id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019236-ara1.ms001	true	-7519001860371503608	212	272	1150	1426	1561	300	علم لذات واجب ل-----انه يوصف ولا يوصف به ولانه لا-بد له من اسم يجري عليه صفاته -لا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قوله لا اله الا الله تو----------------------حيدا لانه لم يمتنع من الشركة وقال بعض الاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره -صار--- كالعلم ف-----------------اجري مجراه	1	-6897922036235442876	Tafsir01006-ara1.ms0003	false	4379938557336344298	117	184	593	906	1507	300	علم لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول- لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع---- الشركة و--------الاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه	3	-5409457870039385840	247	424.5	192	326	75.7668685913086	45	Sham19Y0019236-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms002	true	6829633822916269403	13	162	62	845	1631	300	الهت الي فلان اي سكنت لا-----ن القلوب تطمءن بذكره و--------تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اي خلصه من الحزن لان العاءذ يفزع عليه او من ا-------------------------له الفصيل اذا حرص علي امه لان العباد يحرصون عليه بالتضرع و-------الشداءد او من وله وهو ايضا بمعني تحير ف-----------كان اصله ولاه بكسر الواو فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها فحذفت الهمزة وعوض عنها الالف واللام ويدل عليه الجمع بحرف النداء والقراءة بالقطع في المنادي قال بعض دخلت عليه الالف واللام وحذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا عنها لما اجتمعتا مع المعوض عنه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم واما الجمع بينهما وبين حرف النداء لعدم الاذن الشرعي في اطلاق الاسماء المبهمة علي الله تعالي---- وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لان الله تعا----لي محجوب عن -در-ك ال-بصاءر ومرتفع عن- كل شء وعما لا يليق به	2	-6897922036235442876	Tafsir01006-ara1.ms0003	false	4379938557336344298	0	105	0	531	1507	300	الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهة غيره اجاره اذ------------ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ---- العباد يولعون----- بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا----------- تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه----------- فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في وجوه فقيل اله كاعاء واشاح ويرده الجمع ع------------------------------------------------------------------------لي الهة دون اولهة وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه سبحانه وتعالي محجوب عن ادراك الابصا-ر ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به	3	-5409457870039385840	363	551.0	283	851	42.65570068359375	60	Sham19Y0019236-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms002	true	6829633822916269403	186	294	984	1600	1631	300	في الكلمتين الرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم------------------------------- والرحمة في اللغة رقة القلب وهي من الافعال النفسانية التي تستحيل من الله تعالي فعبر عنها بلازمها وهو التفضل والاحسان----- الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة اللفظ- تدل علي زيادة المعني---------------------------- وذلك يكون----- تارة باعتبار الكمية ا---ي باعتبار كثرة افراد المنعم عليه وقلتها فعلي هذا------ يقال رحمن الدنيا لانه للمء----من والكافر ورحيم الاخرة لانه يختص بالمءمن وتارة باعتبار الكيفية فيقال رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها عظام واما النعم الدنيوية فقد تكون جليلة وحقيرة وانما قدم الرحمن مع ان القياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي لكو------------------نه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره	2	-6897922036235442876	Tafsir01006-ara1.ms0004	false	-3193098860422666681	2	131	10	732	1633	300	في الرجال و الرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي----------------------------------------------------------- التفضل والاحسان ومنه الرحم لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما يءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية---------------------- فعلي الاول قيل ي--ا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخ-ص -المءمن و---------علي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية ف--------جليلة وحقيرة وانما قدم و------------القياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره	4	-5409457870039385840	445	702.0	360	836	53.22966384887695	66	Sham19Y0019236-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms011	true	-8400572313251142377	58	81	303	430	1571	300	وكاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه للاثبات مطلقا او قيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال	11	-6897922036235442876	Tafsir01006-ara1.ms0103	false	-8447647220623547841	215	237	1137	1262	1625	300	وكاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وق--يل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال	103	-5409457870039385840	122	238.5	100	127	96.06299591064453	20	Sham19Y0019236-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms030	true	8344700941575875497	24	55	129	285	1606	300	الخبر وانما جء به-------- ايذانا بان ذلك مما لا يترك به او لشرط قال القاضي البيضاوي------------------------------------------------------------------------- يغفر ل-------كم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط-------------------------- تقديره ان تءمنوا او تجاهدوا	30	-6897922036235442876	Tafsir01006-ara1.ms1463	false	-427531492214732727	34	87	199	467	1610	300	الامر وانما جء بلفظ الخبر ايذانا بان ذلك مما لا يترك ذلكم خير لكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا و--تجاهدوا	1463	-5409457870039385840	120	172.5	95	270	44.44444274902344	20	Sham19Y0019236-ara1	Tafsir01006-ara1