id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019236-ara1.ms070	false	2886810232155425647	14	197	66	957	1494	300	نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي كي تدخل الجنة ولم يفسره المصنف بناء علي ظهور معني السببية فيه وقد يحتملها اي يحتمل حتي ان يكون بمعني الي وكي كقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي الي ان تفء او كي تفء اي الي ان ترجع او كي ترجع اعلم ان علامة كونها بمعني الي وكي اذا وضعتهما موضع حتي يكون المعني صحيحا وزعم ابن ه-------------شام وابن مالك----------------------------------------------------------------- انها اي ان حتي قد تكون------ بمعني------------------------- الا كقوله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة اللام في الفضول اما مغن عن المضاف اليه او عوض عنه اي ليس الاحسان من زيادة المال الفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة يقال فضل من الشء وفضل منه شء بفتح العين يفضل بالضم مثل دخل يدخل وفيه لغة اخري وهي بكسر العين وفتحها في الغابر مثل حذر يحذر وحكاها ابن السكيت وقيل فيه لغة بالكسر في الماضي والضم في المستقبل مركبة منهما يقال فضل يفضل لكن هذا شاذ لا نظير له ويءيده ما قال سيبويه هذا عند اصحابنا يجء علي لغتين ذكره في الصحاح سماحة بالنصب خبر ليس السماحة الجود حتي تجود وما لديك قليل	70	-6897922036235442876	JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	70	156	329	775	1527	300	نحو اسلم حتي تدخل ال-----------------جنة ولا يزالون ي------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلونكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يردوكم البقرة 217 اي كي يردوكم اقره ابن هشام وابن مالك وابو حيان وانكره الاندلسي في شرح المفصل ونقله الرضي وسلمه وزعموا انها انما-------- تكون داءما بمعني الي الغاءية و تاتي بمعني الا في الاستثناء اي لا في الوصف ولا في الزيادة هكذا قيدوا صرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك ونقله ابو البقاء عن بعضهم وادل الامثلة علي المراد ما انشده ابن مالك من قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تجود وما لديك قليل	1424	-7130239694429565718	137	162.5	108	1151	11.902693748474121	21	Sham19Y0019236-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms101	false	-3934599917929450711	80	144	434	779	1591	300	بعضهم لا تكون قد للتوقع مع الماضي لان التوقع--- انتظار الوقوع- والحال ان الماضي قد وقع فان جواز دخولها يلزم الجمع بين المتنافيين وقال الذين اثبتوه ا--ي التوقع مع الماضي انها تدل علي انه اي قد يدل ان الفعل كان منتظرا قبل وقوعه لانه متوقع بعد وقوع الفعل فلزوم اجتماع المتنافيين مرفوع بالحمل علي اختلاف الزمانين تقول قد ركب الامير لقوم------ ينتظرون هذ-ا الخبر	101	-6897922036235442876	JK007140-ara1.ms02921	true	3457501149039951563	158	202	829	1059	1550	300	-انها لا تكون--- للتوقع مع الماضي لان التوقع هو انتظار الوقوعه والم---------اضي قد وقع وقد ذهب الي هاذا القول جماعة من النحاة--- وقال الذين اثبتوه معني التوقع مع الماضي انها تدل علي انه------------------- كان منتظرا--------------------------------------------------------------------------------------------- تقول قد ركب الامير لقوم كانوا ينتظرون هاذا الخبر	2921	-7130239694429565718	177	260.0	141	358	49.441341400146484	26	Sham19Y0019236-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms005	false	8608877234198421622	41	106	213	559	1585	300	-وول علي وزن فوعل وقلبت الواو الاولي همزة وانما لم تجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الجمع وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا وتقول في المءنث هي الا--------------------------------ولي والجمع الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل اخري واخر وكذلك لجماعة الرجال من حيث التانيث قال الشاعر -------عود علي عود لاقوام اول الرجز CHECK البا-------------ب الاول	5	-6897922036235442876	JK007140-ara1.ms09953	true	-824877666997343799	1	127	6	654	1507	300	ووول علي---- فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم يجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع --واوين بينهما الف الجمع و ان شءت قلت في جمعه الاولون قال ابو ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي و--------------------------هي الاولي وقوله تعالي تبرج الجهلية الاولي قال الزجاج قيل من لدن ادم الي زمن نوح عليهما السلام وقيل منذ زمن نوح الي زمن ادريس عليهما السلام وقيل منذ زمن عيسي الي زمن محمد صلي الله تعالي عليهما وسلم قال وهذا اجود الاقوال انتهي واما ما انشده ابن جني من قول الاسود بن يعفر فالحقت اخراهم طريق الاهم فانه اراد اولاهم فحذف استخفافا ج اول كصرد مثل اخري واخر وكذلك لجماعة الرجال من حيث التانيث قال يصف ناقة مسنة عود علي عود لاقوام اول وفي حديث الافك امرنا امر العرب الاول	9953	-7130239694429565718	207	289.0	167	680	30.441177368164062	30	Sham19Y0019236-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms124	false	5809205347341627305	106	149	525	750	1551	300	والثالث المهلة--------- او قد يتخلف كقولك اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب لان ثم---- فيه لترتيب الاخبار ولا تراخي بين الاخبارين انتهي و-----------------------------------في--------------------------------------------------------------------------------------- الجوهر------------------------------------ي وربما ادخلوا عليها التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني	124	-6897922036235442876	JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	46	122	226	622	1520	300	والثالث المهلة والتراخي او قد تتخلف كقولك اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب لان ثم هنا فيه لترتيب الاخبار ولا تراخي بين الاخبارين وهذه العبارة ماخوذة من كلام شيخه ابن هشام في المغني وقد استوعب هو تفصيل هذا المقام كغيره و ليس هذا محل الالمام به خشية الاطالة وقال الجوهري ثم حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليها التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني	10130	-7130239694429565718	218	383.5	176	396	55.050506591796875	40	Sham19Y0019236-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms002	false	6829633822916269403	94	120	479	629	1631	300	عليه الالف واللام وحذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا عنها لما اجتمعتا مع المعوض عن----------------ه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم	2	-6897922036235442876	JK007140-ara1.ms11612	true	8355418993963867835	249	278	1306	1471	1575	300	عليه الالف واللام -حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الالاه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم	11612	-7130239694429565718	147	274.5	121	166	88.55421447753906	23	Sham19Y0019236-ara1	JK007140-ara1