id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019235-ara1.ms087	true	-5458286268738498580	114	262	624	1418	1617	300	لا يوجد الا متدرجا وقد يختلف فيهما فان كان الشرط وجوده حصل المشروط في------------------ الاول عند وجوده وفي الثاني عند وجود اخر جزء منه ونحكم بوجوده اذ ذاك وفي الثالث عند وجوده دفعة لامكان اعتبار وجوده حقيقة وان كان الشرط عدمه حصل عند اول -زمان عدمه في الثلاثة AUTO المسالة الثانية اذا رتب جزاء علي- شرطين علي الجمع لم يحصل الا عند حصو------------------لهما وان كان- علي البدل حصل عند احدهما واذا رتب جزاء ان كان علي شرط الجمع حصلا عند حصوله وان كان علي البدل حصل احدهما عنده والي القاءل تعيينه AUTO المسالة الثالثة ------------------اذا دخل الشرط علي جمل رجع اليها عند الاما----مين و----------الي ما يليه عند بعض الادباء والمختار----------------- التوقف كالاستثناء AUTO المسالة الرابعة اتفقوا علي وجوب اتصال الشرط بالكلام كما في الاستثناء وعلي حسن التقييد بشرط يكو-ن الخارج به اكثر من الباقي AUTO المسالة الخامسة يجوز تقديم الشرط---- وتاخيره و------الاولي تقديمه خلافا للفراء لانه م-----تقدم --طبعا	87	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0044	false	8584895519006055988	87	212	458	1133	1642	300	لا يوجد الا متدرجا كدوران الحول وقد يوجد دفعة كالنية وقد يقبل الامرين كالسترة فيعتبر من الاول------------------------------ اخر جزء منه ومن الثاني جملته وكذلك الثالث---------------- لامكان ------------تحق-قه فان كان الشرط عدمه اعتبر-- اول ازمنة عدمه في الثلاثة الفصل الثالث في حكمه اذا رتب مشروط علي شرطين لا---------- يحصل الا عند حصولهما ان كانا علي الجمع وان كانا علي البدل حصل عند احدهما و------------------------------------------------------------------------------------الي المعلق تعيينه لان الحاصل ان الشرط هو المشترك بينهما واذا دخل الشرط علي جمل رجع اليها عند امام الحرمين والحنابلة والي ما يليه عند بعض الادباء وا--ختار الامام فخر الدين التوقف و-------------------------------اتفقوا علي وجوب اتصال الشرط بالكلام----------------- وعلي حسن التقييد به وان كان الخارج به اكثر من الباقي و--------------------يجوز تقديمه في اللفظ وتاخيره واختار الامام تقديمه خلافا للقراء جمعا بين التقدم الطبعي	44	-578219568985770301	402	537.5	317	900	44.66666793823242	61	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms090	true	-4742714822473091906	212	292	1174	1622	1669	300	الكتاب والسنة المتواترة بالقياس عند الشافعي وابي حنيفة ومالك والاشعري وابي-الحسين البصري وابي هاشم اخيرا ومنع منه قوممطلقا وهو قول الجباءي وابي هاشم اول-ا وفصل عيسي و------------------------------------------------الكرخي كما تقدم وق----------------------------ال ابن سريج وكثير من فقهاءنا- يجوز بالقياس الجلي لا----------------------- الخفي ثم قيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما يفهم علته كما يفهم تعليل قو---------له عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان بانه يدهش عن تمام الفكر ليتعدي الي الجاءع وقيل هو ما ينقض القضاء بخلافه وقال الغزالي	90	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0037	false	5677088001192466681	219	300	1168	1612	1612	300	للكتاب والسنة المتواترة ووافقنا الش----افعي وابو حنيفة ------والاشعري وابو الحسين البصري وخالفنا---------------------------------- الجباءي وابو هاشم مطلقا وقال عيسي بن ابان ان خص قبله بدليل مقطوع جاز والا فلا وقال الكرخي ان خصب قبله بدليل منفصل جاز والا فلا وقال ابن سريج وكثير من الشافعية يجوز بالجلي دون------ الخفي واختلف في الجلي والخفي --فقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تفهم علته ك--------------قوله صلي الله عليه وسل--م لا يقض- القاضي وهو غضبان وقيل ---------------------------------------------ما ينقض القضاء بخلافه وقال الغزالي-	37	-578219568985770301	275	404.5	223	559	49.19499206542969	36	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms094	true	-7962854300482579063	230	300	1196	1560	1560	300	العاشرة تعقيب العام-------- باستثناء او صفة او حكم لا ياتي في بعضه -----لا يخصصه به عند القاضي عبد الجبار وقيل يخصصه به وقيل بالتوقف وهو المختار والا----------------------ول كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله ------الا ان يعفون استثني العفو بكناية راجعة الي النساء ولم يصح العفو الا من المكلفات والثاني كقوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي-	94	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0039	false	1110711716676294603	113	176	611	943	1624	300	--------------العام بتعقيبه باستثناء او صفه او حكم لا ياتي الا في البعض لا يخصص---ه عند القاضي عبد الجبار وقيل يخصص---ه وقيل بال-وقف و-----اختاره الامام فخر الدين فالاستثناء كقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله تعالي الا ان يعفون فانه خاص بالرشيد------------------------------------------------ات وال-صفة كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي	39	-578219568985770301	256	402.5	206	407	62.899261474609375	39	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms098	true	4422601902547485051	22	95	128	521	1595	300	دخل حرف النفي علي الفعل كان مجملا لانه لا ينفيه ولشي اضمار بعض الاحكام اولي ولا يمكن اضمار الكل اذ لا ضرورة وقد يتناقض فان نفي----- الكمال يستلزم الصحة فاضمارها يتناقض فوجب الاجمال وقيل ان كان المسمي شرعيا انتفي ولا اجمال وقول القاءل هذه صلاة فاسدة يحم-ل علي اللغوي للتوفيق وان كان حقيقيا------------------- وله حكم واحد فقط كالشهادة--- والاقرار فيما يسن ستره فلا اجمال وان كان اكثر كالجواز والفضيلة تحقق الاجمال وهو قول	98	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0046	false	4653021433706957455	131	191	683	994	1611	300	دخل ال----نفي علي الفعل كان مجملا عند ابي عبد الله البصري نحو قوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي لدوران النفي بين الكمال و------الصحة----------------------------- وقيل ان كان المسمي شرعيا انتفي ولا اجمال وقولنا----- هذه صلاة فاسدة محمول علي اللغوي وان --------كان حقيقيا نحو الخطا والنسيان وله حكم واحد انتفي ولا اجمال والا---------------------------------------------------------- تحقق الاجمال وهو قول	46	-578219568985770301	174	241.5	137	421	41.33016586303711	29	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms100	true	3040328459118417924	57	179	276	925	1573	300	الفصل الثالث في وقت البيان وفيه مسالتان AUTO المسالة الاولي من منع تكليف ما لا يطاق منع تاخير البيان عن وقت الحاجة ومن جوزه جوز واما تاخيره عن وقت الخطاب ف--------------جاءز عندنا سواء كان الخطاب ظاهرا اريد خلافه كبيان التخصيص والنسخ والاسم الشرعي والنكرة اذا اريد بها معين او لا كالمتواطء والمشترك ومنع منه جمهور المعتزلة الا في النسخ ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر وزعم ان البيا---------------ن الاجمالي كاف كما--------- يقول هذا العام مخصوص وهذا الحكم سينسخ وجوز فيما لا ظاهر ل-------------------------------------------------------ه الي وقت الحاجة وذكر هذا التفصيل من اصحابنا ابو بكر القفال وابو اسحاق المروزي وابو بكر الدقاق ويدل علي جواز تاخيره عن وقت الخطاب في الجملة قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه و-----ثم للتراخي	100	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0047	false	-2309517699669407369	15	102	96	549	1650	300	الفصل الخامس في وقته من جوز--------------------------------------- تكليف ما لا يطاق جوز تاخير البيان عن وقت الحاجة و-----------------تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة جاءز عندنا سواء كان للخطاب ظاهر- اريد خلافه------------------------------------------------------------- او لم يكن خلافا ل-----------------جمهور المعتزلة الا في النسخ ومنع ابو الحسين منه فيما له ظاهر اريد خلافه واوجب تقديم البيان الاجمالي دون التفصيلي بان يقول هذا الظ----------------------------------------اهر ليس مرادا ويجوز له عليه الصلاة والسلام تاخير ما يوحي اليه الي وقت الحاجة لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه وكلمة ثم للتراخي	47	-578219568985770301	308	416.5	242	747	41.23159408569336	51	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms105	true	4505500595682524955	71	269	363	1470	1638	300	للنبي عليه الس--------لام تاخير ما يوحي اليه الي وقت الحاجة اذ تقديم الاعلام في الشاهد قد يكون قبيحا وقد يكون تركه قبيحا وقد يستويان وكذلك قد يعلم الله تعالي اختلاف مصلحة المكلف في التقديم والتاخير فلا يجب التقديم مطلقا احتجوا بقوله تعالي بلغ ما انزل اليك والجواب لا نسلم ان الامر للفور سلمنا لكن المراد القران اذ -----هو المفهوم من المنزل CHECK الفصل الرابع في الم-بين الفصل الرابع في المبين له وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي يجب البيان لمن اريد افهامه لءلا يلام التكليف بما لا سبيل الي معرفته ولا يجب لمن لم يرد افهامه اذ لا تعلق له بالخطاب ثم كل منهما قد يراد منه --------------------------------------------------------------------------------------------العمل بمقتضي الخطاب وقد لا يراد منه ذلك والاول والثاني كالعلماء بالنسبة للخطاب المتعلق بافعالهم -والمتعلق باحكام الحيض والثالث كامتنا بالنسبة الي الكتب الماضية والرابع كالنساء بالنسبة الي الخطاب المتعلق باحكام الحيض AUTO المسالة الثانية يجوز اسماع العام المخصوص بالعقل من غير التنبيه علي ذلك المخصص وفاقا وكذا اسماع المخصوص بالسمع بدون اسماع ذلك المخصص وهو قول النظام وابي هاش---------------م خلافا ل--------ابي الهذيل والجباءي لنا ا ان كثيرا من الصحابة سمعوا اية الوصية ولم يسمعوا قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث وسمعوا اية قتل المشركين ولم يسمعوا قوله عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------	105	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0047	false	-2309517699669407369	77	196	418	1082	1650	300	---له عليه الصلاة والسلام تاخير ما يوحي اليه الي وقت الحاجة لنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ث------م ان علينا بيانه وكلمة ثم للتراخي فيجوز التاخير وه----------------------------------------و المطلوب الفصل السادس في المبين له يج-------------------------------ب البيان لمن اريد افهامه فقط دون غيره ثم المطلوب----------------------------------------------------------------------------- قد يكون علما فقط كالعلماء بالنسبة الي الحيض او عملا فقط كالنساء بالنسبة الي احكام الحيض وفقهه او العلم وا-------------------------------------------------لعمل كالعلماء بالنسبة الي احو------------الهم او لا علم -----ولا عمل كال------علماء بالنسبة الي الكتب السالفة ويج----------------------------------------------------------------------------وز اسماع------ المخصوص بالعقل من غير التنبيه عليه---------- وفاقا و----------المخصوص بالسمع بدون بيان مخصصه عند---------- النظام وابي هاشم واختاره الامام خلافا للجباءي وابي الهذيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباب الثالث عشر في فعله عليه السلام وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في دلالة فعله عليه السلام	47	-578219568985770301	296	205.5	232	1328	22.289155960083008	39	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms110	true	439898185258007100	81	291	456	1524	1568	300	القول اختص به عليه السلام او بامته او عمهما وان تعقب القول الفعل وعم القول له ولامته------------ اسقط حكم الفعل عن الكل وان اختص باحدهما خصصه عن عموم حكم الفعل وان تعقب الفعل القول------------ وعم القول له ولامته------------ خصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول علي الفعل اذ ترجيح الفعل يلغي القول ولا ينعكس وان اختص به جاز ان جوز- نسخ الشء قبل حضور وقته والا فلا وان لم يعلم تقدم واحد------ رجح القول لاستغناء --دلالته عن الفعل من غير عكس وليقين تناوله ايانا اذ الفعل بتقدير تقدمه لا يتناولنا فرع نهي عليه السلام عن استقبال القبلة واستدبارها في قضاء الحاجة ثم استقبل بيت المقدس فيه في البنيان فالشافعي خصص عموم النهي بفعله في البنيان ليجوز استقبال القبلة في البنيان للكل اذ فعله مع دليل وجوب التاسي اخص من عموم النهي والكرخي جعل فعله من خواصه والقاضي عبد الجبار توقف فيه وان عارض-ه فعل اخر-- بان يقر عليه السلام شخصا علي فعل ضد----------------ه فيعلم خروجه عنه او يفعل عليه السلام ضده في وقت يعلم لزوم مثله له فيه ما لم يرد ناسخ فيعلم نسخه عنه ثم النسخ والتخصيص بالحقيقة انما يلحق دليل وجوب التاسي به ودليل لزوم فعله عليه السلام له في المستقبل AUTO المسالة الرابعة قيل انه عليه السلام لم يكن قبل نبوته متعبدا بشرع من قبله	110	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0048	false	-8679729593538766911	89	217	478	1102	1530	300	القول خاصا به------------ او بامته او عمهما وان تاخر القو------ل وهو --عام له ولامته عليه السلام اسقط حكم الفعل عن الكل وان اختص باحدهما خصصه عن عموم حكم الفعل وان تعقب الفعل القول من غير تراخ وعم القول له الامته عليه السلام خصصه عن عموم القول وان اختص بالامة ترجح القول عل--------------------------ي الفعل---------- وان اختص به جاز ان يكون نسخ الشء قبل----- وقته والا فلا وان لم ي----تقدم واحد منهما صحح القول لاستغناءه بدلالته عن غيره من -غير عكس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عارض الفعل الفعل بان يقر------------ شخصا علي فعل فعل عليه السلام ضده فيعلم خروجه عنه او يفعل عليه السلام ضده في وقت يعلم لزوم مثله له فيه--------------- فيكون نسخا للاول الفصل الثالث في تاسي-------------------------------------------------ه عليه السلام مذهب مالك رحمه الله واصحابه------------ انه ------------لم يكن---------- متعبدا بشرع من قبله	48	-578219568985770301	474	704.0	366	1132	41.8727912902832	85	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms113	true	-279372138684253768	86	266	484	1453	1622	300	علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وقولنا بخطاب متقدم احتراز عن رفع حكم العقل بالايجاب ابتداء وانما قلنا علي وجه لولاه لكان ثابتا اذ به تحقق الرفع وقولنا مع تراخيه احتراز عن المتصل وهذا فاسد لانه حد للناسخ لا للنسخ ولانا نبطل تفسير النسخ بالرفع ولان الناسخ والمنسوخ قد يكونا فعلا حيث يعلم ان الغرض منه ازالة حكم كان ثابتا بفعل او غيره وان لم يوجد خطاب يدل علي وجوب متابعته عليه السلام ولان الاجماع يرفع جواز الاخذ بكلا القولين ولا يجوز النسخ به وقد يجاب عنه انا نحد النسخ لا النسخ الجاءز والاولي ان يقال الناسخ طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الثابت بطريق شرعي لا يوجد بعده متراخيا عنه بحيث لولاه لكان ثابتا ونريد ب-الطريق الشرعي المشترك بين قول-------------- الله ورسوله وفعله والاجماع والعقل والعجز ليست طرقا شرعية بهذا التفسير والتقييد بالشرط والصفة والاستثناء متصل ولو امر بفعل واحد ثم نهي عنه مترا------------------------------------------------------------------------------------------------خيا --لا يثبت حكم الامر لولا النهي فخرج الكل AUTO المسالة الثانية قا--------------------------------------------------------ل القاضي النسخ رفع اي الحكم المتاخر يزيل المتقدم وقال ا--------لاستاذ ابو اسحاق انه بيان	113	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0049	false	-8128348467455685475	1	107	3	593	1636	300	علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وقال الامام فخر الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسخ طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الثابت بطريق -----لا يوجد بعده متراخيا عنه بحيث لولاه لكان ثابتا وراي ان الطريق اعم من الخطاب ليشمل ساءل المدارك لان الله تعالي نسخ وقوف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------واحد للعشرة في الجهاد بثبوته للاثنين وهما في القران وقوله مثل الحكم لان الثابت قبل النسخ غير المعدوم بعده وقوله متراخيا لءلا يتهافت الخطاب وقوله لكان ثابتا احترازا من المغيات نحو الخطاب بالافطار بعد غروب الشمس فانه ليس ناسخا لوجوب الصوم وقال القاضي منا والغزالي الحكم المتاخر يزيل المتقدم وقال الامام والاستاذ وجماعة هو---- بيان	49	-578219568985770301	273	370.0	218	1146	23.821989059448242	41	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms122	true	-1426260648351196113	212	298	1086	1560	1572	300	نسخ الفحوي----------------------- تبعا لنسخ الاصل ومنع ابو الحسين من نسخه مع بقاء الاصل كما اذا حر-----------م التافيف تعظيما للابوين ثم اباح الضرب فانه ينقض الغرض ويجوز النسخ به وفاقا لفظية كانت دلالته او عقلية CHECK الفصل الثالث فيما يظن انه ناسخ الفصل الثالث فيما يظن انه ناسخ وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي ليست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة-------------------- عبادة علي العبادات ولا زيادة صلاة علي الصلوات نسخا وفاقا وانما جعل اهل العراق زيادة صلاة علي الخمس نسخا ل--------------قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فانها تزيل وجوب المحافظة علي الوسطي	122	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0050	false	870366086080469652	179	268	1027	1506	1686	300	نسخ الفحوي الذي هو مفهوم الموافقة تبعا لل-----اصل ومنع ابو الحسين من نسخه مع بقاء الاصل دفعا للتناقض بين تحريم التافيف مثلا وحل-------------- الضرب---------------- ويجوز النسخ به وفاقا لفظية كانت دلالته او عقلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخلاف والعقل يكون ناسخا في حق من سقطت رجلاه فان الوجوب ساقط عنه قاله الامام فخر الدين الفصل الرابع فيما يتوهم انه ناسخ زيادة صلاة علي الصلوات او عبادة علي العبادات ليس----------------------ت نسخا وفاقا وانما جعل اهل العراق الوتر نا--------------سخا لما فيه من رفع قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فان------------ المحافظة علي الوسطي	50	-578219568985770301	260	284.0	210	665	39.09774398803711	39	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms125	true	-47481135831751564	5	125	27	637	1576	300	الاول قال القاضي عبد الجبار قول الصحابي في الخبرين المتواترين -هذا قبل ذلك مقبول وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم كما تقبل شهادته في الاحصان وان لم تقبل في---- الرجم وتقبل شهادة النساء في الولادة وان لم تقبل في النسب -قال ابو الحسين هذا يقتضي الجواز العقلي ولا يقتضي الوقوع ما لم يتبين لزوم احد الحكمين من الاخر الثاني قول الصحابي كان هذا الحكم ثم نسخ لا يقبل لجواز انه قاله اجتهادا وقا----ل الكرخي ان قال هذا نسخ ذلك لم يقبل وان قال هذا منسوخ قبل لانه لولا ظهور ذلك ما اطلق القول وهذا ضعيف فلعله قاله لقوة ظنه الخطا والله اعلم CHECK الفصل الاول في ماهيته وكونه حجة AUTO الكلام في الاجماع وفيه----- فصول الفصل الاول في ماهيته	125	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0051	false	-1528670849957154050	120	204	620	1065	1592	300	الاخر قال القاضي عبد الجبار قول الصحابي في الخبرين المتواترين وهذا قبل ذاك مقبول وان لم يقبل قوله في نسخ المعلوم كثبوت------------- الاحصان بشهادة اثنين بخلاف الرجم وشها-----دة النساء في الولادة دون -----------النسب وقال الامام ف-------------------------------------------------------------------------------خر الدين- قول الصحابي---- هذا منسو-------خ لا يقبل لجواز ان يكون- اجتهادا منه وقال الكرخي ان قال -ذا نسخ ذاك لم يقبل وان قال هذا منسوخ قبل لانه لم يخل للاجتهاد مجالا فيكون قاطعا به وضعفه الامام الباب الخامس عشر في---------------------------------------------------------- الاجماع وفيه خمسة فصول الفصل الاول في حقيقته	51	-578219568985770301	318	474.5	249	625	50.880001068115234	48	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms228	true	8331570953971043342	86	129	475	700	1656	300	وان كانا مظنونين فحكمهما ما سبق الا ف-------------------ي الترجيح وان كان احدهما معلوما فقط فان علم تراخي المع-----لوم نسخ--- المظنون والا ترجح المع-----------------لوم واذا تعارض عامان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه دون وجه ك------قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم	228	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0064	false	1111199378197224389	21	96	121	521	1550	300	وان كانا مظنونين فان علم المتاخر نسخ المتقدم والا رجع الي الترجيح وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا والمتاخر المعلوم نسخ او المظنون لم ينسخ وان جهل الحال تعين المعلوم وان كانا خاصين فحكمهما حكم العامين وان كان احدهما عاما والاخر خاصا قدم الخاص علي العام لانه لا يقتضي عدم الغاء احدهما بخلاف العكس وان كان احدهما عاما من --------وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم	64	-578219568985770301	150	241.0	120	408	36.764705657958984	23	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0019235-ara1.ms248	true	-2483604161639060214	43	138	237	729	1586	300	-----جواز-- الاستفتاء لعالم غير مجتهد والمجتهد اذا- اجتهد وغلب علي ظنه حكم لم يجز له تقليد مخالفة وفاقا وان لم يجتهد لم يجز له التقليد عند اكثر اصحابنا وجوزه احمد-------------------------------------------------------- واسحاق بن راهويه وسفيان----------------------- مطلقا وقيل يجوز لغير الصحابة تقليدهم دون غيرهم وهو القول القديم وقيل يجوز للعالم تقليد الاعلم فقط وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به وقيل يجوز فيما يخصه اذا كان الوقت يفوت بالاجتهاد وهو قول ابن سريج----------------------------------------------------- لنا وجهان ا قوله تعالي فاعتبروا ترك العمل به في العامي لعجزه ب القياس علي التقليد في الاصول	248	-5364222134687866517	Shamela0001717-ara1.completed.ms0072	false	-9116515538646540038	6	100	34	502	1668	300	انه يجوز له الاستفتاء وان بلغ درجة الاجتهاد وكان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فاتفقوا علي تعينه في حقه وان كان لم يجتهد ف---------------------اكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له التقليد وهو مذهب مالك رحمه الله وقال ابن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله يجوز مطلقا وقيل يج----------------------------------------------------------وز للعالم تقليد الاعلم---- وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به وقال ----------------------------------------------------ابن سريج ان ضاق وقته عن الاجتهاد جاز والا فلا فهذه خمسة اقوال لن--------ا قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ولا يجوز التق-------------------ليد في --اصول	72	-578219568985770301	223	286.0	175	632	35.28480911254883	35	Sham19Y0019235-ara1	Shamela0001717-ara1.completed