id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019235-ara1.ms042	false	-2762351182351389710	101	137	548	755	1669	300	وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد------------------------------------ وقال الحصين بن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	42	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms115	true	-8352783637153530702	91	129	470	676	1601	300	وقال دريد بن الصمة ---------------------امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وكان المامور من هو اعظم منه في قومه وقال --عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما --------------امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	115	-6690802897318666130	141	227.0	115	243	58.02469253540039	22	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms090	false	-4742714822473091906	212	299	1174	1663	1669	300	الكتاب والسنة المتواترة بالقياس عند الشافعي وابي حنيفة ومالك والاشعري وابي-الحسين البصري وابي هاشم اخيرا ومنع منه قوممطلقا وهو قول الجباءي وابي هاشم اولا وفص-----------ل عيسي و------------------------------------------------الكرخي كما تقدم وق---------------------------ال ابن سريج وكثير من فقهاءنا- يجوز بالقياس الجلي لا----------------------- الخفي ثم قيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما يفهم علته كما يفهم تعليل قوله عليه --------السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان بانه يدهش عن تمام الفكر ليتعدي الي الجاءع وقيل هو ما ينقض القضاء بخلافه وقال الغزالي ان تعادل العام والقياس توقفنا والا رجحنا	90	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms170	true	4078945791449176248	155	242	836	1320	1632	300	للكتاب والسنة المتواترة ووافقنا الش----افعي وابو حنيفة ------والاشعري وابو الحسين البصري وخالفنا---------------------------------- الجباءي وابو هاشم في القياس مطلقا وقال عيسي بن ابان ان خص قبله بدليل مقطوع جاز والا فلا وقال الكرخي ان خص قبله بدليل منفصل جاز والا فلا وقال ابن سريج وكثير من الشافعية يجوز بالجلي دون------ الخفي واختلف في الجلي والخفي --فقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تفهم علته ك--------------قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان وقيل ---------------------------------------------ما ينقض القضاء بخلافه وقال الغزالي ان استويا------------- توقفنا والا طلبنا	170	-6690802897318666130	298	446.0	241	608	49.01315689086914	38	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms089	false	2510433724264311939	168	294	895	1566	1592	300	الشافعي وابي حنيفة ومالك--------------------------------------------------- وقيل لا يجوز وقال عيسي بن ابان ان خص قبله بدليل مقطوع جاز والا فلا وقال الكرخي ان خص بدليل منفصل قبله جاز والا فلا وتوقف القاضي فيه لنا انهما دليلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم العام علي الخاص يلغيه فوجب تقديم الخاص عليه وتمسك الاصحاب ب--------------------------------------------------اجماع الصحابة اذ خصصوا قوله تعالي يوصيكم الله بخبر الصديق------------------- نحن معاشر الانبياء لا نورث وقوله تعالي فان كن نساء يقول محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة انه عليه السلام جعل للجدة السدس اذ الميتة اذا خلفت بنتين وزوجا وجدة كانت للبنتين اقل اقل الثلثين وقوله تعالي واحل الله البيع بخبر ابي سعي-د في المنع من بيع الدرهم بالدرهمين وقوله تعالي فاقتلوا المشركين بخعبر عبد الرحمن في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	89	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms175	true	-3262036780727376569	151	244	726	1240	1531	300	الشافعي وابي حنيفة تخصيص الكتاب بخبر الواحد وفصل ابن ابان والكرخي كما تقدمن وقيل لا يجوز مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتوقف القاضي فيه لنا انهما دليلان متعارضان وخبر الواحد اخص من العموم فيتقدم علي العموم لان تقديم العموم عليه يقتضي الغاء خبر الواحد بالكلية وتقدي---------------------------------م الخبر علي العموم لا يبطل العموم بل يبقي في غير ما يتناوله الخبر فكان اولي ولاجماع الصحابة رضوان الله عليهم علي تخصيص اية الارث بقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث وقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احل الله البيع بخبر ابن مسعود في -------تحريم ال----ربا------- وقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------احل لكم ما وراء ذلكم	175	-6690802897318666130	211	294.0	165	898	23.496658325195312	31	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms094	false	-7962854300482579063	232	300	1210	1560	1560	300	العام باستثناء او صفة او حكم لا ي-اتي في بعضه -----لا يخصصه به عند القاضي عبد الجبار وقيل يخصصه به وقيل بالتوقف وهو المختار والا------------ول كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله الا ان يعفون استثني العفو بكناية راجعة الي النساء ولم يصح العفو الا من المكلفات والثاني كقوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي-	94	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms189	true	-2463644631776517001	102	160	517	820	1580	300	العام باستثناء او صفة او حكم لا يتاتي الا في البعض لا يخصص---ه عند القاضي عبد الجبار وقيل يخصصه وقب---ل بال-وقف و-----اختاره الامام فالاستثناء كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله الا ان يعفون فانه خاص بالرشيد------------------------------------------------ات وال-صفة كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي قوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي	189	-6690802897318666130	248	410.5	199	370	67.02702331542969	43	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms087	false	-5458286268738498580	209	262	1105	1418	1617	300	دخل الشرط علي جمل رجع اليها عند الاما----مين والي ما يليه عند بعض الادباء والمختار----------------- التوقف كالاستثناء AUTO المسالة الرابعة اتفقوا علي وجوب اتصال الشرط بالكلام كما في الاستثناء وعلي حسن التقييد بشرط يكو-ن الخارج به اكثر من الباقي AUTO المسالة الخامسة يجوز تقديم الشرط---- وتاخيره و------الاولي تقديمه خلافا للفراء لانه م-----تقدم ---طبعا	87	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms223	true	6842922295771772912	10	61	49	332	1617	300	دخل الشرط علي جمل رجع اليها عند امام الحرمين والي ما يليه عند بعض الادباء وا--ختار الامام فخر الدين التوقف و-------------------------------اتفقوا علي وجوب اتصال الشرط بالكلام----------------- وعلي حسن التقييد به وان كان الخارج به اكثر من الباقي و--------------------يجوز تقديمه في اللفظ وتاخيره واختار الامام تقديمه خلافا للقراء جمعا بين التقدم والطبعي	223	-6690802897318666130	216	324.0	175	353	61.18980026245117	29	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms098	false	4422601902547485051	22	95	128	521	1595	300	دخل حرف النفي علي الفعل كان مجملا ---------------------------------------------------------لانه لا ينفيه ولشي اضمار بعض الاحكام اولي ولا يمكن اضمار الكل اذ لا ضرورة وقد يتناقض فان نفي الكمال يستلزم الصحة فاضمارها يتناقض فوجب الاجمال وقيل ان كان المسمي شرعيا انتفي ولا اجمال وقول القاءل هذه صلاة فاسدة يحم-ل علي اللغوي للتوفيق وان كان حقيقيا------------------- وله حكم واحد فقط كالشهادة---- والاقرار فيما يسن ستره فلا اجمال وان كان اكثر كالجواز والفضيلة تحقق الاجمال وهو قول	98	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms233	true	-3573618865162701401	108	169	591	911	1603	300	دخل ال----نفي علي الفعل كان مجملا عند ابي عبد الله البصري نحو قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور---------------------------- ولا نكاح الا بولي لدوران النفي بين---------------- الكمال و------الصحة----------------------------- وقيل ان كان المسمي شرعيا انتفي ولا اجمال وقولنا----- هذه صلاة فاسدة محمول علي اللغوي وان --------كان حقيقيا نحو الخطا والنسيان وله حكم واحد وانتفي ولا اجمال والا---------------------------------------------------------- تحقق الاجمال وهو قول	233	-6690802897318666130	184	248.0	145	474	38.818565368652344	28	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms100	false	3040328459118417924	57	131	276	672	1573	300	الفصل الثالث في وقت البيان وفيه مسالتان AUTO المسالة الاولي من منع تكليف ما لا يطاق منع تاخير البيان عن وقت الحاجة ومن جوزه جوز واما تاخيره عن وقت الخطاب ف--------------جاءز عندنا سواء كان الخطاب ظاهرا -اريد خلافه كبيان التخصيص والنسخ والاسم الشرعي والنكرة اذا اريد بها معين او لا كالمتواطء والمشترك ومنع منه جمهور المعتزلة الا في الن-----------------------سخ ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر وزعم ان البيا---------------ن الاجمالي كاف كما--------- يقول هذا	100	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms238	true	-5215989817725047249	104	166	543	868	1576	300	الفصل الخامس في ورقته من جوز-------------------------------------- تكليف ما لا يطاق جوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وت-----------------اخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة جاءز عندنا سواء كان الخطاب ظاهرا واريد خلافه------------------------------------------------------------- او لم يكن خلافا ل-----------------جمهور المعتزلة الا في النسخ لانهم وافقوا علي النسخ ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلافه واوجب تقديم البيان الاجمالي دون التفصيلي بان يقول هذا	238	-6690802897318666130	217	312.5	169	458	47.379913330078125	34	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms110	false	439898185258007100	87	128	485	691	1568	300	بامته او عمهما وان تعقب القول الفعل وعم القول له ولامته اسقط حكم الفعل عن الكل وان اختص باحدهما خصصه عن ع-موم حكم الفعل وان تعقب الفعل القول------------ وعم القول له ولامته ---------------------خصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول	110	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms247	true	2374701662950702339	0	46	0	232	1531	300	بامته او عمهما وان تاخر القو------ل وهو --عام له ولامته اسقط حكم الفعل عن الكل وان اختص باحدهما خصصه علي عموم حكم الفعل وان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له ولامته عليه الصلاة والسلام وخصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول	247	-6690802897318666130	187	325.5	148	240	77.91666412353516	33	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms113	false	-279372138684253768	78	212	440	1141	1622	300	القاضي ابو بكر واختاره الغزالي انه خطاب دال علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وقولنا بخطاب متقدم احتراز عن رفع حكم العقل بالايجاب ابتداء وانما قلنا علي وجه لولاه لكان ثابتا اذ به تحقق الرفع وقولنا مع تراخيه احتراز عن المتصل وهذا فاسد لانه حد للناسخ لا للنسخ ولانا نبطل تفسير النسخ بالرفع ولان الناسخ والمنسوخ قد يكونا فعلا حيث يعلم ان الغرض منه ازالة حكم كان ثابتا بفعل او غيره وان لم يوجد خطاب يدل علي وجوب متابعته عليه السلام ولان الاجماع يرفع جواز الاخذ بكلا القولين ولا يجوز النسخ به وقد يجاب عنه انا نحد النسخ لا النسخ الجاءز والاولي ان يقال الن-----------------اسخ طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الثابت بطريق شرعي لا يوجد بعده متراخيا عنه بحيث لولاه لكان ثابتا ونريد بالطريق	113	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms254	true	-6776657570286708534	155	199	812	1042	1590	300	القاضي منا و-----------الغزالي هو خ-طاب دال علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام فخر الدين الناسخ طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الثابت بطرق------ لا يوجد بعده متراخيا عنه بحيث لولاه لكان ثابتا ف------الطريق	254	-6690802897318666130	202	357.0	162	718	28.133705139160156	33	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms116	false	3215555739112629273	114	160	610	846	1577	300	سنة ابدا ثم ا-----------نقطع ذلك عندهم و-----------------------------في قصة دم الفصح امروا بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا------ سنة ابدا ثم زال ذلك التعبد و--------------في السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	116	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms258	true	5054243415273024745	1	54	4	287	1636	300	سنة ابدا ومعلوم ان ذلك ينقطع بخراب العالم وقيام الساعة وثالثها امروا في قصة دم الفصح -------ان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا الجمل سنة ابدا ثم زال---- التعبد بذلك ابدا وقال في السفر الثاني فرو-ا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا-بكم	258	-6690802897318666130	206	336.5	166	296	69.59459686279297	35	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms118	false	-809417184821926853	196	300	1033	1588	1588	300	التلاوة دون الحكم وبالعكس لانهما عبادتان منفصلتان فجاز عقلا صيرورة احداهم------ا مفسدة دو--------------ن الاخري و------فاءدة--- بقاء التلاوة تحصيل--------------- العلم بان----ه تعالي ازال مثل هذا الحكم عن العباد تفضلا ورحمة وقد نسخ الحكم دون التلاوة لما تقدم والتلاوة دون الحكم فيما روي من قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن ابن عباس رضي الله عنه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا اننا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر رضي الله عنه كنا نقرا---------- لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم و--الحكم والتلاوة------- معا فيما روي عن عاءشة ف-----------------------يما انزل----- عشر رضعات يحرمن فنسخن بخمس وروي ان سورة-	118	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms261	true	7977094873001731670	91	181	494	947	1537	300	التلاوة ---والحكم--------------- عبادتان مستقلتان فلا يبعد في العقل ان يصيرا معا مفسدة في وقت احدهما دون الاخر وتكون الفاءدة في بقاء التلاوة دون الحكم ما يحصل من العلم بان الله تعالي انزل مثل ه-ا الحكم -----------------رحمة منه بعباد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن انس------------------ نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا اننا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر------------- كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ومثال---- التلاوة والحكم معا --ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل الله عشر رضعات------ فنسخن بخمس وروي ان سورة	261	-6690802897318666130	308	407.5	246	651	47.31182861328125	48	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms122	false	-1426260648351196113	212	246	1086	1264	1572	300	نسخ الفحوي----------------------- تبعا لنسخ الاصل ومنع ابو الحسين من نسخه مع بقاء الاصل كما اذا حر-----------م التافيف تعظيما للابوين ثم اباح الضرب فانه ينقض الغرض ويجوز النسخ به وفاقا لفظية كانت دلالته او عقلية	122	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms266	true	7554042703781446051	212	245	1124	1301	1594	300	نسخ الفحوي الذي هو مفهوم الموافقة تبعا لل-----اصل ومنع ابو الحسين من نسخه مع بقاء الاصل دفعا للتناقض بين تحريم التافيف مثلا وحل-------------- الضرب---------------- ويجوز النسخ به وفاقا لفظية كانت دلالته او قطعية	266	-6690802897318666130	122	185.5	97	212	57.54716873168945	20	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms125	false	-47481135831751564	17	93	97	469	1576	300	ذلك مقبول وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم كما تقبل شهادته في الاحصان وان لم تقبل في---- الرجم وتقبل شهادة النساء في الولادة وان لم تقبل في النسب -قال ابو الحسين هذا يقتضي الجواز العقلي ولا يقتضي الوقوع ما لم يتبين لزوم احد الحكمين من الاخر الثاني قول الصحابي كان هذا الحكم ثم نسخ لا يقبل -لجواز انه قاله اجتهادا---- وقال الكرخي ان قال هذا نسخ ذلك لم يقبل وان قال هذا منسوخ قبل لانه	125	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms272	true	3967810663574825347	0	51	0	261	1593	300	ذلك مقبول وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم كثبوت------------- الاحصان بشهادة اثنين بخلاف الرجم وشها-----دة النساء في الولادة دون -----------النسب وقول الامام ف-------------------------------------------------------------------------------خر الدين- قول الصحابي---- هذا منسو-------خ لا يقبل الجواز ان يكون- اجتهادا منه وقال الكرخي ان قال اذا نسخ ذلك لم يقبل وان قال هذا منسوخ قبل لانه	272	-6690802897318666130	211	311.5	164	382	55.23560333251953	34	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms143	false	2466329779099793840	54	132	316	763	1632	300	الاءمة -الاربعة ليس حجة خلافا لابي خازم وقيل اجتماع الشيخين حجة لابي خازم قوله عليه الس----------------لام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وللاخرين قوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر انما يمكن الاقتداء بهما عند اتفاقهما وجوابهما انهما كقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وهو لا يفيد ان قول كل واحد حجة AUTO المسالة السادسة------------------------------------ اجماع الصحابة مع مخالفة من لحق-هم من التابعين ليس بحجة خلافا لبعضهم لنا ان	143	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms282	true	-6457895856615858862	212	275	1126	1482	1616	300	الخلفاء الاربعة---- حجة عند ابي ح---ازم ولم يعتد بخلاف زيد في توريث ذوي الارحام مستنده في قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وهذه صيغة تحضيض تفيد الامر باتباعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو المطلوب والجواب انه محمول علي اتباعهم للسنن والكتاب العزيز ونحن نفعل ذلك قال الامام اجماع الصحابة مع مخالفة من ادركهم من التابعين ليس بحجة خلافا لقوم لان -----	282	-6690802897318666130	160	219.5	131	501	31.936128616333008	22	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms155	false	4610375430499781539	149	208	789	1107	1596	300	اثنا عشر عدد نقباء موسي عليه السلام--- ب عشرون وهو قول ابي الهذيل لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وانما خصهم بالجهاد لان خبرهم يفيد العلم ج اربعون لقوله تعالي------------------------ ومن اتبعك من المءمنين وكانوا------ اربعين د سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا ه------------- ثلاثماءة وبضع عشر عدد اهل بدر و-------عدد بيعة الرضوان	155	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms295	true	-3873455353930435464	160	214	817	1102	1541	300	اثني عشر عدد نقباء موسي عليه السلام او العشرين عند---- ابي الهذيل لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ما----------------------------------ءتين ا-----و اربعين لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا حينءذ اربعين او---------------------------------- سبعين عدد المختارين من قوم موسي او ثلاثماءة ع---------دد اهل بدر او عشرة عدد بيعة الرضوان	295	-6690802897318666130	205	293.0	164	371	55.256065368652344	31	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms186	false	4744562794170362865	152	228	811	1174	1546	300	اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و-عن عمر اياك-----------------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وعنه اياكم والمكايلة وفسره-----ا بالمقايسة وعن شريح كتب عمر اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن علي------------- لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح	186	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms324	true	9221698287635189169	73	122	388	646	1598	300	اي سماء تضلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر رضي رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحصوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال امير المءمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي رضي الله عنه لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح	324	-6690802897318666130	161	247.0	128	399	40.35087585449219	28	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms228	false	8331570953971043342	86	128	475	692	1656	300	وان كانا مظنونين فحكمهما ما سبق الا ف------------------ي الترجيح وان كان احدهما معلوما فقط فان علم تراخي المع-----لوم نسخ--- المظنون والا ترجح المع-----------------لوم واذا تعارض------------------------------------------------------------------ عامان من وجه دون وجه ك------قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت	228	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms356	true	-4278729214193318943	240	300	1382	1704	1704	300	وان كانا مظنونين فان علم المتاخر نسخ المتقدم والارجح الي الترجيح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ او المظنون لم ينسخ وان جهل الحال تعين المعلوم وان كانا خاصين فحكمهما حكم العامين وان كان احدهما بخلاف العكس وان كان احدهما عاما- من --------وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت-	356	-6690802897318666130	146	215.5	117	332	43.97590255737305	22	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms248	false	-2483604161639060214	43	125	237	660	1586	300	-----جواز-- الاستفتاء لعالم غير مجتهد والمجتهد اذا- اجتهد وغلب علي ظنه حكم لم يجز له تقليد مخالفة وفاقا و----ان لم يجتهد لم يجز ل-------------------------ه التقليد عند اكثر اصحابنا وجوزه------ احمد-------- واسحاق بن راهويه وسفيان------------ مطلقا وقيل يجوز لغير الصحابة تقليدهم دون غيرهم وهو القول القديم وقيل يجوز للعالم تقليد ا-------لاعلم فقط وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به وقيل يجوز فيما يخصه اذا كان الوقت يفوت بالاجتهاد وهو قول ابن سريج------------------------------------------------------ لنا وجهان ا قوله تعالي	248	-5364222134687866517	Shamela0021813-ara1.ms377	true	-1200781991632618267	214	299	1178	1595	1601	300	انه يجوز له الاستفتاء وان بلغ درجة الاجتهاد وكان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فقد اتفقوا علي تعيينه في حقه وان كان لم يجتهد فاكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له التقليد وهو مذهب مالك رحمه الله وقال احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وسفيان الثوري يجوز مطلقا وقيل يجوز تق-----------------------------------------------------------------ليد العالم للاعلم---- وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به وقا----------------------------------------------------ل ابن سريج ان ضاق وقته عن الاجتهاد جاز والا فلان فهذه خمسة اقوال لن--------ا قوله تعالي	377	-6690802897318666130	208	260.0	162	547	38.02559280395508	33	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0021813-ara1