id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019236-ara1.ms006	false	1813582144366620119	85	122	450	617	1560	300	وان الجملة اعم من الكلام فكل كلام جملة ولا ينعكس اي كل جملة كلاما الا تري ان نحو قام زيد من قولك- ان قام زيد قام عمرو يسمي جملة ولا يسمي كلاما لانه لا يحسن السكوت عليه	6	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms01	true	6325685764183912511	94	127	547	698	1641	300	وان الجملة اعم من الكلام فكل كلام جملة ولا ينعكس----------------- الا تري ان نحو قام زيد من قولنا ان قام زيد قام عمرو يسمي جملة ولا يسمي كلاما لانه لا يحسن السكوت عليه	1	-8157188765810978225	149	283.0	116	168	88.69047546386719	31	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms008	false	-7053031757427161880	47	144	264	818	1648	300	واذا قيل زيد ابوه غلامه منطلق فزيد مبتدا وابوه مبتدا ثان وغلامه مبتدا ثالث ومنطلق خبر الثالث وهو غلامه والثالث وخبره بالرفع معطوف علي الثالث ويجوز النصب علي ان يكون الواو بمعني مع خبر الثاني والثاني وخبره واعرابه كاعراب سابقه خبر الاول وهو زيد ويسمي المجموع جملة كبري لكونها اصلا ومشتملة علي الكثير وكبري تانيث الاكبر وافعل التفضيل المجرد عن حرف التعريف والاضافة اذا جرد عن معني التفضيل جاز جمعه واذا جاز جمعه جاز تانيثه وغلامه منطلق جملة صغري لكونها قليلة وتابعة للجملة المتقدمة وابوه غلامه منطلق جملة كبري بالنسبة الي غلامه منطلق وصفري بالنسبة الي زيد	8	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms01	true	6325685764183912511	165	209	884	1135	1641	300	واذا قيل زيد ابوه غلامه منطلق فزيد مبتد------------ا ثان وغلامه مبتدا ثالث ومنطلق خبر الثالث والثا----------لث وخبره خبر الثا---------------------------------------------------------------ني والثاني وخبره خب---------------------ر الاول-------- ويسمي المجموع جملة كبري وغلامه منطلق ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة------------------------------------ صغري وابوه غلامه منطلق جملة كبري بالنسبة الي غلامه منطلق وصغري بالنسبة الي زيد	1	-8157188765810978225	218	401.5	177	554	39.350181579589844	33	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms019	false	283290870920389149	153	255	829	1338	1583	300	نحو ان قام اخوك قام عمرو فمحل الجزم محكوم--- للفعل وحده وهو قام ولا للجملة باسرها اي بمجموعها لان اداة الشرط انما تعمل في شيءين فلما عمل في محل الفعلين لم يبق لها تسلط علي محل الجملة وكذلك القول في فعل الشرط اي محل الجزم محكوم به لفعل الشرط وحده لا للجملة الشرطية باسرها ولهذا هذا تنصيص لما يدعيه من ان محل الجزم هو الفعل وحده لا الجملة الشرطية باسرها اي لكون فعل الشرط وحده في محل الجزم تقول اذا عطفت عليه مضارعا واعملت الاول كما هو مذهب الكوفيين نحو ان قام----- ويقعد اخوك قام عمرو فتجزم المعطوف قبل ان تكمل الجملة	19	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms02	true	6163514463883153115	79	120	453	660	1596	300	نحو ان قام اخوك قام عمرو فمحل الجزم محكوم به للفعل وحده ---------لا للجملة باسرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القول في فعل الشرط--------------------------------------------------------------- ول----هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول اذا عطفت عليه مضارعا واعملت الاول--------------------- نحو ان قام اخوك ويقعد----- قام عمرو فتجزم المعطوف قبل ان تكمل الجملة	2	-8157188765810978225	199	299.0	160	517	38.491294860839844	33	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms020	false	-2085162051112846549	99	293	521	1459	1485	300	المنعوت بها ------------------------في موضع رفع في نحو من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه من متعلق برزقناكم و قبل مجرور بمن ومضاف الي ان ياتي و يوم فاعله و لا لنفي الجنس و بيع بالرفع اسمه لان لا اذا كان مكررا كما في الاية جاز الرفع لانه مقدر جوابا لسءال فحسن ان يكون مطلقا وان كان فيه مخالفة قياسية وقرا ابن كثير ويعقوب وابو عمرو بالفتح علي الاصل و فيه خبره وجملة لا بيع فيه جملة اسمية مرفوعة المحل علي انها صفة ونصب بالجر عطف علي رفع في نحو واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله اتقوا فعل مع الفاعل وهو الواو و يوما منصوب اما علي المفعولية كما هو راي ابي علي في قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما واما علي الظرفية فيكون مفعولا فيه تقديره واتقوا عذاب الله يوما و ترجعون جملة فعلية في محل نصب علي انها صفة يوم وقراءة ترجعون بالتاء بالبناء للفاعل فعلي الاول يكون رجع متعديا وقراءة بالياء علي طريق الالتفات وجر بالجر عطف اما علي نصب او رفع علي اختلاف القولين فان النحاة اختلفوا في معطوفات متعددة ان الجميع هل يعطف علي الاول او كل واحد يعطف علي ما قبله في نحو ليوم لا ريب فيه	20	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms02	true	6163514463883153115	123	156	690	837	1596	300	المنعوت بها ومحلها بحسب منعوتها فهي في موضع رفع في نحو من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب في ------------------نحو واتقوا يوما ترجعون فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ليوم لا ريب فيه	2	-8157188765810978225	117	163.5	90	962	12.162161827087402	23	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms027	false	-3068889523844578588	0	72	0	375	1594	300	لا اقسم بمواقع النجوم وما بينهما اي بين لا اقسم وبين جوابه اعتراض وهو انه لقسم لو تعلمون عظيم لا محل لها من الاعراب وهذا الاعتراض اعتراض بين القسم وجوابه وفي اثناء هذا الاعتراض اعتراض اخر وهو لو تعلمون فانه معترض بين الصفة والموصوف وهما اي الموصوف والصفة لقسم عظيم فصل المصنف هنا لخفاءه وترك في الاول لوضوحه ويجوز الاعتراض هذا شروع في حكم زاءد علي ما ذكر باكثر من جملة واحدة	27	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms03	true	-4078370111513466936	52	85	258	434	1601	300	لا اقسم بمواقع النجوم وما بينهما اعتراض------------------------------------------------------ لا محل ل--------------------------------------------------ه وفي اثناء هذا الاعتراض اعتراض اخر وهو لو تعلمون فانه معترض بين----------------------- الموصوف وصفته وهو قسم وعظيم---------------------------------------- ويجوز الاعتراض-------------------------------- باكثر من جملة واحدة	3	-8157188765810978225	153	211.0	123	375	40.79999923706055	25	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms031	false	426201912503223033	103	278	584	1507	1619	300	بقو--ل الشلوبين ا--------ن الجملة المفسرة بحسب ما تفسره واعراب بحسب ما تفسره كاعراب قوله بحقيقة ما تليه فان كان له اي لمفسره بفتح السين محل فهي اي الجملة المفسرة بكسر السين كذلك اي مثل المفسر في كونه محلا من الاعراب والا اي وان لم يكن له محل فلا اي لا يكون له محل من الاعراب والثاني اي المفسر الذي لا يكون لمفسره اعراب نحو ضربته في نحو زيدا ضربته والتقدير ضربت زيدا ضربته فلا محل للجملة المقدرة وهي ضربت لانها مستانفة فكذلك تفسيرها في ان لا يكون لها محل من الاعراب والاول اي المفسر الذي يكون لمفسره اعراب انما اخذ معني الثاني مع انه وجودي والوجودي يقتضي التقديم في الاقسام والاحكام لان الكلام في القسم الثاني قليل فلو قدم الاول لوقع الفصل بين القسمين بالكلام الكثير فيكون دغدغة نحو انا كل شء خلقناه بقدر والتقدير انا خلقنا كل شء خلقنا- فخلقنا المذكورة مفسرة لخلقنا المقدرة اي المضمرة فالمقدرة عام من المحذوف والمضمر وتلك اي الجملة المقدرة في موضع رفع لانها خبر ان المتصل بنا وكذلك اي مثل المقدرة المذكورة في كونها مرفوع المحل ومن ذلك	31	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms03	true	-4078370111513466936	173	238	919	1273	1601	300	--وقال الشلوبين التحقيق ان الجملة المفسرة بحسب ما تفسر------------------------------------------------ه فان كان له م---------------------حل فهي----------------------------- كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------والا فلا فالثاني ------------------------------------نحو ضربته من نحو زيدا ضربته -التقدير ضربت زيدا ضربته فلا محل للجملة المقدرة لان---------ها مستانفة فكذلك تفسيرها ---------------------------------والاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو انا كل شء خلقناه بقدر -التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه فخلقنا المذكورة مفسرة لخلقنا المقدرة------------------------------------------- وتلك------------------ في موضع رفع لانها خبر ---------لانا فكذلك--------------- المذكورة--------------------- ومن ذلك	3	-8157188765810978225	328	435.5	265	934	35.11777114868164	43	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms034	false	-6783449201023900434	144	271	736	1442	1586	300	بها محل من الاعراب وجواب القسم لا محل له من الاعراب ولو جعل ليقومن خبرا في الحقيقة للزم اجتماع الامرين المتضادين في جملة واحدة ورد بقوله تعالي اي رد بعض النحاة قول ثعلب بقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم هذا علي تقدير ان يكون الذين مع صلته في موضع الرفع بالابتداءية ولنبوءنهم خبره والجواب عما قاله الضمير البارز راجع الي ما والمستتر الي راد قول الثعلب ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوءنهم هذا جواب تسليمي اذ يجوز الاعراب في الاية الكريمة بغير هذا الوجه وهو ان يكون الذين منصوبا بفعل محذوف يفسره لنبوءنهم كذا ذكر ابو البقاء وكذلك التقدير فيما اشبه ذلك فيكون التقدير في زيد ليقومن زيد اقسم بالله ليقومن فالخبر هو مجموع جملة القسم المقدرة وجملة الجواب بال---جر عطف علي جملة	34	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms04	true	3753188823292042256	0	43	0	254	1655	300	لها محل----------- وجواب القسم لا محل له-------------------------------------------------------------------------------------- ورد بقوله تع--------------------------------------الي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم----------------------------------------------------------------------------- والجواب عما قاله------------------------------------------------------ ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوءنهم وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التقدير فيما اشبه ذلك-------------------------------------------------- فالخبر--- مجموع جملة القسم المقدرة وجملة الجواب -المذكور لا مجرد جملة	4	-8157188765810978225	238	362.0	196	709	33.56840515136719	31	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms037	false	5979493358846731414	59	254	315	1378	1598	300	وقد مضت امثلة من ذلك الجار والمجرور صفة لامثلة اي ذهبت امثلة التي كاءنة من هذا القسم في المسالة الثانية مفعول فيه لمضت لقوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيوما نكرة وترجعون صفتها وكذا ساءر الامثلة فلينظر اليه ثانيا ومثال الواقعة حالا اعراب هذه المذكورات كاعراب ما سبق ولا تمنن تستكثر خبر المبتدا وهو مثال الواقعة فجملة تستكثر بالرفع حال من الضمير المستتر صفة للضمير في تمنن متعلق للمستتر المقدر صفة بعد صفة بانت متعلق للمقدر لان الضماءر كلها معارف بل هي اعرف المعارف قيل هنا لعطف الجملة علي الجملة لان الضماءر كلها معارف فيكون لترك الاول والاخذ ما فيه هو اهم من الاول مع ثبوته فتكون جملة تستكثر حالا من الضمير بلا ريبة لكونه اعرف المعرفة ومثال المحتملة للوجهين اي الحال والصفة بعد النكرة غير المحضة بعد ظرف والعامل فيه المحتملة ويجوز ان يكون العامل فيه مقدرا فحيءذ يكون حالا من المحتملة ويجوز ان يكون صفة فيقدر متعلق معرفا فيكون تقدير الكلام الكاءن او الذي حصل بعد التنكير كما صرح الاخفش لان اللام في المحتملة بمعني الذي فلا يجوز ان تكون الجملة الخبرية صفة لمعرفة الا بهذا التاويل نحو مررت برجل صالح يصلي فان شءت قدرت جملة يصلي صفة ثانية لرجل الموصوف بصالح لانه نكرة	37	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms04	true	3753188823292042256	114	166	653	930	1655	300	وقد مضت امثلة من ذلك في ----------------------------------------------------------------المسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية ومثال الواقعة حالا نحو------------------------------ ولا تمنن تستكثر----------------------------- فجملة تستكثر------- حال من الضمير المستت-----------ر في تمنن-------------- المقدر------------ بانت------------- لان الضماءر كلها معارف بل هي اعرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعارف ومثال المحتملة للوجهين بع----------------د النكرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مررت برجل صالح يصلي فان شءت قدرت ي-----صلي صفة ثانية لرجل-------------- لانه نكرة	4	-8157188765810978225	263	388.5	212	1063	24.74129867553711	37	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms048	false	1792930805015151137	158	279	851	1505	1602	300	لان الزهر معرف بلام الجنس فهو قريب من النكرة فيجوز كون الجملة الخبرية صفة له كما عرفت في المسالة الرابعة في الباب الاول والفاء في قوله فهو لربط الجزاء علي الشرط المحذوف وقوله علي اغصانه صفة ثانية لثمر ويحتمل ان يكون حالا منه لاختصاصه بالصفة الاولي وهي يانع فقوله وقولك بالنصب عطف علي الزهر وثمر مقول القول بتقدير هو وموصوف عطف علي معرف بالواو في قولك ويجوز ان يكون قولك مبتدا وموصوف خبره والجملة معطوفة علي الجملة المتقدم------ة فهو قريب من المعرفة لاختصاصه بالصفة وهي يانع فيعامل معاملة المعرفة المسالة الثالثة متي وقع الجار والمجرور صفة لموصوف او صلة لموصول او خبرا لمبتدا او حالا لذي حال يتعلق بمحذوف تقديره كاءن وما اشبه ذلك عند من قدر المفرد او استقر وما	48	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms05	true	7521159658976253339	131	167	653	836	1540	300	لان الزهر معرف بلام الجنس فهو قريب من النكرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر موصوف فهو قريب من المع-----------------------------------------------رفة المسالة الثالثة متي وقع الجار والمجرور صفة------- او صلة------- او خبر-------ا او حالا ---------تعلق بمحذوف تقديره كان-------------------------------- او استقر الا	5	-8157188765810978225	172	253.5	137	660	26.060606002807617	26	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms051	false	-49484048736955803	61	277	351	1539	1661	300	وه---و قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته ------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفة وهو رايت طاءرا علي غصن ومثال مبتدا مضاف الي الخبر وجملة الحمد لله خبره والجار والمجرور وهو لله متعلق بثابت او ثبت خبر مبتدا وهو الحمد ومثال الصلة قوله تعالي وله من في السماوات والارض فمن موصول ومبتدا والظرف المقدم خبره وقيل من مرفوع بالظرف والجار مع المحكي بمجرور اعني في السموات متعلق باستقر صلة من المسالة الرابعة يجوز في الجار والمجرور في هذه المواضع الاربعة وهو كونه صفة وصلة وخبرا وحالا وحيث في محل الجر عطف علي هذا الموضع وقع بعد نفي او استفهام ان يرفع الفاعل جملة ان يرفع في تاويل المصدر وبان فاعل يجوز هذا عند اكثر البصريين لان الجار والمجرور والظرف واسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة لا يعملون الا بالاعتماد علي الاشياء الستة المذكورة هذا اي وجوب الاعتماد في جميع المذكورات عند المتاخرين وعند المتقدمين الاعتماد لا يجب في الفاعل والمفعول والظرف بل في ساءرها اما عند الكوفيين والاخفش منا فتعمل جميع تلك المذكورات بغير اعتماد علي الاشياء الستة المذكورة فلا يختص في هذه المواضع تقول مررت برجل في الدار ابوه فجملة في الدار ابوه في محل الجر علي انها صفة لرجل وابوه فاعل الجار والمجرور وهو يعمل فيه بالاعتماد علي الموصوف وبعض النحاة اختلف فيه والمصنف اشار اليه وقال ولك في ابوه وجهان احدهما ان تقدره اي ابوه فاعلا بالجار والمجرور ولنيابته	51	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms05	true	7521159658976253339	98	231	489	1182	1540	300	في نحو قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته اي متزينا لانه بعد معرفة محضة وهي الضمير المستتر في خرج ومحتمل لهما في نحو يعجبني الزهر في اكمامه وهذا ثمر يانع علي اغصانه لان الزهر معرف بلام الجنس فهو قريب من النكرة وقولك ثمر موصوف فهو قريب من المعرفة المسالة الثالثة متي وقع الجار والمجرور صفة او صلة او خبرا او حالا تعلق بمحذوف تقديره كان او استقر الا ان الواقع صلة يتعين فيه تقدير استقر لان الصلة لا تكون الا جملة وقد تقدم مثال الصفة والحال---------------- ومثال--------------- الخبر ال------حم------------------------------------------------------------------د لل--ه ومثال الصلة----------- وله من في السماوات والارض المسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة يجوز في الجار والمجرور في هذه المواضع الاربعة------------------------------ وحيث -------------------------------وقع بعد نفي و--استفهام ان يرفع الفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول مررت برجل في الدار ابوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في ابوه وجهان احدهما ان تقدره --------فاعلا بالجار والمجرور -لنيابته	5	-8157188765810978225	289	425.0	233	1573	18.372535705566406	42	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms055	false	-2926207212260207192	255	300	1271	1523	1523	300	الباب الثالث في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرب الباب الثالث في تفسير اي بيان الكلمات التي يحتاج اليها المعرب بالرفع فاعل يحتاج وهي مبتدا راجع الي الكلمات المحتاجة الي تفسيرها وخبره عشرون كلمة بالنصب تمييز عشرون وهي ثمانية انواع AUTO------- ما جاء علي وجه واحد-	55	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms06	true	3155413445803637206	38	59	206	317	1581	300	الباب الثالث في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرب وهي عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون كلمة -------------------وهي ثمانية انواع النوع الاول ما جاء علي وجه واحد	6	-8157188765810978225	93	123.0	75	260	35.769229888916016	16	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms070	false	2886810232155425647	4	197	23	957	1494	300	بمعني كي اذا كان ما قبل حتي سببا لما بعدها نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي كي تدخل الجنة ولم يفسره المصنف بناء علي ظهور معني السببية فيه وقد يحتملها اي يحتمل حتي ان يكون بمعني الي وكي كقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي الي ان تفء او كي تفء اي الي ان ترجع او كي ترجع اعلم ان علامة كونها بمعني الي وكي اذا وضعتهما موضع حتي يكون المعني صحيحا وزعم ابن هشام وابن مالك انها اي ان حتي قد تكون بمعني الا كقوله اي قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة اللام في الفضول اما مغن عن المضاف اليه او عوض عنه اي ليس الاحسان من زيادة المال الفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة يقال فضل من الشء وفضل منه شء بفتح العين يفضل بالضم مثل دخل يدخل وفيه لغة اخري وهي بكسر العين وفتحها في الغابر مثل حذر يحذر وحكاها ابن السكيت وقيل فيه لغة بالكسر في الماضي والضم في المستقبل مركبة منهما يقال فضل يفضل لكن هذا شاذ لا نظير له ويءيده ما قال سيبويه هذا عند اصحابنا يجء علي لغتين ذكره في الصحاح سماحة بالنصب خبر ليس السماحة الجود حتي تجود وما لديك قليل	70	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms07	true	1555050465354365987	166	210	825	1037	1537	300	بمعني كي---------------------------------- نحو اسلم حتي تدخل ال-----------------جنة------------------------------------------------ وقد يحتملها ق------------------------------------وله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي الي ان تفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن هشام وابن مالك انها---------- قد تكون بمعني الا كقوله لي--------------س العطاء من الفضول سماحة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تجود وما لديك قليل	7	-8157188765810978225	209	332.5	165	934	22.376873016357422	37	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms081	false	-2690582143575427195	159	293	834	1535	1563	300	بالمضارع اذا كانت للتحضيض او ما هو في تاويل المضارع اذا كانت للعرض نحو لولا تستغفرون الله مثال التحضيض و لولا اخرتني الي اجل قريب مثال للعرض فتم اللف والنشر علي الترتيب الذي وجهنا فلو لم يكن مراد المصنف علي ما قلنا لكان مخالفا لجمهور النحاة واهل المعاني ولشوش الامر في عدها مما جاء علي اربعة اوجه وجوز بعض النحاة دخول لولا هذه الجملة الاسمية نحو لولا زيد قاءم وتارة حرف توبيخ اي تهديد فتختص بالماضي لفظا ومعني نحو فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي هلا منعهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا شفعاءنا عند الله وقيل الابهام لتحقير المقول ويرشدك اليه احد قوله في صدد الرد وقال الهروي قد يكون للاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب اي هلا اخرتني و لولا انزل اليه ملك	81	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms08	true	-2938539896373241921	134	179	720	952	1576	300	بالمضارع او بما------------------- في تاويله نحو ل----------------------ولا تستغفرون الله------------- و لولا اخرتني الي اجل قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة حرف توبيخ في---------ختص بالماض-----------ي نحو فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة------------------------------------------------------------------------------------ وقيل قد ت-------------------------------------------------------------------كون للاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب و لو--------------لا انزل اليه ملك	8	-8157188765810978225	212	295.5	172	701	30.242509841918945	31	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms082	false	-7308912335312436946	24	292	138	1516	1560	300	لولا اخرتني الي اجل قريب للعرض وفي الثاني اي في لولا انزل اليه ملك-------------------------------------------------- للتحضيض ف لولا لا تكون للاستفهام عنده وزاد الهروي معني اخر وهو ان تكون نافية بمعني لم هذا التعبير موافق لما وقع في التسهيل حيث قال وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تحضيضا فتءول بلو لم انتهي وما وقع في الارتشاف وقد تكون لولا نافية بمعني ما قال شارح الالفية ف لولا هذه ليست بمركبة بل لو علي حالها و لا نافية للماضي وجعل الهروي منه كونها نافية فلولا كانت قرية امنت وجملة فلولا كانت قرية مفعول لجعل وقوله اي لم يكن قرية امنت تفسير لكونها بمعني النفي قوله والظاهر ان المراد فهلا رد لما قال الهروي وهو اي كونها بمعني هلا قول الاخفش والكساءي والفراء ويءيده اي كونها في هذه الاية بمعني هلا قراءة ابي وعبد الله بن مسعود لان القراءة يستدل ببعضها علي بعض كالروايات فهلا في محل النصب علي انه مفعول للقراءة ويلزم من ذلك اي من كونها بمعني هلا معني النفي الذي ذكره الهروي فيكون علي بابها من التوبيخ لا خارجة عنها واستدل علي صحة مدعاه بقوله لان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوعه اي وقوع الفعل فلا يكون النفي موضوعا لها بل لازما للتوبيخ AUTO ان قوله الثانية مبتدا و AUTO ان في محل الرفع خبره والمكسورة بالرفع صفتها والمخففة صفة بعد صفة لها فيقال فيها شرطية للاستقبال سواء دخلت علي الماضي نحو AUTO ان اكرمتني اكرمتك يعني AUTO ان وقع اكرامي منك في الاستقبال وقع مني اكرامك فيه فلهذا قال اكثر النحاة AUTO ان اردت ابقاء معني الماضي جعلت فعل الشرط لفظ كان او علي المستقبل نحو AUTO ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله	82	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms08	true	-2938539896373241921	169	253	906	1361	1576	300	لولا اخرتني الي اجل قريب و لو---------------------لا انزل اليه ملك قال الهروي والظاهر انها في الاول للعرض وفي الثاني للتحضيض------------------------------ وزاد مع-------ني اخر وهو ان تكون نافية بمنزلة لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل------- منه------------ فلولا كانت قرية امنت--------------------------------------- اي لم تكن قرية امنتوالظاه-------------------------------ر ان المراد فهلا وهو------------------------------------- قول الاخفش والكساءي والفراء ويءيده-------------------------------- قراءة ابي ف--------------------------------------------------------------هلا ف-----------------------------------يلزم من---------------------- ذلك معني النفي الذي ذكره الهروي ل--------------------------------------------------------------------ان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوع----------------------------------------------------------------------ه الثانية ان---------------------------------المكسورة --------------المخففة---------------- فيقال فيها شرطية نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله	8	-8157188765810978225	372	521.5	300	1428	26.0504207611084	52	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms086	false	7021552173560257936	19	145	112	738	1497	300	ونحو اعجبني ان صمت اي صيامك وزاءدة في نحو فلما ان جاء البشير قال الجوهري ان هنا مفسرة وكذا حيث وقعت بعد لما فانها تحذف كثيرا بعد لما وبين لو والقسم نحو والله ان لو قام زيد قمت وقليلا مع الكاف نحو كان ظبية تعطو الي الناضر السلم الطويل علي تقدير رواية الجر في ظبية وان هذه لا تعمل عند الجمهور خلافا للاخفش واستدل بالسماع كقوله وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وبالقياس علي حروف الجر ولا حجة في ذلك لكونها في الاية مصدرية ولكون الفرق بينها وبين حرف الجر ان اختصاصه باق مع الزيادة بخلاف ان فانها قد وليها الاسم ومفسرة في نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك فجملة ان اصنع الفلك تفسير الوحي وكذا حيث وقعت بعد جملة فيها معني القول دون حر-فه	86	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms09	true	-4760297703707351618	49	83	239	403	1451	300	ونحو اعجبني ان صمت--------- وزاءدة في نحو فلما ان جاء ال-------------------------بشير وكذا حيث جاءت بعد -------------------------لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفسرة في نحو فاوحينا ال--------------------يه ان اصنع الفلك------------ وكذا حيث وقعت بعد جملة فيها معني القول دون حروفه	9	-8157188765810978225	154	249.0	120	627	24.561403274536133	27	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms087	false	-1475790100816119653	86	295	416	1435	1458	300	جملة ما قبلها ولا نحو كتبت اليه بان افعل كذا اي لا تكون ان مفسرة لدخول الخافض عليها فيكون من جملة صلة الفعل فلا يكون تفسيرا له فان اما مخففة من ان واسمها محذوف وهو ضمير الشان او مصدرية وعلي التقديرين تكون الباء متعلقا بكتبت فيكون مدخوله مفعولا غير صريح له وقول بعض العلماء في ما ----قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ف قول مبتدا ومفعول جملة انها مفسرة اي في ان اعبدوا الله مفسرة وخبره ان حمل علي انها مفسرة لامرتني دون قلت منع مبني للمفعول جزاء الشرط منه الضمير راجع الي مصدر فعل الشرط اي من هذا الحمل لانه لا يصح يقلل المنع ان يكون ان اعبدوا الله ربي وربكم مقولا خبر كان لله تعالي لان الامر مسند اليه فلا يصح ان يقول ان اعبدوا الله ربي وربكم وهو ظاهر او علي انها مفسرة لقلت اي وان حمل علي انها مفسرة لقلت فجملة فحروف القول جزاء الشرط وانما دخل عليه الفاء لكونه جملة اسمية تاباه لما عرفت ان ان لا تكون مفسرة بعد القول علي انه يجوز ان يحكي القول من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير بان يقول ما قلت الا اعبدوا الله ربي وربكم وانما قال تاباه اشارة الي انه يجوز بالتاويل وجوزه اي جوز كونها مفسرة الزمخشري ان اول قلت بامرت	87	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms09	true	-4760297703707351618	98	158	480	769	1451	300	جملة--------- ولا نحو كتبت اليه بان افعل------------------------ لدخول الخافض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول بعض العلماء في الا ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم انها مفس---------------------------------------------------------------------رة لامرتني دون قلت منع------------------------ منه----------------------------------------------- لانه لا يصح -----------ان يكو---ن اعبدوا الله ربي وربكم مقولا-------- لله تعالي---------------------------------------------------------------------- او علي انها مفسرة ل ------------------------------قلت------ فحروف القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تاباه---------------------------- وجوزه------------------- الزمخشري ان اول قلت بامرت	9	-8157188765810978225	264	384.5	210	1023	25.80645179748535	41	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms089	false	3668470997462629206	3	280	13	1427	1520	300	ان اول قلت بامرت لزوال المحذور وهو ا----------------------------------------------------------ن العبادة لا تصح ان تكون معمولا للقول و---لا يمتنع في واوحي ربك الي النحل ان اتخذي ان تكون مفسرة وجملة ان يكون مفسرة فاعل يمنع مثلها اي مثل هذه الاية ان تكون ان مفسرة فمثل مبتدا وخبره في فاوحينا اليه ان اصنع الفلك وانما اوردها مع ان الكلام تقدم فيها اعلاما علي ان المانع يمنع كونها مفسرة في هذه الاية ايضا فقال خلافا لمن -منع ذلك اي كونها مفسرة والمانع هو الرازي حيث قال فالوحي هنا الالهام بالاتفاق وليس في الالهام معني القول وانما هي مصدرية وذكر ابو البقاء انها مصدرية في الايتين وتعليل مدعاه وهو ان تكون ان مفسرة في الايتين بقوله لان الالهام في معني القول اشعار بان انكاره في مثابة انكاره البديهي لان المشاجرة بين الخصمين لا تكون الا في كون الالهام بمعني القول ومخففة من الثقيلة اعلم ان ان تعمل في ضمير الشان المقدر علي سبيل الوجوب وشذ في غيره وان حكي بعض اهل اللغة في الضمير سعة مطلقا وجوز بعض شيوخ المغاربة اعمالها من المظهر مطلقا من غير ضعف وبعضهم في الشعر علي ضعف ضرورة وعند سيبويه يجوز ان يكون ملغي لفظا او تقديرا فتكون حرفا مصدريا لا تعمل بشء في نحو علم ان سيكون فان هنا مخففة واسمها ضمير الشان محذوفا وانما قلنا مخففة لانها للتحقيق فيناسب العلم بخلاف ان المصدرية فانها للطمع والرجاء ومن هنا يعلم ان ان كلما وقعت بعد العلم تكون مخففة وبعد الظن يحتمل الوجهين ولهذا قيد وحسبوا الا تكون فتنة بقوله في قراءة الرفع لان الحسبان يجوز ان يكون بمعني العلم فتكون ان مخففة وبمعني الشك والظن فتكون مصدريه وكذا اي تكون ان مخففة كما في علم ان سيكون حيث وقعت بعد علم او ظن نزل منزلة العلم	89	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms09	true	-4760297703707351618	154	235	752	1139	1451	300	ان اول قلت بامرت وجوز مصدريتها علي ان المصدر بيان للهاء لا بدل والصواب العكس ولا يبدل من ما لان العبادة لا يعمل فيها فعل القول وهو قلت ولا يمتنع في واوحي ربك الي النحل ان اتخذي ان تكون مفسرة------------------------------ مثلها--------------------------------------------------- في فاوحينا اليه ان اصنع الفلك------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لان الالهام في معني الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ومخففة من الثقيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نحو علم ان سيكون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسبوا الا تكون----------- في قراءة الرفع----------------------------------------------------------------------------------- وكذا -------------------------------------حيث وقعت بعد علم او ظن نزل منزلة العلم	9	-8157188765810978225	281	389.5	220	1476	19.037940979003906	47	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms094	false	1093343121437240017	187	299	998	1565	1568	300	حرف يقتضي امتناع ما يليه وهو فعل الشرط واستلزامه اي استلزام فعل الشرط لتاليه وهو فعل الجزاء وهذا التعريف ماخوذ من ابن مالك حيث قال في شرح الكافية انه يقتضي امتناع فعل الشرط واستلزام ثبوته لثبوت الجواب وانما عرف بهذا ولم يعرف بامتناع لامتناع بناء ان هذا لا يجري في بعض الصور علي ما سياتي في نحو لو لم يخف الله لم يعصه فاراد التعريف علي وجه يعم الجميع نحو لو شءنا لرفعناه بها فلو هنا شرطية دالة علي امرين احدهما ان مشيءة الله تعالي لرفع هذا المنسلخ بكسر اللام اي المعرض المكذب عن ايات الله منتفية ويلزم من هذا اي من دلالة لو علي انتفاء المشيءة لرفعه ان يكون رفعه منفيا	94	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms10	true	-8061092675079912917	79	112	396	569	1533	300	حرف يقتضي امتناع ما يليه واست--------------لزامه--------------------- لتاليه نحو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شءنا لرفعناه بها فلو هنا------ دالة علي امرين احدهما ان مشيءة الله تعالي لرفع هذا المنسلخ----------------------------------------- منتفية ويلزم من هذا---------------------------------------- ان يكون رفعه منفيا	10	-8157188765810978225	167	272.5	134	567	29.453262329101562	27	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms095	false	-6543953846622401596	6	276	40	1408	1553	300	اذ لا سبب لرفعه الا المشيءة وقد انتفت والسببية منحصرة فيلزم من انتفاءها انتفاء المسبب وهو الرفع وهذا اي المذكور وهو لو شءنا لرفعناه بخلاف نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فانه لا يلزم من انتفاء لو لم يخف الله الذي هو سبب الشرط انتفاء لم يعص الذي هو الجواب حتي يكون م--عني الكلام ان صهيبا قد خاف وعصي علي ان حمل الحديث علي هذا المعني غير مستقيم لانه منوط بالمدح وذلك اي بيان انه لا يلزم من انتفاء لم ينجس انتفاء لم يعص لان انتفاء العصيان له سببان احدهما خوف العقاب فعلي هذا التقدير يكون رفع خوف العقاب بالخبرية ويجوز رفعه بالبدلية من سببان وهو اي عدم العصيان من خوف العقاب طريق العوام لان طاعتهم وعدم عصيانهم للخوف والاجلال اما بالرفع عطف علي خوف او بالجر عطف علي العقاب والاعظام عطف علي الاجلال وهو اي عدم العصيان من خوف الاجلال والاعظام---- طريق- الخواص لان طاعتهم وعدم عصيانهم لاجل الاجلال والرغبة والمراد ان صهيبا------------- من هذا القسم اي من قسم الخواص وانه لو قدر خلوه من الخوف لم تقع منه معصية فكيف تقع المعصية والخوف --حاصل له والضماءر البارزات راجعة الي صهيب ولم يذكر المصنف كون هذا القول في حق صهيب حديثا كما قال الفاضل التفتازاني في باب المسند اليه وابن الحاجب في الايضاح او قول عمر كما قال العلامة الزمخشري في تفسير سورة اتي امر الله بناء علي ما ذكره القاضي بهاء الدين انه لم يقف علي انه حديث او قول عمر ومن هنا اي لاجل كون جواب لو لا يكون منتفيا الا اذا كان له سبب واحد تبين فساد قول المعربين ان لو حرف امتناع لامتناع التنوين عوض عن المضاف اليه اي امتناع الثاني لامتناع --------------------------	95	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms10	true	-8061092675079912917	112	209	569	1059	1533	300	اذ لا سبب لرفعه الا المشيءة وقد انتفت---------------------------------------------------------- وهذا------------------------------- ب---------------خلاف لو لم يخف الله لم يعصه فانه لا يلزم من انتفاء لو لم يخف----------------------- انتفاء لم يعصه-------------- حتي يكون المعني انه------------ قد خاف وعصي------------------------------------------------------------- وذلك ----------------------------------------------------لان انتفاء العصيان له سببان------- خوف العقاب وهي طريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجلال والاعظام وهي طريقة الخواص--------------------------------------------- والمراد ان صهيبا رضي الله عنه من هذا القسم----------------- وانه لو قدر خلوه من الخوف لم تقع منه معصية فكيف------------ والخوف الحاصل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هاهنا--------------------------------------------------------- تبين فساد قول المعربين ان لو حرف امتناع لامتناع والصواب انها لا تعرض لها ال-ي امتناع الجواب والي ثبوته وانما لها تعرض لامتناع	10	-8157188765810978225	385	513.5	303	1416	27.189266204833984	60	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms097	false	-1455945173656706521	18	146	101	814	1581	300	الامر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور وهو قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه ان ثبوت المشيءة لرفعه مستلزم لثبوت الرفع ----فثبوت المشيءة ملزوم وثبوت الرفع لازم والملازمة من السببية والمصنف اشار اليه بقوله ضرورة ان المشيءة لرفعه سبب والرفع مسبب وهذان المعنيان المستفادان من الدلالة الثبوتية والسلبية قد تضمنتهما العبارة المذكورة اي اشتملت العبارة المذكورة عليهما وهي قوله حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه والثاني من وجوه استعمال لو ان يكون حرف شرط في المستقبل وهو مذهب الفراء فيقال فيها حرف شرط مرادف ل ان في هذا الوجه الا انها لا تجزم الا في ضرورة الشعر في بعض اللغة فتكون للاستقبال سواء دخلت علي الماضي كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا اي ان تركوا او علي المضارع نحو قول الشاعر ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا	97	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms10	true	-8061092675079912917	240	300	1208	1533	1533	300	الامر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور-------------------------------- ان ثبوت المشيءة------ مستلزم لثبوت الرفع ضرورة لان المشيءة------------------------------------------------------------------------------------------- سبب والرفع مسبب وهذان المنتفيان--------------------------------------- قد تضمنته-ا العبارة المذكورة الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون حرف شرط في المستقبل---------------- فيقال فيها حرف شرط مرادف ل-ان -------------الا انها لا تجزم--------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا اي ان تركوا و------------------قول الشاعر ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا-	10	-8157188765810978225	305	433.0	247	717	42.538352966308594	46	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms101	false	-3934599917929450711	4	144	21	779	1591	300	قد يخرج زيد فتدل قد علي ان الخروج منتظر متوقع والمصنف لم يذكر هنا مثالا للماضي لكون الاختلاف في دخول حرف التوقع عليه فذكر بعد اثباته بالدليل وظاهر هذا الكلام يشعر ان يكون التوقع مقابلا للتحقيق في الحقيقة وليس كذلك تدل عليه عبارة الكافية حرف التوقع قد وشرحها الشيخ الرضي فانه عام الي التحقيق والتقريب الي الحال مع التوقع قد تكون للتحقيق مع التقريب بدون التوقع وقد تكون للتحقيق المحض فاذن لها ثلاثة معان انتهي وزعم بعضهم----- لا تكون قد للتوقع مع الماضي لان التوقع انتظار الوقوع والحال ان الماضي قد وقع فان جواز دخولها يلزم الجمع بين المتنافيين وقال الذين اثبتوه --اي التوقع مع الماضي انها تدل علي انه اي قد يدل ان الفعل كان منتظرا قبل وقوعه لانه متوقع بعد وقوع الفعل فلزوم اجتماع المتنافيين مرفوع بالحمل علي اختلاف الزمانين تقول قد ركب الامير لقوم ينتظرون هذا الخبر	101	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms11	true	4408176900067739718	193	237	936	1167	1467	300	قد يخرج زيد فيدل عل---ي ان الخروج منتظر متوقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم انها لا تكون--- للتوقع مع الماضي لان التوقع انتظار الوقوع والم---------اضي قد وقع------------------------------------------ وقال الذين اثبتوا معني التوقع مع الماضي انها تدل علي انه------------------- كان منتظرا--------------------------------------------------------------------------------------------- تقول--- ركب الامير لقوم ينتظرون هذا الخبر	11	-8157188765810978225	218	347.5	175	765	28.496732711791992	32	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms104	false	-3495728653619143494	42	167	217	879	1579	300	للتقليل وان التقليل في المثالين الاولين وان كان متحققا لكنه لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق مع قطع النظر عنها فانه الفاء بمعني لام التعليل اي لان الكلام ان لم يحمل علي ان صدور ذلك اي الجود والصدق من البخيل والكذوب قليل بالرفع خبر ان كان ذلك في جزاء الشرط اي كان الكلام كذبا متناقضا لان اخر الكلام وهو البخيل والكذوب يدفع اوله وهو يصدق ويجود لان البخيل والكذوب صيغة المبالغة فيدل علي كثرة البخل والكذب فلو لم يحمل يصدق ويكذب علي القلة للزم التدافع ولك ان تمنع هذا الكلام بعد تسليم لزوم التدافع في المثالين علي انكار كونها للتقليل غير مقبول لانه كثير الاستعمال السابع التكثير قاله اي كونها للتكثير سيبويه في قوله قد اترك القرن مصفرا انامله واخر -	104	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms12	true	3977810558047935247	67	115	343	591	1603	300	للتحقيق وان التقليل في المثالين الاولين --------------------لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق------------------ فانه-------------------------------------- ان لم يحمل علي ان صدور ذلك---------------- من البخيل والكذوب قليل كان---------------------------------------------- كذب--------ا لان اخر الكلام------------------- يدفع اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع التكثير قاله----------------- سيبويه في قوله قد اترك القرن مصفرا انامله وقاله	12	-8157188765810978225	238	362.0	191	663	35.89743423461914	37	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms115	false	-6054783991152465294	241	282	1208	1421	1506	300	كافة عن عمل الرفع لان اعراب الفاعل مستقر للرفع ووصال فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور وهو يدوم ولا يكون وصال مبتدا ويدوم خبره وعلي اصول متعلق ب يدوم لان الفعل المكفوف ب ما الكافة لا يدخل الا علي الجملة الفعلية	115	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms13	true	-2850137380520818847	186	212	970	1109	1534	300	كافة عن طل----------------ب الفاعل------------ ووصال فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور وهو يدوم ولا يكون وصال مبتدا ل----------------------------------ان الفعل المكفوف------------ لا يدخل الا علي الجملة الفعلية	13	-8157188765810978225	136	228.0	110	213	63.84976577758789	22	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms122	false	-8069093265804742375	166	291	884	1542	1591	300	وفي ان- المفتوحة المخففة---------------------------- حرف مصدري ينصب المضارع مر تفصيله في الباب الثالث وفي الفاء التي بعد الشرط انما قال بعد الشرط ولم يقل قبل الجواب مع انها قد تقع بعد الفضلات المتعلقة بالشرط اكتفاء بقوله رابطة لجواب الشرط لانه يعلم منه دخولها علي الجواب ولا تقل جواب الشرط كما يقولون اي بعض المعربين لان الجواب الجملة باسرها هذا الكلام ظاهر في ان الفاء داخل في الجواب وهو مذهب اكثر النحاة وقال بعضهم ان الفاء خارج عن الجواب لانها رابطة والرابطة غير المربوط لا الفاء وحدها وارتكاب المجاز في مثل هذا المقام ليس مما ينبغي وفي نحو زيد من قولك جلست امام زيد مخفوض بالاضافة او بالمضاف قال الشيخ الرضي اعلم ان بينهم خلافا في العامل في المضاف اليه هو اللام المقدر او المضاف فمن -------------------------	122	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms14	true	1732136150073128854	63	126	315	647	1489	300	وفي اما المفتوحة المشددةحرف شرط وتفصيل وتوكيد وفي ان حرف مصدري ينصب المضارع وف--------------------------ي الفاء التي بعد الشرط را----------------------------------------------------------------------------------------------بطة لجواب الشرط ولا --------------------------------تقل جواب الشرط كما يقولو----------------ن لان الجواب الجملة باسرها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاء وحدها -----------------------------------------------وفي نحو زيد من----- جلست امام زيد مخفوض بالاضافة او بالمضاف ولا تقل مخفوض بالظرف لان المقتضي للخفض---------------------- هو الاضافة----- او المضاف -من حيث هو مضاف لا المضاف من	14	-8157188765810978225	225	301.0	178	712	31.601123809814453	33	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms123	false	2216613696822378313	62	290	329	1480	1534	300	مخفوض بالاضافة ليس بصحيح ولا -تقل مخفوض بالظرف وهو امام في هذا المثال لان المقتضي للخفض في المضاف اليه هو الاضافة علي راي او المضاف من حيث هو مضاف مع قطع النظر عن الحيثيات علي راي لا المضاف من حيث هو ظرف بدليل غلام زيد واكرام زيد فان المضاف في هذين المثالين ليس بظرف مع ان المضاف اليه مخفوض به فلو قلت مخفوض بالظرف ليفهم مدخلية الظرف في الخفض وليس كذلك واعلم ان قول المصنف لان المقتضي للخفض مساهلة لانه يفهم منه كون العامل نفس المقتضي وليس كذلك لان العامل ما به يتقوم المعني المقتضي للاعراب علي ما صرح به ابن الحاجب في مقدمته اللهم الا ان يقدر ويقال لان ما به يتقوم المعني المقتضي ان تقول في الفاء من نحو فصل لربك وانحر فاء السببية ولا تقل فاء العطف لانه لا يجوز عند بعض النحويين او لا يحسن عند اكثر النحويين ومنهم سيبويه حيث قال ان كانت الجملتان مرتبطتين من حيث المعني يجوز عطف الطلب علي الخبر ولا العكس اي لا يجوز اولا يحسن عطف الخبر علي الطلب علي اختلاف الرايين لما بينهما من التنافي في المعني وان تقول وجه تغيير الاسلوب السابق بذكر ان تقول اما طول العهديين المعطوفات هو اشعار الي ان ما ذكره بعده ليس من جنس ما ذكر قبله في الواو العاطفة حرف عطف لمجرد الجمع من غير ان يكون المبتدا داخلا في الحكم قبل الاخر ولا ان CHECK الفاء العاطفة للترتيب---- والتعقيب	123	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms14	true	1732136150073128854	104	185	533	940	1489	300	مخفوض بالاضافة او بالمضاف ولا تقل مخفوض بالظرف----------------------- لان المقتضي للخفض ---------------هو الاضافة-------- او المضاف من حيث هو مضاف--------------------------------- لا المضاف من حيث هو ظرف بدليل غلام زيد واكرام زيد وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء من نحو فصل لربك وانحر فاء السببية ولا تقل فاء العطف لانه لا يجوز -------------------ولا يحسن عط------------------------------------------------------------------------------------ف الطلب علي الخبر ولا العكس-------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواو العاطفة حرف عطف لمجرد الجمع وفي حتي حرف عطف للجمع والغاية وفي ثم حرف عطف للترتيب والمهلة وفي الفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب	14	-8157188765810978225	303	460.5	239	1156	26.21107292175293	51	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms125	false	-687183819827094749	12	156	64	810	1541	300	اذا اختصرت في نحو لن نبرح ولن نفع----ل ناصب ومنصوب هذا هو المختار لما عرفت ان الرفع بهما والجزم ب لن جاءز عند البعض وان تقول في ان المكسورة المشددة حرف توكيد لانها يجاب بها القسم كما يجاب باللام وعن الفراء ان ان مقدرة لقسم محذوف استغني بها عنه فالتقدير والله ان زيدا لقاءم ينصب الاسم ويرفع الخبر عند البصريين واما عند الكوفيين وتبعهم التسهيل الي ان الخبر مرفوع بالابتداء كما كان قبل دخول ان عليه فلذلك جوزوا العطف علي اسم ان المكسورة بالرفع قبل مضي الخبر وتزيد في ان المفتوحة فتقول حرف توكيد مصدري ينصب الاسم ويرفع الخبر وانما قيل حرف مصدري لانها تعامل معاملة المصدر حيث تءول مع معمولها بالمصدر وتقع فاعلا نحو بلغني ان زيدا منطلق فانه مءول ب بلغني انطلاق زيد CHECK ان يذكر موصولا ولا يبين صلته CHECK ان يذكر ال--------------------------------------------------------جملة ولا يذكر الها محل من الاعراب ام لا	125	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms14	true	1732136150073128854	196	259	999	1301	1489	300	اذا اختصرت في نحو لن نبرح وان تفعل فقل ناصب ومنصوب و-----------------------------------------------------------------ان تقول في ان المكسور--------ة حرف تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد مصدري ينصب الاسم ويرفع الخبر واعلم انه يغلب علي الناس في صناعة الاعراب ان يذكر المعرب فع-------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولا يبحث عن فاعله او مبتدا ولا يتفحص عن خبره او ظرفا او مجرورا ولا ينبه علي متعلقه او جملة ولا يذكر الها محل من الاعراب ام لا	14	-8157188765810978225	164	249.0	127	806	20.347394943237305	27	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms126	false	568506711665094418	28	216	163	1057	1465	300	علي-------------------- الناشء ذكر الفعل ول------ا يبحث عن فاعله عطف علي يذكر او ان يذكر مبتدا ولا يتفحص عن خبره او ظرفا او مجرورا بحرف جر ولا ينبه الي متعلقه والضمير راجع الي ظرف او مجرور علي سبيل البدل او جملة ولا يذكر الها محل----------- ام لا او موصولا ولا يبين صلته سواء كان اسميا او حرفيا وعاءده اذا كان الموصول اسميا لما عرفت ان الحرفي لا يحتاج الي العاءد CHECK ان يذكر اسم اشارة ولا يذكر محله CHECK ان يذكر اسما موصولا ولا يذكر محله اعلم ان ذكر المبحث في الفاعل والتفحص في الخبر والتنبيه في المتعلق والذكر في المحل والتبين في الموصول فيما لا يخفي وجهه علي طبع وقاد وذهن نقاد وان يقتصر علي ان يذكر في اعراب الاسم من نحو قام ذا او نحو قام الذي علي ان يقول اسم اشارة في ذا او موصول في الذي فان ذلك اي كون ذا اسم اشارة والذي اسم موصول لا يقتضي اعرابا حتي يعلم كونها في محل الرفع علي الفاعلية والمراد من الموصول ما يوجد مع الصلة والا لا يكون له محل ولا اقتضاء والصواب في التعبير ان يقال فاعل وهو اسم اشارة او فاعل وهو اسم موصول	126	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms14	true	1732136150073128854	222	300	1128	1489	1489	300	علي الناس في صناعة الاعراب ان يذكر المعرب فعلا ولا يبحث عن فاعله او--------------------- مبتدا ولا يتفحص عن خبره او ظرفا او مجرورا و--------لا ينبه علي متعلقه--------------------------------------------- او جملة ولا يذكر الها محل من الاعراب ام لا او موصولا ولا يبين صلته------------------------ وعاءده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقتصر ------------في اعراب الاسم من نحو قام ذا او ----قام الذي علي ان يقول اسم اشارة او --اسم موصول-------- فان ذلك ------------------------------------لا يقتضي اعرابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب ا-----------ن يقال فاعل وهو اسم اشارة ا---------و اسم موصول-	14	-8157188765810978225	303	450.0	236	931	32.545650482177734	51	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms040	false	-3398157470000608432	210	240	1092	1244	1538	300	وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في------- كتاب الله تعالي انها زاءدة لانه يسبق الي بعض الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له وكلام الله سبحانه وتعاليمنزه عن ذلك	40	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms15	true	-781665806805874275	135	165	640	787	1487	300	وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف من كتاب الله انه------- زاءد- لانه يسبق الي---- الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له وكلام الله سبحانه وتعاليمنزه عن ذلك	15	-8157188765810978225	137	248.0	109	159	86.16352081298828	25	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms126	false	568506711665094418	216	293	1057	1432	1465	300	فان قلت لا فاءدة في قوله في نحو ذا انه اسم اشارة لان الغرض منه اعلام فاعليته والاقتصار علي فاعل كاف فيه مع انه لا فاءدة في التطويل بخلاف قوله في الذي انه---- موصول فان فيه اي في ذكر اسم الموصول تنبيها علي ما يفتقر اليه الموصول من الصلة بيان ل ما والعاءد عطف علي الصلة ليطلبهما اي الصلة والعاءد الم--------عرب وليعلم عطف علي ليطلبهما اي لاجل ان يطلب ويعلم المعرب ان جملة الصلة لا محل لها	126	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms15	true	-781665806805874275	0	37	0	175	1487	300	فان قلت لا فاءدة في قوله في---- ذا انه اسم اشارة---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله في الذي انه اسم موصول فان فيه---------------------- تنبيها علي ما تفتقر اليه-------- من ال--------------------------------------------------صلة والعاءد ليطلبها المعرب ولي---------------------------------------علم------- ان جملة الصلة لا محل لها	15	-8157188765810978225	159	254.0	124	387	41.085269927978516	27	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms127	false	-5365042361344010403	144	296	704	1473	1493	300	في نحو قولك جاءني هذا الرجل نعت علي ان تكون اللام اشارة الي حصة غير معينة او عطف بيان علي ان يكون اشارة الي حصة معينة كما حققه ابن عصفور علي خلاف بين النحاة في المعرف ب ال اي بحرف التعريف الواقع بعد اسم الاشارة وبعد ايها في ا-------يها الرجل فان تلك اللام للعهد الذهني عند البعض ووجه التنبيه انحصار كون المعرف بعدهما صفة او عطف بيان كما جعله اكثر النحاة وعند البعض ان يكون بدلا ذكره في شروح الكافية فلا يكون التنبيه تاما---- وفيما لا يتبين عليه اعراب عطف علي قوله في اعراب الاسم يعني يعاب علي الناشء ان يقتصر فيما لا يتبين عليه اعراب وقوله ان يقول عطف علي ان يقول بعاطف واحد مضاف فان المضاف ليس له اعراب مستقر كما للفاعل ونحوه اي اعراب مستقر للفاعل وفروعه والمفعول وفروعه والمضاف اليه وفروعه انما اعرابه بحسب ما يدخل عليه اي علي المضاف فيكون اعرابه علي حسب العامل فالصواب ان يقال	127	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms15	true	-781665806805874275	60	113	280	534	1487	300	في نحو قولك جاءني هذا الرجل---------------------------------------- نع--ت او عطف بيان علي ال-------------------------------------------------خلاف -----------في المعرف ب ال---------------- الواقع بعد اسم الاشارة وبعد ايها في نحو يا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرجل و-مما لا ي-بين عليه اع-----------------------------------------------------------------------------------راب------ ان تقول--------------------------- مضاف فان المضاف ليس له اعراب مستقر كما للفاعل ونحو-----------------------------------------------------------------ه انما اعرابه بحسب ما يدخل عليه و------------------------------------------الصواب ان يقال	15	-8157188765810978225	234	348.0	184	780	30.0	38	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms128	false	8302668639599010837	37	289	196	1481	1536	300	بخلاف المضاف اليه في جواز الاقتصار عليه فان له اعرابا مستقرا وهو اي الاعراب المستقر فيه الجر فاذا قيل في التعبير مضاف اليه علم انه مجرور بالمضاف CHECK الحرف الزاءد من القران CHECK ليس في كلام الله تعالي حرف زاءد الحرف الزاءد من القرانوينبغي ان يتجنب المعرب فاعل ينبغي اي اجتناب المعرب ان يقول في حرف الذي ثبت في كتاب الله تعالي انه الضمير راجع الي الحرف من غير تاويل الكلمة زاءد بل يقولون انه صلة او مءكد لانه يسبق الي الاذهان عند اطلاق الزاءد انه هو معرب الذي لا معني له اصلا وكلام الله --------تعالي منزه عن ذلك اي عن الزاءد الذي لا معني له وقد وقع هذا الوهم اي كون المراد من الزاءد ما لا معني له للامام العلامة المحقق فخر الدين الرازي فقال الامام المحققون علي ان المهمل لا يقع في كلام الله تعالي والجملة محكي القول واما في قوله------ فبما رحمة-------- فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحمة انتهي هذا الكلام يجوز ان يكون من طرف الامام تصحيحا لقول المحققين ويجوز ان يكون من طرفهم تصحيحا لما يدعيه برفع سءال مقدر وهو ان الباء في فبما رحمة زاءدة فاجاب بهذا فان قلت لم لا يجوز ان مراد الامام ان يمنع اطلاق الزاءد علي حرف من كتاب الله تعالي لما فيه حرف حجاب الهيبة ومخالفة باب الادب نعم يجوز هذا التوجيه اذا كان الجواب عن طرف المحققين واما اذا كان عن طرفه وهو المتبادر فهذا التوجيه سخيف جدا و AUTO الزاءد عند النحويين جواب عما قال المحققون معناه الذي لم يءت به الا لمجرد التقوية والتاكيد لا المهمل	128	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms15	true	-781665806805874275	119	214	559	1046	1487	300	بخلاف المضاف ال----------------------يه فان له اعرابا مستقرا وهو----------------------- الجر فاذا قيل----------- مضاف اليه علم انه مجرور -------------------------------------------------------------------------------------------------وينبغي ان يجتنب المع----------------------------رب ان يقول في حرف--------- من كتاب الله------ انه زاء--------------------------------------------------------------------د لانه يسبق الي الاذهان -------ان الزاءد---- هو----- الذي لا معني له----- وكلام الله سبحانه وتعالي-منزه عن ذلك----------------------------- وقد وقع هذا الوهم-------------------------------------- للامام--------------- فخر الدين------- فقال المحق-------قون علي ان المهمل لا يقع في كلام الله سبحانه فاما م---------------ا في قوله تعالي فبما رحمة من الله فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحمة والزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد عند النحويي----------------------ن معناه الذي لم يءت به الا لمجرد التقوية والتوكيد لا المهمل	15	-8157188765810978225	435	620.0	346	1307	33.282325744628906	65	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms083	false	-6414425385186723973	175	208	866	1032	1527	300	واهل العالية يعملونها عمل ليس قال في المفصل ان النافية لا تعمل عمل ليس عند سيبويه واجازه المبرد ونقل عن التسهيل عكس ذلك نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية	83	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms31	true	-2313558826827770631	111	135	606	736	1567	300	واهل العالية يعملونها عمل ليس فيرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر نثرا ونظما فالنثر------------------------------------ نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية	31	-8157188765810978225	81	121.5	64	166	48.79518127441406	15	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms100	false	-956891520755458037	9	120	41	616	1533	300	النوع السادس AUTO ما ياتي علي سبعة اوجه وهو AUTO قد فقط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اوجهها ان تكون اسما بمعني حسب فيقال AUTO قد ي بالاضافة الي ياء المتكلم بغير نون الوقاية كما يقال حسبي ظاهر هذا الكلام يشعر اختيار المصنف مذهب الكوفيين حيث يقولون ان AUTO قد اذا كان اسما بمعني حسب يضاف الي ياء المتكلم ولا يلحقها نون الوقاية لانها تزاد في الافعال فتكون معربة واما عند البصريين يلحقها نون الوقاية علي غير القياس ويجوز حذفها فيقال AUTO قد ي و AUTO قد ني فعندهم تكون مبنية كذا ذكر في التسهيل وشرح الال----------------------------------------------------------------------------------------------فية والثاني من اوجهها ان تكون اسم فعل بمعني يكفي فالياء المتصلة بها في محل النصب فيلزمها -نون الوقاية	100	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms38	true	-5746995576857479082	140	236	707	1218	1555	300	النوع السادس----- ما ياتي علي سبعة اوجه وهو قد و قد كحسبي وكيكفي اتيه واثبت لمعني الثاني نونا واقيه متي بها ياء الضمير تتصل كقولنا قدني غلام يمتثل ياتيقد علي سبعة اوجه فاحد اوجهها ان تكون اسما بمعني حسب فتقول قدي درهم كما تقو-------------------------------------------ل حسبي درهم واختلف في اعرابها فذه------------ب الكوفيون الي انها مرفوعة عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الابتداءية وذهب------------- البصريون الي انها------------------------------------------------------------------------------ مبنية علي السكون لشبهها بالحر-----فية وعلي المذهبين متي ما اضيفت الي ياء المتكلم لم تحتج الي نون الوقاية كما في المثال المتقدم الوجه الثاني---------- ان تكون اسم فعل بمعني ي----------------------كفي فيجب ان يءتي فيها بنون الوقاية	38	-8157188765810978225	179	164.0	138	782	22.890026092529297	22	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms126	false	568506711665094418	28	292	163	1428	1465	300	علي الناشء ---------------------ذكر الفعل- ولا يبحث عن فاعله عطف علي يذكر او ان يذكر مبتدا ولا يتفحص عن خبره او ظرفا او مجرورا بحرف جر ولا ينبه الي متعلقه والضمير راجع الي ظرف او مجرور علي سبيل البدل او جملة ولا يذكر الها محل----------- ام لا او موصولا ولا يبين صلته سواء كان اسميا او حرفيا وعاءده اذا كان الموصول اسميا لما عرفت ان الحرفي لا يحتاج الي العاءد CHECK ان يذكر اسم اشارة ولا يذكر محله CHECK ان يذكر اسما موصولا ولا يذكر محله اعلم ان ذكر المبحث في الفاعل والتفحص في الخبر والتنبيه في المتعلق والذكر في المحل والتبين في الموصول فيما لا يخفي وجهه علي طبع وقاد وذهن نقاد وان يقتصر علي ان يذكر في اعراب الاس-------م من نحو -قام ذا او نحو قام الذي علي ان يقول--- اسم اشارة في --ذا ا-و موصول في الذي فان ذلك اي كون ذا اسم اشارة والذي اسم موصول لا يقتضي اعرابا حتي يعلم كونها في محل الرفع علي الفاعلية والمراد من الموصول ما يوجد مع الصلة والا لا يكون له محل ولا اقتضاء والصواب في التعبير ان يقال فاعل وهو اسم اشارة او فاعل وهو اسم موصول فان قلت لا فاءدة في قوله في نحو ذا انه اسم اشارة لان الغرض منه اعلام فاعليته والاقتصار علي فاعل كاف فيه مع انه لا فاءدة في التطويل بخلاف قوله في الذي انه---- موصول فان فيه اي في ذكر اسم الموصول تنبيها علي ما يفتقر-------- اليه الموصول من الصلة بيان ل ما والعاءد عطف علي الصلة ليطلبهما اي الصلة والعاءد المعرب وليعلم عطف علي ليطلبهما اي لاجل ان يطلب ويعلم المعرب ان جملة الصلة لا محل	126	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms46	true	-8668342657998963974	171	300	912	1518	1518	300	علي الناشء في صناعة الاعراب ان يذكر --فعلا ولا يبحث عن فاعله ان كان له فاعل او------ مبتدا ولا يبحث- عن خبره او ظرفا او مجرورا و--------لا ينبه علي متعلقه--------------------------------------------- او جملة ولا يذكر الها محل من الاعراب ام لا او موصولا ولا يبين صلته------------------------ وعاءده -----------------ومما يعاب ع-----------------------لي الناشء في صناعة الاعراب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتصر ------------في اعراب الاسم المبهم من قولك قام ذا او ----قام الذي علي ان يقول ذا اسم اشارة او الذي اسم موصول --------فان ذلك لا يبني عليه اعراب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ا-----------ن يقال فاعل وهو اسم اشارة او فاعل وهو اسم موصول فان قلت لا فاءدة في ------------ذا انه اسم اشارة---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قولك في الذي انه اسم موصول فان فيه---------------------- تنبيها علي ما يفتقر الموصول اليه م--------ن الصلة---------- والعاءد-------------- ليطلبهما الم-----------------عرب وليعلم---------------------------------------------- ان جملة الصلة لا محل-	46	-8157188765810978225	469	603.5	362	1324	35.4229621887207	75	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms040	false	-3398157470000608432	205	240	1070	1244	1538	300	حيث قال في اخر رسالته وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في------- كتاب الله تعالي انها زاءدة------------------- لانه يسبق الي بعض الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له----- وكلام الله سبحانه وتعاليمنزه عن ذلك	40	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms47	true	122467671499886014	78	111	370	540	1517	300	حيث قالا------------- وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف من كتاب اللهت-عالي----- زاءدا تعظيما له واحتراما لانه يسبق الي---- الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له اصلا وكلامه ت------------عاليمنزه عن ذلك	47	-8157188765810978225	133	198.5	107	205	64.8780517578125	21	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms128	false	8302668639599010837	160	190	813	979	1536	300	الدين الرازي فقال الامام المحققون ------------------------علي ان المهمل لا يقع في كلام الله تعالي والجملة محكي القول------------------ وا---ما في قوله------ فبما رحم----------------------ة فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحمة	128	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms47	true	122467671499886014	226	266	1117	1343	1517	300	الفخر الرازي------------ المحققون من المتكلمينوهم الاشاعرةعلي ان المهمل لا يقع في كلام الله-تعالي لترفعه عن ذلك واشار الي الثاني بقوله واما ما في قوله تعالي فبما رحمة من الله يعني لا زاءدة فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحمة	47	-8157188765810978225	132	185.0	107	239	55.230125427246094	19	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms128	false	8302668639599010837	86	163	464	831	1536	300	اي اجتناب المعرب ان يقول في حرف الذي ثبت في كتاب الله تعالي انه الضمير راجع الي الحرف من غير تاويل الكلمة زاءد بل يقولون انه صلة او مءكد لانه يسبق الي الاذهان عند اطلاق الزاءد انه هو معرب الذي لا معني له اصلا وكلام الله تعالي منزه عن ذلك -اي عن الزاءد الذي لا معني له--------------------------- وقد وقع هذا الوهم اي كون المراد من الزاءد ما لا معني له للامام العلامة المحقق فخر الدين الرازي فقال	128	-6897922036235442876	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms47	true	122467671499886014	81	141	386	679	1517	300	ان يجتن-ب المعرب ان يقول في حرف من--------- كتاب الله-تعالي---------------------------------------------- زاءدا تعظيما له واحتراما------ لانه يسبق الي الاذهان -------ان الزاءد---- هو----- الذي لا معني له اصلا وكلام----ه تعالي-منزه عن ذلك لان ما من حرف الا وله معني صحيح ومن فهم خلاف ذلك فقد وهم وقد وقع هذا الوهم بفتح الهاء مصدر وهم بكسرها اذا غلط--- للامام--------------- فخر الدين الرازي خطيب	47	-8157188765810978225	190	203.5	146	395	48.10126495361328	25	Sham19Y0019236-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1