id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019236-ara1.ms011	true	-8400572313251142377	95	231	503	1189	1571	300	عسي زيد ان يخرج فالمضارع المصدر بان في محل --نصب علي الخبرية اي عسي زيد الخروج فعلي مذهبهم يلزم تقدير المضاف اما في جانب الاسم نحو عسي حال زيد الخروج واما في جانب الخبر اي عسي زيد ذا الخروج لوجوب صدق الخبر علي الاسم وتامة عند الكوفيين وبعض البصريين فعند ذلك البعض فالمضارع مع ان -شبه بالمفعول وليس بخبر لعدم صدقه علي الاسم وتقدير المضاف تكلف وذلك لان اصل عسي زيد ان يخرج قارب زيد ان يخرج اي الخروج ثم نقل الي انشاء الطمع فالمضارع مع ان وان لم يبق علي المفعولية في صورة الانشاء فهو مشبه بالمفعول الذي كان في صورة الخبر فانتصب لشبهه المفعول واما علي مذ---------هب الكوفيين فالمضارع مع ان-------------------- بدل --اشتمال من زيد لان فيه اجمالا ثم تفصيلا وفي ابهام الشء ثم تفسيره وقع عظيم لذلك الشء في النفوس قال --شارح الرضي	11	-6897922036235442876	ShamAY0037081-ara1.ms263	false	6875760631192397465	132	257	670	1303	1518	300	عسي ---وان ي--------------------خرج في محل النصب با---لخبرية اي عسي زيد الخروج بتقدير م------------------ضاف اما جان---ب الاسم نحو عسي حال زيد الخروج واما في جانب الخبر اي عسي زيد ذا الخروج لوجوب صدق الخبر علي الاسم وعلي هذا عسي ناقصة وقيل -------------------------المضارع مع ان مشبه بالمفعول وليس بخ-ر لعدم صدقه علي الاسم وتقدير المضاف تكلف وذلك لان ا-لمعني الاصلي----- قارب زيد ان يخرج اي الخروج ثم نقل الي انشاء الطمع فالمضارع مع ان وان لم يبق علي المفعولية في صورة الانشاء فه ومشبه بالمفعول الذي كان في صورة الخبر فانتصب لشبهه المفعول وعسي علي هذا تامة وقال الكوفيون ان يفعل في محل الرفع بدلا مما قبله بدل الاشتمال -------لان فيه اجمالا--- تفصيلا وفي ابهام الشء ثم تفسيره وقع عظيم لذلك الشء في النفس وقال الشارح الرضي	263	1961482907959574349	526	892.5	416	722	72.85318756103516	92	Sham19Y0019236-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms014	true	-2307230699129532242	34	86	191	499	1651	300	ال--ا انها لما كانت مشتملة--- علي معني الاعلام تضمنت معناه فتعدت تعديته وهذه الافعال --تتعدي- الي ثلاثة مفاعيل مفعولها الاول كمفعول باب اعطيت في جواز الاقتصاد عليه كقولك اعلمت زيدا والاستغناء عنه كقولك اعلمت عمرا منطلقا والثاني والثالث من مفعوليها كمفعولي علمت في وجوب ذكر احدهما عند---- الاخر وجواز تركهما معا والمفعول	14	-6897922036235442876	ShamAY0037081-ara1.ms253	false	-8076895265719906030	23	72	126	418	1610	300	اليها انما هي بواسطة اشتمالها علي معني الاعلام------------------------- وهذه الافعال المتعدية الي ثلاثة مفاعيل مفعولها الاول كمفعول باب اعطيت في جواز الاقتصار عليه كقولك اعلمت زيدا والاستغناء عنه كقولك اعلمت عمرا منطلقا والثاني والثالث من مفعوليها كمفعولي علمت في وجوب ذكر احدهما عند ذكر الاخر وجواز تركهما معا افعال ---	253	1961482907959574349	257	464.0	212	320	80.3125	39	Sham19Y0019236-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms061	true	-8129668914830216920	89	247	451	1304	1573	300	لعدم تاصلها في الشرط مثل ان ولو لكن المختار كون الجملة بعدها فعلية وعند المبرد يجب الفعل بعدها لفظا او تقديرا وتارة يقال فيها حرف مفاجاة وكون اذا هذه حرفا مختار المصنف وهو مذهب الكوفيين وحكاية عن الاخفش واختيار الشلويين في احد قوليه قال الشيخ الرضي والاقرب كونها حرفا فلا محل له من الاعراب واما عند ساءر النحاة انها باقية علي ظرفيتها لكن الاختلاف في كونها للزمان او المكان فذهب الزجاج الي الاول والمبرد الي الثاني وتختص اذا حال كونها للمفاجا----------------------------------------------------------------ة بالجملة الاسمية لقصد ايقاع المخالفة--------------------------- بين اذ------------ا الشرطية والمفاجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو خرجت فاذا ال--------------سبع حاضر او واقف علي حذف الخبر والعامل في اذا هذه----- المفاجاة وهو عامل لا يظهر وقد استغنوا عن اظهاره لقوة ما فيه من الدلالة و-----اما الفاء فهي السببية فان مفاجاة السبع مسببة عن الخروج وما قاله المازني ليس بشء وهو كون الفاء زاءدة وقال بعض النحاة الاقرب انه------------ا للعطف من جهة الم----------------------------عني خرجت مفاجاة زمان وقوع السبع علي ----راي الزجاج------------------ او مكان وقوع السبع	61	-6897922036235442876	ShamAY0037081-ara1.ms190	false	2680606488969872254	163	300	884	1585	1585	300	لعدم تاصلها في الشرط مثل ان ولو وقد تكون اي اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمفاجاة مجردة عن معني الشرط يقال فاجا الامر مفاجاة من قولهم فجاته فجاءة بالضم والمد اذا لقيته وانت لا تشعر به فيلزم المبتدا بعدها فرقا بين اذا هذه وبين ذا الشرطية -المراد بلزوم المبتدا غلبة وقوعه بعدها فلا ينافي ما سبق من عدم وجوب الرفع بعدها في باب الاضمار علي شريطة التفسير نحو خرجت فاذا السبع اي فاذا السبع حاضر او واقف علي حذف الخبر والعامل في اذا هذه معني المفاجاة وهو عامل لا يظهر وقد استغنوا عن اظهاره لقوة ما فيه من الدلالة عليه واما الفاء فهي للسببية فان مفاجاة السبع مسببة عن الخروج قيل والا--------------------------------------------------------قرب الي التحقيق انها للعطف من جهة المعني اي خرجت ففاجات وحاصل المعني خرجت ففاجات زمان وقوف السبع كما هو مذهب الزجاج ان اذا هذه زمانية او مكان وقوف السبع-	190	1961482907959574349	348	516.0	274	1145	30.39301300048828	52	Sham19Y0019236-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms074	true	-6368421684713286775	174	230	923	1235	1586	300	لان اصل حتي ان تكون جارة لكثرة استعمالها فتكون العاطفة محمولة عندهم علي الجارة واذا كانت محمولة عليها لم يستعملوها في معنييها جميعا ليبقي للاصل مزية علي الفرع----- وانما استعملوها في اظهر معنييها وهو كون مدخولها جزءا لان اتحاد الاجزاء في تعلق الحكم اعرف في العقل واكثر في الوجوه من اتحاد الم-جاورين هكذا في بعض الشروح	74	-6897922036235442876	ShamAY0037081-ara1.ms287	false	1294060414157347699	121	177	644	957	1582	300	فان اصل حتي ان تكون جارة لكثرة استعمالها فتكون العاطفة محمولة عندهم علي الجارة واذا كانت محمولة عليها لم يستعملوها في معنييها جميعا ليبقي للاصل عل-----ي الفرع مزية وانما استعملوها في اظهر معنييها وهو كون مدخولها جزءا لان اتحاد الاجزاء في تعلق الحكم اعرف في العقل واكثر في الوجود من اتحاد المتجاورين هكذا في بعض الشروح	287	1961482907959574349	303	589.0	248	318	95.28302001953125	50	Sham19Y0019236-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms086	true	7021552173560257936	27	74	150	375	1497	300	نحو فلما ان جاء البشير قال الجوهري ان هنا مفسرة وكذا حيث وقعت بعد لما فانها تحذف كثيرا بعد لما وبين لو- والقسم -------------نحو والله ان لو قام زيد قمت وقليل------ا مع الكاف نحو كان ظبية تعطو الي الناضر السلم الطويل علي تقدير رواية الجر في ظبية	86	-6897922036235442876	ShamAY0037081-ara1.ms292	false	1348667880197947174	235	269	1168	1330	1462	300	نحو فلما ان جاء البشير و تزاد ------------------------------------------------------------------بين لوم والقسم المتقدم عليه نحو والله ان لو قام زيد قمت وقلت زيادتها مع الكاف نحو كان ظبية تعطو الي وارق-- السلم------- علي تقدير رواية-------- ظبية	292	1961482907959574349	130	193.5	101	245	53.06122589111328	24	Sham19Y0019236-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms090	true	8450109215487827878	49	158	286	850	1554	300	الفعل-------------- غير المتصرف نحو وان ليس للانسان الا ما سعي ولا يحتاج الي الفارق لان ان المصدرية لا تدخل عليها وتدخل علي الفعل المتصرف فيلزمها السين نحو علم ان سيكون---------- او سوف كقول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه-ان سوف ياتي كل ما قدرا السريع او قد نحو ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم ولزوم هذه الامور الثلاثة للفرق بين المخففة و-------المصدري--------ة وليكون ---عوضا من النون المحذوفة او حرف النفي نحو افلا يرون الا يرجع اليهم----- وليس لزوم حرف النفي الا ليكون عوضا عن النون ف---------انه لا ي-جء لمجرد- الفرق ل----------------------انه يجتمع مع كل واحد منهما فالفارق بينهما اما من حيث المعني لانه--- عني به الاستقبال فهي المخففة والا فهي	90	-6897922036235442876	ShamAY0037081-ara1.ms283	false	1148322949423333809	188	300	987	1563	1563	300	الفعل المتصرف بخلاف غير المتصرف مثل -ان ليس للانسان الا ما سعي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم---------------------------------------------------- السين نحو علم ان سيكون منكم مرضي او سوف كقول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا------- او قد نحو ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم ولزوم هذه الامور الثلاثة للفرق بين المخففة وبين ان المصدرية الناصبة وليكون كالعوض- من النون المحذوفة او حرف النفي نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وليس لزوم حرف النفي الا ليكون----- من النون المحذوفة فانه لا يحصل بمجرده الفرق بين المخففة والمصدرية فانه يجتمع مع كل----- منهما فالفارق بينهما اما من حيث المعني لانه ان عني به الاستقبال فهي المخففة والا فهي-	283	1961482907959574349	457	746.0	364	648	70.52468872070312	77	Sham19Y0019236-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms102	true	-541081114151113939	17	89	77	481	1554	300	قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت صدورهم وذلك لاستقباحهم في الظاهر الجمع بين الحال والمضي وان حالية الماضي بالنسبة الي زمان عامله وهو زمان المتكلم ولفظة قد تقرب الماضي من ذلك الزمان فتكون المقاربة بمنزلة المقارنة هذا بخلاف مذهب سيبويه والمبرد فانهما لا يجوزان حذف قد وسيبويه يءول قوله تعالي قد حصرت صدورهم بقلة ما حصرت صدورهم فتكون جملة حصرت صفة موصوف محذوف وهو الحال والمبرد يجعله جملة دعاءية	102	-6897922036235442876	ShamAY0037081-ara1.ms102	false	-8119775491220262657	22	64	106	334	1536	300	قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت صدورهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف مذهب سيبويه والمبرد فانهما لا يجوزان حذف قد فسيبويه يءول قوله تعالي--- حصرت صدورهم ب قو-ما حصرت صدورهم فتكون جملة حصرت صفة موصوف محذوف -هو الحال والمراد يجعله جملة دعاءية	102	1961482907959574349	222	409.0	181	404	54.950496673583984	38	Sham19Y0019236-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms122	true	-8069093265804742375	69	156	353	824	1591	300	ان يتقدمها ما يدل علي المتعدد ك اما الواقعة في اواءل الكلام المنقطع عما قبله ومنها ما ياتي في اواءل الكتاب والرسالة ومتي كان --تفصيلا لمجمل وجب تكرارها CHECK الفاء بعد الشرط رابطة لجواب الشرط CHECK ان المفتوحة حرف مصدري ينصب المضارع وقد يكتفي بذكر قسم واحد حيث يكون المذكور ضد غير المذكور لدلالة احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاب----ه فان ما يقابل اما المذكورة ه-هنا غير مذكور لكنه مقدر يعني فاما الذين ليس في قلوبهم زيغ فيتبعون المحكمات	122	-6897922036235442876	ShamAY0037081-ara1.ms300	false	-6906841772736849427	0	61	0	328	1563	300	ان يتقدمها اجمال نحو ام-----------ا الواقعة في اواءل----------------------------------------------- الكتب---------- ومتي كانت لتفصيل المجمل وجب تكرارها--------------------------------------------------------------------------------- وقد يكتفي بذكر قسم واحد حيث يكون المذكور ضد غير المذكور لدلالة احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي فاما الذي- في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فان ما يقابل اما المذكورة هاهنا غير مذكور لكنه مقدر يعني واما الذين ليس في قلوبهم زيغ فيتبعون المحكمات	300	1961482907959574349	304	551.5	248	478	63.59832763671875	51	Sham19Y0019236-ara1	ShamAY0037081-ara1