id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019237-ara1.ms022	false	1505368154635676828	232	296	1252	1576	1602	300	سواء كان التغيير في وصفه او في حكمه وذلك نوعان حقيقة ومجاز اما الحقيقة فقد تكلموا فيها قال بعض مشايخنا رحمهم الله هي نوعان احدهما ما -تغير --حكمه مع بقاء الوصف الذي كان عليه من قبل وهو ان يكون الفعل محرما في نفسه------ مع سقوط حكمه وهو المءاخذة في الدار الاخرة وذلك نحو اجراء كلمة الكفر علي لسانه حالة الاكراه مع قيام التصديق بالقلب	22	3760847155167535053	JK007060-ara1.ms0240	true	4092803392332240049	62	100	321	514	1618	300	سواء كان التغيير في وضعه او--- حكمه وهو نو-----------------------------------------------------------------------------عان احدهما ان يتغير الحكم- مع بقاء الوصف الذي كان عليه ب----------ان يكون------------ في نفسه محرما مع سقوط حكمه ك-------------------------------------اجراء كلمة الكفر علي لسانه حالة الاكراه مع قيام التصديق بالقلب	240	3239090953037590685	173	257.5	137	333	51.95195007324219	27	Sham19Y0019237-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0019237-ara1.ms173	false	-9151971586056955292	34	74	184	407	1618	300	طريقه موضوعا لانه علة وضع اسم المجاز والعلة متي كانت------ منصوصة يكون الحكم منصوصا----- كالعلة في الاحكام الشرعية اذا كانت منصوص يكون الحكم الثابت ب-ها منصوصا فيفسد باب المجاز وهو خلاف اجماع اهل اللغة ان الكلام حقيقة ومجاز لكن المجاز	173	3760847155167535053	JK007060-ara1.ms0501	true	-5677857303952761335	68	106	362	571	1626	300	طريقه------- لانه علة له و------------------متي كانت العلة موضوعة -كان الحكم منصوصا عليه كالعلة في الاحكام الشرعية اذا كانت منصوصة كان الحكم الثابت فيها منصوصا فيفسد باب المجاز وهو خلاف اجماع اهل اللغة ان الكلام حقيقة ومجاز لكن المجاز	501	3239090953037590685	185	320.0	151	235	78.72340393066406	28	Sham19Y0019237-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0019237-ara1.ms177	false	4316726207472320948	28	112	157	595	1604	300	مسالة اللفظ المستعار اذا استعير من المستعار عنه---- للمستعار له يكون العامل هو اللفظ المستعار لا انه صار عبارة عن اسم المستعار له ك----انه ذكره باسمه صريحا وهذا قول عامة اصحابنا رحمهم الله وعامة اهل الاصول رحمهم الله ومساءل الشافعي تدل علي ان العامل عنده هو الاسم الذي قام لفظ المستعار مقامه حتي -قال فيمن قال لامراته انت باءن انه رجعي لانه صار مجازا عن قوله انت طالق كانه نص عليه وكذا قال ان- العتاق يقع ب-لف-ظ الطلاق لقيام لفظ الطلاق مقامه---- كانه نص	177	3760847155167535053	JK007060-ara1.ms0519	true	5861939751415746613	222	300	1261	1672	1672	300	مسالة اللفظ المستعار اذا استعير من المستعار منه الي المستعار له ----فالعامل--- اللفظ المستعار وهو------- عبارة عن اسم المستعار له حتي كانه ذكره باسمه صريحا وهذا قول الحنفية قال صاحب الميزان منهم وفروع----------------------- الشافعي تدل علي ان العامل ه-----و الاسم الذي قام لفظ المستعار مقامه فانه قال فيمن قال لامراته انت باءن انه رجعي لانه صار مجازا عن قوله انت طالق كانه نص عليه وكذا قال بان العتاق يقع بالفاظ الطلاق كقيام لفظ الطلاق مقامه حتي كانه نص-	519	3239090953037590685	347	593.0	278	454	76.43171691894531	58	Sham19Y0019237-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0019237-ara1.ms178	false	8763162512242658413	208	297	1096	1568	1584	300	الحق عن محضه ومنه سمي القصر صرحا لظهوره وارتفاعه علي ساءر الابن-------------------------------------------------------------------------------ية واما الكناية ف--------------اسم لما استتر م----راد المتكلم من حيث اللفظ------------------------------------------------------------------------ ماخوذ من قولهم كنيت و كنوت ومنه قول القاءل واني لاكنو عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح ولهذا سميت كنايات الطلاق للالفاظ التي استتر مرادها نحو قولهم خلية برية بتة ونحوها واما الصريح في عرف الشرع ف مثل ما ذكرنا في الظاهر الا ان هذا اظهر لكثرة الاستعمال واما الكناية فهو ان يذكر لفظ دال علي الشء لغة ويراد به غير المذكور لملازمة بينهما ومجاورة خاصة	178	3760847155167535053	JK007060-ara1.ms0559	true	-1159965979249271258	0	83	0	451	1629	300	الحق و--------منه سمي القصر صرحا لظهوره وارتفاعه علي ساءر الابنية وعند الاصوليين هو ما انكشف المراد منه في نفسه فيدخل فيه المبين والمحكم الكناية واما الكناية فعند الاصوليين اسم لما استتر فيه مراد المتكلم من حيث اللفظ كقوله في البيع جعلته لك بكذا وفي الطلاق انت خلية ويدخل فيه المجمل ونحوه ماخوذ من قولهم كنيت و-كنوت----- قال الشاعر واني لاكنو عن قدور بغيرها واعرب احيانا بها واصارح وعند البيانيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يذكر لفظ دال علي --شء لغة ويراد به غير المذكور لملازمة بينهما-------- خاصة	559	3239090953037590685	262	437.0	211	641	40.873634338378906	40	Sham19Y0019237-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0019237-ara1.ms314	false	1825045765404075648	20	180	100	884	1498	300	وقال اكثر المتاخرين من الفقهاء انه حجة يجب العمل به في حق نفسه لابقاء ما كان علي ما كان اما ---لا يصلح حجة في حق الالزام علي الخصم ولا لاثبات امر لم يكن لان الظاهر ان الحكم متي ثبت يبقي وان كان الدليل المثبت لا يوجب البقاء والظاهر يكفي حجة لابقاء ما كان لا للالزام علي الغير كظاهر اليد يصلح حجة للدفع دون الالزام وكحياة المفقود لما كان الظاهر بقاءها صلحت حجة لابقاء ما كان علي ما كان حتي لا يورث ماله ولا يصلح حجة لاثبات امر لم يكن حتي لا يرث من الاقارب والثابت لا يزال بالشك وغير الثابت لا يثبت بالشك---- ولكن مشايخنا رحمهم الله قالوا ان هذا القسم يصلح حجة علي الخصم في موضع النظر ويجب العمل به علي كل مكلف اذا لم يجد دليلا فوقه من الكتاب والسنة ف لا يجوز تركه بالقياس كذا ذكر- الشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه الله في كتاب ماخذ الشراءع وهذا لان الحكم متي ثبت شرعا فالظاهر هو دوامه لما	314	3760847155167535053	JK007060-ara1.ms1948	true	-9067669311269660704	23	110	116	552	1538	300	وقال اكثر المتاخرين----------- انه حجة يجب العمل به في--- نفسه لابقاء ما كان حتي لا يورث ماله ولا يصلح حجة---------------------------- لاثبات امر لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحياة المفقود لما كان الظاهر بقاءها صلحت حجة لابقاء ما كان حتي -----------------------------------------------------------لا يرث من الاقارب والثابت لا يزول بالشك وغير الثابت لا يثبت بالشك قال ولكن مشايخنا----------- قالوا ان هذا القسم يصبح حجة علي الخصم في موضع النظر ويجب العمل به عند عدم الدليل و-------------------------------------لا يجوز تركه بالقياس كذا ذكره الشيخ------- ابو منصور المات------------------------------------ريدي لان الحكم متي ثبت شرعا فالظاهر--- دوامه ولا	1948	3239090953037590685	396	637.0	314	792	50.0	63	Sham19Y0019237-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0019237-ara1.ms315	false	-1642201866448665934	169	217	893	1154	1589	300	--------الحكم الشرعي المبني علي العقل عند المعتزلة فان عندهم لل---عقل حكما في بعض الاشياء الي ان يرد الدليل السمعي اما مقررا لحكم العقل او مغيرا فيقولون نحن نستصحب الحكم العقلي الي ان يرد الدليل السمعي وهذا فاسد عندنا فانه----------------------------------- لا حكم للعقل في الشرعيات عندنا وعند اصحاب الحديث	315	3760847155167535053	JK007060-ara1.ms1951	true	-2470788883166926253	9	48	48	249	1567	300	استصحاب الحكم العقلي----------------- عند المعتزلة فان عندهم ان العقل حكم- في بعض الاشياء الي ان يرد الدليل الس---------------------------------------------------------------------------------------معي وهذا لا خلاف بين اهل السنة في انه لا يجوز العمل به لانه لا حكم للعقل في الشرعيات -الرابعة استصحاب الدليل	1951	3239090953037590685	124	185.5	99	307	40.3908805847168	18	Sham19Y0019237-ara1	JK007060-ara1