id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0019230-ara1.ms174	false	8194937617080128288	238	300	1240	1563	1563	300	اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انه- زوجها وهءلاء اولاده- منها فكشف عنه فاذا هو خنثي له الالتان من ان الشافعي رضي الله عنهقال---------------------------------------------------------------------------------- يقسم المال بينهما نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الهروي في ادب القضاء--- وقال ان الاستاذ ابا طاهر قال بينة الرجل اولي لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي-	174	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms1783	true	-3550811678453231638	86	216	456	1155	1572	300	اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انها زوجته وهءلاء اولادها منه- فكشف عنه فاذا هو خنثي له الالتان اذ هو الذي يمكن اتضاحه واشكاله واما من له ثقبة فهو مشكل ابدا فلا يصح نكاحه ولا يعمل بواحدة من البينتين فعن النص يقسم المال بينهما وعليه يمكن اجتماع الكل وحينءذ من لا يختلف نصيبه كالابوين حكمه واضح وهو ان لهما السدسين ومن يختلف كالزوجين حكمه ان الزوجة تنازع الزوج في ثمن فيقسم بينهما واولادها ينازعونه في ثمن فيقسم بينهما فيعطي الثمن وهي نصف الثمن ويقسم الباقي بين الاولاد من الجانبين للذكر مثل حظ الانثيين ووقع لشارح هنا ما يخالف ذلك فاجتنبه وان امكن تاويله وقال--- الاستاذ ابو طاهر بي----نة الرجل اولي لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي	1783	-8418033346356180458	268	415.0	214	707	37.906646728515625	42	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms505	false	-4792974063655101212	113	182	548	912	1578	300	كتاب قسم الصدقات ان يذكره هنا- القسم بالفتح مصدر قسمت الشء والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع------ الينا من الكفار من استعمال المصدر في اسم الفاعل واسم-------- المفعول لانه مردود علي المسلمين قال القفال في المحاسن سمي الفء به لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها--------- للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه والغنيمة فعي-------------لة من المغنم وهو الربح	505	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	126	190	616	957	1506	300	كتاب قسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وهو بكسرها النصيب ا----لفء مصدر فاء يفء اذا رجع سمي به------ المال الاتي لرجوعه الينا ----------من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك-------------------------------------- لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من ال-غنم اي- الربح	1942	-8418033346356180458	248	385.0	196	401	61.84538650512695	39	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	104	157	543	827	1608	300	او قطع يديه او رجليه عل------------------ي الاظه---------------------------------------------------------ر ولا يخمس السلب علي المشهور ثم --------------------بعد السلب يخرج-------------------------------- مءنة الحفظ والنقل وغير ذلك من المءن اللازمة ك-------------------------------------------------------اجرة الجمال والزراع ونحوه فيخاصمه اليها ثم يخمس الباقي------------------------- فيجعل خمسة اقسام متساوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان النفل-------------------- يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح	507	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	127	287	622	1462	1525	300	او قطع يديه او رجليه او قطع يدا او رجلا في الاظهر لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا او ما قبله نادر ولا يخمس السلب علي المشهور للاتباع صححه ابن حبان وبعد السلب يخرج من راس مال الغنيمة حيث لا متطوع مءنة الحفظ والنقل وغيرهما -من المءن اللازمة للحاجة اليها ولا يجوز له اخراجها وثم متطوع ولا باكثر من اجرة ال-مثل لانه كولي اليتيم----------- ثم يخمس الباقي وان شرط عليهم عدم تخميسه فيجعل خمسة اقسام متساوية ويكتب علي رقعة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق ويقرع فما خرج لله جعل خمسه للخمسة السابقين في الفء كما قال فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاربعة الباقية للغانمين وتقدم قسمتها بينهم لحضورهم ويكره تاخيرها لدارنا بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي وافهم المتن انه لا يصح شرط الامام من غنم شيءا فهو له وفي قول يصح وعليه الاءمة الثلاثة والاصح ان النفل بفتح الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح	1959	-8418033346356180458	245	362.5	198	853	28.722156524658203	41	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms507	false	-6378537563873081131	160	255	842	1357	1608	300	مما سيغنم في هذا القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفل زياد----------------ة يشرطها الامام او الامير-------------------- لمن يفعل------------- ما فيه نكاية في الكفار كالتقدم طليعة او الهجوم -----علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ مكمن ومنه ان ينفل------------------------------------------- من صدر منه امر محمود بمبادرة------- وحسن اقدام لكن هذا يتعين من منهم المصالح مما ع-نده او من هذه الغنيمة وانما يكون النفل اذا مست الحاجة اليه لكثرة العدو وقفة المسلمين واقتضي الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ويجهد الامام---------- في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وخطره وضده --والاخماس الاربعة-------------------------------- عقارها ومنقولها للغانمين	507	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms1960	true	695253130789020436	18	173	91	893	1511	300	مما سيغنم في هذا القتال وغيره ويغتفر الجهل للحاجة وافهمت السين امتناع التنفيل مع الجهل بالقدر مما غنم وهو كذلك بخلاف ما اذا علم كما قال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ويجب تعيين قدره اذ لا حاجة لاغتفار الجهل حينءذ وما اقتضاه كلام المتن من تخييره بين الخمس ومال المصالح يحمل علي ما اذا لم يظهر له ان احدهما اصلح والا لزمه فعله والنفل زيادة علي سهم الغنيمة يشرطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل ولو غير معين ما فيه نكاية في الكفار زاءدة علي نكاية الجيش كدلالة علي قلعة وتجسس و------------حفظ مكمن سواء استحق سلبا ام لا وللنفل قسم اخر وهو ان يزيد الامام من صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وهو --------------سهم المصالح الذي عنده او من هذه الغنيمة ويجت----------------------------------------------------------------------------------------------------هد الامام او الامير في قدره بحسب قلة العمل------- وخطره وضدهما والاخماس الاربعة اي الباقي منها بعد السلب والمءن عقارها ومنقولها للغانمين	1960	-8418033346356180458	322	475.0	258	935	34.43850326538086	53	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms286	false	-7267682536368787358	79	203	390	1009	1491	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة وقعت طلقتان متعا--قبتان في المدخول بها حيث لا عوض ولا يقع------------------------------------- في غير المدخول بها الا واحدة وكذا في طلاق العوض ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة وقع في المدخول بها حيث لا عوض طلقتان علي المشهور ويقعان متعاقبتين بعد تمام اللفظ وصححوا وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة والتحقيق عكسه وفي غير المدخول بها صححوا وقوع واحدة مع ما صححو-------------------------------------------------ه في الكيفية السابقة ولا يجء ذلك الا علي ابطال الدور اما اذا صححناه كما سياتي فانه لا يقع شء وقيل يقع عليها طلقتان ويلغو الوصف بالقبلية والبعدية ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان علي ما سبق ا----------------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو ------------------------------------قال نصف طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نصف طلقة	286	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	7	172	38	859	1509	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة----- فثنتان يقعان مرتبا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين وان قال اردت اني ساطلقها وطلقة في غيرها لبينونتها بالاولي ف---------------------لو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة مرتبا المض--------------------------------------------------------------منة اولا ثم المنجزة وقيل---- عكسه وبلغو قوله قبلها كانت طالق امس يلغو امس ويقع حالا وواحدة في غيرها في الاصح لما مر نعم يصدق بيمينه في قوله اردت قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس ----فلا يقع ال--ا -واحدة في مو--------------------طوءة ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانه مقتضي الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح انه اذا قصد المعية يقع ثنتان وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة في نصف طلقة	2336	-8418033346356180458	271	207.0	200	940	28.82978630065918	45	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms372	false	-3140524224740629720	100	290	533	1557	1600	300	الكبيرة --علي التابيد------- وكذا الصغيرة ان ك-----------انت الكبيرة مدخولا بها او استدخلت ماءه علي ما جزموا به وياتي في نظاءره---------------------- وحكم مهر الكبيرة ان لم يكن مدخولا بها كما سبق في الصغيرة فان دخل بها فالاظهر غرم مهر المثل ولو طلق الصغيرة فارضعتها امراة صارت ام زوجته ولو تزوج-----------------------------------------------------------------ت مطلقته صغيرا وارضعته بلبن المطلق حرمت علي المطلق والصغير ابدا --------------------------------------------ولو زوج ام ولده عبده الصغير وجوزنا اجبار العبد الصغير وهو الم-------------------------------------رجوح فارضعته بلبن السيد حرمت عل-----------------------يه وعلي السيد وعن المزني عن الشافعي ان ارضعت ام ولده بلبنها منه زوجها الصغير حرمت عليه ولم تحرم علي السيد لانها لم تصر اما له الا في عدم الن---------كاح وليس هذا النص غلطا خلافا لهم فقد وجهه الشافعي رضي الله عنهبتوجيه حسن فانها لم تكن حليلة للابن حالة البنوة وليس لان النكاح لم يصح كما قال الشيخ ابو علي وليجر هذا النص في المطلقة ونحوها ------ولو ارضعت موطوءته الامه صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمت- عليه--------- الامة والزوجة ابدا والزوجة الكبيرة ---اذا ارضعت ضرتها الصغير---------------------------------------------------------------ة انفسخ نكاح--------------------هما-------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا--------------- وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا---------------------------------- فربيبة------------------- والكبيرة اذا ارضعت ضراته---------ا الصغاءر--------- حرمت----- ابدا---------------- وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او بلبن غيره	372	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	33	258	186	1411	1649	300	الكبيرة ابدا لانها جدة زوجته وكذا الصغيرة فتحرم ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة لان بنت الزوجة لا تحرم الا بالدخول وحكم الغرم هنا ------------------------ما سبق ايضا وتركه لوضوحه مما ذكره ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعته-------ا امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبن------ه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي--------------------- المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لب-ن السيد حرمت عليه لانها امه وموطوءة ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------وعلي السيد لانها زوجة ابنه وخرج بلبنه لبن غيره فان النكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفسخ لكونها امه لا تحرم------- علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ابدا لان الامة ام زوج----ته و-------الصغيرة بنته ان رضعت لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فامتنع جمعهما وسبقت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسبقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا يكن بلبنه بل بلبن غيره فربيبة فلا تحل الا ان دخل بالكبيرة ولو كان ت---حته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او -لبن غيره	2531	-8418033346356180458	461	491.0	367	1509	30.550033569335938	61	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms418	false	-3845496142310000328	109	186	524	900	1479	300	ولو اقتص مقطوع يد او رجل -----او اذن ونحو ذلك ثم مات بال------سراية فلوليه حز -رقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف ديته اذا ------------------------------------------------------استوت الديتان-------------- فلو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال فاصح الوجهين ثلاثة ارباعها---- لانه استحق دية رجل سقط منها دية ما استوفاه وهو يد امراة بربع يد رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطعت يداه فاقتص منهما ثم مات المقطوع بالسراية فللولي ان يحز رقبت----ه فان عفا فلا	418	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	77	188	360	892	1459	300	ولو اقتص مقطوع عضوه الذي فيه نصف دية من قاطعه ثم مات -المقتص بسراية فللولي حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية فقط لاخذه ما قابل نصفها الاخر وهو العضو الذي قطعه ومحله ان استوت الديتان والا فبالنسبة فلو قطعت امراة يد رجل فقطع يد-ها ثم مات فالعفو--------- علي----------------- ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ربع دية -------------------رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو لم يكن له شء ولو قطعت يداه فاقتص------ ثم مات المق-تص بالسراية ف-لوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا	2650	-8418033346356180458	246	321.5	192	587	41.90800857543945	40	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms441	false	-2715628557769594850	116	169	596	876	1562	300	نصفان نصف علي الاول- ونصف علي الاخرين خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله لان التعثر انما كان بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما ال--لذان لا----قيا الب---دن ولو تعدي بوضع حجر-------- فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج -----------------------------------------------ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لم يتحرك مقبلا وماتا او احدهما فلا ضمان	441	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	17	71	93	376	1541	300	نصفان نصف علي الواحد ونصف علي الاخرين نظرا ل------------------------------------------------لحجرين---------------- لانهما المهلكان وانتصر له البلقيني ولو ------وضع حجرا عدوانا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لغير غرض فاسد- وماتا او احدهما فلا ضمان	2702	-8418033346356180458	183	250.0	144	354	51.694915771484375	30	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms458	false	-5729881691213426826	96	184	484	924	1510	300	ولو شهد هو وهما----------------------------------------- بهاشمة قبلها ايضاح من جناية واحدة لم يجب ارشها علي المذهب ويجب ان تكون الشهادة بالقتل مفسرة مصرحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمقصود------------------------- فلو قال الشاهد ضر--به بسيف فجرحه فمات لم يثبت القتل----------------------------- حتي يقول فمات منه -----------او فقتله او ضربه بالسيف فانهر دمه ومات مكانه كما نص عليه في مختصر المزني فجعل---- ومات مكانه كقوله مات من-------------------- جر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احته ولو قال ضرب راسه فادماه او قال سال دمه تثبت دامية-------------------------------------------------------------- ويشترط في الم--------------------------وضحة ضربه فاوضح عظم راسه ولو قال ضربه فاوضح عظم راسه ولو قال ضربه فاوضح راسه	458	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2741	true	1226482846247746412	90	260	462	1338	1546	300	ولو شهد هو وهما اي رجل وامراتان وفي معناهما رجل معه يمين بهاشمة قبلها ايضاح ---------------لم يجب ارشها علي المذهب ------لاتحاد الجناية فاذا اشتملت علي موجب قود لم يثبت الا بحجة كاملة وبه فارق رمي سهم لزيد مرق منه لغيره فان الثاني يثبت بالناقصة لانهما جنايتان مستقلتان ومن ثم لو اختلف الجاني او الضربة في الاولي ثبت الهشم بها لانفراده حينءذ وليصرح وجوبا الشاهد بالمدعي الذي هو اضافة التلف للفعل فلو قال اشهد انه ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله حتي يقول فمات منه اي من جرحه او فقت----------------------------------------------------------------------له او فمات مكانه لانه لما احتمل موته بسبب اخر غير جراحته تعينت اضافة الموت اليها دفعا لذلك الاحتمال ويكفي اشهد انه قتله وان لم يذكر ضربا ولا جرحا خلافا لما قد يتوهم من العبارة ولو قال ضرب راسه فادماه او فا--سال دمه ثبتت دامية لتصريح كلامه بها بخلاف فسال دمه لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط ----لموضحة اي للشهادة بها قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه اذ لا احتمال حينءذ وقيل يكفي فا------------وضح راسه	2741	-8418033346356180458	239	296.0	184	985	24.263959884643555	38	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms459	false	-135340329835183694	150	172	784	888	1589	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعضهم عن-------------------- القصاص سقط كله لعدم تبعيضه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او	459	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2745	true	-1049545473195725311	195	242	1049	1273	1563	300	ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض-- عن القود ولو مبهما سقط القصاص لتعذر------- تبعيضه فكانه اقر بسقوط حقه منه اما المال فيجب له كالبقية ولا يقبل قوله علي العافي الا ان عينه وشهد وضم له مكمل للحجة ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او	2745	-8418033346356180458	86	136.5	66	233	36.90987014770508	17	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	150	236	798	1258	1638	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض واحدا واحدا فلا يجوز نصب امامين في وقت وان تباعد اقليماهما فان لم يوجد قرشي مستجمع الشروط فكناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان لم ي---------------------------------------------------------------كن فيهم مستجمع الشراءط ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسحاق صلي الله عليه وسلم وتنعقد الامامة----------- بالبيعة ---------------------------------------------والاصح اعتبار------- بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين -تيسر اجتماعهم	462	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2755	true	-5444325976926958917	99	180	512	950	1557	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض وتعتبر هذه ------------------------------------------------------------------------الش------------------------روط في الدوام ايضا الا العدالة فقد مر في الوصايا انه لا ينعزل بالفسق والا الجنون اذا كان زمن الافاقة اكثر وتمكن فيه من اموره والا قطع يد او------------- رجل فيغتفر دواما لا ابتداء بخلاف قطع اليدين او الرجلين لا يغتفر مطلقا---------------------------------------- وتنعقد الامامة بطرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم	2755	-8418033346356180458	183	188.0	147	587	31.17546844482422	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms470	false	3469279547707428210	249	298	1244	1485	1493	300	فان كان عليه خمسون----- ضرب--- مرتين وي-------------------------------------------مسه الاغصان------ او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم واذا برء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب ان لم يكن المهما اكثر من الم ما يحصل من العثكال فان كان اكثر فلا ولا جلد في حر وبرد مفرطين	470	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2794	true	6821748310634253930	27	135	141	675	1530	300	فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعا او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر وبه فارق الاكتفاء في الايمان بضرب لا يءلم علي تناقض فيه لان مبناها علي العرف وغير المءلم يسمي ضربا عرفا اما اذا لم تمسه ولم ينكبس بعضها علي بعض او شك في ذلك فلا يكفي فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي بان الحدود مبنية علي الدرء او قبله حد كالاصحاء قطعا او في اثناءه اعتد بما مضي وحد الباقي كالاصحاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جلد في حر وبرد مفرطين	2794	-8418033346356180458	117	57.5	92	650	18.0	21	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms474	false	8986820064087730297	39	74	212	378	1483	300	ولو سرق دنانير ظنها فل---------------------------------------------------------------------------------------------وسا لا تساوي ربع دينار قطع و------------------------------------------------------كذا ثوب رث--------- في جبته تمام ربع جهله في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اخرج نصابا من حرز مرتين وتخلل اعادة الحرز فلا قطع وان تخلل------- علم المالك	474	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2801	true	-5097314363740452803	50	142	271	714	1521	300	ولو سرق دنانير ظنها فلوسا مثلا لا تساوي ربعا قطع لوجود سرقة الربع مع قصد اصل السرقة ولا عبرة بالظن ومن ثم لو سرق فلوسا لا تساوي ربعا لم يقطع وان ظنها دنانير وكذا ما ظنه له لانه لم يقصد اصل السرقة وكذا ثوب رث بالمثلثة في جيبه تمام ربع جهله في الاصح لما مر وكونه هنا جهل جنس المسروق لا يءثر لما تقرر انه قصد اصل السرقة فلم يفترق الحال بين الجهل بالجنس هنا وبالصفة ولو اخرج نصابا من حرز مرتين بان تممه في المرة الثانية فان تخلل بينهما علم المالك	2801	-8418033346356180458	132	181.5	102	443	29.79684066772461	23	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms475	false	-6813487621788237727	173	213	846	1030	1421	300	ومن سرق مال بيت المال ان ف----------رز لطاءفة ليس هو منهم كذوي القربي ولا اصل و-----------لا فرع ولا عبد لمن اف--رز له فانه-------------------------------------------------------- يقطع----------- حينءذ----------------- والا----- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح--------- وكصدقة-------------- وهو مقتر او	475	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	202	272	975	1292	1421	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة وظاهر كلامهم انه لا فرق بين علمه بانه افرز لهم وان لا والذي يتجه انه متي لم يعلم الافراز وكان له فيه حق لا يقطع لان له فيه حينءذ شبهة باعتبار ظنه والا يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير اي	2805	-8418033346356180458	136	169.0	104	319	42.63322830200195	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms479	false	-5338848187198451365	10	38	46	186	1502	300	المءجر ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- ا---------------------جنبي في الاصح ولو غصب------------------------------------------------------------------------ مالا------------------------------- واح------رزه فسرق المالك منه مال الغاصب-------------- قطع----- في الاصح	479	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	37	140	180	688	1475	300	الجدار ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه علي الاوجه خلافا للحناطي وتعليله بان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ممنوع بل لا بد في ذلك الصون ان يكون بحق كما يصرح به كلامهم وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها ولو غصب او سرق اختصاصا كما هو ظاهر او مالا ولو فلسا وان نازع فيه البلقيني واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق فلا قطع عليه في الاصح	2816	-8418033346356180458	127	158.5	99	508	25.0	23	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms491	false	6441496940756286954	143	177	716	879	1493	300	ولو سقطت جرة---------------------- ولم تندفع عنه الا بكس---------------------------------------------------رها وكانت علي روشن او لم تكن علي روشن ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعها واضعها------------ ماءلة او علي وجه يغلب علي الظن سقوطها فلا ضمان علي كاسرها حينءذ قطعا وان	491	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2853	true	100688756226441942	110	182	568	926	1536	300	ولو سقطت جرة مثلا من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها هذا قيد للخلاف فكسرها ضمنها في الاصح وان كان كسرها واجبا عليه ل----و لم تندفع عنه الا به اذ لا اختيار لها يحال عليه بخلاف البهيمة فصار كمضطر لطعام ياكله ويضمنه لانه لمصلحة نفسه وبحث البلقيني ومن تبعه ان صاحبها لو وضعها بمحل يضمن كروشن او ماءلة او علي وجه يغلب علي الظن سقوطها لم يضمنها--- كاسرها------ قطعا لان	2853	-8418033346356180458	114	145.0	88	371	30.72776222229004	18	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	14	53	63	230	1515	300	ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل -----------------فان خالف ضمن ما تولد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة--------------------------------- فحك بناء فسقط ضمنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل----------- سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان -------------------------كان زحام فان لم	494	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	131	281	670	1382	1486	300	ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر والغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه كذا قالاه كالامام وفرعه الاذرعي علي ما مر عنه في المتن فعلي مقابله المنقول يضمن به ايضا ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا ونهارا لوجود التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم ان كان المستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان ومثله البلقيني ببناء بني ماءلا او ثم مال واضر بالمارة فيهما ومر في الجنايات ما يرد الثاني وان دخل حامل الحطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان زحام -او لم	2871	-8418033346356180458	157	204.0	120	713	22.019636154174805	35	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	64	93	288	431	1515	300	وانما يضمنه---------------------------------- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضحه بطريق----------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الدابة وحدها----------------------------------------------------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	494	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	135	242	661	1204	1488	300	وانما يضمنه اي ما ذكر الحامل او من مع البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم لان الملحظ هنا تعريضه متاعه للضياع وهو موجود او عرضه للدابة ولو بغير طريق فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا يضمنه ساءقه لانه المقصر بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به انسان فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء علي الاصح في الروضة وقال الرافعي انه الوجه فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2872	-8418033346356180458	139	212.0	110	543	25.598526000976562	26	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms494	false	-8348031619299580700	108	129	498	592	1515	300	وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح-------------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها	494	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2874	true	-7142097903002213258	272	297	1367	1481	1495	300	وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لانه مقصر بعدم غلقه وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها	2874	-8418033346356180458	94	176.0	73	114	82.45613861083984	21	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms505	false	-4792974063655101212	13	47	71	218	1578	300	فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة --مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------لم يكن فيها جارية او م-----------------------اتت قبل العقد فلا شء له او------------------ بعد الظفر قب-ل التسليم----- وجب بدل	505	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	20	85	102	431	1542	300	وان لم يجر لفظ------ه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا اذا كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل	2931	-8418033346356180458	128	183.0	98	335	38.208953857421875	23	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms510	false	-9162160846954868953	48	90	261	472	1509	300	ولو دخل كافر الحجاز بغير اذن الامام--------- اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع -----------------------------------------------------فان استاذن في الدخول لغير حرم مكة اذن له-------------------------------------------------- ان كان في--ه مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان-------------- لتجارة ليس فيها كبير حاجة والتاجر ذميلم ياذن	510	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2939	true	-9034018218933445172	153	245	807	1258	1522	300	ولو دخل كافر الحجاز بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف ما اذا جهل ذلك فانه يخرجه ولا يعزره فان استاذن في --دخوله ------------اذن له وجوبا كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز فقط ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه كثير من طعام وغيره وكارادة عقد جزية او هدنة لمصلحة وهنا لا ياخذ منه شيءا في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيحرم الاذن كما هو ظاهر فان كان دخوله ولو مرة لتجارة ليس فيها كبير حاجة كعطر ------لم ياذن	2939	-8418033346356180458	182	274.0	145	471	38.64118957519531	34	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms514	false	-1152203820944993274	1	33	8	159	1598	300	او دل اهل الحرب علي عورة ا-------لمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه بان دعاه اليه وزينه له او طعن في الاسلام او القران او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمبسوء فاصح	514	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2956	true	4428529707113720872	249	286	1272	1439	1502	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او- دعاه للكفر-------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله صلي الله عليه وسلم او ------	2956	-8418033346356180458	127	203.0	99	182	69.78022003173828	26	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms516	false	2745127577127823052	164	194	829	976	1531	300	علي قهر الطالب والهرب منه لان ذلك قد لا يتفق هذا هو المعتمد خلافا-------------- لما---- في المنهاج تبعا لاصله------------------- ومعني الرد---- ان يخلي بينه وبين طالبه---------------------- ولا يجبر علي الرجوع	516	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	3	45	16	226	1494	300	علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه وعليه حملوا رده صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما وهرب منه الاخر ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر علي الرجوع	2964	-8418033346356180458	94	105.5	73	210	44.761905670166016	18	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	41	88	192	401	1467	300	واذا رمي------------- صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم فيه نصل من الحد وذات الجارحة او بسهم لا نصل فيه ولكن له حد يمور مور السلاح او بسيف او سكين او رمح او مزراق او ارسل اليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال	518	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2970	true	7399891889365849888	228	261	1128	1278	1473	300	واذا رمي بصير لا غيره صيدا متوحشا و--بعيرا ند او شاة شردت بسهم او غيره من كل محدد يجرح ولو غير حديد---------------------------------------------------------------------- او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال	2970	-8418033346356180458	105	159.0	80	222	47.297298431396484	20	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms518	false	3059669260072679220	220	297	1077	1447	1467	300	انه لا تبقي في واحدة منها حياة مستقرة حلتا------------------ ولو ابان منه عضوا---- بجرح مذفف ح----------------ل العضو والب--------------------------------------دن او------ بغير مذفف---------- ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو---------------- وحل الباقي ---------------------------------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل ما عدا العضو المبان علي الصحيح لانه عضو ابين من هذا الحيوان وهو حي فيكون ميتا بخلاف ما اذا ابين بجرح مذفف ف-----------------------------------ان العضو يكون حلالا حينءذ------------------------------ وذكاة كل حيوان----------------- قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج	518	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2973	true	-7288835741146654100	76	183	380	899	1524	300	انه لم يبق- في -احدهم---ا حياة مستقرة حلا لحصول الجرح المذفف ولو ابان منه عضوا كيد بجرح مذفف اي قاتل له حالا حل العضو والبدن اي باقيه لما مر ان محل ذكاته كل البدن او ابانه بغير مذفف ولم يزمنه ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود ذكاته بالذبح او التذفيف اما اذا ازمنه فيتعين الذبح فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان الجرح السابق كذبح الجملة وقيل يحرم العضو وهو الاصح كما في الروضة وغيرها لانه ابين من حي وذكاة كل حيوان بري وحشي او انسي قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج	2973	-8418033346356180458	234	307.0	181	617	37.925445556640625	43	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms519	false	8164180559355612616	83	128	451	668	1472	300	ان يصلي------ علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقول باسم الله واسم محمد ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا تحرم كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة تبعا للشرح ضابط---------------------------------------------------------------------------------------- يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد	519	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms2977	true	-4985535774850504935	153	283	759	1401	1482	300	ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يسن فيه ذكر الله تعالي فكان كالاذان والصلاة والقول بكراهتها بعيد لا يعول عليه ولا يقول ب-سم الله واسم محمد اي يحرم عليه ذلك للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه فقط كما في اليمين باسمه نعم ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد كره فقط----------------------------- كما صوبه الرافعي ولو قال بسم الله ومحمد رسول الله بالرفع فلا باس وبحث الاذرعي تقييده بالعارف والا فهما سيان عند غيره ومن ذبح تقربا لله تعالي لدفع شر الجن عنه لم يحرم او بقصدهم حرم وكذا يقال في الذبح للكعبة او قدوم السلطان ولو ذبح ماكولا لغير اكله لم يحرم وان اثم بذلك فصل في بعض شروط الالة والذبح والصيد يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد	2977	-8418033346356180458	158	188.5	122	672	23.511905670166016	31	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms532	false	3350708409162821972	76	123	349	589	1553	300	فان سبقهما اخذ المالين ------------------------وان سبقاه وجاءا معا------------- فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما ف------------مال------------- هذا لنفسه------------- ومال الاخ--ر للمحلل وللذي معه وفي وجه للم----------حلل ----------------------------فقط وان ----------------------------جاء احدهما ثم المحلل ث---------------------------------------------------م ال--اخر فمال الاخر للاول علي النص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط-------- للثاني----- مثل الاول	532	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	132	254	641	1267	1494	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا او مرتبا وان سبقاه وجاءا معا ولم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه وغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول -في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكروها ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او ياتي الثلاثة معا وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني عليه مثل الاول	3044	-8418033346356180458	215	324.0	172	627	34.2902717590332	35	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms533	false	-4685776765066924338	0	55	0	270	1496	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل------ المطلق------------ عليه ولا يشترط حينءذ بيان ------------مساف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرمي ول------ا قدر الغرض طولا وعرضا ولا بد من الاعلام بالانخفاض والارتفاع اذا لم يكن هناك عادة وليتبينا صفة الاصابة من قرع و------------هو اصابة السن---------------------------------------------------------------- بلا خدش او خرق وهو ا-----------------------------------------------------------------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت	533	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	38	144	200	730	1500	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ويبينان ايضا موضع الاصابة اهو الهدف ام الغرض المنصوب فيه ام الدارة في الشن ام الخاتم في الدارة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرمي المعلق باصابة الغرض------------------------------------------------------------------------------------------- من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن المعلق وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش له اي انه يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح للمعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت	3047	-8418033346356180458	136	155.0	105	621	21.900161743164062	23	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	206	248	974	1184	1446	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فكالتي قبلها وغير الحالف لو خرج ف---ي الحال فلا حنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بني بينهما حاءل من طين او غيره فالاصح عند---------------------------------------------------------------------- الجمهور يح-نث لحصول المساكنة الي تمام البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان البناء بفعل الحالف او بامره	540	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3066	true	-4787758941492965735	56	149	264	749	1472	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما بنية التحول نظير ما مر في الحال لم يحنث لانتفاء المساكنة اذ المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين وفي المكث هنا لعذر واشتغال باسباب الخروج ما مر وكذا لو بني بينهما جدار من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح للاشتغال برفع المساكنة والاصح في الروضة وغيرها ونقلاه عن الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة وفارق المكث لنحو جمع المتاع بانه ثم رفع المساكنة بنية التحول واخذه في اسبابه بخلافه هنا هذا ان- كان البناء بفعل الحالف او -امره	3066	-8418033346356180458	157	218.5	122	487	32.23819351196289	27	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms542	false	8197302944869519247	24	69	119	318	1482	300	حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع و-----------------نصب في موضع اخر منها حنث------------------------------- بالاول علي النص------------------------------------------------------------- دو---------------------------------------------------------------ن الثاني وقيل لا يحنث بواحد منهما ول---------------------------------------------------------------------------------------------و حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب ------------------------------او خيمة اذا------------------ كان الحالف عربيا	542	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3074	true	-3832964125161171123	36	144	192	691	1466	300	حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها الخشب مثلا ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول -في الاصح لان الباب اذا اطلق انصرف للمنفذ لانه المحتاج اليه في الدخول دون الخشب وقوله ونصب الي اخره قيد للخلاف اذ لو طرح او اتلف ودخل من الثاني----- لم يحنث قطع-------ا ولو اراد الخشب قبل قطعا اما لو لم يشر فقال من بابها فانه يحنث بالثاني ايضا لانه يسمي بابا لها او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة او بيت شعر او جلد وان كان الحالف حضريا	3074	-8418033346356180458	171	242.5	128	512	33.3984375	32	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms543	false	4220115018729577232	190	220	1021	1160	1537	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ----------------------------ولا عنب زبيب----------ا وكذا السكوتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا----------- اكل هذا الرطب ب-تمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه------ شابا او شيخ----ا حنث علي	543	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	4	88	27	414	1444	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا خلالا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافها اسما وصفة فاءدة اول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصف او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا شابا او شيخا فلا حنث في -	3080	-8418033346356180458	128	194.0	100	388	32.989688873291016	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms547	false	7441960019186488122	240	267	1173	1280	1431	300	حنث -------ولا يحنث بعقد وكيله له------------------------------------------------ وان حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ----------------------------------------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعل ذلك لا يحنث الا -	547	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3101	true	-3844391653743288312	20	123	96	588	1495	300	حنث فتامله ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فع---له لم يحنث لانه	3101	-8418033346356180458	95	151.0	70	495	19.191919326782227	22	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms559	false	-7601005519203496346	132	201	653	1003	1517	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فتامله وهو ممن يحسن القراءة انعزل وان كان اميا فقرء عليه انعزل قطعا-------------------------------- وكذا ان كتب اليه الكتاب--------------------------------- بالعبراني وهو لا يحسنه ويحسن العربي وان لم يكن اميا فلا ين--------------------------------------------------عزل اذا قرء عليه-- خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ليس له يتيم------------------------- والاصح عدم انعزال ناءبه ---	559	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3158	true	-4992220588507385457	190	282	1003	1463	1568	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه او طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به والمراد سطر العزل نظير ما مر في الطلاق انعزل لوجود الشرط وكذا ان قرء عليه وان كان قارءا في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته وفارق ما مر في نظيره في الطلاق بان عادة الحكام ان يقرا عليهم فليس النظر الا علي وصول خبر العزل ا--------ليهم بخلاف المراة القارءة----------------- وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وكسماع شهادة في معين كالوكيل والاصح ان----عزال ناءبه اي	3158	-8418033346356180458	169	178.5	128	495	34.141414642333984	24	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	126	210	647	1066	1506	300	لهما ويحكم له---------- ولهءلاء الامام او قاض اخر او------------------- ناءبه علي الصحيح او المحكم ولا يحكم علي عدوه والمدار علي ان القاضي يقضي لمن يشهد له وعلي من يشهد عليه واذا--------------------------------------------------------------- اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي -------------------------------------------------او-------------------- اقام بينة وسال القا-------ضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او ----الحكم --------بما ثبت وال-شهادة به لزمه -وان سال ا----------------لمدعي عليه --القاضي الاشهاد بماله في مصلحة فان حلفه المدعي فسال المدعي عليه القاضي في الاشهاد بما جري ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	565	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	62	160	327	795	1501	300	تهمة ويحكم له اي القاضي ولهءلاء الامام او قاض اخر مستقل اذ لا تهمة وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية الحكام------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي عنده بدين حال او مءجل او بعين مملوكة او وقف او غير ذلك ثم اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او حلف بلا نكول بان كانت اليمين في جهته لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد- به لزمه اجابته لما ذكر وكذا لو حلف مدعي عليه وسال---- الاشهاد-------------------------------------------------------------------------- ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	3173	-8418033346356180458	235	321.0	185	619	37.96445846557617	42	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms565	false	8576770528773261577	220	264	1118	1332	1506	300	محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته--------------------------------------------------------- وقيل يجب اذا كان هناك قرطاس من بيت المال او اتي الطالب به او تبرع به متبرع والا فلا ياتي وجه الايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب---------- كتابة نسختين احداهما له -------------والاخري تحفظ في ديوان الحكم	565	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3176	true	-8764978431607547593	117	208	553	1018	1466	300	محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذكور وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المتن الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه انه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما---- احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم	3176	-8418033346356180458	121	133.5	92	469	25.79957389831543	22	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms570	false	-2810996023239519455	179	213	897	1084	1532	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة واما المقدم بالسفر فان كانت ---------دعاويه قليلة او خفيفة بحيث لا يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها--------------------- والا فيقدم بواحد----------------ة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم	570	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3187	true	-3227590075280893985	99	142	538	760	1547	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بدعاويه ان خفت-------- بحيث لم تضر بغيره--- اضرارا بينا اي بان لم يحتمل عادة كما هو ظاهر والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم	3187	-8418033346356180458	122	169.0	95	233	52.36051559448242	18	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms575	false	-5248154906493215467	70	174	384	906	1560	300	الحاضر الذي للغاءب ما اذا كان هناك باءع له لم يقبضه الثمن وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحق الباءع ذلك فان القاضي لا يوفي مدعي الدين في المال الحاضر ويجيب طالب الحجر الي مدعاه ومما يمنع الوفاء من ذلك المال الحاضر ما اذا تعلق به حق لازم كارش جناية متعلقة برقبة العبد او رهن مقبوض ولم يفضل من ذلك المال شء لوفاء الدين المذكور ولا بعضه فلا يوفي القاضي منه الدين المذكور ولا شيءا منه وحيث لم يوف الدين من المال الحاضر ا------------------------------------------------------------------و كان يمكنه الوفاء منه ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن له مال حاضر ولك-------------ن سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب	575	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3201	true	-866693815063068407	22	119	121	616	1551	300	الحاضر حق كب------------------------اءع له لم يقبض ثمنه و--طلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحقه فيجيبه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ال--------------------------------------------------دين منه وكذلك يقدم مءنة ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه من ماله ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقة ليبقي الفاضل للداءن اه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او نحو فسق شاهد بطل البيع علي الاوجه خلافا للروياني والا يكن له مال في عمله او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب	3201	-8418033346356180458	145	205.5	116	804	18.034826278686523	23	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms575	false	-5248154906493215467	250	285	1321	1499	1560	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-------------------------ه وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسب--------------------------------------------------ه فان اقامها----- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات اذا كان	575	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3203	true	8004552816321059134	199	260	1018	1334	1543	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي ذلك لان الاصل براءته وعلي المدعي بينة ويكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك م---شارك له في الاسم والصفات ا-و كان	3203	-8418033346356180458	173	291.5	139	320	54.0625	30	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms581	false	-8725480518823138850	0	61	0	325	1573	300	الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص علي الاصح ويستثني منه ايضا حصة الطفل والمجنون والمحجور عليه بالسفه وحصة الوقف حيمث يلحقهم بالقسمة الضرر فلا اجرة عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما عظم --ضرر--------ه كجوهرة وثوب نفيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن العادة مستمرة بقطعه علي وجه يحصل لكل واحد بما صار اليه منفعة ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لكن لا------------------------------------------------- يمنعهم ان يقسموا بانفسهم	581	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	182	295	933	1518	1547	300	الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص---- الاصلية لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا ان صحت الاجارة والا وزعت---------------------------- اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا كما لو امر القاضي من يقسم بينهم اجبارا وفي قول علي الرءوس لان العمل في النصيب القليل كهو في الكثير ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وذكر النفاسة في الجوهرة قد يحترز به عن جوهرة لا نفاسة لها اذ الجوهرة الكبيرة من اللءلء قد يكون لها من الاضاءة وعدمها ما يقتضي نفاستها وخستها بالنسبة لبقية جنسها وزوجي خف اي فردتيه-------------------------------------------------------------------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ان بطلت منفعته اي المقصودة منه اخذا مما ياتي بالكلية بل يمنعهم من القسمة بانفسهم	3221	-8418033346356180458	142	39.5	110	685	20.72992706298828	21	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms591	false	4565814046827986248	199	267	1087	1471	1624	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين-------------------------------------- وما يثبت----------------------------- بهم يثبت برجل ويمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عيوب النساء ونحوها ويستثني من ذلك العيب الذي يتعلق به--------------- المال فانه يثبت بالشاهد واليمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها وكذلك الترجمة عن مقالة الشهود لا مدخل للشاهد واليمين فيها ولا يثبت شء بامراتين ويمين-------- وانما يحلف المستحق بعد شهادة شاهده وتعديله	591	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3270	true	6784619499426685187	127	233	631	1182	1541	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لانه اذا لم يثبت بالاقوي فالاضعف اولي وما يثبت بهم اي برجل وامراتين وغلبه لشرفه يثبت برجل ويمين لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما قال مسلم صح انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما في الحقوق والاموال ثم الاءمة بعده ورواه البيهقي عن نيف وعشرين صحابيا فاندفع قول بعض الحنفية وهو خبر واحد فلا ينسخ القران علي ان النسخ للحكم وهو ظني فليثبت بمثله الا عيوب النساء ونحوها فلا يثبت بهما لخطرها نعم يقبلان في عيب فيهن يقتضي المال كما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت شء بامراتين ويمين لضعفهما وانما يحلف المدعي- بعد شهادة شاهده وتعديله	3270	-8418033346356180458	168	222.0	134	721	23.30097007751465	29	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	8	56	42	287	1518	300	وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد وهذا الولد مني علقت به في ملكي وحلف مع شاهده ثبت ملك المستولدة بالحجة الناقصة وثبت الاستيلاد باقراره------------------------------------- لا نسب الولد وحريته عل------------------------------ي الاظهر بل يبقي في يد----------------------- المدعي علي------------------ه ولو كان بيده غلام------------------ فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع	592	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	181	247	892	1220	1521	300	وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد لجواز بيع------------------------------------------- المستولدة في صور ومردود بانه حيث جاز بيعها الغي استيلادها فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع	3271	-8418033346356180458	143	165.0	112	371	38.54447555541992	25	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms592	false	-8266242484411026007	251	282	1278	1423	1518	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عين-------------------------ه شهد عليه في حضوره اشارة و--------------------------------------------------غيبته---------------------------- وموته جث لا يمكن احضاره وهو ميت يشهد باس--------------------------------------------------------------------------------------------مه واسم ابيه ان عرفه القاضي بذلك	592	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3275	true	-3926969492575784240	197	260	937	1246	1453	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه اي اباه وجده شهد عليه في حضوره اشارة اليه ولا يكفي مجرد ذكر الاسم والنسب و شهد عليه عند غيبته المجوزة للدعوي عليه وقد مرت وموته------------------------------- باسمه ونسبه معا لحصول التمييز بهما دون احدهما اما لو لم يعرف اسم جده فيجزءه الاقتصار علي ذكر اسمه واسم ابيه ان عرفه القاضي بذلك	3275	-8418033346356180458	113	174.0	89	340	33.235294342041016	21	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms595	false	-1914476791128066442	52	126	251	625	1498	300	وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق القاضي بعلمه ولا -----------------------------------------------------------------------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل النسوة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخناثي لكن لو تحمل وهو خنثي ثم بان انه رجل فانه يجوز تحمله ويجوز الاداء بالتحمل في حالة الخنوثة كما في تحمل العبد والفاسق ونحوهما اذا حصل الاداء في حالة الكمال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع شهادة الفرع وان ---------حدثت ردة او -فسق او عداوة منعت شهادة الفرع فلا	595	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	95	256	477	1275	1488	300	وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد ان فلانا يشهد بكذا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او يبين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في هذه المسالة فيما يظهر فلا باس اذ لا محذور نعم يسن له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بمانع قام به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لعدم الثقة بقوله ولان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي ما دام اشكاله ولا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو ولادة لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح ت-------------------------------------------------------------------------------حمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي ان يحلف مع الفرع فان---- مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك غير نقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما	3291	-8418033346356180458	185	153.0	145	881	20.998865127563477	29	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms598	false	-1143001812236946627	114	235	579	1223	1557	300	ان شهود احصان مع شهود زنا او -----صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق--- يغرمون CHECK باب بسم الله الرحمن الرحيم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث فلا تنون وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها------- وشرعا---- اخبار بنزاع-- حق او باطل---------------- بمجلس الحكم والبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم تتبين الحقوق----------------------------------------------------- والاصل في الباب قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم------ الاية ومن السنة ما رواه الصحيحان عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه ورواه البيهقي بلفظ ا-لبينة علي المدعي واليمين علي من انكر واسناده حسن لا بد من المرافعة الي	598	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	25	223	130	1167	1574	300	ان شهود احصان مع شهود زنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون -------اذا رجعوا بعد الرجم ونفوذ الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن الزنا والتعليق اما شهود الاحصان فلما مر فيهم اول الفصل رجعوا مع شهود الزنا او وحدهم واما شهود الصفة فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا صفة فقط هي شرط لا سبب والحكم انما يضاف للسبب لا للشرط كتاب الدعوي وه------------ي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وجمعها------------------------ دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوي وشرعا قيل اخبار عن سابق حق او باطل للمخبر علي غيره بمجلس الحكم وقيل اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم ليلزمه به وهو الاشهر وكانهم انما لم يذكروا المحكم هنا مع ذكرهم له فيما بعد لان التعريف للدعوي حيث اطلقت وهي لا يتبادر منها الا ذلك والبينات جمع بينة وهم الشهود ----------لان بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف انواعهم كما مر والدعوي حقيقتها لا تختلف والاصل فيها---- قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور الاية وخبر------------- الصحيحين----------------------------------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية سندها حسن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومعناه توقف استحقاق المدعي علي ---	3300	-8418033346356180458	426	653.0	341	1157	36.819358825683594	72	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms605	false	-7366899726082491343	70	150	341	747	1501	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه وثبت ملكه وجب علي واضع اليد حينءذ تسليمه اليه وان لم يظهر ملك مالكه فلا يكفي في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه لءلا يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه بمجرد مقالة قد يستعملها المبطل وان اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فلا تقبل----------------------------------------------- الا ببينة----------------- فان عجز عنها وخاف----- ان اعترف بالملك جحد ذلك كفاه لا يلزمني تسليمه اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي عليه عين----------------ا فقال ليست هي لي	605	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	208	299	1027	1505	1507	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعا--------------------------------------------------------------------ه مالكه كفا----ه في الجواب-------- لا يلزمني تسليمه لانه جواب مفيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بال-------------------------------------------------ملك وادعي الرهن او الاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل في دعوي الرهن والاجارة الا ببينة لان الاصل عدمهما فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس- هي لي	3317	-8418033346356180458	189	227.0	146	608	31.085525512695312	30	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms614	false	-8021713617028040886	265	288	1431	1545	1608	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث------------ه ووارثان حاءزان عدلان -------------------------------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت---------------- لغانم	614	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	217	252	1137	1310	1565	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما ذلك قيد لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم	3356	-8418033346356180458	108	180.5	86	173	62.4277458190918	20	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms615	false	1235598860854283038	39	118	214	630	1548	300	لغة متتبع الاثار والاشتبا------------ه والجمع قافة والاصل فيه حديث عاءشة الثابت في الصحيحين قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلموهو--------------------------------- مسرور- فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا----------------------- المدلجي دخل---- فراي اسامة -------وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قا--------------------------------------ل الشافعي------------- فلو لم تكن القافة علما ولها اعتبار وعليها اعتماد لمنعه -----------النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق AUTO شرط القاءف	615	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3360	true	-5072953764596840608	206	297	1062	1516	1529	300	لغة متتبع الاث-ر والشبه من قفوته تبعته ------------والاصل فيه خبر----------------- الصحيحين -------------------انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها ذات يوم مسرورا فقال--------- الم تري ان مجززا اي بجيم وزاءين معجمتين المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال ابو داود كان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي رضي الله عنه فلو لم يعتبر قوله------------------------------- لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم----- لا يقر علي خطا ولا يسر الا بحق------- شرط القاءف	3360	-8418033346356180458	284	399.5	225	558	50.89605712890625	46	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms616	false	598749519368582211	130	163	699	856	1559	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ان يكون قد حصل بعد طلاقه حيضة او حيضتان---------------------- فانه-- لا يكون للثاني بل يعرض علي القاءف--- وسواء فيهما-------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا	616	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	4	59	22	322	1555	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حا------صل بعد ال----حيضة بخلاف ملك اليمين والنكاح الفاسد فانهما لا يثبتان الفراش الا بعد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا	3363	-8418033346356180458	101	138.0	79	310	32.58064651489258	17	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms618	false	-2231239682426978929	157	207	795	1041	1525	300	او لا يد او لا امر او-------------------------------------------------------------------------- لا خدمة لي عليك وازلت ملكي عنك وانت لله وانت------------------------------------ ساءبة وملكتك نفسك لا علي قصد التمليك وانت مولاي ويا مولاي واما قوله------------------------------------------------------------------------------------ يا سيدي فلغو وفاقا للقاضي الحسين والغزالي خلافا للامام--- لانه اخبار بغير الواقع او خطاب بلطف ولا اشعار له بالعتق	618	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3367	true	-1977948035289382359	141	230	693	1101	1418	300	او لا يد او لا امر او لا امرة او لا حكم او لا قدرة لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك و لا خدمة لي عليك زال-- ملكي عنك -انت بفتح التاء او كسرها مطلقا اذ لا اثر للحن هنا ساءبة --------------------------------انت مولاي اي سيدي انت لله لاشعارها بازالة الملك مع اجتمالها لغير ووجهه في مولاي انه مشترك بين العتيق والمعتق وكذا يا سيدي كما رجحه في الشرح الصغير ورجح الزركشي انه لغو قال لانه اخبار بغير الواقع او خطاب تلطف فلا اشعار له بالعتق	3367	-8418033346356180458	146	175.5	110	443	32.95711135864258	26	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0019230-ara1.ms632	false	-3026718083259888690	145	202	723	994	1493	300	من الثلث كله او بعضه بعد الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد المقدم علي الدين من مءن التجهيز وما يقدم عليها وبعد ما تقدم علي التدبير من تبرعات منجزة في المرض و----------------------ان------------------------------------------ علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق--------------- من الثلث ----------------------وان احتملت الصحة--------------------------------------------------------------------------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----ي الاظهر	632	5172818419035440553	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	106	236	534	1144	1482	300	من الثلث كله او بعضه بعد الدين غير المستغرق لخبر فيه الاصح وقفه علي راويه ابن عمر رضي الله عنهما ولانه تبرع يلزم بالموت كالوصية اما اذا كان مستغرقا فلا يعتق منه شء وحيلة عتق كله انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكث--------------------------------------------------------ر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض بان لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر	3396	-8418033346356180458	178	242.0	139	667	26.686656951904297	34	Sham19Y0019230-ara1	Shamela0009059BK1-ara1