id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019235-ara1.ms004	true	-573485305275321700	176	299	911	1564	1568	300	الصحة وقال ابو الحسين-------- الق--------بيح هو الذي ليس للمتمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من فعله والعالم بحاله ان يفعله ويتبعه انه يستحق الذم فاعله وانه علي صفة تءثر في استحقاق الذم والحسن ما يقابله فنقول قولنا ليس له ان يفعله يقال للعاجز عن ال-----------فعل و-------الممنوع عنه حسا ولمن به نفرة طبيعية وللممنوع -------عنه شرعا وشء منها غير مراد-- ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بينها يمكن تفسيره به لان الاول اشارة الي العدم والثاني الي الوجود قوله يستح--ق الذم فاعله قلنا قد يقال الاثر يستحق المءثر ---اي يفتقر-- اليه لذاته والمالك يستحق الانتفاع بملكه اي------- يحسن منه------------- والاول با-------طل والثاني دورلتفسيره الحسن بالاستحقاق ثم قالوا الذم فعل او---- قول او ترك فعل او قول ينبء عن اتضاع حال الغير فنقول ان عنوا بالاتضاع --النفرة الطبيعية خرج عنه فعل الل-------ه تعالي وان	4	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0019	false	1594478204447813672	39	220	206	1153	1588	300	---------------الحسن والا فهو القبيح فالقبيح هو الذي ليس للمتمكن منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني ليس له ان يفعله معقول ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويعرف ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم والحسن ما هو للقادر عليه المتمكن من الع-------لم بحاله ان يفعله او ما لم يكن علي --------------------صفة تءثر في استحقاق الذم واعترض بان ا---------------------------------------لعاجز يقال ليس له ان يفعل وللقادر الممنوع عنه حسا وللقادر مع النفر--ة وللقادر المزجور عنه شرعا والاولان غير مرادين ولا الثالث لانه قد يكون حسنا مع قيام النفرة الطبيعية عنه وبالعكس ولا الرابع لعوده الي الشرع حينءذ ولا القدر المشترك وهو مطلق المنع اذ لا اشتراك فان معني الاول نفي القدرة عليه وهو عدمي والرابع انه يعاقب عليه وهو وجودي ولا اشتراك----------------------------------------------------------- بينهما واما استحقاق الذم ف----------قد يقال الاثر يستحق المءثر بمعني افتقاره اليه لذاته والمالك يستحق الانتفاع بملكه بمعني انه يحسن منه ذلك الانتفاع والاول ظاهر الفساد والثاني -----يقتضي الدور وال--------ذم قول ا----و فعل او ترك قول او ترك فع-------ل ينبء عن اتضاع حال الغير ف-----ان عنيت بالاتضاع ما ينفر- الطب-------ع عنه لم يتحقق في حقه تعالي حسن	19	-2567237175595496547	358	410.5	279	1136	31.514083862304688	45	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms014	true	8614696667277881559	25	55	124	295	1608	300	الموضوع للخارجي ممنوع--- في نفس الامر وجواز اطلاق اللفظ علي الشء مشروط باعتقاد انه كذلك في الخارج والكذب في المركب انما يمتنع لو كانت دلالته قاطعة AUTO المسالة الخامسة معرفة --	14	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0054	false	425313587115538060	28	59	161	330	1668	300	الموضوع للخارجي لم يختلف في نفس الامر وجواز اطلاق اللفظ علي الشء مشروط باعتقاد انه كذلك في الخارج والكذب في المركب انما يمتنع لو كانت دلالته قطعية البحث -------الخامس في تعريف	54	-2567237175595496547	143	262.0	117	176	81.25	24	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms014	true	8614696667277881559	1	55	4	295	1608	300	والا لم يكن كذبا بل --حكمك به ----نعم قد يستدل بالحكم عل-----------------------ي الوجود الخارجي اذا عرفت براءته عن الخطا ولقاءل ان يقول اختلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الموضوع للخارجي ممنوع--- في نفس الامر وجواز اطلاق اللفظ علي الشء مشروط باعتقاد انه كذلك في الخارج والكذب في المركب انما يمتنع لو كانت دلالته قاطعة AUTO المسالة الخامسة معرفة --	14	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0367	false	-7084335000698960204	92	199	499	1083	1642	300	والا لم يكن كذبا بل الحكم- به فاذا عرفنا ان ذلك الحكم صواب استدللنا به حينءذ علي الوجود الخارجي فاما--------------------------- ان يكون اللفظ دالا علي ما في الخارج فلا وفيه نظر فان الواضع انما وضع الالفاظ للمعاني الخارجية والحقاءق العينية وامر من يتحدث علي لغته باستعمال اللفظ فيما وضعه له والمتخيل للصخرة انسانا انما يسمي الصخرة الخارجية بالانسان لا ما يتصوره من الصورة الانسانية نعم انه حكم بمطابقة ما في ذهنه للخارج فاخطا في الاطلاق فاللفظ الموضوع للخارجي لم يختلف في نفس الامر وجواز اطلاق اللفظ علي الشء مشروط باعتقاد انه كذلك في الخارج والكذب في المركب انما يمتنع لو كانت دلالته قطعية البحث -------الخامس في تعريف	367	-2567237175595496547	210	314.5	168	619	33.92568588256836	33	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms017	true	-2359408135199667616	43	109	218	590	1588	300	علي لفظ لا يفيد ولم يوجد الرابع اذا لتركيب للافادة CHECK الفصل الثالث في الاسماء المشتقة الفصل الثالث في الاسماء المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقة وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي-------- قال الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه----- اسم -وض-ع لمعني و----اخر له نسبة الي ذلك المعني ومشارك---------تهما في الحروف الاصلية وتغ-ير يلحق ذلك الاسم في حرف---- او حركة---- او فيهما بزيادة ---------	17	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0064	false	-2149187473401756615	157	300	792	1570	1570	300	علي لفظ مركب ----لم يو-----------------------------------------------------------------------------------------------ضع لمعني وليس بوجود اذ التركيب انما يحصل لغاية الافادة فاذا انتفت الافادة انتفي التركيب الفصل الثالث في الاسماء المشتقة وفيه مباحث المبحث------ الاول الاشتقاق قال الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وفيه نظر لانتقاضه بالماضي اذا نسب الي المستقبل والمصغر بالنسبة الي اصله ونظاءرهما ولان الاشتقاق ليس الوجدان وقيل اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريفه حروف ذلك الاصل وينبغي التقيد بالاصول وقيل ما وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه وقد يزاد بتغيير ما وقيل ما غير من اسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان في الحروف او الحركات او فيهما وكيف ما عرف فلا بد له من اركان اربعة اسم موضوع لمعني ولفظ اخر له نسبة الي ذلك المعني ومشاركة بين الاسمين في الحروف الاصلية وتغيير يلحق ذلك الاسم في حرف فقط او حركة فقط او فيهما معا اما بالزيادة	64	-2567237175595496547	240	260.5	193	883	27.18006706237793	35	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms017	true	-2359408135199667616	50	113	250	607	1588	300	اذا لتركيب---------------- للافادة CHECK الفصل الثالث في الاسماء المشتقة الفصل الثالث في الاسماء المشتقة وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي-------- قال الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه----- اسم وض--ع لمعني و----اخر له نسبة الي ذلك المعني ومشارك---------تهما في الحروف الاصلية وتغ-ير يلحق ذلك الاسم في حرف---- او حركة---- او فيهما ----------بزيادة او نق--صان او بهما	17	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0378	false	-1209347104578107600	5	144	25	785	1655	300	اذ التركيب انما يحصل لغاية الافادة -فاذا انتفت ال----افادة انتفي التركيب الفصل الثالث في الاسماء المشتقة وفيه مباحث المبحث------ الاول الاشتقاق قال الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وفيه نظر لانتقاضه بالماضي اذا نسب الي المستقبل والمصغر بالنسبة الي اصله ونظاءرهما ولان الاشتقاق ليس الوجدان وقيل اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريفه حروف ذلك الاصل وينبغي التقيد بالاصول وقيل ما وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه وقد يزاد بتغيير ما وقيل ما غير من اسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان في الحروف او الحركات او فيهما وكيف ما عرف فلا بد له من اركان اربعة اسم موضوع لمعني ولفظ اخر له نسبة الي ذلك المعني ومشاركة بين الاسمين في الحروف الاصلية وتغيير يلحق ذلك الاسم في حرف فقط او حركة فقط او فيهما معا اما بالزيادة او النقصان او بهما	378	-2567237175595496547	301	453.0	242	771	39.04020690917969	41	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms020	true	8112399931252639707	232	300	1246	1603	1603	300	النزاع في استعماله في كل واحد من المفهومات لا في كلها وبينهما فرق ثم استعمال اللفظ في معني لا يوجب الاكتفاء به مع استعماله في غيره معه كاستعمال العام في كل واحد من انواعه وافراد انواعه وايضا المحال المذكور يلزم من استعماله في كل واحد من المفردين فلا حاجة----------------------------------- الي المقدمة الاولي واي--ضا ان عني بالوضع للمجموع ما يعم الحقيقة والمجاز لا ي--لزم من استعمال اللفظ في جميع-	20	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0081	false	-3808992853676788649	170	245	916	1304	1584	300	النزاع في استعماله في كل واحد من المفهومات لا في كلها وبينهما فرق ثم استعمال اللفظ في معني لا يوجب الاكتفاء به مع استعماله في غيره معه كاستعمال العام في كل واحد من افراده وافراد انواعه وايضا المحال المذكور يلزم من استعماله في كل واحد من ال-فردين فلا حاجة الي عدم التلازم بين الوضع لكل واحد علي البدل وعلي الجمع وايضا ان عني بالوض--------ع ما يعم الحقيقة والمجاز لم يستلزم من استعمال اللفظ في جميع	81	-2567237175595496547	328	620.0	264	397	82.61964416503906	56	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms020	true	8112399931252639707	246	296	1315	1582	1603	300	استعمال اللفظ في معني لا يوجب الاكتفاء به مع استعماله في غيره معه كاستعمال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام في كل واحد من انواعه وافراد انواعه وايضا المحال المذكور يلزم من استعماله في كل واحد من المفردين فلا حاجة-------- الي المقدمة الاولي وايضا ان عني------ بالوضع للمجموع ما-- يعم ال---حقيقة والمجاز لا يلزم من	20	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0082	false	-2108256586287583470	22	112	129	631	1662	300	استعمال اللفظ في معني لا يوجب الاكتفاء به مع استعماله في غير----ه كاستعمال العام قلنا المراد بالاستعمال هنا الاقتصار علي ما فرض مستعملا فيه فان الشارع لو قال لها اعتدي بالقرء واراد به الحيض بخصوصه والطهر بخصوصه والمجموع كان معناه انك متعبدة بالاعتداد باحدهما ايهما كان وبالمجموع وذلك يقتضي التناقض كما قدمناه بخلاف العام فانه يتناول جميع ال---افراد جمعا--- قوله المحال-------- يلزم من استعماله في كل واحد من المفردين فلا حاجة الي عدم التلازم بين ال-وضع لكل واحد علي البدل والوضع ل----كل واحد علي الجمع قلنا -المحال لم يلزم من	82	-2567237175595496547	186	254.0	146	526	35.3612174987793	24	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms020	true	8112399931252639707	232	300	1246	1603	1603	300	النزاع في استعماله في كل واحد من المفهومات لا في كلها وبينهما فرق ثم استعمال اللفظ في معني لا يوجب الاكتفاء به مع استعماله في غيره معه كاستعمال العام في كل واحد من انواعه وافراد انواعه وايضا المحال المذكور يلزم من استعماله في كل واحد من المفردين فلا حاجة----------------------------------- الي المقدمة الاولي واي--ضا ان عني بالوضع للمجموع ما يعم الحقيقة والمجاز لا ي--لزم من استعمال اللفظ في جميع-	20	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0395	false	-7398526312563010446	10	85	50	438	1604	300	النزاع في استعماله في كل واحد من المفهومات لا في كلها وبينهما فرق ثم استعمال اللفظ في معني لا يوجب الاكتفاء به مع استعماله في غيره معه كاستعمال العام في كل واحد من افراده وافراد انواعه وايضا المحال المذكور يلزم من استعماله في كل واحد من ال-فردين فلا حاجة الي عدم التلازم بين الوضع لكل واحد علي البدل وعلي الجمع وايضا ان عني بالوض--------ع ما يعم الحقيقة والمجاز لم يستلزم من استعمال اللفظ في جميع	395	-2567237175595496547	328	620.0	264	397	82.61964416503906	56	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms023	true	6471002420283300669	192	257	1025	1365	1599	300	وقال ابن جني الحقيقة ما اقرت في الاستعمال علي اصل وضعها في اللغة والمجاز------- بضده وهما متقاربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد القاهر النحوي الحقيقة كل كلمة اريد بها---- ما وقعت له في وضع واضعها وقوعا لا يستند فيه الي غيره والم------------------------جاز كل كلمة اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين-----------هما وهذه الثلاثة تخرج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة وتدخلها- في حد المجاز	23	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0091	false	5195905503486220580	109	218	542	1118	1541	300	وقال ابن جني الحقيقة ما اقر- في الاستعمال علي اصل وضعه- في اللغة والمجاز ما كان بضده ويضعف بخروج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة ويدخلان فيما جعله مجازا وايضا فقوله المجاز ما كان بضد ذلك معناه انه الذي ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة ويبطل باستلزام كون استعمال لفظ الارض في السماء مجازا وقال عبد القاهر الحق-------يقة كل كلمة اريد بها عين ما وقعت له في وضع واضع-- وقوعا لا يستند فيه الي غيره كالاسد للبهيمة المخصوصة والمج---از كلما اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الثاني والاول وهذ--ا يقتضي خروج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة ودخولهما في حد المجاز	91	-2567237175595496547	289	480.0	228	592	48.81756591796875	48	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms023	true	6471002420283300669	94	149	499	807	1599	300	الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية ومجازاتها وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بو عبد الله البصري اولا الحقيقة ما انتظم لفظها معناها بلا زيادة ونقصان ونقل والمجاز ما لا ينتظم لفظه معناه اما بزيادة او نقصان او نقل وهو خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الم--------------------------جاز بالزيادة والنقصان للنقل -------------الي موضوع اخر م-----عني و--اعرابا اما معن------------------------------ي فلان قوله ليس كمثله شء واسال القرية لنفي مثل	23	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0403	false	3269279783774938184	36	171	195	918	1591	300	الحقيقة والمجاز ف----------------------------قال الشيخان ابو علي وابو هاشم الحقيقة ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل واختاره ابو عبد الله البصري اولا وحينءذ يكون المجاز هو الذي ------------------------------------لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نقصان او نقل فالزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء لو حذفنا الكاف لانتظم الكلام واستقام المعني اذ المقصود بيان الواحدة وانما يتم لو كانت الكاف زاءدة اذ نفي مثل المثل لا يوجب نفي المثل والنقصان هو الذي ينتظم عند الزيادة كقوله وسءل القرية لو قيل واسال اهل القرية صح الكلام حقيقة ولم يحتج الي اضمار والنقل مثل رايت اسدا واردت الرجل الشجاع وفيه تكرار لان الزيادة والنقصان انما كان المجاز بهما مجازا لانه نقل عن موضوعه الاصلي الي موضوع اخر في المعني والاعراب فلا يجوز جعلهما قسمين للنقل اما المعنوي فلان قوله ليس كمثله شء --------------نفي مثل	403	-2567237175595496547	157	195.0	124	801	19.600500106811523	23	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms023	true	6471002420283300669	200	257	1067	1365	1599	300	علي اصل وضعها في اللغة والمجاز بضده وهما متقاربان وقال عبد القاهر النحوي الحقيقة كل كلمة اريد بها---- ما وقعت له في وضع واضعها وقوعا لا يستند فيه الي غيره والم------------------------جاز كل كلمة اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بينهما وهذه الثلاثة تخر---------ج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة وتدخلها- في حد المجاز	23	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0405	false	388039926116268407	1	58	8	308	1577	300	-لفظ الارض--- في السماء مجازا-------------------- وقال عبد القاهر الحق-------يقة كل كلمة اريد بها عين ما وقعت له في وضع واضع-- وقوعا لا يستند فيه الي غيره كالاسد للبهيمة المخصوصة والمج---از كلما اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الثاني والاول وهذا يقتضي خروج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة ودخولهما في حد المجاز	405	-2567237175595496547	218	354.5	172	336	64.88095092773438	37	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms025	true	-5660343493396042039	173	200	928	1074	1621	300	في اللغة التصديق وفي الشرع فعل الواجبات لوجوه 1 فعل الواجبات هو الدين لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ وذلك دين القيمة فانه يرجع الي جميع ما تقدم والدين الاسلام لقوله	25	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0096	false	5993585526614939024	263	300	1427	1633	1633	300	في اللغة التصديق وفي الشرع فعل الواجبات لوجوه الاول ا--------نه الدين كقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وهو- يرجع الي كل-- ما تقدم والدين الاسلام لقوله-	96	-2567237175595496547	118	157.0	94	218	54.128440856933594	19	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms025	true	-5660343493396042039	173	271	928	1457	1621	300	في اللغة التصديق وفي الشرع فعل الواجبات لوجوه 1 فعل الواجبات هو الدين لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ وذلك دين القيمة فانه يرجع الي جميع ما تقدم والدين الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام الايمان والا------- لم يقبل ممن ابتغاه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولما صح استثناء المسلمين من المءمنين لكن صح في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ---------------------استثناء المسلمين من المءمنين 2 قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي اعمالكم وقيل صلاتكم الي بيت المقدس 3 قوله تعالي------------------------------------------------ انما المءمنون	25	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0410	false	-5977943521733749499	103	199	575	1102	1635	300	في اللغة التصديق وفي الشرع فعل الواجبات لوجوه الاول ا--------نه الدين كقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وهو- يرجع الي كل-- ما تقدم والدين الاسلام لقوله------ ان الدين عند الله الاسلام والاسلام الايمان اذ لو غايره لم ي-----كن مقبولا لقوله------ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولقوله----------------------------------------------------------------------------------- فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ولو لا الاتحاد بطل الاستثناء الثان---------------------------ي وما كان الله ليضيع ايمانكم ------------قيل صلاتكم وقال صلي الله عليه واله وسلم نهيت عن قتل المصلين واراد المءمنين الثالث قوله انما المءمنون	410	-2567237175595496547	318	452.0	253	677	46.9719352722168	51	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms027	true	1002588454302342999	229	291	1276	1627	1675	300	واختلف-- في المشترك- والحق-- وقوعه اذ لفظة الصلاة مستعملة في معان ل-------ا يجمعها جام--------------------------------------------------------------ع كصلاة الاخرس و-----------------القاعد وصلاة الجنازة والصلاة بالايماء علي مذهب الشافعي فهو بالاشتراك ولقاءل ان يقول الفع------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواقع علي احد الوجوه المخصوصة جامع اياها فلم لا يجوز وضع لفظ- الصلاة له------------------------------------------------------------------------- واما الترادف فالاظهر انه لم يوجد اذ الترادف خلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اصل فيقدر بقدر الح---------اجة الثالث الاقرب انه -لم يوجد	27	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0101	false	-7599612243491916503	165	291	928	1621	1678	300	واختلفوا في المشتركة والاجود وقوعه---ا فان الصلاة تستعمل- في معان متعددة لا يجمعها جامع فانها تتناول ما لا قراءة فيه كالاخرس وما لا سجود فيه ولا ركوع كصلاة الجناءز وما لا قيام فيه كالقاعد والمومي وليس بينها قدر مشترك يجعل اسما للصلاة وفيه نظر لاحتما------ل ان يكون بينها معني مشترك وان كنا لا نعلمه فانه اولي من اعتقاد الاشتراك الذي هو علي خلاف الاصل سلمنا لكن الفعل الواقع علي احد الوجوه المخصوصة جامع --لها فجا-------ز وضع لفظة الصلاة له سلمنا لكن الصلاة الشرعية حقيقة انما تقال علي ذات الركوع والسجود والقراءة واما صلاة الاخرس والجناءز والمومي فانها مجاز وهو اولي من الاشتراك الفرع الثالث الالفاظ المترادفة لا توجد في عرف الشرع لان الفعل الشرعي علي خلاف الاصل فيقدر بقدر الحاجة ولا حاجة ---الي المتر--ادف فلا يوجد	101	-2567237175595496547	200	220.0	160	717	27.89400291442871	20	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms029	true	-8222194398107963167	21	71	112	387	1646	300	لغوية لكنه مجاز عرفي ويمكن جعل هذا مجازا للمش------------------------ابهة يا المجاز ب-------الزيادة والنقصان وقد سبقا يب تسمية المتعلق باسم المتعلق كتسمية المعلوم علما AUTO المسالة الرابعة المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل-------- بالذات الا في اسماء الاجناس----------------------------------- فان الحرف ان ضم الي ما ينبغي ضمه ا-----------------------------------------ليه كان حقيقة والا كان مجازا في التركيب	29	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0107	false	515503301903283953	181	268	1020	1497	1649	300	لغوية الا ان المجاز من باب ا--------------لمشابهة فيدخل فيما تقدم الثاني عشر المجاز باعتبار الزيادة والنقصان الثالث عشر- تسمية المتعلق باسم المتعلق كتسمية المعلوم علما ----والمقدور قدر---ة المبحث السادس في محله قد عرفت ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وعرفت ايضا في غير هذه الصناعة ان بساءط الالفاظ ثلاثة اسم وفعل وحرف فالحرف لا يدخله المجاز بالذات لعدم استقلاله بالمفهومية وانما يفيد مع انضمامه الي غيره--------- فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فلا مجاز وان ضم الي ما لا ينبغي ضمه اليه ---------------كان مجازا في التركيب	107	-2567237175595496547	163	192.0	132	523	31.16634750366211	21	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms029	true	-8222194398107963167	21	71	112	387	1646	300	لغوية لكنه مجاز عرفي ويمكن جعل هذا مجازا للمش------------------------ابهة يا المجاز ب-------الزيادة والنقصان وقد سبقا يب تسمية المتعلق باسم المتعلق كتسمية المعلوم علما AUTO المسالة الرابعة المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل-------- بالذات الا في اسماء الاجناس----------------------------------- فان الحرف ان ضم الي ما ينبغي ضمه ا-----------------------------------------ليه كان حقيقة والا كان مجازا في التركيب	29	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0421	false	-7730066304480529338	21	108	125	602	1588	300	لغوية الا ان المجاز من باب ا--------------لمشابهة فيدخل فيما تقدم الثاني عشر المجاز باعتبار الزيادة والنقصان الثالث عشر- تسمية المتعلق باسم المتعلق كتسمية المعلوم علما ----والمقدور قدر---ة المبحث السادس في محله قد عرفت ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وعرفت ايضا في غير هذه الصناعة ان بساءط الالفاظ ثلاثة اسم وفعل وحرف فالحرف لا يدخله المجاز بالذات لعدم استقلاله بالمفهومية وانما يفيد مع انضمامه الي غيره--------- فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فلا مجاز وان ضم الي ما لا ينبغي ضمه اليه ---------------كان مجازا في التركيب	421	-2567237175595496547	163	192.0	132	523	31.16634750366211	21	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms031	true	-6573633657528078836	10	81	62	429	1616	300	---------علي الحقيقة قال ابن عباس رضي الله عنه ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية تقول اسقني دهاقا اي ملانا ه لولا ان ال--------------------------------------اصل هو الحقيقة----- لما فهم المراد دون الاستفهام اذ الاصل ليس هو المجاز وفاقا فروع الاول--------------------------------------------------------------- --------------اذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة والمجا-------------------------------ز الراجح فالاول اولي عند ابي--------- حنيفة	31	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0112	false	4988663585043806040	10	108	50	573	1625	300	علي ان الاصل الحقيقة قال ابن عباس------------- ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية تقول اسقني دهاقا اي ملان فاستدلوا بالاستعمال علي الحقيقة ولو لا علمهم بان الاصل هو الحقيقة والا لما ساغ ذلك تذنيب الحقيقة قد تهجر ويكثر استعمال المجاز الي حد يجعل التعاكس فيه فتصير الحقيقة مجازا عرفيا والمجاز اللغوي حقيقة عرفية اذا عرفت هذا فاذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة التي لم تخرج الي حد المجاز وبين المجاز الراجح القاصر عن كونه حقيقة قال ابو حنيفة	112	-2567237175595496547	256	420.0	203	536	47.761192321777344	43	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms031	true	-6573633657528078836	10	82	62	437	1616	300	---------علي الحقيقة قال ابن عباس رضي الله عنه ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية تقول اسقني دهاقا اي ملانا ه لولا ان ال--------------------------------------اصل هو الحقيقة----- لما فهم المراد دون الاستفهام اذ الاصل ليس هو المجاز وفاقا فروع الاول--------------------------------------------------------------- --------------اذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة والمجا-------------------------------ز الراجح فالاول اولي عند ابي حنيفة والثاني	31	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0425	false	8581938975019192024	150	247	749	1266	1566	300	علي ان الاصل الحقيقة قال ابن عباس------------- ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية تقول اسقني دهاقا اي ملان فاستدلوا بالاستعمال علي الحقيقة ولو لا علمهم بان الاصل هو الحقيقة والا لما ساغ ذلك تذنيب الحقيقة قد تهجر ويكثر استعمال المجاز الي حد يجعل التعاكس فيه فتصير الحقيقة مجازا عرفيا والمجاز اللغوي حقيقة عرفية اذا عرفت هذا فاذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة التي لم تخرج الي حد المجاز وبين المجاز الراجح القا-----صر عن كونه حقيقة قال ابو	425	-2567237175595496547	260	419.0	206	535	48.59812927246094	42	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms033	true	-4940223431637566821	1	37	5	192	1726	300	يتعارضان في لفظ لا يعلم كونه منقولا ولا مشتركا نعم لو تعارض لفظ منقول مع اخر مشترك في ايتين مثلا فالتمسك بالمنقول اولي لاقتضاء النقل ارادة معين دون الاشتراك ولا يرد عليه شء من تلك الوجوه	33	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0120	false	5254113752412049826	236	272	1268	1455	1599	300	يتعارضان في لفظ لا يعلم كونه منقولا ولا مشتركا نعم لو تعارض لفظ منقول مع اخر مشترك في اثنين مثلا فالتمسك بالمنقول اولي لاقتضاء النقل ارادة معين دون الاشتراك ولا يرد عليه شء من تلك الوجوه	120	-2567237175595496547	185	368.0	149	187	98.93048095703125	35	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms033	true	-4940223431637566821	1	37	5	192	1726	300	يتعارضان في لفظ لا يعلم كونه منقولا ولا مشتركا نعم لو تعارض لفظ منقول مع اخر مشترك في ايتين مثلا فالتمسك بالمنقول اولي لاقتضاء النقل ارادة معين دون الاشتراك ولا يرد عليه شء من تلك الوجوه	33	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0434	false	8462589560924947214	76	112	391	578	1613	300	يتعارضان في لفظ لا يعلم كونه منقولا ولا مشتركا نعم لو تعارض لفظ منقول مع اخر مشترك في اثنين مثلا فالتمسك بالمنقول اولي لاقتضاء النقل ارادة معين دون الاشتراك ولا يرد عليه شء من تلك الوجوه	434	-2567237175595496547	185	368.0	149	187	98.93048095703125	35	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms033	true	-4940223431637566821	164	228	951	1303	1726	300	التخصيص اولي من الاشتراك لانه اولي من المجاز-------------------------------------------------------------------------------- الاولي منه AUTO المسالة الخامسة المجاز اولي من النقل لانه لا يتوقف الا علي القرينة وهي متيسرة والنقل يتوقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع وانه متعسر او متعذ---------------------------------------------------ر لا يقال النقل اذا وجد يجب اشتهاره فيحصل--------------------------------------- الفهم والحقيقة اذا تعذرت قد ----------------يخفي وجه المجاز-------- لانا نعارضه بفواءد المجاز وبان الحقيقة تعين علي فهم المجاز	33	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0436	false	4565947904057136981	160	276	889	1510	1642	300	التخصيص -خير من الاشتراك لانه -خير من المجاز علي ما ياتي والمجاز خير من الاشتراك علي ما تقدم المبحث الرابع في باقي المعارضات ------------------------ال--اول المجاز اولي من الن----------------------------------------------------------قل مثل ان يقول المستدل الصلاة حقيقة في الدعاء مجاز في المعني الشرعي لاشتماله علي الدعاء من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل فيقول الخصم بل هو حقيقة في الشرعي بالنقل وجوابه ان المجاز اولي لافتقار النقل الي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع وه----------و متعذر والمجاز يتوقف علي قرينة صارفة عن الحقيقة وهي متيسر لا يقا------ل اذا ثبت النقل فهم كل احد مراد المتكلم بحكم الوضع فينتفي الخلل في الفهم والحقيقة اذا لم ترد فقد يتعدد المجاز ويخفي وجهه فيقع الاختلال لانا نقول الحق---------------------يقة تعين علي فهم المجاز	436	-2567237175595496547	177	84.5	140	744	23.79032325744629	25	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms034	true	5998255908260713450	122	231	685	1265	1618	300	الفصل الثامن في تفسير حروف تشتد الحاجة الي معرفة معانيها في الفقه الفصل الثامن في تفسير حروف تشتد الحاجة الي معرفة معانيها في الفقه وفيه مساءل AUTO المسالة الاول--ي اجمع انحاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصرة-- والكوفة عل--ي ان --واو العطف -لمطلق الجمع ونص عليه--- سيبويه في سبعة عشر موضعا من ك-------------------------------------------------------------------------------------------تابه وقيل------ انه- للترتيب------ لنا وجوه ا---- انه لا يفيد--------------- الترتيب في قوله تعالي في البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وعكسه في الاعراف مع اتحاد القصة ولا في قوله تعالي واسجدي واركعي وكثير من الايات ولا في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول السيد اشتر اللحم والخبز ولا في قولنا تقاتل زيد وعمرو والاشتراك والمجاز خلاف الاصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان للترتيب لكان قولنا جاءني زيد وعمرو	34	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0125	false	1485800654556754914	125	266	728	1485	1669	300	الفصل الثامن في تفسير حروف يبحث عنها الفقهاء و---------------------------------------------------------------------------------------فيه مبا-----حث الم-بحث الاول في الواو اختلف الناس في الواو العاطفة فذهب اكثر الناس الي انها للجمع المطلق من غير ترتيب حتي قال ابو علي الفارسي اتفق اللغويون والنحويون البصريون والكوفيون علي ان الواو للجمع المطلق من غير ترتيب وذكر سيبويه في سبعة عشر موضعا من كتابه انها للجمع من غير ترتيب ونقل عن الفراء انها للترتيب فيما يستحيل فيه الجمع مثل اركعي واسجدي وقال اخرون انها للترتيب مطلقا لنا وجوه الاول انها قد تقع فيما يمتنع فيه الترت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب كالتفاعل مثل تقاتل زيد وعمرو ولهذا لا يصح تقاتل زيد فعمرو او ثم عمرو ولو كانت للترتيب لا يمتنع دخولها عليه امتناع دخول ال---------------------------------------------------------فاء وثم وفيه نظر لامكان ان يكون مجازا مثل وسءل القرية فانه لما علم امتناع استناد السءال الي القرية حكم بكونه مجازا الثاني لو كان للترتيب لكان قولنا قا--م زيد وعمرو	125	-2567237175595496547	193	62.5	149	1054	18.311195373535156	22	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms035	true	2041821472931705257	9	100	39	521	1621	300	كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وقول------- الصحابة ل---ابن عباس رضي الله عنهم--------------- لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وقد قال الله تعالي----- واتموا الحج والعمرة لله ب--------------------------------لو قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق طلق------ت واحدة بالترتيب في الذكر له سبب---------------------------------------------------------- والترتيب في الوجود صالح له فيضاف ا-----ليه الا لمعارض دالترتيب بصفة ---التعقيب---- له الفاء وبصفة ---التراخي---- له ثم ومطلق------------ه ت-مس الحاجة الي --تعري---فه فليكن له لفظ وما ذلك الا الواو---------------------------------------------------- ولا يعارض بمثله----- لانا نرجحه بانه لو جعل------------------------------------------------------------------- حقيقة في الترتيب امكن جعله مجازا في	35	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0127	false	-93708386035641258	116	258	602	1357	1582	300	كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا-لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك الخامس انكر الصحابة علي ابن عباس حيث امر بتقديم العمرة وقالوا لم تامرنا بالعمرة قبل الحج وا-------لله تعالي يقول واتموا الحج والعمرة لله ولو لا الترتيب لما صح ذلك السادس لو قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا ولو لم يكن للترتيب لما افترقا السابع الترتيب لفظا يستدعي سببا والترتيب في الوجود صالح له فوجب الحمل عليه ال----ثامن -الترتيب علي وجه التعقيب وضع له الفاء وعلي جهة التراخي وضع له ثم ومطلق الترتيب معني تشتد الحاجة الي التعبير عنه فوجب وضع لفظ -بازاءه وهو الواو لا يقال الجمع ايضا معني تشتد الحاجة الي التعبير عنه ولا لفظ له سوي الواو لانا نقول لما حصل التعارض وجب الترجيح وهو معنا لان الجمع جزء من الترتيب ولازم له فاذا كان حقيقة في الترتيب امكن جعله مجازا في	127	-2567237175595496547	362	464.0	288	769	47.07412338256836	51	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms042	true	-2762351182351389710	77	192	420	1045	1669	300	تعالي حكاية عن فرعون اذ ق-ال لقومه فما-ذا تامرون و--------------------------قال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال الحصين بن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما و--------لا الاستعلاء خلافا لابي الحسين البصري لما يقال في العرف فل---------------------------ان امر فلانا علي وجه الرفق واللين نعم لو بالغ في التواضع لا يسمي امرا عرفا وان سمي لغة احتجوا باستقباح العرف--------------------------------- قول القاءل امرت الامير قال ابو الحسين اعتبار الاستعلاء اولي فان من قال لغيره ----------------استعلاء افعل يقال انه امره وان كان اعلي رتبة ---------------------------------------------------------------------------	42	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0159	false	-8687790652931711653	65	193	353	1048	1615	300	تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه فما ذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن------ المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما وعلي اعتبار الاستعلاء انهم فرقوا ب---ين الامر والالتماس والسءال فقالوا ان كان الطلب باستعلاء كان امر-------------------------------------------------------------------ا وان قارن الخضوع فهو السءال وان قارن التساوي فهو الالتماس ويستقبحون قول القاءل امرت الامير ولان------------------------------------ من قال لغيره افعل علي سبيل الاستعلاء----- يقال انه امره وان كان ادني رتبة ومن قال لغيره افعل علي سبيل التضرع اليه لا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة	159	-2567237175595496547	432	712.0	349	812	53.201969146728516	67	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms042	true	-2762351182351389710	77	139	420	769	1669	300	تعالي حكاية عن فرعون اذ- قال لقومه فما-ذا تامرون و--------------------------قال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال الحصين بن المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما ولا-------- الاستعلاء	42	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0472	false	-3836966511800368082	205	274	1115	1494	1648	300	تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه فما ذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن------ المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما وعلي اعتبار الاستعلاء	472	-2567237175595496547	334	633.0	273	385	86.75325012207031	53	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms043	true	-5951191193757763234	37	95	195	490	1611	300	الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم 11 التس--------وية فاصبروا او لا تصبروا 12-------- الدعاء اللهم اغفر لي 13-------- التمني الا ايها الليل الطويل الا انجل 14--------------------------------------------------------------- الاحتقار القوا ما انتم ملقون 15-------- التكوين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ثم--------------- انها ليست حقيقة في الكل وفاقا لكن قيل هي مشتركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الوجوب والندب والاباحة	43	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0154	false	6383524591009788699	0	92	0	524	1579	300	الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل بصبح وما الاصباح منك بامثل الرابع عشر الاحتقار القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين----------------------------------- كن فيكون والاجماع واقع علي انها ليست حقيقة في الجميع اذ التسخير والتسوية والاحتقار وشبهها انما تفهم بقراءن بل النزاع وقع في امور خمسة الوجوب او الندب او الاباحة او التنزيه او التحريم فبعضهم جعلها مشتركة بينها وبعضهم جعلها مشتركة بين الوجوب والندب والاباحة	154	-2567237175595496547	219	350.0	176	559	39.177101135253906	37	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms043	true	-5951191193757763234	5	95	22	490	1611	300	التهديد اعملوا ما شءتم ويقرب منه الانذار كقوله تعالي قل تمتعوا 6------------------------------- الامتنان فكلوا مما رزقكم الله 7----- الاكرام ادخلوها بسلام 8 التس-----------خير كونوا قردة 9----- التعجيز فاتوا بسورة من مثله 10 الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم 11 التس--------وية فاصبروا او لا تصبروا 12-------- الدعاء اللهم اغفر لي 13-------- التمني الا ايها الليل الطويل الا انجل 14--------------------------------------------------------------- الاحتقار القوا ما انتم ملقون 15-------- التكوين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ثم--------------- انها ليست حقيقة في الكل وفاقا لكن قيل هي مشتركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الوجوب والندب والاباحة	43	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0467	false	-5397762263417762911	105	232	589	1322	1673	300	التهديد اعملوا ما شءتم ويقرب منه الانذار------------ قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فكلوا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر---- الاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل بصبح وما الاصباح منك بامثل الرابع عشر الاحتقار القوا ما انتم ملقون الخامس عشر التكوين----------------------------------- كن فيكون والاجماع واقع علي انها ليست حقيقة في الجميع اذ التسخير والتسوية والاحتقار وشبهها انما تفهم بقراءن بل النزاع وقع في امور خمسة الوجوب او الندب او الاباحة او التنزيه او التحريم فبعضهم جعلها مشتركة بينها وبعضهم جعلها مشتركة بين الوجوب والندب والاباحة	467	-2567237175595496547	361	584.0	291	784	46.04591751098633	59	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms047	true	6107644222783917910	15	80	79	430	1633	300	المصلحة الخالصة و-----------------انه قب-ح عرفا فكذا شرعا---------------- لقوله عليه السلام ما راه المسل---------------------------------------مون قبيحا فهو عند الله قبيح ترك العمل به في المندوبات--------------------------- فيبقي فيما عداها و---------لا يقال------------------------------------------------ الزام المكلف استيفاء المصلحة الخالصة----------------------------------------------------------------- لنفسه قبيح عرفا فكذلك شرعا لان ذلك ينفي اصل- التك-ليف ولقاءل ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انتقض كل منهما وجب الترجيح يجلامر يفيد رجحان الوجود علي العدم وانه لا يخلو عن الاذن في الترك	47	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0179	false	-318036945818765275	86	220	468	1175	1600	300	المصلحة الخالصة غير لاءق بالحكيم لانه قبيح عرفا فيكون كذلك عند الله تعالي لقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ---------------والمندوب خفف الله تعالي فيه علي العبد فيبقي الباقي علي حكم الاصل لا يقال كما ان الاذن في تفويت المصلحة الخالصة قبيح فكذا الزام المكلف استيفاء المصلحة بحيث لو لم يستوفها استحق العقاب قبيح ايضا اذ يقبح عرفا استوف هذه المنافع لنفسك والا عاقبتك لانا نقول انه وارد في جميع التكاليف فلو كان معتبرا بطلت وفيه نظر فان الفعل قد يكون مشتملا علي مصلحة خالصة عن المفاسد ولا يكون واجبا نعم ان اشتمل تركه علي مفسدة كان واجبا وبهذا الحرف خرج المندوب عن الوجوب واعترض ايضا بانه لما انتقض كل منهما وجب الترجيح فيه نظر فانا نمنع النقض لان الاذن ف-----------------------ي الترك	179	-2567237175595496547	209	219.5	167	745	28.053691864013672	25	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms047	true	6107644222783917910	232	300	1288	1633	1633	300	اولي من العكس لما عرف ببان الحاجة الي تعريف ما لا يجوز الاخلال به امس ه بان الاشتراك خلاف الاصل دبان الاشتهار انما يجب فيما لا يعارضه ما -----لا يظهر الفرق بينهما---------- الا ب---وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غامض --يهحمله علي الوجوب يفيد القطع بعدم------------ مخالفة الامر و-----علي -غيره ي-فيد الشك فيه لجواز ان يكون------------------ المامور به------- واجبا ويتركه بناء علي جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه فوجب العمل علي الو---------------------------------------------------------------جوب لقوله عليه السلام دع ما-	47	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0495	false	242613800838658030	89	247	503	1353	1630	300	اولي من الاخلال ببيان ما ----------------------لا يجوز الاخلال به وانما يلزم ا------------------------لاشتهار لو سلم عن المعارض اما مع ثبوته فلا يظهر الفرق بينه وبين معارضه الا علي وجه غامض لم يلزم ذلك وقد تقدم ان الاصل عدم الاشتراك وفيه نظر لان الحاجة شديدة الي التعبير عن الترجيح المطلق من حيث هو واذا تعارضت الحاجتان كان الوضع للاعم اولي السادس عشر حمله علي الوجوب يفيد القطع بعدم الاقدام علي مخالفة الامر وحمله علي الندب يقتضي الشك فوجب حمله علي الوجوب اما الاول فلان المامور به ان كان واجبا فحمله علي الوجوب يقتضي القطع بعد الاقدام علي مخالفة الامر وان كان ندبا فالقول بوجوبه سعي في تحصيل المندوب بابلغ الوجوه وذلك يفيد القطع بعدم الاقدام علي مخالفة الامر فعلي التقديرين هو غير مقدم علي المخالفة فلو حملناه علي الندب فبتقدير الندب لا تحصل المخالفة وبتقدير الوجوب يكون قد جوزنا تركه وكان الترك مخالفة للوجوب فحمله علي الندب يقتضي الشك في المخالفة فيجب حمله علي الوجوب لقوله عليه السلام دع ما	495	-2567237175595496547	184	201.5	142	896	20.535715103149414	23	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms048	true	8966460613428109386	216	300	1130	1607	1607	300	فاذا طعمتم فانتشروا وبقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وبقوله تعالي فاذا تطهرن فات--------------------------------وهن والاصل الحقيقة ويقول---- السيد ل-------عبد--------------------ه افعل بعد منعه منه اذ لا يفهم منه الوجوب والجواب عن االمعارضة بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا و----------------------------الجهاد فرض كفاية------- وقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والحلق---- نسك ليس بمباح بال----معارضة بقول الاب لابنه اخر--ج الي المكتب بعد منعه منه اذ يفهم منه الوجوب تنبيه-------------------------------------- من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الامر بعد الحظر للاباحة اختلفوا في النهي الوارد بعد الو-جوب فقيل------ انه للاباحة-	48	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0498	false	-459179215271328540	44	168	234	912	1648	300	فاذا طعمتم فانتشروا------------- واذا حللتم فاصطادوا ف-------------اذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فالان باشروهن ولان العرف يقضي بذلك فان السيد اذا منع عبده من فعل شء ثم قال له افعل فهمت الاباحة ----------------------والجواب --------يشكل بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فانه يفيد الوجوب اذ الجهاد من فروض الكفايات وقوله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وحلق الراس نسك لا --مباح والعرف معارض بصورة امر الصبي بالخروج الي المكتب قال قاضي القضاة ان الامة انما حملت فاصطادوا فانتشروا علي الاباحة لانها علمت من قصد النبي صلي الله عليه واله ضرورة ان هذه الاشياء مباحة لو لا ما عرض من احرام او تشاغل بالصلاة فاءدة القاءلون بان الامر بعد الحظر للاباحة اختلفوا في النهي الوارد عقيب الوجوب فقال بعضهم انه للاباحة	498	-2567237175595496547	309	385.0	249	737	41.92673110961914	39	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms055	true	-7307369212261772699	220	287	1142	1508	1570	300	المعتزلة الامر بالاشياء علي التخيير-------------------- يقتضي وجوب الكل علي التخيير وقالت الفق----------ه-------اء الواجب واحد لا بعينه ولا خ------------------------------لاف بينهما في المعني لارادة كل منهما انه ل-----------------------------ا يجوز -------الاخلال بجميعها -ولا يجب الاتيان بجميعها وله اختيار اي واحد كان------------------------------------------------------------------------- نعم ههنا مذهب----- يرويه المعتزلة عن اصحابنا واصحابنا عنهم------------------------------ وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه تعالي علم ان المكلف لا يختار الا ذلك	55	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0213	false	-7026488084399985208	5	187	29	992	1572	300	المعتزلة الامر بالاشياء علي التخيير كما في خصال الكفارة يقتضي وجوب الكل علي التخيير وذهبت الاشاعرة والفقهاء الي ان الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف والظاهر انه لا خلاف بينهما في المعني لان المعتزلة قالوا نريد بوجوب الكل علي البدل انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بينه--ا وله الخيار في تعيين ايها شاء والفقهاء عنوا بقولهم الواجب واحد لا بعينه هذا فلا خلاف معنوي بينهم نعم -هنا مذهب تبرا كل من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان ما يختاره المكلف هو ذلك المعين عنده تعالي والدليل علي بطلانه ان الواجب اذا كان واحدا معينا عند الله تعالي استحال منه تعالي ان يخير فيه اذ معني التخيير تجويز ترك كل واحد بشرط الاتيان بالاخر وكونه معينا عند الله معناه المنع من تركه بعينه سواء فعل الاخر او لا والجمع بين جواز الترك وعدم جوازه متناقض لا يقال لا منافاة بين التخيير والتعيين لانه تعالي وان خير بين الكفارات لكنه------ علم ان المكلف لا يختار الا ذلك	213	-2567237175595496547	274	384.5	218	972	28.189300537109375	38	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms055	true	-7307369212261772699	220	300	1142	1570	1570	300	المعتزلة الامر بالاشياء علي التخيير-------------------- يقتضي وجوب الكل علي التخيير وقالت الفق----------ه-------اء الواجب واحد لا بعينه ولا خ------------------------------لاف بينهما في المعني لارادة كل منهما انه ل-----------------------------ا يجوز------- الاخلال بجميعها -ولا يجب الاتيان بجميعها وله اختيار اي واحد كان------------------------------------------------------------------------- نعم ههنا مذهب----- يرويه المعتزلة عن اصحابنا واصحابنا عنهم------------------------------ وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا------- لكنه تعالي -علم ان المكلف لا يختار- الا------ ذلك ويدل علي فساد----------------------ه ان-------------------------------------------------------------------------- معني الواجب علي التخيير يج-يز ترك كل وجه- بشرط-	55	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0526	false	-7936804719863240823	145	283	727	1460	1549	300	المعتزلة الامر بالاشياء علي التخيير كما في خصال الكفارة يقتضي وجوب الكل علي التخيير وذهبت الاشاعرة والفقهاء الي ان الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف والظاهر انه لا خلاف بينهما في المعني لان المعتزلة قالوا نريد بوجوب الكل علي البدل انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بينه--ا وله الخيار في تعيين ايها شاء والفقهاء عنوا بقولهم الواجب واحد لا بعينه هذا فلا خلاف معنوي بينهم نعم -هنا مذهب تبرا كل من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان م-------ا يختاره المكلف هو ذلك المعين عنده تعالي والدليل علي بطلانه ان الواجب اذا كان واحدا معينا عند الله تعالي استحال منه تعالي ان يخير فيه اذ مع-----------ني التخيير تجويز ترك كل واحد بشرط	526	-2567237175595496547	302	390.5	238	754	40.05305099487305	36	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms058	true	9178678258886917882	186	225	947	1134	1506	300	الامر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال اذ لا فرق بين قوله اوجبت عليك الفعل في هذا الوقت وبين قوله ينبغي ان لا يخرج الوقت الا وقد اتيت به فلو لم يقتض ايجاب المقدمة -كان مامورا بالفعل حال عدمها	58	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0229	false	-3632711809918677909	262	300	1359	1544	1544	300	الامر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال اذ لا فرق بين قوله اوجبت عليك الفعل في هذا الوقت وبين قوله ينبغي ا--لا يخرج الوقت الا وقد اتيت به فلو لم يقتض ايجاب المقدمة لكان مامورا بالفعل حال عدمها-	229	-2567237175595496547	184	352.5	147	188	97.8723373413086	37	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms058	true	9178678258886917882	186	300	947	1506	1506	300	الامر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال اذ لا فرق بين قوله اوجبت عليك الفعل في هذا الوقت وبين قوله ينبغي ان لا يخرج الوقت الا وقد اتيت به فلو لم يقتض ايجاب المقدمة -كان مامورا بالفعل حال عدمها وهو تكليف ما لا يطاق لا يقال الامر مقيد بحال حصول المقدمة فان قلت انه خلاف الظاهر قلت وايجاب المقدمة مع ان الظاهر لا يقتضيه خلاف الظاهر ايضا لان خلاف الظاهر رفع ما يقتضيه لا اثبات ما لا يقتضيه وايضا لو قال السيد لعبده اسقني والماء علي مسافة لم تتقيد بحال قطع المسافة والا لم يتوجه الامر نحوه لو قعد عن قطعها ولقاءل ان يقول لما كان حال عدم المقدمة من جملة الاحوال كان تكليف-	58	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0543	false	-3082924631392005707	102	157	511	777	1518	300	الامر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال اذ لا فرق بين قوله اوجبت عليك الفعل في هذا الوقت وبين قوله ينبغي ا--لا يخرج الوقت الا وقد اتيت به فلو لم يقتض ايجاب المقدمة لكان مامورا بالفعل حال عدمها وهو تكليف ما لا يطاق قيل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان حال عدم المقدمة من جملة الاحوال كان تكليف	543	-2567237175595496547	256	479.5	203	561	45.63279724121094	51	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms059	true	64847735731965701	0	45	0	217	1587	300	ما لا يطاق ان لزم لازما علي المذهبين الا ان تفسير تلك الاحوال بما عدا حالتي وجود ما يقتضي الامر ايجابه وعدمه وحينءذ يمنع لزوم تكليف ما لا يطاق اذ المحال هو الفعل مع عدم المقدمة لا هو في حال عدمها والمكلف به هو الثاني	59	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0230	false	6379212033905068369	17	60	80	289	1528	300	ما لا يطاق------- لازما علي المذهبين الا ان تفس-ر تلك الاحوال بما عدا حالتي وجود ما يقتضي الامر ايجاده وعدمه وحينءذ يمنع لزوم تكليف ما لا يطاق اذ المحال هو الفعل مع عدم المقدمة لا هو في حال عدمها والمكلف به هو الثاني	230	-2567237175595496547	208	402.0	165	217	95.85253143310547	41	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms059	true	64847735731965701	0	45	0	217	1587	300	ما لا يطاق ان لزم لازما علي المذهبين الا ان تفسير تلك الاحوال بما عدا حالتي وجود ما يقتضي الامر ايجابه وعدمه وحينءذ يمنع لزوم تكليف ما لا يطاق اذ المحال هو الفعل مع عدم المقدمة لا هو في حال عدمها والمكلف به هو الثاني	59	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0543	false	-3082924631392005707	157	200	777	986	1518	300	ما لا يطاق------- لازما علي المذهبين الا ان تفس-ر تلك الاحوال بما عدا حالتي وجود ما يقتضي الامر ايجاده وعدمه وحينءذ يمنع لزوم تكليف ما لا يطاق اذ المحال هو الفعل مع عدم المقدمة لا هو في حال عدمها والمكلف به هو الثاني	543	-2567237175595496547	208	402.0	165	217	95.85253143310547	41	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms061	true	-7241727676399673306	73	129	409	702	1532	300	المندوب لا ي------جب- بالشروع فيه خلافا لابي حنيف-----------------------------------------------ة لنا قوله عليه السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولانه لو -----------------نوي صوم-------ا يجوز له تركه وقع كذلك---------------------------------- لقوله عليه السلام ولكل امرء ما نوي الثالث ليس المباح من التكليف لانه لم يرد تكليف بفعله بل باعتقاد اباحته وهما متغايران وا--------------لاستاذ ابو اسحاق	61	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0242	false	6811163694292649543	139	212	723	1112	1603	300	المندوب هل يصير واجبا بالشروع فيه فعند --ابي حنيفة انه يصير واجبا بالشروع خلافا للشافعي والامامية لنا قوله عليه السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولانا نفرض البحث فيما اذا نوي صوما مندوبا يجوز له تركه فعند الشروع يجب ان يقع الصوم علي هذه الوجه لقوله عليه السلام ولكل امرء ما نوي ولا----------------------------نه لم يكن واجبا قبل الفعل فكذا حاله عملا بالاستصحاب الفرع الرابع قال الاستاذ ابو اسحاق	242	-2567237175595496547	197	269.0	155	419	47.01670455932617	30	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms063	true	-1311177843614032	21	53	93	238	1542	300	لو سلم-- ان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه من الايمان لم يلزم منه امره بتصديق هذا الخبر عينا اذ ما هو من الايمان من التصديق يجب ان يكون جمليا------ الرابع	63	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0251	false	-7966982092912868838	213	247	1074	1233	1502	300	لو سلمنا ان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه من الايمان لم يلزم منه امره بتصديق هذا الخبر عينا اذ ما هو من الايمان من التصديق يجب ان يكون اجماليا وعن الرابع	251	-2567237175595496547	140	260.5	108	159	88.0503158569336	29	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms063	true	-1311177843614032	21	53	93	238	1542	300	لو سلم-- ان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه من الايمان لم يلزم منه امره بتصديق هذا الخبر عينا اذ ما هو من الايمان من التصديق يجب ان يكون جمليا------ الرابع	63	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0565	false	-3012406017230942620	53	87	266	425	1545	300	لو سلمنا ان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه من الايمان لم يلزم منه امره بتصديق هذا الخبر عينا اذ ما هو من الايمان من التصديق يجب ان يكون اجماليا وعن الرابع	565	-2567237175595496547	140	260.5	108	159	88.0503158569336	29	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms069	true	1142683795644844970	142	249	787	1315	1592	300	جزء ما------------------------------------هية الصلاة وشغل الحيز جزءهما فشغل الحيز جزء الصلاة فشغل هذا الحيز -----------------جزء------ هذه الصلاة وانه منهي عنه فلا ي-----------كون مامورا به فلم تكن هذه الصلاة------ مامورا بها اذ الامر بالكل امر بالجزء ولقاءل ان يقول لا نزاع في ان الفعل المعين اذا امر به بعينه لا ينهي عنه انما النزاع في الفعل المعين اذا كان فردا من افراد الفعل المامور به هل ينهي عنه وما نفيتموه جوازه بين- اذ عندكم الامر بالماهية ليس امرا بشء من افرادها ولانه لو امتنع ذلك لامتنع النهي عن فعل ما لان نفس الفعل مامور به لكونه جزءا من الفعل المامور به وكل منهي عنه فرد من افراد نفس الفعل	69	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0638	false	-5158730599997381235	150	261	813	1368	1588	300	جزء ماهية مطلق الصلاة والشغل المعين جزء ماهية الصلاة المعينة و------------------------------------هذا الشغل المعين منهي عنه فجزء ماهية هذه الصلاة----- منهي عنه فهذه الصلاة لا تكون مامورا به-------ا نعم الصلاة مطلقا مامورا بها ولا نزاع فيه بل في هذه الصلاة قيل عليه-- لا نزاع في ان الفعل المعين اذا امر به بعينه لا ينهي عنه انما النزاع في الفعل المعين اذا كان فردا من افراد الفعل المامور به هل ينهي عنه وما نفيتموه جوازه ظاهر اذ عندكم الامر بالماهية ليس امرا بشء من افرادها ولانه لو امتنع ذلك لامتنع النهي عن فعل ما لان نفس الفعل مامور به لكونه جزءا من الفعل المامور به وكل منهي عنه فرد من افراد نفس الفعل	638	-2567237175595496547	420	729.5	330	605	69.4214859008789	80	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms070	true	-4188586072875187428	187	278	933	1414	1517	300	يدل عليه بمعناه لوجهين الاول انه يدل علي ان المنهي عنه معصية والملك نعم---------ة فناسب ان لا يناط به -------------------------------------------------------الثاني النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه عل--------------------------------ي المفسدة الخالصة او الراجحة او--------------------------------------------------------- المساوية ----فيكون الاقدام عليه عبثا -فيناسب ----------------------------------------الفساد واصله المنهيات الفاسدة ثم انه معارض بوجوه ا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلا---م من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد والمنهي عنه ليس من الدين ف-كان ردا والمردود لا يفيد الحكم ب تمسك الصحابة علي الف--------------------------ساد في -----------------------------------------الربا ونكاح المتعة بالنهي ج النهي نقيض الامر المفيد ل-------------------لاجزاء ف----يفيد----- الفساد -----د ال---قياس علي	70	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0644	false	8421211966484250950	104	256	525	1370	1598	300	يدل علي الفساد بوجوه-- الاول ا-----لفعل---- المنهي عنه معصية والملك نعمة والمعصية تناسب المنع من النعمة ومحل الاعتبار بعد ظهور المناسبة جميع المناهي الواردة الثان------------------------------------ي المنهي عنه لا يجوز ان يكون منشا المصلحة الخالصة او الراجحة والا لزم ان يكون الامر والنهي بخلاف الحكمة ولا منشا المصلحة المساوية والا لكان النهي------- عبثا وايضا الاشتغال بالعبث محذور عند العقلاء والقول بالفساد يفضي الي دفع هذا المحذور فوجب القول به فوجب ان يكون منشا المفسدة الخالصة او الراجحة وعلي كل التقديرين يجب الحكم بالبطلان لاشتماله علي اعدام تلك المفسدة الثالث قال صلي الله عليه واله وسلم من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد والمنهي عنه ليس من الدين فيكون -------مردودا ولو ترتب عليه حكمة لم يكن مردودا الرابع الاجماع منعقد علي الفساد فانه لم يزل العلماء يستدلون علي فساد الزنا والربا بمجرد النهي الخامس ال---نهي نقيض الامر والامر قد ثبت انه يدل علي الاجزاء فالنهي يدل علي الفساد السادس النهي يدل علي	644	-2567237175595496547	258	263.0	202	909	28.38283920288086	30	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms074	true	8824267473056069522	44	110	238	569	1547	300	لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري لاخمصن محمدا به ثم ات-ي النبي صلي الله عليه وسلم و----قال-------- اليس قد عبد- الملاءكة اليس قد عبد عيسي -تمسك بالعموم ولم ينكر عليه-------------------------- حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ولم يكن سءاله خطا لان ما تتناول العقلاء ايضا------ لقوله تعالي والسماء وما بناها	74	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0677	false	-5733863688935260290	40	114	213	574	1524	300	لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا ثم جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي فتمسك بالعموم ولم ينكره النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لا يقال السءال----------------- خطا لان ما لما لا يعقل لانا نمنع ذلك لقوله تعالي والسماء وما بناها	677	-2567237175595496547	267	456.0	209	378	70.63491821289062	48	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms077	true	-4880302957393216409	0	114	0	615	1675	300	ولانه لو كان حقيقة لكان وصفه بالا--صفر مجازا ك------الدن----------------------------------------------------------------------------------------انير ج-- ان احلال هذا البيع احل--ال للبيع لكونه---- جزءه فلو افاد احلال البيع العموم لافاده احلال هذا البيع ويجعل عروه عن هذا شرطا لعمومه ولا تقييده به مانعا من-------------------------------------------------------------------------ه لان------ العدم لا مدخل له في التاثي--------------------------ر و--------------------------------------------------التعارض خلاف الاصل ولقاءل ان يقول كيف جعلت عراء لفظ الكل عن لفظ البعض شرطا لافادته العموم مع هذا الجواب دانه لا يفيد الا الماهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي لا اشعار لها بالوحدة والكثرة----------------- احتجوا بوجوه االتمسك بصحة استثناء الافراد كما في -----------قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ب------------------------------------------------------------------------الالف واللام ليستا------- لتعريف الماهية لحصوله باصل الاسم ولا للوحدة ولا للبعض فتعين للكل ج------------------------------------------------------------ ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية	77	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0682	false	-2685770533369548780	75	276	418	1503	1636	300	ولانه لو كان حقيقة لكان الدينار الاصفر مجازا كما ان الدنانير الصفر لما كان حقيقة كان الدينار الاصفر خطا او مجازا وفيه ما تقدم الرابع البيع من حيث هو جزء من مفهوم هذا البيع فحل هذا البيع يستلزم حل جزءه فلو -------------كان للعموم لزمت اباحة كل -----بيع وهو معلوم البطلان لا يقال اللفظ المطلق انما يفيد العموم لو تعري عن لفظ التعيين او انه يقتضي العموم لكن لفظ التعيين يقتضي خصوصه لانا نقول العدم لا مدخل له في التاثير وفيه نظر لانه شرط لا مءثر والاجود ان عدم الشرط حينءذ ينافي العموم والاصل عدم التعارض وهو------------------------------------------------------------------------------------- الجواب عن الثاني الخامس المطلق انما يدل علي الماهية كما يوجد مع العموم كذا يوجد مع الخصوص فان هذا الانسان مشتمل علي الانسان مع قيد هذا فالاتي بهذا الفرد ات بالماهية فيخرج عن عهدة التكليف بالعمل بذلك النص فلا دلالة للفظ علي العموم احتجوا بوجوه الاول يجوز الاستثناء فيكون للعموم اما الاولي فلقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا واما الثانية فلان الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب كما تقدم الثاني الالف واللام للتعريف وليس لتعريف الماهية لحصوله باصل الاسم ولا لواحد بعينه لعدم دلالة اللفظ عليه ولا لبعض مراتب الخصوص لعدم الاولوية فيكون للجميع الثالث ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية	682	-2567237175595496547	322	348.5	254	1188	27.10437774658203	40	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms077	true	-4880302957393216409	184	269	1017	1501	1675	300	احتجوا بامور ا-----قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين وا--راد داود وسليمان عليهما السلام وقوله تعالي اذ تسوروا المحراب وكانوا اثنين وقوله تعالي خصمان وقوله تعالي--------------------------------------- اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان وقوله تعالي هذان خصمان اختصموا وقوله في قصة موسي انا معكم مستمع---------------------ون وقوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا وا--راد يوسف واخاه وقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما بقو------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام ا-----------لاثنان فما فوقهما جماعة جان-------- الاجتماع حاصل في الاثنين	77	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0684	false	3419917154742248534	136	244	680	1277	1590	300	احتجوا بوجوه الاول قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين والمراد داود وسل--------------يمان وقوله تعالي اذ تسوروا المحراب وكان-ا اثنين لقوله تعالي خصمان وقوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم وقوله تعالي اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان وقوله تعال-------------------------------------ي انا معكم مستمعون واراد به موسي وهارون وقوله تعالي عسي الله ان ياتيني بهم جميعا والمراد يوسف واخوه وقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس واراد به الاخوين الثاني ما روي عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله الاثنان فما فوقهما جماعة الثالث معني الاجتماع حاصل في الاثنين	684	-2567237175595496547	411	702.0	336	650	63.230770111083984	60	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms082	true	375028450805656479	218	292	1138	1496	1530	300	كونه حجة في كل ---بعض لا يتوقف علي كونه حجة في الاخر لامتناع الدور فكان حجة في بعض كان لم يكن حجة في اخر ولقاءل ان يقول لا ي---------------------------------------------------------------------------------لزم من عدم توقف الشء علي غيره جواز وجوده بدونه كما في المتلازمين وان عني بتوقفه عليه عدم وجوده بدونه لا يلزم الدور كما في المتلازمين ب------المقتضي ل------لحكم في هذا البعض موجود وهو اللفظ الدال علي الحكم في كل فرد والمعارض الموجود ----------------وهو -عدم الحكم في	82	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0711	false	4746915345894623277	81	160	383	773	1497	300	كونه حجة في ذلك البعض لا يتوقف علي كونه حجة في البعض ال----------------------------------------------اخر ولا علي كونه حجة في الكل فاذن هو حجة في البعض سواء ثبت كونه حجة في البعض الاخر او لا اعترض بانه لا يلزم من عدم توقف الشء علي غيره جواز وجوده بدونه كما في المتلازمين وان عني بتوقفه عليه عدم وجوده بدونه لم يلزم الدور---- في المتلازمين الثاني المقتضي لثبوت الحكم في غير محل التخصيص قاءم------------------------------- والمعارض الموجود لا يصلح معارضا فوجب ثبوت الحكم في	711	-2567237175595496547	230	342.0	181	471	48.832271575927734	38	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms092	true	-5644336924014479526	126	268	674	1452	1600	300	الخاص بين ان يكون منسوخا ومخصصا وناس------------خا مقبولا ان كان متواترا و---مردودا ان كان احادا والعام متواترا وهذا الاحتمال الاخير يضعف ما تمسك به اصحابنا من ان الخاص مقدم قارن العام او تقدم او تاخر فقدم مطلقا وتمسكوا ايضا بانه يجوز التخصيص بالقياس مطلقا ف--------بخبر الواحد اولي وهو ضعيف ايضا -----------لان اصل -------------------------ذلك القياس ان كان مقدما علي العام لم يصح القياس عليه عندنا فكذا اذا لم يعلم تقدمه عليه بل المعتمد ان فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصصون اعم الخبرين باخصهما بلا عل-----م بالتاريخ ولا يلزم علينا عدم تخصيص ابن عمر------- قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بقو--------------له عليه السلا---م لا تحرم الرضعة وا---لرضعتان و---------انه لما سءل عن نكاح النصرانية حرمه بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وجعله--------- رافعا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب مع خصوصه لانا----- انما ادعينا اجماع اهل هذه الاعصار وايضا- يحتمل انه فعل -----------------ذلك لدليل	92	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0753	false	-7209692781436671896	142	287	741	1505	1576	300	الخاص بين ان يكون --------مخصصا وبين ان يكون ناسخا مقبولا وبين ان يكون ناسخا مردودا وحينءذ لا يجب تقديم----------------------------------------------------------- الخاص علي ال------عام الثاني العام يخ-----------------------------------------ص بالقياس مطلقا فلان يخص بخبر الواحد اولي وهو ضعيف للمنع من الاصل ولان القياس يقتضي اصلا يقاس عليه وذلك ال-اصل ان كان مقدما علي العام لم يجز القياس عليه و------كذا اذا لم يعلم تقدمه وتاخره الثالث----- فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصصون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ -لا يقال -------------ان ابن عمر لم يخص قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وعنه ايضا انه لما سءل عن نكاح النصرانية حرمه لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وجعل هذا العام رافعا لقوله------ والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب مع خصوصه لانا نقول انما ادعينا اجماع اهل هذه الاعصار مع انه يحتمل ان يكون ابن عمر امتنع من ذلك لدليل	753	-2567237175595496547	520	785.0	418	910	57.14285659790039	73	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms101	true	-247620033813069658	43	68	209	333	1591	300	امره تعالي---- بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة اذ الهاء في ق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انها بقرة لا فارض-------- انها بقرة صفراء انها بقرة لا ذلول تعود- الي ---	101	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0824	false	9161213220998200809	181	228	957	1186	1574	300	-انه تعالي امر بني اسراءيل بذبح بقرة موصوفة غير منكرة ثم لم يبينها حتي سالوا سءالا بعد سءال اما عدم التنكير فلقوله ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها وقوله تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر انها بقرة صفراء انها بقرة لا ذلول ينصرف الي ما	824	-2567237175595496547	104	157.0	82	230	45.21739196777344	17	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms106	true	-1164510546606054929	162	197	890	1072	1632	300	لا تجوز عليهم -----كبيرة وتجوز صغيرة عم--------دا وخطا ومءو-------لا الا ما ينفر كالكذب والتطفيف وهو--------------- قول اكثر المعتزلة وعندنا انه لا يقع منهم ذنب قص--------------دا واما سهوا فقد يقع---- بشرط ان يتذكروه في الحال وينبهوا	106	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0862	false	-9095737418466458428	255	299	1344	1562	1567	300	لا يجوز ان يرتكبوا كبيرة وقد وقعت منهم صغاءر عمدا وخطا وسهوا وتاويلا الا ما ينفر كالكذب والتطفيف وسرقة قدر بذر وهنا قول اخر----------------- انه لم يقع منهم ذنب صغير ولا كبير عمدا واما سهوا فقد وقع لكن بشرط ان يتذكروه في الحال ويعرفوا	862	-2567237175595496547	132	187.5	102	235	56.17021179199219	20	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms111	true	2735398988435265291	101	178	502	890	1507	300	كان متعبدا بشرع من قبله الا ما نسخه الدليل ثم قيل كان ذلك ---------------------------------------------------------شرع ابراهيم وقيل ش-رع موسي وقيل شرع عيسي عليهم السلام واعلم بانه ان اريد بتعبده بشرع من قبله ---------------------------------------ان ا----لله تعالي---- يوحي اليه بمثل --احكام ذلك----------------------- الشرع كلا فهو باطل لمخالفة-------------- شرعنا----- شرع من قبل-نا في احكام كثير----------ة او--- بعضا وانه------------------- لا يقتضي اطلاق القول بانه متعبد بشرع من قبلنا ل---ايهامه التبعية مع اصالة----------------------------------------------------------- شرعه وان اريد انه تعالي امره باقتباس الاحكام من كتبهم	111	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1482	false	-4190965971335411643	115	234	580	1173	1499	300	كان متعبدا بشرع من تقدمه بطريق الوحي اليه لا من جهة كتبهم المبدلة ونقل اربابها ثم اختلفوا فقال قوم انه كان متعبدا بشرع ابراهيم وقيل بشرع موسي وقيل شرع عيسي عليهم السلام والاصل في ذلك -------------------------ان القاءل بانه كان متعبدا بشرع من قبله ان اراد انه تعالي كان يوحي اليه بمثل الاحكام التي امر بها من قبله في كل الشرع---- فهو معلوم البطلان بالضرورة لان شرعنا خالف شرع من تقدمنا في------ كثير من الاحكام او في بعضه وهو مسلم اجماعا لكن ذلك لا يقتضي اطلاق القول بانه متعبد بشرع غيره لان فيه ايهام- التبعية لغيره وهو صلي الله عليه واله وسلم لم يكن متبعا لغيره بل كان اصلا في شرعه وان اراد انه تعالي امره با---خذ الاحكام من كتبهم	1482	-2567237175595496547	257	296.0	199	632	40.66455841064453	36	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms114	true	-9186631400635049063	217	254	1149	1355	1606	300	اولوية اذ العلة التامة لعدم الشء تنافي وجوده وبالعكس ولو-لا الاولوية لامتنع حدوث العلة التامة لعدم -----ولا لوجود بلا نسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مشروط به ولا يلزم من منافاة الشء لغيره كون وجوده مشروطا بزواله كالعلة مع عدم المعلول	114	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0897	false	-4630646338463675264	124	208	667	1136	1602	300	-------اذ العلة التامة لعدم الشء تنافي وجوده وبالعكس ولو لا الاولوية لامتنع حدوث العلة التامة لعدم الشء ولا لوجوده وفيه نظر فان ابا اسحاق انما حكم بعدم الرفع لان التنافي حاصل من الطرفين فليس تعليل احدهما بالاخر اولي من العكس نظرا الي التنافي ولا دليل غيره للاصل فامتنع الحكم بالرفع الثاني طريان الحكم الطارء مشروط بزوال المتقدم فلو كان زوال المتقدم معللا بطريان الطارء لزم الدور اعترض بمنع انه مشروط ---ولا يلزم من منافاة الشء لغيره كون وجوده مشروطا بزواله كالعلة مع عدم المعلول	897	-2567237175595496547	187	330.0	154	479	39.03966522216797	31	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms115	true	8044527788522992478	64	101	335	517	1542	300	في التوراة ان----ه تعالي قال لنوح------------ عند خروجه من الفلك اني قد جعلت--- كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم حرم كثيرا من الحيوان علي موسي و----بني اسراءيل	115	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0902	false	-1367778917746883941	220	258	1161	1346	1534	300	في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني--- جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم حرم----------------- علي موسي وعلي بني اسراءيل	902	-2567237175595496547	162	278.0	129	205	79.0243911743164	29	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms116	true	3215555739112629273	83	160	447	846	1577	300	لفظ التابي---د جاء في التوراة للمبالغة في---------------------------------- العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فانه تثقب اذنه ويستخدم ابدا وف----ي البقرة التي امروا بذبحها يكون ذلك سنة ابدا ثم انقطع --------ذلك عندهم و------في قصة دم الفصح امروا بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال ذلك التعبد وفي--------- السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	116	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0906	false	8728770246850252076	90	176	469	916	1567	300	لفظ التابيد قد جاء في التوراة للمبالغة في طول الزمان دون الدوام فانه قال في العبد---- يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة فان ابي العتق فل---تثقب اذنه ويستخدم ابدا وقال في البقرة التي امروا بذبحها يكون ذلك سنة ابدا ثم انقطع التعبد بذلك عندهم وامرهم في قصة دم الفصيح----- بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا سنة ابدا ثم زال---- التعبد بذلك وقال في السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	906	-2567237175595496547	376	687.5	303	463	81.20950317382812	66	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms117	true	-3256732281010364131	47	119	240	616	1525	300	التوجه اليه- عند الاشكال و--ا------------------------------------------------------------------------لعذر لنفس بيت المقدس لمساواة غيره اياه فيه وقوله تع-------------------------الي واذا بدلنا اية مكان اية---------------------------------------- والتبديل رفع الشء---- واثبات غيره مكانه فيلزم رفع تلاوة الاية او --حكمها وانه نسخ ولم يرد انزا-----------------ل احدي الايتين بدلا عن الاخري اذ لا يجوز------------------------------ جعل المعدوم مبدلا--------- احتج ابو مسلم بقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والنسخ ابطال والجواب انه اراد انه لم يسبقه كتاب------------- يبطله ولا	117	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0911	false	7577346257432737868	39	149	208	778	1607	300	التوجه اليها عند الاشكال او العذر واعترض بعدم الفرق حينءذ بين بيت المقدس وساءر الجهات فالخصوصية التي بها امتاز بيت المقدس -----عن غيره من الجهات قد بطلت فكان نسخا السادس قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر والتبديل يشمل علي رفع واثبات والرفع نسخ اما لل----تلاو------ة او الحكم او لهما معا لا يقال يجوز ان يريد انه انزل احدي الايتين بدلا عن الاخري فتكون النازلة بدلا عما لم ينزل لانا نقول جعل المعدوم مبدلا غير جاءز احتج ابو مسلم بقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والنسخ ابطال والجواب ا--لمراد---- لم يتقدمه من كتبه تعالي ما يبطله ولا	911	-2567237175595496547	263	369.5	208	591	44.50084686279297	40	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms118	true	-809417184821926853	233	283	1253	1501	1588	300	دون الحكم فيما روي من قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن ابن عباس رضي الله عنه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا اننا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر رضي الله عنه كنا نقرا---------- لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم	118	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0937	false	1946149414482428931	23	67	121	339	1626	300	---خاصة-- فيما روي من قوله------ الشيخ والشيخة ان- زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن انس بن مالك-------------- في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا ا-نا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر------------- كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم	937	-2567237175595496547	195	332.5	154	258	75.5813980102539	35	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms125	true	-47481135831751564	28	98	148	491	1576	300	شهادته في الاحصان وان لم تقبل في الرجم وتقبل شهادة النساء في الولادة وان لم تقبل في النسب ق--------------------------------------------------------ال ابو الحسين هذا يقتضي الجواز ال-------------------------------------عقلي ولا يقتضي الوقوع ما لم يتبين لزوم------------- احد الحكمين من-- الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قو---ل الصحابي كان هذا الحكم ث------------------------------------------------------م نسخ لا ي---قبل لجواز ان----ه قاله--- اجتهادا وقال الكرخي----- ان ------------قال هذا نسخ ذلك ---ل-------------------------------------------------------------م يقبل وان قال هذا منسوخ قبل----- لانه لو-لا ظهور ذل------ك ما اطلق	125	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0961	false	-7916213056128785643	4	145	19	707	1478	300	شهادتها ف-------------------------------------------------------------------------ي النسب فلا يمتنع ان لا يتعلق الحكم بالشء ويتعلق بسبب من اسبابه قال ابو الحسين هذا يقتضي الجواز العقلي في قبول الخبر الواحد في تاريخ الناسخ ولا يقتضي --وقوعه الا اذا بين انه يلزم من ثبوت احد الحكمين ثبوت الاخر وليس كل شء لم يمتنع فهو ثابت لا محالة بل يحتاج ثبوته الي دليل وفيه نظر فان القاضي لم يستدل علي الثبوت بعدم الامتناع بل ذكر ان هذا المانع لا يصلح للمانعية الثالث لو قال الصحابي كان هذا الحكم ثم نسخ كقولهم ان خبر الماء من الماء نسخ بخبر التقاء الختانين لم يكن حجة لجواز ان يكون قوله عن اجتهاد وفص-ل الكرخي فقال ان عين الناسخ فقال هذا منسوخ بكذا لم يقبل لجواز ان يكون قوله عن اجتهاد ولا يجب الرجوع اليه وان لم يعين -بل قال هذا منسوخ وجب قوله لانه لو لا ظهور النسخ فيه لم يطلق	961	-2567237175595496547	202	239.0	156	765	26.405229568481445	23	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms125	true	-47481135831751564	116	164	587	840	1576	300	الكلام في الاجماع وفيه فصول الفصل الاول في ماهيت-------ه وكونه حجة وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي الاجماع هو--------------------------------------------------- العزم لغة قال الله تعالي فاجمعوا امر---------كم وقال عليه السلا-------------م لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل و-------------------------------------------------الاتفاق ايضا يقال اجمع ------------------------------------------اذا صار ذا جمع كما يقال البن واتمر	125	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0974	false	4362765954108904252	154	229	790	1193	1567	300	التاسع في الاجماع وفيه فصول الفصل الاول في ماهيته وتحققه وكونه حجة وفيه مبا-----حث الم-بحث الاول في ماهيته وهو من الالفاظ المشتركة في وضع اللغة بين امرين الاول العزم---- قال----- تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم وقال صلي- الله عليه واله وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل ويصدق بهذا الاعتبار اسم الاجماع علي الواحد الثاني الاتفاق يق-----ال اجمع القوم علي كذا اذا اتفقوا عليه واجمع الرجل اذا صار ذا جمع كما يقال البن واتمر	974	-2567237175595496547	205	290.5	163	424	48.349056243896484	31	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms128	true	3501792099510854844	150	265	814	1435	1616	300	عليه السلام ---لا تقوم الساعة الا علي ش-----------------------------------------------------------------رار الناس وقوله عليه السلام ---------------------------------------------------------------------لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض -وقوله عليه السلا-------------م ان الله------ لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا -وقوله عليهالسلا-------------م تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وقوله عليه السلام من اشراط الساعة ان يرتفع العلم ويكثر الجهل فانها------- تدل علي خلو الزمان عمن يقوم بالواجبات وبوجهين من المعقول اانه------------ يجوز----- الخطا علي كل واحد فكذا علي الكل فان كل واحد من الزنج لما كان اسودا كان الكل كذلك ------بان الاجماع لا لدلالة وامارة خطا بالاجماع وامتنع ان يكون لدلالة	128	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0991	false	-2050857932930722580	82	222	444	1165	1578	300	عليه واله وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار امتي ب لم يذكر معاذ الاجماع ولو كان دليلا شرعيا لذكره ولبينه صلي ال-------له عليه واله وسلم لامتناع تاخير البيان عن وقت الحاجة ج قوله صلي الله عليه واله وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض د قوله صلي- الله عليه واله وسلم ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ه قوله صلي الله عليه واله وسلم تعلموا الفراءض فا--------------نها اول ما ينسي وقوله عليه السلام من اشراط الساعة ان يرتفع العلم ويكثر الجهل فهذه الاخبار تدل علي خلو الزمان عمن يقوم بالواجبات واما------ المعقول فوجهان ا كل واحد يجوز عليه الخطا فالمجموع كذلك كما ---------ان كل زنجي----------------- اسود--------- فكذلك المجموع ب الاجما-------------------------------------ع ان كا-ن لدلالة	991	-2567237175595496547	452	719.0	362	822	54.98783493041992	70	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms129	true	-2533103356430196835	22	127	119	677	1559	300	لا يلزم حصول الغرض من القسم الاول لجواز ان--- يكون المعلق بالشرط عدما عند عدمه ويكون حرمة اتباع غير سبيل المءمنين عدما عند عدم مشاقة الرسول وان ردد في عدم هذه الحرمة عند عدم المشاقة لم يلزم جواز مخالفة الاجماع في جميع الصور عند عدم المشاقة وان كانت الحرمة عدما عنده اذ انتفاء حرمة كل اتباع لغير سبيل المءمنين لا يوجب جواز كل اتباع لغير سبيلهم ثم اثبات القسم الثاني من الترديد الاول يحصل غرضه وايضا لم يرد المعترض بذلك تعليق الحرمة بالمشاقة بل ترتيب الوعيد علي المشاقة والاتباع المذكورين مجموعا ولا يلزم منه ترتبه علي كل واحد منهما منفردا وما ذكره ليس جوابا عنه	129	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0992	false	2556388056738847645	48	154	255	815	1575	300	لا يلزم حصول الغرض من القسم الاول لجواز ان لا يكون المعلق بالشرط عدما عند عدمه ويكون حرمة اتباع غير سبيل المءمنين عدما عند عدم مشاقة الرسول وان ردد في عدم هذه الحرمة عند عدم المشاقة لم يلزم جواز مخالفة الاجماع في جميع الصور عند عدم المشاقة وان كانت الحرمة عدما عنده اذ انتفاء حرمة كل اتباع لغير سبيل المءمنين لا يوجب جواز كل اتباع لغير سبيلهم ثم اثبات القسم الثاني حق الترديد الاول يحصل غرضه وايضا لم يرد المعترض بذلك تعليق الحرمة بالمشاقة بل ترتيب الوعيد علي المشاقة -الاتباع المذكورين مجموعا ولا يلزم منه ترتبه علي كل واحد منهما منفردا وما ذكره ليس جوابا عنه	992	-2567237175595496547	555	1097.0	450	561	98.93048095703125	102	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms130	true	9184425749764495192	203	253	1049	1320	1569	300	زجرا عن مخالفتهم وترغيبا في الاخذ بقولهم---- يمنع ا--راد--ة المءم--ن الي------------------------------------------------- قيام الساعة قوله وجب ان تختص الاية بالموجو-----دين وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزولها قلنا لما امتنعت ارادتهم لان قولهم ان طابق قول الرسول ف----------------------------الحجة في قوله دونهم وان لم يطابق لغي قولهموجبت ارادة-------------------- الموجودين في اي عص-------------ر كان -----حان المراد كل مءمني	130	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0996	false	-8926952722793472937	55	182	274	953	1583	300	زجرا عن مخالفتهم وترغيبا في الاخذ بقولهم فلا يكون المراد كل المءمنين الي يوم القيامة لانتفاء الفاءدة في التمسك بقولهم بعد قيام الساعة وفيه نظر لان الحقيقة ان كانت للموجودين وقت الخطاب ولم يكن غيرها مرادا اندفع الاستدلال في باقي الاعصار وان كانت لمن وجد او سيوجد او اريد المجاز لوجه السءال ولا منافاة بين الزجر وارادة المءمنين الي يوم القيامة اذا كان الغرض ويتبع غير سبيل المءمنين فيما يعلم اتفاقهم عليه او ما ينافي عدمه الايمان وعن التاسع انه لا يجوز ارادة ايجاب اتباع مءمني عصر نزول الاية --------------------لان قولهم ان طابق قول الرسول صلي الله عليه واله وسلم كانت الحجة في قوله فيصير قولهم لغوا والا كان باطلا بل المراد ايجاب العمل بقول الموجودين في اي عصر كان وفيه نظر لان عدم جواز ا--راد--ة مءمني	996	-2567237175595496547	171	182.0	135	703	24.324323654174805	20	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms131	true	8018738361890401571	217	277	1140	1464	1581	300	بقوله تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وقوله عليه السلا-------------م خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان عليه السلا------------------م اوسط قريش نسبا قا--------------------------------------------------ل الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمه------------------------------------------------------م وقال الجوهري في الصحاح وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا ولان الوسط هو------ البعد عن الطرفين فالبعد- عن طرفي الافراط والتفريط المذمومين ---------وسط فهو فاضل-- ولهذا -سمي الفاضل في كل شء وسطا	131	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1000	false	-3961112010974276246	24	108	118	566	1602	300	لقوله تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وقوله صلي- الله عليه واله وسلم خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اوسط قريش نسبا وقال صلي الله عليه واله وسلم عليكم بالنمط الاوسط وقول الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم وقال الجوهري و----------------------------سطا اي عد-لا ولان الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين فالبعيد عن طرفي الافراط والتفريط اللذين هما رديان متوسط فكان فضيلة ولهذا يسمي الفاضل في كل شء وسطا	1000	-2567237175595496547	261	405.5	209	478	54.60251235961914	39	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms133	true	-2587940607943104297	1	150	4	760	1587	300	خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ط-----------------------------من خرج في --طاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية -----------------------------يلا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خا------------------------------لفهم يالا تزال طاءفة من امتي-------- علي الحق حتي يخرج--- ال----------------------------دجال يبلا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله يج----------------------------ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم يد----------------------------من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ----------------------------ابعد يهلن تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة وروي لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله يوستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة ومنهم من استدل علي تواتر لفظه بان الدواعي متوفر------------------------------------------ة علي البحث عن هذه الاخبار تصحيحا وتضعيفا اذ -------------------------ثبت بها اصل عظيم مقدم علي	133	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1006	false	955890073146851370	60	259	298	1304	1527	300	خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقوله صلي الله عليه واله وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم وقوله صلي الله عليه واله وسلم --لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلون الدجال وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله وقوله صلي الله عليه واله وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم وقوله صلي الله عليه واله وسلم من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو عن الاثنين ابعد وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة وقوله صلي الله عليه واله وسلم --------------ستفترق امتي كذا وكذا فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة قيل ومن تلك الفرقة قال هي الجماعة فقد اشتركت هذه الاحاديث في الدلال--------------ة علي معني واحد وهو ان الامة باسرها لا تتفق علي الخطاء الثاني الاستدلال وهو من وجهين الاول هذه الاحاديث لو صحت لثبت بها اصل عظيم مقدم علي	1006	-2567237175595496547	599	1016.0	474	1036	57.81853103637695	104	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms136	true	-4018759496609003906	122	228	608	1165	1524	300	لطف --غير الامام فجاز مثله في الامة---- سلمنا انه لطف عينا ---------------لكن في المصالح الدنيوية او الدينية الشرعية كاقامة الصلاة واداء الزكاة------------------------------------- وتحصيل الاصلح في الدنيا غير واجب علي الله تعالي------------------------------------------------------------- فما هو لطف فيه اولي وكذلك ما هو لطف في الشرعيات لا يجب --عقلا فان قلت انه لطف في الديني--------ة العقلية لانه اذا حثهم علي فعل الواجب وترك القبيح العقليين تمرنت نفوسهم عليها فاتوا بذلك-------------------------------- لوجه الوجوب والقبح قلت لا نسلم-------------- تفاوت حال الخلق ب------------------وجود الامام فيه اذ------- ربما يبغضونه ويعاندونه فياتوا بذلك لمجرد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف سلمنا لكن لا نسلم----- ان كل لطف واجب قوله اولا انه كالتمكين قلت القياس لا يفيد اليقين ثم تر---------------------ك التواضع	136	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms0982	false	-9132792274748235727	27	190	155	1069	1640	300	لطف مغاير للامامة جاز ل--------لامة ذلك سلمنا كون الامام لطفا علي التعيين لكن في المصالح الدنيوية لا الدينية لان منفعية حصول نظام العالم واندفاع الهرج والمرج والتغالب وكل ذلك دنيوي وتحصيل الاصلح في الدنيا غير واجب علي الله تعالي او في اقامة الصلوات واخذ الزكوات وهي مصالح شرعية لا تجب عقلا فما هو لطف فيه -----------------------اولي بعدم الوجوب العقلي لا يقال انه لطف في المصالح الدينية العقلية لان تكرار زجرهم عن القباءح وامرهم بالواجبات يثمر تمرين النفوس- عليها فيءدي الي ترك القباءح لقبحها وفعل الواجبات لوجه --وجوبها وهي مصالح دينية لانا نقول نمنع تفاوت حال الخلق في هذا المعني بسبب وجود الامام فان عند وجوده ربما وقعت احوال القلوب علي ما ذكرتم وربما صارت بالضد لانهم اذا بغضوه بقلوبهم ازدادت المفسدة فربما اقدموا علي فعل الواجب وترك القبيح للخوف خاصة وبالجملة فاحوال الخلق انما تتفاوت في المصالح الدنيوية او الشرعية دون العقلية سلمنا انه لطف لكن نمنع ان كل لطف واجب وجريانه مجري --التمكين ------قياس لا يفيد التعيين ونمنع مساواته للتمكين وترك التواضع	982	-2567237175595496547	288	313.5	221	956	30.12552261352539	37	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms140	true	-7276497249256798884	2	60	6	292	1546	300	سءل علي رضي- الله عنه عن بيع امهات الاولاد -قال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن فرايت بيعهن فقال عب---يدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل علي ---ان عليا خالف الاجماع بالصديق كان--------------------------------- يري التسوية في القسم ولم يخالفه احد--------- ثم خالفه عمر بعد ذلك جالانسان------ ما دام حيا ------يتفحص--------------------------------- فلا يستقر --اجماع	140	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1022	false	-1398425375824835683	194	269	1029	1409	1571	300	سءل علي عليه السلام-- عن بيع امهات الاولاد فقال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن فرايت بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي- حصول الاجماع مع مخالفة علي عليه السلام الثالث كان ابو بكر يري التسوية في القسم ولم يخالفه احد في زمانه ثم خالفه عمر بعد ذلك الرابع المجتهد ما دام حيا يبحث ويتفحص عن الادلة ويكون في التامل والنظر فلا يستقر الاجماع	1022	-2567237175595496547	248	388.5	192	383	64.75196075439453	43	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms140	true	-7276497249256798884	212	259	1113	1350	1546	300	الباقي---ن ليس باجماع ولا حجة وهو مذهب-------------------------------------------- الشافعي وقال الجباءي بانه اجماع وحجة بعد------------------------ انقراض العصر--------- وقال ابو -------------------هاشم ليس باجماع ولكنه حجة وقال-------- ابن ابي هريرة ان كان---- القول من حاكم لم يكن اجماعا ولا حجة والا ك--------------ان اجماعا وحجة لنا ان السكوت يحتمل صدوره من -	140	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1029	false	2561778970659263888	99	170	551	899	1575	300	البصري انه ليس باجماع ولا حجة وهو الحق وقال ابو علي الجباءي وجماعة من الفقهاء وبعض الشافعية -------------انه اجماع وحجة ولكن من هءلاء من شرط في ذلك انقراض العصر كالجباءي وقال ابو هاشم وجماعة من الفقها-ء ليس باجماع -لكنه حجة وقال ابو علي ابن ابي هريرة ان كان هذا القول من حاكم لم يكن اجماعا ولا حجة وان لم يكن من حاكم كان اجماعا وحجة لنا ان السكوت يحتمل وجوها غير	1029	-2567237175595496547	198	288.0	156	363	54.54545593261719	32	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms143	true	2466329779099793840	202	228	1125	1252	1632	300	لو انفق غيرهم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم جانكار--------------------------------------------------- عاءشة علي ابي سلمة بن عبد الرحمن مخالفة--------------------------------------------- ابن عباس في عدة المتوفي عنها زوجها	143	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1036	false	8461659929155218574	252	297	1368	1591	1606	300	لو انفق غيرهم ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم وهو يدل علي ان التابعي اذا اختلف لم يكن محقا الثالث انكرت عاءشة علي ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مجاراته للصحابة وكلامه فيما بينهم وخلافه علي ابن عباس في عدة المتوفي عنها زوجها	1036	-2567237175595496547	115	199.5	89	223	51.56950759887695	24	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms143	true	2466329779099793840	132	179	763	1004	1632	300	الصحابة------------ رجعوا الي- قول التابعين سءل ابن عمر---- عن فريضة فقال سلوها سعيد بن جبير فانه اعلم بها وربما سءل انس----- عن شء ف-قال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن المنذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه	143	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1036	false	8461659929155218574	13	62	65	312	1606	300	الصحابة اليهم لكنهم رجعوا اليه روي ان ا----------بن عمر سءل عن فريضة فقال سلو-ا سعيد بن جبير فانه اعلم بها وكان----- انس يسال عن شء فيقول سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن ال-نذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه	1036	-2567237175595496547	216	366.5	172	264	81.81818389892578	34	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms145	true	-2246244868753631001	77	128	404	665	1623	300	شاور عمر الصحابة في حد الشارب فقال علي ------------انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون وقال عبد الرحمن بن عوف هذا حد واقل الحد ثمانون -----------------------------------------------------------------------------------------------نصوا ع-----------لي الاجتهاد فلا يكون الاجماع لنص استغني به عنه واجمعوا علي امامة ابي بكر الصديق------- بالقياس علي تقديم النبي اياه في الصلاة	145	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1043	false	8561528074832763139	143	206	805	1129	1639	300	شاور---- الصحابة في حد الشارب فقال علي عليه السلام انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون وقال عبد الرحمن بن عوف هذا حد واقل الحد ثمانون لا يقال لعلهم اجمعوا علي ان الحد ثمانون لنص استغنوا بالاجماع عن نقله لانا نقول انه جاءز لو لم ينصوا علي مصيرهم الي الاجتهاد ولا----ن ابا-------------------------------------------- بكر اثبتوا امامته بالقياس علي تقديم----------ه في الصلاة	1043	-2567237175595496547	192	274.5	153	386	49.74093246459961	33	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms160	true	3729685848932811897	177	228	903	1152	1557	300	الامامية يسندون----------- كل ما صح عندهم عن بعض اءمتهم الي النبي ع-------ليه السلام قالوا لان جعفر بن محمد قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	160	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1093	false	-5174917575098465486	4	54	18	267	1522	300	الامامية يسندون الي الرسول كل ما صح عندهم عن بعض اءمتهم قالوا لان الصادق عليه السلام -----------------------قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم منا حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه واله	1093	-2567237175595496547	214	392.0	169	272	78.67646789550781	39	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms163	true	1185109897489695342	52	134	277	680	1500	300	عليه السلا---م الاءمة من قريش و---قوله عليه السلام نحن معاش-------------------------------------------ر الانبياء لا نورث والي كتابه في نصب الزكاة ورجع هو في توريث الجدة الي خبر المغير--------ة وقضي---------- بقضية ثم اخبره بلال ان--------------ه عليه -ال---سلام قضي فيها بخلاف-----ه فنقضه ورجع عمر عن تفصيل الاصابع في الدية ب----------------------------------------------------------------------كتاب عمرو بن حزم انه في كل اصبع عشرة------------ وقال لم---------------------ا سمع قول---------------------------------------------------------- حمل بن ---------------------مالك ا-نه عليه -ال---سلام قضي في الجنين بغرة--- لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره و---رجع الي توريث المراة من دية زوجها	163	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1117	false	5266781482712266342	161	299	843	1505	1511	300	عليه واله وسلم الاءمة من قريش ولم ينكر عليه احد فدل علي انه اصل مقرر عندهم ولان الصحابة رجعوا الي اخبار الاحاد في وقاءع كثيرة كرجوع ابي بكر-------------- في توريث الجدة الي خبر المغيرة بن شعبة وقضي بين اثنين بقضية فاخ--بره بلال ان النبي صلي الله عليه واله وسل-م قضي----- بخلاف قضاءه فنقضه وجعل عمر في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي كل من الوسطي والسبابة عشرة وفي الابهام خمسة عشر فلما روي له في كتاب عمرو بن حزم ان- في كل اصبع عشرة رجع عن رايه وقال في الجنين رحم الله امرءا سمع عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الجنين شيءا فقام اليه حمل بن مالك فاخبره ان الرسول صلي الله عليه واله وسل-م قضي فيه بقرة فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغيره وكان ما يري توريث المراة من دية زوجها	1117	-2567237175595496547	269	279.0	204	686	39.21282958984375	41	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms163	true	1185109897489695342	135	297	685	1486	1500	300	الضحاك------------------------- انه عليه السلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وفزع في امر------ المجوس الي خبر------------------------- عبد الرحمن بن--------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف واخذ عثمان برواية- فريعة بنت مالك-------------------- حين قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال------------------------ امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر------ الخروج للاستفتاء -----------------------------في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا اذا لم تجد---- من يقوم ب-----ها و----علي -------------------------قبل رواية ---------------------المقداد بن الاسود في حكم المذي ورجع الجمهور الي قول عاءشة في وجوب الغسل ب---التقاء الختانين وفي الربا الي خبر ابي سعيد وقال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة ولا نري به باسا حتي روي لنا رافع بن خديج نهيه عليه السلا-------------م عن المخابرة وقال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذا بلال اذن فقال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسرتها وقبل اهل قباء في التحويل خ----------بر الواحد	163	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1118	false	707749052715370747	0	223	0	1093	1468	300	الضحاك 2صلي الله عليه واله وسلم انه------------ كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه وقال في المجوس ما ادري ما الذي اصنع بهم فقال له عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ منهم الجزية واقرهم علي دينهم ورجع عثمان الي قول فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري حين قالت جءت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استاذنه بعد وفاة زوجي في موضع العدة فقال صلي الله عليه واله وسلم امكثي في بيتك حتي تنقضي عدتك ولم ينكر عليها الخروج للاستفتاء فاخذ عثمان بروايتها في الحال في ان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا ا-ن لم يكن لها من يقوم باحوالها وكان علي عليه السلام يحلف الراوي وقبل رواية ابي بكر من غير يمين والمقداد في امر---------- المذي ورجع الجماعة الي قول عاءشة في----- الغسل عند التقاء الختانين وفي الربا الي خبر ابي سعيد وقال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة فلا نري به باسا حتي روي لنا رافع بن خديج نهيه صلي- الله عليه واله وسلم عن المخابرة وقال انس كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب شرابا اذ اتي ات ف---قال حرمت الخمر فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها فقمت فكسرتها وعمل اهل قبا ف-ي التحول عن القبلة بخبر الواحد	1118	-2567237175595496547	704	1168.0	555	1126	62.52220153808594	120	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms164	true	-649870801510764068	133	212	691	1069	1507	300	خبر عثمان فيما رواه م------------------ن اذنه عليه السلا---م في رد الحكم بن ابي العاص حتي طالباه بمن -شهد مع---ه ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري حتي شهد له ابو سعيد الخدري ورد عمر خبر فاطمة بنت قيس ورد علي خبر ------------ابي سنان الاشجعي في قصة بروع بنت واشق وكان يحلف الرواة وردت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ومنع عمر ابا هريرة من الرواية ثم------- السكوت يحتمل غير--------------------- الرضا لما --سبق سلمنا ------اجماعهم --علي قبول	164	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1120	false	-8110534329642168019	0	90	0	432	1569	300	خبر عثمان فيما رواه من اذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في رد الحكم بن ابي العاص حين طالباه بمن يشهد معه به ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري حتي شهد له ابو سعيد الخدري ورد عمر خبر فاطمة بنت قيس ورد علي عليه السلام خبر ابي سنان الاشجعي وظهر عنه تحلي----------------ف الرواة وردت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهل-----ه ومنع عمر ابا هريرة من الرواية سلمنا لكن السكوت انما يدل علي الاجماع لو وقع عن الرضا وهو ممنوع سلمنا لكن الاجماع ليس علي قبول	1120	-2567237175595496547	310	512.0	241	453	68.43267059326172	55	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms164	true	-649870801510764068	59	118	304	623	1507	300	ولم ينكر احد فكان اجماعا لما نثبته في القياس فان قيل منع المرتضي دعوي الضرورة لانكار المخالف العلم والظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالعمل المذكور والاستدلال ضعيف اذ الروايات المذكورة لم تبلغ حد التواتر ثم العمل لعله بدليل اخر والاحتمال يقدح في المسالة القطعية ثم لا نسلم عدم الانكار فقد توقف عليه السلام في قول------------------------ ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر	164	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1139	false	8176379041692903224	228	296	1127	1467	1494	300	ولم ينكر احد فكان اجماعا ل-----------------------------------------------------------------------------ا يقال انما قبلوا ما اعتضد بالاجتهاد لانا نقول انهم كانوا يتركون الاجتهاد لهذه الاخبار كما قال عمر لو لا هذا لقضينا فيه براينا وكانوا لا يرون بالمخابرة باسا حتي روي لهم رافع بن خديج نهي النبي صلي الله عليه واله و------------------------------------------------------------------سلم عنها احتج الخصم بوجوه الاول لم يقبل صلي الله عليه واله وسلم خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر	1139	-2567237175595496547	76	-20.0	57	483	15.734990119934082	13	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms167	true	1191020305077844700	35	86	175	448	1601	300	يعلم كونه فسقا لا تقبل روايته وفاقا ومن لا يعلم----------- كونه فسق-------------------------------------ا قبلت روايته ان كان كونه فسقا مظنونا قال الشافعي اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ وكذا ان كان مقطوعا به خلافا للقاضي ابي بكر قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء------------------------------------- الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور	167	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1130	false	-9045173287641836837	210	257	1102	1361	1597	300	يعلم لانا نقول انه وان لم----------------- يعلم لا يخرج عن كونه فاسقا فيجب التثبت عند خبره وان كان مظنونا قبلت روايته اجماع-----------------ا قال الشافعي اقبل شهادة الحنفي واحده اذا شرب النبيذ واقبل رواي------------------------------------------------------ة اهل الاهواء كالرافضة وغيرهم وان كان فسقهم معلوما الا الخطابي-----------ة لانهم يرون الشهادة بالزور	1130	-2567237175595496547	143	208.5	114	358	39.94413375854492	19	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms169	true	-3164776071554500106	0	163	0	800	1516	300	الصحابة اذ كانت تعتمد علي كتب رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------م وان لم تعلم رواية راو لها ولان الظن-------------------------------------------------------------------------- حاصل فوجب العمل به احتج بانه لا يءمن كذبه وجوابه ان الظن كاف واعلم ان من الناس من اعتبر في قبول الرواية امورا لا تعتبر ا قال ا-------------------------------------------لج---------------------------باءي --------لا يقبل --خبر الواحد ما لم ي------------عضده ظاهر او عمل به بعض الصحابة او اجتهاد او انتشار---------- ويقبل --خبر الاثنين وعن----------- القاضي عبد الجبار انه لا يقبل في الزنا الا خبر اربعة----------------------------------------------------- لنا اجماع الصحا------------------------------------------------------------بة عمل ابو --------------------------------------------بكر علي خبر بلال وعمر وعلي علي خبر حمل بن مالك وخ----بر عبد الرحمن بن عوف وعلي علي خبر المقداد والصحابة علي خبر ابي سعيد في الربا وعلي خبر رافع بن خديج في المخابرة وخ--------------بر عاءشة في التقاء الختانين وكان علي يقبل خبر ابي بكر رضي الله عنهما وتركوا اجتهادهم------------------------------------------- لهذه الاخبار واما ردهم خبر الواحد كما تقدم فمحمول علي التهمة---------------------------- بالمعقول المتقدم احتجوا------------------------------------------------------------------ بوجوه ا رد عليه السلام ---------------------خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر	169	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1139	false	8176379041692903224	43	296	196	1467	1494	300	الصحابة--- كانت تعمل -علي كتب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نحو كتابه لعمرو بن حزم من غير ان يقال ان راويا روي ذلك الكتاب لهم وانما عملوا لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاز مثله في ساءر الرواة ولان الظن هنا حاصل ----والعمل بالظن واجب وقال ابو حنيفة لا يجوز لانه اذا لم يعلم السامع لم يامن الكذب الفصل السابع فيما ظن انه شرط وليس كذلك وفيه مباحث البحث الاول العدد ذهب ابو علي الجباءي الي انه لا يشترط في الراوي الكثرة فلا يقبل رواية الواحد العدل عنده الا اذا عضده ظاهر او عمل--- بعض الصحابة او اجتهاد او كان منتشرا بينهم ويقبل رواية العدلين مطلقا وحكي عنه القاضي عبد الجبار انه لا يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه والحق قبول الواحد العدل في الزنا وغيره لنا ان خبر الواحد العدل يتضمن العمل به دفع ضرر مظنون فيكون واجبا ولان الصحابة عملوا عليه عمل علي عليه السلام علي خبر المقداد وابو بكر علي خبر بلال وعمر -علي ----خبر حمل بن مالك وعلي خبر عبد الرحمن ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المجوس وعمل الصحابة علي خبر عاءشة في التقاء الختانين ولم ينكر احد فكان اجماعا لا يقال انما قبلوا ما اعتضد بالاجتهاد لانا نقول انهم كانوا يتركون الاجتهاد لهذه الاخبار--------------------- كما قال عمر لو لا هذا لقضينا فيه براينا وكانوا لا يرون بالمخابرة باسا حتي روي لهم رافع بن خديج نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عنها احتج الخصم بوجوه الاول لم يقبل صلي الله عليه واله وسلم خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمر	1139	-2567237175595496547	398	446.5	307	1393	28.571428298950195	63	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms171	true	5369766740370188351	202	300	1061	1561	1561	300	الا وهو غير مخالف للكتاب و------------------قال عيسي ابن ابان يجب---------- لقوله عليه السلام -------------اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق- فاقبلوه والا فردوه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم ان خبر الواحد غير مقارن للكتاب لم يقبل اذ لا يجوز نسخ الكتاب بخبر الواحد وان شك فيه قا---------------ل القاضي عبد الجبار يقبل لرفع الصحابة ب-----عض احكام القران باخبار الاحاد من غير سءال عن المقارنة واذا خ------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الراوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايته قال الكرخي ظاهر الخبر اولي وقال بعض الحنفية --راوي------- العام اذا خصه رجع اليه لانه-------------------------------------------- اعرف بمقاصده عليه السلام لذلك حملوا خبر-- ابي هريرة في ولوغ الكلب --------------علي الندب-	171	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1148	false	8778584493190982948	0	235	0	1218	1553	300	الا وهو غير مخالف للكتاب فلا يجب عرضه عليه وقال عيسي -بن ابان يجب عرضه عليه لقوله صلي- الله عليه واله وسلم اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه والا فردوه والتحقيق ان يقال ان كان النزاع في خبر يخالف الكتاب من كل وجه فهذا يجب رده قطعا وان لم يكن بل من بعض الوجوه وامكن الجمع بان يكون مخصصا لعمومه فهذا يجب قبوله ان جوزنا التخصيص به والا فلا وكذا يعمل به لو لم تحصل منه المخالفة من وجه ما اذا عرفت هذا فاعلم ان الناسخ يجب تاخره عن المنسوخ فان علم ان خبر الواحد غير مقارن للكتاب لم يقبل لامتناع--- نسخ الكتاب به ---------وان شك في المقارنة وعدمها قال القاضي عبد الجبار يقبل لان- الصحابة رفعت بعض احكام القران باخبار الاحاد ولم تس---ال عن المقارنة وعدمها وفيه نظر لامكان اطلاعهم فيما رفعوه بالمقارنة ولان شرط العمل بالخبر المخالف المقارنة لوجوب رده عند عدمها والشك في الشرط شك في المشروط فلا يجوز العمل الا مع علم المقارنة ولا يكفي الشك بل الظن نعم يمكن ان يقال تقدير التاخير يقتضي تكذيب الراوي لوجوب ابلاغ الناسخ للمتواتر عدم التواتر والاصل عدالته فيبعد تقديره البحث الثامن في معارضة عمل الراوي للخبر اذا كان مذهب الراوي يخالف روايته ----------------------------قال بعض الحنفية الراوي للحديث العام اذا خصه رجع اليه لانه لما شاهد الرسول صلي الله عليه واله وسلم كان اعرف بمقاصده و-----------لذلك حملوا رواية ابي هريرة في ولوغ الكلب انه يغسل سبعا علي الندب	1148	-2567237175595496547	400	609.0	320	1275	31.372549057006836	61	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms172	true	9176724034586694887	135	205	668	1050	1531	300	خبر الواحد فيما تعم به البلوي وان اقتضي عملا تعم به البلوي لم يرد خلافا للحنفية لنا -------------------------------------------------------------------الاية والمعقول المتقدمان ورجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصحابة الي خبر عاءشة في التقاء الختانين وقبلت الحنفية خبر الواح-----------------------د في احكام القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر ونقل الوتر بالتواتر في غير نقل وجوبه به احتجوا---- بوجهين ا اجماع الصحابة رد ابو بكر خبر المغيرة في الجدة ورد عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان بلو	172	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1150	false	2070500346969801722	14	131	68	683	1520	300	خبر الواحد فيما تعم به الب-----------------------------لوي--------------------- لنا وجوه الاول قوله تعالي فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم وهو عام فيما تعم به البلوي وغيره وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وغير ذلك من النصوص العامة الدالة علي العمل بخبر الواحد مطلقا الثاني خبر العدل يفيد الظن فتعين العمل به وفيه نظر لان ايراده فيما يعم به البلوي يقابل ظن صدقه الثالث رجع الصحابة الي قول عاءشة في التقاء الختانين مع عموم البلوي فيه وكذا رجوعهم الي اخبار الاحاد في احكام القء والرعاف والقهقهة في الصلاة ووجوب الوتر وقبل الحنفية الاحاد فيها--------------- احتج الخصم بوجوه الاول----------- رد ابو بكر خبر المغيرة في الجدة ورد عمر خبر ابي موس--------ي في الاستيذان ولم	1150	-2567237175595496547	224	321.5	176	699	32.045780181884766	34	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms175	true	2536144431319024214	62	136	299	639	1469	300	----ق------------ال البراء بن عازب ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عن--------------ه عليه السلام انه قال من اصبح جنبا فلا صوم -------------------------------------------له ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس وروي ابن عباس------------- قوله عليه السلا---م لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي عنه عليه السلام ما زا--------------------------ل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم --اسنده ا-----لي الفضل	175	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1155	false	-2328109447682900669	26	121	147	581	1452	300	علي قبول المرسل قال البراء بن عازب ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله------------------- سمعنا----ه غير انا لا نكذب وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- من اصبح جنبا فلا صوم له وقال انا ما قلته ورب الكعبة ولكن محمد قاله ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي ايضا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم ذكر انه اخبره به الفضل	1155	-2567237175595496547	267	433.0	204	462	57.79220962524414	51	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms176	true	8596591538309652346	0	47	0	231	1542	300	تقم الحجة باسناده او ا--رسله راو اخر -يعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر او ---عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم---- او يعلم انه لو نص لنص------- علي من يقب-----ل خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط والغرض من هذا	176	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1151	false	6128385673305554826	225	276	1251	1494	1620	300	تقم الحجة باسناده ج ان يرسله راو اخر ويعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر د ان يعضده قول صحابي او فتوي اكثر---- العلماء ه ان يعلم انه لو نص لم ينص الا علي من يسوغ قبول خبره قال واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط و------من هذا	1151	-2567237175595496547	209	365.0	166	253	82.60869598388672	36	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms176	true	8596591538309652346	85	256	432	1289	1542	300	الثالث اذا الحق الحديث بالنبي عليه السلام ووقفه غيره علي الصحابي غير----- متصل- لجواز ا----------------ن الصحابي -روي- عن النبي عليه السلام مرة وذكر- عن نفسه اخري او اعتقد الواقف انه يذكر عن نفسه وهو يروي وكذ---------ا لو وقفه الملحق الا اذا ارسل- او -وقف زمانا طويلا ثم اسند -او وصل- بعد ذلك اذ-- يبعد ان ينسي ذلك الزمان الطويل ا-لا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما نسيه الزمان الطويل الرابع من يرسل الاخبار اذا اسند خبرا قبله كثير م------------------------------------------------------------من لم يقبل المرسل ورد الباقون لان ارساله دليل ضعف الراوي---------------------- فستره ل-----------ه خيانة الخامس من يقبل حديث المرسل اذا اسند- كيف يقبل --قال الشافعي انما يقبل------------- ما قال فيه حدثني او سمعت ولا يقبل ما فيه لفظ موهم وقيل انما يقبل ------------------------------اذا قال سمعت------ وهءلاء يجعلون حدثني للمشافهة--- واخبر--------------------------------------------------------ني مترددا بينهما وبين ----------الاجازة والكتابة AUTO المسالة الرابعة اذا روي------- عن رجل يعرف باسم وذكره باسم لا يعرف به فان فعل---- لان المرو-ي عنه ليس باهل فقد غش فلا يقبل حديثه--------------------- وان لم يذكر اسمه لصغر سنه ف--------------------من يكتفي بظاهر الاسلام	176	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1157	false	-4273521563664638222	71	275	352	1380	1504	300	الثالث -لو ا------وصله بالنبي مرة واوقف------------ه علي الصحابي اخري كان متصلا لجواز ان يكون قد سمعه من الصحابي يرويه عن النبي------------ مرة واخري عن نفسه او سمعه يرويه متصلا بالنبي فنسي ذلك وظن انه ذكره عن نفسه اما لو-------------------- ارسله او اوقفه مدة- طويلة ثم اسنده او وصله بعد ذلك فانه يبعد ان ينسي تلك ال-مدة الطويلة الا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما نسيه ال--------------رابع من يرسل الاخبار اذا اسند خبرا قبل علي الاقوي لاختصاص ارساله بالمرسل دون المسند فوجب قبول مسنده ومنهم من لم يقبله ل------------------ان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه فستره له والحال هذه خيانة واختلف القاءل بقبول المرسل اذا اسنده كيف يقبله فقال الشافعي --لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولو اتي ب-لفظ موهم -------لم يقبل وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا وهءلاء يفرقون بين ان يقال حدثني واخبرني فيجعلون الاول دالا علي انه شافهه بالحديث ويجعلون الثاني مترددا ب--------ين المشافهة والاجازة والكتابة الخامس --------------اذا روي الراوي عن رجل يعرف باسم فذكره باسم لا يعرف--- فان فعل ذلك لان من يروي -----------------عنه لا يقبل حديثه كان غشا فترد الرواية وان لم يذكر اسمه لصغر سنه لا للجرح فيه قبل عند من يكتفي بظهور الاسلام	1157	-2567237175595496547	551	709.5	430	1165	47.296138763427734	78	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms180	true	-6284517639280949203	134	215	705	1140	1601	300	الاول قوله تعالي فاعت------------------بروا-- والاعتبار م----------ن العب-----------ور يقال عبرت عليه وعبر النهر والمعبر لما ي-------------------------------------عبر عليه والمعبر ما يعبر فيه والعبرة الدمعة وعبر-------------------- الرءي--------ا اي جاوز عنها الي ما يلازمها------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس-------------------- عبور من حكم الاصل الي حكم الفرع فان قيل الاعت-----------------------------------------ب------------ار الاتعاظ اذ-- لا يقال لمن استعمل القياس العقلي معت----بر ويقال ----لمن استعمل القياس الشرعي و----------------------------لم يتفكر في امر معاده انه غير معتبر وقال تعال-------------------ي ان في ذلك لعبرة وقال تعالي وان لكم في الانعام لعبرة ويقال--------------------------------------- السعيد من اعتبر بغيره	180	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1200	false	-8204129514776985815	89	222	516	1260	1683	300	الاول قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار امر بالاعتبار وهو ماخوذ من العبور وهو المرور يقال عبرت---------- النهر والمعبر السفينة التي هي اداة العبور والموضع الذي يعبر عليه-------------------- والعبرة الدمعة التي عبرت من الجفن وعبرت الرءيا وعبرتها اي جاوزت--ها الي م---لازمها فثبت بهذه الاستعمالات ان الاعتبار حقيقة في المجاوزة فلا يكون حقيقة في غيرها دفعا للاشتراك والقياس داخل تحت الامر لانه عبور من حكم الاصل الي---- الفرع وتجاوز منه اليه والاعتراض من وجوه الاول نمنع كون الاعتبار المجاوزة بل الاتعاظ فانه لا يقال لم---ستعمل القياس العقلي انه معتبر ويقال للبالغ في رتبة القياس ومعرفة شراءطه واثبات الاحكام به اذا لم يتفكر في امر معاده انه غير معتبر او قليل الاعتبار ولقوله تعالي ان في ذلك لعبرة ------------ان لكم في الانعام لعبرة والمراد الاتعاظ وقال صلي الله عليه واله وسلم السعيد من وعظ-- بغيره	1200	-2567237175595496547	316	405.0	252	800	39.5	44	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms182	true	-6224703706744395938	27	128	142	651	1561	300	معاذا وابا موسي الاشعري الي اليمن فقال عليه السلام بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم ف--------------ي السنة نقيس الامر بالامر فما كان ال-----ي الحق اقرب عملنا به فقال عليه السلام اصبتما وقال عليه السلام لابن مسعود اقصر بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك فان قيل لا نسلم صحة الحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله فان لم تجد في كتاب الله يناقض قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولان الحديث يفيد جواز الاجت-----------------------هاد في زمان ال-نبي---------------- صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءاله عما به يقضي بعد نصبه للقضاء	182	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1206	false	-1550906725267262352	156	291	776	1451	1499	300	معاذا وابا موسي الي-------- اليمن -قال------------ بم تقضيان فقالا ان- لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق----- عملنا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرحا بالعمل بالقياس والنبي صلي الله عليه واله وسلم اقرهما عليه فكان حجة والاعتراض من وجوه الاول انه مشتمل علي الخطا فلا يكون صحيحا لان قوله فان لم تجد في كتاب الله يناقض قوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء ------------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولاشتماله علي تصويبه في الاجتهاد وهو خطا لان الاجتهاد في زمان الانبياء لا يجوز ولانه صلي الله عليه واله وسلم ساله عما به يقضي والقضاء الالزام فيقع السءال عن الذي يجب به الحكم والسنة لا تصلح جوابا عنه لانها تذكر في مقابلة الفرض حيث يقال هذا سنة وليس بواجب ولان الحديث يقتضي سءاله عما به يقضي بعد نصبه للقضاء	1206	-2567237175595496547	284	289.0	222	869	32.681243896484375	52	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms183	true	3913004293472290939	270	300	1442	1593	1593	300	بعض الصحابة عمل بالقياس- كتب عمر الي ابي موسي اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك قال -----------------------------------------------ابن عباس------------------------------------------- الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل-	183	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1213	false	5556459900735176065	201	248	1027	1270	1510	300	بعض الصحابة فلوجوه الاول كتب عمر الي ابي موسي اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وهو صريح في المقصود الثاني انهم صرحوا بالتشبيه فان ابن عباس انكر علي زيد قوله الجد لا يحجب الاخوة وقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل	1213	-2567237175595496547	138	241.0	110	243	56.790122985839844	24	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms184	true	6850755851914708656	217	300	1114	1526	1526	300	ولو اظهروه لاشتهر ولو وصل الي----------------------------------------------------نا بعد الطلب والبحث الشديد ويمتنع ان يكون للعقل اذ طريقه البراءة الاصلية فثبت انها لاجل القياس ج قالوا-------------------------------- بالراي----------- قال ابو بكر ف-----ي الكلالة اقول فيها برا-ي وروي ان عمر -قضي في الجد برايه وقال في الجنين لما سمع الحديث لو-لا هذا لقضينا ----براينا وقال عثمان لعمر في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان اتبعت راي من قبلك فنعم--- الراي كان وقال علي------------ اجتمع را-ي وراي عمر في ام الولد ان لا تباع وقد رايت-	184	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1215	false	7452365016222746557	70	164	353	844	1574	300	ولو اظهروه لاشتهر ولو اشتهر لنقل ولو نقل لعرفه الفقهاء والمحدثون ولكنه لم ينقل لانا بعد -------البحث الشديد والطلب التام والمخالطة بالفقهاء والمتكلمين ما وجدناه واذا انتفي النص بقي القياس الرابع نقل عن الصحابة القول بالراي وهو القياس قال ابو بكر اقول في الكلالة---------- برايي و---قال عمر اقضي في الجد برايي وفي---- الجنين لما سمع الحديث لو لا هذا لقضينا فيه براينا وقال عثمان لعمر--------------- ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان تتبع -راي من قبلك فنعم ذو الراي وعن----- علي عليه السلام اجتمع رايي وراي عمر في ام الولد ان لا تباع وقد رايت	1215	-2567237175595496547	285	391.5	225	536	53.1716423034668	42	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms184	true	6850755851914708656	238	300	1231	1526	1526	300	القياس ج قالوا-------------- بالراي -قال ابو بكر في الكلالة اقول فيها براي وروي ان عمر قضي في الجد---- برايه وقال في الجنين لما سمع الحديث لولا هذا لقضينا براينا وقال عثمان لعمر في بعض الاحكام ان اتبعت رايك فرايك رشيد وان اتبعت راي من قبلك فنعم الراي كان وقال علي اجتمع را-ي وراي عمر في ام الولد ان لا تباع وقد رايت-	184	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1296	false	-4937552573184269121	204	238	1121	1294	1627	300	القياس اما اتفاقهم علي القول بالراي فقول ابي بكر في الكلالة اقول فيها برايي وع---ن عمرفي----- الجداقضي برايي وعن علي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع رايي وراي عمر في ام الولد ان لا تباع وقد رايت	1296	-2567237175595496547	122	165.0	95	316	38.60759353637695	19	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms186	true	4744562794170362865	150	177	803	949	1546	300	ابي بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن- عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن------------------------------------------------------ وعنه اياكم والمكايلة وفسرها بالمقايسة	186	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1195	false	665104255160258478	263	299	1334	1535	1538	300	ابو بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة	1195	-2567237175595496547	133	236.0	107	201	66.16915130615234	22	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms186	true	4744562794170362865	177	300	949	1546	1546	300	وعن----- شريح كتب عمر-------- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رس------------------------ول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن- علي------------ لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح وعنه وعن عمر------------- من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وعن- ابن عباس يذهب قراءكم وصلحا-كم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالراي فقد احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال ان الله------ قال لنبيه وان ---------------------احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت و----لو جعل الله لاحدكم ان يحكم برايه -------------------------------------------------لجعل لرسوله وقال -اياكم والمقاييس فانما عبدت-	186	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1196	false	3947188134690784340	1	150	9	739	1546	300	وكتب الي شريح وهو قاض من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقال علي عليه السلام لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل----- لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل ال-----له وقال واياكم والمقاييس فانما عبدت	1196	-2567237175595496547	543	939.0	425	744	72.98387145996094	97	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms186	true	4744562794170362865	216	271	1115	1400	1546	300	وعن علي---------------- لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح وعنه وعن عمر من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحا-كم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور براي-هم وقال اذا قلتم في دينكم بالراي فقد احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما حلل الله	186	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1299	false	-7981968225807958918	15	61	72	319	1556	300	وعن علي عليه السلام قال لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره -----------------------------------------------------وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1299	-2567237175595496547	209	370.5	167	303	68.97689819335938	35	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms187	true	2474033319318990236	0	52	0	275	1623	300	الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر السنة ما سنه رسول الله------------------------ لا تجعلوا الراي سنة المسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدم- بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال الشعبي لرجل لعلك من القياسيين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	187	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1196	false	3947188134690784340	150	207	739	1038	1546	300	الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال الشعبي لرجل لعلك من القاءس-ين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم الحلال	1196	-2567237175595496547	271	517.0	219	300	90.33333587646484	48	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms190	true	4082838209044150858	23	95	119	494	1627	300	تعالي ولا تقف ما ليس لك به --علم وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب -------------------------------------------------مبين وقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء والاقوي قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا وقوله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا ------وقوله عليه السلا-------------م ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويح-لون الحرام	190	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1195	false	665104255160258478	78	178	382	889	1538	300	تعالي -ما -فرطنا في الكتاب من شء وقوله ------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فيه تبيان كل شء دل علي اشتمال الكتاب علي الاحكام باسرها فكل- ما --ليس في الكتاب وجب ا--------------------------ن لا يكون -----حقا فما ---دل عليه القياس ان دل عليه الكتاب فهو ثابت بالكتاب لا بالقياس وان لم يدل عليه كان باطلا السابع قال صلي الله عليه واله وسلم تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا الثامن قوله صلي- الله عليه واله وسلم ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام	1195	-2567237175595496547	279	405.0	220	553	50.45207977294922	44	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms192	true	-1034382545575647473	19	134	88	677	1522	300	الحركة انما اقتضت المتحركية لقيامها بهذا المحل ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- العرف اسقط --------------------اعتبار هذا الجاءز اذ يفهم من قول الاب------- لابنه لا تاكل هذه الحشيشة لانها سم------ منعه من اكل كل حشيشة هي سم وايضا الغالب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن -----سقوطه لا----------------------ن منشا----------------------------------------------------------------- المفسد---------------------------------------------------------------------------------ة هو الاسكار لا هذا الاسكار ثم هذا الاحتمال مندفع لو -----------------------------------------------------قال علة حرمة الخمر الاسكار ثم انه رتب الحرمة علي الاسكار فيشعر بحليته وقال ابو عبد الله البصري من ترك اكل رمانة لحموضتها لزمه ترك اكل كل رمانة حامضة ولو اكلها لحموضتها لا يلزمه اكل كل رمانة حامضة والجواب عن اانه ان عني بالحركة ما يقتضي المتحركية ا------------متنع فرضها بدونها-------- وان عني بها شء اخر بحيث يبقي فيه---- الاحتمال--------------- لا بد في ابطاله من----------------- منفصل	192	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1232	false	-8261288746062288076	0	180	0	926	1536	300	الحركة انما اقتضت المتحركية لقيامها ب------محل خاص وهو محلها فالحركة القاءمة بغيره لا تكون علة للمتحركية سلمنا امكان كونه معتبرا في الجملة لكن العرف يسقط هذا القيد عن درجة الاعتبار فان---------------------- الاب لو قال لابنه لا تاكل هذه الحشيشة لانها سم يقتضي منعه عن اكل كل حشيشة تكون سما فيكون في الشرع كذلك لقوله صلي الله عليه واله وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن سلمنا انه غير ساقط عرفا الا ان الظن قاض بسقوطه لان علة الحكم وجب ان تكون منشا الحكمة ولا مفسدة في كون الاسكار قاءما بهذا المحل او بذاك بل منشا المفسدة كونه مسكرا فقط فاذا غلب علي ظننا ذلك وجب الحكم به احترازا عن الضرر المظنون سلمنا ان ال-----غاء هذا القيد غير ظاهر لكن دليلكم انما يتمشي فيما اذا قال الشرع حرمت الخمر لكونه مسكرا اما لو قال علة حرمة الخمر ه---------------------------ي الاسكار انتفي ذلك الاحتمال اعتراض اعترض بان الحركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عني بها معني يق--تضي المتحركية فهذا المعني يمتنع فرضه- بدون المتحركية وان عنيت شيءا- اخر بحيث يبقي فيه ذلك الاحتمال فهناك نسلم انه لا بد في ابطال ذلك الاحتمال من دليل منفصل	1232	-2567237175595496547	289	286.0	227	1102	26.225046157836914	34	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms195	true	-883836841397232003	228	300	1166	1556	1556	300	اختل-ف الجنسان و-------------------------بالغاية كقوله تعالي---- حتي يطهرن وبا---------لاستثناء كقوله تعالي الا ان يعفون او با--------------------لاستدراك كقوله---------------------------------------- ولكن او باستءناف صفة للثاني مما يجوز ان يءث-----------------------------------------------------------------------------------------ر كقو---------له عليه السلا---م للراجل سهم وللفارس سهمان ودليله---------------------- انه لا بد للتفرقة من سبب ول--------ذكر ال----وصف من فاءدة وجعل ال------وصف سببا للتفرقة -------فاءدة ه المنع م-------------ن فعل ما يمنع الواجب وهو يشعر بان علة المنع كونه مانعا-------------- من الواجب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع-	195	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1248	false	1985812811237172948	22	149	109	769	1548	300	اختلاف الجنس علة في جواز البيع ب ان يفرق بالغاية مثل ولا تقربوهن حتي يطهرن ج ان يفرق بالاستثناء كقوله تعالي الا ان يعفون د ان يفرق بما يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فيدل علي ان العقد مءثر في المءاخذة ه ان يستانف احد الشيءين بذكر بعض صفاته الجاءز تاثيرها بعد ذكر الاخر كقوله صلي الله عليه واله وسلم للراجل سهم وللفارس سهمان واعتمدوا في هذين النوعين علي انه لا بد للتفرقة من سبب ولا بد في ذكر ذلك الوصف من فاءدة فاذا جعلنا الوصف سببا للتفرقة حصلت الفاءدة-- النوع الخامس النهي عن فعل--- يمنع ما تقدم للزوم وجوبه علينا فيعلم ان العلة في النهي منعه من الواجب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع	1248	-2567237175595496547	275	332.5	219	665	41.3533821105957	34	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms198	true	-1332361317588767479	100	230	571	1267	1626	300	لمصلحة عبث والله تعالي ليس بعابث- بالاجماع ولقوله تعالي----------- افحسبتم انما خلقناكم عبثا وقال تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا وقوله تعالي ما خلقناهما الا بالحق--------- ولان ال----سفه------ نقص- وهو علي الله تعالي محال جانه خلق الادمي مكرما للاية و--------------------------------------------------------------------------------السعي في تحصيل مطلوب المكرم ملاءم فيحصل------------------------------------------------ ظن انه لا يشرع الا ما --هو مصلحة له-- انه تعالي خلقه ------للعبادة للاية--------------------------------------- والحكيم اذا امر عبده بشء يحصل مصلحت---------------ه ليفرغ باله ويتمكن من ال-اتيان به ه-----------------------------------------------انه تعالي رءوف رحيم وليس شرعه ما لا مصلحة فيه للعبد رافة ورحمة وتتايد الوجوه بمثل -----------------------قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وبقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض وقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وبقوله تعالي ------وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله عليه السلا-------------م بعثت بالحن-فية السهلة السمحة وبقوله عليه	198	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1316	false	8220857770323356548	123	295	656	1573	1595	300	لمصلحة -----------والا لكان عابثا والعبث علي الله تعالي محال لقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا----------- ربنا ما خلقت هذا باطلا ما خ------------لقناهما الا بالحق وللاجماع ولان العبث سفه فيكون نقصا و-------الله تعالي منزه عنه وتلك المصلحة ليست عاءدة اليه اجماعا فهي الي العبد ج انه تعالي كرم الادمي لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم فالسعي في تحصيل مطلوبه------ ملاءم لافعال العقلاء مستحسن عندهم فظن الاكرام للادمي يستلزم ظن انه لا يشرع الا ما يكون مصلحة له د انه تعالي خلق الادمي للعبادة لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والحكيم اذا امر عبده ازاح عذره وسعي في تحصيل منافعه ليفرغ باله فيتمكن من الاشتغال باداء المامور واجتناب المنهي فاذن كونه مكلفا يقتضي انه تعالي لا يشرع الا ما هو-------- مصلحة له ه النصوص الدالة علي ان مصالح الخلق ودفع مضارهم مطلوب للشرع كقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين خلق-------------- لكم ما ف----------------ي الارض جميعا ي------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله صلي- الله عليه واله وسلم بعثت بالحنيفية السهلة السمحة و-قوله صلي -	1316	-2567237175595496547	444	566.0	351	1011	43.91691207885742	58	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms201	true	493312379532907427	101	153	591	854	1637	300	المءثر وهو ----كون هذا الوصف مءثرا في جنس الحكم دون غيره وذلك يفيد كونه---- اولي بالعلية------------------------------------------------------------- كالبلوغ فانه يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفع الحجر عن النكاح دون الثيابة فانها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحجر وكقوله--------م الاخ من الابوين مقدم ف------------ي الميراث ف---------يقدم في------ النكاح	201	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1329	false	7623064218386139836	101	177	532	894	1514	300	المءثر وهو ان يكون ال----وصف مءثرا في جنس الحكم في الاصول دون وصف اخر فيكون اولي بان يكون علة من الوصف الذي لا يءثر في جنس ذلك الحكم ولا في عينه وذلك كالبلوغ الذي يءثر في رفع الحجر عن المال فيءثر في رفع الحجر عن النكاح دون البنوة ل-انها لا تءثر في جنس هذا الحكم وهو رفع الحجر وكقولهم اذا قدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب في الميراث فينبغي ان يقدم في ولاية النكاح	1329	-2567237175595496547	213	343.0	167	367	58.03814697265625	35	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms201	true	493312379532907427	175	255	987	1409	1637	300	--الطرد وقال غيره للوصف اذا لم- يناسب الحكم لكن -----------عرف بالنص تاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب فهو ال-----------------------------------شبه لانه من حيث انه غير مناسب يظن انه لا يعتبر--------------- ومن حيث انه عرف تاثير المذكور دو---------------------------------ن ساءر الاوصاف يظن انه اولي بالاعتبار---------------------------------------- والشافعي يسمي هذا القياس قياس غلبة الاشباه لوقوع--- الفرع بين اصلين---------- مشابهته لاحدهما اقوي و------------------------------------------عن الشافعي ا--------عتبار الشبه في الحكم و--------------------------------------------عن ابن علية اعتباره في----------- الصورة والحق انه مهما------------------------------------------------------------- حصلت المشابهة فيما يظن ا-نه علة للحكم او	201	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1331	false	901666498302402202	3	143	14	741	1552	300	يناسب-- وقال قوم ا-لوصف الذي لا يناسب الحكم اما ان يكون قد عرف بالنص تاثير جنسه القريب في---- الجنس القريب لذلك الحكم واما ان لا يكون كذلك والاول الشبه لانه من حيث انه غير مناسب يظن عدم اعتباره في حق ذلك الحكم ومن حيث---- علم تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم مع ان ساءر الاوصاف ليس كذلك يكون ظن استناد الحكم اليه اقوي من ظن استناده الي غيره والشافعي يسمي هذا القياس قياس غلبة الاشباه وهو تردد الفرع بين اصلين فاذا كانت مشابهته لاحدهما اقوي الحق به فاما الذي يقع فيه الاشتباه فالمحكي عن الشافعي انه كان يعتب-ر الشبه في الحكم كمشابهة العبد المقتول للحر ولساءر المملوكات وعن ابن علية ان كان يعتبر الشبه في الصورة كرد الجلسة الثانية في الصلاة الي الجلسة الاولي في عدم الوجوب والوجه انه متي حصلت المشابهة فيما يظن كونه علة الحكم او	1331	-2567237175595496547	311	404.5	243	739	42.08389663696289	46	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms204	true	-919459426006281630	191	221	1021	1159	1591	300	هذا الوصف علة لعجز الخصم عن افساده لانه------- ليس ا-------------------------------------ولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي اذ------------------ لا يلزم منه----------- اثبات ما لا نهاية له	204	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1343	false	8316041331928720730	228	273	1155	1364	1476	300	هذا الوصف علة -عجز الخصم عن -فساده وهو باطل اذ ليس جعل العجز عن الافساد دليلا علي الصحة اولي من جعل العجز عن التصحيح دليلا علي الفساد بل هذا اولي لانا لو اثبتنا كل ما لا يعرف دليل فساده لزم اثبات ما لا نهاية له	1343	-2567237175595496547	123	187.0	93	211	58.29383850097656	23	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms205	true	-2218798445772281397	251	300	1290	1550	1550	300	لذاته وما يكون كذلك لا يصلح للعلية وفاقا ولقاءل ان يقول ان عنيت بالشرط معني يقتضي تقدمه علي المشروط فليس شرط احد المتنافيين انتفاء الاخر والا كان كل واحد من النقيضين مشروطا بنفيه ضرورة اذ انتفاء كل واحد منهما عين ثبوت الاخر وان عنيت بالشرط ما ينعدم المشروط عند-	205	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1350	false	-4338935785281172797	35	80	170	411	1615	300	لذاته فلا يكون ممكنا واعترض ايضا بانه------------------ ان عني- بالشرط معني يقتضي تقدمه علي المشروط فليس شرط احد المتباينين انتفاء الاخر والا كان كل واحد من النقيضين مشروطا بنفسه ضرورة ان انتفاء كل واحد منهما عين ثبوت الاخر وان عني- بالشرط ما يتقدم المشروط عند	1350	-2567237175595496547	210	374.5	168	261	80.45977020263672	33	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms206	true	-5635964731903845441	78	162	412	869	1577	300	المانع----- الموجود في صورة النقض للمناسبة----------------------------------------------- والاقتران دون عدم المقتضي قلنا اذن لا نسلم ان المناسبة مع الاقتران دليل العلية بل هو مع- الاطراد ولا نسلم امكان استناد------------------ انتفاء الحكم الي ذلك---------------------------------- المانع فان المتقدم لا يضاف الي المتاخر فان قيل يجوز تعريف المت---------------------------------------قدم بالمتاخر ثم المانع علة -----------------------------المنع من الدخول في الوجود بعد كونه بعرضيته و-------------------------انه لم يتقدم قلنا لو اريد بالعلة المعرف لم يمنع اسناد انتفاء الحكم اليه من ---------اسناده الي عدم المقتضي والمان------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا يءثر في اعدام شء لاستدعاءه س-بق-- الوجود	206	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1351	false	8960059222522860863	39	154	225	885	1654	300	المانعون عن الاو-----ل بمنع دلالة المناسبة مع الاقتران علي العلية بل المناسبة مع الاقتران والاطراد---------------------------------------------------------- دليل العلية فان حذفتم الاطراد فهو المتنازع وعن الثاني نمنع جواز تعليل انتفاء الحكم في محل التخصيص بالمانع لانه كان حاصلا قبل المانع والحاصل يستحيل تحصيله ثانيا اجاب المثبتون عن هذا بوجهين ا العلل الشرعية معرفات فجاز تعليل المتقدم بالمتاخر -ب المانع علة نفي الحكم لا لانتفاءه والنفي المنع من الدخول في الوجود بعد كونه بعرضية الدخول اجاب المانعون عن ا بانه لو كان المراد--------------- المعر------------------------ف لم يلزم من تعليل ذلك الانتفاء بعدم المقتضي امتناع تعليله بالمانع ايضا لجواز اجتماع الادلة علي مدلول واحد وبعضها وجودي وبعضها عدمي وعن ب بان المانع لا يءثر في اعدام شء لاستدعاءه سابقية الوجود	1351	-2567237175595496547	221	194.5	174	763	28.96461296081543	25	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms206	true	-5635964731903845441	204	283	1089	1499	1577	300	المناسب---- المخصوص يفيد ظن ال------حكم فانا اذا علمنا كون الانسان مشرق-----------ا مطلوب البقاء ظننا حرمة قتله وان لم يخطر ببالنا ---------------عدم الجناية ثم عدم الجناية------------------------------------------------------------------------------------------- ليس جزءا من المقتضي لهذا الظن فالمقتضي هو الاول فيحصل الظن حيث--- حصل هال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة الشرعية امارة وتخلف الحكم عن الامارة لا يخل بها كما في الغيم الرطب وبعض الصحابة قال بتخصيص العلة عن ----ابن مسعود انه كان يقول هذا حكم معدول به عن القياس وعن ---------ابن عباس مثله ولم ينقل انكار- احد فكان اجماعا	206	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1354	false	-1501282637063339051	8	134	42	682	1581	300	المناسب بعد التخصيص يقتضي ظن ثبوت الحكم فانا اذا عرفنا -من الانسان كونه مشرفا مكرما مطلوب البقاء ظننا حرمة قتله وان لم يخطر ببالنا في ذلك الوقت ماهية الجناية فضلا عن عدمها فعلمنا ان مجرد النظر الي الانسانية مع ما لها من الشرف يفيد ظن حرمة القتل وان عدم كونه جانيا ليس جزءا من المقتضي لهذا الظن واذا كان كذلك فاينما حصلت الانسانية حصل ظن حرمة القتل واذا ثبت انه يفيد ظن الحكم وجب العمل به لوجوب العمل بالظن اعترض بتسليمه لكن ندعي انه ينعطف من الفرق بين الاصل وصورة التخصيص قيد زاءد علي العلة السادس ان ----------------------------------------------------------بعض الصحابة قال بتخصيص العلة روي عن ابن مسعود انه كان يقول هذا حكم معدول به عن القياس وكذا مثله عن ابن عباس----- ولم ينكر عليهما احد فكان اجماعا	1354	-2567237175595496547	257	384.0	202	704	36.505680084228516	39	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms210	true	-845366836323209848	211	284	1146	1519	1605	300	وان ترجح البعض كان ذلك لا ل--------------------لمناسبة والاقتران لاشتراك الكل فيه فيكو--ن الراجح هو العلة ولان بعض---------- الصحابة قب------------ل الفرق شافه عم---------ر عبد الرحمن في قصة- المجهضة فقال انك مءدب ولا اري عليك شيءا فقال علي رضي- الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك --غرة---------------------------- شبهه عبدالرحمن بالتاديب وفرق علي رضي الله عنه----------------------------------- بان التاديب----------------- التعزيري- لا يجوز ا----لمبالغة فيه----- الي حد الاتلاف ولم ينكر احد فكان	210	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1382	false	8436682682884033524	62	154	336	833	1656	300	وان ترجح --بعض-ها فذلك الترجيح يحصل بامر وراء المناسبة والاقتران لاشتراكه بين الخمسة فاذن الراجح هو العلة دون المرجوح الثاني الصحابة اجمعوا علي قبول الفرق لان- عمر لما شاور عبد الرحمن في قضية المجهضة -قال انك مءدب ولا اري عليك باسا فقال علي عليه السلام-- ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة وجه الاستدلال ان عبد الرحمن شبهه---------- بالتاديب المباح وان عليا عليه السلام فرق بينه وبين ساءر التاديبات بان التاديب الذي يكون من جنس التعزيرات لا يجوز فيه المبالغة المنتهية الي حد الاتلاف وهو يدل علي ------	1382	-2567237175595496547	272	333.5	214	520	52.30769348144531	40	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms214	true	-5211086440183071392	156	225	826	1172	1569	300	بناء علي كون العدم علة وهو ممنوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان العلية ليست صفة ثبوتية دفعا ل----لتسلسل فلا يصح التقسيم المذكور ولقاءل ان يقول في هذين الجوابين نظر نبه عليه قبل ج النقض بحصول الماهية المركبة فرعان الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعضهم انه لا يجوز ان تزيد الاوصاف علي سبعة ولا وجه له الثاني في الفرق بين جزء العلة ومحلها وشرط ذات العلة وشرط عليتها قيل الشرط ما----- يلزم من عدمه عدم الحكم	214	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1400	false	6482662173880508105	121	300	606	1486	1486	300	بناء علي كون العدم علة وهو ممنوع وليس بجيد لما مر من ان العلية صفة اعتبارية فجاز اتصاف العدم بها وايضا ليس عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لان وجود كل جزء شرط للعلية فعدمه يكون عدما لشرطية العلية والتحقيق في الجواب ان عدم الماهية مستندا الي عدم اي جزء كان لا الي عدم كل واحد بل عدم كل واحد لما اشتمل علي عدم اي جزء كان صار علته بالعرض لاشتماله عليها وعن الوجه الثاني ان العلية ليست صفة ثبوتية والا لزم التسلسل فلا يصح -----------------------ان يقال اما ان يحل كل واحد م------------------------------------------------ن الاجزاء بتمامها او ينقسم بحسب انقسام اجزاء الماهية ولان معني كون المجموع علة قضاء الشارع بالحكم رعاية لما اشتملت عليه الاوصاف من الحكم وليس ذلك صفة لها ولانه ينتقض بكون الشء خبرا او امرا او غير ذلك وعن الوجه الثالث انه منقوض لكل واحد من العشرة فانه ليس بعشرة وعند الاجتماع تحصل العشرة فاذا عرفت هذا فنقول نقل ابو اسحاق الشيرازي عن بعضهم انه لا يجوز ان تزيد الاوصاف علي سبعة ولا وجه له تنبيه قد عرفت ان--------------------------------------------------- الشرط هو الذي يلزم من عد-----م الحكم-	1400	-2567237175595496547	174	232.0	134	1008	17.261905670166016	32	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms215	true	4290393138981472975	6	87	29	487	1580	300	ان عرفت العلية بالنص فالعلة ما دل النص علي كونه مناطا وما----------------------- عرف اعتباره ب-------منفصل-------- شر--ط وان عرفت بالمناسبة فالقدر المناسب هو العلة وما يحتاج اليه في تحقيق المناسبة ولا يكون كافيا فيها جزء العلة والباقي ه---------------------و الشرط AUTO المسالة السابعة------------------------------------------------------------------------ لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بان العرب تسميه بالخمر لانا -نعلم --ضرورة انه------------- لا تاثير لهذا نعم لو عني به التعليل بال-----مسمي---------- من كونه مخامرا للعقل كان تعليلا بالوصف AUTO المسالة -الثامنة جوز الشا--فعيرحمه الله التعليل بال-علة القاصرة	215	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1401	false	7324074257761851563	160	264	828	1400	1600	300	ان عرفت------- بالنص ف------ما دل النص علي كونه مناطا هو العلة وساءر القيود التي عرف اعتبارها بدلاءل منفصلة نجعلها شراءط وان عرفت بالاستنباط فالم-----ناسب هو العلة والمعتبر------ في تحق-ق المناسبة ولا يكفي------ فيها جزء العلة وما ليس مناسبا ولا جزءا منه فهو الشرط وان عرفنا العلة بغير المناسبة من باقي الطرق لم يظهر الفرق والنزاع لفظي تنبيه الاجماع علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بان العرب -سمته ---خمر----ا للعلم الضروري بان مجرد الالفاظ لا تاثير لها في الاحكام فان اريد به تعليله بمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل كان تعليلا بالوصف ----------لا بالاسم البحث الحادي عشر----- في التعليل بالصفات المقدرة	1401	-2567237175595496547	301	354.5	238	626	48.08306884765625	41	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms216	true	6809680269667247553	197	264	1054	1408	1622	300	لتقدير المال في الذمة بل معني الدين في الذمة تمكين الشارع للداءن------------------------------------------------ من المطالبة حالا او استقبالا ولقاءل ان يقول لما فسرت----------------------------------------------- الوجوب بتعلق الخطاب وقد اعترفت في اول الكتاب-- بحدوثه ا-فتقر الي سبب حادث وكون الحكمة مءثرة في الحكم لا ينافي كون الوصف مءثرا لما تقدم وكون التقدير-علي وفق الواقع ليس معناه ان المقدر يعطي حكمه لو كان موجودا بل معناه انه يعطي حكم مءثر موجود	216	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1402	false	-6912478034757453265	173	255	917	1346	1586	300	وتقدير المال في الذمة باطل ومعناه ا--------------ن الش-رع مكنه اما في الحال او في المستقبل بان يطالبه بذلك القدر من المال فهذا معقول شرعا وعرفا فاما التقدير في الذمة فلا حاجة في العقل والشرع اليه واعترض بان تفسير الوجوب بتعلق الخطاب ينافي ق--------ول الاشاعرة بحدوثه فيفتقر الي سبب حادث وكون الحكمة مءثرة في الحكم لا ينافي كون الوصف مءثرا لما تقدم وكون التقدير علي وفق الواقع ليس معناه ان المقدر يعطي حكمه لو كان موجودا بل معناه ان- يعطي حكم مءثر موجود	1402	-2567237175595496547	259	419.5	205	453	57.17439270019531	41	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms225	true	-4733965205637057753	60	148	322	767	1573	300	باحدي الامارتين ----مرة لم يمتنع عقلا ان يحكم بالاخري اخري كمن يجوز لمن استوي عنده جهتا القبلة ان يصلي مرة الي جهة واخري الي اخري لكن قوله عليه السلام------- لابي بكرة لا تقض في شء واحد بحكمين مختلفين يمنع منه وقول عمر-------- في مسالة الحمارية ذل---ك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ي-جوز ان--- يكون قضي اولا ب-----------------------------------امارة ظنها راجحة ثم ظن رجحان الثانية AUTO المسالة الثانية----- اذا نقل عن المجته-----د قولان----------------------------------------------- في كتابين ف------------------------------------------------ان علم التاريخ كان الثاني رجوعا عن الاول ظاهرا والا وجب نقل------- القولين	225	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1662	false	-2456113763209508558	131	249	718	1285	1530	300	-احدي الامارتين في قضية ثم يقض--------------- بالاخري في غيرها الا ان يمنع منه مانع شرعي كما روي انه صلي ال-----------------------------له عليه واله وسلم قال لابي بكر- لا تقض في شء واحد بحكمين مختلفين وما روي عن--- عمر انه قضي في مسالة بحكمين وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي يحتمل ان لا يكون ذلك لتعادل الامارتين بل لانه ظن في الاول قوة امارة وفي الثاني قوة الاخري البحث الثاني في تعدد اقوال المجتهد اذا نقل عن --مجتهد واحد قولان في مسالة واحدة فاما ان يكون في موضعين بان يقول في كتاب بتحريم الشء وفي اخر بتحليله او في موضع واحد والاول ان علم التاريخ كان الثاني رجوعا عن الاول ظاهرا وان لم يعلم حكي عنه القولان	1662	-2567237175595496547	237	266.0	182	618	38.34951400756836	33	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms228	true	8331570953971043342	147	299	800	1651	1656	300	المتقدم معلوما والمتاخر مظنونا نس-------------------------------------------خ المتاخر المتقدم عند من يقول بان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم بل ههنا اولي لانه لا يتخلص الخصوص وان كان المتقدم معلوما دون المتاخر فلا ينسخ ورجع الي الترجيح واما من لا يقول بهذا فيليق--------------------------------------------------------------------------- بمذهبه عدم النسخ في------ هذه الاقسام والرجوع الي الترجيح اذ لا يتخلص عموم المتقدم ل------------------يخرج عنه المتاخر شيءا وان لم يعلم تقدم احدهما لم يترجح احد المعل---------------ومين بقوة الاسناد بل بكون حكم-- احدهما شرعيا او محظورا اذ -----------------------------------------------ليس فيه طر--ح احدهما------------------------ بخلاف--- المتعارضين من كل وجه و------يترجح احد الم-----------------------------------ظن------------ونين بقوة الاسناد ايضا ويترجح المعلوم علي المظنون بكو-----------------------------------------------------------------نه معلوما فان ترجح المظنون عليه بما يتضمنه--- الحكم من اثبات حكم ---شرعي وغيره فقد يحصل التعارض وحيث لا ترجيح فالحكم التخيير واذا تعارض عام وخاص معلومان او مظنونان نسخ الخاص---------------------------------------- المتاخ-----------------------ر العام المتقدم والعام المتاخر ينسخ- الخاص المتقدم عند ا--لحنفية ويبني عليه عن-------------------------------------------دنا وان تقارنا -----خص الخاص------ العام وفاقا---- وان جهل التاريخ يبني العام علي	228	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1671	false	-6969579116067052081	89	297	452	1583	1601	300	المتقدم معلوما وجب الرجوع الي الترجيح عندهم ولم ينسخ الثاني الاول لامتناع نسخ المعلوم بالمظنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من بني العام المتاخر علي الخاص المتقدم واخرج بالخاص المتاخر بعض ما دخل تحت العام المتقدم فالانسب بمذهبه عدم النسخ في شء من هذه الاقسام بل يرجع الي الترجيح اذ لا يتخلص -كون المتاخر اخص من المتقدم حتي يخرج من- المتقدم ما دخل تحت المتاخر وان جهل التاريخ فان كانا معلومين لم يجز الترجيح بقوة الاسناد بل بما يتضمنه احدهما من كونه- محظورا او مثبتا بحكم شرعي لان الحكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في- ترجيح احدهما علي الاخر اطراح للمرجوح بخلاف ما لو تعارضا -من كل وجه وان لم يترجح احدهما علي الاخر فالحكم التخيير وان كانا مظنونين جاز الترجيح بقوة الاسناد وبما يتضمنه من الحكم فان لم يترجح فالتخيير وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا جاز ترجيح المعلوم لكونه معلوما فان ترجح المظنون عليه بما يتضمنه من الحكم -----كالمحرم والشرعي حتي -------حصل التعارض-------------- فالحكم ما تقدم الرابع ان يكون احدهما عاما والاخر خاصا فان اتفقا علما او ظنا وتاخر الخاص كان ناسخا للعام المتقدم في مورد الخاص وان تاخ---------------ر العام ----كان ناسخا للخاص المتقدم عند ابي حنيفة والحق----- عندنا وعند الشافعي بناء العام علي الخاص وقد تقدم وان --وردا معا كان الخاص مخصصا للعام -بالاجماع وان جهل التاريخ -بني العام علي	1671	-2567237175595496547	404	364.0	317	1334	30.28485679626465	41	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms230	true	-2795900786732882843	33	129	159	626	1571	300	قال الحسن رضي الله عنه اذا حدثني اربعة نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بحديث تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- والجواب عنهما--- ان قول------ه قال رسول الله ظا----------------------------------هره الجزم ولا جزم ههنا---------------------------------------------- فيحمل علي ظنه انه قال وهذا الظن يحصل فيه فقط اذ-------------------------------------------------------------------------------------------- عدالة الباقي غير معلومة والظن في المسند يحصل في جميع الرواة ثم رجحان المرسل----------- انما يصح لو قال الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا -------قال عن رسول الله فالاظهر انه مرجو--------------------ح لانه في معني قوله روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	230	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1677	false	8938641685850466590	60	207	296	1018	1513	300	قال الحسن البصري------ اذا حدثني اربعة نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بحديث تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر عن نفسه انه لا يستجيز هذا الاطلاق الا مع شدة الوثوق والجواب عن الاول ان قول الراوي قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذا يقتضي ظاهره الجزم بصحة خبر الواحد وهو جهل غير جاءز فلا يمكن اجراءه علي ظاهره فيحمل علي ارادة----------- الظن ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ذلك او سمعت او رويت كان الاسناد المشتمل علي ذكر الراوي اولي لمعرفة عدالته للكل وهو الجواب عن الثاني بعينه واعلم ان--------------- رجحان المرسل علي المسند انما يصح لو قال الراوي قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما لو قال عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانه لا يترجح لانه في معني قوله روي عن رسول الله صلي الله عليه واله	1677	-2567237175595496547	327	433.5	251	754	43.36870193481445	57	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms231	true	-3893802198069731903	82	154	488	881	1659	300	-------علي الحكم واع--تباره بمحل ---------اخر لانه------------------------------------------------------------ اشارة الي وجود علة جامعة كقوله عليه الصلاة والسلا------------------م ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فتحل فترجح--- في المشبه علي قوله عليه السلا-------------م لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في------ تخليل الخمر علي قوله عليه السلام ارقها وبتاكيد دلالت--------------------------ه كقو---------له عليه الصلاة والسلام باطل باطل وبال----------------------------------------------------------------تنصيص- علي الحكم و--ذكر المقتضي لضده--------------------------------------------------------------------- فانه يدل ------------------------------علي ترجيحه ------علي ضده ولان تقديمه يقتضي----- النسخ	231	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1680	false	3274499114557543475	102	236	564	1262	1595	300	تنصيصا علي الحكم مع اعتباره بمحل الاخر والاخر ليس كذلك يقدم الاول في المشبه والمشبه به معا لان اعتبار محل بمحل اشارة الي وجود علة جامعة كقول الحنفي في قوله صلي الله عليه واله وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فيحل --رجحناه في المشبه علي قوله صلي- الله عليه واله وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تخليل الخمر علي قوله------------ ارقها ----------الخامس عشر المءكد ارجح من غيره كقوله صلي الله عليه واله وسلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا السادس عشر ان يكون احدهما تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده كقوله صلي الله عليه واله وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانه مقدم علي ما ليس كذلك لدلالة اللفظ علي ترجيح مدلوله علي ضده ولان تقديمه يقتضي وحدة النسخ	1680	-2567237175595496547	301	423.5	241	723	41.63208770751953	42	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms236	true	-5824453518228284988	186	245	1003	1320	1636	300	يثبت حكما عقليا قل--ت ا----------------------لشرع لما ورد بالنفي- صار حكما --شرعيا اذ لا يجوز- نسخه الا بما ينسخ به الحكم الشرعي المثبت -----------لزيادة الحكم------------- راجح علي غيره كالمثبت للندب بالنسبة للمثبت للاباحة اذا كانت الزيادة شرعية القياس عل---------------------------------------------------ي الحكم الوارد علي وفق قياس الاصول راجح لانه مجمع عليه ولانه خا------------------------------------------------ل عن الم--------------------عارض القياس علي اصل اجمعوا علي تعليل حكمه	236	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1704	false	8513971702516350510	169	255	935	1419	1662	300	يثبت حكما عقليا ومثبت الشرعي اولي لانا نقول الشرع اذا ورد بالسقوط صار السقوط شرعيا ولهذا يمتنع نسخه الا بما ينسخ به الحكم الشرعي الخامس المشتمل علي زيادة --حكم احدي العلتين راجح علي الاخر فمثبت ا-لندب راجح علي مثبت ا-لاباحة لان فيه اباحة وزيادة السادس مثبت الطلاق راجح علي نافيه لقوة الطلاق السابع القياس علي الحكم الوارد علي وفق قياس الاصول اولي من القياس الوارد بخلافها للاتفاق علي الاول والخلاف في الثاني ولخلو الاول عن المعارض بخلاف الثاني الثامن القياس علي اصل اجمعوا علي تعليل حكمه	1704	-2567237175595496547	203	290.0	157	488	41.59836196899414	28	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms236	true	-5824453518228284988	82	133	433	713	1636	300	القياس المثبت للحكم الشرعي راجح علي المثبت للحكم العقلي اذ حكم ال--دليل الشرعي يجب كونه شرعيا ولا------ن تقديم العلة المثبتة للحكم الشرعي يوجب--------------------- النسخ مرتين ويمكن استخراج علة شرعية----------------------------- من اصل عقلي -----------------------------اذا لم ينقلنا---- الشرع عنه------------------------------------------ اما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وهم-ا شرعيان فقيل ------هما س----يان وقد	236	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1704	false	8513971702516350510	13	85	69	469	1662	300	القياس الموجب للحكم الشرعي راجح علي الموجب ل------لعقلي لان القياس دليل --شرعي--------------- ولان تقدير تقديم العلة المثبتة للحكم الشرعي علي المثبتة للعقلي يستلزم النسخ مرتين وتقديم العقلي يستلزمه مرة لا يقال كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية لانا نقول يجوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلنا عنه الشرع اما لو- كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقال قوم انهما يتساويان وقد	1704	-2567237175595496547	206	272.0	163	424	48.58490753173828	25	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms238	true	-4074520808895827804	181	260	892	1289	1502	300	وجوزه قوم---- بشرط ان لا يقر عليه لنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك---------------------------------------------------------------------------- الاية وذلك ينافي كونه--------------------------------- خطا احتجوا------ بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت---------------------- لهم وقوله تعالي في اساري بدر لو-لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقوله عليه الصلاة والسلام لو نزل عذاب من الله لما نجا الا عمر بن الخطاب وهذا يدل علي خطءه -في اخذ الفداء وقوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------م انكم لتختصمون لدي	238	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1613	false	-561972222272538291	164	287	835	1479	1535	300	وجوزه الباقون بشرط ان لا يقر عليه وهذا البحث ساقط عنا من وجهين الاول امتناع الخطا عليه مطلقا ووجوب عصمته الثاني امتناع تسويغ الاجتهاد له احتج المانعون بانا مامورون باتباعه في الحكم لقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ولقوله فاتبعوه ولقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وغير ذلك من الايات فلو جاز عليه الخطا لكنا مامورين بالخطا فلا يكون خطا احتج الاخرون بقوله تعالي عفا الله عنك وهو يدل علي انه اخطا فيما اذن لهم وقال- تعالي في اساري بدر لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب ع------------------------------------------------------------------------ظيم وه-و يدل علي الخطا في اخذ الفداء وقال تعالي قل انما انا بشر مثلكم ويجوز الخطا علينا فكذا عليه وقال صلي الله عليه واله وسلم انكم لتختصمون لدي	1613	-2567237175595496547	266	414.0	209	718	37.04735565185547	43	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms248	true	-2483604161639060214	44	145	242	772	1586	300	الاستفتاء لعالم غير مجتهد والمج--------------تهد اذا اجت------هد وغلب علي ظنه حكم لم يجز له تقلي--د مخالفة وفاق----------------ا وان لم يجتهد لم يجز له التقليد عند---------- اكثر اصحابنا وجوزه احمد-------- واسحاق بن راهويه وسفيان---------------------------------- مط--------------------------------------------------------------------------------لقا وقيل يجوز ل---غير الصحابة تقليدهم دون -----------------غيرهم وهو القول القديم وقيل يجوز للعالم تقليد الاعلم فقط وهو قول محمد بن الحسن ----وقيل يجوز فيما ي----------------------------------------------------------خصه دون ما يفت---------------ي به وقيل يجوز-------- فيما يخصه اذا كان الوقت يفوت -----بالاجتهاد وهو قول ابن سريج لنا وجهان ا قوله تعالي فاعتبروا ترك العمل- به في --------------------العامي ل----------------------------------------------------عجزه ب القيا-------س علي- التقليد في---------- الاصول ب--جامع القدرة علي الاحتراز عن الضرر المحتمل	248	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1650	false	-9039645464837984528	115	272	611	1443	1605	300	الاستفتاء علي الاقوي والاول اما ان يكون قد اجتهد او لا فان اجتهد وغلب علي ظنه حكم لم يجز له ان يقلد مخالفه ويعمل بظن غيره اجماعا وان لم يجتهد لم يجز له التقليد ايضا وهو مذهب اكثر الاشاعرة وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري يجوز للعالم ان يقلد العالم مطلقا وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وفصل اخرون وذكروا فيه وجوها الاول قال الشافعي في القديم يجوز لمن بعد الصحابة تقليد الصحابة ولا يجوز تقليد غيرهم الثاني قا------------------------------------------------ل محمد بن الحسن الشيباني يجوز للعالم تقليد الاعلم الثالث قال بعض العراقيين يجوز التقليد فيما يخصه دون ما يفتي به الرابع قال ابن سريج يجوز ان يقلد فيما يخصه اذا خاف الفوات لو اشتغل بالاجتهاد----------------- لنا وجوه الاول انه مامور بالاعتبار ولم يات به فيكون عاصيا ولا ينتقض بالعامي لعجزه وفيه ما تقدم الثاني انه متمكن من الوصول بفكره الي حكم المسالة فيحرم عليه التقليد كما في مساءل الاصول والجامع وجوب------ الاحتراز عن الخطا المحتمل	1650	-2567237175595496547	308	345.5	242	903	34.10852813720703	38	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms255	true	1939085844353583722	9	181	44	924	1576	300	الله تعالي -------عليهم بقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقال تعالي والسابقون الاولون الي قوله رضي الله عنهم وثناء رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله خير القرون قرني في----------------وجب حسن الاعتقاد فيهم دون وجو-----------------ب تقليدهم لانه ورد مثله في-- احاد الصحابة مع اجماع الصحابة علي جواز مخالفتهم وقال عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح وقال صلي الله عليه وسلم ان ضرب بالحق علي لسان عمر وقال عليه الصلاة والسلام والله ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك وقال اللهم ادر الحق مع علي حيثما دار وقال عليه الصلاة والسلام رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وقال عليه الصلاة والسلام لابي بكر وعمر لو اجتمعتما علي شء ما خالفتكما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع الثاني في تفاريع-- القديم وهي---------- سبعة ا-----------------------------------------روي عن علي ------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات فقال الشافعي لو ثبت ذلك عنه--------------- لقلت به اذ-- لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا ب------قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف---- حجة فضعفه الغزالي بان السكوت ليس بقول	255	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1492	false	-6763009877850278257	159	299	792	1513	1516	300	الله تعالي ورسوله عليهم حيث قال---- لقد رضي الله عن المءمنين وقال ------والسابقون الا----------------------------------ولون وقال صلي الله عليه واله وسلم- خير القرون قرني لانا نقول الثناء يوجب حسن الاعتقاد فيهم وان يظن بهم خيرا ولا يوجب تقليدهم لورود الثناء في حق احاد الصحابة مع اجماع الصحابة علي جواز مخالفتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشافعي قول ثان قديم انه يجوز تقليد الصحابي في قوله اذا انتشر ولم يخالفه احد وله ثالث انه يقلد وان لم ينتشر وقد فرع الشافعية علي القول القديم للشافعي فروعا سبعة الاول قال الشافعي في كتاب اختلاف الاحاديث روي عن علي عليه السلام انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات -قال-------- لو ثبت ذلك عن علي عليه السلام لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا الثاني قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وضعفه الغزالي لان السكوت ليس بقول	1492	-2567237175595496547	407	386.0	320	1130	36.0177001953125	64	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms256	true	-3971665787073141071	222	300	1160	1563	1563	300	يوم الفتح---- ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض لا يختلي خلا---------------ها فقال العباس------------- الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يكونا-------- بالوحي لعدم ظهور علام-ته ب------نادي مناديه------------------------ لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ف----------------------اقبل -جاشع بن مسعود بالعباس شفيعا ل-جعله مهاجرا بعد الفتح فقال------------------------ اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح د------لما قتل النضر بن الحارث انشدت ابن--------ته امحمد ولانت ضنو نجية من- قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق-	256	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1638	false	4812008650821038808	57	160	271	808	1483	300	يوم --فتح مكة ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يكن الاستثناء بالوحي لعدم ظهور علاماته ثالثها نادي مناديه صلي الله عليه واله وسلم لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض فبينا المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال صلي الله عليه واله وسلم اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح رابعها لما قتل النضر بن الحارث جاءته ابنته فانشدته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق	1638	-2567237175595496547	387	637.5	311	539	71.79962921142578	59	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms257	true	-3097752794041279059	7	94	36	478	1583	300	سمع-ت شعرها م--ا قتل-ته هقوله عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن----- الخيل والرقيق وقال عليه الصلاة والسلام يا--------------------------------------------------------- ايها الناس كتب عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا---------------------------- فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم- دعوني ما ودعتكم ز------اخر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لو-لا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين ------حقال عليه ال---صلاة وال---سلام اني عسيت ان شاء	257	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1638	false	4812008650821038808	190	300	949	1483	1483	300	سمع الشعر خامسها قال صلي الله عليه واله وسل-----م عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق واسناد العفو عن الزكاة اليه يدل علي عدم الوحي فيه سادسها قال صلي الله عليه واله وسلم ايها الناس كتب عليكم الحج ف------قال الاقرع-------- اكل عام يا رسول الله يقول ذلك ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم ساكت فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلتها-- لوجبت ولو وجبت -ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم سابعها اخر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لو لا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين ثامنها قال صلي- الله عليه واله وسل-م ان عش--ت ان شاء-	1638	-2567237175595496547	336	483.0	263	561	59.89304733276367	54	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms257	true	-3097752794041279059	94	208	478	1071	1583	300	الله ان انهي امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة طل---------------ما قيل --------له صلي الله عليه و-----سلم ان ماعزا رجم قال لو- تركتموه حتي انظر في --------------------------------------------امره يق--------وله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها واحتج علي وقوعه في حق غيره بق---------------وله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واحتج علي الجواز فقط بوجوه االواجب في خصال الكفارة---------------------- واحدة وقد-------- فوضها الي اختيار المكلف لما علم انه لا يختار الا---- الواجب بالواجب -----------------في التكليف تمكن المكلف--------- الخروج عن العهدة وانه حاصل في هذا التكليف جلا فرق بين المتنازع وبين قوله خذ بقول اي المفتيين شءت فانك لا تفعل الا بالصواب------------------------------------------------------------------------------ اذا ---------------------------افتي احدهما بالحظر-- والاخر بالاباحة	257	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1639	false	-7484392249942853561	0	151	0	762	1496	300	الله ان انهي امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة تاسعها قال جابر لما قيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ماعزا رجم قال هلا تركتموه حتي انظر في امره ولو لم يكن حكم الرجم اليه لما قال ذلك عاشرها قال صلي الله عليه واله وسل-----م كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وعن لحوم الاضاحي الا فانتفعوا بها حادي عشر قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ثا-ني عشر القياس عل-----------------ي خصال الكفارة فانه قد سبق ان الواجب واحد ثم انه تعالي فوضها الي الم-------كلف لما علم انه لا يختار الا ذلك الواجب فكذا هنا ثالث عشر الواجب في التكليف يمكن المكلف من الفعل المخرج عن العهدة فاذا قال له تعالي ---------------------------------------------------------------انك لا تفعل الا -الصواب علم ان كلما يصدر عنه صواب وكان متمكنا من الخروج عن العهدة فكان جاءزا رابع عشر اذا استوي عند المستفتي مفتيان وافتي احدهما بالتحريم والاخر بالاباحة	1639	-2567237175595496547	409	595.0	324	856	47.780372619628906	61	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms260	true	3383438215937418632	137	224	696	1150	1554	300	عدم الصحة الاجماع عل--ي انه متي لم يوجد احد الثلاثة لم يوجد الحكم لانه يلزم م-ن عدم الصحة البطلان وانه حكم شرعي والاجماع لا- يدل علي عدم الصحة بل علي دلالة عدم الثلاثة عليه بلو كان عدم دليل الوجود دليلا لعدمه لكان عدم دليل العدم دليل الوجود لاستواء النسبتين وانه يبطل الحصر ويقتض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يلزم انتفاء الوجود الا ببيان انتفاء عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فلا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم وذلك يغني--------------------- عما ذكرته ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان دون	260	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1502	false	-7794817218920516734	47	195	269	1036	1571	300	عدم الصحة ابتداء بل علي انه------------------------------------------------ متي عدم النص----------------------- والاجماع والقياس لزم عدم الحكم فيكون الاجماع ----------------------------------------دليلا عل--------------------------------------------------------------------------ي ان عدم هذه الثلاثة دليل عدم الحكم وعدم الثلاثة مغاير لها فيعود الكلام الثاني لما جعلت عدم دليل الثبوت دليل العدم ان جعلت عدم دليل العدم دليل الثبوت لم يلزم انتفاء الوجود الا ببيان ---عدم عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فلا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم لكن لو ذكرت دليل العدم استغنيت عما ذكرت من الدليل ولان عدم دليل العدم دليل علي عدم العدم وعدم العدم وجود فعدم دليل العدم دليل علي الوجود فقد حصل دليل اخر علي الوجود غير الثلاثة فيبطل الحصر وان لم يجعل عدم دليل الثبوت دليل العدم ناقضت لتساوي نسبة دليل الثبوت الي الثبوت ونسبة دليل العدم الي العدم فان لزم من عدم دليل الثبوت عدم الثبوت لزم من عدم دليل العدم عدم العدم الثالث اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان فان	1502	-2567237175595496547	206	277.0	161	955	21.570680618286133	33	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms262	true	8142615226269869759	14	108	67	555	1296	240	دليل تكليف ما لا يطاق ولا دليل اذ يجب كونه حادثا والا----------------------------------------------------- فان كان الحكم قديما لزم العبث والا لزم النقض ---------------والاصل بقاء الحادث علي العدم ولان---- كونه دليلا يتوقف علي حدوث ذاته وحدوث------------------------------------------------------------ وصف كونه دليلا----------- والموقوف علي امرين مرجوح بالنسبة الي -الموقوف علي---- واحد واما الحكم الوجودي فيمكن اثباته بوجوه اقال به مجتهد --فلاني في--------كون حقا لقو---------له عليه الصلاة والسلام ظن المءمن لا يخطء ترك العمل به في العامي اذ ل--ا يستند ظنه الي وجه- صحيح ولا ي------------------------------------------------------عارض -قول النا--------في -----------------------------------------------------------------------------لان المثبت راجح علي النافي لما بينا في التراجيح ولان قول النافي	262	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1506	false	-2371605261652183430	141	281	780	1494	1577	300	-لزم تكليف ما لا يطاق و-الدليل منتف لانه ان كان هو الله تعالي لزم قدم الحكم من قدم الله تعالي وان كان غيره فان كان------ قديما عاد الكلام وان كان محدثا فقد كان معدوما والاصل بقاءه علي------ العدم ولان شرط كونه دليلا وجود---------- ذاته وان يوجد له وصف الدلالة فاذن كونه دليلا مشروط بحدوث هذين ويكفي في عدم كونه دليلا عدم احدهما والمتوقف علي امرين مرجوح بالنسبة الي ما يتوقف علي امر واحد واما ان كان ثبوتيا فالطرق الكلية خمسة الاول المجتهد الفلاني قال كذا فيكون حقا لقوله صلي الله عليه واله وسل-----م ظن المءمن لا يخطء ترك العمل به في ظن العوام لعدم استناد--ه الي ادلة صحيحة فيبقي معمولا به في حق المجتهد لا يقال قول المجتهد المثبت معارض بقول المجتهد النافي لانا نقول قول المثبت ناقل عن حكم العقل وقول النافي مقرر له فيكون الاول اولي و-------------------------------------------------لان---- النافي	1506	-2567237175595496547	272	281.0	209	798	34.08521270751953	35	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0019235-ara1.ms262	true	8142615226269869759	114	150	582	792	1296	240	المثبت انما يكون لظن الوجود بث----بت الحكم في كذا في-----------ثبت هنا لقوله تعالي فاعتبروا وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل --------------------------------------------------ولان---------ه عليه الصلاة والسلام شبه القبلة بالمضمضة------------ فيجب علينا تشبيه الحكم بالحكم لقوله تعالي فاتبعوه ولان	262	-5364222134687866517	Masaha004768Vols-ara1.ms1507	false	-2480297383911231018	27	77	135	426	1673	300	المثبت اولي من قول النافي الثاني ثبت الحكم في الصورة الفلانية فثبت هنا لقوله تعالي فاعتبروا وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل التسوية وهذه التسوية بين الصورتين ولانه صلي الله عليه واله وسل-----م شبه القبلة بالمضمضة في حكم شرعي فيجب علينا تشبيه الحكم بالحكم لقوله تعالي فاتبعوه وهذا	1507	-2567237175595496547	168	272.5	137	296	56.75675582885742	24	Sham19Y0019235-ara1	Masaha004768Vols-ara1