id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019237-ara1.ms075	false	7150772115705676602	88	280	471	1495	1600	300	انسانا بالزنا والسرقة والقتل بغير حق يكون امرا------ حتي اذا خالف- المامور ولم يات بما امر به يقال خالف امر السلطان وهو سفه حرام ولكن الامر من الحكيم لا يكون الا بصفة الحسن لانه لا يتصور امر الحكيم متعريا عن صفة الوجوب او الندب وانه لا ينفك عن العاقبة الحميدة وهو تفسير الحسن ولهذا قلنا ان المباح ليس بحسن في ذاته وان جاز ان يوصف بالحسن لغيره خلافا لبعض المعتزلة لانه ليس فيه معني داع الي ترجيح جانب الوجود علي العدم مسالة--------- ثم الحس---ن الثابت للمامور به من مدل----------------------ولات الامر عندنا وعند ----------اصحاب الحديث--- من موجباته وهو بناء علي مسالة العقل انه هل يعرف الحسن والقبح بالع---------------------------------------قل ام لا فعندهم لاحظ له في ذلك وانما يعوف بالامر والنهي هذا هو مذهب عامتهم وان وافقنا في ذلك بعضهم مثل ابي العباس القلانسي وابيا اسحاق الاسفرايني والقفال الشاشي والحليمي وغيرهم واذا كان هكذا فيكون الحسن ثابتا برنفس الامر لا ان الامر دليل ومعرف علي حسن سبق ثبوته بالعقل وعندنا لما كان للعقل حظ ف-ي معرفة حسن ---------------الايمان وقبح الكفر وحسن العدل والاحسان ومعرفة حسن اصل العبادات دون هيءاتها وشروطها واوقاتها ومقاديرها فيكون الامر دليلا ومعرفا لما -ثبت حسنه بالعقل وموجبا لما لم يعرف به	75	3760847155167535053	Shia004456Vols-ara1.ms3881	true	7591932306455348296	3	114	15	607	1598	300	انسانا بالزنا والسرقة والقتل بغير حق كا-ن امرا حقيقة حتي اذا خالفه المامور ولم يات بما امر به يقال خالف امر السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف ان الحسن من موجبات ال-ام-ر ام من مدلولاته فعندنا هو من مدلولات الامر ------وعند الاشعرية واصحاب الحديث هو من موجباته وهو بناء علي ان الح---------------------سن والقبح في الافعال الخارجة عن الاضطرار هل يعرف بالعقل ام لا فعندهم لاحظ له في ذلك وانما يعرف بالامر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي فيكون الحسن ثابتا ب-نفس الامر لا ان الامر دليل ومعرف علي حسن سبق ثبوته بالعقل وعندنا لما كان للعقل حظ الي معرفة حسن بعض المشروعات كالايمان واصل العبادات و-العدل والا-----------------------------------------------------------------حسان كان الامر دليلا ومعرفا لما يثبت حسنه بالعقل وموجبا لما يع---رف به	3881	221004820634602895	435	711.5	346	1134	38.35978698730469	66	Sham19Y0019237-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0019237-ara1.ms362	false	-8104738167576199187	161	205	844	1078	1570	300	النعم والوجوب بايجاب الله تعالي لكن بالعقل يعرف ان كفران النعم حرام وشكر المنعم واجب فكان النعم معرفا له و-جوب شكر ال-نعم لكن بواسطة الة المعرفة وهو العقل فهذا بعض معني قول الناس ان العقل موجب اي دليل ومعرف لوجوب الايمان بالنظر في سببه	362	3760847155167535053	Shia004456Vols-ara1.ms3882	true	-4948663373415301625	263	299	1397	1595	1598	300	النعم فالوجوب بايجاب الله لكنه----- بالعقل يعرف ان ------------------شكر المنعم واجب فكان النعم معرفا له ووجوب شكر المنعم---- بواسط----ة المعرفة وهو العقل وهذا---- معني قول الناس ال---عقل موجب اي دليل ومعرف لوجوب الايمان بالنظر في سببه	3882	221004820634602895	189	326.0	153	236	80.08474731445312	28	Sham19Y0019237-ara1	Shia004456Vols-ara1