id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019235-ara1.ms067	true	-9181299805996810666	0	59	0	310	1554	300	لو كان خبرا لتطرق اليه التصديق والتكذيب ولامتنع العفو لا-متناع الخلف في خبره ولان---- اخباره تعالي في الازل ل----------------نفسه عبث -----ولغيره---- محال ومن--------------------------- هذا الاشكال قال ابو عبد الله بن سعيد---------------- ان كلام الله تعالي انما يصير------ امرا و---نهيا او خبرا فيما لا يزال ولو اورد عليه بان المفهوم منه---------------- الامر والنهي والخبر فاذا سلمت حدوثها لزم -----حدوث الكلام	67	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms083	false	-580009904037123325	218	299	1181	1573	1576	300	لو كان خبرا لتطرق اليه التصديق والتكذيب و-------الامر لا يتطرق اليه ذلك الثاني انه لو اخب--------ر في الازل لكان اما ان يخبر نفسه وهو سفه او غيره وهو محال لانه ليس هناك غيره قال ولصعوبة هذا الماخذ ذهب----- عبد الله بن سعيد1 من اصحابنا الي ان كلام الله تعالي في الازل لم يكن امرا ولا نهيا ثم صار- فيما لا يزال كذلك ولقاءل ان يقول انا لا نعقل من الكلام الا الامر والنهي والخبر فاذا سلمت حدوثها فقد قلت بحدوث الكلام	83	-852770047215725834	213	245.0	166	413	51.573848724365234	29	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms078	true	-6145142218267920330	57	82	289	415	1552	300	محمول علي ادراك فضيلة الجماعة------------------------------------------------------------------ وقيل انه عليه الس--------لام نهي عن السفر الا في جماعة ثم بين------------ ان الاثنين فما فوقهما جماعة في جواز السفر	78	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms271	false	5033290573031969536	97	137	516	728	1552	300	محمول علي ادراك فضيلة الجماعة لانه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الشرعيات لا لبيان اللغة ثم قال وقيل انه عليه الصلاة والسلام نهي عن السفر الا في جماعة ثم بين بهذا الحديث ان الاثنين فما فوقهما جماعة في جواز السفر	271	-852770047215725834	125	217.5	100	212	58.96226501464844	22	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms140	true	-7276497249256798884	4	32	14	152	1546	300	رضي الله عنه عن----------- بيع امهات الاولاد----------- قال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ف---رايت----- بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك	140	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms419	false	-6690098237273662113	14	48	84	252	1574	300	رضي الله عنهم اجمعينفي منع بيع المستولدة ثم رجع عنه فان قال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك	419	-852770047215725834	121	199.5	95	168	72.02381134033203	23	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms172	true	9176724034586694887	135	176	668	902	1531	300	خبر الواحد فيما تعم به البلوي وان اقتضي عملا تعم به البلوي لم يرد خلافا للحنفية لنا الاية والمعقول المتقدمان ورجوع الصحابة الي خبر عاءشة ف-------------ي التقاء الختانين وقبلت الحنفية خبر الواح------د في احكام القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر	172	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms379	false	-1825487631909903542	179	212	976	1163	1615	300	خبر الواحد فيما تعم به البلوي مقبول------------------------------ خلافا للحنفية لنا قب----------ول---------------- الصحابة ----خبر عاءشة رضي الله عنهافي التقاء الختانين ولان الخصم قد قبل اخبار الاحاد في------ القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر	379	-852770047215725834	143	218.5	115	253	56.5217399597168	22	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms173	true	-1581425500159310437	0	90	0	451	1517	300	امر الرسول------------------- بكذا او نهي عن كذا وفيه الاحتم----------------------------------ال الاو-----------ل واحتمال اختلاف الناس في صيغ الاوامر والنواهي فالاكثرون علي انه حجة اذ الظاهر ان الراوي لا يطلق هذا اللفظ الا اذا تبين مراده عليه السلام ويمكن ان يقال يكفي فيه الظن فان قلت هذه الصيغة حجة فاطلاق الراوي اياها مع تجويز خلافة ايجاب ما يجوز ان لا يجب قلت هذا بناء علي كون هذه الصيغة حجة وانتم اثبتم كونها حجة بهذا فيلزم الدور وفي المسالة احتمال ثالث وهو انه لم يذكر انه امر الكل او البعض داءما او غير داءم	173	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms380	false	-5009595387033671591	200	242	1081	1294	1597	300	امر الرسول صلي الله عليه وسلم بكذا او نهي عن كذا وانما كانت دون الثانية لاشتراكها معها في احتمال التوسط واختصاصها باحتمال اعتقاد ما ليس بامر امرا وايضا فليس فيه لفظ يدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر الكل او البعض داءما او غير داءم	380	-852770047215725834	98	131.5	76	515	19.02912712097168	16	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms183	true	3913004293472290939	273	300	1458	1593	1593	300	بالقياس كتب عمر الي ابي موسي اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس----------------------------------------------------- ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل-	183	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms428	false	4909917951483938414	203	279	1068	1440	1557	300	بالقياس فقال---------------- اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وقال عمر ايضا في الجد اقضي فيه برايي وقال عثمان لعمر ان اتبعت رايك فسديد وان تتبع راي من قبلك فنعم الراي وقال علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن وقال ابن عباس رضي الله عنهما الجد علي ابن الابن في حجب الاخوة وقال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل	428	-852770047215725834	114	178.5	92	388	29.38144302368164	18	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms186	true	4744562794170362865	149	254	800	1314	1546	300	عن ابي بكر-------------------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و----عن عمر اياك--------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن و------------------------------------------------------عنه اياك-----م والمكايلة وفسرها ب-------------المقايسة وعن شريح كتب عمر اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن علي-------------- لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح وعنه وعن عمر من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وعن ابن عباس-------- يذهب قراءكم وصلحا-كم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم	186	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms429	false	-846021739861276632	56	135	290	713	1613	300	عن ابي بكر رضي الله عنهانه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي ونقل عن عمر انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه ايضا اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كرم الله وجهه لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره -----------------------------------------------------وعن ابن عباس انه قال يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيمون الامور برايهم	429	-852770047215725834	270	441.0	217	641	42.12168502807617	41	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms190	true	4082838209044150858	162	243	876	1330	1627	300	فرق بين الازمنة وبين الامكنة في الشرف مع الاستواء في الحقيقة وجمع بين الماء والتراب في الطهورية مع الاختلاف في الغسل والتنظيف وفرض الغسل من المني والرجيع انتن ونهي عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه واباحه علي البهيمة الضعيفة وجوز للمسافر قصر الاربع دون الاثنتين واوجب قضاء الصوم علي الحاءض والصلاة اعظم قدرا وجعل الحرة الشوهاء تحصن ويحرم النظر اليها- دون الجواري الحسان- وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير وجلد من قذف بالزنا دون من قذف ب-------------الكفر وقبل شاهدين في	190	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms430	false	6611696111502861478	62	102	357	583	1653	300	فصل بين الازمنة و----الامكنة في الشرف والصل---وات في القصر-- وجمع بين الماء والتراب في التطهير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجب التعفف علي---------------------------------- الحرة الش------------------------وهاء دون الامة-- الحسناء وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير وجلد --بقذف -الزنا وشرط فيه شهادة اربعة دون الكفر وذلك ----ينافي	430	-852770047215725834	163	212.0	129	469	34.754798889160156	23	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms194	true	-6621526586871762770	224	261	1223	1433	1645	300	كان بالفاء فقد يدخل علي الوصف المتاخر كق-------وله عليه --------السلام لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ------وقد تدخل عل-------------------------------------------------------ي الحكم المتاخر اما في كلام الشارع كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا------- ايديهما واما في كلام الراوي	194	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms447	false	-9149883449446205758	67	117	334	606	1501	300	تدخل الفاء عل---------ي الوصف في كلام الشارع كقوله عليه الصلاة والسلام لا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا الثاني ان يدخل عليه في كلام الراوي ولم يظفروا له بمثال الثالث ان يدخل علي الحكم------------ في كلام الشارع كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا الرابع ان يدخل عليه في كلام الراوي	447	-852770047215725834	160	251.5	128	293	54.60750961303711	21	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms223	true	6625656633725683511	24	93	116	468	1595	300	وان كان دليل----ه غير مقطوع به ف-------------------------ان لم تكن علته منصوصة ترجح القياس عل-----ي الاصول اذ طريق حكمها معلوم وان كانت منصوصة استويا اذ العلم بطريق الحكم يعارضه العلم بطريق العلة خاتمة -------------------------زعم عثمان البتي انه لا يقاس علي اصل حتي يقوم دليل علي جواز القياس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزعم المري--------------------سي ان شرط الاصل النص علي عين العلة او الاجماع علي كون حكمه معللا وقيل لا يجوز القياس علي العدد------- المحصور	223	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms498	false	2594299465171736578	29	182	161	955	1583	300	وان كان طريق علته غير معلومة وهذا القياس بالعكس فتعادلا وان لم تكن علته منصوصة ----فالقياس علي باقي الاصول ا-------------------ولي وهذه الصورة الاخيرة واردة علي المصنف والشافعي وفي هذه المسالة اختلاف تقدم ذكره في اواءل القياس وزعم عثمان البتي انه لا يقاس علي اصل حتي يقوم دليل علي جواز القياس عليه بخصوصه عبر صاحب الحاصل عن هذا بقوله وزعم عثمان البتي اشتراط قيام ما يدل علي جواز القياس فتبعه المصنف علي عبارته ولكنه نسي لفظة اشتراط ولا بد منها قال القرافي والمراد من ورود الدليل انما هو علي الباب من حيث هو لا علي المسالة المقاس عليها بخصوصها فان كانت المسالة من مساءل النكاح فلا بد من ورود دليل يدل علي جواز القياس في النكاح وان كانت مساءل الطلاق فلا بد من دليل يدل علي جواز القياس فيه قوله وبشر المريسي اي وزعم بشر المريسي ان شرط الاصل انعقاد--------------- الاجماع علي كون حكمه معللا وثبوت النص علي غير تلك العلة هذا لفظ المحصول	498	-852770047215725834	202	260.0	159	832	24.278846740722656	30	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms227	true	-9043063357904229707	218	299	1180	1594	1597	300	اذا تعارض دليلان فالعمل بهما من وجه اولي اذ دلالة الدليل علي بعض مدلوله تابعة لدلالته علي كله وترك التبع اولي من ترك الاصل ثم العمل بهما من وجه بالتوزيع او باثبات بعض الاحكام دون البعض او باعادة احدهما الي شء والاخر الي غيره كاعادة قوله عليه السلام الا اخبركم بخير الشهداء قيل بلي يا رسول الله فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد الي حقوق الله تعالي واعادة قوله عليه السلام ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد	227	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms522	false	-8298338512433449902	253	300	1397	1631	1631	300	اذا تعارض نص--ان فالعمل بهما من وجه اولي بان يتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الحكم فيثبت البعض او يتعدد------------ فيثبت بعضها او يعم فيوزع كقوله عليه السلام الا اخبركم بخير الشهود فقيل نعم------------- فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد 2 وقوله------------------------------------ ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد-	522	-852770047215725834	176	243.0	138	414	42.51207733154297	32	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms231	true	-3893802198069731903	85	130	507	740	1659	300	بمحل اخر لانه اشارة الي وجود علة جامعة --------------------كقوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر-- كالخمر يتخلل فتحل فت-----رجح في المشبه علي قوله عليه الس--------لام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب-- وفي المشبه به في تخليل----------------------- الخمر علي قوله عليه السلام ارقها	231	-5364222134687866517	Shamela0007332-ara1.ms540	false	6661289985309024906	183	236	963	1229	1626	300	بمحل في-----ه اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر 1 كالخمر -تخلل فتحل ان هذا رجح في المشبه علي قوله عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب 2 وفي المشبه به علي قوله عليه الصلاة والسلام في الخمر--------------------- ارقها	540	-852770047215725834	192	298.5	153	293	65.52900695800781	31	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0007332-ara1