id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019235-ara1.ms004	true	-573485305275321700	152	213	793	1103	1568	300	يصح من فاعله ان يعلم انه غير ممنوع عنه شرعا خرج عنه فعل البهاءم و-----------------------------------------------------------------------------------الساهي والناءم دون فعل الله تعالي لان الوجوب لا يمنع الصحة و--------------------------------------------------قال ابو الحسين القبيح هو ال-----------ذي ليس للمتمكن من فعله والعالم بحاله ان يفعله ويتبعه انه يستحق الذم فاعله وانه علي صفة تءثر في استحقاق الذم والحسن ما يقابله فنقول قولنا ليس له ان يفعله يقال -	4	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0243	false	4446296450710939144	214	288	1185	1583	1644	300	يصح من فاعله ان يعلم انه غير ممنوع عنه شرعا ويدخل تحته افعال الله لان وجوب العلم لا ينافي صحته والاحكام الاربعة من افعال المكلفين دون المحرم وافعال الساهي والناءم والمجنون والصبي الذي ---------لا يميز والبهاءم والقبيح وما يقابله واما القبيح عند المعتزلة فقد قال ابو الحسين البصري في تعريفه انه الذي ليس للمتمكن منه ومن الع--لم بحاله ان يفعله -يتبعه انه يستحق الذم فاعله ثم قال معني--------------------------------------------- قولنا ليس له ان يفعله معقول	243	2060765004290818549	170	233.0	132	455	37.36263656616211	29	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms013	true	-2510400066407254459	227	268	1267	1523	1701	300	ليس الغرض من وضع الالفاظ المفردة افادة------- معانيها المفردة لتوقف افادتها اياها----- علي العلم بها----------------------------------------------------------------------------------- بل---------- التمكن من افادة المعاني المركبة بتركيب الالفاظ و----------------يكفي في تلك الافادة العلم بوضع---- الالفاظ المفردة بحركاتها المخصوصة لتلك المعاني وانتساب بعضها الي بعض بالنسب المخصوصة	13	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0030	false	-7539757858379772226	27	88	157	505	1603	300	ليس الغرض من وضع الالفاظ المفردة ان تعاد فيها معانيها المفردة لان --افادتها لها متوقفة علي العلم بها ضرورة ان العلم بالنسبة يستدعي العلم بالمنتسبين فلو استفيد العلم بها منها لزم الدور بل الغرض منه التمكن من افادة المعاني المركبة بتركيبها والدور غير لازم هنا اذ يكفي في تلك الافادة العلم بوضع تلك الالفاظ المفردة------------------------------- وانتساب بعضها الي بعض بالنسب المخصوصة	30	2060765004290818549	203	313.0	169	381	53.28083801269531	29	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms015	true	-6837862339155671961	27	53	158	303	1560	300	دلالة اللفظ علي تمام مسماه هي المطابقة و----------------------------------علي جزءه--- التضمن و------------------------------------------علي لازمه------------------- الالتزام وليعتبر---------------------------- في الكل كونه----- كذلك احترازا عن اللفظ المشترك بين الشء وجزءه او	15	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0035	false	5717304325736188562	7	56	35	309	1629	300	دلالة اللفظ علي تمام مسماه هي المطابقة كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق وعلي جزءه هي التضمن كدلالته علي الحيوان وحده وعلي الناطق وحده وعلي لازمه الخارج عن مسماه هي الالتزام كدلالته علي الكاتب او الضاحك والنعه في الكل من حيث هو كذلك احترازا عن اللفظ المشترك بين الجزء والكل --	35	2060765004290818549	120	175.5	97	276	43.4782600402832	17	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms017	true	-2359408135199667616	1	69	7	370	1588	300	علي صحة صوم المصبح جنبا او عدمي كدلالة تخصيص الشء بالذكر علي نفي ما عداه واعلم ان اللفظ قد---------------- يدل علي لفظ مفرد او مركب قال علي معني او غير دال والاول كلفظ الكلمة والاسم والثاني كلفظ الخبر والثالث كحرف المعجم الدال علي لفظ لا يفيد ولم يوجد الرابع اذا ل----------------------------------------------------------تركيب للافادة CHECK الفصل الثالث------------------------------------------------------------------------- في الاسماء المشتق---------------------------------------------------ة الفصل الثالث في الاسماء المش-------------------------------------تقة وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي	17	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0048	false	2172910928651064539	36	118	185	622	1581	300	علي صحة صوم المصبح جنبا ---------------------------------------وكما في قوله تعالي وايديكم الي المرافق فانه يدل علي وجوب غسل جزء من العضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لا يمكن غسل جميع المرفق الا به وهذا النوع من الدلالة يسمي بدلالة الاشارة واما ان يكون عدميا كما في قوله عليه السلام زكوا عن ساءمة الغنم فانه يدل علي عدم وجوب الزكاة في المعلوفات بطريق الالتزام عند من يقول به وهو المسمي بمفهوم المخالفة الفصل التاسع في الاسماء المشتقة AUTO الفصل التاسع في الاسماء المشتقة وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي	48	2060765004290818549	118	147.0	90	598	19.732440948486328	18	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms017	true	-2359408135199667616	164	218	890	1159	1588	300	منه وهو قولنا ليس بضارب في الحال فلا يصدق قولنا--- ض--------------------------------------------------ارب لان استعمال اهل اللغة كل واحد منهما لتكذيب الاخر يدل علي عدم تناقضهما وتناولهما لزمان معين واذ ليس هو غير الحاضر وفاقا فهو عينه ولقاءل ان يقول-------------------------------------------- لا نسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قولنا ليس بضارب في الحال سلب اخص بل سلب اخص كقولنا الحمار ليس	17	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0051	false	4587060034393345301	0	95	0	455	1551	300	منه وهو --انه ليس بضارب في الحال فلا يصدق عليه انه ضارب فان قيل ما الذي تعني بقولك انه لو صدق عليه الضارب لما صدق نفيه عنه مطلقا ان عنيت به انه لا يصدق عليه في شء من الازمنة الثلاثة الماضي و----------------------الحاضر والمستقبل انه ليس بضارب فهذا مسلم اذ الاثبات الجزءي يناقض السلب الكلي لكن لا نسلم انه يصدق عليه بهذا الاعتبار انه ليس بضارب واما قوله لانه يصدق عليه ما هو اخص منه وهو انه ليس بضارب في الحال فممنوع فان من الظاهر ان قولنا ليس بضارب في الحال ليس اخص من ---------قولنا ليس -------	51	2060765004290818549	108	94.5	80	495	21.81818199157715	17	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms018	true	4925869122267254035	0	61	0	334	1649	300	كان بمعني الماضي لا يعمل عمل الفعل اذ يد-----------ل علي جواز اطلاقه بمعني الم--------------------اضي والاصل فيه------- الحقيقة ج لو شرط البقاء لما كان اسم المخبر والمتكلم حقيقة اذ لا يوجد معناهما دفعة ولا اسم المءمن عندما لا يكون الشخص متلبسا بمعني الايمان والجواب عن االنقض بصحة تقسيمه الي الحال و-------------------------------------------------------------المستقبل بالمعارضة باتفاقهم علي انه اذا كان بمعني المستقبل عمل عمل الفعل	18	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0053	false	797382450299449925	224	269	1148	1390	1547	300	كان بمعني الماضي لا يعمل عمل الفعل اطلقوا اسم الفاعل علي الذات باعتبار الفعل 24ب الصادر عنه في الماضي والاصل في الاطلاق الحقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يقال كما اطلقوه عليه ايضا باعتبار ما سيحصل منه الفعل في المستقبل اذ قالوا------------------ اذا كان بمعني المستقبل عمل عمل الفعل	53	2060765004290818549	109	47.0	88	433	25.17321014404297	16	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms025	true	-5660343493396042039	172	247	920	1323	1621	300	الايمان في اللغة--------- التصدي-------------------------------------------------------------ق وفي الشرع--------- فعل الواجبات ل---------وجوه -------1 فعل---- الواجبات هو الدين لقوله تعالي---------------------------------------------------- وذلك دين القيمة فانه----------- يرجع الي جميع ما تقدم--------------------------------------- والدين--- الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام--- الايمان والا لم يقبل ممن ابتغا------------------ه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولما صح- استثناء المسلمين من المءمنين لكن صح في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	25	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0099	false	941446480723291858	158	277	825	1445	1570	300	الايمان في اللغة عبارة عن التصديق قال الله تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق وفي الشرع عبارة عن فعل الواجبات ويدل عليه وجوه احدها ان فعل 44ب الواجبات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الي قوله وذلك دين القيمة فقوله تعالي ذلك يرجع الي كل-- ما تقدم ذكره فتكون تلك المامورات هي دين القيمة والدين هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو الايمان لانه لو كان غيره لما كان مقبولا من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولان صحة استثناء المسلمين عن المءمنين------- في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	99	2060765004290818549	367	584.5	295	629	58.346580505371094	53	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms026	true	-2515057029330857577	18	65	91	332	1588	300	قاطع الطري----------------------------ق يخزي يوم القيامة لقوله تعالي---- ولهم في الاخرة عذاب عظيم مع قوله-------------------------------------------- حكاية عنهم------------------------------------------- ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته فان عدم تكذيبهم فيه يدل علي انه صدقهم فيه---------------------------- والمءمن لا يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه	26	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0102	false	-5125178970924237500	77	151	405	793	1538	300	قاطع الطريق يخزي يوم القيامة لانه يدخل النار يوم القيامة لقوله تعالي فيه ولهم في الاخرة عذاب النار وكل من يدخل النار يوم القيامة فهو مخزي لقوله تعالي حكاية عن الذين يذكرون الله قياما وقعودا في معرض المدح ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ولو كانوا كاذبين فيه لما حسن ذكره في معرض المدح والمءمن لا يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه	102	2060765004290818549	183	286.0	144	388	47.164947509765625	31	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms042	true	-2762351182351389710	62	98	333	535	1669	300	AUTO المقدمة السادسة قال اصحابنا------------------------------------------------------------- لا يعتبر في الامر علو رتبة الامر خلافا ل------------------لمعتزلة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حكاية عن فرعون اذ ق-ال لقومه فماذا تامرون وقا---------------------------ل عمرو بن العاص-------- لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق	42	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0300	false	4892851391098144104	224	299	1188	1613	1617	300	AUTO المسالة السادسة خلاف العلماء في اعتبار علو رتبة الامر والاستعلاء قال الشيخ واكثر الاصحاب لا يعتبر في الامر علو رتبة الامر ولا الاستعلاء وقال اكثر المعتزلة يعتبر العلو وقال ابو الحسين البصري وبعض اصحابنا يعتبر الاستعلاء دون العلو احتج الجماهير علي عدم اعتبار العلو بقوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه -ماذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وبقول عمرو بن العاص انه قال لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق	300	2060765004290818549	177	287.5	144	426	41.54929733276367	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms045	true	7179349023234715762	184	236	1005	1264	1588	300	عليه السلام لابي--- سعيد بن المعلي لما دعاه فلم يجبه لانه كان في الصلاة ما م--------------------نعك ان تستجيب وقد سمعت قوله تعالي ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فلولا ان الامر للوجوب لما صح ذلك اذ حينءذ لا يكون سءالا عن العذر اذ الصلاة عذر في ترك كلام	45	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0316	false	4796428890416571686	69	114	373	595	1548	300	عليه السلام دعا ابا سعيد------------------- فلم يجبه لانه كان في الصلاة فقال له عليه السلام ما منعك ان تستجيب وقد سمعت قول الله يا -ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم فقوله ما منعك ليس استفهام----------------------------------------ا عن العذر اذ الصلاة عذر في ترك كلام	316	2060765004290818549	160	270.5	128	282	56.737586975097656	28	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms064	true	-1861134896744511233	135	237	793	1324	1641	300	قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الاية عللوا ذلك بتركهم الص-----------------لاة وغيره ولو كذبوا لكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الله تعالي فيه اذ لا يستق---ل العقل بمعرفة كذبهم فيه ليكون ذكره بدون تكذيبهم بيانا لعنادهم كما في قوله تعالي قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقوله تعالي ما كنا نعمل من سوء فلم يبق فيه فاءدة زاءدة يجب حمل كلامه تعالي عليها لا يقال تكذيبهم بيوم الدين مذكور وانه مستقل باقتضاء دخول سقر فلم يجز احالته علي غيره ثم المراد من المصلين المسلمين كما في قوله عليه السلام نهيت عن قتل المصلين لءلا يلزم الكذب اذ اهل الكتاب	64	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0414	false	6350866950138009152	122	262	632	1329	1532	300	قوله تعالي--------------------- ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الاية وهذا يدل علي انهم معاقبون علي ترك الصلاة وترك اطعام المسكين لانه لو لم يكونوا مامورين بهما لم يكونوا معذبين علي تركهما اذ ما ليس بواجب لا عقاب علي تركه ولا مدخل له ايضا في تغليظ العقاب فان التغليظ نوع من العقاب ايضا فلا يحسن ذكره في مستند العقاب وهذا وان كان حكاية قول الكفار لكن لما لم يكذبهم الله تعالي فيه مع عدم استقلال العقل بمعرفته دل علي انه حق وصدق بخلاف قوله تعالي----------------------------------- والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ما ------كنا نعمل من سوء وقوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم فانه لم يكذبهم فيه لما ان العقل-- مستقل بمعرفته كذبهم فيه ولا يجوز حمل المصلين علي المءمن-------------------ين كما في قوله عليه السلام نهيت عن قتل المصلين وكما في قولهم قال- اهل الصلاة	414	2060765004290818549	219	292.0	167	781	28.040973663330078	37	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms077	true	-4880302957393216409	185	294	1024	1646	1675	300	--------بامور ا-----قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين واراد داود وسليمان عليهما الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تسوروا المحراب وكانوا اثنين وقوله تعالي خصمان وقوله تعالي اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان وقوله تع-----------------الي هذان خصمان اختصموا وقوله في قصة موسي انا معكم مستمعون وقوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا واراد يوسف واخاه وقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما بقوله عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة جان الاجتماع حاصل في الاثنين والجواب عن 1 الاية الاولي ان المراد المتحاكمان والحاكم وان المصدر يضاف الي الفاعل والمفعول وعن اية الخصام ان الخصم يطلق علي الواحد والجمع كالضيف	77	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0503	false	173242935915863516	66	202	329	1063	1550	300	الاخرون بوجوه احدها قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين واراد داود وسليمان عليهما السلام وجوابه منعه بل الضمير عندنا راجع الي الانبياء وذكرها كالمشعر لذكرهم او اليهما او الي المحكوم عليه وله لان لفظ الحكم يدل عليه اذ الحكم لا يتم الا بمحكوم عليه وله والحاكم وثانيها قوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا واراد به يوسف واخوه وجوابه منع ارادتهما فقط بل ارادهما مع اخيهما الثالث الذي قال لن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي وثالثها قوله تعالي انا معكم مستمعون اراد به موسي وهارون وجوابه انه ارادهما وفرعون وقومه اذ البعث يدل علي المبعوث اليه ورابعها قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب------------------------------------------- اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم وجوابه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخصم يطلق علي الواحد والجمع كالضيف	503	2060765004290818549	201	339.0	165	1124	17.8825626373291	29	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms080	true	-1633039695721728370	77	141	429	791	1626	300	ان العموم معلوم بالضرورة من دين محمد عليه السلام وذكر طريقان اخران 1--------------------------------------------------------------- التمسك بق------------وله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وقوله عليه السلام بعثت ال---------------------ي الاحرم والاسود وقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة بانه عليه السلام متي اراد التخصيص بين فحيث لم يبين دل علي العموم الاول ضعيف اذ لفظ الناس والاحمر والاسود والواحد والجماعة يختص----- بالموجودين والثاني ضعيف اذ	80	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0524	false	-4409558752025493380	230	297	1191	1555	1570	300	ان ذلك--- معلوم بالضرورة من دين محمد عليه السلام ولان ما يدل علي دوام شرعه الي يوم القيامة وكونه خاتم النبيين يدل علي ذلك ايضا فاما التمسك علي هذا بمثل قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وقوله عليه السلام بعثت الي الناس كافة وبعثت الي الاحمر والاسود وحكمي عل-----------------ي الواحد حكمي علي الجماعة فضعيف لان--------------------------------------------------------------------- لفظ الناس والاحمر والاسود-------- والجماعة يختص ايضا بالموجودين وقت النزول اذ --	524	2060765004290818549	217	348.5	176	463	46.86825180053711	30	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms090	true	-4742714822473091906	207	290	1142	1609	1669	300	AUTO المسالة الثانية ي--------------------------------------------------------جوز تخصيص----- الكتاب والسنة المتواترة بالقياس ------عند الشافعي وابي حنيفة ومالك و------------------------الاشعري وابي------------------------------------------------الحسين الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صري وابي هاشم اخيرا و-----------------منع منه قوممطلق------------------------------------ا وهو قول الجباءي وابي هاشم اولا وفصل عيسي والكرخي كما تقدم وقال ابن سريج و-كثير من فقهاءنا ي----جوز بالقياس الجلي لا- الخفي ثم قيل ال---------------------------------------جلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما يفهم-- علته كما -يفهم تعليل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان بانه يدهش عن تمام الفكر ليتعدي الي الجاءع وقيل هو ما ينقض القضاء بخلافه	90	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0620	false	-6908376480779464968	39	193	198	1049	1604	300	AUTO المسالة الثانية عشرة في حكم تخصيص عموم الكتاب والسنة والمتواترة بالقياس يجوز تخصيص عموم الكتاب والسنة المتواترة بالقياس مطلقا عند الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وابي الحسن الاشعري وجماعة من المعتزلة كابي هاشم في احدي الروايتين وابي الحسين البصري والقاضي عبد الجبار الهمذاني رحمهم الله تعالي وذهب جماعة من الفقهاء كاهل العراق من الحنفية وجماعة من المعتزلة كابي علي وابي هاشم فيما روي عنه اولا الي المنع مط-------لقا ومنهم من فصل وذكروا فيه وجوها احدها وهو قو-------------------------------------------------------ل ابن سريج وجماعة من اصحابنا انه يجوز بالقياس الجلي دون الخفي واختلف هءلاء في تفسير الجلي والخفي فقال بعضهم الجلي قياس ال-علة والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما تتبادر علته الي الفهم عند سماع الحكم نحو اعظام الابوين عند سماع قوله تعالي فلا تقل لهما اف ونحو اندهاش العقل عند تمام الفكر عند سماع ا قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان والخفي ما ليس كذلك وقيل الجلي ما لو قضي القاضي------------------ بخلافه	620	2060765004290818549	296	412.5	237	932	31.75965690612793	36	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms105	true	4505500595682524955	245	280	1335	1520	1638	300	من الص------------------------------------------------------------حابة سمعوا اية الوصية ولم يسمعوا قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث وسمعوا اية قتل------------------------------------------------------- المشركين----- ولم يسمعوا قوله عليه السلام-------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي زمان عمر رضي الله عنه	105	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0717	false	-4636783321706068417	212	271	1135	1441	1579	300	من الصحابة رضي الله عنهم سمعوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية -مع ا----------نهم ما سمعوا قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة الا بعد وفاته وكذلك سمع الاكثر منهم قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة ولم يسمع-- قوله عليه السلام في حق المجوسي سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي زمان عمر رضي الله عنه	717	2060765004290818549	150	229.0	121	319	47.021942138671875	23	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms115	true	8044527788522992478	63	99	331	504	1542	300	جاء في التوراة ان----ه تعالي قال لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم-------------- حرم كثيرا من الحيوان علي موسي	115	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0818	false	-7050863039451314400	261	300	1336	1521	1521	300	جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم ان الله تعالي حرم----------------- علي موسي-	818	2060765004290818549	155	266.0	123	203	76.35468292236328	30	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms116	true	3215555739112629273	108	143	576	752	1577	300	البقرة التي امروا بذبحها ي-كون ذلك سنة ابدا ثم انقطع -ذلك------- عندهم و--------في قصة دم الفصح امروا بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا------ سنة ابدا ثم زال ذلك	116	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0826	false	-3932776774281218828	244	282	1217	1408	1503	300	البقرة التي امروا بذبحها فيكون ذلك سنة ابدا ثم انقطع بذلك التعبد عندهم وكما جاء في قصة دم الفصح------ بان يذبحوا الجمل وياكل-- لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا الجمل سنة ابدا ثم نسخ ذلك	826	2060765004290818549	164	280.0	130	199	82.41206359863281	28	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms120	true	-1572268548400827730	57	156	290	859	1645	300	الرسول عليه السلام زانه عليه السلام كان ينفذ احاد الولاة الي الاطراف و------يبلغون الناسخ والمنسوخ والجواب عن اان الصحابة فرقت بينهما وللخصم منعه بان المتواتر مقطوع المتن دون الاحاد جانه يتناول الوحي الي تلك الغاية فلا ينسخه نهي بعده دانه مخصوص بذلك الحديث لتلقي الامة اياه بالقبول هان المتواتر قد يضعف نقله استغناء بالاجماع------------------------------------ الحاصل منه ولعله عليه السلام اخبرهم به او علموه بالقراءن نحو ارتفاع الضجة لكون المسجد قريبا منه عليه السلام زما سياتي من ضعفه في باب خبر الواحد AUTO المسالة الثانية نسخ السنة بالكتاب واقع فان وجوب التوجه الي بيت المقدس وتحريم المباشرة ليسا------------- في الكتاب	120	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0850	false	7168163894543743798	102	162	518	855	1559	300	الرسول عليه الس-----------------لام كان ينفذ احاد الولاة الي الاطراف وكانوا يبلغون الناسخ والمنسوخ وذلك يدل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول الناسخ والمنسوخ كيف كان وجوابه انه كان يبعث للفتوي بدليل ان العوام فيهم اكثروا الحا----------جة اليه امس سلمناه لكن فيما يقبل فيه---------------------------------------------------------------------------------- خبر الواحد واما علي الاطلاق فممنوع وثانيها ان------------- وجوب التوجه الي بيت المقدس كان ثابتا بالسنة المتواترة اذ ليس في الكتاب	850	2060765004290818549	158	172.0	127	624	25.320512771606445	19	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms122	true	-1426260648351196113	247	298	1270	1560	1572	300	الفصل الثالث فيما------ يظن انه ناسخ------------------------------ الفصل الثالث فيما------ يظن انه --------------ناسخ وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي ليست زيادة عبادة علي العبادات ولا------------------------------- زي------------------------------------------------ادة صلاة علي الصلوات------------------------------------------------------------------- نسخا وفاقا------ وانما جعل---- اهل العراق زيادة صلاة علي ال--------خمس نسخا لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ف------------------انها تزيل وجوب المحافظة علي الوسطي	122	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0870	false	620131678884121122	171	269	865	1380	1544	300	الفصل الثالث فيما اختلف فيه انه ناسخ وليس هو بناسخ وفيه مساءل AUTO الفصل الثالث فيما اختلف فيه انه ناسخ وليس هو بناسخ وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي في الزيا------دة علي النص هل هو نسخ ام لا فنقول اتفق الكل علي ان زيادة عبادة مستقلة سواء كان من جنس المزيد عليه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس او لم يكن من جنسه كزيادة عبادة ليس من جنس الاركان الخمسة ليس نسخا للمزيد عليه وانما جعل بعض اهل العراق زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي دون الصلوات الخمس لانها تجعل الو-------سطي غير الوسطي	870	2060765004290818549	242	331.5	195	528	45.83333206176758	30	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms126	true	3624467984589690826	221	259	1201	1410	1623	300	الرسول الاية----------- جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد و--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ا--لجمع بين المحرم وغيره وما يختاره الانسان لنفسه قولا وعملا يسمي سبيلا له فحمل عليه واذا حرم------ غير سبيل المءمنين وجب اتباع سبيلهم فان	126	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0891	false	2453224137143707141	219	274	1218	1507	1625	300	-------الاستدلال به انه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو لم يحرم اتباع غير سبيل المءمنين لما جاز الجمع بينه وبين المشاقة في الوعيد اذ لا يجوز ان يجمع بين المحرم والمباح في الوعيد كما يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك------------ واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين وجب اتباع سبيلهم فان	891	2060765004290818549	136	205.5	109	308	44.155845642089844	21	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms128	true	3501792099510854844	150	201	814	1085	1616	300	عليه السلام -لا تقوم الساعة ال-----ا عل----------------ي شرار الناس وقوله عليه السلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض و----قوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا	128	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0930	false	3856496599477736209	217	300	1100	1520	1520	300	عليه السلام ولا ---معاذ رضي الله عنه علمنا انه ليس مدركا شرعيا ونحو -قوله عليه السلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ونحو قوله لتركبن ا سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة يعني في العدول عن الحق وعما جاءت به انبياءهم ونحو قوله لا تقوم الساعة الا علي شرار امتي ونحو قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءسا- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا-	930	2060765004290818549	239	390.0	192	426	56.10328674316406	39	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms133	true	-2587940607943104297	1	127	4	642	1587	300	خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه طمن خرج في طاعة وفارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية يلا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم يالا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي يخرج الدجال يبلا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله يجثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم يدمن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد يهلن تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة وروي لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله يوستفترق امتي كذا وكذا ف-------رقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل------------- ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة	133	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0921	false	7729751348377533531	79	142	419	749	1575	300	خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه التاسع من -------فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية العاشر ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الحادي عشر -------------------------------------------------ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل يا رسول الله ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة	921	2060765004290818549	270	462.0	217	663	40.72398376464844	43	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms140	true	-7276497249256798884	3	38	10	181	1546	300	علي- رضي الله عنه---- عن بيع امهات الاولاد -قال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن فرايت----- بيعهن فقال عب---يدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل---------- علي ان عليا خالف الاجماع	140	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0954	false	-1038921543267979915	243	281	1261	1446	1536	300	عليا رضي الله عنه سءل عن بيع امهات الاولاد فقال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن فرايت الان بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي ان---------- الاجماع	954	2060765004290818549	157	268.0	124	195	80.5128173828125	26	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms143	true	2466329779099793840	211	273	1164	1482	1632	300	احدهم جانكار عاءشة-------------------- علي ابي سلمة بن عبد الرحمن مخالفة ابن عباس في عدة المتوفي عنها زوجها و---------------------------------الجواب-- عن ا ان الاية تختص باهل بيعة الرضوان ولم يختصوا بالاجماع بانه لو اريد منه ما ذكرتم لكان قول الواحد المخالف للتابعي حجة جانه ربما انكرت لانه خالف بعد الاجماع او في --------------------------------------------------------------------------------مقطوع- به او------------------------ قبل ان صار -------مجتهدا او لاساءته-- الادب في المناظرة	143	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms0977	false	5129239975886769595	38	109	198	567	1507	300	احدهما ان--- عاءشة رضي الله عنها انكرت علي ابي سلمة بن عبد الرحمن خلافه لابن عباس في عدة المتوفي عنها زوجها وهي حامل وقالت فروج يصيح مع الديكة وجوابه لعل الانكار انما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه خالف بعد الاجماع او في مسالة قطعية وهذا الاحتمالان ضعيفان والا لكان كون عدتها ابعد الاجلين مجمعا عليه ومقطوعا به وهو باطل قطعا او لانه خالف قبل ان كان اهلا للاجتهاد او لانه اساء الادب في المناظرة	977	2060765004290818549	164	208.5	129	487	33.67556381225586	29	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms155	true	4610375430499781539	95	185	522	977	1596	300	المدعي علي-----------------هم-------------- انه ما قتل ولا عرف قاتلا وعند الشافعي رضي الله عنه يحلف خمسون من المدعين كل منهم بحسب ظنه فمخبر كل منهم غير مخبر------- الاخر والحق ان-------------------------------------------------------- ذلك العدد غير معلوم اذ لا عدد الا ولا يبعد عقلا صدور الكذب عنه ولا يتميز عن الزاءد والناقص بواحد فيه والمعتبرون ذكروا وجوها ا اثنا عشر عدد نقباء موسي عليه السلام ب عش-----------------------------------------------------------------------------------------------رون وهو قول ابي الهذيل لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وانما خصهم بالجهاد لان ------خبرهم يفيد العلم ج --اربعون لقوله تعالي------------------------ ومن اتبعك من	155	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1040	false	-4523175544620782448	202	300	1050	1550	1550	300	المدعي عليهم فان كل واحد منهم انما يحلف علي انه ما قتل ولا عرف قاتله فما اخبر عنه كل واحد م-----------------------------------------------------نهم غير ما اخبر عنه الاخر ومنهم من اعتبر في التواتر عددا معينا وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنا عشر عدد نقباء موسي عليه السلام قال الله تعالي وبعثنا منهم اثني عشير نقيبا وانما خصهم بذلك لانه يحصل العلم بقولهم ومنهم من قال العشرون وهو قول ابي الهذيل لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم ومنهم من قال الاربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من-	1040	2060765004290818549	224	329.0	178	676	33.13609313964844	35	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms155	true	4610375430499781539	171	273	903	1444	1596	300	وانما خصهم بالجهاد لان خبرهم يفيد العلم ج اربعون لقوله تعالي ومن اتبعك من المءمنين وكانوا اربعين د سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا ه---------------------------------------------- ثلاثماءة وبضع-- عشر عدد اهل بدر وع--------------------------------------------------------دد بيعة الرضوان و-----------------------------لا تعلق لشء بالمسالة فان قيل لو عرف كمال العدد بالعلم تعذر الاستدلال به علي العلم قلنا لا نستدل به علي العلم بل المرجع فيه الوجدان ثم كل ما يشترط في المشاهدين يشترط في الناقلين عنهم ويعبر عنه باستواء الطرفين والواسطة وقيل------------------------------------------------------------------- يعتبر في المخبرين ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد وهو باطل اذ خبر اهل الجامع---------- عن سقوط المءذن من المنارة ----يفيد العلم	155	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1041	false	-1697536212057771759	10	106	58	562	1642	300	وانما خصهم بذل---ك لان-----ه يحصل العلم بخبرهم ومنهم من قال ال-------------------------------------سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم ومنهم من قال ثلاثماءة وثلاثة عشر عدد اهل بدر وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم للمشركين ومنهم من قال عدد بيعة الرضوان ولا يخفي علي الناظر ان كل ذلك لا تعلق له- بالمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وليس فيها وجه بخيل فضلا عن ان يغلب الظن AUTO المسالة السابعة لا يعتبر في المخبرين ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد خلافا لقوم لان -اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق	1041	2060765004290818549	238	206.0	190	755	31.523178100585938	36	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms159	true	2117216910753001812	88	117	403	566	1562	300	لو وجد لتوفرت الدواعي علي نقله متواترا لتعلق الدين به كاصول الشريعة او لغرابته كسقوط المءذن من المنارة-------------------------------- اولهم------ا كالمعجزات وجوزت ا-----------------------------------------------------------------لشيعة------------ في مثله--- ان لا يظهر لخوف وتقية	159	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1061	false	6131532693238803559	117	168	574	849	1502	300	لو وجد لتوفرت الدواعي علي نقله ام----ا لتعلق الدين به كاصول الشرع-- او لغرابته كسقوط المءذن من المنارة بمشهد الجمع العظيم والجم الغفير اولهما جميعا كالمعجزات ولم ينقله الباقون فهو ايضا مما يقطع بكذبه عند الج ماهير وهو الحق خلافا للشيعة فانهم جوزوا في مثل هذا ان لا يظهر لخوف وتقية	1061	2060765004290818549	147	228.5	119	281	52.313167572021484	22	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms160	true	3729685848932811897	177	228	903	1152	1557	300	الامامية يسندون كل ----------------------ما صح عندهم عن بعض اءمتهم الي النبي عليه السلام قالوا لان جعفر بن محمد -------قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	160	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1068	false	879917696199109898	244	296	1271	1532	1553	300	الامامية يسندون الي الرسول عليه السلام كلما صح عندهم عن بعض اءمتهم لانهم زعموا -----------------ان جعفر بن محمد الباقر قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1068	2060765004290818549	218	402.0	173	278	78.41726684570312	42	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms163	true	1185109897489695342	72	213	382	1070	1500	300	في توريث الجدة الي خبر المغيرة و---قضي بقضية ثم اخ--------بره بلال انه عليه السلام قضي فيها بخلاف-----ه فنقضه ورجع عمر عن تفصيل الاصابع في الدية ب-------------------------------------------------------كتاب عمرو بن حزم انه في كل اصبع عشرة وقال لما سمع ------قول حمل بن-------- مالك انه--------- عليه السلام قضي في الجنين ----------------------بغرة لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره ورجع الي توري------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المراة من دية زوجها بقول-- الضحاك انه عليه السلا-------------------------م كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وفزع في -امر المجوس الي ----------------------------------خبر عبد الرحمن بن عوف واخذ---------- عثمان برواية-------------- فريعة بنت مالك حين ----------قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي --------في موضع العدة فقال------------ امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر------ الخروج للاستفتاء في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا اذا لم تجد---- من يقوم بها -----	163	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1092	false	-5364010767393562958	81	290	392	1407	1459	300	في توريث الجدة السدس وعنه ايضا انه قضي بقضية بين اثنين فاخبره بلال انه عليه السلام قضي فيها بخلاف قضاءه فنقضه ومنها ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما ادري ما الذي اصنع في امر المجوس فانهم ما اهل الكتاب ولا هم عبدة ا--------لاصنام والاوثان حتي روي له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قضي فيه------ بغرة فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره وروي عنه رواية اخري انه قال لو لم نسمع هذا كدنا نقضي فيه براينا وعنه ايضا انه كان يري ان الدية للعاقلة ولا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عن رايه اليه وعنه ايضا انه ترك رايه في بلاد الطاعون لخبر عبد الرحمن بن عوف ومنه ما روي عن عثمان وعلي انهما عملا بخبر فريعة بنت مالك حين روت لهما فقالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بعد وفاة زوجي استاذنه في موضع العدة فقال عليه السلام امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر عليها الخروج للاستفتاء فقالا المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا انه لم يكن لها من يقوم باحوالها	1092	2060765004290818549	516	720.5	398	1037	49.75891876220703	83	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms163	true	1185109897489695342	227	299	1143	1494	1500	300	في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وفي-------------------------- الربا -----------------الي خبر ابي سعيد وقال ا---------------------------------------بن عمر--------------------- كنا نخابر اربعين سنة ولا نري ب-ه باسا حتي روي لنا رافع بن خديج نهيه عليه السلام عن المخابرة وقال انس ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذا بلال اذن فقال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فق-مت فكسرتها وقب----ل اهل قباء في التحويل خ-----------بر الواحد ولا حصر -----	163	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1093	false	770667889043843643	0	190	0	896	1414	300	في وجوب الغسل -التقاء الختانين ومنه رجوع ابن عباس عن قوله ان الربا منحصر في النسيءة الي خبر ابي سعيد الخدري حين عابه اسامة بن زيد ومنه ما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا نخابر اربعين سنة ولا نري فيه باسا حتي روي لنا رافع بن خديج نهيه عليه السلام عن المخابرة فانتهينا عنها ومنه ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا نفعني الله تعالي بما شاء ان ينفعني منه فاذا حدثني غيره عنه حلفته فاذا حلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر فصدقته من غير حلف ومنه ما روي عنه رضي الله عنه انه قبل رواية المقداد في حكم المذي ومنه ما روي انه عمل زيد بن ثابت بحديث امراة من الانصار ان النبي عليه السلام قال الحاءض تنفر بلا وداع ومنه ما روي عن انس بن مالك انه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتانا ات ف-قال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقتمت فكسرتها ومنه عمل اهل قباء في التحويل عن القبلة بخبر الواحد الذي قال لهم	1093	2060765004290818549	313	512.0	247	898	34.85523223876953	53	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms164	true	-649870801510764068	115	194	610	977	1507	300	ابو بكر وعمر ورد ابو بكر خ---بر المغير---------------ة حتي اخبره به------- محمد بن مسلمة ورد ابو بكر وعمر ---------------خبر عثمان فيما رواه م------------------ن اذنه عليه السلام في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن -شهد --معه ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري حتي شهد له ابو----------------------------------------------------- سعيد الخدري ورد عمر ---------------خبر فاطمة بنت قيس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي خبر ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف الرواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	164	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1095	false	-1042328356826532612	72	254	359	1221	1444	300	ابي بكر رضي الله عنه انه رد خبر المغيرة في توريث الجدة حتي اخبره بذلك ايضا محمد بن مسلمة ورد -----هو وعمر رضي الله عنهما خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه وسل--م في رد الحكم بن---- العاص حتي طالباه بمن يشهد له به ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان وقال له هات من يشهد لك به والا اوجعت ظهرك حتي اتي بابي سعيد الخدري وشهد له به ورد هو ايضا خبر فاطمة بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وهذا الاحتمال يثبت في جميع اخبار الاحاد ورد علي خبر ابي سنان الاشجعي في---- بروع بنت واشق وهي كانت مفوضة وهو انه قضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر المثل حين مات عنها زوجها قبل الدخول وقبل المفرض وايضا اشتهر منه انه كان لا يقبل رواية احد حتي يحلفه سوي ابي بكر لما ثبت عنده من القراءن الحالية صدقه فيما يخبره لا لمجرد كونه واحدا عدلا والا لقبل قول غيره من العدول كما قبل قوله وردت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	1095	2060765004290818549	296	439.5	226	877	33.751426696777344	51	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms167	true	1191020305077844700	189	233	994	1225	1601	300	الصبي والرق والكفر وكونه محدودا في القذف------ في الشهادة ب----------------------------------------------------------------------------------جامع دفع --------المفسدة المحتملة ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عمر -------------خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل خبر امراة لا ندري اصدقت ام كذبت-------------------------------- ورد علي قول -------------الاشجعي في المفوضة ---وكان يحلف الراوي---------------------- ولم ينكر- احد عليهما فكان اجماعا	167	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1113	false	-6970289052267651585	163	294	885	1595	1621	300	الصبا والرق والكفر وكونه محدودا في القذف مانعا من الشهادة لا جرم اعتبر في قبول الشهادة العلم بعدم هذه الاشياء ظاهرا فكذا الامر في العدالة والجامع الاحتراز عن المفسدة المحتملة وهو ايضا ضعيف لان العلم الظاهري بالعدالة بمعني الاسلام والسلامة عن الفسق ظاهرا حاصل واشتراط العدالة بمعني اخر ممنوع سلمنا وجوب معرفة العدالة عن خبره في الشهادة فلم يجب في الرواية وقياس الرواية علي الشهادة غير صحيح لما تقدم ودعوي الاجماع علي عدم الفصل بينهما ممنوع وخامسها اجماع الصحابة علي رد رواية المجهول رد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نقبل قول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ولو كان اختبر حالها لما قال ذلك ورد علي رضي الله عنه خبر الاشجعي في المفوضة لما كان مجهول الحال واشتهر ذلك فيما بينهم ولم ينكره احد------- فكان اجماعا	1113	2060765004290818549	197	279.0	156	717	27.47559356689453	27	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms169	true	-3164776071554500106	84	180	403	888	1516	300	ابو بكر علي خبر بلال وعمر وعلي علي خبر حمل بن مالك وخبر عبد الرحمن بن عوف وعلي علي خبر المقداد و-----------------------------------------------------------الصح------------------ابة ع---لي خبر ابي سعيد------- في الربا وعلي خبر رافع بن خديج في المخابرة وخبر عاءشة في التقاء الختانين وكان- علي يقبل خبر ابي بكر رضي الله عنهما وتركوا اجتهادهم لهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار واما ردهم خبر الواحد كما تقدم فمحمول علي التهمة بالمعقول المتقدم احتجوا بوجوه ا رد عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالقياس علي الشهادة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا ترك--------- في---- الاثنين لزيادة الظن	169	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1127	false	6217078838044043899	23	240	119	1228	1547	300	ابي بكر وقبل خبر---------------------------------------------------------------------- المقداد وعثمان فانه قبل خبر فريعة بنت مالك اخب ابي سعيد الخدري وكذا الصحابة عملوا باسرهم بخبر عاءشة وخبر ابي سعيد الخدري في الربا و----خبر رافع بن خديج في المخابرة فلو لم يحمل عدم القبول في تلك الصور علي ---------------------التهمة والارتياب لزم التناقض وانه ممتنع وكيف لا وانه مصرح به في بعضها فان قلت لعل ذلك لان القياس والاجتهاد او ظاهر يعضده قلت كانوا يتركون الاجتهاد والاقيسة والظاهر بسبب تلك الاخبارات------------------- كما ----------------------------------------------------------------------في خبر المخابرة فانه ما كانوا يرون بها باسا وكما في خبر ابي سعيد فانه علي خلاف القياس وخلاف ظاهر قوله عليه السلام انما الربا في النسيءة وكما في خبر عاءشة فانه علي خلاف ظاهر قوله عليه السلام الماء من الماء واحتج الخصم بامور احدها ما روي انه عليه السلام لم يقبل خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر وجوابه من وجهين احدهما ان ذلك للتهمة فان الواقعة وقعت في محفل عظيم والواجب في مثلها الاشتهار وثانيهما انه لو دل علي اعتبار العدد في الراوي فانما يدل علي اعتبار -الثلاثة ذي اليدين والشيخين فما دل ظاهر الحديث لا يقولون به وما يقولون به لا يدل عليه ظاهر الحديث وثانيها ان الدليل ينفي جواز العمل بخبر الواحد لكونه لا يفيد الا الظن وقد قال تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا ترك العمل به في خبر العدلين ل--كون الظن	1127	2060765004290818549	199	68.0	153	1296	15.354938507080078	31	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms172	true	9176724034586694887	166	220	842	1122	1531	300	الواحد في احكام--------------- القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر ونقل الوتر بالتواتر في غير نقل وجوبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتجوا بوجهين ا ا----جماع الصحابة----------------------------------------- رد ابو بكر خب-------------ر المغيرة في------ الجدة ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان بلو صح لاشاعه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوجب نقله بالتو-------اتر مخافة ان لا يصل الي من كلف به	172	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1149	false	-8409299006898266573	50	183	263	958	1551	300	الاحاد فيما تعم به البلوي كخبر القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر ووجوب الغسل من غسل الميت وخبر غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء ونحو ذلك من اخبار الاحاد التي في شروط البياعات والانكحة مع ان كل ذلك مما تعم به البلوي احتجوا بوجوه احدها باجماع الصحابة فانهم روا اخبار الاحاد فيما تعم بهالبلوي رد ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في توريث الجدة ورد عمر خبر ابي موسي في-------- الاستءذان ولم ينكر----- عليه الباقون فكان اجماعا وجوابه ما تقدم وثانيها انه لو كان صحيحا لنقل نقلا متواترا او مشهورا علي ما زعموا ان المشهور احد اقسام المتواتر فيقبل فيما تعم به البلوي لان الحاجة ماسة الي معرفة حكمه وذلك يقتضي ان يكون الرسول اشاعه وبلغه الي اهل التواتر واوجب نقله علي جهة التواتر مخافة ان لا يصل الي من كلف به	1149	2060765004290818549	196	277.0	154	708	27.683616638183594	31	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms175	true	2536144431319024214	63	141	303	659	1469	300	البراء بن عازب-------- ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عنه عليه السلام انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس وروي ابن عباس---- قوله--------------- عليه السلام لا ربا ال--------ا في النسيءة ثم اسنده الي---------------------------------------------------- اسامة وروي----- عنه عليه السلام---- ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم اسنده ال-------------------ي الفضل بن عباس وبانه لو لم	175	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1157	false	2451033896967235744	117	195	609	978	1497	300	البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي عليه السلام انه قال انما الربا في النسيءة فلما روي له سعيد حديثه قال هذا ما سمعته من الرسول وانما حدثني به اسامة وروي ايضا عنه عليه السلام انه ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع فيه قال اخبرني به اخي الفضل بن عباس وكانوا -----	1157	2060765004290818549	220	336.0	172	471	46.709129333496094	38	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms176	true	8596591538309652346	2	47	10	231	1542	300	باسناده او ارسله راو اخر -يعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم او يعلم--------- انه لو نص لنص------- علي من يقب----ل خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط والغرض من هذا	176	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1164	false	4276279068831985331	15	66	72	310	1483	300	راو اخر او ارسله راو اخر ويعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم او -علم من عادته انه لو نص لم ينص الا علي من يجب قبول خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني تتبع-تها فوجدتها بهذه الشراءط قال و--من هذا	1164	2060765004290818549	202	353.0	158	242	83.47107696533203	38	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms182	true	-6224703706744395938	33	128	176	651	1561	300	فقال عليه السلام بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم ف--------------ي السنة نقيس الامر بالامر فما كان الي الحق اقرب--------- عملنا به فقال عليه السلام اص--------------------------------بتما وقال--- عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن مسعود اقصر بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك ف-----------------------------------ان قيل لا نسلم صحة الحديث فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان لم تجد في كتاب الله---- يناقض قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولان الحديث يفيد جواز الاجتهاد في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وسءاله عما به يقضي بعد--- نصبه للقضاء	182	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1222	false	4294127156404050272	0	213	0	1074	1551	300	فقال لهما------- بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة قسنا الامر بالامر فما كان--------- اقرب الي الحق عملنا به فقال-عليه السلام اصبتما صرحا فيه بالعمل بالقياس وصوبهما --الرسولعليه السلام فدل علي انه حجة فهو حجة مستقلة ويءكد لكون القياس مرادا من قوله اجتهد رايي وقد روي ايضا ان الرسولعليه السلامقال لابن مسعود اقض- بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك والاحتجاج مثل ما تقدم في حديث معاذ فان قيل لا نسلم صحة الحديث وبيانه من وجوه احدهما انه مرسل وقد ثبت ان المرسل ليس بحجة سلمنا انه مسند لكنه مسند الي مجاهيل اذ روي الحديث عن اناس مجاهيل من اهل حمص وقد بينا انه لا تقبل رواية المجاهيل وثانيها انه روي علي وجه اخر لا يمكن الجمع بينه وبينما رويتم وهو انه لما قال معاذرضي الله عنه اجتهد رايي قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب الي اكتب اليك اذ الواقعة واحدة فكان الجمع بينهما متغدرا وثالثها انه مشتمل علي الخطا فوجب ان لا يكون صحيحا بيان الاول من وجوه احدها ان فيه قوله فان لم تجد في كتاب الله وهو يناقض قوله تع-------------------------------------الي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء وثانيها انه يقتضي انه عليه السلام س-اله عما--- يقضي بعد ان نصبه للقضاء	1222	2060765004290818549	343	516.0	272	1135	30.220264434814453	56	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms186	true	4744562794170362865	231	286	1187	1469	1546	300	من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وعن---------------------------------- ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالراي فقد احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله قال لنبيه وان احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت	186	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	204	253	1065	1310	1565	300	من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه ويروي هذا عن عليرضي الله عنهايضا وقال ابن عباسرضي الله عنهماان الله تعالي لم يجعل لاحد ان يحكم برايه------------------------- في دينه ولو جعل ذلك لاحد لجعل ذلك لنبيه لكن----------------------------------------- قال لنبيه---- احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل-بما رايت	1241	2060765004290818549	123	151.0	96	316	38.924049377441406	24	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms186	true	4744562794170362865	181	274	966	1413	1546	300	اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي و-----------------------------------------عن علي------------------- لو كان---- الدين يءخذ قياسا---- لكان باطن الخف اولي بالمسح وعنه وعن عمر من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحا-كم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال----- اذا قلتم في دينكم بالراي فقد احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ا---------ن الله	186	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1241	false	-6105551024714806102	2	104	8	519	1565	300	اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسو----له فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي ولو كان غير هذه النكتة مدركا لما قال ذلك وعن عليرضي الله عنهانه قال لو كان هذا الدين ماخوذا بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ونقل هذا بعينه عن ا عثمانرضي الله عنهايضا وقال ابن مسعود--------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ايضا اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال ابن عباسرضي الله	1241	2060765004290818549	349	568.0	271	530	65.84906005859375	61	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms190	true	4082838209044150858	186	264	1013	1445	1627	300	من المني والرجيع انتن ونهي عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه --واباح------ه علي البهيمة الضعيفة وجوز للمسافر قصر الاربع دو---------------------------------------------------------------------ن الاثنتين واوجب قضاء الصوم علي الحاءض والصلاة اعظم قدرا وجعل الحر--------ة الشوهاء تحصن ويحرم النظر اليها دون الجواري الحسان و---------------قطع سارق القليل دون غاصب الكثير وجلد من قذف ------------------------------بالزنا دون من قذف----- بالكفر و-----------------------------قبل شاهد-------ين في القتل والكفر دون الزنا و----------------------------------------جلد قاذف الحر الفاجر دون----- العبد العفيف وفرق بين الموت والطلاق في العدة وبين الحرة والامة في -	190	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1200	false	4268581010444255744	125	238	682	1293	1620	300	من الصوم وسابعها نهانا---- عن ارسال السبع علي مثله واقوي منه ثم اباح ارساله علي البهيمة الضعيفة وثامنها انه حرم النظر الي شعور الشوهاء مع انها لا تفتن الرجال الشبان البتة واباح النظر الي محاسن الامة الحسناء مع انها تفتن الشيخ وتاسعها ---------------جعل الحرة القبيحة الشوهاء تحصن والماءة م-----------ن الجواري الحسان لا يحصن وعاشرها قطع سارق القليل دون غاصب الكثير مع انه اولي بالزجر وحادي عشرها جلد بالقذف بالزنا ولم يجلد بالقذف بالكفر مع انه اعظم جريمة وثاني عشرها قبل شهادة الاثنين في القتل والكفر دون الزنا مع ان كل واحد منهما اعظم منه وثالث عشرها جلد قاذف الحر الفاسق دون قاذف العبد العفيف ورابع عشرها فر-------ق في العدة -بين الطلاق والموت مع	1200	2060765004290818549	259	307.0	207	649	39.90755081176758	32	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms197	true	8713536625635279341	15	42	96	234	1707	300	لا تجوز الصلاة معه ولا مناسبة بينه---------- وبين المنع من البيع التقسيم الثاني الم-----------------------------------------------------------------------ناسب اما ان يعلم ان الشارع اعتبره او----------------------------------- الغاه او لا يعلم واحد منهما	197	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1315	false	6117614997111260923	183	232	911	1164	1515	300	لا تجوز الصلاة معه ولا مناسبة بين هذا المعني وبين عدم جواز البيع وثانيها الوصف -المناسب بحسب شهادة الشرع لاعتباره وعدم اعتباره ينقسم الي ثلاثة اقسام وذلك لانه اما ان يعلم ان الشارع اعتبره او لا يعلم ذلك وحينءذ اما ان يعلم انه الغاه او لا يعلم واحد منهما	1315	2060765004290818549	115	182.5	90	254	45.27558898925781	20	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms210	true	-845366836323209848	184	272	993	1456	1605	300	لا يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين مستنبطتين لان قولنا اعطاه لفقره ينافي ان يكون الداعي له الي الاعطاء فقهه او مجموعهما ثم ان تساوت الاحتمالات امتنع الظن وان ترجح البعض كان ذلك لا للمناسبة والاقتران لاشتراك الكل فيه فيكون الراجح هو العلة ولان بعض الصحابة قبل الفرق شافه عمر عبد الرحمن في قص-ة المجهضة فقال-------------- انك مءدب ولا اري عليك -----------------------شيءا فقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك --غرة -------------------------------------------شبهه عبدالرحمن بالتاديب وفرق علي رضي الله عنه بان التاديب	210	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1411	false	-828647988709368998	75	134	393	704	1582	300	لا يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين مستنبطتين بيان الاول بما رو---------ي ان عمررضي الله عنهلما شاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عبد الرحمن في قضية المجهضة -قال له عبد الرحمن انك مءدب ولا اري عليك شيءا وشاور عليا ايضا في ذلك فقال --لهرضي الله عنه-ان لم يجتهد فقد غشك وان اجته----د اخطا اري عليك الغرة ووجه الاستدلال به ان عبد الرحمنرضي الله عنهشبهه---------- بالتاديب ----------------------------------	1411	2060765004290818549	186	235.5	146	546	34.06593322753906	31	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms211	true	3339993989112330879	144	262	806	1441	1663	300	التقسيم الخامس العلة اما-------- ذات اوصاف كقولنا قتل عمد عدوان----------------------------- ا----------و لا كقولنا------- مطعوم ----------التقسيم السادس العلة اما وجه المصلحة ككون الصلاة ناهية عن الفحشاء او امارتها كجهالة المبيع فان فساد البيع بالحقيقة معلل بتعذر التسليم التقسيم السابع الوصف قد يعلم وجوده------------ ضرورة ككون الخمر مسكرا او نظرا يعلم بالضرورة كونه من الدين ككون الوقاع في نهار رمضان يفسد الصوم وقد لا يكون كذلك AUTO المسالة الاولي- اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم------------------------------------------ والحق جوازه في العل----------------------ة القاصرة------------------------------------------------- اذ لا يبعد ----قول الشارع حرمت الربا في البر لكونه برا او تعرف مناسبته لها ولا يجوز في المتعدية لان خصوص مورد النص يمتنع وجوده في غيره فان قيل الو كان محل الحكم علة له---------------------------------------------------------------------------------- لكان الشء الواحد فاعلا وقابلا -------	211	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1416	false	7710731708459833120	149	274	782	1405	1531	300	التقسيم الرابع العلة اما ان تكون ذات اوصاف كقولنا قتل عمد عدوان في جواز التعليل به خلاف ياتي او لا يكون كذلك كقولنا التفاح مطعوم فيكون ربويا ثم كل واحد منهما-- اما ان يظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوده او يعلم اما ضرورة----------------- او نظرا وامثالتها لا تخفي علي المحصل----------------------------------------------------- AUTO المسالة الثانية اختلفوا في جواز التعليل بمحل الحكم او جزءه الخاص فمنهم من جوزه ومنهم من منعه والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم بالعلة القاصرة فان جوز ذلك جوز هنا سواء عرفت عليته بنص او بغيره اذ لا يبعد ان يقول الشارع حرمت الربا في البر لكونه برا او يعرف مناسبة--------------------------------------------------------------------------------- محل الحكم---- له لاشتماله علي حكمة داعية الي اثبات ذلك الحكم فيه لا نظر الي ما يقال انه لو جاز ذلك لكان الشء الواحد -------قابلا وفاعلا	1416	2060765004290818549	272	322.5	215	918	29.629629135131836	36	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms213	true	3056584122884828383	94	169	475	863	1563	300	العدم ليس من سعي الانسان فلا يترتب عليه حكم لقوله تعالي وان ليس للانسان الا م-----------------------------------------------------ا سعي والامتناع وان ترتب عليه حكم لكنه فعل يترتب عليه العدم والجواب عن ا ب المعارضة------------------------------------------------------------------------------- بانهما لو كانتا ثبوتيتين لزم التسلسل ج ان العدم قد يتميز عن غيره فان عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم ولا ينعكس د ان الاوصاف العدمية متناهية ثم لا نسلم المقدمة الاولي هانا قد نكلف بالامتناع ولو كان فعلا لكان الممتنع عن الفعل فاعلا	213	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1425	false	-8823064249566029192	214	279	1116	1435	1538	300	العدم ليس من سعي الانسان فلا يترتب عليه حكم لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي لا يقال هذا ينتقض بجميع المناهي فانا مكلفون فيها---- بالامتناع و---نثاب عليه ------------ويترتب عليه احكام لانا نقول قد ثبت ان ذلك تكليف بفعل الضد لا بنفس ان لا تفعل الذي هو عدم محض بل ذلك يترتب عليه واجيب عنه بانه-- لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان كذلك لكان الممتنع عن الفعل فاعلا	1425	2060765004290818549	155	246.0	122	520	29.80769157409668	25	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms217	true	-6820676943892700970	102	144	561	787	1632	300	لان العلية امر اضافي يتوقف ثبوتها علي ثبوت المضافين فيتوقف علي ثبوت الحكم فاثبات الحكم بها دور ولقاءل ان يقول- صدق قولنا ال-----قتل سبب لوجوب القصاص لا يتوقف--- علي وجود القتل ولا علي وجوب القصاص--------------------- سلمنا- لكن------ لما فسرت العلة بالمعرف انقطع	217	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1443	false	-6897826870660453851	252	300	1349	1605	1605	300	بان العلية امر اضافي يتوقف ثبوتها علي ثبوت المضافين فيتوقف علي ثبوت الحكم فاثبات الحكم بها دور فاعترض عليه بان صدق قول القاءل القتل سبب لوجوب القصاص لا يتوقف لا علي وجود القتل ولا علي وجود القصاص وحينءذ لا يلزم الدور سلمناه لكن العلة لما فسرت------ بالمعرف انقطع-	1443	2060765004290818549	200	333.5	162	263	76.04562377929688	30	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms217	true	-6820676943892700970	26	70	146	383	1632	300	يتوقف اقتضاءه----------------ا علي شرط ---كالزنا -----لا يوجب الرجم الا بشرط الاحصان وقد لا يكون وقد ت----------------------------------------------------ثبت الحكم ابتدء كالعد-----------ة في منع النكاح وقد ----------------------------------------------------------------------------تثبته ابتداء ودواما كالرضاع في ابطال النكاح وقد تقوي -----------------------------------علي الدفع دون الرفع كالعدة ترفع النكاح ولا ترفعه وقد تقوي عليهما	217	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1443	false	-6897826870660453851	23	99	125	542	1605	300	يكون- اقتضاءها لمعلولها موقوفا علي شرط مثل الزنا فانه لا يوجب الرجم الا بشرط الاحصان وقد لا يكون كذلك وهو كالزنا بالنسبة الي وجود الجلد وثالثها العلة قد تثبت الحكم ابتداء فقط كنية التجارة في وجوب زكاتها فانها اذا قارنت ابتداء حصول الملك الحاصل بعوض اثبته وان قاربت بعده لم تءثر وقد تثبته ابتداء ودواما كنية الفيءة فانها تثبت عدم الوجوب ابتداء ودواما وقد تكون العلة قوية علي الدفع دون الرفع كالعدة وقد تكون قوية----------------- عليهما	1443	2060765004290818549	146	199.5	118	435	33.56321716308594	19	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms225	true	-4733965205637057753	57	133	305	688	1573	300	الخصومة واذا حكم باحدي الامارتين مرة لم------------------------------------------- يمتنع---- عقلا ان يحكم بالاخري اخري كمن يجوز لمن استوي عنده جهتا القبلة -------ان يصلي مرة الي جهة واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي اخري---------- لكن قول----------------------------ه عليه السلام---- لابي بكرة لا تقض في شء واحد بحكمين مختلفين يمنع منه وقول عمر-------------------- في مسالة الحمارية ذ------------لك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ي-جوز ان يكون قضي اولا بامارة ظنها راجحة ثم ظن رجحان الثانية------------------------------------------------------------ AUTO المسالة الثانية --------اذا نقل عن المجتهد قولان	225	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1504	false	-8562732945774653798	136	272	686	1357	1528	300	الحكومة ----بحكم -احدي الامارتين بعد ان كان قضي فيها من قبل بالامارة الاخري قلت لا يمتنع ذلك عقلا كما اذا-------------------------- استوي عنده جهتا القبلة فان له ان يصلي مرة الي جهة ومرة الي جهة اخري وكما اذا تغير اجتهاده فانه اذا قضي بحكم في قضية ثم تغير اجتهاده فيها اذا وقعت مرة اخري فانه يجب عليه ان يحكم بما ادي اليه اجتهاده ثانية لكن منع منه دليل شرعي وهو ما روي انه عليه السلام قال لابي بكرة لا تقض في شء واحد بحكمين مختلفين فاما ما روي عن عمررضي الله عنهانه قضي في مسالة الحمارية بحكمين وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي فيجوز ان يكون ذلك من باب تغير الاجتهاد بان ظن في المرة الاولي قوة احدي الامارتين وفي المرة الثانية ظن قوة الامارة الاخري AUTO المسالة الثالثة المجتهد اذا نقل عنه------- قولان	1504	2060765004290818549	258	313.0	199	709	36.3892822265625	40	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms226	true	4105938408818963365	116	158	612	802	1606	300	خبر عاءشة في التقاء الختانين عل------------------ي قول من روي الماء من الماء و------خبر من روي من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ----خبر ابي هريرة ---من اصبح جنبا فلا صوم له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي علي خبر ------------ابي بكر حيث لم يحلفه و-حلف غيره وقوي	226	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1512	false	5898515588187445656	86	160	463	834	1590	300	خبر عاءشة في التقاء الختانين وعلي خبر ابي هريرة في قوله ال------ماء من الماء وقدموا خبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما رواه ابو هريرة ان من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي ابو بكررضي الله عنهخبر المغيرة في ميراث الجدة بموافقة محمد بن مسلمة وقوي عمورضي الله عنهخبر ابي موسي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري وقوي علي رضي الله عنهخبر ابي بكر حيث لم يحلفه ويحلف غيره وهذه	1512	2060765004290818549	167	274.0	128	377	44.297080993652344	28	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms228	true	8331570953971043342	109	192	600	1046	1656	300	واذا تعارض عامان من وجه دون ----وجه كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي او- ما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكقوله عليه السلام------------------------ فليصلها اذا ذكرها مع نهيه------------ عن الصلاة في الاوقات المكروهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم تقدم احدهما وليس المتقدم معلوما والمتاخر مظنونا نسخ المتاخر المت------قدم عند من يقول بان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم بل ه--هنا اولي لانه لا يتخلص الخصوص وان كان المتقدم معلوما دون المتاخر فلا ينسخ ورجع الي الترجيح واما---- من لا يقول بهذا فيليق بمذهبه عدم --------النسخ في هذه	228	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1523	false	-1192264209706121861	138	280	755	1491	1590	300	واحد منهما عاما- من وجه خاصا من وجه كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مع قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم فان الاية الاولي خاصة في الاختين عامة في الجمع في ملك النكاح وفي ملك اليمن والثانية عامة في الاختين وغيرهما خاصة في ملك اليمن وكقوله عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها--- نهيه عليه السلام عن الصلاة في الاوقات المكروهة فان الحديث خاص في صلاة القضاء عام في الاوقات والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات فاما ان يكونا معلومين او مظنونين او يكون احدهما معلوما والاخر مظنونا فهذه اصناف ثلاثة احدها ان يكونا معلومين فان علم تقدم احدهما علي- ال------------------اخر كان------- المتاخر ناسخا للمتقدم عند من يقول ا-ن العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم بل ها هنا اولي لانه لم يتلخص --خصوص الاول------------------------------------------------------- واما عند من لا يقول به فاللاءق بمذهبه ان لا يقول بالنسخ في هذا	1523	2060765004290818549	318	475.5	252	824	38.59223175048828	43	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms231	true	-3893802198069731903	82	135	488	773	1659	300	علي الحكم واع--تباره بمحل -------اخر لانه------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي وجود علة جامعة كقوله -------------------عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فتحل فترجح--- في المشبه علي قوله عليه السلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في------ تخليل الخمر علي قوله عليه السلام ارقها وبتاكيد------------------------------------------------------------ دلالته كقوله عليه الصلاة	231	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1538	false	3287386117809118050	110	189	587	1021	1594	300	علي الحكم مع اعتباره بمحل اخر والاخر ليس كذلك فالاول راجح علي الثاني في المشبه والمشبه به جميعا لان اعتبار محل بمحل اخر اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قولهعليه السلام---------ايما اهاب دبغ فقد ظهر كالخمر -تخلل فتحل --رجحانه في المشبه علي قوله-عليه السلام-لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تخليل الخمر علي قوله------------ ارقها وسادس عشرها ان تكون دلالة احدها مءكدة ودلالة الاخر غير مءكدة فالمءكدة اولي كقوله عليه السلام	1538	2060765004290818549	233	355.5	187	460	50.65217208862305	37	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms238	true	-4074520808895827804	171	202	845	997	1502	300	فرع اذا جوزنا له الاجت---------------هاد فلا يجوز--- ان يخطء فيه وجوزه قوم------------- بشرط ان لا يقر عليه لنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك	238	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1595	false	6219697039642611564	143	216	737	1108	1514	300	فرع اذا جوزنا له الاجتهاد فالحق عندنا انه لا يجوز له ان يخطء وقال اكثر اصحابنا يجوز لكن بشرط ان لا يقر عليه لنا ان تجويز الخطا عليه غض من منصبه فوجب ان لا يجوز وايضا فان اجتهاده بتشريع الاحكام جار مجري ابلاغ تشريعه لكما لا يجوز عليه الخطا في ذلك فكذا فيما نحن فيه واحتج الامامرحمه الله تعاليعلي ذلك بانا مامورون لاتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك	1595	2060765004290818549	135	234.5	106	371	36.38814163208008	23	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms238	true	-4074520808895827804	217	276	1073	1368	1502	300	تعالي في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقوله عليه الصلاة والسلام لو نزل عذاب من الله لما نجا الا عمر بن الخطاب وهذا يدل علي خطءه ----------------في اخذ الفداء وقوله عليه الصلاة والسلام انكم لتختصمون لدي الحديث وهذا يدل علي جواز قضاءه لاحد بغير حقه وقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم	238	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1596	false	-5083296239608582073	140	189	720	955	1515	300	تعالي في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقال- عليه الس--------لام لو نزل عذاب من الله لما نجا الا ا---بن الخطاب وهذا يدل علي انه عليه السلام اخطا في اخذ الفداء وجوابه بعض ما سبق وثالثها ق----------------------------------------------------------------وله تعالي قل انما انا بشر مثلكم	1596	2060765004290818549	190	315.0	147	311	61.09324645996094	36	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms241	true	6804629849938860892	153	300	814	1628	1628	300	جمهور المتكلمين منا ك----------------الاشعري والقاضي ابي بكر ومن المعتزلة كابي --هذيل وابي هاشم وابي علي---------- واتباعهم كل مجته--------------------------------------------------------------------------------------------------د في الاحكام الشرعية مصيب اي ليس لله تعالي في الواقعة حكم معين قبل الاجتهاد ثم منهم من يقول وجد فيها ما لو حكم الله ف-----------يها لما حكم الا به و--------------------هو القول بالاشبه قال بعض الفقهاء والمتكلمين لله تعالي في كل واقعة حكم معين لكن ليس عليه امارة ولا دلالة والطالب يعثر عليه اتفاقا فله اجران وللخاءب اجر واحد لتحمل المشقة وقال كافة الفقهاء عليه امارة فقط ولكن لم يكلف المجتهد باصابتها لخفاءها فكان المخطء معذورا ماجورا وينسب الي الشافعي وابي حنيفة وقيل مكلف باصابته ولكن عند الخطا تغير التكليف فيكلف بالعمل بظنه ويسقط الاثم تحقيقا وقيل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه دلالة والمجتهد مامور بطلبها ثم قال بشر المريسي من المعتزلة المخطء ماثوم وانكره الباقون وقال الاصم قضاءه منقوض وانكره الباقون والمختار ان لله تعالي في الواقعة حكما معينا عليه امارة فقط-	241	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1611	false	-5101245619913748100	180	277	839	1345	1470	300	جمهور المتكلمين منا كالشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر ومن المعتزلة كابي الهذيل و----------ابي علي وابي هاشم واتباعهم وقيل هو مروي عن الشافعي وابي حنيفة واحمدرضي الله عنهموالمشهور عنهم خلافه وهءلاء اختلفوا في انه وان لم يوج-----------------------------------------د في الواقعة حكم معين فه-------------------------ل وجد فيها ما لو حكم الله تعالي بحكم فيها لما حكم الا به او لم يوجد ذلك الاول هو القول -الاشبه وهو منسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من المصوبين والثاني قول الخلص من المصوبين واما الاول وهو ان لله تعالي في الواقعة قبل اجتهاد المجتهد حكم معن فاما ان يقال علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دلالة -------------------او عليه امارة فقط	1611	2060765004290818549	200	151.0	157	1096	18.2481746673584	28	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms249	true	1260529494777643009	233	282	1237	1504	1600	300	تعالي خلق لكم ما في ---------الارض جميعا و------------------------اللام للاختصاص بجهة الانتفاع وقال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقال عليه الصلاة والسلام النظرة الاولي لك والثانية عليك وقال عليه الصلاة والسلام له غنمه وعليه غرمه ويقال هذا الكلام لك وهذا عليك فان قيل انه مستعم--------ل في غير الاختصاص	249	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1667	false	-8458770877818824203	124	174	619	890	1553	300	تعالي لله---- ما في السموات والارض ينافي ذلك الجواب الدليل علي ان اللام للاختصاص بجهة المنفعة قوله- تعالي لها ما كستب وعليها ما اكتسبت وقال عليه الس--------لام النظرة الاولي لك والثانية عليك وقال-------------------- له غنمه وعليه غرمه ويقال هذا الكلام لك وهذا عليك واما ما ذكرتم من الاستعمال في---- الاختصاص	1667	2060765004290818549	197	307.0	157	308	63.96104049682617	31	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms255	true	1939085844353583722	9	141	44	729	1576	300	الله تعالي عليهم بقوله تعالي-------- لقد رضي الله عن المءمنين وقال تعالي والسابقون الاولون الي قوله رضي الله عنهم وثناء رسول الله صلي- الله عليه وسلم بقوله خير القرون قرني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب حسن الاعتقاد فيهم دون وجو----------------------------ب تقليدهم ل------------------------انه ورد مثله-------------------------------------- في احاد الصحابة مع ------------------------------اجماع الصحابة ---------علي---- جواز مخالفتهم وقال عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر ب--ايمان العالمين لرجح وقال صلي الله عليه وسلم ان ضرب بالحق علي لسان عمر وقال عليه الصلاة والسلام والله ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك وقال ---------------------اللهم ادر الحق مع علي حيثما دار وقال عليه الصلاة والسلام رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وقال عليه الصلاة والسلام لابي بكر وعمر لو اجتمعتما علي شء ما خالفتكما الفرع الثاني في تفاريع------ القديم وهي سبعة ا------------------------------روي عن علي ------------انه صلي في	255	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1697	false	-2813838811104970105	126	300	636	1561	1561	300	الله تعالي وثناء رسوله عليهم حيث قال لقد رضي الله عن المءمنين وقال ------والسابقون الاولون الي قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله عليه السلام-------------- خير القرون قرني الحديث وقوله لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقوله اصحابي كالنجوم الحديث وغيرها من الايات والنصوص الدالة علي شرفهم وفضلهم قلت هذا كله مما يوجب حسن الاعتقاد بهم وكونهم مرضيين عند الله تعالي ولا يوجب تقليدهم لا وجوبا ولا جوازا بدليل انه ورد امثالها او اظهر منها في الثناء والتعظيم في حق احاد الصحابة مع اجماعهم علي انهم لا يتميزون عن بقية الصحابة بوجوب التقليد او جواز---------ه قال عليه السل--------ام لو وزن ايمان ابي بكر بالايمان العالمين لرجح وقال -ان الله------------- ضرب بالحق علي لسان عمر وقال له----------------- والله ما سلكت فجا الا -سلك الشيطان فجا غير فجك وقال في حق عليرضي الله عنهاللهم ادر الحق مع---ه حيث-- دار وغيرها من الاحاديث الدالة علي الثناء عليهم وعلي غيرهم من احاد الصحابة---------------------------------------------------------- الفرع الثاني في تفاريع القول القديم وهي متعددةاولها قال الشافعيرضي الله عنه روي عن عليكرم الله وجههانه صلي في-	1697	2060765004290818549	427	543.5	334	1058	40.359169006347656	66	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms255	true	1939085844353583722	141	172	729	876	1576	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات فقال الشافعي لو ثبت ذلك عنه -----------لقلت به اذ-- لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا بقال في موضع قول------------- الصحابي اذا ا---نتشر	255	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1698	false	2883351367661669675	0	35	0	171	1572	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات -قال-------- لو ثبت ذلك عنهرضي الله عنهلقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وهذا اشارة منه انه يجوز تقليد الصحابي وان لم ينتشر	1698	2060765004290818549	116	165.0	89	180	64.44444274902344	20	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms256	true	-3971665787073141071	207	300	1080	1563	1563	300	سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة ثم عفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان بقال يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لا يختلي خلاها فقال العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يكونا بالوحي لعدم ظهور علامته ب--------------------------------------------------------نادي مناديه لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ف---------------------------اقبل -جاشع بن مسعود بالعباس-------------- شفيعا ل-جعله مهاجرا بعد الفتح فقال-- اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح د-----------لما قتل النضر بن الحارث ---------------------------انشدت ابنته امحمد ولانت ضنو نجي-ة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق-	256	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1717	false	-3991814239731239204	0	113	0	572	1485	300	سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة ثم عفا عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان ولو ك----------ان الله تعالي امر بقتله ما قبل شفاعة عثمان وغيره الا بوحي ا-------------------------------خر ولم يوجد ذلك لما ان له---- علامة كانوا يعرفونها وما ظهر في ذلك الوقت شء من ذلك ورابعها انه نادي مناديه-لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك وبينما المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال ا اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح وخامسها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته بنت النضر بن الحارث فانشد-----ته امحمد و-انت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق	1717	2060765004290818549	355	545.5	285	624	56.89102554321289	55	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms257	true	-3097752794041279059	247	298	1293	1577	1583	300	ولا----- تكليفا -----بما لا يمكنه الانفكاك عنه ثم -------------------------------انه يشكل بما اذا افتي احد المفتيين المتساويين بالحظر والاخر بالاباحة ثم بمنع ---------------------------------------------امتناع القسم الثاني وجو----------از الاصابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة------- يفيد جوازها مرارا اذ ح-كم الشء حكم مثله والامثلة المذكورة ان لم يكن بينها وبين المتنازع --فرق منعنا الحكم فيها وان كان -----------امتنع القياس	257	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1711	false	7108711971038165073	163	285	804	1433	1510	300	ولا يجوز تكليف المرء بما لا يمكنه الانفكاك عنه بخلاف التخيير في الكفارات الثلاث فانه يمكنه الانفكاك عنه اجمع وجوابه انه ايضا مبني علي وجوب رعاية المصالح في احكام الشرع وهو ممتنع عندنا سلمناه لكن لا نسلم امتناع القسم الاول قوله اولا لو جاز الحكم علي هذا الوجه فاما ان يجوز في حكم او حكمين او في الاحكام الكثيرة قلنا لم لا يجوز علي الوجه الاول وما ذكرتم من لزوم خرق الاجماع فممنوع سلمناه لكن لم لا يجوز في الحكام الكثيرة قوله الاتفاقي لا يكون اكثريا قلنا لا نسلم وهذا لان جوازه مرة ومرتين يفيد جوازه- مرارا لان حكم الشء حكم مثله والامثلة المذكورة ان لم يكن بينها وبين ما نحن فيه فرق منعنا الحكم فيها وان كان بينهما فرق امتنع القياس	1711	2060765004290818549	188	228.5	151	630	29.841270446777344	23	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms257	true	-3097752794041279059	228	266	1191	1402	1583	300	فان معني هذا التكليف انك ان اخترت الفعل فاحكم علي الامة بالفعل وان اخترت الترك ف-----------بالترك وذلك ليس اباحة ولا تكليفا بما لا يمكنه الانفكاك ع---------------------------نه ثم انه يشكل -----------------------------------------------------------بما اذا افتي احد المفتيين المتساويين بالحظر والاخر بالاباحة	257	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1712	false	-1820297518106268395	86	146	416	723	1464	300	لان معني ما نحن فيه- انك ان اخترت الفعل فاحكم علي الامة بالفعل وان اخترت الترك فاحكم عليهم بالترك وذلك ليس حكما بالشء قبل العلم او الظن بحسنه بل بعده لانه بالفعل علم او ظن حسنه ثم حكم به علي الامة فلم يلزم منه ما ذكرتم من المحذور واجيب ايضا بالنقض بما اذا افتي احد المفتيين المتساويين بالحظر والاخر بالاباحة	1712	2060765004290818549	157	238.0	126	308	50.97402572631836	23	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms257	true	-3097752794041279059	0	114	0	571	1583	300	فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو---- سمعت شعرها ما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلته هقوله عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن الخيل والر--------------------------------------------------------------قيق وقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كتب عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا- فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم- دعوني ما ودعتكم ز-----------------------اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين -----حقال- عليه الصلاة والسلام اني عسيت ان شاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له ان انهي امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة ط-------------------------------------لما قيل --------له صلي الله عليه وسلم ان ماعزا رجم -قال	257	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1717	false	-3991814239731239204	113	300	572	1485	1485	300	فقال عليه السل--------ام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر الله لقتله ولو سمع شعرها الف مرة فدل ذلك علي انه كان مفوضا اليه حتي كان يمكنه القتل او العفو علي حسب ما كان يختار وسادسها قوله عليه الس--------لام عفوت---- عن الخيل والرقيق وذلك يدل علي انه من جهته بطريق التفويض وهو المطلوب وسابعها روي انه عليه السلام قال---- يا ايها الناس كتب عليكم الحج فق------ال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله يقول ذلك والرسول ساكت فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلتها-- لوجبت ولو وجبت -ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم وثامنها ان ابن عباس قال اخر رسول الله صلي الله عليه----- العشاء-ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين ونحوه قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولو كانت هذه الاحكام ثابتة بالوحي لما جاز تركه ولو كان غير موحي اليه لما جاز له ان يقول لشرعت فلم يبق الا ان يقال انه مفوض اليه بحسب اختياره وتاسعها قال جابر لما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعزا رجم فقال-	1717	2060765004290818549	430	624.0	334	953	45.120670318603516	73	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms259	true	2603527286016430047	181	211	985	1147	1638	300	بان الحك----م ان اشتمل- علي المصلحة الخالصة او الراجحة وجب شرعيته -------------------------------------لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير---- وان اشتمل- علي المفسدة الخالصة او الراجحة------- لم يك-ن مشروعا	259	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1701	false	-175087572564315504	85	126	472	689	1651	300	بان الحكم ان كان مشتملا علي المصلحة الخالصة او الراجحة وجب ان يكون مشروعا اما الاول فظاهر واما الثاني فلان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير وان كان مشتملا علي المفسدة الخالصة او الراجحة وجب ان لا يكون مشروعا	1701	2060765004290818549	150	242.0	122	217	69.12442016601562	20	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms261	true	2419516715455207415	54	102	278	521	1598	300	دليل عدم النبوة دليل النبوة ول---انه يصح ان يقال لم ياذن لي في التصرف فاكون ممنوعا ولا يصح ان يقال ما نهاني عن التصرف فاكون ماذونا ول----------------ان دليل كل شء-------- ما يليق به فدليل العدم العدم ودليل الوجود الوجود ولءن--------------------------------------- سلمنا التساوي---------- لكن الاصل يعضد عدم دليل الوجود	261	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1729	false	8862397607355760016	10	73	49	366	1554	300	دليل عدم ثبوته علي ثبوته وثالثها انه يصح ان يقال لم ياذن لي في التصرف فاكون ممنوعا ولا يصح ان يقال ما نهاني عن التصرف فاكون ماذونا في التصرف ورابعها ان دليل كل شء علي حسب ما يليق به فدليل العدم العدم ودليل الوجود الوجود ولا يليق ان يجعل دليل الوجود عدم دليل العدم سلمنا --تساوي الدلالتين لكن الاصل يعضد عدم دليل الوجود	1729	2060765004290818549	217	360.0	172	319	68.02507781982422	40	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms261	true	2419516715455207415	206	249	1089	1330	1598	300	ان هذه الصورة تفارق الصورة الفلانية في امر مناسب فت-------فارقها في الحكم والا فان اضيف الحكم فيهما الي المشترك لزم الغاء الفارق المناسب والا لزم اسناد الحكمي-------------------------------------------ن المتماثلين الي--- مختلف-ين وانه باطل--- لان اسناد احدهما ----------الي علته ان كان لذاته او للوازم---ها لزم	261	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1732	false	4488942411352579328	233	284	1183	1461	1541	300	ان هذه الصورة تفارق الصورة الفلانية في وصف مناسب فوجب ان تفارقها في الحكم والا ل---------------------------------زم الغاء الفارق المناسب وانه يقدح في اصل العلية وهو باطل باتفاق القاءسين او تعليل الحكمين المتماثلين بعلتين مختلفتين وهو غير جاءز لان اسناد احد ذينك الحكمين الي علته ان كان لذاته او للوازم ذاته لزم	1732	2060765004290818549	168	263.0	135	311	54.019290924072266	23	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms262	true	8142615226269869759	73	101	380	518	1296	240	عليه الصلاة والسلام ظن المءمن لا يخطء ترك العمل به في العامي اذ لا ي-------ستند ظنه الي وجه صحيح-------------------------- ولا يعارض -قول النافي لان المثبت راجح علي النافي	262	-5364222134687866517	Sham19Y0016562-ara1.ms1735	false	56652660457262711	0	32	0	160	1615	300	عليه --------السلام ظن المءمن لا يخطء ترك العمل به في ظن العوام لكونه غير مستند---- الي دليل فيبقي معمولا به في حق المجتهد ولا يعارض بقول النافي لان المثبت راجح علي النافي	1735	2060765004290818549	109	165.0	86	172	63.372093200683594	18	Sham19Y0019235-ara1	Sham19Y0016562-ara1