id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019230-ara1.ms029	false	6472407650837128699	148	228	756	1197	1605	300	صلي الله عليه وسلمصلي علي جنازة فقال اللهم اغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار ويقول في الطفل الل--------------هم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا لهما وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	29	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	201	288	1046	1534	1600	300	صلي الله عليه وسلم ---علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الخ زاد الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده والجمع بين الدعاءين ذكره في الشرح الصغير واشار اليه في الكبير ولم يذكره في الروضة ولا شرح المهذب وتقديم الثاني منهما لانه بعض الاول---------------------------------------------------- بالمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيع-----ا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	216	-8658904498542716920	196	196.0	161	726	26.99724578857422	29	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms062	false	-8494268722911987476	229	256	1209	1364	1593	300	واما الافاقيون فميقات المتوجهين من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	62	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	169	196	902	1050	1583	300	واما غيره----- فميقات المتوجه-- من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	321	-8658904498542716920	144	274.5	117	155	92.90322875976562	25	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms070	false	-155644082693177544	118	272	610	1407	1566	300	في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------يرقي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المروة بقدر قامة رجل ويدعو ويذكر كما تقدم والواجب قطع المسافة بينهما بان يلصق العقب باصل ما يذهب منه ثم يلصق اصابع رجليه بما يذهب ا--------------------------------------------------------------------------------ليه ومن سنن الحج ان يخطب ولي الامر بمكة في السابع من ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة يامر الناس فيها بالغدو الي مني ويعلمهم ما بين ايديهم من المناسك ويسن ان يخطب في الحج في ثلاثة مواضع اخر يوم عرفة بمسجد ابراهيم بعد زوال الشمس وقبل صلاة الظهر ولتكن هنا خطبتان يذكر لهم في الاولي ما امامهم من المناسك ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف ويخفف ويجلس ثم يقوم الي الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ مع فراغه من الاذان ثم يصلي الظهر والعصر والجمع للسفر الطويل علي الاصح ثم خطبة واحدة يوم النحر بمني ثم اخري يوم النفر الاول بمني ويعلمهم في كل خطبة ما امامهم من المناسك الي الخطبة	70	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	86	203	442	1022	1531	300	في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف ولا يشترط فيه الطهارة وستر العورة ويجوز فعله راكبا ولو شك في عدد ما اتي به من مرات السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو كان عنده انه اتمها فاخبره ثقة ببقاء شء منها لم يلزمه الاتيان به لكن يستحب فصل يستحب للامام اذا خرج مع الحجيج او منصوبه المءمر عليهم وقد بعث رسول الله صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الحجيج في السنة التاسعة من الهجرة متفق عليه------------- ان يخطب---------- بمكة في --سابع--- ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فر-دة يامر------ فيها بالغدو الي مني ويعلمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما امامهم من المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسك الي الخطبة	338	-8658904498542716920	189	308.5	150	1178	16.04414176940918	30	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms185	false	7200786850853454070	38	169	235	949	1633	300	فالمتفق عليه اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وزاد المتاخرون ثمانية عشر وستة وثلاثين في الجد والاخوة-------------------------------------- فالا-ول في كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي والثاني في كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي واستصوب الامام والمتولي طريقة المتاخرين وهي حسنة مختارة والذي يعول من هذه الاصول ثلاثة الستة وضعفها وضعف ضعفها فالستة تعول الي سبعة كزوج وشقيقتين وا-----------------------------------------لي ثمانية كهءلاء مع ام و----------الي تسعة كالجميع مع اخ لام و--------------الي عشرة كالمتقدمين بزيادة اخ لام وتعول الستة بالاوتار والاشفاع واما ضعفها وهو اثنا عشر فلا يعول الا بالاوتار الي ثلاثة عشر كزوجة وام وشقيقتين و------------------------------------------------------الي خمسة عشر كهءلاء مع اخ لام والي س----------------بعة عشر وهو نهاية عولها كالمتقدمين بزيادة --اخ لام واما ضعف اثني عشر وهو اربعة و--عشرون فلا يعول الا مرة واحدة الي سبعة وعشرين	185	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	78	177	392	919	1628	300	فالاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون -----------------------------------------------والاخيران مزيدان علي الخمسة السابقة فحسن قوله فالاصول بالفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يع--------------ول -منها الستة الي س------------------------------بعة كزوج و--اختين لابوين او لاب للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان والي ثمانية كهم وام لها السدس واحد والي تسعة ك------هم واخ لام له السدس واحد والي عشرة كهم واخر لام له واحد والاثنا عش--------------------------------------------------------------------ر الي ثلاثة عشر كزوجة وام و--اختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كه-----م واخ لام له السدس اثنان و الي سب--------------------------------------عة عشرة كهم واخر لام له اثنان و-الاربعة والعشرون الي سبعة -----------------------وعشرين	614	-8658904498542716920	242	254.5	189	892	27.13004493713379	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms506	false	2699950022273165333	77	222	473	1220	1655	300	وهم ولد النضر بن كنانة------------------------------ ويقدم منهم بني هاشم ----------------والمطلب---------- ثم بني عبد شمس ثم-------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوفل ثم بني عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------عزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم---------------------------------------------------- الانصار ثم ربيعة ثم جميع ولد عدنان ثم قحطان ثم العجم والتقديم م-----------------------------------ن العجم بالسن والفضيلة لا بالنس---------------------------------ب ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض بعضهم او جن ورجي زواله وان طال-------------- اعطي ويبقي اسمه في الديوان و--------------------ان لم يرج فهل يعطي------------------- وكذا هل تعطي زوجته واولاده اذا مات فيه قولان اظهرهما نعم وتعط---------------------------------------ي الزوجة الي ان تنكح والاولاد ح-------تي يستقلوا واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلت--------- الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع -------عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم والاصح انه-------- يصرف بعض هذا الفاضل عن حاجاتهم في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وجميع ما ذكرنا في------------------------------------------------------------------------------ منقولات اموال الفء فاما---------- الدور والاراضي فالمذهب انها تجعل وقفا---------------- وتقسم غلتها------ كذلك	506	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	3	299	17	1556	1558	300	وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم ثم بني عبد شمس شقيق هاشم ثم بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي وتقديم بني المطلب لما تقدم من تسوية النبي بينهم وبين بني هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم بعد بني عبد العزي بن عبد الدار بن قصي ثم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم حيان للاوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي العجم لان العرب اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الترتيب مستحب ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو غيرهما لعجزه او غيره وانما يثبت الاقوياء المستعدين للغزو من الرجال المكلفين الاحرار زاد في الروضة المسلمين ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي زوال مرضه او جنونه اعطي لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب فان لم يرج زواله فالاظهر انه يعطي ايضا وكذا--- تعطي زوجته واولاده اذا مات لءلا يشغل الناس بالكسب عن الجهاد اذا علموا ضياع عيالهم بعدهم فتعطي الزوجة حتي--- تنكح والاولاد الذكور حتي يستقلوا بالكسب والاناث حتي يتزوجن كما اقتضاه كلام الوسيط والقول الثاني لا يعطي هو ولا عياله بعده لعدم رجاء نفعه ولزوال تبعيتهم له فان فضلت بالتشديد الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنت----------هم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه ---------------------في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي الخيل لان ذلك عدة لهم ويكون الموزع الباقي بعد ذلك والثاني المنع بل يوزع جميع الفاضل وهذا حكم منقو--------ل الفء فاما عقاره وهو الدور والاراضي فالمذهب انه ي-جعل وقفا بان يقفه الامام وتقسم غلته كل سنة كذلك	639	-8658904498542716920	530	679.0	419	1585	33.43848419189453	87	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	5	159	29	835	1608	300	وهو ثياب القتيل التي عليه والخف والزاد -----------------------------والات الحرب كالدرع وال-------سلاح والركوب سواء كان يقاتل عليه او ماسكا بعنانه وهو يقاتل وما علي المركوب كسرج ولجام والاظهر عد السوار والمنطق وال--خاتم وما معه من دراهم النفقة والجنيبة التي تع------اد معه من السلب--------------------------- لا حقيبة مشدودة علي الفرس علي -----------------------------المذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي--- شر كافر اصلي في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله---------- وقد انهزم الكفار بالكلية لم يستحق السلب--------------- وكفاية شره بان يقتله او يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه علي الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخمس السلب علي المشهور ثم -------------------------------------------بعد السلب يخرج مءنة الحفظ والنقل وغير-------------- ذلك من المءن اللازمة كاجرة الجمال والزراع ونحوه فيخاصمه اليها ثم يخمس الباقي فيجعل خمسة اقسام متساوية فخمسه لاهل خمس الفء يقس------م كما سبق ----------------------------------------------------------------------والاصح ان النفل------------------ يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذا نقل	507	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	66	300	349	1573	1573	300	وهو ثياب القتيل ----------والخف والران بالراء والنون وهو خف بلا قدم والات الحرب ك--درع اي زردية وسلاح و-مركوب و--------------------------------------------------------------سرج ولجام ومقود وكذا --سوار وطوق ومنطقة وخاتم و------------------نفقة معه بهميانها وجنيبة تقاد معه وفي المحرر وغيره بيد يديه في الاظهر لا حقيبة مشدودة علي الفرس بما فيها من الامتعة والدراهم علي المذهب والطريق الثاني يطرد القولين فيها وجه اولهما ان هذه الاشياء في يده يمتد طمع القاتل بها والثاني قال ليس مقاتلا اليها والفرق بين الجنيبة والحقيبة ان الجنيبة في معني المركوب وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر----- في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله اي الكافر وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانتفاء ركوب الغرر المذكور وكفاية شره ان---------- يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه -في الاظهر والثاني يقول في الاسر لم يندفع به شره كله وفي قطع اليدين قد يهرب ويجمع القوم وفي قطع الرجلين قد يقال يقاتل راكبا بيديه ويجري الخلاف في قطع يد ورجل بخلاف قطع احداهما ولا يخمس السلب علي المشهور والثاني يخمس فخمسه لاهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما للحاجة الي ذلك---------------------------------------------------------- ثم يخمس الب------------------------اقي- فخمسه لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال الاية والاصح ان النفل بفتح النون والفاء يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل--	640	-8658904498542716920	525	785.5	414	1420	36.971832275390625	85	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	160	264	842	1402	1608	300	مما سيغنم في هذ-------------------------------------------------------ا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتقدم طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن و-منه ان ينفل من صد-----------ر منه امر محمود بمبادرة وحسن اقدام لكن هذا يتعين من منهم المصالح مما عنده او من هذه الغنيمة وانما يكون النفل اذا مست الحاجة اليه لكثرة العدو وقفة المسلمين واقتضي الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ويجهد الامام في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وخطره وضده والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين--------------------------------------------------------------- وهم الذين شهدوا الوقعة علي نية القتال وان لم	507	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	0	115	0	613	1630	300	مما سيغنم في هذا القتال والثاني من اصل الغنيمة والثالث من اربعة اخماسها------- ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده------------- والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتهجم ----------------علي قلعة و--الدلالة عليها و-حفظ مكمن وتجسس حال ويجتهد الشارط في قدره بقدر الفعل وخطره فان كان مما سيغنم فيذكر جزءا كربع او ثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده فيشترط كونه معلوما ويجوز ان ينفل من غير شرط من ظهر منه في الحرب مبارز--ة وحسن اقدام واثر محمود ما يليق بالحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر----- الوقعة ب---نية القتال وان لم	641	-8658904498542716920	272	409.5	217	848	32.075469970703125	41	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms508	false	4679564426490667261	52	116	262	623	1596	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو ------------------------------------م------ات بعد انقضاء القتال والجنازة فحقه لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الجنازة علي الاصح ولو -----------------------------------------------------------------------مات في اثناء القتال بالمنصوص انه لا شء له واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والمتاجر والمحترف كالحناط والبقال فيستحقون السهم اذا قاتلوا علي الاظهر ويعطي ا-------------------------------لراجل سهما والفارس ثلاثة اسهم------------------------------------- ولا يعطي------------------ الا لفرس واحد عربيا كان الفرس او غيره	508	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	133	248	701	1342	1630	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه انه يستحق ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيا------زة فحقه لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في- الاصح بناء علي ان الغنيمة تملك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء والحيازة معا ولو مات في------ القتال فالمذهب -انه لا شء له والطريق الثاني فيه قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الوقعة والثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال استحق او بقتال جديد فلا والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة وال-تاجر والمحترف يسهم ل----------------------هم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة والثاني لا اذا لم يقصدوا الجهاد وللراجل سهم ول-لفارس ثلاثة -سهمان للفرس وسهم له للاتباع رواه الشيخان ولا يعطي وان كان معه فرسان الا لفرس واحد عربيا كان------ او غيره	641	-8658904498542716920	261	383.0	211	686	38.04664611816406	38	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms228	false	-827606817824676190	233	299	1246	1582	1587	300	فان دخل بهما ثم اسلموا حرمتا ابدا ولكل واحدة منهما المسمي ان جرت تسمية صحيحة وان لم يدخل بواحدة منهما فالتخيير م-----------------------------------------------------------------------------------ختار ----------------------وتعين-------- البنت هو اظهر القولين وللام علي هذا نصف المهر عند القفال وغيره وهو قياس تصحيح انكحتهم وعند ابن الحداد ومن تبعه لا شء للام وان دخل بالبنت فقط تعينت وحرمت الام ابدا وفي نصف مهرها ما سبق وان دخل بالام فقط حرمتا ابدا	228	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	171	234	878	1203	1529	300	فان دخل بهم----------ا حرمتا ابدا بناء علي صحة نكاحهم وفساده اولا اي --------وان لم يدخل بواحدة منهما تعينت البنت واندفعت الام بناء علي صحة نكاحهما وفي قول يتخير بينهما بناء علي فساد نكاحهم فان اختار البنت حرمت الام ابدا او الام اندفعت البنت ولا تحرم مءبدا الا بالدخول بالام او دخل------------------------------------------------------------------------------------ بالبنت فقط تعينت وحرمت الام ابدا او دخل با----------------------لام فقط حرمتا ابدا	684	-8658904498542716920	120	139.5	94	449	26.726057052612305	18	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms286	false	-7267682536368787358	59	216	291	1074	1491	300	يقعان معا وعلي الترتيب لا يستحق الا النصف اذ لم يقع الا واحدة وفيه ما قدمناه من التحقيق و----لم يذكروه ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها ط-----------------------------------------------------------------------لقة وقعت طلقتان متعاقبتان---------------------------------------------- في المدخول بها حيث لا عوض ولا يقع في غير المدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الا واحدة وكذا في طلاق العوض ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة وقع في المدخول بها حيث لا عوض طلقتان علي المشهور ويقعان متعاقبتين بعد تمام اللفظ وصححوا وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة والتحقيق عكسه وفي غير المدخول بها صححوا وقوع واحدة مع ما صححوه في الكيفية السابقة ولا يجء ذلك الا علي ابطال الدور اما اذا صححناه كما سياتي فانه لا يقع شء وقيل يقع عليها طلقت---------ان ويلغو الوصف بالقبلية و--------البعدية ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان علي ما سبق ا------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطل---------------------------------------------ق ف-----طلقة ولو قال--------- نصف طلقة في نصف طلقة لم تقع الا واحدة علي كل تقدير كذا قالوه والتحقيق في ارادة المعية	286	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	3	163	17	817	1502	300	يقع ثنتان وعلي -----------------------------------------------------------------الترتيب واحدة تبين بها ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة في غيرها تبين بها للترتيب ولو قال انت طالق طلقة -بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا اي يقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها في الاصح فيهما وقيل -------لا يقع في موطوءة الا واحدة لجواز ان يكون المعني بعد طلقة مملوكة لي او قبلها طلقة مملوكة لي وعلي الاول قيل تقع المنجزة اولا وتعقبها المضمنة ويلغو ذكر بعد وقبل والاصح في اصل الروضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوع المضمنة اولا ثم المنجزة وعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقع في غير الموطوءة ثنتان ويلغو ذكر بعد وقبل-- وكانه قيل طلقتين ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولفظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من--------------------------- ارادة المعية	743	-8658904498542716920	261	257.0	200	1153	22.636600494384766	41	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms355	false	2159776139238529661	83	185	440	963	1552	300	باب الاستبراء الاستبراء لغة طلب البراءة وفي الشرع عبارة عن تربص واجب بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا ذكر ذلك الرافعي عن التتمة ويزاد عليه حدوث الحل في------------------------ ملك الجارية كما سياتي وفي التتمة نص بهذا الاسم لتقريره باقل ما يدل علي البراء---------------------------------------------ة من غير تكرر وتعدد فيه وخص التربص الواجب بسبب العدة اشتقاقا من العدد لما فيه من التعدد وهذا الذي قاله صاحب التتمة مردود والاصل في الاستبراء من السنة عن ابي سعيد الخدري رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال في سبايا اوطاس -لا تنكح حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره	355	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	40	127	208	642	1562	300	باب الاستبراء هو التربص بالمراة مدة ب---------------------------------سبب ملك اليمين حدوثا او زوالا --------------------لتعرف براءة رحمها من الحمل او تعبدا يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة او قبول وصية سواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اي غير المذكورات ويدخل فيه الصغيرة والايسة -------------------------------------------------------والاصل في ذلك قوله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- في سبايا اوطاس ولا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره	815	-8658904498542716920	187	194.0	140	593	31.534570693969727	30	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms372	false	-3140524224740629720	103	291	553	1561	1600	300	وكذا الصغيرة ان---------- كانت الكبيرة م--------------------------------------------------------------------------دخولا بها او استدخلت ماءه علي ما جزموا به وياتي في نظاءره وحكم مهر الكبيرة ان لم يكن مدخولا بها كما سبق في الصغيرة فان دخل بها فالاظهر غرم مهر المثل ولو طلق ---الصغيرة فارضعتها امراة صارت ام زوجته ولو تزوج----------------ت مطلقته صغيرا وارضعته بلبن المطلق حرمت علي المطلق والصغير ابدا -------------------------------------------------ولو زوج ام ولده عبده الصغير وجوزنا اجبار العبد الصغير وهو المرجوح---------- فارضعته بلبن السيد حرمت عل-----------------------يه وعلي السيد وعن المزني عن الشافعي ان ارضعت ام ولده بلبنها منه زوجها الصغير حرمت عليه ولم تحرم علي السيد لانها لم تصر اما له الا في عدم النكاح وليس هذا النص غلطا خلافا لهم فقد وجهه الشافعي رضي الله عنهبتوجيه حسن فانها لم تكن حليلة للابن حالة البنوة وليس لان النكاح لم يصح كما قال الشيخ ابو علي وليجر هذا النص في المطلقة ونحوها ولو ارضعت موطوءته الامه صغيرة تحته بلبنه او لبن غ---------------يره حرمت- عليه الامة والزوجة ابدا والزوجة الكبيرة اذا ارضعت ضرتها الصغيرة------------------------------------------------------- انفسخ نكاحهما----------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا--------------- وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا------------------------------------- فر--------------------------------------------------------------بيبة والكبيرة اذا ارضعت ضراتها الصغاءر حرمت ابدا---------------- وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او بلبن غيره وهي	372	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	23	196	124	1071	1666	300	وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة فلا تحرم هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان تحته صغيرة فطلقه--ا امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبن------ه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي القول--------------- المرجوح انه يزوجه فارضعته لب-ن السيد حرمت عليه لانها امه وموطوءة ابيه وعلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------سيد لانها زوجة ابنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره حرمتا عليه-------------- ابدا لصيرورة ال--امة ا------م زوجته والصغيرة بنته او بنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له فان دخل بالكبيرة حرمت عليه تلك والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعت-------------هن حرمت ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او -لبن غيره وهي	823	-8658904498542716920	410	405.5	331	1453	28.21748161315918	56	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms373	false	-6792995508926462028	129	246	686	1300	1642	300	المسمي كله وجب مهر المثل ان حصل وطء وان اعترف به الزوج و------------------انكرت انفسخ و-----------------------لها المسمي ان وطء والا فنصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعته فا----------نكر صدق بيمينه ان لم يكن هناك عذر والا---------------------------------------------- فالاصح تصديقها ومنهم من رجح تصديقه بيم----ينه وهو القياسعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ادعت مفسدا للنكاح غير المحرمية فانكر الزوج وعلي الاول لها مهر المثل ان وطء والا فلا شء عليه ويحلف منكر الرضاع علي نفي علمه كذا قالوه والنص في الام انه------------------------------------- ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي البت وهو المعتمد لملاقاته التحريم بخصوصه قبل النكاح وبعده ويحلف مدعيه علي البت ويثبت------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار به شرطه رجلان وكذا شرب اللبن من اناء ونحوه عند القفال وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولو تعرضت ل--------فعلها	373	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	70	286	381	1495	1570	300	المسمي و---وجب مهر المثل ان---- وطء وان لم يطا فلا يجب شء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته اي الرضاع فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها منه لتضمن رضاها الاقرار بحله لها والا بان زوجها المجبر فالاصح تصديقها بيمينها والثاني يصدق هو بيمينه ومحل الخلاف اذا لم تمكنه فان مكنته فكما لو رضيت ولها في الصورتين مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحقه والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويح-----------------------------------لف منكر ر--ضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم كما سياتي في محله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي ال--------------------------------------------------------------------------بت ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وكل ثنتين برجل وما يقبل فيه النساء يقبل فيه الرجال والنوعان والاقرار به شرطه رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا-------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة عن الرضاع ولا ذكرت فعلها	824	-8658904498542716920	301	359.5	233	1240	24.274192810058594	45	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms377	false	-1735414723563701067	201	296	1053	1505	1531	300	الة تنظيف كمشط ودهن و---------------ما يغسل ---الراس والبدن من سدر او خطي- ومرتك ونحوه لدفع صنان---------------------------- لا كحل وخضاب وما يزين ولا د---------------------------------------------------------------------واء مرض واجرة طبيب وحاجم ولها نفقة ال-----------------------------------م المرض--------------------------------- والاصح وجوب اجرة حمام الا اذا ك--------انت من قوم لا يعتادون دخوله--------------------------------------------------------------------------------- وحيث وجب ففي ال-----------------------شهر مرة وعليه -----------ماء غسل جماع ونفاس--------------------- لا حيض واحتلام في الاصح ولا ماء -----------------------------------------------------------------------وضوء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان هو ال-سبب في النقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها----- الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها------- وم------------------------سكن يليق بها وان لم يكن---------------------------------- ملكه وع------------------------------ليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها علي م-ا كانت	377	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	51	284	266	1425	1510	300	الة تنظ-ف كمشط ودهن من زيت او نحوه وما يغسل به الراس -------من سدر او نحوه ومرتك ونحوه لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين بفتح الياء غير ما ذكره فانه لا يجب فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد فلا يجب ذلك لانه لحفظ البدن ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة فان كانت م---من لا تعتاد-- دخوله فلا تجب والثاني لا تجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام وعليه الغزالي وحيث وجبت قال الماوردي انما تجب في كل شهر مرة و الاصح وجوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس اذا احتاجت الي شراءه لا حيض واحتلام في الاصح والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون عن لمسه وغيره ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها علي انه في الروضة في الاحتلام قال لا يلزم قطعا اخذا من سياق كلام الرافعي كما اخذ هنا من المحرر الخلاف وهو صحيح فان الوجوب منقول عن فتاوي القفال ولها عليه الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها كمغرفة ومسكن اي ولها عليه تهيءة مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما ولا يشترط كونه ملكه بل يجوز كونه مستاجرا ومستعارا وعليه لمن--- يليق بها خدمة نفسها اخدامها لانه	829	-8658904498542716920	355	452.0	275	1175	30.212766647338867	58	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms383	false	50166035171465319	161	250	878	1316	1564	300	عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه الي القريب ولا يختص بالقوت بل يعم الواجبات قال القاضي الحسين لا يلزم احدا نفقة احد من الاقرباء حتي يفضل من مءنته من طعامه ومسكنه وملبسه وما يقام عليه ويستعمله في وضوءه واكله وشربه ما لاغناء لمثله عنه فان وقع له خلل في شء من هذا فلا يكلف نفقة ابن ولا اب لانها موا------------ساة والمواساة انما تليق بمن يفضل عن حاجة ما هو معه والا فهو محتاج للمواساة انتهي ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره	383	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	16	49	94	242	1530	300	عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه الي من ذكر فان لم يفضل شء فلا شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس من اهل المواساة----------------------------------------------------------------------------- ويباع فيها ----------ما يباع في الدين من عقار وغيره	837	-8658904498542716920	103	142.5	79	450	22.88888931274414	18	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms392	false	5467187882611431964	74	168	382	897	1553	300	وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم ويجب علي سيده شراء الماء لطهارته علي الاصح كما تجب عليه فطرته ولا تتقدر نفقة الرقيق بل هي علي الكفاية واصح الاوجه اعتبار كفاية نفسه ويراعي رغبته وزهادته وان زاد ذلك علي كفاية مثله غالبا وجنس نفقة الرقيق غالب القوت الذي تطعم منه المماليك في البلد م---------------ن الحنطة والشعير وغيرهما وكذا الادم الغالب والكسوة من القطن والكتان والصوف وغيرهما ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يجوز الاقتصار علي ستر العورة وان	392	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	246	300	1313	1614	1614	300	مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ------------------------------------ولا شء علي السيد للمكاتب لاستقلاله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب --قوت رقيق--------------------- البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت و-----------------------------القطن والكتان والصوف وغيره-ا ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يكفي الاقتصار علي ستر العورة قال-	842	-8658904498542716920	241	382.0	194	530	45.47169876098633	36	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms401	false	-3904064012838108975	29	93	140	448	1490	300	قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا فبان انه اسلم او عتق والقاتل بمقتضي ما عهده ممن يقتل به وجب القود وكذا ان لم يكن ممن يقتل به علي الاظهر او ظنه قاتل ابيه فلم يكن وجب القود علي المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض غالبا وصدر---------------------------- الضرب في غير تاديب فيجب القصاص حينءذ--------------------------------------- ويشترط لوجوب القصاص اسلام القتيل او ------	401	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	132	210	677	1070	1528	300	قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه ف----------المذهب وجوب القصاص عليه وفيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح وجب القصاص لان جهله لا يبيح الضرب وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده ولو علم مرضه وجب القصاص قطعا ويشترط لوجوب القصاص في--- القتيل اسلام او	848	-8658904498542716920	137	193.0	108	510	26.86274528503418	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms408	false	6245719213563412601	141	268	760	1412	1566	300	-------من غير ابانة و-جب القصاص علي الاظهر واعلم ان في القطع من المفاصل القصاص------------------------- حتي في اصل الفخذ والمنكب ان امكن من غير اجافة ف--------ان لم يمكن الا بالاجافة فلا قصاص علي ظاهر النص ان كان -------------------------------الجاني قد اجاف بقطعه من الفخذ او المنكب وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل اجافته فاما اذا لم يجف ولم يمكن القصاص الا باجا-فة فلا يجوز بلا خلاف وكذلك لو قال اهل البصر لا يمكن الا باجافة زاءدة علي اجافته فانه لا يقتص كذلك قطعا ويجب القصاص في فقا ----------------العين-------- وقطع الاذن والجفن وال---------مارن والشفة واللسان والذكر والانثيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب القصاص في الشفرين علي النص ولا يجب في الاليتين علي المعتمد عند الاكثرين وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله --------------------------------------------------------ولا قصاص في كسر العظام	408	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	167	295	945	1601	1630	300	ما لان من---- الانف ويجب القصاص ف--------------------ي القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح الميم وكسر الصاد حتي في اصل --فخذ وم--نكب ان امك---ن بلا اجافة والا اي وان لم يمكن الا ب-----ها فلا -يجب علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط والثاني قال ان اجاف الجاني--------------------------------- وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل ---------------------------------------تلك الجاءفة وجب لان الجاءفة هنا تابعة لا مقصودة---------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع --اذن و--جفن بفتح الجيم ومارن و--شفة ول--سان و--ذكر و--انثيين اي جلدتي البيضتين لان لها نهايات مضبوطة وكذا اليان بفتح الهمزة مثني الية وهو من النوادر وهما موضع القعود وشفران بضم الشين حرفا الفرج في----------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح------------- لما ذكر فالثاني قال لا يمكن استيفاءها الا بقطع غيرها والخلاف جار في الشفة واللسان بضعف ولا قصاص في كسر العظام	854	-8658904498542716920	249	139.0	189	949	26.23814582824707	31	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms412	false	7247841830924356274	124	265	698	1389	1564	300	فلا قصاص في الحال ولا دية -------------------------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعادت ولم تعد هي وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي--- في صغره وهذا اذا قلعها عمدا محضا عدوانا فلو قلعها للاستصلاح لا للجناية فلا قصاص فيه وانما يجب القصاص اذا لم يكن خطا ولا شبه عمد ولو عادت ناقصة فقد تقدم ان النص القصاص فيجء هنا من القصاص في الناقص ما سبق من انه يقتص اذا قال اهل الخبرة ان ذلك يمكن من غير زيادة لو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص ---------------------------------------------------------------------علي ارجح القولين واذا كانت يد الجاني ناقصة اصبعا وقد قطع يدا كاملة يخير المجني عليه بين اخ--------ذ الدية وبين قطع يد الجاني واخذ----------------------------------------- ارش الاصب---------------------------------------ع ولو قطع صاحب اليد الكاملة يدا ناقصة باصبع فليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة من الكوع ولكن ان شاء-------- اخذ دية الاصابع -الاربع وان شاء لقطعها	412	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	11	123	66	632	1561	300	فلا ضمان في الحال لانها تعود في جملة الرواضع غالبا فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها------ وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره ------------------------------------------------------------------------فيءخر حتي يبلغ فان مات الصبي قبل بلوغه اقتص وارثه-------------------------------------------------------- في الحال او اخذ الارش ولو-------------------------------------------------- قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العود نعمة جديدة والثاني قال العادة قاءمة مقام الاولي وعلي----- الق-------------------------------------------------------ولين للمجني عليه ان يقتص او ياخذ الدية في الحال ولا ينتظر العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش ا--صبع وللمجني عليه ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع ------------كامل----- ناقصة فان -----------------------------------------------------شاء المقطوع اخذ دية --اصابعه الاربع وان شاء لقط-ها	858	-8658904498542716920	257	291.5	200	885	29.039548873901367	40	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms424	false	-9142459459051780837	132	188	677	966	1529	300	ومن لزمته الدية من العاقلة او الجاني ان لم يملك ابل----ا لزمه تحصيلها من غالب ابل البلدة او القبيلة ان كان------ من ---------اهل الب--------------ادية وان لم ------------------------------------------------------------------يكن في البلدة او القبيلة ابل اعتبر ابل -اقرب ال----بلاد الي بلد القاتل اذا-------------------- قربت المسافة ولم تعظم مءنة النقل فان بعدت--------------------- وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل	424	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	115	192	620	1001	1563	300	ومن لزمته الدية من العاملة او الجاني -------وله ابل فيها تءخذ -وقيل-- من غالب ابل بلده------------- ان كانت ابله من غير ذلك ومثل البلد القبيلة والا اي وان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي والا اي وان لم يكن في البلدة او القبيل----------ة ابل فاقرب بالجر بلاد اي فمن غالب ابل الاقرب ويلزمه النقل ان قربت المسافة-------------------- فان بعدت بان كانت مسافة القصر وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل	866	-8658904498542716920	201	256.0	158	434	46.3133659362793	31	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms436	false	4868553144866931637	63	106	340	551	1589	300	علي المنصوص وان حز عمدا والجنايات خطا او بالعكس فلا تداخ-------------------------------------------------------ل علي ا-رجح القولين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه ولا عرف نسبته من مقدر وهو جزء من الدية نسبته اليها----------------------------- نسبة ما ينقص- تلك الجناية من قيمته لو كان رقيقا	436	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	62	182	336	911	1506	300	ف------------ان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه-- فلا تداخل اي لا يدخل ما دون النفس فيها في الاصح المبني مع مقابله علي الاصح السابق من الدخول عند اتفاق الحز وما تقدمه في العمد او الخطا فلو قطع يديه ورجليه خطا ثم حز رقبته عمدا او قطعهن عمدا ثم حز خطا وعفا في العمد فيهما علي ديته وجب في الاول ديتا خطا ودية عمد وفي الثاني ديتا عمد ودية خطا وعلي التداخل تسقط الديتان فيهما ولو حز الرقبة غيره اي غير الجاني المتقدم تعددت اي الدية ولا يدخل فعل انسان في فعل اخر فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر في من الدية وهي-------------- جزء نس---------بته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة ----نقصها اي الجناية من قيمته لو كان رقيقا	877	-8658904498542716920	133	189.0	102	616	21.590909957885742	23	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms441	false	-2715628557769594850	109	199	556	1037	1562	300	ولو وضع----- حجرا-------- واخران حجرا------------------------- فالضمان عليهما---------------------------- نصفان نصف علي الاول ونصف -علي الاخرين خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله لان التعثر انما كان بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن ولو تعدي بوضع حجر فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج -----------------------------ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لم يتحرك مقبلا وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا قيل وليس هذا الخلاف بمعتمد بل تجب دية الواقف والقاعد والناءم علي ظاهر النص---------------------- المعتمد------------------------------- وان ضاق فصحح البغوي اه---دار قاعد وناءم---------- لا عاثر--هما وضمان واقف	441	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	124	232	650	1209	1596	300	ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فمات فالضمان له اثلاثا نظرا الي عدد الواضع وقيل نصفان علي---- الاول -نصف وعلي الاخرين نصف نظرا الي عدد الموضوع ولو وضع حجرا في طريق فعثر--------------------------------------------------------------------------- به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هنا بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق--------------- وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا في المحرر ووجهه الاشتراك في عدم التعدي وفي الروضة كاصلها والشرح الصغير اهدار العاثر وضمان عاقلته المعثور به اي لنسبته الي تقصير والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما وضمان واقف	881	-8658904498542716920	242	310.0	191	654	37.00305938720703	41	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms444	false	-3112982209813375332	12	85	61	439	1515	300	--القيمة وان اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر ولم يقل وعلي ضمانه فالقاه فقيل ----------------في وجوب-------------------- الضمان خلاف كقوله اد ديني وقطع الجمهور بانه لا ضمان-------------------------------------------------------------- وانما يضمن ملتمس مخوف غرق ولم يختص منع الالقاء بالملقي صاحب--------------------------------------------------------------------------------------- المتا---------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو عاد حجر منجنيق------------------ فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي الا ان يتصور عمدهم بقتله فعليهم في اموالهم الباقي او غير رماته ول------------------------------------------------م يقصدوه فخطا -----او قصدوه فعمد وقيل--------- ان غلبت	444	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	113	256	586	1304	1526	300	الملقي ولو-- اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر------------------- فالقاه فلا ضمان علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان----- كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ففي غير الخوف لا ضمان وكذا في الاختصاص بان يكون القاءل علي الشط او في سفينة اخري وفي الاولي المتاع وصاحبه فقط ولو كان معه الملتمس او غيره قيل يسقط قسط المالك وهو في واحد معه مثلا النصف والاصح المنع ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته لانه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان احد عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم ولم يقصدوه فخطا قتله او قصدوه فعمد قتله في الاصح ان غلبت	883	-8658904498542716920	246	317.5	194	744	33.064517974853516	38	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms447	false	-4362452618982871835	4	115	14	567	1510	300	دية وذمي منه بناء علي الاصح لانها قدر ثلث دية المسلم وقيل ثلاثا بناء علي انها دية نفس -----------امراة مسلمة في سنتين في الاولي------ ثلث -الدية الكاملة والباقي في الثانية------------------------------- وتحمل العاقلة العمد في-------- الاظهر نفسا وطرفا خطا وشبه عمد ----------------------------------------------------------------------ففي كل سنة قدر ثلث الدية وقيل كلها في سنة--------------- ولو قتل رجلين مسلمين او امراتين كذلك ففي ثلاث سنين لان كل نفس متميزة عن غيرها كدية الواحد وقيل في ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث فيزاد للاخري مثلها والا------------------طراف في كل سنة قدر ثلث الدية وقيل كلها في سنة فان كان الواجب قدر ثلث الدية حملته العاقلة واجل النفس من وقت زهوق الروح واجل غير النفس من الجناية	447	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	168	282	874	1434	1519	300	دية -ذمي سنة لا---------------نها قدر ثلث دية المسلم وقيل ثلاثا --------لانها دية نفس و تءجل دية امراة مسلمة--- سنتين في الاولي منهما ثلث من دية الرجل-- والباقي في الثانية وقيل تءجل اثلاثا لانها دية نفس وتحمل العاقلة العبد بالقيمة في الاظهر لانها بدل نفس والثاني هي في مال الجاني حالة كبدل البهيمة وعلي الاول اذا كانت قدر دية او ديتين ففي كل سنة قدر ثلث --دية وقيل كلها في ثلاث لانها بدل نفس ولو قتل رجلين -----------------------ففي ثلاث وقيل ست تءخذ ديتهما في كل ستة لكل ثلث دية علي الثاني --------------------------------------------------------والاطراف والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث --دية وقيل كلها في سنة قلت او كثرت و-------------------------------اجل النفس من ال--زهوق للروح و----غيرها م----ن الجناية	885	-8658904498542716920	291	361.5	225	713	40.8134651184082	45	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms458	false	-5729881691213426826	91	220	458	1106	1510	300	وامراتين لم يقبل علي النص -------ولو شهد هو وهما------------------- بهاشمة قبلها ايضاح من جناية واحدة لم يجب ارشها علي----------- المذهب ويجب ان تكون الشهادة بالقتل مفسرة مصرحة بالمقصود فلو قال---------------------------------------------------------------- الشاهد ضر----------------------------------به بسيف فجرحه فمات لم يثبت القتل- حتي يقول فمات منه او فقتله او ضربه بالسيف فانهر دمه ومات مكانه كما نص عليه في مختصر المزني فجعل ومات مكانه كقوله مات من جراحته ولو قال ضرب راسه فادماه او قال سال دمه تثبت دامية-------------------------------------------------------- ويشترط في الموضحة ضربه فاوضح عظم راسه ولو قال ضربه فاوضح عظم راسه ولو قال ضربه فاوضح راسه كان ذلك كافيا علي المنصوص في الام ومختصر المزني وهو الذي جري عليه الجمهور خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله من عدم الاكتفاء به و--------------------------------------------يجب بيان محلها وقدرها علي ما نص عليه في الام ليمكن قصاص	458	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	72	208	358	1063	1540	300	والثاني---- يقبل لان القصد المال ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان بهاشمة قبلها ايضاح ---------------لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للقصاص لا يثبت بمن ذكر وفي قول من طريقة وهو مخرج يجب ارشها لانه مال ومثل المراتين اليمين وليصرح الشاهد بالمدعي بفتح العين كالقتل فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت --قتله حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال موته ان لم يقل ذلك بسبب غير الجرح ولو قال---------------------------------------------------------- ضرب راسه فادماه او ---فسال دمه ثبتت دامية بذلك ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال سيلانه بغير الضرب ويشترط لمو----ضحة ضربه فاوضح عظم راسه و---قيل يكفي فا----------------------------وضح راسه لفهم المقصود منه وهذا جزم به اول--------------------------------------------------ا في الروضة كاصلها ثم ذكرا ما قبله عن حكاية الامام والغزالي وعبر فيه في المحرر بالاقوي ويجب بيان محلها وقدرها اي الموضحة------------ ليمكن قصاص	893	-8658904498542716920	272	319.0	208	884	30.769229888916016	41	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms459	false	-135340329835183694	83	268	418	1412	1589	300	بمال في مرض موته -قبل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتيل يحملونه ---------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله حكم بشهادة الاولين الصادرة بعد الدعوي الصحيحة وان لم يصدقهما الولي خلافا لما في المنهاج لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة بذلك من الشاهدين كاف في جواز الحكم وان صدق ال----------------------------------------------------------ولي الاخرين----------------- او صدق الج-----------ميع او كذب الجميع بطلت---- الشهادتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض---هم عن القصاص سقط كله لعدم تبعيضه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او ه-بة فلوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي النص خلافا- لما في المنهاج ب-----------------------سم الله الرحمن الرحيم AUTO------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللغة هو لغة التعدي والظلم سمي البغاة بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق وهو جمع باغ تجاوز الحد في الفساد كما يقال بغت المراة او من الظلم كقوله تعالي ثم بغي عليه والاصل في الباب قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لعمار تقتلك الفءة الباغية واجمعت الصحابة رضي الله عنهمعلي قتال البغاة وتعريف البغاة في اصطلاح العلماء انهم مخالفو الامام العدل بخروج عليه وترك الانقياد له او امتناعهم من اداء حق يوجبه عليهم	459	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	0	253	0	1321	1574	300	بمال في مرض موته يقبل في الاصح والثاني لا يقبل كالجرح للتهمة وفرق الاول بان الجرح سبب الموت الناقل للحق اليه بخلاف المال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قت-ل يحملونه من خطا او شبه عمد لانهم متهمون بدفع التحمل عن انفسهم بخلاف بينة اقرار بذلك او بينة عمد ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله في المجلس مب----------ادرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين لان الولي كذبهما او صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في الثاني ان في تصديق اي فريق تكذيب الاخر وفي الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص وعينه او لم يعينه سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فيسقط حق الباقي ولغير العافي والعافي علي الدية حقهما منها بخلاف من اطلق العفو في الاظهر وان لم يعين العافي او عين فانكر ويصدق بيمينه فهي للكل ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة للقتل كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت والاخر في السوق او قتله بسيف والاخر برمح او قتله بالحز والاخر بالقد لغت شهادتهما للتناقض فيها وقيل هي لوث للاتفاق فيها علي القتل والاختلاف في الصفة غلط من احدهما او نسيان فيقسم المدعي وقوله قيل ماخوذ من طريقة حاكية لقولين في اللوث كقاطعة به وقاطعة بانتفاءه وعبر في الروضة بالمذهب كت-------------------------------اب البغاة-------------------------------- جمع باغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مخالفو الامام------ بخروج عليه وترك الانقياد له او منع حق توجه ع--------------ليهم	894	-8658904498542716920	373	503.5	295	1847	20.194910049438477	58	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms461	false	-4905446022868906057	108	272	563	1498	1643	300	ولا يقتل مدبرهم ومنجيهم----------------- واسيرهم ولا يطلق -----------الاسير-- قبل انقضاء الحرب ولا بعد الانقضاء اذا كانت جموعهم باقية الا ان يرجع الي الطاعة باختياره او يفرق شملهم وان اسر نساءهم وصبيانهم حبسوا الي انقضاء القتال ثم يخلون واما العبيد والمراهقون والنساء وان كانوا يقاتلون لا يحبسون كالرجال الاحرار علي مقتضي النص ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت عاءلتهم وكذ---------------------------ا يرد اليهم غيرهما من الاموال التي ليست عونا --------لهم في القتال ولا يستعمل في قتال سلاحهم وخيلهم الا لضرورة ولو وقعت ضرورة في غير القتال ولم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم جاز الاستعمال والركوب ولهم اجرة ذلك كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وعلي المضطر بذل عوضه لمالكه ولا يقاتلون بما يعظم اثره كالنار والمن-----------جنيق وارسال ال-سيول الجارفة الا لضرورة فان قاتلوا بهذه الاوجه واحتجنا الي المقاتلة بمثلها دفعا---------------------- او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها فعلناه للضرورة ولا يجوز الاستعانة عليهم بكافر ويكره الاستعانة ب----المسلم الذي--- يري قتلهم مدبرين	461	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	6	149	30	786	1651	300	ولا يقتل مثخنهم من اثخنته الجراحة اضعفته واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقض-ي الحرب ويتفرق جمعهم --------------------------الا ان يطيع----------- باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل------------------------------------------- واما الصبي -والمراة فيطلقان بعد انقضاء الحرب وذكر المحرر لهما بعد الرجل ظاهر في ذلك------ ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد غير ذلك من -------اموالهم ولا يستعمل سلاحهم وخيلهم--------------------- في قتال-------------- الا لضرورة بان --------------------------لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خي-لهم ولا يقات-----------------------------------------------------------------------------------------------لون بعظيم كنار و------------منجنيق بفتح الميم والجيم الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي---------- المقاتلة بمثله- دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك كما في الروضة واصلها ولا يستعان---------- عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولا بمن يري قتلهم مدبرين	896	-8658904498542716920	387	440.0	307	1041	37.1757926940918	52	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms463	false	-5040013267683881625	161	265	830	1347	1525	300	بنية ----او قول كفر او فعل----- سواء--------- قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا----------------------------------------------------------------------------------------- فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة بلا تاويل-------- او نفي وجوب مجمع عليه يعلم من دين الاسلام ضرورة وعكسه بلا تاويل -------------------------------------او عزم علي الكفر غدا او -ردد فيه كفر------------------------------------------------------------------------------------ والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة------------- وسجود لصنم او شمس------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تصح ردة صبي و----مجنون و----مكره--------------------------------------------------------------- ولو ارتد ثم جن ولم يستتب قبل الجنون حرم قتله فان كان استتيب قبل جنونه فلم يتب فانه لا يحرم قتله حينءذ واصح القولين------- صحة ردة السكران واسلامه	463	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	58	234	297	1185	1527	300	بنية كفر او قول كفر او فعل مكفر سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا وهذا مثل قول الجوهري سواء علي قمت او قعدت فاندفع تصويب ذكر الهمزة بعد سواء ومقابلتها بام فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزني وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر ومسالة العزم حمل عليها قوله بنية كفر المزيد علي الرافعي ولم يذكره في الروضة وهو اعم والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة باعجام الذال وسجود لصنم او شمس فكل من الثلاثة ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له واقتصر في الروضة كاصلها علي الاستهزاء ومثل بها ولا تصح ردة صبي و لا مجنون و لا مكره اي لا اعتبار بما يصدر منهم مما هو ردة من غيرهم لانتفاء تكليفهم ولو ارتد --فجن -لم يقتل في------------------------------------- جنو-------------نه لانه قد يعقل ويعود الي الاسلام والمذهب صحة ردة السكران واسلامه	898	-8658904498542716920	366	522.5	286	941	38.89479446411133	69	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms464	false	6399787443360630095	132	234	696	1214	1525	300	لا نحكم بالشهادة بردته ولو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار--- صدق بيمينه والا فلا ولو-------------------------------------------------------------------------- قالا لفظ --------لفظ كفر فادعي اكراها صدق بيمينه وان كان هناك قرينة تقتضي الاكراه والا فلا يصدق ولو مات معروف بالاسلام عن اثنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا وان بين سبب كفره -----------لم يرتد ونصيبه فء و---------------ان اطلق فثلاثة اقوال اظهرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس مكفر صرف اليه--------------------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة فان لم يتوبا قتلا وفي قول تستحب استتابتهما وتكون في الحال فان تابا والا قتلا كما تقدم وفي قول الي ثلاثة ايام فاذا اصر -	464	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	0	147	0	753	1560	300	لا يحكم بها فلو----------- قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه وحلف لاحتمال كونه مختارا والا اي وان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويجري عليه حكم المرتد ولو قالا اي الشاهدان لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا بقرينة او دونها والحزم ان يجدد كلمة الاسلام ----ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال وكذا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره فنصيبه فء في الاظهر لاقراره بكفر ابيه والثاني يصرف اليه لانه قد يعتقد ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير ---------كفر صرف اليه واقتصر في المحرر علي الاولين وفي الشرح الصغير علي الاخيرين ورجح فيه الثالث وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي ------------------قول تستحب وهي علي القولي-ن في ا----------------------------لحال وفي قول---- ثلاثة ايام فا-ن اصرا	899	-8658904498542716920	322	461.0	252	829	38.84197998046875	53	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms468	false	3368812432284447266	178	250	864	1196	1443	300	خمسون ويغرب نصف سنة وفي ------------------قول سنة و-في قول لا يغرب والمراد ان يكون وصف الرق قاءما وقت الزنا لا وقت الحد------------------------- ويثبت------ ببينة او اقراره مرة اقرارا تحقيقيا او لعان في حق المراة ان لم يلاعن كما سبق في بابه ولو اقر ثم رجع سقط الحد ولو قال لا تحدوني او هرب-------------- فلا يسقط الحد بذلك علي ظاهر النص -----------------ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء--------------- لم تحد هي------------- ولا قاذفها	468	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0902	true	-8858270714135037511	11	86	62	438	1593	300	خمسون ويغرب نصف سنة علي النصف من الحر وفي قول سنة و في قول لا يغرب والمراد به الجنس الصادق بالذكر والانثي ومنه المدبر والمكاتب وام الولد والمبعض ويثبت الزني ببينة او اقرار- مرة ----------------------------------------------------------------ولو اقر ثم رجع سقط الحد ولو قال لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا سقوط له في الاصح والثاني قال ذلك مشعر بالرجوع ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء بالمعجمة والمد لم تحد هي لشبهة العذرة ولا قاذفها	902	-8658904498542716920	202	268.0	154	441	45.804988861083984	40	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms474	false	8986820064087730297	8	74	43	378	1483	300	مضروبا او قيمته قطعا فيهما ولو سرق ربعا سبيكة-------- لا يساوي ربعا مضروبا وجب القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهر نصوص الشافعي وهو المذهب المعتمد وعليه اكثر الاصحاب خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربع دينار قطع-------- وكذا ثوب رث--------------- في جبته تمام ربع جهله في ال--------------------اصح -----------------------------------ولو اخرج نصابا من حرز مرتين وتخلل اعادة الحرز فلا قطع وان تخلل------- علم المالك	474	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	193	292	1044	1533	1578	300	مضروبا فلا قطع به ولو ---------سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن والثاني ينظر الي القيمة ولو ------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر لظنه وكذا ثوب رث بالمثلثة فيهما في جيبه تمام ربع جهله السارق فانه يقطع به في الاصح ولا نظر الي جهله والثاني ينظر اليه ولو اخرج نصابا من حرز مرتين بان تم بالثانية ف----------ان تخلل بينهما علم المالك	904	-8658904498542716920	172	219.0	134	550	31.272727966308594	29	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms475	false	-6813487621788237727	173	230	846	1103	1421	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطا-------------------ءفة ليس هو منهم كذوي القربي ولا اصل ولا فرع ولا عبد لمن افرز له فانه يقطع حينءذ والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو مقتر او غني غارم لاصلاح ذات البين او غاز فلا -قطع وان ---------------لم يكن له حق في المسروق قطع	475	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	128	180	643	873	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز بالفاء والزاي اخره لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له في ذلك والا اي وان لم يفرز لطاءفة----------------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح وكصدقة وهو فقير------------------------------------ فلا يقطع للشبهة والا اي وان لم يكن له فيه ح-------ق قطع	906	-8658904498542716920	137	186.5	103	292	46.917808532714844	26	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms479	false	-5338848187198451365	100	266	504	1331	1502	300	ولو نقب-------- وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح ان ----------------------------------لم يعد الحرز فان اعيد فسرق السارق قطع بلا خلاف واذا علم المالك النقب و----ظهر للطار----------------------------------------قين فلا يقطع علي الصحيح وقيل قطعا واذا نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واحد واخرج اخر- فلا قطع اذا لم يكن في الدار حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فان كان كذلك وجب القطع به علي -الاخذ وان كان ناءما لم يكن المال محفوظا به في اصح الوجهين ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه----- بقرب النقب فاخرجه الاخر قطع المخرج --------------------------------------------------ولو وضعه احد الناقبين بوسط نقب- فاخرجه الاخر وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي غير- حرز المالك او وضعه بماء جار او علي ظهر دابة وسيرها او وضعه وهي في السي-----------------------------------ر فخرجت به ---------او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع ومنع شيخنا القطع بهذه الاخيرة معللا بان تعرضه للريح ليس مما تقتضي العادة ان يخرج به بخلاف الماء الجاري وان وضعه علي دابة واقفة فمشيت بوضعه ولم يستول عليها وكان الباب مفتوحا فخرجت------------ فلا -قطع في الاصح	479	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	11	228	69	1157	1507	300	ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح قلت اخذا من الرافعي في الشرح هذا اذا لم ي------------------------------------------------علم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا اي بان علمه المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع---------------- قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ومقابل الاصح وجه بانه عاد بعد انتهاك الحرز والاصح ابقي الحرز بالنسبة اليه ولو نقب في اول الليل واخذ في اخره قطع ايضا وياتي فيه خلاف مما تقدم في اخراج النصاب في مرتين بطريق الاولي فانه هناك تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع---------------------------------------------------------------------------------- علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز -------ولو تعاونا -في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه --اخر قطع المخرج وهو في الثانية شريك في النقب كما في الروضة واصلها ولو وضعه------------- بوسط نقبه فاخذه خارج و--هو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لانهما لم يخرجاه من تمام الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي ومنه يءخذ ان الخلاف في المشتركين في النقب ولو رماه الي خارج حرز او وض-------عه بماء جا--------------------------------------------ر فخرج به من الحرز او ظهر دابة ساءرة فخرجت به من الحرز او عرضه لريح هابة فاخرجته من الحرز قطع لانه اخرجه من الحرز بما فعل مما ذكر او وضعه بظهر دا----------------------------------------------------------بة واقفة فمش-ت -------------------------------بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا يقطع في الاصح	910	-8658904498542716920	382	484.5	300	1400	27.285715103149414	57	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms480	false	830639996192197377	43	148	217	749	1522	300	الاصح ولو نقل المتاع من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانا مغلقين قطع اذا لم يكن الصحن حرزا ل-----------------ه فان --كان الصحن حرزا له فينبغي ان لا---------------------------------------------------------------------------------- يقطع---- قطعا ويقطع الذي اخرج من البيت الي الصحن ال----مشترك سواء اكان الباب الجامع مفتوحا ام كان مغلقا علي مقتضي النص هو المعتمد في الفتوي AUTO فرع لا يقطع صبي ومجنون لعدم التكليف ولا يقطع مكره لعدم ال-----------اختيار ول---------ا يقطع الذي اكرهه علي السرقة ويقطع المسلم وال-----------------------------ذمي بمال المسلم والذمي علي الصحيح من المذهب ولا يقطع المعاهد بسرقة مال مسلم ولا ذمي علي الاظهر ولا يقطع لسرقة-------------------- معاهد قطعا------------------------------------------------------------------------------- كما قاله	480	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	13	156	62	797	1572	300	الحرز ولو نقل -------من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع والا بان كان الاول مفتوحا والثاني مغلقا او كانا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع ووجهه في المفتوح انه غير حرز وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاول قال من بعض حرزه فان الباب الثاني منه وبيت خان وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح فيقطع في القسم الاول دون الباقي علي خلاف في الرابع والثاني يقطع فيه قطعا لان ---------------------------صحن الخان مشترك بين السكان فصل لا ي-------------------------------------------------------------------------قطع صبي ومجنون لعدم --تكليفهما و-----مكره بفتح الراء لشبهة الاكراه الدافعة للحد وقطع ال---سكران علي الخلاف فيه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ويقطع مسلم وذمي ب--------------------------------------------------------------مال مسلم و---ذمي اي كل منهما لالتزام الذمي الاحكام كالمسلم وفي معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا يقطع والاول يقطع مطلقا والثاني عكسه قلت كما قال -	911	-8658904498542716920	211	169.5	161	918	22.98474884033203	27	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms482	false	3987474442279295445	145	233	692	1178	1522	300	وتقطع اليد من الكوع والرجل من مفصل القدم ---------ومن سرق مرارا بلا قطع يكفي قطع يمينه -------------وان نقصت اربع اصابع فان نقص---------------------------------ت الخمس ف--الاصح عند الشيخ ابي حامد والغزالي وعليه اقتصر ابن الصباغ الاكتفاء وصححه النووي في زياداته والاصح عند شيخنا تبعا للقاضي حسين عدم الاكتفاء وتقطع اليد الزاءدة الاصبع ع-----------------------------لي الصحيح وحكم زيادة الاصبعين او اكثر كالاصبع الزاءد واما اليد الزاءدة الكف فان كان لا يمكن قطع الكف الزاءد باصابعه كالاصابع الزاءدة واذا سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع وان------------------------ سقطت يساره----- فلا يسقط القطع	482	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	225	300	1166	1529	1529	300	وتقطع اليد من --كوع والرجل من مفصل القدم من الساق ومن سرق مرارا بلا قطع -كف----ت يمينه لاتحاد السبب وان نقصت اربع اصابع قلت اخذا من الرافعي في الشرح وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم والثاني يعدل الي الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطع --يد --زاءدة --اصبعا في الاصح والثاني لا بل يعدل الي الرجل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع ومن لا يمين له تقطع رجله او سقطت يساره بافة فلا يسقط --قطع-	912	-8658904498542716920	203	226.0	160	601	33.77703857421875	32	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms489	false	-3993848729345183398	216	262	1116	1341	1574	300	فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين وحر حرية مستقرة عن اربعين علي ظاهر النص وفي وجه عن عشرين---------------------- ويستوي في هذا جميع المعاصي عل-------ي الاصح واذا عفي مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق حد-------------- فلا تعزير للامام في الاصح او عفي مس------------------------تحق تعزير فللا------مام التعزير حينءذ علي الاصح	489	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	61	179	311	891	1467	300	فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر--- عن اربعين جلدة ادني حدودهما وقبل عشرين ادني الحدود علي الاطلاق ويستوي في هذا جميع المعاصي السابقة في الاصح والثاني لا بل يعتبر كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتعزير مقدمات الزني او الوطء الحرام الذي لا يوجب الحد ينقص عن حد الزني لا عن حد القذف والشرب وتعزير السب بما ليس بقذف ينقص عن حد القذف لا عن حد الشرب وتعزير سرقة ما دون النصاب يعتبر باغلب حدود الجلد وهو ماءة جلدة لان القطع ابلغ منها ولو عفا مستحق حد عنه كحد القذف فلا تعزير للامام في الاصح والثاني له التعزير لحق الله او مستحق تعزير فله اي للامام التعزير -------في الاصح	917	-8658904498542716920	155	201.0	121	590	26.27118682861328	26	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms491	false	6441496940756286954	143	296	716	1472	1493	300	ولو سقطت جرة----------------- ولم تندفع عنه الا بكسرها وكانت علي روشن او لم تكن علي روشن ولكن وضعها واضعها ماءلة او علي وجه يغلب علي الظن سقوطها فلا ضمان علي كاسرها حينءذ قطعا وان لم تكن كذلك فلا ضمان علي كاسرها علي الاصح عند شيخنا خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله---------------------- ويدفع الصاءل المعصوم بالاخ-------ف فان كان غير معصوم فلا يجب علي الدافع مراعاة الاخف وله العدول الي القتل واذا امكن دفع المعصوم بكلام و--استغاثة في----------------حرم الضرب او يضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن هرب فالاظهر وجوبه وتحريم القتال ان لم يكن الصاءل حربيا ولا مرتدا فان كان كذلك لم يجب الهرب بل يجوز في الحالة التي يحرم فيها الفرار كما سياتي في الجهاد ان شاء الله تعالي ولو عض- يده خلصها بالاسهل من ف-ك لحييه وضرب شدقيه وكذا بعج بطنه وعصر خصية علي الصحيح فان عجز فسلها فندرت اسنانه--------------- فهدر -ان كان	491	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	36	139	184	714	1527	300	ولو سقطت جرة من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها فكسرها ضمنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة الصاءلة ودفع بان للبهيمة اختيارا ويدفع الصاءل --------بالاخف فالاخف فان امكن------------------------------------------------------------------------------------ بكلام او استغاثة بالمعجمة والمثلثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم --قتال والقول الثاني لا يجب والطريق الثاني حمل نص---------- الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي من لم يتيقن------------------------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ذلك لحييه وضرب شدقيه بكسر الشين ------------------------فان عجز فسلها فندرت اسنانه بالنون اي سقطت فهدر لان ----	918	-8658904498542716920	290	349.0	225	838	34.606204986572266	48	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms493	false	4574069308167945935	168	269	838	1341	1485	300	ومن حجم او فصد باذن من له ذلك -------------------لم يضمن------------------ وقتل الجلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه-------------------------------------- ---------------------والا- فالقصاص والضمان علي الجلاد -----------وحده ------فان كان مكرها ف-------علي ما سبق------------------------------------- ويجب ختان المراة ب------------جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته----------------- بعد-------------------- التكليف------------------------------------ ويندب تعجيله في سابع ولادته -----------------فان ضعف عن احتماله---------- اخر----------- ومن ختنه في سن لا يحتمله------------------ لزمه قصاص ان كان ممن يعقل به والا فدية فان احتمله وختنه ولي -----------------------------------------------فلا ضمان علي الاصح -----------------------------------------------------------------------وان ختنه اجنبي فعليه القصاص حيث سري الجرح العمد الي النفس واجرة الختان في مال المختون AUTO-------- فصل من كان	493	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	43	225	252	1143	1517	300	ومن حجم او فصد باذن ممن يعتبر اذنه فافضي الي تلف لم يضمن والا لم يفعله احد وقتل جل--اد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه فالقصاص والضمان علي الامام دون الجلاد والا اي وان علم ظلمه وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من الامام وان اكرهه فالضمان عليهما والقصاص علي الامام وكذا الجلاد في الاظهر ويجب ختان المراة بجزء اي بقطع جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته حتي ينكشف جميعها بعد البلوغ الذي هو مناط التكليف للامر به وعدم جوازه لو لم يكن واجبا ويندب تعجيله في سابعه اي سابع يوم من الولادة فان ضعف عن احتماله في السابع اخر حتي يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله من ولي وغيره فمات لزمه قصاص الا ولدا فلا وعليه ال----دية فان احتمله وختنه ولي اي اب او جد او امام ان لم يكن له ولي غيره فمات فلا ضمان -في الاصح لانه لا بد منه وهو في الصغر اسهل والثاني نظر الي انه غير واجب في الحال وان ختنه اجنبي فمات ضمنه في الاصح------------------------ واجرته------ في مال المختون لانه لمصلحته فصل من كان	920	-8658904498542716920	394	511.0	310	928	42.4568977355957	68	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	29	174	129	831	1515	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه ف------------------------------------------ان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان ----كان زحام فان -----------لم يكن وتمزق ---ثوب فلا ------الا ثوب اعمي ومستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه-------------------------------------------- وانما يضمنه ----------اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضحه بطريق او عرضه للدابة فلا وان------ كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان لا يفرط في ربطها-------------------- او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها--------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في ال---------اصح------------------------------------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا ونهارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا----- في الاصح بسم الله الرحمن الرحيم AUTO------------------------------------------------- كتاب الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------فرض كفاية وقيل---- عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاي------------------ة اذا فعله من فيهم كفاية سقط	494	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	0	300	0	1481	1481	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المغصوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ذلك ان كان زحام بكسر الزاي فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل من الاعمي والمستدبر فان لم ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي ما ذكر اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا الا ان لا يفرط في ربطها بان احكمه وعرض حلها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها فلا يضمن وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا فلا يضمن في الاصح والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربطها ليلا وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا ونهارا لان هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة كتاب السير بكسر السين وفتح الياء هو مشتمل علي الجهاد وما يتعلق به المتلقي من سير رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزواته فترجم بها ومنهم من ترجم بالجهاد كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية وقيل فرض عين لقوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة ومن لم يخرج من المدينة كان يحرسها وحراستها نوع من الجهاد والاول يمنع حراسة الجميع واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية يجب في كل سنة مرة اذا فعله من فيهم كفاية سقط-	921	-8658904498542716920	656	1097.0	518	1482	44.26450729370117	128	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	177	286	848	1443	1515	300	ومن فرض الكفاية القيام باقامة الحجج-------- وحل المشكلات في الدين و-------------------بعلوم الشرع كتفسير وحديث--------------- والفروع------- بحيث يصلح للقضاء ------------------------------------------------------------------------------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------------------------------- واحياء الكعبة كل سنة بالزيا-----------------------------------------------------------------------رة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال----------------------------------------------------------- وتحمل الشهادة واداءها و--------------الحرف والصناءع وما تتم به المعايش------------------------ وجواب سلام علي جماعة وي--------------سن ابتداءها------------------ لا علي قاضي حاجة واكل و------في حمام و----------------------------لا جواب عليهم و-------------------لا جهاد علي صبي ومجنون-------------- وامراة----------------- ومريض------------------------------------------------------------------- وذي عرج بين------------------------------------------------ واقطع واشل-------------------------------- وعبد-------------- وعادم اهبة قتال-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد ----------الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ والدين الحال--------- يحرم سفر جهاده وغيره ------الا باذن غريمه	494	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0922	true	5018921792085949480	15	283	76	1500	1580	300	ومن فرض الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية وحل المشكلات في الدين ودفع الشبه و القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث بما يتعلق بهما والفروع الفقيه بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما وعرف الفروع دون ما قبله لما ذكره بعده واسقط من المحرر الفتوي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة بان ياتي بالحج والاعتمار كما في الروضة واصلها بدل الزيارة الحج والعمرة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال من سهم المصالح بان لم يكن فيه شء منه وهذا في حق اهل الثروة وتحمل الشهادة واداءها للحاجة اليهما والحرف والصناءع وما تتم به المعايش كالبيع والشراء والحراثة وجواب سلام علي جماعة فيكفي من احدهم وسن ابتداءه اي السلام علي مسلم لا علي قاضي حاجة واكل و كاءن في حمام يتنظف لان احوالهم لا تناسبه ولا جواب عليهم لو اتي به لعدم سنه ولا جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما وامراة لضعفها عن القتال ومريض يتعذر قتاله او يشق عليه مشقة شديدة ولا عبرة بالصداع والحمي الخفيفة وذي عرج بين وان قدر علي الركوب ولا عبرة بيسير لا يمنع المشي واقطع واشل لان كلا منهما لا يتمكن من الضرب وعبد وان امره سيده وعادم اهبة قتال من سلاح ونفقة وراحلة في سفر القصر فاضل جميع ذلك عن نفقة من تلزمه نفقته وما ذكر معها في الحج وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد اي وجوبه والا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح اي فان الخوف المذكور لا يمنع وجوب الجهاد لبناءه علي مصادمة المخاوف ومقابل الصحيح يقيدها بالكفار والدين الحال علي موسر يحرم سفر جهاد- وغيره بالجر الا باذن غريمه	922	-8658904498542716920	587	890.5	478	1427	41.135250091552734	102	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms495	false	-5173419903451025403	92	248	450	1244	1498	300	فان اذن ابواه والغريم---------- ثم رجعوا وجب الر-----------------------جوع ان لم يحضر الصف ولا خيف انكسار علي المسلمين ولا كان خروجه بجعل مع سلطان فان التقي الفريقان حرم الانصراف عل----------------------------------------------------------------------------------ي الاصح فان خشي انكسار المسلمين حرم الانصراف قطعا ال--------------------------------------------------------------------------حال الثاني ان يدخلوا بلدة لنا او وصلوا اليها ولم يدخلوا او نزلوا علي خراب او جبل في دار الاسلام بعيد عن البلدان والاوطان فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال لعيال وجب الممكن ولا يجب --------علي فقير ولا ولد -مدين ولا عبد بلا اذن علي النص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله والمعتمد في الفتوي وهو مقتضي النص انه ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن السيد خلافا لما جعله في المنهاج وجها ضعيفا ---------------------------------------------وان لم يمكن التاهب للقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل او علمت المراة انها لو اسرت امتدت اليها الايدي فعليها ان تدفع وان كانت تقتل ويستوي في- الدفع حينءذ كل مكان ------------------------وان جوز الامر------- فله ان يستسلم	495	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	82	233	414	1174	1516	300	فان اذن ابواه والغريم في الجهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم به وجب عليه الرجوع ان لم يحضر الصف الا ان يخ----------------------------------------------------------------------------اف علي نفسه او ماله فلا يلزمه الرجوع فان حضر و شرع في قتال ثم علم الرجوع حرم الانصراف في الاظهر والثاني لا يحرم بل يجب والثالث يتخير بين الانصراف والمصابرة والخلاف في الروضة اوجه وفي اصلها اقوال او اوجه الثاني من ح---ال الكفار يدخلون بلدة لنا------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقت------ال وجب الممكن علي كل منهم حتي علي فقير و---ولد ومدين و---عبد بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد وقيل---------------------------------------------- ان حصلت مقاومة باحرار اشترط -في العبد اذن سيده فلا يجب عليه والنسوة ان كان فيهن قوة دفاع كالعبيد والا فلا يحضرن والا اي وان لم يمكن --تاهب لق-تال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل -----------------------------------------------------------------------------يستوي فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاعرج والمريض وان جوز الاسر والقتل فله ان يستسلم	923	-8658904498542716920	336	406.5	260	1069	31.431243896484375	49	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms496	false	-3258619867145174520	33	198	184	1072	1638	300	يكره الغزو بغير اذن الامام او ناءبه الا اذا كان من يريد الغزو لو ذهب الي الاستءذان فاته المقصود والا اذا عطل الامام الغزو واقبل هو وجنده علي امور الدنيا وغير ذلك والا اذا كان من يريد الغزو لا يقدر علي الاستءذان ويغلب علي ظنه انه لو استاذن لم يءذن له فلا كراهة في هذه الصور ويندب له اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة------ بالث----------------------------------------بات وله الاستعانة بكفار ويشترط ان يءمن حيا-تهم وان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين وان يكثر المسلمون بحيث لو انحاز ------------------------------------------------------المستعان بهم---------------------------- وانضموا الي الذين يغزونهم لامكننا مقاومتهم جميعا وان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة وله الاستعانة بعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء ليس لهم اصل حي مسلم واذا حصلت من المميز غير المراهق اعانة وراي الامام استصحابه بما يعتبر في غيره جاز فان كان العبد موصي بمنفعته لبيت المال او مكاتبا كتابة صحيحة فللامام الاستعانة بهما والسفر بهما بغير اذن سيدهما وله بدل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله----------------------------------------------- ولا يصح استءجار مسلم للجهاد	496	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	16	125	87	688	1629	300	يكره --غزو بغير اذن الامام او ناءبه الامير لانه اعرف بما في---------------------------ه المصلحة ويسن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة عليهم بالثبات ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم للاتباع وله الاستعانة ب----------كفار تءمن خيانتهم اهل ذمة او مشركين ويكون------------------------------ون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم قال في الروضة عن الماوردي ويفعل بالمستعان بهم ما يراه مصلحة من افرادهم في جانب الجيش او اختلاطهم به بان يفرقهم بين-------------------- المسلمين و -----------------------------له الاستعانة بعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء ------------------------------------------------------------في القتال وينتفع بهم في سقي--------------------------------------------- الماء ومداواة الجرحي ----------------------------------------------------------وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله فينال ثواب الاعانة وكذا اذا بذل واحد من الرعية ولا يصح استءجار مسلم -لجهاد	924	-8658904498542716920	294	370.0	234	1064	27.63157844543457	36	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms497	false	-260063114148440189	251	289	1328	1536	1593	300	ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وص----------------------------------------------------بيان جاز رمي----------------------------هم عند الضرورة والا----------------- فالاظهر تركهم ---------------------------------------------وان تترسوا بالمسلمين ---ولم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم و-------------------ان دعت جاز رميهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنصوص----------------------------------- ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي	497	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	105	203	576	1095	1601	300	ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم ولو تركوا لغلبوا المسلمين كما في الروضة كاصلها جاز رميهم في هذه الحالة وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم فلا يرمون والثاني جواز رميهم ورجحه في الروضة وان تترسوا ب--مسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم فلا نرميهم والا اي وان دعت الي رميهم بان يظفروا بنا لو تركناهم جاز رميهم في هذه الحالة في الاصح علي قصد قتال المشركين ونتوقي المسلمين بحسب الامكان والثاني المنع اذا لم يتات رمي الكفار الا برمي مسلم ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي	925	-8658904498542716920	177	243.5	141	521	33.97312927246094	29	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms498	false	-1134058181321875658	175	271	904	1421	1545	300	فان زادوا---- علي المثلين -جاز الانصراف الا ان يغلب علي ظن المسلمين انهم يغلبون عدوهم فظاهر المذهب وجوب المصابرة وتج--------------------وز المبارزة ----------------------------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه---- وانما يحسن ممن جرب نفسه وعرف قوته وجراته------------------------------------------------------------ باذن الامام او ----------------------------امير الجيش وتجوز بغير الاذن في الاصح وان لا يدخل بقتل المبارز ضرر علي المسلمين بهزيمة تحصل لهم اما لانه كبيرهم او لانه اميرهم الذي تختل بعقده امورهم فان كان كذلك لم يجز ان يبارز ولا يستحسن المبارزة من العبد بغير اذن سيده ولا من الولد بغير اذن اصله المسلم ويجوز اتلاف نباتهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم	498	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	50	131	264	701	1634	300	فان زاد العدد علي --مثلينا جاز الانصراف الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح نظرا للمعني والثاني يقف مع العدد وتجوز المبارزة ولا يستحب ابتداءها ولا يكره فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لها وانما تحسن ممن جرب نفسه وعرف قوته وجراته فالضعيف الذي لا يثق بنفسه يكره له ابتداء واجابة و انما تحسن باذن الامام فلو بارز بغير اذنه جاز ومثله الامير المعبر به في الروضة كاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم	926	-8658904498542716920	192	251.5	158	662	29.003021240234375	29	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms499	false	-6707968489375099155	172	223	929	1189	1579	300	ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين---------- ويفعل ال-----احظ للمسلمين استحبابا من قتل------------ ومن ف---------------داء باسري مسلمين او مال واسترقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفي الاحظ اختار ما شاء تفريعا علي النص ان فعل الاحظ مستحب كما تقدم وفي وجه -----------------------------------------------------------------لا يسترق وثني ----ولا يجري رق علي----- عربي في القديم---------------- ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي -	499	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	214	298	1156	1622	1634	300	ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل فيهم الاحظ للمسلمين--------- من قتل بضرب الرقبة ومن بتخلية سبيلهم وفداء باسري مسلمين او مال واسترقاق للاتباع ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم فان خفي --------------------------علي ال-----امام الاحظ في الحال حبسهم حتي يظهر له فيفعله وسواء في الاسترقاق الكتابي والوثني والعربي وغيره وقيل لا يسترق وثني لانه لا يقر بالحرية وكذا عربي في قول لحديث فيه لكنه واه ولو اسلم اسير عصم دمه لحديث	926	-8658904498542716920	175	181.5	138	506	34.58498001098633	28	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms502	false	-7203053680860975590	212	289	1130	1541	1600	300	الي مدينة الموصل------------------ طولا ومن القادسية الي حلوان---------- عرضا وقيد الماوردي والروياني مبدا هذا الحد فقالا هو من مدينة القادسية وذكر ابن الصباغ حده في العرض من مسطح الجبال بحلوان الي طرف القادسية المتصل بالمدينة من ارض الغرب ومن نجوم الموصل الي ساحل البحر بلاد عبادان من شرقي دجلة واما البصرة--------------------- وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكم- الا في موضع من شرقي دجلتها يبيعها اهل البصرة الفرات وموضع من غربي دجلتها تعرف بنهر الصراة	502	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	2	52	17	278	1542	300	الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان بضم الحاء عرضا قلت اخذا من الرافعي في الشرح الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البصرة بفتح الباء في الاشهر وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع--- غربي دجلتها يسمي------------- الفرات وموضع شرقيها اي لدجلة يسمي نهر الصراة	930	-8658904498542716920	148	186.0	117	461	32.104122161865234	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms504	false	8968454069313732073	102	217	521	1101	1556	300	والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار دي-----------------------------------------نه ولم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه يستحب له الهجرة فان رجا فالافضل ان يقيم وان قدر علي الامتناع في دار الحرب----------------- والاعتزال وجب عليه المقام بها وان لم يمكنه ما تقدم ولم يكن في مقامه مصلحة للمسلمين وجبت الهجرة ان اطاقها واذا ------------------------------------قدر الاسير علي الهرب لزمه وان اطل-----------------------قوه بلا شرط فله اغتيالهم---------------------- او علي انهم في امانه حرم اغتيالهم وكذلك الحكم اذا اطلقوه علي انه في امانهم علي النص -----فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم --------ولو شرطوا----- ان لا يخرج من دارهم لم يجز--- الوفاء اذا لم يمكنه اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الوفاء ولو عاقد الامام من يدله --------------------------علي قلعة كذا------ وله منها جارية جاز	504	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	25	133	123	656	1515	300	والمسلم بدار --كفر ان امكنه اظهار دينه بان كان مطاعا في قومه او له عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دينه ا------------ستحب له الهجرة ال--------------------------------------------ي دار الاسلام لءلا يكيدوا له والا------------------------------------------------------------------------------ وجبت ا-------ن اطاقها فان لم يقدر عليها فمعذور الي ان يقدر ولو قدر --اسير علي --هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ المال او علي انهم في امانه حر--------------------------------------------------م عليه اغتيالهم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الوفاء بالشرط ------------------------------------------ولو عاقد الامام علجا وهو الكافر الغليظ الشديد يدل علي قلعة تفتح عنوة وله منها جارية جاز	931	-8658904498542716920	286	338.0	222	772	37.046630859375	47	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms505	false	-4792974063655101212	13	53	71	245	1578	300	فان لم يفتح فلا شء له----------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل-------- فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل----- او قبل ظفر فكذا عل--ي المذهب	505	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	172	217	880	1080	1515	300	فان لم تفتح فلا شء له لقوله منها وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لدلالته فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل جزما او قبل ظفر فلا بدل في الاظهر	931	-8658904498542716920	165	290.0	126	200	82.5	36	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms510	false	-9162160846954868953	47	218	256	1089	1509	300	خلاف ولو دخل--- كافر الحجاز بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ----فان استاذن في الدخول لغير حرم مكة اذن له ان كان في--ه مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة والتاجر ذميلم ياذن الا بشرط اخذ شء منها و---------------------لا يقيم في كل بلد من بلاد الحجاز غير حرم مكة الا ثلاثة ايام وان كان حربيا- فلا يمكن من-------- دخول الحجاز للتجارة اصلا وحكم المراة الذمية في التجارة كالذمي التاجر فيما تقدم واذا جاء الكافر رسولا والامام في --حرم مكة خرج اليه------- او ناءبه يسمعه وان مر--------------------ض فيه نقل وان خيف موت--------ه فان مات ----لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج اذا لم يتقطع فان تقطع لم ينبش علي النص وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات---- وتعذر نقله دفن هناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ذميا فان كان حربيا فلا يجب دفنه بل يجوز اغراء الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس بريحه وهذا يواري مواراة الجيف والمرتد كالحربي AUTO فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	510	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	9	156	59	776	1504	300	عليه ولو دخله الكافر------- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه فان استاذن -----------------------اذن له ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما تحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كب-ر حاجة -----------لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها وقدره الي راي الامام ولا يقيم -------------------------------------الا ثلاثة ا---------------يام ولا يحسب منها يوم الدخول والخروج ويمنع دخول حرم مكة فان كان------------------------------------------------------- رسولا والامام في الحرم---- خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه ويخبر الامام وان دخله و مرض فيه نقل وان خيف موته من نقله فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه وان مر-----------------------------------ض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات فيه وتعذر نقله دفن هناك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه حديث الشيخين لا يحج بعد العام مشرك وغير الحجاز لكل كافر دخوله بالامان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	934	-8658904498542716920	447	566.5	348	1046	42.73422622680664	79	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms511	false	5088514298415811320	215	247	1069	1227	1473	300	ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية علي النص وقيل----- منها وتجعل ----------علي غني ومتوسط لا فقير علي	511	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	127	160	728	891	1669	300	ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية--------- وقيل يجوز منها ويجعل علي الاول علي غني ومتوسط لا فقير في -	935	-8658904498542716920	144	266.0	115	173	83.23699188232422	27	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	30	80	162	431	1538	300	ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن فان كثر الجيش حتي لا تحتمل منازلهم اهل الغني ولا يجدون منزلا انزلهم اهل الحاجة في فضل مساكنهم وليست عليهم ضيافة ومدة الاقامة ولا تزيد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة ايام واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي----------------------- ويضعف عليهم الزكاة	512	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	179	280	1008	1563	1669	300	ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم و-------------------------------------لا يجاوز ثلاثة ايام والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة-- علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان حديث الضيافة ثلاثة ايام والطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها ومقامهم بضم الميم اوله اسم زمان اي مدة اقامتهم ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك فتسقط عنهم الاهانة ويضعف عليهم الزكاة	935	-8658904498542716920	146	194.0	116	594	24.579124450683594	23	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms512	false	959972359500013071	89	261	478	1333	1538	300	ولو وجب بنتا مخاض مع جبرانين -----------------------لم يضعف------ا علي النص-------------------------------------------------------------- ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه علي المشهور------------------------------------------------ ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه ولا يجوز ان ينقص عن دينار ل-----------------------كل راس ولا يمنع التضعيف في التجارة اخذ عشر تجارتهم بالحجاز او بغيره AUTO-- فصل يلزمنا الكف عنهم---------------------------- وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومال--------------------ا ودفع اهل الحرب عنهم اذا لم ي-------------------------------------نفردوا ببلد وسط دا--------------------------------------------------------------------------------------ر الحرب وفي وجه ------لا يلزمنا الدفع عنهم بشرط ان يفردوا ببلد في جوار دار المسلمين وان يجري العقد مطلقا وان لا يمر اهل الحرب بشء من دار الاسلام وان لا يكون هناك مال لمسلم ونمنعهم من احداث كنيس------ة في بلد احدثناه -------او اسلم اهله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فتح عنوة لا يحدثونها فيها و--يقرون علي كنيسة كانت فيه علي المنصوص وان ---------------------فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم------ وابقاء الكناءس -------جاز ---------------------------وان اطلق------------------- فالاصح المنع او لهم------------------------------------------------------------------------------------------ قررت ولهم الاحداث ----علي النص----------------------------------------- ويمنعون وجوبا وقيل ندبا-من رفع بناء علي بناء جار مسلم وفي الرفع قول انه لا يمنع منه والمنصوص عدم المنع من المساواة	512	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	5	273	31	1423	1568	300	ولو وجب بنتا مخاض مع جبران بدل بنتي لبون عند فقدهما لم يضعف الجبران في الاصح والثاني يضعفه فياخذ من كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه -في الاظهر والثاني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل راس الي ان يفي به ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة ونصفها اذا وفي بالدينار فصل يلزمنا الكف عنهم بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا اي يضمنه المتلف منا ودفع اهل الحرب عنهم كاءنين بدار الاسلام او منفردين ببلد وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم وفي الروضة كاصلها تقييد البلد بجوار الدار اي دار الاسلام والمستوطنون دار الحرب وبذلوا الجزية لا يلزمنا الدفع عنهم جزما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمنعهم اح---داث كنيسة وبيعة في بلد احدثناه كبغداد او اسلم اهله عليه كاليمن وما يوجد في الاول لا ينقض لاحتمال انه كان في قرية او برية فاتصل به عمارة المسلمين وان عرف احداث شء نقض وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه -في الاصح والثاني يقرءون بالمصلحة او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم بخراج وابقاء الكناءس والبيع جاز وان ذكروا احداثها جاز ايضا وان اطلق اي لم يشرط ابقاءها فالاصح المنع منه والثاني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم او بشرط الارض لهم ويءدون الخراج قررت ولهم الاحداث ايضا في الاصح والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم وان رضي لحق الاسلام والاصح المن----------------ع من المساواة	936	-8658904498542716920	542	621.0	428	1537	35.26350021362305	96	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms513	false	6343666865035905729	173	290	849	1460	1508	300	الي اضيق الطرق ولا يوقر ولا يصدر في مجلس----------- ويءمر بالتمييز في اللباس بان يلبسوا الغيار وهو ان يحيط علي ثيابه الظاهرة------------------- ما يخالف لونه لونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون------- او تجرد عن ثيابه----------------------- جعل عليه جلاجل او في عنقه خاتم من حديد------------------ او رصاص ويمنعون -----------------------------------------------------------------من اسماع- المسلمين شركا----------------- وقولهم -------في عزير والمسيح ويمنعون --------------من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد اذا كانوا في امصار المسلمين فان كانوا في قرية منفردة يملكونها فلا منع من ذلك نص عليه ولو شرطت هذه الامور التي ذكرناها وشرط عليهم الانتقاض بها فخالفوا ان---------------تقض العهد عملا بمقتضي الشرط هذا مقتضي النص ولو قاتلونا او امتنعوا من------ الجزية او من اجراء حكم الاسلام------ انتقض ----------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح	513	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	70	239	376	1288	1593	300	الي اضيقه و-----لا يوقر ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون ويءم-----------------------------ر بالغيار بكسر المعجمة والزنار بضم الزاي فوق الثياب والاول ما يخالف لونه لونها بخيط علي الكتف ونحوه والاولي باليهودي الاصفر وبالنصراني الازرق والثاني خيط غليظ يشد به وسطه وهما للتمييز وجمعهما المنقول عن عمر رضي الله عنه تاكيد والغيار واجب وقيل مستحب واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا او تجرد عن ثيابه في غير حمام بين مسلمين جعل --------------في عنقه خاتم--- حديد بفتح التاء وكسرها او رصاص بفتح الراء ونحوه اي الخاتم كالجلجل وفي المحرر وغيره يجعل عليه جلجل ويمنع من اسماعه المسلمين شركا كقوله ثالث ثلاثة وقولهم بالنصب في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد---------------------------- فان اظهر شيءا مما ذكر عزر وان لم يشرط في العقد ----------ولو شرطت هذه الامور في العقد اي شرط نفي---------------ها فخالفوا بان اظهروها لم ينتقض العهد لانهم يتدينون بها ---------------ولو قاتلونا او امتنعوا من اعطاء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهن انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد ومقتضاه ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح	937	-8658904498542716920	365	454.0	291	1031	35.402523040771484	59	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms514	false	-1152203820944993274	1	43	8	210	1598	300	او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه بان دعاه اليه وزينه له او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسوء ف--اصح القولين انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا	514	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	241	281	1297	1487	1593	300	او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه و---دعاه الي دينهم---- او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح-------- انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا	937	-8658904498542716920	179	323.0	141	205	87.31707000732422	36	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms514	false	-1152203820944993274	80	166	401	872	1598	300	ومن انتقض عهده بقتال وجب دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه المامن علي الاظهر بل يخي-ر الامام فيه بين القتل والرق والمن والفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق الا ان نصبوا القتال وصاروا حربا لنا وقاتلونا وقاتلناهم فاخذناهم اسراء فانه يجري عليهم حكم الاسراء قطعا بل هم اسراء و-------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا الصبيان علي- الاصح و------------------------------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن بسم الله الرحمن الرحيم AUTO------------------------------- باب الهدنة هي لغة المصالحة وشرعا المصالحة مع الكفار	514	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	1	100	7	521	1534	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه --مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداه--------- فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق فيه الجاءز في---------------------------------------------------------------------------- الاسير لانه لم يحصل يد الامام بالقهر فيمتنع فداءه ايضا ومعلوم امتناع قتله واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا --صبيانهم في الاصح والثاني يبطل تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ودفع بانهم لم يوجد منهم ناقض واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن اي ما يامن فيه ليكون مع النبذ الجاءز له خروجه بامان كدخوله باب الهدنة هي الصلح من---------------------- الكفار	938	-8658904498542716920	266	395.5	211	625	42.560001373291016	43	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms515	false	-1982460150674725878	180	275	941	1408	1527	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ويصح عقدها اذا قال الامام هادنتكم علي ان لفلان نقضها متي شاء وكان فلان مسلما عدلا ذا راي والامر في نقضه كما في الامام ومتي صحت---------- وجب الكف عنهم حتي تنقضي ------او ينقضوها او يشاء الامام نقضها في صورة عقدها علي ذلك او يشاء نقضها المسلم الذي شرط له ذلك بصريح ا-----و قتا--لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او معاهد او اخذوا مالا او سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- واذا انتقضت---------- جازت الاغارة عليهم وبياتهم اذا كانوا--- في بلادهم	515	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	5	69	29	364	1565	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء فقام هذا القيد مقام تعيين المدة---------------------------------------------------------------------------- في الصحة- ومتي صحت اي الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي مدتها او ينقضوها بت-------------------------------------------------------------------------------صريح منهم او قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل م-------------------------------------------------------------------سلم ومما تنقضي به المدة نقد الامام في مسالة التقييد بمشيءة واذا انتقضت اي الهدنة جازت الاغارة عليهم وبياتهم بفتح الموحدة في بلادهم	939	-8658904498542716920	203	284.0	159	558	36.37992858886719	35	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms516	false	2745127577127823052	38	103	203	537	1531	300	المامن --ولو نقض بعضهم------ ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل------------------- انتقض فيهم ايضا ----------------------------وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا -----------ولو خاف جناب-----------------------------------هم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ول----------------------------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة و--------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم------------------------------------------------------------------------------ فان شرط فسد الشرط وكذا العقد علي النص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط رد النساء------------------------------------------- فجاءت امراة مسلمة لم يجب------------------------------------------- دفع مهر الي زوجها	516	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	73	220	387	1166	1565	300	--مامنهم ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لاشعار سكوتهم بالرضا بالنقض وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض فيهم ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة لا بمجرد الوهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن اي ما يامنون فيه من المسلمين واهل عهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه عقد معاوضة مءبد ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لامتناع ردها لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة او الامة فان شرط فسد الشرط وكذا العقد -في الاصح اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها	939	-8658904498542716920	312	455.0	250	782	39.89769744873047	57	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms516	false	2745127577127823052	147	255	750	1295	1531	300	الاصح ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها فلا-- يرد الي غير عشيرته ولو قدر ----------------------علي قهر الطالب والهرب منه لان ذلك قد لا يتفق هذا هو المعتمد خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه و---------------لا يجبر-------- علي الرجوع و----------لا يلزمه الرجوع----- وله قتل الطالب في غير حضرة الامام ولنا التعريض له به في غير حضرة الامام وليس لنا التصريح مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ----------------ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء والمشهو-----------------------------ر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا الا الاناث والعبيد ومن جن بعد الردة---------------- فعليهم ردهم ولو اطلقوا الشرط بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الصيد والذباءح	516	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	25	191	138	962	1529	300	العبد ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد الي--------------------------------------------------------ه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب------------------- ولنا التعريض له به لا------------------------- التصريح به روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو وابا بصير وقد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر وروي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وان لم يوجد طلب فلا رد ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك فان ابوا فقد نقضوا العهد والاظهر جواز شرط ان لا يردوا المرتد والثاني المنع بل لا بد من استرداده لاقامة حكم المرتدين عليه فعليهم التمكين منه والتخلية دون التسليم----------------- كتاب الصيد والذباءح	940	-8658904498542716920	315	435.0	248	941	33.47502517700195	56	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms517	false	-251920193663052432	127	282	648	1422	1501	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او الاصطياد الذي به التذكية حر------------------------------------------------------------------------م ولو ارسلا سهمين او كلبين او سهما وكلبا فان سبق الة المسلم بقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس حرم وكذلك يحرم اذا سبق كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه لانه لما امسكه كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه فقد صار مقدورا عليه فلا يحل بان يقتله كلب المسلم وان جرحاه معا او جهل---- او مرتبا ولم يذفف احدهما و-------------------------------هلك بهما حر--------------------------------------------------------------------------------------م ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز اذا اطاق ذلك ومجنون وسكران علي المذهب ويكره كالاعمي------------------------------------------------------------------------------- ويحرم صيد الاعمي الذي يحصل به الذكاة برمي وكلب علي مقتضي النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد ولو قتل-------هما مجوسي الا اذا وجدت ميتة السمك متقطعة صغيرة في بطن سمكة اخري فلا تحل علي الاصح فان وجدت متقطعة في بطن حيوان اخر غير ماكول قطع بتحريمها لان رجيع غير الماكول نجس قطعا ويحل الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه	517	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	1	191	6	979	1540	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او --اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام ولو ارسلا--------- كلبين او سهمين -----فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس ما ذكر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يقذف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرام ومسالة الجهل مزيدة وفي الروضة كاصلها بدلها ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز مج--------------نون وسكران -في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة والثاني لا يحل لفساد قصدهم وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده-------------------------- برمي وكلب في الاصح لانه ليس له قصد صحيح والثاني يحل كذبحه اطلقه جماعة وقيده البغوي بما اذا اخبره بصير فارسل السهم او الكلب وهو اشبه ويجري الخلاف في صيد الصبي غير المميز والمجنون بالكلب والسهم قال في شرح المهذب والمذهب هنا الحل قال وصيد المميز بهما كذبحه وتحل ميتة السمك والجراد اجماعا ولو صادهما مجوسي فتحل ولا اعتبار بفعله قال في الروضة ولو ذبح سمكة حلت وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه	941	-8658904498542716920	339	452.0	263	1288	26.319875717163086	56	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	4	91	18	419	1467	300	ولا تقطع------ بعض سمكة حية فان فعل مع بقاء الحياة في الباقي -------------------------------------حل المقطوع منها علي النص ويحل ابتلاع السمكة حية علي الاصح وهي حل--------ال في نفسها وانما الخلاف في ان هذا الفعل هل يحرم ام لا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم فيه نصل من الحد وذات الجارحة او بسهم لا نصل فيه ولكن له حد يمور مور السلاح او بسيف او سكين او رمح او مزراق او ارسل اليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال او تحاملت الجارحة ------------------	518	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	230	298	1200	1526	1540	300	ولا يقطع الشخص بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل ما ذكر في الاصح والثاني لا يحل المقطوع كما في غير--------------- السمك----- ولا البلوغ لما في جوفه قال في الروضة وطردوا الوجهين في الجراد----------------- واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل للاجماع في الاول بالسهم والجارحة	941	-8658904498542716920	166	215.5	126	470	35.319149017333984	28	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	101	260	469	1265	1467	300	ولو تردي بعير ونحوه------- ولم يمكن قطع حلقومه فكناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استعانة م------------من يستقبله فمقدور عليه فان تحقق العجز عنه في الحال فغير مقدور عليه ويكفي في الناد والمتردي والصيد جرح يفضي الي الزهوق وقيل في السهم في المتردي يشترط تذفيف ويترتب الناد والصيد عل-----------------------------يه واولي ان لا يشترط واذا ارسل سهما او جارحة-------- علي صيد فمات باصاب----ته فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير كان سل السكين فمات قبل امكان او استعمل بتوجيهه الي القبلة او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة حل-------------- وان مات بتقصيره كان لا يكون معه سكين او عصبت---- او نشبت ف------------------------------ي الغمد -----------------------------------------------------------------------حرم فلو اتخذ قرابا معتادا فنسيت لعارض فانه يحل ولو رماه فقده قطعتين بحيث انه لا تبقي في واحدة منها حياة مستقرة حلتا ولو ابان منه عضوا----------- بجرح مذفف------------------------------------------------- حل العضو والبدن--------- او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا -----حرم العضو---------------- وحل الباقي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل	518	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	49	295	267	1522	1545	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد في حله بالرمي وكذا بارسال الكلب في وجه اختاره البصريون قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم وفرق الروياني بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بنون ومهملة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح--------------- ويكفي في الناد والمتردي------- جرح يفضي الي الزهوق --------------------وقيل يشترط مذفف اي مسرع للقتل ليتنزل منزلة قطع الحلقوم في المقدور عليه------------------ واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد ف-----اصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه -----------------------او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه حل فيما ذكر وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين المعجمة في الغمد بكسر المعجمة الخلاف اي علقت فيه فعسر اخراجها وفيها التذكير ايضا وسياتي حرم في الصور المذكورة -------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا تساويا او تفاو----------------------------تا ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحال كما في الروضة واصلها حل العضو والبدن اي باقيه او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي وحله في الصورة الثانية فيما اذا لم يثبته بالجرح الاول فان اثبته به تعين ذبحه ولا يجزء الجرح لانه مقدور عليه ذكره في الروضة كاصلها فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل	942	-8658904498542716920	548	783.5	428	1396	39.25501251220703	98	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	1	64	7	342	1472	300	ويستحب قطع الودجين------------------ وهما عرقان في صفحتي العنق------------------------------------------------------------------------------ ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فوصل ال-----ي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة حل والا فلا---- وكذا ادخال سكين باذن ثعلب --------اذا وصل الي الحلقوم والمرء ----------وفيه حياة مستقرة و----------------يسن نحر ابل--------- وذبح بقر وغنم------------------------------------------- ويجوز عكسه ولكن يكره علي النص ويسن -----------------------------------ان يكون البعير قاءما معقول ركبته--------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسري------------------------------------------------------------ والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر	519	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	41	182	212	929	1583	300	ويستحب قطع الودجين بفتح الواو والدال وهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء واشار بكل الي انه يضر بقاء يسير من احدهما في الحل ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع ف--ي ذلك فقطع الحلقوم والمرء و-به حياة مستقرة حل والا فلا يحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ليذبحه ان اسرع فقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل ويسن نحر ابل في اللبة وذبح بقر وغنم في الحلق للاتباع في احاديث الشيخين وغيرهما ويجوز عكسه اي ذبح ابل ونحر بقر وغنم من غير كراهة لانه لم يرد فيه نهي وان يكون البعير قاءما معقول رقبته روي الشيخان عن ابن عمر انه سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وفي شرح المهذب يستحب ان تكون المعقولة اليسري وقد ذكرت في رواية ابي داود عن جابر فان لم ينحر قاءما فباركا والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر	943	-8658904498542716920	290	398.0	234	720	40.27777862548828	48	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	120	235	630	1176	1472	300	يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محد-------------------------------د يجرح كح--------------ديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج----------- الا ظفرا وسنا ويحل الذبح بالعظم غير----------------------------------------------- السن علي النص و------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل بمثقل و--ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او س-----------------------------------------------------------------هم وبندقة حرم وان جرحه نصل واثر فيه عرض السهم فلا يحرم علي المعتمد لانه اذا جرحه النصل ثم مر السهم واثر فيه عرضه كان ذلك من ضرورة الرمي فاشبه ما لو خرقه بالنصل ونفذ السهم من ذلك الخرق فان مثل هذا لا يءثر قطعا واذا انخنق باحبولة ------------------------------------او اصابه سهم فوقع علي طرف سطح ثم سقط منه او علي جبل ثم سقط منه وفيه حياة مستقرة حرم -----------------ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض	519	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	8	150	43	749	1608	300	يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد بفتح الدال المشددة اي شء له حد يجرح كحديد اي كمحدد حديد ونحاس------ وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزجاج وفضة ورصاص الا ظفرا وسنا وساءر العظام لحديث الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي ان ما قتله الكلب بظفره او نابه حلال فلا حاجة الي استثناءه فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او ج-----رحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انخنق باحبولة وهي ما يعمل من الحبال للاصطياد ومات او اصابه سهم فوقع بارض عالية او---------------- جبل ثم سقط منه في المسالتين ومات حرم في المساءل كلها ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض	944	-8658904498542716920	279	376.0	219	865	32.25433349609375	49	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms520	false	-5028253132839323215	3	60	15	326	1492	300	بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط كونها معلمة بان ينزجر جارحة السباع بزجر صاحب-----------------------------ه ويسترسل بارسال----------------ه ويمسك الصي--------------د ولا ياكل منه عقب القتل او قبله مع حصول القتل عل------------ي المشهور ويشترط في جارحة الطير ان يدعي فيجيب ويستشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة كما نص عليه الشافعي ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير علي	520	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	204	285	1070	1522	1608	300	بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين والمراد يحل المصطاد بها المدرك ميتا او في حركة المذبوح كما في الروضة كاصلها والمحرر قال تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح الماءدة اي صيده بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه في ابتداء الامر بعد شدة عدوه ويسترسل بارساله اي يهيج باغراءه ويمسك الصيد لياخذه الصاءد ولا ياكل منه وفيما ذكر تذكيرا لجارحة وسياتي تانيثها نظرا الي المعني تارة والي اللفظ اخر--------------------------------------------------------------------------ي ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في -	944	-8658904498542716920	175	254.0	143	527	33.20683288574219	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms520	false	-5028253132839323215	61	238	333	1205	1492	300	ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة واذا---------------------------------------------------------------- ظهر كونه معلما ثم اكل من---- صيد غير شعره لم يحل ذلك الصيد علي الاظهر اذا قتل الصيد واكل منه عقب القتل وكذلك اذا اكل من صيد اخر عقب القتل فانه يحرم علي الارجح الا ان يصير الاكل له عادة فيحرم الاخير بلا خلاف وفي تحريم الصيود تبعا لاصله وحيث قلنا بتحريم ذلك الصيد وهو الاظهرفيشترط تعليم جدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعض الكلب من الصيد نجس علي المذهب والاصح انه لا يعفي عنه وا-----------------------------------------نه يكفي غسله بماء وت---------------------راب ولا يجب ان يفور ويطرح ولو جرح------------------------------------------------------------------ت الجارحة صيدا ثم تحاملت عليه وقتلته فانه يحل في الاظهر فان تحاملت عليه من غير جرح فقتلته بثقلها لم يحل علي المنصوص في البويطي المجزوم به خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ---ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد -----او احتكت به شاة وهي في يده فانقطع حلقومها ومر بها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل--------------------------------------------- وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه ولم ينفرج علي النص فان انفرج فانه يحل ما قتله نص عليه و-----------------------------لو اصابه--------- سهم باعانة ريح حل و------------------------------لو ارسل سهما	520	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	25	244	141	1261	1539	300	ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرر ثلاث مرات ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم ---------يحل ذلك الصيد -في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشترط تعليم جديد والثاني يحل واكله يحتمل ان يكون لشدة جوع او لغيظ علي الصيد اذا اتعبه ولو تكرر اكله حرم الماكول منه اخرا وفيما قبله وجهان قال في الشرح الصغير الاقوي التحريم ولا اثر للعق الدم في كونه معلما لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد ومعض الكلب من الصيد نجس -----------والاصح انه لا يعفي عنه والثاني يعفي عنه للحاجة و الاصح علي الاول انه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا احداها بتراب ولا يجب ان يقور ويطرح والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد -----------------------------------------------------------------فقتلته بثقلها ----حل -في الاظهر كما لو قتلته بجرحها والثاني يحرم كالقتل بثقل السيف والسهم ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بم-سه فقتل لم يحل واحد من الثلاثة لانتفاء الذبح وقصده والارسال وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه -لم يحل الصيد في الاصح والثاني ينظر الي الاغراء المزيد به العدو ويجاب بتغيب المحرم ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها ولو ارسل سهما	945	-8658904498542716920	446	631.5	348	1415	31.519433975219727	73	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms521	false	5481137880100806399	0	225	0	1174	1533	300	يملك الصيد بضبطه بيد------------------ه وبجرح مذفف--------------- وبازمان و-----كسر جناح عجز معه عن الطيران والعدو ويكفي للملك ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحاقه وبوقوعه في شبكة نصبها للصيد ولم يقدر علي الخلاص منها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت --------------------------------منه ويستثني من ذلك صيد الحرمين مكة والمدينة فانه لا يملكه الصاءد سواء كان حلالا ام محرما ويستثني المحرم في الصيد خارج الحرم فانه لا يملكه ويستثني المرتد تفريعا علي ما قاله الشافعي ان ملكه يزول بالردة هو اشبه الاقوال وبه نقول فيبقي علي الاباحة كما ذكره المتولي او يثبت الملك فيه لاهل الفء كما قال صاحب النهاية انه ظاهر القياس وان قلنا نقول للوقف كما صححه النووي تبعا للرافعي فيبقي ملك الصيد موقوفا فان عاد الي الاسلام بان انه ملكه من حين الاخذ وان مات مرتدا فهو لاهل البغي علي المعتمد ولو وقع صيد في ملكه او مستاجر او مستعار او مغصوب وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه علي------------------------------------------------------ الارجح اذا لم يقصد بذلك التوحل----------- الاصطياد فان كان مما يقصد به الاصطياد فهو كنصب الشبكة للصيد فيملكه قطعا----------------------------- ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته ويزو------------------------------ل بارسال المالك له علي المنصوص----------------------------------- اذا--------------------------------------------------------------- قصد اخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ملكه خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله -------------------ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره فاخذه ذلك الغير فعليه رده -------------------------------------------------------------------------فان انتقل من حمام كل واحد منها الي برج صاحبه واختلط- وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث	521	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	45	275	225	1387	1521	300	يملك الصيد بضبطه بيده وان لم يقصد تملكه وبجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان برمي وكسر جناح-------------------------- ويكفي فيه-- ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحوقه وبوقوعه في شبكة نصبها فهو له وان طرده طارد فوقع فيها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت بضم اوله وكسر اللام اي ينقلب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يدخله بيتا ونحوه ----------------------------------------------ولو وقع صيد في ملكه كمزرعة---------------------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح والثاني يملكه كوقوعه في شبكته وفرق الاول بان سقي الارض الناشء عنه------- التوحل لم يقصد به الاصطياد فان ---------قصد به ---------فهو كنصب الشبكة قاله في الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن الامام ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته ومن اخذه لزمه رده اليه وكذا لا يزول بارسال المالك له -في الاصح كما لو سيب دابته فليس لغيره ان يصيبه اذا عرفه والثاني يزول كما لو اعتق عبده لكن من صاده ملكه والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال ملكه والا فلا وعلي التقرب قيل لا يحل صيده كالعبد المعتق والاصح في الروضة حله لءلا يصير في معني سواءب الجاهلية وعلي الاول لا يجوز ارساله لهذا المعني ولو قال عند ارساله ابحته من ياخذه حل لاخذه اك-----------------له ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره المشتمل علي حمامه لزمه رده ان تميز عن حمامه وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها فان ------------------------------------------اختلطا وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث	946	-8658904498542716920	438	339.0	345	1759	24.900510787963867	71	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms523	false	7066766165991394607	234	277	1245	1457	1552	300	او غير مجزءة فقال لله علي ان اضحي بهذه ل-----------زمه ذبحها في هذا الوقت وبعد ايام التشريق اذا اخرها عن هذا الوقت علي النص فان تلفت قبله--------- فلا شء عليه وان اتلفها لزمه اكثر الامرين من قيمتها وتحصيل مث------------لها ويذبحها في--- ذلك الوقت	523	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	55	93	266	450	1508	300	-------معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة مثلا لزمه ذبحها في هذا الوقت-------------------------------------------------- فان تلفت قبله اي الوقت فلا شء عليه وان اتلفها لزمه ان يشتري ب------قيمتها مثلها بان ساوت ثمن مثلها ويذبحها فيه اي في الوقت	950	-8658904498542716920	123	184.5	97	247	49.797569274902344	20	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms527	false	5627556958938991592	189	257	1047	1407	1622	300	الكراهة فان علفت طاهرا فطاب لحمها بزوال الراءحة من عرقها حل وكذا لو مر عليها الزمان في حياتها من غير ان تعلف الطاهر بحيث زالت الراءحة فان لحمها يحل حينءذ وحكم لبنها وبيضها حكم لحمها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة وحلا ويحرم اكل نجس العين والمتنجس كالدبس والخل واللبن و-------------------------------------------------الدهن--------------------------------------------------- وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس----------- مكروة للحر وكل ما فيه دناءة فكسبه يكره للحر ويكره ان-- ياكله ويجوز ان يطعمه رقيقه	527	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0955	true	-8652698682889478920	181	294	943	1547	1569	300	الاول --فان علفت طاهرا فطاب لحمها بزوال الراءحة حل اكله بالذبح------------------------------- من غير كراهة ويجري الخلاف في------------------------------------ لبنها وبيضها وعلي الحرمة يكون اللحم نجسا وهي في حياتها طاهرة والاصل فيها حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة وشرب البانها حتي تعلف اربعين ليلة رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح الاسناد والبيهقي ليس بالقوي ولفظ نهي يصدق بالحرمة والكراهة ولو ----------------تنجس طاهر ماءع كخل ودبس ذاءب بالمعجمة حرم تناوله لتعذر تطهيره وفي وجه يطهر الدهن كالزيت يغسله كما تقدم في باب النجاسة فيحل بعد غسله وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس لزبل ونحوه مكروه للحر ------------------كسبه حر او عبد ويسن ان لا ياكله و ----ان يطعمه رقيقه	955	-8658904498542716920	158	145.5	126	711	22.22222137451172	22	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms532	false	3350708409162821972	4	123	22	589	1553	300	من سبق منكما او منكم فله في بيت المال من مال المصالح او علي كذا او يجوز -----------------------------------------------من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء--- عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح---------------------------------------------------------------- الا بمحلل فرسه كفء لفرسهما وكذا لو شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا وللمسبوق منهما علي السابق دون ما شرط للسابق علي المسبوق فلا بد من المحلل فان سبقهما اخذ الم------------------------------------------------------------------------------------------الين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال ال--اخر للمحلل وللذي------------- معه وفي وجه للمحلل فقط وان -------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول علي النص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للث-----------------اني----- مثل الاول	532	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	100	270	544	1413	1554	300	من سبق منكما --------فله في بيت المال--------------- او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية وبذل مال في طاعة ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء لي عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم الا بمحلل فرسه كفء لفرسهما ان سبق اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا كما ف------------------------------------------------ي المحرر وغيره فيصح -------فان سبقهما اخذ المالين جاءا معا او احدهما قبل الاخر وقيل مال المتاخر للمحلل والثاني لانهما سبقاه وقيل للثاني فقط وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقي---ل للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول -في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر والثالث للمحلل فقط لما تقدم والرابع لنفسه كمال الاول لنفسه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط باذل المال غيرهم للثاني منهم مثل الاول	959	-8658904498542716920	400	616.5	313	952	42.016807556152344	71	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms533	false	-4685776765066924338	0	55	0	270	1496	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا يشترط حينءذ بيان مسافة الرمي ولا قدر الغرض طولا وعرضا ولا بد من الاعلام بالانخفاض والارتفاع اذا لم يكن هناك عادة وليتبينا صفة--------- الاصابة من قرع و------------هو اصابة السن بلا خدش--- او خرق---------------- وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------ن يثبت	533	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	246	297	1325	1573	1583	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه و----------------------------------------الغرض من خشب او جلد كالشن او قرطاس ولي------------------------------------------بينا صفة الرمي في الاصابة من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن بلا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان ينقبه ولا يثبت فيه او خسق بالمعجمة ثم المهملة وهو ان يثبت	960	-8658904498542716920	149	220.0	115	330	45.15151596069336	26	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms534	false	305707232707892476	41	108	206	564	1609	300	فان شرط منع ابداله فسد العقد واذا لم يعينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البادي------ بالرمي صح العقد ويقرع علي النص وهو المعتم--------------------------------------------------------------------------------------د ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان ي-----ختاران اصحابا قبل العقد جاز اذا اخ-تار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابل-ه واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا و---------------لا يجوز ان يخ-------------------------------تار واحد جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق------------------ في جانب فيفوت مقصود المناضلة	534	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	154	290	774	1517	1568	300	فان شرط منع ابداله فسد العقد لفساد الشرط بالتضييق فيه علي الرمي فانه قد يعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال ولا يشترط تعيين نوع في العقد ويتراضيان بعده علي نوع مثلا ولو عين فيه نوع لم يجز العدول عنه الي اجود منه او دونه الا بالتراضي وذلك كالقسي والسهام الفارسية فهي اجود من العربية والاظهر اشتراط بيان البادء منهما بالرمي لاشتراط الترتيب بينهما حذرا من اشتباه المصيب بالمخطء ولو رميا معا والثاني لا يشترط بيانه ويفرع بينهما ان لم يبين في العقد ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان منهم يختاران اصحابا بالتراضي بينهم بان يختار زعيم واحدا ثم------- الاخر في مقابلته وا-------------------------------حدا وهكذا الي اخرهم فيكونون حزبين جاز ولا يجوز شرط تعيينهما الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب فيفوت مقصود المناضلة	961	-8658904498542716920	240	348.5	193	781	30.729833602905273	35	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms534	false	305707232707892476	149	207	809	1100	1609	300	فان اختار----------- ظنه راميا فبان انه --------------------لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد اما لو بان انه ليس معدودا من الرماة ولكنه يحسن شيءا من الرمي مع ضعف او كثرة خطا فهذا لا يبطل العقد فيه علي المذهب المنصوص ويبطل العقد في الذي عينه الزعيم في مقابلته وفي الباقي قولا تفريق الصفقة ---------------------------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف-----------------ان اجازوا	534	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	2	55	16	283	1523	300	فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه غير رام اي لا يحسن الرمي اصلا بطل العق---------------------------------------------------------------------------------------------------د فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وفي بطلان------------------------ الباقي قولا تفريق الصفقة ففي قول لا تفرق فيبطل فيه وفي الراجح تفرق فيصح فيه فان صححنا فلهم جميعا الخيار في الفسخ للتبعيض فان اجازوا	962	-8658904498542716920	124	188.0	99	390	31.794872283935547	21	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms536	false	-8136344381136074768	123	207	631	1043	1497	300	ولو قال الله ورفع او نصب او جر----------- فليس بيمين الا بنية واذا ق---------------------------------------------------------ال اقسمت بالله او اقسم بالله او حلفت بالله او احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق فان قال قصدت خبرا ماضيا--------------- او مستقبلا ي----------صدق باطنا ويصدق ظاهرا علي الاظهر اذا لم ي--------------------------------------------عرف له يمين ماضية فان عرف قبل قوله في الظاهر ايضا بلا خلاف وان قال لغيره اقسم عليه بالله ليفعلن كذا فيمين عند الاطلاق علي الاظهر وان قال اسالك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين-------------------------- والا فلا	536	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	194	294	1066	1565	1594	300	ولو قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية لها واللحن بالرفع لا يمنع انعقاد اليمين والنصب بنزع الجار ولو قال اقسمت ------او اقسم------ او حلفت ------او احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع صدق باطنا وكذا- ظاهرا علي المذهب وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء فان عرف له يمين ماضية-------- قبل قوله في ارادتها قطعا ولو --------قال لغيره اقسم عليك بالله او--------------------------------------------- اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا فلا	963	-8658904498542716920	292	427.5	228	579	50.43177795410156	52	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms538	false	-702331411673904044	53	98	278	521	1551	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار وبين -------------------------------------------------------------------------اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار غير الهاشميين والمطلبيين ومواليهم لكل مسكين مد--- من غالب قوت بلده كما في الفطرة وبين كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار او منديل ولا يجزء الخف ولا القفازان ولا المنطقة	538	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	51	100	256	492	1481	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق كفارته وهو عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله واطعام عشرة مساكين ------------------------------------------------كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده او---------------- كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار او -رداء -لا -------خف و-----قفازين و-----منطقة	965	-8658904498542716920	149	210.5	117	319	46.708465576171875	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms539	false	7345986153229280475	160	290	790	1396	1440	300	ولا يكفر عبد غير المكا---تب بمال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك ب-----ه واذن له ان يكفر به والا--- اذا ملكه مالا واذن له ان يشتري به طعاما او كسوة------------------ ففعل واذن له ان يكفر به فكفر جاز ولو مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او الكسوة وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة بنفس دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ومحل هذا لو اعتق عنه لم يجزءه علي الاصح لاشكال الولاء وحيث قلنا لا يكفر عبد بمال في غير ما استثني فكفر بالصوم فان ضره------------------------------------------ وكان حلف وحنث باذن السيد------- صام بلا اذن وان--- وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن -------------------------------------------وان اذن في احدهما فان كان قد اذن في الحلف فقط وحنث------------------------ بغير اذنه لم	539	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	167	270	842	1342	1481	300	ولا يكفر عبد --بمال لانه لا يملك الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك بتمليكه فا------نه يكفر به والاظهر عدم ملكه -فلا يكفر به ولو ملكه عبدا ليعتقه عن الكفارة وقلنا يملكه ففعل لم يقع عنها لامتناع الولاء لل---------عبد و-قيل يقع والولاء للعبد بل يكفر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم فان ضره الصوم قال في المحرر لطول النهار وشدة الحر وكان حلف وحنث باذن --سيده فيهما صام بلا اذن منه او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن منه لان حقه علي الفور والكفارة علي التراخي وان اذن في احدهما فقط فالاصح اعتبار الحلف فان كان باذن صام بلا اذن وان كان بغير اذن- لم	965	-8658904498542716920	240	262.5	175	754	31.830238342285156	40	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	72	296	358	1428	1446	300	فصل حلف لا يسكنها او ل-------------ا يقيم فيه---------ا فليخرج في الحال من بابها ان امكنه فلو لم يمكنه ان يخرج من بابها لم يحنث بالصعود للخروج ولو كان لها بابان لم يحنث بالخروج من احدهما لانه اخذ في الخروج وان بعد مسلكه---- فان مكث بلا عذر حسي ب--------------------------------------------------------------------------ان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه او مرض وعجز بعد الحلف علي الاصح من قولي المكره او شرعي كما لو ضاق عليه وقت الصلاة ويعلم انه ان خرج منها فاتته فانه يحنث لعدم عذره ولا يحنث بوجود عذر مما تقدم وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع ولبس ثوب واخراج---------------- اهل لم يحنث ولا يمكث في عود لنقل متاع او زيارة او عيادة او عمارة ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فكالتي قبلها وغير الحالف لو خرج------- في الحال فلا حنث و----لو بني بينهما حاءل من طين او غيره فالاصح عند الجمهور يح------------------------------نث لحصول المساكنة الي تمام البناء هذا اذا كان البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او باحدهما فاما لو كان البناء بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره فانه يحنث الحالف قطعا لانه لم يفعل ولم يامر بالبناء لم يكن مشتغلا برفع المساكنة فتوج-------------------------ه اليه الحنث قطعا ولو حلف لا يدخلها وهو فيها فلا حنث بالاقامة فيها او لا يخرج	540	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	56	203	290	996	1487	300	فصل حلف لا يسكنها اي هذه الدار او لا يقيم فيها وهو فيها فليخرج في الحال ليخلص--------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحلف ولا يحنث لو خرج وترك فيها اهله ومتاعه فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لان حلفه علي سكني نفسه وان مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج لم يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع--------- واخراج اهل ولبس ثوب للخروج لم يحنث بمكثه لما ذكر كما لو عاد له بعد الخروج في الحال ولو حلف ل-----ا يساكنه في هذه ال---------------------------دار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدارا ولكل جانب مدخل لا يحنث في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها -------الي تمام البناء من----------------------------------------------------------------------------------- غير ضرورة وفي الروضة كاصلها نسبة تصحيح----------------------------------------------------------------------------------ه الي الجمهور وترجيح الاول الي- ال----بغوي ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او ----------------------لا يخرج	966	-8658904498542716920	321	418.0	246	1252	25.63897705078125	53	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms541	false	-4782785709801093647	158	300	784	1489	1489	300	الاصح و----لا يحنث بدخو-------------------------ل يده او راسه او رجله التي ----------------------ان وضع رجل-ه فيها معتمدا عل---------------------------------------يها وباقي بدنه خارجها ----حنث واذا انهدمت وبقي منها شء فان منع الهدم من سكني الباقي وسكني المنهدم لم يحنث بدخول الباقي ولا بدخول المستهدم وان نفع من سكني المستهدم دون الباقي علي عمارته لم يحنث بدخول المستهدم منها ويحنث بدخول الباقي من عمارتها ولو انهدمت بيوتها وبقي سورها وهو مانع لعلوه فان الحالف يحنث بدخوله وان كان غير مانع لقصره فلا يحنث بدخوله علي الصحيح ولا يحنث اذا صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا بعدما انهدمت وا-------------ذا حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما ----------------------------------------------------------------------------------------ملكه وان لم يسكنه الا ان يريد مس----------------------------ك-------------------------------------------------نه وان حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما وزال ملك الباءع عنهما او طلقها ----باءنا لم يحنث فلو قال------------------------------- داره هذه او زوجته هذه او-	541	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	57	202	300	1002	1466	300	الاصح والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لم يدخل فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث لانه نوع من الدخول فان مدهما فيها وهو قاعد-- خارجها لم يحنث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لبقاء اسم الدار وان--------------------------------------------------------------------- صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا --فلا يحنث لزوال اسم الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بتلك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه و---لا يسكن- الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه والاصل في ذلك ان الاضافة الي من يملك تقتضي الملك ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباع----------------------هما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث لزوال الملك بالبيع والطلاق الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او	967	-8658904498542716920	304	362.5	231	1014	29.980276107788086	53	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms542	false	8197302944869519247	0	65	0	297	1482	300	عبده هذا فيحنث--------------- الا ان يريد ما دام ملكه ولا يحنث اذا كلمهما بعد البيع وزوال الملك عنهما او كلمهما بعد الطلاق الباءن وان حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها حنث------------------ بالاول علي النص------------------------------ د---------------------ون -الثاني وقيل لا يح--------------------------نث بواحد منهما ولو حلف لا -------------------------------------------------------------------------------يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	542	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	202	288	1002	1421	1466	300	عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة الا ان يريد ما دام ملكه فلا يحنث ولو حلف لا -------------------------------------------------------------------يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول -في الاصح فيهما حملا لليمين علي المنفذ دون المنصوب فالخشب ونحوه والثاني العكس حملا علي المنصوب والثالث لا يحنث بواحد منهما حملا علي المنفذ والمنصوب معا هذا ان اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه قطعا او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	967	-8658904498542716920	195	310.0	148	487	40.04106903076172	37	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms542	false	8197302944869519247	107	247	532	1214	1482	300	ولا يحنث بمسجد------ وكنيسة وغار جبل لم يتخذ مسكنا فاما ما اتخذ من ذلك مسكنا فانه يحنث به علي اصل الشافعي رضي الله عنه ولو حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث علي الطريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو جهل حضوره--------- فخلاف حنث --------ال----------------------------------------------------------جاهل ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو منهم----- واست-----------------ثناه لم يحنث وان اطلق حنث علي المذهب الا ان يسلم الحالف من الصلاة--------------------------------------------- فلا يحنث سواء اكان اماما او ماموما او منفردا والمحلوف عليه هناك غير مصل لان الذي يحلف عليه الانسان انه لا يسلم انما هو السلام الخاص الذي يحصل به الانس وزوال الهجران وهذا انما يكون في السلام في غير الصلاة فانه هو الذي يحلف علي تركه AUTO فصل حلف لا ياكل الرءوس ولم يكن له نية فانه يحنث برءوس تباع وحدها عادة ولا يحنث بال---------------------طير والحوت والصيد الا ببلد تباع فيه منفردة	542	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	2	149	9	736	1508	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او -----------------------------------------------لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك حنث وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق بينهما بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل في ذلك والاظهر منه عدم الحنث اخذا من الرافعي في الشرح قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم علمه واستثناه باللفظ او بالنية لم يحنث وان اطلق حنث -في الاظهر والله اعلم لظهور اللفظ في الجميع والثاني وجه بان اللفظ صالح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك ولو جهله فيهم لم يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاظهر اخذا مما تقدم-------------------------------- فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا------- نية له ح---نث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم والبقر والابل لا برءوس طير و--حوت و--صيد الا ببلد تباع فيه م-فردة	968	-8658904498542716920	287	336.5	217	965	29.74093246459961	50	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms543	false	4220115018729577232	105	225	560	1186	1537	300	والدسم يتناولهما وشحم الظهر والبطن وكل دهن ماكول------------------------------- ولحم البقر لا يتناول الجاموس علي الاصح عند شيخنا الا ان يكون الحالف قد بلغه الامر الشرعي في ان هذا بقر شرعا في الزكاة والاضحية والهدايا وفدية الجماع فيكون الحلف منصبا اليه حينءذ واذا قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها-------------- ولو قال---- لا اكل هذه الحنطة حنث بها ني---------ة ومقلية ومطبوخة والحنطة باقية مع الطبخ ولا يحنث بها مطبوخة وزال اسم الحنطة عنها علي النص ولا بطحينها وسويقها وعجينها وخبز------------ها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا السكوت----------------------------------------------------------ي ولو قال-------- لا اكل هذا الرطب ب-تمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شابا او شيخ----ا حنث --علي النص------------------------------------------------------- والخبز يتناول كل خبز	543	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	134	262	690	1342	1537	300	والدسم يتناولهما وشحم --ظهر و--بطن وكل دهن فيحنث باكل احدها من حلف لا ياكل دسما ولحم البقر--- يتناول --جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم-------------------------------------- بقر ويحنث ببقر الوحش ايضا ولو قال في حلفه---------------------------------------------- مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة ولو قال فيه لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية بفتح الميم -----------------------------------------------------------------------لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسمها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي ولو قال في حلفه لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه-------- شيخا فلا حنث به في الاصح لزوال الاسم والثاني يحنث لبقاء الصورة وان تغيرت الصفة والخبز يتناول كل خبز	969	-8658904498542716920	367	510.0	291	824	44.53883361816406	59	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms545	false	5004334222470547683	50	290	247	1392	1435	300	حلف لا ياكل هذه التمرة------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلها الا قمعها او شيءا بقي عليها مما جرت العادة بتركه فقد حنث قاله الضمري او لا يلبس هذين او لا يلبس هذا وهذ-ا لم يحنث باحدهما او ---------------------------------------------لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما وتبقي اليمين منعقدة علي الفعل الاخر علي اصح الوجهين حتي اذا وجد يكفر اخري وان حلف لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله من غير ان يقتل نفسه فلا شء عليه علي المذهب وان ------------------مات او تلف الطعام في --غد بعد غلته -من اكله لا يحنث علي النص مع بقاء الوقت الذي يمكن فيه البر لو بقي الطعام قال شيخنا وهو المذهب المعتمد ولو قتل نفسه بعد مجء الغد فانه يحنث كما اذا قتل نفسه قبل الغد وان مات قبل التمكن من غير قتل نفسه او تلف الطعام قبله بغير تقصير منه ففيه قولان لانه كالمكره والاظهر---- عدم الحنث وان اتلفه باكل او غيره مختارا ذاكرا لحلفه حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف بغير تقصير منه او اتلفه اجنبي ولم يمكنه دفعه فلا يحنث علي الاصح كالمكره وان حلف ليقضين حقه عند راس الهلال فلياخذ في القضاء عند دخول---------- الشهر ويكفي في ذلك ان يشرع في اسباب القضاء من ذلك الوقت فاذا اخذ في احضار المال ذلك الوقت وورثه كان ذلك مقتضيا لبرة وان لم توجد حقيقة قضاء الدين عند راس الهلال ولهذا لو احتاج الي زمان طويل في الكيل او الوزن لم يحنث بعد الشروع في ذلك من اول جزء من تلك الليلة ف----------------ان قدم القضاء علي الوقت -او مضي بعد الغروب قدر	545	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	0	225	0	1125	1496	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلنها فاختلطت بتمر لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة المحلوف عليها او لياكلن هذه الرماية فانما يبر بجميع حبها ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلب----------------------------------------------------س ---------------------هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان او لياكلن ------------------------------------------------------------------ذا الطعام غدا فمات قبله اي الغد ------------فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله ----حنث لانه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن من البر وقبله اي التمكن قولان كمكره لانه فوت البر بغير اختيار-----------ه والاظهر فيه عدم الحنث وان اتلفه باكل و--غيره قبل الغد حنث لانه فوت البر باختياره وهل الحنث في الحال لحصول الياس عن البر او بعد مجء الغد فيه قولان او وجهان وعلي اولهما لو كانت كفارته بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عنها وعلي ثانيهما حنثه بمضي زمن امكان الاكل من الغد او قبل غروب الشمس وجهان اصحهما عند البغوي الاول وان تلف ---------------او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما تقدم والاظهر فيه عدم الحنث او لاقضين حقك عند راس الهلال فلي---------قض-- عند غروب الشمس اخر الشهر فوقت الغروب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول جزء من---- الليلة الاولي من الشهر وان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر	971	-8658904498542716920	351	396.0	269	1697	20.68355941772461	58	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms546	false	-7376288779041606933	32	300	144	1441	1441	300	الصلاة حنث وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيده او غيرها----- فلا يحنث --علي الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرا اية وقعدا لقراه او اطلق --------لم يحنث-------------- والا حنث وان حلف ---------------------------لا مال له حنث بكل نوع من مال وان قل بحيث يكون متمولا حتي ثوب بدن----------------ه ومدبره ومعلق عتقه علي صفة في حياة المعلق وام ولده ومقضي به كذلك-- ودين حال و----مءجل في الاصح الا الدين الذي للسيد علي المكاتب والا اذا مات المديون ولم يخلف تركة وليسر بالدين ضامن لان الدين حينءذ صار في حكم العد-----------------------------م لا مكاتب كتابة صحيحة علي الاظهر وان حلف ليضر--------------------------------------------بنه فالبر---- بما يسمي ضربا ولا يشترط --الايلام ا-----------لا ان يقول ضربا شديدا فيشترط---- الايلام مع ضرب تطلق اللغة عليه شديدا ولا يكفي وضع سوط عليه وعض وخنق----------- ونتف شعر لان ذلك لا يسمي ضربا واما اللطم والوكز فيكفيان في -البر اذا حلف علي الضرب علي الاصح ولو حلف ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة مما سماه------------ وضربه بها ضربة او----- بعثكال عل------------------------------يه ماءة شمراخ بر بالشد فيما سماه ولا يبر بالعثكال فيما اذا حلف ليضربنه ماءة سوط علي الصحيح خلافا لما في المنهاج وانما يبر فيما تقدم اذا اصابه الكل او تراكم بعض علي بعض فوصل- اليه ثقل الكل ------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص اذا كان الضرب بحيث يغلب علي الظن وصول الجميع ان اعتبرنا المماسة او ثقل الجميع ان اكتفينا بالانكباس وان لا يغلب علي ظن الحالف انه لم يصل الجميع بل يكون علي خلاف ذلك واحد من امرين اما بان يغلب علي ظنه اصابة الجميع واما بان يشك شكا مستويا ولو حلف ليضربنه ماءة مرة لم يبر بذلك وان قال---------------------------------------------------------- لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب-	546	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	0	282	0	1375	1462	300	الكلام ----وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد- او غيرها كراس فلا -حنث به في الجديد اقتصارا بالكلام علي حقيقته والقديم الحنث حملا للكلام علي المجاز مع الحقيقة وفي التنزيل للقديم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري وللجديد فلن اكلم اليوم انسيا مريم فاشارت اليه مريم وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث لانه لم يكلمه والا -اي وان لم يقصد قراءة حنث لانه كلمه او لا مال له حنث بكل نوع و-------ان قل -----------------حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر- ومعلق عتقه ---بصفة وما وص----------------------ي به من مال ودين حال وكذا مءجل في الاصح والثاني نظر الي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------لعدم استحقاق المطالبة به كالمعدوم لا مكاتب في الاصح لانه كالخارج عن ملكه والثاني يحنث به لانه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر فيه بما يسمي ضربا ولا يشترط فيه ايلام وقيل يشترط الا ان يقول ضربا شديدا فيشترط فيه الايلام وليس--------------------------------- وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر بفتح العين ضربا قيل ولا ----لطم و--وكز اي---- دفع والاصح ان كلا منهما ضرب ---------------او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة شمراخ بكسر الشين بر ان علم اصابة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم ا-----لكل وفي الروضة كاصلها تصحيح انه لا يبر في قوله ماءة سوط بالعثكال قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص ---------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم وفي قول مخرج-- انه لا يبر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدودة لانه لم يضربه به الا مرة او لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب	972	-8658904498542716920	566	624.0	431	1896	29.85232162475586	94	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms547	false	7441960019186488122	230	284	1128	1350	1431	300	فرع حلف لا يبيع و--لا يشتري فعقد لنفسه او غيره ----------------حنث ولا يحنث بعقد وكيله له وان حلف ان لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعل ذلك لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره وان حلف ان لا ينكح فلا يحنث بعقد وكيله	547	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	247	300	1234	1455	1455	300	فصل حلف لا يبيع او لا يشتري تعقد لنفسه او غيره بولاية او وكالة حنث ولا يحنث بعقد وكيله له او --------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فع---له لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره فيحنث او --لا ينكح -----حنث بعقد وكيله-	973	-8658904498542716920	186	323.0	141	240	77.5	39	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms547	false	7441960019186488122	49	142	250	683	1431	300	وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا ----لم يحنث وان --------لم يكن من جنس حقه حنث ان كان--------------------------------------------- عالما والا فعلي الخلاف---------------- في حنث الناسي واذا--------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يري منكرا الا رفعه الي القاضي فراي---- وتمكن و---------لم يرفع حتي مات الحالف حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل----------- فالبر بالرفع الي القاضي وان قال لارفعنه الي قاض بر بكل قاض او -----------لارفعنه الي القاضي فلان فراه---------- ثم عزل -------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه وان --------لم يمكن------------------ه فكمك-----------------ره وان لم ينو------------- بر بالرفع اليه- بعد عزله	547	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	90	233	486	1163	1455	300	وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا منه لم يحنث والا اي وان لم يك---ن جنس حقه ---بان كان حقه الدراهم فخرج ما اخذه نحاسا او مغشوشا حنث عالم به وفي غيره وهو الجاهل به القولان في حنث الناسي والجاهل اظهرهما لا ثم المفارقة المرتب عليها الحنث هي القاطعة لخيار المجلس في البيع او حلف لا اري منكرا الا رفعه الي القاضي فراي ذلك وتمكن من الرفع فلم يرفع حتي مات ح-------نث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل وتولي غيره فالبر بالرفع الي الثاني او الا رفعه ----الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه والا اي وان لم يمكنه رفعه لمرض او غيره فكمكره والاظهر عدم حنثه وان لم ينو ما دام قاضيا بر ب--رفع النية بعد عزله	973	-8658904498542716920	362	534.5	280	696	52.01149368286133	68	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms548	false	-2179156368875790273	5	147	24	732	1539	300	بقبوله هو لغيره وان حلف -------------------------------------------------------لا يبيع مال زيد فباعه بيعا صحيحا حنث والا فلا وان حلف ان لا --------------------------------------------------------------يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث علي الارجح وان قب---------ل ولم يقبض ----حنث علي المعتمد في الفتوي ويحنث------------------------------------------------------------------ بعمري ورقبي وهبة تقديرية كقوله اعتق عبدك عني مجانا وصدقة تطوع ولا يحنث بال-----------------------اعارة والوصية والوقف الذي لا يكون في الموقوف حال الوقف عين يملكها الموقوف عليه وان حلف لا يتصدق فلا يحنث بالهبة علي الاصح وان حلف ان --------------------------------------------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد -----------فاشتراه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وغيره لم يحنث علي النص فيهما ويحنث بما اشتراه سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي ياكل قدرا يعتقد انه اكل من المختلط وان لم يبلغ مقدار طعامه فيحنث حينءذ وان حلف ----------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار ملك----- بعضها بشفعة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO---- كتاب النذر جمعه نذور ويقال-- نذر	548	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	2	233	6	1116	1447	300	بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه -----حنث والا -اي وان باعه من غير اذنه فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قيل ولم يقبض لا يحنث -في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل والثاني نظر الي تمام العقد ويحنث الحالف لا يهب بعمري ورقبي--------------------------------------- وصدقة لانها انواع من الهبة مذكورة في بابها لا اعارة و--وصية و--وقف فليست من مسمي الهبة او -------------------------------------------لا يتصدق -لم يحنث ب--هبة -في الاصح والثاني يحنث بها كعكسه وقال الاول الصدقة اخص من الهبة كما تقدم فلا يحنث بغيرها من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره كعمرو شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكر في الاصح لان كل جزء منه مشترك والثاني قال بدخول من يصدق الاكل مما اشتراه -----------------------------زيد ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالا---------------------كل من المختلط حتي يتيقن له من ماله بان ياكل كثيرا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها اي بعضها بشفعة لان الاخذ بها لا يسمي شراء عرفا كتاب النذر بالمعجمة هو ضربان نذر	974	-8658904498542716920	368	395.0	285	1257	29.27605438232422	59	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms549	false	1478032553825598906	14	90	64	430	1506	300	قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول الضرب الثاني نذر التبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة مثل ان يقول ان شفي الله مريضي لله ----------------علي ان افعل كذا--------------- فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه في حياة الناذر سواء اكانت القربة مالية او غيرها وان كانت القربة مالية فتعتبر مع حياة الناذر ان يكون اهلا للملك ولم يكن عليه حجر سفه وان لم يعلقه بشء ك لله علي	549	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	8	74	54	363	1456	300	قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول في الصورتين ونذر --تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك-----------ان شفي----- مريضي او ذهب عني كذا فلله علي او فعلي كذا من صوم او غيره فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه قال صلي الله عليه وسلم من ن--------------------------------------------------------------ذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري -------وان لم يعلقه بشء ك-لله علي	975	-8658904498542716920	209	298.0	161	397	52.64483642578125	35	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms551	false	-5989928864179863778	84	297	413	1451	1465	300	التصحيح والثاني لا يجزءه وليس فيه وجه انه يلزمه صوم يوم كامل ولكن فيه وجه اخر انه تجزءه تلك البقية ولو نذر صوم ------يوم --------------------------------------------------------------------------------------------قدوم زيد فالاظهر انعقاده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم ليلا او يوم عيد او يوم تشريق او في رمضان فلا شء عليه و--------------------------------------------نهارا وهو مفطر او صاءم قضي او- نذرا وجب يوم اخر عن هذا----------- او وهو صاءم نفلا فكذلك وقي------ل يجب تتميمه ويكفيه ولو تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل ثم -------------------------------------قدم زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غدا او الناذر صاءم بتبييت النية فانه يجزءه عن نذره علي الصحيح ويكون اداء فرع نذر المشي الي بيت الله الحرام ------------او اتيانه او نذر المشي فقط ونوي بيت الله الحرام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وكذا لو نذر المشي الي مكة او الي الحرم او ذكر بقعة من بقاع الحرم كالصف-----------------------------------ا والمروة ومسجد الخيف ومني ومزدلفة او الاتيان الي ذلك فالحكم كما من وج----------------------------------------وب الاتيان بحج او عمرة ولو نذر المكي او المزدلفي او الساكن بمني او في موضع من مواضع الحرم المشي الي بيت الله تعالي الحرام او اتيانه فلا يلزمه اتيانه بحج ولا عمرة ولا يلزمه الاتيان مطلقا علي الاظهر كمن نذر اتيان مسجد المدينة او الاقصي فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم علي الصحيح وان ق--------ال امشي الي بيت الله تعالي الحرام فمن دويرة اهله علي---- الاصح	551	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	14	256	60	1251	1471	300	ال-صحيح والثاني لا يلزمه لانه -------------------------------------------------------------------------نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وقيل ينعقد و يلزمه يوم اقل المعهود او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده والثاني قال لا يمكن الوفاء به لانتفاء تبييت النية المشترط لانتفاء العلم بقدومه قبل يومه واجاب الاول بامكان العلم بقدومه قبل يومه فيبيت فان قدم ليلا او يوم عيد او------------- في رمضان فلا شء عليه لعدم قبول الاولين للصوم والثالث لصوم غيره او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا لفوات صومه او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل لا بل يجب تتميمه ويكفيه بناء علي لزوم------------------------- الصوم من وقت قديمه والصحيح له من اول النهار ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر بيوم فصل اذا------------------------------------------------------------------------------ نذر المشي الي بيت الله تعالي ناويا الكعبة او اتيانه-------------------------------------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وفي قول من طريق لا يجب ذلك حملا للنذر علي الجاءز والاول يحمله علي الواجب وان لم ينو الكعبة فقيل يحمل عليها والاصح لا يصح نذره فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي فله الركوب وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وج---------------------------------------------------------------------------------------وب المشي والثاني له الركوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم من الميقات او قبله وان قال امشي الي بيت الله تعالي -------فمن دويرة اهله يمشي في الاصح	977	-8658904498542716920	401	422.0	305	1633	24.556032180786133	68	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms552	false	-5871935097834061797	15	77	75	388	1533	300	امشي الي بيت الله تعالي فانه يلزمه المشي من الاسكندرية علي الاصح ولو كانت دار الناذر فوق المواقيت فانه يمشي من دويرة اهله و---------------------------------يحرم من الميقات علي الاصح وحيث اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم علي الاظهر ان ركب وهو محرم من الميقات او قبل-------------------------------------------------ه او ركب بعد ان جاوز الميقات غير محرم مشيا وان ركب بلا عذر اجزاه علي المشهور	552	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	245	294	1198	1442	1471	300	امشي الي بيت الله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------من دويرة اهله يمشي في الاصح والثاني يمشي من حيث يحرم واذا--------------------- اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في- الاظهر لتركه الواجب والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا لعجزه لا شء عليه او---------------------------------------------- بلا عذر اجزاه علي المشهور	977	-8658904498542716920	124	158.0	97	395	31.392404556274414	21	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms554	false	-3064755661482136671	37	190	172	964	1549	300	-------------------الا- في المسجد الحرام فيتعين علي الاظهر ولا يتعين مسجد المدينة والاقصي علي الاظهر خلافا لما في المنهاج ولو نذر صوما مطلقا في------------------------وم او صوم ايام- فثلاثة وان ن-----------ذر صدقة واطلق فيجزءه ان يتصدق ب-------دانق ودونه مما يتمول وان نذر صلاة فركعتان-------------- وفي قول ركعة-------------- وعلي الاظهر يجب القيام فيهما مع القدرة----- وعلي الثاني لا يجب وان نذر------------ عتقا فعلي الاول ر---------------------------قبة كفارة ---------------علي المشهور--- وعلي الثاني--------------------------- رقبة والاول هو المذهب المعتمد خلافا لما-------------------- في المنهاج وان نذر--- عتق كافرة معينة اجزاه كاملة فان عين ناقصة بغير الكفر ت--------------------عينت وان نذر صلاة قاءما ولم يكن الناذر شيخا هما ولا مريضا لم يجز قاعدا بخلاف عكسه وان نوي------------------------------- طول قراءة في الصلاة المفروضة ولم يكن اماما في مكان لا يحضر جماعة لزمه علي الاصح وان نذر ان يقرا في الصبح سورة كذا غير الفاتحة او الجماعة في الفرض لزمه علي الارجح وينعق--------------د النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة------ وتشييع جنازة وافشاء السلام علي	554	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0979	true	-8560741346180714025	103	268	551	1389	1554	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في------- مسجدي او ن------------------------------------------------ذر صوما مطلقا فيوم لانه اقل ما يفرد بالصوم او---- اياما فثلاثة ذكره الامام او نذر صدقة فيما اي باي شء كان مما يتمول كدانق ودونه -----------او نذر صلاة فركعتان اقل واجب منها وفي قول ركعة اقل جاءز منها فعلي الاول -يجب القيام فيهما مع القدرة عليه وعلي الثاني لا يجب فيما ياتي به او نذر عتقا فعلي الاول المبني علي واجب الشرع عليه رقبة كفارة بان تكون مءمنة سليمة من العيب وعلي الثاني المبني علي جاءز الشرع عليه رقبة فتصدق بكافرة معيبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم رجحه في الروضة ايضا او نذر عتق كافرة معيبة اجزات كاملة فان عين ناقصة----------- تعينت لتعلق النذر بالعين-- او نذر صلاة قاءم----------------------------------ا لم يجز قاعدا بخلاف عكسه اي نذر الصلاة قاعدا فتجوز قاءما او نذر طول قراءة الص---لاة او---------------------------------------------------------------------------------- سورة معينة ----------او الجماعة--------- لزمه ما ذكر لانه طاعة والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة و------السلام لان	979	-8658904498542716920	405	505.0	319	1066	37.992496490478516	55	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms555	false	-2688246855447514553	250	300	1297	1617	1617	300	مجتهدا وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام------------------ وخاصه وعامه-------------- ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومطلقه ومقيده وحقيقته ومجازه ومنطوقه ومفهومه وظاهره ومءوله ومقتضيات الترجيح عند اختلاف الادلة ومتواتر السنة وغيره---------- والمتصل والمرس--------------ل وحال الرواة قوة وضعفا--------------------------------------------------------------------------- ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا-	555	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	171	230	855	1212	1601	300	مجتهد- وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام هو متعلق الاجتهاد وخاصه وعامه ومطلقه ومقيده ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد والمتصل والمرسل اي غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا	980	-8658904498542716920	225	391.5	189	452	49.77876281738281	34	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms555	false	-2688246855447514553	3	45	20	244	1617	300	فان كان غيره اصلح وكان ----------يتولاه فا----------------لمفضول المساوي للفاضل في مطلق الاجتهاد او التبحر عند تقليدهما القبول علي الاصح ويكره طلبه وقيل يحر---------------------------------------------------------------------------------------م وان كان----- مثله فيندب له القبول ويندب ال---طلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او---- محتاجا الي الرزق	555	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	26	91	118	450	1601	300	فان كان غيره اصلح وكان اي الاصلح يتولاه اي يرضي بتوليته فللمفضول وهو غير الاصلح القبول وقيل لا ويحرم طلبه وتوليته و----------- علي الاول -يكره طلبه وقيل يحرم والفاضل يندب له القبول وقيل يلزمه ويستحب له الطلب وان كان الاصلح لا يتولي فهو كالمعدوم وان كان غيره مثله ف-----له القبول ويندب له الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق	980	-8658904498542716920	157	225.5	123	349	44.98567199707031	25	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms556	false	-4545407631988810270	187	300	977	1574	1574	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف في الطرق وهو الموضع الذي يتعسر علي الاصل الحكم فيه او يتعذر كما قيده الشافعي بذلك وهو المعتمد فان نهاه و---لم يستخلف ولاية صحيحة ان كان يمكنه القيام بما فوضه اليه وان لم يمكنه القيام بذلك فلا تصح هذه التولية ان كان عدم الامكان لاتساع العمل كمصرين متباعدين مثل البصرة وبغداد وان كان عدم الامكان لكثرة الخصومات صحت الولاية وياتي بما يمكنه ويلزمه ان يعلم الامام عند كثرة الخصومات بالحال لياذن له في الاستخلاف او يقيم من يقوم بذلك وان اطلق التولية--------------------------- استخلف فيما لا يقدر عليه ل---------------ا غيره في ال----------------اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المستخلف----------- كالقاضي -----------------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي-	556	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	3	144	16	750	1530	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له -------------------------------------------------------------------------------------فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمكن-------ه ان كانت توليته اكثر منه ف-----------------------------------------------------------ان اطلق --توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره اي ما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه في الاصح ايضا والثاني في المسالتين يستخلف كالامام بجامع النظر في المصالح العامة ولو اذن الامام له في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وقال الرافعي القياس مجء الخلاف فيه وسكت عليه في الروضة وما ذكر في الاستخلاف العام والاستخلاف في امر خاص كتحليف وسماع بينة قطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه المتقدم الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي	981	-8658904498542716920	201	222.0	157	1087	18.491260528564453	33	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms558	false	9042797107204476798	37	262	187	1340	1524	300	العزل ولو نصب الامام او القاضي الذي له الاستخلاف قاضيين او اكثر بقدر الحاجة وخصص كلا منهما بمكان حكما وطلبا -------------------------------------جاز وكذا ان لم يخص و------------------------كانا اصلين علي المنصوص فان جعل احدهما اصلا والاخر خليفة عنه جاز قطعا فان شرط اجتماعهما علي الحكم صحت التولية ولغي الشرط علي الاصح AUTO--------------------------------------------- فصل اذا جن القاضي او اغمي عليه------- او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه لغفلة او -بيان او عمي انعزل ويستثني من ال-----عزل بالعمي ما اذا سمع البينة وهو بصير وقبل البينة واستوفي الشروط ولم يبق الا قوله حكمت او ثبت عنده بطريق غير البينة الحق ولم يبق الا الحكم به والصورة ان الحكم لا يحتاج الي اشارة فانه اذا حكم بعد عماه فيما صور نفذ حكمه علي الاصح كما قاله شيخنا لان العمي انما يمنع الحكم لاحتياجه الي البصر في كثير من الاحوال وما نحن فيه لا يحتاج الي ذلك واذا فسق الق-----------------------------------------------------------------------------------اضي فالصواب الذي يقتضيه كلام الشافعي واصحابه كما قال شيخنا القطع بالانعزال بالفسق المنافي لابتداء الولاية فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته الا في المرض -المانع من الاجتهاد من غير اغماء فانه وان لم ينفذ حكمه فيه لكنه اذا كان الزوال فانه لا ينعزل فاذا زال المانع فالولاية مستمرة قطعا وللامام فوض اليه الامام عزل قاض في ولايته خلل ويكف--------------ي في-------- الظهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبة الظن باستفاضة او قراءن ونحو ذلك اذا كان غير مشهور فان لم يكن من يصلح للقضاء غيره لم يجز عزله	558	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	17	218	92	1079	1500	300	الحكم ولو نصب الامام---------------------------- قاضيين ببلد وخ----------------ص كلا منهما بمكان منه او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص بما ذكر بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة فانه يجوز في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان ي--------شرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز لما يقع بينهما من الخلاف في محل الاجتهاد والثاني لا يجوز كالامام لا يتعدد فصل اذا جن --قاض -او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه في حال مما ذكر وينعزل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاصح الاتي وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- فسق لم ينفذ حكمه في الاصح والثاني ينفذ كالامام وفرق الاول بحدوث الفتن في حق الامام دون القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته---- في الاصح والثاني تعو-------د من غير استءناف تولية----------------------------------------------------------------------------------------- وللا----------------مام عزل قاض ظهر من--ه خلل او لم يظهر وهناك اي في حال عدم الظهور افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا اي وان لم يكن في عزله به مصلحة فليس له عزله لكن ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان والثاني لا ينفذ لانتفاء المصلحة فيه وقوله مثله كذا دونه وقوله في عزله الخ قيد في مثله ودونه الصالحين للقضاء وان لم يكن ثم----------------------------------------------------------------- من يصلح للقضاء غيره لم يجز عزله	982	-8658904498542716920	328	140.0	249	1637	20.036651611328125	48	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	132	194	653	967	1517	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فتامله وهو ممن يحسن القراءة انعزل وان كان اميا فقرء عليه انعزل قطعا وكذا ان كتب اليه الكتاب بالعبراني وهو لا يحسنه ويحسن العربي وان لم يكن اميا فلا ينعزل اذا قرء عليه خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله-------------------------------------------------------------------- وينعزل بموت---- القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	559	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	252	298	1260	1493	1500	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ان----------------------عزل---------------------------------- وكذا ان---------------------------------------------------------------------------------- قرء عليه--------------- في الاصح نظرا الي ان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني ينظر الي صورة اللفظ وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	982	-8658904498542716920	139	213.0	110	386	36.0103645324707	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	197	237	979	1174	1517	300	والاصح عدم انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في الاستخلا---ف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق خلافا لمن صحح خلاف ذلك فان قيل له استخلف عني فلا ينعزل قطعا ------------------------------------------------------------------------ولا ينعزل قاض----- بموت الامام ولا بانعزاله وحكي	559	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	0	50	0	263	1541	300	والاصح---- انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في --استخلاف او ان قيل له استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف---------- فان قيل له استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر والثاني الانعزال مطلقا والثالث عدمه مطلقا رعاية لمصلحة الناس ولا ينعزل قاض ووال بموت الامام وان----عزاله لشدة	983	-8658904498542716920	150	224.5	117	283	53.00353240966797	27	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms560	false	-6165913691028641799	158	256	778	1242	1456	300	شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او ي-------------------------------------------------------------------------------------حكم حاكم جاءز الحكم قبلت علي الاصح اذا لم يعلم القاضي انه شهد علي فعل نفسه فان علم--------------------------------------------------------------------------- فلا فرق بين المطلق والمضاف واذا ادعي شخص علي معزول --------------انه اخذ ماله ر-شو----------------------------------------------------ة او اخذ منه مالا بشهادة عبدين-------- او غيرهما مما لا تقبل شهادته ودفعه الي فلان الذي قامت له عنه لا تقبل احضره او وكله و AUTO فصل الخصومة بينهما وان قال حكم علي شهادة من لا تقبل شهادته ولم يذكر مالا اخذه منه ودفعه لخصمه احضر او وكيله علي الاصح وقيل لا يحضره حتي تقوم بينة بدعواه	560	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	77	190	412	963	1541	300	شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه لا يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل اذ لا يجر بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع ضررا او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت -في الاصح -والثاني--- المنع لانه قد يريد فعل نفسه فان بين بغيره قبلت ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا فان كان في غير محل ولايته فكمعزول فلا يقبل ولو------------------- ادعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وغيره والراء مثلثة او شه--------------ادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته ودفعه الي المدعي احضر وفصلت خصومت-------------------------------------------هما وان قال حكم بعبدين--------------------- ولم يذكر مالا احضر---------------------------------------- وقيل لا------ حتي تقوم بينة بدعواه	983	-8658904498542716920	250	332.5	191	699	35.765380859375	44	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms561	false	-2464101807028043182	98	131	537	720	1631	300	علي المذهب ويبحث---------------- القاضي عن حال علماء البلد وعدوله--------------------------------- ويدخل يوم الاثنين --------------------------فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت ويستحب ان يكون دخوله صبيحة النهار وينزل وسط البلد------------------------------------- وينظر اولا في اهل الحبس	561	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	119	167	630	891	1578	300	علي الامام ويبحث بالرفع والمثلثة القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت---------------------------------- وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس	984	-8658904498542716920	145	222.0	118	295	49.15254211425781	25	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms563	false	-5546752924931707798	131	285	716	1471	1550	300	ويستحب ان يكون مجلسه فسيحا----------------------------------- بارزا------------------------ مصونا من اذي حر وبرد----------------- لاءقا بالوقت------------- والقضاء ويك-----------------------ره اتخاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد مجلسا للقضاء و--لا باس في فصل ما يعرض وتغليظ يمين به ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يحيل به فكره واذا كان الغضب يخرجه عن طريق الاستقامة حرم عليه القضاء في هذه الحالة واذا احتد احتدادا لا يمنعه من الاستداد وكان احتداده ذلك لله تعالي فلا كراهة في هذه الحالة ويستحب ان يشاور الفق----------------------------------------------هاء و------ان لا يبيع ويشتري------ بنفسه اذا امكنه ان يفعل ذلك غيره فان لم يمكنه ذلك وتعاطاه بنفسه لم يكن مخالفا للندب ولكن لا يتعاطاه في مجلس الحكم ولا يكون له وكيل معروف -----------فان اهدي اليه من له خصومة ا-------و لم يهد له قبل ولايته حرم عليه قبوله------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحصل له فيها ملا ان قبلها علي الاصح ومن اهدي اليه في غير محل ولايته ولا خصومة له فلا يحرم قبولها وان كان يهدي قبل ولايته ولا خصومة له جاز	563	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	141	300	773	1580	1580	300	ويستحب كونه ---مجلسه فسيحا اي واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يراه مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان لاءقا بالوقت من صيف وشتاء والقضاء بان يكون دارا لا مسجدا فيكره اتخاذه مجلسا للحكم في الاصح صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها ويك-----------------------ره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يموء خلقه فيه كمرض مءلم وخوف مزعج ويندب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاور الفقهاء ومشاورتهم عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الاراء و يندب ان لا ------يشتري ويبيع بنفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي فان اهدي اليه من له خصومة او غيره و لم يهد--- قبل ولايته حرم----- قبولها لانه في الصورة الاولي يدعو الي قول اليه وفي الثانية في محل ولايته سببها العمل ظاهرا ولا تحرم--------------------------------------------- في غير محل ولايته كما في الروضة واصل--------ها وان كان يهدي قبل ولايته ولا خصومة له جاز-	985	-8658904498542716920	328	386.0	255	1148	28.571428298950195	55	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	106	264	550	1332	1506	300	ولا ينفذ حكمه ل---------------------------------------------اصله ولا فرعه علي النص الا في الصور الت-------------------------ي ينفذ حكمه -----------فيها لنفسه فانه ------ينفذ حكمه فيها لهما-------- ويحكم له ولهءلاء----------------------- الامام او قاض اخر او-- ناءبه علي الصحيح او المحكم ولا يحكم علي عدوه والمدار علي ان القاضي يقضي لمن يشهد له وعلي من يشهد عليه واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه ا---------------------و الحكم بما ثبت وال-شهادة به لزمه وان سال المدعي عليه القاضي الاشهاد بماله في مصلحة فان حلفه المدعي فسال المدعي عليه القاضي في الاشهاد بما جري ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري بالحلف لزمه اجابته وان سال المدعي القاضي ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم--- استحب اجابته وقيل يجب اذا كان هناك قرطاس من بيت المال او اتي الطالب به او تبرع به متبرع والا فلا ياتي وجه الايجاب ويستحب كتابة نسختين احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم	565	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	15	140	81	729	1576	300	ولا ينفذ حكمه اي القاضي لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك وكذا اصله و---فرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك علي الصحيح والثاني ينفذ حكمه لهم بالبينة ولا ينفذ بعلمه قطعا وينفذ حكمه علي المذكورين معه ويحكم له ولهءلاء اذا وقع لكل منهم خصومة الامام او قاض اخر وكذا ناءبه علي الصحيح والثاني ينزله منزلت----------------------------------------------------------------ه واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه اي المدعي بعد النكول او الحكم بما ثبت والاشهاد- به لزمه ما ذكر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم به استحب اجابته وقيل تجب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد---------------------------------- ويستحب------ نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم	986	-8658904498542716920	364	471.5	283	942	38.64118957519531	59	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms568	false	-7586944534222644757	121	159	604	795	1518	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والظن المءكد الحاصل من نكول الخصم او شهادة الشاهد الواحد كاف في ذلك من غير احتياج الي الخط وتجوز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	568	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	107	169	544	862	1559	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتقادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفيهما عن الشامل لا يجوز له الحلف علي ذلك اعتمادا علي خط نفسه حتي يتذكر وسياتي في كتاب الدعاوي جواز الحلف علي البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وفي الروضة كاصلها نحوه والصحيح جوا------------------------------------------------------------------------------------ز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	987	-8658904498542716920	97	156.0	77	402	24.129352569580078	16	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms570	false	-2810996023239519455	179	217	897	1103	1532	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة وا----------------------------ما المقدم بالسفر فان كانت---------------------------------------- دعاويه قليلة او خفيفة بحيث لا---- يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم----------------------------- واذا شهد ش-----هود فعرف	570	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	210	266	1062	1362	1524	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يطول علي الباقين ويلحق بهما المسافر في احتمال للرافعي وكذا المراة قال ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه وهو الارجح في الروضة ان لم يضر بالباقين اضرارا بين------------ا والا فيقدم بواحدة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس واذا شهد عنده شهود فعرف	988	-8658904498542716920	154	226.0	124	312	49.35897445678711	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms574	false	5302066930122772695	71	298	359	1495	1501	300	ان الحق ثابت في ذمته وانه يجب تسليمه الي وان كان الحق عينا فلا يحلف فيها علي ذلك بل يحلف علي ما لو ادعاه الغاءب في العين وطلب حلف المدعي يجاب اليه ويتعرض الحاكم لما يتعلق بالبينة مما لو ادعاه الغاءب وطلب حلف المدعي بذلك يجاب اليه احتياطا للغاءب وهذا التحليف واجب علي الارجح وقيل مستحب ومحله حيث لم يكن للغاءب وكيل فان كان له وكيل فلا يجب علي القاضي ان يحلف المدعي اليمين المذكورة ولا يستحب -له ذلك- وطلب الحلف حينءذ من وظيفة الوكيل فان لم يكن وكيلا في طلب الحلف جاء الخلاف المذكور ومن ادعي علي صبي او مجنون او مفقود او ميت ولا ناءب لهم فاذا اقام بينته حلف وجوبا علي اصح الطريقين وقيل فيه وجهان اصحهما هذا والثاني ان التحليف مستحب واذا ادعي وكيل---- الغاءب علي غاءب فلا بد من حلف الغاءب المدعي له قبل ان يقضي القاضي علي الغاءب علي المعتمد كما قاله شيخنا فيءخر القضاء ال--ي ان يحض المدعي له ويحلف -----ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك وكان موكله غاءبا عن البلد دون العدوي فءمر بالتسليم فلو طلب الحاضر من الوكيل ------------------ان يحلف علي نفي العلم بان موكله لم يبرءه او لم يستوف منه او لم يعلم ان موكله عزله ونحو ذلك مما لو اعترف به الوكيل لسقطت مطالبته فان القاضي يجيبه الي ذلك ويحلف الوكيل حينءذ وان---------------------------------------------------- ثبت ---------مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه	574	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	8	126	41	635	1528	300	ان الحق ثابت في ذمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احتياطا للغاءب لانه لو حضر ربما ادعي ما يبرءه منه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب فله تركه وباب تداركه ان كان هناك دافع غير منحسم ويجريان اي الوجهان في دعوي -------------------------علي صبي او مجنون ---------او ميت ليس له وارث خاص وان كان فيحلف بسءال الوارث والوجوب فيهم اولي لعجزهم ع----------------------ن التدارك ولو ا-------دعي وكيل علي الغا---------ءب فلا تحليف ويعط-------------------------------------------------------------------------------------ي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك ا--------------------------------------مر بالتسليم ------------------للوكيل ولا يءخر الحق الي ان يح---------------------------------------------------------------------------------------------------ضر الموكل والا لانجر الامر-------------- الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت له حجة واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه	990	-8658904498542716920	261	225.5	194	1228	21.254072189331055	36	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms575	false	-5248154906493215467	154	284	807	1495	1560	300	الحاضر او كان يمكنه الوفاء منه ولم ------------------يكن له مال حاضر ولكن سال المدعي انهاء الحال------- الي قاضي بلد الغاءب اجابه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب له ما ثبت عنده اما بالبينة الكاملة او بعلمه وبالشاهد واليمين وقد يكتب بالبينة الكاملة ولم يثبت عنده لعدم التعديل بخلاف الشاهد واليمين فانه لا يحلف المدعي الا بعد تعديل الشاهد ويستحب كتاب--- يذكر فيه ما يتميز به الغاءب وصاحب الحق------- ويختم-------------------------------------------------------------ه ويشهد الشاهدان بما جري عند القاضي من الثبوت او الحكم فاذا انتهي الكتاب احضر من يزعم حامل الكتاب انه المشهود عليه فان اقر فذاك والا شهد الشاهدان بما جري عند القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات اذا	575	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	122	250	614	1266	1528	300	--حاضر قضاه الحاكم-------- منه لغيبته والا اي وان لم يكن له مال حاضر فا-ن سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي اليه بسماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال والا نهاه ان يشهد عدلين بذلك يءديانه عند القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر--------------- ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له ويختمه ويحمل الي قاضي بلد الغاءب ويخرج اليه العدلان ويقف علي ما فيه ويشهدان عنده عليه اي علي الحاكم به ان انكر الخصم المحضر للقاضي ان المال المذكور فيه ع------------------------ليه ---------------------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقالت لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك م---شارك له في الاسم والصفات ولا	990	-8658904498542716920	310	352.5	246	918	33.76906204223633	50	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms576	false	145595638585710163	9	70	42	347	1516	300	فان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب به وترك الاول والا فلا بد من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة المميزة له ويكتب الكاتب ذلك------------------------------------ ثانيا قال شيخنا ولا يحتاج الي تجديد دعوي ولا حلف وانما يحتاج الي حكم علي ما قررناه ولم ار من تعرض لذلك واذا حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه	576	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	252	288	1278	1468	1528	300	فان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب--- وترك الاول والا بعث ا-----------------لي الحاكم--------------------------------- الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه	990	-8658904498542716920	140	208.5	110	341	41.05571746826172	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms576	false	145595638585710163	209	300	1063	1516	1516	300	امضاه وان اقتصر الحاكم علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان لم يعدله-ا وال-------------ا فالاصح منع- ترك التسمية بل قد نقله-------------------------- الامام عن اجماع الاصحاب وسماع الب------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لا يقبل علي المنصوص الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة اذا سمع البينة واثبت ما قامت به فاما لو سمع البينة ولم يثبت ما قامت به فلا----------------------- يقبل الا في --مسافة تقبل فيها شهادة علي شهادة بلا خلاف AUTO فرع ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس سمع البينة------------------------------------------ وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه-	576	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	5	124	31	665	1601	300	امضاه وان اقتصر -------علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان لم يعدلهما والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية هو المفهوم من كلام البغوي وغيره وقال الامام والغزالي لا يجوز وعبر في المحرر بالاشبه وقال في الشرح يجوز ان يقدر فيه خلاف والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة كبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي ال-صحيح الا مس---افة قبول شهادة علي شهادة وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي التي يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا وقيل هي مسافة القصر والثاني يقبل مع قرب المسافة ومنتهاه مسافة العدوي فصل------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات فيه تغليب غير العاقل الاكثر سمع القاضي بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه	991	-8658904498542716920	277	382.5	213	664	41.71686935424805	44	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms577	false	-8970807001037801162	70	271	351	1416	1553	300	المدعي في الوصف--------- ويذكر---- القيمة في غير النقد ويعتبر في النقد ذكر الجنس والنوع والقدر والصحة والتكسير ولا حاجة الي ذكر القيمة كما قال شيخنا خلافا لما في المنهاج من الاطلاق وا---نه لا يحكم------- بالبينة-------------------------------------- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به ف-اخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر--------- انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه -------------------------------------------------------------علي الارجح فان كانت جارية فالاصح انه يسلمها الي امين في الرفقة لا الي المدعي واذا لم يظهر انه للمدعي في صورة العين الغاءبة عن البلد لزم المدعي مءنة الاحضار والرد واجرة المثل مدة تعطيل المنافع اذا تلف يلزمه ضمان بدله وان ادعي عينا غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره لتقع الدعوي علي العين المشخصة ثم تقام البينة عند الانكار عليها هذا اذا كان الذي يمكن احضاره يعرفه المدعي والشهود ويشخصه المدعي فان لم يكن كذلك بان كانت الدعوي في ثياب مشتبهة كالنصافي والبعلبكي وغير ذلك مما لا يعرفه المدعي فلا يءمر المدعي عليه باحضار شء لان المدعي لم يشخص شيءا والمدعي عليه منكر ولا تسمع شهادة بصفة هنا ثم للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي دعوي القيمة ان كانت العين متقومة لاحتمال انها هلكت فان كانت مثلية فعند هلاكها يذكر المثل لا القيمة فان نكل و----------حلف المدعي او اقام بينة حين انكر علي	577	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	154	286	842	1531	1601	300	المدعي في الوصف ما امكنه ويذكر معه القيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المتقوم وغيره و الاظهر انه لا يحكم بها اي بالبينة لخطر الاشتباه ومقابله ما ينظر الي ذلك بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر في طريقه انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه والثاني بكفيل بالثمن فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعل------------------------------------------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------دعي مءنة ---------الرد او----------------------------------------------------------------- غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع شهادة بصفة وما لا يمكن احضاره كالعقار يحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود ولو كان مشهورا لا يشتبه فلا حاجة الي تحديده واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم بعد حلفه للمدعي دعوي القي---------------------------------------------------------------------------------------مة فان نكل عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة حين انكر كلف	991	-8658904498542716920	333	479.0	265	1380	24.130434036254883	53	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms581	false	-8725480518823138850	68	291	364	1519	1573	300	وما تبطل منفعته المقصودة كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته علي الاصح ف-------------------------------------------------ان امكن جعله حمامين وجبت وكذا لو امكن جعل نصيب منه وهو الاكثرحماما دون الاخر فتجب القسمة ايضا اذا طلبها صاحب الاكثر فان طلبهما صاحب الاقل الذي لا يجء حماما فانه لا يجاب قال شيخنا ولم ار من تعرض لذلك ولو كان له عشر دار لا يص------------------------لح للسكني فالمنصوص اجبار صاحب الاقل ------------------الذي لا ي----نتفع بنصيبه بطلب صاحب الاكثر الذي ينتفع بنصيبه وان كان صاح------------------------------------------------------------------------------------ب الاقل ينتفع بنصيبه بان يكون له مكان يضمه الي عشر هو يصلح الكل للسكني او ينتفع غيره بما صار اليه فانه يجاب الي ذلك علي مقتضي اطلاق نص الام والمختصر ومفهوم نص الام لان له مقصدا في تمييز ملكه واراحته من شريكه وهو مقصد حسن فينبغي ان يجاب كما تقدم AUTO وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي------------------------------ ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع علي الاصح فتميز الس----------------هام كيلا ولو خرصا في ثمرة النخل والعنب ا-----------و وزنا او زرعا------------------ بعدد الانصباء ان استوت------------------------ ويكتب في كل رقعة اسم شريك---------------------------- وتدرج في بنادق مستوية------------------------------ ثم يخرج من لم يحضره-----------------------------------------------------ا رقعة علي الجزء الاول ولا يجوز العدول الي كتابة---------------------------------------------- الاجزاء لما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المحذورات كما قاله شيخنا ف---------ان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت علي ما تقدم من كتابة الاسماء واخراجها علي الاجزاء ويحترز علي تفريق حصة واحد	581	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	0	250	0	1297	1558	300	وما يبطل -نفعه- المقصود- كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته -في الاصح لما فيها من الضرر والثاني يجاب لدفعها ضرر الشركة فان امكن جعله حمامين -------------------------------------------------------------------------------------------------او طاحونتين اجيب وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد -------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح لسكني والباقي لاخر يصلح للسكني فالاصح-- اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه اي لا يجبر صاحب الباقي بطلب صاحب العشر والفرق -----------------ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور ووجه المرجوح في الاولي ضرر صاحب العشر وفي الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييز ملكه----------------------------------------------------------- وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع احدها بالاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السهام كيلا في المكيل-------------------- او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض بعدد الانصباء ان استوت كلاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة مثلا وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا رقعة علي الجزء الاول -----------------ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق------------------------------------------ ويحترز عن- تفريق حصة واحد	994	-8658904498542716920	541	586.5	428	1767	30.616865158081055	80	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms582	false	4221057054247828367	12	207	69	1071	1554	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين--------------- فطلب جعل كل واحد لواحد فلا اجبار الا اذا كانت الداران لهما بملك القربة المشتملة عليهما او شركتهما بالنصف وملكا قسمة للقربة واقتضت القسمة نصفين جعل كل دار نصيبا فانه يجبر علي ذلك واذا كان الحانوتان مثلا صفين ولا يتحمل كل منهما القسمة فيجبر الممتنع علي القسمة في الاصح للحاج----------------------------------------ة او استوت قيمة عبيد او ثياب من نوع اجبر علي الاصح الا اذا تباينت فيها القيمة بحيث لا يمكن تعديل الا ببقية تبقي الشركة فيها فانه لا اجبار في ذلك علي المذهب او ن-------------------------وعين------- فاكثر فلا اجبار الا اذا كان منها نوع متعدد فيجبر في هذه الصورة علي قسمة المتعدد من النوع بالتعديل الذي لا يبقي معه بقية شركة كما سبق الثالث------------------ بالرد بان يكون في احد الجانبين--------- بءر او شجر لا يمكن قسمته ولا بنقله في احد الجانبين بالتعديل فيرد من ياخذه--------------------------- قسط قيمته -----------------------------------ولا اجبار فيه وهو بيع الا القدر الذي لم يحصل في مقابلة رد فان الذي له منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه ب--------------------------------------------يع وقسمة التعد-------------يل بيع علي المذهب في القدر الذي حصلت فيه الزيادة والنقصان فاما ما لسوي ذلك فان الارجح فيه الاقرار واذا جرت قسمة التعديل بالتراضي فبيع قطعا وقسمة الاجزاء افراز علي	582	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	144	262	779	1402	1599	300	ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين بالسوية فطلب جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما لواحد فلا اجبار في ذلك تجاور ما ذكر او تباعد لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المال والابنية او ق------يمة عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع لقلة اختلاف الاغراض فيها---------------------------------------------------------------------------------- او نوعين كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان فلا اجبار في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا يمكن قسمته----------------------------------- فيرد من ياخذه بالقسمة بان خرج له بالقرعة قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة ولا اجبار فيه وهو ----------------------------------------------------------------------------------بيع وقيل فيما يقابل المردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعديل وكذا التعديل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاج----------------------------------------------------------------------------------------زاء افراز في -	995	-8658904498542716920	257	272.5	201	1235	20.809717178344727	45	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms582	false	4221057054247828367	213	290	1105	1505	1554	300	ويشترط في----- الرد الرضا بعد خروج القرعة ---علي الاصح وكذا لو تراضيا بقسمة --فلا اجبار فيه فانه يشترط الرضا بعد خروج القرعة علي الاصح واذا جرت القسمة التي يجبر عليها بالتراضي فيعتبر تكرير الرضا بعد خروج القرعة علي الصحيح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة ولا بد من سبق علم ذلك علي الرضا -----------------------------------------------------------------------------------ولو ثبتت اي بينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت فان لم يثبت---- وادعاه واحد الدعوي المعلومة القدر فله تحليف شريكه	582	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	22	145	98	739	1549	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد خروج القرعة كما في الابتداء و-لو تراضيا بقسمة ما لا اجبار في-----ه اشترط الرضا بعد----- القرعة -في الاص---------------------------------------------------------------------------------------ح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة اعترض قوله لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر القسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي الي اخره ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله وهو اصرح في المراد مما في المحرر وفي الروضة كاصلها قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند اخراج القرعة ولا بعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضا بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول قولان اظهرهما الاشتراط ولو ثبت ب----ينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقض- فان لم تكن بينة وادعاء واحد من الشريكين---------- فله تحليف شريكه	996	-8658904498542716920	231	300.0	182	755	30.596027374267578	35	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms587	false	-8786695438313766447	47	194	235	976	1492	300	ولو شهد لمورث له مريض مرض الموت او جريح بما ليس بارش الجرح قبل الاندمال قبل---------------------------------ت ف-------ي الاصح وينبغي ان يعتبر في--------------------------- الجراحة ان يكون مما يسري الي النفس--------------------------------------------------- وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه لو كانوا موسرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اثن------ان لاثنين بوصية من تركة فشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشها------------------------------------------------------------------------------------دتان علي الصحيح ولا تقبل-------- لاصل ولا فرع في غير امر ضمني او غير عام ينظر فيه الاصل او الفرع او يقبل فيه قول الاصل او الفرع وتقبل عليهما اذا كانت الشهادة تشملهما لمن ليس باصل ولا فرع وتقبل علي ابيهما بطلاق ضرة افهما او قذفها علي الاظهر اذا كانت امهما زوجة ابيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واذا شهد لفرع---------- واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر اذا لم يكن في حال مشترك بحيث ينفرد الاجنبي بما شهد له به فاما في مشترك لا ينفرد الاجنبي بشء منه فلا تقبل فيه الشهادة للاجنبي ايضا وتق-------بل لكل من الزوجين	587	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	25	230	119	1191	1549	300	ولو شهد لمورث له مريض---------- او جريح ب---------------------------مال قبل الاندمال وهو غير اصل وفرع له قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر هذه المساءل هنا مع تقدمها في كتاب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه للتمثيل و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة ولو شهد اي الشاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان لل-شاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح والثاني المنع لاحتمال المواطاة ويدفع بان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة ع-ن الاخري ولا تقبل الشهادة لاصل ولا فرع للشاهد وتقبل منه----------------------------------------------------------------------- عليهما وكذا تقبل من ابنين ع---------------------------------لي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها -في الاظهر -والثاني المنع فانها تجر نفعا الي الام فالقذف محوج الي اللعان المسبب للفراق والاول قال لا عبرة بمثل هذا الجر ولا تقبل لمكاتب اصل او فرع وماذونهما واذا شهد لفرع او اصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر من قولي تفريق الصفقة والثاني لا تفريق---------------------------------------------------------- فلا تقبل له قلت اخذا من الرافعي في الشرح وتقبل لكل من الزوجين	999	-8658904498542716920	345	402.0	267	1275	27.058822631835938	52	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms591	false	4565814046827986248	199	299	1087	1621	1624	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما يثبت بهم يثبت برجل ويمي----------------------------------------------------------------ن الا عيوب النساء ونحوها ويستثني من ذلك العيب الذي يتعلق به المال فانه يثبت بالشاهد واليمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها وكذلك الترجمة عن مقالة الشهود لا مدخل للشاهد واليمين فيها ولا يثبت شء بامراتين ويمين و-----------------------------------------------------------------انما يحلف المستحق بعد شهادة شاهده وتعديله ويجب ان يذكر------ في حلفه صدق الشاهد فيما شهد له به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الحلف------------------------ وطلب يمين خصمه فله ذلك -------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن الحلف فللمدعي ان يحلف يمين الرد علي الاظهر	591	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	119	251	645	1336	1581	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ث-بت بهم -ثبت برجل ويمين روي مسلم وابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تثبت برجل ويمين لخطر-----------------------------------------------------------------------------------ها ولا يثبت شء بامراتين ويمين لعدم وروده وقيامها مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد واليمين انما يحلف الم-دعي بعد شهادة شاهده وتعديله و-------يذكر وجوبا في حلفه صدق الشاهد فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة المختلفتي الجنس فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي فان نكل عن اليمين فله اي المد-----عي ان يحلف يمين الرد ف-ي الاظهر	1002	-8658904498542716920	281	375.5	222	890	31.573034286499023	47	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	21	143	105	730	1518	300	ملكي وحلف مع شاهده--------------------------- ثبت ملك --------------المستولدة بالحجة الناقصة وثبت الاستيلاد باقر--------------اره لا نسب الولد وحريته علي الاظهر بل --------------------------يبقي------ في يد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه ------------------------------ولو كان بيده غلام------- فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهده فنص الشافعي انه ينتزع منه ويحكم بانه عتق عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدعي باقر---------------------------------------------------اره وان ادعت ورثة ميت مالا لمورثهم واقاموا شاهدا حل-ف معه بعضهم فانه ياخذ نصيبه ولا يشارك في------------ه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ولم يقم شاهدا مع الشاهد الاول فان كان غير من حلف مع الشاهد صبيا او مجنونا ثم---------------------------- زال عذرهما حلفا واخذا بغير اعادة الشهادة او كان غاءبا فارسل اليه القاضي من حلفه وهو غاءب او حضر فحلف اخذ بغير اعادة الشهادة --------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب واتلاف وولادة------ الا بالابصار	592	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	0	203	0	1040	1518	300	ملكي وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة ---حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته ف-ي الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما ذكر في بابه والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كما نص عليه ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو ادعت ورثة---- مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم ------اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كما نص عليه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كام--------------ل فان كان غاءبا او------------ صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره-- حلف- و------------------------------------------------------------------------------------اخذ بغير اعادة --شهادة وقيل في قول يقبض نصيبه ويوقف ولو تغير حال الشاهد قبل الحلف لم يقدح في احد وجهين ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة ورضاع الا بالابصار	1003	-8658904498542716920	386	439.0	305	1169	33.019676208496094	61	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms593	false	-296935010591725257	22	73	116	379	1613	300	التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين ولكن لا------------------------------------------------------------------------------- يجوز اعتماد ذلك في الاداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا اما با-------------------------قرار من قامت عليه البينة او بالبينة--------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب------------- من اب وقبيلة لا الام علي الاصح	593	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	80	212	422	1114	1605	300	التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما والاول مبني علي اشتراط السماع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب والعمل علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر وفي ذكر العمل به المزيد علي الروضة واصلها اشارة الي الميل اليه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبت ببينة حسبة علي الصحيح فاذا قامت عند القاضي بنسبه سجل به وله الشهادة بالتسامع علي نسب لذكر او انثي من اب وقبيلة وكذا ام في- الاصح	1004	-8658904498542716920	219	327.5	171	693	31.60173225402832	39	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms593	false	-296935010591725257	190	273	1047	1470	1613	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد و--------لا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في المدة الطويلة علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------وشرطه -----تصرف ملا----------------------ك في --عقار من سكني او هدم او بناء وتصرف ملاك فيه وفي غيره من عبيد وثياب ونحوهما ببيع او رهن ولا بد من تكرر التصرف بحيث يغلب علي الظن الملك فيشهد له به وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخايل الضر والاضاقة ويشترط في الشهود مع شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهدا-------------------------------لخبرة الباطنة بطول الجوار او المخالطة AUTO فرع------------------------------- تحمل الشهادة فرض كفاية في --نكاح وعقد	593	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1005	true	5299150687709317674	53	198	294	1045	1616	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد او تصرف ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في --------طويلة ف-ي الاصح والثاني قال قد يوجد ان من غاصب ووكيل ومستاجر ومرجع الطول والقصر العرف وقيل اقل الطويلة سنة وشرطه اي التصرف المنضم الي البلد تصرف ملاك في العقار من سكني --وهدم و--بناء وبيع وفسخ بعده و--------------------------------------رهن ولا------ يكفي التصرف مرة واحدة لانه لا يحصل ظنا---------- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخايل الضر والاضاقة مصدر اضاق الرجل ذهب ماله والضيق بالكسر والفتح مصدر ضاق الشء وبالفتح جمع الضيقة وهي الفقر وسوء الحال والضر بالفتح خلاف النفع وبالضم الهزال وسوء الحال وهو المناسب هنا ومخايل جمع مخيلة من خال بمعني ظن اي ما يظن بها ما ذكر بان يراقب الشاهد المشهود له في خلواته وذلك طريق لخبرة --باطنه التي ذكر فيها في التفليس وشرط شاهده اي اعسار شخص خبرة باطنه فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا	1005	-8658904498542716920	255	304.5	199	820	31.09756088256836	35	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms594	false	4618171619808621334	71	228	372	1140	1494	300	واذا لم يكن في القضية الا ا------------------------------------------------------ثنان لزمهما الاداء ---------------------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال------- احلف معه عصي --------------------------------------وان كان في القضية اكثر من اثنين فالاداء فرض كفاية واذا----- طلب من اثنين----- لزمهما في الاصح ان علما ان الباقين يرغبون او لم تبن رغبتهم ولا اباءهم واذا لم يكن --------------------------------------------الا واحد وطلب منه لزمه------- ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين عند قاض يراه والا فلا ---------AUTO واما الاداء ف---------------------------------------------لوجوبه------ شروط ان يدعي من------------------------------------------------------------- موضع لا يخرج به عن بلده ويعتاد المشي اليه -----------------------------------------------------------------------------وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه------------ قيل او مختلف فيه ------------------------------------------------------------------------------عند الحاكم الذي يري تفسيقه وكان الحاكم مجتهداوكان الفسق ظاهرا لا يجوز له ان يشهد وان لا تحصل مشقة للمدعو من مرض ومطر ووحل وكون المراة مخدرة فان حصلت اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها AUTO----------------------------------------------------------------------- فصل تقبل الشهادة علي الشه-------------------------------------------------------------------------------ادة ولو في عقوبة لا-دمي علي المذهب لا في عقو--------------بة لله تعالي علي----------------- الاظهر وانما يج-----------وز التحمل اذا- علم ان	594	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	12	287	62	1441	1504	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما او جن او فسق او غاب لزمهما الاداء اذا دعيا له قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان كان في القضية شهود كاربعة-- فالاداء فرض كفاية عليهم فلو طلب من اثنين منهم لزمهم- في الاصح والا لافضي الي التواكل والثاني قاس علي ما اذا دعيا للتحمل لا تلزمهما الاجابة والفرق ظاهر وان لم يكن في القضية الا واحد ل---------زمه الاداء ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين و-------------الا فلا يلزمه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا والاصح يلزم الاخر ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي فاقل وهي كما تقدم التي يرجع منها مبكرا ليلا الي موضعه وقيل دون مسافة قصر وهذا يزيد علي الاول بما بين المسافتين فان دعي من مسافة القصر لم يجب عليه الحضور للاداء لبعدها وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب الخمر قيل او مختلف فيه كشارب النبيذ لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني وجوب الاداء وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده و--------------------------------------------ان لا يكون معذورا ب-------مرض ونحوه كتخدير-- المرا------ة فان كان- اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها واذا اجتمعت الشروط وكان في صلاة او حمام او علي طعام فله التاخير الي ان يفرغ فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة كما لو عقد وفسخ وطلاق وعتق وولادة ورضاع ووقف مسجد وزكاة وجهة عامة و---في عقوبة الادمي علي المذهب كقصاص وحد قذف بخلاف عقوبة لله تعالي كحد الزنا والشرب علي الاظهر ومنه خرج قول في عقوبة الادمي بناء علي ان	1006	-8658904498542716920	468	523.0	361	1467	31.901840209960938	77	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms595	false	-1914476791128066442	23	125	113	621	1498	300	ان يشهد علي شهادتهما ولا يكفي ذكر السبب بان يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره بل لا بد من الاسترعاء علي المذهب المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق القاضي بعلمه و-------------------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة -----------------ولا تحمل النسوة ولا الخناثي لكن لو تحمل وهو خنثي ثم بان انه رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانه يجوز تحمله ويجوز الاداء بالتحمل في حالة الخنوثة كما في تحمل العبد والفاسق ونحوهما اذا حصل الاداء في حالة الكمال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع---- شهادة الفرع --------------------------------------------------وان حدثت ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع	595	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	86	275	475	1393	1520	300	ان يشهد علي شهادته-- وان لم يسترعه او يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند قاض وفي هذا وجه بالمنع لاحتمال التوسع فيه فلا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة كفاسق ورقيق وعدو ولا تحمل النسوة و------------------------------------ان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع لان محلها كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده وان حدث- ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع	1007	-8658904498542716920	283	404.5	221	1074	26.350093841552734	50	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms595	false	-1914476791128066442	194	251	974	1256	1498	300	وشرط قبولها--------------- تعذر او تعسر الاصيل بموت وكذا عمي علي الصحيح او مرض يشق معه حضوره او غيبة الي ما فوق مسافة العدوي وقيل قص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان يسمي الفرع اصله---------- ولا يشترط ان يزكيهم الفروع فان زكوهم قبلوا وان----------------------------------- شهدوا علي شهادة عدلين او عدول------- ولم يسموهم لم يجز AUTO---------------------------------------------------------------------- فصل---- رجعوا---------- عن الشهادة قبل الحكم امتنع الحكم	595	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	29	131	148	662	1520	300	وشرط قبولها اي شهادة الفرع تعذر او قص-ر الاص-ل بموت او-- عمي----------- او مرض يشق ب-ه حضوره او غيبة ----------لمسافة --عدوي وقيل قصر في الاول توسع بحذف لفظة فوق ولو ذكرها قبل مسافة وقال وقيل لمسافة قصر كان موافقا لما في الروضة واصلها والمحرر وان يسمي الاصول لتعرف عدالتهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع فان زكوهم قبل ذلك منهم واشترطه بعضهم تتمة لشهادتهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول بذكرهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم فصل اذا رجعوا اي الشهود عن الشهادة قبل الحكم امتنع الحكم	1008	-8658904498542716920	230	322.5	180	542	42.4354248046875	40	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms600	false	5893461575326751434	58	163	276	805	1511	300	لزيد ان ياخذ من مال بكر ما----- لعمرو علي بكر حيث كان لز------------------------------------------يد علي عمرو مال خلافا لما في الروضة تبعا للشرح-------------------------------------------------------- والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر او قرب منه وفي قول من----------------------------------------------------------------------------------------- يخلي -----------وسكوته والمدعي عليه بخلافه فيهما واعلم ان الظاهر غير مطرد فان من يدعي عدالة من شهد له من مستوي الحال لا يخالف قوله الظاهر و-----------------------------------------------هو مدع قطعا وكذلك دعواه حرية من شهد له ان الظاهر في الناس الحرية وقد جعلناه مدعيا ف--اذا اسلم زوجان قبل وطء وجاءانا مسلمين فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت------- مرتبا علي وجه يقتضي انفساخ النكاح ف-------الاظهر ان القول قول الزوجة بيمينها------------- لان الظاهر	600	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	104	244	532	1236	1533	300	لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذ----------ا في الروضة كاصلها ويءخذ منه علم الغريمين بالاخذ وتنزيل مال الثاني منزلة الاول والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك و-----------------------------يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا------- وقد يختلف منه قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء--------------- فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت اسلمنا مرتبا فلا ن-------------------كاح فهو علي الاظهر مدع------------------------ لان ما قاله خلاف الظاهر	1011	-8658904498542716920	240	210.0	184	808	29.702970504760742	35	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms602	false	-444364750139075534	139	291	744	1523	1574	300	ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق -في الاصح علي الجديد وعلي مقابله فلا بد من تقييده بالصحة وحيث قلنا بالجديد فيقول نكحتها بولي يصح عقده وان كان فيها رق يقول زوجنيها مالكها الذي له انكاحها وان كان حرا قال وانا عاجز عن الطول وخاءف من العنت وهي مسلمة اذا كان الزوج مسلما حرا كان او عبدا وان كانا كافرين وحصل الاسلام فلا بد من التعرض لفقد طول حرة ووجود خوف العنت عند اجتماعهما علي الاسلام كما هو مقرر في موضعه وفي المبعضة يقول تزوجتها بولي ومالك ويذكر ما تقدم من الشروط ويذكر مع الولي شاهدي عدل ورضاها ان كان يشت-------------------رط ويستثني من التفصيل انكحة الكفار فلا يحتاج في الدعوي بها اليه بل يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار-------------------------------------------------------- نكاحها بعد الاسلام فيذكر ما يقتضي تقريره بعد الاسلام وان ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق علي الاصح ولا بد من التقييد بالصحة كما سبق--------------------------------------------------------- ومن قامت عليه بينة---- ليس له تحليف المدعي الا	602	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	44	131	228	679	1517	300	ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل ي---------------------------------------------------------------قول نكحتها بولي مرشد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة والثاني يك--------------------------------في الاطلاق فيه كالمال فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت اي زنا المشترطين في جواز نكاح الامة والثاني لا يجب ذكرهما او اد---------------------عي عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق -في الاصح والثاني يشترط التفصيل فيقول في البيع تعاقدنا بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي	1012	-8658904498542716920	190	173.0	148	916	20.74235725402832	28	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms603	false	-3472994628249110877	178	300	906	1493	1493	300	ادعي علمه بفسق شاهده او كذب----------ه علي --------الاصح وا-----------------------------------------------------------------------------------ذا استمهل-------------------- لياتي ببينة لم يمهل علي النص وعلي ذلك عمل الناس ويقضي للمدعي بما توجه فان اتي المدعي عليه بما يخالف ذلك عمل بمقتضاه واذا ادعي رق بالغ عاقل فقال انا حر -الاصل-- فالقول قوله بيمينه ولو ادعي رق من لم يكلف------------------------------------------------------------- ليس في يده لم يقبل الا ببينة الا ان يصدقه من هو في يده فانه يقبل ما ادعاه بغير بينة ويكفي في ذلك تصديق صاحب اليد او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط ولا غيره----------------------------------------------------------------- فلو انكر الصغير وهو مميز او بعد بلوغه لم يءثر انكاره ولكن يحلف المدعي واليمين واجبة علي الارجح وقيل كالبالغ في احتياج المدعي الي بينة الرق ولا تسمع الدعوي بدين مءجل-	603	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	174	298	881	1509	1517	300	ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان يحلفه علي نفيه في الاصح فانه لو اقر بذلك بطلت الشهادة والثاني لا يحلفه ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام وقيل يوما فقط ولو ادعي--------------------------------------------------------------------------- رق بالغ----- فقال انا حر بالاصالة فالقول قوله وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------ او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما تقدم في كتاب اللقيط فان عرف استنادها اليه لم يقبل الا ببينة في الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز في صورة عدم الاستناد فانكاره لغو وقيل هو كبالغ فلا يحكم برقه الا ببينة -------------------------------------------ولا تسمع --دعوي -دين مءجل	1012	-8658904498542716920	244	255.0	185	838	29.116945266723633	40	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms605	false	-7366899726082491343	7	135	28	676	1501	300	العشرة ونكل في الحلف عن قوله ولا ما دون العشرة فانه يحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة بجزء -ياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا يس---------------------------------------------------------تحق علي شيءا وان ادعي عليه شفعة كفاه لا شفعة لك عندي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا ---------------------------فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه علي النص وقيل له الحلف بالنفي المطلق ------------------------------------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه وثبت ملكه وجب علي واضع اليد حينءذ تسليمه اليه وان لم يظهر ملك مالكه فلا يكفي في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه لءلا يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه بمجرد مقالة قد يستعملها المبطل وان اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فلا ت-----------قبل الا ببينة -------------------------فان عجز عنها---------- وخاف----- ان اعترف بالملك	605	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	79	226	394	1170	1543	300	العشرة و-------اقتصر عليه فناكل عما دون العشرة في----حلف المدعي علي استحقاق--- دون ع--شرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط الدعوي ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف التعرض لنفي الجهة فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه--------- وقيل له --حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعا--------------------------------------------------------------------ه مالكه كفا----ه في الجواب --------لا يلزمني تسليمه -ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بال--------------------------------------------------------------------ملك وادعي الرهن و--الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة والثاني يقبل قوله بدونها فان عجز عنها علي الاول وخاف اولا ان اعترف بالملك	1013	-8658904498542716920	379	531.0	301	954	39.72746276855469	58	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms606	false	7873594201768856079	35	242	175	1260	1566	300	وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وقيل يجبر المقر له علي اخذه او الابراء منه وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه وحينءذ فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له والمراد بانصراف الخصومة وايقاف الامر بالنسبة الي رقبة العين المدعاة اما بالنسبة الي تحليف المدعي عليه فلا تنصرف علي الاصح بل له تحليفه من اجل تغريم البدل لو اقر له بها ونكل فحلف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------دعي اليمين المردودة والمذهب المعتمد انه قضاء علي حاضر وما قبل اقرار عبد به------- فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا يقبل اقراره-------- فعلي السيد وقد تكون علي السيد والعبد والحالة هذه كضمان الاحضار والنسب والنكاح اذا اريد اثباته نفسه AUTO فرع تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما لا يثبت بالشاهد واليمين------------------------------------------------------------ وفي ما لا يبلغ---------- عشرين دينارا عينا او ----------قيمة وحق مال يبلغ ما ----ذكر وان -راي القاضي ج-راة في الحالف غلظ فيما دون ذلك قال شيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والذي يظهر ان التغليظ بذكر------------------ الاسماء والصفات يفعله القاضي فيما دون النصاب وان لم تظهر جراة الحالف وقد ذكر شيخنا في اللعان ما يسن فيه التغليظ بالزمان والمكان ومن التغليظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم--- السر ما يعلم من العلانية -او ---------يقول- والله	606	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	63	289	324	1488	1538	300	وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك ل----------------------------------------ه وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وصححه في الروضة كاصلها وان لم يكن للمدعي ب----------------------------------------------ينة فله ت-----------------------------------------------------------------------------------------حليف المدعي عليه انه -----------لا-- يلزمه تسليمه اليه فان نكل --------------------------حلف المدعي واخذه واذا عاد الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه --------------------------------------وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا يقبل اقراره به كارش فعلي السيد الدعوي بها وجوابها لان الرقبة التي هي متعلقة حق السيد فصل--------------------------------------- تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي دم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة وفي ما--ل يبلغ نصاب زكاة عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة ولا تغل-يظ فيما دونه الا ان يراه القاضي لجراة في الحالف فله--------- ذلك بناء علي الاصح ان التغليظ لا يتوقف علي طلب الخصم وسبق بيان التغليظ في كتاب اللعان بزمان وهو بعد عصر جمعة ومكان كعند منبر الجامع فياتي هن-------------ا والتغليظ بهما مستحب وكذا بزيادة الاسماء والصفات المذكورة هنا كذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية فلو اقتصر علي قوله والله	1014	-8658904498542716920	490	612.0	385	1585	30.914827346801758	73	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms607	false	-3249004287832060276	188	248	983	1295	1552	300	ادعي دينا لمورثه فقال ابراني مورثك وانت تعلم انه ابراني من هذا الدين المدعي به حلف علي نفي العلم بالبراءة وكذلك اذا ادعي عينا يستحقها بطريق الارث من مورثه واتي بالدعوي علي وجهها فقال المدعي عليه اشتريتها من مورثك او وهبنيها او نحو ذلكوانت تعلم ذلك فان الوارث يحلف علي نفي العلم--- ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا	607	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	31	55	147	262	1503	300	ادعي دينا لمورثه فقا---------------------------ل ابراني----------------------- حلف علي نفي العلم بالبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وهو حلف علي نفي فعل غيره ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا	1015	-8658904498542716920	99	164.5	78	315	31.428571701049805	18	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms609	false	-4110213044569056410	189	289	974	1485	1548	300	المدعي عليه بال-----------------ابراء والاداء وان قلنا كالاقرار فكذلك علي الصحيح وقيل علي هذا القول لا تسمع -----------------------------------------------فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين المردودة في ذلك المجلس وفي غيره وليس له مطالبة الخصم ان كان حلفه ويثبت له حقا ياخذه من المدعي عليه وان لا يكون هناك حق لله تعالي مءكد يسقط عن المدعي بحلفه فان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف ------------لم يمهل علي الاصح و--------------------------------------------------------قيل يمهل ثلاثة ايام--- وان استمهل المدعي عليه في ابتداء الجواب ذكر الهروي انه يمه-ل الي اخر المجلس قال	609	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	144	251	743	1303	1547	300	المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم-------------------------------------------------------------- تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم ي-خف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------------------------------- وليس له مطالبة الخصم وله ان يقيم البينة و-----------------------------------------------------------------------------------ان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وقيل يمهل ثلاثة كالمدعي ولو استمهل ------------في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس قال	1016	-8658904498542716920	266	372.0	209	750	35.46666717529297	45	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms611	false	487421902956361486	12	123	65	615	1568	300	ولو ازال -يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة ي-------------------ده سمعت ان اسندت الملك الي حالة قيام بينة ثم يديمونه الي وقت الشهادة وقدمت حينءذ------------------------------------------------------------------ ولو اقام بينة بالملك المطلق من غير الاسناد المذكور سمعت لكنه يكون خارجا و--------------------------------------من اقر لغيره بشء يمكن ان يدعيه لنفسه ثم ادعاه لم يسمع من--ه الا ان --------قال ملكه بهبة صدرت مني او -------------------قال وهبته له وملكه وادعي في كل من الصورتين انه لم يحصل القبض المعتبر وانه اعتقد الهبة بمجردها يحصل بها الملك من غير قبض فتسمع حينءذ دعواه والقول قوله بيمينه في ذلك علي مقتضي النص ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال علي الاصح	611	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	188	273	954	1400	1546	300	ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت------------------------------------------------------------- وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء وقيل لا والقضاء بحاله ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال ومن اقر لغيره-------------------- بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا منه لانه مءاخذ باقراره ويستصحب الي الانتقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في- الاصح	1017	-8658904498542716920	199	258.0	151	703	28.307254791259766	31	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms612	false	7391970313617611361	0	34	0	169	1530	300	شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي تصرح بالحال او تذكر ما يقتضيه من قولهم لم يزل ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشهادة بملكه الان وما ذكر معه استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما	612	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	218	263	1199	1423	1622	300	شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا و-------------------------------لم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له وفي قول تسمع من غير هذا القول ويثبت بها الملك امس ويستصحب ومنهم من قطع بالاول وتجوز الشهادة بملكه الان------------ استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما	1018	-8658904498542716920	118	196.5	95	267	44.19475555419922	21	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms614	false	-8021713617028040886	0	118	0	632	1608	300	واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه قال شيخنا الصواب تقديم--------------------- بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطع التنصر ولا سبيل الي ان التنصر يطرا علي الاسلام فيقطعه انما ذلك الردة ولا ميراث معها ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد----ه فالميراث بيننا وقال النصراني--- قبل---------ه صدق النصراني بيمينه ف-------------------------ان اقام كل بينة بدعو-----------اه قدم النصراني الا ان شهدت بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعد موت ابيه وانها لم تستصحب الحالة التي كانت قبل موت ابيه فاذا شهدت بذلك قدمت بينة المسلم فلو اتفقا علي اسلام الابن بها رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته الا	614	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	191	297	1065	1638	1651	300	واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا اطلقنا او قيدنا بمثل ما ذكر او قيدت بينة النصراني فقط ففيه ما تقدم عل--------------------------------------------------ي الاقوال الاربعة----------------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله فلا ترثه صدق المسلم-- بيمينه لان الاصل بقاءه علي دينه وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته زيادة ع------------------------------------------------------------------لم بالانتقال الي الاسلام-- قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فلو اتفقا علي اسلام الابن في- رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ----	1020	-8658904498542716920	341	476.5	271	727	46.90509033203125	53	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms614	false	-8021713617028040886	136	300	735	1608	1608	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين -قال كل -----فريق-- مات علي ديننا فان كان كفر الابوين بالتكفير الاصلي ثابتا بالبينة او سلمه الفرع المنازع وليس هناك اصل للميت يسلم فالقول قول الابوين بلا خلاف وان كان كفر الابوين الكفر الاصلي غير ثابت ولا يسلمه الفرع فالفتوي علي التوقف حتي يتبين الحال او يصطلحوا ولو-------------------------------------------------------------------------- شهدت----- انه اعتق في مرض موته سالما واخري غان---------ما وكل واحد------ ثلث ماله فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق و-------ان اتحد-------- اقرع ويستثني منه ما اذا كان الاتحاد بمتقضي تعليق وتنجيز بان يقول ان اعتقت غانما وسالم حر ثم يعتق غانما فيعتق سالم مع عتق غانم بناء علي ان الشرط والمشروط يقعان معا وهو المرجح وهذا تاريخ متحد ولا اقراع ويتعين السابق وان اطلقتا ف----------قيل يقرع------------------------- وقيل قولان مرجحان الاقراع والتنصيف و-------------------المذهب المعتمد الاقراع لا التنصيف ولو------------------------------------------------------------------------------- شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث---------------ه ووارثان حاءزان عدلان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت----------- لغانم فان كان احدهما تقبل شهادته في----------------------------------------- الواقعة-------- لم يثبت الرجوع فيعتق سالم-	614	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	11	180	65	958	1550	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا --------صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم------------------------------- خلافه وفي قول يوقف الامر ح---------------------------------------------------------تي يتبين------ او يصطلحوا والتبعية تزول بالبلوغ وفي وجه يصدق الابنان باليمين لان ظاهر الدار الاسلام ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض----ه سالما واخري انه اعتق غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا وان اتحد التاريخ اقرع بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما اقتصر عليه البغوي وقيل في قول يعتق من كل نصفه ذكره جماعة منهم الامام قلت المذهب يعتق من كل نصفه الذي هو احد القولين كما في الروضة كاصلها من غير تصريح بترجيح والله اعلم جمعا بين البينتين ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي من ثلث ماله ووارثان حاءزان ------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلث- ثبتت اي الوصية لغانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم	1021	-8658904498542716920	379	455.0	297	1208	31.37417221069336	56	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms616	false	598749519368582211	58	163	309	856	1559	300	وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد او امته و--------------------------------باعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء------ منكوحة علي المذهببان يكون الزوج قال لزوجته وطءك فلان بشبهة وهذا الولد منه ويعترف المنسوب اليه وطء الشبهة بذلك ويدعي الولد فيعرض الولد -----حينءذ علي القاءف وقيل------------ يلحق الزوج النسب ويلاعن ولا يري القافة فاذا ولدته لاقل مدة الامكان لكل واحد ولم يزد علي اكثر مدت--------------------------------ه عرض--------------------------------------- فان تخلل بين وطء-هما حيضة فللثا------ني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا ان يكون قد حصل بعد طلاقه حيضة او حيضتان فانه لا يكون للثاني بل يعرض علي القاءف---------------------------------------------------------------------- وسواء فيهما----------------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا	616	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	117	259	592	1337	1544	300	وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امة فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء بشبهة منكوحة وولدت تمكنا--------------------------------------------------- --------------------------------------------------------منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح والثاني يلحق الزوج لانها فراشه---------------- فاذا ولدت الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا وادعياه عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حا------صل بعد ال----حيضة ------وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه في الاظهر لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية ام لا	1022	-8658904498542716920	277	315.5	218	884	31.334840774536133	44	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	10	212	48	1061	1498	300	مت في ذا الشهر او المرض فانت حر لم يكن تدبيرا مقيدا علي النص ولو مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا وان مات من مرضه او في ذلك الشهر كان حرا ولكنه وصية وليس بتدبير وعلي هذا فحقيقة التدبير تعليق العتق بالموت المطلق ويجوز معلقا كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي ويصير مدبرا بعد التعليق قبل الدخول ولو قال---------------------------------------- ان مت ثم دخلت الدار فانت حر لم يكن تدبيرا وانما هذا تعليق عتق بصفة فيشترط دخوله بعد الموت وكذلك لو ق--------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فليس بتدبير بل هو تعليق عتق بصفة علي الاصح المنصوص فيهما وقوله ان شءت فانت مدبر صريح في تعليق التدبير علي مشيءة العبد واما قوله انت حر بعد موتي ان شءت فيحتمل ان شءت بعد موت الحرية ويحتمل ان شءت الان التدبير فلم يتعين لتعلق التدبير بالمشيءة فيراجع ويعمل بمقتضي نيته فان لم ينو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة--------- بعد الموت فان قال متي ش-----------ءت فللتراخي في--------------- الصورتين المذكورتين ويكون في الاولي تدبيرا معلقا ويكون في الثانية تعليقا محضا وان قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر فان ما---------تا معا حصل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق بحصول الصفة و--------------------لا تدبير وان ماتا مرتبا فالصحيح في الروضة تبعا للشرح انه اذا مات احدهما صا-ر نصيب الثاني مدبرا	631	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	86	253	420	1236	1472	300	مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ومعلقا------------------------------------------------- ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اش----------------------------------------ترط دخول- بعد الموت في حصول العتق وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان ش-----------ءت فانت مدبر او--------------------------------------------- انت حر بعد موتي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت اشترطت المشيءة متصلة اي علي الفور فان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ولو------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله اجارته ثم عتقه بموتهما معا قيل عتق تدبير والصحيح لا لتعلقه بموتين فهو عتق بحصول الصفة وفي موتهما مرتبا قيل لا تدبير والصحي------------------------------------ح انه ---بموت احدهما يصير نصيب ال-اخر مدبرا	1030	-8658904498542716920	339	351.0	260	1294	26.19783592224121	57	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	214	254	1072	1283	1498	300	ولو ارتد المدبر لم يبطل ايضا ولا يمنع الكافر من ح-----------------مل مدبره ومستولدته الكافرين الي دار الحرب سواء جري التدبير في دار الاسلام ا-و دار الحرب وليس له حمل مكاتبه الكافر قهرا لظهور --استقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره	631	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	89	124	446	631	1502	300	ولو ارتد المدبر لم يبطل تدبيره فلو مات السيد قبل موته عتق ولحربي حمل مدبر----------ه الكافر-- الكاءن------------------------ في دار الاسلام الي دارهم بخلاف---------- مكاتبه الكافر من غير رضاه لاستقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره	1031	-8658904498542716920	117	147.0	93	231	50.649349212646484	16	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms632	false	-3026718083259888690	134	267	671	1329	1493	300	بالموت بل لا بد بعد الموت من وجود الشرط الاخر ويعتق من الثلث كله او بعضه بعد الدين وبعد المقدم عل-------------------------------------------------------ي الدين من مءن التجهيز وما يقدم عليها وبعد ما تقدم علي التد----------------------------------------------------بير من تبرعات منجزة في ال---------مرض وان علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث و---------------ان احتملت الصحة---------------------------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----ي الاظهر اذا وجدت بغير اختيار المريض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدت------ باختياره كقوله ان دخلت انا الدار فانت حر ثم دخل الدار في مرض موته فانه يعتبر من الثلث ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع---------------------------- بل يحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه و------------ان اقاما بينتين---------- قدمت بينة المدبر علي النص بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الكتابة	632	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	87	280	464	1407	1523	300	بالموت------ اي موت السيد من ال--------------------------ثلث كله او بعضه بعد الدين فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق لم يكن متهما بابطال حق الورثة نعم ان وجدت الصفة باختيار السيد عتق من الثلث جزما ------------------------------------------------------ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع بناء علي جواز الرجوع بالقول بل يحلف انه ما دبره وله اسقاط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جواز الرجوع بالقول ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه لان اليد له وان اقاما بينتين بما قالاه قدمت بينته لما ذكر----------------------------------- كتاب الكتابة	1033	-8658904498542716920	371	477.0	289	1073	34.57595443725586	61	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms645	false	-6234349415197316441	15	193	88	999	1142	218	ام الولد ب-----ارش جناية عليها------------------------------------ وكذا تزويجها بغير اذنها في الاظهر----------------------------------------------------------------------------- ويحرم بيعها وهبتها ورهنها الا اذا باعها من نفسها فانه يصح علي الارجح والا اذا ارتفع الاستيلاد بالسبي بان كانت كافرة ليست مستولدة مسلم وسبيناها فيجوز بيعها لانها صارت قنة ويجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية ولو ولدت من زوج او زنا او وطء شبهة لا يكون الولد به حرا فالولد للسيد وحكمه حكم امه ويعتق بموته هذا اذا لم تبع الام فان بيعت في رهن او جناية كما تقدم فولدت من زوج او زنا او شبهة لا حرية فيها للولد ثم ملكها المستولد واولادها فانه لا يثبت لهم حكم امهن علي الاصح لانها جاءت بهم في حال هي فيه غير ثابت لها حكم الاستيلاد واولادها قبل الاستيلاد من زوج او زنا او شبهة لا حرية فيها للاولاد لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم ل-----حدوثهم قبل ان يثب-ت لها سبب الحرية----- وعتق المستولدة من راس المال و---------------------------------------------------------------------------------------------علي اطلاق الاعتاق نختم هذا الكتاب ونرجو من ربنا الخلاق اعتاقنا يوم الحساب فانه الكريم الوهاب وحسبنا الله ونعم الوكيل فنعم الحسيب ونعم الكفيل قال مصنفه رحمه الله	645	5172818419035440553	Shamela0021843BK1-ara1.ms1045	true	-3330822535211907975	7	120	37	641	706	133	-----واجارتها وارش جناية عليها وقيمتها اذا قتلت كما قاله في المحرر وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح كالقنة والثاني يشترط رضاها كالمكاتبة وهما في الروضة كاصلها قولان ثانيهما قديم ويحرم بيعها وهبتها ورهنها فلا------------------------ يصح شء من ذلك وفي الرهن تسليط علي البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ولدت من زوج او زن---------------------------------ا فالولد للسيد ---------------يعتق بموته كهي تبعا لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الحرية واولا----------------------------دها قبل الاستيلاد من زنا او زوج -----------------------------لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لانهم حد-ثوا قبل ----ثبوت -----حق الحرية للام وعتق المستولدة من راس المال وان كان الاستيلاد في مرض الموت نزل منزلة استهلاك المال بانفاقه في اللذات والشهوات ويقدم عتقها علي الديون و----------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم في بعض النسخ ما نصه----------- قال مءلفه رحمه الله	1045	-8658904498542716920	280	256.0	217	1133	24.713150024414062	41	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0021843BK1-ara1