id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019236-ara1.ms001	true	-7519001860371503608	215	272	1164	1426	1561	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لابد له من اسم يجري عليه صفاته -لا يصلح له مما يطلق عليه سواه و---لانه لو-------------- كان--------- وصفا لم يكن قوله لا اله الا الله توحيدا لانه لم يمتنع من الشركة وقال بعض الاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره صار كالعلم ف-----------------اجري مجراه	1	-6897922036235442876	Shia002394Vols-ara1.ms013	false	7602931168216498064	68	114	353	568	1504	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لابد له من اسم يجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ورد بانه يمكن ان يقال انه كان في الاصل وصفا------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره صار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه	13	565294543443366006	167	279.5	130	306	54.575164794921875	32	Sham19Y0019236-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms002	true	6829633822916269403	5	45	24	210	1631	300	تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان- اي سكنت لا-----ن القلوب تطمءن بذكره و--------تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه و--الهه -غيره اي خلصه من الحزن لان العاءذ يفزع عليه او	2	-6897922036235442876	Shia002394Vols-ara1.ms013	false	7602931168216498064	244	282	1238	1417	1504	300	تحير اذ- العقول ت-حير في معرفته او من الهت---- فلانا اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه او الهه اجاره اذ------------------ العابد يفزع اليه او	13	565294543443366006	151	239.0	116	203	74.38423919677734	25	Sham19Y0019236-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms002	true	6829633822916269403	48	173	224	913	1631	300	اذا حرص علي امه لان العباد يحرصون عليه بالتضرع و-------الشداءد او من وله وهو ايضا بمعني تحير ف-----------كان اصله ولاه بكسر الواو فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها فحذفت الهمزة وعوض عنها الالف واللام ويدل عليه الجمع بحرف النداء والقراءة بالقطع في المنادي قال بعض دخلت عليه الالف واللام وحذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا عنها لما اجتمعتا مع المعوض عنه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم واما الجمع بينهما وبين حرف النداء لعدم الاذن الشرعي في اطلاق الاسماء المبهمة علي ال----له تعالي و-قيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و--ارتفع لان الله تعالي محجوب عن -در-ك ال-بصاءر ومرتفع عن- كل شء وعما لا يليق--------------------------------------------------------- به وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه	2	-6897922036235442876	Shia002394Vols-ara1.ms014	false	-6648124114817014460	0	89	0	463	1515	300	اذا ولع بامه اذ---- العباد يولعون----- بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا----------- تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه----------- فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في وجوه فقيل اله كاعاء واشاح ويرده الجمع ع------------------------------------------------------------------------لي الهة دون اولهة و قيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب او ارتفع لان----ه تعالي محجوب عن ادراك الابصا-ر ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به ويشهد له قول الشاعر كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه	14	565294543443366006	300	437.0	238	775	38.709678649902344	45	Sham19Y0019236-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms002	true	6829633822916269403	215	299	1153	1626	1631	300	الرحمن ابلغ من --------------الرحيم لان زيادة اللفظ تدل علي زيادة المعني وذلك يكون تارة باعتبار---------------------- الكمية اي باعتبار كثرة افراد المنعم عليه وقلتها فعلي هذا-- يقال رحمن الدنيا لانه للمء----من والكافر ورحيم الاخرة لانه يختص بالمءمن وتارة باعتبار الكيفية فيقال رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها عظام واما النعم الدنيوية فقد تكون جليلة وحقيرة وانما قدم الرحمن مع ان القياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي لكونه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره او لتقدير رحمة الدنيا علي	2	-6897922036235442876	Shia002394Vols-ara1.ms015	false	6388920127186267618	115	192	576	1008	1561	300	الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم لان زيادة البناء يكون لزياد-ة المعني -كما يكون للالحاق والتزيين ويكون ذلك باعتبار الكمية او الكيفية------------------------------ فعلي الاول يقال رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخ-ص -المءمن و---------علي الثاني------- رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما ا------لدنيوية ف--------جليلة وحقيرة و-----قدم و------------القياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي لا-نه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره او ل-ان الرحمن لما دل علي	15	565294543443366006	318	480.5	255	515	61.74757385253906	46	Sham19Y0019236-ara1	Shia002394Vols-ara1