------------------------------------------لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران كما سياتي في اثناء باب سجود السهو فان المصنف اعادها هناك مبسوطة واكمله--- يكبر----------------------------------------------------- ويجلس مفترشا------------- للاتباع قال الجويني في التبصرة ولا يجوز ان يقعي هنا اقعاء الكلب فيجلس علي عقبه وقدماه منتصبتان واضعا يد----------يه قريبا من ركبتيه لانه اسهل وينشر----------------- اصابعه اي الي القبلة كما في التشهد قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع ثم يسجد الثانية كالاولي اي في الاقل والاكمل	75	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	26	124	119	656	1617	300	الصلاة الطماني-----------------------نة فيه لحديث المسء صلاته ويجب ان لا يقصد برفعه غيره كما مر ف-ي--------- الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود ويجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل---------------------------------- واكمله ان يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------- واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع ثم يسجد الثانية كالاولي ف---ي الاقل والاكمل	172	1674288777569674955	300	430.5	243	694	43.227664947509766	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	53	293	274	1466	1502	300	سها فما----- بعد المتروك- لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر قبل بلوغ------ مثله فعله والا تمت به ركعته لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو-------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ---يرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها------ لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته سجد اي-------- من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده السنة فلا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول والا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط لان الفصل حصل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها ---------وجب ركعتان	80	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms175	true	3076610512314844086	134	229	744	1189	1541	300	سها فما فعله بعد --متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا اجزاه عن متروك-------------ه وتدارك الباقي نعم ------------------------------------------------------------------ان لم يكن المثل من الصلاة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود تلاوة لم يجزه فلو علم في -اخر صلاته ترك سجدة من ركعة اخيرة سجد ثم------------------------------------- تشهد او من غيرها او شك لزمه ركعة في-------------------------------------------------------هما او علم---------------------------------------------------------------------------------------- في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليجلس مطمءنا ثم يسجد او علم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل الخمس فيهما وجب ركعتان	175	1674288777569674955	284	361.5	219	1253	22.66560173034668	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	25	75	134	438	1599	300	اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	110	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms178	true	-2959050275742073917	17	67	93	404	1706	300	اللهم--- عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	296	568.5	247	315	93.96825408935547	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0086	false	-6926162069268460583	50	115	245	566	1470	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة اي في قيامه او قعوده او ركوعه او سجوده لما سبق ويءخذ من اشتراط ذلك في الثوب اشتراطه في البدن من باب اولي وان لم يتحرك بحركته اي كذنابة العمامة الطويلة---------------------------------------------------------------- لان المعتبر ان لا يكون ثوبه المنسوب اليه ملاقيا للنجاسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا--------- قابض طرف شء كحبل علي نجس -ان ----تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته لانه حامل	86	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms189	true	4107026275984034941	64	137	323	688	1476	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته------ الطويل وخالف ذلك ما لو سجد علي متصل به حيث تصح صلاته ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب ا-------------------------------------لنجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به ولم يتحرك بحركته حصل المقصود ولا تصح صلاة قابض طرف شء كحبل علي نجس وان لم يتحرك بحركته-------------------------- لانه حامل	189	1674288777569674955	117	147.0	91	539	21.706865310668945	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	44	91	230	460	1506	300	فذكره بعد انتصابه لم يعد له ل--------------------------انه تلبس بفرض فلا يقطعه بسنة فان عاد------ عالما ب--تحريمه اي عامدا بطلت------ لانه زاد قعودا عمدا او-------- ناسيا فلا لرفع القلم عنه و-----------------------------------------يسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير مو-----------------------------ضعه او جاهلا------------- فكذا ف--------ي الاصح ل--------انه مما يخفي علي العوام	98	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms196	true	5334660008876402441	229	299	1161	1525	1531	300	تذكر- بعد انتصابه ترك التشهد الاول اي يحرم عليه العود لانه تلبس بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بالتحريم---------- بطلت صلاته لانه زاد قعودا عمدا وان عاد له ناسيا --انه في الصلاة فلا تبطل لعذره ويلزمه القيام عند تذكره ولكنه يسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه وترك التشهد والجلوس في موضعه او جاهلا بتحريم العود فكذا لا تبطل في الاصح كالناسي لانه مما يخفي علي العوام	196	1674288777569674955	189	260.5	150	377	50.132625579833984	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0100	false	5211873941348887967	133	295	677	1487	1514	300	وان لم يسجد الامام --------------------فيسجد اي الماموم علي النص------- جبرا للخلل وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه وقد عرفت مدرك الخلاف ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه للمتابعة ثم يسجد----- في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود والثاني لا يسجد معه لان محل السجود اخر الصلاة وفي قول انه اذا سجد معه لا يسجد في اخر صلاته لانه لم يسه وقوله وكذا قبله في الاصح اي اذا سهي قبل اقتداءه فالصحيح انه يسجد معه للمتابعة وقيل لا لانه لم يحضر السهو والاظهر انه يعيده في اخر صلاته لانه دخل في صلاة ناقصة فان لم يسجد الامام سجد-------- اخر صلاة نفسه علي النص اي في الصورتين بعد الاقتداء وقبله لما تقدم في الماموم الموافق وفيه القول المخرج السالف والخلاف يبني علي ما سبق وهو ان سجود الماموم مع الامام هل هو لسهوه او لمجرد المتابعة وسجود السهو وان كثر يعني السهو سجدتان لانه -------------عليه الصلاة والسلام سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين	100	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms201	true	5696000364265724513	1	72	7	357	1522	300	فان لم يسجد الامام كان تركه عمدا او سهوا سجد--- الماموم بعد سلام الامام جبرا للخلل------------------------------------------------------ ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه --او قبله سجد معه------------------------------- ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهو الذي لحقه-------------------------------------------- فان لم يسجد الامام سجد المسبوق اخر صلاة نفس-------------------------------------------ه لما مر-------------------------- القول في حكم-------------------------------------- سجود السهو ومحله------------------------------------ وسجود السهو وان كثر ال-----سهو سجدتان لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي--------------- اليدين	201	1674288777569674955	228	260.5	174	863	26.41946792602539	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0116	false	1530897287014856833	138	257	740	1373	1595	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلا-ة الا استحوذ عليهم الشيطان------- فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم للرجال اي فالنساء ليست في حقهن فرض كفاية ولا عين نعم تسن لهن فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية اي او البلدة فيكفي في القرية الصغيرة اقامتها في موضع واحد وفي البلد الكبير اقامتها في محال ولا يسقط بفعلها في-------------------------------------------------- البيوت في الاصح ولو اظهر--ها طواءف وتخلف عنها الجمهور حصلت واقل جماعة يسقط بها الفرض عن الباقين ثلاثة او اثنان فيه وجهان اظهرهما الثاني فان امتنعوا كلهم قوتلوا لان هذا شان فروض الكفايات اذا عطلت والمقاتل لهم الامام او ناءبه دون احاد الناس	116	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms205	true	4564348216632048449	129	217	705	1175	1577	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم------------------------------------------------------------- فتجب بحيث يظهر --شعار الجماعة باقامتها بمحل في القر-------ية الصغيرة--------------------- وفي------ الكبيرة والبلد ب--محال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت--------- ولم يظهر بها شعار لم يسقط------------------------------------- الفرض--------------------------------------------------- فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قات--------------------------لهم الامام او ناءبه دون احاد الناس	205	1674288777569674955	321	465.5	256	693	46.32034683227539	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0131	false	2668709310201817236	159	219	842	1136	1576	300	فان لم يحل شء فالشرط التقارب اي وهو ثلاثماءة ذراع علي ما مر معتبرا من اخر المسجد لان المسجد مبني ل----------------لصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف لانه--------------------------------- المتبوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار ----او فيه ---باب مغلق منع--------- لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك في الاصح لحصول الحاءل من وجه	131	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms213	true	-989204953177144628	128	215	654	1128	1573	300	بان لا يزيد ما بينهما علي---------- ثلاثماءة ذراع تقريبا--- معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وهو عالم بصلاته اي الامام الذي في المسجد باحد الامور المتقدمة ولا حاءل هناك بينهما كالباب المفتوح الذي لا يمنع الاستطراق والمشاهدة جاز الاقتداء حينءذ فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام ف------------------------------------ان حال جدار لا باب فيه او باب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع---- لحصول الحاءل من وجه	213	1674288777569674955	186	250.5	147	527	35.29411697387695	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	197	290	1000	1476	1524	300	الاتم---------ام فلم يجز القصر كالمقيم في الاحرام كساءر النيات والتحرز عن منافيها دواما اي بان لا يقطعها ولا يتردد فيها -----------ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----تم او ان------ه نوي القصر اي اولا ام لا او ق-----------------------------------------------------------------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم اما الاولي فلفوات جزم النية واما الثانية فلان اصل النية حاصل والواقع من الصلاة في حال الشك محسوب من الصلاة فيتادي ذلك الجزء علي التمام ويلزمه به الاتمام واما الثالثة فلان القيام مشعر بالاتمام ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام------------------- بطلت صلاته	143	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms218	true	-9104005627351967083	197	285	1063	1469	1534	300	الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم تنبيه قد علم من ان الشرط ----التحرز عن منافيها انه--------- لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او شك في انه نوي القصر-------- ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم وان بان انه ساه ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته	218	1674288777569674955	195	284.5	150	603	32.33831024169922	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	66	211	304	1036	1488	300	ولو كان لمقصده اي بكسر الصاد طريقان طويل----------------- وقصير---------- فسلك الطويل لغرض-------------- كسهولة -----او امن قصر والا اي لم يكن له غرض سوي القصر فلا في الاظه-----------------------------------------------------------ر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض والثاني يقصر كما في ساءر الاسفار الطويلة وصححه الماوردي ونظيرر هذا الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ولا خلاف في انه اذا سلك القصير لا يقصر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف اي كل واحد منهم مقصده اي بكسر الصاد فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقق السفر الطويل كذا قاله البغوي والرافعي وهو ظاهر فيما لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد فلو نووا مسافة القصر ق------------------صر الجندي---------------------- دونهما لانه------ ليس تحت يد الامير وقهره كذا علله الرافعي وهو ظاهر في المتطوع دون المثبت في الديوان	142	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms220	true	-2115406885613312267	154	265	778	1348	1527	300	ولو كان لمقصده --------------طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي كسهولة طريق او امن جاز له القصر لوجود الشرط وهو اسفر الطويل المباح وان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا كما في المجموع فلا يقصر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف--- كل واحد منهم مقصده --------------فلا قصر لهم وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر----------------------------------------------------------- فان قطعوها-- قصروا كما مر في الاسير---- فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهره---- بخلافهما فنيتهما كا---------لعدم اما المثبت في الديوان	220	1674288777569674955	310	359.0	240	883	35.10758590698242	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0149	false	5054390293920836461	205	281	1105	1494	1597	300	الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها------------------------ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو جاز تعددها--------- لجاز في مسجد العشاءر وذلك لا يجوز بالاجماع فكذا هنا الا اذا كبرت----- وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها اي في الابتداء واعلم ان سبب هذا الاختلاف ا-------------ن الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد وهم ي---قيمون ---الجمعة في موضعين وقيل ثلاثة فلم ينكر	149	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms231	true	-4957438820797073135	7	101	48	548	1637	300	الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محلها ولو عظم كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر و----لا يجوز ---اجماعا-------- الا اذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان ------------------------------بان لم يكن في محل--------------------------------------------------- الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد فيجوز التعدد للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون فيها جمعتين و--------قيل ثلاثا فلم ينكر	231	1674288777569674955	199	268.0	155	604	32.947021484375	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	126	152	672	801	1591	300	فلو وقعتا معا او شك-------------------------------------- استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم----- جمعة مجزي---------------ة وان سبقت احداهما ولم تتعين------------------------------------------------------------ او تعينت ونسيت----- صلوا ظهرا	150	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms231	true	-4957438820797073135	197	298	1085	1627	1637	300	فلو وقعتا معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة--- ان اتسع الوقت لتوافقهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم وقوع جمعة مجزءة قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح الاخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبرا بذلك او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا	231	1674288777569674955	125	184.0	100	545	22.935779571533203	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0156	false	2293879241497475057	119	201	605	1036	1552	300	ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه------- التشاغل بالبيع وغيره اي كالصناءع وكل ما يشغل عن السعي اليها بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب--------------------- لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ولو تبايع رجلان احدهما تلزمه والاخر لا تلزمه حرم عليهما علي الاصح وخرج بقوله بين يدي الخطيب النداء الاول فان باع صح----- لان النهي لمعني خارج عن العقد فلم يمنع الصحة كما في الصلاة في الدار المغصوبة ويكره قبل الاذان	156	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms237	true	1388417049689096276	241	298	1233	1528	1539	300	ويحرم عل-------------ي من تلزمه الجمعة التشاغل بالبيع وغيره--------------------------------------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فورد النص في البيع وقيس------------------------- عليه غيره---------------------------------------------- فان باع صح بيعا لان النهي لمعني خارج عن العقد----------------------------------------------- ويكره قبل الاذان	237	1674288777569674955	235	353.0	189	465	50.537635803222656	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	218	248	1139	1304	1586	300	الكاملة ولا يجوز زيادة ركوع ثالث اي وكذا رابع وخامس واكثر لتمادي-- الكسوف ولا نقصه الي الركوع الثاني للانجلاء في الاصح كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها	169	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms245	true	-7820478641339448254	33	57	169	300	1670	300	الك-مال ولا يجوز زيادة ركوع ثالث ف-------------------اكثر لطول مكث الكسوف ولا يجوز اسقاط ركوع------- للانجلاء--------- كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها	245	1674288777569674955	112	170.5	90	167	67.06586456298828	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	252	288	1364	1541	1608	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول اي من الركعة الاولي او من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات--------------------- او في ثان او قيام ثان----------- فلا في الاظهر----- لان الاصل هو الركوع الاول والثاني تابع و--الثاني	170	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms246	true	3673620431985524746	159	200	845	1046	1541	300	ومن ادرك الامام في رك-ع اول م---ن الركعة الاولي او ال---ثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في------- قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك شيءا منها لان الاصل هو الركوع الاول و-قيامه والركوع الثاني	246	1674288777569674955	142	226.5	112	216	65.74073791503906	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	234	299	1286	1632	1639	300	صلاة الجميع وسهو كل فرقة اي اذا فرقهم فرقتين محمول في اولاهم لانه حال القدوة وكذا ثانية الثانية في الاصح لانه في حكم القدوة وهو منتظر لهم فهو كسهوهم في سجدة رفع الامام منها والثاني لا لانهم منفردون بها حقيقة ويعبر عن الخلاف بانهم يفارقونه حكما ام لا لا ثانية الاولي لانقطاعهم --عن الامام حقيقة وحكما وسهوه في الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق	160	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms256	true	2506961375156289276	228	256	1235	1397	1645	300	صلاة الجميع وسهو كل فرقة-------------------- محمول في اولاهم لاقتداءهم فيها- وكذا ثانية الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثانية الاولي لانفرادهم وسهو الامام في الركعة الا-----------ولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق	256	1674288777569674955	131	193.5	106	348	37.6436767578125	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	26	102	153	583	1639	300	بهم-- وهذه ص----لاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقاع هذه الكيفية متفق عليها ايضا فيهما والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل لانها اعدل بين الطاءفتين والثاني عكسه ليحصل لكل واحد فضيلة جماعة بالتمام ويقرا الامام في------------------------------------------------- انتظاره الثانية اي الفرقة الثانية ويتشهد لان السكوت مخالف لهيءة الصلاة وفي قول يءخر لتلحقه ليدركهما معه الفرقة الثانية ولا فرق بين الفاتحة وغيرها قاله الفارقي فان صلي------- مغربا--------------------- فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه	160	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms256	true	2506961375156289276	117	200	635	1092	1645	300	--معه وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا الامام بعد قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظا-----------ره الفرقة الثانية ويتشهد في جلوسه لانتظارها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي الامام مغربا علي كيفية ذات الرقاع فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه	256	1674288777569674955	151	43.0	121	715	21.118881225585938	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0163	false	2399267926122863841	17	40	84	199	1548	300	للضرورة كحر وبرد مهلكين او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاة حرب ولم يجد غيره ول----------لحاجة كجرب وحكة ل----انه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف	163	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms260	true	2489567766192366506	3	52	11	266	1556	300	للضرورة كحر وبرد مهلكين او مضرين كالخوف علي عضو او منفعة فيجوز ازالة للضرورة ويءخذ من جواز اللبس جواز استعماله في غيره بطريق الاولي لانه اخف ويجوز ايضا لفجاة حرب ولم يجد غيره يقوم مقامه ولحاجة كجرب ودفع قمل لانه صلي الله عليه وسلم ارخص لعبد الرحمن بن عوف	260	1674288777569674955	109	187.0	86	255	42.74509811401367	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	253	288	1399	1597	1660	300	ويقول في---- الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه----------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ---------------------زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في	184	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms271	true	5457653100923002808	12	57	56	312	1637	300	فيقول فيه مع الاول فقط---------- اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا لمصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع علي هذا و----لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويءنث ---	271	1674288777569674955	158	237.5	128	273	57.875457763671875	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	42	132	215	702	1626	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها اي كالصلاة والدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة---- كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه في بابه واذا سلم الامام تدارك المسبوق----- باقي التكبيرات كما يركع في غيرها ما بقي عليه باذكارها لقوله صلي	185	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms273	true	-5127258901503994143	16	58	84	316	1554	300	ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها ك-----------الدعاء ل--------ان ما ادركه-------- اول صلات-----------------------ه ولو كبر الامام اخري قبل قراءته ----------كبر معه وسقطت القراءة عنه كما في غيرها من---------- الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتما باقي التكبيرات------------------------------ باذكارها وجوبا في -	273	1674288777569674955	199	288.5	162	496	40.120967864990234	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	22	101	121	543	1582	300	تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم اي وكذا اقرباءه الاباعد للنص فيه ولو كان الميت في بلد اخر خوطب بذلك جيران اهله ويلح عليهم في الاكل اي استحبابا وي-----حرم تهيءته ل---لناءحات والله اعلم لانه- اعانة علي المعصية و--------------------اما اصلاح- اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شء وهو بدعة غير مستحبة AUTO كتاب الزكاة الزكاة هي لغة النماء وقيل الطهارة وفي الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لما يخرج من-------------------------------------------------------------- المال طهرة له--------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة	203	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms280	true	7920006247554534758	165	296	828	1530	1547	300	تهيءة طعام يشبعهم يوما- وليلة لشغلهم بالحزن عنه وان ------------------------------------------------------------يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه وحرم تهيءته لنحو ناءحة كنادبة----- لانها اعانة علي --معصية قال ابن الصباغ وغيره اما اصطناع اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه ف-------------------بدعة غير مستحبة 1--- كتاب الزكاة 1 و----هي لغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذ نما وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال تعالي قد افلح من زكاها طهرها من الادناس وتطلق ايضا علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها شرعا اسم لقدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصناف مخصوصة بشراءط تاتي وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ لها ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حتي تشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة	280	1674288777569674955	238	289.0	190	796	29.899497985839844	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	272	295	1445	1563	1582	300	اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه علي الاصح من زواءد الروضة وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون اجزاه علي الاصح -فيهما	203	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	145	207	730	1060	1522	300	اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في ال----زواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل ولو اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون اجزاه علي الاصح لانهما	287	1674288777569674955	92	147.5	73	334	27.544910430908203	15	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	22	55	112	278	1526	300	الغنم حتي تبلغ اربعين ف---------شاة جذعة ضان-------------------------- او ثنية معز وفي م--------------------------اءة واحدي وعشرين شاتان و---ماءتين وواحدة ثلاث و--------اربعماءة اربع----- ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري فصل ان ---------	209	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms289	true	4931505966875572032	167	215	867	1110	1537	300	الغنم--------- اربعون شاة وفيها شاة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان	289	1674288777569674955	136	210.0	109	252	53.96825408935547	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	35	140	186	699	1522	300	ويضم بعضه ------الي بعض ان -------------تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط-------- اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحمل سنتين ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر ضم لانه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا اي وان ان-----------------قطع بغير عذر ف-------------------لا لاعراضه ثم بين معني انقطاع الضم فقال فلا يضم الاول الي الثاني اي في وجوب حق المعدن ويضم الثاني الي الاول كما------------- يضمه الي ما ملكه بغير المعدن---------- في اكمال النصاب	220	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms299	true	2747157944160151208	189	277	944	1373	1499	300	ويضم بعض المخرج الي بعض ان اتحد المعدن وتتابع العمل كما يضم الم-تلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط في الضم اتصال النيل لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة او مرض ضم-------------------------- وان طال الزمن عرفا فان قطع بلا- عذر لم يضم طال الزمن ام لا لاعراضه و------معني ---عدم الضم انه --لا يضم الاول الي الثان---ي في اكمال النصاب-- ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة في اكمال النصاب	299	1674288777569674955	266	370.5	209	599	44.407344818115234	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0220	false	4648837617394809113	171	216	853	1091	1522	300	الركاز----- الخمس لقوله صلي الله عليه وسلم ذلك متفق عليه وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه ومءنة المعدن تكثر فقل واجبه كالمعشرات -يصرف----------- مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب -----مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع -	220	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms300	true	1644271616815552308	106	142	552	747	1532	300	الركاز ففيه الخمس رواه الشيخان-------------------------- وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر وا----------------------------جبه كالمعشرات ويصرف هو والمعدن مصرف الزكاة------------ لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزروع	300	1674288777569674955	160	252.0	130	261	61.30268096923828	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	39	100	225	518	1523	300	الجاهلية والمراد بها ما قبل الاسلام -------فان وجد----- اسلامي اي بان كا-----ن عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام---- علم مالكه فل-------------------ه لان مال المسلم-- لا يملك بالاستيلاء عليه والا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة لان الظاهر انه لمسلم كما لو وجده علي وجه الارض فيفعل فيه كما يفعل فيها وكذا ان لم يعلم من اي الضربين	221	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms300	true	1644271616815552308	249	296	1277	1510	1532	300	الجاهلية ----------------او الاسلام وسياتي فان وجد دفين اسلامي------- كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام فان علم مالكه فله فيجب رده علي مالكه لان مال المسلمين لا يملك بالاستيلاء عليه-------- فان لم يعلم مالكه فلقطة----------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يعلم من اي الضربين	300	1674288777569674955	188	290.0	149	335	56.11940383911133	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	157	284	814	1439	1523	300	علي الاصح فان وجد -في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب اما في المسجد فكما ل------و وجده في الطريق نقله الرافعي عن البغوي ثم ذكر علي وجه البحث انه يكون ركازا واما مسالة الشارع فهو ما ذكره العراقيون والقفال وقيل وجهان او في ملك شخص----------------- فللشخص ان ادعاه اي بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه---------------- فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي اي--- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه ولو تنازعه------------- باءع ومشتر اي فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع انا دفنته او ملكته بالاحياء او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه	221	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms301	true	-5542900583356871485	20	82	95	383	1518	300	ملك احياه فان وجده في مسجد او شارع ف-----------------------------------لقطة وان وجده في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ا--------------------------------------دعاه فان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه---------------------------------------- ملك----------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازع الركاز في ملك باءع ومشتر -------------------------------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه	301	1674288777569674955	211	304.0	163	687	30.713245391845703	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	59	159	310	830	1593	299	فالبر خير من التمر والارز لانه المقتات غالبا وال-اصح ان --------الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات -----------------------------------------------------------وان التمر خير من الزبيب لما قلناه والثاني ان التمر خير منهما لان الغالب ان قيمته اكثر والصواب تقديم الشعر علي الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قو----------------------------ته وعن ---قريب----------------------ه اعلي منه كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسي عشرة يجزيه عنهما قطعا ولا يبعض الصاع اي المخرج عن الشخص الواحد لانه واجب واحد فلا يتبعض كال-------------------------------كفارة الواحدة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها------------ لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فرع لو-- كانوا	229	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms304	true	7227677226466364562	0	140	0	707	1505	300	فالبر خير من التمر والارز ومن- ال-------زبيب والشعير من الزبيب فالشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات والتمر خير منه بالاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر---------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعمن تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خير------------------------------------------------ا ولا يبعض الصاع--- المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او اخراجه من نوعين فانه جاءز اذا كان من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون تنبيه لو كانوا	304	1674288777569674955	292	399.5	230	860	33.953487396240234	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0241	false	-7331868705044384819	133	210	709	1144	1615	300	صوم رمضان بالاجماع-- باكمال شعبان ثلاثين----- او رءية الهلال ليلة الثلاثين لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والمراد بالشهادة هنا العلم والعلم اما بالرءية او باستكمال شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري والمراد رءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته في الجملة بشرطه الاتي وثبوت رءيته بعدل لان -------ابن عمر راه فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذلك----------- فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان	241	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms312	true	9223369804002987099	47	159	254	827	1600	300	صوم رمضان باحد امرين باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين من شع---------------------------------------------------------------------------------------------بان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ووجوبه معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك وتثبت رءيته في حق من لم ير------------------ه بعدل شهادة لقول ابن عمر -----اخبر----ت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان	312	1674288777569674955	263	407.0	210	693	37.9509391784668	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	82	159	438	847	1558	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له صححه الدارقطني والخطابي والبيهقي والاصح القطع بذلك في المنذور والصبي المميز كالبالغ كما قاله في شرح المهذب وسبقه اليه الروياني وتجب النية لكل يوم فرع لو تسحر لل------------------------------------------------------------------صوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الماء------------------- خوف ال-----فجر كان ذلك نية للصوم كما نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني قال وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة والصحيح انه لا يشترط	243	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms313	true	7153287864483524239	220	291	1112	1471	1517	300	لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله في---- الروضة تنبيه ظاهر كلام ا----------------لمصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية----------------------------------------------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط -------------------	313	1674288777569674955	151	115.5	116	581	25.989673614501953	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	90	239	471	1216	1520	300	حصول شرط الصوم من اول النهار اي من اكل وشرب وح---------------ماع وكفر وحيض وجنون والا فيبطل مقصود الصوم ويجوز ان يتقدم شرط الشء عليه الا تري انه يشترط تقديم الخطبة علي الجمعة والثاني لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل وهذا الخلاف محله اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا بالاصح انه صاءم من اول النهار فلا بد من اجتماع شرايط الصوم في اول النهار ويجب التعيين في الفرض اي بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا من رمضان او عن قضاء رمضان او عن نذر او--- كفارة لانه قرب-ة مضافة الي وقتها فوجب التعيين في نيتها كالظهر والعصر واحترز بالفرض عن النفل فانه يصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة قال في شرح المهذب كذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض ونحوها كما يشترط ذلك في رواتب الصلاة	244	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	96	172	495	890	1533	300	حصول شرط الصوم من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر وجماع و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تعيين النية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرض ---بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او----------------- عن نذر او عن كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت-- فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس وخرج- بالفرض--- النفل فانه يصح بنية مطلقة فان قيل----------- قال في المجموع ه--كذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشترا--ط التعيين في الصوم الراتب ك----عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة ايام من شوال ك-----رواتب الصلاة	314	1674288777569674955	286	432.5	229	764	37.43455505371094	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	31	92	163	461	1514	300	الاشتراط وهنا عدمه والفرق-------------------------- ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف الصلاة والصحيح انه لا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تعيين السنة-------------------- لان التعرض لليوم المعين يغني عن ذلك والثاني يشترط وزيفه الامام ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد	245	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms314	true	-5625519154441886958	218	300	1135	1533	1533	300	الاشتراط---------- والفرق بين صوم رمضان وبين الصلاة ان صوم رمضان من البالغ لا يقع -الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ويتصور ذلك في الجمعة بان يصليها في مكان ثم يدرك جماعة في اخري يصلونها فيصليها معهم فانها تقع له نافلة ولا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منها واحد----------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد-	314	1674288777569674955	214	337.0	167	451	47.450111389160156	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	217	288	1069	1436	1494	300	من ذرعه القء-------- وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان وغيره------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح----------------------------------- لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به الحاقا بالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما ولو خرجت بغلبة السعال فلفظها فلا شء عليه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	246	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms316	true	-1721933989055273978	174	237	846	1148	1480	300	من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض وخرج بقوله عمدا ما لو كان ناسيا ولا بد ان يكون عالما بالتحريم مختارا لذلك لم يفطر كما لو غلبه القء وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ورماها سواء اقتلعها من دماغه او من باطنه لان الحاجة الي ذلك ت-تكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	316	1674288777569674955	142	218.5	110	489	29.038854598999023	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	20	54	102	258	1505	300	من جامع------ بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به---- لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن --ان الصبح لم يطلع فبان خلافه	259	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	0	31	0	152	1516	300	من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر بالاكل لانه-------- يعتقد انه غير صاءم وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل-------- فبان خلافه	322	1674288777569674955	135	228.5	105	168	80.35713958740234	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	93	155	490	826	1608	300	بالجماع فاشبه ساءر الايام-- ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتهم---------------------------------------------------------------------------------------ا كحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط-------------- فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد-------------------- وحدوث السفر---------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا----- المرض علي المذهب	260	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms322	true	-1536342055805132139	71	160	365	828	1516	300	بالجماع اذ الفساد فيه بغيره ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتان لان كل يوم عبادة مستقله فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين جام----ع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر ف------لا يءثر فيما وجب من الكفارة وكذا حدوث المرض لا يسقطها -	322	1674288777569674955	261	400.0	209	474	55.063289642333984	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0261	false	293724904681419900	30	210	139	1082	1498	300	فلو عجز عن الج----------------ميع استقرت-------- في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كجزاء الصيد لانه عليه الصلاة والسلام امر المجامع -بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها ف----ي الذمة مع العجز والثاني-------------------------------------------------- لا بل تسقط- كزكاة الفطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان-----------ه عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم وللاول ان يجيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز -----------فرع --لو قدر علي البعض قال الدارمي في استذكاره-------------------- فان قلنا لم يقدر علي الكل فهو في ذمته فهنا اولي وان قلنا تسقط فوجهان احدهما تسقط ولا يخرج شيءا والثاني لا تسقط فعلي هذا وجهان احدهما يخرج ما معه ولا شء عليه والثاني يكون في ذمته الباقي والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة لانه صلي الله عليه وسلم قال للمجامع صم شهرين قال وهل اتيت الا من قبل الصوم فقال اطعم ستين مسكينا والثاني لا لامكان القدرة علي الصوم والغلمة بضم الغين واسكان اللام مصدر غلم اذا اشتدت حاجته الي النكاح وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات والثاني يجوز لانه عليه الصلاة والسلام قال للمجامع اطعمه اهلك	261	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms323	true	-776120741989371265	38	193	182	994	1526	300	فلو عجز عن --جميع الخصال المذكورة استقرت الكفارة في ذمته لانه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة القتل والظهار واليمين والجماع ودم التمتع والقران فان قيل لو استقرت لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد ا-----------------------------------جيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها وقت الوجوب فان ---------قدر علي اكثر رتب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة ولام ساكنة شدة الحاجة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكاح و----لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر ------------اطعمه اهلك	323	1674288777569674955	315	385.0	244	1245	25.301204681396484	49	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	144	281	749	1457	1555	300	المتعدي بفطر رمضان بغير جماع اي لا يلحق بالمرضع في لزوم الفدية في الاصح لانه لم يرد فيه توقيف وحيث وجبت الفدية انما وجبت جابرة لما وقع من الخلل وحرمته اعظم من ان تجبرها الفدية وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يلزمه الفدية لانها واجبة علي الحامل والمرضع مع العذر فهو اولي منهما وقرب الامام الخلاف من الخلاف في تعمد ترك الابعاض هل يقتضي سجود السهو لكن الصحيح هناك انه يسجد ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد قال الماوردي هو اجماع ستة من الصحابة لا يعرف لهم----------------- مخالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالامكان عدم العذر والاصح تكروه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا بل تتداخل كالحدود وانه لو اخر القضاء------ مع امكانه------------------ فمات اخرج من تركته لكل يو------------------م مدان مد للفوات لانه لم يصم ومد للتاخير	257	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms326	true	-9014177121704892639	122	238	644	1257	1595	300	المتعدي بفطر رمضان بغير جماع بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه القضاء فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لان------------------ ستة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم وياثم بهذا التاخير قال في المجموع ويلزمه المد بدخول رمضان اما من لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير فاءدة وجوب الفدية هنا للتاخير وفدية الشيخ الهرم ونحوه لاصل الصوم وفدية المرضع والحامل لتفويت فضيلة الوقت وبتكرير المد اذا لم يخرج--------------------------------------ه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل و---------------------------------لو اخر --قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته علي الجديد السابق لكل يوم مدان مد -لفوات الصو------م ومد للتاخير	326	1674288777569674955	254	214.5	198	1036	24.51737403869629	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	17	123	102	650	1565	300	المسكين في الخبر والاثر والفقير اسوا حالا منه وهما مصرف الصدقات غالبا وله ص--رف امداد---------- الي شخص واحد اي---------------------------------------------- بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد بمثابة كفارة تامة ويفارق زكاة الفطر فانه يجوز صرف صاع الي ماءة مسكين مثلا وجزاء الصيد فيه احتمالان للقفال في فتاويه احدهما الحاقه بالفدية فلا ينقص كل مسكين عن مد والثاني انه يجوز النقص لان الغرامة قد تكون اقل منه--------------------------- وجنسها----- جنس الفطرة اي فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد كما سبق في بابها فرع يع-----------تبر في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته ومسكنه كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه	258	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms327	true	3429449681803437545	0	97	0	501	1532	300	المسكين ف----------------الفقير اولي ولا يجب الجمع بينهم------------ا وله الصرف امداد من الفدية الي شخص واحد لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف المد الواحد ل-----ا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد فدي--------ة تامة وقد اوجب الله تعالي صرف الفدية الي الواحد------------------------------------------------------------------------------ فلا ينقص عنها ولا يلزم منه امتناع صرف فديتين الي شخص واحد كما لا يمتنع ان ياخذ الواحد من زكوات متعددة وجنس الفدية جنس الفطرة ونوعها وصفتها وقد--------------------- سبق بيان ذلك في زكاة الفطر ويعتبر في المد الذي توجبه هنا ف-ي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوت-------ه كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه	327	1674288777569674955	245	285.0	187	649	37.75038528442383	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0265	false	5643362640484940844	21	100	112	523	1568	300	ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والسنة مستفيضة به وهو من الشراءع القديمة وهو مستحب-------------- كل وقت--------------- بالاجماع وفي-------------------------------------------------------------------------- العشر الاواخر من رمضان افضل للاتباع كما سلف في الصيام ولانه افضل اعشاره لطلب ليلة القدر اي ليقومها قال الله تع------------------------------------------------الي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير م-------------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح-- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وفي	265	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms329	true	5094052272773944805	154	247	793	1276	1567	300	ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاعتكاف ------------------------------------------سنة مءكدة وهي---------------------------- مستحبة اي مطلوبة في كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة قال الزركشي فقد روي من اعتكف فواق ناقة فكانما اعتق نسمة وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غي--------------------------------ره لطلب ليلة القدر فيحيي---ها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهي	329	1674288777569674955	258	392.5	205	588	43.8775520324707	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	47	170	237	864	1526	300	العبادات وينوي في النذر الفرضية ليمتا--------ز عن التطوع واذا اطلق اي لم يعين م-------------دة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف اي----- سواء -خرج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال في شرح المهذب وهو الصواب ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف لقطعه او لها فلا لانه-------------------------------------------------- لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج -لعذر لا يقطع التتابع	268	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms330	true	4623940402642338247	154	252	782	1263	1508	300	العبادات وتجب نية --------فرضية في نذره ليتميز عن النفل وان-- اطلق الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته ني-ة وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بلا عزم عود وعاد جددها سواء اخرج لتبرز ام -------لغيره ل-ان ما مضي عبادة ----------------------------------تامة فان عزم علي ال--------------------عود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو قيده بمدة كيوم وشهر وخ-----------------------------------رج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن------ لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه لتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن فانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر مدة متتابعة فخرج العذر لا يقطع التتابع	330	1674288777569674955	251	309.5	193	705	35.60283660888672	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0275	false	-916359725666321395	194	239	1045	1271	1586	300	كان يكتسب كل يوم- ما يفي بزاد------------ه وسفره طويل-------------- لم يكلف الحج-------------------------------- لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقط-ع فالجمع بين الكسب والسفر تعظم-- فيه المشق------ة وان قصر ------وهو يكتسب في يوم كفاية ايام----- كلف لانتفاء المشقة-------------------- وقدرته علي الكسب المذكور في -------------	275	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms335	true	6142332215408871577	228	290	1179	1492	1539	300	كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنته وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف النسك ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب ---السفر والكسب فيه --مشقة عظيمة وان قصر سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ وقد--------------------ر في المجموع ايام	335	1674288777569674955	163	190.0	125	338	48.224853515625	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	215	300	1136	1602	1602	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام للاتباع الي قوله وبرا وبدل وعظمه بقوله وكرمه والباقي اقتداء بعمر رضي الله عنه والظاهر ان مراد المصنف بالابصار العلم حتي يستحب الدعاء المذكور للاعمي والداخل في ظلمة وما احسن قول الحاوي ودعا للقاء البيت اللهم زد هذا البيت الي اخره فرع يستحب رفع اليد عند رءية البيت دون التكبير ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة-	291	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms340	true	-6566782785705022251	244	278	1280	1470	1583	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل المسجد من باب بني شيبة	340	1674288777569674955	186	342.0	153	467	39.82869338989258	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	229	292	1121	1434	1476	300	يبدا بالصفا وان ي---------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه---- اخري للاتباع فاءدة كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يخرج من المسجد الحرام حتي يستلم الركن في طواف كان او غير طواف ونقل مثل ذلك عن جماعة من علماء التابعين وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	299	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms341	true	3183820052820666037	213	249	1138	1327	1583	300	يبدا بالصفا ويختم بالمروة والثاني ان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه مرة اخري والثالث ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل---------- بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	341	1674288777569674955	149	270.5	119	338	44.08283996582031	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	50	164	246	824	1503	300	المكاني للحج في حق من بمكة اي افاقيا وغيره-------- نفس مكة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم سواء في الحرمة فلو فارق بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وم--------------------------------------------ن الشام و---مصر و---المغرب الجحفة و---------------------------------------------------------------------------------------من تهامة اليمن يلملم و------------------------------------------من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن----------------------------------------- المشرق------------- ذات عرق لحديث ابن عباس لذلك في---------------------------- الصحيحين وهذا لفظه------------- وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم	282	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms342	true	-1605331978768294567	155	274	807	1422	1537	300	المكاني للحج في حق من بمكة سواء كان من اهلها ام لا نفس مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهي علي نحو عشرة مراحل من مكة وميقات المتوجه من الشام ومن مصر ومن المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وميقات المتوجه من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن وهو جبل علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت----------------------------- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم	342	1674288777569674955	280	378.5	226	865	32.36994171142578	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	51	166	270	878	1525	300	احرم من الوضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما لانه لم يمر علي ميقات منصوص ع-------------------------ليه فتركه وقد احرم محاذيا للميقات ----------وان لم يحاذ اي في علمه احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر وهذا من تخريج الامام ومن مسكنة بين مكة والميقات فميقاتة مسكنه يعني القرية التي يسكنها والحلة التي ينزلها البدوي لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه اي ولا يكلف العود فان جاوزه غير محرم كان كمجاوزة الميقات وان بلغه مريد-----ا لم تجز مجاوزته بغير احرام بالاجماع والمراد هنا المجاوزة الي جهة الحرم فاما اذا	283	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms343	true	7715977814511697774	35	96	171	489	1528	300	احرم من محاذاة -------------------------اقربهما ا----------------------------ليه فان استويا في القرب اليه---------- احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان لم يحاذ ميقاتا ا----حرم علي مرحلتين من مكة -------------------------------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن جاوز ميق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ومن وصل الي-----------------------------------------------------ه مريدا نسكا لم يجز مجاوزته بغير احرام بالاجماع فان جاوزه لزمه العود ليحرم منه ال-----ا اذا	343	1674288777569674955	198	243.0	159	648	30.55555534362793	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	223	296	1201	1568	1590	300	صلي الله عليه وسلم ف----ي المحرم الذي خر عن---- بعيره----- لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه وذكر الوجه في هذا الحديث في مسلم غريب وهو وهم من بعض الرواة قاله البيهقي واحترز بالرجل عن المراة والخنثي وسياتي حكمهما وبما يعد ساترا عن الماء ونحوه الا لحاجة كمداواة او-------------------------------------------------- حر او برد------------------------------------------- لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن مع لزوم الفدية قياسا علي الحلق بسبب الاذي	322	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms347	true	-2720962350760357337	59	132	318	667	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من علي بعيره ميتا لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا بخلاف ما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعد ساترا كاستظلال بمحمل وان مسه فان لبس او ستر بغير عذر حرم عليه ولزمته الفدية فان كان لعذر من حر او برد او مداواة كان جرح راسه فشد عليه خرقة فيجوز لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن --تلزمه الفدية قياسا علي الحلق بسبب الاذي	347	1674288777569674955	198	304.0	153	473	41.86046600341797	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0324	false	-2861251238407843226	11	210	49	1088	1571	300	لما فيه من التزيين المنافي لحال المحرم فان الحاج اشعث اغبر كما ورد في الحديث وقوله دهن هو بفتح الدال لانه مصدر واحترز بقوله شعر الر-------------------------اس او اللحية عن الاصلع و-------------------------------------الاقرع و------------الامرد فان الادهان لا تحرم عليهم لفقد المعني السالف نعم لو كان محلوق الراس فالاصح بقاء التحريم لانه يحسن الشعر اذا نبت واحترز ايضا بالراس واللحية عن دهن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي البدن فانه يجوز شعرا كان او بشرا لانه لا يقصد تحسينه وفي الاقناع للماورد---------ي الجزم بالتحريم في شعر الجسد ايضا ولا شك ان المحرم له فعل ذلك بالحلال كما ذكر الرافعي مثله في الحلق انما الممتنع ان يفعل ذلك بنفسه او بمحرم اخر ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي اي وكذا ما في معناه كالسدر لان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن فانه للتنمية نعم الاولي ان لا يفعل ذلك بل حكي كراهته عن القديم واذا غسل راسه فينبغي ان يرفق بالدلك حتي لا ينتتف شعره واعلم ان المصنف في الروضة تبعا للرافعي جعل استعمال الطيب نوعا والدهن نوعا وجعلهما في الكتاب نوعا واحدا تبعا للمحرر وكان سبب ذلك تقار----------بهما في المعني وان كلا منهما ترفة وليس فيه ازالة عين الثالث ازالة الشعر او الظفر اما الاول فلقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعر رءوسكم وشعر ساءر الجسد ملحق به	324	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms348	true	1650544081636231891	38	203	190	1064	1560	300	لما فيه من التزين- المنافي لحال المحرم فانه----- اشعث اغبر كما ورد في الخبر ولا فرق في الشعر بين القليل والكثير ولو واحدة كما هو ظاهر كلامهم ولو كان شعر الراس او اللحية محلوقا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته بخلاف راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد لانتف------------------------------------------------------------------------اء المعني وله ---------------------------------------------------دهن بدنه ظاهرا وباطنا وساءر شعره بذلك وله اكله وجعله في شجة ولو براسه والحق المحب الطبري بشعر اللحية شعر الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وقال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد انتهي وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به -----------------------------------------------------------------------------ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شعر لان ذل-ك لازالة الوسخ لا للتزيين وا-------لتنمية لكن الاولي تركه وترك الاكتحال الذ-------------------------------------------------------ي لا طيب فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعر و الخامس حلقه اي الشعر من ساءر جسده ومثل الحلق النتف والاحراق ونحو ذلك قال-------------- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها----- وشعر ساءر الجسد ملحق به	348	1674288777569674955	268	197.5	212	1272	21.069181442260742	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0327	false	5899341488112691765	122	185	679	1044	1621	300	بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة خامسها المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار والزرافة سادسها المتولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل وهذه الثلاثة مباحة لان كل واحد منها لا يحرم التعرض لاصله ووقع في الرافعي والحاوي ما يوهم تحريم القسم الرابع وليس كذلك ويحرم ذلك اي اصطاد الماكول البري في---------------------- الحرم علي الحلال بالاجماع	327	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms349	true	639065254197312642	125	173	626	889	1550	300	بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين --ذءب و--شاة ---وما ---تولد بين غير ماكولين احد------هما وحشي كالمتولد بين --حمار وذءب وما تولد ب----------ين اهليين احدهما غير ماكول ك--بغل ف-----------------------------------لا يحرم التعرض لشء منها---------------------------------------------------------- ويحرم ايضا اصطي-اد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع	349	1674288777569674955	194	294.5	156	387	50.12919998168945	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	226	284	1228	1534	1614	300	واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة ب---------الاولي فاءدة ليس ل--------------------------------------------------------------------------لعمرة--------- الا تحلل واحد وخالفت الحج لان---------- زمنه يطول واعماله تكثر فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في اخر ---	310	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms350	true	6055313025912319262	229	300	1186	1564	1564	300	واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما انه ي----------------------------خرج من الصلاة بالتسليمة الاولي وتطلب منه التسليمة الثانية لكن المطلوب هنا علي سبيل الوجوب وهناك علي سبيل الندب اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد------------ لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله----- فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر	350	1674288777569674955	238	379.5	190	423	56.264774322509766	41	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	23	285	122	1425	1495	300	في موضعه اي------- سواء -قدر عليه في بلده ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص والعجز الشرعي كما اذا وجده بزيادة علي ثمن المثل او كان محتاجا اليه او الي ثمنه او نحو ذلك كالحسي صام عشرة ايام------------ ثلاثة----- في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم فانه يجوز تقديمه كما سبق لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة بخلاف الدم فانه عبادة مالية فجاز تقديمه كالزكاة ووقع في شرح مسلم للمصنف ان الافضل ان لا يصوم حتي يحرم بالحج وهو غريب مخالف لما ذكره في باقي كتبه تستحب------ قبل يوم عرفة لان يوم عرفة الاحب للحاج فطره كما سلف في بابه ويستحب ان يحرم بالحج قبل السادس من ذي الحجة ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز صومها في يوم النحر وكذا--- ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه ايضا ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن ي-مكن--ه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي الاصح واذا فات صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولو تاخر التحلل عن ايام التشريق فصامها بعد ذلك قبل ان يتحلل اثم فصارت قضاء وان صدق عليه انه في الحج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا من الاية قال الامام وانما يلزمه صوم الثلاثة في الحج اذا لم يكن مسافرا فان كان فلا كصوم رمضان قال الرافعي وهذا غير متضح لان النص دال علي الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقال المصنف في شرح المهذب انه ضعيف وسبعة اذا----- رجع للاية السالفة الي اهله في الاظهر لق----------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة	321	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms353	true	4865136952258016400	71	300	342	1511	1511	300	في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ب--بلده او لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص به فصي--------------------------------------------------------------------------------------------ام عشرة ايام بدلها وجوبا ثلاثة منها في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام------ فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لا-------------------------ن الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة -----والدم عب-----ادة مالية فاشبه -------الز------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ويستحب صومها قبل يوم عرفة لانه يسن---------- للحاج فطره فيحرم قبل ---------------------------------سادس--- ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن يوم النحر اثم وصارت قضاء وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخلاف رمضان ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد ولا -----------------------------يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر خلافا لبعض المتاخرين في وجوب----------------------------------------------------------------------------- ذلك اذ لا يجب تحصيل سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام ويسن للموسر ان يحرم بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة للاتباع وللامر به كما في الصحيحين وسمي يوم التروية لانتقالهم فيه من مكة الي مني و ان يصوم بعد الثلاثة -----------سبعة ايام اذا رجع --------------الي اهله ووطنه ان اراد الرجوع اليهم لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم ولقوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة-	353	1674288777569674955	555	812.5	443	1785	31.092437744140625	87	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	82	210	395	1032	1492	300	اراد التحلل ذبح شاة للاية السالفة ويقوم مقامها--- بدنة او بقرة او سبع احد-هما حيث اخصر اي سواء كان الحصر في الحل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرم لانه عليه الصلاة والسلام ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل فرع ما لزمه من الدماء وساقه من الهدايا حكمه حكم دم الاحصار قلت انما يحصل التحلل بالذبح لفوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل ------------لان الذبح قد بكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صا----------------------------------رف وكذا الحلق-------- ان جعلناه نسكا لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط عنه فرع لا بد من مقارنة النية------- للذبح وكذا الحلق ان اوجبناه نقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لابد من تقديم الذبح علي الحلق للاية فان فقد الدم اي حسا---------------- او شرع---------------------------------ا فالاظهر ان له بدلا	335	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms356	true	-2672576489121531486	79	242	400	1174	1477	300	اراد التحلل---- شاة او ما ---------يقوم مقامها من بدنة او بقرة او سبع احداهما حيث احص------------------ر في --حل او حرم ولا يسقط عنه الدم اذا شرط عند الاحرام انه يتحلل اذا احصر بخلاف ما اذا شرط في المرض انه يتحلل بلا هدي فانه لا يلزمه لان حصر العدو لا يفتقر الي شرط فالشرط فيه لاغ ولو اطلق في التحلل من المرض بان لم يشرط هديا لم يلزمه شء بخلاف ما اذا شرط التحلل بالهدي فانه يلزمه ولا يجوز الذبح بموضع م-------------------------------------------------------------ن الحل غير الذي احصر فيه كما ذكره في المجموع و------------------------انما يحصل التحلل بالذبح-------------------------------------------------- ونية التحلل المقارنة له لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق او نحوه ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما مر ولا بد--------------------------------------- من مقارنة النية كما في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح للاية السابق-----------------------------------------------------ة فان فقد الدم--- حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له بدلا	356	1674288777569674955	273	178.5	209	1037	26.32594108581543	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	22	156	123	830	1563	300	------الانثي من المعز التي تمت لها سنة و---ال-----عناق --الانثي من ولد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة قاله المصنف في دقاءقه وتحريره وتهذيبه وقبله الازهري وفي الرافعي عن اهل اللغة انها الانثي من اولاد المعز من حين تولد الي حين تفطم وترعي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع وما لا نقل فيه يحكم----------------------- بمثله--------- عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية وليكن العدلان فقيهين كيسين اي فطنين والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة وليست المماثلة معتبرة في القيمة بل في ---	328	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms358	true	-7028808513820789509	157	230	766	1134	1508	300	عنز وهي انثي الم---عز التي تم- لها سنة وفي الارنب عناق وهي انثي------- المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي اليربوع جفرة وهي انثي المعز اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت اربعة اشهر وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم فيه بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية ------------------------------------والعبرة --بالمماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا ب---------------------القيمة فيلزم في	358	1674288777569674955	237	317.0	188	758	31.266490936279297	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	82	181	452	1001	1700	300	بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقوله يدا بيد اي مقابضة ويلزم من ذلك الحلول فلو باع الطعام بغيره لم يشترط شء من الامور الثلاثة السابقة والطعام ما قصد للطعم اي طعم الادميين غالبا اقتياتا او تفكها او تداويا لانه عليه الصلاة والسلام في الحديث المذكور نص عليه في البر والشعير والمقصود منهما ال-قوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به	347	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms370	true	6522877654087368847	0	61	0	340	1569	300	بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا ------------------------بيد اي مقابضة فانه نص في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عل---------------------------------------------ي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق-------- به ما في معناه كالزبيب والتين وعل--ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به	370	1674288777569674955	306	570.5	250	561	54.54545593261719	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	84	244	458	1303	1611	300	يصح بناء علي الثاني وان ا----------------------لاعتاق بخلافه اي بخلاف البيع فيصح ولو ----------------------كان للبايع حق الحبس لف------وته وضعف حق الحبس والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع فرع الترويج والاستيلاد--------- والوقف كالعتق لا الكتابة والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي وله بيع------ ماله في---- يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم لتمام الملك والقدرة علي التسليم ويستثني من الموروث ما اذا كان المورث لا يملك بيعه بان اشتراه او مات قبل ان يقبضه ومن الامانة ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان وفر الاجرة والا فلا قاله البغوي والرافعي قالا والقصارة كالصبغ الا اذا قصر وقلنا القصارة اثر ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاغتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة	371	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms371	true	-2490886033864489758	50	136	259	713	1552	300	يصح بناء علي ان العلة في البيع ضعف الملك ويصح الاعتاق لتشوف الشارع اليه ونقل ابن المنذر فيه الاجماع وسواء اكان للباءع حق الحبس ام لا لقوته وضعف حق الحبس -------------------------------------------------والاستيلاد والتزويج والوقف كالعتق -----------والثمن المعين كالمبي-----------------ع قبل قبضه فيما مر---- وله التصرف في ماله وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد فك الحجر عنه--------------- لتمام --ملك-------ه علي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه ويجو----------------------------ز الاستبدال عن الثمن الثابت في- الذمة	371	1674288777569674955	298	405.0	239	914	32.603939056396484	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	10	50	47	255	1517	300	ما اتصلت به الباء---------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير-------- اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين ف-ي العقد لان الصرف علي ال------ذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين ب--الدين	372	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms371	true	-2490886033864489758	133	172	697	890	1552	300	------------الثابت في الذمة فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا و----------لا يشترط --تعيينه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز ويصح------------------ بيع الدين بغير دين	371	1674288777569674955	155	252.0	124	235	65.95744323730469	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	25	88	140	443	1549	300	غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليها-- واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل اي هل كان يكال في عهده او يوزن وكذا اذا علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولا غالب يراعي فيه عادة بلد البيع لان	348	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms373	true	-5619984157215543002	81	117	442	611	1587	300	غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهو------------------------------------ر انه-------------------- اطلع علي ذلك واقره--------------------------------------------- وما لم يكن في ذلك العهد او كان وجهل حاله وجرمه كالتمر----------------------------------- يراعي فيه عادة بلد البيع فان	373	1674288777569674955	116	149.5	87	305	38.03278732299805	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0349	false	-2816524412227583779	24	163	128	867	1590	300	ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز لخروجهما عن حالة الكمال وعدم العلم بالمماثلة لو كان العوضان علي حالة الكمال بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا اي بعد تناهي جفافه وتنقيته وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا------------- او دهنا لانهما غايتة وفي العن-------ب زبيبا-------- او خل عنب لانهما غايته ايضا وكذا العصير في الاصح لانه متهء لاكثر الانتفاعات فيجوز بيع العصير بمثله وعصير الرطب بمثله والثاني لا لانه ليس علي حالة كمال المنفعة وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا ----------------------------------عن الماء لان كلا منهما مقصود ولا يكفي التماثل في ساءر اي باقي احواله كالجبن والاقط اي وكذا المصل لتاثرها بالنار ولا تخلو عن مخالطة شء ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة ولا يضر تاثير تمييز كالعسل اي وهو عسل النحل والسمن	349	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms373	true	-5619984157215543002	177	249	953	1315	1587	300	ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز---------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا ---------------------------وفي حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وف-------------ي العنب والرطب زبيبا او تمرا او خل عنب ورطب او عصير ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللبن لبنا او سمنا------------------ خالصا مصفي بشمس او نار فيجوز بيع بعضه ببعض وزنا- وان كان ماءعا علي النص ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء و-----------------------------------------------------لا يضر تاثير تمييز كالعس-----------------ل والسمن	373	1674288777569674955	256	361.0	201	801	31.960050582885742	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0382	false	-8540989802005850213	123	189	629	973	1535	300	الاول فكبيع الثمرة مع الشجرة واما الثاني فكبيع الثمرة بعد بدو الصلاح ويشترط لبيعه وبيع ا-------لثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود اي------------- لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب---------------------- وشعير اي وكذا سلت لان حباته ظاهرة وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتار---ه ولا معه في الجديد لان المقصود---- مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس	382	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms381	true	8934846985825226244	165	229	834	1166	1540	300	اصوله فكبيع الثمرة مع الشجرة علي المعتمد---------------------------- ويشترط------ لبيع الزرع والثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمرة لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله------------ وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره به ولا معه ----------لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه كالح-----نطة في تبنها بعد الدراس	381	1674288777569674955	247	392.5	196	393	62.84987258911133	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0390	false	1049643094015706850	159	293	832	1516	1551	300	ال-سلم عليه فلو اطلق اي بان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي ب--كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس------------ جاز---- لان المجلس حريم العقد فله حكمه ولو احال به اي براس المال وقبضه المحال في المجلس فلا لانها ليست بقبض حقيقي ولو قبضه يعني راس المال------- واودعه المسلم اي قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك------------------------------------------------------------------- ويجوز كونه اي كون راس المال منفعة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره وتقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن واذا فسخ السلم اي بسبب يقتضيه وراس المال باق استرده بعينه وليس له ابداله لان المعين كالمبيع وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره	390	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms384	true	2141710509212996294	18	88	84	443	1603	300	المسلم ف-يه فلو اطلق ك----------اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس قبل التخاير جاز ذلك لان المجلس حريم العقد ------------------------------------------------------------------------------------ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم قبل--- التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز رده اليه عن دينه كما اقتضاه كلام اصل الروضة في باب الربا ويجوز-------- كون راس المال منفعة وبقب-------------------------------ض العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره	384	1674288777569674955	234	357.0	186	785	29.808917999267578	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	150	269	797	1401	1579	300	التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ي-----------وجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقل----------ه للبيع ------------------------------------------------والا فلا اي سواء كان لا ينقل منها للبيع اصلا او ينقل له ولكن علي ندور او جرت العادة بنقله لكن لغير البيع كالهدية ولو اسلم فيما يعم------ فانقطع في محله اي بكسر الحاء لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افل-----------------س المشتري بالثمن فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد والخيار علي الفور في وجه والاصح انه علي التراخي وبه جزم الرافعي والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل اي بكسر الحاء ايضا انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء -وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العحز في الحال فيجري القولان	392	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms388	true	5429877617124230127	0	141	0	722	1524	300	التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فاذا اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في زمن الشتاء لم يصح وكذا لو اسلم مسلم كافرا في عبد مسلم نعم ان كان في يد الكافر وكان السلم حالا صح ولو ظن تحصيل المسلم فيه بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وهي اول الفاكهة لم يصح فان كان المسلم فيه يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتقد نقله غالبا منه للبيع ونحوه من المعاملات وان بعدت المسافة للقدرة عليه والا فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه -------------------------------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع وقت حلوله ------------لم ينفسخ لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به دفعا للضرر -------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل------------------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله--------- لانه لم يدخل وقت وجوب التسل-م والخامس ان يكون وجوده في الغالب من الازمان ----	388	1674288777569674955	280	401.0	224	925	30.2702693939209	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	31	111	162	573	1593	300	ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة اي عند الحاجة اليهما لانه يحفظ به ملكه لكن لا يجبر عليها بخلاف النفقة كذا قاله الاصحاب واستدرك صاحب المطلب فقال في كتاب النفقات هذا محمول علي انها لا تجب من خالص ماله بل في عين المرهون ببيع جزء منه لاجلها وهو امانة في يد المرتهن كقوله عليه الصلاة والسلام الرهن من راهنه اي من ضمان راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي رحمه الله والمحفوظ ارساله و---------------------------------------لا يسقط بتلفه شء من	411	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms394	true	1850546040915941487	94	131	508	706	1560	300	ولا يمنع------- من مصلحة المرهون كفصد وحجامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو امانة ب--يد المرتهن القول في-------------------------------------- ضمان المرهون ولا يضمنه المرتهن بمثل ولا قيمة اذا تلف الا بالتعدي بالتفريط فيضمنه حينءذ لخروج يده عن الامانة ولا يسقط بتلفه شء من	394	1674288777569674955	93	89.5	73	450	20.66666603088379	13	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	91	122	451	616	1511	300	لم ينفك شء من الرهن بالاجماع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر ف-------------برء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه ف-----برء احدهما ا---------نفك نصيبه لتعددها----- بتعدد العاقد	414	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms394	true	1850546040915941487	182	245	968	1293	1560	300	لم ينفك شء من الرهن حتي يقضي اي يءدي جميعه لتعلقه بكل جزء من الدين كرقبة المكاتب وينفك ايضا بفسخ المرتهن ولو بدون الراهن لان الحق له وبالبراءة من جميع الدين ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد	394	1674288777569674955	151	266.0	120	325	46.46154022216797	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0414	false	7625821257187003764	125	226	630	1135	1511	300	الرهن اي في اصله او قدره صدق الراهن------- بيمينه----------------------------------- ان كان رهن تبرع لان الاصل يعضده وهو عدم الرهن ولو عبر المصنف بالمالك بدل الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن وان شرط في بيع اي اختلفا في رهن مشروط في بيع --------------------------------------------------------------------------تحالفا----- كساءر صفات البيع اذا اختلف- فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها من جلب النفع له ودفع الضرر عنه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته	414	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms395	true	-4412831408110724009	30	116	146	599	1558	300	الرهن او في-------- قدره صدق الراهن المالك بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن هذا ان كان رهن تبرع اما الرهن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشروط في بيع فان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور- البيع اذا اختلفا فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب---- لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه-------------- لخلوها عن التهمة و---------------------لو اختلفا في قبض- المرهون وهو بيد راهن او مر--------تهن وقال الراهن غصبته	395	1674288777569674955	260	334.5	205	635	40.944881439208984	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	41	218	215	1147	1568	300	ومن عليه الفان----- باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق اي بيمينه لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط لعدم الاولوية لكن هل التقسيط علي قدر الدينين او عليهما بالسوية تردد فيه الصيدلاني واقتصر الامام علي الاول والعمراني علي الثاني فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت تعلقه بالمرهون -------------------------------------------------------لانه احوط للميت اذ يمتنع والحالة هذه التصرف جزما وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كل واحد منهما ثبت شرعا بغير رضا المالك وقال الفوراني كحجر المفلس واختاره صاحب المطلب وينبني علي الخلاف تصرف الوارث بما يزيل الملك كالببع فان جعلنا تعلقه كتعلق الارش خرج علي الخلاف في بيع الجاني او الرهن فيبطل فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح كما هو قياس الديون والثاني ان كان الدين اقل نفد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر- دين ب----رد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه تصرف تصرفا ----------------كان ساءغا له ---	416	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms395	true	-4412831408110724009	124	202	640	1040	1558	300	ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق--- بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مات وعليه دين تعلق بتركته ك---------------------مرهون ولا يمنع التعلق ارثا فلا يتعلق الدين بزواءد التركة وللو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث امساكها بالاقل من قيمتها والدين--------------------------------- ولو تصرف الوارث ولا دين----- فظطرا دين بنحو رد مبيع بعيب تلف ثمنه ولم يسقط الدين باداء او ابراء او نحوه فسخ التصرف لانه كان ساءغا له في	395	1674288777569674955	233	106.5	183	1016	22.93307113647461	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	216	254	1110	1299	1543	300	واذا ادعي --------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا-------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا------------- وان لزمه لا --بمعاملة	422	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms397	true	-3624278860213952618	24	68	116	336	1581	300	واذا ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية وان لزمه لا في مقابلة	397	1674288777569674955	147	239.5	115	220	66.81818389892578	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	73	199	359	978	1483	300	العبد تعلق الضمان بذمته اي-------------- سواء راه مع العبد فتركه------ ام لا لانه ثبت برضي من له الحق ولم ياذن السيد فيه فيتبع به اذا عتق او في يد السيد فللب---اءع تضمينه اي تضمين السيد باليد-------- وله اي للباءع مطالبة العبد -----بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر واقتراضه كشراءه اي في جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء وان اذن ل-----ه في التجارة تصرف بالاجماع وشرط الماوردي ان يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا بحسب الاذن لان- تصرف--------ه بالاذن فيقتصر علي محل الاذن كالمضارب فان اذن له في نوع لم يتجاوزه اي وكذا في وقت لما ذكرناه وليس له نكاح كما ليس للماذون في-------- النكاح ان يتجر لان اسم كل منهما غير متناول للاخر ولا يءجر نفسه ل----------انه لا يم---لك التصرف	388	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms400	true	3929770187788047929	63	152	300	743	1524	300	السيد تعلق------- بذمته يتبع به بعد عتقه سواء راه--- السيد في يد العبد ام لا او باذنه تعلق بذمته وكسبه ومال تجارته وان تلف في ي------------------د السيد كان للباءع ت----------ضمين السيد لوضع يده عليه وله---------- مطالبة العبد ايضا بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبله ل-----انه معسر ---------------------------------------------------------------------وان اذن له سيده في التجارة تصرف بالاجماع-------------------------------------------- بحسب الاذن لانه تصرف مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه------- فان اذن له في نوع لم يتجاوزه كالوكيل------------------ وليس له بالاذ--------------ن في التجارة النكاح و------------------------------------------لا يءجر نفسه ولا يتبرع لانه ليس من اهل التبرع	400	1674288777569674955	273	313.5	211	690	39.565216064453125	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	0	113	0	573	1531	300	من مءجل علي حال مثله لغا لان-------------- الاول------------ الحاق للاجل ولا يلحق والثاني اسقاط له و--------------------------------------------لا يسقط ولو خرج علي الخلاف في ان الاجل يسقط بالاسقاط لم يبعد فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ولو عجل علي ظن صحة الصلح ففيه اضطراب ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط خمسة وبالحاق اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال ولو عكس -اي صا-ع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا ------لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته--- فاذا لم يحصل الحلول لا يحصل الترك النوع الثاني	436	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms404	true	8710161211725586470	56	146	273	721	1531	300	من مءجل علي حال مثله لغا الصلح لانه وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي- خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي وال-------------------------------وعد لا يلزم والحط صحيح و-------------------لو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح- الترك القول في ----	404	1674288777569674955	300	462.5	237	654	45.871559143066406	51	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0443	false	1461597885809449458	93	135	498	710	1596	300	سواء اتفق الدينان في --سبب الوجوب ام اختلفا بان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا او بدل متلف--- لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج ------------------دين السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه	443	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms408	true	3336529248077720699	141	180	736	928	1566	300	سواء اتفق الدينان فيه بسبب الوجوب ام اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا فلا تصح بالعين لما مر انها بيع ---------------------------------دين بدين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين السلم فلا ----------تصح الحوالة به ولا عليه	408	1674288777569674955	125	186.0	100	235	53.191490173339844	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	68	256	347	1340	1556	300	الحوالة ام قبله علي الاصح او الب----------------اءع بالثمن اي احال الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فوجد الرد تبطل علي المذهب لتعلق الحق بثالث والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببين--------------------------ة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن ----------------------------------------------------------------والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه كذبها بالدخول في البيع فان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة في حقه بحلفه وهل يرجع--- المشتري علي الباءع فيه وجهان قال صاحب المطلب والحق نعم ----ولو قال المستحق عليه --------وكلتك لتقبض لي------------- وقال المستحق احلتني اي بان قال اقبض لي كذا وفهم كل واحد ما ذكر او قال اردت بقولي احلتك--- الوكالة وقال المستحق بل اردت----- الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصد--ه والاصل بقاء الحقين و----------يتخرج عليهما ما اذا لم يكن له بينة قال في المطلب ولم ار فيه نقلا وفي الصورة الثانية وج--ه لان ظاهر اللفظ يوافق دعواه اما لو قال احلتك علي فلان بما-لك علي	445	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms410	true	-1950100934627657009	91	256	451	1334	1558	300	الحوالة لارتفاع الثمن بانفساخ البيع لا ان احال ب----------------------اءع --به ثالث-ا علي المشتري فلا------ تبطل الحوالة--- لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاولي ---------------------------ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم-------------- يرجع به المشتري علي الباءع لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتين به -او قال ا-----------------لاو----------------ل اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل بقاء الحقين وان قال المستحق- عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة صدق--- الثاني بيمينه لان الاصل بقاء حقه نعم-------- لو قال احلتك بالماءة التي لك علي	410	1674288777569674955	505	570.5	401	1172	43.08873748779297	80	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	56	188	295	987	1603	300	الشريك يد امانة---------------- فيقبل قوله في الرد- والخسران و---التلف كالمودع -----------------------------فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر------ طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به اي بخلاف الخفي فانه يقبل قوله لعسر اقامة البينة عليه بخلاف الظاهر------------------------------------------- ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مش---ترك او بالعكس ---------------------------------------صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال---------------------------- اقتسمنا وصار لي صدق--------------------------------- المنكر------- لان الاصل عدمها -----ولو اشتري وق------------ال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعلم بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشراء للشركة او نواه والاول يقع عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح فرع نختم به الباب اذا انفسخت الشركة وللشريك ديون فاتفقا علي ان يكون لكل منهما علي بعض الغرماء حصة لم يصح قال في الاستقصاء لانه بيع دين بدين AUTO كتاب الوكالة الوكالة هي بفتح الواو وكسرها---- التفويض	457	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms419	true	-5296335888823894691	35	162	167	802	1506	300	الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الربح والخسران وفي التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب-----------سبب ظاهر كحريق طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به -------------------------------------------بيمينه فان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر هو مشترك او قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الوك----------------------------------------------الة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض	419	1674288777569674955	329	468.5	260	933	35.26259231567383	57	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	214	272	1139	1438	1575	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي والوكيل بالشراء اما اليسير------------------- فيغتفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص عليه الموكل فانه مجوز لان المنع كان لحقه فزال باذنه وقوله ليس له هو صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو ------باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن----- لتعديه	462	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms422	true	3773282019460691369	148	203	770	1054	1568	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف--------------------- اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل والثاني كون الثمن نقدا اي حالا فلا يبيع نسيءة والثالث ان يبيع بنقد البلد اي بلد البيع لا بلد التوكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن بدله لتعديه	422	1674288777569674955	101	-9.5	80	478	21.12970733642578	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	228	300	1112	1463	1463	300	ان لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي --اقراره به لغيره ويفهم منه الوعد ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو لمناقضته لاوله وكذا لو عكس-	477	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms427	true	-2474683019074723283	196	238	938	1143	1449	300	ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به فقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- داري-------- او ديني الذي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فت---نافي الاقرار---- لغيره لا قوله---------------- هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا ب------------------اوله وكذا لو عكس	427	1674288777569674955	160	217.5	125	354	45.19773864746094	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	160	268	752	1293	1446	300	ولو اقر بمال او--------------------- مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه وكذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم الم-----------------ال المطلق لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا يقبل تفسير المال بهما لمباينة اسم المال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة المحترمة لانها ليست بمال وقوله له كذا كقوله شء لابهامهما وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب- شيءان لاقتضاء العطف المغايرة وله التفسير باي شيءين شاء ولو قال -------كذا درهما او رفع الدرهم او	479	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms428	true	-1466866128993703097	55	146	251	672	1472	300	وان اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل من------ المال---------------------------------------------------------------------------- وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليق----------------------------------ين وا--طرح الشك ولا استعمل الغلبة ولو قال له علي او عندي----------------- شء شء او كذا كذا لزمه شء واحد-- لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا لزمه شيءان لاقتضاء العطف المغاي--------------------------رة ولو قال له علي كذا درهم ب---رفع او نصب او	428	1674288777569674955	205	210.5	152	587	34.92333984375	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	79	116	427	596	1505	300	ولو اقر في صحتة بدي-------ن وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما--- ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه اي بدي----ن واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان------ الوارث	475	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms430	true	-165614428527303694	182	223	926	1125	1533	300	فلو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث	430	1674288777569674955	154	257.0	119	199	77.38693237304688	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	247	294	1262	1487	1520	300	دخل وقت الاكل والصلاة---------- او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها ------------------------------------وان كان ليلا ---حتي يصبح وهنا فروع مهمة ذكرتها في الاصل فراجعها منه ولو اخر اي الطلب---- وقال لم اصدق المخبر------------------ لم يعذر ان اخبره عدلان لانه كان من حقه ان يعتمد عليهما وكذا لو اخبره	521	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms444	true	1113383037799651839	237	285	1185	1417	1485	300	حضر وقت -------الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان يلبس ثوبه فاذا فرغ طالب بالشفعة وان كان في ليل فحتي يصبح------------------------------------------- ولو اخر--- الطلب بها وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك----------- وكذا ان اخبره	444	1674288777569674955	134	188.0	103	296	45.27027130126953	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	10	114	52	587	1520	300	علي الفور لانه خيار ثبت لدفع الضرر فيكون علي الفور كخيار الرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبه--------ا لا تملكها كما نبه----------------------------------------------------------------------------------------- عليه صاحب المطلب والثاني يمتد ثلاثة ايام فقد يحتاج فيها الي نظر وتامل والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص وهو قوي--------------------------------------- فاذا علم الشفيع بالبيع----- فليبادر علي -----------------العادة اي ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد------ تقصيرا في الطلب اسقط حقه وما لا فلا واحترز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريض-------------------------------------------------------ا--------------------------------- او غاءبا عن بلد المشتري	521	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms444	true	1113383037799651839	0	178	0	889	1485	300	علي الفور لانها حق- ثبت لدفع الضرر فكا-ن علي الفور ك-----الرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها وان تاخر التملك واستثني من الفورية عشر صور ذكرتها في شرح المنهاج منها انه لو قال لم اعلم ان لي الشفعة وهو ممن يخفي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومنها ما لو قال العامي لا اعلم ان الشفعة علي الفور فان المذهب هنا وفي الرد بالعيب قبول قوله فاذا علم------- بالبيع مثلا فليبادر عقب علمه بالشراء علي العادة--- ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده العرف تقصيرا وتوانيا كان مسقطا ومال-ا فلا فان اخرها اي الشفعة مع العلم بالبيع مثلا بان لم يطلبها مع القدرة عليها بان لم يكن عذر بطلت اي الشفعة لتقصيره وخرج بالعلم -ما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي----- سنون ولا يكلف الاشهاد علي الطلب اذا سار طالبا في الحال او وكل في الطلب فلا تبطل شفعته بتركه وخرج بعدم العذر ما اذا كان معذورا ككونه مريضا مرضا يمنع من المطالبة لا كصداع يسير او كان محبوسا ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن البينة او غاءبا عن بلد المشتري	444	1674288777569674955	313	418.5	248	1013	30.8983211517334	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	172	257	875	1313	1536	300	علي قدر الحصص-- لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة وفي قول علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءوس لان سبب الشفعة اصل الشركة بدليل------ ان الشريك الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه وهما في اصل الشركة سواء والخلاف حكاه الشافعي في الام ولما حكي الثاني قال وبه اقول كما نبه عليه صاحب المطلب ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر اي بان كانت الدار بينهما مناصفة فباع نصف نصيبه او ثلثه او اقل لرجل ثم باع الباقي لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم	519	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms445	true	-2797322469949441785	190	258	992	1373	1580	300	علي قدر الاملاك لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة فلو كانت ارض بين ثلاثة لواحد نصفها ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما وهذا ما صححه الشيخان وهو المعتمد وقيل ياخذون بعدد الرءوس واعتمده جمع من المتاخرين وقال الاسنوي ان الاول ------------------------------------------------------------خلاف مذهب الشافعي-------------------------------------------------------------- ولو باع احد الشريكين بعض حصته لرجل ثم باقيها ل--------------------------------------------------------------------------------------اخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم	445	1674288777569674955	178	257.0	140	589	30.220712661743164	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	37	89	200	477	1559	300	ويشترط في---- اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس-------------- كراس مال السلم لانه- سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا------------ الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء----- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها اي كما لا يشترط تسليم ال-ثمن في البيع ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت ف----------ي الذمة	538	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms457	true	-8553570163669709112	101	154	525	809	1573	300	ويشترط في صحة اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس وان تكون حالة كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاخير الاجرة ولا تاجيلها ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها واجارة العين لا يشترط---- في------------ صحتها تسليم الاجرة في المجلس معينة------------------------ كانت الاجرة او في الذمة	457	1674288777569674955	217	337.5	174	324	66.97531127929688	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	69	141	365	749	1647	300	تسليم مفتاح الدار الي المكتري--------------- لتوقف الانتفاع عليه بخلاف ما اذا كانت العادة فيه------------------------------------------------------ القفل فلو منعه في الاول قال القاضي تنفسخ الاجارة في مدة المنع وعمارتها علي المءجر اي سواء كانت مرمة لا تحتاج الي عين او احتاجت اليه--------- فان بادر واصلحها----- والا فللمكتري الخيار اي اذا نقصت المنفعة لتضرره وكسح الثلج اي كنسه عن ا----------------لسطح علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري ا----ما في	545	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms461	true	-4496597122421139229	134	215	674	1112	1563	300	تسليم مفتاح الدار الي المكتري اذا سلمها اليه لتوقف الانتفاع عليه فاذا تسلمه المكتري فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط وهذا في مفتاح غلق مثبت اما القفل المنقول ومفتاحه فلا يستحقه المكتري وان اعتيد----------- وعمارتها علي المءجر--- سواء اقارن الخلل العقد كدار لا باب لها ام عرض لها دواما فان بادر واصلحها فذاك والا فللمكتري الخيار ورفع--------------------------- الثلج-------- عن السطح في دوام الاجارة علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار من ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في	461	1674288777569674955	225	296.5	180	487	46.20123291015625	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	22	119	108	614	1580	300	من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانها كالوصية من حيث انها تعليق استحقاق بشرط والرجوع عن الوصية جاءز وانما يتصور ذلك-- ابتداء في العامل المعين لا-----نه الذي يتصور------ منه الفسخ ويتصور بعد الشروع فيه وفي غيره واحترز بقوله قبل تمام العمل عما بعده فانه لا اثر للفسخ لان الجعل قد لزم واستقر فان فسخ ------------------------قبل الشروع--------- او فسخ العامل بعد الشروع ----فلا شء له------------ اما في الاولي فلانه لم يفعل شيءا وسواء فيه فسخه وفسخ المالك واما في الثانية فلانه امتنع باختياره ولم يحصل غرض المالك وان فسخ المالك بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل	611	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms462	true	-3324708142628528978	197	268	1025	1389	1553	300	من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل-------------------------------------------------------------------- وانما يتصور الفسخ ابتداء من العامل المعين واما غيره فل-ا يتصور الفسخ منه ال-----------------------------------------------------------------ا بعد الشروع في العمل--------------------------- فان فسخ المالك او العامل المعين قبل الشروع في العمل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في الصورتين اما في الاولي فلانه لم يعمل ش---------------------------يءا واما في الثانية فلانه ----------------لم يحصل غرض المالك وان فسخ المالك بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل	462	1674288777569674955	274	382.5	217	568	48.239437103271484	48	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	227	269	1181	1403	1580	300	واذا ر--------------ده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق------------------------------------------------- ويصدق المالك------- اذا انكر شرط الجعل او سعيه----------------------------------------------------------------------- في رد-------------------------------------ه لان الاصل عدم الشرط والرد فان اختلفا------------------------------- في قدر الجع---------------ل تحالفا اي وللع------------امل اجرة المثل كنظيره من------- الاجارة	611	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms465	true	1846852152947963483	0	89	0	465	1638	300	واذا رد الابق علي سيده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذا لا يحبسه لاستيفاء ما انفقه عليه باذن المالك ويصدق المالك بيمينه اذا انكر شرط الجعل للعامل بان اختلفا فيه فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او انكر سعي العامل في رد الابق بان قال لم ترده وانما رجع بنفسه لان الاصل عدم الشرط والرد فان اختلف الملتزم من مالك او غيره والعامل في قدر الجعل بعد فراغ العمل تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة	465	1674288777569674955	200	287.0	160	465	43.0107536315918	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	121	298	652	1622	1636	300	ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله و------------------لم يزد فالاظهر صحة الوقف لان --------------مقصود -الوقف القربة والدوام فاذا -بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته وهذا هو الم------سمي منقطع الانتهاء والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ مصيره الي الهلاك فربما هلك قبل موت الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام والثاني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم فكان الصرف اليهم اهم فان لم يكونوا صرف الي الفقراء قاله المتولي وابن الصلاح والمعتبر قرب الرحم وقيل باستحقاق الارث وقيل بالجواز حكاه القاضي والاظهر انه يختص بفقراء الاقارب ومقابل الاظهر في كلام المصنف ثلاثة اقوال احدها ان مصرفه الي المساكين وثانيها الي المصالح العامة وثالثها الي مستحقي الزكاة خاصة ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي	570	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms475	true	7582435963666668424	39	117	201	599	1531	300	ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوه مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم صح لان المقصود بالوقف القربة والدوام فاذا تبين مصرفه ابتداء سهل- ادامته علي سبيل الخير ويسمي منقطع الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا انقرض المذكور صرف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور ويختص المصرف وجوبا بفقراء قراب-----------ة الرحم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارث في الاصح فيقدم ابن بنت علي ابن عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي من سيولد لي	475	1674288777569674955	256	330.5	204	1010	25.346534729003906	40	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0571	false	8680532312284544897	0	152	0	833	1536	300	لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال والثاني فرع الباطل والطريق الثاني فيه قولان وجه الصحة ان الاول لما بطل صار كالمعدوم وكان الثاني مبتدا به وطريقه القطع صححها الجمهور كما افاده في المطلب فلهذا قدمتها والرافعي لم يصحح واحدا من الطريقين او منقطع الوسط كوقفت علي اولادي ثم---- رج----------------------------------------------------ل ثم---------------- للفقراء فالمذهب صحته هذا الخلاف مرتب علي منقطع الاخر فان صححناه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما الجواز ويصرف عند توسط الانقطاع الي من صرفناه اليه هناك كما سبق بالخلاف فيه ولو اقتصر علي قوله وقفت اي- ولم يذكر الصرف فالاظهر بطلانه لان جهالة المصرف مبطلة فعدم ذكر----------------------------------------ها اولي والثاني يصح كما لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه فانه يصح ويصرف الي -----------الفقراء واستشكل الرافعي الفرق وفرق في الروضة بان الوصية مبنية علي المساهلة فيصح بالمجهول بخلاف الوقف وبان اغلب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت اي كذا علي	571	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms475	true	7582435963666668424	122	211	621	1069	1531	300	لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال فكذا ما يترتب عليه او ---------------------------------------------------------------كان الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منقطع الوسط كوقفت علي اولادي ثم علي رجل مبهم ثم علي الفقراء صح لوجود المصرف في الحال والمال ثم بعد اولاده يصرف للفقراء والشرط السادس بيان المصرف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله وقفت كذا ولم يذكر مصرفه لم يصح ل-------------------------------عدم ذكر مصرفه ولو ذكر المصرف اجمالا كقوله وقفت هذا علي مسجد كذا كفي وص------------------------------------------------رف الي مصالحه عند الجمهور وا-لشرط السابع ان يكون منجزا فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت ---كذا علي	475	1674288777569674955	211	218.5	164	957	22.048067092895508	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	0	143	0	769	1613	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع--------------- حقيقة الا علي اولاد الصلب الا تري انه ينتظم ان يقال ليس هذا ولده وانما هو ولد ولده وهذا ما نص عليه في البويطي والثاني يدخل لقوله تعالي يابني ادم وخرجه صاحب الافصاح قولا وغلط فيه والثالث يدخل اولاد البنين للانتساب دون اولاد البنات وهذا الخلاف عند الاطلاق وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء وقد يقترن به ما يقتضي الجزم بدخولهم كقوله وقفت علي اولادي وليس له الا اولاد اولاد فانه يتعين حمل كلامه عليهم ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية و----النسل وال----عقب و----اولاد الاولاد كقوله تعالي------------------------------ ومن ذريته داوود وسليمان الي ان ذكر عيسي عليهم السلام وليس هو الا ولد البنت واما في اولاد الاولاد فلصدق الاسم عليهم الا ان يقول علي من ينتسب الي ومنهم --اي فان اولاد البنات	574	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms477	true	-7473857262961850044	49	112	248	570	1619	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد--------- لانه لا يقع عليه اسم الولد حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية وعلي النسل وعلي العقب وعلي اولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم اما في الذرية فلقوله تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان الي ان ذكر عيسي ول-------------يس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه ا-----------------لا ان قا-ل علي من ين-سب الي -منهم فلا يدخل اولاد البنات	477	1674288777569674955	223	338.5	177	828	26.9323673248291	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	162	195	876	1045	1613	300	فان تخلل------------------ كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان ---	575	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms477	true	-7473857262961850044	263	299	1431	1615	1619	300	فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او------ الا من لم	477	1674288777569674955	151	270.5	120	190	79.47368621826172	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0627	false	-7296576134687307629	217	278	1081	1424	1533	300	لاطلاق قو---------له عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث---------------------------- وانما تاخر الولاء عن النسب لقوته كما تقدم عند قوله والمعتق يحجبه عصبة النسب والاجماع قاءم عليه ايضا ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبهه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن فلعصبته---------- بنسب الم-عصبين بانفسهم لا ل------------بنته او اخته	627	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms506	true	-5993320555649799952	235	289	1200	1502	1564	300	لاطلاق قوله صلي الله عليه وسل----------م انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وانما قدم النسب عليه------ لقوته------------------------------------------------------------------- ويرشد اليه----- الولاء لحمة كلحمة النسب شبه- به والمشبه دون المشبه به ثم ----------عصبته اي المعتق بنسب المتعصبون بانفسهم كابنه واخيه لا كبنته و--اخته	506	1674288777569674955	217	333.0	178	403	53.846153259277344	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	0	35	0	181	1559	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ والعم وبنيهم يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد	628	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms507	true	909728192500438167	8	38	38	193	1524	300	النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبن----------ي الاخ------ وبني العم د---ون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم------- فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد	507	1674288777569674955	145	261.0	117	181	80.1104965209961	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	87	167	457	843	1539	300	ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن -----ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي--- سواء -كانا من الابوين او من احدهم---------------------------------------ا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه وفرض اثنين فاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ول----د الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي-------------------------------- وله اخ او اخت الاية وهذه الاية نزلت في اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود ---اي وله اخ او اخت من ام	617	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms511	true	818501050242444783	26	181	131	911	1508	300	لم يكن لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرها كاخوين لام من جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابوا--------ه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد والمراد بالاخوة اثنا-------------ن فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما مر وهو اي الثلث للاثنين فصاعدا بالنصب علي الحال وناصبه واجب الاضمار اي ذاهبا من فرض عدد الاثنين الي الصعود علي الاثنين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء وثم لا بالواو كما في المحكم اي فزاءدا من الاخوة والاخوات من الام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والمراد----------- اولاد الام بدليل قراءة ا-----------------بن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام	511	1674288777569674955	240	339.5	186	829	28.950542449951172	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	0	108	0	504	1485	300	تحجب البعدي منها -----------اي كام اب وام ام اب او ام ام وام ام ام ف--------------------------------لا ترث البعدي مع وجود القربي ولو كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمره ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد قلا تسقط عمرة الي هي ام ام ام امها لانها ام ابي المولود جزم به الرافعي وقال القاضي حسين وابو الطيب وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا في هذه وكذا قال صاحب الشامل كل جدة تحجب امها الا في هذه المسالة والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	620	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms512	true	-4851904490305314824	254	299	1282	1470	1477	300	تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام-- ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	512	1674288777569674955	139	242.5	105	547	25.411334991455078	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0619	false	-3998568772486970342	56	166	286	873	1515	300	الاخ لابوين يحجبه ستة اب لانه يحجبه ابوه فهو اولي وجد لانه في درجة ابيه فححبه كابيه وابن وابنه لانهما يححبان اباه فهو اولي و--اخ لابوين لا----------------------------------------------------------------نه اقرب منه ولاب كذلك ايضا ولاب يحجبه----- هءلاء-------------- وابن الاخ لابوين لقوته والعم لابوين يحجبه------- هءلاء لقرب--------هم وابن --اخ لاب لقرب درجته ايضا و-----لاب يحجبه----- هءلاء---------------- وعم لابوين كما يحجب الاخ لابوين الاخ لاب وابن عم لابوين يحجبه----- هءلاء-------------- وعم لابوين لانه في درجة ابيه وانما قدم عليه لزيادة قر----ابة الام ولاب يحجبه-------- هءلاء--------------- وابن عم لابوين لقوته والمعتق اي رجلا كان او امراة يحجبه عصبة النسب--------- لان النسب اقوي من الولاء لانه تتعلق به ------------------------المحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص ورد----- الشهادة ونحوها	619	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms514	true	238541869504318061	132	269	671	1383	1562	300	الاخ لابوين------ ستة اب لانه يحجب- اباه فهو اولي وجد لانه في درجة ابيه و------------ابن وابنة لانهما يحجبان اباه فهو اولي والاخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه والاخ لاب لانه اقرب منه وابن الاخ ------لاب يحجبه سبعة هءلاء الستة لما سبق وابن الاخ لابوين لقوته والعم لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة لما سبق وابن الاخ لاب لقرب درجته -----والعم لاب يحجبه تسعة هءلاء الثمانية لما مر وعم لابوين لقوته------------------------ وابن عم لابوين يحجبه عشرة هءلاء التسعة لما مر وعم لاب--- لانه في درجة ابيه في----قدم عليه لزيادة قربه وابن --عم -لاب يحجبه احد عشر هءلاء العشرة لما سلف وابن عم لابوين لقوته والمعتق يحج---------------------به عصبة النسب بالاجماع لان النسب اقوي من الولاء اذ يتع--لق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص وعدم صحة الشهادة ونحوها	514	1674288777569674955	465	671.5	372	799	58.19774627685547	70	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0621	false	6073663926878212647	10	237	59	1278	1571	300	ولو اجتمع بنون وبنات فالمال- لهم للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد ان للابن سهمان وللبنت سهم وهذه علي سبيل التعصيب قطعا والابن عصبة بنفسه والبنت عصبة بالابن والاخوات مع البنات عصبة مع غيره كما سياتي وانما فضل الذكر علي الانثي لانه مختص بالنصرة وغيرها والمراة علي النصف منه في الشهادة وهي تستغني عن الانفاق عليها من مال نفسها في معظم عمرها بالزوج واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب اي بلا فرق لتنزيلهم منزلتهم وهذا اجماع فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن لقربه بالاجماع والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف لما سبق والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور والا-------------ناث اي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس اما في الانثي فلما تقدم واما في الاناث فلان البنات لا يستحقون اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن لقربها ويشتركن فيه كما تشترك الجدات في السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين كما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم البنات او ما بقي----------------------------------------- من الثلثين ولهذا سمي ذلك السدس تكملة الثلثين وادعي الماوردي الاجماع عليه الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	621	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms515	true	-6592229306939317197	172	263	913	1404	1590	300	ولو اجتمع بنون وبنات فالتركة لهم للذكر مثل حظ الانث---------------------------------------------------------يين وا-ولاد ال------------------------------------------------------------------------------------ابن وان نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر------------------------------ فلو اج-----------تمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن------ بالاجماع-------- فان لم يكن---------------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف-------- والباقي لاولاد الابن الذ----------كور والانث ولا شء للاناث الخلص في اولاد الابن مع بنتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلب او----------------------------------------------------------------------------- فصاعدا اخذتا او -----------------------------------------------------------------------------------------اخذن الثلثين والباقي لاولاد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص من اولاد الابن مع بنتي الصلب ب------------------------------الاجماع ال-----ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	515	1674288777569674955	338	433.0	269	1278	26.447574615478516	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	17	60	84	317	1526	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب اي في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل اي كبنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ومراده بساءر المنازل الدرجة النازلة مع العالية وانما يعصب الذكر النازل--------------- من في درجته	622	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms515	true	-6592229306939317197	265	293	1414	1557	1590	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب--- في جميع ما مر-- وكذا ساءر المنازل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن من في درجته	515	1674288777569674955	126	215.0	101	248	50.80644989013672	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	13	119	68	607	1534	300	اجتمع-------- تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث لك---------------------ان تمخض العتق اي بان قال اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي----- اقرع لان مقصود العتق التخليص من الرق وهذا لا يحصل مع التشقيص فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا نظر الي تقدم بعض التبرعات علي بعض في الايصاء او غيره قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءه فلو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي زيد خمسين ولكل واحد من الاخرين خمسة وعشرين هذا كله عند اطلاق الوصية اما اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------ال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد ماءة ثم الي عمرو ماءة فيقدم ما قدمه	650	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms518	true	-7535155750736694135	194	276	939	1346	1460	300	اجتمع في وصية تبرعات متعلقة بالموت وان كانت مرتبة ولم يوف الثلث بها فان تمحض العتق--- كان قال اذا مت فانتم احرار او غانم وسالم وبكر احرار اقرع بينهم-------------------------------------------------- فمن قرع------- عتق منه ما يفي بالثلث ولا يعتق من كل بعضه لان المقصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من العتق تخليص الشخص من الرق وانما لم يعتبر ترتيبها مع اضافتها للموت لاشتراكها في وقت نفاذها وهو وقت الموت نعم ان اعتبر الموصي وقوعها مرتبة كان قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما ثم بكرا ----------------------------------قدم ما قدمه	518	1674288777569674955	171	182.0	130	661	25.86989402770996	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	75	196	408	1029	1599	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة وبالعكس لانه لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فرع لم ار لاصحابنا تعرضا لصيغة الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وتركوه لظهوره وفي كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني ولا يشترط بعد موته الفور لان ذلك انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط القبول بالايجاب فان مات الموصي له قبله بطلت لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتعاقدين في البيع قبل القبول او بعده فيقبل وارثه لانه فرعه فقام مقامه في القبول كالشفعة وهل ي------------ملك الموصي له ب------------------------------------موت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك- بالموت وا--لا بان---- للوارث	654	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms523	true	2297633157914250878	64	179	335	927	1555	300	فلا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ---------------------------------------- لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحيا------------ة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه النووي في الروضة كاصلها وان صحح في تصحيحه الصحة فان مات الموصي له قبل الموصي بطل---------------------------------------------------ت الوصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت ---وان مات بعد الم------------وصي وقبل القبول والرد خلفه--- وارثه فيهما فان كان الوارث بيت المال فالقابل والرد هو الامام وملك الموصي له المعين للموصي به الذي ليس باعتاق بعد موت الموصي وقبل القبول- موقوف -ان قبل بان انه ملكه بالموت وان رد بان انه للوارث	523	1674288777569674955	251	179.0	195	879	28.55517578125	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0668	false	4476665797827446457	170	300	880	1565	1565	300	عملا بالاذن فرع لو اوصي اليهما فيما يستقل به كرد المغصوب والعواري وتنفيذ الوصية لمعين- وقضاء الدين الذي في التركة من جنسه ف---------------لكل منهما الانفراد قاله البغوي وغيره واستشكله الرافعي وللموصي والوصي الغزل---------- متي شاء لانه تصرف بالاذن فاشبه الوكالة واطلق هنا جواز عزل الوصي نفسه ولا بد من تقييده بما اذا لم يتعين عليه ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض -و-غيره ------------------------------------------------------والا حرم عليه قال في الروضة من زواءده وسبقه اليه ابن الصلاح والشيخ عز الدين وصرح بانه لا يصح عزله وقال الماوردي ان خلت من العوض فجاءزة والا فان كانت بعقد فاجارة لازمة والا فجعالة واذا بلغ الطفل ونازعه في الاتفاق عليه صدق الوصي اي بيمينه لعسر اقامة البينة عليه او في دفع ا------ليه بعد البلوغ صدق الولد لانه ------------لا يعسر اقامة البينة عليه-	668	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms525	true	-4248836293752402948	168	251	867	1270	1512	300	عملا بالاذن نعم له الانفراد ب-----------------رد الحقوق---------- وتنفيذ --وصية -معينة وقضاء --دين ف-----ي التركة--- جنسه وان لم ياذن له ولكل من ا------------------------------------------------لموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز الا ان-------------------------------------------------------------------- يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره فليس له الرجوع وصدق بيمينه ولي وصيا كان او قيما او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ان--فاق علي موليه لاءق بالحال لا-------------------------- في دفع المال اليه بعد كماله فلا يصدق بل المصدق موليه اذ لا يعسر اقامة البينة عليه	525	1674288777569674955	215	111.5	168	786	27.353689193725586	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	164	241	817	1192	1480	300	الغاءب لا يمنع نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة -------ولو وجد حرة----- بمءجل اي وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر --مثل اي وهو -يجده فالاصح حل امة في------- الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه والثاني لا للقدرة ------------علي نكاح حرة دون الثانية اذ المنة فيه--- قليلة اذ العادة المسامحة في المهور	776	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms529	true	724703055219740095	56	117	293	596	1524	300	الغاءب ن--------كاح الامة ولو قدر علي حرة ببيع مسكنه حلت له الامة ولو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يج---------------------د المهر او ترضي-------------------------------------------------------------- بدون مهر المثل--- وهو واجده حلت له ال-امة في الصورة الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يجده عند حلول الاجل دون الصورة الثانية لقدرته علي نكاح حرة و--------------المنة في ذلك قليلة اذ العادة المسامحة في المهور	529	1674288777569674955	186	219.5	141	412	45.1456298828125	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0706	false	7599736783786302128	146	220	854	1228	1627	300	قبل الخطبة اي وبعد --عزمه علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يقتضي الحال---- الترك فيشق عليها وان لم تاذن اي ويكفي---------- ا------------------ذن الشارع في ذلك للاحاديث الصحيحة وله تكرير نظره اي اذا احتاج الي ذلك ليتبين هياتها فلا يندم بعد النكاح ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر غير-------------- الوجه والكفين اي ظهرا وبطنا لانه-ا مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهذا يفهم	706	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms533	true	7749736618376846940	85	186	441	973	1527	300	قبل الخطبة--- وبعد العزم- علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يف-ضي الحال الي الترك فيشق عليها ولا يتوقف النظر عل-ي اذنها ولا اذن وليها اكتفاء باذن الشارع ولءلا تتزين فيفوت غرضه- وله تكرير نظره ان---- احتاج اليه--- ليتبين هيءتها فلا يندم بعد النكاح والضابط في ذلك الحاجة ولا يتقيد بثلاث مرات وسواء اكان بشهوة ام بغيرها كما قاله الامام والروياني وان قال الاذرعي في نظره بشهوة نظر وينظر في الحرة الي جميع الوجه والكفين--- ظهرا وبطنا لانهما مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يجوز -	533	1674288777569674955	302	473.5	241	550	54.90909194946289	47	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	228	278	1173	1421	1552	300	الله عليه وسلم- لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهر باطل فكان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره والمعني فيه-------------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	729	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms537	true	-8342128650146494336	62	98	332	518	1623	300	الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل ف-ان تشاح-وا فالسلطان ولي من لا ولي ل----------------------------------------------------------------------ه والمعني في احضار الشاهدين الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	537	1674288777569674955	159	269.5	126	263	60.45627212524414	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	259	300	1324	1545	1545	300	ويزوج عتيقة المرا--------------------ة------------ من يزوج المعتقة ما دامت حية اي لا السلطان وتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها ثم ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة و-----------------------------------------------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة------- في الاصح اذ-- لا ولاية لها-	738	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms542	true	-1727000480105689143	98	157	503	809	1559	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية ب-------------------الولاية عليه- تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ا-------لاب ثم الجد ثم بقية- الاولياء علي ما في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه ولا يعتبر اذن المعتقة في ذلك في الاصح لانه لا ولاية لها	542	1674288777569674955	158	222.5	125	334	47.305389404296875	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	59	157	290	754	1545	300	بان كان ابنها اخاها او ابن اخيها او ابن عم--ها وكذا لو كان------------------------------ وكيلا ل--وليها لان----------------------------------- البنو-----------------ة لا تقتضي الولاية وليست مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم يمنعه وحديث ام سلمة قم يا غلام زوج امك ان ثبت فانما لانه كان من بني اعمامها ولم يكن لها ولي اقرب منه وكذا ما يروي من ان انسا زوج امه ان ثبت فانما كان ببنوة العم فانهما من الانصار فان لم يوجد نسيب زوج المعتق------ ثم عصب-ته لما سلف---------------------------------------------- كالارث اي في ترتيبهم كما صرح به في المحرر فتقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا	738	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms542	true	-1727000480105689143	2	77	9	389	1559	300	فان كان ----------------------------ابن عم لها او معتقة لها او عاصب معتق لها او قاضيا او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج بما ذكر فلا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا-------------------- مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي للولاية لم تمنعه فاذا عدمت العصبات من النسب فالم---------------------------------------------------ولي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي السيد المعتق الرجل ثم عصباته بحق الولاء سواء كان المعتق رجلا او امراة والترتيب هنا كالارث--- في ترتي------------به في----------قدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا	542	1674288777569674955	182	201.0	143	603	30.18242073059082	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0720	false	-2349018956188739265	106	168	582	904	1627	300	لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم الاية وحكي ابن عطية الاجماع علي ذلك والمواعدة سرا -----------في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الخطبة علي الصحيح قال الشافعي ولم يرد بالسر ضد الجهر وانما اراد الجماع ومن قال من الظاهرية انه تجوز الخطبة علانية لا سرا فقد جاوز الحد ولا تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة	720	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms543	true	-946716675288672979	137	191	721	1004	1561	300	لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ال--------------------اية وحكي ابن عطية الاجماع علي ذلك والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك واذا انقضت عدتك نكحتك وذلك لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة	543	1674288777569674955	148	144.5	119	445	33.258426666259766	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0770	false	-2210717636811436230	200	250	987	1241	1517	300	تعالي ولا تنكحوا----------------------------------------------------------- ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال ف---------------ي الام اي ف--ي الجاهلية قبل علمكم بتحريمه فانه كان اكبر ولد للرجل يخلف من امراة ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسب او رضاع اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المتقدم وامهات زوجتك لقوله تعالي وامهات نساءكم منهما اي من	770	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms550	true	6543731246050028528	40	129	210	653	1495	300	تعالي ولا تنكحوا و تحرم زوجة الاب وهو من ولدك بواسطة او غيرها ابا او جدا من ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف قال الامام الشافعي في الام يعني في الجاهلية قبل علمكم بتحريمه و تحرم زوجة الابن وهو من ولدته بواسطة او غيرها وان لم يدخل ولدك بها لاطلاق قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم تنبيه لا فرق في الفرع والاصل بين ان يكون من نسب او رضاع اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المتقدم فان قال وانما قال- تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من --	550	1674288777569674955	174	267.0	137	446	39.01345443725586	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	112	166	564	844	1502	300	مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها و--------------حبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما في المسمي في ال--------------------------------------------------عقد والثاني لا لانها قد سامحت باصل المهر فكيف يضايق بتقديمه ورواه الامام عن الاصحاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج اي---------- فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها بقدر-------------------- مهر المثل	810	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms555	true	-2003680134908776888	188	240	945	1207	1508	300	له-ا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها ولها بعد الفرض حبس نفسه----------------------ا لتسليم المفروض--- الحال ك------المسمي في العقد اما المءجل فليس لها حبس نفسها له كالمسمي في العقد-------------------------------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما قاله الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل	555	1674288777569674955	151	200.0	119	374	40.374332427978516	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	223	244	1153	1272	1558	300	بسببها كفسخه بعيبها تسقط المه----------------------------------------------------------ر لانها ان كانت هي الفاسخة فهي المختارة للفرقة----------------------------------------------- وان كان هو الفاسخ بعيبها فكانها هي الفاسخة	813	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms559	true	-569243204790398732	1	42	5	229	1623	300	بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر المسمي ابتداء او المفروض الصحيح او مهر المثل في كل ما ذكر لانها ان كانت هي الفاسخة فهي المختارة للفرقة فكانها قد اتلفت المعوض قبل التسليم فيسقط العوض وان كان هو الفاسخ بعيبها فكانها هي الفاسخة	559	1674288777569674955	119	217.0	98	224	53.125	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	150	284	754	1429	1509	300	المدخول عليها فان جامعها لم يقضه علي الاصح وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه اي ك-تسليم نفقة وتفريق وتعرف خبر------ لحديث عاءشة-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس------- حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وينبغي ان لا يطول مكثه اي ولا يعتاد ايضا الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها كذا في الرافعي قال ابن الرفعة ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وفي المهذب انه يجب عليه القضاء اذا طال لانه يزيل الايواء المقصود ونص عليه في الام ايضا والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه لم ينقل والثاني يقضي ان تعدي بالدخول وان ------------------------------------------له ما سوي وطء من استمتاع -لحديث عاءشة السالف	827	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms563	true	7725018693170346691	184	255	941	1288	1516	300	المدخول عليها اما دخوله لحاجة ك------------------------------وضع متاع او اخذه او تسليم نفقة او تعري----ف خبر فجاءز لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها -----------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي اذا دخل لحاجة------------------------------------------ وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة وله ما سوي وطء من استمتاع للحديث------ السابق	563	1674288777569674955	236	354.5	186	752	31.382978439331055	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0828	false	2258229222844189814	183	224	966	1194	1595	300	وجوب ق--رعة للابتداء--------------------- تحرزا عن الترجيح-------------------- فيبدا بالقارعة ف-------اذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخ-رتين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة و--------لو بدا بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين ال--ثلاث فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء	828	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms564	true	6431464927031463658	241	293	1268	1553	1587	300	وتجب القرعة للابتداء بواحدة عند عدم رضاهن تحرزا عن الترجيح مع استواءهن في الحق فيبدا بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة بخلاف ما لو بدا بلا قرعة فانه ----يقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء	564	1674288777569674955	206	334.0	167	289	71.2802734375	32	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0828	false	2258229222844189814	9	87	45	457	1595	300	ذكر الامام ان اللاءق بالتحقيق القطع بالاباحة و---------------------------صرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت--- المعصية به وملخص هذا ان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج وانه يقضي ان دخل بلا سبب لانه ترك الايواء المقصود والثاني -----------------------------------------------------لا قضاء لان النهار تابع ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقت الانتشار والتردد قال تعالي وجعلنا النهار معاشا اي وقتا للمعاش فصل واقل نوب القسم----------------- ليلة اي ولا يجوز تبعيضها لما فيه من تنغيص العيش وعسر الضبط	828	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms564	true	6431464927031463658	28	143	129	734	1587	300	قال الامام و--اللاءق بالتحقيق القطع بان الجماع لا الجماع يوصف بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله------ ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج و----يقضي المدة دون الجماع لا ان قصرت ومحل وجوب القضاء ما اذا بقيت المظلومة في نكاحه فلو ماتت المظلومة بسببها فلا قضاء لخلوص الحق للباقيات ولو فارق المظلومة تعذر القضاء اما من عماد قسمه النهار فليله كنهار غيره ونهاره كليل غيره في جميع ما تقدم هذا كله في المقيم اما المسافر فعماد قسمه وقت نزوله ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا قاله في الروضة تنبيه ---اقل نوب القسم لمقيم عمله نهارا ليلة ---ولا يجوز تبعيضها لما فيه من تشويش العيش وعسر --ضبط	564	1674288777569674955	215	255.0	167	625	34.400001525878906	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	234	285	1267	1525	1595	300	اي لاني طلقتك الحقي باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء -لا انده سربك وهو-------------------------------------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال	845	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms576	true	6221035889555567577	28	84	140	426	1541	300	اي لاني طلقتك وذوقي اي مرارة الفراق و---حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ولا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء المهملتين-------------- الابل وما يرعي من المال	576	1674288777569674955	202	342.0	158	309	65.3721694946289	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0867	false	-8510312357956114064	171	293	906	1512	1548	300	ولو قال ل-----------------حاءض انت طالق للبدعة وقع------- في الحال لاتصال طلاقها بالبدعة او للسنة ف-----------حين تطهر اي ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال--- وان مست فيه فحين تطهر بعد --حيض لوجود الصفة او للبدعة ---ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض لما قلناه قال في التتمة ويحكم بوقوع الطلاق بظهور اول الدم فان انقطع لدون يوم وليلة بان انها لم تطلق ولو قال انت طالق طلقة -----او احسن الطلاق ------------------او اجمله فكالسنة لانه المتصف بهذه الصفات اللهم الا ان ينوي ما فيه تغليظ عليه بان يكون في حال البدعة واراد الوقوع في الحال ووصفه بالحسن لسوء عشرتها وخلقها او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق ا---------و افحشه فكالبدعة	867	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms580	true	136840270932568006	91	172	438	815	1514	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او نفساء- انت طالق للبدعة وقع الطلاق في الحال او انت طالق لل-------------سنة فيقع الطلاق حين تطهر ولو قال-------------------------------------- لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال في وان مست فيه فحين تطهر بعد الحيض ا------------و للبدعة وقع في الحال ان مست فيه او حيض قبله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او افضله او اعدله او اجمله فكالسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او اسمجه او افحشه فكالبدعة	580	1674288777569674955	266	382.0	207	681	39.06020736694336	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	220	294	1121	1523	1554	300	طلقت واحدة فعبد حر وان ثنت---------ين فعبدان وان ثلاثا لثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ل---------------------ان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وب-----الثالثة ثلاثة وب-----الرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلما فخمسة عشر علي الصحيح لانه اذا طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحد--------------------ة فيعتق عبد واذا -طل-ق ---------------------ثانية حصلت ص-فتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية وطلاق اثنتين --فيعتق ثلاثة واذا طلق --ثالثة حصلت ص------------فتان طلاق واحدة	871	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms584	true	8784721455496324258	0	79	0	440	1578	300	طلقت واحدة فعبد من عبيدي حر او اثنتين فعبدان او -ثلاثا فثلاثة -او اربعة فاربعة وطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق ------------------الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الراب------عة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلما فخمسة عشر لانها تقتضي التكرار كما مر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربعة فيعتق---- واحد بطلاق الاولي وثلاث بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة--------------------- وطلاق -ثنتين واربعة بطلا----------ق الثالثة لانه صدق عليه طلاق ولا طلاق واحدة	584	1674288777569674955	237	251.0	187	502	47.21115493774414	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	72	125	386	663	1612	300	الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر------------ وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد------- الي النكاح بعد طلاق غير باءن------------------------------------------ والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة---- قاله------- الشافعي وطلق-------------------- صلي الله عليه وسلم	883	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms586	true	-7373165521139771027	120	187	606	950	1531	300	الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها عند- الجوهري و------------الكسر اكثر عند الازهري وهي -----لغة المرة من الرجوع وشرعا ------رد المراة الي النكاح من- طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله صلي الله عليه وسلم	586	1674288777569674955	239	384.0	191	369	64.76964569091797	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	62	263	345	1387	1568	300	ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها اي كالافضاء والمس والمباعلة كنايات لان ذلك لم يشع شيوع لفظ الوطء والقديم انها صراءح لغلبة استعمالها في الجماع فصل ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء شء فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لان العتق يحصل حينءذ لو وطء او ان وطءتك فضرتك طالق فمول اي عن المخاطبة تفريعا علي الجديد فان وطء اي قبل مضي ال--مدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وز-ال الايلاء والاظهر انه ---------------لو قال لاربع والله لا	892	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms592	true	-5991465177083179895	17	90	101	463	1536	300	ومباضعة ومباشرة كقوله والله لا امسك او لا اباضعك او لا اباشرك فيفتقر الي نية----------------------------- الوطء لعدم اشتهار-------------------------------ها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بغيره--------------- زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء ------------بعد ذلك----------------------------------------------------------- شء ولو ----------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فضرتك طالق فمول م---ن المخاطبة ------------------فان وطا في---- مدة الايلاء او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزوال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد ولو قال------ والله لا	592	1674288777569674955	236	296.0	184	1060	22.264150619506836	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0898	false	-1875880635014469800	37	67	187	339	1524	300	يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة -------------------لان تشبيهه- بالام----- يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال----- قولا ثم عاد	898	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms595	true	1293223942004497970	263	299	1307	1488	1490	300	يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة ولم يفعل صار عاءدا لان تشبيهها بالام مثلا يقتضي ان لا يمسكها زوجة فان- امسكها زوجة بعد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد	595	1674288777569674955	148	257.0	118	182	81.31867980957031	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0900	false	-6373130789258491503	180	231	1003	1285	1647	300	حملا للمطلق -------هنا علي المقيد في اية كفارة القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين---------- علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بلا عيب يخل-------------------------------------- بالعمل والكسب----- لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ للعبادة ووظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل وقام بكفايت----ه والا فيصير كلا علي نفسه و------غيره	900	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms597	true	6562048768099408529	83	144	464	797	1599	300	حملا لاطلاق اية الظهار علي المقيد في اي------ة القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الشرط الثاني ما ذكره بقوله سليمة من العيوب المضرة بالعمل اضرارا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ ل--------وظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل----- بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه او علي غيره	597	1674288777569674955	239	385.0	193	352	67.8977279663086	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	45	86	251	465	1544	300	من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا والمغلب علي اللعان حكم اليمين علي الاصح وهو في الشرع كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم	904	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms600	true	1591142532042915457	198	262	1022	1359	1558	300	من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا----------------------------------------------- كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ لغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم	600	1674288777569674955	149	267.5	119	384	38.80208206176758	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	31	58	149	277	1502	300	انه ليس منه لزمه نفيه لان تركه----- يتضمن استلحاقه وهو---------------- حرام----------------------- وانما يعلم اذا لم يطاها او----------- ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او ------------------------فوق اربع سنين	907	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms602	true	-2267266884109819726	118	162	560	765	1468	300	انه ليس منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وانما يعلم اذا لم يطاها او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من --وطءه التي هي اقل مدة الحمل او لفوق اربع سنين	602	1674288777569674955	119	182.0	94	207	57.48792266845703	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	0	126	0	618	1503	300	البلد او عن المجلس ب--------------حيض او كفر---- سماها ورفع نسبها بما يميزها اي عن غيرها ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في ال-كلمات فقال وا--------------------------------------------------------------------------ن الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من --زنا -ليس م---ني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي ذكر الزنا لم يكف عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء حملا للفظ علي حقيقته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه	908	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms604	true	8427268884258903048	123	197	644	1001	1504	300	البلد او -----مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك سماها ورفع نسبها بما يميزها--- عن غيرها دفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للاشتباه -------------------------------وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في كل كلمات اللعان الخمسة الاتية لينتفي عنه فيقول في كل منها وان هذا الولد ان كان حاضرا او لان الولد الذي ولدته ان ---كان غاءب--------------------------ا من الزنا وليس هو مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه	604	1674288777569674955	227	312.0	178	724	31.353591918945312	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	12	48	69	257	1600	300	وخالفت المسبية غيرها لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك بل هي والولد يملكان بالسبي وانما حرم الوطء-- صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي مع ان الشافعي نص في	931	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms620	true	614426625886304665	199	229	997	1152	1553	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك--------------------------- وانما حرم --وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي ثم ان كانت اي ------	620	1674288777569674955	141	248.5	112	190	74.21052551269531	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0941	false	-4965260152355823017	0	103	0	550	1577	300	وخمار ومكعب وهو مداس الرجل ويزيد في الش--------------------تاء جبة اي محشوة بقطن لحصول الكفاية بذلك فان احتاجت الي ثنتين لشدة البرد وجبتا قاله في الكافي وذكره الرافعي قياس-----------------------------------ا وجنسها-------- قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ------رعونة فان جرت عادة البلد لمثله----- بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لا يكتفي بالثوب الشفاف الذي تري من تحته البشرة لاحتياجها الي الصلاة فيه والثاني لا بل له الاقتصار علي القطن ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد ----------او حصير لاحتياجها الي ذلك والزلية علي المتوسط والباقي علي الفقير وعلي الموسر طنفسة في الشتاء	941	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms634	true	-786623694010460217	161	257	872	1359	1571	300	وخمار ومكعب--------------- ويزيد الزوج زوجته علي ذلك في الشتاء جبة--- محشوة -قطنا او فروة بحسب العادة لدفع------------------- البرد ويجب لها ايضا توابع ذلك من كوفية للراس وتكة للباس وزر القميص والجبة ونحوهما وجنس الكسوة من قطن لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة فان جرت عادة البلد لمثل الزوج بكتان او حرير وجب مع وجوب ال--------------تفاوت------------------- في مراتب ذلك الجنس بين الموسر وغيره عملا بالعادة ويجب لها عليه------------------------------------------------------------------------- ما تقعد عليه كزلية او لبد في الشتاء او حصير في الصيف وهذا لزوجة المعسر اما زوجة الموسر فيجب لها نطع في الصيف و---طنفسة في الشتاء	634	1674288777569674955	225	251.0	173	634	35.48896026611328	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	10	172	56	894	1559	300	لا يليق بها خدمة نفسها------ اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف والاعتبار بحال المراة في بيت ابيها دون ما اذا طرا ذلك عند الزوج قاله ابو حامد وقال الماوردي يجب اذا كانت من اهل الامصار دون البوادي فرع يكفي خادم واحد ولو كان الزوج موسرا علي الاصح بحرة او امة له------- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة اي ولا يلزمه تمليكها جارية بل الواجب الاخدام ويحصل بالمذكور وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر------- ومعسر------- وعبد------------ لا-------ن المعاشرة بالمعروف لا تفترق بذلك وفي التتمة في الكلام علي دليل وجوب الخدمة ان اليسار شرط فيه فان اخدمها------ بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او------------- بامته انفق عليها بالملك او-------- بمن صحبتها---------------- لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف-------------------------------------------------- وجنس طعامها----- جنس طعام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو مد علي --معسر اي وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط في الصحيح قياسا عليه والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث	943	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms637	true	-8430598517486904396	62	178	307	923	1538	300	لا يليق بها خدمة نفسها فعليه اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف وذلك اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرة او امة له او لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك------------------------------------ وسواء---------- في وجوب الاخدام موسر ومتوسط ومعسر ومكاتب وعبد كساءر المءن لان ذلك من المعاشرة بالمعروف المامور بها-------------------------------------------------------------- فان اخدمها الزوج بحرة او امة باجرة فليس عليه غير الاجرة وان اخدمها بامته انفق عليها بالملك وان اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها فاءدة الخادم يطلق علي الذكر والانثي وفي لغة قليلة يقال للانثي خادمة وجنس طعام الخادم جنس طعام الزوجة وقد مر---------- وهو مد علي المعسر جزما وعلي المتوسط الاص----------------------------------------------------------------------ح قياسا علي المعسر وعلي --الم------وسر مد وثلث	637	1674288777569674955	364	465.5	290	984	36.99187088012695	63	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0958	false	4077741102954286073	225	277	1159	1419	1538	300	----الوارث او عفي ----علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المصنف الفعل المزهق اي للروح ثلاثة عمد--------- وخطا وشبه عمد---- وجه الحصر ا-------ن الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده- فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فهو شبه العمد	958	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms646	true	-7391798115956808887	198	289	1030	1481	1535	300	منه الوارث او عفا عنه علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي وذكر مثله في شرح مسلم ومذهب اهل السنة ان المقتول لا يموت الا باجله والقتل لا يقطع الاجل خلافا للمعتزلة فانهم قالوا القتل بقطعه القول في انواع القتل ثم شرع في تقسيم القتل بقوله القتل علي------------------- ثلاثة اضرب عمد محض وخطا محض وعمد خطا وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا ف---شبه --عمد	646	1674288777569674955	217	350.0	171	475	45.68421173095703	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0995	false	6731796155521058122	103	184	523	932	1521	300	لانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات وفي قول احدهما مبهما لقوله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه من حديث ابي هريرة وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضي الجاني للحديث المذكور وعلي الاول اي وهو ان الواجب القود عينا لو------------------ اطلق العفو اي فلم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم	995	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms647	true	1691565384535494775	247	283	1275	1456	1533	300	لانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات فان عفا المستحق عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------القود مجانا سقط ولا دية وكذا ان اطلق العفو لا دية علي ------------------------المذهب------- لان القتل لم يوجب الدية-------------- والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم	647	1674288777569674955	129	174.5	101	427	30.210773468017578	19	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	94	123	475	632	1517	300	كان في شرع موسي عليه السلام-تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلاماخذ الدية فقط فخفف الله------ عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة	996	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms648	true	-2856520102014486852	8	39	42	203	1520	300	كان في شرع موسي عليه السلام تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلام--- الدية فقط فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة	648	1674288777569674955	154	289.5	125	164	93.90243530273438	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	121	184	635	977	1554	300	الشافعي لا مخالف اعرفه ان----------------------- العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب ووجهه في عصبات الولاء قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب قال المصنف في نكته علي التنبيه والمولاة----------------------------- المعتقة------------------- من العصبات ولا تعقل قال فينبغي ان يقال وهم عصبته الذكور الا الاصل اي كالاب والجد والفرع اي كالابن وابن الابن لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا تتحمل ابعاضه	1027	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms649	true	5330786398520178262	31	84	172	449	1514	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا اعلم مخالفا في ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الا----------------------------------------------------------------------ب قال ولا اعلم مخالفا في ان المراة والصبي ان ايسرا لا يحملان شيءا وكذا المعتوه عندي انتهي واستثني من العصبة ----------------------------------------------------اصل الجاني وان علا وفرعه وان سفل-------------- لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا يتحمل ابعاضه	649	1674288777569674955	136	150.0	107	413	32.92978286743164	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0968	false	219417946232086057	217	294	1096	1487	1510	300	القتيل ما مر وفي القاتل بلوغ وعقل------------------ فلا قصاص علي صبي ومجنون كما لا حد عليهما فرع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقطع جنونه اعطي لكل زمن حكمه والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه وقد سبق توجيه الخلاف فيه في كتاب الطلاق والحق به المتعدي بتناول الادوية المزيلة للعقل ومن يعذر في زوال عقله كالمكره وكمن شرب دواء فسكر ثم قتل لا قصاص عليه ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا------------------ صدق------- بيمينه ان امكن الصبا---------- وعهد الجنون----- لان الاصل بقاءهما	968	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms650	true	1509014080077809962	152	237	762	1210	1527	300	-----------------القاتل بالغا والثاني ان يكون عاقلا فلا قصاص علي صبي ومجنون لرفع القلم عنهما وتضمينهما متلفاتهما انما هو من باب خطاب الوضع فتجب الدية في مالهما تنبيه محل عدم الجناية علي المجنون اذا كان جنونه مطبقا فان تقطع فله حكم المجنون حال جنونه وحكم العاقل حال افاقته---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه قصاص ثم جن استوفي منه حال جنونه لانه لا يقبل الرجوع-------- ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون قبله لان الاصل بقاءهما	650	1674288777569674955	152	159.0	115	567	26.80776023864746	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	70	123	338	584	1466	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتساويهم في الملك-------------------- ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم عن قريب ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل	970	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms652	true	6471902329396933202	89	127	490	685	1556	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض وان كان المقتول الكافر والقاتل المسلم ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل------------------------ فكحدوث الاسلام لذمي قتل وحكمه كما سبق----------------------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله سواء ازادت------------ حرية القاتل	652	1674288777569674955	127	177.0	99	266	47.744361877441406	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0984	false	6321491355307630986	70	227	354	1192	1590	300	الجاني ادي الجيد عن الردي وقبض المستحق--- وتقطع الشلاء----- بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم اي بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بالجسم لما فيه---------------------------------------------------------- من استيفاء النفس بالطرف وللمجني عليه دية يده فان قال اهل الخبرة تنقطع فله قطعها قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر ويقنع بها مستوفيها اي ولا يطلب مع ذلك ارش الشلل ووجه ذلك بان الصحيحة والشلاء متساويتان في الجرم وا-لاختلاف بينهما في الصفة وال---صفة المجردة لا تقابل بالمال ولذلك اذا قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء فرع تقطع الشلاء بالشلاء في الاصح ان استويا في الشلل او كان شلل يد القاطع اكثر والشرط ان لا يخاف نزف الدم كما سلف ويقطع---- سليم باعسم واعرج لانه لا خلل في ال-يد والرجل والاعسم بالعين والسين المهملتين وهو من يبس مفصل الرسغ حتي يعوج الكف----- او القدم قاله الجوهري ولا اثر----------------------- لخضرة اظفار وسوادها اي وزوال نضارتها فان هذه الاحوال علة و--مرض في الظفر	984	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms654	true	8057608935479406308	58	186	294	940	1517	300	الجاني اكثر ولم يخف نزف الدم والا فلا قطع وتقطع الشلاء ايضا بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم--- بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف ---------------------فان قالوا--------- ينقطع الدم و--------------------------------------------قنع بها مستوفيها بان لا يطلب------- ارشا لشلل قطعت لاستواءهما في----------------------- الجرم وان اختلفا ف-------ي الصفة لان الصفة المجردة لا تقابل ب--مال وكذا لو-- قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع عضو سليم باعسم واعرج اذ-- لا خلل في العضو وال--------عسم ب---------------مهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد -------------ولا اثر في القصاص في يد او رجل لخضرة اظفار وسوادها لانه---------------------------- علة او مرض في الظفر	654	1674288777569674955	415	545.0	329	943	44.00848388671875	59	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	142	265	751	1411	1597	300	النقصان و----يعتبر قدر الموض---------حة طولا وعرضا اي في قصاصها فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة و------لا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لان اسم الموضحة يتعلق بانهاء الجراحة الي العظم والتساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع النظر عن الصغر والكبر في الاطراف ولو اوضح كل راسه------- وراس الشاج اصغر-------- استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا نتممه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعيينه طريقا فلو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخذ ثلث الارش وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المش------------------------------جوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي------ المجني عليه	982	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms655	true	-7258674380950752980	209	297	1092	1546	1557	300	ال-قصاص تتمة يعتبر قدر الموضحة بالمساحة طولا وعرضا--- في قصاصها -لا بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا ولا يضر تفاوت غلظ لحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل--د في قصاصها- ولو اوضح كل راس المشجوج وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به و-----لا نتممه من غيره بل نا-------------------------------خذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها-------------------------------------------------------------------------- وان كان راس الشاج اكبر -----من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط والخيرة في تعيين--------------------- موضعه ل----لجاني ولو اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه	655	1674288777569674955	255	310.0	197	730	34.9315071105957	38	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0983	false	1468208554896986775	0	62	0	299	1538	300	لان الراس كله عضو واحد ولا فرق بين مقدمة ومءخرة ولو زاد المقتص----- في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة اي ويكون بعد اندمال الموضحة التي في راسه واطلق المصنف ذلك ومحله كما قال في الروضة تبعا للرافعي ما اذا لم يضطرب الجاني فان زاد باضطرابه فلا غرم فان كان------- خطا اي بان اضطربت يده او عفا ----------علي مال وجب ارش كامل	983	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms656	true	-6249405516277740333	1	34	6	159	1542	300	لان الراس كله عضو واحد------------------------- ولو زاد المقتص عمدا في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة لتعمده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الزاءد خطا او شبه عمد------- او عمدا وعفي عنه علي مال وجب ارش كامل	656	1674288777569674955	114	171.0	87	321	35.51401901245117	22	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1001	false	3935155801489659013	193	238	1014	1258	1595	300	في عد الاشهر الحرم هو ما تظاهرت عليه الاحاديث الصحيحة وقال-------------------- الكوفيون الاقرب في عدها ان يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة من سنة واحدة قال ابن دحية الحافظ وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها--------- فعلي الاول تبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	1001	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms659	true	-4168110826523632802	182	229	964	1213	1596	300	في عد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله النووي في شرح مسلم وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا--- المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحج-------------ة قال ابن دحية------- وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها اي مرتبة فعلي الاول يبدا- بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	659	1674288777569674955	163	250.5	130	273	59.70695877075195	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	51	98	251	506	1546	300	ما لان من الانف وخلا عن العظم قاله الرافعي في المحرر قال وي--------------------شتمل علي ثلاث طبقات الطرفين والوترة----------------------- بينهما وقال الماوردي هو ما لان من الحاجز------------------------ بين المنخرين المتصل بقصبة الانف وان الدية انما تكمل باستيعابه مع المنخرين وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي	1008	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms662	true	-4910382755037034771	224	272	1155	1405	1544	300	ما لان من الانف وخلا من العظم لخبر عمرو بن حزم بذلك ولان فيه جمالا ومنفعة وهو مشتمل علي----------- الطرفين المسميان بالمنخرين وعلي الحاجز بينهما وتندرج حكومة قصبته في ديته كما رجحه في اصل الروضة ولا فرق بين الاخشم وغيره--------------------------------------------------------- وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية ----	662	1674288777569674955	112	116.0	85	322	34.78260803222656	17	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1009	false	770777188655452621	53	130	280	660	1540	300	اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن بطش في الحال وجزم الرافعي في باب القصاص بانه يقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع قال وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان المتكلم ولاخرس------------ حكومة -------------------كما في---- اليد الشلاء--------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم ي--------ذهب الذوق بقطع لسان الاخرس او كان قد ذهب ذوقه قبله اما اذا قطع لسانه فذهب ذوقه ففيه	1009	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms664	true	-4070344023488123621	92	157	490	831	1567	300	اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن ف----ي الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش ولا مشي وخرج بقيد الناطق ا---------لاخرس فالواجب فيه حكومة ولو كان خرسه عارضا كما في قطع اليد الشلاء وبسليم الذوق وعديمه فجزم الماوردي وصاحب المهذب بان فيه حكومة كالاخرس قال الاذرعي وهذا بناء علي المشهور ان الذوق في اللسان وقد ينازعه قول البغوي وغيره -------اذا قطع لسانه فذهب ذوقه لزمه	664	1674288777569674955	149	181.0	115	504	29.563491821289062	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	49	102	241	515	1567	300	وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه ف-ان اخذت ف--عاد استردت فرع لو ادعي ذهاب النطق- امتحن و--------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف كما قاله المتولي وفي----------------------------- بعض الحروف------- قسطه فان ال-------------------كلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل والم------------------وزع عليها------ ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وزاد الماوردي عليها لا فيها	1015	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms665	true	-280419872680589457	81	172	437	881	1547	300	وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه فان اخذت ثم عاد استردت و---لو ادعي زوال --نطقه امتحن بان يروع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر منه شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس هذا في ابطال نطقه بكل الحروف واما في ابطال بعض الحروف فيعتبر قسطه -من الدية هذا اذا بقي له كلام مفهوم والا فعليه كمال الدية كما جزم به صاحب الانوار اه والحروف التي توزع عليها الدية ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب بحذف كلمة لا لان-ها لام ----	665	1674288777569674955	175	180.5	134	455	38.46154022216797	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	101	188	495	922	1508	300	فلو فقاها لم يزد كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن وان ادعي زواله اي ---زوال بصره- وانكر الجاني سءل--------- اهل الخبرة اي----------------------------------- فانهم اذا اوقف-وا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او يمتحن------------ بتقريب عقرب او حديدة محماة----------- من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اي ---فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه	1014	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms666	true	-5554668849025947354	44	130	210	626	1484	300	فلو قلعها لم يزد علي نصف الدية ك-ما لو قطع يده ولو------------------------------------------- ادعي المجني عليه زوال الضوء وانكر الجاني سءل عدلان من اهل الخبرة او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا واوفقوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود فان لم يوجد ما ذكر من اهل الخبرة ا-----------------متحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة محماة او نحو ذلك من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج صدق الج-------اني بيمينه وا--لا ----------------فالمجني عليه بيمينه	666	1674288777569674955	260	350.0	202	502	51.79282760620117	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1011	false	6945635379225807805	216	248	1137	1315	1608	300	لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة يتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها------- فقسطت علي ابعاضها	1011	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms668	true	-453258182578916418	127	154	678	821	1613	300	لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع لان ------------------------------------------احكام الوطء تدور عليها وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها كما مر فقسطت علي ابعاضها	668	1674288777569674955	132	240.0	108	185	71.35134887695312	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	198	245	1023	1272	1552	300	وهي جزء من الدية نسبته اليها-------- نسبة ما نقصته الجناية من قيمة المجني عليه علي تقدير تقويمه رقيقا فيقوم المجني ع---------------------------------ليه بصفاته التي هو عليها----------- لو كان عبدا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان قوم بعشرة دون الجناية وبتسعة بعدها-- فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس	1018	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms670	true	6688724866052916062	137	193	734	1017	1554	300	وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس نسبة--- نقص-- الجناية من قيمة المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها مثاله جرح يده فيقال كم قيمة المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم- قيمته-------- بع------د الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس	670	1674288777569674955	153	209.0	121	303	50.49504852294922	24	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	2	114	8	607	1570	300	كما اذا شهد الشهود متفرقين وهذا ما اورده اكثرهم وقيل تشترط لان للموالاة وقعا في النفس واثرا في الزجر والردع وهو الاشبه في اللعان ويمكن الفرق بان اللعان اولي بالاحتياط من حيث انه تتعلق به العقوبة البدنية ومن حيث انه يختل به النسب وتشيع الفاحشة ولو تخللها يعني الايمان جنون او اغماء بني اي فلا يجب الاستءناف اما اذا لم يشترط الموالاة فظاهر واما اذا اشترطناها فلقيام العذر فرع اذا----- عزل القاضي -او مات -------------في اثناءها فالاصح ان القاضي الثاني يستانف منه الايمان وحكي عن نصه في الام انه يكفيه البناء وصححه الروياني ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره	1041	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms675	true	3175934734783142681	108	149	547	755	1533	300	كما اذا شهد الشهود متفرقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تخلل------- الايمان جنون او اغماء بني -----------------------------------------------------------------------------------------اذا افاق علي ما مضي ولو مات الولي المقسم في -------------------------------------اثناء الايمان ------------------------------------------------------------لم يبن وارثه بل يستانف -لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره	675	1674288777569674955	168	255.0	133	618	27.184465408325195	26	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	38	155	191	810	1579	300	فالافضل تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقسم ف-------ي الردة صح علي المذهب ل-----------------------------------------------------------ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمتع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور كما قاله الرافعي وقال المزني لا تصح القسامة ولا يثبت شء وحكاه غيره قولا ثم قيل ان تصحيحهما مبني علي اقوال الملك فان قلنا بالبقاء فيصح او بالزوال فلا او بالتوقف فنعم في الاصح وهذه طريقة مرجوحة والاظهر عند الاكثرين اطلاق القول بالصحة وتنزيل الدية منزلة ما يكتسب بعد الردة من احتطاب ونحوه ومن لا وارث له---- لا قسامة فيه اي وان كان هناك لوث اذ ------------------------------------------تحليف بيت المال غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي عل-----------------يه ويحلفه	1043	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms677	true	1090597809757081611	162	283	801	1415	1501	300	فالاولي تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث فان اقسم الوارث في الردة صح اقسامه واستحق الدية لانه صلي الله عليه وسلم اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه--- وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين وتحليفهم-------- غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه	677	1674288777569674955	260	432.5	208	951	27.339641571044922	45	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1036	false	-370094176146954287	110	245	554	1253	1548	300	لا كفارة عليه لانه سيف الامام والة سياسته فرع اذا اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله بالعين فلا قصاص وان كانت العين حقا لانه--- لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا والفاعل لذلك التاثير هو الله تعالي ثم قيل تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله الهلاك عندها ولا دية فيه ايضا ولا كفارة وامر صلي الله عليه وسلم العاءن ان-------------------------------------------------------------------------------- يتوضا وفسره مالك بان يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل وركه وقيل مذاكيره قيل ويصب علي راس الذي اصيب بالعين والذي رجحه الماوردي ايجاب ذلك وبه قال بعض اهل العلم قيل وينبغي للسلطان ----منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه------------------- عمر من مخالطة الناس	1036	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms679	true	4427816432615082554	201	282	1043	1437	1535	300	لا كفارة علي من---------------------------------- اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله بها ------------وان كانت العين حقا لان ذلك لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا ويندب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاءن ان يدعو بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قي--------------------------------------------------------------------------------------ل وينبغي للسلطان ان يمنع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة الناس	679	1674288777569674955	274	379.0	219	805	34.03726577758789	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1057	false	2596268789065612220	240	289	1214	1466	1530	300	الي مسافة --قصر لان ما دونها في حكم الحضر وتتواصل اليه الاخبار فيها و---------المقصود ايحاشه بالبعد عن اهله- و--وطنه فما فوقها اي فما فوق مسافة القصر وذلك اذا راي الامام التغريب اليه لان الصديق رضي الله عنه غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة	1057	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms682	true	-6093244426806953184	96	132	489	677	1488	300	الي مسافة القصر لان ما دونها في حكم الحضر ل-تواصل----- الاخبار فيها اليه ولان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن- فما فوقها ان راه----------------------------- الامام لان عمر----------------------------- غرب ال-------------ي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة	682	1674288777569674955	159	243.5	126	266	59.774436950683594	25	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1057	false	2596268789065612220	76	137	367	684	1530	300	الاظهر لانه حرام فلا تحصل به صفة كمال والثاني انه يفيد الاحصان لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والاصح-------- اشتراط التغييب ---------------------حال حريته-------- وتكليفه اي فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق واحتج له بان شرط الاصابة ان تحصل--------- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فيشترط حصولها من كامل والثاني لا	1057	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms684	true	2663162850314941153	1	64	7	339	1531	300	الفاسد لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال فلا حصانة في هذه الصور المحترز عنها بالقيود المذكورة----------------------- والاصح المنصوص اشتراط التغييب لحشفة الرجل او قدرها حال حريته الكاملة وتكليفه ف---لا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله- من كامل حت----ي لا	684	1674288777569674955	204	293.0	157	363	56.19834899902344	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	211	252	1096	1300	1544	300	وزنيت ف-------ي الجبل صريح في الاصح-- كما لو قال في الدار والثاني المنع الا ان يريده لاحتمال انه لين الهمزة والثالث انه صريح في عالم باللغة دون غيره وقوله يا -----فاجر يا فاسق ولها اي لل-مراة يا ------------------خبيثة وانت تحبين الخلوة	904	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms689	true	2483305470110587922	71	101	374	521	1516	300	وزنيت بالياء في الجبل صريح للظهور فيه كما لو قال في الدار وك------------------------------------------------------------------------------------------قوله لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولامراة يا فاجرة يا فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة	689	1674288777569674955	93	138.0	72	237	39.24050521850586	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	203	246	1062	1294	1571	300	ولما نظم----------- المعري البيت الذي شكك فيه علي---- الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري	1062	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms697	true	4795213715992602177	207	253	1071	1317	1569	300	ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك ب-ه علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري	697	1674288777569674955	230	438.5	187	247	93.1174087524414	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1065	false	-6269408988055601670	204	292	988	1425	1462	300	ولو سرقا----------------- وادعاه------- احدهما---- له اولهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي------- وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بانه سرق نصابا بلا شبهة والثاني لا لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع وان سرق من حرز شريكه----- مشترك-------ا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا---------------- فاشبه--- وطء الجارية المشتركة و-الثاني يجب ا----ذ لا --حق له في نصيب الشريك الثالث عدم شبهة فيه لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم	1065	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms700	true	8905911873383940629	68	144	337	711	1482	300	ولو سرق اثنان مثلا نصابين وادعي المسروق احدهما انه له اولهما فكذبه الاخر لم يقطع المدعي لما مر وقطع الاخر في الاصح ل--------------------------------------------انه اقر بسرقة نصاب لا شبهة له فيه -------------------------------------------------وان سرق من حرز شريكه مالا مشتركا بينهما فلا قطع به -------وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا وذلك شبهة فاشبه من وطء الجارية المشتركة و السادس كون السارق لا شبهة له في مال المسروق منه لحديث------------------------------------ ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم	700	1674288777569674955	243	318.0	188	510	47.64706039428711	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	167	200	797	978	1454	300	يقطع مختلس اي وهو من ياخذ معتمدا علي ا-----------------------------------لهرب عيانا ومنتهب اي وهو من ياخذ عيانا معتمدا علي قوته وجاحد------------ وديعة لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي	1071	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms703	true	-7049653990561405405	211	246	1079	1269	1564	300	يقطع مختلس--- وهو من ي-----عتمد----- الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك ول--------ا -منتهب--- وهو من ياخذ عيانا معتمدا علي القوة والغلبة ولا منكر وديعة وعارية لحديث------------- ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي	703	1674288777569674955	123	171.0	99	228	53.94736862182617	18	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	83	240	411	1204	1514	300	البهيمة فصل ويدفع الصاءل بالاخ-------ف فان امكن----- بكلام و--استغاثة حرم ال-------ضرب او بضرب بيد حرم -سوط او بسوط حرم -عصا ---------------------او بقطع عضو حرم قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاصعب مع امكان السهل قال الماوردي وهذ---------ا الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دريج عن غير الفاحشة اما اذا راه قد اولج في اهله فليعجل الدفع بالاعلي فيجوز ان يبدا القتل وفي هذا القتل وجهان احدهما قتل دفع والثاني قتل حد فرع لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصي ولم------------ يجد المصول عليه الا سيفا او سكينا فالصحيح انه له الضرب لا---نه لا يمكنه الدفع الا به ---------------------------------------------------تنبيه قال الغزالي في الاحياء ان قيل اذا قصد انسان قطع طرف وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتل هل يقاتل عليه فان قلتم نعم فهو محال لانه هلاك نفس خوفا من اهلاك طرف في اهلاكها اهلاكه ايضا قلنا يمنعه ويقاتله اذ ليس الغرض حفظ طرفه بل حفظ سبيل المنكرات فان امكن------------ هرب------------------------ فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون	1085	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	34	169	168	877	1561	300	القيامة---- ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن دفعه بكلام او استغاثة حرم الدفع بالضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من الترتيب ما لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف-------------------- فالصحيح ان- له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه وعلي الترتيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن المصول عليه هرب او التجاء لحصن او جماعة فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون	711	1674288777569674955	329	204.0	261	1134	29.012346267700195	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	128	193	631	974	1526	300	وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلف------ته اذا لم يقصر صاحب المال---- فان قصر بان وضعه----- بطريق او عرضه للدابة فلا------ لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث---------------------------------- الصحيح فيه كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم ولو جرت العادة في ناحية با-----------------------------------------------رسال البهاءم ليلا للرعي وحفظها نهارا او بحفظ الزرع ليلا	1090	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms712	true	6998124784244980472	206	282	1062	1456	1557	300	وانما يضمن صاحب الداب-ة ما اتلفته دابته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن لتقصيره بارسالها ليلا بخلافه نهارا للخبر الصحيح في ذلك روا--ه ابو داود وغيره وهو علي وفق---------------------- العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا ولو تعود اهل البلد ارسال الدواب او حفظ ال--------------------------زرع ليلا	712	1674288777569674955	239	380.0	190	445	53.70786666870117	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1046	false	-7405893518566987759	7	120	40	628	1593	300	يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم -مطاع وحينءذ فقول المصنف بعد قوله وشوكة ومطاع يقتضي التغاير فرع---------------------- يشترط في تاويلهم ان يكون بطلانه مظنونا فلو كان قطعي البطلان فالاوفق لاطلاق الاكثرين انه غير معتبر كتاويل اهل الردة حيث قالوا امرنا ان ندفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة غيره ليست سكنا لنا ووجه مقابله انه قد يغلظ في القطعيات وقيل وامام منصوب اي والا فلا يكون بينهم قاض ووال فتتعطل الاحكام ونقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم لكن في الرافعي عن الاكثرين المنع لان عليا رضي الله------ عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم	1046	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms714	true	-2898490355309317876	14	63	67	308	1543	300	يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا تجمع كلمتهم بمطاع فالمطاع شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر غير الشوكة كما تقتضيه عبارة المنهاج ولا يشترط----------- ان يكون فيهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام منصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عليا رضي الله تعالي عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم	714	1674288777569674955	152	222.5	116	617	24.635332107543945	27	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	131	200	724	1070	1597	300	وما اتلفه باغ --------------علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال------------------------------------------------ ضمن-------------------------------- جريا علي الاص----------------------------------------------------------------------------------ل الممهد في قصاص النفوس وغرامات الاموال والا فلا ا------ي وان كان-------- في قتال --------فلا ضمان اما فيما يتلفه العادل علي الباغي فلانه مامور بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه واما فيما يتلفه الباغي علي العادل فلان في الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كحروب الجمل وصفين لم يطالب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال	1047	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms715	true	-9210420773166365800	196	277	1062	1460	1592	300	وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال لضرورته بان كان في غير القتال او فيه لا لضرورته ضمن كل منهما ما اتلفه من نفس او مال جريا علي الاصل في الاتلافيات نعم ان قصد اهل العدل اتلاف المال اضعافهم وهزيمتهم لم يضمنوا كما قا-----------------------------------------------ل الماوردي فان كان الاتلاف في قتال لضرورته فلا ضمان اقتداء بالسلف لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كوقعة الجمل وصفين لم يطالب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال	715	1674288777569674955	181	259.0	141	544	33.27206039428711	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	0	68	0	356	1583	300	يبعث اليهم امينا فطنا---------------------- ناصحا---- يسالهم ما ينقمون اي يكرهون -----------------------------------------------------------------------------------فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم والبعث واجب كما صرح به ابن الصباغ وغيره وقال ابو الطيب مستحب فان اصروا اي بعد ازالة العلة نصحهم اي ووعظهم لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم اذنهم بالقتال اي اعلمهم ب-----ه فان استمهلوا--------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهد وفعل ما راه صوابا ----------------------------ولا يقاتل مدبرهم ولا	1048	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms716	true	-4447772986605936232	27	111	148	594	1544	300	يبعث ل--هم امينا فطنا ان كان البعث للمناظرة ناصحا لهم يسالهم عما--------- يكرهون اقتداء ب علي رضي الله عنه فانه بعث ابن عباس الي اهل النهروان فرجع بعضهم وابي بعضهم فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي ال-----------------------------------------------------------------------طاعة فان اصروا------------------- نصحهم--- ووعظهم فان اصروا---------------------------------------- اعلمهم بالقتال لان الله تعالي امر اولا بالاصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله تعالي فان طلبوا من الامام الامهال اجتهد وفعل ما راه صوابا القول في اسير البغاة ومالهم ولا يق-تل مدبرهم ولا	716	1674288777569674955	190	242.5	151	591	32.14889907836914	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	10	46	57	268	1600	300	سلامة اعضاءه من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض علي الاصح------------------------------------- وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم	1050	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms717	true	7675806203008184837	188	220	1004	1193	1620	300	سلامت------ه من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة القول فيما تنعقد به الامامة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق الاولي بب----------------------------------------يعة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم	717	1674288777569674955	125	192.0	103	248	50.40322494506836	16	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	144	264	745	1379	1571	300	او نفي وجوب مجمع عليه اي معلوم من الدين بالضرورة كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة -----------------او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه----- كفر اي وكذا اذا اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال قاله المتولي----------------------------- والفعل المكفر ما تعمد------ه استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف---------------------------- بقاذورة وسجود لصنم او شمس اي وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر و------------لا تصح ردة صبي ومجنون لانه لا تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما وفعلهما واعتقادهما ومكره اي اذا كان --------------قلبه مطمءن بالايمان	1051	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms719	true	6195716309937183509	1	91	7	484	1541	300	او نفي وجوب مجمع عليه كان نفي ر--------------------كعة من الصلوات الخمس او اع--------تقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كزيادة ركعة في الصلوات الخمس او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه حالا كفر في جميع هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المساءل المذكورة وهذا باب لا ساحل له والفعل المكفر ما تعمده صاحبه استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف وهو اسم للمكتوب بين الدفتين بقاذورة وسجود لمخلوق كصنم و------------------------------شمس وخرج بقولنا قطع من يصح طلاقه الصبي ولو مميزا والمجنون فلا تصح ردتهما لعدم----------- تكليفه-------------------------------ما وال---------مكره لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	719	1674288777569674955	264	314.5	210	745	35.436241149902344	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1100	false	3614652113184739308	165	211	865	1093	1571	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم الحديث متفق------------------------------------------------------------------------ عليه---------------- وبقي الخيار في الباقي------------------------ لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كما لو سقط العتق في الكفارة	1100	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms728	true	-7831120930442981438	193	257	1025	1357	1565	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها---- عصموا مني دماءهم وقوله واموالهم محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي الخيار في الباقي من خصال التخيير السابقة لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن- العتق في الكفارة	728	1674288777569674955	199	324.5	157	340	58.52941131591797	37	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0605	false	7496893765065481494	198	263	993	1305	1500	300	سبي مع---- ابويه او مع احدهما او دونهما فهو مسلم ومعني كونه مع احد ابوي----------ه ان يكونا في ذلك الجيش وتلك الغنيمة لا ان يكون----- سابيهما واحد فرع لو مات ابواه------------------------------------------------------- بعد سبيه معهما استمر كفره ولم يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي و--------------------لو سباه ذ-------------------------------------------------مي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل الدار --------لم يءثر فيه ولا في اولاده	605	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms731	true	-6488912856472691686	92	171	474	878	1527	300	سبي مع احد ابويه فانه لا يتبع السابي جزما------- ومعني كون---- احد ابوي الصغير معه ان يكونا في ------جيش واحد و-غنيمة واحدة وان اختلف سابيهما لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد ---------------------------------------لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وخرج بالمسلم الكافر فلو سباه ذمي وحمله الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل --دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده	731	1674288777569674955	203	261.0	156	463	43.8444938659668	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0684	false	-8885356022843681969	212	285	1105	1476	1551	300	اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له وهو اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب ثياب القتيل---------- والخف والران والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب و---------سرج ولجام لثبوت يده علي ذلك كله وكذا لو كان ممسكا عنان مركوبه وهر يقاتل راجلا ومن السلب ايضا المهماز ومقود الدابة والران براء مهملة ثم الف ثم نونكالخف لكن لا قدم له وهو اطول من الخف وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه و----جنيبة تقاد معه في الاظهر	684	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms733	true	-6649897879929183331	159	269	778	1315	1469	300	اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له انما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب وكفاية شره ان يزيل امتناعه كان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه وكذا لو قطع يدا ورجلا فلو رمي من حصن او من صف المسلمين او قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانه في مقابلة الخطر والتغرير بالنفس وهو منتف ها هنا وسلب ثياب القتيل التي عليه والخف والة ال--------حرب كدرع وسلاح ومركوب والته نحو سرج ولجام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه وكذا جنيبة تقاد معه في الاظهر	733	1674288777569674955	178	299.0	144	717	24.82566261291504	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0685	false	-5993232693139440069	143	261	762	1323	1509	300	يستحق يعني-- السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب لانه في مقابله ارتكاب الخطر والتغرير بالنفس في القتل وهو منتف هنا وقوله من الصف عبارة المحرر من وراء الصف وكتبها المصنف بخطه ثم ضرب علي لفظة وراء لان مسالة المحرر تءخذ من الكتاب من باب اولي وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه اي لا قطع يد او رجل وعبارة المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه وكان المصنف كتب بخطه كما في المحرر ثم ضرب علي قوله ان يقتله لانه يءخذ من باب اولي وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه	685	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms733	true	-6649897879929183331	173	205	844	998	1469	300	يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاية شره ان يزيل امتناعه كان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه	733	1674288777569674955	147	255.5	115	563	26.110124588012695	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0689	false	6409971861168113467	51	183	285	978	1576	300	ثلاثة------------------------- للاتباع كما اخرج-ه الشيخان وابو داود والمراد بالفارس هنا من حضر الوقعة وهو من اهل فرض القتال بفرس--------------------- يقاتل عليه مهيء للقتال قاتل ام لا ولا ي-------------------------------عطي الا لفرس واحد---------------------- لان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يعط الزبير الا لفرس واحد وقد حضر- يوم حنين بافراس وقيل يعطي لفرسين ولا يزاد عربيا كان------ او غيره اي كالبرذون وهو الذي ابواه عجميان والهجين وهو من ابوه عربي ---وامه اعجمية والمقرف وهو----------------------------- عكسه لان الكر والفر يقع منها كلها و---لا يضر تفاوته-ا كالرجال لا لبعير وغيره اي كالفيل والبغل والحمار لان هذه الدواب لا تصلح للحرب صلاحية الخيل ولا يتاتي بها الكر والفر وبهما تحصل النصرة غالبا واستانسوا بقوله تعالي ومن رباط الخيل الاية نعم يعطي راكب هذه الدواب سهمه ويرضخ لها ويفاوت بينها ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول و--------------ما لا غناء فيه	689	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms735	true	3613373641253742275	56	164	306	830	1551	300	ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان للاتباع فيهما رواه الشيخان و-----------------------------من حضر----------------------------- بفرس يركبه يسهم له وان لم يقاتل عليه اذا كان يمكنه ركوبه لا ان حضر ولم يعلم به فلا يسهم له ولا يعطي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر منها لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم خيبر -افراس --------------------------عربيا كان الفرس او غيره--- كالبرذون وهو ما-- ابواه عجميان والهجين وهو ما ابوه عربي دون امه -------والمقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء عكسه لان الكر والفر يحصل من كل منهما ولا يضر تفاوتهما كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول بين الهزال ولا ما لا نفع- فيه	735	1674288777569674955	286	358.5	223	859	33.29452896118164	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms0690	false	-8028226287267447559	10	77	53	392	1547	300	ومحله----- الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني من اصل الغنيمة كالمءن والثالث من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي حضر ب----------------------لا اجرة و----------باذن الامام علي الصحيح والله اعلم اي------------------------ فان حضر باجرة فله الاجرة فقط لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر وان حضر بلا اذن -----------------فلا رضخ له بل يعزره الامام اذا راه	690	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms736	true	9176160802179639899	67	130	365	675	1653	300	ومحل الرضخ الاخماس الاربعة ل----------انه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص و------------------------------------------------------------------انما يرضخ لذمي وما الحق به من الكفار حضر بلا اجرة وكان حضوره باذن الامام او امير الجيش وبلا اكراه منه ولا اثر لاذن الاحاد فان حضر باجرة فله الاجرة ولا شء له سواها------------------------------ وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل يعزره الامام ان- راه	736	1674288777569674955	189	280.0	148	417	45.3237419128418	33	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1110	false	-6287262755653539047	73	170	365	868	1582	300	كتاب والمجوس لانه عليه الصلاة والسلام اخذها منهم كما سلف و--------------------------------------------------اولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شككنا في وقته تغليبا لحقن الدم وخرج بهذا ما اذا كان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بعثة نبينا او عيسي صلي الله عليهما وسلم فانها لا تنعقد لهم وكذا ------------------------------زاعم التمسك بمصحف ابراهيم--------------------------- وزبور داود صلي الله عليهما وسلم لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب تغليبا لحقن الدم	1110	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms742	true	-99221107141727153	123	280	624	1459	1572	300	كتاب كالمجوس لانه صلي- الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولان لهم شبهة كتاب وكذا تعقد لاولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل ذبيحتهم ولا مناكحتهم لان الاصل في الميتات والابضاع التحريم وتقعد ايضا لمن شككنا في وقت تهوده او تنصره فلم نعرف ادخلوا في----- ذلك الدين قبل النسخ او بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس وبذلك حكمت الصحابة في نصاري العرب واما الصابءة والسامرة فتعقد لهم الجزية ان لم تكفرهم اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصول دينهم والا فلا تعقد -----------------------------------------------------------لهم وكذا تعقد لهم لو اشكل امرهم وتعقد لزاعم التمسك ب-صحف ابراهيم وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه وزبور داود لا---------------------ن الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي------------- فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني----------- تغليبا لحقن الدم	742	1674288777569674955	336	378.5	270	946	35.51797103881836	54	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	102	202	538	1070	1599	300	ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جز-ية الحق بمامنه اي ولا يغتال لانه كان في امان ابيه بحكم التبعية وان بذلها عقد- له لان عقد الاب كان لنفسه وقيل عليه كجزية ابيه كما يتبعه في اصل الامان واختاره الماوردي والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار يستوي فيه ارباب الاعذار والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم وان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم بالصبيان والنساء وظاهر ايراد الروضة ترجيح الطريقة الاولي وهو من تصرفه وفقير عجز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر	1111	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms743	true	319739171293446608	12	51	64	255	1542	300	ولو بلغ ابن ذمي ولم يعط الجزية الحق بمامنه ------------------------------------------------وان بذلها عقدت له------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقير عجز عن كسب----------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر	743	1674288777569674955	177	282.0	140	535	33.084110260009766	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1116	false	7775843874709366295	32	257	170	1344	1579	300	فتح- عنوة اي كاصف--هان لا يحدثونها فيه لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء و-------------------------------------------------------------------لا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما قلناه والثاني يقرون لان المصلحة قد تقضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه المارودي او صلحا اي -ما فتح-------- صلحا بشرط الا----------------رض لنا وشرط اسكانهم اي-- بخراج وابقاء الكناءس -----------جاز لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي ولو صالحوا علي احداثها ايضا جاز ذكره الروياني في الكافي وغيره وقال الماوردي لا يجوز وهو ظاهر عبارة الحاوي الصغير ايضا حيث قال وتبقي وان اطلق اي ف---لم يذكر الشرط المذكور------------- فالاصح المنع اي من ابقاءها بل يهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من الاقامة الا بان يبقي لهم مجمع لعبادتهم او لهم قررت اي وما فتح صلحا بشرط ان تكون الارض لهم -يءدون خراجها فيقرون علي الكناءس والبيع لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح لان الملك والدار لهم والثاني لا لان البلد تحت حكم الاسلام فصل ويمنعون اي بالشرط كما قاله الماوردي وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء ع----لي بناء جار---- مسلم لان فيه تعظيما لهم ويخشي منه الاطلا------ع علي عورة المسلمين فان لم يوجد شرط فيستحب ان لا يعلوا كما قال المارودي في الاحكام وهذا المنع لحق الله تعالي اعلاء لدينه فلا يسقط برضي الج-------------------------------------------------------ار والاصح المنع من	1116	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms747	true	2224868697679802409	127	270	671	1415	1587	300	فتحت عنوة كمصر واصب----------------هان لان المسلمين--- ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر ولو فتحنا البلد صلحا كبيت المقدس بشرط كون الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج وابقاء الكناءس او احداثها جاز لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق الصلح ولم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع ---من ابقاءها ف--يهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا او بشرط الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لهم ويءدون خراجها --قررت ------كناءسهم -----لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح-------------------------------------------------------------- ويمنعون---------------------------- وجو----------با من رفع بناء لهم علي بناء جار لهم مسلم لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولءلا يطلع علي عوراتنا ولا فرق بين ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الجار بذلك ام لا لان المنع من ذلك لحق الدين لا لمحض حق الدار والاصح المنع من	747	1674288777569674955	442	617.0	353	1368	32.309940338134766	61	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	29	99	153	514	1525	300	ولا اثر للعق الدم لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره---------------- والاصح ان -لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وانه يكفي غسله----- بماء وتراب اي سبع--ا كغيره و----لا يجب ان يقور ويطرح والثاني لا بل يقور ذلك الموضع ويطرح لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها-------------------------------- حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	1128	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms754	true	-795036434410372691	205	272	1041	1383	1524	300	ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد ل--------------لصاءد فصار كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه و---------------------------------انه يكفي غسله سبعا بماء وتراب في احداها كغيره وانه لا يجب ان يقور المعض وي------------------------------طرح لانه لم يرد--------------------- ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها او نحوه كعضها وصدمتها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	754	1674288777569674955	240	373.5	190	440	54.54545593261719	42	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1126	false	-1271339180291676785	197	297	1031	1524	1544	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه وليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة متفق عليه ولا يستثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------من الظفر الا ما قتله الكلب ونحوه------------------------------------------- بظفر --او نابه فانه يحل للحاجة ف------------------لو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم او بن------دقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق----- باحبولة اي منصوبة له --او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه---------------------- --------------------------حرم اما في الاو--------ل فلانه- موقودة قال الله تعالي والموقوذة واما في الباقي فلاجتماع ال------------------------------------------------------------------مبيح والمحرم فيغلب المحرم	1126	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms755	true	-428602824614899543	12	171	63	869	1572	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا -ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبدي وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجسها في الاستنجاء لكونها طعام اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم نعم ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال كما علم مما مر وخرج بمحدد ما لو قتل بمثقل------------ كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد------- او بسهم وبندقة --------------------------------------------------او انخنق ومات باحبولة--- منصوبة لذلك او اصابه سهم فوقع علي طرف جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة ومات حرم الصيد في جميع هذه المساءل اما في القتل بالمثقل فلانها -------------------------موقوذة فانها ما قتل بحجر او نحوه مما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدهما فانه موت بشيءين مبيح وم--حرم ف-غلب المحرم	755	1674288777569674955	292	390.0	230	907	32.19404602050781	44	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	184	228	960	1188	1523	300	لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد ي--------------مين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ له والا فلا حملا علي الشفاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام----------------------- فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة نعم يستغفر الله ويقو-----------------------------------ل لا اله الا الله	1150	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms784	true	8627913172543048512	173	262	976	1405	1587	300	لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد به يمين نفسه بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل--------- علي الشفاعة وعلم من حصر الانعقاد فيما ذكر عدم انعقاد اليمين بمخلوق كالنبي وجبريل والكعبة ونحو ذلك ولو مع قصده بل يكره الحلف به الا ان يسبق اليه لسانه ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان اراد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله	784	1674288777569674955	149	221.5	117	438	34.01826477050781	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	102	206	518	1055	1536	300	الداخل ان---------- تبين سبب الملك من شراء او ارث او غيره-----ما كبين-----------------------------ة الخارج ول-----------------------ا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لان البينة انما تقام علي خصم -------------------------ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانه--------ا ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت وقيل لا لان تلك اليد مقضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء قال القاضي واشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقا-------ل بل م---لكي واقاما بينتين قدم الخ----------ارج لزيادة علم ببينته	1222	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms818	true	-2251365784550077633	125	210	636	1070	1536	300	الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء------- او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها لانها انما تسمع بعدها --------------------لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة -واسندت بينة الملك------- الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها مثلا فانها ترجح لان يده انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه رجح الخارج لزيادة علم -بينته	818	1674288777569674955	237	301.5	186	657	36.07305908203125	35	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	110	156	538	773	1491	300	لسهولة الوقوف عل-يه وان كان----- نفيا ---------------فعلي نفي العلم----------------------------------------------- لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه-------------- فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ويحمل علي العلم------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي دينا لمورثه فقال------------ اب------------------------راني حلف------- علي نفي العلم بالبراءة ل----------انه حلف عل----ي فعل	1218	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms819	true	-7194826110014207365	138	299	700	1502	1506	300	لسهولة الاطلاع عليه وان كان فعله نفيا مطلقا حلف حينءذ علي نفي العلم اي انه لا يعلم فيقول والله ما علمت انه فعل كذا لان النفي المطلق يعسر الوقوف عليه ولا يتعين فيه ذلك فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره لانه قد يعلم ذلك اما النفي المحصور فكالاثبات في امكان الاحاطة به كما في اخر الدعاوي من الروضة فيحلف فيه علي البت تنبيه ظاهر كلام المصنف حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد يكون اليمين علي تحقيق موجود لا الي فعل ينسب اليه ولا الي غيره مثل ان يقول لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب فانكر فقد قال الامام انه -يحلف علي البت قال الشيخان تبعا للبندنيجي وغيره والضابط ان يقال كل يمين فهي علي البت الا علي نفي فعل الغير ولو ادعي دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم ذلك حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه لانه حلف علي نفي فعل	819	1674288777569674955	210	288.5	166	803	26.15192985534668	36	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	161	298	875	1606	1612	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته لعدم تهمتهم بدفع العار بخلاف الفاسق فانه يخفي فسقه والرد يظهر فيسعي في الدفع ومراده مظهر الكفر اما اذا كان يستتر به واعادها فالاصح في الروضة وهو القياس في الرافعي فاسق عدم القبول او فاسق تاب فلا لما قلناه وسواء المستتر به والمعلن علي الاصح وتقبل شهادته في غيرها اي علي غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه ثم تاب اذ لا تهمة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن ب-ها صدق توبته لان التوبة من اعمال القلوب وهو متهم بترويج شهادته فاعتبر الشارع ذلك ليقوي ما ادعاه وقدرها الاكثرون بسنة لان لمضي الفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمتشابهاتها فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة وقد اعتبر الشرع السنة في العنة والزكاة والجزية ويشترط في توبة معصية قولية القول	1201	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	30	74	167	394	1608	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت شهادته لانتفاء التهمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فاسق تاب لم تقبل للتهمة---------------------------------- وتقبل من-------------------- غير تلك الشهاد----------------------------------------ة بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن فيها صدق توبت-----------------------------------------------------------------------------------ه وقدرها الاكثرون بسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشترط في توبة معصية قولية القول	825	1674288777569674955	198	302.5	156	732	27.04918098449707	34	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	5	91	31	469	1564	300	فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه اي ولا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب فرع اذا تاب بالقول اشترط مضي المدة المذكورة اذا كان القذف علي وجه السب والايذاء لا علي وجه الشهادة علي المذهب فيهما وكذا شهادة الزور اي فيقول----------------------------------------------- في التوبة منها كذبت فيما قلت ولا اعود لمثله قلت وغير القولية يشترط اقلاع اي عن المعصية وندم------ وعزم ان لا يعود قال الله تعالي فاستغفروا لذنوبهم ثم قال ولم يصروا ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به	1202	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	74	114	394	600	1608	300	فيقول------- قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه ويقول في شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الزور شهادتي باطلة وانا نادم عليها والمعصية غير القولية يشترط في التوبة منها---------------------------------------------------- اقلاع عنها--------- وندم عليها وعزم ان لا يعود له----------------------------------------------ا ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به	825	1674288777569674955	132	176.5	103	491	26.8839111328125	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	83	160	444	869	1610	300	لا يراه -------رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعي---------------------------------------------------------------------------------------وب تحت الثياب اي كرتق وقرن وبرص وغيره سواء ما تحت الازار وغيره مما للمحارم النظر اليه خاصة كما قاله في الحاوي والبحر يثبت بما سبق وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلقول الزهري مضت السنة ان ت--جوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن رواه ابن ابي شيبة واما اعتبار الاربع فاقامة لكل امراتين مقام رجل واذا ثبت قبولهن--------- منفردات فرجلان ورجل وامراتان بالقبول--------------------------- اولي	1203	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms826	true	169136151822650333	191	256	984	1332	1552	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد لما روي ابن ابي شيبة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما يشاركه في الضابط المذكور------------------ واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات ف-----------------------قبول الرجلين او الرجل والمراتين اولي	826	1674288777569674955	161	94.5	127	557	28.904848098754883	23	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	173	294	940	1577	1610	300	البغوي قال-- العيب الذي في وجه الحرة وكفيها لا ي-----ثبت الا برحلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة----- يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين الحرة والامة وصرح به القاضي----- فيهما و------------------------------------------------------------------------------------ما لا يثبت---------- برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الاول--------- اقوي و-----------------------------------------ما -ثبت بهم اي برجل وامراتين -ثبت برجل ويمين لانه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخري رواه عشرون صحابيا فاكثر مرفوعا الا عيوب النساء ونحوهما اي ---فانها لا تثبت ب-رجل ويمين لخطر امرها----- بخلاف المال ولا ي-----------------------------------ثبت شء بامراتين ويمين	1203	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms827	true	-4192064547110015464	5	194	21	1020	1547	300	البغوي واقره العيب----- في وجه الحرة وكفيها فانه لا يثبت الا برجلين-------------------------------- وفي وجه الامة وما يبدو----- عند المهنة فانه يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فتقبل النساء فيه منفردات اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بحرمة نظر الاجنبي لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه --الا الرجال----------- ولم يفصل بين الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما انتهي اي فلا تقبل النساء الخلص في الامة لما مر انه يقبل فيها رجل وامراتان لما مر وكل ما لا يثبت من الحقوق برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل وامراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه وكل ما يثبت بر-------جل وامراتين يثبت برجل ويمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عيوب النساء ونحوها كارضاع فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها امور خطرة بخلاف المال وقد علم من تقسيم المصنف المذكور انه لا يثبت شء بامراتين ويمين	827	1674288777569674955	421	631.0	339	1173	35.89087677001953	64	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	1	68	9	357	1585	300	عن نفسه وبجراحة مورثه للتهمة------------------------------- ولو شهد لمور-ث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لما سلف في كتاب دعوي الدم والقسامة فانه ذكرها هناك ايضا واحترز ب قبل الاندمال عما بعده فانها تقبل الا ان يكون اصلا وفرعا وترد شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة عاقلة بفسق شهود قتل اي يحملونه كما اسلفه في الكتاب المذكور ايضا وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ---------لانهم يدفعون عنهم ضرر المزاحمة	1200	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms832	true	2778533357779083375	135	237	683	1211	1533	300	عن نفسه وبجراحة مورثه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لموروث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته والفرق بين هذه والتي قبلها ان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال واحتج لمنع قبول الشهادة في ذلك وامثاله بقوله تعالي وادني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ترتابوا والريبة حاصلة هنا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و لهذا لا تقبل شهادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة عاقلة بفسق شهود قتل--- يحملونه من خطا او شبه عمد وشهادة ---------غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها- ضرر المزاحمة	832	1674288777569674955	175	242.0	138	645	27.13178253173828	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1201	false	-1952280836476079832	17	93	94	499	1612	300	الحسب-ة في حقوق الله تعالي------------------------------------------ وفيما له -------فيه حق مءكد اي لا يتاثر برضي الادمي كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها وحد له كحد الزنا وقطع الطريق والسرقة وكذا النسب علي الصحيح لانه متعلق حقوق الله تعالي كالطلاق والعتاق والثاني لا تقبل -----------------فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الغزالي واحترز ب ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله تعالي عن حق الادمي-- كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير فان شهادة الحسبة لا تقبل فيه فان لم يعلم صاحب الحق--- اعلمه الشاهد حتي يدعي ويستشهده	1201	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms833	true	-4253512836296054351	59	182	303	984	1603	300	السابقة في حقوق الله تعالي المتمحضة كصلاة وزكاة وصوم بان يشهد بتركها وفيما لله تعالي فيه حق مءكد------------------------ كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها ------------------------------------------------------------------------وحد لله تعالي بان يشهد بموجب ذلك والمستحب ستره اذا راي المصلحة فيه واحصان وتعديل وكفارة وبلوغ وكفر واسلام وتحريم مصاهرة وثبوت نسب ووصية ووقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل شهادتهما لتعلقهما بحقوق خاصة وخرج بحقوق الله تعالي حقو-ق الادميين كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير لكن اذا------------------------- لم يعلم صاحب الحق به اعلمه الشاهد به ل------يستشهده	833	1674288777569674955	211	272.0	170	809	26.08158302307129	31	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	225	257	1196	1365	1582	300	يحتاج اي الصريح الي نية---------------------- لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتفويته بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة ويحتاج اليها كنايته اي وان اختلفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية------ التمييز	1227	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms836	true	4956754480845795690	66	186	314	899	1460	300	يحتاج---------- الي نية لايقاعه كساءر الصراءح لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتقويته بالنية ولان هزله جد كما مر فيقع العتق وان لم يقصد ايقاعه اما قصد الصريح لمعناه فلا بد منه ليخرج اعجمي تلفظ بالعتق ولم يعرف معناه ثم شرع في القسم الثاني وهو الكناية بقوله و يقع العتق ايضا بلفظ الكناية وهو ما احتمل العتق وغيره كقوله لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك لا سبيل لي عليك لا خدمة لي عليك انت ساءبة انت مولاي ونحو ذلك كازلت ملكي او حكمي عنك لاشعار ما ذكر بازالة الملك مع احتمال غيره ولذلك قال المصنف مع النية اي لا بد من نية ----------------------------وان احتف-- بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية العتق التمييز	836	1674288777569674955	126	-11.0	101	625	20.15999984741211	21	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	63	149	305	749	1495	300	-لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة---------- فقدرها كهبة اي فياتي الخلاف فيما لو وهب منه والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول دون مراجعة السيد عتق--------------- وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان- لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث وهذا	1233	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms840	true	-8099306482311914434	171	234	841	1151	1528	300	ولا يعتق منه شء لان --------------عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه وان ملكه بعوض------------------------------------------------------------------------------- بمحاباة من الباءع فقدرها كملكه مجانا فيكون من راس المال------ والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل------------------------------------------- عتق قال في المنهاج وسري وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيده وقال ف--------ي الروضة -----------ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وهذا	840	1674288777569674955	200	258.5	153	476	42.016807556152344	29	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	6	100	32	522	1516	300	فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث--------------------- فماله------ للبنت------------------------------------------ لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان بالولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة فان كان له عصبة كاخ و--ابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق ومعتق المعتق يتاخر عن عصب-ة النسب قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض -قال -------------------لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه و-----عصبته	1236	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms842	true	2244803298013255581	101	197	544	1021	1558	300	فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فمال العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقه لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق ومحل ميراثها اذا لم يكن للاب عصب---------------------------------------------------------ة فان كان-------- كاخ او ابن عم------------- فميراث العتيق له------------------------ ولا شء ل--ها لان م----------------عتق المعتق متاخر من عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي -سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ووجه الغفلة ان المقدم في الولاء المعتق ثم عصبته	842	1674288777569674955	298	430.5	237	598	49.8327751159668	50	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	129	296	671	1500	1516	300	الولد واعتق ابوه وامه ايضا ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجز ----اي من موالي الام الي مواليه لا----ن الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب----------- وانما يثبت لموالي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء من جهة الاب عاد الي موضعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال------ي مواليه ل-------------------انه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد والاب رقي------------------------------------ق انجر لما ذكرناه فان اعتق الا-------------------------ب بعده انجر الي موالي----ه لان الجد انما نجره لكون الاب---- رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة----- اباه جر ولاء اخوته-------------------- اليه اي قطعا وكذا ولاء نفسه في الاصح كما لو عتق الاب غيره لم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء	1236	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms843	true	-5838949755529283005	94	270	480	1352	1507	300	الولاء وهبته متفق عليه تتمة لو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فاذا عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما -ثبت لموالي الام لعدم------ه من جهة الاب فاذا امكن------------------ عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد لانه كالا------------------ب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ------ايضا فان اعتق الاب بعد الجد انجر الولاء من موالي الجد الي موالي الاب لان الجد انما -جره لكون الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي ب---------------------------------------------------------الجر لانه اقوي من الجد في النسب و-------------------------لو ملك هذا الو-------لد الذي ولاءه لموالي امه اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه ولا يجر و-----لاء نفسه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء	843	1674288777569674955	481	725.0	378	1114	43.177738189697266	78	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	223	289	1146	1467	1530	300	التدبير مقيدا -----كان م-ت في -ذا الشهر او المرض فانت------------------------------------------------------- حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق------------------- العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول -فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثره فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول- بعد	1237	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms844	true	2914715947141348083	231	295	1118	1417	1442	300	التدبير مقيدا بشرط كان مات في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي ---فان وجدت الصفة و------------------------------مات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الد-------خول قبل--------------------------- موت سيده فان مات السيد قبل --دخوله فلا تدبير ----------------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر ش--رط دخوله بعد	844	1674288777569674955	179	249.0	138	410	43.65853500366211	30	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	40	274	187	1360	1492	300	اذا مت ومضي شهر فانت-------------- حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو --------------------------------------------------------------------------------------------قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترط----ت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت ال------------------------------------------شريك فصل ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لانه لا يضيع فيه بل هو باق علي ملكه والخلاف كالخلاف في وصيته وقد سلف في بابه و----------------------------------------------------------------------------------يصح من سفيه لانه------------------------------------------------------------ صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك فرع تدبير المفلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه وكافر اصلي كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه اي فان قلنا ببقاءه صح او بزواله فلا او بوقفه فموقوف ان اسلم بان- صحته وان مات مرتدا بان فساده	1238	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms845	true	-5962229694442227700	17	186	89	928	1507	300	اذا مت ومضي شهر مثلا بعد موتي فانت حر فللوارث كسبه ف----ي الشهر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك وهذا ليس بتدبير في الصورتين بل تعليق بصفة لان المعلق عليه ليس هو الموت فقط ولا مع شء قبله ولو قال ان شءت فانت------------ حر بعد موتي------- اشترط وقوع المشيءة قبل الموت فورا فان اتي بصيغة نحو---------------- متي لم يش------------------------------------------ترط الفور ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا -------معا او مر--------------------------------------------------------------------------------------تبا ----------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ثم عتقه بعد موتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا من-------------------هما لم يعلقه بموت---------------------------------------------------ه بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم ويشترط في المالك ان يكون مختارا وعدم صبي وجنون فيصح من سفيه ومفلس ولو بعد الحجر عليهما ومن مبعض وكافر ولو حربيا لان كلا منهم صحيح العبارة والملك ومن -----------------------------------------------------------------سكران لانه كالمكلف حكما----------------------------------------------------------------------- وتدبير --مرتد ------------------------------------------------------------------موقوف ان اسلم بانت صحته وان مات مرتدا بان فساده	845	1674288777569674955	348	408.5	268	1468	23.70572280883789	53	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	212	266	1050	1326	1486	300	هنا ولو وجد مع مدبر مال-------------------------------------------------- فقال------- كسبته بعد موت السيد- وقال الوارث ق---بله صدق المدبر بيمينه لان اليد له----------- بخلاف ---------ما اذا كان التنازع في الولد حيث ادعت وجوده بعد موت السيد------- وعكس الوارث--------------- فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان---------------------------------- اقاما بينتين قدمت بينت--ه لاعتضادها باليد	1241	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms846	true	6961638589926113907	201	279	1061	1449	1561	300	تتمة لو وجد مع مدبر مال او نحوه في يده بعد موت سيده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت --سيدي وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قا-------------------------لت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وتقدم بينة المدبر علي بينة الوارث اذا اقاما بينتين علي ما قالاه لاعتضادها باليد	846	1674288777569674955	222	319.0	175	415	53.49397659301758	39	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	79	121	414	637	1616	300	الاعيان فانه لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح -الحالة اتباعا ل-----------------------------------------------------------------لسلف ويستغني- عن اشتراط الدينية فان الاعيان لا تقبل---------------------- التاجيل وقد نبه----------------------------------- علي ذلك الرافعي ولو------------------------------------------------ منفعة اي------ كبناء دار مثلا------------------------------------------ كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة	1243	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms849	true	4443430771253659855	69	173	340	889	1534	300	الاعيان----- لا يملكها حتي يورد العقد عليها معلوم عندهما قدرا وجنسا وصفة ونوعا لانه عوض في الذمة فاشترط فيه العلم بذلك كدين السلم ويكون الي اجل معلوم ليحصله ويءديه فلا تصح بالحال ولو كان المكاتب مبعضا لان الكتابة عقد خالف القياس في وضعه فاعتبر فيه سنن السلف والماثور عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه تنبيه لو كان العوض منفعة في الذمة كبناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما جاز كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة	849	1674288777569674955	144	135.0	112	554	25.992780685424805	20	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	54	106	282	547	1538	300	اوصي بكتابة عبد- فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب----- ذلك القدر وبه جزم الحاوي الصغير---------------------- ولو --------------------------كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم اي جنسا----- وعددا واجلا وجعل- المال- علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر --------------	1245	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms850	true	-4420365102889482011	167	227	863	1180	1550	300	اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة الوصية صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحة الوصية بكتابة بعض عبده ولو تعدد السيد كشريكين في عبد كاتباه معا او وكلا من كاتبه-------------------- صح ان اتفقت النجوم--- جنسا وصفة وعددا واجلا وجعلت النجوم علي نسبة ملكيهما فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابداه الاخر	850	1674288777569674955	167	234.5	128	340	49.117645263671875	28	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	43	156	200	801	1547	300	الاقل من قيمته والارش لانه منع------- نفسه من البيع بالكتابة فلزم الاقل كالسيد في ام الولد --------------------فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي------------- وبيع بقدر الارش فان---------------------------------- بقي منه شء بقيت فيه الكتابة اي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا وعلي مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ------------------------------------------------------ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه ------------عتق ولزمه الفداء لانه فوت------ حق المجني عليه ولو قتل المكاتب بطلت-------- ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله المكافء و--------------الا فالقيمة وان قتله سيده فليس عليه الا الكفارة وله اكتسابه بحكم الملك لا بالارث فصل ويستقل اي المكاتب بكل تصرف---------------------------------------- لا تبرع فيه ولا خطر اي كالبيع والشراء والاجارة	1251	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms852	true	-8852294087694781469	12	127	58	672	1490	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق الا الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فان لم يكن معه مال يفي بالواجب -------عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه وبقيت الكتابة فيما بقي والا بيع كله---------------------------------------------------- وللسيد فداء----------------------------------------------ه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه------------ او ابراه بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه ولو قتل المكاتب بطلب الكتابة ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود -علي قاتله ان اوجبت الجناية قودا والا فالقيمة له وللمكاتب بفتح المثناة ال--------------------------------------------------------------------تصرف فيما في يده من المال الحاصل من كسبه بما لا تبرع فيه ولا خطر ك-----بيع و--شراء و--اجارة	852	1674288777569674955	292	335.0	230	809	36.09394454956055	43	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1
Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	10	166	52	854	1533	300	فلو باع ا---ي النجوم وادي المكاتب------ الي المشتري لم يعتق في الاظهر لانه يقبض لنفسه والثاني يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل فان ادي الي السيد عتق لا محالة ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته ف--------------------ي الجديد لان-------------- الكتابة عقد يمنع من استحقاق الكسب وارش الجناية فيمنع البيع كما لو باع عبدا من ------------------------------------------------------انسان لا يجوز له بيعه والقديم الصحة كبيع المعلق عتقه بالصفة ولقصة بريرة وترجم البيهقي في سننه بان المكاتب يجوز بيعه في حالين ان يحل نجم من نجومه فيعجز عن اداءه او يرضي المكاتب بالبيع ثم ذكر قصة بريرة فلو باع فادي اي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم الي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------ وهبته كبيعه اي فيجري فيها الخلاف وليس له ---بيع ما في يد مكاتبه و---اعتاق عبده و---تزويج امته لانه-------------------------------- كالاجنبي معه ولو قال له رجل اع-----------تق مكاتبك علي كذا----- ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك	1249	6096837046131799500	JK000291-ara1.ms854	true	-8024432202779105031	0	114	0	581	1503	300	ولو باع السيد النجوم وادي المكاتب النجم الي المشتري لم يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذه ---ولا يصح بيع رقبة المكاتبة كتابة صحيحة في الجديد لان البيع لا يرفع الكتابة للزومه-----------------------------------------------------------ا من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يرض المكاتب البيع فان رضي به جاز وكان رضاه فسخا كما جزم به القاضي حسين في تعاليقه لان الحق له وقد رضي بابطاله وهبته كبيعه--------------------- وليس للسيد بيع ما في يد مكاتبه ولا اعتاق عبده ولا تزويج امته ولا التصرف في شء مما في يده لانه معه كالاجنبي---- ولو قال--- رجل مثلا للسيد اعتق مكاتبك علي كذا كالف ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك	854	1674288777569674955	298	256.5	238	1046	28.489482879638672	46	Sham19Y0020561-ara1	JK000291-ara1