id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019235-ara1.ms014	false	8614696667277881559	51	230	268	1218	1608	300	AUTO المسالة الخامسة معرفة العربية واجبة لتوق-ف معرفة شرعنا علي معرفة القران والاخبار الواردين بها ولا طريق اليها بالعقل بل بالنقل او بال-------------------------------------مركب منهما------------- كما يعلم كون ال-جموع للعموم بالعقل بواسطة نقل جواز الاستثناء منها وانه اخراج ما لولاه لدخ------------------------------------------------------------------------------------ل والنقل اما متواتر يفيد العلم او احاد يفيد الظن فان قيل التواتر ممنوع اذ اختل-ف في اكثر الالفاظ دورانا علي الالسن كلفظ الله تعالي اختلافا كثيرا اهو سوري او عربي مشتق او موضوع مع اختلاف كثير فيما اشتق منه وما وضع له اهو الذات او كونه قادرا او معبودا او بحيث تتخير العقول في ادراكه او غيره وكذا الايمان والصلاة وغيرهما ولان شرطه استواء الطرفين والواسطة ولم يعلم ولا يعتمد علي انه لو تغير لاشتهر -----اذ ليس وضع لفظ معين لمعني واقعة عظيمة ولانه منقوض بما يتكلم به العرب الان من الفاظ واعرابات فاسدة وبالالفاظ المنقولة اذ لا يعلم من غير ولا متي غير ثم اشتهر اخذ اللغات عن جمع خاص كالخليل وغيره مع قلتهم وعدم عصمتهم والقطع بان الكل لم ينقل كذبا لا يفيد القطع بصدق واحد معين والاحاد لا تفيد الظن ما لم تسلم عن القدح والمعارضة	14	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms008	true	-3807978392671747937	144	257	772	1373	1606	300	AUTO --مسال--------ة معرفة العربية واجبة لتوقيف معرفة شرعنا ع------------------------------------------------ليها وهي------ بالنقل متواترا مفيدا للعلم او احادا مفيدا للظن او مركب منه والعقل لا وحده كما يعلم -ان المجموع للعموم بنقل صحة-------------- الاستثناء عنها وانه اخراج ما لولاه لدخل وهو مفيد ان لم يجز التناقض علي الواضع ولم يثبت ذلك ثم هو نادر فلا يعول عليه في الكل والتو------------------------------------------------------اتر ممنوع -للاختلاف في اكثر الالفاظ دورانا علي الالسن كلفظ الله ولعدم العلم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استواء الطرفين والواسطة والاعتما---------د علي انه لو تغير لاشتهر ضعيف اذ ليس وضع لفظ----- لمعني واقعة عظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتهر اخذها----- عن قوم ولم يحصل التواتر بنقل---------------هم والقطع بعدم نقل الك---ل كذبا لا يفيد ---------------------والاحاد لا يفيد الا الظن ان سلم عن الطعن والمعارضة	8	-6450549726249852934	374	497.5	300	1092	34.24908447265625	49	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms015	false	-6837862339155671961	64	124	362	671	1560	300	لحصول الفهم دونه كما في الصدين والاستدلال بتلازم الجوهر والعرض وعدم استعمال لفظ احدهما في الاخر ضعيف اذ دلالة اللفظ غير استعماله ولانه استدلال بانتفاء الشء ومع تحقق غيره علي عدم اعتبار الغير والدال بالمطابقة مفرد ان لم يدل جزء منه علي شء------ حين هو جزءه ومركب ان دل جزء منه كذلك--------------------------------------------------- وما ي--دل جزء منه دون جزء غير موجود	15	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms009	true	8359285168252144456	149	189	813	1021	1592	300	لحصول الفهم دونه كما في الضدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدال بالمطابقة ان قصد بجزءيه دلالة علي جزءي المعني حين هو جزءه فمركب والا فمفرد كق اذا جعل علما وفرس وانسان وعبد الله والحيوان الناطق علما وما يقصد بجزء منه دون جزء غير موجود	9	-6450549726249852934	101	150.5	79	368	27.44565200805664	16	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms015	false	-6837862339155671961	183	286	974	1494	1560	300	الافراد فقط كالحد بالنسبة الي محدوده وان دل علي جزء الماهية فان لم يكن مشتركا بينها وبين ماهية ما غيره-----------------------------------------------ا كان فصلا قريبا وان كان تمام المشترك كان جنسا قريبا او بعيدا --------------------------------وان لم يكن تمام المشترك كان بعضا منه مساويا له دفعا للتسلسل وكان فصلا بعيدا لصلاحيته لتمييز الماهية عن شء ما في ذاته ولو فسر الفصل بتمام المميز لم يكن حصر الجزء في الجنس وال------------------------------------------------------------------------------فصل ----------------والاجناس تنتهي في الارتقاء الي ما لا جنس فوقه وهو جنس الاجناس والانواع ف------ي النزول الي ما لا نوع تحته وهو نوع الانواع وان دل علي الخارج عن الماهية فهو------------------------ اما لازم لها او -لشخصيته--------ا بوسط	15	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms010	true	8692081846228278614	0	132	0	675	1528	300	الافراد فقط كالحد بالنسبة الي محدود او بهها وهو الذي يجاب به فيهما معا كالنوع بالنسبة الي افراده او جزءها وهو الذاتي وهو اتمام المشترك وهو الجنس قريبا كان -----------------------------------------------او بعيدا او تمام المميز وهو الفصل القريب وان لم يكن تمام المشترك كان بعضا منه مساويا له دفعا -لتسلسل فكان فصلا بعيدا--------- لتميزه الماهية عن شء ما في ذاته ولو فسر الفصل بكمال المميز لم يكن حصر الجزء في الجنس والفصل لامكان جزء ليس كذلك كفصل الجنس ومن لم يحصره فيهما فعنده منحصر في الجنس والفصل وجنسهما وفصلهما والاجناس تنتهي في الارتقاء الي ما لا جنس فوقه وهو جنس الاجناس والانواع تنتهي في النزول الي ما لا نوع تحته وهو نوع الانواع AUTO القسم الثالث من اقسام الكلي او خارجا عنها وهو العرض اما لازم لها او للشخصية بين او لا بوسط	10	-6450549726249852934	374	589.5	293	732	51.0928955078125	63	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms017	false	-2359408135199667616	72	144	392	793	1588	300	ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اسم وضع لمعني واخر له نسبة الي ذلك المعني ومشاركتهما في الحروف الاصلية وتغير يلحق ذلك الاسم في حرف او حركة او فيهما بزيادة او نقصان او بهما AUTO المسالة الثانية لا يصدق المشتق بدون المشتق منه لاستحالة الكل- بدون الجزء وجوزه ابو علي وابو هاشم----------- اذ قال-ا ال------------------علم والقدرة والحياة معان توجب العالمية والقادرية والحيية الثابتة لله تعالي	17	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms012	true	-5920081593008391282	20	111	95	578	1520	300	ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وهو ايضا مختل لجعله عبارة عن الوجدان وربما تقدم وان عني به ما له حيثية الرد فدور واستعمال ظاهر في خلافه في الحد واصحه ان المشتق لفظ ناسب اخر في التركيب والمعني ومفهومه جزء من الاول ولا تخفي اركانه وقد يطرد كاسم الفاعل وقد يختص كالقارورة---------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO --مسال--------ة لا يصدق المشتق بدون المشتق منه لامتناع- الكلي بدون الجزء وجوزه اكثر المعتزلة ضمنا لا تصريحا اذ قالوا الله تعالي عالم بلا علم وهو اسم للمعني لا ل--------لعالمية ------------------الثابتة -له تعالي	12	-6450549726249852934	192	240.5	154	621	30.917875289916992	26	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms022	false	-7588958827075750030	204	242	1159	1377	1670	300	وان الغت كلها والحقاءق ومجازاتها متساوية بقي مجملا في مجازاتها وان تساوت الحقاءق دون مجازاتها او بالعكس ---------------حمل علي المجاز الراجح او مجاز الراجحة وان لم تتساو الحقاءق ولا مجازاتها فان ترجح مجاز الراجحة تعين والا طلب-------- ترجيح	22	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms023	true	4379031847743662468	48	82	249	440	1692	300	وان الغت الجميع------------------------- بقي مجملا في مجازاتها وان تساوت الحقاءق ---ومجازاتها والا فان ترجحت احداهما فيحمل علي المجاز الراجح او مجاز الراجحة او كل منهما فان ----------------------ترجح مجاز الراجحة تعين والا فمجمل ويمكن ترجيح	23	-6450549726249852934	136	211.0	111	241	56.43153381347656	20	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms024	false	4008978683998923988	0	120	0	681	1726	300	من الحق وهو الثابت اذ يذكر في مقابلة الباطل الذي هو المعدوم والفعيل بمعني الفاعل او المفعول والت---------------------------------اء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية فلا يقال شاة اكيلة ونطيحة ثم نقل الي العقد ثم ال-----------ي القول المطابق لانهما بالوجود اولي من غير المطابق ثم الي اللفظ المستعمل في موضوعه لان استعماله فيه تحقيق لذلك الوضع والمجاز مفعل من الجواز اما بمعني التعدي وانه مختص بالجسم فاستعماله في اللفظ مجاز للتشبيه ولان بناء المفعل للمصدر او الموضع لا للفاعل فاستعماله في اللفظ المنتقل م-------جاز وا---ما بالمعني المذكور في مقابلة الوجوب والامتناع فانه وان امكن حصوله في اللفظ لكنه يرجع الي الاول --لان الجاءز لتردده بين الوجود والعدم كانه ينتقل من احدهما الي الاخر AUTO المسالة الثانية احتج الجمهور علي الحقيقة اللغوية	24	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms023	true	4379031847743662468	145	248	810	1401	1692	300	من الحق وهو الثابت اذ يذكر في مقابلة الباطل الذي هو المعدوم والفعيل بمعني الفاعل وا--لمفعول فيكون معناهما الثابتة او المثبتة والياء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية فلا يقال شاة اكيلة ونطيحة ثم نقل الي الاعتقاد المطابق ثم الي القول المطابق لانهما بالوجود اولي من --------ضده ثم الي اللفظ المستعمل في موض-عه لان استعماله فيه تحقيق لذلك الوضع والمجاز مفعل من الجواز---- بمعني التعدي ال---مختص بالجسم واستعماله في اللفظ مجاز للتشبيه ولان بناءه------ للمصدر او ال-وضع---------- فاستعماله في الفاعل او المشابه له مجاز والجواز ب--معني الامكان-------------------------------- وان امكن حصوله في اللفظ لكنه راجع الي الاول فيكون التجوز لازما-------------------------------------------------- AUTO --مسالة -------------------------الحقيقة اللغوية	23	-6450549726249852934	486	805.5	394	737	65.94300842285156	71	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms037	false	-1648131029238576933	4	75	18	409	1673	300	الوقف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والا لعاد الضمير في قوله تعالي يقولون امنا الي الله تعالي وللراسخين وانه محال وحينءذ لا يعلم تاويل المتشابهات جانه تعالي خاطب الفرس بالعربية ولا افه--------------------------------------------------------------ام--------- والجوا-------------------------------------ب عن اانها اسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السور كانه رءوس الشياطين ضرب مثل في القبح عشرة كاملة وامثالها تاكيد بان موضع------------------------------ الوقف والراسخون في العلم والضمير يعود الي الراسخين اذ التخصيص اهون من التكلم بما لا يفيد ه ان	37	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms029	true	8154090725830382273	122	217	673	1159	1590	300	الوقف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولان المعرب من جملة كلامهم ولذلك اعتور عليه احكامه من دخول الالف واللام والتنوين والجمع والتثنية فجاز ان يكون فيه كغيره واجيب عن الاول بمنع كونها غير عربية فان التوافق ليس بدعا ولا يفيد كما في التنور والصابون وعن الثاني بمنع ان فيه غير المفهم اما اواءل السور فقد مر جوابه وعدم علم الواحد منهم والاثنين بمعني اللفظ لا يدل علي انه ليس من لغتهم ولا نسلم ان الاصح الوقف علي ما ذكرتم وهذا لان-------------------------- التخصيص اهون من التكلم بما لا يفيد وعن -	29	-6450549726249852934	120	101.5	91	641	18.720748901367188	19	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms030	false	-8184288876062408136	102	235	520	1238	1577	300	----او صلاحية ا-لشعر والسجع و--------------اصناف البديع او اختصاص معناه بالتعظيم او التحقير او زيادة البيان او تلطيف الكلام اذ لف----ظ الحقيقة يوقف علي المقصود بتمامه فلا يبقي اليه شوق والمجاز الذي هو ذكر اللازم يوقف عليه من وجه دون وجه فيتعاقب بسبب الشعور والحرمان لذات والام فيحصل حالة كالدغدغة النفسانية فلاجله كان التعبير بالمجاز الذ AUTO المسالة التاسعة قال ابن جني اكثر اللغة مجاز اما في الا--فعال فلان قولك قام زيد يفيد المصدر المتناول لكل الافراد الممتنع صدورها منه وهو ضعيف اذ المصدر يفيد الماهية دون كليتها او جزءيتها وقال قولك ضربت زيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز---------------- اذا ضربت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض----------ه واعترض ابو محمد بن متويه بان المتالم كله وهو ساقط اذ الكلام في لفظ الضرب وهو امساس الحيوان بعنف دون التالم ثم قولك ضربت زيدا مجاز من وجه اخر اذ زيد عبارة عن----- الاجزاء الباقية من	30	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms034	true	-8234708313874680231	159	300	858	1662	1662	300	لفظ او صلاحيته للشعر والسجع والتجنيس وساءر اصناف البديع و--اختصاص معناه بالتعظيم او-التحقير او زيادة البيان او لان التعبير به الذ ولفظ الحقيقة يوقف علي المقصود بتمامه فلا يبقي اليه شوق والمجاز الذي هو ذكر اللازم يوقف عليه من وجه دون وجه فيتعاقب بسبب الشعور والحرمان لذات والام فيحصل حاله كالدغدغة النفسانية فلاجله كان التعبير بالمجاز الذ AUTO --مسالة الاصح ان الغالب------------------------ في الاستعمال المجاز للاستقراء-------------------------------------------------------------- اذ ا--كثر كلام الفصحاء نظما ونثراتشبيهات واستعارات للمدح والذم وكتابات واسناد قول وفعل الي من لا يصح ان يكون فاعلا له كالحيوانات والدهر والاطلال والدمن وما اشبهها وكل بذلك مجاز وكذا كلام غيرهم اذا يقول الرجل سافرت البلاد ورايت العباد ولبست الثياب وملكت العبيد مع عدم التعميم وكذا قوله ضربت زيدا وضربت راسه اذاضرب بعضه وبعض راسه واعترض ا--------بن متويه بين السقوط وهو م-------------------------------------------------------------------------------------جاز من وجه اخر اذ هو- عبارة عن جميع الاجزاء الباقية من-	34	-6450549726249852934	415	619.0	337	992	41.834678649902344	59	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms031	false	-6573633657528078836	5	66	26	342	1616	300	دليل رجحانها داستدل الكل بالاستعمال علي الحقيقة ق------------------------ال ابن عباس رضي الله عنه ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف----- الدهاق حتي سمعت جار------ية تقول اسقني دهاقا اي ملانا ه لولا ان الاصل هو الحقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فهم المراد -دون الاستفهام اذ الاصل ليس هو المجاز وفاقا	31	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms035	true	163608971531488769	176	276	958	1489	1598	300	عليه ولانه ---استد-----ل بالاستعمال علي الحقيقة فلولا انها الاصل لما صح قال ابن عباس------------- ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وعن -الاصمعي انه قال ما كنت اعرف معني الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا ---ولا-----------ن الحقيقة لا تتوقف الا علي الوضع والاستعمال والمجاز يتوقف بعد الوضع علي النقل وعلته والاستعمال فيه علي راي والقرينة الصارفة وهي وان كانت شرط الحمل لكن الفاءدة لا تحصل بدونها فكانه اندر ولان الحقيقة لو لم تكن هي الاصل لما فهم المراد بدون الاستفهام اذ الاصل ليس هو المجاز وفاقا	35	-6450549726249852934	267	424.5	216	567	47.08994674682617	43	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms038	false	5164715935278046020	141	205	769	1099	1619	300	واعلم ان هذه الاقسام يتقدمها في اللفظ العام قسم وهو تعيين بعض ما يتناوله بنفي الدليل غيره وان الدلالة المعينة لا بد منها فيه مهما تردد المراد بين بعض ما يتناوله وما لا يتناوله لامتناع اجتماعهما----- فرع-------------------------------- اذا دل دليلا علي ارادة ظاهرة وغير ظاهرة وهو معين حمل عليهما ولزم ان يقال اللفظ موضوع لهما لغة او شرعا او تكلم به مرتين AUTO المسالة	38	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms036	true	-2966878484675473164	240	296	1256	1549	1574	300	واعلم ان هذه الاقسام يتقدمها في اللفظ العام قسم وهو تع-ين بعض ما يتناوله بنفي الدليل غيره وان الدلالة المعينة لا بد منها فيه مهما تردد المراد---- بين ما يتنا---------------وله لامتناع اجتماعهما AUTO فرع يحمل اللفظ علي ظاهره وغير ظاهره اذا دل دليل ع-لي ارادتهما منه و------------------حمل علي انه موض-------------------ع لهما و--------------تكلم به مرتين AUTO --مسالة	36	-6450549726249852934	234	393.5	190	367	63.76021957397461	37	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms035	false	2041821472931705257	2	62	8	324	1621	300	و-قول عمر رضي الله عنه لمن انشد كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا لو قدمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام--------------------- علي الشيب لاجزتك وقول الصحابة لابن عباس رضي الله عنهم لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله بلو قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق طلقت و------------------------------------------------------------------------------------------احدة بالترتيب في الذكر له سبب والترتيب في الوجود صالح له فيضاف اليه	35	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms040	true	4184720928521895849	161	270	842	1413	1583	300	وبقول عمر رضي الله عنه لمن انشد كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا واجيب بانه لتقديم الافضل وبان الترتيب معني تمس الحاجة الي التعبير عنه فوجب ان يكون له لفظ وترجيحكم معارض بما انه لو جعل حقيقة في الترتيب امكن جعله مجازا في مطلق الجمع لكونه لازما له من غير عكس واجيب بالمعارضة بكثرة الاستعمال في الجمع فانها تدل علي انه حقيقة فيه والا لزم تكثير المجاز وهو خلاف الاصل وبانه ----------------------------------------------------------------لو قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق طلقت واحدة واجيب بمنع الحكم اولا وبان الطلاق الثاني لا يفسر الاول فبانت به بخلاف انت طالق طلقتين وبان الترتيب في الذكر له سبب والترتيب في الوجود صالح له فيصار اليه	40	-6450549726249852934	186	280.5	147	635	29.291337966918945	31	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms033	false	-4940223431637566821	115	202	658	1160	1726	300	بفواءد المجاز--------- AUTO المسالة الثالثة الاضمار اولي من الاشتراك لتخصيص الاجمال-- فيه ب--بعض الصور والاضمار وان احتاج الي قرينة اصله وقرينة موضعه وقرينة تعين المضمر لكن في صورة واحدة كيف والاضمار ايجاز وهو من محاسن الكلام قال------------------- عليه السلام اوتيت جوامع الكلم فاختصر لي الكلام اخت-------------------------------------------------------------------------صارا AUTO المسالة الرابعة التخصيص اولي من الاشتراك لانه اولي من المجاز ال------اولي من--------ه AUTO المسالة الخامسة المجاز اولي من النقل لانه لا يتوقف الا علي القرينة وهي متيسرة والنقل يتوقف علي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع وانه متعس---ر او متعذر	33	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms045	true	1985121473976351861	214	300	1222	1676	1676	300	بفواءد المجاز وقد تقدم AUTO --مسالة الاضم--------ار اولي من الاشتراك لان اختلال الفهم فيه في بعض الصور وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاز---- من محاسن الكلام قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا وهو وان احتاج الي قراءن لكنه في صورة الاضمار وبقية الكلام يدل علي المضمر AUTO --مسال--------ة التخصيص اولي من الاشتراك لانه اولي من المجاز الذي هو اولي من الاشتراك AUTO --مسال--------ة المجاز اولي من النقل لانه لا يت----------------------------------------وقف علي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع الذي هو متعذر او متعسر-	45	-6450549726249852934	295	452.0	237	624	47.27564239501953	45	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms037	false	-1648131029238576933	7	300	33	1673	1673	300	تعالي وما يعلم تاويله الا الله والا لعاد الضمير في قوله تعالي يقولون امنا الي الله تعالي وللراسخين وانه محال وحينءذ لا يعلم تاويل المتشابهات جانه تعالي------------------------------ خاطب الفرس بالعربية ولا افهام والجواب عن اانها اسماء السور كانه رءوس الشياطين ضرب مثل في القبح عشرة كاملة وامثالها تاكيد بان موضع الوقف والراسخون في العلم والضمير يعود الي الراسخين اذ التخصيص اهون من التكلم بما لا يفيد ه ان الفرس يتمكنون من الفهم بالرجوع الي العرب AUTO المسالة الثانية لا يجوز ان يرد فيهما ما يعني به غير ظاهره ولا يدل عليه خلافا للمرجءة لنا انه بالنسبة الي غير ظاهره مهمل وقد بينا امتناعه لا يقال المهمل ما لا يفيد وما ظاهره الوعيد يفيد تخويف الفساق فان عنيت به غير المفهم فهو اول المسالة لان فتح هذا الباب ينفي الاعتماد علي اخبارهما لجواز كون المقصود غير الافهام AUTO المسالة الثالثة قيل الدليل اللفظي لا يفيد اليقين لانه مبني علي نقل اللغة والنحو والتصريف وعد--------------------م الاشتراك والمجاز والاضمار والنقل والتخصيص والتقديم والتاخير والناسخ و----المعارض العقلي وهما ظنيان اما الاول فلما تقدم من عدم عصمة الرواة وبلوغهم التواتر ولان الادباء لحنوا اكابر شعراء الجاهلية كما يشهد به كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه الذي صنفه الجرجاني اما الثاني فلان غايته عدم الوجدان الذي لا يفي----------------د الا ظن العدم ولا شك ان المبني علي المظنون مظنون والانصاف افادة اليقين تتوقف علي القراءن مشاهدة كانت او معلومة بالتواتر AUTO المسالة الرابعة الخطاب ان استقل بالافادة بلفظه حمل اولا علي الحقيقة الشرعية ثم العرفية ثم اللغوية ثم المجاز ويجب علي كل ط--------------اءفة حمله علي ما يتعارف- لءلا يخاطب بما يعني به غير ظاهره بلا قرينة وان استقل بها بمعناه فهي اقسام الدلالة الالتزامية التي سبقت وان لم يستقل فالمضموم--------- اليه قد يكون نصا وهو قسمان ا------ان يفيد احدهما احدي المقدمتين والاخر الاخري كقوله تعالي افعصيت امري------- مع قوله تعالي ومن-	37	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms047	true	-5464004479256220379	79	252	412	1366	1651	300	تعالي وما يعلم تاويله الا الل----------ه ال عمران اية علي ما تقدم بيانه في حصو--------------------------------------------------ل المعرب في القران مندفع علي ما تقدم تقريره فيه قالوا خاطب الفرس بالعربية ولا افهام قلنا التمكن منه حاصل وايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ظاهره الوعيد يفيد تخويف الفساق فلم يكن فيه نقض قلنا---------------------- فتح هذا الباب ينفي الاعتماد عن- اخباره تعالي AUTO مسال------------------------------------ة قيل الدليل اللفظي لا يفيد القطع- لانه مبني علي نقل اللغة والنحو والتصريف والكلام فيه قد تقدم وعدم الاشتراك والمجاز والاضمار والنقل والتخصيص والتقديم والتاخير والناسخ وعدم المعارض العقلي وه-و ظني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غايته عدم الوجدان بعد الطلب الشديد وهو لا يفيد الا ظن --عدمه و--------المبني علي الظن ظني واجيب بانه قد يفيد اليقين ------------لقراءن--------------- معلومة او محسنة AUTO --مسال--------ة الخطاب المست-قل بالافادة بلفظه حمل علي------------- الشرعية ثم العرفية ثم اللغوية ثم المجاز----- علي ترتيبها وتحمل كل ظاءفة----- علي ما يتعارفه لءلا يتعطل والمست---------------------------------قل بها بمعناه -هي اقسام الدلالة الالتزامية وقد- سبقت وغير المستقل ان استقل بضم مثله اليه ------------وهو قسمان احدهما ان يفيد احدهما احدي المقدمتين والاخر الاخري كقوله------ افعصيت امري طه اية مع قوله تعالي ومن	47	-6450549726249852934	646	932.0	528	1748	36.956520080566406	88	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms038	false	5164715935278046020	0	42	0	243	1619	300	يعص الله ورسوله ال-----اية ب--------ان يفيد احدهما حكما لشيءين والاخر بعضه لاحدهما فيتعين الباقي للاخر كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا------------ مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين وقد يكون --------اجماعا او قياسا او شهادة حال المتكلم فان كونه شارعا يعين الحكم	38	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms047	true	-5464004479256220379	252	297	1366	1638	1651	300	يعص الله ورسوله النساء اية وثانيهما ان يفيد احدهما حكما لشيءين والاخر بعضه لاحدهما فيتعين الباقي للاخر كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف اية مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة اية او بغيره كالاجماع- والقياس و---شهادة حال المتكلم فان كونه شارعا يعين الحكم	47	-6450549726249852934	219	374.0	183	276	79.34782409667969	34	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms056	false	-4394127204004114630	146	300	741	1575	1575	300	--------------------------وكل واحد----- واجب علي البدل علي ما مر من التفسير ثم هما لا زمان عليكم فان الواجب عندكم ما يختاره المكلف فاذا اتي بالكل فقد اختار الكل فلزم وجوب كل واحد وسقوط الغرض بكل واحد واما استحقاق الثواب والعقاب فانه يستحق الثواب علي فعل -----------الواجبات علي البدل و-------العقاب علي ترك الواجبات علي البدل وقيل يستحق ثواب الواجب علي فعل اكثرها ثوابا و--عقابه علي ترك ادناها عقابا وعن الاخر ان كل واح---------------------------------------------------------------------------------------د من القفزان العبيد مبتاع ومعتق علي البدل ب-----معني ----انه لا اختصاص للابتياع والعتق بمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتعين الملك والعتق المختار باختياره فرع الاشياء-------------------------------------------------------------- المامور بها علي الترتيب او البدل قد يحرم الجمع بينها كاكل --------الميتة والمباح في الترتيب وتزويج المراة من كفءين في البدل وقد يباح كالوضوء والتيمم في الترتيب وستر العورة بثوبين في البدل وقد يستحب كخصال كفارة الافطار في الترتيب وخصال كفارة الحنث في البدل AUTO المسالة الثانية---------------------------------------------- الفعل ان زاد علي الوقت كان الامر به تكليف ما لا يطاق اذا لم	56	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms052	true	-2121248270838048053	61	249	289	1247	1514	300	بكل واحد منها بطريق البدل وكل واحد منها واجب كذلك-------------------------- ثم هما لا-زمان عليكم -اذ الواجب عندكم ما يختاره المكلف فاذا اتي بالكل فقد اختاره وا-----------------------------------------------------------------------نه يستحق الثواب علي فعل امور كل منها واجب-- علي البدل وكذا في العقاب--------------------------- وقيل يستحق----- الثواب علي فعل اكثرها ثوابا والعقاب- علي ترك ادناها عقابا وعن ب انه ينوي في كله اداء الواجب المخير AUTO فرع حكم بيع قفيز من صبرة اذا بيع قفيز من صبرة فالمبيع كل واحد من الق-------------------فزان علي البدل وهو المعني من واحد لا بعينه ان لم ينزل علي الاشاعة وكذا اذا طلق احدي نساءه او اعتق احد عبيده لا يقال المطلقة في علة الله تعالي هي بعينها لما تقدم ولا ان كل واحدة منها مطلقة وانما يخرج عنه سوي المعينة للطلاق بالتعيين لان تعيين محل له لا يوجب نفيه عن اخر ولانه غير محتمل لكل واحدة AUTO فروع المامور--ات علي الترتيب او البدل قد يحرم الجمع بينها كاكل المباح والميتة------------------- وتزويج المراة من كفاين و---------قد يباح كالوضوء والتيمم----------- وستر العورة بثوبين و---------قد يستحب كما في الكفارتين AUTO -------------------------------------------مسالة الواجب الموسع حكم التكليف بالفعل الزاءد عن وقته تكليف الفعل الزاءد عن وقته تك---------------ليف ما لا يطاق ان لم	52	-6450549726249852934	425	526.5	341	1219	34.86464309692383	58	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms005	false	2627841621787170687	60	113	327	591	1610	300	عنوا--- به المءثر فهو باطل اذ الحادث لا يءثر في القديم ولان حقيقة الزنا بعد الجعل ان بقيت---------- كما كانت لم تءثر كما قبله والا فالمعدوم لا يءثر ولان الصادر من الشارع بعد الجهد اما الحكم فلم يكن الزنا مءثرا او موجبه وهو قول المعتزلة وسنبطله او غيرهما فلم يكن له تعلق بالحكم	5	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms065	true	-3329451615156717982	18	67	91	337	1573	300	---اريد به المءثر ف---باطل اذ الحادث لا يءثر في القديم ولان حقيقته--------------- ان بقيت بعد الجعل كما قبله لم يءثر كما قبله والا فالمعدوم لا يءثر ولان ال----------صادر بعد الجعل اما الحكم فلم يكن الوصف مءثرا او موجبه وهو قول المعتزلة وسنبطله او غيرهما فلم يكن له تعلق بالحكم	65	-6450549726249852934	218	387.5	171	277	78.70036315917969	39	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms004	false	-573485305275321700	152	287	793	1498	1568	300	يصح من فاعله ان يعلم انه غير ممنوع عنه شرعا خرج عنه فعل البهاءم والساهي والناءم دون فعل الله تعالي لان الوجوب لا يمنع--------------- الصحة وقال ابو الحسين -القبيح هو الذي ل----------يس للمتمكن من فعله والعالم بحاله ان يفعله ويتبعه انه يستحق الذم فاعله و-انه علي صفة تءثر في استحقاق الذم والحسن ما يقابله فنقول قولنا ليس له ان يفعله يقال للعاجز عن الفعل والممنوع عنه حسا ولمن به نفرة --طبيعية وللممنوع عنه شرعا وشء منها غير مراد ولا مشترك بينها يمكن تفسيره به لان الاول اشارة الي العدم والثاني الي الوجود قوله يستحق الذم فاعله قلنا قد يقال الاثر يستحق المءثر اي يفتقر اليه لذاته والمالك يستحق الانتفاع بملكه ا-------ي يحسن منه والاول باطل والثاني دورلتفسيره الحسن بالاستحقاق ثم قالوا الذم فعل او قول او ترك فعل او قول ينبء عن اتضاع حال الغير	4	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms067	true	-5887663748534035944	29	114	150	594	1610	300	يصح من فاعله ان -علم انه غير ممنوع عنه شرعا فتناول فع-------------------------------------له تعالي وغير المحرم دون فعل غير المكلف اذ الصحة لا تنافي الوجوب والقبح عند المعتزلة هو ما ليس للمتمكن منه---- والع-لم بحاله ان يفعله ويتبعه انه يستحق الذم فاعله و انه علي صفة يءثر في استحقاق الذم والحسن ما يقابله وهو للمنع العقلي لا الحسي والشرعي ولا للعجز وال---------------------------نفرة الطبيعية وال-------------------------------------مشترك بينهم وق-----------------------------------------------------------وله يستحق هو معني قوله----------------------- المءثر يستح----------------------------ق الاثر لا العكس ولا بمعني يحسن للدور والذم ما-------------------------------------------------------------------------------- ينبء عن اتضاع حال الغير	67	-6450549726249852934	275	331.0	217	741	37.11201095581055	38	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms006	false	797684800114039499	82	234	407	1248	1606	300	بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته وصفة -------الكمال والنقص عقلي وبمعني ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلا علي الفعل وعدمه عندنا شرعي وعند المعتزلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلي وهو الموصوف بصفة لاجلها استحق فاعله الذم والعقاب استقل العقل بمعرفته ضرورة كالكذ------------------ب ال-----------------------ضار او نظرا كالكذ------ب النافع او لا يستقل ك-----------------------------------------------------------صوم يوم العيد اذ الشرع يعرف اتصافه بما لاجله قبح لنا ان فاعل القبيح-------- ان لم يتمكن من تركه كان فعله اضطراريا وان تمكن ولم يتوقف ترجح فاعليته علي تاركيته علي مرجح كان اتفاقيا وان توقف لم يكن ذلك المرجح منه ويجب الفعل عنده لءلا يتسلسل ولا يلزم خلاف ما فرض من المرجح التام وحينءذ يكون اضطراريا والاضطراري والاتفاقي ---------------------لا يقبحان عقلا بالاتفاق ولقاءل ان يقول وجوب الشء بشرط غيره لا ينافي امكانه وقدرة الغير عليه والا لزم نفي قدرة الله تعالي فان قلت الفرق ان مرجح فاعليته تعالي يحصل باختياره قلت فالكلام في فاعليته لذلك المرجح كما في الاول ف-لزم التسلسل في افعاله تعالي او الاعتراف بالمنع المذكور	6	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms067	true	-5887663748534035944	117	265	608	1422	1610	300	بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته وصفة النقص والكمال------------ وبمعني ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي----------- عندنا خلافا ل----لمعتزلة وبعض فقهاء الخنفية والكرامية والخوارج والتناسخية والبراهمة والثنوية ثم اختلفوا فالاواءل من غير صفة والاكثر بصفة وقيل بصفة في القبيح فقط واتفقوا علي ان منه ما يعلم------------------------------------------------------------------------- ضرورة كحسن الصدق النافع والكذب الضار ونظرا كحسن الصدق الضار او قبحه او قبح الكذب النافع او حسنه فانه يختلف باختلاف المضرة والنفع ومنه ما يعلم بواسطة الشرع كقبح صوم يوم العيد اذ لولاه لما عرف------------------ لنا ان ف-عل المكلف اضطراري ان لم يتمكن من تركه او------------------- تمكن منه لكنه يجب لم----------------------------------------------------------------رجح من غير والا فات-------------------------------------------------------------------------------------------فاقي اذ التسلسل محال وهما لا يقبحان عقلا اجماعا وزيف بان-------- وجوبه ب-----------ه لا ينافي امكانه وقدرته----- عليه والا لزم نفي قدرة الله تعالي ولا يفرق ب----ان مرجح فاعليته تعالي منه لان -----------الكلام في فاعليته لذلك المرجح كما في الاول فيلزم التسلسل في افعاله تعالي او الاعتراف بالمنع المذكور	67	-6450549726249852934	394	443.0	312	1146	34.380455017089844	60	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms007	false	-5882568018337254026	116	295	649	1558	1582	300	والدوران لا يفيد العلية لما ياتي بعد كيف والمفهوم من الظلم انه اضرار غير مستحق والعدم لا يكون -----جزء علة الوجود والا لانسد باب معرفة وجود الصانع ولا شرطا لتاثير العلة اذ العلية تدور معه ولا سبب سواه فيعلل به ويعود المحذور ولقاءل ان يقول لما فسر القبح بالامر العدمي كما سبق لا يتوجه هذا والجواب عن اوب ان الرجحان--------------- بلا مرجح-------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يجز لزم الجبر كما سبق وبطل القب-----------ح العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز اندفع الاول وورد الثاني عليكم لجواز خلق المعجزة لا لغرض او لغرض غير التصديق لا يقال خلق المعجزة علي يد الكاذب وان لم ي-------------وجب التصديق لكنه يوهمه وانه قبيح لان ايهام القبيح اذا لم يوجبه لا يقبح اذ التقصير من المكلف في قطعه لا في محل القطع كانزال المتشابهات ولقاءل ان يقول الجواب مبني علي الدليل المذكور وقد سبق ضعفه ثم لا حاجة في جواب الثاني الي الترديد بل جوابه ان حسن الشء لا يوجب وقوعه بل قد يجزم بانتفاءه وهاهنا كذلك وجواب الاول منع الملازمة اذ ليس المرجح منحصرا في صفة الفعل وعن ج ------انه وارد عليكم بحسن الكذب ل----------------------انقاذ النبي وفي المتوعد ظلما	7	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms069	true	1058265926375017756	16	201	94	1047	1569	300	والظن ---لا يفيد اذ المسالة علمية ثم -----المفهوم من الظلم انه اضرار غير مستحق والعدم لا يكون علة وجزء علة الوجود ---------------------------------ولا شرطها ا------------ذ العلية -دور معه ولا سبب سواه فيعلل به فيكون-------------------------------------------- العدم علة واستدلوا ايضا بان ما وجب لو لم يختص بما يقتضيه لزم الترجيح بلا مرجح واجيب بمنعه اذ ليس المرجح منحصرا في صفة الفعل ويمنع امتناع اللازم في حق المختار وبانه ان لم يجز لزم الجبر كما سبق وبطل التحسين والتقبيح العقلي والا بطل الدليل وايضا لو لم يثبت عقلا لحسن من الله خلق المعجزة علي يد الكاذب والكذب لزم التباس النبي بالمتنبي وان لا يعتمد علي اخباره ولحسن منه الامر بالكفر والنهي عن الايمان ولكان الوجوب متوقفا علي السمع فيلزم افحام الانبياء علي ما ياتي واجيب عن الملازمة الاولي بانه ان وجب تعليل خلق المعجزة للتصديق لزم الخبر والا ج------------------------------------از خلقه------- لا لغرض او لغرض غير التصديق فيرد عليكم وزيف بان توقيف فاعليته تعالي علي المرجح لا يوجب الجبر علي ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جوابه ان حسن الشء لا يوجب وقوعه بل قد يحرم بانتفاءه----------------------------------------------------------------------- وعن الثانية انه وارد عليكم لا-ن الكذب قد يحسن للمصلحة كما في انقاذ الشء و----المتوعد ظلما	69	-6450549726249852934	349	437.5	270	1379	25.308195114135742	54	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms008	false	-4015726401388087327	151	268	768	1375	1519	300	قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولان------ه لا يجوز ان يجب لا لفا---------------------------------------ءدة لكونه عبثا ولا لفاءدة تعود الي الله تعالي لتنزهه عنها ولا الي العبد لانها اما جلب منفعة وهو غير واجب عقلا فالمفضي اليه اولي ولان اداء الواجب لا يقتضي غيره ولان توسيط الشكر يكون عبثا لامكان ايقاعه بجميع المنافع بدونه واما دفع مضرة اما عاجلةوا-لمضرة العاجلة لا تدفع مضرة عاجلةواما اجلة وانه تعالي لا يضره الكفر ولا يسره الشكر فلا نقطع بها بل يحتمل العقاب علي الشكر لانه تصرف في ملك الغير بدون اذنه بلا ضرورة ومجازاة للمولي علي نعمه وشكر لنعمه التي هي بالنسبة الي خزانة الله------ اقل من كسرة خبز بالنسبة الي خزانة ملك ولانه قد لا يليق به تعالي	8	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms070	true	-1590413514841335506	85	195	422	977	1518	300	قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين النساء اية ولان وجوبه--------------- لا لفاءدة ممتنع لانه عبث ويحل معناه فكذا الفا----------------------ءدة ----------لله تعالي لتنزهه عنها ول-------لعبد لانها اما جلب -نفع- وهو غير واجب عقلا فوسيلت-----ه اولي ولان اداء الواجب لا يقتضي غيره ولان توسطه عبث------------ لامكان نفعه في جميع المنافع بدونه او-- دفع ضرر----- عاجل لانه ضرر --عاجل فلا يزال به او اجل والله تعا---------لي لا يضره تركه -ولا يسره -فعله فلا يقطع به- بل يحتمل العقاب علي فعله لا-نه تصرف في ملك الغير بغير اذنه بلا ضرورة ومكافاة للمولي علي نعمه وشكر لنعمه----- هي بالنسبة الي خزانة الله تعالي اقل من كسرة---- بالنسبة الي خزانة ملك ولانه قد لا يليق به تعالي	70	-6450549726249852934	402	625.0	317	659	61.00151824951172	64	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms009	false	3806641818302158845	19	59	95	285	1490	300	طريق امن فاقتضي العقل وجوب سلوكه ول--------------------------------------------------------------------انه لو لم يجب عقلا لما وجب النظر في المعجزة ايضا عقلا اذ لا فرق بينهما وانه يفضي الي افحام الانبياء اذ المكلف------ يقول لا انظر في معجزتك ما لم يجب ولا يجب الا	9	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms071	true	-570643024411726972	189	234	1001	1219	1560	300	طريق امن فاقتضي العقل وجوب سلوكه واجيب بمنعه لما سبق سلمناه لكن اذا لم يكن فيه مشقة اما مطلقا فممنوع وبانه لو لم يجب عقلا لما وجب النظر كذلك وفاقا وفيه------------------------------------ افحام الانبياء عليهم السلام اذ يقول لا انظر---------- ما لم يجب ولا يجب الا	71	-6450549726249852934	121	187.0	93	264	45.83333206176758	23	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms040	false	-6688709693418322945	8	85	49	419	1557	300	وقالت------- المعتزلة هو قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه وهو ضعيف لوجوه اان الامر يوجد دون هذا اللفظ بان يوضع له لفظ اخر او يعبر عنه بلغة اخري وقولنا او ما يقوم مقامه انما يدفع لو عني به ما يقوم مقامه في الدلالة علي----------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الفعل وحينءذ يصير الامر هو القول الدال علي طلب الفعل ويضيع التعرض بخصوص افعل ولقاءل ان يقول هذا تغيير العبارة بعكسه بان يصدر من ناءم او ساه او حاك	40	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms075	true	5576097504358838684	22	64	127	324	1593	300	وقال كثير من المعتزلة هو قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه في الدلالة علي طلب الفعل فلا يرد التهديد ونحوه اذ لا طلب ودفعه بمنع اتحاد الصيغة فيما مكابرة ولا ما اذا صدر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ناءم او ساه او حاك	75	-6450549726249852934	94	52.0	74	472	19.915254592895508	19	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms042	false	-2762351182351389710	21	299	121	1665	1669	300	علي الطلب ج الامرية ل---يست صفة لمجموع الحروف اذ لا وجود لها ولا لاحادها اذ لا واحد منها بامر احتجا بانا نميز بين كون الصيغة طلبا او تهديدا ولا مميز الا ---------------الارادة وجوابه انها مجاز في التهديد والاصل الحقيقة الا لمعارض AUTO المقدمة السادسة قال اصحابنا لا يعتبر---------- في الامر علو رتبة الامر خلافا للمعتزلة لقوله تعالي حكاية عن فرعون اذ قال لقومه فماذا تامرون وق------------ال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال الحصين بن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما ولا الاستعلاء خلافا لابي الحسين البصري لما يقال في العرف فلان امر فلانا علي وجه الرفق واللين نعم لو بالغ ف----------------------------------------------------------------------------------ي التواضع لا يسمي امرا عرفا وان سمي لغة احتجوا باستقباح العرف قول القاءل امرت الامير قال ابو الحسين اعتبار الاستعلاء اولي فان من قال لغيره استعلاء افعل يق----ال انه امره وان كان اعلي رتبة---- ولهذا يصفونه بالجهل والحمق الجواب منع الاستقباح AUTO المقدمة السابعة قد يقوم الامر والنهي مقام الخبر كقوله عليه السلام اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت ما شءت وبالعكس كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وقوله تعالي والمطلقات يتربصن وقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وجه ال------------------------مجاز -ان الخبر يشابه الامر في الدلالة علي الوجود والنهي في الدلالة علي العدم CHECK الفصل الثاني في المباحث اللفظية الفصل الثاني في المباحث اللفظية وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي------ صيغة افعل مستعملة في خمسة عشر وجها 1 الايجاب ------------اقيموا الصلاة 2 الندب------------------------ فكاتبوهم ويقرب منه التا------------------------ديب كقوله عليه السلام كل مما يليك 3 ----------------------------------الارشاد ------------واستشهدوا----------- وهو لمنافع الدنيا 4------------- الاباحة	42	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms077	true	-4671337222995151282	69	282	367	1554	1656	300	علي الطلب واستدل بانها ليست صفة لمجموع الحروف لعدم- وجود--ها ولا لاحادها لانها ليست----- بامر قيل عليه يجوز ان تكون صفة للاخير اول الاول بشرط المسبوقية والملحوقية وبان الارادة مدلولها فلا تكون علة ولا جزء علة لحصول صفة لها قياسا علي غيرها AUTO مسالة---------------- يعتبر الاستعلاء في الامر علي الثالث النافي قوله تع-------------الي حكاية عن فرعون------------- فماذا تامرون الشعراء اية وقال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني و-----------------------------قال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج ا--------------------------------للوي وقال حباب بن-- المنذر لا---------------مير خراسان-------- امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما ولانه يقال--------------------------------------------------- امر فلان- علي وجه الرفق واللين -----والاصل في الاستعمال الحقيقة المعتبر الناس يفرقون بين الصادرة من الاعلي وغيره علي ما تقدم في التقسيم ولانه يستقبح --------------------------------------------------امرت الامير وال-اصل التقدير والثالث ان-------------- من قال لغيره استعلاء افعل كذا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة منه ولهذا يوصف-- بالجهل والحمق ---وان قال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه التضرع والخشوع لا يقال ذلك وان كان اعلي رتبة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO مس--الة اوجه استعمال صيغة افعل------------------------- 1 الوجوب كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اية 2 والندب كقوله تعالي فكاتبوهم النور اية و واحسنوا البقرة اية 3 والتاديب كقوله عليه السلام كل مما يليك والفرق بينهما ما بين العام والخاص 4 الارشاد كقوله تعالي واستشهدوا البقرة اية وهو لمنافع والندب والتاديب اعم 5 الاباحة	77	-6450549726249852934	611	765.5	484	1835	33.297000885009766	79	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms043	false	-5951191193757763234	6	121	30	634	1611	300	اعملوا ما شءتم ويقرب منه- الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا 6 الامتنان فكلوا مما رزقكم الله 7 الاكرام ادخلوها بسلام 8 --------------------------------التسخير كونوا قردة 9 ا-------------------لتعجيز فاتوا بسورة من مثله 10 الاه------------------------------------------------------انة ذق انك انت العزيز الكريم 11 التسوية فاصبروا او لا تصبروا 12------------------------------- الدعاء اللهم اغفر لي 13-------- التمني الا ايها الليل الطويل الا انجل 14 الاحتقار القوا ما انتم ملقون 15 التكوين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون-- ثم انها ليست حقيقة في الكل وفاقا لكن قيل هي مشتركة بين الوجوب والندب والاباحة والتنزيه والتحريم وقيل بين الثلاثة الاولي وقيل حقيقة في الاباحة لنا -----------التفرقة الضرورية بين مدلولات صيغ افعل و-لا تفعل و-ان شءت افعل وان شءت لا تفعل	43	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms078	true	847695930545419317	0	136	0	719	1665	300	اعملوا ما شءتم فصلت اية 9 الانذار------------ قل تمتعوا ابراهيم اية وهو مقرون بالتهديد والوعيد اعم ولانه في ظاهر التحريم والبطلان والانذار اعم 10 التسخير كونوا قردة خاسءين البقرة اية 11 التعجيز فاتوا بسورة من مثله البقرة اية 12 التعجب كونوا حجارة او حديدا الاسراء اية 13 الاهانة ذق الدخان اية 14 -----------التسوية فاصبروا او لا تصبروا الطور اية 15 التكوين كن يس اية 16 الدعاء ربنا افتح الاعراف اية 17 التمني الا ايها الليل الطويل الا انجل 18 الاحتقار القوا ما انتم ملقون الشعراء اية وهو اعم من الاهانة اذ قد يحصل بمجرد الاعتقاد ثم انها ليست حقيقة في كلها وفاقا لكن قيل هي مشتركة بين الوجوب والندب والاباحة والتهديد و---------قيل بين الثلاثة الاول- وقيل للمشترك بينها واستدل علي فساده بالتفرقة الضرورية بين------------ افعل و لا تفعل و ان شءت افعل وان شءت لا تفعل	78	-6450549726249852934	383	560.5	308	764	50.130889892578125	60	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms044	false	-8953495846578717867	88	253	466	1353	1617	300	الاتيان بمقتضاه كما يقتضيه او اعتقاد حقيته ب----انه امر بالحذر عن المخالف- لا امر المخالف بالحذر ه ان المامور ليس مخالف الامر بل المخ--------------------------------------------الف عن ال----------------امر ولا يجعل----- عن صلة لانها خلاف الاصل دا----نه يحسن الامر بالحذر -لاحتمال المحذور وانه حاصل اذ المسالة اجتهادية سلمناه لكن لفظ الامر مفرد فلا يعم لانا نجيب عن ابان سبق الذهن الي ما ذكرنا يلغي ذلك القيد واعتقاد حقية الامر موافقة -دليل حقي-ته لا له -------------------------------------------------------------------بانه لو كان امرا بالحذر عن المخالف لكان الحذر مسندا الي مفعوله واسناد الفعل الي فاعله اولي ولكان لا يتعين المامور بالحذر اذ ليس في سياق الاية سوي المتسللين لواذا وهم المخالفون وحذر الانسان عن نفسه محال ولكان----------------------------------------------------------- قوله ان تصيبهم الي اخره ضاءعا اذ الحذر لا يتعدي الي مفعولين جان النحويين قالوا كلمة عن للمجاوزة والبعد يقال جلس عن يمينه اي متراخيا عنه في الجهة التي يليها ومخالفة الامر بعد عنه فذكر بلفظ عن داستقباح العرف الامر بالحذر بدون المقتضي ه ان جواز-------------- الاستثناء يفيد عمومه ولان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية	44	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms079	true	-5654673094669415008	86	252	461	1317	1569	300	الاتيان بمقتضاه كما يق----------------تضيه ب ثم انه امر بالحذر عن المخالفة لا انه ا---مره بالحذر وفاءدته اتقاء شره كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الانفال اية ج ثم انه امر للمخالف عن الامر لا لمخالف الامر و----جعل كلمة عن صلة------ خلاف الاصل د ثم انه يحسن الامر بالحذر للاحتمال و--------------------المسالة اجتهادية ثم-------- لفظ الامر مفرد فلا يعم قلت عن ا------------------------------------- ذلك------------------------- موافقة لدليل حقيقته لا له وسبق الذهن الي ما ذكرناه يلغي ما ذكرتم وعن ب ان الامة فهمت منه ما ذكرنا لا ما ذكرتم ولا-----ن المامور غير م-------------------------------------------------------------تعين حينءذ--------- اذ ليس في----- الاية سوي المتسللين لواذا وهم المخالفون وحذر الانسان عن نفسه محال ولان فيه اضمار الفاعل واسناد الفعل في اللفظ الي المفعول ولا يضيع قوله ان تصيبهم النور اية كما زعم الامام لامكان جعله مفعولا لاجله وعن ج انهما بمعني لكن ----------البعد والمجاورة في الاول مدلول عليه مطابقة وفي الثاني التزاما فلا تكون عن صلة وعن د انه يقبح في------- العرف------------- بدون المقتضي وعن الاخير انه عام لصحة الاستثناء ولترت---------------ب الحكم علي الوصف وبالقياس ----	79	-6450549726249852934	387	417.0	307	1104	35.05434799194336	49	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms045	false	7179349023234715762	184	262	1005	1385	1588	300	عليه السلام لابي- سعيد بن المعلي لما دعاه فلم يجبه لانه كان في الصلاة-------- ما منعك ان تستجيب وقد سمعت قوله تعالي ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فلولا ان الامر للوجوب لما صح ذلك اذ حينءذ لا يكون سءالا عن العذر اذ الصلاة عذر في ترك كلام لا يجب ولا ذما علي ترك الاستجابة اذ لا ذم علي ترك ما لم يج--------------------------------------ب ويجوز التمسك بخبر الواحد في مسالة علمية تكون وسيلة الي العمل	45	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms080	true	-2199863325426433114	236	295	1242	1522	1553	300	عليه وسلم دعا ابا سعيد------------------- فلم يجبه لانه كان في الصلاة فقال له ما منعك ان تستجيب وقد سمعت النص------------------------------------------------------------------- فلولا ان الامر للوجوب لما صح ذلك-------------------------------- اذ الصلاة عذر في ترك كلام لا يجب فهو اذ------------------------ا ذم او سءال عن عذر يسوغ ترك واجب وعلي التقديرين يفيد الوجوب ويجوز التمسك بخبر الواحد لما سبق ولكونه----- وسيلة الي العمل	80	-6450549726249852934	186	271.5	141	427	43.55971908569336	35	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms047	false	6107644222783917910	2	67	15	364	1633	300	الامر بما فيه مفسدة راجحة او مساوية و--------الاذن في تركه اذن في تفويت المصلحة الخالصة وانه قب-ح عرفا فكذا شرعا لقوله عليه السلام ما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ترك العمل به في المندوبات فيبقي فيما عداها ولا يقال الزام المكلف استيفاء المصلحة الخالصة لنفسه قبيح عرفا فكذلك شرعا لان------ ذلك------------------------------------- ينفي اصل التكليف ولقاءل ان يقول لما انتقض كل منهما وجب الترجيح	47	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms082	true	-7956223479389765136	231	290	1201	1518	1581	300	الامر بال-----مفسدة فكان مانعا منه- والا لزم الاذن ف------------ي ت--رك المصلحة الخالصة وانه قبيح عرفا فكذا شرعا للحديث تر---------------------------------------------------ك العمل به في المندوبات فيبقي فيما عداها ولا يقال الزام المكلف استيفاء المصلح--------ة لنفسه قبيح عرفا فكذا شر-عا لانا نمنع ذلك مطلقا وهذا لانه لا يقبح ذلك ولان هذا ينفي اصل التكليف واورد عليه---- لما انتقض كل منهما وجب الترجيح	82	-6450549726249852934	227	345.0	184	401	56.60847854614258	33	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms048	false	8966460613428109386	0	166	0	862	1607	300	يريبك الي ما لا يريبك ولان ترجيح الطريق الامن علي المخوف واجب عقلا واما امر------ الاعتقاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو متعارض لا يقال العلم بانه لغير الوجوب لغة وانه لا يجوز تجريده عن القرينة عند وجوب المامور به بنفي هذا الشك لان النظر الي مجرد ما ذكرنا يوجب ما ذكرنا ودعوي العلم معارضة احتجوا بامور االعلم بكونه للوجوب لا يجوز ان يكون للعقل اذ لا مجال له في اللغة ولا للنقل المتواتر و-الا لعرفه كل واحد ولا لاحاد ا------------------ذ المسالة علمية وهذه حجة من ينفي الدراية فانها واردة علي من يدعي الوضع لمعين ولو بالاشتراك بقال اهل اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرق بين الامر------------------- والسءال الا في الرتبة ثم السءال لا يفي---------------------د الوجوب ج-------------- انه ورد في الكتاب بمعني الوجوب وبمعني الندب والاصل عدم الاشتراك والمجاز فكان حقيقة في القدر المشترك بينهما وانه لا اشعار له بواحد منهما والجواب عن اانه يجوز ان يعرف بالمركب من العقل والنقل كما سبق في بعض الوجوه ولا نسلم كون المسالة علمية بان السءال ايضا ايجاب فان--------------------- الساءل قد يقول اعطني البتة ولا تخيب رجاءي	48	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms083	true	2856833627883340207	48	205	295	1166	1724	300	يريبك الي ما لا يريبك ولان ترجيح -------الامن علي ال-خوف من مقتضيات العقول ومحذور الاعتقاد مشترك وايضاالقياس علي النهي بجامع تكميل مقصود المتكلم والخلاف في عدم تحريمه شاذ وايضاالامر بالشء يقتضي النهي عن ضده فيكون الترك محرما والفعل واجبا وهو دور AUTO ادلة القاءلين بالندب والتوقف والاشتراك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا ان الع----لم بكونه للوجوب ليس عقليا------------ اذ لا مجال له في اللغة ولا --نقليا متواترا وا------------------لا لارتفع الخلاف ولا احادا اذ المسالة علمية وهو لمن -----نفي الدراية والا فكل من ا-------دعي الوضع لمعين فهو وارد عليه واجيب انه يعلم بالمركب كما سبق ثم يمنع ان المسالة علمية و ايضاقوله عليه السلام اذا امرتكم الحديث وجه الامر وفوضه الي الاستطاعة فدل علي انه للندب واجيب بمنعه بل يفيد المبالغة التامة في الاتيان وهو دليل الوجوب وايضاقالوا لا فرق بين السءال والامر الا الرتبة والس------------------------ءال لا يفيده واجيب لعله من لوازم الصيغة والرتبة وما قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب ايضاوان لم يفد الوجوب اذ الساءل قد يقول اعطني البتة ولا تخيب رجاءي	83	-6450549726249852934	272	186.0	214	1366	19.912151336669922	35	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms050	false	-108874137724875257	10	60	44	280	1601	300	معلومة كانت زمانا يظن المكلف انه لو لم يشتغل به فيه لفاته----- اجماعا لكن ذلك الظن ان لم يكن لامارة فلا عبرة به وان كان لامارة كانت هي المرض الشديد او علو السنن وفاقا لكن كم من شاب يموت فجاة وذلك ينفي الوجوب في علم الله تعالي مع ظاه------ر يقتضيه	50	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms089	true	2947133066751725923	21	66	93	303	1523	300	معلومة غير- زمان- يظن المكلف انه لو لم يشتغل ب----ه لفاته باطل اجماعا فهو اذن ف----ان لم يكن لامارة فلا عبرة به او لها ك--------انت هي المرض الشديد او الكبر---- وفاقا لكن كم من شاب يموت فجاة وذلك ينفي الوجوب مع ان--------------- ظاهر الامر يقتضيه	89	-6450549726249852934	174	270.5	133	247	70.44534301757812	30	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms065	false	-8208610457262730045	202	281	1074	1472	1586	300	ولانه لو قال السيد لعبده افعل هذا فاذا فعلت- لا يجزء عنك عد مناقضا------------------ احتجوا بوجوه ا النهي لا يقتضي الفساد فالامر لا يقتضي الاجزاء ب---- يجب اتمام الحج والصوم الفاسدين بلا اجزاء ----ج كون المامور به سببا لسقوط التكليف زاءد علي مدلول الامر وا-------لجواب عن ا---------------- ان النهي لا ينفي كون المنهي عنه سببا لغيره والامر يقتضي فعل المامور به فاستحال بقاءه بعده ب انه لا يجز---------------------------------------------------------------------------------ء عن الامر بالحج والصوم بل عن الامر بالاتمام ج -ان الامر	65	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms091	true	5052021288850916930	201	294	1061	1548	1575	300	ولانه لو قال السيد لعبده افعل هذا فاذا فعلته لا يجزء عنك عد مناقضا AUTO ادلة المخالف احتجوا ب----ان النهي لا يقتضي الفساد فالامر لا يقتضي الاجزاء ولانه يجب اتمام الحج والصوم الفاسدين بلا -جزاء وايضا كونه سب----------با لسقوط القضاء- زاءد علي مدلول الامر واجيب انه قياس في اللغة وبالفرق وهو ان النهي لا ينفي كون المنهي عنه سببا لغيره والامر يقتضي فعل المامور به فاستحال بقاءه مقتضيا بمثل فعله ثم انا نقول به فان الامر ما اقتضي ذلك بل امتثاله علي ما قدمناه وعن الثاني انه يجز-------------------------ء عن الامر ب--اتمامها دون الامر	91	-6450549726249852934	317	528.0	251	530	59.81132125854492	52	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms066	false	-1690714721237989838	138	173	704	893	1532	300	AUTO المسالة السادسة الامر بالماه-------ية ليس امرا بشء من جزءياته-----ا لانها ليست هي هي ولا لازمة لها فلم يدل اللفظ عليها لا بالمطابقة ولا بالتضمن- ولا بالالتزام- نعم لو دلت القرينة علي الرضا بشء منها	66	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms092	true	-1938008439097815996	10	44	54	226	1502	300	AUTO --مسال--------ة الامر بالماهية الكلية ليس امرا بشء من جزءياتها عينا لانها ليست هي هي ولا لازمة لها فلم يدل------ عليها لا ---مطابقة ولا ---تضمنا ولا ---التزاما نعم لو دلت القرينة علي بعض------ منها	92	-6450549726249852934	155	245.5	123	203	76.35468292236328	24	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms079	false	-2390858726807658693	20	63	122	328	1596	300	فيه لو ذكر في وصية او توكيل او تعليق وقيل لا ل---قول العرب من -منه وهو ضعيف لانه وان كان جاءزا لكنهم اتفقوا علي---- استعمال من--------- فيهما وان تميز فما فيه --علامة الاناث لا يتناول الذكور------ وما لا علامة فيه لا يتناول الاناث	79	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms114	true	7254111061011219107	1	43	9	214	1507	300	فيه لو ذكر--- وصية او توكيل او تعليق وقيل لا اذ يقول العرب من ومنه وجوابه انه----------- جاءز اذ اجمع----وا علي صحة استعماله بغير علامة فيهما وان وجب- فما فيه العلامة------- لا يتناول الذكور وفاقا وما لا علامة فيه لا يتناول الاناث	114	-6450549726249852934	158	231.0	124	231	68.39826965332031	27	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms073	false	-5098620348250485354	59	84	308	433	1567	300	ب انه يصح استثناء كل واحد من الاحاد منه-ا اما في الاستفهام ففي جوابه واما في غيره ففي اصله والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه	73	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms117	true	-2029161486028882813	10	33	43	151	1473	300	ب انه يصح استثناء كل فر-----------د منهما اما في الاستفهام ففي جوابه واما في غيره ففي اصله وهو------- يخرج من الكلام ما لولاه	117	-6450549726249852934	103	180.0	80	126	81.74603271484375	20	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms076	false	-5937195964262226629	13	73	69	383	1610	300	الجمع المعرف باللام للعهد ان كان والا فللعموم-------------- خلافا للواقفية وابي هاشم----------------------------------- لنا وجوه اتمسك ابو بكر رضي الله عنه علي الانصار لما طلبوا الامامة بقوله عليه السلا--------م الاءمة من قريش وتمسك عمر علي ابي بكر رضي الله عنهما لما هم بقتال مانعي الزكاة بقوله عليه السلا--------م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ولم ينكر عليهما	76	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms118	true	-8235760938329871448	142	203	726	1046	1562	300	الجمع المعرف باللام او الاضافة --------للعموم عند عدم العهد خلافا ل---------ابي هاشم وان اشكل فكذلك خلافا لامام الحرمين لنا ا ت----مسك الصديق عل--------------ي الانصار لما طلبوا الامامة بقوله صلي- الله عليه وسلم الاءمة من قريش وتمسك عمر عليه ----------------------لما هم بقتال مانعي الزكاة بقوله صلي- الله لعيه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ولم ينكر عليهما	118	-6450549726249852934	223	336.5	180	379	58.83905029296875	34	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms076	false	-5937195964262226629	108	138	584	735	1610	300	للتعريف وفاقا والمعرف به ليس هو الماهية لتعرفه-ا بالجمع ولا البعض اذ لا بعض اولي من بعض فهو الكل ولقاءل ا-----ن يقول هما لتعيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع المشترك بين كل جمع كما	76	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms120	true	-4486370692062599339	215	263	1113	1365	1560	300	للتعريف وفاقا والمعرف به ليس هو الماهية لتعرفهما بالجمع ولا البغض لما سبق-------------- فهو الكل وبهذا يتمسك من يقول المفرد المعرف يعم والا فيرد علي ذلك نقضا فان اجيب عنه انه لتعيين الماهية المشتركة بين كل فرد اجيب بمثله هنا فانه لتعيين الجمع المشترك بين كل جمع فرع	120	-6450549726249852934	110	183.5	87	266	41.3533821105957	17	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms075	false	7941672896764189762	0	21	0	111	1644	300	ضروريا ولا نظريا عقليا اذ لا مجال للعقل في اللغات ولا نقليا متواترا لوجود الخلاف ولا احادا لانها لا تفيد العلم	75	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms122	true	1909286360677116653	223	244	1096	1204	1531	300	ضروريا ولا نظريا عقليا اذ لا مجال له--- في اللغات ولا نقليا متواترا لوجود الخلاف ولا احادا لانها لا تفيد العلم	122	-6450549726249852934	107	207.0	86	111	96.39639282226562	20	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms077	false	-4880302957393216409	9	48	53	254	1675	300	ج ان احلال هذا البيع احلال للبيع لكونه جزءه فلو افاد احلال البيع العموم لافاده احلال هذا البيع وي---جعل عروه عن هذا شرطا لعمومه ولا تقييده به مانعا منه- لان العدم لا مدخل له في التاثير والتعارض خلاف الاصل	77	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms122	true	1909286360677116653	17	56	85	287	1531	300	ج ان احلال هذا البيع احلال البيع لكونه جزاه فلو افاد احلال البيع العموم لافاده احلال هذا البيع ولا نجعل عدوه هن---ا شرطا لعمومه ولا تقييده به مانعا منهن لان العدم لا مدخل له في التاثير والتعارض خلاف الاصل	122	-6450549726249852934	193	364.0	155	205	94.1463394165039	32	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms078	false	-6145142218267920330	95	146	480	744	1552	300	الجمع المنكر عندنا -----يحمل علي اقل الجمع وهو الثلاثة وقال الجباءي يحمل علي العموم----------------- لنا انه يمكن نعته باي عدد شءنا فكان للقدر المشترك بين الكل واحتج ب--------------------------------------------------------------------------------ان حمله علي العموم حمل له علي جميع حقاءقه وجوابه ---------انه لا حقيقة له الا القدر المشترك----------- لكن الثلاثة-- لا بد منها فتعينها لذلك	78	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms122	true	1909286360677116653	113	188	561	928	1531	300	الجمع المنكر ---لا يعم ويحمل علي اقل الجمع خلافا----------- للجباءي والخلاف في جمع القلة ابعد لو كان لنا انه يمكن نعته باي عدد اريد فكان ل------لمشترك بين الكل الجباءي ا انه يصح منه الاستثناء واجيب بانه يعتمد فيه علي صحة الدخول لا وجوبه كما سبق ب ان حمله علي العموم حمل له علي جميع حقاءقه فكان اولي واجيب انه لا حقيقة له الا القدر المشترك بين الجموع لكن اقل الجمع لا بد منهن فتعينه- لذلك	122	-6450549726249852934	199	282.0	155	388	51.288658142089844	34	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms080	false	-1633039695721728370	156	187	878	1035	1626	300	AUTO المسالة السادسة عشرة قول الصحابي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وقضي بالشفعة للجار لا عموم له لان------------------ الحجة في المحكي ولعله وقع في صورة خاصة	80	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms128	true	2908586753815213297	252	284	1243	1403	1490	300	AUTO --مسال-------------ة قول الصحابي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وقضي بالشفعة او قضي بالشاهد واليمين ونحوه لا يعم اذ الحجة هو المحكي ولعله وقع في صورة خاصة	128	-6450549726249852934	121	208.0	96	175	69.14286041259766	22	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms079	false	-2390858726807658693	266	300	1406	1596	1596	300	AUTO المسالة الثالثة عشرة قال الشافعي------------- ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كقوله عليه السلام لابن غيلان حين اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن من-	79	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms129	true	1490024611665611505	173	207	914	1098	1574	300	AUTO --مسال-------------ة قال الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كقوله عليه السلام لابن غيلان حين اسلم علي عشر-----ة امسك اربعا وفارق ساءرهن من	129	-6450549726249852934	170	302.5	140	204	83.33333587646484	29	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms081	false	1648272592987114419	4	108	19	584	1655	300	اذ العموم لفظ تتشابه دلالته بالنسبة الي مفهوماته فان عني به انه لا يسمي عاما فالنزاع لفظي وان عني به انه لا يفيد انتفاء الحكم عن كل ما عداه فدليل كون المفهوم حجة ينفيه CHECK الفصل الثاني في الخصوص الفصل الثاني في----- الخصوص و--------فيه مساءل AUTO المسالة الاو---لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخصيص عندنا اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه وعند الوا--------------------قفية اخراج بعض ما -صح ----تناوله اياه فالعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخصوص ما استعمل في بعض ما يتناوله ------------------------او في بعض ما يصح تناوله والمخصص بالحقيقة هو قصد المتكلم الي ذلك الاستعمال ويقال بالمجاز ---------لاقامة الدلالة علي التخصيص ولمن اعتقده او قال به AUTO المسالة الثانية فرقوا بين التخصيص والنسخ	81	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms130	true	9198819185162397910	39	173	213	936	1602	300	اذ العا-م لفظ تتشابه دلالته بالنسبة الي مسمياته وقيل بعمومه لثبوت------------------------------------------------------ الحكم ---------------------------------------------------------------------------------به في جميع ال-صور ولا نزاع فيه -AUTO AUTO --مسالة العطف علي العام لا يقتضي العموم اذ مقتضاه الجمع قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة اية وهو خاص مع ان ما تقدمه عام التخصيص وحده- اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه وعند الواقفية والقاءلين بالاشتراك اخراج بعض ما يصح ان يتناوله واورد علي الاول بان الحقيقة ان كانت مرادة فلا اخراج والا فلدليل و حينءذ لا يتناول وضعفه بين والتقييد بالوضع غير محتاج اليه في كونه مانعا لان اللفظ وحده لا يتناول المعني المجازي والعام المخصوص ما استعمل في بعض ما -تناوله وعلي الراي الاخر ما استعمل في بعض ما يصح تناوله والمخصص ---حقيقة--- قصد المتكلم------------------ ويقال ---مجازا لدليله ولاقامة الدلالة------------ ولمن اعتقده او قال به مسال---------------ة فرق --بين التخصيص والنسخ	130	-6450549726249852934	312	384.0	248	921	33.876220703125	43	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms084	false	5219203564207648150	83	207	405	1059	1529	300	تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة ما لهم به من علم الا اتباع الظن لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما ------------وقول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وبقول النابغة وما بالدار من احد الا اواري وبان الاستثناء قد يقع عن المدلول عليه بالمطابقة او بالتضمن وقد يقع عن المدلول عليه بالالتزام فقوله لفلان علي الف الا ثوبا معناه قيمة الثوب والجواب عن الاية الاولي ان الا بمعني لكن او يقال معناه الا قتلا يخطء فيه برمية الي جرثومة واصابته اياه وعن الثانية لا نسلم ان كونه من الجن--- ينفي ----كونه من الملاءكة سلمناه لكن انما حسن الاستثناء لكونه مامورا بالسجود	84	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms137	true	4699203016443137036	142	224	714	1136	1553	300	تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء اية وقوله ا--------لا ابليس الحجر اية الا---------------------- ان تكون تجارة النساء اية ا------لا اتباع الظن النساء اية ا--------------------لا قيلا سلاما الواقعة اية وقول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس و-قوله -------وما بالدار من احد الا اواري فيكون حقيقة فيه واجيب---------------- بالمنع اذ يحتمل ان يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الا ان يكون قتل خطا وكون ابليس م---------------------------------------------------------------ن الجن لا ينفي ان يكون- من الملاءكة سلمناه لكن انما حسن الاستثناء لكونه مامورا بالسجود	137	-6450549726249852934	283	401.0	225	673	42.05052185058594	43	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms086	false	-6329413857165821932	91	133	497	713	1645	300	عاد الاستثناء الي الجمل فان اضمر عقيب كل جملة ل--------زم الاضمار--------- والا لزم اجتماع العاملين علي معمول واحد اذ العامل في نصب ما بعد الاستثناء هو ما قبله من فعل او تقديره وهو باطل لنص سيبويه ولامتناع اجتماع مءثرين علي اثر واحد	86	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms142	true	-6371310198170091325	184	227	962	1181	1555	300	عاد---------- الي الك-ل فان اضمر عقيب كل جملة استثناء لزم الاضمار والتقبيح والا لزم اجتماع --عاملين علي معمول واحد اذ العامل في نصب ما بعد الاستثناء هو ما قبله من فعل او تقديره وهو باطل لنص سيبويه و-امتناع اجتماع مءثرين علي اثر واحد	142	-6450549726249852934	200	371.0	159	233	85.83690643310547	36	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms086	false	-6329413857165821932	0	57	0	327	1645	300	جملة باستثناء فلا طريق الا تعقيب الكل بواحد والاصل الحقيقة الواحدة دلو -قال علي خمسة وخمسة الا سبعة عاد اليهما والاصل الحقيقة الواحدة احتج ابو حنيفة رحمه الله بوجوه االاستثناء خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاصل وانما تعل--ق بواحدة لءلا يلغو فلا يتعلق بغيرها وتلك هي الاخيرة اذ لا قاءل بالفرق ولان القرب----- مرجح لاتفاق البصريين علي اولوية اعمال اقرب العاملين	86	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms142	true	-6371310198170091325	0	81	0	454	1555	300	جملة باستثناء فلا طريق الا تعقيب الكل بواحد والاصل الحقيقة الواحدة ه لو قال علي خمسة وخمسة الا سبعة عاد اليهما والاصل الحقيقة الواحدة -------و اذا قيل العلماء والشرفاء اكرموهم الا الفاسق منهم عاد اليهما فكذا لو قال اكرموا العلماء والشرفاء الا الفاسق منهم لعدم الفرق ز عوده اليهما يحصل المراد قطعا دون عوده الي الاخيرة فكان اولي للحنفية ا انه خلاف الاصل و-----تعليقه بواحدة للضرورة --فلا يتعلق بغيرها وتلك هي الاخيرة للاجماع و--------------القرب فانه مرجح كما في-------------------- اعمال اقرب العاملين	142	-6450549726249852934	222	350.5	181	502	44.223106384277344	33	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms087	false	-5458286268738498580	28	120	151	653	1617	300	وعن اول وثاني ادلة المرتضي ما سبق في العموم وعن ثالثها ان الحال والظرفين تعود الي الكل عند الشافعية والي الاخيرة عند الحنفية سلمنا التوقف لكن بمعني لا ندري سلمنا بمعني الاشتراك فلم يلزم ذلك في الاستثناء ولا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشتراكهما فيما ذكر اشتراكهما في كل الاحكام AUTO الثاني الشرط وفيه مساءل AUTO المس---------------------------الة الاولي الشرط ما يتوقف ع-------ليه تاثير المءثر لا ذاته كالاحصان المتوقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ايجاب الزنا للرجم ولفظه ان وتختص--- بالمحتمل و-اذا وتدخل عليه وعلي المحقق ثم الشرط -قد لا يوجد الا دفعة وقد لا يوجد الا متدرجا وقد يختلف	87	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms144	true	7102909994769444294	100	299	493	1465	1468	300	وعن اول------ ادلة المرتضي ما سبق في العموم وعن ب انه دليل الحقيقة اذا لم يستلزم--------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك وعن ج بمنع الحكم ثم الكلام علي الجامع وهو ما سبق ثم هو قياس في اللغة الشرط تعريفه عند الغزالي قيل هو ما لا يوجد المشروط دونه ولا يجب وجوده عند وجوده وهو دور ولا يجاب عنه بان المعرف الشرط الشرعي والمشروط مشتق من اللغوي لان الاصل عدم التغيير وهو غير مانع لدخول جزء العلة فان التزم فهو خلاف الاصطلاح ولا يبعد كما قيل في دلالة الالتزام والتضمن وقيل ما يقف عليه تاثير المءثر لا ذاته خرج به العلة وجرءها وشرط ذاتها واورد بانه غير جامع فان الحياة شرط العلم ولا تاثير ولا مءثر وهو غير وارد لانه تعريف للشرعي لتصريح قاءله بذلك نعم لا يشمل كله وقيل هو ما يلزم من نفيه نفي امر ما علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا فيه وهو غير مانع لدخول المضاف واللازم والاولي هو ما يلزم من وجوده وجود اخر مع انه لا يلزم من عدمه عدمه ولا يكون جزء سببه وهو يعم الشرعي والعقلي واللغوي مما علق عليه الحكم ان او احدي اخواتها-- وتختص ان بالمحتمل و اذا ي-دخل عليه وعلي المحقق ثم الشرط اما ان يوجد---- دفعة او------------- متدرجا او- يختلف	144	-6450549726249852934	191	153.5	145	1086	17.58747673034668	26	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms088	false	2547590150291873666	172	210	944	1158	1658	300	الاولي يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب خلافا لبعض اهل الظاهر--------------------------------------------------- لنا ان قوله تعالي والمطلقات يتربصن الاية مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن امتنع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالهما وترك احده----------------------------------------------------------ما تخصيص او نسخ له ومن جوز النسخ جوز التخصيص	88	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms146	true	-4784441067795809403	143	227	709	1199	1573	300	-------يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب خلافا لبعض اهل الظاهر ادلة جمهور الاصوليين علي جواز تخصيص الكتاب بالكتاب لنا--- قوله تعال-------------------------------------ي واولات الاحمال اجلهن الطلاق اية الاية مخصص لقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة اية وقوله والذين يتوفون منكم البقرة اية والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة اية مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات البقرة اية ولان العام والخاص منه اذا اجتمعا لا يمكن اعماله-ا ولا اهمالها ولا اعمال العام لانه ترك للخاص بالكلية فتعين عكسه وهو اما تخصيص او نسخ--- ومن جوز النسخ جوز التخصيص	146	-6450549726249852934	135	186.5	111	541	24.95378875732422	18	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms090	false	-4742714822473091906	52	112	299	604	1669	300	رد عمر خبر فاطمة بنت قيس------------------------------------------------------------------------------ وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا يقول امراة لا ندري لعلها نسيت او كذبت بق---------------------------وله عليه السلام اذا روي---- عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالف فردوه ج-الكتاب مقطوع فقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخبر المظنون دلو جاز تخصيصه به لجاز نسخه به بجامع تقديم الخاص والجواب عن ا-انه رد للتهمة بالكذب	90	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms148	true	4739813611885596358	2	93	5	450	1517	300	رد عمر خبر فاطمة بنت قيس في انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن الطلاق اية وقال--- ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام----- كذبت ولم ينكر عليه فكان اجماعا ب قوله عليه السلام اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق- فاقبلوه وان خالف فردوه ج الكتاب قطعي والخبر ظني د المخصص بيان وهو مقارن للمبين فوجب ان يبلغه الرسول الي اهل التواتر لتقوم الحجة به ه القياس علي النسخ واجي-----------------------------------------------------------ب عن ا انه رد للتهمة بالكذب	148	-6450549726249852934	209	331.0	164	513	40.74074172973633	39	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms091	false	774235154939150420	161	299	868	1570	1577	300	تقارنهما فالخاص يخصص العام وقيل بتعارضهما في قدر الخاص لنا وجوه اما سبق قبل بالخاص اقوي دلالة اذ العام يجوز اطلاقه----- بدون ارادة ذلك الخاص ج--------اذا قال السيد-اشتر كل ما في السوق من اللحم ثم قال عقيبه لا تشتر لحم البقر فهم اخراجه منه ------------------------------------------------------------------فان قلت يحمل قوله في الخيل زكاة علي التطوع وقوله ليس في ذكور الخيل زكاة علي نفي الوجوب قلت هذا لا يتاتي في قولنا اوجبت الز----------------------------------كاة في الخيل وايضا ذلك يصرف اللفظ عن ظاهره في الاناث بلا دليل AUTO الحالة الثانية ان يعلم تاخر الخاص فان ورد قبل وقت العمل بالعام كان تخصيصا للعام وجوازه فرع تاخير البيان عن-------------------------------------------------------------------------------- الخطاب -------------وان ورد بعده كان نسخا له لا تخصيصا اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة AUTO الحالة الثالثة ان يعلم تاخير العام فيبني العام علي الخاص عند الشافعي وابي الحسين--------------------- وقال ابو حنيفة	91	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms149	true	-3562796502740561924	0	154	0	780	1486	300	تقارن--ا فالخاص يخصص العام ا لبطلان الاقسام الثلاثة ب ال-----------------------خاص اقوي دلالة اذ ي------جوز اطلاق العام بدون ارادة ذلك الخاص بخلافه ت اذا قال السيد اشتر كل ما في السوق من اللحم ثم قال عقيبه لا تشتر لحم الجمل فهم اخراجه منه وقيل بتعارضهما في قدر الخاص كما اذا تعارض نصان واجيب بانه للتساوي فان قلت يحمل احده------------ما علي الندب والاخر عل---------------------------ي الوجوب قلت ----لا يتاتي ذلك في نحو قوله فيما سقت السماء يجب العشر وقوله لا زكاة فيما دون خمسة اوسق لان فيه ترك الظاهر في غير محل الضرورة وان تاخر ال-------------------------خاص فان ورد قبل وقت العمل ب----ه كان مخص-صا وعن بعض الحنفية ان التاخر عن وقت اعتقاد عمومه كالتاخر عن وقت العمل وعمن لم يجوز تاخير بيان التخصيص والنسخ عن وقت الخطاب احال المسالة وان ورد بعد حضور وقت العمل بالعام فهو ناسخ لذلك القدر من العام وفاقا وان تاخ-----------------------------ر العام فيبني------ علي-----ه عندنا------ واهل الظاهر وبعض الحنفية والبصري وقال ابو حنفية	149	-6450549726249852934	326	360.0	252	930	35.05376434326172	50	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms092	false	-5644336924014479526	43	299	228	1595	1600	300	واحتج ابن العارض علي التوقف -بان الخاص اخص في الاعيان واعم في الازمان لتناوله ما بين ورود الخبرين فاست---------------------------------------------------ويا والجواب عن اان قول الصحابي ضعيف الدلالة فيخص بما اذا كان الحادث اخص بان دلاءلنا عين الفرق بان المفصل لا يحتمل التخصيص د انه انما يصح لو كان الخاص المتقد----م نهيا وا--لعام المتاخر امرا فلو انعكس الامر كان العام المتاخر عاما مطلقا اذ الامر لا يفيد التكرار AUTO الحالة الرابعة ان لا ي------------------------------------------------------------------------------علم التاريخ فالخاص يخصص العام عند الشافعي------------------- وتوقف فيه ابو حنيفة ا----------------------------ذ الخاص بين ان يكون منسوخ-ا ومخصص-ا وناسخا مقبولا ان كان متواترا ومردودا ان كان احادا والعام متواترا وهذا الاحتمال الاخير يضعف ما تمسك به اصحابنا من ان الخاص مقدم قارن العام او تقدم او تاخر فقدم مطلقا وتمسكوا ايضا بانه يجوز التخصيص بالقياس مطلقا فبخبر الواحد اولي وهو ضعيف ايضا ل----------ان اصل ذلك القياس ان كان مقدما علي العام -----------لم يصح---- القياس عليه عندنا فكذا اذا لم يعلم تقدمه عليه بل المعتمد ان فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصصون اعم الخبرين باخصهما بلا علم بالتاريخ ولا يلزم علينا عدم تخصيص ابن عمر قوله تعال-------------------------------------------ي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بق-------------------------------------------------------------وله عليه السلام لا تحرم الرضعة والرضعتان وانه لما سءل عن نكاح النصرانية حرمه بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وجعله رافعا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب مع خصوصه-- لانا انما ادعينا اجماع اهل هذه الاعصار وايضا يحتمل انه فعل ذلك لدليل تنبيه---------------------------- من توقف حيث توقف يجب عليه الترجيح فذكر عيسي بن ابان فيه وجوها عمل الامة باحد الخبرين او عمل اكثرهم به مع عيبهم علي من لم يعمل به او شهرة	92	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms150	true	-2558885600841375651	34	274	175	1455	1605	300	ول----ابن العارض علي التوقف ا ان الخاص اخص في الاعيان واعم في الازمان لتناوله ما بين وروده والعام فاستويا ب ولان خصوصه يوجب الرجحان وتقدمه المرجوحية فاستويا واجي--ب عن ا بانه لا يصح في-------------------ما اذ-----------------------------------------------------------------------------------ا كان الخاص امرا والعام نهيا فانه عام مط----------------------------------------------------لقا اذ الامر لا يفيد التكرار ثم بمنع الاستواء فان الخصوص راجح وعن ب بمنع ان التقدم يوجب المرجوحية مطلقا بل بشرط تساوي الدلالة وان لم يعلم التاريخ فالعام يبني عل-يه عندنا وعبد الجبار وبعض الحنفية وتوقف فيه ابو حنيفة الي ظهور التاريخ او المرجوح اذ الخاص------------ منسوخ او مخصص او ناسخ- مقبول او --------------مردود- ان كان احادا والعام متواترا وهذا الاحتمال بين ----ضعف ما تمسك به اصحابنا من انه يبني عليه في الاحوال الثلاثة فكذا في حالة الجهل وتمسكوا ايضا بانه يجوز التخصيص بالقياس مطلقا ف-خبر الواحد اولي وهو ضعيف اذ الاول ممنوع وان اصله ان ك----------ان مقدما علي العام او جهل ذلك لم يصح علي القياس وغيره ف-----------------------------------المعتمد ان علماء الامصار في---- الاعصار يقدمون الخاص علي العام مع الجهل بالتا---ريخ ولا يدفع ب-----عدم تخصيص ابن عمر قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة اية وقوله تعالي وامهاتكم ال--تي ارضعنكم النساء اية بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة اية وقوله عليه السلام لا تحرم الرضعة والرضعتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع خصوصهما لاحتمال ان يكون لغير الجهل بالتاريخ نحو النسخ ولو سلم فقد حصل الاجماع بعده والاجماع بعد الخلاف حجة فرع م---------ن توقف الي وجود المرجع قال ان عمل ----------------------الامة باحدهما او--------- اكثرهم--- مع عيبهم علي من لم يعمل به و--شهرة	150	-6450549726249852934	665	879.0	532	1711	38.86616134643555	86	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms094	false	-7962854300482579063	157	181	845	961	1560	300	عطف الخاص علي العام لا يخصصه خلافا للحنفية اذ قالوا -----قوله عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي بكافر	94	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms152	true	-1262038634105231929	269	293	1383	1504	1544	300	عطف الخاص علي العام لا يخصصه خلافا للحنفية وقيل بالتوقف كقوله عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي بكافر	152	-6450549726249852934	107	202.5	85	121	88.42974853515625	21	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms102	false	-2117387585550671150	2	116	10	628	1589	300	قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ورد حين قال ابن الزبعري اليس عبد- الملاءكة والمسيح و------------------------------------------------ما يتناول من ي---------------------------------------------------------------------------------عقل -لقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي وقوله تعالي والسماء وما بناها ولفهم ابن الزبعري مع انه من الفصحاء ولعدم تخطءته عليه السلام اياه- ولاتفاق اهل اللغة علي وروده بمعني الذي المتناول للعقلاء ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو قال ما لي صدقة دخل فيه العقلاء ولان الاحتراز بقوله من دون الله انما يصح اذا اندرج فيه فان قيل الخطاب مع العرب وانهم انما عبدوا الاوثان سلمنا لكن خص بدليل عقلي علموه وهو انه لا يجوز تعذيب الغير----------- بفعل الغير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما انتظر النبي عليه السلام ليتاكد البيان العقلي باللفظي سلمنا لكنه خبر واحد والمسالة علمية -والجواب	102	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms169	true	6637117144196475216	22	236	108	1253	1551	300	قوله تعالي انكم وما تعبدون الانبياء اية فق---------------ال ابن الزبعري -فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء اية و ما يتناول من يعقل لنزوله بسبب السءال وما يقال انه زيادة بيان لجهل المعترض فهو مجرد احتمال بلا دليل ولقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل اية-- والسماء وما بناها والارض وما طحاها الشمس الايات ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون اية ولاتفاقهم --------علي وروده بمعني الذي ولفهم ابن الزبعري ولتقريره عليه السلام اياه علي سءاله وما روي انه قال له ما اجهلك بلغة قومك لم يثبت وان العرب ما كانت تعبد الملاءكة ولا المسيح بل الاصنام ممنوع اذ روي ان منهم من كان يعبدهما ولكون قوله من دون الله الانبياء اية مفيدا ولتناوله الرقيق وغيره لو قال ما لي صدقة ولو قال ما في بطن جاريتي حر عتق عليه واحالته الي القرينة خلاف الاصل--- فان قلت المخصص العقل المقارن-------------------------------------------------- وهو انه لا يجوز تعذيب الغير المتالم به بفعل الغير وسكوته عليه السلام عن الجواب لو صح فانما هو لتاكيده بالنقلي والراضي انما يعذب برضاه سلمنا عدمه لكن السمع حاصل لقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام اية ونحوه في مواضع وتقدير تراخي الكل عنه بعيد ولانه علم من دينه عليه السلام تعظيم الملاءكة والمسيح وانهم من المكرمين وينفي احتمال ارادتهم منه سلمناه--------------------------------------------------------------- لكنه خبر واحد والمسالة علمية قلت جواب	169	-6450549726249852934	285	155.0	222	1287	22.144521713256836	43	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms103	false	1991934438343711199	185	242	945	1269	1587	300	فان فرق بان علم المكلف بكثرة السنن -والادلة كالاشعار بالتخصيص قلنا يجو-ز وجدان- المخصص فيما معه من الادلة في ثاني الحال كتجويز حدوث مخصص في ثاني الحال فمنع احدهما من اعتقاد العموم في الحال كمنع الاخر منه وينتقض بزمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيان بكلام طويل وفعل طويل وبتاخيره بزمان قصير وبتاخير بيان الجمل- المعطوف عليها الي الفراغ من المعطوف لاتيان	103	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms173	true	-8332231231021516352	70	159	376	869	1578	300	فان فرق بان علم المكلف بكثرة السنين والادلة كالاشعار بالتخصيص قلنا تجويز وجد ان المخصص فيما معه من الادلة في ثاني الحال كتجويز حدوث مخصص في ثاني الحال فمنع احدهما من اعتقاد العموم في الحال كمنع الاخر منه ومنع التساوي فان الثاني متوقف علي الحدوث والوجدان والاول علي الوجدان وما يتوقف علي الاقل ارجح ونقض ايضا بجواز موت كل مكلف قبل الفعل وبتاخير بيان النسخ وهو علي غير البصري ونقض ايضا بالبيان بكلام طويل وفعل طويل وبتاخيره بزمان قصير وبتاخير بيان الجملة المعطوف عليها الي الفراغ من المعطوف لكن ---	173	-6450549726249852934	303	573.5	249	496	61.08871078491211	50	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms104	false	-2586142675302280303	88	181	465	979	1598	300	اللفظ مع المخصص يفيد الخاص ومع عدمه العام واحتمالها سواء فصار كالمجمل والمتواطء وليس هذا عدولا الي القول بالاشتراك اذ اللفظ وحده يفيد العموم الا ان شرطه عدم المخصص والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط ولقاءل ان يقول الافهام بمعني افادة ظن الظاهر ارادة ظن الكاذب وانه ممتنع واما تسوية الاحتمالين ممنوع لا كالمجمل والمتواطء ب ان اللفظ المعين للوقت يفي---د اليقين بقراءن فان لم يوجد قرينة وحصر الوقت المدلول عليه باللفظ غلب علي- الظن افادة اللفظ الوجوب فيه والظن يكفي في وجوب العمل وظن عدم المخصص لا يكفي في القطع بالعموم	104	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms173	true	-8332231231021516352	162	223	885	1199	1578	300	اللفظ مع المخصص يفيد الخاص ومع عدمه العام واحتمالها سواء فصار كالمجمل وهو علي البصري وموافقيه خاصة وقد عرف جوابه في مسالة جواز التمسك بالعام قبل تفتيش الم------خصص وعن ب اللفظ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين للوقت قد يفيد اليقين بقراءن فان لم يوجد عمل في وقت د-----------ل عليه -اللفظ ظاهرا اذ ا-----------------------------لظن يكفي في وجوب العمل وظن عدم المخصص لا يكفي في القطع بالعموم	173	-6450549726249852934	203	311.5	158	518	39.18918991088867	31	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms105	false	4505500595682524955	82	132	418	690	1638	300	تقديم الاعلام في الشاهد قد يكون قبيحا وقد يكون تركه قبيحا وقد يستويان وكذلك -----------------------------------------------قد يعلم الله تعالي اختلاف مصلحة المكلف في التقديم والتاخير فلا يجب التقديم مطلقا احتجو--------------------------ا بقوله تعالي بلغ ما انزل اليك والجواب لا نسلم ان الامر-- للفور سلمنا لكن المراد---- القران اذ هو المفهو-----------م من المنزل	105	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms174	true	1692521732925423917	100	167	540	893	1617	300	تقديم الاعلام في الشاهد قد يكون قبيحا وقد يكون تركه قبيحا وقد يستويان ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد بعينه فلا يجب وايضا قد يعلم الله------ اختلاف مصلحة المكلف في التقديم والتاخير فلا يجب التقديم مطلقا وذهب الاقلون الي المنع منه تمسكا بقوله تعالي بلغ ما انزل اليك الماءدة اية واجيب بمنع انه للفور ثم بان--- المراد منه القران اذ هو المتبادر الي الفهم من المنزل	174	-6450549726249852934	223	363.5	178	362	61.602210998535156	38	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms107	false	-6028011042641977911	98	172	543	909	1574	300	الله عنه يقبل الحجر الاسود ويقول اني -اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وقال عليه السلام لام سلمة حين سالت عن قبلة الصاءم الا اخبرتيه اني اقبل وانا صاءم وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي تقرير وجوب العود الي افعاله عندهم ج ان حمل فعله علي الوجوب احوط فوجب المصير اليه دت--------عظيمه عليه السلام واجب وفعل مث-ل فعله تعظيم- له كما في العرف فيجب	107	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms193	true	-4200897137525408235	0	90	0	444	1493	300	الله عنه يقبل الحجر الاسود ويقلو اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وقال------------ لام سلمة حين سءلت عن قبلة الصاءم الا اخبرتيه اني اقبل وانا صاءم وقال في جواب سءالها عن بل الشعر في الغسل اما انا فيكفيني ان احثو علي راسي ثلاث حثيات من الماء وهو يدل علي تقرير وجوب العود الي افعاله عندهم ط حمله -------علي الوجوب احوط فوجب المصير اليه للحديث ي تعظيمه عليه السلام واجب وفعل مثال فعله تعظيما له ل-------لعرف فيجب	193	-6450549726249852934	325	592.0	258	470	69.14893341064453	56	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms110	false	439898185258007100	0	61	0	354	1568	300	بيانا لاية دالة علي ذلك الوجه او بمعرفة نفي القسمين الباقيين فيعرف نفي الوجوب والندب بالاستصحاب ونفي الاباحة بقصد القربة ويختص ال-ندب والوجوب بمعرفة وقوع الفعل قضاء واجب او مندوب والندب بمعرفة ادامة الفعل والاخلال به بلا نسخ والوجوب بمعرفة وقوعه بامارة الوجوب كالصلاة باذان واقامة ووقوعه جزاء لشرط موجب كالنذر وانه لو لم يجب لم يجز كركوعين------ في صلاة الخسوف	110	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms195	true	7293353340881036185	224	274	1193	1471	1599	300	بيانا ل-نص دال- علي ذلك الوجه وينفي ما عداه و-----------------يعرف نفي الوجوب والندب بالاستصحاب ونفي الاباحة ب-صد القربة ويختص الوجوب وال-ندب بمعرفة وقوع الفعل قضاء واجب او -ند-ب والوجب بوق-----------------------------------------------------وعه بامارته------ كالصلاة باذان واقامة ووقوعه جزاء لشرط موجب كالنذر وانه لو لم يجب لم يجز كزيادة الركوع في صلاة الخ-وف	195	-6450549726249852934	239	386.5	192	361	66.20498657226562	34	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms113	false	-279372138684253768	75	184	420	992	1622	300	--اصطلاح العلماء فقال القاضي ابو بكر واختاره الغزالي انه خطاب دال علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وقولنا بخطاب متقدم احتراز عن رفع حكم العقل بالايجاب ابتداء وانما قلنا علي وجه لولاه لكان ثابتا اذ به تحقق الرفع وقولنا مع تراخيه احتراز عن المتصل وهذا فاسد لانه حد للناسخ لا للنسخ ولانا نبطل تفسير النسخ------- بالرفع ولان الناسخ والمنسوخ قد يكونا- فعلا حيث يعلم ان الغرض منه ازالة حكم كان ثابتا بفعل او غيره وان لم يوجد خطاب يدل علي وجوب متابعته عليه السلام ولان الاجماع يرفع جواز الاخذ بكلا القولين--------------- ولا يجوز النسخ به و-------قد يجاب عنه انا نحد النسخ	113	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms197	true	-5843151479148406003	236	295	1291	1598	1625	300	الاصطلاح-------- فقال القاضي-------- واختاره الغزالي انه خطاب دال علي ارتفاع حكم ثابت بخطاب متقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وزيف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حد الناسخ لا النسخ و-ان------------ النسخ انتهاء لا رفع و-ان الناسخ والمنسوخ قد يكونان فعلا وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجماع يرفع جواز الاخذ بكلا القولين مع انه لا ينسخ ولا ين------سخ به واجيب بانه يعرف منه -----حد النسخ	197	-6450549726249852934	256	392.0	205	604	42.38410568237305	37	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms115	false	8044527788522992478	64	113	335	573	1542	300	في التوراة انه تعالي قال لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم حرم-------------------------- كثيرا من الحيوان علي موسي وبني اسراءيل وكان ادم يزوج الاخت من الاخ------------- ثم حرمه --الله تعالي علي موسي -----------	115	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms202	true	-6233496929107176642	56	116	296	583	1564	300	في التوراة انه تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم علي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات واباح لادم ان--------------- يزوج الاخت من الاخ وقد تواتر ذك في شرعه ثم انه تعالي حرم ذلك في شرع موسي	202	-6450549726249852934	189	308.5	147	302	62.58278274536133	36	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms115	false	8044527788522992478	232	296	1198	1525	1542	300	الفعل ان كان حسنا قبح النهي عنه وان كان قبيحا قبح الامر به و--منكروه شرعا بوجهين اثبت بالتواتر قول موسي عليه السلام تمسكوا بالسبت ما دامت السموات والارض بنص الشارع علي شرع موسي فان لم ينص علي دوامه استحال نسخه لان الامر المطلق لا يقتضي التكرار وان نص عليه ولم ينص ------------علي انه -ينسخه امتنع ن-سخه والا لزم التلبيس وان -------------------------لا يعرف دوام شرعنا	115	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms203	true	8809483143113364277	11	71	49	341	1490	300	الفعل ان كان حسنا قبح النهي عنه والا قب---------ح الامر به وللمنكر-- سمعا د ------ثبت بالتواتر قول موسي عليه السلام تمسكوا بالسبت ما دامت السموات والارض ه ان بين------ شرع موسي عليه السلام بما يفيد الدوام--------------------------------------------------- ولم يضم اليه ما يدل علي انه سينسخه لم يجز نسخه والا لزم ا--لجهل وان لا يوثق بوعده ووعيده وان لا يعرف دوام شرعنا	203	-6450549726249852934	199	289.5	156	368	54.076087951660156	32	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms116	false	3215555739112629273	122	233	646	1224	1577	300	دم الفصح امروا بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال ذلك التعبد وفي السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم فكذلك ههنا جانه نص علي دوامه و------------انه ينسخه في الجملة وهو قول-------------- ابي الحسين في وجوب البيان الاجمالي قوله وجب ان تنقلا بالتواتر قلنا نعم لو بقي من الناقلين عدد التواتر لكن بختنصر لم يبق من اليهود عدد التواتر او نقول نص علي الاول دون الثاني وهو قول الجماهير من المعتزلة ومن اصحابنا في جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب قوله يلزم التلبيس قلنا سبق الجواب عنه في مسالة تاخير البيان عن---- الخطاب	116	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms204	true	-8124846300845228690	0	68	0	340	1517	300	دم الفصح------ بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم---- سنة ابدا وقال------------------------------ قربوا الي كل يوم خروفين خروف- غدوة وخروف- عشية قربانا داءما لاحقا بكم ثم انه زال التعبد بها عندهم وورد في العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي ال------------------------------------------------------------------------------------عتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا------------------------------------------------------- وهو مدة حياته وعن ه م----------------------------------------------------------------------------ا سبق----------- في مسالة تاخير البيان عن وقت الخطاب	204	-6450549726249852934	220	285.5	172	608	36.18421173095703	34	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms121	false	-3576980230686741181	67	184	368	944	1549	300	نات بخير منها او مثلها وانه يفيد ان الثاني من جنس الاول كقوله ما اخذه من ثوب اتيك بخير منه ويفيد ان الباري منفرد بالاتيان به ويءكده قوله تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير ويفيد ان الثاني خير من الاول ب-قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم والرفع ضد البيان جقوله تعالي قل نزله روح القدس---------- ورد لازالة التهمة حين قال المشركون عند تبديل الاية بالاية انما انت مفتر فما لا ينزله روح القدس لا يزيل التهمة دقوله تعالي----------------------------------------------- قل ما يكون لي ان ابدله--------- الاية هان ذلك------------------------------- يوجب النفرة والجوا---------------------------------------------------------------------------ب عن اان قوله تعالي نات بخير منها -------------------------------------------------لا يفيد ان ذلك الخير ناسخ----------------- لانه رتبه علي --نسخ الاية فامتنع ترتب نسخ الاية عليه	121	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms213	true	649565726655587326	110	240	550	1172	1485	300	نات بخير منها البقرة اية وان الث-------اني من جنس الاول كقوله ما اخذه من ثوب اتيك بخير منه وانه----------------------------------------------------------------------------------------------- خير من الاول ب قوله تعالي------------------------------------------------------ قل نزله روح القدس النحل اية ورد لازالة --تهمة الافتراء-------- عند تبديل الاية بالاية-------------- فما لا ينزله روح القدس لا يزيلها ج لتبين للناس النحل اية الاية والنسخ رفع وابطال فهو ضد البيان د قل ما يكون لي ان ابدله يونس اية الاية وهو ينفي جواز تبديل القران بغيره ه انه يوجب التهمة والنقرة و السنة فرع الكتاب اذ وجوب العمل بها انما هو به والفرع لا يرفع الاصل واجيب عن ا بانه نسخ تلاوتها او بنسخها مع حكمها فلم قلت ان في نسخ الحكم كذلك سلمناه لكن لا يفيد ان ذلك الخير ناسخ بل يفيد انه غيره لانه رتبه علي النسخ------ فامتنع ترتبه--------- عليه	213	-6450549726249852934	301	390.5	233	817	36.842105865478516	55	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms124	false	-8333239452565801793	75	165	415	893	1617	300	ايجاب الصوم الي غيبوبة الشفق---------------------------------------------------------- يزيل كون اول الليل طرفا وغاية للصوم و-----------------------------------------------------------------قوله تعالي الي الليل يثبته فكان نسخا بخلاف ما لو قال صوموا النهار فان نفي وجوب صوم اول الليل بالعقل لقصور اللفظ عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO المسالة الثانية نقصان العبادة نسخ لما سقط ونقصان ما لا يتوقف عليه صحة العبادة لا يكون نسخا لها والمختار ان نقصان----------------------- ما يتوقف عليه صحة العبادة ليس نسخا لها وهو قول --الكرخي وخالفنا القاضي عبد الجبار في نقصان الجزء دون الشرط لنا ان دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل يتناول الجزاين فخروج احدهما لا يخرج الاخر كادلة التخصيص	124	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms219	true	2639502565715160074	155	293	799	1527	1563	300	ايجاب الصوم الي غيبوبة الشفق ليس بنسخ لايجاب صوم النهار ونسخ له اذا قال الي الليل لانه يزيل كون اول-----ه ظرفا له فلا يقبل فيه خبر الواحد وهو انما يتجه لو كان مفهوم المقطوع مقطوعا وليس هو كقوله ---------------------------------------------صم صوم-ا اخره------------------- اول الليل لان دلالته علي انه ظرف لفظية تنبيه لو علم وجود المزال بها بالضرورة من دينه عليه السلام لم يقبل فيه خبر الواحد والقياس AUTO --مسال--------ة نقصان العبادة نسخ لما سقط ونقصان ما لا يتوقف عليه صح---------تها ليس بنسخ- لها ولكلام الغزالي مشعر بخلاف فيه وكذا نقصان ما ي-وقف-عليه صحتها جزءا كان او شرطا عند البصري والكرخي وقيل نسخ------ عبد الجبار نسخ في ا--لجزء دون الشرط وتردد الغزالي في الشرط والشرط المنفصل لا خلاف فيه لانهما عبادتان منفصلتان وقيل به مطلقا لزوال اجزاءهما بدونه البصري ان مقتضي الكل مقتضي الجزء-ين فخروج احدهما لم يخرج الاخر ك-----التخصيص	219	-6450549726249852934	247	273.0	195	834	29.61630630493164	31	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms127	false	6060013717004500071	38	77	219	412	1620	300	الاجماع هدي فسقط اعتبار الاجماع ثم لفظ الغير و-السبيل مفرد فلا يع-م ولءن عم ولم يفد اذ حرمة الكل لا تستلزم حرمة البعض ونحن نحرم اتباع بعض ما ي-----غاير بعض --------------------سبيلهم وهو ما صاروا به غير مءمنين وهو الكفر	127	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms222	true	-842664711880647409	258	297	1372	1559	1577	300	الاجماع---- فسقط اعتبار الاجماع ثم لفظ الغير و السبيل مفرد فلا يعلم ول-و عم -لم يفد اذ حرمة الكل لا تستلزم حرمة البعض ونحن نحرم اتباع بعض او كل ما غاير بعض سبيل المءمنين او كل سبيلهم ---------------------------وهو الكفر	222	-6450549726249852934	156	270.0	124	220	70.90908813476562	27	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms127	false	6060013717004500071	97	300	508	1620	1620	300	السبيل ما يمشي فيه وهو غير مراد ول-يس بعض المجازات اولي كيف ولا مناسبة بين الحقيقة والاجماع وبينهما وبين دليل اهل الاجماع مشابهة الافضاء الي المطلوب فحمله عليه اولي سلمنا حرمة اتباع غير سبيلهم فلم يجب اتباع سبيله------------------م اذ لفظ غير للصفة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل وان استعمل للاستثناء فعدم الاتباع اذا واسطة بين الاتباعين وليس ترك اتباع سبيلهم ا----تباعا لغير سبيلهم اذ الاتباع فعل مثل فعل الغير -لان ذلك الغير فعله سلمنا وجوب اتباعهم لكن لا في كل امر والا لزم وجوب الفعل وعدم وجوبه فيما فعلوه معتقدين اباحته وجواز الاجتهاد وعدم جوازه حيث اجمعوا بعد الخلاف ولا يشرط في الاجماع الاول عدم الاجماع بعده والا -------------------------------------------------------------------------------------------لشرط في الاجماع الثاني والثالث ولزم ايضا وجوب اثبات الحكم بدليل اهل الاجماع وعدم وجوبه ونحن نوجب اتباعهم في البعض وه----و الايمان ويتاكد بانه يفهم من سبيل الصالحين الصلاح كيف والايمان حاصل في الحال والاجماع يحصل بعد وفاته عليه السلام والحمل علي الحاصل اولي وبان يفهم من قول السلطان من يشاقق وزيري ويتبع غير سبيل فلان يريد به المتظاهر بطاعة الوزير عاقبته سبيله في طاعة الوزير--------------------------------------------------------------- ثم المراد كل المءمنين وهم الموجو---دون الي قيام ال-ساعة واهل العصر بعضهم ولو قيل ال--------------------------------------------------------------------مءمن هو المصدق وهو الموجود ولزم ان لا يكون اجماع اهل العصر الاول حجة في الثاني اذ ليسوا-	127	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms223	true	9196726896449020955	11	243	54	1268	1571	300	السبيل ----------------غير مراد و ليس بعض المجازات اولي ثم ل--ا مناسبة بينها وبي--ن الاجماع وبينه-ا وبين دليل اهل الاجماع مشابهة الافضاء الي المطلوب فكان------ اولي ثم لا يلزم من حرمته وجو-----------ب اتباع سبيلهم لا من جهة المفهوم اذ ليس مفهومه التواعد علي عدم اتباع سبيل المءمنين بل عدم التواعد عليه وفرق بين التوعد علي العدم وبين عدم التواعد ولا من جهة انه لا واسطة بينهما اذ عدم الاتباع واسطة وجعل غير بمعني الا خلاف الاصل و--------------------------------------------------------------ترك اتباع سبيلهم ليس اتباعا لغير سبيلهم اذ هو -----فعل مثل فعل الغير ولان ذلك الغير فعله ---ثم وجوب اتباعهم------- في كل الامور يقتضي وجوب الفعل وعدم-----ه فيما فعلوه معتقدين اباحته وجواز الاجتهاد وعدم-----ه حيث اجمعوا ب-------------------------------------------------عده وجعل عدم الثاني شرطا في الاول يوجب مثله في غيره من الاجماعات وما يقال ان اهل الاجماع حذفوا هذا الشرط في غيره فبين ضعفه ووج-----------------وب اثبات الحكم بدليل اهل الاجماع وعدم وجوبه وفي بعضها لا يفيد لجواز ان يكون هو الايمان ويتاكد بانه يفهم من سبيل الصالحين الصلاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------من قول السلطان من يشاقق وزيري ويتبع غير سبيل فلان وهو ------متظاهر بطاع-------------ته سبيله طاعته وبانه حاصل في الحال والاجماع يحصل بعد وفاته عليه السلام فيتعطل في الحال ثم المراد كل المءمنين وهم الذين يوجدون الي -يوم القيامة واجماعهم ممتنع او ان امكن لبقاء القول للميت لكنه لا يفيد اذ لا تكليف بعده لا يقال المعدوم ليس بمءمن لانه يقتضي---------------- ان لا يكون اجماع اهل العصر الاول حجة في الثاني اذ ليسوا	223	-6450549726249852934	625	871.5	500	1536	40.69010543823242	88	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms128	false	3501792099510854844	0	47	0	261	1616	300	مءمنين فيه وان تختص الاية بالموجودين وقت نزولها لكن انما يفيد الاجماع بعد وفاته عليه السلام وقد مات بعضهم قبله------------- سلمنا ان المراد مءمنو كل عصر لكن لا كلهم لخروج ------------العوام والاطفال والمجانين بل بعضهم وهو-- الامام المعصوم--------------------------------------------------- ثم الايمان امر باطن فلا يمكن معرفة المءمنين فكيف	128	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms223	true	9196726896449020955	243	300	1268	1571	1571	300	مءمنين فيه وان يختص ال-نص بالصحابة لكن مات بعضهم قبل وفاة الرسول--------------- عليه السلام وان اريد البعض فمجاز خلاف الاصل سلمنا ان المراد مءمنو كل عصر لكن لا كلهم لخروج غير المكلف والعوام------------------- بل بعضهم ولعله الامام المعصوم وقد جاء في الكتاب العزيز ما هو للعموم والمراد واحد ثم الايمان امر باطن فلا يمكن معرفة المءمنين فكيف-	223	-6450549726249852934	171	243.5	137	339	50.44247817993164	27	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms130	false	9184425749764495192	124	262	643	1364	1569	300	نسلم اذ---------- الصلاح------ جزء الصالح وسبيله خارج عنه ---------------------------------------------------------------------سلمنا- ل--------كن الاتباع في الايمان ممتنع اذ لا يحصل تقليدا واذا امتنع حمله عليه حمل علي الاجماع تسمية للشء باسم ما يءول اليه وفي مثال قول السلطان -قرينة عرفية والدلالة اللفظية راجحة عليها ان المءمن هو المصدق وهو الموجود والموجود في العصر---------- كل المءمن فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتفقوا علي حكم لم يجز لاحد في عصر ما مخالفتهم فيه لكونه حقا في ذلك العصر وكون الحق في عصر حقا في غيره كيف وورود الاية زجرا عن مخالفتهم وترغيبا في الاخذ بقولهم يمنع ارادة المءمن الي قيام الساعة قوله وجب ان تختص الاية بالموجودين وقت نزولها قلنا لما امتنعت ارادتهم لان قولهم ان طابق قول الرسول فالحجة في قوله دونهم وان لم يطابق لغي قولهموجبت ارادة الموجودين في اي عصر كان حان----------- المراد كل مءمني ال-عصر الا ما خصه الدليل ولا يحمل- علي الامام	130	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms227	true	8568603938319733015	1	159	4	800	1524	300	نسلم انه يفهم منه الصلاح اذ هو جزء الصالح وسبيله خارج عنه ولانه يذم علي ترك سيرهم المرضية والصلاح بفعل الواجبات وترك المنهيات وسلمناه لكن لا يمكن الحمل علي -الايمان لانه ل----ا يحصل تقليدا وللتكرار كما سبق وفهمه من قو-------------------------------------------------ل السلطان لقرينة عرفية واتباع-- اللفظ اولي وكونه حاصلا في الحال وان اوجب حمله عليه لكنه ممتنع لما سبق وح المراد كل المءمنين قوله الكل من يوجد الي يوم القيامة ممنوع لما سبق و ايضاوروده زجرا عن مخالفتهم وترغيبا في الاخذ بقولهم يمنع منه قوله كون المعدوم ليس بمءمن يقتضي ان لا يكون اجماع اهل العصر الاول حجة في الثاني قلنا اذا اتفقوا علي حكم لم يجز لاحد في عصر ما مخالفتهم فيه لكونه حقا في ذلك العصر وكون الحق في عصر حقا في غيره قوله وان يختص بالصحاب--------------------------------------------------------------------ة قوله ---------------------------------------------لما امتنع ذلك لما سبق غير مرة وجب حمله علي مءمني كل------------------------------------------------------------------ عصر دفعا للتعطيل وعن ط المراد كل مءمني كل عصر الا ما خصه الدليل و----حمله علي الامام	227	-6450549726249852934	307	374.5	244	1035	29.661836624145508	49	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms131	false	8018738361890401571	154	300	780	1581	1581	300	ولان وسط ما يتوسط ------شيءين فجعله حقيقة في العدالة توجب الاشتراك سلمنا لكنه ينفي اتيانهم بالكبيرة دون الصغيرة -------------كما في عدول القضاة والخطا صغيرة سلمنا لكنه عذلهم للشهادة علي الناس في الاخرة فيكف------------------------ي عدالته----------------------------م فيها ثم الاية مختصة بالموجودين عند نزولها---------------------------- ولم يعلم بقاءهم بعد الرسول والجواب عن اانه ي------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي امتناع خلو الامة عن العدول وحمل الجمع علي الامام المعصوم خلاف الظاهر بقوله تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وقوله عليه السلام خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان عليه السلام اوسط قريش نسبا قال الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم وقال الجوهري في الصحاح وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا ولان الوسط هو البعد عن الطرفين فالبعد عن طرفي الافراط والتفريط المذمومين وسط فهو فاضل ولهذا سمي الفاضل في كل شء وسطا قوله عدالة العبد فعله قلنا بل فعل الله تعالي عندنا ج--------------------------------------------------انه قيل لا صغيرة الا بالنسبة ومن سلمها قال الله تعالي يعلم الظاهر-	131	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms228	true	-527853942056913582	3	146	11	715	1491	300	ولانه--- ما يتوسط بين الشيءين فجعله حقيقة في العدالة يوجب الاشتراك د ثم ا-----------------------------ن الصغاءر لا تقدح فيها كما في عدول القضاة فالخطا اولي ه ثم انه--------- للشهادة علي الناس في الاخرة في تبليغ الرسالة اليهم فيقتضي عدالتهم فيه لا غير و ثم انه يقتضيها فيها لاشتراط العدالة حالة الاداء ز ثم انه خطاب مشافهة فيختص بالحاضرين ولم يعلم بقاءهم بعد الرسول وا-جيب وعن ا منعه اذ هو ظاهر في الكل كما هو في كل واحد ثم بمنع الثاني اذ حمله علي الكل اولي للزومه اياه والحمل علي ------------------------------------------الامام المعصوم مرجوا به وعن ب بمنع ان العدالة بفع-------لهم ولو قيل هي من كسبهم وكون---------------------------------------------------------------------هم وسطا ليس --------------------------------------كذلك منعنا الثانية اذ لا يمتنع كونه من ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الله ان يكون من كسبهم وعن ج انه حقيقة فيهما بحسب مشترك بينهما وعن د انه قيل لا صغيرة الا بالنسبة ومن سلمها قال الله تعالي يعلم الظاهر	228	-6450549726249852934	295	319.5	234	1041	28.338136672973633	40	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms132	false	-3671856868313342808	0	43	0	235	1571	300	والباطن فحكمه بالعدالة يقتضي المطابقة بخلاف شهود الحاكم اذ لا يعلم الباطن دانه جزم بعد التهم في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الامم عدول في الاخرة فلا فاءدة لتخصيص هذه الامة هما---------------------------------------------------------- سبق في الوجه الاول الوجه الثالث قوله تعالي كنتم خير ام-------------ة الاية واللام للعموم	132	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms228	true	-527853942056913582	146	272	715	1350	1491	300	والباطن فحكمه بالعدالة يقتضي المطابقة بخلاف شهود الحاكم اذ لا تعلم الباطن وهو مصادرة علي المطلوب اذ هو مبني علي ان الصغاءر تنافيها ثم لو كانت كذلك لما بقي فرق بينها وبين العصمة والفرق لجواز الوقوع وعدمه ضعيف فان ما يجوز لم يلزم من فرض وقوعه محال و حينءذ يبطل قوله لا يقع وان جاز ان يقع والاقوي ان وحدها يقتضي ملازمة التقوي والصغاءر تخل بها وعلي التقديرين لا ينفي الخطا والسهو لانه لا يخل بالتقوي وعن ه انه تقييد ثم ان العدالة لا تتجزا وقوله جعلناكم البقرة اية بنفيه ولان الامم عدول في الاخرة وان صدر من بعضهم الكذب كقوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اية لعدم التكليف وعن و و ز سبق و ح----------------------------------- كنتم خير امة ال عمران اية الاية واللام للعموم	228	-6450549726249852934	146	197.0	117	670	21.791044235229492	22	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms133	false	-2587940607943104297	1	100	4	509	1587	300	خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ط-من خرج في طاعة وفارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية يلا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم يالا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يخرج الدجال يبلا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله يجثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم ي---------------------------------------------------------------------------دمن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد يهلن تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة	133	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms230	true	-1661077538661942231	118	218	568	1055	1469	300	خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ط من -------------فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية ي ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم يا ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة قيل يا رسول الله ومن تلك الفرقة قال هي------ الجماعة يب لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلوا الدجال يج لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي اتي امر الله يد لا تزال طاءفة من امتي علي ا-----------------------------------------------------------------------لحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة	230	-6450549726249852934	247	333.5	198	728	33.92856979370117	44	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms134	false	6954527748415044005	166	230	869	1218	1586	300	مخالفتها فلو جاز ذلك لاجمعوا عل-----ي الخطا والحديث ينفيه الوجه الخامس ما عول عليه امام الحرمين ان الاجماع ان----- صد--ر عن الدلالة --كشف عنها فلا يجوز مخالفتها وان كان لامارة و-------التابعون اجمعوا علي المنع من مخالفته قاطعين به وذلك كاشف عن دلالة مانعة من مخالفته وهذا ضعيف اذ الاجماع قد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لشبهة كاجماع المبطلين مع كثرتهم سلمنا لكن لما جاز--- صدور الاجماع عن الامارة	134	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms232	true	-7919355911063196465	0	89	0	460	1552	300	مخالفته- فلو جاز ذلك لاجمعت الامة علي الخطا والحديث ي-------------------------------------------------------نفيه ح صدوره عن --دلالة يقتضي من----------ع مخالفته- وعن -----امارة كذلك اذ التابعون اجمعوا علي المنع من مخالفته قاطعين به وذلك كاشف عن دلالة مانعة من مخالفته اولا عنهما فممتنع عادة من الجمع العظيم وهذه ان صحت اقتضت ان لا يختص الاجماع بامتنا لان حاصله يرجع الي انه كاشف عن قطع علي نفس الحكم او علي المنع من مخالفته وان يكون عددهم عدد التواتر واورد انه يجوز ان يكون لشبهة كاجماع المبطلين مع كثرتهم -----------ثم جاز ان يكون ال-----ثاني لامارة	232	-6450549726249852934	214	295.0	172	550	38.90909194946289	28	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms128	false	3501792099510854844	204	284	1109	1546	1616	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وقوله عليه السلام من اشراط الساعة ان يرتفع العلم ويكثر الجهل فان----------------------------------------------------ها تدل علي خلو الزمان عمن يقوم بالواجبات وبوجهين من المعقول اانه يجوز الخطا علي كل واحد فكذا علي الكل فان كل واحد من الزنج لما كان اسودا كان الكل كذلك بان الاجماع لا لدلالة وامارة خطا بالاجماع وامتنع ان يكون لدلالة والا لوجب اشتهارها لكونها واقعة عظيمة وان يكون لامارة------ لامتناع اتفاق الخلق العظيم لما يختلف مقتضاه والجوا-------------------ب عن ا	128	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms233	true	3672265587663843984	1	75	7	409	1563	300	تعلموا الفراءض الحديث و -----------------------------------------من اشراط الساعة ان ير-فع العلم ويكثر الجهل وقوله بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا فهذه الاحاديث ونحوها تدل علي خلو الزمان عمن يقوم بالحق وايضا ان كل واحد غير معصوم------------------------ فكذا---- الكل وان كل واحد من الزنج لما كان اسود- كان الكل كذلك ولانه------ لا لدلالة وامارة باطل ولدلالة ي---------------------------وجب اشتهارها لكونها واقعة عظيمة و--------لامارة ممتنع لامتناع اتفاق الخلق العظيم لما يختلف مقتضاه ولانه اختلف في حجتها واجيب عن ا	233	-6450549726249852934	263	401.5	210	514	51.16731643676758	40	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms134	false	6954527748415044005	239	286	1268	1521	1586	300	AUTO المسالة الثالثة قالت الشيعة لا يخلو زمان --------عن امام معصوم فكان الاجماع حجة لكشفه عن قوله بيان الاول ان الامام لطف للعلم فان الخلق اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم عن القباءح ويحثهم علي الواجبات كان حالهم فيها احس-------------------------------ن واللطف---------------------- واجب لانه كالتمكين------- في ازاحة العذر	134	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms233	true	3672265587663843984	234	278	1216	1460	1563	300	AUTO --مسال--------ة قالت الشيعة لا يخلو زمان التكليف عن امام معصوم لانه----------------------------------------------- لطف لان حال-- الخلق علي تقدير-- رءيس قاهر يمنعهم عن القباءح ويحثهم علي الطاعات---------------- احسن الاستقراء لان الفعل مع المعاون والمعارف ليس كحال عدمهما وهو واجب لانه كالتمكين الواجب في ازاحة العذر	233	-6450549726249852934	151	196.0	119	321	47.040496826171875	24	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms135	false	3065856749974648384	17	282	81	1434	1527	300	يقبح فعل المفسدة اذ لا فرق في العقل بينهما وعصمة الامام واجبة دفعا للتسلسل قالوا فظهر بهذا ا-----------------------ن العلم بكون الاجماع حجة لا يتوقف علي العلم بالنبوة وان اجماع كل امة حجة والاعتراض ان تفاوت حال الخلق بوجود الامام وعدمه انما يعلم لو جرب حالهم عند عدمه وعندكم ما خلا زمان عنه------ بل المجرب-- ظهور هذه المفاسد عند خوف الامام وتقيته وتستره سلمنا لكن التفاوت انما يظهر بوجود الامام القاهر دون الذي لا يعرف وانتم-------------------------------- لا توجبونه وما توجبونه وهو اصل الامام ليس بلطف سلمنا لكن انما يجب نصبه اذا خلا عن جهات المفسدة اذ يكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قبح الفعل اشتماله علي جهة مفسدة فان قلت------------------------------------------------------------------- لو قدح هذا في كون الامام لطفا لقدح في كون --معرفة الله تعالي لطفا ولتعذر القطع بوجوب شء علي الله تعالي كيف ولم يشتمل نصب--------------------------------------------------------------------- الامام علي----------------------------------------------------------- جهة قبح اذ لا دليل عليها ولان جهاته محصورة في الكذب والظلم والجهل وغيرها وانها منتفية فيه قلت اما الاول فساقط ان حصل بين الموضعين فرق والا وجب الجواب فيهما ثم المعرفة لطف يجب علينا فقام الظن فيه مقام العلم والامام لطف يجب علي الله تعالي وانه عالم بجميع الاشياء فمتي علم جهة قبح فعل لم يجب عليه واما الثاني فلا نقول في فعل معين انه لطف بل نقول ما هو لطف في نفسه يجب علي الله فعله واما الثالث فلا يلزم من انتفاء الدليل انتفاء المدلول ولا من عدم وجدان الدليل عدم وجوده واما الرابع فمنقوض بقبح صوم يوم العيد مع انتفاء الجهات المذكورة ثم الحجة التقسيم المنحصر سلمنا ان القادح في كونه لطفا تعيين مفسدة لكنه يشتمل علي مفسدة ترك المكلف الفعل القبيح لا لقبحه بل لخوف الامام وترتب ------------------العقاب علي	135	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms234	true	-8016026617418601586	0	211	0	1089	1557	300	يقبح فعل المفسدة لعدم الفرق--------------- وعصمة الامام واجبة دفعا للتسلسل وهذا يقتضي ان يكون اجماع كل الامة حجة وان العلم بحجيته ----------لا يتوقف علي العلم بالنبوة فان قيل لا نسلم انه لطف والتفاوت ممنوع والاستقراء غير متصور فيه لانه--------------------------------------- ما خلا زمان عنه عندهم بل المستقرا ظهور هذه المفاسد عند خوف الامام وتقيته وتستره ثم------- التفاوت ب----------------------القاهر دون الذي لا يعرف وبه اندفع الثاني اذ المعاونة والتعويق لا تحصل به ثم ا--------------------------------------------ما يجب نصبه لو -خلا عن جهات المفسدة وهو ممنوع وعدم وجدان دليلهما بعد البحجث الشديد لا يدل علي عدمه ولو دل لكن لا يجب نفي ما لا دليل عليه والا لزم نفي الباري تعالي في الازل ودعوي انحصار جهاتها في الظلم والكذب والجهل دعوي بالتقسيم المنتشر ثم هي منقوضة بقبح صوم العيد لا يقال لو قدح هذا في كون الامام لطفا لقدح في كون المعرفة ل-----------طفا ولتعذر القطع بوجوب شء علي الله تعالي لانا نمنع امتناعهما اذ هو بناء علي التحسين والتقبيح العقلي وقد تقدم بطلانه ثم الفرق ان الامامة لطف يجب علي الله تعالي وهو عالم بكل الاشياء فلا يجب مع احتمال جهة قبح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة تجب---- علينا فقام الظن---- مقام العلم والتعذر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين لا------------- ما هو لظف سلمناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يشتمل علي مفسدة ترك المكلف الفعل القبيح لا لقبحه بل لخوف الامام وترك المكلف القبيح لخوف العقاب علي	234	-6450549726249852934	495	565.5	387	1750	28.285715103149414	79	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms136	false	-4018759496609003906	12	45	58	226	1524	300	الامام لزم كون---ه شرعيا وكذلك يشتمل --------------علي نفي زيادة المشقة في فعل الطاعة وترك المعصية المقتضية لزيادة الثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا انه لطف لكن لا في كل زمان اذ رب زمان يستنكف الناس فيه عن	136	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms234	true	-8016026617418601586	244	300	1262	1557	1557	300	الامام ولا يصير به شرعيا لانه بطريق التبيين ويشتمل علي نفي زيادة المشقة في فعل الطاعة وترك المعصية المقتضية لزيادة الثواب ويشتمل علي انه ربما يكون سببا لعدم الانقياد والطاعة وكذا قيل لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف اية سلمناه------- لكن لا في كل زمان اذ رب زمان يستنكف الناس فيه عن-	234	-6450549726249852934	141	242.0	113	303	46.53465270996094	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms136	false	-4018759496609003906	45	285	226	1462	1524	300	طاعة الرءيس ويعلم الله------ منهم ان فعلهم الطاعة وتركهم المعصية عند عدم الامام اكثر وهذا وان كان نادرا لكنه يحتمل في كل زمان فلم يجب القطع بوجوب نصب الامام في زمان ما فان قلت انما يقع الاستنكاف-------- عن معين قلت وقد يقع عن مطلق الامام كيف و---عندكم انما يقع المطلق في قوم معينين فقد يقع الاستنكاف عن طاعتهم سلمنا انه لطف فلم لا يجوز ان يكون له بدل فا---ن الامام معصوم عندكم وليس عصمته لامام اخر فله لطف غير الامام فجاز مثله في الامة سلمنا انه لطف عينا لكن في المصالح الدنيوية او الدينية الشرعية كاقامة الصلاة واداء الزكاة وتحصيل الاصلح في الدنيا غير واجب علي الله تعالي فما هو لطف فيه اولي وكذلك ما هو لطف في الشرعيات لا يجب عقلا فان قلت انه لطف في الدينية العقلية لانه اذا حثهم علي فعل الواجب وترك القبيح العقليين تمرنت نفوسهم عليها فاتوا بذلك لوجه الوجوب والقبح قلت لا نسلم تفاوت حال الخلق بوجود الامام فيه اذ ربما يبغضونه ويعاندونه فياتوا بذلك لمجرد الخوف سلمنا لكن لا نسلم---------------------- ان كل لطف واجب قوله اولا انه كالتمكين قلت القياس لا يفيد اليقين ثم ترك التواضع عند ارادة المضيف تناول الضيف الطعام انما يقدح فيه----ا اذا بلغت الغاية و-----------الله تعالي ربما لم يرد منا فعل الطاعة ارادة في الغاية--------------------- اذ المتفضل لا يجب عليه التفضل -في الغاية قوله ثانيا انه كفعل المفسدة قلت ا------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق انه فعل المفسدة اضرار وترك اللطف ترك الانفاع و--------الاول --اشد ثم انما يجب لطف محصل ------------فان المضيف انما يجب	136	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms235	true	-1835133149539468028	0	214	0	1093	1535	300	طاعة الر-يس ويعلم الله تعالي منهم ان فعلهم الطاعة وتركهم المعصية عند عدم الامام اكثر وهو- وان كان نادرا لكنه محتمل في كل زمان فلم يجب القطع بوجوبه---------- في زما----------------ن ما والاستنكاف كما يقع عن معين يقع --------عن مطلق الامام كيف وهو عندهم انما يقع عن معين سلمناه ------------------------------------------------فلم لا يجوز ان يكون له بدل كما ان الامام لطفا غيره سلمناه -------------------------------------------------------------------------لكن في المصالح الدنيوية او الدينية الشرعية كاقامة الصلاة واداء الزكاة ---------------------------------علي التقديرين لا ي-------------------------------------------------جب عقلا لا يقال انه لطف في الدينية العقلية لانه اذا حثهم علي فعل الواجب وترك القبيح العقليين تمرنت نفوسهم عليها فاتوا بذلك لوجه الوجوب والقبح لانا نمنع ذلك------------------------------- اذ ربما يبغض----------ونه فياتون بذلك بمجرد الخوف وقيل الانسان حريص علي ما منع ثم لا نسلم ان كل لطف واجب -ولا نسلم انه كالت--------------------------مكين اذ ترك التواضع عند ارادة------- تناول الضيف الطعام ل--ا يقدح فيها الا اذا بلغت الغاية وبلوغ ارادة الله تعالي-------------------- الطاعة ا-لي تلك الغاية ممنوع بخلاف رد الباب اذ المتفضل لا يجب عليه التفضل الي الغاية ثم ان ترك التواضع قد لا يشق بخلاف الرد وليس الفعل مع عدم المعارض بدونه ثم القياس لا يفيد العلم والملازمة ممنوعة في الوجه الثاني للفرق ا-ذ فعل المفسدة اضرار وترك اللطف ترك ال-نف-ع وهذا قد لا يون قبيحا ثم انما يجب لطف محصل لا مقرب والامام منه ثم انما يجب	235	-6450549726249852934	744	1167.5	591	1433	51.91905212402344	113	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms137	false	-8478485566696378521	23	98	120	515	1571	300	انما يجب لو كان مقدورا كمسالة الضيف فرب زمان علم الله تعالي كفر كل من يخلقه فيه او فسقه فلم يمكن خلق الامام -فيه ثم انه مبني علي التحسين والتقبيح العقليين والوجوب علي الله تعالي وقد ابطلا في علم الكلام ثم ما ذكرتم منقوض بعدم عصمة القضاة والامراء والجيوش وبعدم الامام في كل بلدة وبعدم كونه عالما بالغيوب وقادرا علي الاختفاء عن العيون والطيران في الهواء فان قلت لعله تعالي علم فيها مفسدة لا نعلمها	137	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms235	true	-1835133149539468028	212	262	1084	1347	1535	300	انما يجب لو امكن ق-------------------رب زمان علم الله------ كفر كل من يخلقه فيه او فسقه فلم ي-كن خلق المعصوم فيه ثم هو----------------------------------------------------------------------------------------------- منقوض بعدم عصمة القضاة والامراء والجيوش وبعدم الامام في كل بلدة وب----كونه عالما بالغيوب وقادرا علي الاختفاء عن العيون والطيران في الهواء وعدم وجوبها لاحتمال-------- مفسدة لا يعلمها	235	-6450549726249852934	230	389.0	184	396	58.080806732177734	39	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms137	false	-8478485566696378521	119	287	611	1510	1571	300	تكون الامة لطفا له وهو لطف لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي في القدح فيه القدح في ادلة الاجماع ث----------------م -------------لا نسلم ان الاجماع يشتمل علي قوله وان قوله صواب اذ يجوز عندهم فتوي الامام بالكفر والفسق خوفا وتقية فلعله خاف مخالفة الخلق فافتي بالباطل ثم الخطا لعل------------------------------------------ه صغيرة فلم يقدح في العصمة فان قلت الصغيرة منفرة قلت العجز الشديد والفتوي بالكفر والفسق مع الايمان المغلظة اكثر تنفيرا مع تجويزكم اياه CHECK الفصل الثاني فيما من الاجماع وقد اخرج عنه الفصل الثاني فيما من الاجماع وقد اخرج عنه وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي اذا اختلف العصر الاول علي قولين في -----مسالة فالاكثرون منعوا من القول الثالث وجوزه الظاهريون والحق انه ان لزم خلاف ما اجمعوا عليه لم يجز كما اذا قال بعضهم في------------ الجد مع الاخوة المال كله للجد وقال الباقون له وللاخوة فصرف الكل الي الاخوة يخالف اجماعهم علي ان للجد شيءا منه وان لم يلزم جاز اذ المحذور ذلك احتجوا ب--------------------------------------------------ان تجويز القول الثالث يبطل ما اجمعوا عليه من وجوب الاخذ باحد القولين ويستلزم بطلانهما المستلزم لاجماعهم علي الخطا	137	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms236	true	-8169136685389501850	5	163	19	829	1482	300	تكون الامة لطفا له وهو لطف لهم والدور انما يمتنع فيما له تقدم بالرتبة علي الاخر سلمنا لكنه لطف لكل واحد واحد منهم ومجموعهم لطف له ولا دور ولا يكفي في ذل------ك القدح في ادلة الاجماع لان ذلك ينفي الجزم لا الاحتمال ولا نسلم ان الاجماع يشتمل علي قوله وان قوله صواب اذ يجوز عندهم فتوي الامام بالكفر والفسق خوفا وتقية فلعله خاف مخالفة الخلق فافتي به خوفا او------ لعله افتي به سهوا ونسيانا او وان كان ذنبا لكنه صغيرة وهي تقدح في العصمة لا يقال هي----- منفرة لان العجز الشديد والفتوي بالكفر والفسق مع الايمان المغلظة اكثر تنفيرا مع تجويزكم اياه AUTO مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------الة -------اذا اجمع علي------------- قولين في AUTO مسالة ثالثها ان رفع-------------------------------------------------------- ما اجمع-- عليه فلا كرد البكر الموطوءة وكتوريث الاخ دون ا-------------------------لجد والا--------------------------------------------------------------------------------------- جاز كاكل متروك التسمية ان نسيت لنا انه لا يرفع ما اجمع عليه فلا حجر للمانع ا ان تجويز الث------الث يرفع------------------ وجوب الاخذ بهما بدلا ولا يستلزم بطلانهما المستلزم لاجماعهم علي الخطا	236	-6450549726249852934	454	664.0	359	1144	39.6853141784668	69	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms138	false	-7960457916180807384	31	238	152	1213	1581	300	AUTO المسالة الثانية اذا لم يفصلوا بين مسالتين فان نصوا علي---- عدم الفصل بينهما في كل حكم او في معين فمتي دلنا دليل علي ثبوته في احداهما وجب مثله في الاخري وان لم ينصوا عليه وعلم اتحادهما في الماخذ كما قيل من ورث العمة او ا-------لخالة ورث الاخري ومن منع لاتحادهما في انهما من ذوي الارحام فكذلك لكنه اضعف الاجماعات وان لم يعلم -----جاز الفصل بينهما اذ ليس فيه مخالفة الاجماع لا في الحكم ولا في علته ولانه لو امتنع ذلك لوجب علي من وافق الشافعي في مس----الة لدليل--- موافقته في الكل وللمانعين مطلقا ان ذلك خلاف ما اجمعوا عليه من عدم الفصل ووجوب الاخذ بقول اي طاءفة كانت والجواب عن ا لا نسلم ان ذلك اجماع علي عدم الفصل بما سبق وللمجوزين مطلقا ----------ان ابن سيرين عمل في زوج وابوين بقول عامة الصحابة فقال للام ثلث ما يبقي وفي زوجة وابوين يقول ابن عباس للام ثلث المال وقول الثوري الجماع ناسيا يفطر دون الاكل -----ناسيا مع اتحادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطري--------------قة AUTO المسالة الثالثة يجوز حصول الاجماع بعد الخلاف خلافا للصيرفي لنا اجماع الصحابة علي ------امامة ابي بكر بعد خلافهم واجماع -التابعين علي منع بيع ام الولد بعد خلاف وله---------- ما مضي بجوابه AUTO المسالة الرابع------------------------------------------------------------------ة اتفاق اهل العصر الثاني علي احد قولي اهل العصر الاول حج--ة خلافا	138	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms237	true	-1426637310154284114	31	294	160	1457	1501	300	AUTO --مسالة اذ ---------لم يفصلوا بين مسالتين فان نصوا عليه لم يجز الفصل والا فالمختار ثالثها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------الماخذ ان كان واحدا كتوريث---- الخال والخالة او يلزم منه رفع ما اجمعوا عليه كعدم النية في الطهارات كلها لم يجز لانه كالنص علي عدم الفصل والايجاز -------------اذ ليس فيه مخالفة الاجماع لا في الحكم ولا في علته ولان عدم جوازه يوجب كل -----من وافق مجتهدا في AUTO مسالة لدليل ان يوافق-ه في جميعها للمجوز ا ما سبق من لزوم وجوب الموافقة ب الاج-----------------------------------------------------------------------ماع علي ان كل ما ليس مجمعا عليه يجوز الاجتهاد فيه ج ان ابن سيرين قال في زوج وابوين للام -----------------------ثلث ما -بقي وفي زوجة وابوين لها ثلث جميع ----------المال وقال سفيان -الجماع ناسيا يفطر دون الاكل ولم ينكر علي-------هما فكان اجماعا للمانع انه لا خلاف ما اجمعوا عليه من عدم الفصل ووجوب الاخذ باحد القولين والحكم بدلا واجيب عن ا بمنع لزوم وجوب الموافقة كليا وجزءيا بمنع امتناعه وعن ب انا نقول به ولا نسلم ان ما علته واحدة ليس كذلك وعن ج انه ليس طريق الحكم فيه واحدا سلمنا لكن لم يثبت خصوص الجميع فيه ثم الخلاف لعلة في حالة الاتفاق او قبل انقراض عصرهم وعن د و ه و و ما سبق في ال AUTO مسالة السباقة AUTO --مسال--------ة يجوز حصول الاجماع بعد الخلاف خلافا للصيرفي لنا اجماع الصحابة علي دفنه وامامة الصديق وقتال مانعي الزكاة والتابعين علي منع بيع ام الولد بعد اختلافهم فيها له ا ما مضي بجوابه ب قياسه علي ما استقر الخلاف فيه وجوابه منع حكم الاصل ثم بالفرق علي ما ستعرف AUTO مسالة اتفاق اهل العصر الثاني علي احد قولي اهل العصر الاول اجماع خلافا	237	-6450549726249852934	487	608.5	382	1548	31.45994758605957	70	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms139	false	76118864109254896	0	74	0	380	1597	300	لا يخفي علي اهل العصر الاول هذلك--- احداث لقول ثالث وقد سبق بطلانه وموتهم وحياتهم سواء------------- اذ تحفظ اقوالهم ويحتج بها وعليها و-----لا اجماع مع تلك الاقوال حال حياتهم زلو كان حجة لنقض القضاء بخلافه واهل العصر الاول اجمعوا علي عدمه والجوا----------------------ب عن ا------------------------------------------------------------------------------ ان التعلق ب-الاجماع رد الي الله والرسول وان اهل العصر الثاني لم يتنازعوا فلم يجب عليهم الرد اذ المعلق بالشرط عدم عند عدمه ب انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص عنه الاقتداء بهم في	139	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms238	true	600840300235235020	108	208	555	1036	1473	300	لا يخفي ----------علي الاولين ه انه احداث لقول ثالث و-------بطلانه سبق و لا يموت القول بموت المجتهد اذ تحفظ اقوالهم ويحتج ب-------ها ولها فلا اجماع معها ز --------------------لو كان حجة لنقض القضاء بخلافه واهل العصر الاول اجمعوا علي عدمه ح ما سبق للصيرفي بجوابه واجيب عن ا انه لا نزاع في الحال فلا يجب الرد ثم مفهومه يدل علي عدم وجوب الرد عند عدمه ثم ان الرد الي الاجماع رد اليهما وعن---------------------------------------------------------------------------------------- ب انه خطاب مع العوام وحينءذ وجوب الاقتداء به مشروط لجواز الافتاء به فلو استدل به علي جواز الافتاء به لزم الدور وايضا خص عنه الاقتداء بهم في	238	-6450549726249852934	200	278.5	157	613	32.626426696777344	33	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms140	false	-7276497249256798884	28	85	133	427	1546	300	الينا من رايك وحدك فدل علي ان عليا خالف الاجماع ب----------------------------------------الصديق كان يري التسوية في القسم ولم يخالفه احد ثم خالفه عمر بعد ذلك ج--------------------------------------------الانسان ما دام حيا يتفحص---------- فلا يستقر اجماع دذلك يقتضي كونهم شهداء علي انفسهم وقال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس هالقياس علي قول النبي عليه السلام فانه لا يستقر كونه حجة في حياته	140	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms240	true	8609893016360483010	0	63	0	304	1470	300	الينا من رايك وحدك فدل علي ان عليا خالف الاجماع وما ذاك الا لعدم انقراض العصر ج خالف عمر الصديق ف-----ي التسوية في القسم ولم ينكر عليه فكان اجماعا د حد عمر شارب الخمر ثمانين وخالف ما كان عليه الصحابة ه الانسان ما دام حيا يتفحص عن الدليل فلا يستقر اجماع و --------------------------------------------------------------------القياس علي قول الرسول----------- فانه لا يستقر كونه حجة في حياته	240	-6450549726249852934	172	254.0	136	388	44.32989501953125	32	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms141	false	8123695769111137791	42	273	211	1394	1542	300	احدنا قد يحضر مجلس الحاكم ولا ينكر عليه اذا حكم بخلاف مذهبه وجوابه ان ذلك---------------------------------- بعد تقرر المذاهب واما عند الطلب فلا فرق عند الخصم------------------------- فرع من قال انه اجماع وحجة اختلفوا حيث انتشر القول من البعض ولم يعرف--- مخالف والحق انه-------------------------------- ان كان فيما يعم به البلوي كان كالاجماع السكوتي اذ لا بد لمن انتشر فيهم من قول لكنه لم يظهر والا لم يكن اجماعا ولا حجة لاحتمال ذهول البعض عنه AUTO المسالة الثانية اذا تمسك اهل العصر بدلي--------------------------ل او ذكروا تاويلا واهل العصر الثاني تمسكوا باخر وذكر او تاو-----------------------يلا اخر لم يجز ابطال الاول وفاقا والا فقد------------- اجمعوا علي الباطل والجديد ان ابطل القديم كاللفظ المشترك اذا حمله الاول علي معني والثاني علي اخر فان لا يجوز حمله عليهما لم يصح والا صح اذ اهل كل عصر يستخرجوا ادلة وتاويلات جديدة ولا ينكر ف----كان اجماعا وللمانع وجوه ا قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين بقوله تعالي تامرون بالمعروف يقتضي امر الاولين بكل معروف فما لم يءمروا به لا يكون معروفا بل منكرا ج-----لو صح الجديد لما ذهل الاولون --------------------عنه والجوا------------------------------------------------------------------ب عن ا-ان ما لم يتعرض له المءمنون نفيا و---اثباتا لا يقال فيه اتباع لغير سبيلهم كيف والحكم بفساد الجديد ليس سبيلا لهم فكان باطلا بانه قوله وتنهون عن المنكر يقتضي نهيهم عن كل منكر فما لم ينهون عنه لا يكون منكرا بل معروفا جان الواحد يغني عن غيره فلم يطلبوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO المسالة الثالثة قال مالك اجماع اهل المدينة حجة	141	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms242	true	3329271134196397764	18	267	83	1323	1519	300	احدنا قد يحضر مجلس الحاكم ولا ينكر عليه اذا حكم بخلاف مذهبه ولان في الانكار عليه افتياتا ابن ابي هريرة بانه بعد تقرر المذ-هب والنزاع قبله والرد علي وجه النصح والمباحثة لا يعد افتياتا فرع في المن-----------------------------تشر الذي ل-----------م يعرف له مخالف تفريعا علي الاجماع السكوتي ثالهما انه كهو ان كان فيما تعم به البلوي لان -الانتشار مع البلوي يقتضي علمهم به والا فلا AUTO مسال-----------------------------------------------------------------------------ة اذا تمسك الاولون-- بدليل او استنبطوا منه وجه دلالة او ذكروا تاويلا والاخرون ---------تمسكوا باخ-----ر او استنبطوا غيره او ذكروا تاويلا اخر لم يجز ابطال الاول وفاقا اذ في ابطاله ابطال ما اجمعوا عليه ------والجديد ان نفاه ولو بوجه ما لم يقبل لما سبق وانه يقتضي ذهولهم عن الحق والا قبل-------------------------------------- اذ اهل كل عصر تستخرج-- ادلة وتاويلات جديدة ولا ينكر احد فكان اجماعا وقيل لا يقبل مطلقا ا لانه ليس ------سبيل المءمنين فكان مندرجا تحت الاية ب انه ليس بمعروف لانهم لم يا---------------مروا به فكان من-------------كرا ج انه لو صح -------لما ذهل الاولون عنه د لو جاز ذهولهم عنه وهو صواب لكان عدم العلم به سبيلا لهم و حينءذ يلزم حرمة طلب العلم به واجيب عن ا ان ما لا يتعرض له المءمنون نفيا ولا اثباتا لا يقال فيه اتباع لغير سبيلهم ثم بالمعارضة بمثله وعن ب انه ليس بمنكر لعدم-------------------------------------- نهيهم ع------------------------نه فكان------------ معروفا ولانه لعدم شرطه وهو الشعور به وعن ج بمنع الملازمة لاستغناءهم عنه بما عندهم ثم انه منقوض بتحصيل ما لم يعلمه الاولون وعن د ما تقدم في الاول وهنا AUTO --مسال--------ة قال مالك اجماع اهل المدينة حجة	242	-6450549726249852934	526	627.5	403	1546	34.023284912109375	78	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms142	false	-8058070238662973137	1	61	4	290	1493	300	ظاهره يقتضي ان من خرج منها كان خبثا وهو باطل اذ خرج منها علي وعبد الله بل قيل ثلاثماءة ونيف من الصحابة انتقلوا منها الي العراق----------- امثل ممن بقي كابي هريرة-------------------------------------------------------- ثم هو محمول علي----------------------- من كره المقام بها اذ كراهة ذلك مع جوار الرسول عليه السلام ومسجده وما ورد من الثناء علي المقيم بها يدل علي ضعف الدين ثم	142	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms243	true	-2898492069901014456	118	181	641	939	1560	300	ظاهره يقتضي ان من خرج منه- كان خبثا وهو باطل اذ خرج منها علي وعبد الله وغيرهما م-------------ن الصحابة------------- الي العراق والشام وهو امثل ممن بقي فيها و حينءذليس بعض الاحتمالات اولي من البعض فلا يتمسك به لاحتماله ثم هو محمول علي الكفار اذ لا يسكنها او من كره المقام بها اذ كراهته مع ما فيه من الشرف--------------------------------------------------- يدل علي ضعف الدين ثم	243	-6450549726249852934	172	249.0	130	376	45.74468231201172	34	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms142	false	-8058070238662973137	149	262	721	1317	1493	300	AUTO المسالة الرابعة اجماع العترة ليس بحجة خلافا للزيدية والامامية لنا ----------------------------------------ان عليا خالف الصحابة كثيرا ولم يقل لاحد ان قولي حجة احتجوا بوجوه-------------------------------------------------------------- ا قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية والخطا رجس بقوله عليه السلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ج-انهم مهبط الوحي والنبي منهم وفيهم والخطا عليهم ابعد والجواب عن ا انه اراد از------واجه لسياق الاية وسياقها والتذكير لا ينفي ارادتهن بل حصرها فيهن وما روي انه عليه السلام لما نزلت الاية لف كساء علي علي وفاطمة والحسن والحسين وقال عليه السلام هءلاء اهل بيتي معارض بما رو------------------------------------------------------------------------ي ان ام سلمة قالت قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	142	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms244	true	7916799125901469851	75	213	423	1129	1581	300	AUTO --مسالة اجت-------ماع العترة ليس -حجة خلافا للشيع-----------ة لنا ما سبق ولانه مبني علي عصمتهم وهو باطل ولان عليا خولف في الحالة التي يعلم انه لم يكن غيره من العترة بصفة الاجتهاد وفيها موافقة الباقين له كالامامة اذ لم ينكر عليهم لهم ا قوله تعالي--------------- ليذهب عنكم الرجس---- الاحزاب اية والخطا رجس وقوله عليه السلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ب انهم مهبط الوحي والنبي منهم وفيهم فالخطا عليهم ابعد واجي--ب عن ا ان------ ازواجه مراده بسياق الاية وسابقها والتذكير لا ينفي ارادتهن بل حصرها فيهن وما روي انه عليه السلام لما نزلت الاية لف كساء علي علي وفاطمة و-------الحسين وقال------------ هءلاء اهل بيتي فهو بيان ارادتهم منه لا الحصر فيهمن جمعا بينه وبين سياق الاية وظاهر اهل البيت وما روي ان ام سلمة قا----لت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	244	-6450549726249852934	447	729.0	354	777	57.52895736694336	70	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms149	false	4904147384705408248	236	277	1260	1454	1579	300	ا قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة ---------جعلوا اخباره عن نبوته حال جنونه في مقابلة الكذب فلا يكون كذبا وقد اعتقدوا عدم مطابقته ----------------لما ان الاخبار حال الجنون لا يكون عن اعتقاد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخبر عن شء ظانا	149	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms247	true	4289533489276201828	139	235	729	1200	1542	300	ا قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا اية وجعلوا اخباره عن نبوته حال حياته--- مقابلا للكذب ولم ي--------------عتقدوا صدقه فلا يكون صدقا ولا كذبا لما ان الاخبار حال الجنون لا يكون عن اعتقاد ب قوله اذا جاءك المنافقون المنافقون اية الاية كذبهم مع المطابقة فلو كان الصدق هو المطابق كيف كان لما حسن ذلك ويلزم منه ان لا يكون الكذب هو الغير المطابق كيف كان ضرورة انه لا قاءل بالفصل واما ان جعل الصدق عبارة عن المطابقة مع العلم بها حسن ذلك لعدم اعتقادهم المطابقة ج ان من اخبر عن شء ظانا	247	-6450549726249852934	158	252.5	123	488	32.37704849243164	29	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms143	false	2466329779099793840	42	114	241	664	1632	300	لا بالعترة وحدهم جانه منقوض بازواجه عليه السلام AUTO المسالة الخامسة اجماع الاءمة الاربعة ليس -حجة خلافا لابي خازم وقيل اجتما---------------------ع الشيخين حجة لابي خاز-----------------م قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وللاخرين قوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر انما يمكن الاقتداء بهما عند اتفاقهما وجوابهما --------------------------------------------------------------------انهما كقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وهو لا يفيد ان قول كل واحد	143	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms249	true	251315865703381683	48	129	259	709	1602	300	لا بالبعد ثم -----انه منقوض بازواجه عليه السلام AUTO --مسال--------ة اجماع الاءم--------ة ليس بحجة خلافا لابي خازم والامام احمد في رواية وكذا اجماع الشيخين خلافا لبعض الناس لنا ماسبق لهم قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ و--------قوله ------------اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ول-ا يمكن ذلك ال------ا عند اتفاقهما و حينءذ يلزم حجيته علي وجه الاجماع ومنع انحصار الخلفاء الراشدين في الاربعة وبانهما كقوله------------ اصحابي كالنجوم الحديث و------------------لا يفيد ان قول كل واحد	249	-6450549726249852934	293	446.0	239	530	55.28302001953125	42	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms150	false	-2445237790894649573	153	215	846	1171	1641	300	-اقوي من جزمنا ب-ان زيدا الذي رايته الان هو الذي رايته بالامس وانه ليس بيقيني لاحتمال وجود مثله اما للفاعل علي المختار او لل-شكل الغريب فان قلت البرهان يمنع هذا الاحتمال لافضاءه الي الشك في المشاهدات ووجود التلبيس من الله تعالي قلت الم-------------------------شاهد هو زيد لا -كونه هو المرءي بالامس ولو كا------------------------------------ن الجزم------- بناء علي هذا البرهان لما حصل لمن لا يعرفه	150	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms250	true	2577411143377006853	111	177	580	923	1535	300	باقوي من جزمنا ب ان زيدا الذي رايته الان هو الذي رايته بالامس وانه ليس -يقينا لاحتمال وجود مثله ل---------------لمختار او التشكل الغريب لا يقال ا---------------------------فضاءه الي الشك في المشاهدات ووجود التلبيس من الله تعالي يمنع منه لانا نمنع الافضاء اذ الشاهد هو زيد لا لكونه هو المرءي وحديث التلبيس مبني علي التحسين والتقبيح سلمناه لكن الجزم لو كان بناء عليه----------- لما حصل لمن لا يعرفه	250	-6450549726249852934	242	372.5	193	397	60.95718002319336	40	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms151	false	6257789400423876368	16	235	72	1181	1501	300	كذلك امتنع كون الخبر كذبا فهو صدق- ب لو كان ضروريا لعلم--نا بال--ضرورة كوننا عالمين ب----ه ج لو جاز ان يعلم--- غير المحسوس بالضرورة لجاز ان يعلم المحسوس بالاستدلال والجواب ---------------------------------------عن ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نبين غموض هذا الاستدلال ب ان اصل الشء قد يعلم ضرورة دون كيفيته ج منع الجامع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل ابو الحسين علي صدقه بان اهل التواتر لا تكذب مع علمهم بكذبهم لا لغرض اذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------كذب جهة قبح مانعة من الفعل ويمتنع الفعل مع المانع الا لغرض اقوي ولانه يترجح الممكن لا لمرجح ولا لغرض هو كونه كذبا لانه مانع لا داعي ولا لغرض غيره اذ داعي ذلك اما رغبة واما رهبة دينية او دنيوية اتفق غرض -الكل او اختلف ولا رغبة دينية للكل لان قبح ال----كذب صادف ديني وفاقا ولا----- دنيوية لانها رجاء لعوض او اسماع غريب وكثير منهم لا يرضي بالكذب لهما ولا رهبة دين-ية لما تقدم ولا دنيوية فانها تكون من السلطان وهو لعجزه عن جمعهم---- للكذب ف---------انه قد يخوفهم عن حديث ثم يشته--------------------------------------ر ولم تختلف اغراضهم لامتناع تساوي احوال -----جماعة عظيمة ابعاضها جماعات عظيمة في قوة هذه الدواعي ولا يكذبون لا مع---- علمهم بكذبهم -----لان ذلك انما يمكن فيما يشتبه بغيره والتواتر اخبار عما علم وجوده بالضرورة اذ --------------------------------------------------------------------------------------------شرطه استواء الطرفين والواسطة ويعلم ذلك باخبار كل لاحق من اهلية السابق للتواتر او بان كل ما ظهر بعد خفاء او قوي بعد ضعف يجب اشتهار حدوثه	151	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms253	true	-8265999732967966951	0	300	0	1473	1473	300	كذلك يمتنع كذبه---------- فهو نظري ب لو كان ضروريا لعلم انه كذلك ضرورة ولما كان مختلفا فيه ج لو جاز ان يعلم ما غاب عن الحس بالضرورة لجاز ان يعلم المح--س بالنظر د المتواتر لا يزيد علي خبر الله تعالي ورسوله واجيب عن ا بمنع توقف العلم علي ما ذكروه بدليل حصوله للصبيان والبله ولا يظن انه حاصل لهم وان لم يشعروا به لان عدم تنبههم بعد التنبه عليه يدل علي فساده وعن ب ما سبق وبالمعارضة بمثله وفيه نظر وعن ج ب---------------------------------------------------------------------منع الملازمة وعن د انه ليس اقوي منه في عدم احتمال النقيض ولا يلزم منه ان لا يكون ضروريا كالضروري مع خبر الله تعالي AUTO مسالة استدل ابو الحسين علي صدقه بان اهل التواتر لا يكذب مع علمه- بكذبه- لا لغرض لامتناع الفعل من غير غرض ولو سلم لكنه يمتنع عادة من جمع كثير كالاتفاقي ولو سلم لكنه يمتنع مع مانعه والكذب جهة منع وفاقا ولا ل--------------------------------------------------------------------------غرض هو كونه كذبا لما سبق ولا--------------- غيره لانه------- اما ديني---------------- او دنيوي- اتفق غرض لالكل او اختلف فيه حصلت الدواعي او لا ديني لان الكذب صارف ديني وفاقا ولا رغبة دنيوية لانها رجاء -عوض او لسماع غريب وكثير منهم لا يرضي بالكذب لهما ولا رهبة دنيوية لما تقدم ولانها م---------------ن السلطان وهو يعجز- عن جمعهم علي الكذب يءكده انه انه قد يخوفهم عن حديث ثم يشتهر ولانه لا غرض للسلطان في بعض ما يتواتر ولم تختلف اغراضهم لما سبق اذ سبق الكلام في جماعة عظيمة ابعاضها جماعات عظيمة و-----------------------------لا مع عدم علمه- بكذبه وصدقه لان ذلك ل--ا يمكن فيما شرط فيه ان يكون المخبر عنه محسا معلوما بالضرورة ولانا نقطع بامتناعه عادة مع جمع كثير ويخص فيما اذا كانت الدواعي معا امتناعه عادة فان وصل بواسطة فشرطه استواء الطرفين والواسطة ويعلم ذلك باخبار كل لاحق عن اهلية السابق للتواتر و---ان كل ما ظهر بعد خفاء و--قوي بعد ضعف وحب اشتهار حدوثه-	253	-6450549726249852934	657	773.5	512	1724	38.109046936035156	103	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms152	false	596613158762974951	30	300	149	1616	1616	300	اذ كثير منهم يعتقد جواز الكذب المفضي الي المصلحة حتي يضعون --احاديث في فضاءل الاوقات و---------العبادات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لترغيب فيها وقوله الجمع العظيم لا يكذب الا لعوض واسماع الغريب قلنا يقينا ممنوع ف--جوازه من العشرة و----------------------الماءة يوجب جوازه منهم ويءكده انه يجوز ان يكذب اهل بلد فيه وباب اذا علموا ان غيرهم لو سمعوا به لم يذهبوا اليه واختلت معيشتهم وان كثروا جدا وقوله السلطان لا يمكنه اسكات الكل يقينا ممنوع اذ جواز اسكات الالف والالفين يوجب جوازه في الكل فان قلت اجد العلم الضروري بذلك قلت هذا اضعف من العلم بوجود محمد وعيسي عليهما السلام فهو بالضروري اولي وقوله لم تختلف اغراضهم ممنوع اذ ليس من شرط اهل التواتر كون كل- بعض منهم اهل التواتر والا تسلسل وقوله الاشتباه في -----المحسوس ممتنع ممنوع فان الحيوانات تتشابه بحيث يعسر التمييز وهذا في الانسان وان كان نادرا لكنه جاءز وايضا غلط الناظر مشهور والمسيح اشتبه بغيره قبل الصلب والا لم يصلب ومن اشتبه عليهم كانوا قريبين منه والنصاري يروون بالتواتر انه بقي بعد الصلب وقبل الموت مدة طويلة راه جمع عظيم في النهار ونزل جبريل عليه السلام ف-----------ي صورة دحية الكلبي فان قلت انخراق العادة زمان النبوة جاءز قلت ابو الحسين يجوز الكرامات بعده وبتقدير امت-----------------------ناعها -انما يعرف بالبرهان والعلم بخبر التواتر موقوف عليه فوجب ان لا يعلم الخبر المتواتر من لم يعلمه ويءكد احتمال الاشتباه تصور الانسان عند شدة الخوف صورا لا وجود لها في الخارج سلمنا ذلك في الامور المحاضرة لكن تمنع في الماضية وقوله كل لاحق يخبر من اهلية السابق للتواتر------- بهت صريح فان اكثر الفقهاء والنحاة لا يتصورون هذه الدعوي فكيف العوام فامتنع ان يعلموا ذلك ضرورة بل غايتهم سماعهم من قوم كثيرين قوله ما ظهر بعد خفاء وقوي-	152	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms254	true	731555878397150071	71	275	369	1425	1573	300	اذ كثير منهم يجوزون---- الكذب ل-----------لمصلحة حتي وضعوا الاحاديث في فضاءل الاوقات ترغيبا في العبادات لنيل المثوبات وكون البعض لا يرضي بالكذب لهما لا ينافي رضا البعض الاخر وان عني به ان كثيرا ممن يثبت التواتر به لا يرضي بالكذب لهما------------------------------------------- ممنوع اذ جوازه من العشرة والعشرين يوجب جوازه من الماءة -----------------يءكده انه يجوز ان يكذب اهل بلد فيه وبما اذا علموا ان غيرهم اذا سمح -به لم يقصد------ه واختلت معيشتهم وان كثروا جدا ولا انه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف اغراضهم------ اذ ليس من شر---وط التواتر ان يكون بعض عدده اهلا له لل-------تسلسل ---ثم الاشتباه جاءز في المحسنات و-----------------------------------------------------------------------------------------------غلط الناظر مشهور والمسيح اشتبه بغيره وا----------لا لما صلب ومن اشتبه علهيم كانوا قريبين منه والنصاري يروون بالتواتر انه بقي بعد الصلب -قبل الموت مدة طويلة راه جمع عظيم في النهار و----جبريل عليه السلام كان يتنزل علي صورة دحية وجوازه لزم----------------------ن النبوة يوجب جوازه بعده لحقية--- الكرامات بعده علي ما سلمه ابو الحسين ولو سلم امتناعها فانما يعرف بالبرهان فكان ي---------------------------جب ان لا يعلم بالتوا------تر من لم يعلمه ولا نسلم امتناعه عادة من جمع كثير وسنده يعرف مما تقدم وادعاء اخبار---------------------------------------------------------------- كل لاحق ع-----ن اهلية السابق للتواتر في كله بهت صريح اذ العوام ---------------لا يتصورون هذه الدعوي فكيف يعملون بها ولا نسلم ان----------------------------------------------- ما ظهر قعد خفاء وقوي	254	-6450549726249852934	641	862.5	508	1650	38.84848403930664	93	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms154	false	7236688837461356460	149	210	822	1156	1620	300	ان لا يعلم السامع المخبر به ضرورة------------------------------------------------- قال المرتضي وان لا يعتقد------------- نقيضه لشبهة او تقليد اذ الخبر عن نص امامة علي-------------------- عنده متواتر ولم يفد العلم لبعضهم لاعتقاده نفيه لشبهة واحتج عليه بان افادة المتواتر العلم بالعادة فجاز ان يختلف باختلاف الاعتقاد بخلاف الاخبار عن البلدان والحوادث العظيمة اذ لا شبهة في نفيها ولا داعي يدعو العقلاء الي اعتقاد نفيها	154	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms256	true	-4619609437503359378	140	213	756	1154	1612	300	ان لا يعلم السامع المخبر به ضرورة لان تحصيل الحاصل محال وكذا تقوية الضرورية محال ه قال المرتضي -ان لا يكون السامع معتقدا نقيضه لشبهة او تقليد اذ النص علي--- امامة علي رضي الله عنه متواتر عنده --وانما لم يحصل للمخالف---- لاعتقاده نفيه لشبهة واحتج عليه بان افادته لل--------علم بالعادة فجاز ان يختلف باختلاف الاعتقاد بخلاف الاخبار عن البلدان والحوادث العظيمة اذ لا شبهة في نفيها ولا داعي يدعو العقلاء الي اعتقاد نفيها	256	-6450549726249852934	289	497.5	235	416	69.47115325927734	49	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms155	false	4610375430499781539	250	300	1330	1596	1596	300	يعتبر في المخبرين ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل اذ خبر اهل الجامع عن سقوط المءذن من المنارة--- يفيد العلم واعتبر اليهود اختلاف دي--نهم وقيل يعتبر اختلاف نسبهم وهما باط-لان اذ ا--------------------------------------------------لتهمة-------------------- لو حصلت لم يحصل العلم مطلقا والا حصل العلم مطلقا وشرط ابن الراوندي وجود المعصوم-	155	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms256	true	-4619609437503359378	214	269	1158	1447	1612	300	يشترط في المخبرين ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد--------- اذ خبر اهل الجامع عن سقوط المءذن من المنارة قد يفيد العلم و----------لا اختلاف اديانهم وانسا---------------بهم واوطانهم لان اخبار القبيلة المتفقة في ذلك قد يفيد العلم خلافا لقوم لتهمة الاتفاق وهو باطل اذ لو حصلت لم يحصل العلم مطلقا والا حصل------ مطلقا ولا-------------- وجود المعصوم	256	-6450549726249852934	190	266.0	152	343	55.393585205078125	32	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms156	false	-5323785428141180755	177	294	952	1558	1593	300	وقالت المعتزلة يدل عليه ان الكذب قبيح وهو علي الله تعالي محال والاعتراض ---------------------------------------------------------------------انه لا خبر يخالف المخبر عنه في الظاهر الا ويصح باضمار او تغيير ومثله لا يقبح من الله تعالي اذ اكثر العمومات كذلك فان قلت حيث لم يرد الظاهر يجب بيانه احترازا عن ا---------------------------------------------لتلبيس والعبث قلت- انما يكون تلبيسا لو لم يحتمل غير الظاهر ولما تقرر في العقول احتمال المطلق مثلا للمقيد بقيد غير مذكور كان قطع المكلف بالاطلاق تقصيرا منه لا تلبيسا من الله تعالي كما في المتشابهات وانما يكون عبثا لو لم يكن له غرض غير---------- الظاهر وقد يكون غرضه غيره كما في المتشابهات فان قلت انزال المتشابهة مشروط باقامة الدليل علي امتناع ظ-اهر اللفظ قلت نعم لكن لا يشترط علم سامع	156	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms258	true	-3101710658453182714	128	225	664	1161	1556	300	وقالت المعتزلة------------ الكذب قبيح وهو عليه---------- محال اما لعدم القدرة عليه كمذهب النظام او لعدم الداعي لعلمه به واستغناءه عنه واورد بانه لا خبر يخالف المخبر عنه في الظاهر الا ويصح باضمار او تغيير ومثله لا يقبح من----ه تعالي اذ اكثر العمومات كذلك وحينءذ يرتفع الوثوق------------------------ عن الظواهر لا يقال لو كان غيره مرادا لبين ازالة للتلبيس والعبث لانه انما يكون كذلك لو --لم يحتمل غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له غرض غيره فاما معه فلا بل تقصير من ---المكلف كما في المتشابهات فان قلت انزالها-------- مشروط بقيام ما يدل ع-لي امتناع ظواهرها ----قلت نعم لكن لا يشترط علي -----	258	-6450549726249852934	296	422.0	235	732	40.437156677246094	44	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms157	false	2679202409232978808	12	65	60	335	1545	300	يلزم من عدم العلم بالشء الع---------------------لم بعدمه و-حينءذ ارتفع الوثوق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر فالصحيح انه يدل عليه ان الصادق اكمل من الكاذب قطعا فلو كذب الله لكان الواحد منا عند صدقه اكمل منه من هذا الوجه جصدوره من الرسول عليه السلام---------------- قال الغزالي دليل صدقه المعجزة اذ يمتنع ظهورها علي يد الكاذب والا -عجز	157	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms258	true	-3101710658453182714	234	300	1205	1556	1556	300	يلزم من عدم العلم بالشء ولو بعد البحث الشديد العلم بعدمه و حينءذ يرتفع الوثوق وهو غير مختص بالقاءلين بالتحسين والتقبيح وقدح بانه وارد علي الطرق كلها والجواب واحد ثم الكذب هو الخبر الذي لا يطابق المخبر عنه ظاهرا مع عدم ارادة غير الظاهر تجوزا ج خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول وصدقه متفق عليه بين الملتين قال الغزالي دليل صدقه المعجزة اذ يمتنع ظهورها علي يد الكاذب والا يعجز-	258	-6450549726249852934	139	212.5	111	461	30.151844024658203	23	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms157	false	2679202409232978808	71	137	370	701	1545	300	ان تصديق الرسل -علي ذلك التقدير ان امكن --------------لم يلزم وان لم يمكن لم يوصف الله بالعجز كما في خلق نفسه -----------------وان كان عجزا فامتناع اظهار المعجزة علي يد الكاذب عجز------------------------- وايضا اذا كانت قدرته علي تصديق الرس-ل فرع عدم قدرته علي اظهار المعجزة علي يد الكاذب لم يصح الاستدلال بالاول علي الثاني ثم --اظهار المعجزة لما كان ممكنا في نفسه كان ممكن-------ا عند دعوي الكاذب	157	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms259	true	-7141287288463547380	29	99	150	521	1498	300	ان تصديق الرسول علي ذلك التقدير ان امكن الملازمة والا لم يلزم --------------------------العجز اذ لا يتحقق بالنسبة الي المستحيل وان كان عجزا فامتناع اظهار المعجزة علي يد الكاذب عجز ايضا فلم كان احدهما اولي وايضا-اذا كانت قدرته علي تصديق الرسول فرع عدم قدرته علي اظهار المعجزة علي يد الكاذب لم يصح الاستدلال بالاول علي الثاني ثم لا نسلم امتناعه اذا كان ممكنا في نفسه فلم ينقلب ممتنعا عند دعوي الكاذب	259	-6450549726249852934	267	441.0	213	398	67.0854263305664	46	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms157	false	2679202409232978808	211	248	1102	1288	1545	300	قد تكذب كما اذا حضرت الجنازة وكفن المريض مع البكاء والصراخ ثم تبين انه مسبوت او مغمي عليه او اظهر ذلك لءلا يقتله السلطان ب--------------------------------------------------لو جاز ذلك في خبر الواحد لجاز في المتواتر بولا طرد ك--خبر ال-تواتر --	157	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms260	true	5371808067587636616	9	55	44	261	1423	300	قد يكذب كما اذا سمع موت انسان ثم شوهدت قراءنه------------- ثم تبين انه مسبوت او مغمي عليه او اظهر خوف----------- السلطان ج لو افاد لافاد في دعوي النبوة فيستغني عن المعجز د لو جاز ذلك في خبر الواحد لجاز في المتواتر ه ولاطرد كالخبر المتواتر و	260	-6450549726249852934	123	167.0	95	241	51.03734588623047	22	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms158	false	-2372602694070053800	118	150	600	763	1524	300	الاجماع علي موجب الخبر يدل علي صدقه وهو باطل اذ قد يعمل بالخبر المظنون ولان الاجماع قد يكون لدليل اخر احتجوا بان نعلم من عادتهم انهم لا يجمعون لما لم يقطعوا بصحته	158	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms261	true	9078615165875877090	81	107	398	530	1511	300	الاجماع علي موجب الخبر يدل علي صدقه عند الكرخي وابي هاشم وابي عبد الله البصري لانه -------------------------------علم من عادتهم انهم لا يجمعون بما لم يقطعوا بصحته	261	-6450549726249852934	87	138.5	68	163	53.37423324584961	15	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms158	false	-2372602694070053800	159	282	813	1447	1524	300	بعض الزيدية بقاء النقل مع توفر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحته كخبر الغدير والمنزلة فانه سلم نقلهما في زمان بني امية وهو باطل اذ الا--------------------------حاد قد تشتهر بحيث يعجز العدو عن اخفاءها ولان صوارف بني امية عارضتها دواعي الشيعة كيف والممنوع يشتد داعيه بالمنع يبقال كثير من الفقهاء والمتكلمين تمسك بعض الامة بالخبر وتاويل الباقي اتفاق ---------علي قبوله وصدقه وهو ضعيف اذ خبر الواحد مقبول فان قلت ذلك في العمليات والمسالة علمية قلت من اول طعن فيه بانه من الاحاد كيف وعدم الطعن لا يفيد الصحة CHECK القسم الثاني من الخبر ما يقطع بكذبه القسم الثاني من الخبر ما يقطع بكذبه ا ما علم عدم المخبر عنه ضرورة او نظرا ومنه قول من لم يكذب قط انا كاذب اذ المخبر ---------------------------------------عنه بكذبه	158	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms261	true	9078615165875877090	202	292	1028	1477	1511	300	بعض الشيع-ة بقاء النقل مع توفر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحته كخبر الغدير والمنزلة فانه سلم نقلهما في زم-ن بني امية مع توفر دواعيهم علي ابطاهلما وزيف بان الاحاد قد تشتهر بحيث يعجز الخصم عن اخفاءها ولان صوارفهم------- عارض-ها دواعي الشيعة كيف الانسان حريص علي ما منع و-----------------------------------------------------------------------اتفاق الفريقين علي قبوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدل علي صحته قطعا لما سبق فيما يقطع بكذ-----------------------------------------------به ا ما علم عدم --مخبر---ه ضرورة او نظرا ب خبر--- من لم يكذب قط انا كاذب قيل انه مبني علي انه لا يجوز اتحاد الخبر والمخبر عنه بكذبه	261	-6450549726249852934	278	453.5	219	708	39.26553726196289	47	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms159	false	2117216910753001812	14	234	67	1181	1562	300	لم يتكلم في يوم قط انا كاذب في هذا اليوم خبر اتحد مع المخبر عنه بكذبه ثم الغرض ياتي في الصدق ايضا نعم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل اخبار-اتي كاذبة كاذب لانه ان صدق خبر منها كذب هذا والا كذب هذا ايضا واذ------------------------------------------------ا نقل عنه عليه السلام خبر علم انه غير مطابق فان احتمل تاويلا قريبا حمل عليه والا قطع بكذب النقل او بانه كان معه ما يصح به ولم ينقل ب ما لم ينقل متواترا مما لو وجد لتوفرت الدواعي علي نقله متواترا لتعلق الدين به كاصول الشريعة او لغرابته كسقوط المءذن من المنارة او-لهما كالمعجزات وجوزت الشيعة في مثله ان لا يظهر لخوف وتقية---------------------------------------------------- لنا لو جاز هذا لجاز وجود بلدة بين -------البصرة وبغداد اكبر منهما ولم ينقل وان الواجب عشر صلوات والمنقول خمس --------------------فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلم بعدم تلك البلدة ان ت----وقف علي تلك المقدمة ---------------لم يكن ضروريا وان لم يتوقف لم يلزم من عدم النقل العدم ثم المثال لا يفيد الكلي والقياس عليه لا يفيد اليقين -------------------------ثم انه منقوض بكيفية الاقامة وهيءات الصلاة ومفردات المعجزات مع كونها امورا عظيمة ظاهرة ونقل القران لا يغني عن نقلها لان اعجازه نظري فلا يقوم مقام الضرور----------ي ولو جاز ان يكون اشتهاره لكونه دليلا قاطعا موجبا لفتور نقل غيره جاز ان يكون دلالة قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله------------ الاية ودلالة خبر الغدير والمنزلة علي امامة علي موجه-------------ة لفتور نقل النص- الجلي علي امامته	159	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms262	true	1196797549377131866	0	276	0	1391	1522	300	لم يتكلم في يوم قط انا كاذب في هذا اليوم خبر اتحد--- المخبر عنه بكذبه واجيب بانه ممتنع لان المخبر عنه متقدم بالرتبة لمصلحة دخول فاء التعقيب علي الخبر وامتناع دخول ما يقتضي المعية عليهما و حينءذ نمنع الاتحاد وما ذكر في سنده مكذبه لانه لم يوجد منه خبر كاذب متقدم عليه وذلك قد يكون بانتفاء اصل الخبر ومنه كل اخبار اتي ك------اذب لانه ان صدق خبر م--ا كذب هذا والا كذب هذا ايضا وهو مبني علي ان هذا الخبر من جملة المخبر عنه به ج ما نقل احاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مما لو وجد لتوفرت الدواعي علي نقله-------- لتعلق الدين به كاصول الشرع --او لغرابته كسقوط المءذن من المنارة او لهما كالمعجزات وجوزت الشيعة في مثله ان لا يظهر لخوف وتقية كالنص علي امامة علي رضي الله عنه فانه لم يظهر لمانع لنا ان تجويزه تجويز لان يوجد- بين بغداد والبصرة مدينة- اكبر منهما ولم تنقل وان القران عورض ولم ينقل وان بعض ما فرض علينا لم ينقل فان قلت ا لا رغبة ولا رهبة فيما ذكرتم بخلاف النص علي امامته فان المنازعين له فيها مستوليون علي الناس وهم راجون منهم وخاءفون منهم ب ثم العلم بعدم تلك الامور ان لم يتوقف علي تلك المقدمة فقد تساقط والا لم يكن ضروريا ج ث--------------------------------------م المثال لا يفيد الكلي والقياس عليه لا يفيد القطعي ولا الظن للفرق المذكور د ثم انه منقوض بكيفية الاقامة وهيءات الصلاة و--------بمعجزات الرسول غير القران--------- ونقل القران لا يغني عن نقلها لان اعجازه نظري بخلاف انشقاق القمر وتسبيح الحصي ولو جاز ان يكون اشتهاره ------------------موجبا لفتور---- غيره جاز ان يكون دلالة قوله تعالي انما وليكم ال-------له الماءدة اية الاية وخ------بر الغدير والمنزلة علي امامة علي رضي الله عنه موجبة لفتور نقل النصل الجلي علي امامته	262	-6450549726249852934	716	1088.0	565	1644	43.552310943603516	121	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms160	false	3729685848932811897	8	95	48	463	1557	300	لا يتعلق بها فرض اصلي في الدين بخلاف النص الجلي في امامة علي رضي الله عنه ج-ما نقل بعد استقرار الاخبار ثم فتش فلم يوجد في صدور الرواة وكتبهم د---------------بعض ما روي عنه عليه السلام احادا يقطع بكذبه اذ روي انه قال سيكذب علي فهذا ان كذب فذاك والا فغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه روي عنه ما لا يصح ولا يقبل التاويل وقال شعبة نصف الحديث كذب خاتمة سبب ال-----------كذب من السلف ليس تعمدهم له لنزاهتهم عنه بل -تبديل لفظ باخر يعتقده في معناه---------------------------------------------------- او نسيان ما يصح به الخبر	160	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms263	true	1272674421983229393	156	300	857	1547	1547	300	لا يتعلق بها اصل شرعي--------- بخلاف النص عل-----ي امامته--- رضي الله عنه د ما نقل بعد استقرار الاخبار ثم فتش فلم يوجد في صدور الرواة وكتبهم فاما قبله فلا ه بعض ما روي عنه------------ احادا يقطع بكذبه لقوله--------- سيكذب علي ف----ان كذبه او غيره لازم واورد لعل المراد منه نسبته الي ما ليس فيه كالجنون والسحر ثم انه خبر واحد فلا يفيد القطع بوجود مدلوله واجيب عن ا انه حاصل في زمانه بل هو في زمانه بل هو في زمانه اكثر فلا معني لتعليقه بالاستقبال وعن ب ان الكذب عليه لازم علي التقديرين فكان قطعيا ولانه وقع فيما نسب اليه ما يقطع بكذبه ولانه قيل----------------------------------------- نصف الحديث كذب وهو لا يفيد القطع ثم الكذب من السلف ليس تعمدهم له لنزاهتهم عنه بل بتبديل لفظ باخر يعتقده في معناه ان نسيان لفظ الرسول عليه السلام واعتقاد غيره انه هو او نسيان ما يصح به الخبر-	263	-6450549726249852934	285	425.5	223	774	36.82170486450195	51	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms160	false	3729685848932811897	107	228	526	1152	1557	300	او ترك ذكر سبب للحديث يوهم تركه للخطا كقوله عليه السلام التاجر فاجر قالت عاءشة قال عليه السلام في تاجر دلس او اشتباه المحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالمحدث عن غيره وسببه من الخلف ---------------------تنفير العقلاء عنه عليه السلام كما فعلت الملاحدة واعتقاد جواز الكذب لصلاح الامة كمذهب الكرامية من جواز وضع الاخبار----- علي المذهب اذ صح -------لترويج الحق واعتق---------------------------------------------------------------------------------اد ان كلام المتكلم كلام النبي عليه السلام فان الامامية يسندون كل ما صح عندهم عن بعض اءمتهم الي النبي-------- عليه السلام قالوا لان جعفر بن محمد قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	160	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms264	true	-2187288992394490699	25	147	130	763	1561	300	او ترك---- سبب الحديث الذي لا يصح بدونه ومنه----------- التاجر فاجر اذ قيل انه ورد------------ في تاجر دلس او اشتباه كلامه بكلام غ----------------------------------يره وم-----ن الخلف ما تقدم وتعمد الكذب لتنفير العقلاء عنه ك------------ما فعلت الملاحدة وللرغبة في حطام الدنيا كما وضعوا في ابتداء دولة بني العباس -اخبارا تدل علي امامة العباس وبنيه ولترويج المذهب كمذهب الكرامية وللترغيب في العبادة كمذهب جمع من الزهاد كما في الكذب للاصلاح او لاعتقاد ان قول غيره كقوله كاعتقاد -----------------الامامية ان--------ما صح عن---------- اءمتهم يجوز ان يسند اليه عليه السلام لزعمهم ان جعفر الصادق -قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	264	-6450549726249852934	344	458.5	270	748	45.98930358886719	54	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms161	false	-6035208341789060925	86	181	452	954	1586	300	حجة في الامور الدنيوية كالفتوي والشهادة وفاقا وكذا في الشرعية عندنا ودل عليه السمع وقال القفال وابن سريج منا وابو الحسين من المعتزلة دل عليه العقل ايضا وقال الباقون منا وابو جعفر الطوسي من الامامية وابو علي وابو هاشم والقاضي عبد الجبار من المعتزلة لم يدل عليه العقل وقيل ليس بحجة اذ لم يوجد ما يدل عليه وقيل منع منه السمع وقيل العقل لنا وجوه الاولقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين الاية اوجب الحذر بانذار الطاءفة -لان لعل للترجي وهو علي الله------ محال فيحمل علي الطلب لانه لازم له	161	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms266	true	-6246939960336497901	234	269	1163	1367	1530	300	حجة في الامور الدنيوية كالفتوي والشهادة والاغذية والادوية والارباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ا --------قوله تعالي فلولا نفر التوبة اية----------------------------- الاية اوجب الحذر بانذار الطاءفة ولان لعل للترجي وهو علي الله تعالي محال فيحمل علي الطلب لانه لازمه --	266	-6450549726249852934	159	253.5	130	509	31.237720489501953	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms161	false	-6035208341789060925	188	238	991	1248	1586	300	او نقول قوله لعلهم يحذرون يقتضي حسن الحذر او امكانه والحذر هو التوقي من المضرة والفعل الذي منع منه الخبر---- قد لا يضر في الدنيا فيحمل علي المضرة في الاخرة وهي العقاب والانذار اخبار مخوف والطاءفة دون الثلاثة و---------------كل ثلاثة فرقة --------لانها فعلة من فرق----------------------- فكل ما ف---رق فهو فرقة	161	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms267	true	-5486100283338869351	43	94	197	450	1594	300	او نقول----- لعلهم يحذرون يقتضي حسن الحذر او امكانه و------هو التوقي عن المضرة و------الذي منع---- الخبر منه قد لا يضر في الدنيا فيحمل علي --مضرة--- الاخرة------------------------------- والطاءفة عدد لا يفيد قولهم العلم لان كل ثلاثة فرقة بالنقل ولانها فعله من فرق او فرق كالقطعة والكسرة فكل ما هو فرق فهو فرقة	267	-6450549726249852934	186	275.0	146	310	60.0	28	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms162	false	-2187145809004708660	74	128	368	660	1574	300	الخبر قد يروي لغير المجتهد ليزجره عن الفعل ويدعوه الي الاستفتاء او البحث عن معناه ولو حمل علي-------------------------- المشترك كان وجوب الحذر مرتبا علي مسمي الانذار فكان علة له فلزم عموم الحكم لعموم علته وايضا------------- الامر بقبول الفتوي ان وجد قبل ورود الاية حمل الانذار علي الرواية دفعا للتكرار والا حمل عليهما دفعا للاجمال	162	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms268	true	8357062631267946125	93	153	468	782	1507	300	الخبر قد يروي لغير المجتهد ليزجوه عن الفعل ويدعوه الي الاستفتاء او البحث عن معناه وعن ز انه حينءذ يجوز العمل بكل ما فيه المشترك والا لزم الترجيح من غير مرجح فيجوز العمل بخبر الواحد وحينءذيجب العمل به لعدم القاءل بالفصل ولان الامر بقبول الفتوي ان ورد قبل هذا النص لم يجز الحمل عليه فقط و-----------------الا حمل عليهما دفعا للاجمال	268	-6450549726249852934	159	219.0	125	331	48.0362548828125	24	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms164	false	-649870801510764068	59	234	304	1159	1507	300	ولم ينكر احد--------------------- فكان اجماعا لما نثبته في القياس فان قيل منع المرتضي دعوي الضرور-------ة لانكار المخالف العلم والظن بالعمل المذكور والاستدلال -------------------ضعيف اذ ال-----روايات المذكورة لم تبلغ حد التواتر ث---------------------------م العمل لعله بدليل اخر والاحتمال يقدح في المسالة القطعية ثم لا نسل---------------------------م عدم الانكار فقد توقف عليه السلام في قول ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر ورد ابو بكر خبر المغيرة حتي اخبره به محمد بن مسلمة ورد ابو بكر وعمر خبر عثمان فيما رواه من اذنه عليه السلام في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن شهد مع--ه ورد عمر خبر ابي موس---ي الا--شعري حتي شهد له ابو سعيد الخدري ورد عمر خبر فاطمة بنت قيس و------------------------------------------------------------------رد علي خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وكان---------------------- يحلف- الرواة---- وردت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ومنع عمر ابا هريرة من الرواية ثم السكوت يحتمل غير الرضا لما سبق سلمنا اجماعهم علي قبول--------------------------------------------------- نوع لكن جاز في كل خبر ان لا يكون منه ولو علم لم يلزم من جواز عمل الصحابة به جواز عملنا به	164	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms270	true	-3050463333239768790	87	255	485	1316	1555	300	ولم ينكر عليهم لعدم نقله واشتهاره فكان اجماعا-------------------- فان قيل------------ دعوي الضرورة ممنوعة لانكار المخالف العلم والظن بالعمل المذكور والاستدلال غير مذكور ولو سلم فضعيف اذ بلوغ الروايات المذكورة الي---- حد التواتر ممنوع وجعلها من الاحاد دور ثم العمل لعله بغيرها او بها وهي متواترة او محتفة بقراءن ثم عمل الكل به ممنوع والبعض لا يفيده ثم عدم الانكار ممنوع اذ رد الصديق خبر------------------------------------------------------- المغيرة حتي شهد له اخر ورد هو وعمر -----------------خبر عثمان في اذن الرسول---------------- في رد الحكم بن---- العاص حتي طالباه بمن شهد له به ورد عمر خبر ابي موسي في الاستءذان حتي شهد له--------- الخدري و-------خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ورد علي خبر ---------الاشجعي--------------------- وكان لا يقبل رواية احد حتي يحلفه الا الصديق وردت عاءشة خبر ابن عمر ث-------------------------------------------------------------م السكوت يحتمل غير الرضا ثم-------- هو اجماع في النوع الذي قبلوه دون غيره وهو غير معلوم لنا فلا يتعين حجية نوع ما ثم لا----------------------------------- يلزم من جواز علم الصحابة--- جواز علمنا به	270	-6450549726249852934	429	541.0	338	1112	38.57913589477539	61	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms165	false	-8592830531034206456	68	155	381	871	1646	300	القياس علي الفتوي والشهاد-----------------ة بجامع تحصيل المصلحة او دفع المفسدة المظنونتين وبل اولي اذ الفتوي تحتاج الي الرواية ولا ينعكس فان قيل---------------------------------------------------------------- القياس لا يفيد اليقين ثم قبول خبر الواحد يوجب شرعا عاما دونهما وهما ضروريان-- لتميز الحق عن- الباطل وامتناع تكليف كل واحد بالاجتهاد دونه لا---مكان الرجوع الي البراءة الاصلية والجواب عن اانا ندعي الظن ب-----ان شرع اصل الفتوي شرع-------------------------------------------------- عام ج-------ان البراءة الاصلية مشتركة الوجه السادس------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العمل به يدفع الضرر المظنون- اذ رواية العدل الامر بالفعل يوجب ظن العقاب بتقدير الترك- فوجب العمل به	165	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms271	true	-9217425593860009456	144	272	735	1430	1569	300	القياس علي الفتوي والشهادة والامور الدنيوية بجامع تحصيل المصلحة او دفع المفسدة المظنونتين -بل اولي اذ الفتوي تتوقف علي الرواية وعلي ما لا تتوقف عليه والشهادة تتضمن اثبات الحق علي تعين المناسب للاحتياط لا يقاس القياس لا يفيد اليقين ثم قبولها ي---------وجب شرعا عاما دونهما وهما ضروريان ا لتميز الحق علي الباطل وامتناع تكليف الكل--- بالاجتهاد دونها اذ يمك-ن ال----عمل بالبراءة الاصلية ل-----------انا ندعي الظن وعن ب ان شرعهما --------شرع عام ورد بانه مشترك وتزيد الرواية بان مضمونها كذلك وعن ج بمنعه اذ البراءة الاصلية مشتركة وزيف بانه يسد باب المعاملة واثبات الحقوق د ان لا يثبت حكم في حق العامي اذ عدد التواتر فيهما متعسر او متعذر ه ان العمل به يدفع --ضرر-ا مظنونا اذ رواية العدل الامر بالفعل يوجب ظن العقاب بتقدير --تركه فوجب العمل به	271	-6450549726249852934	393	605.5	323	737	53.32428741455078	54	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms166	false	9107280497016439790	228	268	1203	1407	1579	300	علي من ليس من اهل القبلة بجامع المنع من تنفيذ قول الكافر علي المسلم ومن اكرام المستحق للاذلال وجهله بكفره لا يعذره لانه ضم جهلا الي --كفر والجواب عن اان الفاسق في عرف الشرع هو المسلم المقدم علي الكبيرة بان	166	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms273	true	3605860894121777533	186	226	959	1161	1507	300	علي من ليس من اهل القبلة بجامع المنع من تنفيذ قول الكافر علي المسلم ومن اكرام المستحق للاهانة وجهله بكفره لا يعذره لانه ضم جهلا الي الكفر واجي--ب عن ا-- الفاسق في عرف الشرع هو المسلم المقدم علي الكبيرة وعن	273	-6450549726249852934	192	359.5	152	206	93.2038803100586	35	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms167	false	1191020305077844700	138	233	726	1225	1601	300	تقبل رواي-ة المجهول خلافا لابي حنيفة واصحابه لنا وجوه ا ان النافي للعمل بخبر الواحد موجود لقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا ولان عد----------------م الفسق شرط للقبول بالاية والجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط ترك العمل به في ظاهر العدالة اذ الظن ثم اقوي بالقياس --------------------------------------------علي------------- اشتراط ظن عدم----------------------------- الصبي والرق والكفر وكونه محدودا في القذف في الشهادة بجامع دفع المفسدة المحتملة جرد عمر خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل خبر امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ورد علي قول الاشجعي في المفوضة وكان يحلف الراوي ولم ينكر احد عليهما فكان اجماعا	167	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms275	true	-8581892339211372556	6	95	25	497	1552	300	تقبل روايته المستور خلافا للحنفية----------- لنا ا-------- النافي للعمل بالظن ترك العمل به في ظاهر العدالة لقوته وفيه ما سبق ثم لا نسلم انه عمل بالظن ب عدم الفسق شرط القبول بالاية والجهل بالشرط يوجب الجهل بالمشروط والتقريب ما سبق ج انه مجهول الحال فلا يقبل دفعا لاحتمال مفسدة الكذب كالشهادة في العقوبات د قياسه علي المفتي بجامع اشتراط العدالة والاجتهاد ه قياسه علي مجهول الصبي والرق والكفر وكونه محدودا في القذف و -------------------------------------رد عمر خبر فاطمة بنت قيس---------------------------------------------- ورد علي خبر الاشجعي في المفوضة----------------- ولم ينكر----------- فكان اجماعا	275	-6450549726249852934	238	308.0	187	602	39.53488540649414	33	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms168	false	6357257979523858910	48	186	253	988	1535	300	----------------والمزكي للشهادة دون الرواية اذ شرط الشء لا يزيد عليه ف-----------الاحصان -----------------------------يثبت بقول اثنين دون الزنا وقال بعض المحدثين يشترط فيهما وقال القاضي لا يشترط فيهما وكذا القول في الحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والذكورة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ي--جب ذكر سبب الجرح لاختلاف المذاهب في-----------------ه دون التعديل وقيل بالعكس- اذ مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها وقيل يجب فيهما وقال الق---------------اضي ابو بكر لا يجب فيهما لانه لا معني لسءال البصير بهذا الش--ان وغير البصير لا يصلح للتزكية والحق انه لا يجب فيهما-------------------------------------------------- ان علم كونه عالما باسباب الجرح والتعديل والا وجب فيهما جالجرح ي--------------قدم علي التعديل لاطلاع الجارح علي زيادة لم ينفها المعدل فلو نفاها بطلت عد-------------------------------الته اذ ال-نفي لا يعلم نعم لو جرح بقتل مسلم----- فقال رايته حيا تعارضا وقيل اذا زاد عدد المعدل قدم وهو ضعيف اذ سبب تقديم الجرح لا ينتفي بكثرة العدد د---------------الحكم بشهادته تعديل	168	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms276	true	-6672155163242497514	94	284	488	1512	1597	300	ثالثها المختار يعتبر في الشهاد------------ة اذ شرط الشء لا يزيد عليه بل قد ينقص كالاحصان والتزكية وان كانت شهادة بدليل ثبوت احكامها لكن---------------------------------------------------------------------------- في الشهادة دونها فتقبل فيها ممن يقبل منه الرواية بل جعلهما اخبارا فيهما اقرب من جعلهما شهادة فيهما لعدم اشتراط لفظ الشهادة والطلب ولمخالفة القاعدة وطريقة الاحتياط معارض بما فيه من التضييق والتضييع AUTO AUTO AUTO مسالة في ذكر سبب الجرح والتعديل ثالثها قال الشافعي يشترط ذكر سبب الجرح لاختلاف المذاهب فيه ولسهولة ذكر سببه دون التعديل وقيل ب--عكسه اذ مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها للشارط مجموع كلام الفريقين للنافي كالقاضي انه---------------------- لا معني لسءال البصير بهذا التبيان وغيره ------لا يصلح له وفيه نظر اذ العدل الجاهل لو عين ما به الجرح قبل والصحيح ما اختاره الغزالي انه ان علم ------------اسبابهما لا يجب----- والا وجب AUTO AUTO AUTO مسالة الجرح مقدم علي التعديل لاطلاع------ه علي ---ما لا ينفيه المعدل ولو نفياه بطلت عدالته لمجازفته وجزمه فيما لم يكن فيه اذ المنفي لا يعلم نعم لو جرح بقتل مسلم معين فقال رايته حيا تعارضا وقيل ان- زاد عدد المعدل قدم و----زيف ان سبب تقديم الجرح لا ينتفي بكثرة العدد AUTO AUTO مسالة الحكم بشهادة- تعديل	276	-6450549726249852934	455	631.5	357	1174	38.75638961791992	67	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms168	false	6357257979523858910	188	232	1000	1202	1535	300	الرواية عنه والحق------------ انها تعديل ان عرف من عادته او--- صريح قوله انه لا يروي الا عن عدل والا فلا اذ- كثير- منهم يروي عمن لو سءل عنه لسكت وليس يوجب العمل علي غيره بل ينقل ويكل البحث عن العدالة الي من يريد القبول	168	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms277	true	-8257159253888785416	50	96	255	474	1560	300	الرواية تعديلا ثالثها المختار انها تعديل ان عرف من عادته او من صريح قوله انه لا يروي الا عن عدل والا فلا لان كثيرا منهم يروي عمن لو سءل عنه لسكت وليس يوجب العمل علي غيره بل ينقل ويكل البحث عن العدالة الي من يريد القبول	277	-6450549726249852934	192	352.0	149	219	87.67123413085938	40	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms172	false	9176724034586694887	125	217	625	1112	1531	300	مع انه لا يفيده تكليف ما لا يطاق AUTO حجية خبر الواحد فيما تعم به البلوي-------- وان اقتضي عملا تعم به البلوي لم يرد خلافا للحنفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لنا الاية والمعقول المتقدمان ورجوع الصحابة الي خبر عاءشة في التقاء الختانين وقبلت الحنفية خبر الواحد في احكام القء و-الرعاف و-القهقهة في الصلاة و-وجوب الوتر ونقل الوتر بالتواتر في غير نقل وجوبه به احتجوا بوجهين ا اجماع الصحابة رد ابو بكر خبر المغيرة في الجدة ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان ب-لو صح لاشاعه عليه السلام واوجب نقله بالتواتر مخافة ان لا يصل الي	172	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms284	true	3129086868489040479	68	162	359	814	1551	300	مع انه لا يفيده تكريف ما لا يطاق ولا يقطع بكذبه لجواز ان قصد به علم من يشافهه به وان افاد- عملا تعم به البلوي قبل--- خلافا للحنفية ولذلك لم يقبلوا خبر المس ورفع اليدين في الرفع من الركوع والجهر بالتسمية والترجيع والافراد في الاقامة لنا ما سبق----------------------------------------------------------------- وقبلوا خبر----------------------- القء و الرعاف و القهقهة في الصلاة و وجوب الوتر و الغسل من غسل الميت لهم----------------------------- ا اجماع الصحابة رد ابو بكر خبر المغيرة في الجدة ورد عمر خبر ابي موس--------ي في الاستءذان ب لو صح لاشاعه------------ واوجب نقله بالتواتر مخافة ان لا يصل ----	284	-6450549726249852934	268	362.0	210	600	44.66666793823242	51	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms177	false	6159279767923000046	12	107	72	575	1561	300	علي شرح الشرع للعجم بلسانهم وبل اولي لقلة التفاوت بين عربيين جقوله عليه السلام ان اصبتم المعني فلا باس دكان ابن مسعود اذا حدث يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه هانا نعلم بالضرورة ان الصحابة ما كانوا يكتبون الاحاديث ولا يروونها الا بعد الاعصار ولا ذلك الا بالمعني احتجوا بوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا قوله عليه السلام رحم الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها بالمتاخر قد يتنبه لفواءد الحديث ما لم-- يتنبه له المتقدم فلو جوز النقل بالمعني ربما ا-----------------------------------------------------------------------------دي الي تفاوت عظيم جلو جاز ذلك لجاز للراوي الثاني والثالث	177	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms285	true	1850205487457756378	25	112	117	584	1535	300	علي شرح الشرع للعجم بلسانهم -بل اولي لقلة التفاوت بين عربيين وفيه نظر اذ لا يتعلق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الشرح نظر واجتهاد بل هو اعلام كالافتاء ز اللفظ غير مقصود بالذات كما في القران لكونه معجزا فاذا حصل المعني بتمامه لم يضر اختلافه للمخالف ا قوله عليه السلام رحم الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ف--اداها كما سمع--------------------------- الحديث والضمير يرجع الي المقالة فلايتناول غير اللفظ وايضاقوله رب حامل فقه الي من هو افقه منه اشارة الي تادية الالفاظ المسموعة ب تجويزه يءدي الي تفاوت عظيم اذ يجوز ل----------------لثاني وللثالث	285	-6450549726249852934	191	223.0	152	693	27.56132698059082	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms175	false	2536144431319024214	7	49	31	225	1469	300	-عدالته لزيادة الظن فان قيل--------------- روايته عن العدل ارجح -اذ عدالته تمنع من قوله قال رسو-------------------ل الله ما لم يعلم او يظن انه قوله ولا ذلك الا بعلمه او ظنه -عدالة الاصل ولانها تمنعه من ايجاب شء--------- علي غيره ما لم يعلم	175	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms286	true	-5520076577732646242	90	139	433	667	1463	300	بعدالته بمعني- الظن ممنوع وبغيره لا يضر اذ روايته عن العدل ارجح فان عدالته تمنع من قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يعلم او يظن انه قوله ولا ذلك الا لعلمه او ظنه بعدالته----- ولانها تمنعه من ايجاب شء علي عامة المكلفين ما لم يعلم	286	-6450549726249852934	162	264.0	123	240	67.5	30	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms175	false	2536144431319024214	61	138	289	647	1469	300	وب----------الاجماع قال البراء بن عازب ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عنه عليه السلام انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس وروي ابن عباس قوله عليه السلام لا ربا ال--------------------------ا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي عنه عليه السلام ما زال يلبي حتي رمي جمرة ال--------------------------------------------------------------------------عقبة ثم اسنده الي الفضل بن عباس	175	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms287	true	-5416530696247386208	113	189	610	973	1542	300	والتبيين ب والاجماع قال البراء بن عازب ليس كل-ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي ايضا انه------- ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع فيه اسنده الي اخيه الفضل وروي ابو هريرة من اصبح جنبا فلا صوم له ثم اسنده الي الفضل بن عباس	287	-6450549726249852934	220	385.5	172	468	47.008548736572266	41	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms176	false	8596591538309652346	0	44	0	217	1542	300	تقم الحجة باسناد----------------ه او ارسله راو اخر يعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم-------------------------------- او يعلم انه لو نص لنص علي من يقبل خبره قال--------------------- واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط	176	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms288	true	8675371449892064052	185	291	916	1442	1484	300	تقم الحجة باسناده والا فلا وجه له او ارسله راو اخر يعلم ان رجال احدهما غير----- الاخر واورد عليه وعلي ما قبله ان ما ليس بحجة لا يصير حجة باضافة مثله اليه اذا كان المانع منه حاصلا حالة الضم وهو احتراز عن الشاهد الواحد واجيب ان الاصل عدم جواز العمل عند الجهل بعدالة المروي عنه ترك العمل به فيه لقوة الظن بالاجماع فتبقي حالة الانفراد علي الاصل او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم وما تقدم من الاشكال وارد عليهما او يعلم انه لو نص لنص علي من يقبل خبره قال الشافعي رضي الله عنه واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني ----------وجدتها بهذه الشراءط	288	-6450549726249852934	202	352.5	160	541	37.338260650634766	39	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms176	false	8596591538309652346	86	220	439	1117	1542	300	اذا الحق الحديث بالنبي عليه السلا--------م ووقفه غيره علي الصحابي غير متصل لجواز ان الصحابي روي عن النبي عليه السلام مرة وذكر عن نفسه اخري او اعتقد الواقف انه يذكر عن ن---------------فسه وهو يروي وكذا لو وقفه الملحق الا اذا------------------------ ارسل او وقف زمانا طويلا ثم ------اسند او وصل بعد ذ-لك اذ يبعد ان ينسي ذ-لك الزمان الطويل ا---------لا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما نسيه الزمان الطويل الرابع من يرسل الاخبار اذا اسند خبرا قبله كثير- ممن لم يقبل المرسل ورد الباق------------------------------------ون لان ارساله دليل ضعف الراوي فستره له خيانة الخامس من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل حديث المرسل اذا اسند- كيف يقبل -قال الشافعي انما يقبل ما قال فيه حدثني او سمعت ولا يقبل ما فيه لفظ موهم--------------------- وقيل انما يقبل اذا قال سمعت وهءلاء يجعلون حدثني----- للمشافهة واخبرني مترددا بينهما وبين الاجازة والكتابة	176	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms289	true	7857098732986932509	57	228	256	1108	1466	300	اذا الحق الحديث بالنبي صلي- الله عليه وسلم ووقفه غيره علي الصحابي فهو متصل لجواز ان الصحابي روي عن-----ه عليه السلام مرة وذكر عن نفسه اخري او وانه سمعه متصلا لكن نسي وظن انه ذكره عن نفسه--------- وكذا لو وقفه الملحق خلافا لبعض المحدثين فان اوقف او ارسل------- زمانا طويلا ثم اوصل واسند فيبعد جعله كذلك اذ يبعد حسابه في تلك ال-مدة الطويل ثم تذكره الا ان يكون له كتاب يرجع ---------------------------------اليه د من دابه الارسال اذا اسند خبرا قبله كثيرا ممن لم يقبل المرسل لان ارساله لا يقتضي خللا في اسناده ورده الاقلون لان ارساله ل----ضعف الراوي فسرته له خيانة وهو ضعيف اذ يحتمل انه سمعه كذلك او لقوة الظن او اثر الاختصار في الاكثر نعم لو علم ذلك منه لم يقبل مرسله ولا مسنده وفاقا ه من قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبله قال الشافعي انما يقبل ما قال فيه حدثني او سمعت ولا يقبل------- لفظ موهم كقوله اخبرني عن فلان وقيل انما يقبل اذا قال سمعت فلانا فحدثني عند الاولين للمشافهة واخبرني متردد- بينه-ا وبين الاجازة والكتابة	289	-6450549726249852934	499	775.0	394	921	54.180240631103516	79	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms173	false	-1581425500159310437	0	173	0	861	1517	300	امر الرسول بكذا او نهي عن كذا وفيه الاحتمال الا-------------------------------ول واحتمال اختلاف الناس في صيغ الاوامر والنواهي فالاكثرون علي انه حجة اذ-------------- الظاهر ان الراوي --لا يطلق هذا اللفظ الا اذا تبين مراده عليه السلام ويمكن ان يقال يكفي فيه الظن فان قلت هذه الصيغة حجة فاطلاق الراوي اياها مع تجويز خلافة ايجاب ما يجوز ان لا يجب قلت هذا بناء علي كون هذه الصيغة حجة وانتم-------------------------------------------------- اثبتم كونها حجة بهذا فيلزم الدور وفي المسالة احتمال ثالث وهو انه لم يذكر ----------------------------------------------------------------------------انه امر الكل او البعض داءما او غير داءم فلا يتم الاستدلال به الا مع قوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة دقوله امرنا بكذا او نهانا عن كذا و-----اوجب كذا واباح كذا قال الشافعي تفيد ان الامر هو الرسول خلافا ل---------لكرخي لنا انه يفهم من--- قول من التزم طاعة ملك امرنا بكذا امر ذلك الملك وايضا غرض الصحابي تعليم الشرع فيحمل علي من يصدر عنه الشرع ولا يحمل علي امر الله تعالي لانه -----------لا يستفاد من قوله لظهوره ولا علي امر -----------------------------------------------------الامة فانه منهم فلا يامر نفسه هقوله من	173	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms290	true	-6171134176772148947	49	220	238	1089	1499	300	امر الرسول بكذا او نهي------- وفيه ---------الاول مع احتمال انه حكاية لفظ الرسول و-------اختلاف الناس في صيغ الاوامر والنواهي وهو حجة خلافا لداود وبعض المتكلمين لان الظاهر من حاله انه لا يطلقه ---------الا اذا تيقن مراده وانما قيد به اذ ل----------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ذلك-------------- بناء علي الظن الغالب لا لان ايجابه يقتضي ايجاب ما ليس بواجب لانه مبني علي حجيته فلو اثبت حجيته به ---------لزم الدور بل لان ظنه حجة في حقه ومقدلته لا غير فلو اطلق ما ظاهره انه حجة علي العموم لكان مدلسا وظاهر عدالته ينفيه واما احتمال انه امر الكل او البعض داءما او غير داءم فمدفوع بما يعلم بالضرورة دوام الشرع عموما د ق-----------------------------------وله امرنا بكذا ونهي--نا عن كذا ونحوه اوجب---- وابيح محمول علي امر الر-------------------سول خلافا للصيرفي والكرخي لنا ان المتبادر من قول من التزم طاعة ملك امرنا بكذا امره ولان غرضه----------------- تعليم الشرع فيحمل عليه لا علي ام-----------------------ر الله------ لانه ظاهر للكل فلا يستفاد من-----------ه ولا علي امر الولاة والاءمة لانه لا يستفاد منهم ولا علي امر مجموع الامة لانه منهم ولا علي ما فهم----ه من	290	-6450549726249852934	368	439.0	286	1115	33.004486083984375	53	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms174	false	-8176350015085643177	1	152	5	767	1483	300	ب قوله للراوي هل سمعت هذا الحديث فيقول نعم او يقرا عليه كتاب فيقول الامر كما قرء علي فيلزم السامع العمل به وله ان يقول اخبرني وحدثني وسمعت جان يكتب الي غيره سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه العمل به اذا --------------------------ظن انه كتابه ثم لا يقول حدثني او سمعت بل يقول اخبرني دقوله له هل سمعت هذا فيشير براسه او اصبعه فيجب عليه العمل ولا يقول حدثني او اخبرني او سمعت هقوله له حدثك فلان فلم ينكر ولم يقر باشارة وعبارة فان غلب علي ظنه انه انما سكت لان الامر كما قرء عليه لزمه العمل وجوز--------------------------- الرواية عامة الفقهاء--------- والمحدثين وانكره المتكلمون قال بعض المحدثين لا يقول الا اخبرني قراءة عليه------------------------------------------------- وكذا الخلاف لو قراه عليه وقال ارويه عنك فيقول- نعم حجة الفقهاء ان الاخبار ما يفيد الخبر والعلم وهذا كذلك او يقول هذا يشبه الاخبار في افادة العلم فلما استقر عرف المحدثين عليه صار منقولا----- او مجازا راجحا فجاز	174	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms291	true	3028144606128465483	137	256	682	1290	1512	300	ب قوله للراوي هل سمعت هذا الحديث فيقول نعم او يقرا عليه كتاب فيقول الامر كما قرء علي فيلزم السامع العمل به وله ان يقول اخبرني وحدثني وسمعت قراءة عليه فلو اطلق لم يجز وقيل بجوازه وقيل لا يجوز اطلاق سمعت وفاقا فلو سكت وغلب علي الظن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما سكت لان الامر كما قرء عليه فهو كتصريحه ويجب علي السامع العمل ويجوز له الرواية خلافا لبعض اهل الظاهر و----------------المتكلمين فيقول اخبرني وحدث----------------ني قراءة عليه وقيل لا يقول الا قرات عليه او قرء عليه وانا اسمع وكذا الخلاف لو قراه عليه وقال ارويه عنك فيقولك نعم المجوز الاخ--------بار ما يفيد الخبر والعلم وهذا كذلك او--------- يشبهه في ذلك--------------- فلما استقر عرف المحدثين عليه صار حقيقة عرفية او مجازا راجحا فجاز	291	-6450549726249852934	365	589.5	287	879	41.52445983886719	63	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms178	false	-4239447532211548963	59	177	290	922	1616	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بجامع حكم او صفة او نفيهما فالمعلوم يتناول الموجود والمعدوم دون الشء عندنا والفرع------- يوهم اختصاص ذلك بالموجود والمع---------لوم الثاني لا بد منه اذ القياس نسبة تستدعي منتسبين ولان اثبات الحكم بدون الاصل تحكم والاعتراض ا------------------------------------------------------------ ان اردت بالحمل اثبات الحكم فقولك في اثبات حكم تكرار وان اردت غيره فبين كيف وذلك الغير يكون خارجا عن القياس لانه يتم باثبات مثل حكم معلوم لاخر بجامع بقوله في اثبات حكم لهما يشعر باثبات حكم الاصل بالقياس جالصفة تثبت ايضا بالقياس------- كقولنا الله عالم فله علم كما في الشاهد فان ادرجت الصفة في الحكم تكرر قوله بجامع حكم او صفة والا نقص التعريف دالمعتبر في القياس الجامع دون اقسامه	178	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms294	true	-8771474853705278582	156	262	787	1352	1542	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بجامع حكم او صفة او نفيهما فالمعلوم يتناول ---------المعدوم دون الشء------ والفرع والاصل يوهم اختصاصهما- بالموجود ولا بد من المعلوم الثاني لا-----متناع القياس------------------------------------- بدون الاصل والفرع وهو يتناول الوجودي والعدمي الجامع قد يكون صفة او حكما او نفيهما واورد ان اريد بالحمل اثبات الحكم ف------------------تكرار والا فمجهول ثم هو--------------------- خارج- عن القياس اذ-- يتم باثبات ----حكم معلوم مع باقي القيود ثم انه------------- يشعر باثبات حكم الاصل به وايضا الصفة تثبت----- بالقياس كالحكم كقولنا الله عالم فله علم كما في الشاهد فان شملهما الحمك-------- تكرر في ذلك الجامع والا فناقض ثم ------------المعتبر في القياس لا-------- اقسامه	294	-6450549726249852934	368	523.5	296	715	51.46853256225586	54	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms178	false	-4239447532211548963	198	276	1031	1458	1616	300	البصري هو تحصيل مثل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم في ظن المجتهد وهو قريب واقرب منه اثبات مثل حكم معلوم لاخر لاشتباههما في علة الحكم عند المثبت ونعني بالاثبات ما يتناول العلم والظن والاعتقاد وبالمعلوم متعلق الثلاثة والمثل تصوره بديهي اذ كل احد يعلم بالضرورة ان الحار مثل الحار وقولنا عند المثبت يتناول القياس الفاسد ولا يخرج عن هذا قياس العكس كقولنا لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف لم يصر شرطا له بالنذر كالصلاة	178	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms295	true	-3504053962133722401	144	185	712	916	1553	300	البصري هو تحصي----ل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم في ظن المجتهد و---------اورد انه لا يحص--ل حكم الاصل بل مثله وانه غير جامع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيا----------------------------س العكس مثل--- لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف لم يكن شرطا له بالنذر كالصلاة	295	-6450549726249852934	165	272.0	130	427	38.641685485839844	27	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms179	false	5800887130034882086	137	203	691	1054	1581	300	العلة في محل الخلاف اصلا اولي من تسمية محل الحكم في محل الوفاق اصلا لان العلة مءثرة دون المحل-------- والفرع عندنا الحكم المطلوب بالقياس وعند الفقهاء محله-------------------------------------------------------------------------------- ثم تسمية محل الوفاق بالاصل اولي من تسمية محل الخلاف بالفرع لانه اصل الاصل وهذا اص----ل الفرع ولنساعد الفق---------------------------------هاء في تسمية محل الوفاق بالاصل ومحل الخلاف بالفرع AUTO المسالة الثالثة اذا علم علية الوصف في الاصل و----حصوله في الفرع	179	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms296	true	-2343106867829319330	226	299	1177	1550	1552	300	-------------الدليل --به اولي م-------------------------------------------------------ن المحل لما سبق والفرع محل ال--حكم المشبه او حكمه ومقتضي قول المتكلمين العلة لكنه باطل فانها اصل في الفرع وفرع في الاصل فلم يمكن جعلها فرعا في الفرع ثم تسمية محل الوفاق بالاصل اولي من------ محل الخلاف بالفعر لان- اصل الاصل اصل وليس اصل الفرع فرعا والنزاع ايل الي اللفظ ولنجر علي عرف الفقهاء في ------------------الاصل وال------------فرع AUTO --مسال--------ة اذا علم علية الوصف في الاصل وعلم حصوله في الفرع	296	-6450549726249852934	183	233.0	145	492	37.19512176513672	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms179	false	5800887130034882086	202	227	1048	1180	1581	300	الفرع فهو حجة وفاقا وان ظنا او احدهما فهو حجة في الامور الدنيوية وفاقا وف--ي الشرعية خ---------------------لاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعني بكونه حجة وجوب العمل به والفتوي لغيره	179	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms297	true	-2008478061300376091	5	99	25	528	1582	300	الحكم فهو حجة وفاقا وان ظنا او احدهما فان كان في الامور الدنيوية فكذلك او في الشرعية قال الامام فهو محل الخلاف وفرق الغزالي بين ما اذا ظنا او احدهما فانه يجعل الثاني مما لاخلاف فيه كوجوب التوجه عند الاشتباه الي جهة القبلة وكوجوب المثل في ضمان الصيد والقيمة في ضمان المتلف وحاصل كلامه انه ان علم ان الحكم يعلل بعلة معينة في محل وظن حصولها في اخر فهو حجة ايضا وفاقا وسمي هذا بتحقيق المناط وسمي الالحاق بالغاء الفارق بتنقيح المناط وباستخراج الجامع بتخريج المناط ونعني بكونه حجة وجوب العمل به والفتوي بغيره	297	-6450549726249852934	115	192.5	90	503	22.862823486328125	18	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms189	false	3192214757621397141	235	262	1251	1392	1581	300	ولو امتنع الظن فيها لدلالة شرعية علي فساد تلك المظان لصار عدم الدلالة علي فساد المظنة جزءا من المقتضي للظن فلا يفيد القياس الظن الا اذا تبين	189	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms298	true	6053297896544406240	156	183	845	985	1567	300	ولو امتنع الظن فيها لدلالة شرعية علي فساد تلك المظان لصار عدم الدلالة علي فساد المظنة جزءا من المقتضي للظن فلا يفيد القياس الظن الا اذا -بين	298	-6450549726249852934	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms190	false	4082838209044150858	153	232	819	1278	1627	300	---شرعنا علي الجمع بين المختلفات والفرق بين المتماثلات ف-------------------------------------انه فرق بين الازمنة وبين الامكنة في الشرف مع--------- الاستواء في الحقيقة وجمع بين-------------------------------------- الماء والتراب في الطهورية مع الاختلاف في الغسل والتنظيف وفرض الغسل من المني و---------------الرجيع انتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه واباح-ه علي البهيمة الضعيفة وجوز للمسافر قصر الاربع دون الاثنتين واوجب قضاء الصوم علي الحاءض والصلاة اعظم قدرا وجعل الحرة الشوهاء تحصن ويحرم النظر اليها دون الجواري الحسان وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير	190	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms300	true	1584291811337824667	205	297	1012	1520	1531	300	ان شرعنا ------جمع بين المختلفات و--فرق بين المتماثلات ومعه لا يصح القياس وهو بين بيان الاول انه فرق بين الازمنة و----الامكنة في الشرف والاحكام مع الاستواء في----------------- الماهية واوجب الغسل من بول الصبية دون الصبي والغسل------------------------------------------------------ من المني مع انه طاهر دون الرجيع وابطل الصوم بانزاله دون البول والمذي وجوز قصر الرباعية دون غيرها واوجب قضاء الصوم علي الحاءض دون الصلاة مع انها اعظم قدرا ونهي عن ارسال السبع علي مثله واقوي---- واباحته علي البهيمة الضعيفة----------------------------------------------------------------------------------- وجعل الحرة الشوهاء تحصن و-حرم النظر اليها دون الجواري الحسان وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير	300	-6450549726249852934	274	427.0	224	679	40.35346221923828	38	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms180	false	-6284517639280949203	204	277	1081	1477	1601	300	تعالي وان لكم في الانعام لعبر----------ة ويقال السعيد من اعتبر بغيره والترجيح معنا --------------------------لانه اسبق الي الفهم ثم وجد م---------------------ا يمنع--- من العمل علي الحقيقة لركاكة قوله يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا فقيسوا الذرة علي البر ثم المجاوزة مشتركة بين القياس الشرعي والدليل العقلي والنص والبراءة الاصلية والدال علي العام لا يدل علي الخاص لا بلفظه ولا بمعناه فان قلت لا بد له من نوع وليس البعض اولي--------- فيجب الكل قلت ليس	180	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms302	true	2601550320827791678	78	138	409	715	1575	300	تعالي---- لكم في الانعام لعبرة النحل اية ويقال السعيد من اعتبر بغيره فلا يكون حقيقة في القياس دفعا للاشتراك ولانه يصح سلبه عن القياس دونه ثم سياق الاية وسياقها يمنعانه من الحمل عليه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم المجاوزة مشتركة بينه وبين غيره -----------------------------------------والدال علي العام لا يدل علي الخاص لا يقال --------------------لا بد--- من نوع وليس البعض اولي من البعض فيجب الكل لان ----	302	-6450549726249852934	181	227.5	142	465	38.92473220825195	26	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms181	false	-6041164503804445934	36	172	199	939	1618	300	ثم الحمل علي العموم يقتضي الامر بالتسوية بين الاصل والفرع ف----------ي الحكم وفي ان لا يستفاد حكمه الا من النص وليس اخراج احدهما اولي بل ابقاء ما ذكرنا اولي عملا بال-----------احتياط- واحترازا من -------الظن ثم انه مخصوص اذ لا يجب القياس عند ----تعادل ----الامارات وتعارض الاقيسة وفي------------ما لا دليل عليه كمقادير الثواب واجزاء الارض وما عرف مرة-------------- بالقياس او النص وفيما لو- قال اعتق- غانما لسواده والعام المخصوص ليس بحجة ثم انه حجة ظنية لانه تمسك بالاشتقاق والمسالة يقينية ثم انه امر فلا يفيد التكرار وهو خطاب مشافهة فاختص بالحاضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والجواب عن ا ان جعله حقيقة في المجاوزة اولي اذ يقال اعتبر فاتعظ وتعليل الشء بنفسه لا يجوز ولانها حاصلة في الاتعاظ وغيره فجعله حقيقة فيها يدفع الاشتراك والمجاز قوله لا يقال لمن استعمل القياس العقلي انه معتبر ممنوع اذ يقال فلان يعتبر الاشياء العقلية بغيرها	181	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms302	true	2601550320827791678	154	294	790	1549	1575	300	ثم الحمل علي العموم يقتضي قياس ---------------------الفرع علي الاصل في الحكم وفي ان لا يستفاد حكمه الا من النص وليس تخصيص احدهما-------- ابقاء--- للاخر اولي من العكس بل الاولي احتياطا واحترازا عن العمل بالظن ثم انه مخصوص بالاحكام التعبدية وفيما تتعادل فيه الامارات و------الاقيسة وفي اليقيني وفيما لا دليل عليه كمقادير الثواب------------- وما عرف مرة حكمه بالنص او بالقياس-------- وفيما اذا قال اعتقت غانما لسواده والعام المخصوص ليس بحجة ثم انه حجة ظنية --------------------والمسالة قطع-ية ثم انه امر فلا يفيد التكرار وهو خطاب مشافهة فاختص بالحاضرين قلت بمنع ان الامر له بل هو للوجوب كما سبق ولان جوازه بدون وجوبه منتف اجماعا وهو جواب الثاني ويخصه ان المجاز خلاف الاصل وعن ح بمنعه وسنده بين والتبادر من غير قرينة ممنوع والاستعمال د---------------------------ليل الحقيقة اذ لم يستلزم ا--------------------------------------------------لاشتراك وصحة سلبه عن القاءس مطلقا مم------------------------------نوع اذ يقال فلان يعتبر الاشياء العقلية بغيرها	302	-6450549726249852934	430	608.0	346	946	45.45454406738281	58	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms181	false	-6041164503804445934	129	155	697	843	1618	300	ان جعله حقيقة في المجاوزة اولي اذ يقال اعتبر فاتعظ وتعليل الشء بنفسه لا يجوز ولانها حاصلة في الاتعاظ وغيره فجعله حقيقة فيها يدفع الاشتراك والمجاز	181	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms303	true	-5243400004450250974	32	53	169	285	1536	300	ان جعله حقيقة في المجاوزة اولي اذ يقال اعتبر فاتعظ-------------------------- ولانها حاصلة فيه وفي ----غيره فجعله حقيقة فيها يدفع الاشتراك والمجاز	303	-6450549726249852934	110	200.0	91	146	75.34246826171875	17	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms182	false	-6224703706744395938	7	75	33	398	1561	300	وغيره فيه بالاجماع الثاني- خبر معاذ وهو مشهور ولو كان مرسلا لكن الامة تلقته بالقبول وروي انه عليه السلام انفذ معاذا وابا موسي الاشعري الي اليمن فقال عليه السلام بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم ف--------------ي السنة نقيس الامر بالامر فما كان ال-----ي الحق اقرب عملنا به فقال عليه السلام اصبتما وقال عليه السلام لابن مسعود اقصر بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد	182	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms303	true	-5243400004450250974	238	300	1211	1536	1536	300	لغيره---م بالطريق الاولي ب خبر معاذ وهو مشهور-------------------------------------- وروي انه------------ انفذ معاذا وابا موسي الاشعري الي اليمن فقال عليه السلام بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق----- عملنا به فقال عليه السلام اصبتما وقال عليه السلام لابن مسعود اقض- بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد-	303	-6450549726249852934	289	518.0	234	385	75.06493377685547	47	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms182	false	-6224703706744395938	134	280	690	1446	1561	300	روي انه لما قال اجتهد براي قال عليه السلام اكتب الي اكتب اليك والجمع بينهما ممتنع لانهما في واقعة واحدة ولا-------------------------------------------------------------------------------نه ورد فيما يعم به البلوي وشرطه الاشتهار ثم قوله اجتهد براي محمول علي بذل الجهد في طلب الحكم من النصوص الخفية وقوله فان لم تجد لا ينفي النص الخفي والجلي اذ يصح ان يقال يعني به عدم الوجدان في صراءحه او مطلقا ثم العموم غير مراد اذ العمل بالقياس عندكم معلوم من الكتاب والسنة او يقول هو محمول علي التمسك بالبراءة الاصلية او بان الاصل في الافعال الاباحة او الحظر او بالمصالح المرسلة او طريقة الاحتياط في تنزيل اللفظ علي اقل مفهوماته او اكثرها او علي قياس نص علي علته او ه-----------و كقياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف ثم انه يدل علي جواز القياس في زمان النبي عليه السلام وما بعده ليس في معناه لقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والتكميل- بالتنصيص علي كليات الاحكام	182	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms304	true	-4708219363198548285	67	182	359	956	1582	300	روي انه -------------------قال عليه السلام اكتب الي اكتب اليك والجمع غي---ر ممكن- لاتحاد ال-واقعة ثم انه يناقض قوله تعالي ولا رطب ولا يابس الانعام اية ما فرطنا في الكتاب الانعام اية ثم انه ورد فيما تعم به البلوي وشرطه الاشتهار ثم انه يقتضي سءاله عما يقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به بعد نصبه له وجواز اجتهاده في زمانه عليه السلام وعدم تخصيص الك------------------------تاب والسنة -------به ثم انه خبر الواحد والمسالة عل--مية ثم لعل المراد منه مدارك اخر ك----------------المصالح المرسلة والقياس اليقيني او ما-------------------------------------------------- نص علي علته او اومي اليها او كقياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف ثم انه يدل علي جواز------ه في زمانه----------------- وما بعده ليس في معناه لقوله تعالي اليوم اكملت الماءدة اية وتكميلة بالتنصيص علي كليات الاحكام	304	-6450549726249852934	330	419.0	257	847	38.96104049682617	47	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms183	false	3913004293472290939	273	300	1458	1593	1593	300	بالقياس كتب عمر الي ابي موسي اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك -قال ابن عباس ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل-	183	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms306	true	-5018765184313993108	0	28	0	140	1516	300	بالقياس كتب عمر الي ابي موسي اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وقال ابن عباس الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل	306	-6450549726249852934	135	254.0	109	140	96.42857360839844	26	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms184	false	6850755851914708656	0	36	0	187	1526	300	ابا الاب ابا وليس مراده التسمية لعلمه بانه لا يسمي ابا حقيقة بل جعله كالاب في حجب الاخوة وجعل ابن الابن كالابن فيه وشبه علي وزيد الاخ والجد بغصني شجرة وجدولي ونهر وشركا بينهما في الميراث	184	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms306	true	-5018765184313993108	28	55	140	277	1516	300	اب ا-لاب ابا وليس مراده التسمية لعلمه بانه لا يسمي ابا حقيقة بل في الحكم------------------------------------------ وشبه علي -----الاخ والجد بغصني شجرة وجدولي -نهر وشرك- بينهما في الميراث	306	-6450549726249852934	127	223.0	102	187	67.91443634033203	21	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms185	false	-2303928564009878289	226	271	1154	1394	1539	300	ثم انه لو كان لقياس لاظهروه ولا يقال النص يجب علي العالم اتباعه دون القياس لان القياس الجلي الظاهر يجب عليه اتباعه لاجله حسنت المناظرة بين القاءسين ثم لا نسلم انهم لو اظهروه لاشتهر ونقل-------- اذ ليس من الامور العظيمة التي تتوفر الدواعي علي نقلها	185	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms308	true	7598393178957764937	110	138	611	754	1540	300	ثم انه لو كان لقياس لاظهروه وعليكم الترجيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا نسلم ان عدم اشتهاره يدل علي عدم الاظهار اذ ليس من الامور العظيمة التي تتوفر الدواعي علي نقلها	308	-6450549726249852934	101	156.5	79	248	40.725807189941406	20	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms186	false	4744562794170362865	143	233	770	1195	1546	300	الدلالة ثم الانكار وجد اذ روي عن ابي بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن ع-مر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وعنه اياكم والمكايلة وفسرها بالمقايسة وعن----- شريح كتب عمر اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح و---------عنه وعن عمر----- من اراد	186	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms308	true	7598393178957764937	211	300	1113	1540	1540	300	الوساءط ثم الانكار وجد اذ روي عن الصديق- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وعنه اياكم و-لمكابلة وفسرها بالمقايسة وكتب الي شريح-------- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض ب------سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيه- فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعنه وعن ابن عباس من اراد-	308	-6450549726249852934	387	699.0	304	445	86.96629333496094	73	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms186	false	4744562794170362865	233	271	1195	1400	1546	300	ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحا-كم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم---- بالراي فقد احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله	186	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms309	true	-1072310032312229288	0	38	0	206	1575	300	ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في كتاب الله بالراي---- احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	309	-6450549726249852934	194	363.0	157	210	92.38095092773438	33	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms190	false	4082838209044150858	79	147	396	787	1627	300	ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم- فيحرمون الحلال ويح-لون الحرام الخبر يفيد ظن الضرر------------------------------------------ في التمسك بالقياس فيجب الاحتراز عنه لما ذكرتم وباجماع الصحابة اذ ذم بعضهم القياس ولم ينكر احد وباجماع العترة وبان العمل بالقياس يوجب الاختلاف لانه تمسك بالامارات وهو منهي- عنه بقوله تعالي ولا تنازعوا وبان الرجل لو قال اعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه لم يعتق ساءر عبيدة السود	190	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms309	true	-1072310032312229288	100	163	513	868	1575	300	ستفترق امتي علي بعض وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهمن فيحرمون الحلال ويحللون الحرام وتعمل هذه الامة برهة بالكتاب الحديث وبالاجماع وتقريره كما سبق في الاستدلال ومن المشهور اجماع اهل البيت علي انكار----------------------- القياس ومن المعقول بما ان التعبد به يقتضي ان لا يكون------ الاختلاف------------------------ منهيا عنه وا-------------------------ن الرجل لو قال اعتقت غانما لسواده فقيسوا عليه لم يعتق غيره من--- السود	309	-6450549726249852934	198	269.0	158	436	45.412845611572266	27	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms188	false	-2688052301826172545	134	209	715	1128	1594	300	اتباعه------------------- وحسن المناظرة لا يوجب اتباع القياس اذ- ما لا يجب قد يحسن وي--------------------------------------------مكن الاشارة الي النص دون الامارة حتي ان------- المقوم قد لا يمكنه التعبير --عما افاده ظن القيمة واشارة المتاخرين الي العلل القياسية انما امكنت لانها تلخصت بعد ان لم تكن ثم انهم اظهروا قياساتهم بالتنبيه علي الاصول من الظهار والطلاق واليمين ورجح كل منهم اصله بمرجح وان هذه المساءل يكثر وقوعها فاشتدت الحاجة الي معرفة حكمها بالدليل وانها حاملة علي النقل ظاهرا	188	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms310	true	1245548481800095500	27	94	117	468	1527	300	اتباعه ومخالفه مخطء وفاقا وحسن المناظرة لا يوجب اتباع القياس فان ما لا يجب قد يحسن وان مخالفة النص اشد ولا يستقل العقل بمعفرته وتمكن الاشارة الي النص دون الامارة ولذلك لا يقدر المقوم عن -----------تعبير كل ما يفيده ظن القيمة -اشارة المتاخرين الي العلل القياسية انما امكنت لانها تلخصت بعد ان لم تكن وعن ز بمنعه فان شدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة الي معرفة حكم--------------ها حاملة علي النقل ظاهرا	310	-6450549726249852934	247	409.5	198	486	50.82304382324219	40	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms192	false	-1034382545575647473	87	229	440	1162	1522	300	---من ترك اكل رمانة لحموضتها لزمه ترك اكل كل رمانة حامضة ولو اكلها لحموضتها لا يلزمه اكل كل رمانة حامض--------------------------------ة والجواب عن اانه ان عني بالحركة ما يقتضي المتحركية امتنع فرضها بدونها وان عني بها شء اخر بحيث يبقي فيه الاحتمال لا بد في ابطاله من منفصل ب ان ذاك لقرينة الشفقة جانه بعد الظن بعلية الاسكار انما يجب الحكم في الفرع لما ذكرنا من الدليل علي وجوب دفع الضرر المظنون لا للتنصيص دانه لو قال ذلك لم يكن قياسا اذ العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فلم يتميز الاصل عن الفرع ه انه رتب حرمة الخمر علي اسكارها وان الداعي الي ترك معين قد تكون حموضته ثم لا فرق بينه وبين الفعل لكن انما لا يجب اكل كل رمانة حامضة لانه مشروط بالاشتهاء وخلو المعدة وعدم العلم بالتضرر به AUTO------ الفرع الثاني القياس قد يكون جليا كقياس تحري-----------م الضرب علي تحريم التافيف	192	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms312	true	1546275970160355435	190	252	1045	1358	1618	300	ان من ترك اكل رمانة لحموضتها لزمه ترك اكل كل رمان- حامض- ولو اكلها لحموضتها لا يلزمه اكل كل رمان- حامض واجيب بمنعه اذ يجوز ان يكون لحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضته ثم لا فرق بينه وبين الفعل ا----نما لا يجب اكل كل رمان------ة لانه مشروط بالاشتهاء وخلو المعدة وعدم الظن ب---تضرر به AUTO مسالة الفرع-------------- قد يكون اولي بالحكم من الاصل كتحريم الضرب وتادية الدينار ---	312	-6450549726249852934	227	145.0	180	774	29.32816505432129	38	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms222	false	-3451234457718952527	230	300	1167	1539	1539	300	الحنفية والشافعية جوزوا القياس عليه مطلقا ولم يجوز الكرخي---- الا اذا كانت العلة منصوصة--------------------------------- او اجتمعت الامة علي تعليل حكم الاصل------------------------------------------------------------------------------------------ او يكون القياس عليه موافقا للقياس علي اصول اخري و----------------------------------------------------------------------الحق ان دليل ما ورد بخلاف قياس الاصول ان كان مقطوعا به جاز القياس عليه كالقياس علي غيره ثم يرجح المجتهد احد القياسين ويءيده ان العموم لا يمنع------- من قياس يخصصه فالقياس عليه اولي بعدم المنع------------------------------------- فان قيل الخبر يخرج-	222	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms316	true	-8122476840323614030	71	178	392	953	1567	300	الحنفية ------علي جو-از القياس عليه مطلقا ومنع---- الكرخي منه الا ان تكون علته-- منصوصة كقوله انها من الطوافين والطوافات او اج--------مع علي تعليله وان اختلف في علته ويلزمه ان يجوز قياس الكلام ناسيا علي الاكل ناسيا للاجماع علي تعليله بعذر النسيان او يكون القياس عليه موافقا لاص----------ول اخر كالتخالف في البيع ولذلك قيس الاجازة عليه والامام ذكر في ذلك تفصيلا وقال الحق ان دليل ما ورد بخلاف قياس الاصول ان كان مقطوعا به جاز القياس عليه كالقياس علي غيره ثم يرجح المجتهد احدهما ويءك------ده انه اذا لم-- يمنع العموم من قياس يخص ف--------------اولي ان لا يكون عموم القياس مانعا اذ العموم اقوي منه فان قيل الخبر يخرج	316	-6450549726249852934	260	366.0	208	614	42.34527587890625	44	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms221	false	-4568867121241972454	190	232	1081	1321	1701	300	عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات والقياس لا يفيد القطع- فتحصل الشبهة وفي المقدرتان بان العقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تهتدي اليها وفي الرخص بانها منح من الله تعالي فلا يعدل بها عن مواضعها ------وفي الكفارات بانها خلاف الاصل -لاشتمالها علي الضرر والجواب عن الكل النقض	221	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms318	true	387791020035797878	194	280	1000	1487	1596	300	عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات والقياس لا يفيد اليقين فتحصل الشبهة ب مدار القياس علي الجمع بين المتماثلات والفرق بين المختلفات كما سبق والحدود والكفارات علي خلافه اذ القذف بالزنا يوجب الحد دون الكفر والسرقة توجب القطع دون مكاتبة الكفار بما يطلع علي عورات المسلمين والقتل يوجب الكفارة دون الكفر والظهار يوجبها وهو دونه ودون الشهادة بالزور في الفروج والدماء وهي لا توجبها ج------- الرخص------ منح من الله تعالي فلا يعدل بها عن مواضعها د الحدود والكفارات ------خلاف الاصل فلا يقا--س عليها واجي------ب عن ا ب--النقض	318	-6450549726249852934	168	231.0	135	516	32.55813980102539	23	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms221	false	-4568867121241972454	82	186	442	1058	1701	300	ذكر--------------- مناقضتهم في هذا الباب ف---انهم قاسوا في الحدود وتعدوا الي الاستحسان فاوجبوا الرجم بشهود الزوايا بالاستحسان مع---- مخالفته للعقل وقاسوا الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد فان قلت انما اثبتنا بالاستدلال قلت فالاستدلال قياس اذ يجب فيه ان يقال حكم الاصل اما ليس بمعلل او معلل بالفارق او المشترك والاولان باطلان وهذا هو القي-اس واستخراج العلة بالتقسيم واثبتوا------ تقديرات الدلو والبءر بالقياس وقاسوا في الرخص------------ حتي انتهوا في الاستنجاء الي نفي استعمال الاحجار وحكموا بذلك في------------------------ كل النجاسات وقاسوا العاصي بسفره علي المطيع مع ان القياس ينفي الرخصة اذ الرخصة اعانة والمعصية لا تناسبها	221	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms319	true	-3859880939701064843	41	131	196	713	1616	300	--رضي الله عنه بين مناقضتهم في هذا الباب بما انهم --------------------------------------اوجبوا الرجم بشهود الزوايا بالاستحسان مع انه مخالف-- للعقل وقاسوا الافطار بالاكل علي ---------الوقاع وقتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص به وفيه نظر اذ الاستحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستدلال عندهم اقوي من القياس واما المقدرات فكنصب الزكاة وقياسهم في تقدير-- الدلو والبءر مشهور واما ا-------لرخص فقاسوا فيها حتي انتهوا في الاستنجاء الي نفي استعمال الاحجار وحكموا بان مقدار محل الاستنجاء معفو من كل النجاسات وقاسوا العاصي بسفره علي المطيع مع ان القياس ينفي -ترخصه اذ الرخصة اعانة والمعصية لا تناسبها	319	-6450549726249852934	358	568.5	294	681	52.56975173950195	52	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms218	false	-5034983219469823201	159	236	799	1212	1514	300	AUTO المسالة الاولي اكثر المتكلمين علي صحة القياس في العقليات------------------------------------ ومنه قياس- الغاءب علي الشاهد وقالوا لابد من جامع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اما العلة كقولنا العلم شاهدا علة العالمية---------------- فكذا غاءبا او الحد كقولنا حد العالم شاهدا من له العلم او الشرط كقولنا ال---علم شر----طه الحياة شاهدا ا------------------و الدليل كقولنا الاحكام شاهدا دليل العلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بالعلة اقوي فيقول فيه انه متي علم ان حكم الاصل معلل بعلة وعلم وجودها بتمامها في الفرع اي مستجمعة لما لا بد منه في	218	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms320	true	1229760449990026912	148	285	727	1444	1516	300	AUTO خاتم--ة ال-----اكثر ----------علي صحة القياس في العقليات خلافا للحشوية والظاهرية ومنكر النظر ومنه الحاق الغاءب ---بالشاهد ولا بد فيه- من جامع والا تحكم كقوله المشبه فاعل فهو علي شكل وصورة كما في الشاهد وكقياس المعطلة ليس في جهة ولا مكان ولا متصل ولا منفصل ولا داخلا ولا خارج فوجب ان لايكون كما في الشاهد وهو اما العلة كقولن------------ا علة صحة الرواية شاهدا الوجود فكذا غاءبا او الحد كقولنا حد العالم شاهدا من له العلة او الشرط كقول-- المعتزلة شروط صحة الرءية شاهدا المقابلة او حكمها او الدليل كقولنا الاحكام شاهدا دليل العلم وما مثل به الامام في الاول والثالث فغير صحيح اذ هو جمع بالمعلول والمشروط لا بالعلة والشرط ثم المحققون علي انه ظني اذ الجمع بالعلة اقوي الكل وهو غير مفيد للقطع لتوقفه علي القطع بالعلة وبحصول--------ها في الفرع مع ---------ما لا بد منه في	320	-6450549726249852934	277	361.0	216	769	36.02080535888672	41	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms194	false	-6621526586871762770	104	198	560	1064	1645	300	يعرف الحكم في الفرع دون الاصل اذا عرفت هذا فنقول ما يعرف به علية- الوصف عشرة AUTO الاول النص وذلك اما بالتصريح بالعلية كقوله ل--علة كذا-------------------------- او من اجل كذا او ادخال لفظ يفيد العلية وهو اللام وان والباء قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال عليه السلام انها من الطوافين وقال تعالي ذلك بانهم شاقوا الله وبحصول الالصاق بين العلة والمعلول حسن استعمال الباء فيه فان قلت اللام ليس للعلية لدخولها علي العلة ولقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم وليست جهنم غرضا وقال الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب ويقال اصلي لله	194	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms322	true	-3157190816570482045	26	90	134	470	1581	300	يعرف الحكم في الفرع دون الاصل ولا امتناع فيه AUTO مسالة تعرف عليه الوصف بالاجماع وب-----النص صريحا-------------------- كقولنا العلة كذا او لسبب او لموجب او لمءثر او من اجل كذا او ظاهرا ك اللام----------------------------- قال الله------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اية ومجيءها لغيره مجازا كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ذرانا لجهنم الاعراف اية وقو----ل الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله اصلي لله	322	-6450549726249852934	184	238.0	143	533	34.521575927734375	30	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms195	false	-883836841397232003	66	205	329	1049	1556	300	علي الساءل بعد -سماع وصف منه كما اذا قال افطرت فقال عليك ال-كفارة وهو يشعر بالعلية لانه يصلح-------- جوابا له فيفيد ظن عوده اليه والس--------------------------------------------------------------------------------------ءال معاد ف-ي الجواب فصار كقوله افطرت فكفر و-----------------------------------------------------------------ما يذكر عقيب السءال قد يكون جوابا عن سءال اخر وقد يكون زجرا عن السءال كقول السيد لعبده اشتغل بشغلك عقيب قوله ايدخل زيد الدار لكنه نادر لا يخرم الظن فكذا القول فيما يزعمه الراوي جوابا-- لان كون الكلام جوابا---------- امر ظاهر------------------------------------- يعرف عند المشاهدة بالضرورة جان يذكر في الحكم ------------------------------------وصف لو لم يكن علة لم يفد---- ذكره كقوله عليه السلام انها ليست بنجسة ا-------------------------------نها من الطوافين وقوله ث-------------------مرة طيبة وماء طهور وقوله عليه السلام اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم -قال فلا اذن وقوله عليه السلام ارايت---------------------------------------------------------------------------- لو تمضمضت بماء الح--------------------------------------------ديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر بالتشبيه بعلية المشترك وهو عدم حصول المطلوب دان يفرق بين الشيءين في الحكم بذكر	195	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms323	true	630300819912720703	50	295	251	1436	1457	300	علي الساءل بعد علمه بوصف فيه فيظن انه علة الحكم كما في حديث كفارة الوقاع---------- لانه يصلح ان يكون جوابا له فيكون جوابا له الحاقا بالاعم والاغلب ولانه لو لم يكن جوابا له لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة و حينءذ يكون السءال معادا في الجواب فهو كما لو ذكر وصفا ورتب عليه حكما لكنه اضعف منه واحتمال علمه بعدم احتياجه اذ ذاك بعيد وما يذكر عقيب السءال قد يكون جوابا-------- اخر وقد يكون زجرا عنه وابتداء كلام منه ول-------------------------------------------كنه نادر وما يقع منه في كلام--------------- الراوي فهو حجة لان كون الكلام جوابا عن السءال امر ظاهر فالظاهر من حاله انه لا يجزم به ما لم يعرف كونه جوابا قطعا لكنه اضعف مما يقع منه في كلام الشارع لما سبق د ذكر الحكم مع وصف لو لم يكن علة لما كان في ذكره فاءدة يفيد ظن عليته صيانة لكلام الشارع عن ان يكون لغوا وهو كقوله انها من الطوافين او الطوافات عليكم وكقوله تمرة طيبة وماء طهور وقوله------------ اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال فلا اذا وهو يزيد علي ما قبله من حيث انه ترتيب الحكم ب الفاء ولاقترانه ب اذا وهو من حروف التعليل وقوله ارايت لو تمضمضت الحديث وقوله ارايت لو كان علي ابيك علي الحديث وقيل حديث القبلة ليس منه اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد بل هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة الافساد وفيه نظر وما ذكرناه من النصوص امثله الاقسام النوع المذكور ه التفري-------------------------------------------------------ق بين الشيءين في الحكم بذكر	323	-6450549726249852934	346	282.5	266	1328	26.054216384887695	52	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms196	false	-2709248615189117310	53	123	286	691	1696	300	AUTO الثالث المناسبة عرفها من لم يعلل احكام الله بالمصالح بالملاءمة لافعال العقلاء في العادات يقال هذه اللءلءة تناسب هذه-------- وهذه الجبة تناسب هذه العمام-------------------------------------------------------------ة ومن يعللها يعر--------------فها بجلب المنفعة ودفع المضرة اذ المنفعة اللذة او طريقها والمضرة الالم او طريقه وتصور اللذة والالم------------------- بديهي لانهما من اظهر ما يجد- الحي من نفسه ويفرق بالضرورة بينهما وبين كل واحد منهما وبين غيرهما------------------------------------ وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في تقاسيم المناسب	196	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms325	true	1413129004020314016	57	128	318	736	1596	300	AUTO -مسالة المناسبة الم--------------------------------------لاءمة-------------------------- يقال هذه اللءلءة تناسب هذه اللءلءة وهذ----------------ه العمامة تناسب هذه الجبة وفي الاصطلاح انه الملاءم لافعال العقلاء عادة ومن -علل افعال الله تعالي عرفها بانه الذي يفضي الي ما يوافق الانسان تحصيلا وابقاء وهو للمناسب فيعم ال--------------لذة والالم ووساءلهما وتصورهما بديهي لانهما--- اظهر ما يجده الحي من نفسه ويفرق بالضرورة بينهما وبين كل واحد منهما وبين غيرهما وقيل اللذة ادراك الملاءم والالم ضده ---------------------------وفيه نظر وقيل المناسب	325	-6450549726249852934	201	251.5	164	544	36.94852828979492	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms197	false	8713536625635279341	64	181	361	1034	1707	300	الاخ من الابوين -في ولاية---------- النكاح بالاخوة من الابوين لاعتبارها في ولاية الميراث والاول اظهر لقلة الاختلاف والثالث كاثبات سقوط قضاء الصلاة عن الحاءض بالمشقة لاعتبارها في سقوط قضاء الركعتين في السفر والرابع كاثبات ايجاب مثل-------------------------- حد القاذف علي الشارب باتامة مظنة الشء مقامه لاعتبار اقامة الخلوة بالمراة مقام وطءها في الحرمة ثم قد عرفت اقسام الحكم والوصف ولا يخفي عليك اقسام الاقسام فكلما كان الوصف والحكم اخص كان ظن اعتباره فيه اكدا والمناسب الملغي------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معتبر--------------------------------------------------------- و----------------ما لا يعلم حالة انما يكون بحسب وصف اخص من كونه مصلحة لانه معلوم الاعتبار ويسمي ب-المصالح المرسلة واذا ضربنا اقسام هذا التقسيم في اقسام التقسيم الاول يحصل اقسام كثيرة يقع بينها التراجح التقسيم الثالث المناسب اما ملاءم وهو ما	197	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms327	true	8404669346053612684	122	236	646	1240	1552	300	الاخ من الابوين علي الاخ من الاب في النكاح وكاسقاط القضاء----------------------------------------------------------------------------------------- عن الحاءض بالمشقة لاعتبارها في سقوط قضاء الركعتين في السفر ه ما عتبر جنسه في جنسه فقط كتعليل وجوب الثمانين في حد الشرب لكونه------------- مظنة القذف وترجح بكثر-------ة الخصوص وبكونه في جانب العلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------الملغي كقول بعضهم لبعض الملوك لما ساله عن كفارة افطاره بوقاعه في نهار رمضان صم شهرين متتابعين تغليظا عليه وهو غير متلفت اليه لمخالفة صريح النص ولانه يءدي الي عدم الثقة بالعلماء وما جهل حاله فهو ما لا يشهد له اصل-------- بحسب وصف اخص من كونه مصلحة-------------------- ويسمي ب المصالح المرسلة واذا ضربت اق-سام هذا التقسيم في ما قبل ت-------------حصل اقسام كثيرة يحصل فيها التراجيح ج------------ المناسب مءثر -----وهو ما	327	-6450549726249852934	256	285.5	201	887	28.861330032348633	36	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms199	false	-316235469623066156	11	106	66	572	1606	300	بمثله ودفعه سهل يعرف بالتامل بان الملك اذا علم انه لا يفعل الا لمصلحة ثم اعطي الفقير درهما وعلم مناسبة فقره ولم يعلم جهة اخري غلب علي الظن انه انما اعطاه لفقره فدار الظن بالعلية مع الامور الثلاثة والدوران يفيد ظن العلية فيحصل ظن انه تعالي انما شرع هذا الحكم لهذه المصلحة الثاني لبيان ان المناسبة تفيد ظن العلية وان لم نعلل احكام الله تعالي بالاغراض انا لما تاملنا راينا الاحكام والمصالح متقارنتين فالعلم ب-----احدهما يقتضي ظن حصول الاخر فان تكرير الشء-------- مرارا كثيرة علي وجه يقتضي ظن انه متي وقع وقع علي ذلك الوجه	199	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms330	true	-5682177998966541967	100	171	516	861	1494	300	بمثله فدفعه سهل ب انه اذا اعتقد في ملك --------انه لا يحكم الا لمصلحة ثم علم انه حكم في محل فيه مصلحة فيغلب ظن ا----------------------------نه انما حكم لها ل-----------------------------------------لدوران ج في-------------------------------------------------------------------------- ان المناسبة تفيد ظن العلية وان لم تعلل افعا----له تعالي--------- انا لما تاملنا وجدنا الاحكام والمصالح متقارب-ين فالعلم بوجود احدهما يقتضي ظن وجود الاخر لان وقوع- الشء علي وجه مرارا كثيرة-------- يقتضي ظن انه متي وقع وقع علي ذلك الوجه	330	-6450549726249852934	248	341.0	194	519	47.78419876098633	36	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms200	false	1322142205087268852	120	196	666	1097	1675	300	به ب-تخصيص ايجاد العالم بوقت معين وتقدير الكواكب والسم-وات والارضين بمقادير مخصوصة ليس لمصلحة العباد فان الزيادة والنقصان -جزء لا يتجزا لا تغير مصالحهم جخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الكافر الفقير الذي لم يزل في المحنة الي زمان الموت ليس لمصلحته دخل-ق الخلق وركب فيهم الشهوة والغضب حتي يقتل بعضهم بعضا مع قدرته علي خلقهم ابتداء في الجنة------- واغناءهم بالمشتهيات الحسنة عن القبيحة----------------------------- ولا يقال انما فعل ذلك ليعوضه في الاخرة ويكون لطفا لمكلف اخر لان اعطاء ذلك ابتداء اولي	200	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms331	true	8910094420064808256	45	174	234	946	1566	300	به ه تخصيص اتحاد العالم بوقت معين وتقدير الكواكب والسماوات والارضين بمقادير مخصوصة ليس لمصلحة العباد فان الزيادة والنقصان بجزء لا يتجزا لا يغير مصالحهم واورد ان هذه وامثالها لا يدل علي عدم تعليل الاحكام الشرعية واجيب بانه لا قاءل بالفصل و الحكم والمصالح متاخرة عن الحكم فلا تكون علة وزيف بان تاخر العلة الغاءية في الوجود الخارجي لا يقدح في علته ز كل ما يفرض غرضا من الحكم فالله تعالي قادر علي تحصيله بدونه فيكون توسيطه عبثا وزيادة تعب وهو ينفي اصل التكليف ح خلق الكافر الفقير الذي في------- المحنة الي----- الموت ليس لمصلحته ط خلق الخلق وركب فيهم الشهوة والغضب حتي يقتل بعضهم بعضا مع قدرته علي خلقهم بدونهما فيالجنة ابتداء واغناءهم بالمشتهيات الحسنة عن القبيحة واورد بانه للابتلاء والتعويض ولا نسلم ----------------------------------------------------ان اعطاء ذلك ابتداء اولي	331	-6450549726249852934	341	598.0	280	776	43.94329833984375	50	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms200	false	1322142205087268852	202	297	1128	1662	1675	300	ثم لا نسلم انه يغلب علي ظننا ان- شرع هذا الحكم لهذه المصلحة واما الاستصحاب والدوران فسنتكل------م عليهما وايضا الدوران انما يفيد الظن لو سلم عن المزاحم والمزاحم ان العبد يميل بطبعه الي جلب المصلحة ودفع المضرة والله تعالي منزه عنه ولان المعتبر دفع الحاجة الخاصة والملك يراعي النوع والله تعالي عادته مختلفة في رعاية المصالح- جنسا ونوعا ولذلك قد يحسن شء عند الله تعالي ويقبح عندنا وبالعكس ولذلك تستقبح الشراءع المتقدمة ثم ما ذكرتم معارض بوجوه احكم الشرع لو كان لدفع الحاجة لدفع الحاجات كلها لانها مشتركة في نفس الحاجة ومتمايزة ب----خصوصياتها فما به	200	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms332	true	-235069942564500686	93	187	479	999	1601	300	ثم لا نسلم انه يغلب علي ظننا انه شرع هذا الحكم لهذه المصلحة -اما الاستصحاب والدوران فسياتي الكلام عليهما وايضا الدوران انما يفيد----- لو سلم عن المزاحم والمزاحم ان العبد يميل -طبعه الي جلب المصلحة ودفع المضرة والله------ منزه عنه ولان المعتاد دفع الحاجة الخاصة والملك يراعي النوع والله تعالي عادته مختلفة في رعاية المصالحن جنسا ونوعا وكذلك قد يحسن شء عند الله------ ويقبح عندنا وبالعكس وكذلك تستقبح الشراءع المتقدمة ثم ما ذكرتم معارض ا بما انه------- لو كان لدفع الحاجة لدفع الحاجات كلها لانها مشتركة في نفس الحاجة ومتمايزة بحسب خصوصياتها وما به	332	-6450549726249852934	492	905.5	401	546	90.10989379882812	77	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms204	false	-919459426006281630	160	221	875	1159	1591	300	وهو ضعيف اذ لا يلزم من عموم المحل عموم الحكم اذ يصدق قولنا الرجل طويل لصدق قولنا هذا الرجل طويل ولا يصدق قولنا كل رجل طويل AUTO خاتمة ابعد من قال هذا الوصف علة لعجز الخصم عن افساده------------------------ لانه ليس اولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي اذ لا يلزم منه اثبات ما لا نهاية له	204	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms338	true	-1459829952509429589	219	258	1093	1268	1494	300	وهو ضعيف اذ لا يلزم من وجود المحل وجود الحا------------------------------------------------------------------------------ل AUTO مسالة قيل -----------------------عجز الخصم عن افساد العلة دليل صحته وهو باطل لانه ليس اولي من العكس-------------------------------- بل هذا اولي اذ لا يلزم منه اثبات ما لا نهاية له	338	-6450549726249852934	130	180.0	97	308	42.20779037475586	27	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms204	false	-919459426006281630	222	285	1164	1509	1591	300	من قال--- هذا عبور من حكم الاصل الي حكم الفرع فاندرج تحت قوله تعالي فاعتبروا وتسوية بينهما فاندرج تحت قوله تعالي------------------- ان الله يامر بالعدل -----------------------------------------------------------------------------------لاجماع السلف علي تخصيصهما لاعتبارهم الدلالة علي تعيين الوصف وعليته وللخصم منع الاجماع CHECK الفصل الرابع فيما يعرف به عدم علية الوصف الفصل الرابع فيما يعرف به عدم علية الوصف AUTO الاول--- النقض وهو تخلف الحكم عن الوصف	204	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms339	true	-1082004991120047646	37	87	214	463	1537	300	ما قيل ان هذا عبور من حكم الاصل الي حكم الفرع------------------------------- وتسوية بينهما فاندرج تحت قوله تعالي فاعتبروا الحشر اية ان الله يامر بالعدل النحل اية و ايضا ليس مجرد التسوية والعبور مامورا به بل ما سوغه الشرع فاثباته به دور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO مسالة في النقض وهو تخلف الحكم عن الوصف	339	-6450549726249852934	135	93.0	106	453	29.80132484436035	24	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms205	false	-2218798445772281397	215	259	1095	1331	1550	300	ان بين اقتضاء العلة بالفعل ومنع المانع بالفعل منافاة وشرط احد الضدين عدم الاخر فشرط كون المانع مانعا ان لا تكون العلة مقتضية فلو كان عدم كونها مقتضية لكون المانع مانعا لزم الدور فعدم اقتضاء الشء لذاته وما يكون كذلك لا يصلح للعلية وفاقا	205	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms341	true	5550317243546512468	162	201	792	1003	1530	300	ان بين اقتضاء العلة بالفعل ومنع المانع بالفعل منافاة وشرط احد الضدين عدم الاخر فشرط كون المانع مانعا ان لا تكون العلة مقتضية فلو كان عدم اقتضاءها لذلك----------------- لزم الدور فعدم اقتضاء الشء لذاته ومثله-------- لا يصلح للعلية وفاقا	341	-6450549726249852934	196	363.0	158	236	83.05084991455078	36	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms206	false	-5635964731903845441	10	102	49	546	1577	300	مع الحكم في الاصل ومع عدمه في موضع النقض----------------------------------- والثاني يقتضي القطع بعدم العلية فلو كان الحاقه باحدهما اولي لكان الحاقه بالثاني اولي واذا تعارضا فالاصل عدم العلية والاصل في المناسبة مع الاقتران وان كان هو العلية لكن الاصل في العل-ة ترتب الحكم عليها فان قيل لو عمل باصلكم ترك اصلنا من كل وجه ولا ينعكس فاصلنا اولي بالعمل------------ ولان اصلكم يعارض---ه ان الاصل استناد انتفاء الحكم الي المانع الموجود في صورة النقض للمناسبة والاقتران دون عدم المقتضي قلنا اذن لا نسلم ان المناسبة مع الاقتران دليل العلية بل هو مع الاطراد	206	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms341	true	5550317243546512468	205	300	1018	1530	1530	300	مع الوصف في الاصل ومع عدمه في ال-----نقض والاول لا يقتضي القطع بثبوت العلية والثاني يقتضي القطع بنفيها----- فلو كان الحاقه باحدهما اولي لكان------- بالثاني اولي فاذا تعارضا فالاصل عدم العلية والاصل في المناسبة مع الاقتران وان كان هو العلية لكن الاصل في العلية ترتب الحكم عليها لا يقال لو عمل باصلكم ترك اصلنا من كل وجه ولا ينعكس ف------------العمل باصلنا اولي ولان اصلكم معارض بما ان الاصل اس-ناد انتفاء الحكم الي المانع الموجود في صور- النقض للمناسبة والاقتران دون عدم المقتضي لانا---- لا نسلم ان المناسبة مع الاقتران دليل العلية بل هو مع الاطراد-	341	-6450549726249852934	443	797.0	359	548	80.83941650390625	72	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms208	false	-4791630931087184602	193	226	1042	1220	1617	300	ثم في وجوب الاحتراز عنه لفظا خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO المسالة الرابعة الكسر نقض المعني كما يقال في صلاة الخوف ص---------------------------------------------------------------------------------------------لاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيظن ان لا تاثير للصلاة فينتقض بصوم الحاءض	208	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms345	true	-3766747113246259380	82	161	450	874	1575	300	ثم في وجوب الاحتراز عنه لفظا خلاف الاظهر وجوبه لءلا ترد عليه تلك الصورة نقضا فيجب الواجب وقيل لا كالمانع ولانه خارج عن العلة فلا يجب ذكره كغيره من الاجنبي والوارد علي سبيل الاستثناء قد لا يعقل معناه فلا تغني الاولي عن هذه AUTO --مسال--------ة الكسر نقض بعض اوصاف العلة كقولنا طهارة عن حدث فتجب النية فيها كالتيمم فينقض بازالة النجاسة لاعتقاد انه لا اثر لقيد كونه حدثا وكقولنا صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فين-------------------------قض بصوم الحاءض	345	-6450549726249852934	113	163.0	91	459	24.618736267089844	18	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms207	false	-4746331117137639910	204	300	1045	1584	1584	300	يقتضي وجوده فيها فهذا لو صح كان نقضا علي دليل الوصف--------- وانتقالا الي سءال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم منع وجوده فيها بوجود قيد ف---------ي الوصف معناه واحد ظاهر او خفي او متعدد بالتواطء و--الاشتراك والاول كقولنا طهارة حدث فتفتقر الي النية كالتيمم------------------- ونقضه بازالة النجاسة والثاني كقولنا في السلم عقد معاوضة فيجوز حالا كالبيع ونقضه بالكتابة ---------والثالث كقولنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصوم عبادة متكررة فتفتقر الي تعيين النية كالصلاة ونقضه بالحج فانه م-----------------------------تكرر بالاشخاص دون الازمان والمراد الثاني والرابع كقولنا جمع الثلاث في قرء واحد فلم يحرم- كما لو خلل الرجعة بينهما ونقضه بالجمع في الحيض ودفعه ان المراد هو-	207	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms346	true	-2546800632163000794	0	199	0	1047	1533	300	يقتضي وجوده فيها فهذا لو صح كان نقض----- دليل وجوده في الفرع وانتقالا الي سءال اخر فلو قال ابتداء يلزم احد الامرين نقض العلة او دليل وجودها في الفرع كان متجها يجب الجواب عنه وقيل له ذلك كيلا تبطل فاءدة المناظرة ولا يءدي الي المكابرة اذ المستدل قد يستمر علي منع وجود العلة فيها مع ظهوره فلا سبيل الي دفعه الا باقامة الدليل عليه ولان فيه تحقيق النقض فكان من متممات غرضه وقيل ان تعين ذلك طريقا في قدح كلام المستدل وقيل ان لم تكن العلة حكما شرعيا اذ الكلام ينتشر فيه ثم منع وجوده فيها لقيد مناسب او مءثر في الوصف معناه واحد ظاهر او خفي او متعدد بالتواطء او الاشتراك -------كقولنا مال معد لاستعمال مباح فلا تجب الزكاة فيه كثياب البذلة ونقضه ب--حلي الرجل فانه ليس بمباح وكقولنا ---عقد معاوضة فيجوز حالا كالبيع ونقضه بالكتابة اذ هي عقد ارفاق وكقولنا في قصر الصلاة رخصة شرعت للتخفيف فلا يجب الاخذ به كالافطار ونقضه باكل الميتة حال المخصمة فانه للضرورة وكقولنا في الصوم عبادة متكررة فيفتقر الي تعيين النية كالصلاة ونقضه بالحك فان المراد التكرار في الازمان وهو متكرر بالاشخاص وكقو----------------------------------لنا جمع الثلاث في قرء واحد فلم يحرمن كما لو حلل الرجعة بينه-ا ونقضه بالجمع في الحيض والم--------راد هو	346	-6450549726249852934	384	620.0	311	1107	34.68834686279297	57	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms209	false	-1509593927562969654	8	75	57	404	1676	300	تعليق نقيض الحكم المذكور بالوصف المذكور بالرد الي الاصل المذكور وانما اعتبر هذا لانه لو رد الي اصل اخر فحكم ذلك الاخر ان وجد في المذكور فالرد اليه اولي اذ لا يمكن للمعترض منع الوصف فيه والا كان نقضا علي الوصف وانما يمكن القلب عند اشتمال الاصل علي حكمين امتنع اجتماعهما في الفرع ليلزم من رد كل واحد منهما الي الاصل انتفاء الاخر عن الفرع وفيما تكون	209	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms348	true	3531307531641161170	237	300	1250	1579	1579	300	تعليق نقيض الحكم المذكور بالوصف المذكور بالرد الي الاصل المذكور وانما اعتبر هذا لانه لو رد الي غيره--- فحكمه--------- ان وجد في المذكور فالرد اليه اولي اذ لا يمكن للمستدل منعه من-----ه والا كان نقضا علي الوصف وانما يمكن القلب عند اشتمال الاصل علي حكمين امتنع اجتماعهما في الفرق فيلزم من رد كل واحد منهما الي الاصل انتفاء الاخر عن الفرع وفيما تكون-	348	-6450549726249852934	315	592.0	254	347	90.7780990600586	55	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms209	false	-1509593927562969654	185	264	1018	1485	1676	300	كالنكاح فيقول القالب فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ويلزم من فساد خيار الرءية فساد البيع----- وقيل هذا---------------- لا يقبل لان دلالته بواسطة ودلالة الاص-----------------------------ل بغير واسطة--------------------- ومن القلب نوع يسمي قلب التسوية كقوله في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول القالب فيستوي ايقاعه واقراره كالمختار--------------------------- وقدح فيه بان الثابت في الاصل اعتبارهما والمثبت في الفرع CHECK الخامس الفرق CHECK الرابع القول بالموجب عدم اعتبارهما وجوابه ان عدم الاختلاف حاصل فيهما وهو المراد بالاستواء -----الرابع القول	209	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms349	true	-4351791588720200193	195	289	1065	1572	1623	300	كالوقوف فيقول القالب فلم يحتج اليه كالوقوف فان الحكمين غير حاصلين في الاصل فان عين في احدهما صح وقيل هذا وما ينفي بواسطة لا يقبل في معارضة ما ليس كذلك وهو حق وان قيل القلب معارضة فانما يدل بغير واسطة راجح علي ما ليس كذلك ومن القلب نوع يسمي قلب التسوية كقول---------------ه مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول القالب فيستوي ايقاعه واقراره كالمختار وفي قبوله ما سبق من الخلاف وقدح فيه بان الثابت في الاصل اعتبارهما والمثبت في الفرع ع----------------------------------------------دم اعتبارهما ورد ب--ان عدم الاختلاف حاصل فيهما وهو المراد بالاستواء واعلي مراتب القلب	349	-6450549726249852934	301	461.0	247	570	52.8070182800293	44	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms209	false	-1509593927562969654	75	107	404	594	1676	300	مناسبته لاحد الحكمين اقناعية لامتناع مناسبته------ للمتنافي-ين وانما يفارق المعارضة في عدم امكان الزيادة وعدم امكان منع وجود العلة في الفرع فيبطل بما تبطل به المعارضة حتي بالقلب اذا لم يناقض الحكم	209	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms349	true	-4351791588720200193	0	33	0	196	1623	300	مناسبته لاحد الحكمين اقناعا- لامتناع مناسبة الواحد للمتنافيتين وانما يفارق المعراضة في عدم امكان الزيادة وعدم امكان منع وجود الوصف في الفرع فيبطل بما تبطل به المعراضة حتي بالقلب اذا لم يناقض الحكم	349	-6450549726249852934	179	330.5	147	197	90.86294555664062	26	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms210	false	-845366836323209848	217	285	1172	1526	1605	300	للمناسبة والاقتران لاشتراك-- الكل فيه فيكون الراجح هو العلة ولان بعض الصحابة قبل الفرق شافه عمر عبد الرحمن في قصة المجهضة فقال-------------- انك مءدب ولا اري عليك شيء-----------ا فقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك --غرة------------------------------------------ شبهه عبدالرحمن بالتاديب وفرق علي رضي الله عنه بان التاديب التعزيري لا يجوز المبالغة فيه الي حد الاتلاف ولم ينكر احد فكان اجماعا	210	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms353	true	-8138489606629544907	156	224	803	1146	1551	300	المناسبة والاقتران لوجوده في الكل فهو اذا------------ العلة ب الاجماع علي قبو--ل الفرق شاور عمر----------- في قصة المجهضة عبد الرحمن فقال له انك مءدب ولا اري عليك شيءا وشاور عليا فقال ل--------------ه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة ووجه الاستدلال ان عبد الرحمن رضي الله عنه شبهه --بالحدود لكونه مستحقا وعلي رضي الله عنه فرق بينه وبينها----------------------------------------- ولم ينكر ذلك فكان اجماعا	353	-6450549726249852934	202	227.5	154	425	47.52941131591797	32	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms212	false	-7365458276997944043	174	293	947	1591	1628	300	ج استقراء الشريعة يدل علي تعليل الاحكام بالاوصاف دون الحكم وذلك يفيد ظاهرا امتناعه د-النافي للقياس قاءم ترك العمل به في الوصف لظهوره والجواب-------------------------------------------- عن ا ان الحكمة وان ترجحت لاصالتها فالوصف ترجح لظهوره بان علية--------------------------------------------------------- الحكمة لعلة الوصف ان اقتضت وجوب طلبها ثبت التالي والا بطلت الشرطية ج ان التعليل---------------------- بالحكمة كثير في الشرع كالتوسط في الحد بين المهلك وغيره------------------------------------------------ والفرق بين العمل القليل وال--------------------------------كثير دان الحكمة اصل في ---------------------------------------------------------------------------------------------علية الوصف فالتعليل بها اولي وهذا يصلح دليلا في المسالة تنبيه من المعللين بالحكمة من اذا قيل له التفاوت بين الحاجات غالب فلم قلتم ان الموجود في الاصل موجود في الفرع اجاب بانا نعلل بالقدر المشترك بينهما فاذا نقض ذلك بحاجة غير معتبرة في ذلك الحكم قال لا نسلم	212	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms356	true	2936093335145885814	104	263	576	1414	1612	300	ب استقراء الشر--ع يدل علي تعليل الاحكام بالاوصاف دونها---- وذلك يفيد ظاهرا امتناعه ج النافي للقياس قاءم ترك العمل به في الوصف لظهوره وضبطه د الحكمة متاخرة الحصول وليست العلة كذلك واجيب عن ا -------------------------------------------------ان علية الوصف للحكمة فان امتنع الاطلاع عليها وعلي مقاديرها امتنع الحكم بعلية الوصف وعسر ضبطها زاءل في الظاهرة المنضبطة وبه خرج الجواب عن ب و ج وعن د بمنعه فانها معللة بالحكم ايضا كوجوب -----التوسط بين-------- المهلك وغير الزاجر في الحد ووجوب اقامة التعزير واسقاطه وقدره والفرق بين العمل القليل والكثير في الصلاة والاكل اليسير والكثير ناسيا في الافطار نعم الغالب ما ذكرتم لكنه لا يدل علي عدم جوازه وعن ه ما سبق مرارا وعن و ان تاخرها في الخارج والعلية في غيره ولو فسرت ب المعرف منعت الثاني------------ة تنبيه من المجوزين --------من اذا قيل له التفاوت بين الحاجات غالب فلم قلتم ان الموجود في الاصل موجود في الفرع اجاب بانا نعلل ب------المشترك بينهما فاذا نقض ذلك لحاجة غير معتبر- في---- الحكم---- لا نسلم	356	-6450549726249852934	403	606.5	323	941	42.826778411865234	59	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms213	false	3056584122884828383	75	111	387	558	1563	300	العدم د يجب----------------- علي المجتهد سبر كل ما يمكن كونه علة ولا يجب عليه سبر الاعدام لعدم نهايتها ه العدم ليس من سعي الانسان فلا يترتب عليه حكم لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	213	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms357	true	3407361901149550857	190	226	1023	1203	1582	300	العدم فيمتنع قيامها به ه يجب علي المجتهد سبر--- ما يصلح للعلي--ة ولا يجب عليه سبر الاعدام لعدم تناهيها و العدم ليس ---سعي الانسان فلا يترتب عليه حكم لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	357	-6450549726249852934	145	255.0	113	188	77.1276626586914	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms213	false	3056584122884828383	209	248	1096	1293	1563	300	الحكم المجعول علة ان تقدم علي الاخر او تاخر عنه لم يكن علة وان قارنه فكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اذ ------النادر من التقديرات الثلاث يلحق بالغالب ب ان الحكم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون علة بمعني الداعي والمءثر وفاقا ولا بمعن------------------------------------------------------------ي المعرف اذ-- معرف -حكم	213	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms358	true	2581977262433477003	171	294	830	1436	1462	300	الحكم المجعول علة ان تقدم علي الاخر او تاخر عنه لم يكن علة وان قارنه فكذلك اذ يحتمل عليته معلولية الاخر وبالعكس والنادر من الاحتمالات يلحق بالغالب ج حكم الاصل اما ان لا يكون لعلة او لعلة وهي صفة او حكمة او حكم غير المجعول علة وهو اما معلولة او غيره والنادر من التقديرات م-------لحق بالغالب د شرط العلة التقدم وهو مجهول فيما نحن فيه ه اذا اثبت الشارع حكمين معا فليس جعل احدهما علة الاخر اولي من العكس فاما ان لا يكونا علتين وهو المطلوب او يكونا علتين فيلزم الدور واجيب عن ا بمنع انه لا يكون علة بمعني الداعي لان احد الحكمين قد يدعو الي الاخر لمناسبته من غير عكس ثم بمنع انه لا يكون علة بمعني المعرف فانه معرف لحكم	358	-6450549726249852934	153	260.5	120	613	24.959217071533203	24	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms214	false	-5211086440183071392	0	135	0	720	1569	300	ويحل بالنكاح فيكون حيا والحق جوازه لانا فسرنا العل---ة بالم-----------عرف AUTO المسالة الخامسة يجوز التعليل بالوصف العرفي كالشرف والخسة والكمال والنقص بشرط كونه مضبوطا مطردا---------- ليعلم حصوله ------------------------------------في زمان النبي عليه ---السلام AUTO المسالة السادسة يجوز التعليل بالوصف المركب----- خلافا لقو--م لنا ماسبق احتجوا بوجوه----------------- ا انه يفضي الي نقض العلة العقلي--------------------------ة لان عدم كل واحد من اجزاء العلة المركبة علة لعدم عليتها لامتناع عليتها بعد عدمها فاذا عدم جزء ثم عدم اخر حصل النقض فان قلت هذا ينفي الماهية المركبة قلت الماهية مجموع---- الاجزاء فلم يكن عدم احد الاجزاء-- علة لشء-------- والعلية امر زاءد- عدمها معلل بع------دم الاجزاء--------- ب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلية ان قا----------------------------------------------------------مت بكل جزء لزم كون كل جزء علة وقيام الواحد بمحال كثيرة وان قام بكل جزء جزء انقسمت العلية فيكون لها نصف وثلث ج ان -------كل واحد من الاجزاء ليس علة عند	214	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms359	true	-1606646528286386534	113	279	550	1423	1524	300	ويحل بالنكاح فيكون -----------------------حيا ولعل ماخذ المانع بعض ما سبق AUTO --مسال--------ة يجوز التعليل بالوصف العرفي كالشرف والخسة والكمال والنقصان ان انضبط واطرد في جميع الازمان ليعلم حصوله في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وحصول الاجما---ع عليه والا فلا- AUTO --مسالة------------- التعليل بالوصف المركب جاءز خلافا لبعضهم لنا مسالك العلة من الدوران وغيره للمانع ا انه يفضي الي نقض العلة العقلية ولا ينقض بالماهية المركبة لان الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية مجموع تلك الاجزاء فلم يكن عدم شء من اجزاءها علة لعدم شء اخر والعلية---- زاءدة عدمها معلل نفيها كعدم الاجزاء وفيه نظر ب ان لم يحدث عند اجتماع تلك الاجزاء زاءد ولم يكن علة لحالة الانفراد وان حدث عاد الكلام في المقتضي له وتسلسل ج العلية زاءدة علي ذات العلة لا مكان تعقله بدونها ولان العلية معني من المعاني والذات جوهر او جسم فلو اتصفت المركبة بها فان قامت بكل جزء لزم كون ---جزء علة وقيام الواحد بمحال كثيرة وان قام بكل جزء جزء انقسمت العلية فيكون لها نصف وثلث -وان قامت بجزء واحد لزم كونه علة دون ------	359	-6450549726249852934	413	568.0	329	1086	38.02946472167969	59	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms215	false	4290393138981472975	186	256	1010	1343	1580	300	عن ا -ان الموجود في غير الاصل لا يكون عين الموجود فيه بل مثله وكل ما له من الصفات بتقدير وجود مثله في غير الاصل ممكن له بتقدير عدم مثله في غير الاصل لان حكم الشء حكم مثله فيكون علة حينءذ اذ عليتها باعتبار تلك الصفات ولقاءل ان يقول لا نسلم ان عليتها باعتبار تلك الصفات---------- بل بها وبوجودها في غير الاصل-- فان لم تعتبر هذا عدت الي اول ال------مسالة	215	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms361	true	8303152107135507062	2	56	11	266	1510	300	عن ا بان ال-حاصل في---- الاصل وغيره مثلان ف--------------------كل ما-له من الصفات بتقدير وجود مثله في غير الاصل ممكن له بتقدير عدم مثله فيه ---------لان حكم الشء حكم مثله فيكون علة ل---------------------------------------------------------ان عليتها باعتبار تلك الصفات ورد بمنعه بل بها وب-جودها في ال AUTO فرع فان لم يعتبر هذا فهو---- اول ال AUTO مسالة	361	-6450549726249852934	205	297.0	159	352	58.2386360168457	35	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms216	false	6809680269667247553	7	156	36	850	1622	300	يجوز ان تكون مءثرة ف-ي الحكم وان -----------لم ينتفع بها الطالب ثم يجوز ان لا يعلم انها قاصرة لا فاءدة فيها الا بعد الوقوف عليها والتعليل بها ثم انه منقوض بالمنصوص---------------------------ة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عن الباقيين يعرف مما تقدم هنا وقبل فرع قالت الحنفية الحكم في مورد النص ثابت لا بالعلة لان الحكم معلوم فلا يثبت بالمظنون وجوزه اصحابنا والخلاف لفظي------ لانا نعني بالعلة -----------------------------------------------------------------امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناسبا يغلب علي الظن ان الشرع اثبت الحكم لاجله ولا سبيل الي انكاره----------------------------------------------------------------- اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا AUTO المسالة التاسعة لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا لبعض فقهاء العصر كقولهم ال------------------------------------------------ملك الحادث يستدعي سببا حادثا وذلك قوله بعت واشتريت وهذان اللفظان لا وجود لهما لتركبهما من الحروف المتوالية لكن الشرع قدر وجودهما لوجوب وجود السبب عند وجود المسبب وربما يذكر التقدير في جانب الاثر فيقال الدين مقدر--------------------------------- في ذمة المديون وهذا ركيك لا----------------------------------------ن الوجوب اما مفسر---- بتعليق -خطاب الشرع كما هو مذهبنا او يكون الفعل متصفا بصفة لاجلها يستحق	216	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms362	true	-4581597204405437936	37	300	179	1558	1558	300	يجوز ان يكون عابثا علي الحكم ومءثرا فيه وان لم ينتفع---- الطالب بها ثم ----لا يعلم انها قاصرة-------------- الا بعد الوقوف عليها والتعليل بها ثم انه منقوض بالمنصوصة وعن ج بمنع الاولي والثانية والسند غير خاف AUTO مسالة التعليل بمجرد الاسم غير جاءز وفاقا وهو كالتعليل وجوب حد الزنا وتحريم الخمر بمجرد الاسمية حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت الحد في اللواط وحرمة النبيذ وان لم يسم به لانا نعلم بالضرورة انه لا اثر بمجرد الاسمية في اثبات الحكم ونفيه والتعليل بكونه مخامرا للعقل تعليل بالمسمي لا بالاسم AUTO مسالة حكم الاصل ثابت بالعلة حيث يكون المعني معقولا خلافا للحنفية لنا المعني بها امر مناسب- يغلب---- الظن ان الشرع اثبت الحكم لاجله ولا سبيل الي انكاره لهم ا الحكم معلول فلا يثبت بالمظنون ب لو كان ثابتا فيه بها لكانت اصلا له كما في الفرع لكنها فرع له ج الحكم الثابت بالمظنونة لا يكفر جاحده والثابت بالنص قد يكفر جاحده واجيب عنها بانه غير وارد علي ما حررناه والخلاف لظفي فانه عني بالعلة المعرف فليس بثابت بها اذ عرف حكمه بالنص وان عني بها الباعث فلا شك في انه ثابت بها AUTO --مسال--------ة لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا لبعض المتاخرين-- كقولهم الملك معني مقدر شرعي جواز التصرف معلل به وقولهم لاملك الحادث يستدعي شيءا حادثا وهو- قوله بعت واشتريت و-------------لا وجود لهما----------------------------- لكن الشرع قدر وجودهما لوجوب----- السبب عند وجود المسبب وقد-- يذكر التقدير في جانب الاثر ك-----الدين فانه اثر سبب من الاسباب فيقدر له وجود في ذمة المديون لتمكن الداءن من طلبه وطلب ما لا يجوز له محال وزيف بان الوجوب---- مفسر اما بتعلق الخطاب ------كما هو راي-نا او يكون الفعل متصفا بصفة لاجلها يستحق-	362	-6450549726249852934	504	603.5	405	1595	31.598745346069336	68	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms216	false	6809680269667247553	156	300	850	1622	1622	300	الذم تاركه والاول لا حاجة به الي سبب محدث اذ القديم لا يحتاج اليه ولا الثاني اذ المءثر في الحكم جهة المصلحة او المفسدة وايضا التقدير يجب كونه علي وفق الواقع وتلك الحروف لو وجدت دفعة لم يكن كلاما ولا معني لتقدير المال في الذمة بل معني الدين في الذمة تمكين الشارع للداءن من المطالبة حالا او استقبالا ولقاءل ان يقول لما فسرت الوجوب ب----------تعلق الخطاب وقد اعترفت في اول الكتاب بحدوثه ا--------------------------فتقر الي سبب حادث وكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكمة مءثرة في الحكم لا ينافي كون -----------------------الوصف مءثرا لما تقدم وكون التقدير-علي وفق الواقع ليس معناه ان المقدر يعطي حكمه لو كان موجودا بل معناه انه يعطي حكم مءثر موجود AUTO المسالة العاشرة ا العلة قد تقتضي-------- احكاما كثيرة اما متماثلة وانما يمكن ذلك في ذاتين لامتناع اجتماع المثلين كالقتل الصادر من شخصين فانه يوجب القصاص عليهما واما مختلفة غير متضادة كاقتضاء الحيض تحريم الاحرام والصوم-	216	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms363	true	-3343139212462158466	0	192	0	1017	1586	300	الذم تاركه والاول لا حاجة به الي سبب محدث اذ القديم لا يحتاج اليه ولا الثاني اذ المءثر في الحكم جهة المصلحة و--المفسدة لا--ن التقدير يجب كونه موافقا للو-اقع وتلك الحروف لو وجدت معا- لم يكن كلاما ولا معني لتقدير الحال في الذمة بل معني الدين في الذمة تمكين الشارع للداءن من المطالبة حالا او م----الا وفيه نظر من حيث ان----- الوجوب ليس هو نفس تعلق الخطاب لما سبق ثم لا نسلم انه لا حاجة به الي سبب حادث لانه حادث فيفتقر الي سبب حادث ثم انه منقوض بالاحكام المعللة والاسباب والعلل الحادثة فانما ذكره ينفي الجواز لا الحاجة فقط ولو قيلك التعليل هناك بمعني التعريف قيل مثله هنا وحينءذ يقال اذا جاز التعليل بالعدم بمعني المعرف جاز بالامر الاعتباري بطريق الاولي وكون الحكمة مءثرة في الحكم لا بن-في تعليله بالغير والا لما صح با---------------لوصف وكون التقدير علي وفق الواقع ليس معناه ان المقدر يعطي حكمه لو كان موجودا بل معناه انه يعطي حكم مءثر موجود AUTO --مسال--------ة ا العلة قد تقتضي حكما او احكاما كثيرة اما متماثلة بشرط اختلاف المحل والا لزم----- اجتماع المثلين كالقتل الصادر من اثنين فانه يوجب القصاص عليهما واما مختلفة غير متضادة كاتقضاء الحيض تحريم الاحرام والصوم	363	-6450549726249852934	621	1029.5	497	1063	58.4195671081543	107	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms217	false	-6820676943892700970	0	89	0	489	1632	300	والصلاة واما متضادة وانما يمكن ذلك اذا توقف اقتضاءها لها علي شروط متضادة بحسب الاحكام لامتناع اجتماع الضدين--------------------------------------------------------------------------------- ب شرط العلة اختصاصها بمن له الحكم و-------------------------------------------------------قد يتوقف اقتضاءها علي شرط كالزنا لا يوجب الرجم الا بشرط الاحصان وقد لا يكون وقد ت--------------ثبت الحكم ابتدء كال----عدة في منع النكاح وقد تثبته ابتداء ودواما كالرضاع في ابطال النكاح وقد تقوي علي الدفع دون الرفع كالعدة ترفع النكاح ولا ترفعه وقد تقوي عليهما AUTO المسالة الحادية عشرة قد يستدل بذات العلة كقوله قتل عمد عدوان فيوجب القصاص وهو صحيح وقد يستدل بعليتها	217	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms363	true	-3343139212462158466	192	287	1017	1520	1586	300	والصلاة --او متضادة وهو في ذاتين او في واحد ب----------------شروط متضادة والا لزم امكان------ اجتماع الضدين كذبح المحرم فانه في الصيد محرم دون غيره وذبح المسلم الصيد بشرط كونه حلالا ومحرما ب شرط العلة اختصاصها بمن له الحكم والا لزم الترجيح من غير مرجح او تعميم الحكم او التعطيل وقد يتوقف اقتضاءها علي شرط كالزنا ل--------لرجم بشر----ط الاحصان وقد لا يتوقف كالزنا للجلد وقد يثبت ابتداء لا دواما كالعدة في منع النكاح وقد يثبته فيهما-------- كالرضاع في ابطاله-------------------------------------------------------------------------------- AUTO --مسال-------------ة قد يستدل بذات العلة كقوله قتل عمد عدوان فيج-ب القصاص وهو صحيح وقد يستدل بعليتها	363	-6450549726249852934	280	431.0	223	643	43.54587936401367	41	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms217	false	-6820676943892700970	102	143	561	781	1632	300	لان العلية امر اضافي يتوقف ثبوتها علي ثبوت المضافين فيتوقف علي ثبوت الحكم فاثبات الحكم بها دور ولقاءل ان يقول---------------------------------------------------------- صدق قولنا القتل سبب لوجوب القصاص لا يتوقف علي وجود القتل ولا علي -وجوب القصاص سلمنا لكن لما فسرت العلة ب-----المعرف	217	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms364	true	-6342912232788660622	5	54	29	292	1579	300	بان العلية---- اضافي يتوقف ثبوتها علي ثبوت المضافين فيتوقف علي ثبوت الحكم فاثبات الحكم بها دور وزيف بان النسبية لا تقتضي وجود المنتسبين في الخارج بل في الذهن فلا يتوقف صدق قوله ال-قتل سبب لوجوب القصاص--------- علي وجود القتل ولا علي ووجود القصاص ثم الدور في -------العلة بمعني المعرف	364	-6450549726249852934	168	276.0	137	284	59.154930114746094	24	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms217	false	-6820676943892700970	193	284	1068	1548	1632	300	بالمانع ليس العدم المستمر لما عرفت ولانه ليس حكم الشرع لحصوله قبله بل المتجدد وهو الامتناع من الحصول بعد ان صار بعرضيته وذلك يستدعي قيام المقتضي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد انتفاء الحكم الي انتفاء المقتضي اظهر عند العقل منه الي المانع ---------------------------------------------------------------------فان ترجح ظن انتفاءه علي ظن وجود المانع او ساواه لم يعلل بالمانع فا--ذا علل -به كان ظن انت--فاء المقتضي مرجوحا فكان ظن وج----------------------------------------وده راجحا ج----------------------------------- التعليل بالمانع يتوقف في العرف علي وجود المقتضي فان قولنا الطير لا يطير لان القفص يمنعه انما يصح اذا علم كون الطير حيا قادرا فكذا في الشرع	217	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms364	true	-6342912232788660622	158	291	844	1542	1579	300	بالمانع---- العدم المستمر لانه ازلي ولا هو-- حكم الشرع------------ بل المتجدد وهو اما بالموجود او-------------- بعرضيته وهو ب-------قيام المقتضي ج عدم الحكم معلل بعدم المقتضي وفاقا فلو علل بالمانع ذلك العدم او مثله لزم تحصيل الحال او اجتماع المثلين او غيره وهو المطلوب د اسناد انتفاء الحكم الي ---عدم المقتضي اظهر عند العقل منه الي المانع لانه اعلم واغلب ولعدم توقفه علي شء متجدد كالوجود والمناسبة والاقتران فان ترجح ظن عدمه ---علي ظن وجود المانع او ساواه لم يعلل بالمانع لانهما وان تساويا لكن اختص عدم المقتضي ---بما --ان ظن عدم الحكم الي عدم المقتضي اظهر والا فظن وجوده راجح فالتعليل بالمانع عند ظن رجحان وجوده ه التعليل بالمانع يتوقف في العرف علي وجود المقتضي اذ- قولنا الطير لا يطير لان القفص يمنعه انما يصح اذا علم كونه----- حيا قادرا فكذا في الشرع	364	-6450549726249852934	357	519.5	284	754	47.34748077392578	57	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms218	false	-5034983219469823201	84	138	416	680	1514	300	لم يجب----- بيان وجوده بل يكفي ان نقول ان لم يوجد المقتضي في الفرع انتفي الحكم عنه وان وجد كان ذلك لمصلحة كذا وانها موجودة في الاصل فيكون عدم الحكم فيه معللا بالمانع-------------------- قيل وجود الوصف المقتضي للحكم في الاصل -يجب ان يكون متفقا عليه وهو ضعيف ل-------------------------------------------------------------انه اذا ثبت وجوده ولو بدليل- كفي	218	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms365	true	-556850707660175676	218	274	1085	1362	1499	300	لم يجب عليه بيان وجوده بل يكفي ان يقول ان لم يوجد المقتضي--------- انتفي الحكم---- وان وجد فك--ذلك ل------------------------------------------------------------لمانع وبينته بطريقه تنبيه قيل وجود الوصف المقتضي للحكم في الاصل فيجب ان يكون متفقا عليه وهو ضعيف لانه ليس شرط ذلك فيه اولي من شرطه في بقية مقدمات القياس والحق انه اذا ثبت وجوده ولو بامارة كفي	365	-6450549726249852934	182	290.0	143	352	51.70454406738281	32	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms225	false	-4733965205637057753	128	170	663	870	1573	300	اذا نقل عن المجتهد قولان في كتابين فان علم التاريخ كان الثاني رجوعا عن الاول ظاهرا والا وجب نقل القولين دون ال-------ترجيح------------------------------------------------------------------------------------ وان كان في كتاب واحد-------- في---------------------- مو-ضع واحد فان -ذكر ما يدل علي رجحان احدهما كتفريعه عليه ا-و قوله هذا	225	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms387	true	8394147608252313129	71	138	379	705	1557	300	اذا نقل عن المجتهد قولان في كتابين و---علم التاريخ كان الثاني رجوعا عن الاول ظاهرا والا -جب نقل القولين من غير رجوع وترجيح وانما قلنا ظاهرا لاحتمال ان يكون الراجح عنده هو الاول وابدي الثاني علي وجه الاحتمال وان كان في كتاب واحد فان كان في موضعين فهو علي ما سبق او في واحد فان بذكر ما يدل علي رجحان احدهما او فرع- عليه فهو قوله فان	387	-6450549726249852934	183	298.0	143	331	55.287010192871094	32	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms226	false	4105938408818963365	115	181	604	925	1606	300	الصحابة ---------خبر عاءشة -في التقاء الختانين علي قول من روي ال---ماء من الماء وخبر من روي من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي خبر ابي هريرة ---------من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي علي خبر ابي بكر حيث لم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في-- ميراث الجدة لموافقته لمحمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موسي في الاستءذان لموافقته خبر ابي سعيد الخدري	226	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms389	true	-8750957159674973263	67	121	351	613	1566	300	الصحابة اذ رجحوا خبر عاءشة رضي ال------له عنها علي خبر ابي هريرة الماء من الماء وخبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي عنه عليه السلام من اصبح جنبا فلا صوم له و--------------------------------------------قوي ابو بكر رضي الله عنه خبر ميراث الجدة لموافقة --محمد بن مسلمة و----عمر خبر------------ الاستءذان بشهادة--------------- الخدري	389	-6450549726249852934	187	261.5	146	345	54.20289993286133	29	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms227	false	-9043063357904229707	0	94	0	505	1597	300	بكثرة الادلة----- خلافا لبعضهم-------------------------------- لنا وجهان الاول ان الظن بقول الاكثر اقوي لوجوه ا التو----------------------------------------------------------------------------------------اتر يفيد العلم فالعدد الاقرب اليه اقوي افادة للظن ب قول كل واحد منهم يفيد قدرا من الظن فعند الاجتماع يفيد ال-----------زيادة لءلا------------------------------------------------- يجتمع علي الاثر الواحد مءثران مستقلان ج------------------------------- الغلط والنسيان وتعمد الكذب علي الاكثر ابعد د احتراز العاقل عن كذب يعرفه غيره اكثر ه المجموع اعظم من كل واحد منهما فهو اعظم من ذلك الواحد والصحابة رجحت بقول الاكثر لما سبق والاقوي يجب العمل به -------------------------------------------كالترجيح بالقوة-- ولا اثر لاجتماع المزيد مع المزيد عليه في محل واحد بالضرورة	227	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms390	true	4584630237083213503	22	161	112	825	1538	300	بكثرة الادلة جاءز خلافا للحنفية ومن صورها الترجيح بكثرة الرواة لنا ا---------- ان الظن بقول الاكثر اقوي لانه روي انه عليه السلام لم يعمل بخبر ذي اليدين حتي شهد له غيره وما ذاك الا لغلبة الظن بصدقهم ب التواتر يفيد العلم فالعدد الاقرب اليه اقوي افادة له ج-- قول ال-واحد ي-----فيد قدرا من الظن فاذا انضم اليه غيره وجب ان يفيد زيادة عليه والا لزم ان يكون الشء مع غيره كهو لا مع غيره وان يجتمع علي الاثر الواحد مءثران مستقلان وجواز ان لا يفيد التواتر القطع د الغلط والنسيان وتعمد الكذب علي الاكثر ابعد ه احتراز العاقل عن كذب يعرفه غيره اكثر و-المجموع اعظم من كل واحد منهما فهو اعظم من ذلك الواحد ----------------------------------والاقوي يجب العمل به كما في القوة المستفادة من الادلة المختلفة وكالترجيح بالقوة ا ولا اثر للاجماع المزيد مع المزيد عليه في محل واحد بالضرورة	390	-6450549726249852934	403	677.5	324	766	52.610965728759766	65	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms227	false	-9043063357904229707	218	300	1180	1597	1597	300	اذا تعارض دليلان ف--------العمل بهما من ---------------------------------------------وجه اولي اذ -------------------------------دلالة الدليل علي بعض مدلوله تابعة لدلالته علي كله وترك التبع اولي----------- من ترك الاصل ثم العمل بهما من وجه بالتوزيع او باثبات بعض الاحكام دون البعض او باعادة احدهما الي شء والاخر الي غيره كاعادة قوله عليه السلام الا اخبركم بخير الشهداء قيل بلي يا رسول الله فقال ------------ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد الي حقوق الله تعالي واعادة قوله عليه السلام ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد الي-	227	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms391	true	1288335949987528597	73	159	396	832	1559	300	اذا تعارض دليلان فان امكن العلم بهما بوجه بدون وجه صير اليه اذ اعمال الدليلين ولو من وجه اولي من اهمال احدهما بالكلية وان ترك الدلالة------------------------------------------------- التبعية وان تعدت اولي من ترك الاصلية وان اتحدت وهو اما- بالتوزيع او باثبات بعض الاحكام دون البعض او يصرف احد--هما الي شء والاخر الي شء كقوله-------------------- الا انبءكم بخبر الشهداء قيل بلي يا رسول الله فقال عليه السلام ان يشهد الرجل قبل--- يستشهد الي حقوق الله تعالي و--صرف قوله------------ ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد الي	391	-6450549726249852934	275	422.5	218	525	52.380950927734375	46	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms229	false	4469670680780612489	167	279	927	1564	1674	300	الضبط وقل-ة النسيان فان كان الاشد ضبطا اكثر نسيانا فالاقرب التعارض وبزيادة حفظ لف------ظ الرسول عليه السلام------------------- وبجزمه فيما يرويه وبسلامة عقله داءما-------------------------------------- وبتعويله-------------------------------------- علي الحفظ دو------ن المكتوب وفيه احتمال وبكونه من اكابر الصحابة اذ منصبه العالي يمنعه من الكذب ايضا وبكونه غير ---------------------------------------------------------------------مدلس وبكونه غير ذي اسمين وبكونه غير ذي رجال يلتبس اسماءهم باسماء قوم ضعفاء يصعب تمييزهم عنهم وبكونه مشهور النسب وبكونه --------------------------------------------غير راو في الصبا وبكونه غير متحمل فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكون رفعه الي النبي عليه السلا--------م متفقا عليه وبنسبته للحديث الي النبي عليه السلام قولا لا اجتهادا كما يقال وقع بين يديه عليه السلام فلم ينكر----- وبذكره سبب النزول وبروايت-ه الخبر--------- بلفظه وبروايته------------------------------------ حديثا اخر يعاضده وبعدم انكار راوي الاصل	229	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms394	true	8458440113106168213	113	291	611	1598	1654	300	الضبط وكثرة النسيان -ان لا ينتهي الي حد لا تقبل معه رواية وبكثرة---------- ح----فظ الفاظ الرسول صلي- الله عليه وسلم وقوة حفظها وبجزم الرواية---- وبسلامة عقله داءما مع احتمال رواية الاخر حال اختلال عقله وبتعويله علي حفظه وقيل لا اذ تطرق الخلل والخلط الي المحفوظ اكثر من المكتوب وبكو------------نه من اكابر الصحابة اذ منصبه العالي يمنع م-ن الكذب ايضا وبكونه غير مدلس ان قبل روايته وبكونه مشهورا باسم واحد اذ يحتمل ان الاخر مجروح بالاخر وبكونه معر-وف النسب وبكونه غير ذي رجال تلتبس اسماءهم باسماء---- ضعفاء وبتقدم اسلامه اذ ظن صدقه اكثر لاصالته فيه وباحتمال تقدمه مع القطع بانتفاء التاخر وبكونه غير راو في الصبي وبتحمله زمان البلوغ او الاسلام وبعد احتمال تحمله في الصبي والكفر النوع الخامس الترجيح الراجع الي زمان الرواية وتحمله الاسلام وبكونه متواترا وان قيل بافادته الظن لغلبته وبكون رفعه الي النبي صلي- الله عليه وسلم متفقا عليه وبنسبته الحديث اليه----------------- قولا لا اجتهادا كما يقال وقع بين يديه------------ فلم ينكر عليه ويذكر- نسب الحكم الذي تضمنه الخبر وبروايته بلفظه عليه السلام وبكونه معتضدا بسباقه او سياقه او حديث- اخر -------وبعدم انكار راوي الاصل	394	-6450549726249852934	394	494.0	315	1064	37.03007507324219	51	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms230	false	-2795900786732882843	11	129	51	626	1571	300	بوجهين ا-------- الثقة لا يقول قال النبي عليه السلام فيحكم بالحل والحرمة الا اذا قطع بانه قوله والمسند لا يقطع به------------------------------- ب قال الحسن رضي الله عنه اذا حدثني اربعة نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب عنهما ان قوله قال رسول الله ظاهره الجزم ولا جزم ههن-----ا فيحمل علي ظنه انه قال وهذا الظن يحصل فيه فقط اذ عدالة الباقي غير معلومة والظن ف-------ي المسند يحصل في جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجحان المرسل انما يصح لو قال الراوي- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فا----ذا قال عن رسول الله ف-------الاظهر انه مرجوح لانه في معني قوله روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	230	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms395	true	7184968099894248011	120	282	642	1426	1507	300	----بن ابان ا ان الثقة لا يجزم باسناد ----------------------الحل والحرمة الي الرسول ما لم---------------- يقطع به او قريب منه وليس ذلك في المسند ب قال الحسن رضي الله عنه اذا حدثني------ نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وا--جيب عن- ا ان------------------- ظاهره الجزم وهو غير مراد قطعا فيحمل علي ظنه وهو حاصل ل---------------ه------------------------------------- فقط بخلاف المسند فان الظن فيه حاصل للكل فكان اولي وهو الجواب عن ب ويخصه انه يقتضي ان تكون مراسيله مقبولة لا غير وقد يقول به القاضي في الاسناد العدالة معلومة لكل الرواة وفي الارسال حصل الجزم به او ظن قريب منه فيتساويان وجوابه منع التساوي فان العدالة معلومة في صورة الاسناد بالبحث والاختيار فكان الظن فيه اكثر فروع ا ثم رجحان المرسل انما يصح لو قال الراويك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا قال عن رسول الله فلا علي الاظهر---------- لانه في معني قوله روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	395	-6450549726249852934	391	590.5	303	916	42.68558883666992	69	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms230	false	-2795900786732882843	133	238	653	1221	1571	300	كالشهادة وفيه احتمال وبكون الخبر مدنيا اذ الغالب في المديني التاخر عن المكي وبور----------------------------------وده عند قوة الرسول عليه السلام فانها كانت في اخر عمره لكن اذا دل الثاني علي وروده حال الضعف وبتاخير اسلام الراوي- فيما علم سماعه حال اسلامه لكن اذا علم موت المتقدم قبل اسلام المتاخر او علم ان اكثر-------------------------------------------------------- روايته قبل اسلام المتاخر وبعلمنا ب-----------سماع احد المتقارنين في الاسلام بعد اسلامه وبرواية الخبر-------------------------------------------------------------------------------- بتاريخ مضيق او بوقت --------------------------------------------------------------------------------------------معين وبورود----------------------------------------------- خبر التخفيف في حادثة كان عليه الصلاة والسلام يغلظ فيها زجرا لهم عن العادات لانه اظهر تاخرا ويحتمل ان يرجح المغلظ لانه عليه السلام ما كان يغلظ الا بعد قوته فهو اظهر تاخرا	230	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms396	true	7787583301977884209	127	281	627	1445	1558	300	بالشهادة وبكونه مد-----------------نيا اذ الغالب عليه ------التاخر وما يحتمل كونه مدنيا راجح علي ما لا يحتمله وبوروده عند قوة الرسول صلي- الله عليه وسلم وبكونه محتملا لذلك والاخر ورد في ح----------ال الضعف وبتاخير اسلام --راويه فيما علم سماعه حال اسلامه و-------علم موت المتقدم قبل اسلام المتاخر او علم سماعه له قبل اسلامه او ان اكثر ما يرويه قبل اسلامه وحيث لا تقدم روايته فرواية المتقدم اولي لسبق اسلامه ويكون سماع احد الروايتين ------------بعد اسلامه واسلامه مع اسلام الاخر ولم يعلم ان سماعه بعده وكذلك اذ علم ان اكثر ما يرويه كذلك وبكونه مءرخا بتاريخ مضيق كصلاته بالناس قاعد وهم قيام في مرضه الذي توفي فيه فيرجح علي قوله اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا اجمعين وبكونه خاليا عن التاريخ المتقدم والاخر مقيد به وبكونه خبر التخفيف في حادثة كان الرسول ي-------------غلظ فيها زجرا لهم عن العادات لانه اظهر تاخرا ويحتمل ترجي--ح المغلظ لانه عليه السلام ما كان يغلظ الا في- قوته فهو اظهر تاخرا	396	-6450549726249852934	351	483.0	279	889	39.48256301879883	52	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms231	false	-3893802198069731903	73	178	439	1030	1659	300	وبذكر حكم الخبر مع -----علته صريحا او ايماء وبالتنصيص علي الحكم واعتباره بمحل اخر لانه اشارة الي وجود علة جامعة كقوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فتحل فترجح في المشبه علي قوله عليه السلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في تخليل الخمر -علي قوله عليه السلام ارقها وبتاكيد دلال-----------------------------------------------------------------------------ته --كقوله عليه الصلاة والسلام باطل باطل وبالتنصيص علي الحكم و--ذكر المقتضي لضده فانه يدل علي ترجيحه علي ضده ولان تقديمه يقتضي النسخ مرتين كقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وباقتران احدهم------------------------------ا بالتهديد او ---------------------------------------بزيادة التهديد وبدلالته علي الحكم بمنطوقه او بغير	231	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms397	true	-1818937285085845219	165	275	875	1476	1612	300	وبكون حكم الخبر مذكورا بعلته او بمعني مناسب وبالتنصيص علي الحكم واعتباره بمحل اخر لانه اشارة الي----- علة جامعة كقوله عليه السل--------ام اي-- اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فيحل فيرجح في المشبه علي قوله لاتن--------------فعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في تخل-ل الخمر وعلي قوله------------ ارقها وبتاكيد دلالته كقوله ايما امراة الحديث فيرجح علي قوله الايم احق بنفسها من وليها لو سلم صحته ودلالته علي- ال--------------مطلوب---- بالتنصيص علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده كقوله------------------------------------------------------------------------------ كنت نهيتكم عن زيارة القبور الحديث فان تقديم ضده عليه يقتضي النسخ مرتين وبكونه مقرونا بالتهديد كقوله من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم وبزيادته------- وبدلالته علي الحكم لمنطوقه او بغير	397	-6450549726249852934	379	563.5	305	747	50.73627853393555	53	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms231	false	-3893802198069731903	190	300	1100	1659	1659	300	المقرر---- لو تقدم علي الناقل لكان وروده حيث استقل العقل بمعرفة حكمه ولو تاخر عنه لورد في محل الحاجة فكان اولي فان قيل الناقل يستفاد منه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم من غيره وتقدمه علي المقرر يقتضي النسخ مرتين وتاخره يقتضي مرة واحدة فهو اولي والجواب عن ا ما سبق في الدليل ب ان دلالة الاصل مشروطة بعدم دلالة السمع فلا يكون الناقل ناسخا له ثم انه معارض بان المقرر لو تقدم لكان المنسوخ حكما ثبت بدليلين ولو تاخر لكان المنسوخ حكما ثبت بدليل واحد ثم قال القاضي عبد الجبار هذا ليس من باب الترجيح ل--انا نعمل بالناقل علي انه ناسخ-- ولانه لو كان ترجيحا لوجب العمل بالمقرر عند عدم الناقل والعمل-	231	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms400	true	-8828800341824161095	64	172	320	882	1517	300	للمقرر انه لو تقدم علي الناقل لكان وروده حيث يستقل العقل بمعرفة حكمه ولو تاخر عنه لورد في محل الحاجة فكان اولي واجيب بمنع استقلال العقل بمعرفته حينءذ وهذا لان العقل لا يستقل بمعرفة كونه شرعيا وهو انما يصير شرعيا بتقريره فلم يكن واردا حيث لا يحتاج اليه لان الجواز المكيف بكونه شرعيا غير معلوم بالعقل وان كان اصله معلوما به ثم كونه واردا حيث لا يحتاج اليه لا يعارض مفسدة زايدة------------------- النسخ فكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناقل اولي دفعا لزيادة المفسدة---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال القاضي عبد الجبار هذا ليس من باب الترجيح ا بانا نعمل بالناقل علي انه ناسخ ب ولانه لو كان ترجيحا لوجب العمل بالمقرر عند عدم الناقل والعمل	400	-6450549726249852934	269	416.5	216	782	34.39897537231445	48	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms232	false	-2056485183463424331	0	75	0	394	1658	300	بالاصل عند عدمه والجواب عن ا انا لا نقطع بالتاخر ليكون نسخا ب ------------------------ان العمل بموجب الخبر عند عدم الناقل متي جعلنا حكمه شرعيا لا يصح رفعه الا بما يصح به النسخ قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار اذا كان حكم احد الخبرين نفيا وحكم الاخر اثباتا وهما شرعيان فلا ترجيح------ كما اذا اقتضيا الوجوب والاباحة حيث يقتضي العقل الحظر او الحظر والاباحة حيث اقتضي العقل الوجوب او الوجوب والحظر حيث يقتضي العقل -الاباحة وهذا--- مستقيم علي	232	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms400	true	-8828800341824161095	172	269	882	1378	1517	300	بالاصل اذ ذاك واجي----ب عن ا انا لا نقطع بالتاخر ليكون نسخا وعن ب بمنع انتفاء اللازم فان العمل اذ ذاك بالمقرر ح------------تي جعل-- حكمه شرعيا لا يصح رفعه الا بما -صح به النسخ وبكونه مثبتا عند الفقهاء وقيل بكونه نفيا وقيل ان ذكر لفظا معناه النفي فهما سواء وان نفي العمل او القول صريحا كقوله لم يفعل او لم يقل فالمثبت عبد الجبار اذا كان-------------------------------------------ا شرعيين فهما سواء مطلقا كما اذا اقتضيا الوجوب والاباحة حيث يقتضي العقل الحظر او الحظر والاباحة حيث يقتضي العقل الوجوب او الوجوب والحظر حيث يقتضي العقل والاباحة وهو غير مستقيم علي	400	-6450549726249852934	281	458.0	224	558	50.358421325683594	45	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms232	false	-2056485183463424331	193	233	1059	1282	1658	300	عثمان في------------- الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية فالتحريم اولي ول------------------------------------ان من طلق احدي نساءه او اعتق احدي اماءه ونسي عينه-ا حرم عليه الكل ول---------------------------------------------------------------------------ان ترك المباح اولي من فعل الحرام فالحكم بالتحريم احوط واما الخطا في الاعتقاد فهو مشترك	232	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms402	true	-861948842078438032	151	217	743	1081	1503	300	عثمان رضي الله عنه في الاختين المملوكتين احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي واشتهر ذلك منه ولم ينكر فكان اجماعا ج ان من طلق احدي نساءه او اعتق احدي اماءه ونسي عينهما حرم عليه الكل فكذا ما نحن فيه بجامع ان تغليب الحرمة علي الحل يدفع ظن ضرر العقاب عن النفس د ان ترك المباح اولي من فعل المحر-------م فالتحريم احوط واما الخطا في الاعتقاد ف---مشترك	402	-6450549726249852934	203	357.0	165	348	58.33333206176758	32	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms237	false	287269507794682460	178	214	966	1157	1613	300	ج العمل بالاجتهاد اشق منه بالوحي والاشق اكثر فضيلة------------------- ولانه يظهر فيه اثر دقة النظر وجودة الخاطر فلا يجوز خلوه عن هذه الفضيلة والا ترجحت عليه امته فيها واختصاصه بمنصب- الوحي لا يمنع من مشاركته في	237	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms411	true	8646836673373384657	14	43	64	219	1475	300	ح العمل بالاجتهاد---------------------- اكثر ثوابا للمشقة فيه وللحديث ولانه يظهر فيه اثر دقة النظر وجودة الخاطر فكان اولي به من----------------------------- امته----- واختصاصه بفضيلة الوحي لا يمنع من مشاركته في	411	-6450549726249852934	113	159.0	90	211	53.554500579833984	17	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms237	false	287269507794682460	260	300	1413	1613	1613	300	في اخذ الفداء عن اساري بدر وكان يراجعهم فيه ولا ذلك الا بالاجتهاد احتجوا بوجوه ا قوله تعالي وما ينطق عن الهوي ب ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعه بعض الصحابة في منزل نزله وقال ان كان هذا وحيا فالسمع والطاعة والا فليس--- بمنزل مكيدة-	237	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms412	true	5282302362879387902	70	139	333	660	1471	300	في اخذ الفداء عن اساري بدر وكان يراجعهم في----- ذلك حتي عوتب علي ذلك قال الله تع--------الي وما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال اية ولو كان بالوحي لما كان كذلك وعوتب علي الاذن بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة اية هو من غير وحي لما سبق وراجعه بعض الصحابة في منزل نزله فقال ان كان هذا وحيا فالسمع والطاعة والا فليس هو بمنزل مكيدة	412	-6450549726249852934	144	239.0	114	340	42.35293960571289	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms238	false	-4074520808895827804	171	207	845	1023	1502	300	فرع اذا جوزنا له الاجتهاد فلا يجوز ان يخطء فيه وجوزه قوم بشرط ا-ن لا يقر عليه لنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك الاية وذلك ينافي كونه خطا	238	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms414	true	-8529848595705534389	186	238	935	1198	1516	300	فرع اذا جوز-- له الاجتهاد فلا يجوز ان يخطء والاكثر علي تجويزه لكن لا يقر عليه لنا ا انه غض من منصبه فلا يجوز ب اجتهاده لتشريع الاحكام بابلاغها ولم يجز فيه الخطا وفاقا فكذا هذا واستدل بانا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك النساء ----------------اية وذلك ينافي كونه خطا	414	-6450549726249852934	134	220.5	105	281	47.686832427978516	24	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms238	false	-4074520808895827804	216	285	1067	1411	1502	300	وقوله تعالي في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقوله عليه الصلاة والسلام لو نزل عذاب من الله-- لما نجا الا عمر بن الخطاب وهذا يدل علي خط---------------------------------------------------------------ءه في اخذ الفداء وقوله عليه الصلاة والسلام انكم لتختصمون لدي الحديث وهذا يدل -------------------------------------------------------------------------------------علي جواز قضاءه لاحد بغير حقه وقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم ولانه يجوز غلطه في فعله فكذا في قوله كغيره	238	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms415	true	-3718170992479630997	1	89	4	415	1456	300	وقوله ------في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق ---------الانفال ------اية وقوله عليه الس--------لام لو نزل عذاب من السماء لما نجا الا ا---بن الخطاب----- يدل علي خطءه في اجتهاده وقوله انما انا بشر مثلكم الكهف اية دل علي انه كغيره في---- الوحي ب قوله عليه الس--------لام انكم لتختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ بهن فانما اقطع له قطعة من النار يدل علي جواز قضاءه لاحد بغير حقه ج ----------------------------------انه يجوز غلطه في فعله فكذا في قوله كغيره	415	-6450549726249852934	226	346.5	176	494	45.74898910522461	38	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms240	false	3170157129556965170	0	73	0	415	1657	300	الا بنقل متواتر او --احاد فتجب معرفة شراءط هذه الامور مع جهات الترجيح---------------------------------------------------------- ثم قال الغزالي --مدارك الاحكام اربعة الكتاب والسنة والاجماع والعقل وانما يشترط من الكتاب والسنة معرفة ما يتعلق بالاحكام ------------------------------والعلم بمواقعه ليطلب منها عند الحاجة ويجب العلم بمواقع الاجماع لءلا يفتي بخلافه وطريقه ان لا يفتي الا بما يوافق قول احد العلماء المتقدمين او يغلب علي ظنه عدم خوض اهل الاجماع في الواقعة والعقل -هو البراءة الاصلية فيعرفها ويعرف انا	240	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms417	true	3450941708017914750	145	224	836	1300	1726	300	اما بال---تواتر او الاحاد فيجب معرفة------ هذه الامور وشراءطها وبمعرفة مدارك الاحكام وطرق استنباطها منها ووجوه دلالتها وشراءطها ثم قال الغزالي المدارك-------- اربعة الكتاب والسنة والج-ماع والعقل وانما يشترط من الكتاب والسنة معرفة ما يتعلق بالاحكام وهو قدر خمسماءة اية من الكتاب والعلم بمواقعه ليطلب منها عند الحاجة ويجب العلم بمواقع الاجماع لءلا يفتي بخلافه وطريقة ان لا يفتي الا بما يوافق قول احد-------- المتقدمين او يغلب علي -نه عدم خوض----------هم في-------ه والعقل وهو البراءة الاصلية فيعرفها ويعرف انا	417	-6450549726249852934	347	576.0	283	508	68.30708312988281	50	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms240	false	3170157129556965170	94	245	536	1364	1657	300	والمنسوخ و----------------الجرح والتعديل واحوال الرجال ولما تعذر ذلك في زماننا لطول المدة وكثرة الوساءط اكتفي بتعديل الاءمة الذين اتفق الخلق علي عدالتهم كالبخاري ومسلم وظهر انه يشترط علم اصول الفقه دون الكلام ا----------------------ذ المقلد فيه قد يتمكن من الاجتهاد دون-------------------------------------------------------------------- تفاريع الفقه لانها متاخرة عن الاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صفة الاجتهاد قد تحصل في فن دون اخر ومس----الة دون اخري خلافا لقوم اذ الغالب كون اصول الفراءض في الفراءض دون المناسك فاذا عرف ما ورد فيها تمكن من الاجتهاد فيها AUTO المسالة الرابعة ------------المجتهد فيه حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعي------------------------------------------ لا- قاطع فيه ليخرج عنه الحكم العقلي ووجوب اركان الشرع وما اتفق عليه من جلياته وقال ابو الحسين هو ما اختلف فيه المجتهدون من الاحكام الشرعية وهو ضعيف اذ جواز الاجتهاد فيه مشروط بكونه مجتهدا فيه فتعريفه به دور AUTO المسالة الخامسة قال الجاحظ وعبيد الله بن الحسن العنبري--- كل مجتهد في الاصول مصيب لا بمعني مطابقة الاعتقاد بل بمعني نفي الاثم والخروج عن عهدة التكليف	240	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms418	true	-8111077024839503254	0	211	0	1070	1521	300	والمنسوخ و اسباب النزول و الجرح والتعديل واحوال الرجال -لما تعذر ذلك في زماننا لطول المدة وكثرة الوساءط اكتفي بتعديل الاءمة الذين اتفقوا---- علي عدالتهم ولا يش--------------------ترط علم--------------- الكلام ان اكتفي فيه بالتقليد اذ المقلد---- قد يتمكن من الاجتهاد ولا يشترط معرفة جميع مساءله تقليدا بل ما يصح به الاسلام ولا يشترط معرفة تفاريع الفقه والا لزم الدور وعند هذا ظهر انه لا بد فيه من اصول الفقه وما تقدم من ولوازمه دون غيره وكل من كان نصيبه منه اوفر كان حظه من الاجتهاد اكمل واما ضبط القدر الذي لا تحصل رتبة الاجتهاد بدونه فمتعذر ثم صفة الاجتهاد قد تحصل في فن دون فن بل في مسالة دون اخري خلافا لقوم اذ الغالب -ان اصول كل فن انما توجد فيه----------- فاذا عرف----------ها تمكن من الاجتهاد واحتمال شذوذ شء منه نادر لا يقدح فيه كالمجتهد المطلق ولانه لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل الامام مالك عن اربعين AUTO مسالة فقال في ست وثلاثين منه لا ادرين مع انه في الذروة العليا منه AUTO مسالة الجماهير المصيب في الاصول واحد وهو المصادف لما هو الواقع في نفس الامر مدركه عقليا كان او شرعيا وغيره مخطء واثم وكافر ان كان فما يكفر به وان بالغ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجتهاد ونقل عن----------------------------------------------------------- الجاحظ و-------------------العنبري ان كل مجتهد فيه------ مصيب بم----------------------------عني نفي الاثم والخروج عن عهدة التكليف	418	-6450549726249852934	403	510.5	324	1392	28.951148986816406	57	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms240	false	3170157129556965170	269	299	1490	1654	1657	300	نعلم قطعا انه عليه السلام امر الكفار بالايمان به وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم وقاتلهم وكان يكشف عن مءتزرهم ويقتل من بلغ منهم مع القطع بان العارف المعاند فيهم نادر	240	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms419	true	8318056453675960529	176	205	886	1043	1570	300	نعلم قطعا انه عليه السلام امر الكفار بالايمان به وذمهم علي اصرارهم علي عقاءدهم وقاتلهم وكان يكشف عن مءتزرهم ويقتل من بلغ منهم مع القطع بان------- المعاند منهم نادر	419	-6450549726249852934	155	302.0	126	164	94.51219177246094	27	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms244	false	3175328392485227688	0	49	0	237	1502	300	فيستحق به النار فيكون الخطا---- كبيرة لا سيما في الدم لقوله عليه السلام من سعي في دم مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وغيره من الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب ان الشب-ه وغموض الادلة في العقليات اكثر مع ان الخطا فيها كفر --وفسق ج	244	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms423	true	-3378878883703921512	33	113	160	542	1438	300	فيستحق به النار فيكون الخطا فيه كبيرة--- سيما في الدم لقوله عليه السلام من سعي في دم مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله ونحوه من الاخبار وهو ضعيف اذ ليس كل ما يستحق بسببه النار كبيرة فان كل واجب محرم بهذه المثابة وليس بكبيرة وفاقا بل جواب منع ان ما ذكر من اللوازم من لوازم الكباءر وعن ب ان الشبيه وغموض الادلة في الاصول-- اكثر--- مع الخطا فيها كفر او فسق ح	423	-6450549726249852934	212	365.5	165	391	54.219947814941406	38	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms242	false	-6234660143610687817	11	38	51	204	1579	300	من المجتهدين-------- برجحان امارته في نفس الامر علي امارة خصمه كان اعتقادهما او اعتقاد احدهما خطا بمعني عدم المطابقة وهو من صور الخلاف ولان الاعتقاد --غير المطابق	242	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms425	true	-3125510742906316697	271	300	1348	1508	1508	300	من المجتهدين اذا حزم برجحان امارته في نفس الامر علي امارة خصمه كان اعتقادهما او اعتقاد احدهما خطا بمعني عدم المطابقة وهو من صور الخلاف ولان الاعتقاد الغير --مطابق-	425	-6450549726249852934	150	275.5	124	163	92.0245361328125	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms242	false	-6234660143610687817	50	128	257	675	1579	300	ب المجتهد مكلف بالحكم بناء علي طريق اذ الحكم بالتشهي باطل وفاقا وذلك الطريق ان خلا عن المعارض تعين العمل به والا فبالراجح ان ترجح احدهما والا تعين التخيير او التساقط والرجوع الي غيرهما وعلي كل تقدير يعين الحكم فمخالفه مخطء فان قيل لم يوجد في المجتهد فيه طريق والا فتاركه تارك للمامور به فيستحق العقاب وانه خلاف الاجماع فلا يكلف بالحكم بناء عليه- ثم انما يجب العمل بالراجح لو -----علم رجحانه وقد يعتقد المكلف تعين المرجوح او	242	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms426	true	-2124447246415452322	229	300	1099	1484	1484	300	ه المجتهد مكلف بالحكم بطر--------يق اذ ---هو بالتشهي باطل وفاقا وذلك الطريق ان خلا عن المعارض-تعين العمل به والا فبالراجح ان ترجح احدهما والا ف----التخيير او التساقط والرجوع الي غيرهما وعلي كل تقدير يعين الحكم فمخالفه مخطء لا يقال ان -وجد في المجتهد فيه طريق فمخالفه م---------------------ستحق للعقاب لما سبق والا فامتناع الحكم فيه بالتشهي ممنوع ثم انما يجب العمل بالراجح لو علم وعلم رجحانه وقد يعتقد المكلف لعين المرجوح او-	426	-6450549726249852934	317	544.5	255	424	74.76415252685547	47	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms242	false	-6234660143610687817	134	253	704	1344	1579	300	الامة علي الترجيح بامور حقيقية المستدعي لاصل الطريق ب ان مقدار الرجحان ممكن الاطلاع عليه والا لم يكلف الا بالقدر المشترك بين الامارات و-حينءذ لا رجحان بالنسبة الي المكلف هذا خلف ثم ان لم يكلف بالوصول اليه الي اقصي الامكان لم تكن التخطءة عند بعض المراتب اولي فكل من عمل بالظن ولو مع الف تقصير مصيب هذا خلف فهو مكلف به فاذا لم يصل اليه كان مخطءا ج المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد مستدل والاستدلال بالدليل علي المدلول متوقف علي وجودهما والظن الحاصل منه متاخر عنه فهو متاخر عن المدلول فامتنع حصول المدلول---------------- بعده د المجتهد طالب فله مطلوب والمطلوب متقدم الوجود علي الطلب فان قلت المطلوب الظن---- لا الحكم قلت ليس المطلوب ظن لا تقتضيه الامارة---------------------------- وفاقا وما تقتضيه الامارة متوقف علي	242	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms427	true	-6004007920599535537	39	202	206	1021	1546	300	الامة علي الترجيح بامور حقيقية وسنده ما سبق وعن---- ب ان مقدار الرجحان ممكن الاطلاع عليه والا لم يكلف الا ب------المشترك بين الامارات و حينءذ لا رجحان بالنسبة الي المكلف هذا خلف ثم ان لم يكلف بالوصول----- الي اقصي الامكان لم تكن التخطءة عند بعض المراتب اولي فكل من عمل بالظن ولو مع الف تقصير مصيب هذا خلف فهو مكلف به فاذا لم يصل اليه كان مخطءا وفيه نظر من حيث ان المكلف به وان كان هو اقصي الامكان لكن بالنسبة الي ظنه لا بالنسبة الي نفس الامر و حينءذ لا يلزم الخطا اذا انتهي الي اقصي الامكان بالنسبة الي ظنه وان كان لا يصل الي اقصي الامكان بالنسبة الي ما في نفس الامر ثم انه خطا في الطريق ولا نزاع فيه و المجتهد مستدل والاستدلال بالدليل علي المدلول متوقف علي وجودهما------------------------------------------------ فامتنع حصول المدلول بعد الظن الحاصل بعده--------------------------------------------------------- فان قلت المطلوب ظن الحكم لا الحكم قلت ان كا--------ن ظن تقتضيه الامارة فالمحذور لازم او غيره فباطل وفاقا ز المجتهد طال---ب فمتوقف علي	427	-6450549726249852934	466	804.0	375	946	49.26004409790039	81	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms245	false	8520590567328626498	115	156	631	842	1633	300	ان نزلت لمجتهد او مقلد واختصت به -عمل باجتهاده او -فتوي المفتي فان استوت الامارات او المفتون في العلم والورع تخير وان تعلقت بغيره وامكن الصلح فيه كالمال اصطلحا او رجعا الي حاكم او حكم والا فالرجوع الي حاكم او حكم	245	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms428	true	7229051059021749830	18	59	104	317	1590	300	ان نزلت بمجتهد او مقلد واختصت به وعمل باجتهاده او بفتوي المفتي فان استوت الامارات او المفتون في العلم والورع تخير وان تعلقت بغيره وامكن الصلح فيه كالمال اصطلحا او رجعا الي حاكم او حكم والا فالرجوع الي حاكم او حكم	428	-6450549726249852934	210	409.0	169	213	98.591552734375	38	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms245	false	8520590567328626498	197	298	1074	1618	1633	300	كما يجب التحول اذا تغير اجتهاد المتبوع -في القبلة بخلاف قضاء القاضي فانه مقرر ثم القضاء انما لا ينقض اذا لم يخالف قاطعا CHECK الفصل الاول في المفتي AUTO الكلام في المفتي والمستفتي وفيه فصول الفصل الاول في المفتي AUTO المسالة الاولي اذا افتي مرة في واقعة بعد الاجتهاد- ثم سءل عنها اخري وهو ذاكر لطريق اجتهاده افتي والا استانف الاجتهاد فان ---------ادي اجتهاده الي خلافه افتي بموجبه -------------والاحسن اعلام المستفتي--- اولا بذلك كما فعله ابن مسعود لءلا يبقي عملهم---- بغير موجب وربما قيل انه اذا ظن --------------------------------------------ان الطريق الاول كان قويا لم يجب الاستءناف اذ ----------العمل بالظن واجب AUTO المسالة	245	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms430	true	-6323861294290041861	57	139	291	717	1574	300	كما يجب التحول اذا تغير اجتهاد المتبوع وفي الاخيرة وجه ضعف AUTO المفتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستفتي AUTO مس----------------------------------الة -------اذا افتي مر---------ة بعد --اجتهاده ثم سءل عنها اخري ثالثها انه ي----------------------ست----------انف ان لم يذكر طريق اجتهاده ويعمل -------------به وافق او خالف والاحسن اعلام المستفتي به اولا----- كما فعله ابن مسعود لءلا يبقي عمله عمله بغير موجب الموجب انه يحتمل ان يتغير ويطلع علي ما لم يطلع عليه اولا للنافي كان الغالب علي ظنه قوة ما تسمك به اولا والاصل استمراره والعمل بالظن واجب AUTO --مسالة	430	-6450549726249852934	233	289.5	186	629	37.04292678833008	31	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms247	false	-8825912377076425609	75	146	405	761	1610	300	ا قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ب--------------- ذم التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة ج قوله عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة عل---------------------------------------------------------------ي كل مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د جواز التقليد يفضي الي عدمه لانه يقتضي جواز التقليد في المنع منه ه قوله عليه الصلاة والسلام اجتهدوا فكل ميسر لما خلق له والمستفتي لا يامن جهل المفتي فيقع في المفسدة زلو جاز هنا لجاز في الاصول بجامع العمل بالظن	247	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms433	true	-3146099077437504696	91	173	511	905	1621	300	ا قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة اية وايات ذم التق-------------------------------ليد ب قوله عليه الس--------لام طلب العلم فريضة الحديث وقوله عليه السلام اجتهدوا فكل ميسر لما خلق له وهما عامان في كل علم وشخص فان خصص منه شء بقي الباقي علي اصله ج انه قد يقلد المخطء اذ لا تمييز بينه وبين غيره وهو امر باتباع الخطاز د جوازه يق-------ضي الي عدمه لانه يقتضي جواز التقليد في المنع منه ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاز---- لجاز في الاصول بجامع العمل بالظن	433	-6450549726249852934	192	297.0	149	543	35.35911560058594	34	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms248	false	-2483604161639060214	132	205	698	1078	1586	300	ب القياس علي التقليد في الاصول بجامع القدرة علي الاحتراز عن الضرر المحتمل ولا يفرق بان المطلوب في الفروع الظن وانه يحصل بالتقليد لان المطلوب الظن الاقوي وهو قادر عليه فلا يجوز تركه فان قيل ما ذكرتم ينتقض------------------------------------------ بقضاء القاضي فانه لا يجوز خلافه------------- ويجوز السءال عن خبر----- الرسول صلي الله عليه وسلم للقادر علي سءاله قلنا------------------------- لما دل الدليل علي ان قضاء القاضي لا ينقض كان الاذعان له عملا بذلك الدليل -لا	248	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms436	true	8539478542326269786	12	82	62	424	1529	300	ب القياس علي----------- الاصول بجامع القدرة علي الاحتراز عن الضرر المحتمل و----فرق بان المطلوب في الفروع الظن وانه حاصل بالتقليد---------------------------------------------------- فان اريد به مطلقا فممنوع والمستند الي الامارة غير حاصل ولا ينقضي بقضاء القاضي --اذ لا يجوز خلافه مع انه تقليد ويجوز السءال عمن يخبر عن الرسول------------------- للقادر علي سءاله لانا نمنع انه تقليد اذ الدليل لما د-------ل علي ان قضاء القاضي لا ينقض كان ذلك ---------لا بذلك الدليل ولا	436	-6450549726249852934	244	357.5	195	466	52.36051559448242	37	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms250	false	-927316781718520260	6	43	21	221	1612	300	فيحمل علي الانتفاع بالاستدلال به علي الصانع وان عم فانما يعم النفع بالخلق لانه د-خل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم انه قابل الجمع بالجمع فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد ثم ان في للظرفية فيختص بالمعادن والركاز وان عم ---------ما علي---- الارض	250	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms442	true	-35373427437214576	212	284	1109	1494	1576	300	فيحمل علي الانتفاع بالاستدلال به علي الصانع ثم---------- يعم النفع بالخلق لانه داخل عليه ولا نسلم ان الانتفاع بالخلق غير متصور اذ يمكن الاستدلال به علي وجود الصانع وكمال قدرته وهو وان كان غير محسوس لكنه معقول ثم ان حمل الخلق علي المخلوق مجاز ولا نسلم عدم مجاز اخر اولي منه ثم انه قابل الجمع بالجمع فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد ثم--- في للظرفية فتختص بالمعادن والركاز وكونها متناولة لما علي وجه الارض	442	-6450549726249852934	179	305.0	146	398	44.97487258911133	26	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms250	false	-927316781718520260	44	84	226	444	1612	300	يتناوله حال الخلق ولا يمكن استصحاب الاختصاص لانه عرض فلا يبقي ثم انه خطاب مشافهة فاختص بالحاضرين ثم انه معارض بقوله تعالي لله ما في السماوات و------الارض والجواب عن اانا لو----------------------------------------------------------- جعلناه- حقيقة في الاختصاص النافع امكن جعله -مجازا في	250	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms443	true	-2524145448296186111	5	56	20	298	1524	300	يدل علي حال الخلق ولا يمكن استصحاب الاختصاص لانه عرض فلا يبقي ثم انه خطاب مشافهة فاختص بالحاضرين ثم انه معارض بقوله------ لله ما في السم-وات وما في الارض يونس اية قلت انه مجاز دفعا للاشتراك والترجيح لكثرة الاستعمال فيما ذكرنا ولانا جعلناها حقيقة في الاختصاص النافع امكن جعلها مجازا في	443	-6450549726249852934	188	320.5	153	285	65.96491241455078	30	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms251	false	2025243640076960489	15	97	82	520	1575	300	-------او مالا--- وانه خلاف الاصل AUTO المسالة الثانية الاصل في المضار الحرمة والضرر هو تالم ال----------------قلب يقال اضر ب------ه اذا ضربه و--شتمه و-------------------فوت منفعته فيجعل حقيقة في مشترك------- دفعا للاشتراك والمجاز وهذا مش--ترك فيجعل حقيقة فيه اذ الاصل عدم مشترك سواه ونعني بتالم القلب حالة تحصل عند الغم والحزن فانهما اذا حصلا انعصر دم الق-ب في الباطن بانعصار القب وانعصار العضو مءلم فان قيل تفويت المنفعة مشترك ايضا وجعله حقيقة فيه اولي لانه يقابل بالنفع ثم----------- من خرق ---------------انسان يقال اضر به	251	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms444	true	3160887070402461618	199	295	1077	1574	1593	300	له بالاعم والاغلب واما الاصل------------------ الثاني فلقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار في الاسلام وهو الم القلب يقال اضر به واضره اذا ضربه او شتمه او جرحه او اهانه او فوت منفعته فيجعل حقيقة في مشترك بينهما دفعا للاشتراك والمجاز والالم مشترك فيجعل حقيقة فيه اذ الاصل-عدم مشترك اخر- ونعني ب-الم القلب حالة تحصل عند الغم والحزن فانهما اذا حصلا انعصر دم القلب في الباطن بانعصاره---- وانعصاره----- مءلم فان قلت تفويت المنفعة مشترك ايضا وجعله حقيقة فيه اولي لانه مقابلة ثم انه معارض بما ان من خرق ثوب غيره ولم يشعر به يقال اضر به	444	-6450549726249852934	334	517.0	267	527	63.37760925292969	50	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms251	false	2025243640076960489	107	187	569	962	1575	300	تعالي اخبر ان عبادة الاصنام لا تضرهم بقوله قل ا----تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا-------------- مع انها تءلم قلوبهم يوم القيامة والجواب عن اانه لا يمكن جعله حقيقة في تفويت المنفعة لحصوله ف-------------------------------------ي البيع واله------------------------------------------------------------------------------------------------بة ومقابلته بالنفع لا تضرنا فان النفع هو اللذة او ما هو وسيلة اليها والضرر هو الالم او ما يكون وسيلة اليه------------------- ب انه انما يقال ذلك لانه انما اوجد ما لو علمه لتالم قلبه بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد نفي المضرة في الدنيا	251	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms445	true	-2274475241126326950	3	125	16	621	1548	300	تعالي----- ان عبادة الاصنام لا تضرهم لقوله تعالي افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيء-ا ولا يضركم الانبياء اية مع انها تءلم قلوبهم يوم القيامة ولانه غير متبادر الي الفهم عند سماعه قلت بمنع ذلك اذ لا يوجد في صورة الشتم والاهانة ثم انه حاصل في البيع والهبة ولا يقال اضر به وتوقيفه علي شرط خلاف الاصل علي ان ذلك الشرط او عدمه من قبيل الحال فينتقض بالهبة ومقابلته ب----ه لا يضرنا -اذ النفع هو اللذة او------------------------------------- ما يكون وسيلة اليها والضرر مقابلة وعن----------- ب ان ذلك نظرا الي وجود المقتضي له وان لم يوجد شرطه وهو الشعور وعن ج ان الذي سلب عنه النفع والضر انما هو الاصنام والمءلم عبادتها فلم تدل علي المطلوب او المراد نفي المضرة في الدنيا	445	-6450549726249852934	221	298.0	172	664	33.28313064575195	33	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms251	false	2025243640076960489	233	300	1217	1575	1575	300	لان الحادث مفتقر الي المءثر وفاقا والباقي مستغني عنه والا فاثره ان كان موجودا لزم تحصيل الحاصل بمعني ان الحاصل قيل يصدق عليه ا----------------------نه حصل الان والا لزم كونه مءثرا في الحادث والمستغني عن المءثر راجح لانه يجب كون الوجود اولي به والا افتقر الي المءثر والمفتقر ليس كذلك والا لم يكن مفتقرا -------------------------------------------------------------ولان عدم المستغني لمانع--------------------------- وعدم المفتفر له ولعدم المقتضي وما ي-عدم بطريق واحد راجح-	251	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms446	true	1186375109943246689	155	243	809	1256	1583	300	لان الحادث مفتقر الي المءثر وفاقا والباقي مستغن- عنه -الا فاثره ان كان موجودا لزم تحصيل الحاصل بمعني ان ما ---------صدق عليه انه حاصل قبل يصدقعليه انه حصل الان والا لزم كونه مءثرا في الحال -والمستغني ر----------اجح لانه يجب كون الوجود اولي به والا افتقر الي المءثر والمف-قر ليس كذلك والا لم يكن مفتقرا ولانه لو لم يكن راجح الوجود لكان الشء مع غيره كهو لا مع غيره ولان عدم المستغني للضد او انتفاء شرط او اعدام معدم وعدم المفتقر له ولعدم المقتضي وما ينعدم بطريق واحد راجح	446	-6450549726249852934	324	576.5	263	470	68.93617248535156	52	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms252	false	-4564358701122185934	3	181	20	938	1566	300	واجب فان قيل ان عنيتم ب------------استغناء الباقي عن المءثرات فناء بقاءه عنه بطل افتقار الحادث الي المءثر لانه لم يكن حال حدوثه ثم وجد بعده فهو حادث وان عنيت به غيره فبين ثم يقول اثر المبقي هو البقاء وهو الحصول في زمان بعد حصوله قبله وانه حادث ----قوله يلزم ان يكون مءثرا في الحادث لا في الباقي قلن-------------ا بعد تحقق المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضرنا العبارة ثم الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي ممكن اذ الامكان من لوازم الماهية الممكنة وهو المحوج الي المءثر لان الحدوث----- كيفية الوجود فيتاخر عن الوجود المتاخر عن تاثير المءثر فيه المتاخر عن الاحتياج- الي المءثر المتاخر عن علته فلو كان الحدوث علة او جزءا او شرطا لزم الدور ثم ان عنيت باولوية الوجود امتناع العلم فهو باطل جزما وان عنيت به امرا متوسطا بين الامكان والضرورة فهو باطل لان تلك الاولوية اذا صح معها الوجود والعدم فتر----جح احدهما علي الاخر ان لم يتوقف علي شء اخر ترجح الممكن لا لمرجح وان توقف ---------------لم تكن تلك الاولوية كافية في الرجحان ثم لا نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان تعدد طرق العلم يوجب ---رج-حان الوجود ثم نعارضه بان الحصول في الزمان الثاني حادث والبقاء يتوقف	252	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms447	true	-1215687997159235152	67	300	357	1537	1537	300	-----وان كان احدهما اغلب من الاخر واستغناء الباقي عن المءثر ممنوع ان عني به في كونه باقيا اذ هو حادث والا في-----------------------------------------------------------بين ثم نقول اثر المنفي هو البقا----------------------------------ء و-هو حادث لا يقال- يلزم ان يكون مءثرا في الحادث لا في النافي ولانه لا يحصل الا بعد تاثير المءثر وهو بعد احتياجه غليه فلو احتاج اليه في هذا المفهوم لزم تقدم الشء علي نفسه بمراتب لان المراد من احتياجه اليه ذلك فلا تضرر- العبارة والمعني من النافي الذي عرض له البقاء فلا يلزم ما ذكرتم ثم لا نسلم امتناع تحصيل الحاصل بمعني ان ما ترجح في الزمان الاول بالمرجح وهو بعينه ترجح في الزمان الثاني به ثم هو معارض بان الباقي ممكن اذ هو----- من لوازم الماهية الممكنة وهو المحوج الي المءثر لا- الحدوث لانه كيفية الوجود فيتاخر عن الوجود المتاخر عن تاثير--------فيه المتاخر عن --احتياجه الي------ه المتاخر عن-------------------- علة الحاجة وجوبها وشرطها -----ثم ان عني- باولوية الوجود امتناع العدم فهو باطل قطعا وان عني- به امرا متوسطا بين الامكان والوجوب فكذلك لانه غ----------------ذا صح الو-----جود والعدم معه فنرجح احدهما علي الاخر----------------------------------- لا لمرجح ترجيح من غير مرجح اوله فلم تكن تلك الاولوية كافية في الرجحان ولان الكلام فيه كما في الاول وانما يلزم ان يكون الشء مع غيره كهو لا مع غيره ان لو لم يحصل بينهما امتياز بوجه اخر وهو ممنوع ثم لا نسلم ان تعدد طرق العدم يوجب المرجوحية فيه ثم هو معارض- بان الحصول في الزمان الثاني حادث والباقي يتوقف-	447	-6450549726249852934	544	788.5	432	1388	39.193084716796875	73	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms252	false	-4564358701122185934	223	300	1171	1566	1566	300	الذات ال----حاصلة في الزمانين واحدة فان حصل معها في الزمان الثاني ما لم يكن معها في الاول كان الباقي هو الذات لا المتجدد فلا يقدح افتقار المتجدد الي المءثر في استغن------اء الباقي- عنه وان لم يحصل معها ذلك لم يكن كونه باقيا حادثا بان---------- البقاء لو كان زاءدا علي الذات و--------كان باقيا لزم التسلسل ولو كان حادثا كان تاثير المءثر في الحادث لا في الباقي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط الافتقار- كونه بحيث لو وقع بالمءثر لكان حادثا وهذه الحيثية-	252	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms449	true	-3302967972979811008	5	127	25	659	1568	300	الذات لانها حاصلة في الزمانين والزاءد ما كان حاصلا ف------------------------------ي الاول فاحتياجه الي المءثر ------------لا يقدح --------------------------في استغناء الذات الباقية عنه وان لم يحصل لم ---------يكن كونه باقيا حا-ثا وعن ز انه ليس البقاء ثبوتا- زاءدا علي الذات والا فان كان باقيا لزم التسلسل وان كان حادثا كان تاثير المءثر في الحادث لا في الباقي ولان المعدوم باق فيلزم قيام الثبوتي بالمعدوم وعن ح ان لا ندعي امتناعه بذلك المعني بل المعني المتعارف منه ولا شك في امتناعه ودليل لزومه هنا هو ان الذات هي النافية الكافية متجددة فلو كانت مستندة الي المءثر الان في حصول وجودها الذي كان حاصلا من قبل لزم تحصيل الحاصل بالمعني المتعارف منه وعن ط ان شرط --افتقاره كونه بحيث لو وقع بالمءثر لكان حادثا وهذه الحيثية	449	-6450549726249852934	261	396.0	209	715	36.50349807739258	41	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms253	false	-1221925047160566225	0	82	0	438	1577	300	سابقة دان ترجح احد المتساويين بلا مرجح انما يمتنع بشرط الحدوث هان عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحادث اكثر من عدم الباقي لانه يصدق علي ما لا نهاية له انه لم يحدث وعدم الباقي متوقف- علي الوجود المتناهي والكثرة توجب الظن وهذا يمكن التمسك به ابتداء وا------ن البقاء ليس امر-------ا زاءدا-------- سلمنا- لكن الحادث مرجوح من حيث الوجود وكون- حصول الوجود في الزمان الاول والباقي مرجوح من حيث حصول الوجود--- في الزمان الثاني زانا ن-------------عرف رجحان الوجود في الزمان الثاني بمجرد العلم بوجوده في الحال حان	253	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms449	true	-3302967972979811008	127	248	659	1318	1568	300	سابقة وعن د ان الترجيح من غير---- مرجح انما يمتنع بشرط الحدوث وعن يا ان الامتياز بغير الاستغناء والاحتياج لما اقتضي المرجوحية اقتضي الاستغناء الرجحان وعن يب ان ما حصل بطريقين اغلب علي الظن مما يحصل بطريق واحد لتساويهما في الطريق الواحد وامتيازه بالاخرة والعلية مظنة الرجحان ولان العدم الحادث اكثر من عدم الباقي لصدقه ----علي ما لا نهاية له -------------دون الثاني لتوقفه علي الوجود المتناهي -الكثرة مظنة الظن وهو دليل المسالة--- ابتداء وعن يج ان البقاء ليس امرا ثبوتيا زاءدا لما سبق سلمناه لكن الحادث مرجوح من حيث الوجود وكونه حصول------ه في الزمن- الاول والباقي مرجوح من حيث حصول الوجود له في الزم-ن الثاني وعن يد بمنعه فانه يعرف رجحان الوجود في الزم-ن الثاني بمجرد العلم بوجوده في الحال وعن	449	-6450549726249852934	343	539.0	273	693	49.49494934082031	48	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms253	false	-1221925047160566225	88	131	473	698	1577	300	واعلم ان الاستصحاب ضروري في اصل الشرع لتوقف اثبات النبوة علي خرق العادة التي معناها ان العلم بوقوع شء علي وجه في الحال يقتضي ظن انه لو وقع --------لوقع علي ذلك الوجه---------------- وفي فروعه لتوقفها علي عدم النسخ------------------ الموقوف علي الاستصحاب دفعا للتسلسل	253	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms450	true	74105316567945016	81	121	377	591	1522	300	واعلم انه--------- ضروري في اصل الشرع لتوقف اثبات النبوة علي خرق العادة التي معناها --------------------------------------------انه لو وقع الشء لما وقع الا علي الوجه الذي عهد من قبل وفي فروعه لتوقفها علي عدم النسخ والتخصيص والمعارض الموقوف علي الاستصحاب دفعا للتسلسل	450	-6450549726249852934	166	278.5	134	267	62.17228317260742	28	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms255	false	1939085844353583722	8	183	38	932	1576	300	وثناء الله تعالي عليهم بقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقال تعالي والسابقون الاولون الي قوله رضي الله عنهم وثناء رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله خير القرون قرني ف----------------------------------يوجب حسن الاعتقاد فيهم دون و-------------------------------------------جوب تقليدهم ل------------------انه ورد مثله في احاد الصحابة مع ا-------------جماع----------- الصحابة -----------------------------علي جواز مخالفتهم وقال عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح وقال صلي الله عليه وسلم ان ضرب بالحق علي لسان عمر وقال عليه الصلاة والسلام والله ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك وقال اللهم ادر الحق مع علي حيثما دار وقال عليه الصلاة والسلام رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وقال عليه الصلاة والسلام لابي بكر وعمر لو اجتمعتما علي شء ما خالفتكما الفرع الثاني في تفاريع القديم وهي سبعة اروي----------------- عن علي -------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات فقال الشافعي لو ثبت ذلك عنه لقلت به اذ لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف حجة فضعفه الغزالي بان-------------------------------------------------------------------------------------- السكوت ليس بقول فلا فرق	255	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms453	true	5611592340356568402	87	299	441	1517	1520	300	وثناء الله تعالي عليهم بقوله------ لقد رضي الله عن المءمنين الفتح اية و السابقون الاولون التوبة اية ونحوهما---- وثناء وميوله بق----------------------وله خير القرون قرني الحديث وقوله اصحابي كالنجوم ونحوها يوجب حسن الاعتقاد فيهم وتعظيمهم والقطع بحسن حالهم عند الله تعالي فاما وجوب تقليدهم او جوازه فلا يءكده انه ورد مثله في احاد الصحابة مع القطع انه لا يجب علي غيرهم من الصحابة تقليدهم بل لا يجوز AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تفاريع القديم ا قال الشافعي رضي الله عنه نقل عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال-------- لو ثبت ذلك عنه لقلت به لان -------------------الظاهر انه فعله توقيعا واعترض الشيخ الغزالي عليه بانه لم ينقل فيه حديثا حتي يتامل لفظه ومورده وقراءنه وفحواه وما يدل عليه ولم يتعبد الا بخبر يروي مكشوفا يمكن النظر فيه وما كانت الحصابة يكتفون بمثله في صحة الخبر من غير تصريح به وهو ضعيف اذ لا يستدعي ذلك خبرا بلفظ الرسول او بلفظ الراوي حتي يتاتي فيه ما ذكر لجواز انه شاهد ذلك منه ولان ذلك تفريعا علي القديم فلا يذكر فيه ما ينافيه ب قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف حجة ولعله تفريع علي القديم الذي يقتضي وجوب الاخذ بمذهبه لا الذي يقتضي جوازه فلا يحسن ايراده هنا قال الغزالي السكوت ليس بقول فاي فرق	453	-6450549726249852934	371	334.5	293	1519	24.42396354675293	65	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms255	false	1939085844353583722	183	272	932	1417	1576	300	والعجب انه اثبت القطع ب-----------خبر الواحد والقياس بمثل هذا----------------------- الاجماع جنص------ ان الصحابة اذا اختلف-ت فقول------- الاربعة----- فان اختلفوا فقول الشيخين دنص ----------------------------انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا هاذا ا-------------------------------------------------------ختلف الحكم والفتوي رجح مرة الحكم اذ الاعتناء به اشد واخري الفتوي اذ السكوت عن الحكم يحمل علي الطاعة وفي ترجيح احد القياسين يقول الصحابي نظر اذ ربما ظن المجتهد يقول الصحابي ز-----------------------------------------------------------------اذا حمل الصحابي الخبر علي احد معنييه قبل ترجيحه-- وقال القاضي ابو بكر ان لم يقل عرفت من قصده عليه السلام بقرينة لم يكن ترجيحا AUTO المسالة	255	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms454	true	-7870153984958533307	4	126	26	655	1580	300	والعجب منه انه تمسك بمثله في حجية خبر الواحد والقياس ولا يرد عليه ان حجيته ليس بطريق الاجماع ج نص انهم----------- ا-ن اختلفوا فقول الاءمة الاربعة اولي فان اختلفوا فقول الشيخين لما سبق من الخبرين د نص في موضع انه يجب الترجيح بقول الاعلم والاكثر قياسا علي كثرة الرواة وزيادة علمه توجب زيادة ظن صحة اجتهاده ه اذا اختلف الحكم والفتوي رجح مرة الحكم اذ الاعتناء به اشد واخري الفتوي اذ السكوت عن الحكم ل---------لطاعة و-- يرج-----ح القياس-- بقوله بزيادة الظن به وقيل به بقول الذي شاهد واقعة اصل القياس لانه ادري بتخصيصه وتعميمه وعلة حكمه قيل بمنعه مطلقا ز اذا حمل الصحابي الخبر علي احد معنييه رجح به مطلقا وقال القاضي ان قال علمت ذلك------- من قصد الرسول ل------قرينة-------------- AUTO --مسالة	454	-6450549726249852934	315	426.5	254	688	45.78488540649414	46	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms259	false	2603527286016430047	105	144	564	785	1638	300	قال الغزالي الواقعة في محل الحاجة والتتمة لا يجوز التمسك بها------------------------- والواقعة في محل الضرورة لا يبعد جواز التمسك بها اذا كانت قطعية كلية--------------------- كما اذا تترس الكفار بالمسلمين ولو كفف--------------------------------------------------------نا عن الترس لاستولوا علي المسلمين فقتلوهم وقتلوا الترس	259	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms454	true	-7870153984958533307	169	221	884	1175	1580	300	قال الغزالي الواقعة في محل الحاجة والزينة لا يجوز التمسك بها لانه يجري مجري وضع الشرع والواقعة في محل الضرورة لا يبعد----- التمسك بها اذا كانت قطعية كلية ولعله محل الخلاف وهو كما اذا تترس الكفار بالمسلمين حيث يقطع باستيلاءهم عند عدم قتالهم فيحتمل الامران فانا لو امتنعنا عنه لقتلونا--------------------------- وقتلوا الترس	454	-6450549726249852934	173	264.0	140	323	53.56037139892578	28	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms259	false	2603527286016430047	182	266	989	1462	1638	300	الحكم ان اشتمل علي المصلحة الخالصة او الراجحة وجب- شرعيته لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير وان اشتمل علي المفسدة الخالصة او الراجحة لم يكن مشروعا اذ يجب بالضرورة دفع- المفسدة الراجحة وان اشتمل علي المصلحة المساوية او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشتمل علي مصلحة ولا مفسدة فكذلك لكونه عبثا وكل حكم داخل تحت هذه الاقسام فثبت ان كل مناسبة يشهد الشرع باعتبارها بحسب جنسها البعيد فليكن حجته المنقول والمعقول المذكورين في القياس ولانا ن------علم بالضرورة ان------ الصحابة----- ما كان------------------------------------------------وا يلتفتون الي الشراءط التي	259	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms455	true	-5752082900701632544	20	91	89	497	1570	300	الحكم ان اشتمل علي المصلحة الخالصة او الراجحة وجبت شرعيته لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كث----------------------------------------------------ير والاك وجب ----عدمه دفعا للمفسدة الراجح-------------------------------ة او العبث وهو كالمعلوم بالضرورة من دين الانبياء صلوات الله عليهم بعد استقراء الاحكام وحينءذ يكون حجة لما سبق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقول والمعقول---------- في القياس والاجماع اذ يعلم بعد استقراء مباحث الصحابة انهم ما كانوا يراعون الا تحصيل المصالح ودفع المفاسد وما كانوا يلتفتون الي الشراءط التي	455	-6450549726249852934	208	208.0	169	647	32.14837646484375	27	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms253	false	-1221925047160566225	197	287	1014	1508	1577	300	الكرخي الاستحسان بالعدول عن --حكم في----- مسالة بمثل حكمه في نظاءره-ا الي خلافه لوجه اقوي وهذا----------------------- يوجب كون العدول عن العموم الي الخصوص والمنسوخ الي الناسخ استحسانا وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين ب--ترك وجه من وجوه الاجتهاد لا يش-مل شمول الالفاظ لوجه اقوي و----هو كالطارء علي الاول خرج بالاول -------التخصيص والنسخ وبالثاني الحكم باقوي القياسين فانه ليس في حكم الطارء ولو كان في حكمه لكان استحسانا ------------------------------------لا يقال قال محمد بن الحسن------------ تركت الاستحسان للق-ياس كما لو قرا اية --سجدة في اخر --سورة فالقياس الاكتفاء بالركوع والاستحسان ان يسجد ثم يركع --لانه	253	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms456	true	3172745953373355369	66	213	331	1111	1576	300	الكرخي --------هو العدول عن الحكم في AUTO مسالة بمثل حكمه في نظاءرهما الي خلاف- لوجه اقوي وهو ضعيف ايضا لما سبق ولانه يوجب كون العدول عن العموم الي الخصوص والمنسوخ الي الناسخ استحسانا وقيل هو العدول عن حكم الدليل الي العادة المطردة للمصلحة كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء من غير تقدير الماء واللبث والاجرة وهو كذلك لانها ان كانت معتبر فلا خلاف فيه والا فمردودة ولانهم نصوا عليه حيث لا عادة كما سبق ابو الحسين هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه اقوي منه وهو كالطارء علي الاول خرج بالاول النسخ والتخصيص------- وبالثاني الحكم باقوي القياسين لانه ليس في حكم الطارء ولو كان-------- لكان استحسانا وقيل احترز به عن استحسان ترك القياس لا يقال نص- محمد بن الحسن في غير موضع تركت الاستحسان بالقياس كما لو قرا اية السجدة في اخر السورة فالقياس الاكتفاء بالركوع والاستحسان ان يسجد ثم يركع ثم انه	456	-6450549726249852934	447	709.0	362	805	55.527950286865234	70	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms256	false	-3971665787073141071	36	121	181	629	1563	300	كان الفعل مصلحة قبل اختيار المكلف لكان مكلفا- بالاصابة الاتفاقية في اشياء ---كثيرة اذ لا فرق بين القليل والكثير وفاقا وهو محال------ والا لجاز ان يقال للامي اكتب المصحف فانك لا تكتب الا علي ترتيب القران وان يقال اخبر------- فانك لا تخبر الا صدقا ب-----------------------------------ولكان مكلفا- بالفعل قبل العلم-------- بحسنه وهو محال- اذ قصد الفعل انما يحسن اذا علم حسنه وقوله افعل فانك لا تفعل الا الحسن يقتضي ان يكون المميز بين الحسن والقبيح فعله وبعد الفعل يسقط التكليف جولجاز ذلك ----------------------------------في تصديق الانبياء وتكذيب	256	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms458	true	7091916542519279722	162	261	839	1354	1555	300	كان------ مصلحة قبل اختيار المكلف لزم ان يصيب-------- بالاتفاق-- في الامور الكثيرة اذ لا فرق بين القليل والكثير اجماعا لكنه غير جاءز والا لجاز ان يقال للامي اكتب المصحف فانك لا تكتب الا ما طابق خطه وللجاه------ل اخبر ما شءت فانك لا تخبر الا بالصدق ولبطل دلالة الاتفاق علي علم فاعله ولكان تكليفا بالفعل قبل العلم او الظن بحسنه وهو ممتنع اذ قصد الفعل انما يحسن اذا حصل ذلك- وقوله افعل فانك لا تفعل الا الحسن يقتضي ان يكون المميز بين الحسن والقبيح فعله وبعده ب-----سقط التكليف -ولجاز في اصول الدين وتبليغ الاحكام بلا وحي وفي تصديق الانبياء وتكذيب	458	-6450549726249852934	346	542.5	276	544	63.60293960571289	58	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms258	false	-3444856651681350596	0	37	0	195	1621	300	القياس --------لا يفيد اليقين سلمنا ان الاتفاق بجميع جهاته لا يتكرر لكن ههنا اتفاق من ح-------------------يث المصلحة ومعلوم السبب من حيث انه جعل بحيث لا يتاتي الا بالمصلحة ثم---- الاجماع علي عدم الفرق بين القليل والكثير ممنوع	258	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms459	true	4313743211348157306	76	120	361	578	1563	300	القياس علي انه لا يفيد اليقين ثم لا نسلم امتناع ما يكون اتفاقيا من وجه دون وجه كما هو هنا فانه اتفاقي من حيث المصلحة ومعلوم السبب من حيث انه ل---------ا يتاتي الا بالمصلحة علي ان الاجماع علي عدم الفرق بين القليل والكثير ممنوع	459	-6450549726249852934	131	227.5	104	226	57.964603424072266	21	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms256	false	-3971665787073141071	196	248	1028	1297	1563	300	مناديه ------يوم فتح مكة ان اقتلوا مقيس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة ثم عفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان ب--------------قال يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يختلي خلا---------------ها فقال العباس الا الا-------------ذخر فقال الا الاذخر ولم يكونا بالوحي لعدم ظهور علامته	256	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms461	true	-8204961249242226516	83	146	376	686	1458	300	منادي الرسول يوم فتح مكة ان اقتلوا مقبس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجد-----ا متعلقين باستار الكعبة ثم عفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان رضي الله عنه ج قال يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يكن-- بالوحي لعدم ظهور علامته	461	-6450549726249852934	253	463.5	202	317	79.81072235107422	46	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms256	false	-3971665787073141071	249	300	1303	1563	1563	300	مناديه---------- لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض فاقبل -جاشع بن مسعود بالعباس شفيعا ل-جعله مهاجرا بعد الفتح فقال اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح د-لما قتل النضر بن الحارث انشدت ابنته امحمد ولانت ضنو نجية من- قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق-	256	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms461	true	-8204961249242226516	223	271	1077	1320	1458	300	مناديه يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح----------- فاقبل مجاشع بن مسعود بالعباس شفيعا ليجعله مهاجرا---------- فقال اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ه لما قتل النضر---------- انشدت ابنته امحمد ولانت ضنء بخيبة في قومه- والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق	461	-6450549726249852934	220	369.5	177	275	80.0	36	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms257	false	-3097752794041279059	29	126	157	636	1583	300	الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم- دعوني ما ودعتكم ز-اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين حقال عليه -الصلاة والسلام اني عسيت ان شاء الله ان انهي امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة طلما قيل له صلي الله عليه وسلم ان ماعزا----------- رجم قال لو تركتموه حتي انظر في امره يق-وله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم	257	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms462	true	51931503211474384	0	77	0	370	1485	300	الحج ف------قال الاقرع بن حابس اكل عام------------- فسكت---------------- فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلتها-- لوجبت ولو وجبت لما قمتم بها دعوني ما ودعتكم ج اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا--- اشق علي امتي -جعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين وكذا قوله لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وقال في حق------------------------------------------------------------------------ ماعز لما سمع انه رجم هلا--- تركتموه حتي انظر في امره ط قوله عليه الس--------لام كنت نهيتكم	462	-6450549726249852934	306	462.0	238	494	61.943321228027344	51	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms258	false	-3444856651681350596	80	203	429	1087	1621	300	تقد-م وحي شرطي كقوله ان استثني احد شيءا فاستثن ذلك او كان ذلك بالاجتهاد وعن قوله الا ما حرم اسراءيل انه قد يجوز التحريم بالنذر في شرعهم فحرم به او بالاجتهاد وعن اول وجوه الجواز منع ان الواجب واحدة متعينة و------------عن الباقيين ان القياس لا يفيد اليقين AUTO المسالة السابعة------------------------------------------- مذهب الشافعي جواز----------------------- الاخذ باقل ما قيل --اذا ---------------------كان قولا لكل الامة ولم يوجد دليل سمعي علي الاكثر وهو تمسك بالاجماع علي وجوب الاقل وبالبراءة الاصلية علي نفي الزاءد خرج بالقيد الاول ما اذا اوجب مثلا بعضهم في اليهودي مثل دية المسلم وبعضهم نصفها وبعضهم ربعها والباقون لا يوجبون شيءا فان وجوب الربع ليس قولا لكل الامة وبالثاني قول بعضهم بوجوب غسل ولوغ الكلب سبعا وقول الباقين ثلاثا-------------------- لوجود دليل سمعي علي الاكثر	258	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms462	true	51931503211474384	161	289	796	1436	1485	300	تقديم وحي شرطي كقوله ان استثني احد----- فاستثن ذل---------------------ك ولو قلت في كل عام لوجبت فيه ثم---- يجوز ان يكون بالالهام وظهور علامته غير ----------------------------------------واجب وفاقا يءكده قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ثم يجوز ان يكون بالاجتهاد واذ قد ظهر ضعف ماخذ الجازمين وجب التوقف كما هو مذهب الشافعي رضي الله عنه AUTO مسالة يجب الاخذ باقل ما قيل خلافا للكثيرين هو بشرط ان يكون قولا لكل الامة ولم يوجد----- سمعي علي الاكثر وهو تمسك بالاجماع علي----- الاقل وبالبراءة الاصلية علي نفي الزاءد وهو كدية---------------------------------- اليهودي فان الثلث اقل ما قيل فيه فلو فرض ان بعضهم لم-------- يوجب-- شيءا لم يكن ذلك قولا باقل ما قيل وخرج --بالثاني و-----------جوب غسل ولوغ الكلب سبعا واشتراط الاربعين في انعقاد صلاة الجمعة لوجود ال---سمعي علي الاكثر	462	-6450549726249852934	307	335.0	240	780	39.35897445678711	39	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms258	false	-3444856651681350596	203	300	1087	1621	1621	300	فان قيل لما اشتغلت الذمة بشء لم تحصل البراءة يق--------ينا الا بالاكثر فوجب قلنا لا ت-------------------------------------شغل الذمة بالزاءد الا بدليل سمعي و------الا لزم تكليف ما لا يطاق ولم يوجد وايض---------------------ا لما تعبدنا بالبراءة الاصلية عند عدم السمع عرفنا البراءة عن الزيادة---- AUTO المسالة الثامنة قيل يجب الاخذ باخف القولين بالنافي-- للعسر والحرج والضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولان الله تعالي غني كريم والعبد محتاج- فالتحامل عليه اولي وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي ان الاصل في المنفعة الاذن وفي المضرة المنع وقد تقدم ولو قيل الاخذ بالاخف اخذ بالاقل قلنا الاخذ بالاقل---------------- شرط تقدم-------------------------------------------------------------------- وقيل يجب الاخذ بالاثقل لقوله عليه الصلاة والسلام الحق ثقيل-	258	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms463	true	-7347669710009888053	22	187	107	985	1558	300	فان قلت لما اشتغلت الذمة بشء لم تحصل البراءة الاصلية يقينا الا بالاكثر فيجب ليحصل الخروج عن العهدة يقينا واجيب بان احتمال شغل الذمة بالاكثر عند عدم السمعي ممنوع والا لزم تلكيف ما لا يطاق و حينءذ يخرج عن العهدة بالاقل ولانا لما تعبدنا بالبراءة الاصلية عنده--------- عرفنا البراءة عن الزاءد عنده AUTO --مسال--------ة قيل يجب الاخذ باخف القولين ل-لنافي ا للعسر والحرج والضرر وبقوله بعثت بالحنيفية السهلة السمحة واورد بان نفي الحرج عما شرع لا يقتضي نفي المشروعية عما فيه الحرج لعدم لزوم العكس كليا وفيه نظر ولان الله تعالي غني كريم والعبد بخلافه فالتحامل عليه اولي ومنع ذلك اذا كان في التحامل عليه مصلحة له يءكده ان الشرعيات كلها لمصلحة العباد والا فالله تعالي غني عنها وهو يرجع الي ان الاصل في المنافع الاذن وفي المضار ا---------------لمنع ب الاخذ بالاخف اخذ بالاقل وقد ثبت وجوبه ورد بمنعه اذ ليس من شرط الاخف ان يكون جزءا من الاثقل وانما يجب الاخذ بالاقل اذا كان جزءا كما سبق وقيل يجب الاخذ بالاثقل لقوله-------------------- الحق ثقيل	463	-6450549726249852934	397	587.0	318	933	42.55091094970703	59	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms260	false	3383438215937418632	119	265	602	1378	1554	300	حصر الادلة الثلاثة لا يقال ما ذكرنا دليل علي عدم الصحة وانه ليس --بالشرع-- لحصوله قبله وايضا دليل عدم الصحة الاجماع علي انه متي لم يوجد احد الثلاثة لم يوجد الحكم لانه يلزم من عدم الصحة البطلان وانه حكم شرعي والاجما----------------------------ع لا يدل علي عدم الصحة بل علي دلالة عدم الثلاثة عليه ب-لو كان عدم دليل الوجود دليلا لعدمه لكان عدم دليل العدم دليل الوجود لاستواء النسبتين وانه يبطل الحصر ويقتضي ان لا يلزم انتفاء الوجود الا ببيان انتفاء عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فلا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم وذلك يغني عما ذكرته ج-----اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان دون القياس----------------------------- والخصم كما يعتقد قياسا معينا دليلا فقد يعتقد نصا معينا دليلا دقيام الفارق --لا ينفي القياس لجواز ------تعليل الحكم الواحد بعلتين ها---نه مقلوب ابدا فانه كما ينفي صحة البيع ينفي حرمة اخذ المبيع من الباءع والثمن من المشتري والجواب عن	260	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms465	true	-5062050043559063414	133	287	673	1447	1510	300	حصر --ادلة ال-حكم الشرعي فيما ذكر---------- وعدم الصحة مثلا ليس حكما شرعيا لحصلوه قبله ثم هو ----راجع ال--ي الاجماع---------------------------------------------- لانه يلزم من عدم الصحة البطلان وهو ش-----رعي ولا نسلم رجوعه اليه وهذا لان الاجماع لا يدل علي عدم الصحة بل علي دلالة عدم الثلاثة عليه ج لو كان عدم دليل الوجود دليل العدم- لكان عدم دليل العدم دليل الوجود لاستواء النسبتين وانه يبطل الحصر ويقتضي ان--- يلزم انتفاء الوجود الا ببيان انتفاء عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فلا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم وهو- يغني عما ذكرتم د انه اقتصر- في نفي النص علي عدم الوجدان دون القياس وهو ان صح ات فيه كما في النص والخصم كما يعتقد قياسا معينا دليلا فقد يعتقد نصا معينا دليلا ه ث-م الف-رق انما ينفي صحته اذا لم يجوز التعليل بمختلفين وهو ممنوع و ثم انه مقلوب ابدا فانه كما ينفي صحة البيع ينفي حرمة اخذ المبيع من الباءع والثمن من المشتري واجي--ب عن	465	-6450549726249852934	607	1009.0	486	854	71.07728576660156	98	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms260	false	3383438215937418632	261	300	1356	1554	1554	300	من المشتري والجواب عن اان المدعي حصر المغير عن مقتضي الاصل وما ذكرت-ه مقرر و---------------------------------------------------------------------------------------الاولي في التحرير ان يقال الاصل بقاء ما كان علي ما كان الا لدلالة شرعية مغيرة ولا مغير سوي الثلاثة ولم يوجد واحد منها-------- وانما-	260	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms466	true	231596240600941875	2	59	10	292	1491	300	من النفي اجمالا وعن ب ان- المدعي حصر المغير عن مقتضي الاصل وما ذكرناه مقرر وفيه تغيير الدعوي اذ الحكم الشرعي اعم من المغير فان ما قرره الشارع علي الاصلي حكم شرعي فالاول------------ ان يقال الاصل بقاء ما كان علي ما كان الا لدلالة شرعية مغيرة ولا مغير سوي الثلاثة ولم يوجد واحد منها لما سبق وانما	466	-6450549726249852934	169	283.5	135	295	57.28813552856445	31	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms261	false	2419516715455207415	0	105	0	542	1598	300	لم نكتف بذكر الاصل لان المجتهد لا يجوز له التمسك به الا بعد البحث وعدم وجدان المغير والمناظر تلوه اذ لا معني للمناظرة الا بيان وجه الاجتهاد بان------------------- الاستدلال بعدم المنافي------------------------------- يلزم---ه اثبات ما لا نهاية له وانه ممتنع واعدام ما لا نهاية له ممكن ولان عدم ظهور المعجز دليل عدم النبوة وليس عدم دليل عدم النبوة دليل النبوة ولانه يصح ان يقال -لم ياذن لي في التصرف فاكون ممنوعا ----------ولا يصح ان يقال ما نهاني عن التصرف فاكون ماذونا ولان دليل كل شء ما يليق به فدليل العدم العدم ودليل الوجود الوجود ولءن سلمنا الت-------------------------------------------------------------------------ساوي لكن الاصل ----------------------يعضد عدم دليل الوجود جانه م--------------------------------تعلق بالاصطلاح	261	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms466	true	231596240600941875	59	197	292	970	1491	300	لم يكتف بذكر الاصل لان المجتهد لا يجوز له التمسك به الا بعد الطلب الذي يغلب ظن عدمه والمناظر تلوه اذ لا معني لها ا-----لا بيان وجه الاجتهاد وعن ج بمنع الملازمة اذ الاستدلال بعدم دليل الوجود علي العدم اولي منه ا اذ لا يلزم منه اثبات ما لا نهاية ولا امتناع في عد---م ما لا نهاية له ب و---لان عدم ظهور المعجز دليل عدم النبوة وليس عدم دليل الن----بوة دليل النبوة ----ج يصح تعلي--ل عدم ------جواز التصرف في ملك الغير بعدم اذنه ولا يصح تعليل جوزه بعدم المنع د د---------------------ليل كل شء ما يليق به فدليل العدم العدم ودليل الوجود الوجود س-----لمنا --تساوي النسبتين لكن ما ذكرناه معتضد بالاصل فكان اولي سلمناه لكن لا يعتبر لمضادته ان الاصل هو العدم فانه يستدل به علي عدم دليل العدم فيلزم الوجود وهو دليل العدم وعن د انه يتعلق بالاصطلاح	466	-6450549726249852934	373	537.0	289	733	50.88676834106445	61	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms261	false	2419516715455207415	117	261	610	1395	1598	300	AUTO المسالة الثانية عشرة الحكم العدمي------ يمكن اثباته بوجوه اهذا الحكم لم يكن------------- اذ الحكم بدون المحكوم عليه عبث والمعني من الحكم كون الشخص مقولا له ان لم تفعل في هذه الساعة عاقبتك والاصل بقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي العدم بلو ثبت الحكم لثبت لدلالة او امارة والاول باطل اجماعا وكذا الثاني بالنافي لاتباع الظن جلو ثبت الحكم لثبت لمصلحة عاءدة الي العبد لامتناع العبث وعود النفع الي الله تعالي والله تعالي قادر علي ايصال جميع المنافع الي العبد ابتداء فتوسط الحكم عبث ترك العمل به في المتفق----- فبقي في المختلف د ان هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصورة تفارق---- الصورة الفلانية في امر مناسب فتفارقها في الحكم والا فان اضيف الحكم فيهما الي المشترك لزم الغاء الفارق المناسب والا لزم اسناد الحكمين المتماثلين الي مختلفين وانه باطل لان اسناد احدهما الي علته ان كان لذاته او للوازمها ---لزم ذلك في الاخرة والا امتنع اسناده اليها لكونه مستغنيا في ذاته عنها	261	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms467	true	-577654685008383050	72	264	383	1365	1556	300	AUTO --مسال-------------ة الحكم ان كان عدميا يمكن اثباته بوجوه ---ا الحكم كان معدوما في الازل اذ الحكم بدون المحكوم ع-----بث والمعني من الحكم كون الشخص مقولا له ان لم تفعل في هذه الساعة عاتبتك والاصل بقاء ما كان علي ما كان وهذا انما يتم اذا قيل بحدوث الحكم او بان يعني منه ما ذكرناه هنا او نحوه اما علي ما ذكر في صدر الكتاب فلا ب لو ثبت الحكم لث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت لمصلحة عاءدة علي العبد لامتناع العبث وعود النفع الي الله تعالي والله تعالي قادر علي ايصال جميع المنافع الي العبد ابتداء فتوسط الحكم عبث ترك العمل به فيما اتفق عليه فبقي في المختلف فيه علي اصله وهو مبني علي وجوب تعليل افعاله واحكامه بالمصالح ج ثبوته لا لدلالة ولا لامارة او لدلالة باطل لتكليف ما لا يطاق وللاجماع وكذا الامارة للنافي لاتباع الظن ترك العمل به في القياس وخبر الواحد للاجماع فيبقي ما عداه علي الاصل د هذه الصورة تفارق تلك الصور---------ة في---- مناسب فنفارقها في الحكم والا ل---------------------------------زم الغاء ا-------لمناسب او تعلي ا-------لحكمين المتماثلين بم---ختلفين وهو بالط- لان اسناد احدهما الي علته ان كان لذاته او -لوازم ذاته لزم ذلك في الاخر و-الا امتنع اسناده اليها لكونه مستغنيا في ذاته عنها	467	-6450549726249852934	536	797.5	436	1185	45.2320671081543	83	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms262	false	8142615226269869759	10	59	49	301	1296	240	ح اثبات الحكم بلا دليل-------------- تكليف ما لا يطاق ولا دليل اذ يجب كونه حادثا والا فان كان الحكم قديما لزم العبث والا لزم النقض والاصل-------- بقاء الحادث علي العدم ولان كونه دليلا يتوقف علي حدوث ذاته وحدوث وصف كونه دليلا والموقوف ع-لي امرين مرجوح بالنسبة الي -الموقوف علي	262	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms468	true	-105445908227482160	78	127	408	650	1541	300	ح اثبات الحكم بلا دليل او بدليل قديم تكليف ما لا يطاق او عبث او نقض وبدليل حادث يقتضي ان يكون مسبوقا بالعدم -----------------------والاصل في مثله بقاءه عل------ي العدم ولان كونه دليلا يتوقف علي حدوث ذاته و-----وصف كونه دليلا وما يتوقف علي امرين مرجوح بالنسبة الي ما يتوقف علي	468	-6450549726249852934	156	225.0	124	276	56.5217399597168	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms262	false	8142615226269869759	66	134	344	691	1296	240	اقال به مجتهد فلاني في--كون حقا لقوله عليه الصلاة والسلام ظن المءمن لا يخطء ترك العمل به في العامي اذ لا يستند ظنه الي وجه صحيح ولا يعارض -قول النافي لان المثبت راجح علي النافي لما بينا في التراجيح ولان قول النافي قد يكون لعدم ظن الوجود وظن ال-----مثبت انما يكون لظن الوجود بث----------بت الحكم في كذا فيثبت هنا لقوله تعالي فاعتبروا---------- وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل	262	-5364222134687866517	Sham19Y0018281-ara1.ms468	true	-105445908227482160	205	268	1041	1363	1541	300	يقول به اجماعا فوجب ان يكون حقا لقوله عليه --------السلام ظن المءمن لا يخطء ترك العمل ف---ي العدمي لعدم استناد ظنه الي الدليل-- ولا يعارض بقول النافي لان المثبت راجح علي النافي لما سبق------------- ولان المثبت معه زيادة علم------------- وظن النافي بجوز ان-- يكون الاستصحاب فكان اولي ب ثبت الحكم في كذا فيثبت هنا لقوله------ فاعتبروا الحشر اية وقوله------ ان الله يامر بالعدل	468	-6450549726249852934	223	307.5	172	375	59.46666717529297	34	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0018281-ara1