id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019236-ara1.ms014	true	-2307230699129532242	209	266	1148	1464	1651	300	فالالغاء هو ترك العمل لفظا ومعني لغير مانع والتعليق ترك العمل لفظا لا معني لمانع فالالغاء جاءز والتعليق واجب- والمعلق عامل في المحل بخلاف الملغي واعلم ايضا ا----------ن افعال القلوب تختص بالالغاء-------------- واما التعليق في---جوز في---- الا--فعال التي تشبه افعال الشك واليقين في كونها اما غير محقق الوقوع نحو عرف وعلم بمعني عرف ونظر وتفكر وغير ذلك	14	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms113	false	-7281416627717777520	188	238	966	1257	1584	300	والالغاء هو ترك العمل لفظا ومعني لغير مانع والتعليق ترك العمل لفظا لا معني لمانع فالالغاء جاءز والتعليق لازم1 والمعلق عامل في المحل بخلاف الملغي تنبيه ا-ما اختصاص هذه الافعال القلبية---- بالالغاء فلا اشكال فيه واما التعليق فيشاركهن فيه مع الاستفهام -غيرهن من افعال القلوب----------------------------------- نحو ع---------------رف ونظر وتفكر و---كذلك	113	1068130363793933959	224	333.0	181	350	64.0	31	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms025	true	1899311052044592654	136	167	688	837	1568	300	ابن الحاجب في مقدمته بما لا يتم جزءا الا بصلة وعاءد وحرف وحده صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسهيل ب-----ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد----- واحترز بقوله ولم يحتج الي عاءد	25	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms061	false	-5935007296256623809	245	300	1271	1544	1544	300	ابن الحاجب بقوله ما----- لا يتم جزءا الا بصلة وعاءد4 وقال في التحفة5 اللذان واللتان وايهم هو اشد معربة قبل مجء الصلة والاعراب دليل تمامها والاولي ما لا تتم افادته الخ واما الحرفي فحده في التسهيل بقوله ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد6 ا ه واحترز بقوله ولم يحتج الي عاءد-	61	1068130363793933959	122	202.0	97	279	43.72760009765625	23	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms025	true	1899311052044592654	235	291	1203	1517	1568	300	وتوصل بفعل مضارع ولا يقع الا مجرورا باللام او مقدرا معها اللام- والثالث لو------------------- خلافا لمن انكرها وعلامتها ان يصلح موضعها ان واكثر وقوعها بعد-ما يدل علي تمن كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر وا-----------كثر النحويين لا يذكرونها- في الحروف المصدرية وممن ذكرها------------ الفراء وابو علي ومن المتاخرين التبريزي و-ابو البقاء وتوصل بفعل متصرف غير الامر	25	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms062	false	2613856951031349440	173	238	882	1240	1600	300	وتوصل بفعل مضارع ولا تقع الا مجرورة باللام او مقدرا معها اللام4 وان5 وتوصل باسمها وخبرها ولو1 خلافا لمن انكرها وعلامتها ان يصلح موضعها ان واكثر وقوعها بعد ما يدل علي تمن كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر قال المصنف واكثر النحويين لا يذكرون لو في الحروف المصدرية وممن ذكر من المتقدمين3 الفراء وابو علي ومن المتاخرين التبريزي4 وابو البقاء وتوصل بفعل متصرف غير --امر	62	1068130363793933959	295	525.0	241	360	81.94444274902344	45	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms025	true	1899311052044592654	167	217	837	1100	1568	300	من الذي الموصوف به مصدر محذوف- نحو وخضتم كالذي خاضوا-- اي كالخوض الذي خاضوه فانه يءول مع ما يليه بمصدر لكنه محتاج الي ع--اءد فلا فرق بين الاسمي والحرفي في احتياجهما الي الصلة لكن الفرق بينهما ان الاسمي مفتقر الي العاءد بخلاف------------------------------------ الحرفي-------- وهو خمسة احرف احدها ان بالفتح وتوصل	25	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms062	false	2613856951031349440	0	54	0	281	1600	300	من الذي الموصوف به مصدر محذوف1 نحو وخضتم كالذي خاضوا 2 اي كالخوض الذي خاضوه فانه يءول مع ما يليه بمصدر لكنه يحتاج الي العاءد فكل -----من الاسمي والحرفي مفتقر الي صلة و------------الفرق بينهما ان الاسمي يفتقر الي --عاءد والحرفي لا يفتقر اليه ولم يذكر الناظم هنا الحرفي فلنقدمه وهو خمسة احرف ان3------------ وتوصل	62	1068130363793933959	205	323.5	163	312	65.70513153076172	31	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms026	true	4935813191892362606	0	129	0	648	1511	300	مطلقا خلافا لمن منع وصلها بالامر والخامس ما توصل بفعل متصرف غير الامر هذا عند سيبويه وقد توصل بالجملة الاسمية كما وقع في نهج البلاغة بقوا في الدنيا ما الدنيا باقية قال الشيخ الرضي وهو الحق وان كان قليلا وتنفرد بنيابتها عن ظرف زمان كقوله جد ما-دمت واجدا وقال الزمخشري ان ان تشاركها في ذلك وجعل منه قوله تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك وقال ساءر النحاة هذا زعم منه لان ان في الاي------ة للتعليل وهو المعني المجمع عليه فلا عدول عنه هذا اي كون ما المصدرية حرفا غير محتاج الي العاءد عند سيبويه واما عند الاخفش وابن السراج- انها---------- اسم فيحتاج الي عاءد وعند ابي-------------------------------------------------------- البقاء ا-نها علي كلا القولين لا يعود اليها شء من صلتها ---وهو خلاف ما نقله غيره	26	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms062	false	2613856951031349440	56	172	292	878	1600	300	مطلقا خلافا لمن منع وصلها بالامر وما وتو------صل بفعل متصرف غير امر----------------- وقد توصل ب--جملة --اسمية خلافا لقوم4 وندر وصلها بليس في قوله بما لستما اهل الخيانة والغدر5--------------------------- وتنفرد بنيابتها عن ظرف زمان كقولك جد ما دمت واجدا وزعم الزمخشري ان ان تشاركها في ذلك وجعل منه قوله تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك وهو مردود------------------- لان ان في الاية صالحة للتعليل وهو المعني المجمع عليه ولا عدول عنه وذهب---------------------------------------------------------------- الاخفش وابن السراج2 ان ما المصدرية اسم فتحتاج الي عاءد والصحيح انها حرف فلا تحتاج الي عاءد وهو مذهب سيبويه قلت وذكر ابو البقاء3 انها علي كلا القولين لا يعود عليها--- من صلتها شء وهو خلاف ما نقله غيره	62	1068130363793933959	415	644.5	326	726	57.162532806396484	68	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms028	true	-3608428209194966427	82	120	442	648	1581	300	في كتب الاحاديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجودتها وذكر اثارا منها قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النحويين انها لغة ط-ء و----بعضهم انها لغة ازد شنوءة ولا يقبل قول من	28	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms122	false	7712220270925627688	82	153	459	833	1560	300	في كتب الح--ديث المروية الصحاح ما يدل علي كثرة هذه اللغة وجرد-ها وذكر اثارا منها قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اخرجه مالك في الموطا ثم قال لكني اقول في حديث مالك ان3 الواو فيه علامة اضمار لانه حديث مختصر رواه البزار مطولا مجردا4 فقال فيه ان لله ملاءكة يتعاقبون فيكم ا ه وحكي بعض النحويين انها لغة طيء وحكي بعضهم--------- ازد شنوءة ولا يقبل قول من	122	1068130363793933959	189	342.0	153	386	48.96372985839844	31	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms097	true	-1455945173656706521	126	214	711	1154	1581	300	كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا اي ان تركوا او------------------------------------------------------------------------------------------------- عل------------------------------------------------------------------------ي المضارع---------------- نحو -----------------------------------------------------------------قول الشاعر- ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا الطويل- الاصداء جمع الصدي الذي يجيبك بمثل صوتك------------------------ في الجبال وغيرها ا-------ي ان تلتقي اصواتنا بعد موتنا لكان كذا اعلم ان النحاة قالوا ان لو هذه لا يليها الا فعل او معمول فعل مضمر يفسره فعل ظاهر بعد الاسم وق------------------------------------------------------------ال ابن عصفور لا يليها فعل مضمر الا في الضرورة او بالندرة------------------------------------------------------------- والظاهر انه ليس كذلك لوقوعه في افص--------------------------ح الكلام كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي	97	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms410	false	-2722072093524987698	88	245	451	1229	1492	300	كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقد ذكر ابن عصفور وغيره من النحويين ان لو قد2 ترد بمعني ان وتعقب ذلك ابن الحاجب علي ابن عصفور وقال وقال هذا خطا قال الشارح وعندي ان لولا تكون لغير الشرط في الماضي وما تمسكوا به من نحو قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقول الشاعر3 ولو ------------------------ان ليلي الاخيلية سلمت لا حجة فيه لصحة حمله علي المعني ثم نبه بقوله وهي في الاختصاص بالفعل كان علي--------------------------------------------------------- ان لو-----لا يليها الا فعل او معمول فعل مضمر يفسره فعل ظاهر بعد الاسم كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة1 وقال ابن عصفور لا يليها فعل مضمر الا في الضرورة كقوله2 اخلاي لو غير الحمام اصابكم او نادر كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني1 والظاهر ان ------ذلك لا يختص بالضرورة والنادر بل يكون في فصيح الكلام كقوله تعالي--- لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي	410	1068130363793933959	257	334.0	202	873	29.438716888427734	43	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms098	true	9162746594842272957	99	176	529	933	1548	300	هل هي قسم براسه او راجعة الي قسم اخر فذهب -----------------------ابن الصاءغ وابن هشام الخضراوي الي انه- قسم براسه فلا يجاب بجواب الامتناعية و----غيره-ا الي انها --امتناعية اشربت معني التمني قيل -هو الصحيح وقد جاء جوابها باللام بعد جوابها بالفاء كذا ذكره شارح الالفية-------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن مالك الي انها مصدرية اغنت عن التمني حيث قال في التسهيل بعد ذكر لو المصدرية وتغني عن التمني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن------------------------------------------------ فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء	98	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms408	false	8842485659960786302	60	154	292	795	1511	300	هل هي قسم براسه او راجعة الي احد القسمين السابقين في ذلك خلاف نص ابن الصاءغ وابن هشام الخضراوي علي انها قسم براسه فلا تجاب بجواب الامتناعية وذكر غيرهما ا----نها الامتناعية اشربت معني التمني قيل وهو الصحيح وقد جاء جوابها باللام بعد جوابها بالفاء في قوله3 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وذهب ا--لمصنف الي انها مصدرية اغنت عن التمني ب-------------------------------------------------------كونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن قال في التسهيل بعد ذكر المصدرية وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء	408	1068130363793933959	305	484.5	245	564	54.0780143737793	46	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms099	true	3358518818788438575	258	292	1306	1468	1506	300	جواب لو لا يكون الا فعلا ماضيا مثبتا او منفيا ب ما او مضارعا مجزوما ب لم والاكثر في الماضي المثبت اقترانه ب اللام و AUTO قد يحذف كقوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا	99	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms412	false	1308790666927424216	97	124	490	635	1488	300	جواب لو-------- الا فعلا ماضيا مثبتا او منفيا ب-ما او مضارعا مجزوما ب-لم والاكثر في الماضي المثبت اقترانه ب-اللام وقد ت------حذف كقوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا	412	1068130363793933959	141	256.0	115	162	87.03704071044922	29	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms116	true	-2102550459998803679	150	177	754	894	1534	300	تنصب الاسم وترفع الخبر خلافا للكوفيين في قولهم ان الخبر باق علي رفعه وبعض العرب ينصب بهذه الاحرف الجزاين معا وحكي قوم منهم ابن السيد- ان ذلك	116	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms100	false	7278736627296836703	125	150	645	777	1572	300	تنصب الاسم وترفع الخبر خلافا للكوفيين في قولهم ان الخبر باق علي رفعه وبعض العرب ينصب بهذه الاحرف الجزاين معا وحكي--------- ابن السيد1 ان ذلك	100	1068130363793933959	131	248.0	106	141	92.90779876708984	24	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms120	true	2785194039834610685	1	154	6	760	1510	300	ان يكون مءبدا خلافا للزمخشري ذكر ذلك في انموذجه وقال في غيره ان لن لتاكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل CHECK لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا قال ابن عصفور وما ذهب اليه دعوي لا دليل عليها بل قد يكون المنفي ب لا اكد من المنفي ب لن لان المنفي ب لا قد يكون جوابا للقسم والمنفي ب لن لا يكون--------- ونفي الفعل اذا -قسم عليه اكد وقال صاحب الاقليد والمراد بالتاكيد هو التصميم وابرام العزيمة علي ما خبر به من سلب وايجاب عما هو يصدره وليس كما زعم بعضهم انها للتابيد اذ التابيد مناف للتحديد وقد جاء التحديد معها في قوله تعالي فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي وحتي لانتهاء الغاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب قوم ومنهم ابن السراج الي انه يجوز ان يكون الفعل بعدها دعاء واختاره ابن عصفور وجعلوا منه قوله تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين والصحيح انه لم يستعمل من حروف النفي في الدعاء الا لا خاصة وفي لم	120	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms374	false	-1125193872363044335	88	251	476	1303	1556	300	ان يكون مءبدا خلافا للزمخشري ذكر ذلك في انموذجه وقال في غيره ان لن لتاكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل------------------------------------------ قال ابن عصفور وما ذهب اليه دعوي لا دليل عليها بل قد يكون ال-نفي ب-لا اكد من ال-نفي بل-ن لان ال-نفي ب-لا قد يكون جوابا للقسم وال-نفي بل-ن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد تنبيهات الاول مذهب سيبويه والجمهور ان لن بسيطة وذهب الخليل والكساءي الي------------------------------------------------- انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركبة واصلها لا ان حذفت همزة ان تخفيفا ثم حذفت الالف لالتقاء الساكنين ورد سيبويه بجواز تقديم معمول معمولها عليها نحو زيدا لن اضرب واجيب بانه قد يحدث بعد التركيب ما لم يكن قبله ومنع الاخفش الصغير تقديم معمول معمولها عليها وذهب الفراء الي ان لن هي لا ابدلت الفها نونا وهو ضعيف الثاني ذهب قوم -منهم ابن السراج الي انه يجوز ان يكون الفعل بعدها دعاء واختاره ابن عصفور وجعلوا منه قوله تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين والصحيح انه لم يستعمل من حروف النفي في الدعاء الا لا خاصة الثالث	374	1068130363793933959	465	594.0	365	1046	44.4550666809082	88	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms120	true	2785194039834610685	160	231	789	1142	1510	300	تلغي فلا يجزم بها قال في شرح التسهيل حملا علي لا وفي شرح الكافية حملا علي ما قاله شارح الالفية وهو احسن لان ما- ينفي بها الماضي كثيرا بخلاف لا وانشد الاخفش علي اهمالها- لولا فوارس من ذهل واسرتهم يوم الصليف-- لم يوفون بالجار البسيط قال-------------------------------------------------- بعض النحويين ----انه ضرورة وقال بعضهم انه شا-ذ وفي التسهيل وقد لا يجزم بها فلم يخصه بالضرورة وذكر في شرحه ------------ان الرفع بها لغة قوم	120	-6897922036235442876	Shamela0009988-ara1.ms396	false	-593253719140993087	79	161	396	793	1503	300	تلغي فلا يجزم بها قال في---- التسهيل حملا علي لا وفي شرح الكافية حمل -علي ما------------------ وهو احسن لان ما2 ينفي بها الماضي كثيرا بخلاف لا وانشد الاخفش علي اهمالها3 لولا فوارس من ذهل واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار ولم يذكر ذلك في لما فان قلت فهل اهمال لم ضرورة او لغة قلت نص بعض النحويين علي انه ضرورة وقال في الكافية وشذ وفي التسهيل وقد لا يجزم بها فلم يخصه بالضرورة وصرح في اول شرح التسهيل بان الرفع ل----غة قوم	396	1068130363793933959	297	496.0	236	424	70.04717254638672	52	Sham19Y0019236-ara1	Shamela0009988-ara1