id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019236-ara1.ms006	true	1813582144366620119	144	183	729	949	1560	300	ونحو ذلك جملة وليست بكلام لان اسنادها لم يكن مقصودا لذاته والجملة--------------------------------------------------- ما تضمن الاسناد الاصلي سواء كان مقصودا لذاته او لا فالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصف-ة المشبهة وافعل التفضيل ليس كلاما ولا جملة لان اسنادها ليس باصلي	6	-6897922036235442876	JK007081-ara1.ms0359	false	-3082202325179743628	226	262	1281	1475	1657	300	ونحو ذلك --------------------------------------------------الجملة هي اعم من الكلام علي ا الاصطلاح المشهور لان الكلام ما تضمن الاسناد الاصلي سواء كان مقصودا لذاته او لا فالمصدر------------------------- والصفات المسندة الي فاعلها ليست-- كلاما ولا جملة لان اسنادها ليس -اصلا	359	-4469264302781478668	123	187.5	99	272	45.22058868408203	19	Sham19Y0019236-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms014	true	-2307230699129532242	48	85	271	490	1651	300	--تتعدي- الي ثلاثة مفاعيل مفعولها الاول كمفعول باب اعطيت في جواز الاقتصاد عليه كقولك اعلمت زيدا والاستغناء عنه كقولك اعلمت عمرا منطلقا والثاني والثالث من مفعوليها كمفعولي علمت في وجوب ذكر احدهما عند الاخر وجواز تركهما معا	14	-6897922036235442876	JK007081-ara1.ms0648	false	-3059641088903867623	188	221	962	1161	1574	300	المتعدية الي ثلاثة م-------فعولها الاول كمفعول---- اعطيت في جواز الاقتصار عليه كقولك اعلمت زيدا والاستغناء عنه كقولك اعلمت عمرا منطلقا والثاني والثالث كمف------------عولي علمت في وجوب ذكر احدهما عند الاخر وجواز تركهما معا	648	-4469264302781478668	191	358.0	158	222	86.0360336303711	29	Sham19Y0019236-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms042	true	6468902421665837137	219	300	1125	1503	1503	300	موقعا لا يكون فيه الا النكرات وذلك اذا اريد به- النفي الساذج--- نحو مررت برجل غير زيد يريد ان المجرور به ليس هذا والثاني ان يقع موقعا لا يكون فيه الا معرفة وذلك اذا اريد به- شء قد عرف بمضادة المضاف اليه في المعني لا يضاده فيه الا هو كما اذا قلت مررت بغيرك ---المعروف بمضادتك الا انه لا يحسن في هذا الوجه ان يجري صفة والثالث ان تقع في موضع----------------------------------- تارة تكون فيه معرفة واخري نكرة كما اذا قلت مررت-	42	-6897922036235442876	JK007081-ara1.ms0706	false	5675566649427491113	86	161	438	792	1484	300	موقعا لا تكون فيه الا النكر-ة وذلك اذا اريد بها النفي الساذج في نحو مررت برجل غير زيد وت-------------------------------------قع موقعا لا تكون فيه الا معرفة وذلك اذا اريد بها شء قد عرف بمضادة المضاف اليه في --معني لا يضاده فيه الا هو كما اذا قلت مررت بغيرك اي المعروف بمضادتك الا انه-------- في هذا لا------ يجري صفة فتذكر غير جارية علي الموصوف وتقع ايضا موقعا تكون فيه نكرة تارة --------ومعرفة -اخري----- كما اذا قلت مررت	706	-4469264302781478668	280	446.0	218	422	66.3507080078125	50	Sham19Y0019236-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms070	true	2886810232155425647	14	273	66	1355	1494	300	نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي كي تدخل الجنة ولم يفسره المصنف بناء علي ظهور معني السببية فيه وقد يحتملها اي يحتمل حتي ان يكون بمعني الي وكي كقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي الي ان تفء او كي تفء اي الي ان ترجع او كي ترجع اعلم ان علامة كونها بمعني الي وكي اذا وضعتهما موضع حتي يكون المعني صحيحا وزعم ابن هشام وابن مالك انها اي ان حتي قد تكون بمعني الا كقوله اي قول الشاعر لي---------------------------------------س العطاء من الفضول سماحة اللام في الفضول اما مغن عن المضاف اليه او عوض عنه اي ليس الاحسان من زيادة المال الفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة يقال فضل من الشء وفضل منه شء بفتح العين يفضل بالضم مثل دخل يدخل وفيه لغة اخري وهي بكسر العين وفتحها في الغابر مثل حذر يحذر وحكاها ابن السكيت وقيل فيه لغة بالكسر في الماضي والضم في المستقبل مركبة منهما يقال فضل يفضل لكن هذا شاذ لا نظير له ويءيده ما قال سيبويه هذا عند اصحابنا يجء علي لغتين ذكره في الصحاح سماحة بالنصب خبر ليس السماحة الجود حتي تجود وما لديك قليل الكامل فما موصولة ولديك ظرف مكان صلة ما والموصول مع الصلة مبتدا وقليل خبره وفي بعض النسخ الا قليل فما بمعني ليس ولا يعمل لانتقاض عمله بالا فما بعده مبتدا وخبر ويجوز كونها موصولة والاستثناء من لديك بتاويل النفي لان الاستثناء من المثبت يكون علي مقتضي العامل اذا لم يتعذر نحو قرات الا يوم كذا وبتقدير النفي اذا تعذر وهاهنا متعذر فيجب وتقديره ولا يكون في لديك الا قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع	70	-6897922036235442876	JK007081-ara1.ms0423	false	-1242984039256765964	196	224	1011	1158	1544	300	نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتدخلها ونندر مجيءها للاستثناء كقوله ليس العطاء من الفضول سماحة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تجود وما لديك قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع	423	-4469264302781478668	107	-6.0	84	1328	8.057229042053223	20	Sham19Y0019236-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms090	true	8450109215487827878	144	174	774	939	1554	300	فالفارق بينهما------------------ اما من حيث المعني لانه--- عني به الاستقبال فهي المخففة والا فهي المصدرية واما من حيث اللفظ لانه ان كان الفعل المنفي منصوبا فهي المصدرية والا فهي المخففة	90	-6897922036235442876	JK007081-ara1.ms0198	false	-7116716983345797828	6	40	29	215	1545	300	والفارق بين ان المخففة والمصدرية اما من حيث المعني لانه ان عني به الاستقبال فهي الخفيفة والا فهي المصدرية واما من حيث اللفظ لانه ان كان الفعل المنفي منصوبا فهي المصدرية والا فهي المخففة	198	-4469264302781478668	158	289.5	128	186	84.94623565673828	26	Sham19Y0019236-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0019236-ara1.ms109	true	1788266085313006496	117	149	616	778	1586	300	حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي---- مع فتحت ابوابها وقيل انها لل------------------------------------------------------------------------حال وهو ايضا مذكور في الكشاف حيث ذكر فيه وقيل اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها وابواب الجنة	109	-6897922036235442876	JK007081-ara1.ms0986	false	3459239553547364981	181	253	978	1356	1613	300	حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي حال ما تكون ابوابها مفتوحة لانه تعالي في بيان الاكرام لاهل الاسلام ومن اكرام الضيف ان يكون الباب مفتوحا حال وصوله الي باب الضيف فيحمل علي الحال لافادة هذا المعني يءيده قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ولهذا قال في حق الكفار بدون الواو لان تاخير فتح باب العذاب اليق بكرم الكريم ومن هذا ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها وابواب الجنة	986	-4469264302781478668	104	141.5	83	378	27.513227462768555	16	Sham19Y0019236-ara1	JK007081-ara1